Manfred Schäffer: Entlastung für Lehrer und Eltern\nDie Evaluation des Pilotprojekts „Heppenheimer Schul- und Jugendhilfemodell“ durch die Universität Heidelberg zeigt, dass eine Fortführung des Projektes um weitere 2 Jahre sinnvoll ist. Angetreten war das Projekt im Jahr 2009 mit den Zielen, erstens, eine Entlastung der Lehrerschaft, Schulleitungen und Eltern zu erreichen, zweitens, den Rückgang der vorzeitig ausgeschulten Heppenheimer Schüler zu ermöglichen, drittens, den niederschwelligen und frühzeitigen Zugang zu dem Hilfesystem zu gewährleisten. Und nicht zuletzt durch alle diese Maßnahmen, die Transferleistung reduzieren zu können.\nZur Umsetzung dieses Projekts wurde ein Tandem gebildet, bestehend aus einer Sozialpädagogin mit einem Stellenanteil von 0,5 Stellen, einer Sonderpädagogin mit 6 Wochenstunden pro Woche, was einen Stellenanteil von 0,15 Stellen entspricht.\nZusätzlich wirken an diesem Projekt mit: eine Sozialpädagogin eines Schulverweigerungsprojekts mit einem Stellenanteil von 0,5 Stellen. Anteile einer Stelle „Aufsuchende Sozialarbeit“\nDie Evaluation über den Zeitraum von 2 Jahren durch die Universität Heidelberg zeigt nun folgende Ergebnisse.\n1. Eine Entlastung der Lehrerschaft, Schulleitung und Eltern beim Umgang mit stark auffälligen Schülern wurde durch die Evaluation nachgewiesen.\n2. Ein Rückgang vorzeitig ausgeschulter Schüler konnte festgestellt werden.\n3. Auch der frühzeitige und niederschwellige Zugang zum Hilfesystem hat sich bewährt.\n4. Eine Reduzierung der Transferleistung konnte bisher nicht erreicht werden. Gleichwohl konnten die Mittel gezielter eingesetzt werden.\nIm Evaluationszeitraum wurden 89 Fälle von dem Tandem betreut. Dabei zeigte sich, dass alle 8 Schulen in Heppenheim beteiligt waren. Dies allerdings mit unterschiedlicher Gewichtung. Beim Starkenburg Gymnasium war gerade mal ein Fall zu verzeichnen und das bei 1150 Schülern. Die Siegfried-Schule dagegen - eine Förderschule - hatte mit 21 Fällen bei 60 Schülern eine wesentlich größere Fallzahl pro Schüler. Dies zeigt, dass besonders die weniger privilegierten Schüler mehr Unterstützung benötigen. Die Kostenvorgabe des Projekts - veranschlagt war ein Kostenrahmen von 85.000 € pro Jahr - konnte auch eingehalten werden.\nFür die Fortführung des Projekts fallen noch einmal 60.000 € pro Jahr an. Unseres Erachtens gut angelegtes Geld. Bedauerlich ist, dass das Staatliche Schulamt seine Beteiligung am Projekt im Juli 2012 einstellt. So sind die Heppenheimer Schulen gezwungen, die Stunden für die Sonderpädagogen-Stelle aus ihren eigenen Ressourcen zu realisieren. Nach dem das Projekt bisher so positiv gelaufen ist, ist es im höchsten Maße sinnvoll das Projekt weiter fortzuführen. Darüber hinaus sollte man, wie es im Beschlussvorschlag beschrieben ist, die Verwaltung mit der Prüfung beauftragen, dieses Modellprojekt ggf. auch auf andere Kommunen auszuweiten. Eine Abschlussevaluation soll im Rahmen des Umsteuerungsprojekts „Familien stärken – Zukunft schaffen“ realisiert werden.\nSelbstverständlich kann ein Zwischenbericht im Jahr 2012 im ASS vorgestellt werden, der Fortschritte und Kosten des Projektes bewertet. Vielen Dank für Ihre Aufmerksamkeit.


Dopingliste - Bedeutung, Synonyme , Beispiele und Grammatik | DerDieDasEasy.de\nDopingliste - DDDEasy\nPlural: die Dopinglisten\nDuden geprüft: Dopingliste Duden Dopingliste Wiktionary\n- [WIKI] Unter Doping versteht man die Einnahme von unerlaubten Substanzen oder die Nutzung von unerlaubten Methoden zur Steigerung bzw. zum Erhalt der – meist sportlichen – Leistung.\nWörter mit Endung -dopingliste: 1\nWörter mit Endung -dopingliste aber mit einem anderen Artikel die : 0\nBedeutung - Dopingliste\n Liste, die Substanzen aufführt, welche eine leistungssteigernde Wirkung haben und deshalb bei sportlichen Wettkämpfen verboten sind\nEine Dopingliste enthält Stoffe, Stoffgruppen und Methoden, die zur Leistungssteigerung beitragen können und deren Einnahme bzw. Verwendung bei sportlichen Wettkämpfen oder zu Trainingszwecken deshalb untersagt sind. Mehr lesen\nNominativ die Dopingliste\nAkkusativ die Dopingliste\nDativ der Dopingliste\nGenitiv der Dopingliste\nNominativ die Dopinglisten\nAkkusativ die Dopinglisten\nDativ den Dopinglisten\nGenitiv der Dopinglisten\nDer Dopingskandal Fuentes ist eine Dopingaffäre im internationalen Radsport. Der namensgebende ehemalige Teamarzt der Radsportmannschaft Liberty Seguros, Eufemiano Fuentes, verkaufte seit mindestens 2003 über ein weitläufiges Netzwerk unerlaubte, leistungssteigernde Mittel an Personen der internationalen Radsportszene.\nDie Welt-Anti-Doping-Agentur ist eine internationale Nichtregierungsorganisation mit Sitz in Montreal, die weltweit Maßnahmen gegen Doping im Leistungssport organisiert.\nErythropoetin ist ein Glykoprotein-Hormon, das als Wachstumsfaktor für die Bildung roter Blutkörperchen während der Blutbildung, insbesondere nach einem größeren Blutverlust und bei höherem Bedarf an roten Blutkörperchen beim Aufstieg in große Höhen mit vermindertem Sauerstoffpartialdruck, von Bedeutung ist.\nOxandrolon ist ein 17-Methylsteroid und ein anaboles Steroid, das erstmals 1962 synthetisiert wurde. Es ist von der Food and Drug Administration als orphan drug zugelassen zur Behandlung der alkoholischen Hepatitis, dem Turner-Syndrom und dem Gewichtsverlust durch HIV.\nTaimuras Wasnojewitsch Tigijew ist ein kasachischer Freistilringer ossetischer Herkunft, der in der Klasse bis 96 kg für Kasachstan startet. Sein jüngerer Bruder Soslan Tigiyev startet als Freistilringer für Usbekistan.\nSalbutamol ist ein β₂-Sympathomimetikum, das als Bronchospasmolytikum bei Asthma bronchiale und chronischer Bronchitis mit oder ohne Lungenemphysem eingesetzt wird.\nCathin, auch Norpseudoephedrin, Pseudonorephedrin, β-Hydroxyamphetamin, ist ein Alkaloid, chemisch ein Amphetamin, und zählt zu den Stimulantien.\nOxymetholon ist ein synthetisch hergestellter Arzneistoff aus der Gruppe der anabolen Steroide und ist ein Abkömmling des physiologisch vorkommenden Sexualhormons Dihydrotestosteron.\nMickaël Poté ist ein beninisch-französischer Fußballspieler, der für die beninische Nationalmannschaft aktiv ist. Er ist Rechtsfüßer und im Angriff variabel einsetzbar.\nTetrahydrogestrinon, auch The Clear genannt, ist ein Designer-Steroid und gehört zur Gruppe der anabolen Steroide. THG ist ein modifiziertes Gestrinon und zeigt Affinität zum Androgenrezeptor und Progesteron-Rezeptor, nicht aber zum Estrogen-Rezeptor.\nPhrasen mit "Dopingliste"\nDoch die Mittel gefährden nicht nur die Gesundheit, sondern stehen vielleicht schon bald auf der Dopingliste.\nDie Mittel stehen nicht auf der Dopingliste, der Läufer könnte sie theoretisch auch bei Wettkämpfen einsetzen.\nDiese Mittel müssen aber nicht zwingend auf der Dopingliste zu finden sein.\nDa hinterfragt man gar nicht, ob das auf der Dopingliste steht.\nBevor die Welt-Anti-Doping-Agentur über eine allfällige Aufnahme der Substanz auf eine Dopingliste entscheidet, verlangt sie laut dem Forscher gross angelegte Studien.\nDie Dopingliste von Swiss Olympic gilt auch hier als Vorgabe.\nDa ist es gut, dass das Aufputschmittel Putin auf keiner Dopingliste steht.\nDiese Art von Entzündung kann nur mit Cortison behandelt werden - und dieses Medikament steht auf der Dopingliste.\nMan muss aufpassen, viele Arzneimittel stehen auf der Dopingliste.\nDeshalb ein Vorschlag: Setzen wir, wenn es um Erfolg und viel Geld geht, Werte wie Ethik und Ehrlichkeit auf unsere persönliche Dopingliste, so wie wir das auch dort tun sollten, wo Finanzakrobaten mit Luft Millionen scheffeln.\nUnter welcher Web-Adresse findet man unter anderem die Dopingliste?\nSeit Tagen schluckt er Ibuprofen und Diclofenac, zwei Schmerzmittel, die nicht auf der Dopingliste stehen.\nJeder muss selber wissen, was er macht.» Er selber nehme nichts ausser Kreatin, das den Muskelaufbau unterstütze, aber nicht auf der Dopingliste stehe.\nEr dachte sich: «Auf Befehl geht das nicht.» Und er wusste stets: Es erwischt mich, denn Cannabis steht auf der Dopingliste.\nDa das Mittel damals noch nicht auf der Dopingliste stand, wurden Krabbe und Breuer vom Deutschen Leichtathletik-Verband DLV wegen Medikamentenmissbrauchs gesperrt.\nDa das Mittel auf der Dopingliste steht, haben die Schalker bei der Nationalen Antidoping-Agentur (Nada) einen Antrag auf eine Ausnahmegenehmigung gestellt.\nDas Psychopharmakon ist für Pferde nicht zugelassen und steht auf der Dopingliste der FEI.\nWas fehle, so Schweitzer, ist ein von der UNESCO autorisierter Text mit der korrekten Dopingliste.\nWas fehle, so Schweitzer, sei ein von der UNESCO autorisierter Text mit der korrekten Dopingliste.\nRadsport-Experte Martin Born findet, dass jeder von uns seine persönliche Dopingliste erstellen sollte – Ethik und Ehrlichkeit sollten dann ganz oben stehen.\nSie stehen auf der Dopingliste und erlangten in den 1990er Jahren einige Berühmtheit, weil sie im Zusammenhang mit EPO verwendet wurden.\nDa diese Substanz zwar kein «klassisches hartes Dopingmittel» ist, wie EPO oder andere Dopingmittel zur Leistungssteigerung, aber dennoch auf der Dopingliste steht, muss Jan von Arx eine sechsmonatige Sperre verdauen.\nEs stehen heute zu viele Substanzen auf der Dopingliste."\nDas Medikament steht zu der Zeit zwar noch nicht auf der offiziellen Dopingliste, trotzdem sperrt der Deutsche-Leichtathletik-Verband Krabbe für ein Jahr.\nBei der Kontrolle seines Gepäck hatten die Zöllner Insulin und Diuretika-Präparate gefunden, die auf der Dopingliste stehen.\nDie Waadtländer Zeitung «24 heures» zieht einen Vergleich mit der Sportwelt: Das schweizerische Bankgeheimnis sei von den mächtigsten Ländern der Welt auf die Dopingliste gesetzt worden.\nDie Medizinische Abteilung der Indians hatte die Ausnahmegenehmigung für den Gebrauch von auf der Dopingliste stehenden Medikamenten erst am 3. September bei der Nationalen Anti Doping Agentur (NADA) beantragt.\nGrundsätzlich steht Actovegin, das aus Kälberblut gewonnen und im Normalfall gegen Arterienverkalkung eingesetzt wird, nicht auf der Dopingliste der Wada.\nDie gegen Haarausfall eingesetzte Substanz Finasterid wird ab ab 2009 von der Dopingliste gestrichen.\nAls A.C. tauchte Contador einst mutmaßlich in der Dopingliste des spanischen Blutmischers Eufemiano Fuentes auf.\nPankratow hatte zudem 22 Ampullen des nicht auf der Dopingliste stehenden Kälberblut-Präparates Actovegin im Gepäck.\nsanlop2004 Wie heißt der richtige Artikel von Dopingliste? die\ntermor3 Wie sind Silben und deren Trennung in der deutschen Sprache für Dopingliste? Do•ping•lis•te\n1 Dopingliste dopinglista sv


Video: Ende der 80er im Melodrom\nDie dichten Rauchschwaden, die den Sonnenaufgang des 12. Oktober 2013 im Kaufbeurener Stadteil Neugablonz verdunkeln, verheißen nichts Gutes. Die Discothek Melodrom, jahrzehntelang eine Institution der schwarzen Subkultur, geht in Flammen auf. Der Großbrand hinterlässt nur noch Trümmer, die Ursache bleibt ungeklärt, ein Wiederaufbau erscheint unwahrscheinlich. Doch die Flammen zerstören auch eines der südlichsten Gruftie-Wohnzimmer der Republik. Bis weit in die 80er reichen die Erinnerung der vielen Leute, die in sozialen Netzwerken um ihr „Melo“ trauern. Auf den Internetseite des Melodrom, dass nun in einer Karthalle die schwarzen Abende veranstaltet, zeugt eine Bilder-Galerie von den letzten 15 Jahren.\nViele „Veteranen“ aus dem Ruhrgebiet fühlen sich an das Schicksal des Zwischenfalls erinnert, dass 2011 ebenfalls einen Großbrand zum Opfer fiel. Einige von damals erinnern sich sogar an diverse Gruftie-Austausch-Programme in den späten 80ern, als sich Ruhrpottler und Allgäuer gegenseitig besuchten um sich ihre Frisierkünste zu zeigen, wie dieses Bild aus von 1989/1990 belegt. Ein bisschen Futter für die eigenen Erinnerungen gibt es jetzt bei YouTube, denn da ist ein rund 20 Minuten langes Video vor meinem Auge aufgetaucht, dass die Zeit von damals wieder aufleben lässt. Ich möchte an dieser Stelle noch einmal den Wert eines solchen Films in den Vordergrund rücken, denn seinerzeit gab es noch keine Smartphones, mit denen man mal eben einen Film drehen konnte und Videokameras waren riesig und unbezahlbar.\nDer DJ ist übrigens eine haarige Augenweide und ich habe wieder ganz furchtbar Lust, mich auf der Tanzfläche in ganz ähnlichen Tanzeinlagen zu versuchen und die Pikes über den Boden zu schubbern.\nVeröffentlicht von Robert\tLetzte Aktualisierung: 23. Oktober 2014 — Kategorie: Fundgrube — Schlagworte: 80er, Discothek, Melodrom, Video\nMEMORO Project – Erinnerst du dich?\nVideo: Neulich in der Diskothek (1986)\nBlogparade: Video killed the Radiostar\n«Vorheriger ArtikelThe Boys on the Bus: DM 101 Revisited\t»Nächster ArtikelOhne Worte: Keine Hoffnung mehr\t19 Kommentare\nPitje hat bereits 38 Kommentare abgegeben und schrieb am 23. Oktober 2014 um 22:29: Danke für den Augen- und Ohrenschmaus! Früher war eben doch alles besser. Zumindest die Frisuren :-)\nNur, dass der DJ immer dazwischenquatscht wäre in den 90ern zumindest in der ostwestfälischen Szene undenkbar gewesen. Weil ziemlich uncool. Wie es in den 80ern war, und in die Zeit würde ich die beiden Clips verorten, kann ich allerdings nicht beurteilen.\nFrau Rennt hat bereits 1 Kommentar abgegeben und schrieb am 24. Oktober 2014 um 10:52: Vergleicht man das Video aus den 80er mit dem Video aus 2011 wird deutlich was sich verändert hat.https://www.youtube.com/watch?v=hFsTZS9HgfM Die 80er schreien förmlich nach Spaß. Die Neuzeit nach Formation. Schade, dass ich kein Kind der 80er bin. Wieder einmal kann ich Mutti bestens verstehen, wenn sie wieder einmal von den wilden 80er schwärmt. :D\nMone vom Rabenhorst hat bereits 2 Kommentare abgegeben und schrieb am 24. Oktober 2014 um 22:11: Sehr schönes „nostalgisches“ Video, aber irgendwie kam mir das jetzt schon bekannt vor. Oder ich kannte zumindest große Teile daraus. Ich war ja ein paar Mal im Melo in der Zeit von 1989 – 1991, es war da aber nicht so leer wie in dem Video sondern so dermaßen rappelvoll, daß man echt Mühe hatte, auf der Tanzfläche ein freies Plätzchen zu ergattern. Allerdings hielt mein Iro die Leute dann doch fein auf Abstand. ;-)\nSehr schön fand ich auch, daß ein kleiner Abschnitt den Psychos gewidmet war. So kannte ich das auch aus dem Daddy in Oberhausen. Ein paar Stücke am Abend gingen an die anderen anwesenden „Randgrüppchen“. :-)\nVeeja hat bereits 9 Kommentare abgegeben und schrieb am 1. November 2014 um 20:45: Hach da geht einem das Herz auf…\nSelbst in aktuellerer Zeit empfand ich das Melo besonders im Verhältnis zu anderen schwarzen Standardausgehmöglichkeiten.\nSchade das es abgebrannt ist. :-( Schon fast symbolisch vreheißungsvoll…\nRobert hat bereits 2001 Kommentare abgegeben und schrieb am 27. November 2014 um 06:32: @Pitje: Früher war Haarspray auch noch billiger! Und das während des Abends dazwischengequatscht wurde, halte ich für selten, auch in den 80ern war das super-uncool weil es schwer an 70er-Autoscooter-Kirmes erinnerte.\n@Frau Rennt: Hmm. Vielleicht liegt das am Trend der Tanzstile. Soweit ich mich erinnere gab es in den 80ern nicht allzuviele Möglichkeiten zu tanzen, vielleicht wirkte daher alles etwas „freier“, man hat einfach Tanzschritte aus den Musikvideos geklaut. Also ich jetzt. Von Tears for Fears. Aber: Pssst! Und das war kein Spaß, sondern höchste Konzentration, ansonsten hätte ich mir die Arme ständig selbst um die Ohren gehauen.\n@Mone vom Rabenhorst: Vielleicht kommt es Dir bekannt vor, weil sich die Szene von „damals“ ja doch irgendwann gleichen? Das die Haare als natürlich Abstandhalte fungierten, ist eine interessante Sichtweise. So erklärt sich auch der Totengräbertanz, bei dem der Kopf noch zusätzlich nach vorne gebeugt wird um in Lanzenmanier den Weg freizuräumen.\n@Veeja: Das stimmt. Der Verlust von „Tempeln der Vergangenheit“ stimmt mich ebenfalls sehr melancholisch. Neure Tempel können noch nicht mit ähnlichem Flair aufwarten und sind nur schlechter Ersatz für die alt bekannten Schuppen. Ich vermisse das La Lic und das Zwischenfall wirklich sehr.\nTanzfledermaus hat bereits 294 Kommentare abgegeben und schrieb am 7. Dezember 2015 um 23:44: Schön, diese alten Aufnahmen. Ja, die Frisuren waren damals definitiv kreativer. Und die Musik deckt sich zu 90% mit den Songs, die bei der Berliner „Factory“-Party seit den 90ern regelmäßig liefen bzw. laufen. Sehr vertraut daher. Ich hatte früher extra Tapes mit den Clubhits der verschiedenen Berliner Locations aufgenommen. Mist, wo hab ich die bloß??? Im Live Club (ehemaliger Club in Ostberlin) wurde auch vom DJ dazwischengequatscht bzw. die Songs angekündigt. Die beiden Male, die ich Anfag der 90er dort war, hat mich das auch ganz schön irritiert…\nindo hat bereits 1 Kommentar abgegeben und schrieb am 2. Mai 2016 um 10:32: hallo,\nich versuche die playlist zu rekonstruieren. einige lieder kenne ich, wer kann mir helfen, sie zu komplettieren?\n1. b52s – planet claire\n4. nitzer ebb – let your body learn\n6. sisters – marian\n7. cure – forest\n8. kissing the pink – last film\n9. spizzenergi – soldier\n10. no more – suicide commando\n11. cure – boys don’t cry\n1. john foxx – underpass\n7. indochine – l’aventurier\nMone vom Rabenhorst hat bereits 2 Kommentare abgegeben und schrieb am 2. Mai 2016 um 10:55: Nr. 3 im ersten Clip:\nDen Rest kenne ich zwar vom Hören, weiß aber grad nicht, wer das ist (ist auch nicht so „meins“).\n3. Tones on Tail – Go!\nindo hat bereits 1 Kommentar abgegeben und schrieb am 2. Mai 2016 um 12:24: einer weniger, vielen lieben dank mone.\nja, ein paar lieder sind auch nicht so mein ding, allerdings gefallen mir die rockabilly nummern ganz gut.\ndie zwei jungs dazu tanzen zu sehen ist auch ein fest ;)\nTanzfledermaus hat bereits 294 Kommentare abgegeben und schrieb am 2. Mai 2016 um 17:54: Zu Teil 1 kann ich etwas ergänzen :\n3) Tones on Tail – go!\n12) Tubeway Army – are friends electric\nTeil 2 sagt mir außer Nr. 1 und 7 leider auch nichts, nie zuvor gehört.\nNr. 2-6 scheint irgendwas Funkiges zu sein, klingt in meinen Ohren sehr anstrengend ;-)\nDa kann ich mich mit Rockabilly schon eher anfreunden.\nIch frag mal eine Freundin von mir, die halb Grufti, halb Rockabilly ist, ob sie etwas davon (er)kennt.\nindo hat bereits 1 Kommentar abgegeben und schrieb am 2. Mai 2016 um 18:42: @tanzfledermaus: danke für den tipp, auch wenn die 3 schon von mone kam ;)\nja, ein paar lieder aus teil 2 sind wirklich anstrengend für die ohren, die 10 titel dienen nur zur orientierung.\nwar ja nen bunter abend, muß man ihm lassen. frage mich wie die leute heute auf sowas reagieren würden ;)\nwas die rockabilly sachen angeht: ja bitte, ev weiß sie was.\nps: kann einer ev das jahr zuordnen? ich tippe frühestens auf 1986.\nMone vom Rabenhorst hat bereits 2 Kommentare abgegeben und schrieb am 2. Mai 2016 um 19:19: Ich möchte gerne mal klugscheissen, auch wenn ich mich mit der Szene nicht so auskenne: Das sind keine Rockabillys sondern Psychobillys (Psychos). So nannte man die damals. :-) Und Gruftis und Psychos bei uns in der Region (Ruhrpott) in einer Disco war kein Problem. Im Melo anscheinend auch nicht.\nTanzfledermaus hat bereits 294 Kommentare abgegeben und schrieb am 2. Mai 2016 um 21:23: Die Bezeichnung Psychos/Psychobillys kenn ich auch noch, im Berliner „Linientreu“ waren die früher auch.\nHab ich vorhin auf die Schnelle durcheinandergebracht.\nelektrische amsel hat bereits 1 Kommentar abgegeben und schrieb am 2. Mai 2016 um 23:22: ich bin seit Jahren stille Leserin bei Spontis, aber bei sowas kann ich mich nicht zurück halten ;-) Der zweite Song im ersten Video ist Baby’s On Fire. Im Original von Brian Eno, hier von The Creepers. (Mein Lieblingssong aus dem Film Velvet Goldmine). Nach The Cure kommt Siouxsie and the Banshees mit Christine (ganz kurz vor dem letzten) Auch ein Lieblingslied von mir. Wenn ich so weiter höre, hätte es mir damals ziemlich gut gefallen, das zweite im zweiten Video sind Les Rita Mitsouko mit Andy (ihr anderer Song Marcia Baila ist ja bei Spontis auch schon mehrfach aufgetaucht). Danach: Cocaine in My Brain von Dillinger (kannte ich vorher nicht), zwei später Stranglers: Nice’n‘ Sleazy (Stimme erkannt) bei dem Psychobilly Kram kenn ich mich nicht aus und das letzte kenn ich auch nicht. 1. b52s – planet claire\n2. The Creepers – Baby’s On Fire\n12. Siouxsie and the Banshees – Christine\n13. Tubeway Army – Are Friends Electric\n2. Les Rita Mitsouko – Andy\n3. Dillinger – Cocaine In My Brain\n5. The Stranglers – Nice’n Sleazy\n6. indochine – l’aventurier\nindo hat bereits 1 Kommentar abgegeben und schrieb am 3. Mai 2016 um 18:08: @mone: hm, mag sein das du recht hast, da kenne ich mich zu wenig aus um das klar zu trennen. mein fokus liegt auch woanders.\nbitte nicht falsch verstehen – die reaktion auf das publikum heute betraf auch eher das rap lied.\n@amsel: besten dank, wieder ein stück weiter ;)\nJulius hat bereits 30 Kommentare abgegeben und schrieb am 2. September 2016 um 01:14: Oh kacke, das hatte ich ja gar nicht mitgekriegt, dass das abgebrannt ist! Schade, dort war ich Ende der 90er zum allerersten Mal schwarz aus bzw. überhaupt zum ersten Mal in einer Disco.\nJimmy hat bereits 4 Kommentare abgegeben und schrieb am 3. September 2016 um 13:18: Wenn ich diese Videos sehe, möchte ich augenblicklich in eine Zeitmaschine steigen *_* @ Julius: bist du zufällig der Julius von der Dead Kennys(FFM) und Horror High (Mz), mit dem ich mich (zu) kurz Unterhalten habe?\nJulius hat bereits 30 Kommentare abgegeben und schrieb am 3. September 2016 um 17:02: @Jimmy: Nein, tut mir leid, der bin ich nicht. War schon lange nirgends mehr unterwegs. Aber viel Erfolg bei der weiteren Suche. :D\nWerner Breuer hat bereits 1 Kommentar abgegeben und schrieb am 10. März 2017 um 17:14: 8. Stray Cats – Runaway Boys\n10. Sunny Domestozs – Captain Cosmo\nFür die Getränke musste man damals Pfand bezahlen u bekam jedes Wochenende einen anderen Chip … ich habe immer noch eine ganze Handvoll davon ;-)\nP.S.: Ach ja, ich habe mit einigen Leuten gesprochen, die auch auf dem Video zu sehen sind … Aufnahmedatum dürfte irgendwann von ’87 sein … nach 30 Jahren u diversen Totalresets ist die genaue Bestimmung nur noch schwer möglich. ;-)\nGeschichten vom ‚alten‘ Melodrom – zuviele! RIP


10 Yetis PR Agentur\n+49 69222 246128\nPR für SEO\nWillkommen bei 10 Yetis PR.\nUnsere zündenden Ideen sorgen dafür, dass man über Sie spricht – nicht nur heute, sondern langfristig. Wenn es darum geht, Sie und Ihr Unternehmen in die Medien zu bringen, sprühen wir nur so vor Ideen. Unsere Philosophie ist einfach: Wir versuchen nicht, mit Fachjargon und Schlagworten zu beeindrucken, sondern wir bieten solide PR-Arbeit, die nachhaltig Ergebnisse erbringt. Ihr Erfolg ist unser Ziel.\nWir erarbeiten integrierte Online und Offline PR-Konzepte mit kreativem Flair. Dabei können wir auf langjährige Erfahrung in verschiedenen Branchen zurückgreifen.\nKreavitität allein reicht jedoch nicht. PR Arbeit muß messbare Erfolge erbringen und einen deutlichen Mehrwert für Sie und Ihr Unternehmen erzielen. Dieses Prinzip ist die Grundlage unserer Arbeit.\nMarketing muss sich bezahlt machen - auf Worte müssen Taten und vor allem Ergebnisse folgen. Wir sind fest davon überzeugt, dass eine maßgeschneiderte PR-Kampagne eine gute Investition ist, die Ihnen eine langfristige Rendite erzielt. Unter 'Kunden' finden Sie einen Überblick über unsere Arbeit und die Kunden, die wir beraten. Beispiele für Berichterstsattung in den Medien, die wir für unsere Kunden erzielt haben, finden Sie in 'Ergebnisse'.\nUnsere Denkweise ist bewußt anders - innovativ, unkonventionell und mutig. Dabei haben wir immer eines fest im Blick: Die Ziele unserer Kunden in Erfolg umzusetzen. Das hebt uns von unseren Mitbewerbern ab, und darauf sind wir stolz.\nHaben wir Ihr Interesse geweckt? Dann freuen wir uns auf eine Nachricht. Wir beraten Sie gerne.\nWir haben Berichterstattung für Kunden in den folgenden Publikationen erzielt:\nWir bringen Sie in die Medien. Eine fundierte Kenntnis der Medienlandschaft ist das Rückgrat unserer Arbeit. Unser Team von PR-Profis hat über Jahre Beziehungen zu Journalisten und Meinungsmachern aufgebaut und weiß, worauf es ankommt. Wir überzeugen Redaktionen glaubwürdig und bringen Ihre Botschaft ans Ziel, und das bisher in über 40 Ländern.\nAls inhabergeführte Full-Service Agentur betreuen wir Kunden aus allen Branchen und sind in der B2B und B2C - Kommunikation tätig.\nStrategisches Denken, kreative Lösungen und deren effektive Umsetzung sind unsere Stärke. Damit haben wir uns innerhalb kürzester Zeit einen Namen in der PR-Branche gemacht.\nDas Team von 10 Yetis hat über Jahre hinweg Experten, berühmten Persönlichkeiten und Privatpersonen dazu verholfen, sich auf ihrem Gebiet zu profilieren.\nWir unterstützen sie, wenn es darum geht, Medienpräsenz zu erhöhen, Marken zu positionieren, Inhalte zu verbreiten, oder Personen und Unternehmen ins rechte Licht zu setzen. Was auch immer Ihr Ziel ist, wir helfen Ihnen dabei, es zu erreichen.\nAuch wenn es um akutes Krisenmanagement geht oder darum, eine Strategie für den Ernstfall zu entwickeln, kennen wir die nötigen Handlungsabläufe und wissen, welche Maßnahmen zu treffen sind.\nBerichterstattung online, insbesondere in sozialen Netzwerken, kann nicht nur zur Umsatzsteigerung beitragen, sondern auch Ihr Ranking in Suchmaschinen entscheidend verbessern. Unsere Arbeit ist darauf ausgerichtet, dieses Potenzial voll auszuschöpfen: Wir bereiten Informationen gezielt auf und schaffen optimierte Inhalte, die nachhaltig vordere Platzierungen in Suchmaschinen erreichen.\nWir waren Pioniere beim Einsatz von Online-Medien und sozialen Netzwerken für PR-Kampagnen und können auf zahlreiche Erfolge verweisen, die wir für Kunden erzielt haben.\nDas Technologie-Team von 10 Yetis weiß, wie man Marken strategisch positioniert. Unsere Erfahrung erstreckt sich von der Öffentlichkeitsarbeit für Gründer, die sich erst einen Namen machen müssen, bis hin zur Unterstützung von etablierten Unternehmen, deren Ziel eine Steigerung ihres Umsatzes ist.\nIm Technologie-Sektor konzipieren wir Kampagnen, die Marken und Produkte nicht nur in überregionalen Publikationen positionieren, sondern Ihre Zielgruppe über Social Media, Fachzeitschriften und Blogs erreichen. Wenn es darum geht, schwierige technische Sachverhalte professionell und medienwirksam aufzubereiten und an die richtige Stelle zu bringen, sind Sie bei uns genau richtig.\n© 2012 10 Yetis Marketing and PR Ltd\nUK Registernummer: 5542316\nVertreten durch: Andy and Jilly Barr\n10 Yetis Public Relations Agentur Ltd,\nSie haben noch Fragen? Schicken Sie uns eine Email oder rufen Sie uns an.\n+44 (0)1452 348211


Der Sprung zum Knackpo  Auf Wunderweib.de suchen Social facebook twitter gplus pinterest instagram spotify youtube Aktuelles Mode Beauty Gesund Liebe Leben Diät Wohnen Kochen Horoskop Gewinnspiele Abo-Shop Spiele Startseite Diät Fitness Der Sprung zum Knackpo\nRasantes Technik-Duo to go\nDer Sprung zum Knackpo\nDieser Move formt einen sexy Po\nBlitzfit: In Rekordzeit zum Knackpo\nDer Sprung zum Knackpo! Der „Jump Lunge“ formt in Rekordzeit ein perfektes Hinterteil.\n1. Beginnen Sie im aufrechten Stand, die Füße sind geschlossen, Zehen zeigen nach vorne. Machen Sie mit dem linken Bein einen großen Schritt nach hinten. Beide Beine sind gestreckt, die Ferse des linken Fußes befindet sich in der Luft. Beide Beine gleichzeitig beugen, linkes Knie bis kurz über den Boden absenken. Rechter Ober- und Unterschenkel bilden einen 90-Grad-Winkel. Den Körperschwerpunkt mittig zwischen beiden Füßen ausbalancieren und den Oberkörper aufrecht halten. Winkeln Sie die Arme an und ballen Sie Ihre Hände zu zwei lockeren Fäusten. Dann langsam wieder zurück nach oben drücken, bis beide Knie gestreckt sind, der Körperschwerpunkt bleibt dabei in der Mitte. Vier Mal\nTipp: Achten Sie unbedingt darauf, dass Sie Ihr vorderes Knie nicht über die Zehen hinausschieben. Das rechte Knie sollte genau senkrecht über dem Sprunggelenk stehen. Die Zehen leicht nach oben ziehen, das erhöht die Spannung im Fußgewölbe und hilft Ihnen, während der Übung die Balance zu halten.\nBlitzschnell zum sexy Hinterteil\n2. Bei der vierten Wiederholung des Lunges die Beine nicht wieder strecken, sondern kurz in der tiefen Position verharren. Dann mit beiden Füßen kräftig vom Boden abdrücken und so hoch wie möglich nach oben springen. In der Luft die Position der Füße wechseln und wieder weich im Ausfallschritt landen. Jetzt befindet sich das linke Bein vorne, das rechte hinten. Die Übung wie in Schritt eins beschrieben wiederholen, dabei die Gesäßmuskulatur aktiv anspannen. Gesamten Ablauf 20 Mal durchführen\nTipp: Sie möchten einen zusätzlichen Cardio-Effekt? Dann ergänzen Sie die Übung mit folgender Power-Variante: Machen Sie jetzt nach jedem Lunge einen gesprungenen Fußwechsel, anstatt vier Mal tief zu gehen. 40 Sekunden, 20 Sekunden Pause, 40 Sekunden\nBody: Figurformende Pflege auf COSMOPOLITAN Online >>\nFitness-Videos: Workout für den Bauch auf JOY Online >>


SCHATTENBLICK - KOMMENTAR/043: In China Pressezensur anklagen, in Deutschland Pressefreiheit verraten (SB)\nKOMMENTAR/043: In China Pressezensur anklagen, in Deutschland Pressefreiheit verraten (SB)\nVor fremden Türen läßt sich gut kehren. Während die Deutschland-Direktorin von "Human Rights Watch", Marianne Heuwagen, mit Blick auf die Olympischen Winterspiele 2014 in Sotschi reklamiert, daß es "keine Pressefreiheit in Rußland" gebe und Regimekritiker "jetzt schon unterdrückt" würden, und flankierend der ehemalige Präsident des Deutschen Sport-Bundes, Manfred Freiherr von Richthofen (CDU), in einem Gastbeitrag in der SZ (7.8.09, online) mit dem Finger auf China zeigt, weil dort anläßlich der Olympischen Sommerspiele 2008 die Medien, trotz gegenteiliger Versprechungen der Regierung, "streng zensiert", die Pressefreiheit "in vielerlei Hinsicht eingeschränkt" und "vehemente Verstöße gegen die Menschenrechte" begangen wurden, scheint man im ach so freien Deutschland den Wald vor lauter Bäumen nicht zu sehen.\nObwohl anläßlich der Leichtathletik-Weltmeisterschaft in Berlin (vom 15. bis zum 23. August) eine freie Berichterstattung behindert und sich Sportjournalisten im Rahmen des Akkreditierungsverfahrens einer umfänglichen Zuverlässigkeitsüberprüfung durch Kriminalämter, den Verfassungsschutz und Bundesnachrichtendienst unterwerfen müssen, so daß unerwünschte, man könnte auch sagen "regimekritische" Journalisten, die als "Gefährdung für die Gesamtveranstaltung" eingestuft und daher nicht in "sicherheitsrelevanten Bereichen tätig werden" sollen, von der Berichterstattung ausgeschlossen werden können, hat sich lediglich die deutsche Tageszeitung "taz" dazu durchgerungen, die Leichtathletik-WM zu boykottieren.\nNachdem zwei taz-Redakteure bei der Akkreditierung die "Einverständniserklärung zur Zuverlässigkeitsprüfung" nicht unterschrieben bzw. entscheidende Passagen gestrichen hatten, da sie "ohne Anhaltspunkte zu potenziellen Verdächtigen gestempelt" werden und sich wie "Schwerverbrecher" behandelt sehen, wurde ihnen durch die Berlin Organising Committee GmbH (BOC) die Zulassung verweigert. Weil dem WM-Organisationskomitee vom Berliner Senat das Olympiastadion während der WM vermietet wurde, hat es als Privatveranstalter Hausrecht und kann aufgrund der vertragsrechtlichen Bedingungen frei darüber bestimmen, wer rein darf und wer draußen bleiben soll. Neben den mehr als 3.200 Medienvertretern, die die Einverständniserklärung, vielfach mit Widerwillen, aus berufsopportunistischen Gründen unterschrieben haben, wurden auch alle anderen rund 18.500 Personen, die im Umfeld der Leichtathletik-WM eine Akkreditierung beantragen mußten, einer kriminalpräventiven Zuverlässigkeitsprüfung unterzogen.\nNach Auskunft der taz stellt die BOC, in deren Aufsichtsrat u.a. der Berliner Innen- und Sportsenator Ehrhart Körting (SPD) sitzt und in dem sich zwei ehemalige Polizeidirektoren um "Sicherheitsaspekte" kümmern, eine Anfrage beim Landeskriminalamt Berlin über Personenerkenntnisse an. Erkundungen werden laut taz beim Landesdatensystem POLIKS, beim Polizeiinformationssystem INPOL-neu, bei Dateien des polizeilichen Staatsschutzes Berlin, bei der Zentralen Informationsstelle Sporteinsätze ("Gewalttäterdatei Sport") sowie bei "vergleichbaren Datensammlungen der Polizei des Bundes und der Länder" eingeholt. Darüber hinaus erfolgt eine Anfrage beim Verfassungsschutz Berlin, außerdem sind weitere Behörden wie der Verfassungsschutz der Länder und des Bundes sowie der Bundesnachrichtendienst eingebunden. Wer diesen unverhältnismäßigen "Sicherheitscheck", der erstmals bei der Fußball-WM 2006 in Deutschland durchgeführt und von Datenschützern mit Verweis auf Grundrechtseingriffe heftig kritisiert wurde, nicht über sich ergehen lassen will, erhält keine Akkreditierung.\nIm Gegensatz zum Verband Deutscher Sportjournalisten (VDS) hatte sich der Deutsche Journalisten-Verband (DJV) umgehend gegen die langsam gang und gäbe werdende "Schnüffelpraxis" ausgesprochen. "Dass Journalisten offenbar generell als Sicherheitsrisiko gesehen werden, ist mit der Pressefreiheit nicht vereinbar", kritisierte der DJV-Bundesvorsitzende Michael Konken. "Die herangezogene Rechtsgrundlage kann die pauschale Überprüfung nicht rechtfertigen. Das Vorgehen des BOC ist geeignet, Berichterstattung zu verhindern und daher politisch und juristisch höchst problematisch", sagte Konken. Er forderte die Organisatoren der Sportveranstaltung auf, unverzüglich davon Abstand zu nehmen, sogenannte Einverständniserklärungen von den akkreditierungswilligen Journalisten zu verlangen. "Der Presseausweis der hauptberuflichen Journalisten muss für die Akkreditierung ausreichen."\nAuf seiten der Veranstalter reagierte man erwartungsgemäß mit Unverständnis. "Das Grundprinzip der Pressefreiheit wird in diesem Prozess durch das WM-Organisationskomitee in keiner Weise beeinflusst", behauptete die BOC und berief sich dabei auf die angeblich "positiven Erfahrungen bei der Fußball-WM 2006". Lediglich zwei Journalisten hätten der Zuverlässigkeitsüberprüfung nicht zugestimmt. Diese Zahlen sprächen für sich, sagte Frank Hensel, Geschäftsführer der BOC.\nVerhält es sich nicht genau andersherum, daß nämlich die BOC die Journalisten auf vertragsrechtlichem Wege dazu zwingt, sich der staatlichen Zuverlässigkeitsüberprüfung zu unterwerfen, in die sie bei "freier Wahl" wohl kaum eingewilligt hätten? Wäre den Journalisten die Wahl gelassen worden - hätten dann die Zahlen der Ablehnung nicht auch für sich gesprochen? Wird die Duldung immer umfangreicherer sicherheitsstaatlicher Überprüfungs- und Kontrollroutinen nicht auch dadurch salonfähig gemacht, daß der Staat auf verwaltungsrechtlichem Wege anfechtbare Entscheidungskompetenzen auf Privatbereiche auslagert, die dann aufgrund der "Vertragsfreiheit" der Veranstalter nahezu gerichtsfest werden?\nBei der Fußball-WM wurden 148.000 Datensätze von Polizei und Verfassungsschutz geprüft. Unter dem Vorwand der Hooligan- und Terroristenabwehr waren davon neben "Problemfangruppen" auch Würstchenverkäufer, Platzanweiser oder Journalisten betroffen. Wer vor der Alternative stand, seinen Arbeitsplatz zu verlieren oder einer datenelektronischen Durchleuchtung seiner Person zuzustimmen, der willigte "freiwillig" in die Sicherheitsüberprüfung ein. Was damals wegen der Größe und Einmaligkeit der Fußball-WM von den Sicherheitsbehörden als einmaliges Vorgehen dargestellt wurde, hat sich, wie befürchtet und prognostiziert, als Feldversuch für heute nahezu selbstverständliche Überprüfungsroutinen erwiesen. Auch im Vorfeld des G8-Gipfels sind Journalisten durch das Bundeskriminalamt und den Verfassungsschutz überprüft worden, anschließend wurde einigen die Akkreditierung verweigert. Viele Journalisten bemängeln, daß sie im politischen Berlin bei fast jeder offiziellen Veranstaltung dem umfänglichen Sicherheitscheck ihrer Person zustimmen müssen, ansonsten bleiben sie ausgesperrt.\n"Kein Ereignis ist wichtig genug, um für eine Berichterstattung die Grundregeln der Pressefreiheit zu verraten", schreibt die taz-Chefredakteurin Ines Pohl. "Diese sogenannten Zuverlässigkeitsprüfungen sind ein weiterer Beleg dafür, dass unter dem Deckmantel Sicherheit die Rechte von JournalistInnen immer weiter eingeschränkt werden."\nWie sehr allerdings auch die Berliner taz Freiheitsrechte mit den Füßen tritt, dokumentiert sie im Sportteil der Zeitung allwöchentlich. Obwohl unter dem "Deckmantel" des "sauberen Sports" die Rechte der Sportlerinnen und Sportler immer weiter eingeschränkt werden, redet das Blatt durch seinen Verdachtsjournalismus (siehe u.a. die Berichterstattung über die Tour de France und die Schwimm-WM in Rom) ständig dem repressiven Anti-Doping-Kampf das Wort. Wie sollte es Pressefreiheit geben, wenn die Objekte der Berichterstattung wie Straftäter behandelt und zu einem totalüberwachten Leben - übrigens auch mittels vertragsrechtlicher Knebel der Freiwilligkeit, die die Athleten u.a. eine Stunde am Tag zu Hausarrest zwingen - verdammt werden?\nNur ein Beispiel: Tom Mustroph schrieb zum Thema "Dopingberichterstattung im Radsport" bei taz-online (1), daß das Doping-Problem im Sportjournalismus "heilsame Wirkung" entfalte. "Es löste zwar einen schmerzhaften Vertrauensbruch aus, führt aber auch zur kritischen Distanz zwischen Beobachter und Objekt. Der Sportjournalismus ist gewachsen. Jetzt muss der Sport selbst nachziehen, Doping als gegenwärtige Betriebsbedingung anerkennen und wirksam bekämpfen. Dann, vielleicht, kommt das Vertrauen wieder."\nDas "vielleicht" im letzten Satz spricht Bände, wie wenig der Autor dieser Zeilen seinen eigenen Worten "Vertrauen" schenkt, einmal abgesehen von der offenen Frage, auf welche Art von Vertrauen, gebrochen oder nicht, hier zwischen Journalist und Athlet abgestellt wird. Wenn die "kritische Distanz zwischen Beobachter und Objekt", die den angeblich gewachsenen Sportjournalismus beweihräuchert, letztlich in die blinde Forderung mündet, der "Sport" (bitte, wer?) solle Doping "wirksam bekämpfen" (= Kontrollücken aufspüren, Sanktionslücken schließen), dann scheint der Sportjournalismus in der Tat im Überwachungsstaat des Wolfgang Schäuble, der auch nur vorgibt, "Sicherheitslücken" zur Stärkung des Vertrauens der Bürgerinnen und Bürger in den freiheitlich-demokratischen Rechtsstaat stopfen zu wollen, angekommen zu sein.\nBei allen Versuchen der Sportjournalisten, sich von den Objekten ihres beruflichen Verwertungsinteresses zu distanzieren, bleibt die Frage stets ungestellt, ob nicht gerade diese Distanz erst die Möglichkeit schafft, daß Journalisten für sich Grundrechte wie Pressefreiheit oder Informationelle Selbstbestimmung reklamieren, während sie gleichzeitig die massive Verletzung von Athletenrechten im Zuge der progressiv-repressiven Dopingbekämpfung als etwas wahrnehmen, das vollkommen fern von ihnen liegt. Schäuble und Co. jedenfalls freuen sich darüber, daß die Journalisten auf Distanzsuche sind - das schafft Spalten, Gräben und Lücken, die sofort mit Zuverlässigkeitsüberprüfungen durch den Staatssicherheitsapparat gefüllt werden können.\n(1) www.taz.de, 22.07.2009. Von Tom Mustroph. Dopingberichterstattung im Radsport. Was für eine schöne Familie.


Der Seekrieg im Siebenjährigen Krieg | Geschichtsforum.de - Forum für Geschichte\nDer Siebenjährige Krieg war der erste große, weltweite See- und Landkrieg. Nach dem Frieden von Aachen 1748 bestanden die Spannungen zwischen Großbritannien und Frankreich in den Kolonien weiter. In Nordamerika kam es zwischen den britischen Siedlern und den Franzosen und den mit diesen verbündeten Indianerstämmen zu ständigen Reibungen, die über den Kleinkrieg schließlich in offene Kampfhandlungen von regulären Truppen übergingen. In Indien suchten die britischen und französischen Handelskompanien aus dem Niedergang des Reiches der Mogulen ihren Einfluß auf dem Subkontinent zu erweitern; sie kamen im Bündnis mit den jeweils befreundeten Fürsten zur offenen Konfrontation. In einem fließenden Übergang war bis 1755 in Übersee der offene, aber noch nicht erklärte Kolonialkrieg im Gange. Britische Kreuzer machten ab 1754 Jagd auf französische Handelsschiffe, und das britische Atlantikgeschwader unterbrach ab 1755 französische Truppentransporte nach Kanada. Es war nur eine Frage von kurzer Zeit, wann auch Europa der Krieg um die Weltherrschaft zwischen Großbritannien und Frankreich wieder voll ausbrechen würde.\nDort hatten in den letzten Jahren die Bündnisse einen überraschenden Wechsel erfahren. Großbritannien hatte sich in einer im Januar 1756 abgeschlossenen Konvention die Unterstützung von Preußen zum Schutz seines Besitzes in Deutschland, des Kurfürstentums Hannover, gesichert. Frankreich schloß darauf im Mai das unerwartete Bündnis mit dem ehemaligen Erzrivalen, den österreichischen Habsburgern, dem sich noch Russland anschloß. Preußen wählte darauf wieder die Flucht nach vorn und eröffnete die Kampfhandlungen mit dem Einfall in Sachsen. Darauf traten noch das protestantische Schweden und neben mehreren katholischen auch einige protestantische Reichsfürsten auf die Seite der Gegner Preußens. Trotz glänzender Siege von Friedrich d. Gr. Wäre Preußen ohne finanzielle Unterstützung durch Großbritannien unter der Führung von William Pitt d.Ä. und den rechtzeitigen Tod der russischen Zarin Elisabeth I. verloren gewesen. Die Entscheidung über den Erfolg in diesen weltweiten Krieg fiel aber auf den Weltmeeren.\nEs standen zu Kriegsbeginn den 120 Linienschiffen nur 70 französische gegenüber. Die Größe der Linienschiffe war bereits auf rund 2000t Wasserverdrängung angewachsen, die der neuen schnellen Fregatten auf 700 t.\nErst nachdem das französische Mittelmeergeschwader überraschend den britischen Stützpunkt Port Mahon auf Menorca angegriffen hatte, erfolgten die Kriegserklärungen zwischen Großbritannien und Frankreich. Neben der Unterstützung Preußens waren die Schwerpunkte der britischen Kriegsführung die Unterstützung des Kolonialkrieges in Amerika, die Blockade der französischen Atlantikhäfen und Angriffe auf die Küste, um französische Truppen vom Kampf in Deutschland abzuziehen. Ferner Angriffe auf die französischen Kolonien in Westindien, Afrika und Ostindien. Da Frankreich auf den Weltmeeren den Briten zu unterliegen drohte und Preußen gegen die Übermacht zu Lande keine unmittelbare Gefahr für Frankreich bedeutete, wollte Frankreichs Staatsminister Choiseul den Krieg mit einem Schlag durch eine Landung in England beenden. Dazu wurde in der Bucht von Morbihan ein Heer von 30.000 Mann zusammengezogen, weitere Truppen in Ostende und Dünkirchen für eine Landung in Irland bereitgestellt. Die französischen Mittelmeer- und Atlantikflotten sollten sich vor der Loiremündung versammeln, um die Landung zu decken. In den Seeschlachten bei Lagos und in der Bucht von Quiberon wurden jedoch beide Flotten von Briten vernichtet. Das Jahr 1759 war damit die große Wende in diesen Krieg. Von nun an beherrschten die britische Flotte die Meere und konnte den Krieg in Übersee für Großbritannien entscheiden.\nIn zahlreichen kombinierten Land- und Seeoperationen wurden die wichtigsten Plätze in Kanada wie Louisburg, der Schlüssel zum St. Lorenzstrom, Quebec und Montreal erobert. In Westindien wurden mit Guadaloupe, Dominica und Martinique alle wichtigen französischen Besitzungen erobert. In Ostindien wurde Clive bei der Vertreibung der Franzosen und dem Legen des Grundsteines zum britisch-indischen Imperium unterstützt. Als Spanien im Januar 1762 aufgrund eines Familienpaktes an der Seite von Frankreich in den Krieg eintrat, wurden seine überseeischen Gebiete zu einer leichten Beute für die britische Flotte. Im letzten Kriegsjahr konnten die Engländer daher noch die wichtigen Stützpunkte Havanna und Manila erobern.\nSeit dem Jahr 1759 hatte sich die Flotte Frankreichs auf den Handelskrieg beschränken müssen, der wegen der Überlegenheit der britischen Flotte und der engen Blockade der Küsten bei weitem nicht so erfolgreich wie in früheren Kriegen war. Die Briten hatten dagegen den französischen Seehandel gänzlich unterbunden. Sie waren auch in diesen Krieg erstmals gegen neutrale Schifffahrt energischer vorgegangen und hatten den alten Grundsatz „Frei Schiff – Frei Gut“ nicht mehr befolgt. Dadurch war vor allem der niederländische und spanische Handel sehr geschädigt worden. Spanien wurde dadurch schließlich auch an die Seite Frankreichs gebracht. Nach der Thronbesteigung von König Georg III. in Großbritannien, der sich mit Pitt nicht vertrug, trat letzterer von der Leitung der Politik zurück, und es kam 1763 zum Frieden von Paris, in welchen Frankreich nach der militärischen Lage sogar noch glimpflich davonkam. Es musste an Großbritannien Kanada, die Inseln St. Vincent, Dominica und Tobago in Westindien, Senegal in Afrika und seine Ansprüche in Ostindien – außer fünf Handelsplätzen – abtreten. Von Spanien erhielt Großbritannien Florida, das dafür von Frankreich Louisiana erhielt. Frankreich hatte damit das von Colbert und Ludwig XIV. errichtete erste Kolonialreich fast vollständig verloren. Großbritannien trat nun die Nachfolge von Spanien als erste Macht in den Kolonien in Übersee an. Spanien musste ferner Menorca an Großbritannien zurückgeben.\nSeeherrschaft; H.Pemsel; Band 1, S.288f\nBei genauer Betrachtung sind gewisse Parallelen zu einem späteren Weltkrieg zu erkennen. So sind die Kampfhandlungen auch hier Weltumspannend und zwei Blöcke bilden die Gegner, die durch eine gewisse Bündnispolitik verbunden sind. Auch spielt der Handelskrieg wohl offensichtlich eine große Rolle, der auch Erfolg hat. Dabei schaltet Großbritannien fast alle Gegner aus, die sich als hinderlich erweisen, um die größte Kolonialmacht zu werden. Auch auf Kosten der neutralen Länder.\nWieso wird der Siebenjährige Krieg nun nicht als ein Weltkrieg bezeichnet, wenn doch hier die Grundsteine gelegt worden sind, wie ein globaler Krieg zu führen ist? Besonders sticht hier der Krieg zur See hervor, der nun von Großbritannien weltumspannend durchgeführt wurde und indem alle wichtigen Faktoren taktisch und strategisch genutzt werden, die auch später noch Anwendung finden sollten. Einen qualitativen Vorsprung konnte Großbritannien mit seinen Linienschiffen und Fregatten doch kaum besitzen, so glichen sich die großen Kriegsschiffe der Kriegführenden Nationen stark. Hier zählte doch mehr die Anzahl eine Rolle, oder war es doch mehr?\nKöbis17, 15. November 2008\nGröße der Flotten im Jahre 1755 nach Glete in "Navies and Nations II":\nEngland 117 Linienschiffe\nFrankreich 57 Linienschiffe\nSpanien 39 Linienschiffe\nN. A. M. Rodgers geht in seinem Buch "The Command of the Ocean: a naval history of Great Britain, 1649-1815" auf das Vorurteil ein das die britischen Schiffe schlechter gewesen seien und wiederlegt dies (und ich würde das Buch als recht verlässlich einstufen, es hat immerhin ein Quellenverzeichnis von 200 Seiten). Er hebt dabei hervor das die Flotten für unterschiedliche Zwecke gebaut wurden und eben nicht Spiegelbilder darstellen. Die französischen Schiffe waren etwas länger und leichter und hatten bedingt durch diese Bauart eine (etwas) höhere Geschwindigkeit.\nDer australische Historiker Daniel Marston bezeichnet den 7-jährigen Krieg in "The Seven Year's War" auch als Weltkrieg. Auf Wikipedia steht das wenn ich mich richtig erinnere auch.\nAnDro, 15. November 2008\nAlso ich habe hier folgende Zahlen für 1755:\nDas schwimmende Flottenmaterial der Seemächte; J.F. von Kronenfels; 1881\nIch denke, daß es immer wieder zu Abweichungen der Anzahlen kommen wird, da ständig Schiffe verloren gingen oder neu gebaut wurden. Da war eine hohe Fluktuation gegeben.\nWieso wird der Siebenjährige Krieg nun nicht als ein Weltkrieg bezeichnet (...)?\nDiese Bezeichnung bzw. Einschätzung habe ich aber zuweilen auch schon lesen können.\nAuch auf Kosten der neutralen Länder.\nDas darf man sich mal auf der Zunge zergehen lassen. Und einmal mehr taucht bei mir die Frage auf, warum man (hierzulande) die Rolle Englands sehr unkritisch hinzunehmen scheint... :grübel:\nTekker, 15. November 2008\nDie Briten hatte keine andere Wahl, wenn sie sich als Kolonialmacht beweisen wollten. Den Handelskrieg auf die neutrale Schifffahrt zu verlegen macht es dann noch nebei möglich, Handelskompanien der Länder die nicht am Krieg teilnehmen, auch gleich zu schwächen.\nAber wenn hier der Seekrieg schon nicht mehr nur gegen Kriegsschiffe gerichtet wurde und Großbritannien großen Nutzen davon trug, miliärisch wie wirtschaftlich, warum stimmte man 100 Jahre später den Pariser Seerechtsdeklarationen zu. Damit entzogen sich doch die Briten selbst die Möglichkeit, effektiven Handelskrieg führen zu können?\n... neutrale Länder ...\nalles eine Frage des Zeitraums. Neutralität nach neuzeitlichem Verständnis und ihre Akzeptanz entwickelte sich erst.\nHeutige völkerrechtliche Maßstäbe, oder selbst die der zweiten Hälfte des 19. JH, sind da fehl am Platz.\nsilesia, 15. November 2008\nDie hatte ich bei meinem Gedanken garnicht angewandt... :red:\nwarum stimmte man 100 Jahre später den Pariser Seerechtsdeklarationen zu\nMacht doch Sinn, wenn man seine Schäflein im trockenen hat.\nOder es hängt mit der Definition der Linienschiffe zusammen.\nGerade bei Spanien weichen die Zahlen ja enorm ab. Bei Frankreich könnte ich es mir noch dadurch erklären, dass viele Schiffe gesunken sind oder geentert wurden. Es gibt heute noch aus letzterem Grund frz. Schiffsnamen in der Britischen Marine.\nWieso wird der Siebenjährige Krieg nun nicht als ein Weltkrieg bezeichnet, wenn doch hier die Grundsteine gelegt worden sind, wie ein globaler Krieg zu führen ist?\nIch habe auch schon hin und wieder gelesen, dass der Siebenjährige Krieg als ein Weltkrieg zu betrachten wäre. Ich meine aber, die geschichtlichen Einschnitte durch diesen Krieg waren nicht gravierend genug, um diese Qualität zu erreichen. Aber es ist immer eine Frage der Definition.\nRurik, 15. November 2008\nVielleicht hast Du es nur nicht gemerkt: ... Neutralität unkritisch :devil: auf der Zunge zergehen lassen.\nsilesia, 16. November 2008\nKurz mal meine Gedanken zu dem Thema, als ich mal kurz mir die Kräfteverhältnisse Spaniens und Frankreichs im Vergleich zu England genüsslich durchlas:\nIch hatte in Berniers Biographie zu Louis XV gelesen, dass man zur Zeit von der Quasipremierministerschaft (offiziell gab es ja keinen Premierminister mehr) des Kardinal Fleury die Flotte zur Sanierung der Staatsfinanzen bewusst vernachlässigte. Die Zahlen der französischen Marine in Relation zu der englischen drängen mir ja geradezu den Gedanken auf, dass man sich bei solchen Fehlern doch nicht wundern brauchte, dass die Kolonien verloren gingen. (Ob man nun mit einer großen Flotte denn unbedingt erfolgreich ist, wäre ja ein anderes Thema. Quantität an Schiffen ist sicherlich nicht alles, wie sich dann ja auch in den Koalitionskriegen zeigte.)\nEine Frage hätte ich, wie stark man denn die venezianische Flotte dieser Zeit einschätzen muss? Bis 1717 konnte ja Venedig gegenüber Karl VI. noch die Ansprüche behaupten den Schiffsverkehr in der Adria zu überwachen. Wenngleich dies nun scheinbar nicht mehr gelang, Österreich richtete sogar 1732 in Triest einen Freihafen zur Konkurrenz gegenüber Venedig ein, so musste doch Venedig noch eine Kriegsflotte besessen haben. Auf manchem Gemälde Canalettos sieht man noch (neben auch einem britischen) venezianische Kriegsschiffe auf Venedigs Kanälen und natürlich beim Arsenal.\nBrissotin, 16. November 2008\nDie Zahlen der französischen Marine in Relation zu der englischen drängen mir ja geradezu den Gedanken auf, dass man sich bei solchen Fehlern doch nicht wundern brauchte, dass die Kolonien verloren gingen.\nHannover sollte gegen die Kolonien notfalls zurückgetauscht werden, es gehörte zur Strategie in Europa zu gewinnen. Zu Beginn waren die Franzosen den Engländern in den Kolonien zudem noch überlegen.\nVenedig und die italienischen Stadtstaaten sanken insgesamt von Regionalmächten zu Lokalmächten herab.Dennoch gelang es Venedig, seine bis heute bestehenden Verteidigungsanlagen auszubauen, ein System, das praktisch die gesamte Lagune umschloss und das zwischen 1744 und 1782 entstand. Zudem hielt sich Venedig keineswegs aus den Konflikten, wie im Maghreb, heraus. 1778 operierte seine Flotte vor Tripolis, 1784–87 entspann sich ein Krieg mit Tunesien, 1795 mit Marokko und noch im Oktober 1796 mit Algier.\nAnDro, 16. November 2008\nAuf dem Kriegsschauplatz in Nordamerika spielte die Flotte bei der Unterstützung von Landoperationen eine wichtige Rolle, so auch beim Erfolg Wolfes in der Schlacht auf der Abrahams Plain vor Quebec 1759. 1759 ging als "the glorious year" in die britische Geschichte ein. Sie hatten Frankreichs Einfluß in Nordamerika gebrochen und auch in Indien, vor allem in Bengalen Fuß gefaßt. Die französische Niederlage übte ähnlich der der Preußen bei Jena und Auerstedt einen motivierenden Einfluß aus, die Briten wiederum auszustechen. Im amerikanischen Unabhängigkeitskrieg wurde die französische Flotte ein bedeutender Bundesgenossse, dem nicht zuletzt ein bedeutender Teil am Sieg von Yorktown 1781 zukam.\nVenedig war im 17. und frühen 18. Jahrhundert immer noch für seinen Galeerenbau berühmt. Dorthin wollte auch Peter I. bei seiner gesandschaft reisen, um dort Mitlitärexperten und Know How einzukaufen, doch kam es nicht mehr dazu, dass der Zar die Stadt besuchte, weil ihm der Aufstand der Strelitzen dazwischenkam. Venedigs Einfluss als seemacht war sicher nicht der einmer Quantite´ negliable.\nScorpio, 16. November 2008\nEigentlich war schon der Spanische Erbfolgekrieg ein globaler Krieg mit Kriegsschauplätzen auf allen Weltmeeren, wobei Großbritannien 1713 im Frieden von Utrecht Akadien annektiert hatte, was für schwelende Auseinandersetzungen sorgte, die schließlich 1754 in den Französisch- Indianischen Krieg mündeten, als die Briten in immer größerer Zahl das Ohiotal infiltrierten.\nIch hatte in Berniers Biographie zu Louis XV gelesen, dass man zur Zeit von der Quasipremierministerschaft (offiziell gab es ja keinen Premierminister mehr) des Kardinal Fleury die Flotte zur Sanierung der Staatsfinanzen bewusst vernachlässigte. Die Zahlen der französischen Marine in Relation zu der englischen drängen mir ja geradezu den Gedanken auf, dass man sich bei solchen Fehlern doch nicht wundern brauchte, dass die Kolonien verloren gingen. (Ob man nun mit einer großen Flotte denn unbedingt erfolgreich ist, wäre ja ein anderes Thema. Quantität an Schiffen ist sicherlich nicht alles, wie sich dann ja auch in den Koalitionskriegen zeigte.\nBei der Qualität der Schiffe gab es ebenfalls unterschiede, die teilweise in geografischen Lage sowie der finanziellen Mittel und deren Haushaltung begründet waren.\nIm allgemeinen nahmen die Schiffe an Größe zu, vor allem betraf dass die Feuerkraft. So gab es vor allen in England die ersten Schiffskörperformänderungen, die der Stabilitätserhöhung dienten. Übernommen wurde dies auch von den kontinentalen Marinen. Das war speziell in Frankreich der Fall, wo man die Schiffbaugrundlagen als ein Zweig der Wissenschaft betrieb.\nEnglische Konstruktionen waren robust und mit vielen Kanonen überladen, was sie schwerfällig machte aber auf die Nahdistanz sehr standkräftig. Die schwächer gebauten französischen Schiffe wurden auf diese Entfernung vielfach angeschlagen.\nEin weiteres Problem bei den englischen Schiffen, war die Beschränkung in der Schiffsgröße, die in den aufeinander folgenden Haushalten festgelegt wurden. Das bedeutete, dass diese Schiffe für die veranschlagte Kanonenzahl kleiner sein mussten als die französischen und spanischen Kontrahenten. Niederländische Schiffe hatten hingegen flachere Böden und einen geringeren Tiefgang als englische, was auch für dänische und schwedische Schiffe zutraf, denn sie operierten im flachen Gewässer.\nZusätzlich zu den Beschränkungen der englischen Haushalte, versuchte man auch die einzelnen Kriegsschiffklassen zu standardisieren. Aufeinanderfolgend wurden immer wieder neue Festlegungen getroffen, so in den Jahren 1706, 1719, 1733, 1741 und 1745.\nFür die Seeschlacht bei Quiberon ist bemerkenswert, der Umstand das einige französsiche Schiffe ihre Kanonen über Bord warfen. Durch diese Gewichtsminderung konnten sie in die Flussmündung der Vilaine entkommen, kamen von dort aber erst nach einem Jahr wieder frei.\n1. Hannover sollte gegen die Kolonien notfalls zurückgetauscht werden, es gehörte zur Strategie in Europa zu gewinnen. Zu Beginn waren die Franzosen den Engländern in den Kolonien zudem noch überlegen.\nDas ist mir durchaus bekannt, aber ich verstehe dennoch nicht, wie sich Frankreich auf einen Kolonalkrieg ohne nötige Flotte erinlassen konnte. Gab es keine Bedenken? Mir selbst sind noch keine in der Literatur vorgekommen, aber es muss doch manches Memorandum zu dem Thema gegeben haben.\nDas ist mir auch grundsätzlich klar. Aber eigentlich geht es mir darum, wie ich mir die Quantität ausgedrückt in Zahlen der venezianischen Flotte vorstellen darf. Hatte Venedig auch große Linienschiffe und sowas? Die Frage ist ja vielleicht ein bisschen OT, kann auch von den Mods gern abgetrennt werden, soll auch nicht zu weit führen.\nBrissotin, 17. November 2008\nAlso die venezianischen Flotte wird mit einer Stärke von 33 Linienschiffen in der ersten Seeschlacht bei Kap Matapan Juli 1717 angegeben. Das Flaggschiff unter M.Diedo ist das 70iger Linienschiff Trionfo.\nMit den Frieden von Passarowitz verliert Venedig seine bedeutende Rolle im Mittelmeer.\nDabei ist darauf zu achten, daß es sich bei dem Flaggschiff Trionfo um ein 70 Kanonenlinienschiff handelt. Daß bedeutet, daß der Rest der Linienschiffe mehr aus 54 bis 64 Kanonenschiffen bestehen haben müsste.\nDas ist ja schonmal allerhand.\nBei Rittmeyer (II, S. 18 nach Clowes III) finden sich die Bestände nach britischen Schiffsklassen für 1752-1762-1775 (in Klammer: Kanonen)\nI (100): 5-5-4\nII (90, 98): 13-16-17\nIII (64-80): 47-88-99\nIV (60): 67-32-11\nLinienschiffe gesamt: 132-141-131\nIV (50): 0-24-12\nV (32-44): 39-61-53\nVI: (24): 39-57-44\ninsgesamt Nichtlinienschiffe: 116-224-137\nIch glaube es gibt bestimmt noch weitere Aufstellungen, die eine unterschiedliche Anzahl an Kriegsschiffen wiedergeben. Um es ganz genau festhalten zu können, wäre es notwendig die Biographien aller gebauten Schiffe auf ihre Dienstzeiten zu vergleichen.\nViele Schiffe waren zwar gebaut worden, aber nicht alle befanden sich im Dienst, was sich sicherlich auch noch auf diverse Listen niederschlagen wird.


Auf der Suche nach Erleuchtung fand ich das Licht - Tenzin Lahkpa - E-Book - Legimi online\nAuf der Suche nach Erleuchtung fand ich das Licht E-Book\nAUF DER SUCHEnach Erleuchtungfand ich\nAus dem Englischenvon Philipp Scholtzen\nTitel der Originalausgabe: Leaving Buddha:\n© 2019 by Back to Jerusalem, Inc.\nand Tenzin Lahkpa with Eugene Bach\nFirst published by Whitaker House,\n1030 Hunt Valley Circle, New Kensington, PA 15068 USA\nBibelzitate folgen dem Bibeltext der Neuen Genfer Übersetzung –\nNeues Testament und Psalmen. © 2011 Genfer Bibelgesellschaft.\nISBN Buch 978-3-7655-0720-5\nISBN E-Book 978-3-7655-7546-4\nProlog: Die große Debatte\nTeil 1: In der Schule des Buddha\n1 Eine Kindheit in den Bergen Tibets\n2 Eine hingebungsvolle Mutter\n3 Ein übermächtiger Vater\n4 Das Allsehende Auge\n5 Die Kindheit des Buddha\n6 Heilige Feste\n7 Buddha, der Krieger\n8 Eine folgenreiche Begegnung\n9 Ein Opfer für den Tempel\n10 Der Tag des Abschieds\n11 Die Feuerprobe\n12 Der Alltag im Kloster\n14 Dunkle Geheimnisse\n15 Die erste öffentliche Debatte\n16 Ein mütterlicher Ratschlag\n17 Geistlicher Selbstmord\nTeil 2: Auf der Suche nach Erleuchtung\n18 Meine erste Reise\n19 Die Auseinandersetzung mit dem Islam\n22 Der Mordanschlag\n24 Sich der Tigerin zum Fraß vorwerfen\n25 Abhidharma – der höchste Dharma\n26 Die Suche nach Abhidharma\n27 Abschied von Tibet\n28 Am Ende\n31 Im Kloster Thiksey\nTeil 3: Erleuchtet – durch Liebe und ein großes Opfer\n32 Ein Christ in der Familie\n33 „Tödlicher als Mara“\n34 Der Besuch des Dalai Lama\n35 Das Zeichen des Kreuzes\n36 Sieben Jahre in Indien\n37 Rückkehr nach Tibet\n38 Eine tibetische Bestattung\n39 Der kostbare Schatz der Dreieinigkeit\n40 Eine tödliche Krankheit\n41 Ein wertvolles Geschenk\n43 Ein Neuanfang\n44 Das System wird herausgefordert\n45 Tötet ihn!\n46 Auf der Flucht\nEpilog: Wo die Lotusblüte wächst\nBemerkung des Co-Autors\nIch rannte hinter der versammelten Menschenmenge hin und her und versuchte einen Blick über die Schultern der Dorfältesten zu werfen, die ganz vorne saßen. Auf der Suche nach dem perfekten Ausblick sprang ich immer wieder in die Luft, doch sobald ich zwischen irgendwelchen Schultern oder Armen eine Lücke entdeckte, bewegte sich jemand nach links oder rechts und blockierte wieder meine Sicht.\nIch wollte aber unbedingt die Debatte verfolgen, die zwei der bekanntesten und angesehensten Lamas aus unserer Region abhalten wollten. Ihre Namen habe ich mittlerweile vergessen, aber an das Ereignis erinnere ich mich auch heute noch ganz genau. Ich war damals noch sehr jung und wusste, dass mein Vater sich schon lange auf diesen Tag gefreut hatte. Er sprach von nichts anderem.\nEine religiöse Debatte, das war so, als ob in unserem Dorf eine Weltmeisterschaft oder der Super Bowl ausgetragen würde. Es wurden hierbei nicht nur Streitfragen gelöst – die Debatte diente auch zu unserer Unterhaltung!\nMitten in unserem Dorf befand sich ein kleiner Platz, in dessen Mitte ein schattiger Baum stand und auf dem es hier und da kleine Grasflächen gab. Das war sozusagen der „Ring“, in dem Lamas, die sich auf der Durchreise befanden, ihre Debatten austrugen. Auf diese Weise erreichten die Lehren unserer Religion auch immer unser kleines Dorf.\nDiese Debatten hinterließen einen tiefen Eindruck bei mir. Wenn ich allein in den Bergen war, tat ich manchmal so, als befände ich mich in einem solchen Streitgespräch mit einem anderen Mönch. Jede Gelegenheit der Stille und der Einsamkeit nutzte ich, um einen erleuchteten Debattierer zu spielen, der die Massen durch seinen Intellekt beeindrucken konnte.\nIn einer tibetischen Debatte trägt der herausfordernde Mönch seine Argumente im Stehen vor, während der Mönch mit der Gegenposition sitzen bleibt und sorgfältig zuhört. Während der Debatte in unserem Dorf konnte ich zwar nicht sehen, wie die beiden Lamas den Platz betraten, aber ich hörte es, als die Debatte begann. Ein Murmeln ging vorne durch die Menschenmenge. Ich spürte die Aufregung und wollte unbedingt einen Platz in der ersten Reihe ergattern.\nAm anderen Ende des Platzes fand ich schließlich eine kleine Lücke zwischen zwei älteren Mönchen aus unserem Kloster. Es war der perfekte Ort. Nun konnte ich endlich alles sehen und hören, was da vorne vor sich ging.\nDer herausfordernde Mönch, der zunächst einfach dagestanden hatte, ging nun mit langen Schritten von dem anderen Mönch weg, kehrte dann aber abrupt um wie ein Kung-Fu-Krieger und nahm eine Art Kampfstellung ein. An seinem rechten Handgelenk baumelte eine Perlenkette. Er beugte sich zu dem anderen Mönch hinunter, der absolut still und regungslos dasaß, und sprach ihm direkt ins Gesicht.\n„Was ist nützlicher? Dem Erleuchteten selbst nachzufolgen oder seinen Schriften?“ Als er seine Frage beendet hatte, schlug er seine Arme wie eine Peitsche aneinander, sodass ein klatschendes Geräusch ertönte, das die Aufmerksamkeit der Zuhörer forderte.\nDer Mönch, der sich verteidigen musste, saß weiterhin auf dem Boden, klopfte mit den Händen auf die Erde und antwortete: „Ich stimme zu. Beides wird durch den Buddha von uns verlangt und beides ist notwendig. Was wissen wir über den Buddha, das nicht aufgeschrieben wurde? Welche Schule des Buddhismus verlässt sich allein auf die Sangha?“ (Die Sangha bezeichnet diejenigen, die in einer klösterlichen Gemeinschaft leben.)\nDas war keine typische Debatte. Tibetische Debatten folgen nämlich klar vorgegebenen Regeln: Der Herausforderer bringt eine These vor und der Verteidiger, der auf dem Boden sitzt, nimmt diese entweder als wahr an oder er lehnt sie ab. Ist Letzteres der Fall, fordert er den ersten Mönch auf, das Ganze mit logischen Argumenten oder mit Schriftbeweisen zu belegen. Doch bei dieser Debatte ging es um mehr. Der Verteidiger forderte den Herausforderer heraus. Es war eine Konfrontation zwischen zwei großen Denkern und das war spannend.\nDer Verteidiger hatte zwar sein Stichwort nicht verpasst, aber es sah trotzdem so aus, als wäre er direkt in die Falle getappt, die der andere ihm aufgestellt hatte. Der Herausforderer fuhr fort: „Hat der Buddha nicht gesagt: ‚Meine Lehre ist keine Philosophie, sondern das Ergebnis einer unmittelbaren Erfahrung?‘ Hat er nicht gesagt: ‚Meine Lehre ist ein Mittel zur Praxis und nicht etwas, das man festhalten und verehren soll‘? Der Buddha hat seine Schüler gelehrt, damit sie uns lehren konnten. Unser Glaube wird uns am besten durch diejenigen überliefert, die selbst Erfahrungen damit gemacht haben. Nicht durch diejenigen, die ihn nur studiert haben. Wie kann man die Farbe Blau studieren und erklären, wenn man sie noch nie gesehen hat?“\nDer immer noch auf dem Boden sitzende Verteidiger malte mit der Hand einen großen Kreis in die Luft. „Ich stimme dem nicht zu. Ein guter Schüler schreibt auf, was er gelernt hat, um es mit anderen teilen zu können. Seine Schriften stellen sicher, dass die Erfahrung lange Zeit für andere verfügbar ist. Es ist etwas Gutes und Edles, für sich selbst den Weg zu finden. Aber den Weg zu finden und ihn auf einer Karte festzuhalten, damit auch andere ihn finden können, ist noch besser. Ist es nicht besser, anderen Segen zu bringen als nur sich selbst?“\nDer Mönch, der seine Position verteidigen musste, brauchte seine Frage nicht mit einem Klatschen zu beenden. Er hatte seinen Standpunkt laut und klar dargelegt. Die Zuhörer wandten ihre Aufmerksamkeit wieder dem stehenden Mönch zu. Wie würde er darauf reagieren?\nDie Debatte wurde allmählich hitzig. Der Herausforderer erhob seine Stimme und wollte wissen: „Willst du damit sagen, dass wir gar keine Wahl haben? Dass wir nur dann Schätze finden, wenn wir der Karte folgen? Ist der Buddha etwa tot? Ist er nicht zu uns zurückgekehrt? Brauchen wir nur deshalb die Schriften, weil dir der Glaube an den wiedergeborenen Buddha fehlt?“\nMit diesen Worten klatschte er wieder und streckte dem Verteidiger seine linke Hand entgegen als Zeichen dafür, dass er antworten sollte. Doch bevor der sitzende Mönch etwas sagen konnte, unterbrach der andere ihn und fuhr fort: „Ich stimme dem nicht zu. Was nützen die Schriften eines Lehrers, wenn wir Zugang zum Lehrer selbst haben? Die Schriften sind nur ein vorübergehendes Transportmittel von einem Ufer zum anderen, wenn der Lehrer nicht da ist. Wie schon der Buddha gesagt hat: ‚Nur ein Narr würde ein Floß mit sich herumtragen, nachdem er schon das andere Ufer der Befreiung erreicht hat.‘“\nDas wurde ja immer besser. Es war genau die lebhafte Diskussion, auf die mein Vater sich gefreut hatte. Die Stimmen der beiden Debattierer wurden laut, doch in ihrem Ton war nichts Bedrohliches oder Gewaltsames. Der hauptsächliche Zweck ihres Streitgespräches bestand ja darin, ihre Fähigkeiten zu schulen, um den buddhistischen Glauben und seinen Lebensstil durch Logik und Wahrheit verteidigen zu können. Die Themen wechselten immer, aber der Zweck blieb derselbe.\nDer sitzende Mönch deutete mit einer ruhigen Geste auf seinen Kopf und sagte: „Ich muss mich allein auf das verlassen, was ich gelernt habe, und ich habe durch meine Erfahrungen gelernt, durch die Erfahrungen anderer und durch die Schulung meines Geistes. Buddha hat mir gesagt, dass ich denken soll, also denke ich. Buddha hat mir gesagt, dass ich lesen soll, also lese ich. Buddha hat mir gesagt, dass ich beten soll, also bete ich. Eines von diesen überzubetonen hieße, sie alle zu vernachlässigen. Buddha hat vier Dinge gelehrt, auf die wir uns verlassen sollen: Erstens sollen wir uns auf den Geist und die Bedeutung der Lehren verlassen, nicht auf die Worte. Zweitens sollen wir uns auf die Lehren verlassen, nicht auf die Persönlichkeit des Lehrers. Drittens sollen wir uns auf die echte Weisheit verlassen, nicht auf oberflächliche Auslegung. Und viertens sollen wir uns auf das Wesen eines reinen Geistes verlassen – nicht auf voreingenommene Wahrnehmungen.“\nDaraufhin rief der Herausforderer: „Aber du missachtest Buddha, wenn er sagt: ‚Akzeptiere etwas nicht nur deshalb, weil dein Lehrer es gesagt hat oder weil es in euren heiligen Büchern steht oder weil viele es glauben oder weil es von deinen Vorfahren überliefert wurde. Akzeptiere etwas nur dann und lebe danach, wenn es dich befähigt, die Wahrheit von Angesicht zu Angesicht zu sehen.‘ Welchen besseren Weg gibt es, die Wahrheit zu finden, als sie direkt von denen zu lernen, die sie erfahren haben?“\nDer Verteidiger sah auf und antwortete: „Das ist keine stabile Begründung. Was ist dein Beweis? Du wirst nicht wegen deiner Unwissenheit bestraft werden, sondern durch sie.“\nMehrere Stunden saß ich da und hörte zu, wie die beiden sich mit diesen Fragen auseinandersetzten. Diesen beiden weisen Lamas zuzuhören, wenn sie miteinander über die Säulen und Tugenden des Buddhismus diskutierten, war die beste Bildung, die ich je bekommen konnte. Ich weiß nicht, wer am Ende der Gewinner war, aber beide Mönche wurden von unserem Dorf mit einer kostenlosen Mahlzeit für ihre Mühen belohnt, uns beizubringen, wie wir unseren Glauben und unsere Lebensweise verteidigen konnten.\nNur wenige Jahre später würde ich mich selbst auf die Suche nach der Erleuchtung machen. Damals ahnte ich noch nicht, auf welche überraschenden Wege diese Reise mich führen würde, bis ich der Wahrheit von Angesicht zu Angesicht begegnete – und die weitreichenden Konsequenzen für die Entdeckung dieser Wahrheit zu tragen hatte.\nIn der Schule des Buddha\nEine Kindheit in den Bergen Tibets\nIch wurde in einem kleinen Bergdorf in der Gemeinde Jichu geboren, in derselben chinesischen Provinz, aus der auch der Dalai Lama stammt. Ich wurde ein buddhistischer Mönch, als meine Eltern mich im Alter von fünfzehn Jahren dem buddhistischen Tempel an unserem Ort übergaben. So weit ich zurückdenken kann, habe ich mich immer als einen Mönch bezeichnet. Ich wusste nicht, wie ich mich sonst nennen sollte. Ich hatte keine andere Identität. Mein ganzes Leben lang habe ich die göttlichen Lehren des Buddha befolgt.\nAlle in meiner Familie waren seit jeher Anhänger des tibetischen Buddhismus. Es liegt mir sozusagen im Blut. Es ist mein Erbe. Seit Generationen haben Mitglieder meiner Familie hohe Ämter in den Klöstern innegehabt und haben andere gelehrt, den Wegen des Buddha zu folgen.\nIn Tibet dreht sich alles um den Buddhismus und keine wichtige Entscheidung wird ohne die Genehmigung des Lamas getroffen. Ein Lama ist ein geistlicher Führer, der von allen geehrt wird, aber er ist auch noch viel mehr. Viele Lamas werden als Reinkarnation großer weiser Männer und Lehrer früherer Generationen betrachtet. Lamas, deren Titel man mit „der Höchste“ übersetzen könnte, sind für das tibetische Volk von fundamentaler Bedeutung. Sie sind Dorfrichter und Familienberater, Lehrer in den Klöstern, ja, sie haben sogar höchste politische Ämter im Land inne oder übernehmen vergleichbare Aufgaben.\nLamas spielen im Alltag der Menschen eine wichtige Rolle. Für Familien wie meine zum Beispiel haben sie eine ähnliche Funktion wie der Pastor einer christlichen Gemeinde, aber sie sind noch viel mehr als das. Oft werden sie gebeten, Babys einen Namen zu geben, und lassen dabei auch ihren eigenen Namen mit einfließen. Je größer der Einfluss eines Lamas ist, desto mehr Kinder gibt es, die so heißen wie er. Ich wurde Tenzin genannt, nach einem älteren Lama, an dem meine Familie sich orientierte. Dessen Name wiederum geht auf den vierzehnten Dalai Lama zurück. Weil er so berühmt geworden ist, tragen viele Tibeter heute seinen Namen.\nIch war das sechste und letzte Kind meiner Mutter. Davor hatte sie drei Söhne und zwei Töchter zur Welt gebracht; eine meiner Schwestern starb jedoch bereits bei der Geburt. Ich war also das Nesthäkchen und hatte eine besondere Beziehung zu meiner Mutter. Ich weiß nicht, ob es stimmt, aber ich hatte das Gefühl, dass ich ihr Lieblingskind war. Meine älteren Geschwister warfen mir das immer vor und in gewisser Hinsicht hatten sie wahrscheinlich recht. Ich verbrachte mehr Zeit mit meiner Mutter als meine Brüder und Schwestern, weil sie viele Aufgaben erledigen mussten, die ich nicht hatte. Allerdings musste ich später auch auf dem Feld arbeiten.\nMeine Mutter hatte immer irgendwo im Haus Süßigkeiten für mich versteckt. Wenn keiner hinsah, tippte sie mir auf die Schulter, deutete auf einen alten Topf oder eine Tasche und forderte mich auf, darunterzuschauen. Wenn ich das tat, fand ich dort eine Süßigkeit oder ein anderes kleines Geschenk. Sobald ich es mir geschnappt hatte, legte sie sich den Finger auf den Mund, um mir deutlich zu machen, dass ich niemandem davon erzählen sollte.\nDa wir nur fünf Kinder waren, galt meine Familie eher als klein. Meine Mutter jedoch stammte aus einer typischen tibetischen Familie, denn sie hatte elf Geschwister. Sie gehörte zu den jüngeren und so bestand ein großer Altersunterschied zwischen meinen Großeltern und mir. Sie starben, noch bevor ich sie richtig kennenlernen konnte.\nAußerhalb der Klöster, die über alles, was im Leben bekannter Lamas passiert, sorgfältige Aufzeichnungen führen, gibt es kaum Möglichkeiten, die eigene Familiengeschichte zurückzuverfolgen, wenn es sich um einfache Arbeiter handelt, wie meine Großeltern es waren. Ich weiß nicht, woher sie kamen oder wann sie geheiratet hatten, und besitze auch sonst keine Informationen über ihr Leben. In Tibet reden Eltern nur wenig über die Geschichte ihrer Familie oder über Stammbäume, es sei denn, unter den Vorfahren waren ein bekannter Mönch oder ein religiöser Führer.\nUnser Dorf bestand aus etwa dreißig Familien, die am Hang eines Berges lebten. Auch heute noch ist es ein typisches tibetisches Bergdorf mit unwirtlichem Boden und einem trockenen Klima. In Tibet ist die Luft dünner als an anderen Orten in China. Das liegt an der Höhe. Mönche, die aus dem Tal zu unserem Dorf heraufkommen, leiden in den ersten Stunden aufgrund des Sauerstoffmangels unter Übelkeit.\nVon unserem Dorf aus sieht man nichts als braune, sandige Berge, so weit das Auge reicht. Es gibt nur wenige Flüsse und fast keine Bäume. In den harten Wintermonaten wehen die Sandstürme von einer Seite zur anderen und es gibt fast nichts Grünes. Wir haben nicht viele Blumen oder Gras. Es gibt nur hier und da ein paar kleine, dünne Bäume, an denen wenige Blätter hängen, wenn im Frühling der Regen kommt – falls er kommt.\nIn meiner Kindheit wurden in unserem Dorf vor allem Weizen und Hochlandgerste angebaut. Manchmal hatten wir auch Rettiche oder Kartoffeln, wenn das Wetter es zuließ. Anders als in den großen Städten Chinas gab es in unserem Dorf keine Umweltverschmutzung. Wir betrieben unsere Landwirtschaft auf natürliche Weise und verschwendeten so gut wie nichts. Tagsüber konnte man kilometerweit in die Landschaft schauen und nachts schien es, als könnten wir jeden einzelnen Stern am Himmel sehen.\nUnser Haus war aus braunem Lehm gebaut, so wie es die Tibeter schon seit Tausenden von Jahren tun. Seine helle Khakifarbe passte zu den umliegenden Bergen mit ihrem trockenen, sandigen Braun. Weil es nur so wenige Bäume gibt, mussten wir getrockneten Dung zum Verfeuern nehmen. Wir sammelten die Hinterlassenschaften unserer Tiere, solange sie noch warm und weich waren, fügten Stroh hinzu, verkneteten das Ganze mit den Händen und machten große, runde Stücke daraus, die wir vor unserem Haus ausbreiteten, damit sie trocknen konnten.\nAuch das Innere unseres Hauses war typisch tibetisch: ein einziger Raum, in dem alle lebten. Küche, Wohnzimmer und Schlafzimmer – das alles befand sich in demselben Bereich. In der Mitte unseres Hauses gab es einen schwarzen, eisernen Kanonenofen, auf dem wir unsere Mahlzeiten kochten, Tee zubereiteten und den wir im Winter zum Heizen nutzten. Tagsüber saßen wir in der Nähe des Ofens auf einem erhöhten Holzgestell, das uns nachts als Bett diente. Wir schliefen alle auf dünnen, flachen Matratzen rund um den großen schwarzen Ofen.\nAuf dem Holzgestell wurde ich auch geboren. Die Frauen in unserem Dorf gehen nicht ins Krankenhaus, um ihre Kinder zur Welt zu bringen. Es ist üblich, dass eine Hebamme aus der Gegend kommt und der Mutter bei der Geburt hilft. Alle beten, dass es keine ernsthaften Komplikationen gibt.\nMeine Mutter verlor nur ein Kind, als sie auf die traditionelle tibetische Art gebar. Sie selbst überlebte und so konnte meine Familie sich glücklich schätzen. Denn wenn es bei der Geburt Komplikationen gibt, verliert eine Mutter normalerweise nicht nur ihr Kind, sondern auch ihr eigenes Leben. Meine Mutter war jedoch eine widerstandsfähige Frau. Jeder im Dorf kannte und respektierte sie. Sie strahlte eine ruhige Kraft aus, die von innen kam. Ihre starke Präsenz musste nicht groß verkündet werden, sie war einfach da.\nMeine Mutter verrichtete alle schweren und anstrengenden Arbeiten, um unsere Familie zu ernähren. Sie versorgte die Tiere, sie pflügte die Felder und brachte die Ernte ein. Sie mahlte den Weizen von Hand und backte Brot. Sie schlachtete die Tiere und kochte das Fleisch. Sie putzte das Haus und kümmerte sich um uns Kinder.\nAls ich neben dem schwarzen eisernen Ofen geboren wurde, schrieb man das Jahr 1969. Kurz zuvor hatte Mao Tsetung die Macht über Tibet übernommen. Der Dalai Lama befahl den Tibetern, die Besetzung zu akzeptieren, er selbst jedoch floh nach Indien, um sein eigenes Leben zu retten. Er verließ sein Volk, das von nun an unter den Folgen seiner Entscheidung zu leiden hatte.\nWährend dieser Zeit verhungerten im gesamten Land viele Menschen – wegen des „Großen Sprungs nach vorn“, einer missglückten gesellschaftlichen und wirtschaftlichen Kampagne der Kommunistischen Partei Chinas (1958–1961). Das tibetische Volk konnte diese schwierige Situation bewältigen, denn es war auch zuvor nie reich gewesen und war es gewohnt, von seinem Land zu leben. Dem chinesischen Volk gelang das nicht so gut und so starben dort in diesem Zeitraum Zigmillionen Menschen.\nIn vielerlei Hinsicht war es eine schwere Zeit, sowohl für die Chinesen als auch für die Tibeter.\nEine hingebungsvolle Mutter\nIn meinen frühesten Erinnerungen sehe ich meine Mutter vor mir, wie sie betete und mich die buddhistischen Schriften lehrte. Sie verbrachte viel Zeit damit, mich zu ermutigen, damit ich die heiligen Schriften Buddhas auswendig lernte.\nIch weiß noch, wie ich als kleines Kind frühmorgens aufwachte und meine Mutter zu den verschiedenen Geistern in unserem Haus beten sah. Wir hatten immer nur wenig zu essen, aber meine Mutter wollte uns gern gut ernähren und so versuchte sie, die Götter zu beschwichtigen, in der Hoffnung, dass sie uns dann bessere Ernten und mehr Vieh schenkten.\nWenn ihre Gebete uns tatsächlich mehr zu essen verschafft hätten, dann wären wir wohl die dicksten Kinder im Dorf gewesen! Sie setzte all ihre Fähigkeit und Energie ein, um die Götter zu beschwichtigen, damit ihre Kinder heil und gesund blieben. Doch ganz gleich, wie sehr sie auch betete, es schien einfach nie zu reichen.\nMeine Mutter war eine zierliche und zugleich sehr kräftige Person. Ihr langes schwarzes Haar hatte sie streng nach hinten gekämmt und zu einem Zopf geflochten. Es glänzte in der Sonne.\nMeine Mutter hatte keinen Schrank voller Kleider. Sie besaß nur ein Kleid, das sie im Sommer jeden Tag trug, und eines aus dickerem Stoff für den Winter. Sie hatte eine schwarze chuba an, einen langen Mantel aus Schafspelz, den viele Tibeter tragen. Die chuba meiner Mutter hatte einen bunt gemusterten Saum von leuchtendem Blau, Orange und Hellbraun. Der Kragen, der sich vom Hals bis über die Schultern erstreckte, war himmelblau und die Ärmel waren in derselben Farbe gesäumt. Oft trug sie einen roten Stoffgürtel um die Hüften, der den Eindruck erweckte, als habe sie ein zweiteiliges Kleidungsstück an. Für mich war es immer, als wäre die Kleidung meiner Mutter ein Teil von ihr und umgekehrt. Die beiden erschienen mir unzertrennlich.\nWie alle in unserem Dorf hatten wir ein Bild des Dalai Lama an der Wand hängen – obwohl das in China verboten war. Es standen heilige Schriftzeichen in tibetischer Sprache darauf. Bild und Schrift waren hinter Glas mit einem goldenen, verzierten Rahmen. Über dem Rahmen hing ein weißer Schal, eine in unserer Kultur typische Ehrenbekundung für einen Gast. Das bedeutete, dass der Geist des heiligen Lama von Tibet in unserem Haus immer willkommen war.\nDas Bild des Dalai Lama war da, wenn ich schlafen ging und wenn ich aufwachte. Er beobachtete mich immer. Wer wenig über den Dalai Lama weiß, meint vielleicht, dass sein Anblick in mir ein Gefühl des Friedens und der Ruhe auslöste, doch so war es nicht. Sein Bild bringt nur denen Frieden, die noch nicht ganz begriffen haben, wie dunkel der tibetische Buddhismus ist, denn er ist anders als alle anderen Formen des Buddhismus.\nDer tibetische Buddhismus ist stark durch den Hinduismus beeinflusst. Das ist bei anderen Formen des Buddhismus, wie man sie in Japan, Thailand oder New York antreffen kann, nicht so sehr der Fall. Zum Beispiel befand sich an einer Holzsäule am Eingang unseres Hauses die Darstellung eines mannsgroßen Affen mit einem roten, wütenden, bösen Gesicht. Er hatte ein Schwert in der Hand. Vor ihm kniete eine Frau, der er den Hals aufgeschlitzt hatte. Das Blut strömte ihr aus dem Mund und lief über ihren Hals. Der Affe schaute ihr über die Schulter und zeigte dabei seine scharfen Zähne. Er hatte die Frau an den Haaren gepackt und in ihrem Gesicht spiegelte sich ihr Entsetzen, denn sie wusste, dass sie sterben musste.\nEine solche Darstellung mag für Außenstehende äußerst verstörend sein, für Tibeter aber ist sie etwas ganz Normales. In jedem Dorf in meiner Umgebung gab es solche Symbole oder Bilder des tibetischen Affengottes Pha Trelgen Chang-chup Sempa, die auf Wände und Häuser gemalt waren. Im tibetischen Buddhismus ist der Affengott die wichtigste Figur. Er wird genauso anerkannt und verehrt wie der Buddha, weil dort der Glaube herrscht, dass das tibetische Volk von ihm abstammt. Es wird gelehrt, dass die Erde am Anfang von einer großen Flut bedeckt war. Als das Wasser zu versickern begann, gab es eine Beziehung zwischen dem Affengott, der in den tibetischen Bergen meditierte, und einer Frau, die sich ihm näherte und mit ihm schlafen wollte.\nZunächst verweigerte sich der Affe ihr, doch die Frau drohte ihm, sie würde stattdessen mit einem Dämonen schlafen und viele Dämonen zur Welt bringen, die dann über die Erde streifen und alles verwüsten würden. Der meditierende Affe gab schließlich nach und bat Avalokiteshvara, die Reinkarnation des Dalai Lama, eine Hochzeitszeremonie durchzuführen.\nDie Frau brachte Affenbabys zur Welt, die sich so stark vermehrten, dass der Wald sie nicht mehr ernähren konnte. Daraufhin zeigte Avalokiteshvara ihnen, wie sie Landwirtschaft betreiben und so ihr Essen selbst anbauen konnten, statt es im Wald zu suchen.\nBald schon verloren die Affen ihr Fell und ihre Schwänze. Sie setzten das um, was ihnen gezeigt worden war, und fingen an, Kleidung zu tragen und Häuser zu bauen. Sie bildeten eine Zivilisation von „weiterentwickelten“ Affen, aus denen später das tibetische Volk wurde.\nEs ist wichtig, diesen Hintergrund zu kennen, wenn man den tibetischen Buddhismus verstehen will, denn an diesem Punkt kommt der Dalai Lama ins Spiel. Er ist mit Tibet auf eine besondere Weise verbunden, ganz anders als mit Indien oder Nepal – dem Entstehungsort des Buddhismus. Nach tibetischem Glauben ist der Dalai Lama die Reinkarnation der religiösen Führer, die vor ihm da gewesen sind. Diese Linie geht zurück bis auf Avalokiteshvara und den Affengott – denselben Affengott, der jener entsetzten Frau auf dem Bild, das ich jeden Tag vor Augen hatte, ein Messer an den Hals hielt.\nDie Reinkarnation des Dalai Lama ist das Herzstück der tibetischen Religion. Der Dalai Lama ist ein tulku, ein reinkarnierter Wächter der Lehren und der Autorität des tibetischen Buddhismus. Tulkus sind ein Phänomen, das es nur in Tibet gibt. Von Geburt an sind sie als die Reinkarnation eines früheren Herrschers auserwählt. Bereits als Kinder werden sie von den Schülern ihres Vorgängers unterrichtet. Bevor ein Tulku stirbt, spricht er ausführlich über seinen Tod, seine Reinkarnation und Wiedergeburt.\nSo wird der Affengott als Vater des tibetischen Volkes verehrt und bewundert. Meine Mutter setzte ihr ganzes Vertrauen in diese Religion, die den Affengott anbetet und die Reinkarnation dessen verehrt, der die Ehe zwischen dem Affen und der bösen Frau geschlossen hat.\nWenn die Gebete meiner Mutter jemals von dem Affengott oder dem Buddha erhört wurden, so gab es zumindest keine Anzeichen dafür.\nDass ich meine Kindheit als dunkel empfand, lag jedoch nicht an den Bildern hinduistischer Dämonen, die ich jeden Tag vor Augen hatte. Es war eher deshalb so, weil ich von klein auf mit ansehen musste, wie meine Mutter unter meinem Vater litt, der ein harter Mann war und sie um Längen überragte.\nMein Vater war als mittleres Kind seiner Familie zur Welt gekommen; er hatte zwei ältere Brüder und zwei jüngere Schwestern. Er wuchs in Armut auf, aber in einem tiefen Glauben an Buddha. Seine Hände waren rau und derb, denn er arbeitete Tag für Tag auf dem Feld und kümmerte sich um das Vieh. Die Arbeit hatte ihn abgehärtet und zu einem kräftigen Mann gemacht. Er hatte eine tiefe, heisere Stimme, was auf das tägliche laute Rufen zurückzuführen war. Die Tibeter benutzen nämlich keine Telefone, wenn sie mit jemandem in einem anderen Dorf Kontakt aufnehmen wollen. Sie klettern auf einen Berggipfel und geben einen lauten Ton in Richtung des nächsten Berges von sich. Wenn ihr Ruf beantwortet wird, schreien sie die Nachricht, die sie übermitteln wollen, hinüber. Diese wird dann von Berg zu Berg und von Dorf zu Dorf weitergegeben.\nBei dieser Methode gab es jedoch einen Trick. Es ging nicht nur darum, möglichst laut zu rufen in der Hoffnung, dass die Nachricht irgendwie ankam. Man musste schon ein bisschen Ahnung von Akustik haben. Die Stimme musste so eingesetzt werden, dass man die Form der Berge nutzte, damit der Klang von den Felsen in einer bestimmten Art und Weise abprallte und die Nachricht ans gewünschte Ziel gelangte. Mein Vater war bekannt dafür, dass seine Rufe mehrere Sekunden lang von den Bergen hin und her geworfen wurden.\nAbgesehen von seiner Fähigkeit des Rufens war mein Vater für seine Liebe zum Reiswein bekannt. Der Reiswein wurde von den Leuten in unserem Dorf gewöhnlich selbst gemacht. Es war eine klare Flüssigkeit mit einem strohgelben Ton. Man schenkte sie aus einem Dieselkanister aus, weshalb sie den Beigeschmack von Petroleum hatte.\nIch kann nicht so genau sagen, was mein Vater den ganzen Tag machte, denn er war selten da. Wenn er sich in der Nähe des Hauses aufhielt, dann betete er meistens, rauchte seine Pfeife und betrank sich. Und sobald er betrunken war, fing er an, meine Mutter zu schlagen. Nachdem er den Tag draußen auf den Feldern verbracht und Reiswein getrunken hatte, torkelte er nach Hause und bekam Wutanfälle. Die Frau, die den ganzen Tag zu Buddha und einem halben Dutzend tibetischer Götter betete, deren Bilder unser ganzes Haus schmückten, wurde dann von ihrem Mann verprügelt.\nEr schlug sie, weil sie angeblich ihre Arbeit nicht richtig erledigt oder das Essen nicht in der gewünschten Weise zubereitet hatte. Es waren immer andere Gründe und doch immer dieselben. Seine Begründungen, warum er sie schlug, waren immer lahm und nicht nachvollziehbar.\nFür mich war es schrecklich mit anzusehen. Obwohl meine Mutter eine kräftige und mutige Frau war, gelang es ihr nicht, die Schläge ihres Mannes abzuwehren. Sie flehte ihn an aufzuhören, aber er machte einfach weiter.\nWir Kinder konnten uns dieser Situation nicht entziehen, denn wir lebten ja alle in demselben Raum. Wir schluchzten leise aus Mitleid mit unserer Mutter und baten die Götter insgeheim, meinen Vater aufzuhalten. Wir trauten uns jedoch nur zu flüstern, aus Furcht, der Zorn unseres Vaters könnte sich auch gegen uns wenden. Die Tränen liefen uns übers Gesicht und wir zuckten bei jedem Hieb zusammen, den er unserer Mutter verpasste. Es war, als würde seine Hand auch uns treffen. Wir litten bei jedem Schlag mit.\nUnd wir wussten ja genau, wie es sich anfühlte, von ihm verprügelt zu werden. Wenn unser Vater wütend auf uns war, nahm er seinen Gürtel ab und schlug damit um sich. Es war ihm ganz egal, wo seine Schläge uns trafen. Dann riefen wir nach unserer Mutter um Hilfe. Wenn sie merkte, dass eine Grenze erreicht war, versuchte sie, wann immer es ihr möglich war, dazwischenzugehen. Nicht selten schützte sie uns mit ihrem eigenen Körper und versuchte meinen Vater zu überreden, dass er mit den Schlägen aufhörte. Wir riefen sie, wenn wir geschlagen wurden, aber sie hatte niemanden, den sie um Hilfe bitten konnte.\nUnsere Mutter bat unsere Götter um Hilfe, doch am Ende war es nur der „Gott der Erschöpfung“, der ihre Gebete eher zufällig beantwortete. Wenn mein Vater endlich müde wurde und aufhörte, sie zu schlagen, schlief er ein. Dann krochen wir zu unserer Mutter und schmiegten uns an sie. Dabei bewegten wir uns ganz langsam, um ja kein Geräusch zu machen und unseren Vater wieder aufzuwecken. Ich erinnere mich noch genau, wie sie am ganzen Leib zitterte durch dieses körperliche und seelische Trauma, das sie erleiden musste. Selbst wenn sie mit dem Weinen aufgehört hatte, zuckte ihr Körper noch eine ganze Weile und rang nach Luft. Wir sagten nichts und sie versuchte auch nicht, uns mit Worten zu trösten. Unsere Anwesenheit war alles, was wir einander geben konnten.\nIch habe meine Eltern nie sagen hören, dass sie einander liebten, und ich habe auch nie irgendwelche Zeichen der Zuneigung bei ihnen gesehen. In der tibetischen Kultur gelten liebevolle Worte oder Gesten als etwas Peinliches. Folglich habe ich in meiner ganzen Kindheit nie die drei Worte „Ich liebe dich“ gehört. Unsere Familie war darin nichts Besonderes. Ich glaube, in unserem ganzen Dorf gab es kein einziges Kind, das je das Wort „Liebe“ gehört hat. Irgendwie wusste ich zwar etwas von Liebe, ich ahnte ihre Bedeutung, aber ich hörte nie jemanden darüber sprechen.\nWer sich mit dem Buddhismus nicht auskennt, meint vielleicht, der tibetische Buddhismus lehre die Liebe als wichtige Grundlage des Glaubens; doch das stimmt nicht. Wer sagt, dass es beim Buddhismus um Liebe geht, kennt die wahre Geschichte von Buddhas Familie nicht.\nBuddhas tatsächlicher Name war Prinz Siddhartha Gautama. Er wurde vor über 2500 Jahren im heutigen Nepal als einziger Sohn einer königlichen Familie geboren. Er heiratete seine Cousine Prinzessin Yasodhara, die Tochter der Schwester seines Vaters, und sie bekamen einen Sohn. In der Nacht, als Prinz Siddhartha sich aus dem Schloss davonstehlen wollte, um seinen Traum zu verwirklichen – die Erleuchtung zu finden –, erfuhr er von der Geburt seines Sohnes. Daraufhin antwortete er: „Nun ist ein Hindernis entstanden, eine Bindung ist entstanden.“1 Prinz Siddharthas Sohn erhielt den Namen Rahula, was so viel wie „Fessel“ oder „Hindernis“ bedeutet. Mit Fessel ist hier tatsächlich das gemeint, was einem Gefangenen um die Füße gebunden wird.\nSchon in jungen Jahren wird den tibetischen Buddhisten beigebracht, dass Liebe oder Zuneigung gegenüber Familienmitgliedern zu zeigen, ein Hindernis für die Erleuchtung darstelle. Um zur Erleuchtung zu gelangen, was für jeden Tibeter das größte Ziel ist, muss man jedes Gefühl der Liebe und Zuneigung gegenüber nahestehenden Menschen ablegen.\nAls Prinz Siddhartha das Schloss verließ, tat er das in der Dunkelheit der Nacht, weil er befürchtete, seine Frau könnte weinen und ihn anflehen zu bleiben. Er war gefühllos und brach jede Verbindung zu seiner Familie ab. Obwohl er der einzige Sohn seiner Eltern war und selbst eine Frau und ein Kind hatte, übernahm er keine Verantwortung für seine Familie, sondern suchte nur das, was für ihn selbst gut war.\nAls Rahula älter wurde, weinte er nachts oft nach seinem Vater. Darum wurde überall im Königreich die Nachricht verbreitet, der Sohn wolle seinen Vater sehen. Als Rahula sechs oder sieben Jahre alt war, kehrte der Buddha zurück, aber er blieb nicht. Rahula war begeistert, dass er endlich seinen Vater sehen durfte. Er war darüber so glücklich, dass er gesagt haben soll: „[Vater], selbst dein Schatten ist für mich etwas Angenehmes.“2\nDoch Siddhartha ließ sich von der Liebe seines Sohnes nicht beeindrucken und behandelte seine Frau und sein Kind extrem kühl. Er war heilig und sie waren es nicht. Er war der Buddha, und wenn er ihnen gegenüber ein Gefühl gezeigt hätte, hätte das seine Erleuchtung beeinträchtigt.\nFür meinen Vater wäre es also ein Widerspruch zum tibetischen Buddhismus gewesen, wenn er meiner Mutter oder uns Kindern Liebe und Zuneigung gezeigt hätte. Eine selbstlose Liebe zu anderen Menschen gibt es in dieser Religion nicht.\nDer Buddhismus lehrt, dass wir uns selbst opfern und von unserem Ego befreien sollen; doch bevor wir unsere inneren Bindungen loswerden und uns selbst aufgeben können, müssen wir erst unsere äußeren Bindungen loswerden und andere Menschen aufgeben.\nVielleicht war die Gewalttätigkeit unseres Vaters ja ein seltsamer, unerkennbarer Akt der Liebe. Indem er uns schlug und keine Emotionen uns gegenüber zeigte, half er uns dabei, uns in unserem Streben nach Erleuchtung von ihm loszulösen. Aber vielleicht versuche ich dadurch auch nur, in meinem übermächtigen und gewalttätigen Vater wenigstens einen Funken Liebe zu erkennen.\nEs waren nicht nur die Bilder in unserem Haus, die mich anscheinend rund um die Uhr beobachteten. Auch die Augen des Buddha ruhten stets auf mir.\nIm heutigen China gibt es überall Überwachungskameras – die Regierung beobachtet ihre Bürger unaufhörlich. Derzeit existieren 176 Millionen Kameras und weitere 500 Millionen sollen bis zum Jahr 2020 installiert werden. Das ist eine Kamera für fast jeden zweiten Bürger.3\nDiese Geräte verleihen der chinesischen Regierung sozusagen ein Allsehendes Auge und ermöglichen es ihr, Fragen zu beantworten wie: „Wohin gehen die Leute?“, „Mit wem reden sie?“, „Was machen sie?“ und „Wo arbeiten sie?“. Wenn man weiß, dass die Regierung einen auf Schritt und Tritt beobachtet, dann tut man wahrscheinlich nichts Unrechtes.\nIn Tibet haben wir ein uraltes System, das große Ähnlichkeiten mit den modernen Überwachungskameras aufweist. Es wird das „Dritte Auge des Buddha“ genannt. Es ist ein Allsehendes Auge, das alles und jeden beobachtet. Wenn ich als Kind draußen spielte, war ich mir dieses Auges durchaus bewusst. Mir war klar: Wenn ich etwas Falsches tat – dem Dorflama nicht gehorchte oder nicht genug betete –, dann würde das Allsehende Auge dies mitbekommen und ich würde schlechtes karma auf mich laden.\nKarma ist im tibetischen Buddhismus etwas ganz Zentrales. Diese Kraft umfasst alle Gedanken, Worte und Taten, die man hervorbringt. Das Karma selbst ist weder positiv noch negativ; es existiert einfach und das Allsehende Auge beobachtet alles und lässt die Menschen die Folgen ihres guten oder schlechten Handelns erfahren, und zwar bei ihrer nächsten Reinkarnation.\nEs gibt schlechtes Karma – Dinge, die Leid oder die Reinkarnation in einem geringeren Status bewirken –, aber es gibt kein „böses Karma“. Im tibetischen Buddhismus existiert kein „Gut und Böse“ wie im christlichen Glauben. Es gibt nur positives und negatives Karma, also Dinge, die im nächsten Leben Leid oder Gutes bewirken. Etwas Böses im Sinne einer Sünde gibt es nicht.\nKarma ist so etwas wie ein Punktesystem, eine Art „Bankkonto“. Darauf ist entweder ein Guthaben oder Schulden. Wenn mein Karma positiv ist, dann erfahre ich in meinem nächsten Leben Gutes und muss weniger leiden. Wenn es negativ ist, werde ich im nächsten Leben die entsprechenden Konsequenzen tragen müssen.\nDurch das Karma haben wir alle weder Anfang noch Ende. Wir sind ausnahmslos Teil einer zyklischen Existenz, die immer wieder von vorne anfängt, es sei denn, wir werden erleuchtet.\nAls ich noch ein Kind war, sammelten wir auf den Feldern das Stroh ein und breiteten es zum Trocknen auf dem Boden aus. Mein Vater malte mit weißer Farbe einen großen Kreis auf die Erde und das Stroh wurde dort hineingelegt. Eines Tages fragte ich ihn, was dieser Kreis bedeute, und er erklärte mir, das sei der Kreis des Lebens. Alle Dinge ernähren sich voneinander. Die Tiere ernähren sich vom Stroh und wir essen die Tiere. Wenn wir sterben, kehrt unser Körper zur Erde zurück, und aus dieser Erde wächst dann wieder das Stroh. Auf diese Weise ist unser Körper unendlich. Er wird niemals zerstört, sondern verändert nur seine Form.\nAuch unsere Taten haben ewig Bestand. Was wir heute tun, bestimmt, was morgen geschieht – wobei das Morgen nicht auf unsere Lebenszeit beschränkt ist. Unsere Lebenszeit besteht aus unendlich vielen Lebenszeiten und jedes zukünftige Leben kann durch das bestimmt werden, was wir heute tun oder lassen.\nDie Lehre vom Karma wurde mir als Kind beigebracht, um mich von den Dingen abzuhalten, die meine Mutter nicht wollte. Meine Mutter ermahnte mich, keine schlechten Gedanken zu haben, meine Gebete nicht zu vernachlässigen und auch nicht meine übrigen Pflichten als Buddhist. Denn der Buddha wisse alles. Seinem Allsehenden Auge entging nichts. Ich konnte mich nicht davor verstecken. Im tibetischen Buddhismus leben die Menschen in ständiger Angst, was ihre eigenen Taten betrifft, denn sie wissen, dass das Allsehende Auge niemals schläft. Es ist immer wach, es beobachtet uns und kennt selbst unsere tiefsten, dunkelsten Gedanken.\nDie tibetischen Augen des Gerichts sind überall. Fast alle großen Tore, Mauern, Türme und Buddha-Statuen sind mit Augen verziert, die einen beim ersten Anblick schon beunruhigen. Buddha-Schreine, sogenannte stupas, sind oft hoch aufragende Bauwerke, in denen Reliquien oder die sterblichen Überreste eines buddhistischen Mönchs oder einer Nonne aufbewahrt werden. Sie dienen als Gebets- und Meditationsorte. Alle vier Seiten ihrer großen Türme sind mit riesigen Augen bemalt. Diese sollen auf die ständige Beobachtung hinweisen und die Menschen daran erinnern, dass sie es nicht vermeiden können, gesehen zu werden.\nDie Stupa in unserem Dorf ist aus grauem Beton. Vier quaderförmige Fundamente sind übereinander aufgeschichtet so wie bei einer Hochzeitstorte. Ganz oben befindet sich eine runde Bronzestatue. Die gesamte Form der Stupa soll den Buddha darstellen, wie er mit einer Krone auf dem Kopf und in Meditationshaltung auf dem Thron sitzt. Seine Krone ist die Turmspitze, sein Kopf bildet das Fundament für den Turm und seine Augen blicken auf die Menschen und beobachten alles, was sie tun.\nDie tibetische Kultur ist von einem Gefühl des Gefangenseins durchdrungen; die Menschen haben den Eindruck, dass sie der ständigen Beobachtung durch das Allsehende Auge nicht entrinnen können. Immer wenn ich draußen spielte, überkam mich hin und wieder dieses mulmige Gefühl – allerdings nur für kurze Zeit. Im Hinterkopf hatte ich stets den Gedanken, dass alles beobachtet wurde, was ich tat und dachte. Dieses Wissen wirkte sich auf mein Verhalten aus und so entfernte ich mich innerlich nie allzu weit vom Buddhismus.