Begierde des Logos - Tabula Rasa Magazin\nStartseiteAllgemeinBegierde des Logos\n27. Januar 2009 Seirafi Kasra Allgemein 0\nSobald Denken als Denken sich erfasst, scheint dieses Selbstbewußtsein sich seiner Macht als ein Anderes unterordnendes bewußt, wobei dies Andere wiederum, in voller Emphase der Theorie, zum Verschwinden gebracht werden soll. Was ist und was sein soll ist nur noch in der Struktur des Vernünftigen zu fassen, welche eben die seinige ist, es ist das Fassen überhaupt und im konsequent-absolutistischen Denkgebäude auch dessen Voraussetzung. Damit steht ein absoluter Idealismus einer kritischen Transzendentalphilosophie entgegen; eine Gegenüberstellung, die jener Idealismus gar nicht zulassen würde. Es ist bei Kant die genannte Voraussetzung etwas dem Denken anderes, womit überhaupt der schwierige Versuch initiiert worden war, das Andere zu denken, wobei Subjekt und Objekt, in gegenseitiger Umkreisung, nicht ineinander fallen, sondern sich in produktiver Spannung erhalten. Nicht so Hegel, dessen vernünftiges Selbstbewußtsein, welches sich erst als vernünftig erfahren muß, das Andere vollkommen in sich zu integrieren strebt, eben weil das Andere, dies seine Prämisse oder vielmehr Axiom, im Grunde schon immer vernünftig war. Gegen die Kritik, daß es sich bei Hegel um einen Vernunftfetisch handelt, der jede Grenze nur als eine zu überschreitende sieht und ungerechtfertigt alles annektiert was ihm gegenüber liegt, hat Hegel sich schon früh eine Strategie zurechtgelegt. Ein Bewusstseinsprinzip, nachdem die eigentlichen Besitzverhältnisse so geregelt sind, wie es das Selbstbewußtsein festlegt, als ein vom überlegenen Beobachter der Phänomenologie legitimiertes Dekret, nachdem der Gegenstand eigentlich schon immer nicht bloß die Struktur des Selbstbewußtseins oder des entwickelten Logischen hatte (die so verhasste „bloße Form“), sondern sich in ihm befindet oder vielmehr es selbst ist: Vernunft ist. Die Begierde des Selbstbewußtseins soll nicht eine gesetzwidrig erobernde Vernunft sein, sie kann, nach Hegel, letztlich gar nicht das Sein usurpieren, da das Usurpierende nur nach sich selbst schnappt. Die eroberte Nation, weil an-sich schon immer rechtmäßig der Vernunft Eigentum, kann sich nicht als von einem äußeren Aggressor besetzt ansehen. Wahrheit soll nicht mehr ein „fremdes Land der Andersheit“ (Gadamer 1998, 223) sein, und die Entwicklung zum und im Selbstbewußtsein bewegt sich ins „einheimische Land der Wahrheit“ (PhG 138). Es ist der Weltbürger der ernst macht und verlangt was ihm rechtmäßig zugehört – die Welt. Die ganze Welt: denn bei Wahrheit könne es sich nicht um eine „in unveränderliche Grenzen eingeschlossene“, vom „stürmischen Ozeane“ umgebene Insel (KdrV B294/ 95) handeln. Das Meer muß verebben, die versunkene Stadt wieder auftauchen, als Territorium des Geistes, welches von einem voreiligen Kritizismus als „tote Abstraktion des Anderen“ und als „unbestimmtes Jenseits“ (VGP 381) mit dem Charakter des dialektischen Scheins überflutet wurde.\nDie Härte des getriebenen, jede Grenze überschreitenden Denkens verleitet nicht bloß zu einer überschwänglichen und sich selbst zur Apotheose erhebenden, letztlich jedoch nur müßig-theoretischen, Weltreflexion. Eine wirklich konsequente Systematik wird früher oder später auch ins Praktische schwenken (dies zeigt nicht nur die typische Gliederung der großen Systeme in Theorie und Praxis, sondern auch der ständig vorhandene Konnex zwischen Herrschaft und Theorie): das Denken wird zum Handeln, die alles Sein verschlingende Vernunft ein Natur und Mensch beherrschender Zwang. Die maßlose Erkenntnis zur repressiven Macht. Was die sogenannte Kritische Theorie wohl am fruchtbarsten überlassen hat, ist der eindringliche Hinweis auf die Verflechtung dieser beiden Seiten.\nEs muß freilich klar sein, daß Hegel in einer reinen Beherrschungsrationalität der Begierde, welche alles andere tilgt, nicht stehen bleibt, sondern in Grundzügen die Versöhnung herbei denkt, in der nicht mehr die Begierde des Vernichtens oder autoritäre Beherrschung maßgebend ist, sondern, in der Sphäre der Gesellschaft, die gegenseitige Anerkennung und letztlich Geschlossenheit gleichberechtigter, freier Individuen. Doch in dieser Forderung ist die ursprüngliche Begierde noch vorhanden; zwar sublimiert, aber potentiell stark genug wieder regressiv zurückzuschlagen, zumal keine der gestrigen wie heutigen Gesellschaften diese Forderung in realita erfüllten oder erfüllen. Doch diese Sehnsucht nach Versöhnung, und so setzt sich die Kritik an Hegels System fort, muß letztlich doch eine Einseitige sein, die nicht Mensch und Natur, Denken und Sein in ihrer Andersheit erhält, sondern das Sein ganz im Denken aufgehen lässt – ein totalitärer und asymmetrischer Systematikzwang, in dem konsequenter Weise alle Sphären der Erfahrungswelt, Natur und Geschichte, als Entäußerung der absoluten Idee, integriert sind. Eine Vorstellung, die angesichts der naturwissenschaftlichen und geschichtlichen Entwicklungen dem Desaster nicht entkommt: nämlich die wie auch immer zurechtgebogene Erfahrung, in Diskrepanz zum absolut Vernünftig-Logischen, unversöhnt vorzufinden. Eine Vorstellung, welche weder mit unbeugsamen Quantenfluktuationen, noch mit dem Konzentrationslager das letzte mal in sich gebrochen war.\nDie berühmte „List der Vernunft“ entpuppt sich eher als die Zersetzung des Begriffs, als Irratio des Nicht-Begrifflichen, welche selbst doch eigentlich unter vernünftiger Kontrolle zu bringen wäre. Die Tötung im Konzentrationslager ist das Inhumane; das den Begriff des Humanen sprengt, im Namen der Rationalität aber selbst begrifflich ist. So ist die genannte „vernünftige Kontrolle“ immer in der Bewegung des Abgleitens ins Gegenteil befangen. Es findet sich im gleichen Paradox, wie bewußt-reflexives Denken, daß „mit Begriffen aufsprengen (möchte), was in Begriffe nicht eingeht“ (Adorno 1984a, 31).\nDas Selbstbewußtsein der Phänomenologie zeigt die Probleme und Auswüchse einer konsequent logozentristischen Konzeption. Das Kapitel beginnt mit dem Ergebnis des vorherigen, daß alle Dinge dem Selbstbewußtsein immanent sein müssen (es sich „hinter den Dingen“ verbirgt). Die Begierde ist die unmittelbare Reaktion dieses Selbstbewußtseins auf alles vermeintlich andere. Ihre Erfolglosigkeit führt direkt auf die Einverleibung eines anderen Selbstbewußtseins in Herrschaft und Knechtschaft, ein Umschlagen der Vernichtung des Anderen in soziale Herrschaft, was nur in einem entwickelten Anerkennungsverhältnis vernünftig aufgelöst werden kann. Dies ist eine Forderung, die an dieser Stelle nur antizipiert wird und als „interpersonale Anerkennung“ erst im Geist erfahren wird (vgl. Siep 1998, 112). Die Dialektik zwischen Herr und Knecht wiederholt sich dann zusammengezogen in einem Selbstbewußtsein im Stoizismus, Skeptizismus und dem unglücklichen Bewußtsein, wobei letztlich die ursprüngliche Ausgangsposition auf einer höheren Ebene wieder erreicht ist: in der bewußten und mittelbaren Spaltung zwischen dem eigenen Selbst der vernünftigen und wesentlichen Einheit und der anderen vergänglichen und äußerlichen Welt. Eine Regression in die erste Stufe der Begierde oder der Herrschaft und Knechtschaft ist für Hegel nicht denkbar, da das unglückliche Bewußtsein sich aufgrund der gemachten Erfahrung gewiss ist, so sein Streben nach totaler Integrität nicht zu erreichen. Gleichzeitig weiß es jedoch auch, daß es als Vernunft (im letzten großen Kapitel der Phänomenologie) alle Realität ist und birgt somit den Funken für die erneute Zündung der dialektischen Bewegung hin zur vollkommenen Durchrationalisierung von Sein und Tun.\nAllgemeiner Begriff der Begierde: Motiv der Philosophie?\nDie Begierde ist nicht nur ein eigenes Stadium der Bewegung des Selbstbewußtseins. Freilich leitet die Begierde in die Dialektik des Selbstbewußtseins ein und treibt es, durch seine Widersprüchlichkeit und Nichteinlösung der eigenen Forderung, zur nächsten Stufe. Aber Hegel macht hier etwas, für die ganze Phänomenologie typisches, was man abschließende Einleitung oder einleitenden Abschluß nennen könnte. Denn die Einleitung des Kapitels positioniert nicht nur den betrachtenden Philosophen (und somit auch den Leser) in die neue Situation, sondern zeigt auch in knappen Zügen die vollendete Struktur oder den Begriff des noch zu Erreichenden. Und dies gleich in zweifacher Übersteigerung: einerseits wird nicht nur der abgeschlossene Begriff des Selbstbewußtseins vorweggenommen, sondern gleich der des Geistes überhaupt (PhG 145), also des gesamten Erkundungsweges. Andererseits bleibt es nicht bei der bloßen Forderung des Erreichens einer absoluten Gestalt, sondern das zu Erreichende wird als etwas „an sich“ bereits vorhandenes postuliert. Was folgt ist also, und dies gilt ebenfalls für die Phänomenologie im Ganzen, eine Reflexion des schon vorhandenen, oder: ein „Fürsich-Werden“. Dies ist eine Methode oder besser eben Strategie, welcher sich Hegel oft bedient, nämlich das zu Beweisende vorauszusetzen um die Totalität zu bewahren: letztlich ist dies ja auch die einzige Möglichkeit ein in sich geschlossenes System zu konzipiereni. Trotz aller Komplexität des Hegel´schen Werkes wird, und dieser Punkt zeigt es deutlich, zu recht die Kritik nie vertilgen, eine solche Position sei letztlich doch affirmativ den Verhältnissen gegenüber. In der Interpretation entsteht eine bipolare Opposition, in der entweder das zu Bejahende bejaht wird oder die herrschenden Verhältnisse als noch nicht abgeschlossen betrachtet werden. Die prekäre Situation der nicht bloß gewollten, sondern vielmehr notwendigen gesellschaftlichen Entwicklung, die „automatische Revolution“ des Staatsmarxismus, trägt hier bei Hegel ihren Keim genauso wie der Rechtshegelianismus in seiner konservativen und bewahrenden Form.\nAn der Bildung illustriert Hegel in der Vorrede die Strategie des eigentlichen Eigentums, welche ich hier und auch schon weiter oben, im Prolog, angedeutet habe. An dieser Stelle wird das Individuum aufgefordert, daß es „dies Vorhandene [das angehäufte Wissen der Menschheit oder eines Volkes, K.S.] erwerbe, seine unorganische Natur in sich zehre und für sich in Besitz nehme.“ (PhG 33). Nicht nur das in sich Zehren erinnert stark an eine vermittelte Begierde, sondern auch die holistische Konzeption, die hier in der Folge angedeutet wird, durch die Feststellung, „von der Seite des allgemeinen Geistes“ handle es sich nicht um ein Aufzehren eines Anderen, sondern um die „Reflexion in sich“ (ebd.). Noch deutlicher wird es zu Beginn des Vernunftkapitels. Die holistische Bewusstseinskonzeption wird hier totalitär ausgeweitet: die Vernunft „schreitet zur allgemeinen Besitznehmung des ihr versicherten Eigentums und pflanzt auf alle Höhen und in alle Tiefen das Zeichen ihrer Souveränität“ (PhG 186). Alle äußeren Dinge sind ihr „sinnliche[r] Ausdruck“ (187). Hegel macht den problematischen Zug, als vernünftiges Bewußtsein, vor aller rational-empirischen Erkundung der Welt und vor jeder Bestimmung des Handelns, diese Welt als sein Eigentum zu proklamieren. Widerrechtliches Aneignen, die ständige Tätigkeit einer solchen Ideologie, wird per Erlaß verunmöglicht: Mein Eigentum, kann ich mir nicht wegnehmen.\nWas ist jetzt die Begierde? Bevor ich versuche zu zeigen, wie Hegel im Detail den Begriff der Begierde entfaltet, möchte ich darlegen in welcher Weise ich eben diesen Begriff als allgemeine Metapher der philosophischen Problematik überhaupt sehe: als den alten parmenideischen Traum der Einheit von Denken und Sein, so wie jede neue Entwicklung in der PhG zu dieser Einheit strebt, hier jedoch mit dem interessanten Zusatz, daß es sich um eine „für uns“ bewußte Motivation handelt. Insofern ist es nicht ganz unrichtig die Dialektik des Verstandes, die ja geradewegs in das Selbstbewußtsein führt, als Auseinandersetzung mit Kants „Phaenomena und Noumena“ zu sehen (Flay 1998). Denn die Schwierigkeit, nicht dem Bewußtsein oder der Begrifflichkeit entkommen zu können, führt eigentlich nur in zwei mögliche Konsequenzen: entweder etwas Außerbegriffliches, ein der Vernunft nicht immanentes wird angenommen, wie Kant es tat, oder es wird gezeigt wie sich Begrifflichkeit als Ganzes ausfüllt, wie Hegel es zumindest versuchte. Der Erste stand vor dem Problem den Widerspruch zwischen Begriff und Nicht-Begriff auszuhalten, der Zweite davor, diesen Widerspruch zu denken und aufhebend zu überwinden. Trotzdem läßt sich sagen, daß auch für Kant, und mit ihm für den Großteil der abendländischen Philosophie, der Drang nach Integration des Seins ins Denken ein zugrundeliegendes Motiv ist, den man in Hegels Begierde erkennen könnte. Die Begierde stellt sich somit als Metapher eines zentralen Motivs der Philosophiegeschichte dar. Als Motivation des Denkens, durch das begriffliche Identifizieren auf das Sein zuzugreifen und es so zu umfassen, im Extrem damit sich selbst zu umfassen, da nur so die begehrte Geschlossenheit und Totalität möglich ist. Es drängen praktisch alle philosophischen Systeme darauf, im wahrsten Sinne des Wortes, die Welt zu haben. Alles Andere, alles was zunächst den Anschein machte dieser Welthabe entgehen zu können wird überführt, oder eben in der unmittelbarsten Form wirklich getilgt. Auch wenn die Welthabe, wie bei Kant, nur in den Formen des Denkens liegt, so ist nur durch dieses Denken die Konstruktion (jedoch nicht Erschaffung), der Dinge möglich und das Denken sitzt gezwungenermaßen in seinen Grenzen fest. Selbst der radikalste Skeptiker muß dieser Begierde nach Identifikation nachgeben, was ja die Kritik des „selbstperformativen Widerspruchs“ an jenem Skeptiker eigentlich meint. Die Begierde ist ein Motiv Welt begrifflich zu kontrollieren, was, wenn ins Praktische gedreht, dort sich in wie auch immer gearteter Herrschaft äußert. Daß Hegel diese nicht unrichtige Annahme macht, kann man daran sehen, daß mit dem Zustandekommen des Selbstbewußtseins und der Begierde, von da an bis zum Ende der Phänomenologie, alle Kategorien, wie „a priorisch“ auch immer, auch das Gesellschaftliche durchdringen. Die Kontrolle des Seins durch Denken impliziert zwar „praktisch“ Kontrolle des Menschen durch Herrschaft, im Ideal jedoch die Kontrolle des Menschen durch und über sich selbst als Gestaltung seiner Freiheit. Aber selbst dem unerfahrensten Menschen ist bewußt, daß diese Herrschaft nicht notwendig in die vernünftige Gesellschaftsordnung führt, sondern vielmehr die Gefahr birgt in tödliche Unterdrückung zu gleiten.\nDie notwendige Herrschaft über das Sein kann sich äußern in der Herrschaft über Natur oder den Menschen, wenn man diese Trennung vorerst einmal akzeptieren kann. Die Problematik der Herrschaft über den Menschen hat Hegel selbst reflexiv hervorgebracht und sie auch als problematisch erkannt. Die asymmetrische Beherrschung über den Menschen ist, wie die Herr-Knecht-Dialektik zeigt, nicht das Ziel (wenn wohl notwendiger Teil des Weges). Sich gegenseitig „anerkennen […] als gegenseitig sich anerkennend“ (PhG 147) ist die einzig vernünftige Lösung. Auch wenn diese Lösung in der PhG nicht zur Gänze entfaltet ist (etwa institutionell: ein Bereich dem sich seine Rechtsphilosophie zuwenden wird), wird diese hier bereits antizipiert. Diese neuzeitliche Attitüde verbindet ihn, trotz aller Polemik, auch mit Kant, für den im „Reich der Zwecke“ Menschen sich bekanntlich nie nur als Mittel, sondern immer auch als Zweck anerkennen sollen (siehe GMS, BA 67ff.). Doch weder Kant noch Hegel legten viel Wert darauf Herrschaft über nicht-menschliche Natur kritisch zu durchleuchten. In einer Zeit, in der die Natur zu beherrschen den Beginn eines großen Fortschritts einläutete, auch kein großes Wunder. Eine Problematik aus Sicht der Ökologie-Debatte, in welcher der Mensch, bedingt durch die Ergebnisse der Industrialisierung und all ihrer Folgesymptome, die Natur eben nicht mehr unbedingt als seine zu kontrollierende sieht; diese durchaus dialektische Problematik der vom Menschen verursachten Zerstörung seiner eigenen Grundlage, also das Verhältnis Mensch-Natur ist, nach den noch andauernden und sich verschärfenden Erfahrungen der spätkapitalistischen Moderne, ebenso zentral wie das Verhältnis Mensch-Mensch. Günther Anders spitzt dies in einer bemerkenswerten Fußnote über die dritte Formulierung des kategorischen Imperativs zu:\n„Diese fürchterliche Generallizenz [„in der ganzen Schöpfung kann alles, was man will […] auch bloß als Mittel gebraucht werden. Nur der Mensch, und mit ihm jedes vernünftige Geschöpf, ist Zweck an sich selbst“ (KdpV A156), K.S.]ii, die nichts außer dem Menschen ein Tabu zugesteht und alles andere als für den Menschen geschaffen unterstellt, und das heißt ihm zur Verfügung stellt, hat es außer im monotheistischen Raum der jüdisch-christlichen Tradition (Gen. I, Kap. 26-28) nirgendwo gegeben, weder in den Systemen der Magien noch in Polytheismen. Sie ist das Manko unserer abendländischen Ethik.“ (Anders 2002 , 432f.)\nZurück zur Betrachtung der Begierde des Logos als Motiv der Philosophie. Daran läßt sich auch „nachmetaphysisches“ Denken, als non-affirmativen Bezug, spannen. Hier wurde eben dieses Motiv kritisiert und sowohl rational-empirische als auch spekulativ-idealistische Wahrheiten zum „bewegliche[n] Heer von Metaphern“, als „Illusionen, von denen man vergessen hat, dass sie welche sind“ (Nietzsche 1988 , 880f.) dekonstruiert. Auch die (rhetorisch) nicht so drastischen Anstrengungen stehen in einem kritischen Winkel zur Begriffsherrschaft, sei es Lebensphilosophie, bei Heidegger, der Kritischen Theorie, Derrida oder Foucault: Philosophie wird nicht bloß als Entwicklungs- sondern auch als Verfallsgeschichte gesehen, ihr zentrales Motiv negativ durchdrungen. Freilich wird Kritik des Logozentrismus sich immer dem, letztlich auch Hegel´schen, Einspruch stellen müssen schon immer im Logischen zu sein. Kritik, die dem Denken vorwirft, die Welt mit dem Umhang des Logischen zu verdecken, muß sich der Selbstbezogenheit und somit ihrer eigenen Verdeckung stellen; jeder Theorie, die dem klassisch Skeptischen sich nähert, droht die Selbstvernichtung.\nOb also diese Kritik gelungen ist oder vielmehr überhaupt gelingen kann will ich hier nicht beurteilen. Entscheidend ist, daß Philosophie ihre eigenen Motive erkennt. Und eines ihrer Hauptmotive ist eben dieser Drang nach Integrität, der bei Hegel als Begierde zunächst unmittelbar und unreflektiert zum Ausdruck kommt, dann jedoch alle anderen Figuren als sublimierten Trieb durchdringt.\nVorspiel der Begierde: Übergang des Verstandes zum Selbstbewußtsein\nZunächst ist der Übergang aus der Verstandesdialektik ebenso wichtig wie schwierig. Denn in dieser wurde konsequent versucht die widersprüchlichen Teile mit Hegels spekulativer Denkfigur zu durchdringen. Und dies auf verschiedenen Ebenen, was es so schwer macht zum tatsächlichen Kern des Verstandeskapitels vorzudringen. Dabei geht es um die Problematik zwischen Erscheinungswelt und ihrer Grundlage (der „übersinnlichen Welt“), deren Dualismus Hegel versucht mit dem Begriff der Kraft und des Gesetztes zu kompensieren. Ein Dualismus kann nicht so aufgehoben oder begriffen werden, daß seine beiden Seiten einfach zusammen-gedacht oder nur subsumiert werden, sie müssen eine Einheit bilden, die „in sich reflektiert“ ist. Was das bedeutet wird bereits zu Beginn des Verstandeskapitels am Begriff der einzelnen Kraft deutlich und zum Muster für alle anderen spekulativen Erfassungeniii. Illustrieren könnte man dies an der Gravitationskraft: ich nehme zwar verschiedene, einzelne Körper wahr, die sich anziehen und verallgemeinere diese Bewegungen eben zu der Gravitationskraft; diese Kraft selbst jedoch sehe ich nie, sich sehe nur ihre Äußerungen. Trotzdem nimmt der Verstand eine zurückgedrängte Kraft an, die allgemein und potentiell in den Dingen liegt und sich gegebenenfalls als bestimmte Bewegungen der Körper äußert. Der Begriff der Kraft ist also in einem Dualismus gefangen, der sich als geäußerte und zurückgedrängte Kraft zeigt und sich nur durch eine Einheit aufheben läßt, die in sich beide Momente erhält: denn die in sich zurückgedrängte Kraft äußert sich und „in der Äußerung ist sie ebenso in sich selbst seiende Kraft, als sie in diesem Insichselbstsein Äußerung ist“ (PhG 110). Diese Einheit jedoch ist begrifflich gebildet, sie existiert nicht in einem der beiden antagonistischen Teile, sondern in dem Denken, welches sie gegeneinander aufhebt: „so ist eigentlich der Verstand, dem der Begriff der Kraft angehört, der Begriff, welcher die unterschiedenen Momente als unterschiedene trägt“ (ebd.). So heißt es später auch: „Die Wahrheit der Kraft bleibt also nur der Gedanke derselben“ und ihre Einheit ist ihr Begriff als Begriff“ (115). Diese Wahrheit ist also bereits nur mehr im und durch das Bewußtsein möglich und antizipiert nicht nur ein formal sich erkennendes Selbstbewußtsein, sondern weist schon auf ein absolutes Selbstbewußtsein, welches auch alle Inhalte des Bewußtseins in sich trägt. Eine Spitze, die erst in der Vernunft sich tatsächlich bilden kann und das Ziel der Phänomenologie als Ganzes bildet.\nFasst man die in sich zurückgedrängte Kraft als Allgemeinheit auf und ihre Äußerungen als Konkretionen, und dann die Einheit beider als eine Allgemeinheit, die sich in ihren Konkretionen von sich abstößt und sich durch diese erst bildet, also als begriffliche und konkrete Allgemeinheit, so ist damit schon das erhalten, was Hegel 40 Seiten später in der Einleitung des Selbstbewußtsein-Kapitels als Leben oder Unendlichkeit, als das Resultat der Verstandesdialektik versteht: denn diese Einheit ist „reflektierte Einheit“ und „etwas anderes als die erste [als die erste abstrakte Allgemeinheit, K.S.]“, nämlich „einfache Gattung“ (PhG 142f.). Die Sache wird verständlicher, wenn man mit Gadamer das Gesetz (der Kraft) als Gattung identifiziert und die dialektische Einheit von Allgemein und Konkret von einem platonischen Standpunkt quasi aristotelisch durchdringt (siehe Gadamer 1998). Denn Hegel versucht gerade klarzumachen, daß das Wahre als reine Abstraktion des Verschiedenen (welche sich als Gattungsbegriff oder bei Platon als Idee manifestiert) aufzufassen, sich durch Widersprüche und Dualismen kämpfen muß. Denn das Problem einer solchen Abstraktion liegt darin, daß dieses Allgemeine ein prekäres Verhältnis zu seinen Konkretionen hat. Eine Problematik, die Hegel in der Unterscheidung zwischen Erscheinungswelt und der übersinnlichen Welt (das „ruhige Reich der Gesetze“, welches Gadamer mit Platons Ideenwelt gleichsetzt (Gadamer 1998, 118)) zeigen will. Die Gattung Huftier referenziert eben genau auf seine Konkretionen, also etwa Pferde, Esel, usw. und umgekehrt sind diese selbst im Gattungsbegriff vereint und diese Differenz als Vielheit (das „Ungleichnamige“) ist in der Einheit (das „Gleichnamige“) eigentlich gemeint (Gadamer, 119). Das, was Aristoteles tóde ti, ein „Dies, von der Art“ nennt, also ein Konkretes, das nur mittels Allgemeinheit gefasst werden kann und durch dieses Allgemeine überhaupt erst ist. Viele Teile des Verstandeskapitels sind der Problematik einer solchen bloßen Allgemeinheit als Wahrheit gewidmet und sollen verdeutlichen, daß die „erste übersinnliche Welt“ eigentlich nichts erklärt, sondern tautologisch ist (PhG 125f.). Hegel versucht sich einerseits gegen einen zu einseitigen Ideenrealismus, andererseits gegen einen zu platten Nominalismus abzugrenzen; es gilt aber auch nicht sich durch die Mitte zu schlängeln, sondern den Allgemeinbegriff als etwas existentes zu fassen, daß eben durch seine individuellen Konkretionen sich erhält. Ein bloßer Formalismus, der nur von den Dingen abstrahiert, wäre ein abstrakt Allgemeines. Es würde die Dinge und ihre Unterschiede selbst nicht mehr enthalten. Man muß die konkreten Dinge selbst mit ins Allgemeine nehmen, als konkret Allgemeines, was Hegel mit der zweiten übersinnlichen Welt versucht, als eine in sich reflektierte Welt, die nur noch in Kategorien des Selbstbewußtseins zu fassen ist.\nEntscheidend ist jetzt der tatsächliche Übergang zum Selbstbewusstsein. Oben habe ich ihn aus dem Beginn der Verstandeskapitel bereits angedeutet: der eigentliche Begriff der Kraft ist die Einheit von in sich zurückgedrängter Kraft und Äußerung, oder als Einheit von Allgemeinheit und Besonderheit. Diese Einheit jedoch ist nicht einfach in den Dingen, sondern ergibt sich nur als eine Bewegung des Bewußtseins; der Begriff der Kraft ist nur als Begriff, nur als der bereits zitierte „Begriff des Begriffs“. Erst in der Reflexion, die nach Hegel freilich am klarsten bei ihm sich entwickelt, können die Dinge zu ihrer wirklichen Wahrheit gelangeniv. Und Hegels Kernthese meint zu zeigen, daß das Sein als Allgemeines, welches sich von sich selber abstößt und durch seine Konkretionen zu sich selber kommt, nicht nur ein Begriff des Bewußtseins ist, sondern zum Selbstbewußtsein hinführt und letztlich das vernünftige Selbstbewußtsein ist. Wir finden diese These wieder in der Explikation des Lebens, welches als Resultat des Verstandes als das Innere der Dinge beschrieben wird. Man sollte den Begriff des Lebens nicht eingeschränkt auf übliche Lebewesen sehen. Denn das Leben als „einfache Unendlichkeit“ oder als „absoluter Begriff“, die „Seele der Welt“ (PhG 132), meint nicht nur tierisches oder menschliches Leben, sondern die aufhebende Bewegung der Widersprüche der sinnlich wahrgenommenen Welt überhaupt. Der Begriff des Lebens ist durch die dialektische Verbindung zwischen der „allgemeinen Substanz“ und den „selbstständigen Gestalten“ gekennzeichnet (PhG 141), wobei nicht nur eine Gattung (z.B. Pferd) und ihre konkret existierenden Individuen (die geborenen, sich reproduzierenden und sterbenden, einzelnen Pferde) gemeint sind, sondern auch Allgemeinheit und Konkretion überhaupt. An Lebewesen zeigt sich jedoch diese Einheit als Prozess viel deutlicher als bei anorganischen Dingen. Die platonische Unterscheidung zwischen dem allgemeinen Ding überhaupt und seinen unvollkommenen einzel-erscheinenden Nachahmungen wird bei Hegel als Einheit im „Leben als Prozess“ (ebd.) gedacht. Das Leben bringt individuelles Leben hervor, das zwar äußerlich und einzeln existiert aber durch Tod und Reproduktion sich als das Einzelne mit seiner Art oder seinem Wesen verbindet. Die bloß abstrakte, allgemeine Art oder Idee kann also nur verkörpert bestehen, eine individuelle Verkörperung die zwar wieder vergeht, durch Tod und Reproduktion jedoch das Allgemeine erhält. Dadurch entsteht der Begriff der „einfachen Gattung“, die das Einzelne nicht, wie Platon, nur als unvollkommene Teilhabe an einem Allgemeinen sieht, sondern als dessen Realisierung. Dieses Allgemeine als Prozess ist nicht mehr die bloß formal-abstrahierte Hülle des Konkreten, sondern führt, als konkret Allgemeinesv, den Erfahrungsgang direkt zum Bewusstsein, welches diesen Begriff überhaupt bildet, zurück und somit zum Selbstbewußtsein. Was uns zu einer entscheidenden Passage in der Einleitung des Selbstbewußtseins bringt:\n„Indem von der ersten unmittelbaren Einheit [abstrakt Allgemeines, K.S.] ausgegangen und durch die Momente der Gestaltung [Konkretes, K.S.] und des Prozesses hindurch zur Einheit dieser beiden Momente und damit wieder zur ersten einfachen Substanz [konkret-Allgemeines K.S.] zurückgekehrt wird, so ist diese reflektierte Einheit eine andere als die erste. Gegen jene unmittelbare oder als ein Sein ausgesprochene ist diese zweite die allgemeine, welche alle diese Momente als aufgehobene in ihr hat. Sie ist die einfache Gattung, welche in der Bewegung des Lebens selbst nicht für sich als dies Einfache existiert; sondern in diesem Resultate verweist das Leben auf ein anderes, als es ist, nämlich auf das Bewusstsein, für welches es als diese Einheit oder als Gattung ist. Dies andere Leben aber, für welches die Gattung als solche und welches für sich selbst Gattung ist, das Selbstbewußtsein, ist sich zunächst nur als dieses einfache Wesen und hat sich als reines Ich zum Gegenstande“ (PhG 142f.)\nHier versucht Hegel das einzulösen, was er sich in der Einleitung unter dem Titel „abstrakte Bestimmungen des Wissens und der Wahrheit“ (PhG, 76ff.) programmatisch vornahm, nämlich den Nachweis der Notwendigkeit der Erfahrung, daß der Gegenstand des Wissens zunächst nur so erscheint, als wäre er außerhalb oder nur ein getrenntes „Ansich“. Und daß das Bewußtsein etwas von sich unterscheidet, „worauf es sich zugleich bezieht“ (76), der Gegenstand also vor allem für das Wissen ist und das Wahre des Ansich ist, daß es für das Bewußtsein ist, also ein „Für-es-Sein dieses Ansich“ (79). Dies ist das Grundargument des Idealismus überhaupt. Wahrheit und Wissen müssen für Hegel das selbe sein: das Sein ist logisch und umgekehrt: „Das Geistige allein ist das Wirkliche“ (28); Hegels Philosophie liegt ein „holistisches Bewußtseinskonzept“ (Schnädelbach 2001, 157) zu Grunde und diese Tatsache muß immer im Blick bleiben. Die Literatur tut sich häufig schwer, den Übergang zum Selbstbewußtsein wirklich als schlüssig zu interpretieren: denn daß das Bewußtsein an dem resultierenden Gegenstand des Verstandes die Struktur des eigenen Selbstbewußtseins findetvi erklärt nicht mit Notwendigkeit das Emergieren des Selbstbewußtseins. Denn dieses würde dann ja auch nur vorgefunden und zufällig als strukturell gleich dem Gegenstand des Verstandes bestimmt werden. Außerdem wäre dann nicht der Drang nach Integrität und Aufhebung von Selbstbewußtsein und Bewußtsein in der Vernunfteinheit erklärbar, da, wenn auf einer Seite ein Selbstbewußtsein und auf der anderen ein Verstandes-Gegenstand mit der selben Struktur steht, noch lange nicht die Notwendigkeit erkennbar ist, wieso das eine im anderen aufgehen muß. Nur in Hinblick auf Hegels Bewußtseinsprinzip kann der Übergang einigermaßen rekonstruiert werden. Denn, und so wenden wir den Blick wieder auf die oben zitierte Passage, das Bewußtsein erkennt sich deswegen im Inneren der Dinge, weil es die beiden Seiten des Allgemeinen und Besonderen, oder der ersten übersinnlichen Welt und der Erscheinungswelt (Sphären, die noch als andere, dem Bewußtsein gegenüberstehenden Dinge gesehen werden), in der „reflektierten Einheit“ aufgehoben hat – weil es, das Bewußtsein, sie aufgehoben hat; ohne es würde diese höhere Wirklichkeit gar nicht existieren. Daraus ergibt sich nicht nur die strukturelle Gleichheit, sondern auch die Forderung, die noch eingelöst werden muß, nämlich daß das Selbstbewußtsein nicht nur neben den Dingen steht und diese erkennen kann, sondern daß das Selbstbewußtsein tatsächlich alle Dinge nur in sich unterscheiden soll. War es in Kants Vernunftkritik, aber durchaus auch in Platons Phaidon, so, daß auch dort die Struktur der Vernunft durch die sinnlich-empirischen Dinge erschienvii, so wurde daraus nicht die maximale These entworfen, daß das Selbstbewußtsein nicht nur sich selbst und Dinge erkennt, bzw. die Möglichkeit der Erkenntnis ist, sondern es in gewisser Weise auch alles in sich sein muß.\nZusammenfassend gesagt, zeigt Hegel an der oben zitierten Stelle vor allem, daß sich diese Forderung aus der theoretischen Erfahrung des Bewußtseins ergeben muß, daß also, wenn die Widersprüche von Wissen und Gegenstand wirklich aufgehoben werden sollen, diese es nur in der begriffenen „einfachen Gattung“ sein können und diese „reflektierte Einheit“ nicht mehr an dem ursprünglichen Leben, als dem Bewußtsein vermeintlich anderes, für-sich existiert, sondern „auf ein anderes verweist“, eben auf jenes, welches diese einfache Gattung begreift, nämlich das Bewußtsein selbst, das durch diese Erfahrung Selbstbewußtsein geworden ist. Hier weist also das natürlich-lebendige Dasein auf das prinzipiell schon vernünftige Selbstbewußtsein; umgekehrt ist auch alles Dasein nur aus dem Selbstbewußtsein zu denkenviii. Wahrheit und Gewißheit, Objekt und Subjekt liegen für Hegel in einer Einheit. Am Ende des Verstandeskapitels wird dies bereits antizipiert, da hier behauptet wird, daß der Verstand im „Inneren der Erscheinung […] in der Tat nur sich selbst erfährt“ (135), wobei gleich hinzugesetzt wird, daß es sich hierbei zwar um eine Erfahrung und Erkenntnis über die Dinge, als Spiel der Kräfte, handelt, jedoch nur als deren „absolut-allgemeine Momente“ (ebd.). Dies ist von immenser Wichtigkeit für den weiteren Verlauf. Die dialektische Bewegung ist zwar in das „einheimische Reich der Wahrheit“ vorgedrungen, da, „absolut-allgemein“ gesehen, das Selbstbewußtsein als Wesen der Übereinstimmung von Wissen und Wahrheit oder Bewußtsein und Gegenstand gesetzt ist. Aber diese Feststellung allein ist wieder nur formal und tautologisch, zunächst vollkommen leer: die Dialektik des Selbstbewußtsein beginnt.\nSelbstbewußtsein: Begierde als Trieb zur Integration\nAuf der einen Seite ist über die Verstandesdialektik der allgemeine Begriff des Selbstbewußtseins erreicht, welcher darin besteht, daß der Unterschied zwischen Wissen und Wahrheit in eine Einheit zusammengefallen sind, „eine Gewißheit, welche ihrer Wahrheit gleich ist“. Und zwar in der Form der oben beschriebenen reflektierten Einheit, die sich bereits dem Verstand an seinem Gegenstand ergeben hat und „Unendlichkeit“ oder „Leben“ genannt wurde: das Ich wird sich selbst zum Gegenstand bedeutet hiernach, daß das Ich sich formal als ein anderes setzt, über welches es wieder zu sich kommt, weil dieses andere es selbst ist und somit das Ich wirklich „in sich reflektiert“ ist.\nAuf der anderen Seite, und dieser Umstand muß jedem unter den Nägeln brennen, scheint dies von allen vorherigen Bewegungen abgekapselt zu sein, es ist bloße Form, eine erkenntnistheoretische Metaebene, eine wie Hegel selbst sagt, „bewegungslose Tautologie“ welche nicht die „Gestalt des Seins“ (PhG 138) hat. Doch gleichzeitig meint er, in dem Selbstbewußtsein seien alle anderen Momente des sinnlich-wahrnehmenden Verstandes aufgehoben. Diese stehen „zunächst [meine Hervorhebung, K.S.] nur im Gegensatze“ (139) zum Selbstbewußtsein und sind für dieses Selbstbewußtsein als ein „Anderssein“ noch da, jedoch eben nur für das Selbstbewußtsein oder „auf […] die Einheit des Selbstbewußtseins mit sich selbst bezogen“ (ebd.). Aber wie sich dies dem Selbstbewußtsein und dem beobachtenden Philosophen ergibt, muß sich erst noch zeigen. Fest steht, daß der „unmittelbare“ Gegenstand der sinnlich-wahrgenommenen Welt den „Charakter des Negativen bezeichnet“ (139) – ein Negatives, welches zurückgeholt werden muß, an dem sich das Selbstbewußtsein verwirklichen muß.\nDieses Müssen, als Drang, ist der allgemeine Begriff der Begierde, welcher nicht nur an einer unmittelbaren oder tierischen Weise existiert. Gemeint ist in einer solchen Interpretation nicht nur unmittelbar die Begierde als Vertilgen oder Verschlingen, Essen oder Trinken (Hansen 1994, 63), das „dumpfe, animalische“ Genießen (Siep 1998, 109; ders. 2000, 100) oder nur die Erfahrung des „Primitive[n]“ mit dem „Naturding“ (Adorno/Horkheimer 1988 , 41) usw., sondern der Trieb des Denkens selbst, die Begierde des Logos alles zu sein. Aus erkenntnistheoretischer Sicht ist hier, um nicht in die Falle des Solipsismus zu tappen, ein gewaltiger Sprung notwendig. Ein Sprung, der bei Hegel als Postulat direkt aus der Erfahrung der Begierde gefolgert wird, nämlich die Einsicht, daß eine solche Forderung unmöglich nur ein einzelnes, individuelles Selbstbewußtsein erfüllen kann. Hierfür kommt nur eine über-individuelle Vernunft, die bei Hegel bekanntlich Geist genannt wird, in Frage. Dies wird, gewissermaßen wie aus der Pistole geschossen, dann gleich als „Ich, das Wir, und Wir, das Ich ist“ (PhG 145) präsentiert. Diese Stelle, in der vom Verlangen der Begierde direkt auf ihre Erfüllung im Geist verwiesen wird, sehe ich auch als Indiz dafür, daß die Begierde eben nicht nur ein bloß anfängliches und primitives Moment enthält, sondern die nach außen drängende intellektuelle Energie bezeichnet, den Trieb des Logischen nach vollständig-vernünftiger Integrität am sich entwickelnden Bewußtsein, der über alle folgenden Gestalten hinaus erst im absoluten Wissen des Geistes befriedigt sein wird.\nDie prinzipielle Struktur des Seins, im Selbstbewußtsein formal zu sich gekommen, erkennt die noch vorhandene Diskrepanz zwischen sich und dem Anderen – diesmal jedoch in der Weise, daß von vornherein die Forderung besteht, dieses Andere, den Gegenstand des Verstandes, vollends in eben dieser Struktur aufzunehmen oder zu integrieren. Eben dies löst die Begierde aus, welche den zunächst nur gewußten Begriff des Selbstbewußtseins als wahre Gestalt verwirklichen willix. Vielleicht ist tatsächlich der Begriff der Integration hier aufschlussreicher, als nur jener der Begierdex. Meiner Interpretation nach, ist der Drang des Selbstbewußtseins nach Integration eben diese fundamentale Begierde, die, wie ich oben versuchte zu zeigen, nicht nur das Hegel'sche System antreibt. Diese Begierde des Selbstbewußtseins, alles in seine Struktur zu integrieren, ist in ihrer unmittelbar-natürlichen Gestalt schon in der bereits beschriebenen animalischen Sphäre vorhanden, tritt jedoch dann sublimiert in jeder weiteren Entwicklung auf, etwa in der Fähigkeit des Knechtes die Natur zu Formen, also durch Arbeit zu beherrschen. Hegel definiert die Arbeit tatsächlich als „gehemmte Begierde“ (PhG 153), als „aufgehaltenes Verschwinden“ (ebd.), in dem die Begierde nach Integration den Gegenstand nicht einfach zerstört, sondern formt. Auch die Unhaltbarkeiten des Stoizismus, Skeptizismus und des unglücklichen Bewußtseins resultierten aus dem Integrationsdrang, welcher gleichsam als Energieversorgung der dialektischen Bewegung, dafür sorgt, daß diese Gestalten des Selbstbewußtseins in ihren Positionen nicht verweilen können. Die totale Integration kann erst zum Schluß, in der Vollendung der Vernunft, wirklich erreicht werden, welche im dritten großen Kapitel der Phänomenologie eben Bewußtsein und Selbstbewußtsein zusammenschließen muß, um tatsächlich „alle Realität zu sein“ (179). Es kann nur erreicht werden, wenn gesichert ist, daß das Bewußtsein für sich der einzige Gegenstand ist und kein anderer neben ihm steht. Hegel drückt dies am Anfang des Vernunftkapitels auch so aus; denn der Idealismus (hier verstanden als formales Ich bin Ich) hat nur die Gewißheit das wesentliche zu sein und es bleibt noch immer eine andere Gewißheit im Raum, nämlich die eines anderen Gegenstandes „neben“ mir (179ff.). Ziel muß aber eine in sich geschlossene Totalität, von der aus alle Urteile analytisch sind, sein, in der alles sich Entwickelnde und Ergebene die Explikation des bereits vorhandenen ist. Oder wie Adorno sagt: „Daß das Neue und Andere wiederum das Alte und Bekannte sei, ist ein Moment von Dialektik.“ (Adorno 1975, 72). Die Vernunft, so Hegel, ist „getrieben, […] ihre Gewißheit zur Wahrheit zu erheben und das leere Mein zu erfüllen.“ (PhG 185). Das „Mein“ soll nämlich eben alles Sein beinhalten, denn „Sein (hat) die Bedeutung des Seinen“ (ebd.). Bei Hegel ist das Sein präformiertes Eigentum und das Bewußtsein soll erkennen, daß es im eigenen Laden einkauft.\nDie Gewißheit muß also zur Wahrheit werden: in der Vernunft und dem absoluten Wissen, worin die schier unerschöpfliche Begierde des Logos befriedigt sein will; nämlich in der alles aufhebenden Sphäre, die kein Neben sich mehr kennt, kein Außen, kein Anderes, kein „Gegebenes“. Das „Skandalon des Idealismus, das er doch nicht wegzuräumen vermag“ (Adorno 1984a, 79) soll an seiner Wurzel getilgt werden. Alles ist vernünftig, in sich durchsichtig aufgelöst: Vernunft herrscht über sich.\nErkenntnistheoretisch zu zeigen, wie das gedachte Sein dem Denken äußerlich sein kann, muß mehr sein als ein performativer Widerspruch. Es müsste eine Chance bestehen, das Sein tatsächlich aus dem Denken zu entlassen, ohne, im anderen Extrem, in passiver Subjektivität dem Objektiven diktatorisch ausgeliefert zu sein. Der paradoxe Akt, das Irrationale zu denken, entfaltet sich zweiseitig. Zunächst ist das in sich gekehrte reine Denken selbst unwiderruflich seinen eigenen Widersprüchen ausgesetzt, wovon Kants Dialektik in der Vernunftkritik, aber durchaus auch Hegels Logik nur Kronzeugen sind. Andererseits tritt der, sich wie auch immer konstituierten, Vernunft stets ein Anderes, oder in räumlicher Analogie: ein Außen gegenüber, welches sich jener versucht zu entziehen. Wie zu erahnen, handelt es sich um zwei Seiten desselben, da die Vernunft in ihrer Selbstreflexion, durch die Erfahrung des Anderen ihren Widerspruch erhellend, emphatisch bemüht ist eben diesen Widerspruch durch eigene innere Umkonfiguration aufzulösen um so die eben festgestellte Diskrepanz und den vermeintlichen Gegenstand zu tilgen. Diese aktive Entfaltung des Vernünftigen folgt dem Drang, seinen Gegenstand zu integrieren, ihm das zu nehmen, was ihn zu dem macht was er ist, nämlich das Gedachte als Anderes, als das außer der Vernunft liegende und trotzdem vernünftig Bestimmbare: eine Bestimmung, die eine solche Widersprüchlichkeit ausstrahlt, so daß sie unwiderstehlich den Vernunftfetisch anzieht, bis die Integration alles in der Vernunft vorkommende bestimmt und unter sich gebracht hat.\nHegels phänomenologischer Geist, dessen Grundfunktion in den eben skizzierten Modi operiert, drückt sich so aus, daß durch die Erfahrung des Widerspruchs, das unwesentliche Moment in das wesentliche umgeschlagen wäre und daß durch diese Bewegung sich auch der Gegenstand geändert hätte; für das Bewußtsein hätte sich der wahre Gegenstand von einem „An-Sich“ in ein „Für-Es-Sein dieses An-Sich“ (PhG 79) transformiert.\nEs ist überhaupt die logozentrische Begierde gewesen, welche das abendländische Denken hindurch das Andere durch vollständige Durchrationalisierung und Naturbeherrschung in Schach hielt und nicht bloß in szientistisch-verflachter Wissenschaftstheorie sich zeigte, sondern noch vielmehr in Hegels System die kaum überbietbare Entfaltung erfuhr. Eine Kritik des Logozentrismus steht vor der schier unüberwindlichen Schranke, daß nur aus dem Logos aus dem Logos gegangen werden kann. Diesen Widerspruch eingehen, die Spannung zwischen Vernunft und dem ihr Gegenüberstehenden akzeptieren und aushalten muß dem Lustprinzip des Logos, der Begierde, entgegengestellt werden. Nicht jedoch im simplen Ignorieren der verführenden Vereinigung, welche im Praktischen sich oft als Unterdrückung entblößt, sondern im steten Hinsehen – das Sein zu entlassen – mit und aus der Vernunft selbst.\nGMS – Kant, Immanuel: Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. (Suhrkamp) Frankfurt am Main 1968. (Werkausgabe Band VII).\nPhaidon – Platon wurde zitiert aus: Platon – Sämtliche Werke. Band 2. (Rowohlt) Übersetzt von Friedrich Schleiermacher. Hamburg 22000\nPhG – Hegel, G.W.F.: Phänomenologie des Geistes. (Suhrkamp) Frankfurt am Main 1986. (Werke, Bd. 3)\nKdpV – Kant, Immanuel: Kritik der praktischen Vernunft. (Suhrkamp) Frankfurt am Main 1968. (Werkausgabe Band VII).\nKdrV – Kant, Immanuel: Kritik der reinen Vernunft. (Suhrkamp) Frankfurt am Main 1968. (Werkausgabe Band III + IV).\nVGP – Hegel, G.W.F.: Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie III. (Suhrkamp) Frankfurt am Main 1986. (Werke, Bd. 20)\nAdorno, Theodor W. (1975): Negative Dialektik. (Suhrkamp) Frankfurt am Main 1975.\nAdorno, Theodor W. (1984a): Der Essay als Form. In: Philosophie und Gesellschaft. Fünf Essays. (Reclam) Frankfurt am Main. (S. 5-32)\nAdorno, Theodor W. (1984b): Zu Subjekt und Objekt. In: Philosophie und Gesellschaft. Fünf Essays. (Reclam) Frankfurt am Main. (S. 74-93)\nAdorno, Theodor W.; Horkheimer, Max (1988): Dialektik der Aufklärung. Philosophische Fragmente. (Fischer) Frankfurt am Main.\nAnders, Günther (2002): Die Antiquiertheit des Menschen. Band 2. Über die Zerstörung des Lebens im Zeitalter der dritten industriellen Revolution. (C.H. Beck) München 2002\nDüsing, Klaus (1998): Der Begriff der Vernunft in Hegels Phänomenologie. in: Köhler, Dietmar & Pöggeler Otto (Hrsg.): G.W.F. Hegel, Phänomenologie des Geistes (Akademie Verlag) Berlin (Klassiker Auslegen; Band 16) (S. 143-162)\nFlay, Joseph C. (1998): Hegels „Inverted World“. in: Köhler, Dietmar & Pöggeler Otto (Hrsg.): G.W.F. Hegel, Phänomenologie des Geistes (Akademie Verlag) Berlin (Klassiker Auslegen; Band 16) (S. 89-106)\nGadamer, Hans-Georg (1998): Die verkehrte Welt. in: Fulda, Hans-Friedrich & Henrich, Dieter (Hrsg.): Materialien zu Hegels >Phänomenologie des Geistes Gräser, Andreas (1988): Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Einleitung zur Phänomenologie des Geistes. Kommentar. (Reclam) Stuttgart.\nHansen, F.-P. (1994): G.W.F. Hegel: >Phänomenologie des Geistes Nietzsche, Friedrich (1988): Über Wahrheit und Lüge im aussermoralischen Sinne. (Kritische Studienausgabe, Band I. de Gruyter, Berlin 21988 / S. 871-890)\nPöggeler, Otto (1998): Selbstbewußtsein als Leitfaden der Phänomenologie des Geistes. in: Köhler, Dietmar & Pöggeler Otto (Hrsg.): G.W.F. Hegel, Phänomenologie des Geistes (Akademie Verlag) Berlin (Klassiker Auslegen; Band 16) (S. 129-142)\nSchnädelbach, Herbert (2001): Hegel. Zur Einführung. (Junius) Hamburg, 2. Auflage.\nSiep, Ludwig (1998): Die Bewegung des Anerkennens in Hegels Phänomenologie des Geistes. in: Köhler, Dietmar & Pöggeler Otto (Hrsg.): G.W.F. Hegel, Phänomenologie des Geistes (Akademie Verlag) Berlin (Klassiker Auslegen; Band 16) (S. 107-128)\nSiep, Ludwig (2000): Der Weg der Phänomenologie des Geistes. Ein einführender Kommentar zu Hegels >DifferenzschriftPhänomenologie des Geistes Taylor, Charles (1998): Hegel. (Suhrkamp) Frankfurt am Main, 4. Auflage.\ni Dies ist auch ein Diskussionspunkt in der Literatur, wo Hegel kritisiert wird, sich prinzipiell zirkulär zu bewegen: z.B. Schnädelbach, der ein „Einführungsproblem“ erörtert und kritisiert, daß eigentlich die spekulative Systematik immer vorausgesetzt werden muß (siehe Schnädelbach 2001, 156ff.); siehe aber auch (Gräser 1988). Als Hegel neutral oder verteidigend gegenüber stehend, wären Interpreten zu nennen, welche die Hauptteile der PhG als „Einübung“ oder „Illustrierung“ der Wissenschaft der Logik sehen (Hansen 1994; Pöggeler 1998)\nii Diese Haltung Kants bestätigt sich zum Beispiel auch einige Seiten vorher, wo klar gemacht wird, daß für Natur, Tiere, Umwelt, usw. niemals „Achtung“ aufgebracht werden kann (vgl. KdpV A136).\niii Auch hier zeigt sich der Charakter dessen, was ich oben abschließende Einleitung nannte.\niv Diese Wahrheit der bewußten Einheit macht das Mystische an diesem Text aus: da nur im vernünftigen Denken das Objektive wirklich zu sich kommt („für-sich“ wird) erzeugt Hegels Werk oft das Gefühl einer Apotheose: sowohl des Autors als auch des Lesers. Wobei klar sein muß, daß letztlich für Hegel das einzelne Individuum der Allgemeinheit immer untergeordnet ist, es sich „um so mehr vergessen“ muß (PhG 67).\nv Noch in der Vernunft wird diese Vermittlung ausschlaggebend sein. Nicht „abstrakt“, sondern „konkret-allgemein“ muß „wahre Vernunfterkenntis“ sein (vgl. Düsing 1998, 144). Die Verbindung zwischen Abstrakt-Konkret / Allgemeinheit-Bestimmtheit als konkret Allgemeines betonen auch (Hansen 1994, 64) und (Taylor 1998, 159f.).\nvi Die Literatur erklärt den Übergang zum Selbstbewußtsein oft mit der gleichen Struktur des Bewußtseins und der Dinge (siehe z.B. Siep 1998, 110f.; Hansen 1994, 63; Pöggeler 1998, 133)\nvii Platon schreibt der Sinnlichkeit, trotz aller vorschneller Dequalifikation, einen bedeutenden Stellenwert ein: „Aber auch das geben wir doch zu, daß wir eben dieses [die Idee (des Gleichen in diesem Fall); K.S.] nirgend anders her bemerkt haben noch imstande sind zu bemerken als bei dem Sehen oder Berühren oder irgendeiner andern Wahrnehmung.“ (Phaidon, 75a). Emphatischer sieht es natürlich bei Kant aus: „Die Kategorie hat keinen andern Gebrauch zum Erkenntnisse der Dinge, als ihre Anwendung auf Gegenstände der Erfahrung“ (KdrV B146).\nviii Es erinnert stark an die Intention in Schellings „System des transzendentalen Idealismus“, daß nicht bloß die Natur aus der Idee abgeleitet werden soll, sondern auch die Idee aus der Natur. Die Natur muß als „reale Grundlage des sich verwirklichenden Geistes“ (Gadamer 1998, 219) verstanden werden. Das Selbstbewußtsein ist „selbstbewußtes Leben“ genauso wie „lebendiges Selbstbewußtsein“ (Pöggeler 1998, 133).\nix Somit kann man der Wichtigkeit der Teilung zustimmen, welche von Siep herausgestrichen worden ist, die zwischen dem „Begriff“ und der „Gestalt“ des Selbstbewußtseins unterscheidet. (Siep 1998, 99)\nx Ich sehe meine Interpretation auch bei Charles Taylor angedacht, für den das Streben des Selbstbewußtseins zum „integralen Ausdruck“ tendiert, in dem „die äußere Realität […] ganz und gar unser Ausdruck ist, der nichts Fremdes enthält.“ (Taylor 1998, 203): „So reflektiert Begierde [meine Hervorhebung, K.S.] also nicht nur das sachliche Bedürfnis nach einem Gegenstand, sondern auch den fundamentalen Drang nach Integrität.“ (ebd., 206).\nAusgabe: No. 21 (1/2005)\nElihu – Hinterlassene Aufzeichnungen ausder Ewigkeit\nVor 100 Jahren starb Tolstoi\n12. November 2010 Stefan Groß-Lobkowicz 0


Mittwoch, 09. Dezember 2009, 16:14 Uhr\nDafür wolle sie 13 Millionen Dollar Entschädigung, berichtet ‘people.com‘. Die 42-jährige werfe Cage Betrug und Vertragsbruch vor, denn sie er davon ausgegangen, der 45-jährige ihr die Villa geschenkt habe. Im September soll Cage sie jedoch aufgefordert haben, das Haus innerhalb von 60 Tagen zu räumen.\nCage-Anwalt Marty Singer nannte die Forderungen “absurd und lächerlich”. Cage habe ihr jahrelang rund drei Millionen Dollar pro Jahr zur Verfügung gestellt, obwohl er nur zur Zahlung von 6.000 Dollar monatlich für das Kind verpflichtet gewesen sei. Man gehe davon aus, dass es gar nicht erst zum Prozess kommt.


Im Rahmen der Filmreihe „Nordöstliche Spuren im Kino“, die das Ostpreußische Landesmuseum Lüneburg, das Nordost-Institut (IKGN e. V.) Lüneburg sowie das Programmkino „Scala“ im Jahr 2016 ins Leben gerufen haben, zeigt das Scala am 08.06.2017 den Film „Meine Mütter - Spurensuche in Riga“ von Rosa von Praunheim.\nRosa von Praunheim ist einer der bekanntesten deutschen Filmregisseure. Geboren wurde er am 25. November 1942 in Riga in Lettland und wuchs als Holger Mischwitzky in der Bundesrepublik Deutschland auf. Erst im Jahr 2000 erfuhr er von seiner damals 94-jährigen Mutter, dass er nicht ihr leiblicher Sohn ist. Sie hätte ihn vielmehr während der deutschen Besatzung in Riga in einem Kinderheim gefunden. Mehr sagte sie dazu nicht und verstarb im Jahr 2003. Rosa von Praunheim begab sich daraufhin auf Spurensuche nach seinen beiden Müttern in Riga und fand unter anderem im Staatlichen Archiv Lettlands Erstaunliches heraus. Entstanden ist eine bewegende Dokumentation, ein Film, in dem sich sowohl die persönliche Geschichte des Regisseurs als auch die Weltgeschichte spiegelt. Die Reihe „Nordöstliche Spuren im Kino“ präsentiert damit ein spannendes Stück deutscher und lettischer Zeitgeschichte.\nIn den Film eingeführt wird von Frau Dr. Anja Wilhelmi. Sie ist wissenschaftliche Mitarbeiterin am Nordost-Institut mit dem Schwerpunkt: Vergleichende Sozial- und Mentalitätsgeschichte.


Drei Fragezeichen ... ein fassungsloser Blick ... wirklich, sie haben kein eigenes Hirn. Sie müssen Hirn borgen! Lustig! Oder doch eher sehr, sehr traurig. Was ist aus der SPD geworden - sprachloses Erstaunen meinerseits. Okay die Schröder-Ära hat diese Partei zugrunde gerichtet. Keine eigenen Ideen mehr, nichts mehr, überhaupt nichts mehr ... Sie können nicht mal ein eigenes Parteiprogramm erarbeiten.\nIst die SPD nur noch ein Wahlverein für Posten und Pöstchen? Gab es nicht mal Programme in der Geschichte der Partei, auch - man glaubt es heutzutage kaum - fortschrittliche Programme.\nHeutzutage haben sie keins mehr. Kein eigenes meine ich. Heutzutage wissen sie eigentlich nicht mehr wofür sie wirklich stehen. Nur an der Seite von Merkel? Gibt es da vielleicht noch mehr? Sind sie vielleicht der "linke" Flügel der CDU?\n... Da ruckt es und zuckt es ... ah der linke Flügel ... oder so ähnlich?\nSie haben keine Ideen mehr, deshalb borgen sie sich Ideen. Nicht etwa von August Bebel - igittigitt - oder von Kurt Schumachen oder von Willy Brandt. Nein, die sind viel zu fortschrittlich gewesen.\nDie SPD beschäftigt eine Unternehmensberatung! Die schreibt der SPD das Wirtschaftsprogramm. Nur das Wirtschaftsprogramm?\nSollten wir da nicht gleich die Unternehmensberatung selbst zu den Wahlen zulassen und sie zum Juniorpartner von Merkel machen? Wozu benötigen wir dann eigentlich noch Parteien, wenn denen sowieso nichts mehr einfällt?\nVielleicht lassen wir auch Merkel Merkel sein. Auch sie lässt denken. Für sie denken ebenso Unternehmensberater. Schön bequem. Kein eigener Kopf, keine eigene Ideen, keine Führungsrolle, nichts mehr, nur angenehme Leere und die Aussicht auf ein Leben in Saus und Braus.\nWenn ich SPD-Mitglied wäre, dann würde ich sofort aus dieser Partei austreten. Wissen die Mitglieder überhaupt, dass ihre Mitgliedsbeiträge Unternehmensberatern in den Rachen geworfen werden? Wollen die das so? Sind sie so dumm, Unternehmensberater reicher machen zu wollen? Oder werden sie betrogen? Und wenn sie sich betrogen fühlen, warum sind sie dann noch in dieser Partei, ähm, bzw. Zweigstelle von einer Unternehmensberatung?\nIch nenne das auch Betrug an eventuellen SPD-Wählern. Wollen Wähler nicht Grundsätze, Standpunkte, Meinungen und Programme von Parteien wählen? Und was bekommen sie? Eine Unternehmensberatung stattdessen.\nOder ist das den Wählern egal. Hauptsache schön? Hauptsache sympatisch? Hauptsache klug daher reden? Hauptsache national? Hauptsache eine Lüge nach der anderen, die aber schön klingt? Oder wie?\nWenn es so ist, könnten wir eigentlich den Zirkus ganz abschaffen und erst wieder ins Leben rufen, wenn es eine wirkliche Demokratie gibt, wenn Abgeordnete dem Wähler Rechenschaft schulden und nicht ihrem oft nicht vorhandenem Gewissen und wenn es Volksentscheide gibt.\nOder, das sähe unserer Gesellschaft noch ähnlicher, wir könnten Abos erwerben. Ein Abo für 4 Jahre für so und soviel Euros für ein Kreuzchen an einer bestimmten Stelle, die ein Meinungsforschungsinstitut oder - da bin ich großzügig - auch BILD, eine Lobbygruppierung, Unternehmensberatung oder wer auch immer uns vorschlägt. Rabatt gibt es bei einen 8-Jahres-Abo. Das Abo sollte nicht ganz billig sein, um sicherzustellen, dass auch nur die Leute es erwerben können, denen man es auch verkaufen will. Schließlich soll nicht jeder hergelaufene Krethi oder Plethi sein Kreuzchen-Abo erwerben können. Es lebe die Unternehmensberatungsdemokratie.\nNein, ich will das nicht so. Ich will eigentlich echte Demokratie. Die steht leider auf verlorenem Posten. Wielange noch?\nEingestellt von Pe Wi um 14:04\nBest of Oktober der Bloggemeinschaft "Aufwärts"


Frühmittelalterliche sächsische Gaugerichte\nDas Gebiet zwischen Rhein und Weser war um 800 grob betrachtet in einen Gau „Westfalen“ und einen Gau „Engern“ unterteilt. Die Grenze verlief bei Werl entlang des Salzbachs etwa in nord-südlicher Richtung.\nFränkische Grafschaftsverfassung in Sachsen\nVerstärkt wurde die Schwächung der Grafschaften dadurch, dass nach und nach verschiedene Personengruppen aus der Grafengerichtsbarkeit herausfielen oder ausdrücklich anderen Gerichten unterstellt wurden. Hier sind als Beispiel Vogteien zu nennen, die durch einen Akt des Königs aus der Grafschaft heraus getrennt wurden. Gleichzeitig dazu versuchten verschiedene Grundherren, die zum Teil schon die Niedergerichtsbarkeit über ihre abhängigen Menschen innehatten, für diese auch noch die hohe Gerichtsbarkeit an sich zu ziehen. Auf diese Weise entstanden Patriomonialgerichte. Zudem scheinen die nach und nach gegründeten Städte nicht mehr den Grafengerichten unterworfen gewesen zu sein.\nGogerichte in Westfalen im Mittelalter und der frühen Neuzeit\n„Go“ bezeichnet zunächst einmal soviel wie kultiviertes, neu besiedeltes Land. Später wurde dieser Begriff auf die Gruppe der Menschen übertragen, die dieses Gebiet bewohnten. Daneben verband man damit die militärischen Aufgaben, die auf dem Bezirk hafteten. Dies wird noch deutlicher beim Begriff „Vest“, der uns mit der gleichen Bedeutung entgegentritt. Deutlich wird dies beim Vest Recklinghausen, das den Bezirk des Gogerichts zwischen Lippe und Emscher bezeichnet. „Landfeste“ wurden im kurkölnischen Sauerland die Versammlungen der Gogerichte genannt. Erwähnt ist das Gogericht Brilon. Ein weiterer gleichbedeutender Begriff ist die „Börde“, der uns vor allem in der „Soester Börde“ und in der Warburger Börde begegnet.\nUrsprünglich besaßen die Gografen in juristischer Hinsicht nur niedergerichtliche Aufgaben und Rechte. Sofern jemand auf frischer Tat bei einem schweren Vergehen ertappt wurde, durften sie aber auch unmittelbar die Blutgerichtsbarkeit ausüben. Hierauf aufbauend konnten sie im Laufe der Zeit immer mehr hochgerichtliche Befugnisse an sich ziehen. Dies wurde immer dann umso leichter, wenn der Gerichtsherr eines Gografen gleichzeitig in derselben Gegend Inhaber eines Freigerichtes oder einer Vogtei war. Erstmals kann man diese Entwicklung um die Mitte des 13. Jahrhunderts beobachten. Um diese Zeit werden Gogerichte auch schon einmal „Hogericht“ genannt, welches die Funktion eines „Hochgerichts“ haben konnte und vielleicht den Zeitgenossen anhand des Namens nahe gelegt werden sollte. Vielleicht handelte es sich aber zunächst um eine bloße Lautverschiebung. Es war jedenfalls ein eindeutiges Kennzeichen der Hochgerichtsbarkeit, wenn der Gorichter vom Herzog von Westfalen das Schwert verliehen bekam.\nViele Städte wurden offenbar aus militärischen Erwägungen heraus nach und nach aus den Goen herausgetrennt. Hier zeigt sich eine Aufgabenteilung zwischen Stadtverteidigung und Schutz des Landbezirks. Bezüglich der gerichtlichen Funktionen konnte es zweckmäßig sein, Stadt und Land wieder zusammen zu fassen. Im 15. Jahrhundert wurden deshalb Go- und Stadtgericht vielfach wieder zusammengelegt oder zumindest durch denselben Richter verwaltet. Dies gilt zum Beispiel für Brilon, Medebach, Attendorn und Werl.\nDie Gogerichte und die Landesherrschaft\nGang der Forschung zu Entstehung und Entwicklung der Gau- und Gogerichte\nGogericht — Gogericht, das von einem Gografen (s. d.) gehaltene Gericht … Meyers Großes Konversations-Lexikon\nGogericht — Gogericht, mittelalterliches Gericht, Go … Universal-Lexikon


e5, das Programm für energieeffiziente Gemeinden, zieht positive Bilanz: Neue Gemeinden, mehr "e" und ein weiteres Bundesland als Mitglied | Österreichische Energieagentur - Austrian Energy Agency, 08.01.2008\nOTS0184, 8. Jan. 2008, 15:00\ne5, das Programm für energieeffiziente Gemeinden, zieht positive Bilanz: Neue Gemeinden, mehr "e" und ein weiteres Bundesland als Mitglied\nWien (OTS) - e5, das klima:aktiv Programm für energieeffiziente Gemeinden, zieht nach den Zertifizierungen 2007 eine positive Bilanz. Waren es 2006 noch 51 Gemeinden mit 108 e, gibt es nach den abgeschlossenen Zertifizierungen im Vorjahr jetzt bereits 57 e5 Gemeinden und 134 verliehene "e". Über das Burgenland als neues Mitglied freut man sich bei der Geschäftsstelle von e5, der Österreichischen Energieagentur, ganz besonders.\nPositive Beispiele für kommunale Energiepolitik gibt es in allen Bundesländern. So verfügt Trebesing in Kärnten über ein gemeindeeigenes Fördersystem für erneuerbare Energie und Solaranlagen. Bischofshofen in Salzburg versorgt über 80% der Gemeindegebäude mit der Nahwärme aus dem mehrfach preisgekrönten Biomasse-Heizwerk. Mit der Abwärmenutzung aus dem Abwasser hat Weiz in der Steiermark schon im ersten Jahr als e5 Gemeinde ein besonders engagiertes Projekt gestartet. Langenegg im Bregenzerwald hat es sich zum Ziel gesetzt, bis zum Jahr 2015 alle Haushalte und Unternehmen auf erneuerbare Energieversorgung umzustellen.\ne5 richtet sich an Gemeinden, die den effizienten Umgang mit der wertvollen Ressource Energie und die Nutzung erneuerbarer Energieträger in den Vordergrund stellen. Ähnlich einem Qualitätssicherungsprozess in der Wirtschaft wurde e5 ins Leben gerufen, um für alle energieeffizienten Gemeinden in ganz Österreich einen einheitlichen, objektiven Standard zu gewährleisten und ein überregional anerkanntes Markenzeichen zu schaffen, das mit bis zu fünf "e" eine dem jeweiligen Umsetzungsgrad entsprechende Auszeichnung bietet. Ein umfangreicher Maßnahmenkatalog dient als Grundlage für die Evaluierung energierelevanter Aktivitäten durch unabhängige Experten, der sich die teilnehmenden Gemeinden in regelmäßigen Abständen unterziehen müssen. Dem Umsetzungsgrad entsprechend werden die Gemeinden mit bis zu fünf "e" ausgezeichnet. Derzeit nehmen am e5-Programm 57 Gemeinden aus Vorarlberg, Tirol, Salzburg, Kärnten und der Steiermark teil.\nTel.: 01/586 15 24 - 194\nBahnbrechende Hybridtechn... Mojzis: Simone de Beauvoi...\nUmwelt, Energie, Strom, Alternativen, Kommunales


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Oft erfährt man von erkauften, guten Käuferbewertungen. Hier sollten Sie demzufolge etwas wachsam sein. Desto mehr Rezensionen vorliegen, desto glaubhafter sind sie. Wachsamkeit ist geboten, wenn bei einem neuen Artikel in kurzer Zeit jede Menge Erfahrungsberichte abgegeben worden sind.\nBei Amazon könnte man die Kundenbewertungen filtern und sich so zum Beispiel nur die 1 oder 2 Sterne Käuferbewertungen durchlesen. Häufig betrifft einen der kritisierte Punkt gar nicht.\nAuf was muss der Käufer beim Kauf einer neuen Matratze, wie z.B. Breckle Sinfonia 1000 Gel TFK 90 x 210 cm, achtgeben?\nNicht von Gewohnheiten steuern lassen. Härtegrad, Matratzenhöhe oder Material nicht im Vorhinein definieren, sondern stets testen\nDie Wirbelsäule sollte gestützt werden und in der normalen Form auf der Matratze liegen\nEin möglichst langes Probeliegen vereinbaren, der Körper muss sich oft erst an die unbenutzte Matratze anpassen\nWas für einen Härtegrad, Härteangaben sind jedoch nicht genormt, man sollte stets Probe liegen\nNicht am Abend Probeliegen da man da schon erschöpft ist, findet man das Liegen wahrscheinlich auf jeder Matratze als behaglich.\nDie Matratze keinesfalls für zwei Personen zum Einsatz bringen, jeder hat andere Vorlieben\nHarte bzw. weiche Matratze? Für jeden Menschen muss die perfekte Härte erst gefunden werden\nDer Internet Rechnungskauf zählt zur sichersten Zahlungsweise schlechthin. Denn: Kunden zahlen nur die Artikel, die sie dann auch tatsächlich behalten möchten. Überwiesen wird dann, wenn eine Breckle Sinfonia 1000 Gel TFK 90 x 210 cm Ihnen tatsächlich geliefert worden ist.\nDeshalb gehen Sie kein Risiko und keine Verbindlichkeiten ein. Sie müssen keine Bankkarten Details beziehungsweise Bankdaten angeben und so auch nicht per Vorauszahlung überweisen . Sowie Ihnen einige der georderten Breckle nicht gefallen, fällt langes Abwarten auf eine Rücküberweisung weg, denn bei einigen Shops warten Sie bis zu zwei Wochen und zum Teil länger. Insbesondere bei großen Geldbeträgen, könnte das sehr nervenzerreißend sein. Ein weiterer positiver Aspekt ist, dass Käufer sich so vor Schwindel schützen. Kunden begleichen nur, was Ihnen geliefert wordenist und Sie auch wirklich behalten.\nUnglücklicherweise sterben die Städte immer mehr aus, man findet jedes Jahr weniger Märkte. Wenn der Kunde eine Breckle Sinfonia 1000 Gel TFK Gel-Taschenfederkernmatratze sucht, bleibt ihm oft nur, dieses Produkt online zu kaufen.\nDabei wollen Sie doch eigentlich nur die Breckle Sinfonia 1000 Gel TFK 90 x 210 cm in der Nähe kaufen. Lange Fahrten mit dem Auto, um den gewünschten Artikel aus dem Bereich Breckle zu suchen, bleiben da nicht aus. Und auch bei Problemen nach dem Kauf sind diese unangenehmen Fahrten dann erneut fällig. Anstelle dessen wäre es viel vorteilhafter, komplett in aller Ruhre von Zuhause aus, durch Online Portale wie bspw. Amazon, Alibaba bzw. ebay zu stöbern. Und möglicherweise sogar einige heruntergesetzte Produkte aus dem Ausverkauf zu ergattern.\nOhne Stress die Breckle Sinfonia 1000 Gel TFK 90 x 210 cm wählen, zur Kasse gehen, "auf Rechnung bestellen auswählen" und anschließend in Ruhe auf die Lieferung warten. Und weil Sie noch überlegen, welches Produkt optimaler wäre, können Sie z.B. bei Amazon ein oder mehrere der Breckle Matratzen bestellen. So lange man Artikel wie Breckle auf Rechnung bestellt, hat man kein Risiko. Sie bezahlen nur die Produkte, die Sie auch wirklich haben möchten.\nDas Widerrufsrecht hat zum Ziel, die Kehrseiten des Onlinehandels aufzuheben. Nämlich die Benachteiligungen beim B2B-E-Commerce welche es gibt, weil der Kunde die Produkte nicht wie im stationären Handel anschauen, betasten und ausprobieren kann. Deswegen kann der Abnehmer , im Internet georderte Artikel, binnen einer eindeutigen Frist, (meist 14-30 Tage), ohne die Erläuterung von Gründen und teilweise auf Kosten des Shopinhabers Retour senden.\nDer Kunde muss als Verbraucher geordert haben. Von daher haben Firmeninhaber bei Onlinekäufen kein Widerrufsrecht. Ausschließlich Käufe von privaten Personen kann man widerrufen.\nDamit sind fast alle Verträge gemeint, die über das WWW abgeschlossen worden sind. Hierzu zählt das Ordern von Waren im Onlinehandel, via Auktionsplätze wie eBay, E-Commerceplattformen wie zum Beispiel Amazon bzw. Alibaba, sowie über Mail.\nIm Einzelhandelsgeschäft erhält man demzufolge – wider der landläufigen Auffassung – kein Widerrufsrecht. Sollten sie "offline" kaufen, können "Käufer die Artikel nicht einfach so zurück geben. Die Käufer sind auf das Entgegenkommen des Händlers angewiesen.\nFür Kunden, die online kaufen, ist das Widerrufsrecht eine feine Sache. Eine Breckle Sinfonia 1000 Gel TFK Gel-Taschenfederkernmatratze kann im Internet bestellt, zu Hause überprüft und bei Nichtgefallen ohne die Erläuterung von Gründen retour gesendet werden.


news.ch - SBB: Fast eine halbe Million Schwarzfahrer - Verkehr, Wirtschaft, Boulevard\nSBB mit täglich 350 Bussen mehr als früher\npubliziert: Dienstag, 23. Apr 2013 / 16:58 Uhr / aktualisiert: Dienstag, 23. Apr 2013 / 17:33 Uhr\nSeit Dezember 2011 gilt die Billettpflicht: Fahrgäste können auf Zügen keine Fahrkarte mehr kaufen.\nBern - Die SBB hat im vergangenen Jahr 439'000 Fahrgäste gebüsst, die ohne gültiges Billett unterwegs waren. Seit Reisende auch in Fernverkehrszügen kein Ticket mehr kaufen können, gibt es pro Tag rund 350 Bussen mehr als früher.\nSBB-Sprecher Christian Ginsig bestätigte am Dienstag auf Anfrage der sda einen Bericht von «Tages-Anzeiger» und «Bund». Seit Dezember 2011 gilt die grundsätzliche Billettpflicht: Auch auf Fernverkehrszügen können Fahrgäste keine Fahrkarte mehr kaufen. 2012 war also das erste Jahr unter dem neuen Regime.\nKnapp eine Million Zugreisende waren letztes Jahr pro Tag unterwegs - 1200 von ihnen wurden ohne gültiges Billett erwischt. Laut Ginsig waren es vor der Billettpflicht rund 850 Schwarzfahrer pro Tag.\nOhne Billett unterwegs sind vor allem Jugendliche, sozial Schwache und Asylsuchende. Die SBB legt allerdings Wert auf die Feststellung, dass sich auch in diesen Gruppen die meisten Personen korrekt verhalten und für jede Fahrt bezahlen.\nPro Bahn: «Keine Kriminelle»\nWer mit einem ungültigen Ticket unterwegs ist, zahlt einen Zuschlag von 90 Franken. Allerdings nur beim ersten Mal. Der zweite Faux-pas kostet 130 Franken, der dritte 160 Franken.\nWie viel die Kontrollen kosten und wie hoch die Einnahmen aus den Bussen sind, gibt die SBB nicht bekannt. Gemäss Ginsig ist der Aufwand - unter anderem für Inkasso und Löhne - höher als der Ertrag aus den Zuschlägen.\nVor Wochenfrist hatte die Organisation Pro Bahn eine Resolution verabschiedet, die mehr Augenmass bei Billettkontrollen verlangt. Kundinnen und Kunden sollten «nicht zum Vornherein als Kriminelle betrachtet werden». Da die Resolution an die Bundesbehörden gerichtet ist, wollte sich die SBB nicht dazu äussern.\nwww.fernverkehrszuegen.ch www.resolution.swiss www.vornherein.com www.billettkontrollen.net www.feststellung.org www.reisende.shop www.anzeiger.blog www.zuschlag.eu www.jugendliche.li www.einnahmen.de www.wochenfrist.at


Die Besten Last-Minute-Hotels in Denham | Tripadvisor\nHotels in der Nähe von (MJK) Flughafen Shark Bay\nLast-Minute-Hotels in Denham\n5 von 17 Unterkünften sind in Denham verfügbar.\nNr. 1 von 1 B&B in der Kategorie bestes Preis-Leistungs-Verhältnis in Denham\n“Das Hotel liegt perfekt an der Strandpromenade und ist sehr ruhig. Wir buchten einen Deluxe-Room mit Komgsize Bett mit Meerblick. Der etwas höhere Preis lohnte sich auf jeden Fall - das Zimmer war neu renoviert…”\n“Wir mussten das Zimmer wechseln, weil im Bad etwas undicht war. Im neuen Zimmer fand dann am nächsten Tag keine Zimmerreinigung statt. Beim Frühstück gab es nur wenig Auswahl. Das Hotel ist zwar schön, aber…”\nNr. 2 von 1 B&B in der Kategorie bestes Preis-Leistungs-Verhältnis in Denham\n“Schade, dass wir nur 3 Nächte in diesem traumhaft schönes B&B in Denham verbracht haben. Mein mann und ich wären gern noch ein paar Tage länger bei Phil und Kerrie geblieben, die mit ihrer freundlichen…”\n“Wir hatten ein tolles Zimmer, die Gastgeberin hat für eon paar Dollar unsere Wäsche gewaschen, ist mit uns zum Einkaufen gefahren, das Frühstück, was wir wollten, hat Sie für uns am Abend ins Zimmer gestellt…”\nNr. 3 von 1 B&B in der Kategorie bestes Preis-Leistungs-Verhältnis in Denham\n“Nur wenige Schritte bis zur Straße am Ufer (Knights Terrace) liegt diese Anlage. In weniger als 5 Minuten ist man beim visitors centre. Idealer Ausgangspunkt für einen Aufenthalt in der Shark Bay. Die Wohnung ist ...”\n“Sicher eine schöne Lage direkt am Strand und mit der Attraktion der Delphine, die Bezeichnung Resort ist jedoch -zumindest für deutsche Verhältnisse- weit überspannt. Es handelt sich um einen recht vollgepackten ...”\nNr. 4 von 1 B&B in der Kategorie bestes Preis-Leistungs-Verhältnis in Denham\n“Ein direkt an der Strandpromenade von Denham gelegenes Motel. Es macht ein alten, etwas vernachlässigten Eindruck. Die Betten waren aber in Ordnung und direkt am Hotel gibt es ein Pub/Restaurant mit der…”\nNr. 5 von 1 B&B in der Kategorie bestes Preis-Leistungs-Verhältnis in Denham\n“Die Cottages liegen gegenüber des Strands, getrennt durch eine Strasse auf der nichts los ist. Im Bett hört man das Rauschen des Meeres und macht man die Fenster auf der Vorder- und Rückseite auf geht die ...”


März 2017 – akduell\nIm April liest der Bundestag zum zweiten Mal einen neuen Gesetzesentwurf. Laut diesem sollen Polizeibeamt*innen und Rettungskräfte besser vor Übergriffen geschützt werden. Mindestens drei Monate Freiheitsentzug sieht der neue Gesetzesentwurf für aktive Handlungen gegen den Körper von Polizist*innen vor. Damit…\nEin Kommentar von Maren Wenzel Eine von 20 Frauen* in Massenunterkünften für geflüchtete Menschen hat starke Selbsttötungsgedanken. Das ergab eine Befragung der Charitè Berlin und der Integrationsbeauftragten der Bundesregierung, Aydan Özoguz (SPD). Über die Hälfte der 639 befragten Frauen* bezeichnet…\n„Wir wollen keinen Krieg, wir wollen reden!“\n29. März 2017 · by rat · in Artikel, Kultur\nViele muslimische Kinder und Jugendliche in Deutschland wachsen mit Vorurteilen gegenüber Jüd*innen auf – meist geprägt durch die Erfahrungen oder Vorurteile ihrer Eltern sowie durch den Nahost-Konflikt. Um dem etwas entgegen zu setzen, organisiert die Initiative HeRoes aus Duisburg-Marxloh mit…


Onlinecasino XXL » Roulette » Manipulation im Roulette\nReale und eingebildete Manipulationen am Roulettetisch\nSeit es Roulettetische gibt, gibt es auch Versuche, das Spiel im eigenen Sinne zu beeinflussen. Und natürlich auch Verschwörungstheorien: Wer in einer aus seinem Blickwinkel unverhältnismäßig langen Pechsträhne schmort, neigt vielleicht schon mal dazu, Betrug zu argwöhnen – vor allem, wenn er mitansehen muss, wie anderen Zockern unwahrscheinlich viel Glück haben.\nFliegen Mogeleien am Roulettetisch auf, in die ein Croupier verwickelt ist, geht es dabei fast immer um den Einsatz technischer Hilfsmittel, die den Lauf der Kugel und/oder die Rotation des Kessels beeinflussen sollten. Einige der dreistesten Betrügereien dieses Stils stellen wir hier vor. Zunächst aber eine Variante der Kugelmanipulation, die klar ins Reich der Fantasie gehört, aber dennoch immer wieder durch die Casinos geistert: Beim zielgenauen Kugelwurf (Section Shooting) können Croupiers angeblich bestimmte Gewinnzahlen oder zumindest Sektoren „aus der Hand“ anpeilen.\nDas Märchen vom Section Shooting und die Realität des Rouletterads\nEs soll Croupiers geben, die die Kugel einigermaßen genau steuern können, wenn der Kessel sich insgesamt nur ein oder zweimal um die eigene Achse dreht. Das jedoch widerspräche den Bestimmungen der Glücksspielbehörden überall auf der Welt. Tempo und Dauer eines Coups sind nämlich gesetzlich festgelegt:\nBei einem vorschriftsmäßig ausgeführten Wurf muss Kugel mindestens 15 Runden im oberen Rand des Kessels laufen. Der soll sich unterdessen 6mal um die eigene Achse drehen, benötigt also im Schnitt 2,5 Sekunden für eine volle Rotation. Das Rad mit den Zahlenfächern bewegt sich nicht. Für eine gezielte Sektorenansteuerung müsste die Kugel zudem einer vorhersagbaren Bahn die Kesselwand hinab in Richtung Zahlenfächer folgen. Die Deflektoren (rautenförmige Hindernisse) in der Wand des Roulettekessels lenken ihren Lauf jedoch schon bei nur minimal verändertem Aufprallwinkel ab.\nUm eine gewünschte Zahl oder auch nur einen bestimmten Sektor zu erwischen, müsste der Croupier also\na) den Kessel so andrehen, dass er in einer auf die Zehntelsekunden genau berechneten Geschwindigkeit rotiert,\nb) beim Kugelwurf den Winkel, das Tempo und die Aufschlagstelle an der präzise kontrollieren, und außerdem\nc) kontrollieren können, wie die Kugel auf die Deflektoren und schließlich auf das Rad trifft.\nEs ist schlicht unmöglich, jedes Detail auf die erforderliche Weise im Griff zu haben. Schon wenn der Kessel nur um Bruchteile von Sekunden schneller oder langsamer rotiert, ändern sich die Bahn der Kugel und die Streuwirkung der Deflektoren.\nWenn die Gier den Blick trübt…\nAuf blackjackforumonline.com erzählt Darwin Ortiz, Spezialist für die Aufdeckung von Betrugsversuchen am Spieltisch, wie sich ein Croupier den Mythos vom Section Shooting clever zunutze machte: Er nahm Highroller unauffällig einzeln beiseite und bot an, die Kugel in unregelmäßigen Abständen immer wieder in einen bestimmten Bereich auf dem Rouletterad zu befördern – gegen eine saftige Gewinnbeteiligung, versteht sich. Natürlich „verkaufte“ er jedem einen anderen Sektor …\nNull-Spin-Runden in BlackpoolWie genau die beiden Croupiers im Blackpooler Coral Island Casino es hinkriegten, dass der Trick mit den so häufig zweimal hintereinander fallenden Zahlen niemandem auffiel, darüber schweigt die Geschäftsführung sich wohlweislich aus. Im Jahr 2014 arbeiteten die beiden oft gemeinsam in einer Schicht, während der es an den Spieltischen recht ruhig zuging. Vielleicht lag es an der berauschenden Wirkung der frischen Seeluft in der Küstenstadt, vielleicht war es anfangs bloß ein Jux – auf jeden Fall entdeckten sie, dass die Position des Rouletterads sich unauffällig so fixieren ließ, dass die Kugel einfach liegen blieb, wo sie war, während der Kessel sich drehte.\nEin Komplize wurde als Zocker eingeschleust. Er setzte zunächst Beträge von 25 GBP. Auf ein vereinbartes Zeichen des Croupiers hin erhöhte er seinen Einsatz auf 100 GBP und kassierte prompt gehörig ab. Dass er innerhalb von zwei Monaten unverhältnismäßig oft und viel gewann, blieb nicht unbemerkt. Der Manager des Casinos schaute sich die Aufzeichnungen aus den Überwachungskameras genauer an – und siehe da: Immer wenn sich einer der Croupiers am Kopf kratzte, setzte der verdächtige Kunde einen deutlich größeren Betrag als vorher und gewann. Das Trio wurde verhaftet. Weil alle den Betrug sofort zugaben, gab es für die Croupiers kurze Gefängnisstrafen und für ihren Komplizen eine Bewährungsstrafe mit der Auflage, 200 Stunden im Sozialdienst abzuleisten.\nPast Posting in NeuseelandEntbehrte schon der Betrug im Casino von Blackpool der Raffinesse, die den „Französischen Zigarettenschachtel-Trick“ auszeichnete, so wird es nun schlicht und einfach platt: Im SkyCity Casino in Hamilton, New Zealand tat sich ein Rapid Roulette Croupier mit einem Pärchen zu einem der simpelsten Drehs zusammen, den vermutlich schon jedes Casino auf dieser Erde gesehen hat – auch wenn nicht immer der Dealer daran beteiligt ist: Beim Past Posting setzt der Spieler „anschließend“ – das heißt, erst dann, wenn das Ergebnis schon feststeht.\nErfahrene Kartendealer beziehungsweise Roulette Croupiers haben ein gutes Auge für solche Cheatversuche und klopfen dem Betreffenden auf die Finger. Eigentlich ist Rapid Roulette in dieser Hinsicht sicher: Hier dreht sich zwar ein echter Roulettekessel, die Einsätze allerdings werden mithilfe eines elektronischen Eingabegeräts getätigt. Ab einem bestimmten Zeitpunkt sind keine Wetten und damit auch kein Past-Posting mehr möglich. Zumindest theoretisch, denn die drei Möchtegern-Gauner hatten einen Weg gefunden, dieses Hindernis zu umgehen: Der Croupier warf den Ball einfach etwas früher in den Kessel, so dass das Ergebnis schon feststand, während noch Wetten platziert werden konnten. Klingt clever, flog aber alsbald auf und bescherte den Beteiligten Hausarrest und saftige Bußgelder.


Garage Escape - Flucht aus der Garage - Onlinespiele4fun.de\nGarage Escape - Flucht aus der Garage\nHerzlich willkommen auf der Spieleseite Onlinespiele4fun.de! Hier kannst Du kostenlos und so lange Du willst coole Online-Games spielen. Alle gratis Onlinespiele sind handverlesen und werden Dir sicherlich viel Spaß bereiten. Wir wünschen Dir einen schönen Aufenthalt und viel Spaß mit Garage Escape - Flucht aus der Garage.\nAuf Onlinespiele4fun.de kannst Du Online Spiele kostenlos spielen. Alle Online Games sind gratis und machen viel Spaß! Spiele online kostenlos auf Onlinespiele4fun.de! - Spiele auf Onlinespiele4fun.de Garage Escape Online Spiele kostenlos und habe eine Menge Spaß! Hier auf Onlinespiele4fun.de findest Du eine schier unbeschreiblich große Anzahl an kostenlosen Garage Escape Online Games. Alle Garage Escape Onlinespiele können kostenlos online in Deinem Browser gespielt werden. Wir haben kostenlose Garage Escape Spiele der unterschiedlichsten Genres hier auf Onlinespiele4fun.de für Dich bereitgestellt. Spiele immer die neusten und vor allem coolsten Garage Escape Online Spiele auf Onlinespiele4fun.de! Garage Escape Online Games, Garage Escape Flashspiele, Garage Escape Browsergames, Garage Escape Computerspiele oder wie man auch immer diese lustigen kleinen Garage Escape Spielchen im Internet nennt warten hier darauf von Dir gespielt zu werden. Garage Escape - Flucht aus der Garage kostenlos spielen! - Garage Escape - Flucht aus der Garage


Aus den Tropen in die Pfarrgasse | Freistadt 2020 – Eine Stadt im besten Alter\nAls der Zirkus in Freistadt Station machte, gefiel es dem Krokodil bei uns im Mühlviertel so gut, dass es ausbüxte und auf Entdeckungsreise ging. Die Freistädter Jägerschaft wurde damit beauftragt, es wieder einzufangen. Als die Jäger mit der Trophäe in die Stadt zurückkehrten, haben sie berichtet, sie hätten das gefährliche Tier waidmännisch erlegt – also erschossen. Andere, die dabei gewesen sind, haben diese Behauptung aber als Jägerlatein widerlegt, denn sie erzählten, dass das Krokodil schon tot gewesen ist, als man es gefunden hat. Wahrscheinlich war es dem tropischen Vierbeiner zu kalt bei uns!\nHeute hat das Krokodil einen Ehrenplatz in einem der schönsten Häuser der Stadt. Das Haus gehörte damals Kaspar Obermayr, einem Kolonialhändler, der seltene Waren wie Gewürze, Tee und Stoffe von Überseereisen mit nach Freistadt brachte. Er war ein angesehener Mann und hatte zum Beispiel auch den allerersten Fotoapparat in ganz Freistadt.\nKaspar Obermayr erbat sich das tote Tier vom Zirkus, ließ es ausstopfen und dann in seinen Hauseingang hängen. Er behauptete seit an, das Krokodil auf einer seiner Geschäftsreisen eigenhändig am Nil erwürgt zu haben. Eine Werbemaßnahme, die sich ausgezahlt hat: Noch heute erzählen sich die Freistädter, dass sie als Kinder immer zum Obermayer gehen wollten, um das Krokodil anzuschauen!


Die Knights kriegen wieder die Kurve - Lokalsport - Teckbote\nDie Knights kriegen wieder die Kurve\nBasketball Nach zuletzt schwankenden Leistungen feiern Kirchheims Korbjäger einen überraschend überzeugenden 83:76-Heimsieg über Phoenix Hagen.\nImmer einen Schritt schneller: Corban Collins und die Knights haben gegen Phoenix Hagen den fünften Saisonsieg eingefahren. Foto: Tanja Spindler\nDas ist das Level, das wir halten wollen.“ Mit diesen Worten lobte Knights-Trainer Anton Mirolybov sein Team nach dem 83:76-Heimsieg gegen Phoenix Hagen. Damit ist den Kirchheimern nach der Niederlage in Ulm und zuletzt eher schwankenden Leistungen Wiedergutmachung gelungen.\nDabei hatte die Partie mit einer Hiobsbotschaft begonnen. Kirchheims Center Andi Kronhardt musste wegen einer Magen-Darm-Erkrankung in zivil auf der Bank Platz nehmen. „Andi hat unter der Woche nicht trainieren können und war auch am Samstag immer noch so geschwächt, dass wir uns gegen einen Einsatz entschieden haben“, sagte Knights-Trainer Mirolybov nach Spielende. Keith Rendleman nahm Kronhardts Platz in der ersten Fünf ein.\nFrüh konnte man den Rittern anmerken, dass der ernüchternde Auftritt in Ulm seine Spuren hinterlassen hatte. Konsequent und aggressiv versuchten die Teckstädter, die Spielkontrolle an sich zu reißen. Besonders Charles Barton startete gut ins Spiel und erzielte im ersten Viertel zehn Zähler. Der Defensivverbund hielt stand und erschwerte es den Gästen, ihr Spiel aufzuziehen. Mit einer 23:20-Führung ging es in den zweiten Abschnitt.\nDie „Donnervögel“ fanden nun besser ins Spiel und stabilisierten ihre Verteidigung. Zunehmend schwerer fanden die Ritter den Weg zum gegnerischen Korb. „Ich hatte das Gefühl, dass wir schon in der ersten Halbzeit das Spiel kontrolliert haben, aber viele einfache Fehler haben den Gegner wieder stark gemacht“, konstatierte Mirolybov. Dennoch retteten die Kirchheimer einen knappen 40:38-Vorsprung in die Halbzeitpause.\nDas dritte Viertel gehörte dann den Gastgebern. Mit unverändertem Einsatzwillen, aber erhöhter Konzentration schafften es die Hausherren, den Vorsprung Stück für Stück zu erhöhen. Zwar wollten die Distanzwürfe immer noch nicht so recht sitzen, doch die Ritter erarbeiteten sich viele Ballgewinne und ließen die Hagener nicht zur Entfaltung kommen. Ein Dreier von Brian Wenzel aus der Ecke brachte das Kirchheimer Publikum ins Spiel, das ihre Mannschaft nun lautstark unterstützte.\nSieg gerät noch kurz in Gefahr\nAllerdings zeigten die Hagener im Anschluss ihre Klasse. Zwar betrug der Kirchheimer Vorsprung immer noch um die zehn Zähler, doch die Gäste sollten nochmals eine Chance erhalten. Dominik Spohr verwandelte innerhalb weniger Sekunden zwei Dreier, der Abstand schmolz auf sieben Zähler. Der sicher geglaubte Sieg geriet nochmals kurz in Gefahr, doch die Knights blieben ruhig und verwandelten sicher von der Freiwurflinie.\n„Wir hatten auch heute einige kurze Schwächephasen, das gehört zum Spiel. Aber es ist uns gelungen, auf einem konstant guten Niveau über 35 Minuten zu spielen“, freute sich Anton Mirolybov über den fünften Saisonsieg.\nIn der weiterhin sehr eng geführten Tabelle finden sich die Teckstädter auf Platz neun wieder. Am kommenden Freitag geht es für die Kirchheimer zu den RheinStars nach Köln. Beim derzeitigen Tabellenachten wird sich wohl entscheiden, welche Mannschaft in den kommenden Wochen den Blick nach oben richten darf und wer sich eher an den unteren Tabellenregionen orientieren muss.cs