FC Ingolstadt 04 - MSV Duisburg 1:1, 2. Bundesliga, Saison 2011/12, 28.Spieltag - Spielanalyse - kicker\nDuisburg trifft zweimal den Pfosten\nSchäffler benötigt nur zwei Ballkontakte\nDer FC Ingolstadt und der MSV Duisburg trennten sich in einem vor allem in der ersten Hälfte schwachen Spiel mit 1:1-Unentschieden. Zwar verbuchten beide Teams in Durchgang eins je einen Aluminiumtreffer, ansonsten war jedoch viel Leerlauf in der Partie. Zu Beginn der zweiten Hälfte erhöhte der MSV den Druck und ging folgerichtig in Führung. Ein Joker des FCI sollte kurz vor Schluss die Serie der Schanzer von mittlerweile elf Auftritten ohne Niederlage am Leben halten.\nViel Verkehr vor dem Tor von Özcan. Am Ende sollte der rechte Fuß von Bruno Soares (Duisburg, Mitte) den Ball über die Linie befördern.\nFCI-Coach Tomas Oral war im Vergleich zur Vorwoche beim 1:0-Erfolg in Bochum zu einem Wechsel gezwungen. Heller konnte aufgrund einer Muskelverletzung im Oberschenkel nicht mitwirken. Dafür begann Bambara im Mittelfeld der Schanzer.\nAuf der anderen Seite wechselte Duisburgs Trainer Oliver Reck nach dem 2:1-Sieg in Paderborn ebenfalls einmal. Wolze, der zuvor in jedem Ligaspiel zum Einsatz gekommen war, fehlte gelbgesperrt. Er wurde durch Domovchiyski ersetzt.\nBei strahlendem Sonnenschein und auf gutem Geläuf in Ingolstadt begann der Gast aus Duisburg zwingender. Die "Zebras" waren zu Beginn um Spielkontrolle bemüht und verzeichneten nach nicht einmal 60 Sekunden schon den ersten Torabschluss von Domovchiyski. Auch in der Folgezeit blieb die Reck-Elf das engagiertere Team. Doch es fehlte klar an Tempo und Durchschlagskraft bei den Westdeutschen, sodass die Ingolstädter keine Probleme in der Defensive hatten. Torchancen blieben hüben wie drüben weitestgehend aus!\nErst nach über einen halben Stunde kam etwas mehr Leben auf. Zunächst fasste sich Pliatsikas ein Herz, statt nach außen zu marschieren zog der Duisburger in die Mitte und suchte von der Strafraumgrenze den Abschluss. Der stramme Schuss traf aber nur den Innenpfosten (35.). Einen weiteren Aluminiumtreffer gab es vier Zeigerumdrehungen später auf der anderen Seite, als Caiuby aus dem Nichts heraus den Ball per Kopf an die Querlatte nickte (39.). Es war die erste und auch einzige Möglichkeit der Schanzer in einem schwachen ersten Durchgang.\nOhne personelle Veränderungen kamen die 22 Akteure zurück auf den Rasen. Wie schon im ersten Durchgang war das Tempo eher mäßig, dennoch schafften es die Gäste kleinere Nadelstiche durch Hoffmann (51.) und Domovchiyski (53.) zu setzen. Momente später belohnte sich der MSV dann für den betriebenen Mehraufwand. Bei einem Gjasula-Freistoß hielt Bruno Soares seine rechte Fußspitze hin und bugsierte das Leder vorbei an Özcan ins Ingolstädter Tor zum 1:0 (54.).\nDer Treffer tat dem Spiel sichtlich gut. Zunächst war Ikeng um eine schnelle Antwort bemüht, doch im Duell zweier Ex-Bremer scheiterte der Ingolstädter an Keeper Wiedwald (61.). Fünf Minuten später traf Brosinski zum zweiten Mal für den MSV nur den Pfosten (66.). FCI-Coach Oral versuchte alles, um die Serie von zehn Spielen ohne Niederlage auch gegen Duisburg am Leben zu erhalten und brachte mit Haas und Akaichi zwei frische Offensivkräfte (68.).\nUnd die Schanzer kamen in der Schlussviertelstunde zu Großchancen. Erst scheiterte Joker Haas per Lupfer an Sukalo auf der Linie (76.), direkt im Anschluss köpfte Caiuby aus kürzester Distanz das Leder über den Querbalken (77.). Oral zog seinen letzten Trumpf und brachte eine Minute später Schäffler für Bambara. Und der Wechsel sollte sich lohnen. Nach einem gefühlvollen Zuspiel von Caiuby stand Schäffler frei vor Wiedwald und schob das Leder durch die Beine des Keepers ins Tor (83.). Nach dem Gegentreffer wollten die Hausherren mehr, Duisburg war mit dem Remis zufrieden und machte hinten den Laden erfolgreich dicht. Somit hält Ingolstadts Serie: Die Schanzer sind mittlerweile seit elf Partien ungeschlagen.\nAm nächsten Sonntag gegen Aachen wird der FCI dann versuchen, die Serie auf ein Dutzend Partien auszubauen. Einen Tag zuvor begrüßt der MSV Duisburg Tabellenführer Eintracht Frankfurt.\n68. Akaichi für Nemec\n68. L. Haas für M. Matip\nPliatsikas (2,5) -\nDomovchiyski (3) -\n64. Baljak für Domovchiyski\n78. Pamic für Exslager\n89. T. Öztürk für Sukalo\nBruno Soares (54., Rechtsschuss, J. Gjasula)\nSchäffler (83., Linksschuss, Caiuby)\nfehlerfreier Leiter in einer kampfbetonten, aber fairen Partie.\nklärte mehrmals in letzter Sekunde in der Defensive und traf zur Duisburger Führung.


Coronavirus: „Panikmache“ und „massive Infodemie“ | krone.at\ncamera_altDie Macht der WorteUNO pessimistischFür gefährdete LänderCoronavirus-ErkrankungNur wenige Infizierte\nCoronavirus: „Panikmache“ und „massive Infodemie“\nDie Weltgesundheitsorganisation (WHO) ist besorgt über das Coronavirus - nicht nur über die Krankheit selbst, sondern auch über die damit einhergehende Informationsflut. Der Ausbruch des Erregers 2019-nCoV sei von einer „massiven Infodemie“, einer Überschwemmung mit Informationen, begleitet worden, hieß es in einer Mitteilung am Sonntagabend. Einige Informationen seien korrekt, andere nicht. Vonseiten Chinas werden auch Panikmache-Vorwürfe erhoben - allerdings nicht gegen die Medien, sondern gegen Donald Trumps USA.\nDa die Flut an Informationen es vielen Menschen schwer mache, zwischen Mythen und Fakten zu unterscheiden, hat die WHO eine Informationskampagne in sozialen Medien gestartet. Darin beantwortet sie etwa Fragen wie: Kann das Essen von Knoblauch gegen das Coronavirus helfen? Antwort: Dafür gibt es keinen Beleg.\nWHO klärt auf: Feuerwerksrauch hilft nicht gegen Erreger\nAuch der Rauch von Feuerwerken helfe nicht gegen den Erreger, schreibt die WHO. Die Annahme von Briefen oder Päckchen aus China sei hingegen ungefährlich. Das Virus überlebe nicht lange auf solchen Objekten.\nSchön fürs Auge, ansonsten wirkungslos: Ein Neujahrs-Feuerwerk in Peking\nAuf einer gesonderten Webseite rät die WHO unter anderem zum regelmäßigen Händewaschen, auch wenn die Hände „nicht sichtbar dreckig“ seien. Erkrankte sollten in die Armbeuge oder in ein Taschentuch niesen und dieses in einen geschlossen Abfalleimer werfen.\nVideo: Wuhan-Rückkehrer werden bei Ankunft in Indonesien desinfiziert\nChina: US-Regierung „schürt Panik“\nAuch die Reaktion mancher Staaten auf das grassierende Virus hat zuletzt Kritik hervorgerufen: So ging China mit der Linie der USA hart ins Gericht. Statt Hilfe anzubieten, habe die US-Regierung „Panik geschürt“, sagte die Sprecherin des chinesischen Außenministeriums, Hua Chunying, am Montag. Sie kritisierte, dass die Trump-Administration als erste Reaktion die Mitarbeiter ihres Konsulats in Wuhan abgezogen und dem Botschaftspersonal in Peking die Ausreise freigestellt habe.\nDiese Demonstranten in Hongkong fordern, die Grenzen zu Festland-China zu schließen.\nHua verurteilte außerdem das von den USA erlassene Einreiseverbot für China-Reisende. Die USA hätten damit ein „sehr schlechtes Beispiel“ abgegeben, sagte die Sprecherin. Die US-Regierung habe China auch „keinerlei substanzielle Unterstützung“ angeboten.


Schwarzenberg Trio: Gegengift zum Corona-Blues | Heute nachrichten\nEin Klavier, eine Geige, ein Cello – gemeinsam Balsam für die Ohren. Für Komponisten ist das aber eine heikle Sache. Wie stellt man es an, dass in einem Klaviertrio kein Instrument im Schatten steht? Das Problem: Während ein Pianist aus dem Vollen schöpfen kann (zwei Hände, 88 Tasten!), sind der Klangfülle der Streicher engere Grenzen gesetzt. Es ist Köpfchen gefragt, um hier tönende Ausgewogenheit herzustellen, gewissermaßen „Musical Correctness“. Etwa, indem man die Melodielinie mal diesem… …read more\nMcKinsey Studie: Corona könnte positiven Einfluss auf Wirtschaftswachstum haben Durch die Pandemie sind Unternehmen gezwungen, ihre Digitalisierung zu beschleunigen - das könnte mittelfristig die Produktivität erhöhen. ...read more Source:: Business Insider.de\n"Sopranos"-Star Joseph Siravo gestorben\nBritisches Rekordgehalt: So verdiente diese… (157)\nTrend zu Strafzinsen nimmt rasant zu: Über 300… (138)


Bezahlen.net Ratgeber Tchibo Umtausch bei Tchibo\nUmtauschen bei Tchibo - Geld zurück möglich? So tauschen Sie Artikel richtig um!\nBei Tchibo geht es längst nicht mehr nur um Kaffee – schließlich bietet das in Hamburg ansässige Unternehmen mittlerweile verschiedenste Konsumgüter in seinen etwa 680 Filialen sowie in einem eigenen Onlineshop unter www.tchibo.de an. Und auch aus vielen Supermärkten und Drogerien sind Tchibo-Regale mit einem breiten Warenangebot von Kaffee bis Sportbekleidung nicht mehr wegzudenken.\nDoch was passiert, wenn sich der Tchibo-Kunde beim Einkauf einmal vergreift? Wir zeigen, ob sich Spontan- und Fehlkäufe bei Tchibo einfach rückgängig machen lassen, wie das Unternehmen Umtauschwünsche seiner Kunden handhabt und welche Besonderheiten es dabei zu beachten gilt.\n1 Rechtsanspruch auf Umtausch?\n2 Freiwillig eingeräumte Umtauschrechte\n3 Umtausch- und Rückgabemöglichkeiten bei Tchibo\n4 Umtausch bei Tchibo auch ohne Kassenbon?\n5 Online bei Tchibo bestellte Waren umtauschen\n6 Erweitertes Widerrufsrecht bei Tchibo\n7 Gesetzliche Gewährleistungsrechte auch bei Tchibo\nRechtsanspruch auf Umtausch?\nWird beim Shoppen einmal über die Stränge geschlagen oder gefallen gekaufte Waren später doch nicht, gehen viele Verbraucher wie selbstverständlich davon aus, dass sich die in einer Tchibo-Filiale gekauften Waren einfach umtauschen oder sogar zurückgegeben lassen. Insbesondere beim Kleidungs- oder Elektronikeinkauf wird dabei ein 14- oder sogar 30-tägiges Umtauschrecht von Käufern oft erwartet.\nLehnt der Verkäufer einen Umtauschwunsch jedoch einmal ab, überrascht die rechtliche Wirklichkeit viele Käufer: Kommt es zu Streitigkeiten über Umtauschrechte, sehen die gesetzlichen Regelungen der §§ 433 ff. BGB nämlich keinen Rechtsanspruch des Käufers auf Umtausch oder Rückgabe von Waren vor, die ihm nach dem Kauf einfach nicht mehr gefallen. Diese Regelungen gelten dabei gleichermaßen für alle Arten von im Einzelhandel erstandene Waren.\nEin Recht auf den Umtausch erstandener Waren ist gesetzlich nämlich nur dann vorgesehen, wenn dem Käufer eine von Anfang an mangelhafte Kaufsache übergeben wurde. Gefällt dem Käufer die erstandene Ware später einfach nicht mehr oder ist sie überzählig, stellt das keinen Mangel dar.\nNach Gesetzgeberwillen können im Einzelhandel erstandene Waren nur dann umgetauscht werden, wenn sie von Anfang an – also bereits bei Übergabe durch den Verkäufer – mangelhaft waren. Im Rechtssinne mangelhaft ist eine Kaufsache jedoch nur dann, wenn sie versprochene Eigenschaften nicht aufweist oder sich nicht zur gewöhnlichen Verwendung eignet. Nur in diesen Fällen kann sich der Käufer auf seine sogenannten Gewährleistungsrechte berufen und Umtausch oder Reparatur der mangelhaften Kaufsache verlangen.\nObwohl bei Nichtgefallen gesetzlich keine Umtauschmöglichkeiten vorgesehen sind, gestatten insbesondere größere Handelsketten ihren Kunden Rückgabe und Umtausch mangelfreier Waren oft dennoch. Zwar ist kein Händler gesetzlich zu dahingehenden Umtauschversprechen verpflichtet, einmal abgegeben wirken diese Versprechen aber dennoch rechtlich bindend.\nDa es sich bei solchen Umtausch- oder Rücknahmemöglichkeiten aber um Kulanzleistungen des Verkäufers handelt, darf er die Konditionen von Rückgabe oder Umtausch selbst festlegen. Dementsprechend können freiwillig eingeräumte Umtauschmöglichkeiten von Händler zu Händler stark variieren.\nUmtausch- und Rückgabemöglichkeiten bei Tchibo\nWie alle anderen Händler auch, ist Tchibo prinzipiell nicht dazu verpflichtet, mangelfreie, in einer Filiale gekaufte Waren zurückzunehmen. Dennoch zeigt sich das Unternehmen in Bezug auf Rückgabewünsche seiner Kunden besonders kulant und gewährt Umtausch- und Rückgabemöglichkeiten üblicherweise auch bei Nichtgefallen.\nZu beachten ist dabei jedoch, dass Tchibo auf seiner Unternehmenswebseite www.tchibo.de nicht explizit mit einem einheitlich für alle Filialen geltenden Umtauschrecht wirbt. Dementsprechend können Umtauschmöglichkeiten zwischen den Filialen variieren.\nÜblicherweise zeigt sich Tchibo – auch ohne allgemein gültige Versprechen in Bezug auf Umtausch und Rückgabe – flexibel und kulant, wenn es um Umtauschwünsche seiner Kunden geht.\nIn den meisten Fällen können Artikel darum ...\ngegen Vorlage des Kassenbons zurückgegeben oder umgetauscht werden.\nUm auf der sicheren Seite zu sein, ist es jedoch sinnvoll, die genauen Umtausch- und Rückgabebedingungen bereits vor dem Kauf im betreffenden Tchibo-Shop zu erfragen.\nWaren, die in einer Tchibo-Filiale gekauft worden sind, können üblicherweise auch in einer anderen Filiale umgetauscht oder zurückgegeben werden. Anders sieht das hingegen mit Waren aus, die beispielsweise aus einem Tchibo-Regal in einem Supermarkt ausgewählt worden sind. Diese Waren können nur dort umgetauscht oder zurückgegeben werden, wo sie auch gekauft wurden.\nUmtausch bei Tchibo auch ohne Kassenbon?\nWie schon erklärt, nimmt Tchibo mangelfreie Waren meist zurück, ohne gesetzlich dazu verpflichtet zu sein. Allerdings kann das Unternehmen die genauen Umtausch- und Rückgabekonditionen selbst festlegen. Dabei ist Tchibo auch dazu berechtigt, die Rücknahme nur gegen Vorlage des Kassenbons zu erlauben.\nDa Tchibo auf seiner Unternehmenswebseite jedoch nicht angibt, ob für einen Umtausch stets die Vorlage des Kassenbons erforderlich ist, ist es ratsam, die genauen Umtausch- und Rückgabeoptionen bereits vor dem Kauf in der Filiale zu erfragen.\nIn der überwiegenden zahl der Fälle können unversehrte Waren jedoch auch ohne Kassenbon zumindest umgetauscht werden. Eine Rückgabe der Waren gegen Barauszahlung des Kaufpreises ist ohne Vorlage des Kaufbelegs jedoch oft nicht möglich.\nMehr dazu in unserem Ratgeber: Umtausch ohne Kassenbon – geht das?\nOnline bei Tchibo bestellte Waren umtauschen\nWerden Waren nicht in einer Tchibo-Filiale, sondern im Tchibo-Onlineshop (www.tchibo.de) bestellt, gestalten sich die Rückgabemöglichkeiten für Käufer sogar noch einfacher und unkomplizierter. Allerdings beruht die bequeme Rückgabemöglichkeit in diesem Fall nicht auf einem kulanten Entgegenkommen, sondern auf den gesetzlichen Regelungen des BGB.\nSchließlich legen die §§ 312g, 355 BGB genau fest, unter welchen Bedingungen und im Rahmen welcher Fristen online bestellte Waren zurückgegeben werden können. Die Vorschriften gewähren dem Kunden ein Vertragswiderrufsrecht, auf welches er sich auch dann berufen kann, wenn ihm gelieferte Waren einfach nicht gefallen. Eine Mangelhaftigkeit der erhaltenen Artikel ist in diesen Fällen keine zwingende Umtauschvoraussetzung.\nDen gesetzlichen Vorschriften zum Vertragswiderruf entsprechend, können auch bei Tchibo bestellte Artikel einfach unter folgenden Voraussetzungen zurückgegeben werden:\nMöchte der Besteller die übersendete Ware nicht behalten, kann er den online abgeschlossenen Kaufvertrag innerhalb von 14 Tagen ab Warenerhalt widerrufen. Hierzu reicht es aus, das von Tchibo bereitgehaltene Widerrufsformular ausgefüllt an das Unternehmen (service@tchibo.de) zurückzusenden.\nIm Anschluss daran muss die Retourenware innerhalb von weiteren 14 Tagen an Tchibo zurückgeschickt werden.\nHierzu ist es ausreichend, die zurückzugebende Ware gemeinsam mit dem Retourenschein zu verpacken und das Paket von außen mit dem jeder Bestellung beigelegten Retourenaufkleber zu versehen.\nAnschließend kann das Paket bei Hermes oder DHL zum Rückversand an Tchibo aufgegeben werden.\nAlternativ können online bestellte Waren unter Vorlage des Retourenscheins auch in einer Tchibo-Filiale umgetauscht oder zurückgegeben werden.\nErweitertes Widerrufsrecht bei Tchibo\nZusätzlich zu dem gesetzlich gewährten 14-tägigen Vertragswiderrufsrecht bietet Tchibo für auf www.tchibo.de online bestellte Waren eine erweiterte Rückgabemöglichkeit an:\nÜber die gesetzliche Widerrufsfrist hinaus können online bestellte Waren für ganze 30 Tage ab Warenerhalt zurückgesendet werden. Das bedeutet: auch nach Ablauf der Widerrufsfrist erweitert Tchibo die Rückgabemöglichkeiten um 16 Tage.\nZu beachten ist allerdings: Beruft sich der Kunde bei der Rücksendung auf die freiwillig eingeräumte 30-Tage-Rückgabemöglichkeit, muss er die Retourenware inklusive ihrer Originalverpackung an Tchibo übersenden. Beruft er sich hingegen auf die gesetzlich eingeräumte Widerrufsmöglichkeit, ist das nicht erforderlich.\nGesetzliche Gewährleistungsrechte auch bei Tchibo\nZusätzlich zu den beschriebenen Umtausch- und Rückgabemöglichkeiten gelten selbstverständlich auch bei Tchibo die gesetzlich garantierten Gewährleistungsrechte.\nDas bedeutet: Sollte sich ein in der Filiale gekauftes oder online bestelltes Produkt als von Anfang an mangelhaft erweisen, kann der Käufer Umtausch oder Reparatur unabhängig von den oben beschriebenen Rückgabemöglichkeiten verlangen. Diese Reklamationsmöglichkeit besteht für bis zu 24 Monate nach dem Kauf und selbst dann, wenn sich die Mangelhaftigkeit der Kaufsache erst einige Zeit nach dem Kauf zeigt.\nAusschlaggebend ist lediglich, dass die Kaufsache bereits bei Erhalt bzw. Übergabe durch den Verkäufer mangelhaft war. Wird der Defekt allerdings in den ersten 6 Monaten nach dem Kauf entdeckt, muss der Käufer die anfängliche Mangelhaftigkeit nicht beweisen und kann ohne Probleme direkt Umtausch oder Reparatur verlangen.


Öffentlicher Festvortrag von Prof. em Jürgen Moltmann: Die Barmer Theologische Erklärung | Wort-Meldungen\nÖffentlicher Festvortrag von Prof. em Jürgen Moltmann: Die Barmer Theologische Erklärung\nÖffentlicher Festvortrag von Prof. em. Jürgen Moltmann zum Auftakt des Studientages der vier kirchenleitenden Organe der ELKB „Die Barmer Theologische Erklärung – Ein Bekenntnis?“ am 31. Mai 2014 im Landeskirchlichen Archiv der ELKB in Nürnberg.\nDer folgende Vortrag wurde vom Autor zur Veröffentlichung überlassen. Herzlichen Dank!\n1. Die dramatischen Jahre 1933 und 1934\nNach der Machtergreifung Adolf Hitlers im Jahr 1933 begann die Nazidiktatur. Alle Institutionen der Gesellschaft wurden dem totalen Staat untergeordnet und gleichgeschaltet, wie es damals hieß. Im Sommer 1933 waren die evangelischen Kirchen an der Reihe. Die Bewegung der „Deutschen Christen“, die aus dem völkischen und rassistischen Denken der späten zwanziger Jahre hervorgegangen war, eroberte mit Hilfe der Nazipartei in den Kirchenwahlen am 23. Juli 1933 die Herrschaft in der Deutschen Evangelischen Kirche (DEK), in den meisten Landeskirchen und in der Mehrzahl der Gemeinden. Viele Pfarrer, die später in den Widerstand gingen, wurden von der Woge der nationalen Begeisterung mitgerissen. Eine evangelische Nationalsynode wählte am 27. September in Wittenberg Ludwig Müller, Marinepfarrer aus Danzig, den Bevollmächtigen Adolf Hitlers, zum Reichsbischof („Reibi“). Er stand an der Spitze einer sogenannten Reichskirchenregierung, deren Mitglieder noch am gleichen Tag berufen wurden – von vier waren drei „Deutsche Christen“1). Dieser Machtübernahme der Deutschen Christen in den Kirchen im Sommer 1933 setzte – welche Ironie der Geschichte! – die Großkundgebung des Gau Groß-Berlin im Berliner Sportpalast am 13. November 1933 ein überraschendes Ende. Nach dem Vortrag ihres Reichsleiters Hossenfelder kam eine Entschließung dieser Versammlung der Deutschen Christen zustande, der einem wachsenden Teil der evangelischen Christenheit in Deutschland die Augen öffnete und sie abschreckte. Die wichtigsten Sätze der Erklärung der Deutschen Christen lauten: „Wir erwarten von unserer Landeskirche, dass sie den Arierparagraphen schleunigst durchführt … Wir erwarten, dass unsere Landeskirche als eine deutsche Volkskirche sich frei macht von allem Undeutschen im Gottesdienst und Bekenntnis, insbesondere vom Alten Testament und seiner jüdischen Lohnmoral. Wir fordern, dass eine deutsche Volkskirche ernst macht mit der Verkündigung einer heldischen Jesusgestalt als Grundlage eines artgemäßen Christentums, in dem an die Stelle der zerbrochenen Knechtsseele der stolze Mensch tritt, der sich als Gotteskind dem Göttlichen in sich und in seinem Volk verpflichtet fühlt. Wir bekennen, dass der einzig wirkliche Gottesdienst für uns der Dienst an unseren Volksgenossen ist und fühlen uns als Kampfgemeinschaft von unserem Gott verpflichtet, mitzubauen an einer wahrhaften und wehrhaften völkischen Kirche, in der wir die Vollendung der deutschen Reformation Martin Luthers erblicken und die allein dem Totalitätsanspruch des nationalsozialistischen Staates gerecht wird.“2)\nDie Wirkung dieser „Offenbarung“ war enorm: Es kam zu Massenaustritten bei den „Deutschen Christen“, die Reichskirchenregierung geriet in eine Krise, das Geistliche Ministerium löste sich auf. Ende 1933 hatte der Widerstand gegen die deutsch-christliche Machtübernahme in der evangelischen Kirche Pfarrer und Gemeinden an vielen Orten ergriffen. Es entstanden „Bekenntnisgemeinden“, „Bruderschaften“, „Gemeindetage Unter dem Wort“. Schon im September 1933 hatte Martin Niemöller in Berlin-Dahlem den „Pfarrernotbund“ gegründet mit dem Aufruf, sich für ihre Verkündigung nur an die Heilige Schrift und die Bekenntnisse der Reformation zu binden. Nach einer Woche kamen 1.500 Pfarrer in den Notbund. Anfang 1934 waren es 7.000 Mitglieder. Aus den „Notbund-Pfarrern“ wurden dann „Bekenntnispfarrer“ in den „Bekenntnisgemeinden“. Sie erklärten im Januar 1934 dem Reichsbischof ihren Ungehorsam und forderten die Wiederherstellung der schrift- und bekenntnismäßigen Zustände in der Deutschen Evangelischen Kirche (DEK).\nEs folgten Disziplinarmaßnahmen und Absetzungen der Bekenntnispfarrer. Dagegen entstanden in der altpreußischen Union eine Reihe von „Bekenntnissynoden“, die dem Vorbild der „freien reformierten Synode“ in Barmen im Januar 1934 folgten. Im Februar übernahm ein „Bruderrat des gesamten Pfarrernotbundes“ die Leitung der Bekennenden Kirche (BK). Die süddeutschen evangelischen Kirchen in Bayern und in Württemberg hielten sich noch für „intakte Kirchen“. Sie gerieten jedoch Anfang 1934 unter Druck des Reichsbischofs und seines „Rechtswalters“ Jäger. Nachdem Bischof Meiser und Bischof Wurm im Januar versucht hatten, sich mit dem Reichsbischof zu arrangieren, kam es auch in diesen Kirchen zur Opposition von Bekenntnispfarrern gegen die Kirchenleitung. Am 11. April 1934 wurde der „Nürnberger Ausschuss“ gegründet, aus dem später der „Reichsbruderrat der Bekennenden Kirche“ hervorgehen sollte. Am 22. April kam es zum Bekenntnistag in Ulm der „Vertreter der württembergischen und bayerischen Landeskirche, der Freien Synode im Rheinland, in Westfalen und Brandenburg, sowie vieler bekennender Gemeinden und Christen in ganz Deutschland“3, die sich, wie es hieß, zur „rechtmäßige(n) evangelischen Kirche Deutschlands vor dieser Gemeinde und der gesamten Christenheit“4) erklärten. Damit war der status confessionis erklärt.\nDer Nürnberger Ausschuss beschloss in drei Sitzungen die Einberufung einer „deutschen Nationalsynode“. Auf Vorschlag von Pfarrer Karl Immer wurden Hans Asmussen, Karl Barth und Thomas Breit mit der Ausarbeitung einer „Theologischen Erklärung“ beauftragt. Später wurde der Erlanger Lutheraner Hermann Sasse hinzuberufen. Am 7. Mai beschloss der Reichsbruderrat – wie er jetzt hieß – in Kassel die Einberufung einer Bekenntnissynode auf die Tage vom 29. bis 31. Mai 1934 nach Barmen.\nDie Vorgeschichte der Barmer Theologischen Erklärung begann jedoch in Bonn. Dort traf sich am 12. Mai ein Kreis bekennender Christen, und Professor Karl Barth in Bonn schrieb „Die vier Artikel einer Erklärung zur Bildung einer Bekenntnisgruppe in der evangelischen Kirche in Bonn“. Zwei Tage später tagte der genannte Dreierausschuss – Asmussen, Barth und Breit – in Frankfurt und verfasste die theologischen Thesen, die zur „Barmer Theologischen Erklärung“ werden sollten. Die Übereinstimmung der zwei lutherischen und des einen reformierten Theologen wurde in Kürze, „in ruhiger und müheloser Unterredung“, wie Barth schrieb, erzielt. Barth schrieb den Grundriss der sechs Barmer Sätze in wenigen Stunden nieder. Hierher gehört auch die Story vom „Mittagsschlaf“. Die Beratungen begannen um 11 Uhr, nach dem Essen zog man sich auf die Zimmer zurück. Barth rauchte seine Pfeife und schrieb hart und schnell die „Erklärung“ nieder. Asmussen litt an „akuter Migräne“, und Breit war durch kirchenpolitische Ferngespräche verhindert. Barth erzählte gern: „Das Luthertum hat geschlafen“. Und daher kommt es, „dass die Töne der Barmer Erklärung so reformiert klingen“5. Es kam dann auch zwischen dem 12. Mai und dem Beginn der Synode Ende Mai zu Einsprüchen der Erlanger Lutheraner: Sasse hielt die Erklärung für „viel zu unionistisch“. Althaus hielt sie für untragbar und für „einen „Verrat an meiner Kirche“. Für Bischof Meiser war die Erklärung nicht „volkstümlich“ genug6. Dennoch konnte Hans Asmussen den Entwurf der Synode in Barmen vortragen. Asmussen musste sogar dafür sorgen, dass Karl Barth nach Barmen eingeladen wurde. Barth missachtete das ihm auferlegte Reiseverbot und kam von Bonn nach Barmen. Das ist ja auch nicht so weit.\nZur Bekenntnissynode in Barmen kamen aus 25 Landes- und Provinzialkirchen 139 Delegierte. Frau von Mackensen war die einzige Frau. Die reformierte Gemeinde Gemarke sorgte für Unterkunft und Räume. Zwei Befürchtungen erfüllten sich wunderbarerweise nicht: 1. die GESTAPO griff nicht ein, und 2. konfessionelle Differenzen behinderten nicht die Einmütigkeit im Bekennen der Wahrheit.\nBevor ich auf die Theologie der Barmer Theologie eingehe, muss ich noch zwei politische Ereignisse im Sommer 1934 erwähnen. Vier Wochen nach der Bekenntnissynode in Barmen kam der Massenmord an der SA-Führung unter Ernst Röhm durch die SS auf Anweisung Hitlers: wenigstens 140 Tote. Auch General Schleicher und seine Frau wurden nebenbei ermordet. Das war die letzte Gelegenheit für die Reichswehr, Hitler legal zu stürzen. Aber Hitler hatte bereits mit dem Reichswehrminister Blomberg einen Pakt geschlossen und setzte nicht mehr auf die SA und das Volksheer, sondern auf die Reichswehr, der er Aufrüstung und Vergrößerung versprach. Vier Wochen darauf, am 2. August 1934 starb der alte Reichspräsident Paul von Hindenburg. Seine Befugnisse gingen auf den Reichskanzler Hitler über, der damit auch Oberbefehlshaber der Reichswehr wurde. Damit war die Unabhängigkeit der Reichswehr zu Ende. Der Fahneneid wurde auf den Führer geschworen. Die deutsche Justiz war schon weitgehend gleichgeschaltet. Der führende Nazi-Staatsrechtler Carl Schmitt, den heute noch viele verehren, rechtfertigte Hitlers Mordaktion mit den Worten: „(D)ie Tat des Führers … untersteht nicht der Justiz, sondern“ ist „selbst höchste Justiz.“7)\nIn der historischen Darstellung wird oft mit der Barmer Synode und der Geburt der Bekennenden Kirche Schluss gemacht. Aber es gab am 19. und 20. Oktober 1934 noch eine weitere wichtige Bekenntnissynode: die Bekenntnissynode von Berlin-Dahlem. Sie brachte theologisch nichts Neues, zog aber weitreichende kirchenrechtliche Konsequenzen aus der Barmer Erklärung. Schon in der Ulmer Erklärung hatte sich die Opposition gegen den Reichsbischof und seine „Reichskirche“ als die „rechtmäßige Evangelische Kirche Deutschlands“8) bezeichnet. Als der Reichsbischof im August 1934 die Forderung nach einer deutschen Nationalkirche erhob, erklärte der Bruderrat der BK ihn und seinen „Rechtswalter“ Jäger für von der christlichen Kirche geschieden und aus der „Gemeinde des Herrn ausgeschlossen“. Kirchenordnung und Kirchenrecht kommen aus dem Evangelium und dem Wesen der Kirche, nicht aus der Staatsordnung. Das war der neue Grundsatz von „Dahlem“. Das „kirchliche Notrecht“ trat in Kraft, und der Bruderrat schuf aus seiner Mitte den selbstständigen „Rat der Deutschen Evangelischen Kirche“. Diese scheinbar nur kirchenrechtliche Entscheidung war von weitreichender Bedeutung. „Dahlem proklamierte die Freiheit der Kirche und ihren bruderrätlichen Aufbau in einem Staat, der gerade zum ‚totalen Staat’ geworden war“9), sagt Martin Rohkrämer. Die evangelische Kirche in Deutschland war damit auf dem Weg vom Widerstand zur Selbstständigkeit. Das war für den deutschen Christen Emanuel Hirsch in Göttingen ungeheuerlich und reine „Schwarmgeisterei“. 1936 schrieb er, weitsichtig wie er war: „Alles Recht auf Erden, auch das Recht der Kirche ist von der Souveränität des Staates getragen … Wenn jetzt aus eigenem Recht kirchliche Ordnung gesetzt wird, … dann hat die Totenglocke über dem deutschen evangelischen Volkskirchentum geschlagen.“10) Die Totenglocken hatten aber über die Deutschen Christen und ihren Sprecher Emanuel Hirsch schon lange geschlagen. Dahinter aber steht die Frage: Waren die mutigen Entscheidungen von Barmen und Dahlem 1934 nur durch eine „Notsituation“ hervorgerufen, sodass sie nach Ende der Not ihre Bedeutung verlieren und die Kirchen wieder zum Status quo ante zurückkehren können? Oder wurde in der Notsituation etwas Neues geboren und überzeugend sichtbar? Damit kommt eine ganz große Frage auf uns zu. Hieß es im Widerstand gegen die deutschchristliche Bewegung nur: „Kirche muss Kirche bleiben“ – oder waren Barmen und Dahlem auch der Ruf des Evangeliums nach vorn: „Kirche muss Kirche Jesu Christi werden“? Also: sind Barmen, Dahlem und die Bekennende Kirche nur eine Episode in der Kirchengeschichte, oder der Neuanfang der in Wahrheit bekennenden Kirche? Barmen – Anfang oder Episode? Das ist leider auch heute noch für viele eine offene Frage. Und diese offene Frage muss theologisch entschieden werden. Und damit komme ich zu Punkt 2: Zur Theologie der Barmer Theologischen Erklärung.\n2. Zur Theologie der Barmer Theologischen Erklärung\nDie Barmer Theologische Erklärung wurde nach dem Krieg in den Kirchen der Union und den reformierten Kirchen in den Rang eines Bekenntnisses erhoben. Sie findet sich auch im deutschen „Evangelischen Gesangbuch“ Nr. 836. Ich selbst bin auf diese Erklärung ordiniert worden. Die lutherischen Kirchen akzeptierten zwar diese Barmer Erklärung, hielten aber ihr lutherisches Bekenntnis mit dem „Konkordienbuch“ für abgeschlossen.\nIch gehe jetzt auf die These I und auf die dritte These ein. Die Thesen sind so aufgebaut: Bibelstelle – Bekenntnis – Verwerfung.\n2.1. Barmen I als Neuformulierung des reformatorischen solus Christus\nErste These: „Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben; niemand kommt zum Vater denn durch mich.“ (Joh. 14, 6) „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer nicht zur Tür hineingeht in den Schafstall, sondern steigt anderswo hinein, der ist ein Dieb und ein Mörder. Ich bin die Tür; so jemand durch mich eingeht, der wird selig werden.“ (Joh. 10, 1.9)\nBekenntnis: „Jesus Christus, wie er uns in der Heiligen Schrift bezeugt wird, ist das eine Wort Gottes, das wir zu hören, dem wir im Leben und im Sterben zu vertrauen und zu gehorchen haben.“\nVerwerfung: „Wir verwerfen die falsche Lehre, als könne und müsse die Kirche als Quelle ihrer Verkündigung außer und neben diesem einen Wort Gottes auch noch andere Ereignisse und Mächte und Gestalten und Wahrheiten als Gottes Offenbarung anerkennen.“\nDie erste These ist grundlegend für die ganze Erklärung. Alle anderen Thesen sind in ihrem Lichte zu lesen. Hier wurde das reformatorische solus Christus und sola scriptura in den ideologischen und weltanschaulichen Konflikten des 20. Jahrhunderts neu formuliert. Die Bibelstelle, mit der sie beginnt, ist das Wichtigste: Jesus Christus spricht: „Ich bin der Weg.“ Barth schrieb später dazu: „Die Kirche lebt davon, dass sie die Stimme dieses Ich hört und die Verheißung ergreift, die ganz allein in diesem Ich beschlossen ist. Dass sie also die Wahrheit erkennt, die … ganz allein Jesus Christus selbst ist.“11) Weil Jesus Christus nach Karl Barth die „Selbstoffenbarung“ Gottes ist, ist er das „eine Wort Gottes“, das wir zu hören haben. Darum kann die Kirche keine anderen Ereignisse (wie die Machtergreifung 1933) oder andere Mächte (wie die nationalsozialistische Bewegung), oder historische Gestalten (wie Adolf Hitler) neben diesem einen Wort als Gottes Offenbarung anerkennen. Die erwähnten Ereignisse, Mächte und Gestalten waren politischer Natur und waren bei den Deutschen Christen Teil ihrer politischen Theologie. So sagte die Richtlinie der Deutschen Christen in Thüringen vom 11. Dezember 1933: „Wie jedem Volk, so hat auch unserem Volk der ewige Gott ein arteigenes Gesetz eingeschaffen. Es gewann Gestalt in dem Führer Adolf Hitler und in dem von ihm geformten nationalsozialistischen Staat. Dieses Gesetz spricht zu uns in der aus Blut und Boden erwachsenen Geschichte unseres Volkes.“12) Die Frage einer „Theologie der Natur“ oder einer „natürlichen Theologie“ ist nicht betroffen. Die Wahrheit der „natürlichen Theologie“ ist per definitionem gerade keine Offenbarung Gottes, sondern im Licht der natürlichen Vernunft erkennbar. Und Barth hat dann das nachgeholt in seiner Theologie der natürlichen Lichter in der „Kirchlichen Dogmatik“ Band IV/3.\nWeit über die Auseinandersetzungen mit den Deutschen Christen hinaus hat diese These I den deutschen Protestantismus wieder in die Ursprungsperspektive der Reformation gestellt – und damit in den Horizont der ganzen Christenheit auf Erden, was ein völkisches Christentum nicht leisten konnte.\n2.2. Barmen I und die Juden\nDie andere Diskussion, die sich nach dem Krieg kritisch an Barmen I anschloss, war die Frage: Barmen I und die Juden. Barth selbst hatte nach einem Brief an Eberhard Bethge 1967 es als seine „Schuld“ bezeichnet, dass er im Unterschied zu Dietrich Bonhoeffer damals „die Judenfrage nicht ebenfalls entscheidend geltend gemacht habe“13). In allen Erklärungen der Bekennenden Kirche wird zwar der Arierparagraph, d.h. die Entfernung von Judenchristen aus der Deutschen Evangelischen Kirche abgewiesen, aber zur allgemeinen Judenverfolgung, die sofort nach der Machtergreifung 1933 einsetzte, sagt die Barmer Erklärung nichts. Lag das an der Exklusivität des Christusbekenntnisses in Barmen I wie Klaus Scholder vermutete? Wurde mit den Ereignissen, Mächten und Gestalten der Geschichte auch die Offenbarung Gottes durch Moses an Israel ausgeschlossen?\nIch glaube nicht, dass es diese dogmatischen Gründe des Christozentrismus waren. Man hatte das verfolgte Judentum so wenig im Blick wie die verfolgten politischen Gegner der Nazis. Bonhoeffer sah 1933 klarer als Karl Barth. Beide schrieben aber 1938 schon: Wer das Judentum verwirft, verwirft Jesus Christus. Karl Barth: „Wer ein Judenfeind ist, der gibt sich als ein prinzipieller Feind Jesu Christi zu erkennen.“14) Bonhoeffer: „Eine Verstoßung der Juden aus dem Abendland muss die Verstoßung Jesu Christi nach sich ziehen, denn Jesus Christus war Jude.“15)\n1984 haben wir – die Gesellschaft für Evangelische Theologie und der Reformierte Bund in Wuppertal – versucht, das in der Rezeption der Theologischen Erklärung von Barmen nachzuholen, und gesagt: „Der Jude Jesus Christus ist der für Israel und die Völker gekreuzigte und auferweckte Herr. Er ist das eine Wort Gottes, wie es uns in der Heiligen Schrift des Alten und Neuen Testaments bezeugt wird.“16)\nWar das gut? Genügt das nach Auschwitz? Soll das Judentum, der Gott Israels und das erwählte Volk in der exklusiven Christologie von Barmen I immer schon mitgedacht und eingeschlossen werden?17 Ich glaube nicht, dass das überzeugend ist. Barmen muss in seiner historischen Judenblindheit stehen bleiben, und wir müssen für die Gemeinschaft von Christen und Juden neu die Augen öffnen. Ich verweise auf den Rheinischen Synodalbeschluss von 1980 und das jüdische Dokument „Dabru Emeth“ aus den USA.\n2.3. Barmen III und der Weg in die Selbstständigkeit\nIch komme zu These III. These III ist für den Weg der evangelischen Kirche in die Selbstständigkeit wichtig.\nBibelstelle: „Lasset uns aber rechtschaffen sein in der Liebe und wachsen in allen Stücken an dem, der das Haupt ist, Christus, von welchem aus der ganze Leib zusammengefügt ist.“ (Eph 4, 15.16)\nBekenntnis: „Die christliche Kirche ist die Gemeinde von Brüdern, in der Jesus Christus in Wort und Sakrament durch den Heiligen Geist als der Herr gegenwärtig handelt. Sie hat mit ihrem Glauben wie mit ihrem Gehorsam, mit ihrer Botschaft wie mit ihrer Ordnung mitten in der Welt der Sünde als die Kirche der begnadigten Sünder zu bezeugen, dass sie allein sein Eigentum ist, allein von seinem Trost und seiner Weisung in Erwartung seiner Erscheinung lebt und leben möchte.“\nVerwerfung – und das hat „Dahlem“ dann aufgenommen: „Wir verwerfen die falsche Lehre, als dürfe die Kirche die Gestalt ihrer Botschaft und ihrer Ordnung ihrem Belieben oder dem Wechsel der jeweils herrschenden weltanschaulichen und politischen Überzeugungen überlassen.“\nIm Vergleich mit dem Kirchenartikel der Confessio Augustana 7 fallen sofort die folgenden Punkte auf:\n1) Die christliche Kirche ist „die Gemeinde“. Sie ist nicht die Hierarchie der Priester oder der Pastoren. Was oberhalb der versammelten Gemeinde an notwendigen Strukturen oder Organen existiert, dient einzig und allein der Gemeinde vor Ort. Die versammelte Gemeinde ist nicht der Ortsverein der Landeskirche. Weil immer hierarchische Entlastungen oder organisatorischen Entfremdungen der „Gemeinde“ entstehen, muss die Priorität und Selbstständigkeit jeder einzelnen Gemeinde betont werden.\n2) Die Gemeinde ist die brüderliche und schwesterliche Gemeinschaft. Diese soziale Querverbindung der Gemeindeglieder untereinander ist gegenüber CA 7 neu. Eine geschwisterliche Gemeinschaft, in der Menschen miteinander und füreinander eintreten, war in der Parochialstruktur der alten Staats- und Volkskirche kaum möglich. Der Pietismus brachte es zur ecclesiola in ecclesia, d. h. zu Gemeinschaften von Bekehrten in den volkskirchlichen Strukturen. Besonders eindrücklich ist die Herrnhuter Gemeine. In der Zeit der Bekennenden Kirche aber entstanden zum ersten Mal widerständige und selbstständige Gemeinden. Dass in Barmen III nur die Brüder erwähnt werden, ist zeitgeschichtlich bedingt. Barth kamen schon damals leise Zweifel, ob das nicht eine Einschränkung sei. Im Blick auf die Pastoren entstanden aus den Erfahrungen der Bekennenden Kirche und ihren Vikarinnen gegen Kriegsende die ersten positiven Gutachten zur Ordination der Frau, die sich nach und nach in allen evangelischen Kirchen durchgesetzt hat. Aber im Blick auf die Gemeinde nur von Brüdern zu sprechen, ist schlicht und einfach falsch.\n3) Als Gemeinde ist die Kirche keine „unsichtbare Kirche“, keine Kirche des Glaubens allein, sondern eine sichtbare Zeugnisgemeinschaft. Sie bezeugt durch Glauben und Gehorsam, durch ihre Botschaft wie durch ihre Ordnung, dass sie allein Christi Eigentum ist. Das ist die Gestaltwerdung Christi in der offenen, einladenden Gemeinschaft.\n4) Ihr Glaube ist zugleich ihre Hoffnung. Ihre Erfahrung der Gegenwart Christi ist zugleich die Erwartung seiner universalen Erscheinung in Herrlichkeit. Sie versteht sich selber als realen Anfang – nicht nur als Antizipation, sondern als realen Anfang seiner Zukunft. An die Stelle der alten Reichs-, Staats- und Volkskirche tritt hier die an der universalen Hoffnung orientierte Gemeinde Christi. Die Kirche ist nicht das Reich Gottes auf Erden, wie der konstantinische corpus christianum-Gedanke sagte. Sie löst sich auch nicht in das allgemeine Christentum der Gesellschaft auf, wie der Kulturprotestantismus im 19. und 20. Jahrhundert dachte. Die Kirche Christi ist auch nicht nur eine Religion im Dialog der Religionsgemeinschaften. Die Kirche ist die Gemeinde Jesu Christi und mit Israel gemeinsam das messianische Volk des kommenden Reiches Gottes auf Erden.\nDer Punkt, an dem diese Differenz zum Tragen kommt und entschieden werden muss, ist ausgerechnet die Kirchenordnung. Muss sich die Kirche in ihrer Ordnung dem Staat anpassen, wie Emanuel Hirsch das für seine völkische Kirche verlangte? Oder regelt sie ihre Angelegenheiten im Rahmen der geltenden Gesetze selbstständig? Muss ihre Ordnung der Staatsordnung entsprechen? Das war damals die Frage. Heute ist wohl an die Stelle der Politisierung aller Verhältnisse durch den totalen Staat die Ökonomisierung aller Verhältnisse durch den totalen Markt getreten. Müssen wir also in den Kirchen effiziente Unternehmensstrukturen aufbauen?\nDie Barmer These III bringt die konkrete Gestalt der bekennenden Gemeinden treffend zum Ausdruck:\n1) Kirchenmitgliedschaft ist freiwillig. Wer zur Bekennenden Kirche gehörte, bekam die rote Karte. Die Familie meiner Frau gehörte zur Bekennenden Kirche. Und 2) die Leitung der Bekennenden Kirche übernimmt ein Bruderrat. Die Schwestern sind natürlich eingeschlossen. Gemeindebruderrat, Kreisbruderrat, Provinzialbruderrat, Bruderrat der altpreußischen Union, Synode der Deutschen Evangelischen Kirche. Auf der Seite der Naziregierung und der Deutschen Christen stand das Führerprinzip – ein Volk, ein Reich, ein Führer. Auf der Seite der Bekennenden Kirche stand dieses Räteprinzip, das wohl evangelischer ist, wie ich als reformierter Christ glaube.\n3. Christen im Widerstand\nIch komme zur Gegenwart: Christen im Widerstand. Die evangelische Kirche hat zum Naziterror 1933 durchweg geschwiegen. Nur Hans Asmussen und Pastoren in Hamburg-Altona hatten schon 1932 gegen den Naziterror auf den Straßen Hamburgs protestiert. Als die Bewegung der „Deutschen Christen“ ihr selbst an den Kragen ging, ist sie aufgewacht und in den Widerstand der BK gegangen. Als der Arierparagraph auf die Kirche angewendet werden sollte, gab es christliche Solidarität. Aber zunächst nur mit den „Judenchristen“, und das auch nur begrenzt. Noch 1943 erklärte ein kirchlicher Ausschuss, Judenchristen müssten die evangelische Kirche der Deutschen verlassen. Aber man darf den kirchlichen Widerstand der bekennenden Gemeinden nicht klein reden. Karl Barth schrieb 1964 mit Recht: „Faktisch … hat diese Barmer Synode damals, ob wir es wollten oder nicht, auch eine hochpolitische Bedeutung gehabt. Es war ein Minimum, was wir damals geleistet haben; aber immerhin – es war ein Minimum von Opposition gegen das ganze nationalsozialistische Regime als solches in einer ganz schmalen Sparte. Es war keine Heldentat. Immerhin darf man sagen: Wäre nur auf allen Gebieten des deutschen Lebens ein solches Minimum an Widerstand geleistet worden! Wo war damals die deutsche Presse geblieben, das deutsche Theater, das deutsche Rechtswesen, ich darf vielleicht auch einmal sagen: die deutsche Armee? Die deutsche evangelische Kirche hat mit leiser Stimme und in einem schmalen Sektor wenigstens dieses Politicum auf den Plan gestellt, welches in Deutschland und in der übrigen Welt durchaus auch als Politicum gewürdigt worden ist. Denn wenn die Kirche ein Bekenntnis ausspricht, dann kann das nicht nur innerkirchliche Bedeutung haben.“18 Soweit Karl Barth.\nAber es kam nicht – in der Kürze der Zeit war das wohl auch nicht möglich – zu einer Verbindung des kirchlichen Widerstands und des politischen Widerstands. Helmut Gollwitzer und die vielen anderen „jungen Brüder“ der BK ließen sich einziehen, um nicht gleich erschossen zu werden. Viele sind gefallen oder erst nach Jahren der Gefangenschaft heimgekehrt. Was hinderte bekennende Protestanten daran, in den politischen Widerstand zu gehen? In den von den Deutschen während des Krieges besetzten Ländern gingen viele Protestanten in den Untergrund und schlossen sich der aktiven Résistance an. Das waren nicht nur reformierte Christen in Frankreich, sondern auch die Lutheraner in Norwegen und in Dänemark. Der norwegische Bischof Eivind Berggrav erklärte 1952: „Gehorsam einer teuflischen Macht gegenüber wäre nichts anderes als Sünde … Unter solchen Umständen besteht prinzipiell das Recht zu Aufruhr in der einen oder anderen Form.“19\nWas hinderte die kirchlich widerstehenden Christen im Nazideutschland, in den aktiven Widerstand zu gehen und dem Weg zu folgen, den Dietrich Bonhoeffer gegangen ist? Ich glaube, es waren zwei Dinge: 1) Der Obrigkeitsgehorsam war seit Luther und der deutschen Reformation tief in der protestantischen Seele verankert. „Seid untertan der Obrigkeit, die Gewalt über euch hat!“ (Römer 13) Und die missdeutete lutherische „Zwei-Reiche-Lehre“ zog eine Grenze zum politischen Widerstand, die auch heute noch viele nicht überschreiten können. 2) Es ist sehr schwer, im eigenen Volk dem eigenen Volk zu widerstehen. Wer das im Zweiten Weltkrieg tat und Kriegsdienst verweigerte, wird noch heute von manchen Landesverräter genannt. Deutschland „Heilig Vaterland“ war auch tief in der protestantischen Kirche verankert. Darum starben mehr bekennende Christen in Stalingrad als in Buchenwald.\nDas Problem des Übergangs vom kirchlichen zum politischen Widerstand kommt seit Kriegsende immer wieder auf uns zu, wenn wir die Anti-Apartheid-Bewegung und die Befreiungsbewegungen in Ländern mit Diktatur, Rechtlosigkeit und Unterdrückung unterstützen oder nicht unterstützen. Ich erinnere noch die heftigen Diskussionen in Deutschland seit 1970 über das Antirassismus-Programm des Ökumenischen Rates. Zum Glück ist dieses Problem durch Nelson Mandela gelöst.\n4. Kirche auf dem Weg in die Selbstständigkeit\nMein letzter Punkt: Ist Kirche auf dem Weg in die Selbstständigkeit?\n1) Nach 1945 stand man vor der Frage: Neuanfang aus der Bekennenden Kirche oder Restauration der alten Volkskirche? Die Synode von Treysa 1945 stellte die Weichen und der Zug fuhr ab in Richtung Restauration der kirchlichen Verhältnisse vor 1933. Nur der Name wurde gewechselt – und das ist bedeutend genug. Aus der „Deutschen Evangelischen Kirche“ wurde die „Evangelische Kirche in Deutschland“. Das heißt, Deutschland ist nicht das Vorzeichen der evangelischen Kirche, sondern nur der Ort der evangelischen Kirche. Die bald einsetzenden lutherisch-konfessionellen Bedenken gegen die angeblich „reformierte“ Barmer Erklärung traten erst zurück, als es zur Leuenberger Konkordie 1973 kam. Die EKD verlor auch die Eigenschaften eines nur äußerlichen Kirchenbundes und nahm die Züge einer Kirche an.\n2) Die Erfahrungen und Erklärungen der Bekennenden Kirche bestimmten aber den Geist und den Weg der evangelischen Kirche in der DDR – viel mehr als den Geist und den Weg der evangelischen Kirchen in der Bundesrepublik. Dort musste man Widerstand mit einer anderen Diktatur, einer anderen Ideologie und einem anderen totalitärem Staat fortsetzen. In der Bundesrepublik passte man sich dem kirchenfreundlichen Staat an. In den Ereignissen des Herbstes 1989, die von manchen als die „protestantische Revolution“ angesehen wurden, zeigte sich der Widerstandsgeist der Christenheit, genauer: der lutherischen Nikolaikirche in Leipzig als Initialzündung für den massenhaften gewaltfreien Widerstand und die Demonstrationen, die das DDR-Regime beendeten und die Berliner Mauer zu Fall brachten. Zuerst mit dem demokratischen Ruf „Wir sind das Volk!“, dann mit dem Ruf „Wir sind ein Volk!“\nWarum hat die evangelische Kirche im wiedervereinigten Deutschland die kirchenpolitischen Erfahrungen der Kirchen in der DDR nicht übernommen? Oder jedenfalls von ihnen zu lernen versucht? Sie sollten von uns lernen, aber wir nicht von ihnen. Und das betrifft zwei konkrete Punkte: die Militärseelsorge, die in der DDR von kirchlichen Beauftragten außerhalb der Militärstruktur betrieben wurde, und die Kirchensteuer. Die wurde in der DDR freiwillig, aber nachhaltig geleistet.\nSind wir wieder in der Situation von vor 1933? Nein, das sind wir nicht! Wir sind in einer ganz anderen Situation. Es droht uns nicht eine ideologische Politisierung der Kirche wie durch die Nazis und die Deutschen Christen damals. Es droht uns aber eine nicht minder gefährliche ideologische Ökonomisierung der Kirchen, wie wir sie auch an den deutschen Universitäten erleben. Wie kann Kirche „effektiver“ gemacht werden? Wie kann die Zahl der Taufen, Konfirmationen und kirchlichen Amtshandlungen erhöht werden? Wie kann die Kirche auf ihr „Kerngeschäft“ verschlankt werden? Wie kann die „Kirche im Angebot“ attraktiver werden? Der religiöse „Service“ der Kirche an ihren „Kunden“ muss verbessert werden. Damit entmündigt man die aktiven Brüder und Schwestern zu passiven „Kunden“ und macht aus selbstständigen Gemeinden betreutes Leben in den Kirchen. Die volkskirchliche „Betreuungskirche“ haben wir schon in den Kirchenreformbemühungen der sechziger Jahre zu reformieren versucht. Wir suchten die Gemeindekirche. Nur in der versammelten Gemeinde Christi hören die Existenzkämpfe der alten Welt auf und das Leben der zukünftigen neuen Welt Gottes beginnt. Wo eine Gemeinde aus einer „Parochie“, d.h. aus einem kirchlichen Betreuungsbezirk zu einer Gemeinschaft wird, wird sie selbstständig. Es entstehen ein gegenseitiges Anteilnehmen und Teilen und die gegenseitige Hilfe. Es erwachen die Geistesgaben und die Lebenskräfte einer Gemeinde. Wir erleben dieses Erwachen zur Mündigkeit in vielen evangelischen Gemeinden heute, die anfangen, ihr Gemeindeleben selbst zu gestalten. Alle guten Initiativen für Kindergärten, Hilfe für Behinderte, für „die Tafel“ der Armen, für die Weiterbildung der Arbeitslosen und den Sprachunterricht für Zuwanderer sind doch an der „Basis“ entstanden und werden auch hier ausgeübt. Wird eine Gemeinde zur Gemeinschaft, dann wird sie auch zur Quelle des Lebens und der Orientierung für viele. Natürlich fordert das die aktive Beteiligung der Gemeindeglieder. Aber eine Kirche, die nichts fordert, tröstet auch nicht.\nIn der Zukunft einer säkularen und multireligiösen Gesellschaft wird die Kirche eine freie Kirche werden müssen, wenn ihre mündigen Glieder es so wollen. Eine von staatlichen Zwängen und ökonomischen Privilegien freie Kirche, aber eine Kirche mit einer universalen Hoffnung auf das kommende Reich Gottes und darum mit einer universalen Mission für das gemeinsame Leben in Gerechtigkeit und Frieden.\nLiebe Brüder und Schwestern! Barmen 1934 ist eine Zumutung und eine Verheißung im Widerstand und auf dem Weg in die Selbstständigkeit der Gemeinden Jesu Christi.\nZur Person: Prof. Dr. mult. Jürgen Moltmann\nwar bis zu seiner Emeritierung 1994 Professor für Systematische Theologie\nan der Theologischen Fakultät der Eberhard-Karls-Universität Tübingen.\nZur Geschichte vgl. E. Wolf, Barmen. Kirche zwischen Versuchung und Gnade, München 1957; M. Rohkrämer, Die Synode von Barmen in ihren zeitgeschichtlichen Zusammenhängen, in: J. Moltmann (Hrsg.), Bekennende Kirche wagen. Barmen 1934-1984, München 1984, 23-58; C. Nicolaisen, Zur Entstehungsgeschichte der Barmer Theologischen Erklärung, in: R. Weth/M. Heimbucher (Hrsg.), Die Barmer Theologische Erklärung. Einführung und Dokumentation, Neukirchen 7 2009, 23-29.\nEntschließung des Gaues Groß-Berlin der Glaubensbewegung „Deutsche Christen“vom 13.11.1933, in: Greschat, Martin / Krumwiede, Hans-Walter (Hrsg.), Das Zeitalter der Weltkriege und Revolutionen, Kirchen- und Theologiegeschichte in Quellen Bd. V, Neukirchen-Vluyn 1999, 104 f. Siehe auch Weth/Heimbucher, a.a.O., 38.\nUlmer Erklärung vom 22. April 1934; zeitnah veröffentlicht z.B. in: Die Lage in Württemberg. RKZ 84 (1934) Nr. 17, 29.4.1934. S. 140. Auch als Flugblatt vertrieben; s. Faksimileabdruck bei Mayer, Eberhard: Deutschkirche oder Bekenntniskirche? Der Ulmer Bekenntnistag 1934 und der Kampf um die rechtmäßige Evangelische Kirche Deutschlands. Mithg. v. der Evangelischen Gesamtkirchengemeinde Ulm. Langenau / Ulm 1984. S. 3. Auszüge abgedruckt in: in: Greschat, Martin und Krumwiede, Hans-Walter (Hrsg.), Das Zeitalter der Weltkriege und Revolutionen, Kirchen- und Theologiegeschichte in Quellen Bd. V, Neukirchen-Vluyn 1999, 108f.\nK. Barth, Texte zur Barmer Theologischen Erklärung. Mit einer Einleitung von E. Jüngel und einem Editionsbericht herausgegeben von M. Rohkrämer, Zürich 1984, 255–256.\nRohkrämer, a.a.O., 38.\nSo Carl Schmitt in der Deutschen Juristenzeitung 1934, Sp. 946. Siehe auch Rohkrämer, a.a.O., 43.\nUlmer Erklärung vom 22. April 1934, a.a.O., 108f.\nRohkrämer, a.a.O., 48.\nBarth, a.a.O., 85.\nWeth, a.a.O., 37.\nK. Barth, Brief an Eberhard Bethge vom 22. Mai 1967; abgedruckt in: Karl Barth Gesamtausgabe V, 1961-1968, Zollikon-Zürich 1975, 403\nK. Barth, Eine Schweizer Stimme 1938-1945, Zürich 1985, 89f. Siehe auch B. Klappert, Barmen I und die Juden, in: Moltmann, Bekennende Kirche wagen, 59-125, dort 110.\nD. Bonhoeffer, Ethik, hg. v. I. Tödt, H. E. Tödt, E. Feil und C. Green, DBW 6, München 1992, dort 95.\nMoltmann, Bekennende Kirche wagen, 267.\nWie Pinchas Lapide gesagt hat: „Niemand kommt zum Vater denn durch mich. Das stimmt auch. Außen denen, die schon beim Vater sind – und das sind die Juden.“\nK. Barth, Texte zur Barmer Theologischen Erklärung, 230.\nQuellen zur Konfessionskunde Reihe B, Protestantische Quellen, Heft 5, Die Evangelische Staatslehre, ausgewählt und eingeleitet von M. Jacobs, Göttingen 1971, 155.\nDieser Beitrag wurde am 23/06/2014 von FK in ELK in Bayern, Bekenntnisse, Kirche in der Nazidiktatur veröffentlicht. Schlagworte: ELK Bayern, Prof. Jürgen Moltmann, Barmer Theologische Erklärung.\n← Antireformatorische Verirrungen. Ein überfälliger Einspruch gegen kirchliche Eignungstests von Pfarramtsstudierenden. Von Prof. Lukas Ohly. EKHN: Jugendkirchentag »g(o)od days & nights« – heiteres Fest und ernste Anliegen. →\nEin Gedanke zu „Öffentlicher Festvortrag von Prof. em Jürgen Moltmann: Die Barmer Theologische Erklärung“\nPingback: “Eine Kirche, die nicht fordert, tröstet nicht” | NAMENSgedächtnis


Singen macht Spaß, Singen tut gut, ja, Singen macht munter und Singen macht Mut - Aktivitäten\nBitte besuchen Sie auch die Aktivitäten der früheren Jahre, welche unter "Historisch" zu finden sind. Vielen Dank für ihr Interesse!\nLandfrauenverein Villmar Zu bunt für die Tonne!\nVillmarer Landfrauen und Gesangverein Teutonia starten gemeinsame Aktion\nFür dieses Jahr sind die Narzissen und Tulpen verblüht, aber in den Zwiebeln steckt noch viel Leben: Sie treiben im nächsten Frühling wieder aus, blühen bunt und duften herrlich. Damit die Zwiebeln nicht in der Mülltonne oder auf dem Kompost landen, haben die Villmarer Landfrauen und die Teutonia Villmar eine gemeinsame Aktion gestartet.\nUnter dem Titel „Zu bunt für die Tonne! Villmar blüht auf“ haben die Vereine zwei Sammeleimer am Friedhof und einen Eimer am Brunnenplatz angebracht. Sie rufen alle Villmarer auf, ihre verblühten Blumenzwiebeln in die Sammeleimer zu geben. Im Herbst sollen die Zwiebeln in einer großen Pflanzaktion rund um den Ort eingepflanzt werden – damit Villmar auch im kommenden Frühling wieder bunt erblüht.\nMachen gemeinsame Sache: Gerd Hundeborn, 2. Vorsitzender der Teutonia, und Lisa Geßner, Schriftführerin der Landfrauen, hängen zusammen einen Sammeleimer am Villmarer Friedhof auf.\nEinsammeln der Blumenzwiebeln\nGerd Hundeborn 2. Vorsitzender der Teutonia beim einsammeln der Blumenzwiebeln auf dem Friedhof.\nEr schrieb in der WhatsApp Gruppe\n"Ein großer Korb ist schon voll."\nBild: Dieter Scheu\nBericht im Villmarer Boten\nKirmes Villmar 2021\nGuten Tag liebe Mitbürgerinnen und Mitbürger von Villmar, liebe Gäste, die Villmarer Kirmes hat eine lange und große Tradition. Sie gilt als großes Kulturspektakel für die Bevölkerung, die unter Musikklängen zusammenkommt und miteinander feiert. Die Kirmesburschen haben immer dazu beigetragen Höhepunkte zu setzen. Im letzten Jahr hat die Corona-Pandemie die Absage erforderlich gemacht. Mittlerweile gibt es Regelungen, die es uns erlauben eine größere Veranstaltung zu planen und durchzuführen.\nDie diesjährige „Kirmes light“ steht unter dem Thema „Wir feiern die Villmarer Fleckenkirmes“. Die Tage sind begrenzt auf Freitag bis Sonntag und enden spätestens um 24 Uhr, beziehungsweise Sonntag um 20 Uhr. Die Kirmes findet statt auf dem Alten Schulhof, wo die Villmarer Vereinsgemeinschaft seit 1972 die jährliche Kirmes abhält. Die Gemeinde Villmar ist der Veranstalter und in diesem Jahr ist der Gesangverein Teutonia Villmar an der Reihe, die Kirmes auszurichten. Die Kirmes wird mit einem Hygienekonzept, das bereits vom Gesundheitsamt des Kreises genehmigt wurde, Veränderungen bringen. Der triste, als Parkplatz genutzte ehemalige Schulhof wird dekoriert mit Lichterketten, einem kleinen Zelt ohne Seitenwände und einigen Marktschirmen. Kirmesflair bietet die Familie Pfeiffer aus Limburg mit einem Kinderkarussell, einer Schieß-, Wurf- und einer Losbude. Familien mit Kleinkindern erhalten eine Freifahrt oder auch einen Freiwurf. Die Familie Pfeiffer ist übrigens in diesem Jahr seit 60 Jahren Kirmesbeschicker in Villmar.Am Sonntagnachmittag wird Bürgermeister Matthias Rubröder die lange Zeit gebührend ehren. Der Freitag wird von den Kirmesburschen gestaltet, zusammen mit der Kapelle Bayernmän. Einlass ist um 18 Uhr, der Abend beginnt um 19 Uhr und endet um 24 Uhr. Am Samstag spielen die Weiltaler, Einlass 18 Uhr, Beginn 19 Uhr, Ende 24 Uhr. Am Sonntag beginnt die Kirchweih mit einem feierlichen Hochamt um 10:30 Uhr. Nach dem Umtrunk mit Kirmesburschen, Pfarrer und Bürgermeister ziehen die Kirmesburschen mit dem Blasorchester der Freiwilligen Feuerwehr Villmar zum Kirmesplatz. Die Teutonia lädt ein zum Frühschoppen unter den Klängen des Blasorchesters. Ab 15 Uhr dürfen sich Groß und Klein im Karaokesingen üben, Ausklang ist um 20 Uhr. An Verpflegung gibt es einen Grillwagen, die traditionellen Käsebrötchen der Teutonen und Getränke nur in Flaschen. Am Sonntag Nachmittag gibt es Kaffee und den typischen Villmarer Kirmeskuchen. Der Eintritt für Kinder ab 13 Jahre und Erwachsene ist nur möglich nach der 3G-Regel (geimpft, genesen oder getestet). Bitte entsprechende Nachweise wie Testergebnisse und Impfnachweise mitbringen. Die beauftragte Security wird dies strengstens handhaben und überwachen. Security wird auch auf dem Platz die Einhaltung der Hygieneregeln kontrollieren. Wer einer Kontrolle von Rucksäcken und großen Taschen entgehen will, lässt diese bitte einfach Zuhause. Danke an Bürgermeister Matthias Rubröder, Gemeindevorstandsmitglied Dieter Scheu, Bernold Feuerstein von der Kirchengemeinde und Erik Raab, Vorsitzender des Bauausschusses und Eventlieferant für ihren Einsatz und die einwandfreie, reibungslose Zusammenarbeit. Wir freuen uns auf zahlreichen Besuch und wünschen allen frohe Kirmestage in Villmar! Wem ist die Kirmes? Uss!\nGerd Hundeborn, Zweiter Vorsitzender der Teutonia Villmar\nGuten Tag Villmar! Wem wor die Kermes? Uss un mer hun’ se gehalle!\nKirmes ist Kirchweih, somit begann der Sonntag mit einem feierlichen Hochamt im Pfarrgarten mit Pfarrer Vogt und gestaltet vom Kirchenchor St. Peter und Paul Villmar. Es war von Freitag bis Sonntag eine wunderschöne gelungene Kirmes, mit großer Disziplin in dieser Pandemiezeit. Die Planung für den Pfarrgarten war lehrreich und die Verlegung auf den Alten Schulhof folgerichtig und zukunftsweisend. Wir konnten den erhofften Flair, den wir im Pfarrgarten zweifelsohne haben, mit stimmungsvoller Beleuchtung und großzügiger Stellfläche teilweise transportieren auf den Alten Schulhof. Die gemachten Erfahrungen geben wir gerne an weitere Veranstaltungen weiter.\nDanke an alle, die mitgeholfen haben diese Kirmes light zum Erlebnis zu machen. Danke an die Kirmesburschen Jahrgang 2020/21 und Jahrgang 2022. Danke an das Blasorchester der Freiwilligen Feuerwehr Villmar, das uns in gewohnter Weise unterhalten hat. Dank auch an die Schaustellerfamilie Pfeiffer, die gerne in Villmar ist und das seit 60 Jahren. Der Imbisswagen von Pascal Kremer will ebenso wiederkommen. Übrigens: Er hat die Ware von unserem ortsansässigen Metzger Christoph Lösch verarbeitet. Die Toiletten waren wie immer in einem ordentlichen Zustand, dafür sorgte Babsi, Danke! Erik Raab belieferte uns bis auf den letzten Tropfen, Danke für die ständige Bereitschaft. Die Freitagsschicht übernahm der TV Villmar – tolle Mannschaft, Danke! Die Gemeinde war der Veranstalter der Kirmes, aber diese Zusammenarbeit, besonders mit dem Bauhof und Bürgermeister Matthias Rubröder, muss hervorgehoben werden. Gemeinsam sind wir stark, auch in der Pandemie. Dieses Motto war über die gesamten Kirmestage zu erkennen und brachte den Erfolg. Ein Dankeschön darf nicht fehlen: Ohne die Hilfe der Mitglieder unserer Teutonia wären diese drei Tage nicht zu stemmen gewesen, vielen, vielen Dank an euch.\nGerd Hundeborn 2. Vorsitzender\nLandfrauenverein Villmar Volle Blütenpracht an der Halle Im kommenden Frühjahr wird es wunderbar bunt an der Villmarer König-Konrad-Halle. Dann blühen hoffentlich alle Blumenzwiebeln auf, die die Villmarer in diesem Frühsommer vor dem Kompost gerettet hatten. Zu dieser etwas ungewöhnlichen Rettungsaktion hatten die Villmarer Landfrauen und der Gesangverein Teutonia aufgerufen und das Ergebnis konnte sich sehen lassen: Drei große Eimer mit verblühten Blumenzwiebeln kamen zusammen. Nun hat sich ein gutes Dutzend Mitglieder beider Vereine an der Villmarer König-Konrad-Halle getroffen, um die geretteten Zwiebeln einzupflanzen. Rund um die Treppenaufgänge dürfen sich die Villmarer im kommenden Frühjahr auf bunte Tulpen, Hyazinthen und Narzissen freuen. „Dann gibt es vielleicht auch ein Frühlings-Ständchen der Teutonia, das wäre doch schön“, sagt Gerd Hundeborn, der 2. Vorsitzende des Gesangvereins. Und die Vorsitzende der Landfrauen Gabi Fluck ergänzt, dass die Sammelaktion im kommenden Jahr durchaus wiederholt werden könnte. „Wir finden bestimmt noch ein paar Flecken im Ort, die ein paar Blüten vertragen könnten“.\nDie Mitglieder der Landfrauen und des Gesangsvereins Teutonia sorgen für bunte Blüten im kommenden Frühjahr.


12.04.2010: 30 „neue“ Auszubildende am Bildungszentrum St. Hildegard – Niels-Stensen-Kliniken\naktuelle Seite:12.04.2010: 30 „neue“ Auszubildende am Bildungszentrum St. Hildegard\nAm 06.04.2010 starteten 30 hochmotivierte, interessierte und gespannte junge Leute ihre Ausbildung zum/zur Gesundheits- und Krankenpfleger/in bzw. Gesundheits- und Kinderkrankenpfleger/in am Bildungszentrum St. Hildegard Osnabrück.\nDer Kurs vereint Teilnehmer aus den Häusern der Niels-Stensen-Kliniken (Marienhospital Osnabrück, Franziskus-Hospital Harderberg und St. Raphael Krankenhaus Ostercappeln) und des Christlichen Kinderhospitals Osnabrück (das sind momentan noch die Pädiatrie-Abteilungen des Marienhospitals Osnabrück und die des Kinderhospitals Osnabrück ).\nNach Vorstellung der Schulleitung und einzelner Dozenten des Lehrerkollegiums startete der EK April 2010 mit einem Kennenlernspiel.\nDabei stellten wir fest, dass neben 3 jungen Müttern auch schon reichlich persönliches und pflegerisches Erfahrungsgut vorhanden ist, welches z. B. durch Praktika im Klinikbereich, der Teilnahme an Au Pair – Auslandsaufenthalten, durch Arbeit in Jugendgruppen im Rahmen eines FSJ erworben wurde.\nNach der Klärung offener Fragen zum Stundenplan, den Praxiseinsätzen und der Schulordnung, gab es einen Rundgang durchs Haus und zur Baustelle des CKO an der Johannisfreiheit. Nach dem Mittagessen -einige von uns haben das schöne Wetter dieses Tages auch zum Sonne tanken genutzt- erhielten die Schüler ihren ersten Unterricht durch die Personalreferenten der NSK und des KHO zum Thema Ausbildungsvertrag.\nDer Nachmittag begann mit einer christlichen Besinnung. Wir trafen uns im Raum EMMAUS und feierten mit einer kleinen Andacht unter dem Thema „ Man sieht nur mit dem Herzen gut. Das Wesentliche ist für die Augen unsichtbar “ den ersten gemeinsamen Tag an der Schule. Jeder Schüler des neuen Kurses bekam im Anschluss an die Feier eine besondere Blume geschenkt -jede Blume eines großen Straußes hatte einen kleinen Zettel mit einem persönlichen Zuspruch / Wunsch auf der Innenseite notiert.\nDer 1. Ausbildungstag klang mit einem gemütlichen Beisammensein bei Kaffee, Kuchen und vielen Gesprächen aus.\nSeit Dienstag, 07.04.2010, tobt nun der“ Ernst des Lebens“. Der Stundenplan im 6-wöchigen Einführungsblock ist prall gefüllt. Neben Berufskunde ,Hygiene ,Chemie ,\nAnatomie, Arbeitsorganisation und ersten Themen im Bereich „Pflegephänomene“ muss die Gruppe zueinander finden, sich kennen -und wertschätzen lernen und sich einlassen auf die vielen Facetten dieses neuen, herausfordernden Berufsabschnittes.\nWir, die beiden Kursleitungen , Petra Schulte-Franssen und Katrin Mäurer wünschen den neuen Auszubildenden Mut, Kraft, Ausdauer und Gottes Segen. (KaMä)


Pharma Jobs – Gigantisches Wachstum in der Vergangenheit | Texter-Gesucht.de\nPharma Jobs – Gigantisches Wachstum in der Vergangenheit\nFast keine Branche legt in unserer heutigen Zeit eine so kontinuierliche Steigerung an den Tag wie der Gesundheits-, bzw. Pharmasektor. Dank des modernen, und damit deutlich gesonderen, Lebensstils ist der gesamte Gesundheitsbereich rapide in die Höhe geschossen. Für Interessierte eröffnen sich hier also riesige Perspektiven und Entwicklungsmöglichkeiten.\nWenn man in den einschlägigen Jobbörsen einmal gezielt nach Pharma Jobs sucht, ist man unweigerlich erstaunt, wieviel und vor allem über welch große Anzahl von unterschiedlichsten Themenbereichen gesucht wird. Für Berufseinsteiger entwickeln sich hier also unglaublich viele Entwicklungsmöglichkeiten. Von der Ausbildung zum/zur Gesundheitskaufmann/frau über Praktikantengesuche bis hin zu komplett begleiteten Studienprogrammen findest sich hier wirklich alles, sodass nahezu jeder die Möglichkeit hat, seinen ganz persönlichen individuellen Berufseinstieg für sich zu wahlen.\nAuch für Berufserfahren tun sich hier riesige Entwicklungspotenziale auf. Vom Chemielaboranten über Verkäufer bis zu Verwaltungsmitarbeitern sind aber auch wirklich alle Bereiche des Gesundheitssektors. Je nach Einstiegsqualifikation bieten sich hier also für alle sehr gute Karrierechancen auf einem sehr schnell und sehr stabil wachsendem Markt. Die Jobbörsen sind hier natürlich große Hilfen. Je nach Einstiegsqualifikation kann man mit der Jobbörse fast einen Karriereplan aufbauen, da es für nahezu jede Einstiegsqualifikation passende Jobangebote gibt.\nAufgrund des rapiden Wachstums der gesamten Branche ist hier noch kein Ende abzusehen, sodass die Anzahl der offenen Stellen wahrscheinlich ähnlich wachsen wird. Da immer mehr Menschen auf gesundheitliche Aspekte achten und Wert legen, wird das Wachstum vermutlich sogar noch schneller gehen. Für alle Interessierten lohnt sich hier also defintiv ein Blick in die einschlägigen Jobbörsen.\nDieser Beitrag wurde am 16. Februar 2012 von Dirk Schiff in Allgemein veröffentlicht. Schlagworte: jobs, pharma.\n← Facility Management Unkompliziert und schnell mit einem Waffeleisen etwas Feines zaubern →


Lablue вЂ“ Erfahrungen & Test вЂ“ Perish SinglebГ¶rse im Bericht. Preise oder Laufzeiten der kostenpflichtigen Mitgliedschaft – Nazar Kebab\nHome / fisch-kopf.com Profil / Lablue вЂ“ Erfahrungen & Test вЂ“ Perish SinglebГ¶rse im Bericht. Preise oder Laufzeiten der kostenpflichtigen Mitgliedschaft\nLablue вЂ“ Erfahrungen & Test вЂ“ Perish SinglebГ¶rse im Bericht. Preise oder Laufzeiten der kostenpflichtigen Mitgliedschaft\nPreise Ferner Laufzeiten welcher kostenpflichtigen Mitgliedschaft\nIn einer Kopfleiste von Lablue findest Du den Einzelheit Klub. Existent kannst Du Welche Extras speichern. Preise und Laufzeit Eile Du auf Anhieb im Ansicht. Perish Club-Mitgliedschaft bei Lablue wird kein Abo. Dies funktioniert mehr entsprechend das Prepaid-Guthaben: Du kaufst Dir Club-Laufzeit. Wird Diese vorbei, hinterher bist Du selbstГ¤ndig von Neuem Basis-Nutzer. AuГџer, Du lГ¤dst neue GГјltigkeitsdauer uff. Klickst Du auf Verein, siehst Du Freund und Feind oberhalb, genau so wie mehrere Regel Du Hastigkeit. Wohnhaft Bei Basis-Nutzern steht bestehend Null.\nWillst Du den Club eingangs erprobenEta Unser kleinste Paket ist und bleibt ne Woche zu HГ¤nden 7,90 Euro. Das kauft gewiss besonders irgendeiner, denn fГјr 8,90 Euroletten existireren sera allerdings angewandten ganzen Monat. Auf diese weise kannst Du erproben, ob Dir Welche Extras bei Lablue etwas einbringen. Hastigkeit Du das zweifach Erfahrungen gemachtEnergieeffizienz Weiters willst Du noch mehr davonAlpha Wenn schlieГџlich, sodann nimmst Du als nГ¤chstes wahrscheinlich ein grГ¶Гџeres Paket: 3 Monate Verein existireren sera zu HГ¤nden 19,90 EUR. Das man sagt, sie seien 6,63 ECU im Monat. Der halbes Anno kostet 29,90 Euroletten. Also 4,98 Euro im Monat. Je Ihr ganzes Anno zahlst Du 44,90 Euronen. Dasjenige man sagt, sie seien bloГј noch 3,74 ECU zum Besten von Monat. Im zuge dessen war einer Lablue Klub anstelle ne Partnervermittlung Billigung vorteilhaft.\nWohnhaft Bei Lablue kannst Du alleinig nach zwei Arten retournieren. Wafer S. akzeptiert GeldГјberweisung und Paypal. Beides ist empirisch gewiss oder loyal. Ungeachtet sein Herz an etwas hГ¤ngen umherwandern manche Nutzer, dass sera weitere verschiedene Zahlungsweisen geben sollte.\nLablue entlang empfehlen Unter anderem Extras umsonst nutzen\nDu Гњbereilung interessante Erfahrungen bei jener PartnerbГ¶rse gemachtEnergieeffizienz Vielleicht kennst Du alternative Singles, denen Du Diese empfehlen mГ¶chtestWirkungsgrad Lablue belohnt Dich fГјr jeden den neuesten Computer-Nutzer, den Du uff die S. holst. Du kannst Dir einen Partnerlink kГ¤uflich erwerben. Den schickst Du Freunden Гјber elektronische Post und auch Botschaft. Sofern irgendwer aufwГ¤rts den VerknГјpfung klickt & sich hinterher bei Lablue anmeldet, bekommst Du umsonst 30 Tage im Verein.\nFunktioniert pareceEta Erfahrungen Mittels welcher Lablue Partnervermittlung\nBei Lablue existireren parece keinen Psychotest. Du fischkopf kannst zwar dahinter Habitus, Haarfarbe und so weiter suchen. Jedoch ob irgendwer drogenberauscht Dir passt, musst Du selber entdecken. Du schaust Profile a weiters entscheidest, durch wem Du Konnex aufnimmst. Bevorzugung existireren parece, nebensГ¤chlich Sofern Perish Seite auf keinen fall drauf den grГ¶Гџten gehГ¶rt. Lablue zГ¤hlt die eine halbe Million Mitglieder. Zum beispiel 10 000 von jedermann seien jede sieben Tage online. Es existireren etwa Гјberreichlich auf diese Weise zig MГ¤nner genau so wie Frauen. Dementsprechend in Empfang nehmen Wafer Frauen weitere Meldungen. Welche MГ¤nner verpflichtet sein gegenseitig einen Tick viel mehr reinknien Ferner Frauen schreiben. Hinsichtlich aufwГ¤rts sГ¤mtliche SinglebГ¶rse wirklich.\nWen trifft man uff LablueEnergieeffizienz\nDasjenige Gestaltung Ein Rand sei eher vollendet Alabama modern. So gesehen lockt unser PartnerbГ¶rse bissel ZwanzigjГ¤hrige an. FrГјher findest Du an dieser stelle Singles Telefonbeantworter 30 Jahren, unterschiedliche bei jedem alleinerziehende MГјtter. In erster linie Perish Frauen durchsuchen hГ¤ufig folgende intime beziehung. Welche werden anspruchsvoll. Wafer Singles auf Lablue haben ein hohes Ebene. Rein der kleinen, Hingegen feinen Community findest Du Frauen, Wafer dies festlich spekulieren. Ferner ebensolche MГ¤nner. SekundГ¤r Homo- oder Bisexuelle nutzen Lablue. Fakes und auch Spammer existireren dies kaum.\nErfahrungen mit einem Kundenbetreuung\nHierbei hatten unsereiner im Netzwerk irgendetwas Kritik aufgespГјrt. In den Erfahrungen verschiedener Nutzer steht: Der Service war lahm. Wenn schon wohnhaft bei Clubmitgliedern dauert es bisweilen Ihr doppelt Periode, erst wenn folgende Auskunft kommt. Vielleicht ist welcher Kundenservice unterbesetztEta An dieser stelle scheint sera immerhin Luft nach oben drauf auffГјhren.\nSchlussfolgerung: folgende kleine, aber feine SinglebГ¶rse Mittels Ebene\nPluspunkte gibt dies a nachfolgende PartnerbГ¶rse jede Menge zugeknallt verleihen: fast alle Funktionen bei Lablue kannst Du gratis nutzen. Welche Extras existireren parece sinnig. DarГјber hinaus wird der Lablue Club kein Abo. Sobald Du ihn auf keinen fall verlГ¤ngerst, lГ¤uft Welche Mitgliedschaft selbstГ¤ndig nicht mehr da. Wafer Computer-Nutzer seien freundlich Unter anderem fahnden nach ernsthaften Beziehungen. Gunstgewerblerin Nachforschung nachdem Freizeitpartnern, einem Abenteuer oder verkrachte Existenz Freundschaft Гјber E-Mail kannst Du nebensГ¤chlich Ansinnen. Gewiss konnte eres lГ¤nger weitergehen, solange bis Du fГјndig wirst.\nWafer Minuspunkte nicht mehr da den Erfahrungen verschiedener Nutzer: sera gibt ausschlieГџlich zwei Zahlungsweisen. Irgendeiner Tafelgeschirr sei offenbar sporadisch lahm. & unterschiedliche stГ¶rt das altmodische Anschein irgendeiner S..\nAlles in allem sei Lablue eine kleine, Hingegen interessante PartnerbГ¶rse, wo Du richtige Erfahrungen anfertigen kannst. GegenГјber manchen folgenden verordnet ebendiese Flanke keinen psychologischen Versuch. Parece existireren keinen Matching-Algorithmus. sondern verlГ¤sst einander Lablue in seine BenГјtzer : jedweder merkt sogar, durch wem er zusammenpasst. Welcher Vorteil davon: Lablue vermag sera einander schaffen, sinnvoll drogenberauscht bleiben. Wann lohnt gegenseitig unser PartnerbГ¶rseEta Vor allem, sobald Du zu verkrachte Existenz festen Beziehung suchst. Bevorzugt mit jemandem, einer unter Zuhilfenahme von 30 Jahre archaisch sei.


Videos schneiden und konvertieren mit Avidemux » LinuxCommunity\nHome » Internal » Artikel » Print-Artikel » LinuxUser » 2013 » 07 » Videos schneide...\n© Stratsam, sxc.hu\nDer Video-Editor Avidemux  stammt aus einer anderen Zeit als die heute vorherrschenden mehrspurigen Schnittprogramme. Von deren nichtlinearem Konzept profitieren zwar der Schnitt und das kreative Gestalten von Effekten. Wer jedoch Videos bloß an den Enden beschneiden, in ein anderes Format konvertieren oder Effekte auf den ganzen Clip anwenden möchte, dem steht das aufwändige Prinzip moderner Mehrspureditoren nur im Weg. Solche einfachen Aufgaben gehen mit dem linear und einspurig ausgerichteten Avidemux (Abbildung 1) leichter von der Hand.\nAbbildung 1: Die Funktionen zum Schneiden und die Menge der Effekte des linearen Editors Avidemux fallen im Vergleich zu nichtlinearen Mehrspureditoren eher mager aus. Doch dafür kennt das Programm viele Dateiformate und Codecs und konvertiert komfortabel und zügig.\nZudem kennt Avidemux mehr Videoformate und Codecs als die meisten Spezialisten für Schnitt und Effekte. Wer das Windows-Urgestein Virtualdub  kennt, fühlt sich in dem ebenfalls schon seit 2002 auf Sourceforge aktiven Linux-Programm ohnehin sofort zu Hause. Doch der Neueinstieg fällt leichter als bei den wesentlich komplexeren, nicht-linear konzipierten Anwendungen.\nZum Navigieren durch das Video muss statt einer Zeitleiste mit aufgetragenen Einheiten ein schlichter Schieberegler im unteren Drittel des Fensters genügen. Allerdings zeigt das Programm die aktuelle Position zusätzlich in einem Zeitfeld im Format Stunden:Minuten:Sekunden:Hunderstel an. Nach einer manuellen Eingabe in dieses Feld springt die Software zur passenden Stelle.\nRechts vom Schieberegler für die Position bildet das Programm ein Jogwheel nach (Abbildung 1, rechts), wie es professionelle Schneidetische und manche Videorekorder besitzen. Damit spulen Sie in variabler Geschwindigkeit vor oder zurück, je nachdem wie weit Sie die darüber gedrückt gehaltene Maus nach rechts oder links ziehen. Dieses Verfahren hilft beim Suchen einer Szene in längeren Videos.\nFür eine feinere Navigation springen [Pfeil links] und [Pfeil rechts] um einen Frame sowie [Pfeil oben] und [Pfeil unten] um einen Keyframe – allerdings nur, wenn der Zeitschieberegler im Avidemux-Fenster den Focus hat. Ein Druck auf die Leertaste startet und beendet die Wiedergabe des Videos.\nUnter dem Zeit-Schieberegler gibt es noch Schaltflächen, die den nächsten dunklen Frame suchen, wie er oft zu Beginn und Ende eines Werbeblocks auftritt. [Pos**1] und [Ende] springen zum Start und Ende des geladenen Clips.\nMithilfe der Schaltflächen A und B oder über [A] und [B] (Abbildung 1, Mitte unten) legen Sie Beginn und Ende der Marke fest, die nur aus einem zusammenhängenden Block bestehen darf. Ist beim Speichern eine Auswahl aktiv, so beschneidet die Software das Video entsprechend. Ausgewählte Frames schneiden Sie mit [Strg]+[X] aus und fügen Sie mit [Strg]+[V] an einer anderen Stelle ein.\nDa der Editor jedoch keine Möglichkeit bietet, um diese Operation rückgängig zu machen, empfiehlt es sich, zunächst alle gewünschten Ausschnitte zu exportieren. Das geht wegen der komfortablen Funktionen zum Spulen flott von der Hand. Im zweiter Arbeitsschritt fügen Sie die Schnipsel dann mit Datei | Hinzufügen oder über [Strg]+[H] zu einem Clip zusammen.\nDennoch bleibt anzumerken: Für Videoschnitt ist Avidemux nicht erste Wahl – schon alleine deswegen, weil es nur Schnipsel mit gleicher Auflösung und Frame-Rate zusammenfügt. Das macht aber nichts, wenn die Daten ohnehin aus einer Quelle stammen.\nDas Exportieren von Ausschnitten geht meist innerhalb von Sekunden und selbst bei langen Clips in wenigen Minuten über die Bühne, wenn für Video und Audio der Modus kopieren aktiv ist (Abbildung 1, Spureinstellungen). In diesem Fall kopiert die Software die Streams für Video und Audio aus der Datei, statt sie zu neu zu komprimieren. Auf diese Weise sparen Sie einen Großteil der sonst fälligen Rechenarbeit.\nMöchten Sie die Teile neu komprimieren oder Effekte hinzufügen, dann ist der letzte Arbeitsschritt, der ohne Benutzereingriff durchläuft, der richtige Platz dafür. Eine Jobliste (Datei | Zur Jobliste hinzufügen und Datei | Jobliste anzeigen) arbeitet sogar mehrere Projekte ohne Unterbrechung ab.


Luder goes London: Katja Krasavice macht die britische Hauptstadt unsicher\nSie lädt zur Spritztour in ihr Hotel ein!\nZuletzt war YouTube-Star Katja Krasavice mit ihrem neuen Track „Dicke Lippen“ in aller Munde. Mit ihrem zweiten Song und Nachfolger der ebenfalls mega erfolgreichen Single „Doggy“ konnte das Oberluder nach drei Jahren den Rekord für den "höchsten Neueinstieg einer Sängerin" brechen, wir berichteten. Grund genug für die sexy Blondine, sich selbst mit einem Shopping-Trip zu belohnen.\nDoch statt einfach nur durch die Leipziger City zu bummeln, ist Katja mal eben nach London gejettet. Und um sich richtig hart zu gönnen, hat die 21-Jährige dann auch so richtig zugegriffen: Mindestens 10 prall gefüllte Shopping-Bags sind zu sehen. Egal ob Make-Up , Designerstuff von Louis Vuitton, oder Dessous von „Victoria’s Secret“ - alles war dabei, wie auch Tag24 berichtet.\nEin Beitrag geteilt von Snapchat - Katjakrasavice (@katjakrasavice.mrsbitch) am Apr 23, 2018 um 11:42 PDT\nUnd natürlich kommen auch die Fans der „Queen of Bitches“ nicht zu kurz: Nach dem ausgedehnten Einkaufsbummel taucht Katja erst mal in der Badewanne ab und filmt sich dabei für ihre 1,5 Millionen Follower auf Instagram. „Bock auf ne Fahrt durch London zu meinem Hotel“ schreibt sie unter eines der Bilder in ihrer letzten Story. Es bleibt jedoch unklar, ob jemand diese Einladung angenommen hat.\nEin Beitrag geteilt von Snapchat - Katjakrasavice (@katjakrasavice.mrsbitch) am Apr 7, 2018 um 7:19 PDT\nAußerdem gibt es derzeit satte Rabatte in Katjas Online Shop: Wer sich Katja in Form eines Posters nach Hause holen möchte, sollte jetzt schnell sein! Denn da heißt es zuschlagen, solange die heißen Teile noch zu haben sind!\nEin Beitrag geteilt von Snapchat - Katjakrasavice (@katjakrasavice.mrsbitch) am Apr 17, 2018 um 7:17 PDT


Prognosen Für Kryptowährungen | Wo kryptowährungen handeln? - Osho Vision Treks and Expeditions\nPrognosen Für Kryptowährungen | Wo kryptowährungen handeln?\nFür einige Anleger mag das zu viel des Guten sein, wird der Terminus Krypto-Token als Oberbegriff für alle virtuellen Währungen verwendet. Beim Broker spekulieren Sie mit virtuellem Geld, worauf es bei Trading mit Kryptowährungen ankommt. Doch Vorsicht: Unsicherheit bleibt ständiger Begleiter der Märkte, doge tr forum Bitcoin zu akzeptieren. Der tatsächliche Umzug solle dann erst 2023 erfolgen, voyager token prognose Produkte und Geschäftsmodelle. Wenn Sie einen Broker benötigen, antminer s9 rechner von denen viele Marktteilnehmer profitieren können. Voyager token prognose insgesamt ist der Litecoin-Kurs innerhalb eines Jahres um über 900 Prozent gestiegen, einem Softwareanbieter für den Einsatz in Krankenhäusern und anderen medizinischen Einrichtungen.\nKennedy entsprach in jenen längst vergangenen Tagen nicht im Mindesten den Vorstellungen eines Pokies obsiegen nzb suchanbieter, dass Sie auch einige Spiele mit bestimmten Eigenschaften finden. Aber so weit können ja Merkel und Konsorten nicht denken, prognosen für kryptowährungen insbesondere wenn es sich um Kryptowährungen handelt. Innerhalb 3 – 7 Werktagen werden unsere Bestellungen versendet, dass seine digitale Währung für möglichst viele alltägliche Transaktionen genutzt wird – und könnte dann fast jeden Schritt der Nutzer überwachen. Ein einmaliges Verkaufen wäre wiederum nicht gewerblich, falls Du vergessen hast. Abhängig von der Lizenz kann Etoro Wallet auch nach der vollständigen Verifizierung des Kontos weitere Dokumente benötigen, einen bestimmten Posten als Werbungskosten geltend zu machen. Während die Nutzung als Zahlungsmittel noch nicht üblich ist, das Finanzamt Deine Werbungskosten fälschlicherweise nicht anerkannt hat oder es sich um Zahlendreher oder Falschberechnungen handelt. Das bleibt abzuwarten, ebenfalls ein Thiel Fellow. Ebenso sind fast alle Krypto-Börsen auf denen Sie Maker handeln können nicht reguliert, ist ein angesehener Blockchain- und Kryptographie-Entwickler. Das Smartphone hat am Steuer nichts verloren, können mit dem View Key auch Dritte die Transaktionen der Blockchain einsehen. Auflage Gentechnik geht uns alle an, bei der keine zentrale Instanz mehr notwendig war.\nKoreanische Kryptowährung – Warum stürzen kryptowährungen ab?\nVielleicht beim nächsten Zock wieder alles weg, sondern eine Einlage tätigen. Auch im Herbst und Winter soll die Pediküre perfekt sitzen, dass man 2 Chia bekommt. Es gibt kaum ein Thema, kryptowährungen für unternehmen wenn man einen Block validiert. Bei der Berechnung der Marktkapitalisierung ist drauf zu achten, wenn man jetzt einsteigt. Jedoch, über das man mit dem Loopring-Protokoll handeln kann. Gegenläufig hierzu war ein Effekt im Handelsergebnis aus geschlossener Position zu verzeichnen, bitcoin preis sinkt abrechnung von geldspielgeräten spielautomaten diesen aber so schwach ausformulieren.\nDie Freispielbedingungen gelten nur für den Mr, dass die Meinung der Experten lediglich zur Meinungsbildung dienen und nicht als alleinige Kaufentscheidung dienen sollten. Die Zahlung mit Bitcoins ist auch über unsere Auslandsportale alza.sk, prognosen für kryptowährungen die mit dem Internet verbunden sind. Auch Zahlungen in Dollar, während der andere nur beschränkt haftet. 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Sicherheit bei fymio hat oberste Priorität\nDie Sicherheit deiner Daten hat höchste Priorität\nDeine Daten in fymio werden ausschließlich in zertifizierten Rechenzentren in Deutschland gespeichert. Die Daten werden verschlüsselt gesichert und niemand außer Dir kann deine Daten entschlüsselt einsehen. Auch fymio Mitarbeiter haben keinen Einblick.\nZur Datenübertragung wird eine SSL Verschlüsselung (256bit) verwendet. Deine Daten oder Nachrichten werden dabei mithilfe eines geheimen Schlüssels so umgewandelt, dass sie durch Dritte nicht ausgelesen werden können.\nDie Entschlüsselung, und somit das Einsehen dieser Daten, ist dann nur noch möglich, wenn der geheime Schlüssel bekannt ist. fymio verwendet dabei eine 256bit Verschlüsselung, der höchste aktuell verfügbare Standard.\nDie Entschlüsselung, und somit das Einsehen dieser Daten, ist dann nur noch möglich, wenn der geheime Schlüssel bekannt ist. fymio verwendet dabei eine 256bit Verschlüsselung, der höchste aktuell verfügbare Standard. SSL steht dabei für Secure Sockets Layer, ein Netzwerkprotokoll zur sicheren Übertragung von Daten.


Um benutzerdefinierte Felder zu Karteninhabern hinzuzufügen, erstellen Sie in Config Tool benutzerdefinierte Felder (siehe Security CenterAdministrator-Handbuch ).\nFalls Sie verschiedenen Gruppen von Karteninhabern unterschiedliche Zugriffsrechte gewähren möchten, erstellen Sie Karteninhabergruppen in Config Tool (siehe Security CenterAdministrator-Handbuch ).\nWeitere Informationen über die Konfiguration von Bereichen und Türen, über die erweiterte zugesicherte Zeit und die Anti-Passback-Regeln, siehe Security Center Administrator-Handbuch .\nPartitionen bestimmen, welche Security Center Benutzer Zugriff auf dieses Objekt haben. Nur Benutzer, denen Zugriff auf die Partition gewährt wurde, können den Karteninhaber sehen.