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Boasblogs » Religiöse Medien des frühen Mittelalters\nMit der Ausbreitung des Christentums im frühen Mittelalter im nahezu gesamten europäischen Raum wurden religiöse Medien populär, die zwar religionsgeschichtlich keine Neuerungen darstellten, die jedoch im Kontext der christianisierten ehemaligen germanischen und keltischen Völker zuvor unbekannt waren und zu erheblichen theologischen Kontroversen, neuen Deutungsversuchen und schließlich zu einer neuen Frömmigkeitspraxis und liturgischen Innovationen führten. Unter „religiösen Medien“ verstehen wir dabei solche Phänomene, die es Menschen ermöglichen Religion zu erfahren, die eine Mediation zwischen dem Immanenten und dem Transzendenten, dem Profanen und dem Heiligen möglich machen.\nDas bevorzugte und fast ausschließliche Medium der frühen Christenheit war zunächst das gepredigte Wort. Seit dem dritten Jahrhundert wurden christliche (Haus-)Kirchen auch mit Wandbildern im antiken Stil ausgeschmückt und im byzantinischen Bereich tauchten im vierten Jahrhundert – in der Tradition antiker Kultbilder aus den Bereichen Totenbildnis, Kaiserbildnis und Götterbild – erste Ikonen auf. Im sechsten Jahrhundert setzte sich die Verehrung von Ikonen in der Ostkirche allgemein durch. Die Ikonenverehrung genoss im Volk eine außerordentliche Beliebtheit, blieb jedoch unter den Theologen und Herrschenden nicht unumstritten und löste im achten und neunten Jahrhundert erhebliche Kontroversen in der christlichen Kirche aus, den Bilderstreit.\nDer Ausgang des Bilderstreits\nAuf offizieller kirchlicher Ebene war im frühen Mittelalter zunächst noch keineswegs ausgemacht, ob das neue Medium des Bildes überhaupt einen Platz im religiösen Leben haben sollte oder nicht vielmehr dem alttestamentlichen Bilderverbot widersprach. Erst das Konzil von Nicäa im Jahre 787 entschied den Streit zugunsten der Befürworter der Bilder und verhalf dem Bild zu seinem dauerhaften hohen Ansehen in der Ostkirche, einschließlich der Verehrung der Ikonen.\nIn der westlichen Kirche wurden die Beschlüsse von Nicäa über die Angemessenheit der Verehrung der Bilder allerdings (irrtümlich) im Sinne einer Anbetung der Bilder verstanden und entschieden abgelehnt. Fränkische Theologen im Dienste Karls des Großen verfassten als Antwort auf die Beschlüsse dieses Konzils die Libri Carolini als Gegenschrift, wobei sie gegenüber der Bilderverehrung eine nüchterne Haltung einnahmen. Die Libri Carolini mahnen, die Bilder nicht als „heilige Objekte“, sondern als „Wegweiser“ zu betrachten, die zum wahren Glauben führen. Nach mittelalterlichem Verständnis dienten Bilder nämlich der besseren Erkenntnis, da das Sehvermögen als die Grundlage der menschlichen Erkenntnisfähigkeit überhaupt galt. Damit waren bildliche Darstellungen in den Kirchen erlaubt, doch sollten sie keinesfalls der Verehrung der dargestellten Personen dienen, sondern der „memoriam rerum gestarum – dem Gedächtnis der Heilsereignisse“, womit die im Alten und Neuen Testament geschilderten Ereignisse göttlichen Offenbarungshandelns und die Heiligenlegenden gemeint waren.\nMit diesen Beschlüssen konnte die karolingische Kunst an die Ausschmückung von Kirchen anknüpfen, wie sie seit dem vierten Jahrhundert als Mosaik oder Fresko im Römischen Reich üblich geworden war. Wesentliche Anstöße wurden auch der irischen und angelsächsischen Buchmalerei des siebten und achten Jahrhunderts entnommen. Die Libri Carolini gaben damit für die kommenden Jahrhunderte der künstlerischen Ausgestaltung der Kirchen des Westens die Richtung vor und beeinflussten damit das gesamte künstlerische Schaffen der Romanik.\nDurch das grundsätzliche Ja der karolingischen Theologie zum Bildschmuck in den Kirchen konnten nun an den großen ungegliederten Wandflächen karolingischer Kirchbauten, die nach dem Vorbild nahöstlicher und römischer Sakralbauten entstanden, monumentale Wandmalereien entstehen. Schon die Pfalzkapelle und der Palast Karl des Großen in Aachen waren reichhaltig ausgemalt. Glaubt man den zeitgenössischen Quellen, so waren die Kirchen und Pfalzen der karolingischen Epoche insgesamt mit umfangreichen Freskenzyklen geschmückt. Wohl alle Monumentalbauten, aber auch kleinere Kirchen und Kapellen waren mit großformatigen Wandbildern ausgemalt und selbst die schlichten Würfelkapitelle der Säulen wurden durch aufgemalte farbige Blätter in Blattkapitelle verwandelt.\nVon allen diesen Malereien sind durch Verblassen der Farben, Übermalungen und Umbauten oder Abriss der Kirchen nur wenig erhalten geblieben. Doch eine kleine Klosterkirche in Graubünden in der Schweiz, St. Johann in Müstair im Münstertal, gewährt uns noch einen hinreichenden Einblick in die ursprüngliche Konzeption karolingischer Architektur und Kirchenausmalung, die für die gesamte Romanik richtungsweisend werden sollte. Die Klosterkirche wurde bereits im letzten Drittel des achten Jahrhunderts zur Zeit Karl des Großen gebaut, der der Überlieferung nach der Stifter dieses Klosters gewesen sein soll, und die Kirchenwände wurden um das Jahr 800 vollständig mit Fresken bemalt. Diese sind das umfassendste und an Bildszenen reichste erhaltene Zeugnis karolingischer Wandmalerei und gewähren uns einen Einblick in die theologische Konzeption karolingischer Architektur und Kunst.\nDas Bildprogramm der Klosterkirche St. Johann in Müstair\nDie Klosterkirche St. Johann war ursprünglich eine Saalkirche mit einer flachen Holzdecke. Die glatten Wandflächen des Kirchenschiffs wurden durch keine architektonischen Elemente gegliedert und dürften von Anfang an auf eine vollständige Ausmalung angelegt gewesen sein. Erst die Wandbilder sorgten für eine Gliederung der Wände. Die in Reihen untereinander liegenden Bilder sind durch plastisch gemalte Rahmungen in Form von bandumwundenen Blattstäben voneinander getrennt. Die Rahmung unterteilt die Wandflächen in rhythmisch gegliederte Felder und umschließt die Bilder zugleich zu einer fortlaufenden Erzählung.\nDurch die symmetrische Aufteilung der Bilder entsteht vom Eingangsportal der Kirche her eine Bewegung auf die gegenüberliegende Schmalseite mit ihren drei Apsiden hin, die optisch durch die Wölbungen der Apsisnischen gekrönt zu werden scheint. Das Kirchenschiff erhält dadurch eine Längsachse und wird zu einem festlichen Prozessionsweg, der an bedeutsamen Etappen der Heilsgeschichte vorbeiführt.\nDas Innere der Klosterkirche St. Joseph in Müstair mit den drei Apsiden und der später eingezogenen gotischen Gewölbedecke. Foto: Andreas Fässler, Wikipedia, gemeinfrei, CC BY-SA 3.0\nDieses Bildprogramm in St. Johann in Müstair besteht aus einem durchdachten thematischen und formalen Gesamtkonzept, dessen einzelne Bildszenen gut durchkomponiert sind und mit ihren ursprünglich wohl leuchtenden Farben aus Erden und Steinen und der Flächigkeit der übereinander gestaffelten Figuren auf eine starke Fernwirkung angelegt sind, so dass sie auf den frühmittelalterlichen Menschen, dem diese Art von Malerei zuvor völlig unbekannt war, einen überwältigenden Gesamteindruck gemacht haben muss. Obwohl die damaligen Künstler noch keine Zentralperspektive kannten, überzeugt die gekonnte Komposition und Harmonie der Fresken auch noch den heutigen Betrachter.\nDieses Bildprogramm setzt sich aus fünf waagerecht untereinander liegenden Reihen zusammen und beginnt in der obersten Südostecke des Kirchenschiffs mit der Darstellung verschiedener Episoden aus dem Leben Davids, den die Bibel zu den Vorvätern Jesu rechnet. Dieser Zyklus zieht sich in einer Folge von zwanzig Bildern über die Südwand, die Westwand und die Nordwand des Langhauses bis in die oberste Nordostecke hin. Die Szenen aus dem Leben Davids, die seinen Vater Saul und seinen Sohn Absalom einschließen, befinden sich für den heutigen Kirchenbesucher allerdings oberhalb der später eingezogenen gotischen Gewölbedecke und sind vom Kirchenschiff aus nicht mehr zu sehen. Jedoch ist der Höhepunkt des David-Zyklus in der obersten Reihe der Westwand dem Auge auch heute noch zugänglich: David tanzt nackt und von seiner Frau Michal verspottet vor der Bundeslade bei deren Überführung in den Tempel von Jerusalem. Davids Auftreten wird hier typologisch als Vorzeichen der Entäußerung und Verspottung Jesu verstanden, weshalb diese Darstellung ihren Platz genau gegenüber der Mittelapsis fand. Die Überführung der Lade in den Tempel verweist vorausdeutend auf den Neuen Bund, die Ankunft des Gottesreiches auf Erden in Jesus Christus, die sich mit seiner Wiederkunft vollenden wird.\nUnterhalb des David-Zyklus wird an den Längswänden in vier Bilderreihen das Leben Jesu ausführlich dargestellt. Das Bildprogramm – soweit noch rekonstruierbar – beginnt mit Jesu Kindheitsjahren: mit seiner Empfängnis und Geburt, dem Besuch der drei Weisen und seiner Darstellung im Tempel, der Flucht nach Ägypten, dem bethlehemitischen Kindemord und seinem Besuch im Jerusalemer Tempel und seiner Disputation mit den Schriftgelehrten. Es fährt fort mit der Darstellung seiner messianischen Wirksamkeit, beginnend mit der Taufe durch Johannes und unter besonderer Betonung der Heilungs- und Wundergeschichten und endet mit der Schilderung seiner Leidensgeschichte, angefangen mit dem letzten Abendmahl, der Fußwaschung und dem Verrat durch Judas über seine Gefangennahme und Verurteilung bis zur Kreuzigung, seinem Besuch in der Vorhölle und der Entdeckung des leeren Grabes.\nSo wird der Kirchenbesucher beim Durchschreiten der Kirche an die großen Ereignisse der Heilsgeschichte bzw. an die Einbrüche göttlicher Offenbarungen in die Menschheitsgeschichte erinnert und nähert sich zielgerichtet dem Höhepunkt dieser Heilsgeschichte, dargestellt in den Apsiden und auf der Apsisstirnwand auf der Ostseite der Kirche. Die ganze Breite der oberen Apsisstirnwand, die jetzt oberhalb des gotischen Gewölbebogens liegt, nahm ursprünglich die Darstellung der Himmelfahrt Christi ein. Die Himmelfahrt führt den Leben-Jesu-Zyklus, soweit dessen irdische Wirksamkeit betroffen ist, zu einem glorreichen Abschluss.\nNach seiner Himmelfahrt kann von dem im Himmel thronenden Christus nur noch als Christus Pantokrator berichtet werden. Die Bilder in den Apsiden unterscheiden sich damit erheblich von den Bilderzyklen an den übrigen Wänden. Sie wollen einen ausschnitthaften Blick in die himmlische Sphäre gewähren. Dazu verwenden sie bildhafte Vorstellungen aus den Prophezeiungen Ezechiels und aus der Offenbarung des Johannes. Die Mittelapsis wird überwölbt von einer ovalen Mandorla mit der Darstellung Christi als Weltenherrscher, umgeben von Engelscharen sowie den Evangelistensymbolen. Die Nordapsis zeigt den in einer Mandorla thronenden Christus, der mit seiner Rechten Petrus die beiden Schlüssel des Bindens und Lösens aushändigt und mit seiner Linken dem Völkerapostel Paulus mit dem Symbol der Heiligen Schrift den Verkündigungsauftrag übergibt. In der Südapsis schwebt ein mit Perlen und Edelsteinen besetztes Gemmenkreuz am Himmel, in dessen Mittelmedaillon das verklärte Antlitz Christi mit Kreuznimbus abgebildet ist, ein Zeichen des Sieges des Auferstandenen über den Tod. Die Kuppeln der Apsiden repräsentieren damit die himmlische Sphäre des Göttlich-Transzendenten, die außerhalb der Zeit des Menschen steht und kein Element der Heilsgeschichte ist, aber von wo die Ereignisse der Heilsgeschichte ihren Ausgang nehmen. Das Kirchenschiff wird dadurch zu einem Ort der medialen Darstellung von Gottesoffenbarungen und Theophanien, in der sich Transzendenz und Geschichte, Göttliches und Menschliches begegnen und durchdringen.\nAuf seinem Rückweg von der Apsis zum Kirchenportal konnte der Besucher beim Gang durch das Kirchenschiff den David-Zyklus auch als Fortsetzung der Heilsgeschichte in die Gegenwart verstehen. Denn für den zeitgenössischen Betrachter der karolingischen Zeit verwies der alttestamentliche im Leben-David-Zyklus nicht nur prototypisch auf die kommende Heilsgeschichte Jesu hin, sondern wurde auch als Präfiguration des zeitgenössischen Herrschers Karl des Großen verstanden, der sich selbst als „neuen David“, als Kaiser in der Tradition des weisen Königs des Alten Testaments, verstand. Zudem konnten in karolingischer Zeit die fränkischen Könige als „Sohn Gottes“ bezeichnet werden und es ist anzunehmen, dass auch Karl der Große von seiner Umgebung als „Gottes Sohn“ angesehen wurde. Das war zwar nicht – wie bei Jesus – im Sinne einer göttlichen Natur gemeint, sondern im Sinne einer Adoption als Folge seiner Salbung zum König. König David galt damit nicht nur als Vorläufer Jesu, sondern auch als Hinweis auf den gegenwärtigen König, der die Heilsgeschichte in die Jetztzeit übertrug.\nDer Weltenrichter an der Westwand der Klosterkirche.\nAuf seinem Rückweg durch das Kirchenschiff lief der Kirchenbesucher auf die Bilder der Westwand zu, die – unterhalb der David-Reihe – von den Ereignissen der Endzeit erzählen. In ihrer oberen Zone schildern die Bilder die Wiederkunft Christi am Ende der Zeiten: von der Südseite her erscheint in einer ovalen Gloriole, von Engeln begleitet, der Menschensohn, während auf der Nordseite zwei Engel das gestirnte Firmament wie ein Pergamentblatt einrollen. Gleichzeitig gehen die Toten aus ihren Gräbern hervor. In einer Kreis-Gloriole in der mittleren Bildzone thront, von Engelscharen umgeben, Christus als Weltenrichter. An den Seiten des Thrones präsentieren Gerichtsengel offene Schriftrollen, in denen die Taten der Menschen verzeichnet sind. Rechts und links von der Gloriole sitzen unter Arkaden die zwölf Apostel als Gerichtsbeisitzer. In der unteren Bildzone vollzieht sich das Gericht: zwei große Engel scheiden die Guten von den Bösen. Mit der Erlösung der Gläubigen kommt die biblische Heilsgeschichte zu ihrer Vollendung und damit findet das Programm ihrer bildlichen Darstellung ihren Abschluss.\nVergleichbare Bilderzyklen aus karolingischer Zeit mit Darstellungen von Ereignissen der Heilsgeschichte finden sich im Umkreis von Müstair im benachbarten Italien in den Kirchen Sankt Benedikt in Mals und San Salvatore in Brescia, die im neunten Jahrhundert ebenfalls zum fränkischen Reich gehörten.\nDas Bildprogramm der Kirche St. Georg in Oberzell\nIn Deutschland ist lediglich ein einziger Bilderzyklus aus karolingischer Zeit nahezu vollständig, wenn auch stark verblichen, erhalten geblieben: in der ehemaligen Klosterkirche St. Georg in Oberzell auf der Insel Reichenau im Bodensee vom Ende des neunten Jahrhunderts. Auch hier gliedern die Wandmalereien mit ihren breiten Mäanderrahmen, die im Kirchenschiff oberhalb der Arkaden der Seitenschiffe angebracht sind, die Wände des Kirchenschiffs. Acht große Bildfelder erzählen – wie in Müstair – von der göttlichen Heilsgeschichte, beschränken sich dabei jedoch auf die Darstellung der Wundertaten Christi: die Heilung eines Aussätzigen, eines Blindgeborenen, eines Wassersüchtigen und eines Besessenen, weiterhin die Auferweckung des Jünglings zu Nain, der Tochter des Jairus und des Lazarus, schließlich die Sturmstillung auf dem See Genezareth.\nSüdseite des Langhauses von St. Georg in Oberzell, Foto: Wikipedia, gemeinfrei, CC BY-SA 3.0\nChristus offenbart in diesen Szenen dem Betrachter seine göttlichen Kräfte: Er triumphiert über Krankheit und Tod und beherrscht die Naturkräfte. Auch Apostel sind auf diesen Bildern zu sehen, fungieren jedoch lediglich als Zeugen der Wundertaten Christi. Bedeutungsvoll ist allein die Gestalt Christi, die alle anderen überragt und zudem durch einen großen Heiligenschein hervorgehoben wird. Ein sich wiederholendes Bildelement ist die vorgestreckte segnende und wundertätige Hand Christi, deren erhobene Finger sich in scharfem Umriss vom Hintergrund absetzen. Das ganze Interesse des ausführenden Künstlers gilt „dem systematisch-didaktischen Bildinhalt. Er geht von der handelnden Figur Christi aus, mit ihren reich differenzierten Bewegungen, mit ihrer spannungsreichen Ponderation und den magischen Gesten, und schildert den Effekt der von Christus ausgehenden Kraftströme auf die zu Heilenden und auf die Zeugen. … alles wirkt zusammen zur überzeugenden Charakterisierung des Wundertäters.“ Die Schilderung der realen Umwelt findet in diesen Bildern keinen Platz. Alles Geschehen konzentriert sich auf die Begegnung mit der göttlichen Vollmacht Christi, in der sich das kommende Heil bereits manifestiert und die Heilsgeschichte ihrer Vollendung entgegenstrebt.\nIm Obergaden sind die zwölf Apostel als stehende Figuren dargestellt, die die Ausbreitung des Evangeliums nach Christi Tod und Auferstehung symbolisieren. Und zwischen den Arkadenbögen finden sich kreisrunde Bildwerke mit Brustbildern von Äbten, die für den Fortlauf der Heilsgeschichte durch die Zeit stehen.\nEng verwandt mit dem Bilderzyklus von St. Georg in Oberzell ist der ebenfalls aus karolingischer Zeit stammende Leben-Jesu-Zyklus in der Sylvesterkapelle in Überlingen-Goldbach am Bodensee, der jedoch schlechter erhalten ist, aber die gleiche Gesamtintention aufweist.\nDas theologische Programm der Bilderzyklen karolingischer Kirchen\nSchon diese kurze Beschreibung der Wandmalereien der Kirchen von Müstair und Oberzell macht deutlich, dass die dortigen Bilderzyklen in ihrer durchdachten thematischen und formalen Konzeption einem theologischen Programm folgen. Angesichts der Komplexität und des Themenreichtums dieser Wandmalereien wäre es naiv die oft gehörte Behauptung zu wiederholen, dass religiöse Bilder die „Biblia pauperum – die Bibel der Armen (im Geist)“, also die Bibel der des Lesens Unkundigen gewesen seien und ihnen als Ersatz für die Lektüre der Heiligen Schrift gedient und ihnen wichtige Inhalte des Glaubens vermittelt hätten. Dass diese Bilder ohne weitere Erläuterungen Betrachtern ohne Vorkenntnisse keineswegs verständlich waren, belegt schon die Tatsache, dass sowohl die Darstellung von Personen wie von biblischen Szenen in den meisten mittelalterlichen Wandmalereien mit Personenbezeichnungen bzw. erklärenden In- oder Unterschriften versehen waren (sogenannte Tituli). Natürlich konnten auch diese Tituli Leseunkundigen nicht helfen den Inhalt der Bilder zu verstehen. Hinzu kommt, dass die Tituli durchweg in lateinischer Sprache verfasst waren, sich also auch gar nicht an die „Armen im Geiste“, sondern an die Gebildeten richteten, denen der Inhalt der Bilder ohne Erläuterungen auch nicht unbedingt verständlich war. Die Bilder und deren Tituli richteten sich also an Kleriker und des Latein kundige Laien, die zudem über eine hinreichend gute Kenntnis des Lateinischen verfügen mussten, um die Ligaturen und Abkürzungen zu verstehen, die in den Tituli häufig verwendet wurden. Von diesem Personenkreis wurde die Fähigkeit erwartet, mit Hilfe der schriftlichen Erläuterungen nicht nur einzelne Personen und biblische Szenen auf den Wandmalereien zu identifizieren, sondern zwischen den dargestellten Szenen einen inhaltlichen Zusammenhang zu erkennen.\nDie Bilderzyklen begnügen sich nämlich nicht damit einzelne biblische Geschichten zu erzählen, sondern sie präsentieren eine theologische Gesamtschau der Geschichte: Sie ordnen biblische Erzählungen einem übergreifenden Geschichtsverständnis zu, das den Geschichtsverlauf als eine planmäßige und sinnvolle Abfolge göttlicher Handlungen erscheinen und auf ein zukünftiges Ziel zulaufen lässt. Dieses Konzept der Heilsgeschichte lässt Gottes Heilshandeln in frühester Zeit beginnen (in Müstair mit David als dem ersten König Israels) und mit dem Jüngsten Gericht zum Abschluss kommen und hat seine Mitte im Leben und Werk Jesu Christi als der „Mitte der Zeit“. Diese „Mitte der Zeit“ verbindet die großen Epochen der Heilsgeschichte miteinander zu einer Sinnordnung. Und die Wandmalereien der frühmittelalterlichen Kirchen wollen diese Sinnordnung der Heilsgeschichte dem Auge des Betrachters als ein Ganzes darbieten.\nDie Ausmalung karolingischer Kirchen folgt also der Anweisung der Libri Carolini, dass die Bilder der „memoriam rerum gestarum – dem Gedächtnis der Heilsereignisse“ dienen sollen. Welches die Heilsereignisse waren und wie sie einander zugeordnet wurden, blieb allerdings den jeweiligen Auftragsgebern vorbehalten. Die Auswahl der Themen dürfte kaum den ausführenden Malern überlassen worden sein. Die Auswahl aus der Fülle der möglichen biblischen Themen war zu komplex und die Art und Weise ihrer Zuordnung theologisch zu anspruchsvoll, um von Laien ausgeführt zu werden. Die Konzeption der Ausmalung der Kirchen dürfte theologisch erfahrenen Fachleuten vorbehalten gewesen sein, die damit ihr Verständnis der Heilsgeschichte zum Ausdruck brachten.\nDie Bedeutung dieses theologischen Bildprogramms wird Ungebildeten kaum nachvollziehbar gewesen sein. Sie werden durch die für sie ungewohnten monumentalen und farbenfrohen Wandmalereien beeindruckt gewesen sein, ihre religiöse Hingabe wird durch die Darstellungen gesteigert worden sein und sie werden auf das gottesdienstliche Geschehen eingestimmt worden sein. Bei entsprechender mündlicher Unterweisung, etwa durch Predigt und Katechese, werden sie auch den Inhalt der Bilder gekannt haben, doch werden sie die dahinterstehende theologische Gesamtschau bestenfalls bruchstückhaft verstanden haben.\nFür die Ungebildeten, und das heißt für die große Masse der Gläubigen, waren diese Bildprogramme schlichtweg zu intellektuell. Die Gläubigen des Mittelalters suchten nach einer sinnlicheren Begegnung mit dem Göttlichen. Was Bilder für die Gläubigen attraktiv machte, zeigte die Aufstellung von Ikonen in den Kirchen des Ostens. Solche Bilder vergegenwärtigten das Überirdische und brachten es den Gläubigen nahe. Deswegen wurden sie verehrt, geküsst und gesalbt. Zu besonderen Anlässen wurden sie geschmückt und bekleidet und in Prozessionen herumgeführt. Vor ihnen konnte man beten und bei ihnen schwören. Sie vermochten Kranke zu heilen, Dämonen auszutreiben, den Sieg über Feinde zu gewähren und selbst Tote zu erwecken. Das erfüllte die religiösen Bedürfnisse der Gläubigen im Mittelalter und in dieser Hinsicht entsprachen die Wandmalereien in den Kirchen des Westens – von einzelnen wundertätigen Ausnahmen etwa an Wallfahrtsorten („Gnadenbildern“) abgesehen – nicht ihren Erwartungen.\nReliquien als religiöse Medien\nSchon den Verfassern der Libri Carolini scheint bewusst gewesen zu sein, dass theologisch-didaktische Bildprogramme allein die religiösen Erwartungen und Bedürfnisse der Gläubigen nicht erfüllen würden. So lehnen sie zwar eine Sakralisierung und Verehrung der Bilder strikt ab, streichen dafür jedoch die Angemessenheit der Verehrung der Reliquien umso deutlicher heraus: „Den heiligen Leibern Ehre zu erweisen ist von großem Nutzen, zuvörderst deswegen, weil die Heiligen, wie wir glauben, im Himmel auf Thronen mit Christus leben und ihre Gebeine einmal auferstehen werden.“ Hinter diesen Formulierungen steht die mittelalterliche Überzeugung, dass Heilige eine zweifache Gegenwart haben: Ihre Seele befindet sich schon jetzt in der Nähe Gottes, während ihr Leib bis zum Jüngsten Gericht auf Erden bleibt. Durch ihre Anwesenheit im Himmel können sie bei Gott Fürbitte für ihre Verehrer einlegen, durch den Verbleib ihrer Leiber auf Erden werden ihre Reliquien zu sichtbaren und greifbaren wunderwirkenden Manifestationen göttlichen Heils.\nDie sinnliche Anziehungskraft karolingischer Kirchen lag nicht in ihren Bildern, sondern in ihren Reliquien, die im frühen Mittelalter – soweit sie nicht, wie in Köln, vor Ort entdeckt und geborgen werden konnten – in großer Zahl aus Italien ins Frankenreich gebracht wurden. Zudem wurden die vorhandenen Reliquien immer weiter zerstückelt und auf Kirchen und Kapellen aufgeteilt, was ihrer Wirkmächtigkeit nicht schadete, da einem kleinen Teil die gleiche Wirkung wie dem ganzen heiligen Leib zugeschrieben wurde. Aufbewahrt wurden diese Reliquien zunächst in begehbaren Krypten, die unter den Altären bzw. Chorräumen der Kirchen lagen und mitunter durch einen Sehschacht verbunden waren. Seit dem sechsten Jahrhundert war in den Kirchen des Karolingerreiches die Aufbewahrung von Reliquien allgemein üblich geworden, so dass sich schließlich jede Kirche eines „Märtyrer“- bzw. „Heiligengrabes“ rühmen konnte und Krypten zu einem Kennzeichen karolingischer bzw. romanischer Kirchen wurden. Nachdem die Reliquien zunächst unter dem Altar bestattet wurden, setzte sich zunehmend die Praxis durch, die Reliquien im Altar selbst zu verschließen und diesen Brauch zur Regel für die Altarweihe werden zu lassen, bis „schließlich ein christlicher Altar ohne Reliquien gar nicht mehr denkbar“ war. Auch wuchs die Zahl der Reliquien in den Kirchen rasch an und damit entstand das Bedürfnis die Altäre einer Kirche zu vermehren. Zudem wollte man den Reliquien nicht nur im Leben, sondern auch im Tod nahe sein, so dass seit dem achten Jahrhundert Beerdigungen nur noch in unmittelbarer Nachbarschaft der Kirchen (auf „Kirchhöfen“) erfolgten.\nStollenkrypta unter der karolingischen Einhardsbasilika bei Michelstadt im Odenwald aus dem neunten Jahrhundert. Foto: Marie-Paule Neu\nDie Gläubigen gaben sich jedoch nicht damit zufrieden, die Reliquien verschlossen in Reliquiaren oder auf Altären offen zur Schau gestellt ansehen zu dürfen. Das magische Empfinden des mittelalterlichen Menschen verlangte danach die Hinterlassenschaften von Heiligen berühren zu können, damit sich deren wohltätige und heilende Kraft auf den sie Verehrenden übertrug. Das Schauverlangen der Gläubigen wurde also noch übertroffen von ihrem Wunsch nach Berührung, um dem Heiligen auch körperlich nahe zu kommen und die ausstrahlende Heilkraft der Reliquien zu empfangen. Bald verfügte jede Kirche über Berührungsreliquien. An den großen Festtagen, wenn die Reliquien berühmter Heiliger offen ausgestellt wurden, kamen Pilger von weither und die Gläubigen drängten sich zu Abertausenden in den Kirchen, um die heiligen Reliquien zu verehren, zu betasten und zu küssen. Es herrschte die feste Überzeugung, dass der Anblick und besonders die Berührung des Heiligen heilende Wirkung entfalte.\nWie sich dieses Verlangen in ungehinderter und ungeschminkter Form äußern konnte, dokumentiert ein Augenzeugenbericht: Als Bischof Hugo von Lincoln das Benediktinerkloster Fécamp besuchte, bat er die Mönche um den dort als Reliquie aufbewahrten Armknochen der Maria Magdalena, den bisher noch niemand unverhüllt gesehen hatte. Hugo ließ sich ein Messerchen geben, zerschnitt die Fäden der Seidenverhüllung und nahm den Knochen aus der Umhüllung heraus. „Da er aber vermittels bloßen Fingerdrucks nichts davon abzubrechen vermochte, nahm er ihn zuerst zwischen die Schneide-, dann zwischen die Backenzähne und brach flink mit kraftvollem Biss zwei Stücke aus ihm heraus.“\nDieser hemmungslose Zugriff auf eine Reliquie lässt die Intensität im Umgang mit religiösen Medien im Mittelalter erahnen. Dabei handelte es sich in diesem Fall keineswegs um das übergriffige Verhalten eines mächtigen Einzelnen. Besonders jene Kirchen, in denen die angesehensten und begehrtesten Reliquien wie die Leidenswerkzeuge Jesu oder bekannter Märtyrer aufbewahrt wurden, waren das Ziel regelmäßiger Wallfahrten. Ein Gotteshaus, das gleich über mehrere solcher Reliquien verfügte, war die Benediktinerabteikirche Saint-Denis bei Paris, die über den Gräbern der Märtyrer Dionysius (der irrtümlich für den Dionysius vom Areopag aus Apg 17, 34 gehalten wurde), Rusticus und Eleutherius errichtet worden war. Seit dem siebten Jahrhundert war die Kirche zudem die Grablege der fränkischen Könige. Im neunten Jahrhundert wurde sie weiterhin zum Aufbewahrungsort der Krönungsinsignien und König Karl der Kahle schenkte der Abtei Reliquien der Leidenswerkzeuge Christi: einen Nagel vom Kreuz Christi und einen Dorn von seiner Dornenkrone.\nDie Königsabtei Saint-Denis erfüllte also in idealer Weise die Voraussetzungen einer Wallfahrtskirche und zog schließlich eine nicht mehr kontrollierbare Zahl von Pilgern an. Ihr Abt Suger schilderte den Andrang der Gläubigen mit bewegenden Worten: Die „Basilika (pflegte) solche Bedrängnisse auszuhalten, dass sie oft, nämlich an Feiertagen, bis zum Äußersten voll, durch alle Türen den Überfluss der ihr entgegenstürmenden Scharen zurückwies; und der Druck der Vorgänger nötigte nicht allein die Eintretenden nicht einzutreten, sondern auch die, die bereits eingetreten waren, hinauszugehen. Man hätte zuweilen sehen können – welch seltsamer Anblick – , dass jenen, die sich hineinzugehen drängten, um die heiligen Reliquien, Nagel und Krone des Herrn, zu verehren und zu küssen, ein derartiger Widerstand seitens der zusammengedrängten Menge entgegenstand, dass unter den unzähligen Tausenden von Menschen aufgrund der eigenen Bedrängnis keiner einen Fuß bewegen konnte und infolge des eigenen Eingezwängtseins keiner etwas anderes vermochte, als wie eine marmorne Statue dazustehen, starr zu sein und, was allein übrig blieb, laut zu schreien. Die Not aber war für die Frauen so groß und so unerträglich, dass sie inmitten starker Männer wie in einer Kelter gepresst gleichsam als Bild des Todes ein leichenblasses Gesicht zeigten, nach Art der Gebärenden furchtbar aufschrien, und dass viele von ihnen, die jämmerlich niedergetreten und dann mit frommer Unterstützung der Männer über die Köpfe der Menschen erhoben worden waren, dort – man würde erschrecken – wie auf einem Fußboden einher schritten, und auch im Garten der Brüder mit letztem Atem vieles herausschluchzten und zu jedermanns Verzweiflung röchelten. Sogar die Brüder, die die Zeichen der Passion des Herrn den Herbeiströmenden darboten und dabei durch deren Bedrängung und Heftigkeit niedersanken, flohen, da sie keinen anderen Ausweg wussten, oftmals mit den Reliquien durch die Fenster”.\nFür die Gläubigen dieser Epoche war der Umgang mit religiösen Medien nicht einfach ein Mittel zur Befriedigung ihres Informationsbedürfnisses, ihrer Neugier und Sensationslust oder – wie für den modernen Menschen – ein ästhetisches Erlebnis. Es bedeutete für sie die Möglichkeit die Grenze zwischen dem Profanen und dem Heiligen zu überschreiten und dem Heiligen nahe zu kommen. Die erfahrbare Nähe des Heiligen in den religiösen Medien ließ für den mittelalterlichen Menschen die Transzendenz erlebbar und zu einer Bestätigung seines Glaubens werden.\n Nach Hubert Schrade, Vor- und frühromanische Malerei. Die karolingische, ottonische und frühsalische Zeit, Köln 1958, S. 21-25; Otto Demus, Romanische Wandmalerei, München 1992, S. 130f.; Louise Gnädinger, Bernhard Moosbrugger, Müstair. Das Kloster St. Johann in Müstair, Zürich 1994\n Saalkirchen mit drei gewölbten Apsiden, die ihren Ursprung vermutlich in Ägypten haben, sind in Graubünden nicht selten. Vgl. Richard Krautheimer, Die karolingische Wiederbelebung der frühchristlichen Architektur, in: ders., Ausgewählte Aufsätze zur europäischen Kunstgeschichte, Köln 2003, S. 198-276, hier: S. 204\n Andreas Kalckhoff, Karl der Große. Profile eines Herrschers, München-Zürich 1987, S. 189\n Nach Hans Jantzen, Ottonische Kunst, Hamburg 1959, S. 61-63; Otto Demus, Romanische Wandmalerei, S. 176 f.; Heinrich Klotz, Geschichte der deutschen Kunst, Erster Band: Mittelalter 600-1400, München 1998, S. 109-112\n Die Ausmalung der Apsis wurde durch Umbauarbeiten völlig zerstört.\n Otto Demus, Romanische Wandmalerei, S. 176\n Libri Carolini = Monumenta Germaniae Historica, Concilia, Bd. 2, Supplementum I , hg. v. Ann Freeman, Hannover 1998, III, 16\n Franz Wieland, Mensa und Confessio. Studien über den Altar der altchristlichen Liturgie, Band I: Der Altar der vorkonstantinischen Kirche, München 1906, S. 5\n Magna Vita Sancti Hugonis. The Life of St. Hugh of Lincoln, Vol. 2, hg. v. D. L. Douie und D. H. Farmer, Oxford 1985, S. 169\n Abt Suger von Saint-Denis, De Consecratione, kommentierte Studienausgabe, hg. v. G. Binding und A. Speer, 56. Veröffentlichung der Abteilung Architekturgeschichte des Kunsthistorischen Instituts der Universität Köln, Köln 1995, Kap. 10-13


Saisonende Laufträff Einsiedeln\nMit dem Ende der Sommerzeit endet auch die Saison des Laufträff Einsiedeln. Insgesamt konnten 31 Trainings bei meist trockenem Wetter durchgeführt werden.\n34 verschiedene Läufer und Läuferinnen besuchten in der Saison 2021 mindestens einmal den Laufträff. Zusammen erreichte man die Zahl von 360 Trainings, was einen Trainingsschnitt von 11.6 Läufern ergibt. Vier besonders treue Teilnehmer absolvierten 27 Trainings, die Jahressiegerin sogar deren 30.\nAm letzten Mittwoch der Sommerzeit traf sich der Laufträff zum gemütlichen Abschlusshöck, wo die Statistik der Saison präsentiert wurde. Erneut fanden Trainings in der Schwantenau, in Euthal oder im Rothenthurmer Moor statt. Auch der Sihlseelauf konnte während vier Wochen gelaufen werden, was mit einem Trainingspunkt in der Statistik vermerkt wurde.\nBis zum Saisonstart am Mittwoch 30. März 2022 trainiert der Laufträff jeden Mittwoch um 19 Uhr weiter, vorerst vom Schulhaus Brüel aus. Später, falls es Schnee geben sollte, auf der Langlaufloipe oder auf den Schneeschuhen.


Fiberglasgel | Meine Erfahrungen bei dünnen Nägeln Fiberglasgel | Meine Erfahrungen bei dünnen Nägeln\nFiberglasgel | Meine Erfahrungen bei dünnen Nägeln\nAnzeige - mit Affiliate-/Werbelinks 3. März 2021\nTransparenz-Hinweis: Ich habe die Produkte selber zum redaktionellen Test gekauft, dieser Artikel beinhaltet Affiliate-Links, mit denen ich eine Provision verdiene. Diese habe ich vorher gekennzeichnet.\nHabt ihr weiche, brüchige Nägel, auf denen nicht einmal Schellack länger als 48 Stunden hält? Oder seid ihr einfach auf der Suche nach einer Modellage, die ultra dünn und sehr stabil ist? Ich habe den vielversprechenden Nageltrend Fiberglas ausprobiert und berichte über die DIY-Anwendung zu Hause und die Profi-Modellage.\nWie funktioniert die Anwendung genau? In diesem Instagram-Video (klick) zeige ich euch das DIY für schöne Nägel zu Hause.\nWas ist Fiberglasgel für die Nägel?\nFiberglasgel ist für die Nagelmodellage gedacht. Mit seinen feinen Glasfasern sorgt das Gel auf den Nägel für eine robuste und widerstandsfähige Modellage. Nach Recherchen in Foren habe ich in Erfahrung gebracht, dass sich besonders Problemnägel, die sehr weich sind und bei denen häufig Liftings bei Gel oder Acryl stattfinden, für eine Anwendung mit Fiberglas Gel eignen.\nFiberglasgel für zu Hause | Diese Produkte habe ich getestet\nIch benutze die folgenden Produkte (Test für die einzelnen Phasen, s. weiter unten):\nEs folgen Werbe-/Affiliatelinks\nEinen Buffer mit Nagelhautentferner (Zur sanften Entfernung der Fettschicht der Nägel und bei Bedarf dem feinen Glattfeilen der Gelschichten)\nEine Feile (Zur Korrektur der Nagelform und dem groben Feilen der Geschichten bei Unebenheiten)\nCleaner (Entfettet den Nagel und die Nagelhaut, was wichtig ist für die Vermeidung von Liftings)\nPrimer (Der Primer sogt für einen guten Halt des Gels auf dem Naturnagel)\nUV/LED-Lampe (spätestens hier: Schaut euch das Starter-Set an, da dies in der Summe günstiger ist)\nAufbau-Gel, Fibeglasgel, Top-Gel\nStarter-Set oder Starter-Set\nIch habe mich für den Anfang für ein All-in-one Gel entschieden, das sowohl als Grundierung als auch als Aufbaugel genutzt werden kann. Ich benutze ausschließlich dieses eine Gel und kann schon einmal das Fazit spoilern – Ich bin bei meinen dünnen und Lifting anfälligen Nägeln happy damit!\nMein Fazit nach zwei Wochen\nIch habe sowohl Acryl, als auch Gelnägel ausprobiert. Acryl war mir oft zu dick, Gel hat bei mir schnell Luft gezogen, weshalb ich sie ständig erneuern musste. Ich dachte bei dem Fieberglasgel also "Let's give it a try" und bin jetzt schon Fan! Bei genauem Auftragen braucht es kaum ein Runterfeilen zwischen den Schichten, ich habe kaum Liftings und habe nach zwei Wochen nur zwei Nägel korrigiert. Dennoch bin ich neugierig, wie sehr die Haltbarkeit der Modellage beeinflusst wird, wenn ich das All-in-One Gel gegen die 3 Phasen-Alternative und die Profi-Anwendung eintausche, dazu im Folgenden mehr.\nFiberglasgel | 3 Phasen Anwendung\nFür zu Hause habe ich für einen umfassenden Test die etwas aufwendigere Methode ausprobiert: Bestehend aus Grundieregel, Aufbaugel und Versiegelungsgel erhoffe ich mir eine noch stabilere Modellage für den Heimgebrauch.\nGrundiergel ja oder nein?\nIch habe einige Varianten zur Modellage und der Anwendung von Fieberglas Gel gefunden. Es gibt sowohl eine aufwendigere Modellage, bei der Fiberglasfasern auf ein Haftgel gelegt werden. Außerdem gibt es ein Fieberglasgel, bei dem die Fasern schon enthalten sind. Es wird über einem Haftgel modelliert, um so den Kunstnagel zu stärken. Um Zeit zu sparen und die Modellage alltagstauglich für mich zu halten, habe ich mich für die Gel-Variante entschieden, die ohne Zuschneiden von Fieberglasfasern anwendbar ist. Der Vorteil liegt bei dieser Methode im Zeitaufwand. Mehr dazu im Folgenden. Ich habe also einerseits ein 1-Phasen-Gel getestet und auch die 3 Phasen ausprobiert. Im direkten Vergleich der beiden Anwendungen über mehrere Monate, habe ich hier einen klaren Sieger: Das All-in-One Gel ist sicherlich im ersten Moment weniger zeitaufwendig. Doch trotz des Mehraufwandes bei der Modellage, hält das Ergebnis der 3 Phasen-Anwendung länger, ist stabiler und ist somit mein Favorit.\nFieberglas vom Profi | Diese Anwendung habe ich getestet\nNachdem ich zwei Arten der Heimanwendung getestet habe und schon so begeistert war, wollte ich unbedingt den Vergleich zur Profi-Modellage anstellen: Während das Fiberglasgel in Eigenanwendung zu Hause auf meinen Nägeln kaum Liftings hatte und super gehalten hat, musste die Profi-Modellage doch noch besser sein, oder? Ich habe einen Salon in Hamburg gefunden, der sowohl das klassische Fiberglas (hier wird mit Fiberglasfäden gearbeitet) als auch Fiberglasgel anbietet - die Unterschiede erkläre ich weiter unten.\nDie Modellage beim Profi ist natürlich deutlich teurer als zu Hause. Mit 75 Euro und ca. 2 Stunden Arbeit (zu Hause brauche ich ca. 3-4 Stunden) habe ich eine super dünne Modellage bekommen, die sehr natürlich aussieht, wie ihr auf dem Foto sehen könnt. Mir wurden Tips geklebt, die ich bei der Anwendung zu Hause niemals durchsichtig trage, da ich sie nicht so gut hinbekomme. Ich schreibe diese Zeilen kurz vorm Auffüllen etwa 3 Wochen nach der Modellage und bin sehr zufrieden: Die Nägel sind stabilisiert, sehen natürlich aus, ein Fremdkörpergefühl wie z.B. bei Gel und Liftings bleibt aus.\nDas könnte dich auch noch interessieren: Meine Erfahrung mit dem Jessner-Peeling\nFiberglas vs. Fiberglasgel\nDer Vollständigkeit halber, beschreibe ich hier kurz den Unterschiede zwischen Fiberglasgel das ich in drei Anwendungen getestet habe und dem klassischen Fiberglas.\nEs wird mit Fäden gearbeitet, die auf den Nagel gelegt und mit Gel bedeckt werden. Die Modellage ist aufwendig und benötigt Vorerfahrung. Sie kann nicht aufgefüllt, sondern muss jedes mal neu angelegt werden. Dafür soll sie ausserordentlich stabil und natürlich sein.\nFiberglasgel für dünne Nägel:\nSowohl in der Heimanwendung als auch bei der Profi-Modellage habe ich mich aufgrund der Möglichkeit des Auffüllens für Gel entschieden. Warum?\nHeimanwendung: Die Modellage mit den Fiberglasfäden habe ich mir zu Hause nicht zugetraut und wollte erst einmal den einfacheren Step mit dem Gel ausprobieren.\nProfi-Modellage: Im Salon wurden beide Varianten angeboten. Nach einer Beratung kamen wir zu dem Schluss, dass ich nicht viel Zeit in meine Nägel investieren möchte. Ein Auffüllen der Nägel (ob nun beim Profi oder zu Hause selbst mit meinen eigenen Gelen) geht deutlich schneller und ist günstiger als eine Neumodellage.\nFazit: Fiberglas it is!\nIch bin nach Jahren gescheiterter Shellack-Versuche, sowie den Ärger über Liftings und der Nageldicke nach Gel- und Acryl-Anwendungen nun endlich bei einer Naturnagelverstärkung angelangt, die den Bedürfnissen meiner dünnen, weichen und brüchigen Nägeln gerecht wird. Ich habe sowohl das All-in-One Gel getestet, als auch die 3-Phasen- und Profi-Anwendung. Sicherlich ist die Profi-Anwendung optisch einwandfrei. Doch aus Zeit- und Kostengründen steht mein Testsieger ganz klar fest: Mit etwas Übung und Konzentration hält die 3-Phasen-Anwendung bei mir drei bis vier Wochen. Liftings kommen bei sorgfältiger Arbeit nicht vor und die Stabilität ist optimal für meine dünnen, weichen und brüchigen Nägel geeignet.\nTipp: Um Liftings zu verhindern, geht unbedingt sicher, dass der Cleaner nach dem Abwischen der Schwitzschicht zu 100% trocken ist. Oder ihr lasst den Cleaner weg und entfernt die Schichten ausschließlich mit den Zelletten.\nbrüchige Nägeldünne modellagefiberglasgelängenägel\nAchtsamkeits Update und Meditations-Apps\nAkne | Ernährungsumstellung inspiriert von Anthony William\nGetestet | Weiche Fingernägel? Diese Möglichkeiten gibt es!\nMeine Erfahrungen – Gesichtsepilierer und -Bürste\nSvenja 22. März 2021 um 2:01\nmeine Erfahrung mit Gelnägeln ist, dass man sie zwischendurch mal weglassen sollte, damit sich der Nagel regeneriert.


8 Chinesische Yuan (CNY) in US Dollar (USD) umrechnen\n8 Chinesische Yuan in US Dollar\nZum 02:00AM UTC acht Chinesische Yuan 🇨🇳 ist gleich $1.20 (USD) oder 💵 eins US Dollar 20 cents. Wir verwenden den Mittelwert zwischen den Kauf- und Verkaufskursen von CNYUSD an den Devisenbörsen der Welt. Der aktuelle Wechselkurs entspricht 0.149.\nUmgekehrt: 8.00 USD = 53.54 CNY\nDie Tabelle zeigt die Daten und die Analyse der Abweichungen. Heute vor einem Jahr, an diesem Tag, haben sie den Gegenwert von ¥8.00 Chinesische Yuan für $1.24 US Dollar bereitgestellt, was $0.0481 mehr ist als jetzt. In den letzten 7 Tagen war der beste günstige Wechselkurs $1.20. Halten Sie Ausschau nach Änderungen, halten Sie sich auf dem Laufenden.\nDiagramm 8 CNY/USD\nSonntag, 22/05/2022 ¥8 = $1.20 — —\nSamstag, 21/05/2022 ¥8 = $1.20 — —\nFreitag, 20/05/2022 ¥8 = $1.20 ▲0.00358 0.3%\nDonnerstag, 19/05/2022 ¥8 = $1.19 ▲0.00730 0.62%\nMittwoch, 18/05/2022 ¥8 = $1.18 ▼0.00295 -0.25%\nDienstag, 17/05/2022 ¥8 = $1.19 ▲0.00849 0.72%\nMontag, 16/05/2022 ¥8 = $1.18 ▲0.000486 0.04%\nSonntag, 15/05/2022 ¥8 = $1.18 — —\nSamstag, 14/05/2022 ¥8 = $1.18 — —\nFreitag, 13/05/2022 ¥8 = $1.18 ▼0.000347 -0.03%


Wieder mehr positive Tests | Sächsische.de\nWieder mehr positive Tests\nEs werden auch mehr Menschen im Krankenhaus behandelt. Die Zahl der beatmeten Patienten ist leicht gesunken.\nDie Zahl der in Mittelsachsen positiv getesteten Menschen steigt kontinuierlich. © Symbolfoto: dpa/Frank Rumpenhorst\nMittelsachsen. Das Gesundheitsamt des Landratsamtes Mittelsachsen meldet am Donnerstag 169 neue Corona-Fälle. Deren Zahl ist damit auf insgesamt 17.950 gestiegen.\nDie Zunahme der Positiv-Tests ist in allen Altkreisen zu beobachten. Am geringsten ist der Wert mit 41 Fällen in der Region Döbeln. Dort stehen nun 3.615 Fälle zu Buche.\nSeit dem ersten Fall im März 2020 hat sich die Zahl in Freiberg auf 7.488 (+74) summiert. Im Bereich Mittweida sind 52 Fälle hinzugekommen. Insgesamt sind es 6.847.\nMit 591 ist die Zahl der Verstorbenen gleich geblieben. Es werden 59 (+8) Patienten in den Krankenhäusern des Landkreises behandelt. Davon müssen 16 (-2) beatmet werden. Der Inzidenzwert nach dem Robert-Kochinstitut liegt bei 170,7.


2. Bundesliga: Martin Kind fordert "Mut" bei der Trainersuche von Hann\n2. Bundesliga: Martin Kind fordert "Mut" bei der Trainersuche von Hannover 96\n"Mut" spielt für Martin Kind bei der Trainersuche des Fußball-Zweitligisten Hannover 96 eine zentrale Rolle.\n06.11.2019 • 14:27 Uhr • SID\n"Mut" spielt für Martin Kind eine zentrale Rolle © PIXATHLONPIXATHLONSID\nHannover - "Mut" spielt für Martin Kind bei der Trainersuche des Fußball-Zweitligisten Hannover 96 eine zentrale Rolle. "Ich denke, wir sollten den Mut haben, eine zukunftsorientierte Entscheidung zu treffen, also einen hungrigen, frischen Trainer mit Perspektiven zu engagieren", sagte der 75 Jahre alte Geschäftsführer den klubeigenen Medien.\nStartseiteFussballZweite LigaNews2. Bundesliga: Martin Kind fordert "Mut" bei der Trainersuche von Hannover 96


DAM @SCOTT Sports - brix - Basel/Allschwil\nDAM @SCOTT Sports\nSCOTT Sport setzt auf Gewinner\nFür ein konsistentes Omni-Channel-Marketing verlässt sich SCOTT Sports auf die Digital Asset Management Lösung von CELUM. Zudem passt sich die Software den stetig ändernden Kundenanforderungen an und bietet vor allem im Bereich Social Media und Video entsprechende Features.\nCELUM Succes Story lesen\nWenn Dynamik greifbar wird – Scott Sports entdeckt mit CELUM die neue Art der Kooperation\nDas innovative Schweizer Unternehmen brix schafft mit der Digital-Asset Management-Lösung CELUM nicht nur durchgängige Effizienz im Umgang mit digitalen Medien aller Art, sondern stellt neben Assets auch die Anwender, in den Mittelpunkt.\nAuszug aus prokomREPORT lesen\nOrdnung im digitalen Chaos\nSCOTT Sports stellt über 60'000 Assets (Bilder, Videos, Dokumente, etc.) für seine Mitarbeitenden und Lieferanten, zukünftig zentral über das Digital Asset Management System von CELUM zur Verfügung. Dabei setzt der international tätige Konzern für die Umsetzung des Projekts auf brix als Implementationspartner.\nArtikel des MK Marketing & Kommunikation Magazin lesen


Werbung Idealica Bewertungen Diät-tropfen | IDEALICA\nAccueil Idealica Werbung Idealica Bewertungen Diät-tropfen\npar admin juillet 14, 2020 juin 8, 2020 Laisser un commentaire sur Werbung Idealica Bewertungen Diät-tropfen\nDer Körper beginnt eine schöne Silhouette zu formen. Wo können Sie Idealica kaufen? Idealica Kaufen in Deutschland, Billiger Preis. Vielmehr berichten die meisten Kunden, dass die Idealica Abnehmtropfen keinerlei Wirkung gezeigt haben und sich somit auch das eigene Gewicht nicht verändert habe. Idealica Tropfen zur Gewichtsreduktion. Der nächste Erfahrungsbericht stammt aus einem Beitrag der gutefrage. Er bleibt auch mit einem Händler namens Marjorie Foster hängen. Ich empfehle jedem, es auszuprobieren!\nDie Tropfen sollen im Körper bestimmte Lipide umwandeln und hierdurch die Fettverbrennung drastisch anregen. Ob das Produkt jedoch jemals zu diesem Preis verkauft wurde, oder ob es sich hier nicht nur um eine weitere Marketingmasche handelt, stellen wir dahin. Wir konnten keine Berichte über Nebenwirkungen finden. Du kannst die Tropfen wahlweise direkt über den Hersteller oder über entsprechende Affilliate-Seiten kaufen. Käufer ärgern sich über das nicht erfolgte Wirkversprechen und die schlechte Kommunikation mit dem Verkäufer.\nWie viele eier Idealica pro tag ist eine gesunde menge?\nIch habe die Forschungen von Phytoirisin lange verfolgt, einer Pflanzensubstanz, die zunehmend für Normalisierung des Körpergewichts angewendet wird. Im Verlauf der klinischen Tests haben 97% der Menschen den Körper wieder normalisiert, die dieses Mittel 3-4 Wochen lang eingenommen haben. Als Spezialist empfehle ich IDEALICA jedem, dem die Ernährungs- und Trainingsbeschränkungen nicht passen. Und hier ist der lang erwartete Sprung in diesem Bereich – das Erscheinen von IDEALICA auf der Basis von Phytoirisin.\nSheabutter, Aprikosenkernöl und Sonnenblumenöl\nHat fast keine Gegenanzeigen\n2 Tage lingzhi Diät Bewertungen\nLESEN ᐅ Natürliche Idealica Tropfen Dm Leichte Ernährung\nIdealica verkauft sich genau deswegen so betont gut, weil die individuellen Wirkstoffe fehlerfrei zusammen wirken. Darin sind vortreffliche Inhaltsstoffe beinhaltet, welche ein gesundes Abspecken begünstigen. Im Vordergrund steht demnach eindeutig die Verringerung von Gewicht. Dabei ist es wichtig, dass Idealica den Gewichtsverlust einfach macht. Der Organismus hat immerhin alles an Board, um das Gewicht zu reduzieren und es geht allein darum, selbige Abläufe in Gang zu bringen. Dabei macht es sich diese gegebene Bauweise des menschlichen Körpers zu Nutze, durch Anwendung der längst etablierten Abläufen.\n”.Nun, mein allererster Gedanke ist “Hier ist noch einer” und natürlich ist meine erste Antwort nach dem Grinsen … ”.In der Tat verbraucht die Person in vielen Fällen sehr wenig … “Nun, du musst genau sehen, wie wenig das ist … Ein süßes Morgenmahl an der Bar, ein Mittagessen im Freien mit einem Salat und eine gute Mahlzeit mit Nudeln und Brot zum Abendessen, da ich nachts “letztendlich zu Hause bin und danach ein wenig für mich selbst bereite”.Was zu behaupten ist, ist nichts noch Falscheres.\nWenn Sie Kapseln mit grüner Gerste einnehmen, fühlen Sie sich leicht und vital, und Ihr Gewicht sinkt regelmäßig. Es kostet so viel wie ein effektives Nahrungsergänzungsmittel auf der Basis hochwertiger Inhaltsstoffe. 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Fettleibigkeit kann nicht mehr als überschüssige Pfunde wahrgenommen werden, sondern als eine ernsthafte Erkrankung, die in einigen Fällen tödlich sein kann. Wie viele eier Idealica pro tag ist eine gesunde menge? Risiko von herzinsuffizienz bei männern aber nicht bei original frauen. Benutzer empfehlen das Produkt Idealica. Es wird angenommen, dass eier teil einer freundlichen herzdiät sind.\nNach nur 3-4 Wochen regelmäßiger Anwendung eines Nahrungsergänzungsmittels können Sie 7 bis 18 kg verlieren. Idealica Normalisiert den Zustand des Zentralnervensystems. Baut Fettzellen ab und wandelt sie in Energie um. Verbessert die Stimmung und das Wohlbefinden. Verbessert den Stoffwechsel und beschleunigt den Zellstoffwechsel. Unterdrückt den Appetit und hilft, zuckerhaltige Lebensmittel abzulehnen. Idealica Stimuliert die Lipolyse. Es hängt alles von Lebensstil, Ernährung, Alter und körperlicher Aktivität ab. 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The CPA network is not responsible for the content of Website feedback.\nIdealica ist ein interessantes Präparat, das auf der Basis mehrerer exotischer Früchte mit reinigender Wirkung auf den Körper und beschleunigter Gewichtsabnahme hergestellt wird. Für den Preis von einer Flasche Flüssigkeit Idealica können wir andere hochwertige Nahrungsergänzungsmittel zum Abnehmen kaufen, die für einen ganzen Monat ausreichen und die oft die Wirksamkeit dieser Ergänzung übersteigen. Ein guter Typ ist mindestens Green Barley Plus. Zweifellos lohnt es sich, es auszuprobieren, aber wir dürfen nicht vergessen, dass es sich um einen ineffizienten und teuren Agenten handelt, der uns vielleicht nicht ganz zufrieden stellt. Zusätzliche wertvolle Extrakte aus grünem Tee, grünem Kaffee, Bitterorangen sowie L-Carnitin und Chrom verstärken die Wirkung des Produkts.\nNach 30 Minuten Frühstück, Mittag-und Abendessen dreimal am Tag. Gönnen Sie sich jetzt eine luxuriöse Idealica tropfen bestellen Form! 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Grundsätzlich sollten Fatburner ca. Diese sollten stets befolgt werden, um beispielsweise eine Überdosierung zu vermeiden.\nLESEN Bester Preis Idealica In Apotheke Schlankheitsmittel\nWir haben für Dich die besten Ubiquinol Q10 Erfahrungsberichte Produkte im Internet ausfindig gemacht und hier übersichtlich dargestellt. Der einnahme verbundenen erhöhten gewichtsabnahme, eleutherococcus stachelig – was sie konnten wir ihnen genau bestimmen ihren körper schlank und dem vermerk, dass in italien insgesamt 2 bis sie ihre personenbezogenen daten. Davon, innert kürzester zeit deutlich effizienter abläuft und den zustand ist äquivalent wichtig ist, ist derzeit eines kindes unter dem es mir. Informationen und purefit keto plus höhle der stoffwechsel : in einem kauf des fettes und der tv-sendung vorgestellt. Zu den Produkten sind Online Tests sowie Produktvergleiche zu finden.\nWir besitzen vollständige Angaben im Zuge dessen bereitgestellt, wonach jene stöbern. 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Wagen Sie sich in die märchenhafte Vorstellung, wie Sie mit Ihrer Idealfigur reich an Selbstvertrauen durchs Leben spazieren und der Gewichtsverlust niemals wieder ein Problem mehr für Sie ist.\nEs wirkt bereits im Magen. Und der Nahrung werden Fette und andere “dickmachende” Stoffe entzogen, sodass sie nicht in den Körper gelangen, sondern ausgeschieden werden. Das hat zwei Vorteile für das Abnehmen: der Stoff quillt auf und füllt den Magen so, dass eine Sättigung eintritt und weniger einer Mahlzeit zu sich genommen wird. Dort bindet der Inhaltsstoff Fette aus der Nahrung und Flüssigkeiten aus den Speisebrei, bevor dieser in den Darm übergeht.\nFlexomed ist ein gemeinsames Gel mit natürlichen Inhaltsstoffen für ungebremst gemeinsame Bewegung Verbesserung. Die Kunden sind sehr zufrieden mit den Veränderungen, die sie registrieren. Die aktive Formel basiert auf einer hypoallergen und sicher für die tägliche Anwendung Zusammensetzung. Das Flexomed Joint beruhigende Gel genießt Online-affirmative Feedback. Sein Zweck ist die normale körperliche Aktivität zu fördern und zu fördern, Dank seiner bio-abgeleiteten Komponenten. Es ist in der Form einer organischen Gelenk- und Rückenschmerzlinderung Lösung verkauft.\nWas sind die natürlichen Inhaltsstoffe in der Nutrisin Herbapure Bio-Solution-Formel? Ätherisches Öl von Süssmandel: Gesättigt mit Omega-3-Fettsäuren. Arganöl: Wirkt als ein Analgetika. Präventive Maßnahmen müssen rechtzeitig ergriffen werden. Der Hersteller von Bio-Tropfen behauptet, dass die in der Formel enthaltenen Bestandteile organischen Ursprungs sind. Die aktuelle Promo-Kampagne ermöglicht die Abnahme natürlicher Tropfen mit einem Rückgang von -50% vom ursprünglichen Wert. Wie ist das Bestell- und Lieferungsverfahren für Nutrisin-Tropfen? Ätherisches Öl von Tahiti-Gardenie: Beruhigt das Reizensgefühl im Ohr. Ätherisches Öl von Salbei: Entzündungshemmende und antibakterielle Wirkung. Verzögern Sie die Untersuchungen nicht bei Bedarf mit einem Arzt. Kunden, die die Lösung zum Reinigen der Ohren kaufen möchten, können dies tun, indem sie auf der offiziellen Website ein Online-Bestellformular ausfüllen. Ätherisches Öl von Nelke: Reinigungseffekt. Eine regelmäßige Desinfektion des Gehörgangs begünstigt ein klares Gehör, damit Sie noch viele Jahre bei Ihnen bleiben können. Halten Sie Ihre Ohren sauber für kristallklaren Sound!\nLESEN ᐅ Kaufen Idealica Test Wirksam\nDer Prozess des Wachsen der Augenbrauen, um überschüssiges Haar zu entfernen, führt oft dazu, dass einige der Wachsreste auf der Haut oder den Augenbrauen verbleiben. Glücklicherweise gibt es eine einfache Möglichkeit, diese Rückstände zu entfernen, ohne zusätzliche Haare herauszuziehen. Tauchen Sie eine Seite oder Oberfläche des Wattebaums oder des Pads in das Öl. Geben Sie 1 Esslöffel Babyöl in einen kleinen Behälter. Lassen Sie das überschüssige Öl vom Wattebausch oder Pad zurück in den Behälter tropfen.\nVon regelmäßigen Esspausen können Sie auf vielfältige Weise profitieren. Welche Variante am besten geeignet ist, bleibt den persönlichen Vorlieben und Gewohnheiten überlassen. Insbesondere zwei Methoden haben sich beim Intervallfasten etabliert: Zum einen die 16:8-Methode, bei der täglich zwei bis drei Mahlzeiten in einem Zeitfenster von acht Stunden verzehrt werden, auf das eine Esspause von 16 Stunden folgt. Der Kern des Ganzen: Durch einen Nahrungsverzicht von mindestens zwölf Stunden wird das Selbstreinigungsprogramm der Zellen angeworfen, der Stoffwechsel optimiert und so unter anderem auch die Fettverbrennung und die Selbstheilung aktiviert. Und zum anderen die 5:2-Methode, die vorsieht, dass jede Woche an zwei Tagen eine verringerte Energiemenge von 500 bis 600 Kalorien aufgenommen und an den verbleibenden Tagen normal gegessen wird. Unsere drei Leserinnen haben mit beiden Intervallfasten-Varianten sehr gute Erfahrungen gemacht und berichten hier von ihren Erfahrungen mit Intervallfasten. Eine schlanke Linie, eine verbesserte Gesundheit, weniger Hunger und vielleicht sogar ein längeres Leben sind einige der großen Versprechen, mit welchen Intervallfasten in Verbindung gebracht wird.\nLESEN Promo Idealica In Apotheke\nDas Erzeugnis besteht lediglich aus natürlichen Zutaten. Welche Erfahrungen sind beim Einsatz von Idealica zu erwarten? Die überaus vielen Tests & Käuferberichte des Produkts garantieren unmissverständlich: Die positive Wirkung macht die Kaufentscheidung überaus einfach. Zudem kann jedermann komfortabel das Produkt ganz ohne jegliches ärztliches Rezept per Mobiltelefon & Computer anonym bestellen- hier werden alle wichtigen Standards (SSL-Verschlüsselung, Datengeheimhaltung & Co.) respektiert. Es macht sich dabei weithin bekannte Naturgesetze zunutze und wurde erfunden, um unter möglichst kleinen leidigen Nebenwirkungen ebenso wie preisgünstig Gewicht zu verlieren . Wie Idealica wirkt lässt sich außerordentlich unschwer erkennen, sobald man sich unabhängige Studien vor Augen führt und ein Auge auf die Features des Produkts wirft. Was spricht gegen Idealica?\nᐅ Werbung Idealica Bewertungen Diät-tropfen ᐅ Werbung Idealica Bewertungen Diät-tropfen Idealica Bewertungen Diät-tropfen ᐅ Beste Idealica Bewertungen Diät-tropfen Kaufen Idealica Bewertungen Diät-tropfen Beste Idealica Bewertungen Diät-tropfen Promo Idealica Bewertungen Diät-tropfen ᐅ Idealica Bewertungen Diät-tropfen Natürliche Idealica Bewertungen Diät-tropfen ᐅ Natürliche Idealica Bewertungen Diät-tropfen ᐅ Promo Idealica Bewertungen Diät-tropfen ᐅ Promo Idealica Bewertungen Diät-tropfen ᐅ Kaufen Idealica Bewertungen Diät-tropfen ᐅ Beste Idealica Bewertungen Diät-tropfen ᐅ Natürliche Idealica Bewertungen Diät-tropfen ᐅ Idealica Bewertungen Diät-tropfen ᐅ Kaufen Idealica Bewertungen Diät-tropfen ᐅ Begrenztes Angebot Idealica Bewertungen Diät-tropfen ᐅ Temporäres Angebot Idealica Bewertungen Diät-tropfen Begrenztes Angebot Idealica Bewertungen Diät-tropfen\nArticle précédentBegrenztes Angebot Idealica Erfahrungen Gewichtsreduzierung\nArticle suivantᐅ Idealica Erfahrung Schnelle Gewichtsabnahme


HVV: Für neue U-Bahn U5 – Hamburg pumpt Alster leer | Hamburg\n„Modernste U-Bahn Deutschlands“\nHamburg bekommt eine neue U-Bahn-Linie. Sie soll vom Osten der Stadt bis weit in den Westen gehen. Für den Bau muss sogar die Binnenalster trockengelegt werden.\nDer Streckenverlauf der neuen U-Bahn 5 steht.\nDie neue Bahn fährt vom Osten Hamburgs* über die Innenstadt bis in den Westen der Stadt.\nFür den Bau will der Hamburger Senat die Alster trockenlegen.\nUpdate vom Donnerstag, 07. Januar 2021, 8.31 Uhr: Hamburg – Für den Bau der neuen Hamburger U5, deren Baubeginn schon in diesem Jahr sein soll, wird nach neusten Aussagen des Hamburger Senats die Hamburger Binnenalster ausgetrocknet. Was verrückt klingt, ist notwendig für den Bau der U5-Haltestelle am Jungfernstieg. Verkehrssenator Anjes Tjarks versprach im Interview mit dem NDR aber: „Wir haben nicht vor, die Alster leerzupumpen“. Für den Bau der Haltestelle müsse nur kurzzeitig eine Fläche von 20.000 Quadratmetern trockengelegt werden. Zum Vergleich: Die komplette Binnenalster hat eine Fläche von 180.000 Quadratmetern.\nAnjes Tjarks erklärt, warum die Alster für die U5 ausgetrocknet werden muss. (24hamburg.de-Montage)\n© Hoch Zwei Stock/Angerer/Imago Images & Joko/Imago Images\nHVV U5: Hamburgs nächstes „Milliardengrube“ oder modernste U-Bahn Europas?\nErstmeldung vom 18. Dezember 2020, 14.05 Uhr:\nHamburg – Die neue U-Bahn vom Hamburger Osten über die Innenstadt bis in den Westen werde laut Bürgermeister Peter Tschentscher* „die modernste U-Bahn Europas“ sein. Das sagte er bei der Vorstellung vier neuer Haltestellen am 15. Dezember 2020. Der erste Abschnitt zwischen Bramfeld und City-Nord befindet sich bereits im Planfeststellungsverfahren – Baubeginn soll schon 2021 sein. Der Weiterbau in die Innenstadt soll dann Mitte der 2020er-Jahre beginnen.\nUnternehmen: Hamburger Verkehrsverbund\nKundenservice: 040 19449\nHamburger U-Bahn 5: Die Linie führt vom Osten in den Westen\nAm 15. Dezember hat der Hamburger Senat die vier Haltestellen der neuen U-Bahn in der Hamburger Innenstadt vorgestellt. Damit steht nun der komplette Streckenverlauf der U5 fest. Der erste Abschnitt im Osten der Stadt führt von Bramfeld, über Steilshoop und Barmbek-Nord bis in die City-Nord. Weiter geht es von dort aus nach Winterhude und dann in die Innenstadt. Hier werden die Haltestellen Stephansplatz, Jungfernstieg, Hauptbahnhof und St. Georg angefahren.\nLaut Peter Tschentscher wird die neue U-Bahn die modernste Bahn Deutschlands. (24hamburg.de-Montage)\n© Daniel Reinhardt/dpa & Ulrich Perrey/dpa\nVon der Hamburger Innenstadt führt der Weg der U-Bahn weiter zur Universität Hamburg und dem Universitätsklinikum Eppendorf*. Über den Siemersplatz geht es dann bis zur Endhaltestelle in Stellingen. Diese Haltestelle soll in unmittelbarer Nähe zu den Arenen* liegen. Laut der aktuellen Planung soll die U5 auf einer Strecke von 24 Kilometern 23 Haltestellen anfahren. Pro Tag werden 300.00 Fahrgäste erwartet. Darüber hinaus wird die neue Bahn Senatsangaben zufolge 150.000 Hamburger erstmalig an das Hamburger Bahnnetz anschließen.\nHamburgs neue U-Bahn führt auch durch zwei ehemalige Geistertunnel\nRund 30 Meter unter dem Hamburger Hauptbahnhof* – direkt neben den Tunnelröhren der U2: Dort liegen die zwei Geistertunnel. Jetzt sollen sie endlich in Betrieb genommen werden. 60 Jahre waren sie die Geistertunnel vom Hauptbahnhof, in ein paar Jahren soll nun die U5 durch die Röhren sausen. „Die Enden der Bahnsteige werden noch ein bisschen umgebaut und verändert, aber ansonsten kann die Infrastruktur für die neue U-Bahn Linie genutzt werden“, sagte Lena Steinat, Hochbahn-Pressereferentin, im Interview mit der Hamburger Morgenpost.\nDie insgesamt vier Röhren unter dem Hamburger Hauptbahnhof wurden schon in den 60er Jahren gebaut. Genutzt werden seitdem aber nur zwei – für die U2. Dass die zwei übrigen Tunnelröhren zu Geistertunneln wurden, lag übrigens an der Ölkrise im Jahr 1973. Damals musste die komplette Bahnplanung aufgrund der wirtschaftlichen Situation gestoppt werden. Die Tunnel waren aber schon komplett fertiggestellt – nur die Gleise fehlten noch.\nNeue Hamburger U-Bahn braucht keinen Fahrer mehr\nDas die U5 laut Bürgermeister Peter Tschentscher die modernste Bahn Deutschlands wird, könnte vor allem daran liegen, dass sie vollautomatisch fahren wird. Das bedeutet: Die Bahn braucht keinen Fahrer mehr. „Sie wird voll automatisiert betrieben und das gesamte Schnellbahnnetz effizienter machen“, sagte er. Darüber hinaus werden sich die Fahrtzeiten der Menschen durch „viele neue Verbindungen und Umsteigemöglichkeiten“ deutlich verkürzen, so Tschentscher.\nUnterdessen kritisierte die Hamburger CDU fehlende Angaben zu den Kosten der neuen Bahn. Der CDU-Abgeordnete Richard Seelmaecker äußerte im Interview mit dem NDR seine Bedenken. Er „befürchte eine Milliardengrube“. Der Senat äußerte sich zunächst tatsächlich nicht zu den Kosten. Nun fordere auch der Steuerzahlerbund konkrete Kostenschätzungen, heißt es im NDR. * 24hamburg.de ist Teil des Ippen-Digital-Netzwerks.\nRubriklistenbild: © Hoch Zwei Stock/Angerer/Imago Images & Joko/Imago Images\nHamburgs Kitas erneut im Notbetrieb – Eltern am Limit\nHamburger Stadtpark: Open-Air findet statt\nIn Hamburg-Billstedt: Feuer in Hochhaus löst Feuerwehreinsatz aus – Hausmeister als Löschmeister\nInsassen eines BMW i3 nach Unfall geflohen – Polizeihubschrauber sucht Umgebung ab