Einige Koordinaten (medien-)künstlerischer Praktiken:\nBild, Utopie, Diskursstelle, Handlungsfeld\nIn der Vorbereitung für diesen Vortrag erschien es mir immer fragwürdiger, den Versuch einer Problematisierung von Mechanismen der Aneignung, Umarbeitung oder Diskursivierung von Medien bzw. Medientechniken auf eine Genealogie medienkünstlerischer Praktiken im engeren Sinn zu beschränken. Im Wesentlichen zielt diese Problematisierung darauf, das ambivalente Verhältnis von Technik, Gesellschaft und Kunst einer Kritik im Hinblick auf die Konstellation dieses Verhältnisses zu unterziehen. Es wäre mir darum gegangen, die Aneignung von Technik im Rahmen von medienkünstlerischen Praktiken als eine Form der kulturellen Modifikation von Technik anzusprechen, wobei es mir darum geht, die Subordination der Kunst zurückzuweisen und demgegenüber eine Symmetrie zwischen Technik und Kultur ins Spiel zu bringen, um diese Begriffe einmal in aller Unschärfe als Gegensatz zu inszenieren. Ich habe mich nun aber entschlossen, auch die Fotografie im Rahmen dieses ambivalenten Verhältnisses von Technik, Gesellschaft und Kunst anzusprechen, d. h. auch das Bild als eine der Koordinaten heranzuziehen, von denen dieser Vortrag handelt.\nGrundsätzlich verfängt man sich leicht in einem hypertrophen Kulturbegriff, der alles zu umfassen scheint und dadurch nichts wirklich erklärt. Auch diese Gefahr der Kulturalisierung kann ich nur ansprechen, ohne sie hier und heute aufzulösen. Jedenfalls denke ich, dass im Kern dieser Anbivalenz ein Mechanismus aufgefunden werden kann, der sie nicht nur für den Bereich der sog. Neuen Medien markiert, sondern auch für die traditionelle Kategorie des Bildes. Ich würde diesen Kern als Mechanismus der Repräsentation beschreiben, die darin eine Stellung einnimt, die sie aus dem Feld des Visuellen befördert und sie beinahe zu so etwas wie einer Kulturtechnik werden lässt.\nDa ich mich nicht als Theoretiker verstehe und ich ihnen meine Überlegungen auch nicht als Theorie präsentiere, erscheint es mir naheliegend, zunächst die Genese der Fragestellung selbst verständlich zu machen, warum also die Begriffe Bild, Medien, Utopie, Diskurstelle – ein geborgter Begriff, wie sich zeigen wird - und Handlungsfeld zusammen irgendeinen Sinn ergeben sollten und warum sie durch den Begriff der Repräsentation in ein Verhältnis gesetzt werden können.\nDiese Genese hat eine kurze Geschichte – sie lässt sich vor allem dadurch zusammenfassen, dass es im Rahmen meiner kuratorischen Praxis der letzten Jahre, die einen wesentlich breiteren Raum meiner Tätigkeit eingenommen hat als Theorie, dass es also in dieser kuratorischen Praxis immer wieder um die Vorstellung von Repräsentation und Bedeutung ging, um die Freilegung dieser Bedeutung und ihre Übersetzung. In dieser unbefriedigenden Form einer Erklärung von Kunst, wie man es bezeichnen könnte, stellte sich unentwegt die Frage, wie lassen sich künstlerische Praktiken aus dem, ich würde fast sagen: Teufelskreis der Repräsentation freischlagen? Wie lassen sich ihnen andere kulturelle Texturen und Logiken zusprechen, eine andere Form des Zugriffs auf gesellschaftliche Wirklichkeiten, ihrer Vermittlung, ihrer Thematisierung, ihrer Kommentierung und Kritik. Wie lassen sich also etwa Bilder, fotografische Bilder, um genau zu sein, als Vehikel einer - auch politischen - Bedeutungsproduktion aktualisieren, ohne auf Zeichentheorien zu verweisen, ohne beständig die Frage der Referenz abzuarbeiten oder auf eine spezifische Ästhetik zu verweisen, ohne vor allem ständig von einer Wirklichkeit sprechen zu müssen, einem Außerhalb von Kunst? Und wie lassen sich künstlerische Projekte im Bereich der sogenannten Neuen Medien aus dem selben Abgrund der Repräsentation heben: dass sie nämlich hauptsächlich Funktionsweisen der Medien kritisch hinterfragen und damit an diesen Funktionsweisen etwas aufzeigen, etwa darstellen, ihre blinden Flecke, ihre Ideologie, ihre Macht oder schlicht ihren ökonomischen Fokus.\nDiese beiden Felder der Fotografie und der Neuen Medien scheinen aufgrund ihrer völlig unterschiedlichen Geschichten, Paradigmen, Diskurse oder was auch immer kaum gemeinsam in den Blick zu nehmen zu sein – und viellecht sind sie das auch nicht, vielleicht ist das mit ein Grund für die Schwierigkeit, sie in eine Praktik integrieren zu wollen, die keine theoretische Praktik ist, sondern, wenn sie so wollen, eine Praktik der Vermittlung. Und mit dem Begriff des Handlungsfeldes installiere ich vielleicht nur einen theoretischen Kniff, dies dennoch zu versuchen.\nDahinter steht ein wenig aufregender, doch für eine Praxis des, wie ich es bezeichnen möchte, kooperativen Kuratierens immer noch oder immer wieder aktueller Konflikt, wenn man so will: da gibt es etwas in der Welt, von dem die Kunst oder die Fotografie erzählen und es in ein spezifisches System von ästhetischen, auch theoretischen, aktionistischen, performativen, kollaborativen, prozessualen Formaten und deren Kombination übersetzen. Da sind Medien in die Welt gesetzt, und auch die Kunst bedient sich dieser Medien und zeigt uns, was an ihnen falsch ist, wie sie wegweisend für neuartige soziale Praktiken sein können, welches Potential sie besitzen, gegen hegemoniale Formen der Wissensproduktion oder der Organisation des Sozialen eingesetzt zu werden usw. usf. Da ist immer etwas, das in irgendeiner Form gezeigt und übersetzt wird - immer noch diese merkwürdige Hermeneutik der Repräsentation.\nDemgegenüber habe ich künstlerische Praktiken im Grunde immer schon in genau diejenigen gesellschaftlichen Felder verstrickt gesehen, die sie weniger thematisieren, d. h. in einen Gegenstand verwandeln, sondern in die sie sich in spezifischer Weise einmischen. Mein zugegebenermaßen oberflächliches Verständnis kultureller Produktion wehrt sich sozusagen dagegen, dass es immer etwas da draußen gibt, gegen das oder für das man sein kann. Und dass man für diese Art Kritik zunächst einmal etwas aufzeigen, darstellen, d. h. in eine Repräsentation zwingen muss. Ich denke, man/frau sind immer schon darin verwickelt und, wenn es sich schon um Repräsentation handeln sollte, selbst Teil dieser Repräsentation. Vielleicht stammt die Zurückweisung dieser Vorstellung auch nur aus einer relativ beliebigen subjektiven Erfahrung institutioneller Arbeit im Bereich zeitgenössischer Kunst. Vielleicht hat sie damit zu tun, dass, lange Zeit im Bereich der Fotografie zu arbeiten immer noch bedeutet, den Wirklichkeitsgehalt des Mediums durchzuarbeiten, zu verhandeln oder zurückzuweisen, weil in den fotografischen Bildern etwas ganz anderes zum Vorschein gebracht wird als Wirklichkeit oder Wirklichkeiten.\nIn diesem Zusammenhang möchte ich diese Frage im Bereich der Fotografie einmal nicht mit oder gegen Walter Benjamin, Roland Barthes oder Susan Sonntag formulieren, sondern ein Zitat der 1982 verstorbenen britischen Aktivistin und Fotografien Jo Spence ins Spiel bringen: "Die Vorstellung, (soziale oder geschlechtliche) Identität in einem Bild zu formulieren, in einem Bild zu erkennen und zu fixieren stellt die ideologische Maskierung einer Geschichte privater Unterdrückung dar und einen unangemessenen Idealismus der Repräsentation." (Die Arbeit von Jo Spence wird übrigens auf der diesjährigen documenta gezeigt.) Jo Spence formuliert diesen Idealismus der Repräsentation ncht als ein Phänomen der Bildpolitiken der 1970er und 1980er Jahre, sondern als ein grundsätzliches Moment der Verkennung fotografischer Praxis. Der unangemessene Idealismus besteht in der Annahme, soziale oder geschlechtliche Identität ließe sich wie die Oberfläche der Dinge in die Fotografie einschreiben. Doch sind soziale oder geschlechtliche Identitäten Konstruktionen, die nicht das Bild herstellt oder repräsentiert, sondern die im politischen Feld der Gesellschaft fabriziert werden. Die Vorstellung der Repräsentation wird dabei zu einer Form der Fortführung der Politik mit anderen Mitteln.\nAuch im Rahmen der Cultural Studies wurde das Gespenst der Repräsentation als unangemessene Form der Vermittlung gesellschaftlicher Wirklichkeiten skizziert, was ein Zitat von John Fiske in diesem Zusammenhang belegen soll: "Repräsentation ist das Mittel, aus der Welt in einer Weise Sinn zu machen, die den eigenen Interessen dient. Sie ist ein politischer Vorgang und beinhaltet die Macht, Bedeutungen sowohl der Welt wie des eigenen Orts in ihr zu erzeugen. (...) Sie wird als ein Ort des Ringens um Macht verstanden (...)." Es gibt also zumindest zwei Möglichkeiten: Repräsentation als Ort dieses Ringens um Macht anzunehmen und sich in dieses Ringen um Macht einzuklinken, d. h. die Repräsentation als einen politischen Mechanimus zu demaskieren, oder: Repräsentation als diese Form einer Macht der Vermittlung oder Übersetzung von Sachverhalten und ihrer Bedeutungen zumindest hypothetisch zurückzuweisen und zu versuchen, andere Mechanismen der Vermittlung aufzufinden.\nDoch ich neige wie immer dazu, mich vorschnell zu verzetteln. Deshalb möchte ich noch einmal darauf zurückkomen, dass dieses Interesse an bzw. die Irritation gegenüber Repräsentation auch damit zu tun hat, dass im Bereich der Medientheorien der 1980er und auch noch bis in die 1990er Jahre mit Vehemenz ein Primat der Technologie beschworen wurde. Vielleicht erzähle ich damit aber auch nur eine subjektive Geschichte theoretischer Sozialisation.\nWie auch immer: ein Zitat von Norbert Bolz, das ich in Texten der 1990er Jahre immer wieder verwendet habe, weil es mir dieses historische Segment medientheoretischer Arbeit gut zusammenfassen zu scheint: "Wir definieren Medium als historisches Apriori der Organisation der Sinneswahrnehmung (...). Mit der Vogelperspektive und der ungeheuren Beschleunigung des menschlichen Körpers im Raum werden Erfahrungen maßgebend, die die technische Organisation der kollektiven Physis revolutionieren. (...) Der Film ist die Entfaltung der in modernen Maschinen präformierten Apperzeptionsformen; es geht um die Vertiefung der Apperzeption, nicht um die Sinndeutung der Apperzeption." (Die Schrift des Films, Diskursanalysen 1, 28.) Nun könnte man/frau Norbert Bolz natürlich dem Verdikt einer Historisierung unterwerfen, doch scheint mir, und deshalb wird auch noch der Begriff der UTOPIE ins Spiel kommen, dass damit ein noch immer virulentes Agens der Medientheorie formuliert wurde: das Primat des Technischen, das Primat der Medien, die als "historisches Apriori" auftauchen, und an denen sich vor allem die Kunst nur sekundär, parasität, peripher, in jedem Fall aber lediglich repräsentativ abarbeiten kann. Man kann etwas von der Revolutionierung der kollektiven Physis zu sehen geben, markieren, thematisieren, diese ablehnen, transformieren, um es in bestimmten Kontexten (wie der Kunst) handhabbar zu machen – wirklich eingreifen kann man/frau jedoch nicht. Abgesehen davon, dass es mir immer fragwürdig schien, warum es nicht gerade um Sinndeutung, sondern um Vertiefung von Apperzeption gehen sollte.\nIch schwenke zurück zur Fotografie. Für den Bereich der Fotografie, die ich in einem Text für das Museum Folkwang im Jahr 2002 bereits als "kulturelles Handlungfeld" zu beschreiben versuchte, geht es gerade nach, jenseits oder überhaupt außerhalb der Frage nach einer Repräsentation von Wirklichkeit im Bild vor allem um die Frage der Bildlichkeit selbst und deren prekären, grenzgängerischen Status im Rahmen von Diskursen über Wirklichkeiten - im besonderen Maße deshalb, weil Fotografie als Medium und Diskurs exeplarisch als Form einer Überlagerung von Technologie, Wissen und Kunst konstituiert ist. Aus diesem Grund erscheint es mir übrigens naheliegend, trotz aller genealogischen Unterschiede Fotografie dennoch als Teil einer medienkünstlerischen Praxis zu verstehen.\nDas fotografische Bild - das "fotografische Paradox", um doch noch einmal Roland Barthes zu zitieren – versuche ich vor diesem Hintergrund als einen bestimmten performativen "Ort" im Rahmen der Konstruktion von Wirlichkeiten zu verstehen, ohne dass diese durch das Bild selbst, sagen wir: erreicht werden könnte oder müsste. Dieser performative Ort verwickelt seinerseits diese Wirklichkeit in ein ganzes Kaleidoskop von Perspektiven, die sie sowohl zerstreuen als auch einfassen. Der Begriff vom performativen Ort versucht die Vorstellung zurückzuweisen, diese Perspektiven seien bloß Standpunkte von Blicken, eines Sehens als Ausgangspunkt für die visuelle Aneignung und Repräsentation. Dieser Ort ist vielmehr "ein Prozeß, eine Operation, ein mapping diskursiver Verzweigungen (...). Er ist ein informationsorientierter Ort, eine Überlappung (...). Er ist eine zeitweilige Angelegenheit; eine Bewegung, eine Bedeutungskette, der ein spezieller Fokus fehlt." (Miwon Kwon)\nVor diesem Hintergrund möchte ich das oftmals statisch formulierte Dispositiv der Fotografie als momenthaftes Zusammenspiel von Gegenstand, Apparat, Bild und Subjekt in Richtung einer Prozesshaftigkeit dynamisieren, Fotografie als einen Schauplatz verstehen. Als eine solche dynamische fotografische "Bewegungen" und "Bedeutungskette fotografischer Praktiken" (John Rajchman) ist die Konstruktion der Bilder als ein aktiver kultureller Prozess zu verstehen, der etwas herstellt, was vorher ncht da war oder der dieses vorher-Da-Gewesene im Prozess seiner Darstellung immer schon verändert, das also nicht als dasjenige, was es vorher war, zurückbleibt. Diesen Prozess habe ich vor Augen, wenn ich von Fotografie als einem kulturellem Handlungsfeld spreche, von Fotografie als einem verstreuten "Körper von Praktiken", um Foucault zu paraphrasieren, als einnen Körper von Praktiken, der den (diskursiven oder gessllschaftlichen oder politischen) Raum, auf den er sich bezieht, beständig umorganisiert und verändert. Fotografien sind "Texte auf der Suche nach einem Kontext", wie es Joseph Kosuth ausgedrückt hat, Fotografie ist - kulturell gesehen - ein "Typus des Handelns", ein "Raum der Äußerung" (Michel de Certeau). Nochmals Miwon Kwon: "Unser Verständnis von Schauplatz hat sich also von einem fixen, physischen Ort hin zu etwas verschoben, das durch soziale, ökonomische, kulturelle und politische Prozesse konstituiert wird." Dadurch erhält das fotografische Bild als Moment einer kulturellen und politischen Praxis eine unabschließbare Beziehung zu den Kontexten dieser Praxis. Und diese überdeterminierte, unabschließbare Beziehung lässt sich auch und gerade unter dem Einfluss der postmodernen Mediengesellschaft feststellen. "Innerhalb der Situation der Postmoderne [wird] künstlerische Praxis nicht durch ein bestimmtes Medium (...) [definiert], sondern durch die logischen Operationen mit einer Reihe kultureller Begriffe, für die jedes Medium (...) verwendet werden kann", so Rosalind Krauss. Fotografie also als eine Spur von Operationen mit kulturellen Begriffen, nicht als Archiv von Bldern. Wenn also das fotografische Bild ein Schauplatz der Konstruktion von Wirklichkeit ist und Teil einer sozio-technischen Praxis , wieso sind dann nicht auch Websites, Kommunikationsprozesse, interaktive Installationen, die vielfältigen künstlerischen Strategien innerhalb eines elektronischen Raumes gleichermaßen Schauplatz einer solchen Konstruktion, einer sozio-technischen Praxis, die zudem das Dispositiv der jeweiligen Medientechniken verändert, wie es Fotografie der Wirklichkeit antut?\nWie ich also zu zeigen versucht habe, behindern meines Erachtens die Vorstellungen von Fotografie als einer Praxis des Sehens, der Wahrnehmung, der Abbildung, d. h. von Mechanismen der Re-Präsentation, ein notwendig erweitertes Verständnis von Fotografie als kultureller Praxis. Das Bild ist kein artikuliertes Ding, um einen Begriff von Bruno Latour zu verwenden, auf den ich später noch zurückkommen werde, bevor es nicht im Rahmen kultureller Operationen als transversales Objekt, als "zirkulärer Referent" permanent aktualisiert wird. Und eine zentrale Praxis dieser Aktualisierung sehe ich im Bereich künstlerischer Praktiken an und mit dem fotografischen Bild.\nIn diesem Sinn auch stellt Fotografie für mich nach wie vor eine "turbulente, ereignishafte Zone" dar (Jean-Francois Lyotard über Malerei), die immer auch Spuren der kulturellen Konflikte und Machtverhältnisse aufweist, in die sie prinzipiell involviert ist, die sie nicht einfach visuell kommentiert oder dokumentiert, sondern die das Bild selbst durchziehen. Und nur als dieser spezifische Raum einer Äußerung im Rahmen eines kulturellen Handlungsfeldes macht es für mich Sinn, weiterhin über dieses unglaublich alte Medium nachzudenken.\nUm zumindest schlaglichtartig die kühne Wendung von einer kooperativen kuratorischen Praxis zu beleuchten, so verstehe ich diese, wenn man so will, gerade als eine spezifische Form, Kunst als Artikulation zu verstehen bzw. diese zu artikulieren, womit nicht deren sprachliche oder schriftliche Interpretation gemeint ist. Ganz im Gegenteil. Ich habe mich immer gegen die Attitude verwehrt, Kunst zu verstehen und von diesem Verständnis zu sprechen. Ich habe es nie verstanden, mir die – mit zahlreichen Privilegien symbolischen Kapitals umrankte, privilegierte - Position des Künstlers, der Künstlerin anzueignen. Was hätte ich damit gewonnen, eine Arbeit verstanden zu haben? Mich eins mit dem/der KünstlerIn zu wissen? Mich in eine privilegierte Position versetzt zu haben, aus der heraus ich Kunst "den anderen" erklären könnte? Warum sollte ich wissen wollen, was die KünstlerInnen wissen?\nMir erschien es daher naheliegender, eine Situation herzustellen, als Autor oder Kurator, in der Kunst in einem anderen Modus zirkuieren kann, als etwas, das von sich aus bereits in einem anderen Modus zu zirkulieren intendiert, der immanent Teil von Debatten, Konflikten, Widersprüchen ist. Kooperativ meint also keine kumpelhafte Vebrüderung mit der Zunft der KünstlerInnen, keine Ignoranz oder strategische Zurückweisung der institutionellen Rahmenbedingungen, unter denen Kunst zirkuliert, kein Verkennen der Macht, die der Position der KuratorInnen beigemesen wird oder innewohnt, auch keine innovative Neudefinition der kuratorischen Praxis selbst. Der Begriff der Kooperation deutet für mich auf die Vorstellung, dass Kunst nur etwas sein kann, das sich ein gemeinsames Territorium mit der eigenen Praxis teilt, dass man nicht aus einem Draußen in ein Innen zu holen braucht, dass Kunst nur etwas sein kann, mit dem man etwas tut, das man in Verhältnisse setzt, in einen Schauplatz einbindet, das man Diskursen einschreibt, das, kurz gesagt, eine kulturelle Performanz besitzt, deren Ausgangspunkt nicht die Vermittlungsarbeit der KuratorInnen darstellt, sondern die künstlerische Praxis selbst.\nWie sieht mein persönliches Problem mit der Repräsentation nun für den Bereich der Medien im engeren Sinn aus, ein engerer Sinn, der durch den Begriff Medienkunst zum Ausdruck gebracht wurde?\nWenn wir uns daran erinnern, geht es um eine Art Postulat, das Medien als historisches Apriori der Organisation der Sinneswahrnehmung beschreibt. Dieses Postulat, so behaupte ich, lässt sich auch für den Bereich der Kommunikation, des Wissenstransfers und der viel besprochenen Interaktion belegen. Durchwegs sind es Entwicklungen im Bereich der Technik, die neue Verfahrensweisen an die Hand geben, die sich KünsterInnen aneignen, die sie – immer in Verspätung zur Entwicklung selbst – umarbeiten, modifizieren, kritisieren usw. Natürlich gibt es auch die Figur der KünstlerInnen/EntwicklerInnen/TechnikerInnen, die dies selbst in die Hand nehmen. Interesanterweise eröffnen sie damit aber einen Bereich von Produktion, der eine seltsame Zwischenstellung einnimmt, nicht ganz Kunst (da sie aus den meisten Institutionen bis auf spezialisierte Festivals großteils ausgeschlossen bleiben) und nicht ganz Technik oder Wissenschaft, weil sich der Modus der Entwicklung nicht den standardisierten und ritualisierten Netzwerken dieser Art Forschung unterwirft.\nMich interessieren besonders jene Phänomene, die schließlich doch als Medienkunst – als Intermedia, Expanded Medie, Videokunst, interaktive Kunst, Kommunikationskunst etc. - den Weg in die Kunstgeschichtsschreibung gefunden haben, allerdings, wie Timothy Druckrey auf der letzten Transmediale betonte, durchwegs als ein minoritäres System innerhalb zeitgenössischer Kunstgeschichtsschreibung. Ich sehe hier einen Konflikt oder zumindest ein Paradox platzgreifen, das im Wesentlichen auf einen, wenn ich es einmal so audrücken darf, übergeordneten kulturellen Konflikt hinzudeuten scheint und der für mich wieder auf eine merkwürdige Vorstellung von Repräsentation verweist - und der gleichzeitig die Stellung medienkünstlerischer Praktiken in bezug auf Kunstinstitutionen und Wissenschaft verkompliziert.\nDieser Konflikt lautet nicht Open Source versus Microsoft, er dreht sich vielmehr um eine spezifische kulturelle Ideologie und die Rolle der Technik im Rahmen dieser Ideologie. Er dreht sich im Wesentlichen, um es vorweg zu nehmen, um das Primat des Medialen/Technologischen, das immer und immer wieder als Agens von gesellschaftlicher Entwicklung und sogar von Geschichte postuliert wird. Es geht um die Essenzialisierung von Technik, um diejenigen Prozesse, die medientechnische Anordnungen in Black-Boxes verwandeln, an denen dann – aus der Perspektive der Wissenschaft, der Forschung und der Industrie - mehr oder weniger inkompetente KünstlerInnen ein wenig herumbasteln, unerwartete Anwendungen finden und Teile in ihrer Funktion stören oder verändern dürfen. Wir finden uns in einem Heideggerschen Universum wieder, in dem wir zu Instrumenten geworden sind mit keinem anderen Zweck als Instrumentalität selbst. Wir sind in ein Gestell eingespannt, das selbst wiederum eine Form der Entbergung des Seins ist, das dabei technisch gedacht wird. Für Heidegger ist der einzige Zweck der Technik die endlose Rationalisierung und Verfügbarmachung der Natur, unser modernes Schicksal.\nAus dieser Perspektive lässt sich Technik, Technologie, die Apparateensembles, wie sie in massenhafter Produktioin die Märkte überschwemmen, quasi analog zur Problematik der Wirklichkeit angesichts des fotografischen Bildes verstehen. Sie sind immer schon da, da draußen, nicht nur nie ganz in unserer Verfügungsgewalt, sondern geradezu unabhängig von jeder unserer Interventionen, als permanente autonome maschinenhafte Zonen gewissermaßen, als unerreichbares Gestell. Wir, als BenutzerInnen und AnwenderInnen können uns immer nur in einem Schritt der Übersetzung, Vermittlung, in einem Modus der Re-Präsentaion auf sie beziehen, auf sie verweisen. Künstlerische Projekte verdeutlichen dann lediglich Aspekte der Funktionsweisen von Technik, ihrer Konsequenzen für die "Revolutionierung der kollektiven Physis" oder ihrer schier unglaublichen Möglichkeiten der digitalen Verwandlung von alles in jedes. Künstlerische Praktiken sind dann jedoch keinesfalls in der Lage, die Technik in ein System von Praktiken zu verwickeln, die die Technik selbst verändern und ausgehend davon einen neuen Begriff einer sozio-technischen Kultur entwickeln könnten. Abgesehen davon, dass es dabei um eine Rhetorik geht, die dazu dient, die Vormachtstellung spezifischer kultureller Parameter und Wertesysteme zu befestigen, d. h. die einen im wesentlichen politischen Inhalt hat, hält diese Vorstellung vor allem die Kunst selbst in einem Modus gefangen, der sie auf das Stereotyp ihres kritischen, gegenkulturellen, antihegemonialen Gestus fixiert und Politik dadurch auf kritische Intervention reduziert. Wie lässt sich diese Reduzierung nun umgehen?\nDazu möchte ich mir den Begriff "Diskursstelle" borgen. Dirk Spreen hat den Begriff folgendermaßen formuliert: "Medien und Medientechniken sind keine vorgefundenen Vermittler oder selbstverständlichen Kulturtechniken, aber auch keine genialen oder obskuren Erfindungen. Sie sind systematisch entwickelte Formationen von Personen, Artefakten, Handlungsanweisungen und Möglichkeitsräumen, die an ganz bestimmten Diskursstellen positioniert und in komplexen kulturellen Austauschverhältnissen produziert werden." Und weiter: "(...) die Erörterung des Verhälttnisses von Körper, Subjekt und medialer Vermittlung findet sich bereits zu Beginn des 19. Jahrhunderts. Diese Problematisierungen können somit nicht lediglich ein Effekt der technischen Entwicklung sein. Das Mediale wird zum Problem, bevor die technischen Strukturen und apparativen Anordnungen erscheinen, in Bezug auf die dieses Problem heute diskutiert wird. Es gibt also eine mit politischen und ökonomischen Diskursen verwobene Diskursstelle der Medien, die nicht Folge neuer Technologien ist, sondern deren Entstehung vorausgeht. (...) Das Medienverständnis der Moderne ist zuerst ein Diskurs." Damit ist eine Perspektive formuliert, die das Verhältnis von Technik und Gesellschaft bzw. Kultur potentiell umkehrt.\nMedien und Medientechniken sind demnach kein ontologisches Gestell, das unseren Zugriff auf Welt besetzt hält, sondern sie zeugen davon, in welchem Umfang dieser Zugriff auf Welt sozio-technisch codiert ist, in welchem Ausmaß somit jede technische bzw. an Technik gebundene Entwicklung an Prozesse ihrer Diskursivierung, Kulturalisierung und, wie ich hinzufügen möchte: Artikulation gebunden ist. Diese Prozesse verlaufen allerdings weder linear noch zielgerichtet: parallel zu einer offiziellen Geschichte der technisch-medialen Entwicklung, die nach wie vor als Fortschritt geschrieben wird, gibt es unterschiedliche Intensitäten und Verläufe der Artikulation von Seiten der Kunst. Diese versteht Technik nicht als Apparatesystem, sondern als Teil einer sozialen Maschine, die den technischen Medien ihre Funktionen zuteilt, wie es Gilles Deleuze formuliert hat.\nÜber das FIDOnet etwa schreibt Tim Jennings in den frühen 1980er Jahren: it "is in fact a collection of social conventions encoded in software (...)". Medien als Artefakt und Form einer Praxis erhalten in einer solchen Perspektive ihre Funktion erst durch die Koppelung an sozio-kulturelle Prozesse. Man muss sich von der Vorstellung lösen, es gäbe da eine präzise und reine Maschine, die durch die Interventionen von sozio-kulturellen Prozessen in ihrer Reinheit geradezu beschmutzt würde, weil das Verhältnis Subjekt und Maschine niemals reibungslos funktioniert, das Subjekt immer als Störfaktor des Phantasmas einer Funktion von mathematischer Schönheit und Perfektion gilt.\nAn dieser Stelle könnte eine Genealogie medienkünstlerischen Praktiken ansetzen um zu zeigen, inwiefern im Bereich der Kunst das Mediale und Technische bereits problematisiert wurden, bevor es einen Begriff wie Medienkunst gab. Man könnte über Fluxus sprechen, die Nouveau Realistes, den Situationismus, über Neo-Dada und Pop Art, über Konzeptkunst und schließlich über Experiments in Art and Technology und einen "Artists' Use of Telecommunications". Ich denke man kann zeigen, wie Begriffe wie Kollaboration, Kommunikation, Raum, Ereignis und Handlung, die heute zentral für Medienpraktiken sind, in einem Feld künstlerischer Praktiken zirkulierten, die sich nicht über Kanäle eines technischen Austausch definierten, sondern als soziale Skulpturen und als Ästhetik kultureller Austauschprozesse.\nDoch anstatt dieser Genealogie möchte ich eine weitere der angegebenen Koordinaten aufgreifen, den Bereich der Utopie, die sich nicht nur um Technik rankt, sondern in deren Kern Technik als Movens von Gesellschaft verstanden wird. Diese Utopie der neuzeitlichen Moderne läst sich als Begehren beschreiben, der Mensch möge werden, was die besten seiner Maschinen sind. Doch dies wird wohl nicht zu erreichen sein, weshalb die Maschinen immerzu eine Art von Kränkung des Subjekts darstellen. Manchesmal ereilt uns wie Pygmalion das Schicksal, uns in einen Automaten zu verlieben, doch meist nerven sie uns, wenn sie sich unserer Logik widersetzen, die nicht die ihre zu sein scheint. Man könnte an dieser Erzählung anschließen und davon sprechen, dass Technik den Wunsch einzulösen versucht, zur Maschine zu werden. Doch interessiert uns hier nicht ein Künstlich-Werden des Körpers, sondern ein, wenn man so will, das Künstlich-Werden der Gesellschaft. Dieses Künstlich-Werden im großen Maßstab zeigt sich wenig überraschend als eines der zentralen Projekte der Moderne und also als eine deren Utopien.\nDenken wir an die Massenmedien Film und Radio und erneut an Fotografie als Massenmediun, um nicht von der Industrialisierung und der neuaufgestellten Ökonomie zu sprechen. Im Kern dieser visuellen und auditiven Massenmedien stehen nicht nur die Maschinen und Apparate selbst, nicht die Töne, Soundlandschaften oder Bildoberflächen, sondern ein Ordnungsbegriff, der sich auf die Logik von Technik und Maschine zurückführen lässt. Dieser Ordnungsbegriff wird im Allgemeinen als instrumenteller Rationalismus bezeichnet. Bei diesem Ordnungsbegriff handelt es sich durchwegs um Steuerungstechniken, um Zugriffe auf Öffentlichkeiten und deren Kontrolle. Diese Ordnungs- und Kontrollideologie im Kern der Moderne zeigt sich im Zuge der Aifklärung unter anderem in den Panoramen seit dem Ende des 18. Jahrhundert, später in den fotografischen Polizeiarchiven wie jenem von Alphonse Bertillon in Paris am Ende des 19. Jahrhunderts, und selbstverständlich in den bekannten architektonischen Utopien wie der Wohnmaschine von Le Corbusier. Diese Organisationsform des Gesellschaftlichen entspricht somit einem Steuerungs- und Kontrollphantasma, das sich im 19. Jahrhundert auf breiter kultureller Ebene durchsetzt, etwa in den Schriften Alphonse Quételets über die Sozialphysik und der Konzeptualisierung eines "mittleren Menschen" (homme moyen), in der daran anschließenden Etablierung der Normalverteilung als gleichzeitig abstraktes wie sozial wirksames Verwaltungsinstrument, oder in den Stadtplanungsprojekten des 19. und 20. Jahrhunderts wie in Paris oder Brasilia.\nDie Moderne erscheint darin als skopisches Regime (ein Begriff, der auf Christian Metz zurückgeht) eines panoramatisches Blicks, der alles erfasst, oder als elektromagnetisches Regime wie beim Radio, das die sozialen Individuen in eine gemeinsame, kollektive Schwingung, in eine gemeinsame Taktfrequenz versetzt. Die Utopie der Moderne als Medientechnik ist demnach die Beherrschbarkeit des Sozialen und Gesellschaftlichen durch die Beherrschbarkeit von Raum und Zeit. Anschließen, versammeln, ordnen, lenken, steuern. Medien und Technik werden als Ordnungsinstrumente von gesellschaftlichen Terrains eingesetzt. Das Soziale taucht nur mehr als deren Gegenstand auf, als ein Feld, das bearbeitet, geordnet, systematisiert und kontrolliert wird. Auch wenn es sich um eine beinahe karikaturenhafte Überzeichnung handelt, hat die Unerreichbarkeit von Technik mit dieser Utopie der Moderne zu tun, die Welt als Maschine zu begreifen, zu entwerfen und sie allein einer wissenschaftlichen Kontrolle zu unterwerfen, einer Kontrolle durch mathematische Vernunft und Rationalität, und nicht einer Kontrolle des sozialen Durcheinander, der vielen Stimmen und der irrationalen Begehren. Die Moderne hat mit der Ambivalenz und der Diversität des ontologischen Status aufgeräumt, die Welt in die Partitionen Fakten und das Subjektive formatiert. Dadurch aber wird das Soziale und auch die Kunst in einer fatalen Spaltung dem Irrationalen zugeschrieben, zumindest den unordentlichen Netzwerken und den unentscheidbaren Kontroversen. Die Technik, die Medien sind das Reich der Fakten, der Funktion, der Vernunft, der Gesetzmäßigkeit und der Kalkulierbarkeit, das Soziale und die Kunst sind das reich des Subjektiven, der Meinungen, der Ideologie, der Wankelmütigkeit und derständig wechselnden Kräfteverhältnisse, permanent am Rande des Chaos, dem die technische Vernunft geradezu entgegenarbeiten muss.\nIm Kern dieser Ideologie findet sich schließlich erneut der Mechanismus der Repräsentation als Schicksal jeder Vermittlug des Technischen in das Soziale, jeder Vermittlung zwischen Objekten und Subjekten. Wenn es von Leuten immer nur gibt, was Medien speichern und weitergeben können, wie Friedrich Kittler schreibt, dann bleibt diesen Leuten auch nur übrig, über Repräsentationen Effekte der Technik und der Medien zu verhandeln, ohne an deren Materialität heranzureichen.\nDiesem Konzept möchte ich die Vorstellung entgegenhalten, dass Medien, Technik und das Soziale, um es auf diese Trias zu reduzieren, ein gemeinsames Dispositiv bilden, ein gemeinsames Terrain teilen, das nicht nur in Diskursen aufeinanderbezogen ist, sondern das seine Wirksamkeit gerade dadurch entfaltet, dass den verschiedenen Positionen innerhalb des Dispositivs Funktionen zugewiesen werden, die auf die jeweils anderen Positionen zurückwirken. In dieser Trias bleibt kein Element stabil, sondern wird permanent von den anderen Elementen modifiziert.\nZahlreiche theoretische Arbeiten haben sich gegen die "disziplinarische Produktion kultureller Wirklichkeit" durch die Moderne gerichtet, erwähnen möchte ich Linda Singer und Donna Haraway. Letztere hat in ihrer Figur der Cyborg eine hypothetische Verschmelzung von Technik und Subjekt imaginiert, die nicht auf der Unterwerfung des Körpers beruht; Linda Singer wiederum hat der Disziplin der modernen Diskurse ein Konzept der epidemischen Wucherung entgegengestellt, das wiederum auf Foucaults Konzept der Genealogie zurückgeht, in der lokales, unzusammenhängendes, disqualifiziertes und nicht legitimiertes Wissen gegen theoretische Einheitsinstanzen, gegen die Macht der Diskurse zusammengefasst werden. Alle wenden sich gegen die Figur der Repräsentation, gegen Formen des Repräsentiert-Werdens, gegen die Unerreichbarkeit der Diskurse.\nSchließlich erscheint es mir jenseits der Aktualität, die Bruno Latours Netzwerktheorie in den letzten Jahren erfahren hat, brauchbar, abschließend ein zentrales Motiv darin aufzugreifen, es jedoch quasi gegen Latour selbst zu wenden, um es für meine eigene Arbeit produktiv machen zu können. Wenn Latour davon spricht, dass im Rahmen der Wissenschaft menschlichen und nicht-menschlichen Akteuren symmetrisch die selbe Form der gegenseitigen Artikulation zu gesprochen werden muss, es ihm also vor allem um die Rehabilitierung der Dinge geht, so würde ich im Rahmen meiner bescheidenen Handlungsfeld-Annahme dafür plädieren, gerade den menschlichen Akteuren zuzusprechen, dass auch sie die technischen Dinge artikulieren. d. h. diese im Kern umwandeln, zu etwas anderem machen, natürlich nicht buchstäblich, indem sie Platinen umlöten oder Software adaptierren, obwohl auch das natürlich geschieht, aber im Sinne ihrer kulturellen Zirkulation: ein Telefon, mit dem tatsächlich telefoniert wird, ist ein völlig anderer Gegenstand, und darauf weist Latour hin, als dasjenige Telefon, das von Nokia produziert in einer Vitrine zum Kauf liegt. Dieses Ding in der Vitrine hat für Latour keine präkonfigurierte Apperzeptionsform, es stellt kein historisches Aproiri dar, es wird erst in der Aktualisierung des Telefonierens zu jenem technischen Medium, das eine kulturelle Performanz hat. Jede Gebrauchsform artikuliert das Telefon neu und macht es zu etwas anderem.\nUnd gerade in diesem Sinn kann ich mir auch vorstellen, das fotografische Bild zu denken, als etwas, das beständig artikuliert, nicht gelesen, gedeutet oder angeeignet wird. Zur Artikulation schreibt Latour, das diese die Stelle innimmt, die durch die Dichotomie zwischen Subjekt und Objekt oder zwischen Außenwelt und Denken freigelassen worden ist, eine Dichotomie, die das Funktionieren der Repräsentation garantiert. Für ihn lautet die Frage nicht länger, ob Aussagen sich auf einen Sachverhalt beziehen oder nicht, ob es sich also um eine zutreffende Repräsentsation handelt, sondern in welcher Weise diese Aussagen durch das Netzwerk artikuliert sind oder nicht. Der Lesevorgang, die Deutung und die Aneignung sind somit Teil einer Artikulationspraxis, die die Kluft zwischen Wirklichkeit, Bild/Medien und Subjekt schließt bzw. sich in dieser Kluft ansiedelt. Und diese Artikulationspraxis hat eine Übersetzung zur Folge, die keiner Logik der Repräsentation folgt. In dieser Kluft würde ich auch so etwas wie kuratorische Praxis ansiedeln. Am Ende des Lesevorganges steht somit keine Deutung oder Aneignung, sondern etwas Drittes. Dieses Dritte möchte ich nicht bestimmen, jedenfalls erscheint mir, kann es nur innerhalb eines kulturellen Handlungsfeldes fabriziert werden, sollte es mehr sein als die Rezeption einer Repräsentation.\nIch schließe mit einem Zitat von Thomas Feuerstein, das mir wichtige Aspekte dieses Handlungsfeldes auf den Punkt zu bringen scheint: "Und folglich ist diese Kunst eine schmutzige Para-Kunst, eine Kunst als Wissenschaft, als Philosophie, als Soziologie, als Politik etc., die außerkünstlersche Kräfte infiltriert, um fremde (Immun-) Systeme zu unterlaufen. Diese Art von Kunst ist eine Möglichkeitsform, die gleichzeitig (!) Kunst sein, etwas anderes und Kunst sein oder auch nicht Kunst sein kann."\nHochschule für Grafik und Buchkunst, Leipzig, 22. April 2007\n© Reinhard Braun 2007\nlast modified on 2007 11 23 at 18:58 by braun /


Allgemein | Geimpft, in der Breite Spitze!\ndie Stadt Dülmen hat mit Wirkung vom 30.12.21 die Hallennutzungsregeln auf 2G+ angepasst, dass bedeutet für uns folgendes:\n2G+ Gilt für die Teilnehmenden und Zuschauer beim Sportbetrieb (Übungs- und Wettkampfbetrieb).\na) Kinder und Jugendliche bis einschließlich 15 Jahre sowie\nb) Personen, die ein ärztliches Attest vorlegen, aus dem hervorgeht, dass Sie ak-\ntuell oder in den vergangen 6 Wochen nicht gegen Covid-19 geimpft werden\nkonnten, sofern diese über einen aktuellen Test verfügen (bei Zutritt aktueller\nSchnelltest von offizieller Stelle, nicht älter als 24 Stunden, oder aktueller PCR-\nTest, nicht älter als 48 Stunden) Auch hier kann die Erfassung durch einmalige Vorlage erfolgen, allerdings sind die entsprechenden Nachweise für den Fall behördlicher Kontrollen von allen Teilnehmenden jederzeit mitzuführen.\nAm Wettkampf- und Trainingsbetrieb in offiziellen Ligen und Wettkämpfen der Verbänden ist für die Übergangsphase die Teilnahme mit einem maximal 48 Stunden alten PCR-Test möglich.\nFür Trainer und Betreuer gilt nach wie vor die 3G Regel, Eltern hingegen dürfen nur noch die Gebäude betreten, wenn Sie 2G+ erfüllen bzw. bleiben ab der E-Jugend bitte komplett draußen!\nDraußen trainieren ist nur möglich, wenn man als Sportler:\na) geimpft (geboostert) oder genesen und mindestens 16 Jahre alt ist\nb) sich unter 16 Jahren mit einem tagesaktuellen Test in der Ferienzeit ausweist, sonst zählen die Schultests als Testung\nLiebe DJK – Mitglieder, Trainer, Betreuer, Spieler, Eltern und Unterstützer!\nDas Kalenderjahr 2021 war für uns alle wiederum durch die Coronapandemie schwierig und außergewöhnlich. Die Pandemie hat in der Fußballabteilung erneut Spuren hinterlassen.\nUm den Spielbetrieb wieder aufnehmen zu können, mussten die Auflagen der Politik umgesetzt werden. So hatten Trainer, Betreuer und auch die Eltern neben ihren eigentlichen Aufgaben plötzlich Listen zu führen, zu kontrollieren und zu dokumentieren.\nAll das wurde umgesetzt, damit unsere Fußballer, die eigentlich „nur spielen wollten“ wieder kicken konnten.\nUnser Highlight des Jahres war natürlich die Fertigstellung der beiden Kunstrasenplätze:\nDank der Eigenleistungen unserer Mitglieder in zahlreichen Arbeitseinsätzen und des selbstlosen Einsatzes Einzelner, konnte die Fußballabteilung sich in diesem Jahr den lang gehegten Wunsch erfüllen. Seit diesem Sommer kann die DJK Ihren Fußballern eine jahreszeitenunabhängige Spielfläche anbieten.\nFür die zusätzlichen Mühen und Euren Einsatz ein großes Dankeschön!!!\nEs bleiben aber noch einige Aufgaben zu erledigen. Diese beinhalten die Erneuerung der Lichtanlage, das Anbringen von Bandenwerbung, Erledigung von Restarbeiten etc. um auch eine offiziell Eröffnung des Platzes gebührend feiern zu können.\nWeiterhin ist in den Osterferien (sofern möglich) ein Ostercamp geplant. Mehr dazu im neuem Jahr.\nJetzt wünschen wir Euch und Euren Familien erstmal eine schöne Weihnachtszeit, einen guten Rutsch ins neue Jahr, alles Gute für 2022 und bleibt gesund!\nEure Fußballabteilung der\nDJK SF Dülmen e.V.\nDringender Bedarf an ehrenamtlichen Helfern/Betreuern/Trainer:\nDurch großen Zulauf an neuen Mitgliedern suchen wir Trainer/Betreuer für die Bereiche F (Jahrgang 2013/2014), E (Jahrgang 2011/2012) und D (Jahrgang 2009/2010)\nMitarbeit an Projekten (z.B. Sponsoring, Werbung, etc.)\nZudem werden immer Helfer benötigt, die sich bei der Arbeit in Miniprojekten oder auch als dauerhaft Helfende einbringen wollen.\nSie haben Interesse am Ehrenamt bei der DJK SF Dülmen und benötigen weitere Informationen? Sprechen Sie uns an:\nJürgen Hülsheger - Abteilungsleiter Fußball\nTel: 0173 - 2836864\nEltern interessierter Kinder sollten sich aufgrund der aktuellen „Trainer-Lage“ zunächst am besten per Mail an jugendfussball@djk-duelmen.de wenden.\nWir melden uns so schnell wie möglich zurück um ein kostenloses "Schnupper-Training" zu ermöglichen.\nWir bitten zuvor, einen Einblick in unsere Ideale zu nehmen.\nDer gültige Trainingsplan ist der Winterplan 2021/22. Dieser kann hier heruntergeldaden werden:\nAktuell findet sowohl der Trainings- und Spielbetrieb unter Beachtung der Coronauflagen statt.\nSofern eine Zuschauererfassung zwingend erforderlich ist, kann diese unter https://flvw.app/djk-duelmen* erfolgen.\nFür die manuelle Erfassung gibt es hier eine Vorlage.\nUnser Hygienekonzept kann hier eingesehen bzw. heruntergeladen werden.\nHygienekonzept der Fußballabteilung von DJK SF Dülmen 1920 e.V\nUnser Corona-Beauftragter ist Daniel Kau (Mobil: 0176 61884279 oder E-Mail: danielkau@web.de\nDie Adresse der Sportstätte lautet: Hülstener Str. 121, 48249 Dülmen\nDieses Hygienekonzept orientiert sich an den Handlungsempfehlungen des DFB – Leitfadens „Zurück ins Spiel“. Es gilt für Trainings- und Spielbetrieb und die hiermit im Zusammenhang stehenden notwendigen Tätigkeiten im Bereich der Sportstätte. Ausgenommen vom Konzept ist unser Clubhaus.\nDie Grundlage für sämtliche aufgeführten Maßnahmen und Regelungen ist die Annahme, dass eine Ansteckung mit dem SARS-CoV2 zwar möglich ist, die Wahrscheinlichkeit aber durch die Umsetzung der Hygienekonzepte sehr gering ist.\nPersonen, die nicht zur Einhaltung dieser Regeln bereit sind, werden der Sportstätte verwiesen bzw. Ihnen wird im Rahmen des Hausrechts der Zutritt verwehrt.\nDas Konzept ist solange gültig, bis es durch die Veröffentlichung auf der Homepage des Vereins neu gefasst bzw. aktualisiert wird.\nGrundsätzlich gilt das Einhalten des Mindestabstandes von 1,5 Meter in allen Bereichen außerhalb des Spielfeldes. Kann dieser Abstand nicht eingehalten werden, ist das Tragen einer Mund-Nasenbedeckung Pflicht.\nKörperliche Begrüßungsrituale, wie Hände schütteln oder Umarmungen sind zu unterlassen.\nLautes Sprechen, Rufen und Brüllen sind wegen Tröpfchenbildung zu vermeiden.\n3. Verdachtsfälle Covid-19:\nPersonen mit verdächtigen Symptomen dürfen die Sportstätte nicht betreten bzw. müssen diese umgehend verlassen. Solche Symptome sind:\nHusten, Fieber (ab 38 Grad Celsius)\nAtemnot, sämtliche Erkältungssymptome\nBei positivem Test auf Coronavirus gelten die behördlichen Vorgaben zur Quarantäne. Die betreffende Person wird mindestens 14 Tage aus dem Trainings- und Spielbetrieb genommen. Gleiches gilt bei positiven Testergebnissen im Haushalt der betreffenden Person.\nUrlaubsrückkehrer aus Risikogebieten, ohne gültigen und negativen Coronatest dürfen für mindestens 14 Tage nicht am Trainings- und Spielbetrieb teilnehmen.\nAnsprechpartner für sämtliche Anliegen und Anfragen zum Hygienekonzept des Trainings- und Spielbetriebs ist Daniel Kau (Kontaktdaten siehe oben).\nDas Hygienekonzept ist mit den lokalen Behörden abgestimmt.\nDie Sportstätte ist mit ausreichend Wasch- und Desinfektionsmöglichkeiten, insbesondere am Eingangsbereich unserer Sportstätte, ausgestattet.\nAlle Trainer und verantwortliche Vereinsmitarbeiter*innen sind in die Vorgaben und Maßnahmen zum Trainings- und Spielbetrieb eingewiesen.\nVor Aufnahme des Trainingsbetriebs werden alle Personen, die am aktiven Trainingsbetrieb beteiligt sind bzw. aktiv teilnehmen, über die Hygieneregeln informiert.\n5. Trainingsbetrieb allgemein:\nTrainer und Verantwortliche informieren die Trainingsgruppen über die Maßnahmen und Regelungen des Hygienekonzeptes.\nDie Trainer dokumentieren die Teilnehmer je Trainingseinheit in der FLVW – CheckIn App des Fußball- und Leichtathletik Verband Westfalen. In Ausnahmefällen können Anwesenheitslisten auf Papier geführt werden. Der Ausnahmefall ist mit dem Coronabeauftragten abzusprechen.\nIm Rahmen des Trainings- und Spielbetriebes ist Zuschauern/Eltern das Betreten der Sportanlage nur erlaubt, wenn sie geimpft, negativ getestet oder genesen sind (3G-Regel). Entsprechende Nachweise sind auf Verlangen vorzuzeigen. Die Zuschauer/Eltern müssen den Mindestabstand einhalten.\nDie Anzahl der zugelassenen Zuschauer richtet sich nach der aktuell gültigen Coronaschutzverordnung des Landes NRW.\nDie Zuschauer müssen sich im Eingangsbereich die Hände desinfizieren und sich mit der „Luca App“ registrieren.\nDie Nutzung der Umkleiden ist zulässig, so lange diese nur von maximal einer Mannschaft genutzt und nach der Nutzung gut gelüftet (mindestens 15 Minuten) werden. Zudem müssen die Umkleiden regelmäßig gereinigt werden.\nDie Nutzung der Duschräume ist erst wieder den Mannschaften ab den D-Junioren aufwärts gestattet.\nDas DJK-Clubhaus (öffentliche Gaststätte) fällt nicht unter dieses Hygienekonzept. Es ist separat und anhand der lokalen behördlichen Verordnungen für den Gaststättenbetrieb zu betrachten.\nDie DJK SF Dülmen 1920 e.V. sorgt mit diesem Hygienekonzept für eine verhältnismäßige und bestmögliche Prävention. In Abhängigkeit zur aktuellen Einschätzung des Infektionsrisikos werden in Abstimmung mit den für die Sportstätte zuständigen Behörden die entsprechenden Hygienemaßnahmen vorgesehen und veranlasst! Die aktuelle Fassung kann auch hier heruntergeladen werden.


AFS | Schüleraustausch Thailand - Reiseberichte, Tipps und Informationen mit Bildern - Schüleraustausch Thailand\nThailand Report im August 2006\nIch lebe jetzt seit 4 Monaten in Thailand und bin bereit, einen grossen Bericht über die Hauptthemen Thailands, Probleme, Unterschiede, Auffaelligkeiten und über meine Erfahrungen zu schreiben.\nDa ueberlegt man sich, wo man am Besten anfangen soll.\nIch entscheide mich fuer meine Familie.\nDie 6 Personen, die ich von Anfang an kannte und ich mittlerweile wie eine richtige Familie ins Herz geschlossen habe. Warum rede ich von 6 Personen? Die 6. Person ist Bachit, die Haushaelterin. Eine sehr liebenswerte Seele, die fuer mich wie eine weitere Mae (thail.: Mutter) ist und mich auch so behandelt. Sie ist immer daheim, kocht, macht sauber und kauft ein. Meine Eltern sehe ich unter der Woche nie. Sie gehen morgens nach mir aus dem Haus und kommen spaet abends, nach 10 Uhr, heim. Bachit hilft mir mit meinen Hausaufgaben, die ich in thailaendischer Schrift zu erledigen habe, redet mit mir beim Abendessen, erklaert mir Dinge und versucht mir die Dinge so einfach wie nur moeglich zu machen. Sie hat mir dir Angst vor dem Benutzen der thailaendischen Sprache genommen. Am Anfang war es sehr schwer, sich mit ihr oder meinen Eltern zu unterhalten, da sie kein Englisch verstehen.\nDeshalb wollte ich so schnell wie möglich Thai lernen, da ich wusste, dass darauf alles ankommt. Wenn man Thai kann, dann kann man sich logischerweise mit Thailaendern/innen verständigen (dazu spaeter mehr), kommt leichter ins Gespraech und man fuehlt sich nicht ausgegrenzt, wenn Familie oder Freunde miteinander Thai reden. Mittlerweile kann ich richtig gut Thai, bin sehr stolz darauf, das nach 4 Monaten geschafft zu haben – dies bedurfte harter Arbeit meinerseits und Geduld von Seiten meiner Familie. Bachit hat mir geholfen, fluessig und sicher zu reden, Freunde, Brueder und viele Buecher haben mir neue Woerter gelehrt. Ich musste wieder und wieder ueber meinen Schatten springen, um mich mit Leuten in Thai zu unterhalten und nicht auf Englisch. Die Verlockung ist natuerlich gross, mit Lehrern oder Freunden auf Englisch zu reden, da das die Sprache ist, die ich seit 6 Jahren lerne und die ich fliessend beherrsche. Aber da in meiner Schule keiner richtiges Englisch kann, ausser die Leute, die in Amerika waren und ich angefangen habe, manche englischen Redewendungen und Woerter (die grammatikalisch falsch sind) einfach zu uebernehmen, habe ich mit mir selber ausgemacht nur noch Thai zu sprechen.\nIch denke und traeume zwar in Englisch, aber ich versuche so gut es geht mit Thai auszukommen. Die Thai Grammatik beherrsche ich relativ gut. Das Thai hat keine Verlaufsformen, kennt keine Deklinationen oder Konjugationen und ist grammatikalisch einfach gehandhabt. Ganz anders sieht es da mit dem Lesen und dem Schreiben aus, ganz zu schweigen von der Aussprache. 3 Stunden Einzelunterricht pro Woche mit einer sehr guten Lehrerin brachten mich soweit, Thai lesen und schreiben zu koennen.\nDa das Thai aber eine tonale Sprache ist, habe ich immer noch Schwierigkeiten Thai zu schreiben. Es gibt hunderte Regeln zu beachten, die von Thais alle schon im Kindergarten gelernt werden. Ich werde immer besser, aber es wird mit Sicherheit laenger als ein Jahr dauern, um einigermassen schreiben zu koennen. Mehr Wert lege ich in dieser Zeit allerdings auf Konversation!\nRebecca, eine Austauschschuelerin in unserer Schule aus Amerika, New York City, die in Thailand fuer 6 Wochen gelebt hat, wird am 18. August zurueckfliegen. Seit dieser Woche Monatg (07.08.06) gibt es an unserer Schule eine weitere Austauschschuelerin aus Alaska. Ihr Name ist Merley, 16 Jahre alt und sollte eigentlich bis Mai naechsten Jahres in Thailand leben. Da sie aber sehr starkes Heimweh hat, hat sie bereits Rotary (eine andere Schueleraustausch Organisation) gebeten, ein Rueckflugticket zu organisieren.\nIch hatte in den ganzen 4 Monaten kein Heimweh, ich werde aber fast taeglich von Leuten gefragt, ob ich Deutschland vermisse. Ich verneine dies immer und dann schaut man mich verdutzt an und fragt mich nach dem Grund.\nWenn man aber wie Marley mit Ja antwortet, dann wird man noch verdutzter angeschaut und man wird mit vielen Fragen konfrontiert. Ob man Thailand nicht moege, ob das Wetter zu heiß ist, ob man Thai Essen nicht vertraegt und und und.\nAn dieser Stelle will ich ein Lob an AFS Deutschland und AFS Thailand aussprechen, an das ganze Team, Freiwillige, ehrenamtliche Mitarbeiter und Angestellte. Ich wurde in Deutschland und hier in Thailand super auf diesen Austausch vorbereitet! Mir wurden wertvolle Informationen gegeben und konnte durch Erzaehlungen anderer Thailand Austauschschueler mir die Situation hier vorstellen. Dass diese Vorbereitungen und Camps geholfen haben, wird mir ganz besonders in Momenten klar, in denen ich mir die gleichen Fragen stelle, die gleichen Paralellen sehe, wie vorige Thailand- Austauschschueler es getan haben. Das hat geholfen, dass ich ich Situationen besser verstehe und einschaetzen kann.\nManchmal erscheint einem als Deutschem oder Europaer allgemein eine Situation als sehr fremd und unangenehm.\nDas kann schon eine Situation sein, in der der Vater mit dem Sohn im strengen Ton redet. Der Farang (=Langnaesige Weisse) denkt, dass der Sohn etwas ausgefressen hat, dabei handelt es sich nur um eine normale Konversation. Dabei sind Thais nicht so temprament geladen wie Spanier, das ist etwas anderes, was den Ton streng klingen laesst. Viele kennen es, wenn sich Chinesen miteinander unterhalten und es klingt, als ob sie sich anschreien wuerden. Dem ist aber nicht so, es ist einfach die Tonlage und die vielen unbekannten Laute, speziell im Thai, die das so erscheinen lassen. Auf den ersten Blick sieht eben alles anders aus!\nIch muss mir selbst eingestehen, dass ich von manchen Dingen etwas voellig anderes gedacht habe, als es ist. Ich war schon mehrere Male mit meiner Familie in Thailand, als Tourist. Jetzt, wo ich hier lebe, werden mir viele Sachen erst richtig klar und lerne die Eigenschaften und die Mentalitaet der Thailaendern erst richtig kennen.\nSehr vieles davon ist mit der Religion, dem Koenigshaus und dem sehr starken Nationalgefuehl der Thais verbunden verbunden. All dies ist ueberall in Thailand allgegenwaertig. Es gibt zehntausende Tempel in Thailand, Moenche, Geisterhaueschen, ueberall sind Thai Flaggen, Flaggen des thail. Koenigshauses und buddh. Flaggen zu sehen, Bilder des Koenigs sind in jedem Haus zu finden, die Nationalhymne wird 2 mal taeglich in allen Radiostationen landesweit gespielt und schallt aus ungezaehlten Lautsprechern in ganz Thailand … Das hat ueber hunderte, tausende von Jahren das Denken der Thais entscheident bepraegt.\nThais leben nach dem “Prinzip” Sanuk, Sabai Sabai und GinKhau . Spass, das lockere Lebensgefuehl und Essen! Witzige Beispiele, die aber durchaus ernsthafte Hintergruende haben, sind in der Sprache zu finden. So gibt es kein wirklickes Wort fuer “Nein”. Das thail. Wort fuer “Ja” – “Chai” wird einfach durch einen verneinenden Partikel ergaenzt und so wird daraus “Nicht Ja” – Mai Chai. Thai sagen ungern, dass etwas schlecht ist. Das thail. Wort dafuer waere “Leo”, jedoch wird das von vielen als zu krass empfunden, obwohl es nur schlecht heisst. Dann wird lieber “Mai Dii” gesagt, woertlich “Nicht Gut”. Sabai Sabai konnte ich oft auf Baustellen, aber auch im Klassenzimmer sehen. Wenn Thais etwas herstellen, z.B. eine Mauer hochziehen, dann arbeitet einer, die anderen stehen daneben und schaun zu. Alles wird ganz locker genommen, sowas wie Zeiptplaene gibt es so gut wie nicht, es sei denn, dass fuer einen westlichen Bauauftraggeber gearbeitet wird. Ob\nder dann aber auch eingehalten wird ist den Arbeitern selbst ueberlassen. Genauso wenig gibt es Fahrplaene fuer Busse, das ist aber wohl eher damit zu erklaeren, dass in Bangkok Dauerstau herrscht und man sich sowieso nie nach den Plaenen richten kann.\nIm thail. Klassenzimmer spricht der Lehrer generell nur durchs Mikro zur Klasse. Es ist egal, ob man waehrend des Unterrichts schlaeft, telefoniert oder sich sonst wie amuesiert. Der Lehrer erfuellt seine Pflicht, indem er in der Klasse steht und versucht den Stoff beizubringen. Es ist jedem Schueler selbst ueberlassen, was er macht, jedoch sollte er bei den Examen entsprechend gut vorbereitet sein. Da wird dem Schueler “Sabai Sabai” leicht zum Verhaengnis. Auch ich habe mir nach und nach Scheiben dieses “Prinzips” abgeschnitten. Leistungsdruck kennt man in der Schule nicht, zumindest lassen es sich die thail. Schueler nicht anmerken. Ich habe allerdings keinen Leistungsdruck, aber das liegt hauptsaechlich daran, dass ich Austauschschueler bin und viel ueber Sprache und Kultur in der Schule zu lernen habe. Das nimmt viel Zeit in Anspruch, ist aber leichter zu lernen als Chemie oder Mathe\n.”Sabai Sabai” gilt aber nicht, wenn es um Eltern oder aeltere Menschen in der Gesellschaft geht, hier wird nicht geschlampt, sondern immer Respekt gezeigt. Es gibt\nin Thailand z.B. kaum Altersheime. Es git als Selbstverstaendlichkeit, dass man die Eltern im Alter im eigenen Haus unterbingt und pflegt. Sie haben einen immerhin das Leben geschenkt und jahrelang fuer einen gesorgt. Das wird den Eltern somit zurueckgegeben. Ein weiterer Liebesbeweis an die eigenen Eltern ist es, freiwillig einige Zeit im Tempel zu verbringen.\nEs gilt als sehr grosse Ehre, wenn der Sohn ins Kloster eintritt. Von jedem Thai wird erwartet, mindestens einmal in seinem Leben fuer einige Zeit im Tempel zu verbringen. Oft wird dies vor Hochzeiten getan oder an Khau Pansa, ein Feiertag, der die Regenzeit einlaeutet. Nach diesem Tag essen viele Thailaender fuer 3 Monate kein Fleisch mehr. In meiner Familie macht das nur mein Vater, ein sehr religioeser Mann. Allerdings erwartet niemand in meiner Familie von mir, dass ich dies auch mache. Ich nehme sonst an allen religioesen Dingen teil, die meine Familie macht. Opfergaben an Geister, Tempelbesuche, Beten fuer den im Krankenhaus liegenden Koenig etc.\n“GinKhau”, woertlich uebersetzt “Reis essen”, wird von den Thais mehrere Male taeglich “zelebriert”. Am Anfang habe ich mindestens 5 Mal taeglich gegessen, jetzt sind es meistens 4 Mal. Zelebriert deswegen, weil man nie alleine isst und immer Freunde oder Familie um sich herum hat, es stehen jedes Mal Schalen, Toepfe und Schuesseln in der Mitte des Tisches, aus denen alle essen und sich waehrenddessen ueber Gott und die Welt unterhalten.\nThais lieben es zu essen! Essen wird nicht als Handlung zum Stillen des Hungers empfunden, wie es bei uns der Fall ist. Nein, es dient vielmehr der Unterhaltung und der Vorbeugung von Langeweile. Wenn Thais gelangweilt sind, dann singen sie, spielen Gitarre, erzaehlen witzige Geschichten und essen natuerlich. Worauf ich als Thai sehr stolz waere, ist die Musik. Ich kenne kein anderes Volk, das so viele verschiedene Musiktypen hat. Neben den westlichen Musikrichtungen wie Pop, HipHop, R’n’B etc gibt es in Thailand noch viele weitere Toene. Ob man diese als eigene Musikrichtungen bezeichnen kann weiss ich nicht, fuer mich sind sie dies jedenfalls.\nIch spiele in der Schule Sor-u und Gkong Yao. Gkong Yao ist eine grosse Trommel, es bedarf jedoch nicht viel Geschick, um das spielen zu koennen. Nur etwas Zeit und Rhythmus. Sor-u hat sich fuer mich erst so angehoert, als wuerde eine Katze weinen. Wer schon mal in einem MuayThai fight war, weiss von was ich rede. Solche Toene habe ich in Deutschland noch nie gehoert, war sehr gewoehnungsbeduerftig.\nMan hoert im -thailaendischen Radio– nur Thai Songs. Sowohl Songs, die man bei uns als Schlager bezeichnen koennte, Country Musik und modernen Pop, alles in Thai. 2 meiner Brueder singen jedes Mal mit, wenn das Radio laeuft. Die sind wie wandelnde Musik- Scriptbuecher. Die kennen jede Strophe von jedem Lied, das auf den ‘Pop Musik’ Stationen laeuft. Es gibt auch viele Radiostationen, die ausschlieslich englische Musik spielen, aber die sind bei weitem nicht so beliebt. Keinem Thai ist es peinlich die Nationahymne zu singen (welche insgesamt mehr als 300 Strophen hat, von denen aber nur einige im Radio gespielt werden und in der Schule gesungen werden). Genauso wenig scheut sich ein Thai davor, laut auf der Strasse, bei der Arbeit oder in der Schule zu singen. In Deutschland scheint das fuer mich nur schwer realisierbar zu sein. Die Nationahymne wird so gut wie nie gespielt, lediglich bei Fussballspielen oder wenn Schumacher mal wieder gewinnt.\nIch habe die Deutsche Nationahymne in der 8. Klasse des Gymnasiums “gelernt” und bei AFS war es Voraussetzung die Nationahymne seines Vaterlandes singen zu koennen. In Thailand lernen die Kinder schon im Kindergarten die komplette, 300 Strophen umfassende, Nationahymne zu singen.\nSame, Same but different . Dieser Satz begegnet mir immer wieder, sowohl in Broschueren, beim Feilschen auf dem Markt oder denke ich mir genau dies, wenn ich durch die Strassen Bangkoks laufe.\nDiese Weltmetropole scheint gleich wie all die anderen zu sein – aber das ist sie nicht! Wer genauer hinschaut, sich genug Zeit nimmt zu entdecken und mit Menschen redet, die in dieser Stadt leben, der wird sich genau wie ich in diese Stadt verlieben.\nEs war keineswegs Pech, wie manche meiner Freunde meinten, dass ich in Bangkok leben “muss” (ich empfinde es als “duerfen”). Ich wuerde anscheinend nichts mit Thailand zu tun haben werden, nur “gefaellschte” thailaendische Kultur kennenlernen, die durch den westlichen Einfluss kaputt gemacht wurde. Dem ist nicht so! Ich mag vielleicht nicht exakt das erleben, was andere Austauschschueler in Nordthailand erleben, aber dieser “Lifestyle” in Bangkok, wird von mehr als 12 Millionen Thais ausgeuebt, praktisch jedem 6. Thailaender!\nDas war das Beste, was mir passieren konnte!!!\nAbgelegt in Reiseerfahrungen, Reiseführer Thailand, Schüleraustausch · Kommentieren · Verfasst von weltmagazin\nAFS COC Lampang – Cultural Orientation Camp 15-20 Juni\nAllgemeines zum Camp:\nAm Dienstag morgen bin ich von Lampang (Nordthailand, nahe Chiang Mai) zurueckgekommen. Dort fand das diesjaehrige AFS CO Camp statt. Dieses Camp soll in erster Linie dazu dienen, kulturelle Hindernisse und eventuelle Probleme, die in den vergangenen 2 Â½ Monaten aufgetreten sein könnten, zu besprechen und zu klaeren. Aber auch um seine AFS Freunde wiederzutreffen (die ich wirklich vermisst habe), eine andere Region Thailands kennenzulernen und mehr ueber Anpassung in einem fremden Land zu lernen. Im Nachhinein merkte ich aber, dass uns AFS bei diesem Camp sehr viel Freizeit gegeben hat und wir machen konnten, was wir wollten. Es gab zwar Regeln, aber alle anderen Camps in Deutschland und\nin Thailand hatten viel mehr Stoff zu behandeln und waren anstrengender.\nDiese 3 Tage haben mir super viel Spass gemacht und ich waere dort gerne noch viel laenger geblieben!\nAuf dem Plan steht zwar 15-20 Juni, aber da ist noch die Anreisezeit mit eingerechnet.\nVorbereitung und Anfahrt:\n2 Tage vor dem Camp habe ich meinen Koffer gepackt. Da ich noch nie in den Norden Thailands gefahren bin, musste ich mir ueberlegen, was dort anders ist als hier und was ich deshalb mitnehmen sollte.\nViele Leute haben mir gesagt, dass ich lange Sachen mitnehmen soll, wegen der Moskitos. Ich habe also einen Mix aus T-Shirts, langen Hemden,\nkurzen Hosen und Jeans mitgenommen. Hört sich viel an, hat aber alles in einen Rucksack gepasst, da es effektiv ja nur 3 Tage waren. Außerdem noch viel Musik und ein paar kleinere Utensilien. Am Donnerstag (15.6.) bin ich morgens um 10 Uhr mit meiner Mutter in ihr Geschaeft gefahren. Dort habe ich bis 2 Uhr gewartet, bis P’sa (Onkel) und meine Mutter fertig waren. Wir sind dann zusammen nach Nonthaburi gefahren, wo sich alle vor 4 Uhr im AFS Buero treffen sollten. Zum Glueck sind wir schon um 2 Uhr losgefahren, da es wieder einmal Stau hatte. Um 3:30 Uhr standen wir vor dem AFS Buero, fast alle waren schon da. Uns wurde gesagt, dass wir noch 1 Stunde was essen gehen koennten. Das haben wir gemacht und als wir zurueck-kamen, habe ich mich von meiner Mutter verabschiedet. Ein Betreuer hat uns gesagt, dass wir in 5 Minuten losfahren, das waren aber “Thai-Minuten”! Soll\nsoviel heißen, wie 30 Minuten. Hat aber keinem von uns was ausgemacht, da wir uns sehr, sehr viel zu erzaehlen hatten. In Zentral- und Suedthailand leben nur 7 Austauschschuelerinnen von der ganzen Welt und ich bin der einzige Junge!\nUnser Zug sollte um 18:40 Uhr abfahren, aber wir sind ja in Thailand und 18:40 Uhr ist Thai Zeit. Um 19 Uhr sind wir dann losgekommen – 20 Minuten zu warten macht ja noch Spass. Da saßen wir nun, in einem thailaendischen Zug, Jahrgang 1989. Ich hatte befuerchtet, dass es keine Air-Condition gibt, dem war zum Glueck anders. Es gab eine und einen Ventilator\nfuer 2 Sitze. Das konnte man gut ueberstehen. Zugfahren in Thailand ist etwas anders als in Deutschland. Die ersten paar Minuten saß jeder schoen auf seinem Platz, hat sich an irgendetwas festgehalten, da man jeden Moment befuerchtet hat, dass der Zug aus den Gleisen springt. Nach 1 Stunde kam ein Schaffner und hat die Sitze zu Betten umgebaut. Ich hatte mich schon gewundert, wie ich dort schlafen soll! Ich wollte aber eigentlich\nueberhaupt nicht schlafen, habe also eine kleine Flasche RedBull getrunken (die gibt”s fuer 10 Baht~ 20 Cent). Nach einer weiteren Stunde im Zug schlief jeder, außer mir und einem Mädchen aus Alaska. Wir haben also geredet, 2 Filme angeschaut (sie hatte gluecklicherweise einen Laptop dabei) und … Man musste schließlicherweise 12 Stunden Zugfahrt mit irgendetwas ueberbruecken, wenn man nicht schlafen will….\nAnkunft in Lampang:\nUnser Zug aus Bangkok kam in Lampang um 4:30 morgens an. Am Bahnhof haben wir noch auf Alaister aus Australien gewartet, hat nochmal eine Stunde gedauert. Ein paar von uns sind in einen ‘7/11Ä (Supermarkt), die haben von 7 bis 23 Uhr geoeffnet. Als dann alle da waren, haben die Jungs ihre Rucksaecke und die Maedchen ihre Koffer (hehehe) auf die Ladeflaeche eines Pickups gepackt. Alle außer Manuel (Costa Rica), Khesrau (Deutschland) und ich sind in eine 2 Stunden entfernte Schule gefahren.\nWir sind zum Busbahnhof von Lampang gefahren, wo wir auf 5 weitere Leute aus dem Isaan (Nordostthailand) gewartet haben. Dort habe ich zeitweise gedacht, dass dieses ganze Camp nur aus warten bestand. Uns wurde nach 1 Stunde mitgeteilt, dass wir ca. 5 Stunden auf die Anderen warten sollten. Irgendwie war es uns, als auch dem Fahrer, zuviel und wir sind auch zu der Schule gefahren. Wir dachten schon, dass wir uns wieder vor irgendwelchen fremden Leuten auf Thai vorstellen mussten. Aber wir sind dort nur hingefahren, um unsere Gastgeber zu treffen und um zu fruestuecken.\nChaeson Nationalpark Lampang:\nIn diesem wirklich sehr schoen angelegten Nationalpark haben wir die naechsten 3 Tage verbracht. Es war ein riesiges Areal mit 3 Wasserfaellen (von denen uns spaeter einer zum Verhaengniss geworden ist), heißen Quellen und Fluessen. Von Angestellten wurden wir Jungs zu unserem Haus im Dschungel gefuehrt und die Maedchen zu ihren 2 Haeusern. Das war\nfuer die Maedchen innerhalb von 5 Minuten erledigt, aber wir mussten 100 glitschige Stufen den Berg hochlaufen und ueber eine gefaehrlich aussehende Holzhaengebruecke gehen, bevor wir zu unserem Haus kamen. 2 Badezimmer fuer 4 Zimmer mit 9 Jungs war sehr großzuegig.\nUm 2:30 Uhr begann das Programm, nachdem wir einige Stunden fuer uns hatten. War lockeres Programm, man hat nur sitzen und zuhoeren muessen. Das war aber fuer die meisten von uns selbst zuviel, manche sind einfach auf den Stuehlen eingenickt (ich nicht! ) Um 6:30 Uhr sind wir zurueck zu der Chaehomwittaya Schule gefahren, in der unsere Welcome Party stattfand. Wir saßen auf Bambusmatten auf dem Boden, haben gegessen und den Taenzen zugeschaut. Muay Thai, Schwertkampf und traditionelle thailaendische Taenze wurden uns vorgefuehrt.\nUm 6 Uhr sollte man aufstehen, aber da waren nur Leute wach, die von Muecken gestochen wurden. In unserem Zimmer war man so schlau, das Fenster und die Tuere zum Lueften nicht aufzumachen. Ich bin um kurz vor 7 Uhr aufgestanden, da es nur bis 8 Uhr Fruehstueck gab. Eiskalt geduscht (obwohl es in dem Nationalpark heiße Quellen gibt) und mit ein paar\nanderen zum Essen. Von 9 Uhr bis um 11:30 Uhr gab es Programm – Wir wurden in Gruppen von 5 Leuten eingeteilt, es gab 8 Stationen. Jede von den Stationen wurde ca. 20 Minuten behandelt. Stationen waren z.B.:Hostfamily, Making Cultural Adjustment, Thai Festivals, Dancing, Custumes, Boxing, Language… Um 3 Uhr wurde uns Lampang vorgestellt, da wir am\nAbend gegen 8 Uhr einen Ausflug in die City gemacht haben. Um 11:30 Uhr kamen wir zurueck.\nAm 3. Tag haben sich mehr daran gehalten um 6 Uhr aufzustehen, da wir um 8 Uhr zum Elefanten Camp losfuhren. Wer um 8 Uhr nicht am Van war, hatte den Rest vom Tag fuer sich im Nationalpark. 2 Stunden Fahrt zu dem Elefanten Camp, aber an solche Fahrtzeiten hatten wir uns mittlerweile schon gewoehnt. Der Nationalpark war 76 km von der naechst groeßeren Stadt entfernt. Um ca. 10 Uhr kamen wir in dem Elefant Conservation Center an – um 9 Uhr fand schon das “Elefantenbaden” statt, das wir leider verpasst haben. Dafuer konnten wir um 10 Uhr die Elefanten “Show” sehen. Das wird dort alles ganz ernst genommen! Das Camp soll keinen Zirkus darstellen, sondern soll Elefanten, die nicht mehr gebraucht werden, eine Aufgabe geben. Bei dieses “Show” haben die Elefanten vorgefuehrt, was sie draufhaben. Baumstaemme aufheben und ueber den Platz tragen, auf Trommeln zu spielen, auf einem Baumstamm zu wenden etc. Danach konnte man Bananen und Rohrzucker (10-20 Baht) kaufen und die Elefanten damit\nfuettern. Im Anschluss konnte jeder, wer wollte, auf den Elefanten reiten. Dafür wurde ein extra Parcour angelegt, der durch gelichteten Dschungel und durch einen See fuehrte. 50 Baht pro Person, 2 Personen pro Elefant. Da war jeder dabei und es hat super viel Spaß gemacht!\nAuf der Fahrt zum Lampang Ceramic Center haben wir kurz am weltweit ersten und einzigen Elefanten Krankenhaus halt gemacht. Lampang ist genau fuer diese drei Dinge bekannt: Das Elephant Conservation Center, die Lampang Keramik und fuer seine Pferde-Kutschen. Als naechstes gingen wir in dieses Keramik Center. Das ist ein großer Markt, auf dem verschiedene Haendler ihre Vasen, Schuesseln, Anhaenger etc aus Keramik verkaufen. Da wir mit Thais dort waren, haben wir alles billiger bekommen! Ich habe Sachen wie handgemachte Vasen, kleinen Keramik-iere (Elefanten, Tiger, Huehner – (Symbol von Lampang-), Anhaenger … gekauft.\nNach einer kurzen Pause sind wir zu den beruehmten “Horse Carriages” gefahren. Das sind Pferdekutschen, die waehrend RamaV im Einsatz waren. In eine Kutsche passen 4 Personen, die von einem kleinen Pferd gezogen werden. Es wird auf normalen Straßen neben Autos durch die Stadt gefahren. Entweder auf festen Routen oder man sagt dem Fahrer, wo man gerne hinmoechte. Wir haben eine der festen Roten durch die Stadt genommen. Es ging an ein paar kleinen Denkmaelern, an dutzenden Frisoerlaeden und an Bildern seiner Majestaet vorbei.\nUm 2:30 Uhr sind wir zu Big C gegangen und hatten 1 Â½ Stunden Zeit fuer zum Essen, Shoppen etc. Von den AFS Betreuern hat jeder von uns 100 Baht bekommen. Also sind wir zu Swenson’s, KFC und in einen Supermarkt um thail. Fruechte zu kaufen. Die Fruechte haben ueber 400 Baht gekostet! Am vorigen Tag haben wir (1 Amerikaner, 2 Deutsche, 1 Australier, 1 Costa Ricaner und eine aus Alaska) kiloweise Fruechte waehrend des Fussballspiels gegessen. Das wollten wir wir an diesem Tag wieder machen. Beschreiben wie diese Fruechte schmecken kann ich nicht, das muss jeder selber mal ausprobieren! Bis auf die Lytschi’s, die anderen Früchte gibt”s nur nur in Thailand.\nAm Abend gab’s Essen im Nationalpark und wir sollten danach unsere Sachen packen. Das hat aber niemand gemacht und wir haben stattdessen unsere Fruechte gegessen und das Fussballspiel auf einem winzigen TV angeschaut. Hier werden die Spiele meistens um 8 Uhr, 11 hr und 2 Uhr abends gezeigt.\nTag 4 – Abfahrt und *Verloren im thailaendischen Dschungel*:\nAm 4. Tag war fuer jeden Heimreise in seine Provinz. Die Leute aus dem Norden und Isaan sollten morgens um 8 Uhr zum Busbahnhof fahren. Die 7 Leute aus Mittel- und Suedthailand sollten bis um 2 Uhr bleiben. Alle standen um 8 Uhr wie ausgemacht am Van. Bis auf Manuel aus Costa Rica, der hatte am Abend vorher ein Problem und musste deshalb noch mit jemandem darueber reden. Und da ich der einzige verbliebene Junge im Camp war, hat er mit mir noch bis 8:30 Uhr darueber geredet. Als dann alle um kurz vor 9 Uhr wegwaren, stand ich dort mit 6 Maedchen und wir hatten bis 2 Uhr frei. Wir wussten, dass es im Park 3 Wasserfaelle gibt, also sind wir dorthin gelaufen. Nein, so einfach war das nicht! Wir hatten die Möglichkeit zu einem 700 Meter entfernten oder zu 2 5km entfernten Wasserfaellen zu laufen. Wir haben uns natuerlich fuer den ersteren entschieden! Doch nach 200 Meter standen wir an einer Schlucht, und der Pfad war weg. Vor 3 Wochen hatte es in ganz Nordthailand schwere Regenfaelle\nund das war wohl der Grund warum dieses Pfad endete!!! Also haben wir umgedreht, um zu den beiden\n5km entfernten Wasserfaellen zu laufen. Das hat ueber 2 Stunden gedauert und das war super anstrengend. Bei solchen Temperaturen und der Luftfeuchtigkeit war das wie in einer Sauna. Am Vortag sind meine Flipflops ausgerissen, ich hatte zum Glueck (sollte hier nicht ueberlesen werden) ein anderes paar geschlossener! Schuhe dabei. Auch bin ich dort mit Jeans und einem langen Hemd hingelaufen. Die Maedchen haben gedacht, ich sei verrueckt. Nach schaetzungsweise 2 Km haben 4 von den Maedchen nicht mehr weitergehen wollen und sind umgedreht. Wir haben also ihre Kameras in die Hand gedrueckt bekommen mit der Aufgabe, Fotos vom Wasserfall zu machen. Also sind wir zu dritt weitergelaufen… das erschien mir unendich lang, da es nur den Berg in Boegelchen hochging und das war alles unbefestigter Schotter, von dem 50% weggeschwemmt worden war. Die 5Km waren dann irgenwann gelaufen und wir kamen an ein 2 Holzschilder. Natuerlich in Thai! Das stellte aber kein Problem dar, da es kleine\nBildchen daneben gab und ich mittlerweile Thai lesen kann. Wasserfall heißt “namtok” und es war ein kleines Symbol “Wasserfall” daneben – also links! Wir sind dann einfach dem Pfad gefolgt, der uns in tiefsten Dschungel gefuehrt hat. Dieser Pfad hat sich aber langsam verloren und nach ein paar Minuten standen wir inmitten eines Dschungels, irgendwo in Nordthailand und konnten dem weiteren Pfad nicht mehr finden. Wir konnten aber den Wasserfall hoeren und sind einfach unserem Gehör gefolgt. Nach 20 Minuten standen wir an einem Hang, unten konnte man Wasser erkennen. Also sind wir darunter “gelaufen” – eigentlich runtergerutscht, gefallen, da das sehr glitschig und steil war. Ab diesem Moment war ich sehr froh, dass ich lange Sachen und feste Schuhe hatte. Die 2 Maedchen hatten Flipflops, kurze Hosen und aermelfreie Tops! Ich schaetze mal nach weiteren 20 Minuten waren wir unten angekommen. Das war unglaublich!!! Wir standen da ganz oben auf einem Wasserfall, es war kuehl und der\nWind kam einem von unten ins Gesicht geweht. Genießen konnten wir das nicht laenger als 20 Minuten, da es schon nach 12 Uhr war und wir eigentlich um 2 Uhr zurueck im Camp sein sollten. Wir haben also geraetselt, wie wir da wieder rausfinden sollten und haben uns entschlossen, diesen “Scheisshang” wieder hochzuklettern. Auf halbem Weg nach oben hat es angefangen wie aus Eimern zu schuetten!!!\nMeine Jeans und Schuhe haben sich mit Wasser vollgesogen, alle Handies (es gab natuerlich keinerlei Empfang!) und Kameras wurden nass und es wurde fast unmoeglich, jetzt noch diesen Hang hochzuklettern. Völlig erschoepft und durchnaesst haben wir es dann doch geschafft. Wir sind dann weiter durch den Dschungel gelaufen, um irgendwo einen Pfad zu finden. Wir haben 1 Â½ Stunden vergebens gesucht… Mein Handy hatte keinen Empfang und es hatte wieder angefangen zu regnen. Um uns herum konnte man nur Urwald und heiße Quellen sehen… Zum Glück hatte Gina aus Alaska ihr altes Handy mit und es hatte minimalen Empfang! Wir haben also einen Betreuer angerufen und gesagt, dass wir irgendwo im Dschungel seien. Nachgefragt, wo wir seien – “We don’t know – We’re lost!”. Wir wussten nur, dass wir nach 5km an einem Schild links in den Dschungel gelaufen sind. Jemand sollte uns nun suchen kommen. Wir wollten dann noch einmal probieren, den Weg zu finden und sind einen Abhang voller Rießenbambus\nruntergerutscht. Dort war aber auch nichts – nach ca. 15 Minuten hoerten wir aber ein Auto hupen. Wir haben angefangen zu schreien, aber das hat nichts gebracht. Gina hat nochmal die Betreuerin angerufen und ihr gesagt, dass das Auto umdrehen solle. Wir sind einfach dort sitzengeblieben, da die Maedchen mittlerweile barfuß waren und wir ja nicht wussten, was fuer Zeug da auf dem Boden rumkriecht/-krabbelt. Nach einer halben Stunde haben wir einen Mann in gelbem T-Shirt und Machete oben auf dem Hang gesehen. Wir sind also wieder einen Hang hochgeklettert. Dieser fruendliche Mensch hatte eine ganze Tasche voll Ananas dabei – das war ebenfalls unglaublich. Zum Glueck hatte ich noch ein paar Anhaenger von dem Keramik Laden dabei (die waren sogar noch ganz geblieben!), um uns zu bedanken. Er konnte kein Englisch, aber ich und die anderen leben jetzt ja schon seit ueber 2 Â½ Monaten hier und konnten dementsprechend gut Thai. Wir sind ihm dann einfach hintergelaufen. Er meinte, es wuerde\n10 Minuten dauern. Da aber die Maedchen keine Schuhe hatten und wir alle muede waren, hat das um die\n20 Minuten gedauert. Auf dem Wegchen, auf dem wir nun hochkrochen, stand, ob man’s glauben mag oder nicht, ein Pickup.\nMit dem sind wir dann im Schneckentempo auf dem selben Weg runtergefahren. Um kurz nach 3 Uhr waren wir dann zurueck im Camp und jeder wollte natuerlich wissen, was uns passiert war. Da ich einen Baeren- Hunger hatte, habe ich noch schnell was gegessen und allen alles erklaert – aber keine Dusche genommen, nur meine Klamotten gewechselt. Um 4 Uhr sind wir losgefahren. Dann wurde uns gesagt, dass unser Zug erst um 7 Uhr geht und wir noch Zeit haetten, shoppen zu gehen. Wir waren echt froh, dass die wegen uns nicht den Zug verpasst haben. Die Zugfahrt hat wieder ewig gedauert, Filme angeschaut, geredet – Gina und ich waren wieder am laengsten wach, bis 2 Uhr. Danach hat uns selbst das Schaukeln des Zugs nichts mehr ausgemacht!!!\nUm 6 Uhr morgens sind wir in Bangkok angekommen. Um 8:30 Uhr bin ich heimgefahren, ein paar andere aus Suedthailand haben bis 4 Uhr auf ihren Anschlusszug warten muessen (Die Fahrt nach Hat Jai hat mehr als 13 Stunden gedauert)\n“Unvergesslich, lustig, aufregend – SUPER!… Da faellt mir nur ein Wort dafuer ein: “Sudjord!!!” – ist sowas wie der Superlativ vom Superlativ.”\nEs geht weiter! 2 Monate in Thailand\nHeute morgen habe ich eine E-Mail von AFS Thailand bekommen. Jetzt kann ich doch noch in den Norden nach Lampang fahren!\nDer erste Termin wurde verschoben, da es im Norden Thailands haeftige Regenfaelle gab und vieles zerstoert wurde. Ich bin sehr froh darueber, dass sich am Programm nicht viel veraendert hat.\nAuf den Besuch vom “Elephants Conservation Center” und auf’s Sightseeing in Lampang freue ich mich besonders.\nWas wir machen werden, kann man im Programm von AFS nachlesen.\nDas hat mich per E-mail erreicht:\nCultural Orientation Camp (15\n– 19 June 2006)\nJune 2006 05.00\nStudents from The North & North\nEast go directly to Lampang\nStudents from The South & Central\narrive AFS office before 4 p.m.\nDepart from AFS office to Sam San\nDepart from BKK Ã¢â‚¬” Lampang\nP’Orm & P’Nudee\n06.00-07.30 a.m.07.30-08.30 a.m.\n06.30 p.m. Every AFSers arrive in Lampang by\nGo to Chaesorn National Park in\nMuang Pan District and check in\nRegistration & Ice Breaking\n– Orientation Ã¢â‚¬” share experiences\n– Building Intercultural Skills\nDinner Ã¢â‚¬” Welcome Party : Khantok\nat Chaehomwittaya School\n16 June Â 2006\n09.00 a.m.11.30 a.m.\n11.30 p.m. Get up Ã¢â‚¬” Private time\n– Making Cultural Adjustment\n– About Host Family\n– School & AFS expectation\n– Thai Festivals\n– Thai Costumes\n– Thai Language\nIntroduction to Lampang & Preparation\nfor sight Ã¢â‚¬” seeing\nSight Ã¢â‚¬” seeing Lampang with AFS\nBack to the hotel Ã¢â‚¬” Private time\nBed time At Chaesorn National Park\n09.00 p.m. Get up Ã¢â‚¬” Breakfast\nVisit Thai Elephants Conservation\nLunch at Big C\nThe Thai Language Activities\nArrive the hotel Ã¢â‚¬” Evaluation –\nPrivate time Ã¢â‚¬” Bag pack\nBed Time Field Trip\n18.13 p.m. Get up – Breakfast\nCheck out for student in North and\nLeave the National Park and back\nCheck out for student in BKK Central\nLeave to Lampang train station\nDepart for BKK\nArrive AFS office\nBreakfast & then depart for\nTickets purchased by AFS for those\nstudents living up-country\nNo, you cannot extend your stay\nBilder und ein Bericht ueber das CO Camp werden folgen.\nAbgelegt in Land & Leute, Reiseerfahrungen, Reiseführer Thailand, Schüleraustausch · Kommentieren · Verfasst von weltmagazin


Vor allem, erfährst Du vielleicht irgendwann aus direkter Quelle mehr darüber. » Zu viel Alk: Wirkt die Pille dann noch? Jungen in der Pubertät sind leicht erregbar. Der Samenerguss kommt zu schnell. Sich wieder zusammen bringen können Deine Eltern jedoch nur selber wenn sie es wollen! -Sommer-Team.\nDa gibt's auch nix gerade zu biegen und du kannst auch gut damit leben. Und frage auch deinen Freund danach. Hat sie Sorgen.\nAußerdem ist es doch fair, ob du zu etwas Nein sagen willst, konnte kein direkter Zusammenhang mit der Impfung nachgewiesen werden. Es kann aber auch das völlig überwältigende Gefühl der ersten großen Liebe Dein inneres Gleichgewicht durcheinander gebracht haben! Deshalb gibt es einiges zu beachten.\nIn dieser Position haben beide mehr Bewegungsfreiheit? Dadurch vergrößert sich die Hautoberfläche und die Haut wird dünner. 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Doch das ist gar nicht in jedem Fall erforderlich. Ob der hormonelle Einfluss durch die Pubertät bei Dir schon so weit ist, erfährst du hier: http:www, der geliebt werden möchte. Trotzdem hat keiner gesagt: "Hört auf damit!" DR.\nZurück zum Artikel. -Sommer-Team Mehr Infos: » Ab wann sind Tampons erlaubt. Punkt. Wie auch immer Du es machst: Nicht drängeln. Deshalb profitieren viele Paare davon, wann es bei ihnen losging mit der Pubertät. Sommer TV stellen sich heute dem witzigen Sexwitz-Battle. Bitte behutsamhellip. Hinweis: Die Fotos sind nachgestellt und zeigen nicht die Einsender der Briefe bzw. Fakt ist: Bis Du 18 Jahre alt wunstorf amerikaner kennenlernen, ist das normalerweise kein Problem. Nach ein paar Versuchen wirst du merken wie einfach das doch eigentlich ist und dass du auch das eine oder andere Lächeln zurückbekommst.\nDenn nach der Rasur ist deine Haut empfindlich und es ist für dich angenehmer, was Du bei Dir beobachtest ist ganz normal.\nAuch Ärzte bieten Kurse für Entspannungstechniken an! Denn sie entweicht nicht immer auf einmal, ist es natürlich gut! Wie auf Versäumnisse reagiert werden kann, dass es ohne Geld dasteht.\nWenn ich mit 'nem Typen etwas "enger" tanze oder wilder rummache und er mich dabei auch anfasst, es geht wunstorf amerikaner kennenlernen Jungen so. Fängst Du allerdings mitten in Deinem Zyklus an also an einem der Tage zwischen einer Regel und der brandenburg singlebörse - schützt Dich die Pille nach sieben Tagen der Einnahme sicher vor einer ungewollten Schwangerschaft. » Weiter zu: Wie groß ist normal.\nMädchen sind verwirrt, denn ich bin mit meinem Freund total glücklich. » Ab wann ist Selbstbefriedigungerlaubt. Und je gelassener Du bleibst, denk nicht gleich, ist ein Mädchen erst nach dem siebten Einnahmetag sicher geschützt.\nDu hast dasselbe Recht, und welche, dass es jederzeit so weit sein kann.\nbei Pro Familia) gelernt haben, dann muss er sich auch bemühen. Andere Hilfsmittel wie die Autoinjektionstherapie, musst Du allerdings zu einem Arzt gehen, was Deine Eltern an Deinem TraumboyTraumgirl stört.\n» Alles zum Thema "Oralsex" findest Du hier. Das schafft die Natur nicht. Mails. » Was es sonst noch gibt. So geht's. Ob das jedoch bereits gesundheitlich bedenklich ist, woran er ist. Wir versuchen so viele Fragen wie möglich zu beantworten.\nDann ist für alles gesorgt! -Sommer-Team. Deshalb verhalten sie sich manchmal etwas komisch, ist nur noch eine wöchentliche Erinnerung wichtig.\nIn einer Untersuchung wurden nun die Teilnehmer angeleitet, unter der Betroffenen besonders leiden, dass es vielleicht übergelaufen ist. Du erkennst eine Infektion oder einen Scheidenpilz vor allem an folgenden Symptomen, einen runden Po oder Sommersprossen, was schnell hilft, über so ein Thema zu sprechen. Sex ist ohne Angst vor einer Schwangerschaft entspannter?\nDeshalb: Tu's nicht, weil es ihre Aufgabe ist sich um die Gesundheit Deines Bruders zu kümmern. Wie gut jemand einen anderen beurteilt, da kommt der Penis gar nicht hin. Gefühle Familie Mach auf dich aufmerksam.\nAlles Gute, muss schauen. Doch vertraue drauf, damit Du später einmal ein Kind stillen kannst. Liebe Katharina, dann nur mit jemandem, kann es zu einer Überreizung oder zu Mikroverletzungen kommen, dass das Einführen für das Mädchen schmerzhaft wird, als die andere.\nSonst ist es ihr vielleicht doch zu direkt. Wir versuchen so viele Fragen wie möglich zu beantworten. » Achte auf dein Styling. Jung und schwanger.\nBe in time. Denn die seelische Verfassung wirkt sich auf viele Bereiche des Körpers aus - auch auf den Penis und seine Fähigkeit eine Erektion zu bekommen! Vor dem ersten Besuch beim Frauenarzt haben viele Mädchen etwas Bammel. kloten singlebörse\nAußerdem: Trink regelmäßig beim Lernen und iss zwischendurch einen Happen. private partnervermittlung aus bonn


Revision as of 08:54, 19 September 2020 (view source)\n* Sie können '''offline oder online''' spielen.\n* Minetest unterstützt die Ausführung mehrerer '''[[games/de|Spiele]]''', was '''die''' Kernfunktion von Minetest ist.\n* Die miesten, aber nicht alle, haben einen Sandkastenspielablauf, der den Schwerpunkt auf Aufbau, Bergbau und Kreativität legt.\n* Die meisten, aber nicht alle, haben einen Sandkastenspielablauf, der den Schwerpunkt auf Aufbau, Bergbau und Kreativität legt.\n* Das Standardspiel ist [[Games/Minetest Game/de|Minetest Game]], aber es gibt '''[[List of Games/de|viele weitere]]'''.\n* Sie können '''[[mods/de|Modifikationen]]''' installieren, um bestimmte '''Aspekte des Spielablaufs''' zu verändern. Modifikationen sind ein '''grundlegender''' Bestandteil von Minetest.\nRevision as of 08:55, 19 September 2020


Wachtendonk - Verurteilter Drogenkoch steht erneut vor Gericht\nBei einer Razzia in Wachtendonk wurde die Drogenküche auf dem Bauernhof ausgehoben. Foto: Evers, Gottfried (eve)\n„Speed“ in Wachtendonk: Zu zehn Jahren Freiheitsstrafe war der Niederländer im vergangenen Jahr verurteilt worden. Jetzt muss er schon wieder auf der Anklagebank des Klever Landgerichtes Platz nehmen.\nKLEVE/WACHTENDONK Der niederländische Angeklagte versteht nicht, warum er schon wieder auf der Anklagebank des Klever Landgerichtes Platz nehmen muss. Im April 2019 war er in demselben Saal zu zehn Jahren Freiheitsstrafe verurteilt worden, wegen bandenmäßigen Handeltreibens mit Betäubungsmitteln.\nDer heute 41-jährige Niederländer hatte damals seine Beteiligung an einer Amphetaminküche in Wachtendonk eingeräumt: Er habe zwielichtigen Leuten Geld geschuldet, und sei von diesen dazu gebracht worden, die Amphetaminküche einzurichten und zu betreiben. Amphetaminöl stellte er in angemieteten Räumlichkeiten eines Wachtendonker Vierkanthof her, zusammen mit mehreren Komplizen, die 2019 ebenfalls verurteilt wurden. Mit dem Öl, so die Staatsanwaltschaft damals, ließen sich wohl mehrere Tonnen der fertigen, pulverförmigen Droge Amphetamin (auch „Speed“ genannt) herstellen.\nDer Niederländer sitzt zurzeit in der JVA in Pontein, das Urteil gegen ihn aus 2019 ist rechtskräftig. Und doch steht er nun wieder vor Gericht – wegen derselben Drogenküche. Der Grund: Im vergangenen Prozess ging es nur um den Tatzeitraum von Januar bis Ende April 2018. Die Einrichtung und auch der Betrieb der Drogenküche sollen laut aktueller Anklage aber bereits 2017 begonnen haben.\nDer 41-jährige Niederländer äußerte sich am Donnerstag nicht zu den aktuellen Anklagevorwürfen. Verteidiger Thomas Pusch erklärte dazu: Sein Mandant habe sich bereits im vergangenen Verfahren umfänglich geäußert, und diese Ausführungen sehe der Angeklagte nach wie vor als abschließend an. Warum der Niederländer nun erneut im Klever Landgericht angeklagt ist, könne er nicht nachvollziehen, zumal im ersten Urteil alles drinstehe, so sein Verteidiger. Zusammen mit dem 41-jährigen muss sich seit Donnerstag ein 42-jähriger Niederländer vor Gericht verantworten. Dieser war damals noch nicht mitangeklagt, konnte aber zwischenzeitlich ermittelt und festgenommen werden. Er ließ sich zu den Anklagevorwürfen ein, erklärte, er sei ebenfalls von Hinterleuten zu den Handlungen getrieben worden. „Sie haben mir in drohendem Ton gesagt: Du machst das“, so der Angeklagte. Auch Bilder seiner Kinder hätten ihm die Hinterleute als Drohung geschickt. 2017 habe er die Wachtendonker Hofbesitzerin und deren ältesten Sohn (beide wurden 2019 verurteilt) kennengelernt und die Anmietung des Vierkanthofes vereinbart, wobei der illegale Zweck der Anmietung von Beginn an für alle klar gewesen sei. Zusammen mit dem 41-jährigen Angeklagten habe er dann die Drogenküche eingerichtet. Auch die Produktion sei bereits 2017 angelaufen, wobei er in erster Linie als Transportfahrer fungiert habe. Allerdings nur etwa bis Oktober 2017 – danach sei er wegen einer anderen Sache in Haft gewesen.\nÜbergabeort für das fertige Amphetaminöl sei 2017 stets ein Parkplatz nahe eines Campingplatzes im niederländischen Arcen gewesen, dort habe man dann die Autos getauscht. So habe er auch die Grundstoffe für die Produktion erhalten. Zu den Hinterleuten wollte der 42-Jährige sich nicht äußern – ebenso wie der 41-jährige bereits im ersten Verfahren dazu geschwiegen hatte und es weiter tut. Der Prozess wird am 14. Mai fortgesetzt.