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Boulderfestivals in Prilep und Petrohrad im April | Kletterszene\nBoulderfestivals in Prilep und Petrohrad im April\nWer noch so recht weiss, wo es im April hingehen soll, dem können wir abseits der üblichen Spots zwei Boulderfeste wärmstens ans Herz legen.\nKrali Marco Bouldering Festival in Prilep, Mazedonien\nFreitag, 3. April bis Sonntag, 5. April\nWir waren zwar noch nicht auf dem Festival, aber in Prilep waren wir schon und das lohnt sich auf jeden Fall. Ausserdem gibt es dort noch jede Menge Potential für Neuerschließungen, also die Bürsten nicht vergessen, wenn ihr da runterfahrt.\nFreitag ist die Registrierung ab 16 Uhr in der Bar „Take Five“, anschließend trifft man sich im Basecamp in der Nähe des Kloster. Abends gibt’s dann noch Filme und Zusammensitzen. Am Samstag geht’s dann los in den neuen Sektor „Crkvishte“, der sich etwa 15 Minuten vom Camp befindet. Dort wird dann geklettert und geputzt, was das Zeug hält und abends ist Party.\nPetrohradske Padani 2015\nDonnerstag, 23. April bis Sonntag 26. April\nDas legendäre Padani findet auch dieses Jahr wieder im April statt. Los geh’t schon am Donnerstag abend mit der Registrierung, geklettert wird ab Freitag um 15 Uhr. Samstag abend findet eine wirklich feine Party mit Live-Musik und gutem tschechischen Bier statt. Alle weiteren Information findet ihr auf der offiziellen Seite vom Padani.\nText: Kletterszene Fotos: Karel Petr, Hristo Belakaposki


So reinigen Sie die Kältemittel-Abflussleitung | Reparaturen | sunterrahouseplans.com\nSo reinigen Sie die Kältemittel-Abflussleitung\nWenn in Ihrem Kühlschrank Wasser austritt, müssen Sie nicht unbedingt ein neues kaufen. Möglicherweise ist der Ablaufschlauch verstopft, und es ist nicht schwierig, ihn zu reinigen und den Kühlschrank ordnungsgemäß zu betreiben. Das Abflussrohr dient dazu, im Gefrierbereich aufgetautes Wasser in die Kondensatwanne zu bringen und dort zu verdampfen. Wenn der Schlauch verstopft ist, wird Wasser in das Innere des Geräts geleitet.\nKeine Panik, wenn sich am Boden Ihres Kühlschranks Wasser ansammelt.\nZiehen Sie den Netzstecker aus der Steckdose, um die Gefahr eines Stromschlags bei der Arbeit zu vermeiden. Schützen Sie den Boden um den Kühlschrank mit Handtüchern. Da Sie versuchen, ein mit Wasser gefülltes Röhrchen zu entsperren, kann es bei dem Versuch, die Reparatur durchzuführen, zu Undichtigkeiten kommen.\nEntfernen Sie gegebenenfalls den kleinen Stopfen am Abflussrohr. Informationen zur Position des Abflussrohrs finden Sie in der Bedienungsanleitung. Jedes Modell und jede Marke unterscheidet sich geringfügig, aber im Allgemeinen ist der Ablaufschlauch ein dünner Kunststoffschlauch, der sich an der Seite oder am Boden des Kühlschranks befindet.\nFühren Sie vorsichtig ein Ende eines Pfeifenreinigers in das Rohr ein. Der Draht hält die Röhre steif und die Borsten schrubben die Innenseite der Röhre und fangen Schmutz auf und lösen ihn.\nSchieben Sie den Pfeifenreiniger einige Zentimeter nach oben und bewegen Sie ihn dabei hin und her. Dadurch werden alle Ablagerungen gelöst, die den Wasserfluss behindern. Schieben Sie den Pfeifenreiniger über die gesamte Länge nach oben, um einen sauberen Abfluss zu gewährleisten.\nEntfernen Sie den Pfeifenreiniger und prüfen Sie, ob das Wasser ordnungsgemäß in die Kondensatwanne abläuft.\nWiederholen Sie diesen Vorgang so oft, bis der Schlauch nicht mehr verstopft ist.


Umzüge Nufringen - Tipp-Umzug, clever und günstig umziehen\nFür Umzüge Nufringen gibt es zwei Varianten den Umzug zu gestalten, zum einen machen viele Leute Ihre Nufringen Umzüge mit Freunden und Bekannten und dann noch die Leute, die Ihre Umzüge mit einer Umzugsfirma Nufringen also einer Möbelspedition durchführen lassen.\nUmzugsunternehmen für Nufringen Umzug\nDer meiste Stress entsteht für Leute die Ihren Umzug Nufringen mit Freunden durchführen, da einfach die Erfahrung der Leute fehlt oder die Umzüge in Eigenregie durchführen und für alles verantwortlich sind. Der Vorteil, den diejenigen genießen die Ihren Nufringen Umzug durch ein Umzugsunternehmen durchführen lassen, liegt auf der Hand. Bei Umzugsunternehmen Nufringen spielt die jahrelange Erfahrung mit Umzügen eine entscheidende Rolle, hinzu kommt das eingespielte Fachpersonal, das im Umgang mit Ihren Möbeln bei etlichen Nufringen Umzüge Ihre Erfahrung miteinbringen können und so routinierter Ihren Umzug Nufringen erledigen können.\nDie geschulten Mitarbeiter der Umzugsfirmen können Ihnen mit Rat und Tat zur Seite stehen. Bei der Suche nach einer geeigneten Umzugsfirma Nufringen wird sicherlich eine entscheidende Rolle der Preis spielen. Denn wer will schon mehr Geld ausgeben, als er eigentlich müsste. Machen Sie gleich hier einen kostenlosen Preisvergleich und lassen sich die Angebote verschiedener Umzugsfirmen zusenden. Sie entscheiden dann unverbindlich, mit welcher Möbelspedition Sie Ihren Nufringen Umzug durchführen möchten.


Die europäische Datenschutz-Grundverordnung. Verbesserungsvorschläge für Softwareanbieter im Bereich der Softwareentwicklung ebook | Weltbild.ch\nDie europäische Datenschutz-Grundverordnung. Verbesserungsvorschläge für Softwareanbieter im Bereich der Softwareentwicklung (PDF)\nSchreiben Sie den ersten Kommentar zu "Die europäische Datenschutz-Grundverordnung. Verbesserungsvorschläge für Softwareanbieter im Bereich der Softwareentwicklung".\nIn den Medien kursieren dramatische Datenschutzskandale, in die insbesondere Weltkonzerne mit vielen Nutzern verwickelt sind. Die Datenschutz-Grundverordnung (DSGVO) soll EU-Bürger besser davor schützen. Seit Mai 2018 werden Unternehmen, die Daten von...\nProduktinformationen zu „Die europäische Datenschutz-Grundverordnung. Verbesserungsvorschläge für Softwareanbieter im Bereich der Softwareentwicklung (PDF)“\nIn den Medien kursieren dramatische Datenschutzskandale, in die insbesondere Weltkonzerne mit vielen Nutzern verwickelt sind. Die Datenschutz-Grundverordnung (DSGVO) soll EU-Bürger besser davor schützen. Seit Mai 2018 werden Unternehmen, die Daten von EU-Bürgern verarbeiten, stärker kontrolliert und sanktioniert.\nAuf diese Unternehmen kamen bedeutende Änderungen zu. Insbesondere Firmen in der Softwareentwicklungsbranche mussten sich anpassen, denn ihre Software-Produkte und -Dienstleistungen müssen die komplizierten Vorgaben der DSGVO abbilden.\nDer Autor Andreas Nimmerfall zeigt seinem Buch praktische Verbesserungsmöglichkeiten für interne Softwareentwicklungsprozesse auf, mit denen Software-Hersteller den gestiegenen Anforderungen der DSGVO umfassend gerecht werden können. Als Ergebnis seiner Untersuchung stellt Nimmferfall konkrete Massnahmen, Vorlagen und Prozesse vor, die in die bereits existierende Entwicklungsabläufe übernommen werden können. Dabei berücksichtigt er alle üblichen Phasen eines Softwareentwicklungsprozesses.\nKommentar zu "Die europäische Datenschutz-Grundverordnung. Verbesserungsvorschläge für Softwareanbieter im Bereich der Softwareentwicklung"\nMehr Bücher von Andreas Nimmerfall\nAgiles Software Engineering. Durchführung eines Projektes mit der agilen Methode Scrum (PDF)\nWeitere Empfehlungen zu „Die europäische Datenschutz-Grundverordnung. Verbesserungsvorschläge für Softwareanbieter im Bereich der Softwareentwicklung (PDF)“\nSie sind aus Deutschland? Die europäische Datenschutz-Grundverordnung. Verbesserungsvorschläge für Softwareanbieter im Bereich der Softwareentwicklung bei Weltbild.de kaufen.\n0 Gebrauchte Artikel zu „Die europäische Datenschutz-Grundverordnung. Verbesserungsvorschläge für Softwareanbieter im Bereich der Softwareentwicklung“


Einführung in die Hermeneutik des Neuen Testaments IV » Alltag und Philosophie\nRudolf Bultmann ist wie Schleiermacher ein außergewöhnlicher Theologe, der weltoffen lebte und dachte. Vgl. Sie den Überblick im Wikipedia-Artikel, wo auch wichtige Literaturangaben zu finden sind. Sowohl in seiner Schule und noch stärker bei seinen Gegnern herrscht aber eine Lektüre vor dem Hintergrund von Übervereinfachungen vor, die sichtbar macht, dass im evangelischen Diskurs zu wenig Übung in wissenschaftstheoretischen und philosophischen Fragestellungen besteht. In beiden Disziplinen war Bultmann aber gut – und daher wird er m. E. auch heute noch in manchen Aspekten falsch interpretiert und/oder auch falsch bewertet. Die durchschnittlichen Fehler finden sich auch im Wikipedia-Artikel.\nDrei Leistungen Bultmanns treten hervor:\ngehörte er zu den Vertretern der Formgeschichte, die für das Neue Testament eine Art religionssoziologisch inspirierter hypothetischer Theorie der Entstehung der synoptischen Evangelien entwickelte, was sich in Bultmanns „Geschichte der synoptischen Tradition“, 1921ff niederschlug. Es geht um eine Art Theorie der urchristlichen Kommunikation, was die synoptischen Evangelien betrifft.\nwar er der bedeutendste Vertreter der „Religionsgeschichtlichen Schule“ in der neutestamentlichen Wissenschaft, wobei hier die Beschreibung dualistischer Entwürfe von Gnosis und Apokalyptik wichtig waren.\nentwickelte er im Gespräch mit Luther, Kierkegaard und auch Martin Heidegger eine hermeneutische Methode, wie biblische Texte bei sogenannten „modernen Menschen“ nicht bloß ein „Error-Signal“ auslösen, die existenziale Interpretation, die semantisch koextensiv mit dem „Entmythologisierungsprogramm“ ist. Nach der bisher in dieser Vorlesung entwickelten Begrifflichkeit handelt es sich dabei tatsächlich um „Hermeneutik“, die ja dazu beitragen soll, fremde Zeichen als solche zu erkennen – und zu übersetzen. Die impliziten Leser/innen des NT sind jetzt „moderne Menschen“.\nDer dritte Punkt ist der für uns wichtigste Punkt. Zu den ersten beiden aber einige knappe Anmerkungen. Wie in der letzten Vorlesung bemerkt, setzt sich in der exegetischen Theologie allmählich die Einsicht durch, dass die Gattungen der synoptischen Evangelien als beim Spracherwerb gelernte rhetorische Gattungen Chrie, Mythos (fabula), Gnome und Parabel sind. Da die Schüler dabei auch lernten, die Texte situationsgemäß zu variieren, stellt vor diesem Hintergrund der synoptische Befund kein großes Rätsel dar. In einigen Städten ging dieser Erkenntnisprozess langsamer als in anderen vor sich, in Marburg deutete sich das schon zu meiner Studienzeit an.\nDaher findet sich gelegentlich bei Systematiker/inn/en der sympathische Versuch, ihr bibelwissenschaftliches Wissen zu demonstrieren, indem sie bestimmte Konzepte mit einem „Sitz im Leben“ verbinden. Aber diese Begrifflichkeit war literaturwissenschaftlich bodenlos – und das Gemeinte, dass bestimmte Textgattungen auf einen regelmäßig wiederkehrenden sozialen Verwendungskontext schließen lassen, gilt nur für Rituale, also für Texte in der Bibel, welche das Initiationsritual des Judentums, die Beschneidung der Vorhaut des männlichen Penis, oder das zentrale Übergangsritual im Judentum, die Pessachfeier, thematisieren. Im Christentum gilt es für Texte, welche die Taufe und solche, welche das Abendmahl thematisieren. Alles andere wird sich wahrscheinlich anders beschreiben lassen. Auf jeden Fall hat Bultmann stets nachvollziehbare Beschreibungen der elementaren syntaktischen Struktur der Gattungsmuster geliefert.\nDer zweite Punkt bleibt wichtig, weil Bultmann u. a. dualistische Muster in der Apokalyptik und der Gnosis identifizierte. Die Funde in Qumran und in Nag Hammadi haben die Quellenlage erheblich verbessert. Für die heutige Arbeit ist das noch von erheblicher Bedeutung und lässt sich narratologisch rekonstruieren. Leider trat in der „Religionsgeschichtlichen Schule“ der umfassendere Blick auf die Weltreligionen zurück, sodass Schleiermacher hier einen klaren Vorsprung vor Bultmann hat.\nVgl. Sie dazu meinen Artikel vor allem wg. der Literaturangaben\nDas Zeichen „Entmythologisierung“ bezeichnet einen Begriff (einen Interpretanten), der ein bestimmtes hermeneutisches Verfahren (als dynamisches Objekt) zum Ausdruck bringt, das von Rudolf Bultmann 1941 in dem Aufsatz „Neues Testament und Mythologie“ vorgeschlagen wurde (Bultmann 1951; vgl. 1952). Dabei geht es um die Interpretation supranaturaler (übernatürlicher) Auffassungen bei Schöpfung und Erlösung. Dargelegt hat er dieses Verfahren umfassend 1949 in seiner „Theologie des Neuen Testaments“ (Bultmann 1984). Die Vorlesung stellt zunächst die Zeitdiagnose Bultmanns dar, auf welche die „Entmythologisierung“ reagiert (2.1.). 2.2. expliziert sodann seinen Lösungsvorschlag.\n2.1. Die experimentelle Methode als „Objektivierung“ der Realität\nBultmann unterstellt, dass die Methode, welche abgestuft in den Naturwissenschaften Physik, Chemie und Biologie, aber auch in romantischen Formen dieser Wissenschaften (Dittmer 2001) erfolgreich war und sich als realitätstüchtig erwiesen hat, das Experiment (Bultmann 1952, 181) darstellt. Was experimentell nicht nachvollzogen werden kann, gilt als übernatürlich (supranatural). Damit bewegt er sich auf dem Niveau der pragmatistischen Auffassung dieser Entwicklung (z. B. Dewey 1934). Auch die quantenmechanische Entwicklung in der Physik ändert daran nichts (vgl. Bultmann 1952, 181), denn auch sie beruht u. a. auf den Experimenten Werner Heisenbergs. Darüber hinaus greifen die experimentellen Ergebnisse in den Alltag der Menschen ein. Ich trage meine Vorlesung gerade mithilfe eines Tablet vor. Dies beruht seinem Entstehen nach auf der experimentellen Methode – und alle Veränderungen dieser im Alltag gegenwärtiger Menschen präsenten Technologien ebenfalls. Bultmanns Beispiele sind das Radio und das elektrische Licht, aber auch die naturwissenschaftlich verfahrende Medizin (Bultmann 1951, 18) – und natürlich gilt das ebenfalls für romantisch inspirierte Medizinformen wie Homöopathie und Osteopathie. Mithin ist der Alltag der Menschen so durch die experimentelle Methode der genannten Wissenschaften bestimmt, wie die dadurch erzeugten Produkte den Alltag „moderner“ Menschen bestimmen.\nDiese Methode ist Bultmann zufolge „objektivierend“ (vgl. z. B. Bultmann 1952, 188). D. h., aufgrund bestimmter experimenteller Vorgaben ergeben sich stets gleiche Ergebnisse. Dass diese der Wahrscheinlichkeitslogik folgen, wie in der Quantenmechanik besonders gut sichtbar ist, spricht nicht gegen diese Auffassung. Ausführlich: Dewey 2008.\n2.2. Die hermeneutische Reaktion auf die experimentelle Methode\nDieses Zitat gibt mit einigen seiner Elemente die innere Gliederung von 2.2. vor: 2.2.1. kosmologische Darstellungsweise bzw. Interpretationsweise des Mythos; 2.2.2. die entsprechende „anthropologische“ bzw. „existenziale“ Darstellungsart – und 2.2.3. das vom Mythos dargestellte Existenzverständnis, welches die „Entmythologisierung“ ihm entnimmt.\n2.2.1 Das kosmologische, objektive Weltbild des „Mythos“\nViele biblische Texte z. B. im NT können so verstanden werden, als stellten sie ein „objektives“ Geschehen dar, dass so gewesen ist und auch entsprechend hingenommen werden muss: „Jesus von Nazareth ist von den Toten ‚aufgeweckt‘ worden“ ist sicherlich eine Behauptung, die man aus vielen Texten exzerpieren könnte (vgl. z. B. 1Kor 15,1ff).\n„Kosmologisch interpretiert“ bedeutet das, dass Jesu irdische, physische Leiblichkeit in eine himmlische, geistliche Leiblichkeit verwandelt worden ist (vgl. 1Kor 15,44) – und so „erscheint“ (ὤφθη ophthe) der ‚Aufgestandene‘ vielen bzw. wird von ihnen „gesehen“ (1Kor 15,5-8). Die historischen Fragen, die sich hier stellen, ob es sich tatsächlich so verhalten hat, dass er einigen erschienen ist bzw. diese eine Vision von ihm hatten, sind beachtlich – und nicht sicher zu beantworten, weil es dazu in den kanonischen Evangelien zu viele abweichende Darstellungen gibt – und zudem kein „neutrales“ Protokoll der Ereignisse zu existieren scheint. Die Frage Bultmanns geht aber deutlich darüber hinaus: Lässt sich das mit der experimentellen Methode bearbeiten? Welche Bedingungen müssen gegeben sein, dass sich dies als eine wiederholbare Situation erfassen lässt? Denn um eine wiederholbare Situation handelt es sich ja: Christus ist der erste (ἀπαρχή aparchē) der ‚Schlafenden‘ (κεκοιμημένων kekoimēménon), der von den Toten ‚aufgeweckt‘ (ἐγήγερται ἐκ νεκρῶν egēgertai ek nekrōn) wurde (vgl. 1Kor 15,20). Und auf diese Frage Bultmanns ist bislang keine Antwort gegeben worden, die im Sinne der experimentellen Methode ernst zu nehmen wäre.\n2.2.2 Die anthropologische Pointe des „Mythos“\nBultmann zufolge „will“ der „Mythos“ aber gar nicht objektiv-kosmologisch interpretiert werden, sondern anthropologisch bzw. „existenzial“. Für das Verständnis von Bultmanns Programm ist wesentlich, dass er Texte wie das Beispiel 1Kor 15 so versteht, dass darin „Grund und Grenze menschlichen Handelns und Erleidens“ so dargestellt sind, dass sich daraus eine Auffassung ergibt, „wie sich der Mensch in seiner Welt versteht“ (vgl. Bultmann 1951, 22) – also für 1Kor 15 etwa, dass der endliche Mensch sich nicht von seiner Sorge um seinen bzw. Angst vor seinem zukünftigen Tod umtreiben lässt – sondern sich gegenwärtig als ganz gehalten empfindet und sich selbst als frei von der Angst vor dem Tod versteht. Solche Interpretationen stellen lebensbestimmende Selbstverständnisse bzw. Existenzverständnisse dar, die Bultmann im Anschluss an Søren Kierkegaard und Martin Heidegger als Kern personaler Existenz begreift. Bultmann zufolge bietet Heideggers Strukturananalyse des „Daseins“ in „Sein und Zeit“ einen angemessenen Rahmen, innerhalb dessen eine existenziale Interpretation vorgehen kann. Denn dort werden formale Möglichkeiten des geschichtlichen Existierens zu erfassen gesucht, die das tatsächliche Existieren bestimmen. Bultmann hat für diesen Entwurf große Sympathie, legt sich aber darauf nicht fest (Bultmann 1952, 191ff). Für Bultmann steht aber fest, dass das hermeneutische Verfahren der „Entmythologisierung“ an die „richtige“ Philosophie gewiesen ist. Dabei handelt es sich um ein philosophisches Unternehmen, welches sich damit befasst, „das mit der menschlichen Existenz gegebene Existenzverständnis in angemessener Begrifflichkeit zu entwickeln“ (Bultmann 1952, 192). Davon sind auch „mythische“ Texte bestimmt. Sie drücken das aber ambivalent und z. T. auch irreführend aus, weshalb „Entmythologisierung“ erforderlich ist. Bultmann sichert mit dieser These auch Formulierungen wie diejenige ab, der Mythos wolle anthropologisch interpretiert werden.\nPhilosophisch erscheint Bultmann dies gerechtfertigt, weil er im Gefolge einer neukantianischen Interpretation seines Lehrers Wilhelm Herrmann (vgl. Bultmann 1951, 17 u. ö.), die den kartesischen Dualismus weiterführt, behauptet:\n„Der moderne Mensch hat merkwürdigerweise die doppelte Möglichkeit, sich ganz als Natur zu verstehen oder als Geist, indem er sich in seinem eigentlichen Selbst von der Natur unterscheidet.“ (Bultmann 1951, 18f)\nDarin unterscheidet sich Bultmann von Dewey 1934, mit dem er in vielen Punkten übereinstimmt. Beide lehnen „supranaturale“ religiöse Darstellungen als irreführend und mit der experimentellen Methode unvereinbar ab. Ebenso interpretieren sie religiöse Interpretationen, die aktuell verständlich sind, als (reale) Möglichkeiten, die das Leben gegenwärtiger Menschen praktisch bestimmen können.\n2.2.3 Das im „Mythos“ dargestellte und existenzial interpretierte Existenzverständnis\nDarin steckt zunächst das Problem der „Auferstehung Jesu“ bzw. des „Aufstehens“ Jesu, wie diese/s „entmythologisiert“ dargestellt werden kann – und wie relevant inhaltlich die Verkündigung Jesu für das christliche bzw. glaubende Existenzverständnis ist. Darauf wird am Ende von 2.2.3. eingegangen. Sodann versucht Bultmann seine Auffassung, dass es eine formal „richtige“ Strukturanalyse menschlicher Existenz als Explikation von Existenzmöglichkeiten gebe, die dann im christlichen Existenzverständnis bzw. den einzelnen individuellen glaubenden Selbstverständnissen das Leben von Menschen praktisch bestimmen können, anhand der Darstellung der paulinischen Theologie zu leisten. Danach lässt sich der Ausdruck πίστις (pístis dt. Glaube) als in einer zweifachen Beziehung zum „Menschen“ stehend analysieren: 1. „Der Mensch vor der Offenbarung der πίστις“ (Bultmann 1984, 191ff). 2. „Der Mensch unter der πίστις“ (Bultmann 1984, 271ff). Die einzelnen „Begriffe“, welche Bultmann dann analysiert, werden stets auch als Bezeichnungen (realer) Möglichkeiten menschlichen Erlebens und Handelns zu erfassen versucht. Bultmann gelingt es dabei zu zeigen, dass die paulinische Verwendung von σῶμα (sōma dt. Leib) an einigen Stellen dazu tendiert, dass der\n„Mensch … nicht ein σῶμα (hat), sondern er ist σῶμα. Denn nicht selten kann man σῶμα einfach durch ‚ich‘ (oder ein dem Zusammenhang entsprechendes Personalpronomen übersetzen); so 1Kor 13,3; 1Kor 9,27, 1Kor 7,4. oder etwa Phil 1,20)…“ (Bultmann 1984, 195)\nDamit erreicht er, dass die seit Kierkegaards „Begriff Angst“ übliche Interpretation des Menschen als Selbstverhältnis bzw. als das „Sich-zu-sich-selbst-Verhalten“, das durch die 1. Pers. Singular indexikalisch angezeigt wird, als formale Struktur der existenzialen Interpretation auch bei Paulus nachgewiesen werden kann. Heidegger hat diesen Aspekt weiter präzisiert, indem er dieses Sich-zu-sich-selbst-Verhalten als ständiges Verhalten zur eigenen Zukunft bestimmt. Damit erscheint eine Interpretation neutestamentlicher und biblischer Texte mit personalen Kategorien diesen nicht gewaltsam angetan. Und eine solche Interpretation ist für die „Entmythologisierung“ nach Bultmann unerlässlich.\nWas der Paulus- und dann auch der Johannes-Teil (Bultmann 1984, 354ff) explizit ausführen, findet sich verdichtet schon in Bultmann 1951, 28ff. Bultmann versteht dies so, dass die strukturellen Beschreibungen einen dynamischen Prozess bezeichnen, der potenziell in jedem einzelnen Leben nachvollzogen werden kann. Er unterstellt, die Situation der Menschen sei prinzipiell von der Sorge bestimmt (Bultmann 1951, 28). Daraus ergibt sich für jeden Menschen die reale Möglichkeit, sich auf dasjenige zu konzentrieren, weshalb sie oder er sich sorgt – und sich dagegen abzusichern versucht. Daraus folgt, dass er oder sie sein bzw. ihr\n„Leben“, die jeweilige „eigentliche Existenz verliert, und … der Sphäre (verfällt), über die er“ oder sie „zu verfügen und aus der er“ bzw. sie ihre oder „seine Sicherheit zu gewinnen meint“ (ebd.).\nDie positive Alternative zu dieser abgesicherten und unfreien Existenzform wäre das\n„echte Leben“: „Demgegenüber wäre ein echtes Leben der Menschen dasjenige, das aus dem Unsichtbaren, Unverfügbaren lebt, das also alle selbst geschaffenen Sicherheiten preisgibt“ (Bultmann 1951, 29).\nAus seiner negativen, unfreien Lage könnte sich der Mensch zu einer positiven existenzialen Gegenmöglichkeit bewegen: Das ist die\n„radikale Hingabe an Gott, … die damit gegebene Gelöstheit von allem weltlich Verfügbaren, also die Haltung der Entweltlichung, der Freiheit“ (ebd.).\nNun verhält es sich so,\n„dass sich der Mensch von seiner faktischen Weltverfallenheit gar nicht freimachen kann“ (Bultmann 1951, 35). Mithin erreicht er diesen Zustand der Freiheit nur mittels einer Aktion Gottes, seiner „Heilstat“, dem „Christusgeschehen“ (Bultmann 1951, 40-48).\nBultmann besteht also darauf, dass es im Christentum um eine Erlösungsreligion geht. Und Christus fungiert in ihr als Erlöserfigur. Das Christusgeschehen besitzt eine doppelte Struktur. Einerseits bezeichnet es die negative Struktur der Menschen:\n„Denn wenn das Kreuz das Gericht über die ‚Welt‘ ist …, so ist damit gesagt, dass in ihm das Gericht über uns, die den Mächten der ‚Welt‘ verfallenen Menschen, vollzogen ist.“ (Bultmann 1951, 42)\nAndererseits wird aber auch die endliche Struktur der Menschen im Christusgeschehen bezeichnet. Denn es handelt sich um ein\n„befreiendes Gericht“, das sich in Raum und Zeit vollzieht – und Christus ist „für uns gekreuzigt“ (Bultmann 1951, 48).\nDaraus ergibt sich keine stabile Struktur, sondern ein angefochtenes Leben im Glauben (Bultmann 1951, 45f).\nBultmann 1984, 2ff, interpretiert die Verkündigung Jesu des Nahegekommenseins der Gottesherrschaft (βασιλεία τοῦ θεοῦ basileía toú theoú; Mk 1,14f) als Ruf zur „Entscheidung, woran sie [die Menschen] ihr Herz hängen wollen: an Gott oder an die Güter der Welt … Die meisten Menschen haften an irdischen Gütern und Sorgen …“ (Bultmann 1984, 9). Das lässt sich also Bultmann zufolge existenzial ebenso interpretieren, wie zuvor gezeigt. Die Verkündigung Jesu ist ein eschatologisches Ereignis, stellt die Angeredeten also vor die Frage, wie sie sich in ihrem „Sich-zu-sich-selbst-Verhalten als Verhalten zur eigenen Zukunft“ entscheiden wollen. Der Unterschied besteht nun darin, dass Christus als Gottes Heilstat verkündigt wird, was der Hypothese Bultmanns zufolge Jesus selbst nicht getan hat. So kommt es zur berühmten und grandiosen Formulierung:\nEntmythologisiert besagt die Auferstehung bzw. das „Aufstehen“ Jesu von Nazareth mithin, dass die kirchliche Verkündigung („Kerygma“) die Menschen vor die gleiche Entscheidung stellt, wie es Jesus tat.\nDa nach Bultmann, die von ihm als „Jesus“ angesehene Textschicht wesentliche Punkte des Judentums enthält, ist der Antijudaismusvorwurf gegen Bultmann unberechtigt.\n3.1 Kritik am „Mythos“-Begriff Bultmanns\nHier stehen sowohl Bultmann als auch seine Kritiker vor der Tatsache, dass der abendländische Mythos-Diskurs – wie der Altphilologe Marcel Detienne überzeugend gezeigt hat – seit den Griechen ganz überwiegend von der Differenz zwischen μῦθος (mýthos) und λόγος (lógos) bestimmt ist, wobei beide Zeichen je nach Verwendungssituation bzw. Verwendungszusammenhang ganz unterschiedliche Begriffe (Interpretanten) bezeichnen. Mithin gibt es keinen eindeutigen oder gar „richtigen“ Mythosbegriff, der auf ein bestimmtes dynamisches Objekt verwiese. Ich habe daher das Verfahren gewählt, zu bestimmen, wie Bultmann den Begriff „Mythos“ verwendet. Dabei glaubte ich in meiner Dissertation gezeigt zu haben, dass die „entmythologisierte“ existenziale Sprache Bultmanns, die einen dynamischen Prozess bezeichnet, der strukturalen Mythos-Grammatik nach Claude Levi-Strauss folgt.\n3.2 Die protestantische Kritik\n1952 rügten die Bischöfe der Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirchen Bultmanns Ansatz, ohne dass es zu einer Lehrverurteilung kam. Darin zeigte sich – ähnlich wie bei dem halbherzigen Stuttgarter Schuldbekenntnis – dass die Evangelischen Kirchen in Deutschland noch nicht in der demokratischen und pluralen Moderne, ihrem Alltag angekommen waren. Natürlich waren die protestantischen Gruppen, welche das Zur-Macht-Kommen des Nationalsozialismus begünstigt hatten, noch immer einflussreich. Immerhin war es dann in den 1970er Jahren nicht mehr allzu anstößig, sich auf Bultmann zu beziehen. Aber in die Gemeinden kam Bultmanns Programm nur wenig, sodass mir heute manches wie 1952 vorkommt. Bultmanns Übersetzungsvorschlag wurde also nicht völlig überhört, hatte aber keine entscheidende Breitenwirkung.\n3.3 Die semiotische Fortschreibung von Bultmanns Programm\nM. E. sollte Bultmanns Programm aber fortgeschrieben werden. Dabei orientiere ich mich an der Beobachtung, dass die neutestamentlichen Texte (und das gilt auch für die LXX) rhetorisch mit Klangfiguren und Argumenten stilisiert sind, welche die Leser/innen an der Interpretation der Texte beteiligen. Ebenso ist das bei narrativen Aspekten der Fall. Im Anschluss an meinen Lehrer Wolfgang Harnisch und an Ch. S. Peirce vertrete ich ein Extravaganzkonzept, welches unterstellt, dass religiöse Zeichen oft Alltagsbegriffe oder Alltagskonzepte sind, die dann aber gegen ihre Alltagsverwendung ungewöhnlich und befremdlich verwendet werden. Die Übersetzungen von κεκοιμημένων (kekoimēménon) und ἐγήγερται (egēgertai) in 1Kor 15,20 in diesem Artikel machen darauf aufmerksam. קוֻם (kum), ἀνίσταναι (anhistanai) und ἐγείρεσθαι (egeiresthai) bezeichnen sowohl den alltäglichen Vorgang des Aufstehens bzw. Aufgewecktwerdens als auch denjenigen, welcher dem Tod folgt. Die gleiche Ambiguität liegt beim „Schlafen“ (κοιμᾶν [koiman]) vor. Anders als Bultmann glaube ich also, dass eher kaum „objektive“ Darstellungen vorzuliegen scheinen. Wie die Anhänger Whiteheads unterstelle ich mit der pragmatistischen semiotischen Auffassung, den Geist / Natur-Dualismus vermeiden zu können. Dazu akzeptiere ich Deweys Begriff der „semiotischen Autonomie“. Da der Geist somit semiotisch aufgefasst wird und jedes Zeichen einen materiellen bzw. sinnlichen Aspekt aufweist, lässt sich der „Geist“ nicht scharf von der „Natur“ unterscheiden (zur Antike vgl. Linde 2013, 217ff; zu Peirce mit eigenständiger Fortschreibung 780ff).\nBultmann hatte m. E. Recht mit seiner Haltung zur Frage nach dem „historischen Jesus“. Zum einen zeigt das seine wissenschaftstheoretische Überlegenheit, denn solche Fragen können allerhöchstens hypothetisch beantwortet werden. Daher gibt es immer andere hypothetische Antworten, was sich in der Folge genauso gezeigt hat.\nZum anderen aber wendet er die paulinisch-lutherische Auffassung der Selbstrechtfertigung mittels des Gesetzes, wie sie in Röm 7,7ff ausgesprochen ist, auf die Exegese an. Vertraue ich auf meine exegetische Hypothese und lege dieses Vertrauen meinem Glauben zugrunde, dann begehe ich nach Paulus diejenige grundlegende Sünde, die mich in die Verzweiflung stürzt. Viele in seiner Schule haben das nicht hören wollen.\nM. E. kann Bultmanns Konzentration auf die Entscheidung durch einen gefühlsbestimmteren Begriff problemlos ersetzt werden, etwa dass uns ein bestimmtes Selbstverständnis anzieht o. Ä.\nDas „Mythos‘‘-Problem kann vor allem narratologisch angegangen werden. Die existenziale Sprechweise Bultmanns, die einen dynamischen Prozess beim Menschen bezeichnet, fort von den „Mächten“, denen sie oder er verfallen ist, hin zur Freiheit, lässt sich mit Levi-Strauss’ beschreiben. Das ist die Problemgeschichte, es gibt aber noch mindestens zwei weitere Erzähltypen, die dualistische Erzählweise und die Erfolgsgeschichte. Bei der dualistischen Erzählweise hilft uns die Religionsgeschichtliche Schule, die gnostische und apokalyptische Texte erschlossen hatte und durch die Funde nach dem Zweiten Weltkrieg mehr als bestätigt wurde. Die Texte wie das 1Hen oder bestimmte Texte aus Nag Hammadi sind aber eher Fantasy-Literatur. Und das wirft einen Schein auf das Matthäusevangelium, den Hebräerbrief und die Apokalypse des Johannes.\nDagegen bezeichnet die Erfolgsgeschichte im lukanischen Doppelwerk und der Redaktion der Präkanonischen Edition eine Art Normalauffassung, wie sie im Christentum häufig vorkommt.\nBultmann bleibt darin im Recht, dass die Frage nach dem „historischen Jesus“ bodenlos ist und wir im NT nur frühchristliche Kommunikation vorliegen haben. Wichtig sind immer noch die Studien zu Gnosis und Apokalyptik.\nBultmanns Idee den „Mythos“ als personale Kommunikationsform zu interpretieren und ihn von den „objektiven“ Darstellungsformen der Wissenschaften zu unterscheiden, ist zutreffend.\nDie Idee, den/die explizite/n Leser/in als „moderner Mensch“ zu bestimmen, ist dadurch zu ergänzen, dass der/die explizite Leser/in wie gezeigt bei der Interpretation mitarbeitet. Das gelingt, wenn Narrativität und Bildlichkeit in den Vordergrund gestellt wird. Das Extravaganz-Konzept setzt zwingend die Mitarbeit der Leser/innen voraus. Damit liegt auch die Bestimmung des „Wesens des Christentums“ bei den Leser/inne/n. Die Hermeneutik hilft „objektivistische“ Missverständnisse zu vermeiden.\n4 Rückfragen und Kritik\nRückfragen zu Schleiermacher\nHierbei ging es nochmals um das Disziplinenproblem, insbesondere um das Verhältnis von Exegese und Dogmatik. Letztere ist heute Teil der Systematischen Theologie, wozu dann etwa auch Religionsphilosophie gehört.\nBei ‚Schleiermacher geht es um ein Verhältnis von Philosophischer Theologie und den Disziplinen der historischen Theologie, wozu auch Glaubens- und Sittenlehre des aktuellen Christentums gehören, mithin die differenzierte Beschreibung der verschiedenen aktuellen Glaubensäußerungen. Diese müssen daraufhin beurteilt werden, inwieweit sie das Wesen des Christentums ausdrücken. Das geht Schleiermacher zufolge nicht ohne Interpretation der Beziehung solcher Glaubensäußerungen auf das Neue Testament, da dort am ehesten dieses Wesen ausgedrückt sei, was ich auch verteidigt habe. Aber Theolog/innen müssen prinzipiell alle Arbeitsgänge – auch die praktisch-theologischen – selbst durchführen können. Für manches können sie auch auf Virtuosen zurückgreifen. Aber bei Neuen Testament nicht. Und für Arbeiten in der Schule und/oder im Pfarramt ist es wichtig, die gesamte Breite der glaubens- und sittenmäßigen Auffassungen etwa des Protestantismus zu kennen. Aber nach Schleiermacher verhält es sich nicht so, dass die historischen Disziplinen der Systematischen Theologie zuarbeiten, weil es bei ihm keine Systematische Theologie gibt, wohl aber Bezüge auf die Ethik und Religionsphilosophie, im Neuen Testament genauso wie in der Glaubenslehre als Beschreibung der aktuellen Glaubensäußerungen.\nDie Dogmatik hat nicht zuletzt in Tübingen nach dem Zweiten Weltkrieg Fortschritte gemacht, sodass heute relationale Konzepte für bestimmte Dogmen verwendet werden, was Schleiermacher sicherlich gefallen würde. Ich denke, dass der Ansatz Jüngels, weil er auch praktisch ausgelegt ist, wichtig ist. Für Schleiermacher wäre aber ein Kriterium, wie dadurch aktuelle Glaubenskommunikation bestimmt ist.\nRückfragen zu Bultmann\nZur Formgeschichte bzw. Formkritik: Bultmanns Gattungsbestimmungen waren vor allem Weisheits- bzw. Prophetensprüche (heute: Gnome, Sinnspruch); Wundergeschichten (heute: mythoi); Streitgespräche, biografische Apophthegmen (heute: Chrie); Gleichnisse (heute: Parabeln) und dann noch legenden (heute: mythoi).\nVerhältnis zu Dewey. Dewey ist Naturalist, und zwar ein solcher (wie heute Habermas), der die Versprechen der Aufklärung wie Freiheit, soziale Gerechtigkeit usf. als natürliche Vorgänge interpretieren kann. Demgegenüber meinte Bultmann, wg. des Freiheitsproblems das Selbstverhältnis von der Natur unterscheiden zu müssen. (Was man aber auch nicht wg. der Gehirnforschung tun sollte, es gibt hier auch Thomas Fuchs, der ein entsprechend interessantes Buch geschrieben hat: Das Gehirn – ein Beziehungsorgan, 2008ff. Aber an Singer und Roth sieht man, weshalb Bultmann so optiert hat.) Wichtig: Dewey versteht religiöse Äußerungen ebenfalls als solche, welche die reale Möglichkeit eröffnen, selbst praktisch religiös zu sein.\nDas Entmythologisierungsproblem: Es war zu spüren, dass einige Probleme hatten, das Fahrenlassen aller Sicherheiten in Bezug auf historische und natürliche Sachverhalte zu akzeptieren, ich habe deshalb das Auf/er/steh/e/u/n/g/s-Problem recht ausführlich thematisiert. Für Bultmann ist es tatsächlich ein Problem einer personalen Kommunikation, die mich – bzw. in der ich mich – festleg/e/t. Das soll sein Entscheidungsbegriff leisten, nach Jüngel eine Selbstbestimmung im Sinne der aristotelischen πρᾶξις (praxis), die in sich selbst ruht und nichts herstellt. Bultmann will objektivistische Missverständnisse ausschließen, um diese personale Kommunikation zu erreichen. Und er ist überzeugt, dass „Mythen“ auch so interpretiert werden wollen. Hier sollte man/frau sich die Frage vorlegen, ob eben solche objektivistischen Sachverhalte durch die experimentelle Methode gedeckt sind – und ggf. Experimente durchführen. Bultmann versucht deswegen, den Glauben vom Hängen an objektiven Gegebenheiten freizubekommen – und hat in der mystischen Position des frühen Luther einen ernsten Gesprächspartner. Auch Barth behauptet keine objektiven Fakten, wenn Jüngel in seinen Barth-Studien recht hat, weil die Offenbarung stets ein anredendes Phänomen ist.\nAllegorisches Verfahren? Vgl. Sie dazu in der ersten Vorlesung die Passage zur alexandrinischen jüdischen Schriftauslegung. Bultmann sieht das nicht so, denn er meinte, mit seiner Interpretation von σῶμα (soma, Leib) bei Paulus gezeigt zu haben, dass dieses Modell des personalen Selbstverhältnisses in der Bibel an ziemlich prominenter Stelle vorkommt. Er hält stets die Regel ein, dass Sachkritik immer auch zumindest in der Textwelt angelegt sein muss. D. h., die Bibel legt selbst zumindest nahe, sie personal zu interpretieren. Ebenso kann das Johannesevangelium als Text verstanden werden, der die apokalyptische Eschatologie „entmythologisiert“.\nDiese Frage führte uns weiter. Denn die Betonung der personalen Kommunikationsform erscheint Bultmann notwendig, um das objektivierende Vorgehen der Naturwissenschaften kritisch zu würdigen. Z. B. die mittelalterliche Allegorese hatte keinen derartigen Gesprächspartner. Für Bultmann ist es klar, dass nicht nur die Naturwissenschaften einen Zugang zur Realität haben, es gibt auch personale Formen des Realitätszugangs. Und Heidegger u. a., ich habe auf Dewey verwiesen, sahen das ebenso. Und Bultmann hat m. E. nachgewiesen, dass die Bibel so interpretiert werden kann.\nBultmanns Ansatz hat in seinem Schüler Hans Jonas eine wichtige Fortschreibung erlebt. Im Prinzip Verantwortung fordert er ein, die Verfahren wie Prognostik konsequent einzusetzen, um die Gefahren vielleicht noch mäßigend zu beeinflussen, die 1979 schon erkennbar waren (GAU, Klimakatastrophe). Denn die Naturwissenschaften haben das Problem, dass durch die Anwendung ihrer Theorien die ökologische Krise befördert wird. Das war seit der Romantik geahnt worden und Bultmann hat das ebenfalls gesehen, ein weiteres Argument für eine nicht-objektivierende Betrachtungsweise.\n« Veranstaltungen in Darmstadt (TUD) – Veranstaltungen in Darmstadt am 24.05. (TUD) »\nEinführung in die Hermeneutik des Neuen Testaments IV ist Beitrag Nr. 5121\nMartin Pöttner am 22. Mai 2016 um 11:35


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Netconomy: Die perfekte Kundenlösung. - RRZ\nNetconomy: Die perfekte Kundenlösung.\nDie perfekte Kundenlösung.\nNETCONOMY ist ein international tätiger, führender Innovationspartner im Bereich Customer Experience Lösungen. Das Rechenzentrum unterstützt das Unternehmen im Bereich IT-Operations & Infrastructure, damit sich NETCONOMY auf ihre Kundenprojekte fokussieren kann.\nDie 450 Mitarbeiter von NETCONOMY sind europaweit im Einsatz, neben Graz etwa auch in Wien, Berlin, Zürich, Belgrad oder Madrid.\nFührender Innovationspartner am Weg zur digitalen Exzellenz.\n„Wir, NETCONOMY, sind ein international tätiger, führender Innovationspartner im Bereich Customer Experience Lösungen. Um uns voll und ganz auf unser Kerngeschäft konzentrieren zu können, haben wir uns dazu entschlossen unsere internen IT-Belange zum Teil auszulagern“, begründet Martin Bachler, CTO, warum der Server für die interne IT im Raiffeisen Rechenzentrum geparkt wurde. Und betont: „Mit dem RRZ haben wir einen äußerst professionellen und verlässlichen Partner, der uns optimale Sicherheit gewährleistet. Taucht ein Problem auf, gibt es im RRZ sofort einen Ansprechpartner, der sich darum kümmert. So sind wir für andere Aufgaben freigespielt und können auf unsere Kundenprojekte fokussieren.”\nInnovative Lösungen rund um die Cloud.\nUnd der Fokus besteht darin, innovative Lösungen basierend auf der SAP Customer Experience Suite zu liefern, eine moderne Cloud Technologie, die relevante Komponenten wie z.B. Customer Data, Machine Learning und Microservices in sich vereint. Bereiche in denen Unternehmen vor großen Herausforderungen stehen und deshalb auf das Know-how von Netconomy zurückgreifen, um trotz sich rasch ändernder Bedürfnisse und immer komplexer werdender Technologien, am Ball zu bleiben. Speziell etwa was die Kundenzufriedenheit angeht, wo vermehrt der perfekte Service über den Preis gestellt wird.\n„Genau da setzen wir mit unseren Leistungen an. Mit mehr als 20 Jahren Erfahrung im Customer Experience Bereich und rund 450 Experten verfügen wir über das notwendige Know-how und die nötigen Ressourcen, um Kunden beginnend bei der Innovationsberatung bis hin zur Entwicklung und Umsetzung der optimalen Customer Journey unterstützen zu können.“\nMartin Bachler, Netconomy


Lüdenscheider Hallen- und Freibad öffnet seine Pforten nicht | Kreis und Region\nLüdenscheider Hallen- und Freibad öffnet seine Pforten nicht\nFamilienbad am Nattenberg bleibt geschlossen\nDas große Reinemachen ist längst gelaufen. Das Familienbad bleibt trotzdem erstmal geschlossen. Die Vorgaben für Hallenbäder sind unklar.\nLüdenscheid - Das Familienbad am Nattenberg bleibt vorerst noch geschlossen. Dort werden auch über die angekündigte Schönwetterlage hinaus der Sprungturm verwaist und die Wasseroberfläche spiegelglatt bleiben. Der Grund: Das NRW-Gesundheitsministerium hat am vergangenen Wochenende die neuen Regeln für Freibäder veröffentlicht, die ab heute wieder eröffnen dürfen. „Das sind aber nur die Vorgaben für Freibäder, die für Hallenbäder stehen noch immer nicht fest“, verweist Lüdenscheids Bäderchef Friedrich-Wilhelm Schmidt-Werthmann auf die Konzeption des Familienbades als Hallen- und Freibad.\nVorgeschrieben werden in den „Hygiene- und Infektionsschutzstandards“ für Freibäder eine begrenzte Zahl an Gästen, die Maskenpflicht, Registrierung jedes Besuchers und der stetige Mindestabstand – und das auch an den Duschen und im Becken selbst. Durch die Halle ist auch das Freibadgelände zu erreichen und umgekehrt. Nur ein Bad von beiden zu öffnen, ist schwer umzusetzen. Zehn Tage Vorlauf braucht man am Nattenberg ohnehin für die Wasseraufbereitung.\nDas Wasser ist kein Übertragungsweg. Die Verdünnung durch das Wasser selbst sowie das Chlor machen die Ansteckung durch das Wasser selbst minimal – wohl aber die sich darin tummelnden Badegäste auf der Suche nach Erfrischung und Erholung. Duschbereiche, Umkleidekabinen oder die Warteschlange im Kassenbereich – die Deutsche Gesellschaft für das Badewesen (DGfdB) hat einen Plan erstellt. Wie viele Menschen zusammen in einem Schwimmbad sein dürfen, hängt laut dem Pandemieplan der DGfdB von der Größe der Becken und Liegeflächen ab.\nAuch „die Nutzung von Duschen ist unter Einhaltung des Mindestabstands möglich“, heißt es im eilends am Wochenende an die aktuelle Corona-Schutzverordnung angehängten Regelwerk. Es sei denn, man lebt in einem Haushalt oder ist mit einer befreundeten Familie unterwegs. Der Freibad-Kiosk darf öffnen – Selbstbedienung an Getränkespendern bleibt verboten. Wer kommt und geht, soll samt Uhrzeit registriert werden. Namen und Kontaktdaten müssen für vier Wochen aufbewahrt und anschließend vernichtet werden.\nAn den fehlenden Vorgaben der Politik für die Wiedereröffnung hatte es viel Kritik gegeben. Auch der Lüdenscheider Bäder-Chef forderte in der vergangenen Woche Vorgaben, die allerdings nun lediglich den Freibadbetrieb betreffen. „Den Abstand im Becken zu gewährleisten, wird das größte Problem werden“, heißt es immer noch „Abwarten“ am Nattenberg.


Schlemmerblog München: So backen nur Engel! Eine Frühlings-Tarte zum Verlieben.\nServus liebe Schlemmerlinge,\ngeht´s Euch auch so, dass Euch der Frühling voll in seinen Bann zieht? Überall sieht man jetzt, wie die Natur das Ende der kalten Jahreszeit feiert, mit dem Gesang der Vögel, den ersten Blüten und Knospen.\nDie nun wieder stärker werdenden Strahlen der Sonne bringen auch in uns die Frühlingsgefühle hervor und auch kulinarisch gibt’s jetzt wieder die ersten süßen Verführungen.\nRhabarber ist hier eine der wohl schönsten, denn der bittersüße Geschmack verzaubert einfach.\nUnd dass ich mit einem Engel verheiratet bin, wisst Ihr ja seit Jahren, doch dass mein Engel auch traumhafte Kuchen backt und nun mit ihrer eigenen Website auch ganz offiziell als Kuchenengel unterwegs ist, wisst Ihr vielleicht noch nicht.\nSo hat sich mein Engel ihren eigenen Kuchentraum erfüllt und glücklicherweise bekomm ich immer noch hie und da einen Kuchengruß von ihr, doch meistens bin ich der Lieferjunge und darf ihre süßen Sünden ausliefern.\nAlso, ich mach ja wirklich selten Werbung, aber wenn Ihr mal einen Kuchen für einen ganz besonderen Anlass braucht, schaut doch rein.\nDenn die Kuchen, Tartes und Torten meiner Frau Nicole sind einfach ein Wahnsinn. Also schaut´s rein:\nUm Euch einen kleinen Vorgeschmack auf all die wundervollen Aromen der kommenden Monate zu geben, gibt es heute eine wundervolle Frühlings Tarte mit Rhabarber-Erdbeeren und einer herrlich aromatischen Quarkcreme.\nDer Clou ist, sie ist im Handumdrehen fertig und bringt Euch den Zauber des neuen Jahres auf den Kaffeetisch.\nDie Zutaten sind auch gleich erklärt, für den Boden brauchen wir einen Mürbteig. Hier für benötigen wir 100g Butter, 50g Zucker und 150g Mehl. Dazu kommen noch 1 Eigelb und eine Prise Salz.\nFür unsere Quarkcreme brauchen wir 250 g Quark, 150 g Naturjoghurt, 200 ml Schlagsahne, 3 EL Zucker, 1 EL Honig und den Abrieb von ½ Zitrone.\nFür unser Rhabarberkompott folgt Ihr bitte einfach dem Link zu meinem Rezept, dass Euch genau im Detail zeigt, wie es gekocht wird.\nDazu brauchen wir noch ein paar Erdbeeren und Eure Kreativität. Hier könnt Ihr Euch austoben. Wenn die Basis gemacht ist, geht eigentlich alles.\nSo bieten sich z.B. Essbare Blüten an, die dem Ganzen einen ganz speziellen Frühlings-Touch geben.\nWenn Ihr da noch Inspirationen braucht, folgt dem Link für mehr Flower Power:\nEssbare Blüten- Flower Power\nGemacht ist unsere wunderbare Tarte im Handumdrehen.\nZuerst würfeln wir die Butter und verkneten diese mit einem Handrührgerät oder dem Knethaken der Küchenmaschine mit Zucker und Ei.\nNun geben wir das Mehl hinzu und kneten unseren Teig, bis dieser geschmeidig ist.\nDann ab damit in dem Kühlschrank und kaltstellen, so lässt er sich später wunderbar verarbeiten.\nIn der Zwischenzeit kümmern wir uns um unseren Rhabarber. Hierfür folgt bitte dem ersten Link oben.\nEbenso geht es jetzt an unsere Quarkcreme, für die wir zuerst unsere Sahne aufschlagen und kalt stellen. Den Quark verrühren wir mit Joghurt, geben Honig, Zucker und den Zitronenabrieb hinzu.\nWenn alles glattgerührt ist, heben wir nun unsere geschlagene Sahne aus dem Kühlschrank unter und stellen unsere Creme nochmals kalt.\nWenn unser Mürbteig gut gekühlt ist, rollen wir diesen aus und geben ihn in eine gefettete Tarte-Form und einen Tortenring, wobei wir den Rand nur 3cm hochziehen.\nNicht vergessen, mit der Gabel einige Löcher in den Tarte-Boden stechen, so bilden sich keine Blasen.\nGebacken wird der Boden, bis er golden braun ist, bei 180°C Ober-Unterhitze im vorgeheizten Backofen.\nAnschließend lassen wir unseren Boden auskühlen und dann geht es auch schon los mit dem Fertigstellen unseres kleinen Frühlingsgrußes.\nZuerst verteilen wir die Quarkcreme auf dem Boden der Tarte, anschließend geben wir den Rhabarber darauf, dekorieren mit Erdbeeren und wie bei meiner Frau mit Blüten und weißer Schokolade.\nNun wünschen wir Euch viel Spaß beim Backen und vielen Dank an meinen Kuchenengel für dieses köstliche Rezept.\nGenießt den Frühling und bleibt´s genießerisch,\nNicole Savels und Alexander Reiter\nEingestellt von Alexander Reiter um 4/04/2022 04:43:00 PM\nSo backen nur Engel! Eine Frühlings-Tarte zum Verl...


Ehemaliger Berliner Chefarchitekt Hans Gericke gestorben\nHome > Pressemitteilung: Ehemaliger Berliner Chefarchitekt ...\nAm Samstag, dem 15.02.2014, ist der einflussreiche DDR-Architekt und Stadtplaner Prof. Hans Gericke im Alter von 101 Jahren gestorben. Der ehe-malige Chefarchitekt von Berlin plante den Wiederaufbau des Forum Fridericianum und das Stadtzentrum von Ost-Berlin. Zeit seines Lebens prägte er das Bauwesen in der DDR auch als Hochschullehrer und durch theoretische Arbeiten. Am Leibniz-Institut für Regionalentwicklung und Strukturplanung (IRS) wird sein wissenschaftlicher Nachlass kompetent archiviert und der bau- und zeitgeschichtlichen Forschung zur Verfügung gestellt.\nDie Mitarbeiter der Historischen Forschungsstelle des IRS bedauern den Verlust eines großen Architekten und Stadtplaners, der für die Wissenschaftliche Sammlung und die Forschung zur Baugeschichte der DDR sowohl menschlich als auch fachlich ein sehr wertvoller Partner war.\nZur Biographie Hans Gerickes\nHans Gericke wurde am 27. Juli 1912 in Magdeburg geboren und studierte von 1931 bis 1937 Architektur an der TH Hannover. Während des Krieges arbeitete er als Architekt auf Sylt, in Brüssel und in Italien. Nach 1945 war er zunächst freiberuflich in Naumburg/Saale tätig und für das Land Sachsen-Anhalt als „Vertrauensarchitekt“ für die Bodenreform verantwortlich. 1951 wurde Gericke in Berlin persönlicher Referent des Ministers für Aufbau Lothar Bolz und kurze Zeit später Stadtrat für Aufbau im Magistrat von Ost-Berlin. Während dieser Zeit war er mit der Koordinierung wichtiger Bauvorhaben in der DDR beschäftigt und auch weiterhin als Architekt tätig. So plante er gemeinsam mit Erich Kuhnert das Parteihaus der NDPD in der Berliner Mohrenstraße. Gericke beeinflusste die Entwicklung des Bauwesens der 50er und 60er Jahre jedoch vor allem durch seine theoretischen Arbeiten. Nachdem er von 1953 bis 1958 als stellvertretender Direktor dem Institut für Theorie und Geschichte der Baukunst der Deutschen Bauakademie vorgestanden hatte, war er von 1958 bis 1965 Chefarchitekt von Berlin. Gericke war auch maßgeblich am Aufbau des Bundes deutscher Architekten (seit 1974 BdA der DDR) beteiligt und von der Gründung 1952 bis 1986 dessen Vizepräsident. In dieser Eigenschaft vertrat er die DDR auf vielen internationalen Tagungen, beispielsweise als langjähriger Delegierter des BdA im Internationalen Architektenverband. Für die Berliner Zentrumsplanung erhielt er 1961 gemeinsam mit Dorothea Tscheschner und Peter Schweizer den Goethepreis der Stadt Berlin, außerdem wurden ihm der Vaterländische Verdienstorden der DDR und die Schinkelmedaille verliehen.\nZur Arbeit des IRS-Archives mit Gerickes Nachlass\nIm Archiv der Wissenschaftlichen Sammlungen des IRS werden die Nachlässe von einigen der bedeutendsten Architekten der DDR aufbewahrt und systematisch erschlossen. In den letzten Jahren hat das Institut sukzessive die persönlichen Arbeitsmaterialien von Hans Gericke übernommen – Wortmeldungen, Aufsätze, Fotografien, Pläne und Urkunden. „Die Unterlagen haben uns gezeigt, dass Gericke einer der wenigen Architekten war, die das Baugeschehen in der gesamten DDR-Zeit maßgeblich beeinflussten“, sagt der IRS-Sonderbeauftragte für Vor- und Nachlässe, Alexander Obeth. So war Gericke bis 1986 Vizepräsident des Bundes Deutscher Architekten der DDR (BdA). Zugleich war er bereits in den 1950er Jahren als Baustadtrat von Berlin maßgeblich an der Gestaltung des historischen Zentrums beteiligt, indem er einen Magistratsbeschluss zum weitgehend originalgetreuen Wiederaufbau des Forum Fridericianum erwirkte. Von 1958 bis 1961 arbeitete er – nun als Chefarchitekt Berlins – an einem Gesamtplan für das Stadtzentrum der Hauptstadt. Insbesondere im Bereich zwischen heutigem Alexanderplatz und Spree trägt Berlin noch immer Gerickes Handschrift.\nVon großer wissenschaftlicher Relevanz sind auch die unzähligen Manuskripte und Schriftstücke in Gerickes Nachlass. Sowohl in der Tagespresse als auch in Fachzeitschriften veröffentlichte der Architekt kritische Beiträge zu aktuellen Fragen von Städtebau und Architektur. So schrieb er 1960 einen Kommentar zu einem Ideenwettbewerb zum Marx-Engels-Platz: „Das Leben selbst schreibt uns Stadtplanern vor, den Städtebau als humanistische Aufgabe zu begreifen, die mehr ist als nur die Mechanisierung der vielfältigen Funktionen der Stadt. Noch ist neben der unzulänglichen Behandlung der Einkaufsfunktion und Wohnfunktion um das Zentrum der Marx-Engels-Platz als das eigentliche Forum zu stark als Repräsentativplatz ausgebildet und zu isoliert behandelt.“ Eine im Detail kritische Auseinandersetzung mit den Bauten der Stalinallee für die Bauakademie wurde 1955 nicht veröffentlicht.\nDer Architekt Hans Gericke im Alter von 100 Jahren im Juli 2012.\nFoto: IRS/Jan Zwilling


Bus Hagen Stuttgart im Bahn Vergleich | busliniensuche.de\nBus Hagen Stuttgart im Bahn Vergleich.\nFernbus Stuttgart Hagen: Bus Preise & Dauer\nBusverbindungen Bus Hagen ↔ Stuttgart mit FlixBus, Eurolines, IC Bus und anderen vergleichen\nBeliebte Fernbusse Hagen ↔ Stuttgart im Bahn Vergleich\nKeine Beispiele für Hagen ↔ Stuttgart hinterlegt. Bitte benutzen Sie das Suchformular.\nBus Hagen Stuttgart Preise\nFernbus und Bus von Hagen nach Stuttgart\nEs fährt in der Regel nicht nur ein Bus pro Tag nach Stuttgart, sodass Sie den für Sie passenden Fernbus von Hagen nach Stuttgart auswählen können. Da die Fernbusfahrt für diese Busstrecke vielleicht etwas länger dauert, können Sie die Busreise so planen, dass Sie gleich für den nächsten Tag, wissen, in welcher der Stuttgarter Buslinien Sie losfahren möchten, um ein Museum zu besuchen oder sogar zur Wilhelma zu fahren.\nAuch wenn die Stadt Hagen keine lange Geschichte vorweisen kann, hat Hagen viele schöne Sehenswürdigkeiten, die eine Reise mit dem Fernbus von Stuttgart nach Hagen lohnenswert machen. Eine davon ist Schloss Hohenlimburg, eine Höhenburg aus dem 13. Jahrhundert, die auf dem Schlossberg in Hagen steht. Sie erreichen den Schlossberg mit einem der Hagener Busse. Im Schloss gibt es ein Museum zur Geschichte des Bauwerks sowie zur Wohnkultur der Fürsten im 18. und 19. Jahrhundert.\nFernbuslinien und Busverbindungen von Stuttgart nach Hagen\nSie finden in Stuttgart beinahe jede Art von Sehenswürdigkeit. Bekannte und beliebte Attraktionen sind unter anderem Porsche-Museum, Wilhelma, Schloss Solitude und Stiftskirche. Doch Sie haben auch die Möglichkeit, einige andere sehenswerte Museen zu besuchen, sobald Sie der Bus von Hagen nach Stuttgart befördert hat. Sofern Sie zum Beispiel die Staatsgalerie Stuttgart, bestehend aus Alter und Neuer Staatsgalerie ansehen möchten, können Sie mit einer der städtischen Busverbindungen zum Gebäude fahren. Per Bus geht es auch zum Linden-Museum, einem der größten in Europa stehenden Museen für Völkerkunde.\nBus von Hagen nach Stuttgart im Bahn Vergleich\nBus von Stuttgart nach Hagen im Bahn Vergleich\nFernbus von Hagen nach Osterholz-Scharmbeck\nFernbus von Hagen nach Freiburg\nFernbus von Hagen nach Stuttgart Flughafen (STR)


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Forum Fairer Handel: Keine Klimagerechtigkeit ohne Handelsgerechtigkeit\nAnlässlich des 26. Weltklimagipfels (COP26) in Glasgow fordert die internationale Fair-Handels-Bewegung in einem Positionspapier die Delegierten auf, Gerechtigkeit in den Mittelpunkt der Klimaziele zu stellen. Das derzeitige Wirtschafts- und Handelsmodell erzeugt immer stärkere soziale und ökologische Verwerfungen. Um die Klimakrise zu bewältigen und eine nachhaltige Zukunft für alle zu gewährleisten, muss die internationale Gemeinschaft die strukturellen Ungerechtigkeiten im Welthandel bekämpfen. Das Positionspapier „Fairness in den Mittelpunkt der Klimaziele stellen“ wurde in Deutschland u. a. durch das Forum Fairer Handel und dessen Mitgliedsorganisationen GEPA – The Fair Trade Company sowie dem Weltladen-Dachverband unterzeichnet. In ihrem Namen erklärt Andrea Fütterer, Vorsitzende des Forum Fairer Handel:\n„Die Klimakrise ist unfair! Sie trifft die am härtesten, die am wenigsten dazu beigetragen haben. Kleinbäuer*innen im Globalen Süden haben ganz besonders mit den Folgen zu kämpfen, von Hitze und Dürre bis hin zu Überflutungen. Geringere Ernteerträge bedeuten ein geringeres Einkommen und damit die Bedrohung ihrer Lebensgrundlage. Die elementare Grundlage für Klimagerechtigkeit ist für uns Handelsgerechtigkeit, da nur so die Menschen am Anfang der Lieferkette dem Klimawandel trotzen können. Die Klimakrise wird bis 2030 voraussichtlich mehr als 100 Millionen Menschen im Globalen Süden unter die Armutsgrenze drängen. Ohne rigorose Anpassungsmaßnahmen könnte die globale Erwärmung die landwirtschaftlichen Erträge bis 2050 weltweit um bis zu 30 Prozent verringern, was mehr als 500 Millionen kleine Agrarbetriebe auf der ganzen Welt betreffen würde. Durch seinen integrativen, nachhaltigen Ansatz, der soziale, wirtschaftliche und ökologische Grundsätze vereint, trägt der Faire Handel zu mehr Klimaresistenz in globalen Lieferketten bei. Aus diesem Grund muss der Faire Handel als wichtiger Bestandteil von Klimaschutz- und Anpassungsstrategien anerkannt und gefördert werden. Da der überwiegenden Mehrheit der über 800 Millionen Kleinbäuer*innen weltweit die finanzielle Kraft fehlt, um in Klimaschutz und in die Anpassung an den Klimawandel zu investieren, muss eine angemessene Klimafinanzierung im Fokus stehen.\nTrotz des letzten, drastischen Berichts des Weltklimarats und des einschlägigen Urteils der Verfassungsrichter*innen ist die Klimapolitik der Bundesregierung immer noch zu zögerlich und daher unzureichend. Erst am Montag hat der Synthesebericht des UN-Klimasekretariats (UNFCCC) offengelegt, wie weit die Industrieländer noch von den notwendigen Klimazielen entfernt sind. Das können wir als Fair-Handels-Organisationen nicht akzeptieren. Wir fordern die künftige Bundesregierung dazu auf, Kleinbäuer*innen durch die staatliche Entwicklungszusammenarbeit bei Klimaschutz und Anpassung an den Klimawandel gezielt zu unterstützen, damit diese sich gegen die unvermeidbaren Folgen der Klimazerstörung wappnen, von Klimaschocks erholen und ihre Lebensgrundlagen erhalten, beziehungsweise wiederherstellen können. Zudem müssen internationale Finanzmechanismen, wie der Green Climate Fund, auf Kleinbäuer*innenorganisationen ausgerichtet und so der Zugang zu Finanzmitteln ermöglicht werden. Effektiver Klimaschutz unterstützt auch Kleinbäuer*innen weltweit. Deshalb muss die Bundesregierung ihr CO2-Minderungsziel für 2030 auf 70 Prozent anheben. Entsprechend muss die Umsetzung von Klimaschutzmaßnahmen wie die Einstellung von Subventionen für fossile Energien drastisch beschleunigt und ein konkreter Plan für den Ausstieg aus den fossilen Energien erarbeitet werden.“\nDie Klimakrise ist keine reine Umweltkrise, sondern vor allem auch eine ethische und politische Krise, die nicht bewältigt werden kann, ohne die Grundlagen des globalen Wirtschaftssystems zu ändern. Das betont auch Indro Dasgupta vom Craft Ressource Center in Indien:\n„Du willst Ungleichheit verringern, und wie stellst Du das an? Du musst die Umwelt schützen, denn wenn Du das nicht tust, wirst Du das Problem der Ungleichheit weiter verschärfen.“\nFür viele Fair-Handels-Partner im Globalen Süden ist die Klimakrise längst zur existenzbedro-henden Realität geworden. Norm Bunnak vom Fair-Handels-Unternehmen Villageworks in Kambodscha erklärt dazu:\n„Was die Anpassung an den Klimawandel betrifft, haben wir keine Wahl.“\nDiese und weitere Aussagen zu den Auswirkungen des Klimawandels enthalten die Videoclips und eine Dokumentation zum Thema Klimagerechtigkeit, welche im Rahmen der Kampagne „CLIMATE JUSTICE – LET’S DO IT FAIR“ entstanden sind. Weitere Informationen dazu unter: www.gepa.de/climatejustice-letsdoitfair\nIn ihrem Positionspapier unter der Überschrift „Fairness in den Mittelpunkt der Klimaziele stellen“, fassen die World Fair Trade Organization, Fairtrade International und das Fair Trade Advocacy Office in Brüssel gemeinsam mit 14 weiteren Fair-Handels-Akteuren zusammen, welche Schritte notwendig sind, um globale Klimagerechtigkeit zu erreichen. Unter anderem fordern die unterzeichnenden Organisationen die Regierungen dazu auf:\n• Transparenz und Rechenschaftspflichten in den Lieferketten durchzusetzen und sich gleichzeitig für existenzsichernde Einkommen und Löhne einzusetzen;\n• sich für verbindliche rechtliche Rahmenbedingungen stark zu machen, die die höchsten Umweltstandards in einer neuen, nachhaltigen globalen Handelspolitik verankern;\n• den Zugang zu Klimafinanzierungen für Kleinbäuer*innen, Handwerker*innen und Arbeiter*innen zu ermöglichen, um sie bei der Anpassung an den Klimawandel zu stärken und widerstandsfähiger zu machen.\nGleichzeitig fordern die Fair-Handels-Akteure den privaten Sektor auf, sich an faire Handels-praktiken zu halten und faire Preise zu zahlen, ohne die den Produzent*innen die Mittel fehlen, um notwendige Investitionen zur Anpassung an den Klimawandel zu tätigen. Ohne die genannten Maßnahmen wird die internationale Gemeinschaft die verletzlichsten Bevölkerungsgruppen des Planeten weiterhin im Stich lassen. Dies gilt insbesondere für Kleinbäuer*innen, die zunehmend von den Folgen der Klimakrise betroffen sind.\nInternationales Positionspapier „Fairness in den Mittelpunkt der Klimaziele stellen“ zum Download\nInternationales Positionspapier "Placing Fairness at the Heart of Climate Ambitions" (englische Originalfassung) zum Download


Über diesen Campspace #s002276\nWir haben auch ein B & B zu Hause für 2 Personen und möglicherweise. 1 Kind. Wenn Sie mit jemandem ohne Campingausrüstung kommen möchten.\nWir hatten eine schöne Zeit in diesem Campspace von Eva und Maarten. Bei unserer Ankunft wurden wir von beiden herzlich begrüßt. Wir waren dort für 3 Nächte und 2 Tage in unserem Wohnmobil. Es gibt auch eine Küche und eine schöne warme Dusche. Die Umgebung ist wunderschön und unser Tag könnte nicht viel besser werden, wenn wir die Mini-Schweine füttern müssen. so hübsch! Dieser Ort ist auf jeden Fall zu empfehlen.\nWir haben die Nacht in Maarten und Eva verbracht, es war ein großer Erfolg. Eva reagiert sehr schnell auf Ihre Buchungsanfragen, deshalb fühle ich mich sofort willkommen. Sie haben ein schönes Feld mit einem Badmintonfeld, Trampolin, Kamin und einem Grill. Das Bad und die Küche sind komplett ausgestattet. Es gibt Hühner, eine Katze und einen Hund. Und unsere Tochter fand die beiden kleinen Ferkel sehr interessant. Wir haben im hinteren Teil des Feldes campiert, wo Sie eine schöne Aussicht haben! Am Abend, als die Sonne unterging, war ein sehr magischer Moment. Wir wurden sehr nett empfangen, wir bekamen eine Tour und sie gaben uns Tipps für die Umgebung wie Tipps wie Supermärkte, Restaurants usw. Nochmals vielen Dank Maarten & Eva!\nNach einer langen Radtour wurde ich von Gastgeberin Eva und Maarten auf ihrem idyllischen Grundstück herzlich begrüßt. Ich baute mein Zelt auf ihrem geräumigen Hinterhof mit Trampolin und Feuerplatz auf. Ich genoss die Stille und einen atemberaubenden Sonnenuntergang. Am Morgen fütterte ich die Schweine 'Aart' und 'Staart'. Der Nebel über den Feldern war magisch. Ich würde diesen Ort wirklich gerne wieder besuchen!\nDer perfekte Ort für ein erholsames Wochenende. Die Gastgeber Eva und Maarten waren außergewöhnlich freundlich, gastfreundlich und flexibel. Sie besitzen einen schönen Bauernhof mit zwei kleinen Schweinen, Hühnern, einer Katze und einem schönen Hund. In der Ecke ihres Gartens, mitten auf der Wiese, unter einem großen Baum, finden Sie den besten Platz zum Zelten mit einer erstaunlichen Aussicht. Den Sonnenuntergang von der Hängematte aus bei einem Drink zu beobachten, ist etwas, das Sie nicht überspringen möchten (!). Die Küche und die Dusche waren neu, sauber und verfügten unter anderem über einen Kühlschrank und eine Kaffeemaschine. Das Radfahren in der Umgebung ist ein Vergnügen für sich. Das Naturschutzgebiet 'de Kampina' liegt 5 Minuten entfernt. Zusammenfassend: Ich würde diesen Aufenthalt auf jeden Fall empfehlen!\nWir hatten eine tolle Zeit bei Eva. Die winzige Küche und das Bad sind sehr sauber und es gab alles, was wir brauchten und noch mehr. Eva war sehr nett und wir hatten die Wahl, einen atemberaubenden Sonnenuntergang von dem Feld aus zu sehen, auf dem wir unseren Van geparkt hatten. Es ist sehr ruhig und hübsch. Wir müssen auch ein paar Babyhühner streicheln und ein paar süße kleine Schweine füttern. Ich freue mich auf jeden Fall darauf, wieder zu ihnen zu kommen!\nWir hatten eine wundervolle Übernachtung. Wir haben die Kinderparty unseres Sohnes mit einer Übernachtung im B & B kombiniert. Die Kinder lagerten auf dem Campspace und Mama und Papa fühlten sich in einem warmen Bett wohl. Auf diesem Campspace ist alles möglich. Danke Maarten und Eva. Das Frühstück war mehr als lecker und sehr gut !! Wir werden auf jeden Fall wiederkommen! Auf dem Campspace oder im B & B. Oder beides\nWir haben definitiv einen der schönsten Campspace auf dieser Website besucht! Es war unsere erste Erfahrung mit Campspace und wir waren sehr begeistert. Wir hatten nicht erwartet, dass wir die einzigen Gäste sein würden und waren angenehm überrascht von dem Raum und den Einrichtungen. Der Kontakt zu Eva, der Gastgeberin, wurde reibungslos und einfach über die Website hergestellt. Bereits über die Campspace-Plattform fragte sie, ob wir frisches Brot möchten und wir könnten unsere Ankunftszeit angeben. Als wir bei Ascension ankamen, wurden wir von Eva, Maarten, ihren Töchtern und Tieren herzlich begrüßt. Während unseres gesamten Aufenthalts war der Kontakt angenehm und fürsorglich. Eva hat zweimal Brot für uns gebacken. Die Küche und der Sanitärraum waren immer sauber und wir bekamen frische Eier von den Hühnern. Die Gegend war wunderschön, wir hatten viel Platz, ein Lagerfeuer und es gab Küken um unser Wohnmobil herum. Es war schön zu sehen, wie Eva und Maarten diesen wunderbaren Ort noch schöner machen wollen. Es war schön, hier Urlaub zu machen und ein Teil davon zu sein.\nDer Gastgeber war bereits vor unserem ersten Kontakt herzlich willkommen, und als wir endlich ankamen, änderte sich nichts. Nach einem Rundgang durch die wunderschöne Farm haben wir unser Camp in der Mitte des für Campspace zur Verfügung gestellten Raums aufgebaut. Der Campingplatz hat einen tollen Blick auf die weiten Felder um uns herum und wir wurden mit einer atemberaubenden untergehenden Sonne verwöhnt. Außerdem gab es saubere sanitäre Einrichtungen, einen Picknicktisch und einen Ort, an dem man ein Lagerfeuer machen konnte. Dieser Campspace ist sehr empfehlenswert für alle, die schöne Aussichten, Gemütlichkeit und Tiere lieben. Darüber hinaus sind das schöne Naturschutzgebiet 'Kampina' sowie das berühmte Schloss Nemelaer zu Fuß erreichbar\nIch wurde von Eva und ihrer Familie mit offenen Armen empfangen und sie sorgten dafür, dass mir während meines Aufenthalts nichts fehlte. Es ist eine wunderschöne Lage, voll ausgestattet für Familien, Camper und Gäste in ihrem B & B. Natur und Tiere sind ein wichtiger Bestandteil dieses schönen Ortes


Hannes Janker aus Röthenbach ist bester Deutscher bei Kart-WM - N-LAND\nSiebter Rang bei Weltmeisterschaft in England\nHannes Janker aus Röthenbach ist bester Deutscher bei Kart-WM\nSo liebt es Hannes Janker: Der Röthenbacher Kart-Pilot vorne, seine Konkurrenten weit dahinter. | Foto: Privat2017/09/Kart-Hannes-Janker-England-Rennen.jpg\nBRANDON/RÖTHENBACH — Kartpilot Hannes Janker mischt einmal mehr in der Weltelite mit. Bei der Weltmeisterschaft im englischen Brandon erreichte der CRG-Werksfahrer Rang sieben und war damit der beste Deutsche.\nSeine insgesamt sehr positive internationale Saison wollte Hannes Janker am Wochenende erfolgreich abrunden. Der CRG-Werksfahrer reiste dafür auf den PFI International Circuit nach England und kämpfte dort um die Weltmeisterschaft. Letztlich durfte er sich als bester Deutscher über einen starken siebten Rang freuen.\nHannes Janker traf sich in Brandon mit 90 weiteren OK-Fahrern zum Kräftemessen auf der anspruchsvollen Piste in England: „Die Konkurrenz ist ziemlich groß, die Qualität im Teilnehmerfeld sehr hoch“, so Janker im Vorfeld. Aber der Röthenbacher war zuversichtlich, an die bisher gezeigten Leistungen anknüpfen zu können, um vorne mitzumischen. Im Qualifying wollte er dafür den Grundstein legen. Doch hier lief für den Deutschen nicht alles nach Plan. Am Ende musste er sich mit Platz 36 zufrieden geben – zu wenig für die Ansprüche des Senior-Piloten.\nBisher gehörte Hannes Janker in dieser Saison durchweg zu den besten OK-Piloten. Das unterstrich er abermals in den sich anschließenden Heats. Nach den Plätzen acht und zehn schob er sich im dritten Heat auf Position sieben vor und hatte seine Konstanz an diesem Wochenende gefunden. Denn auch in den beiden finalen Vorläufen blieb Janker in diesen Regionen; wurde Achter beziehungsweise Siebter. Somit ging es für ihn dann von der 15. Startposition aus in das große Finale.\nHierfür nahm sich der 20 Jahre alte Rennfahrer noch einmal einiges vor: „Ich habe jetzt in meinen Rhythmus gefunden, mein Setup an die Rennstrecke noch besser angepasst“, so Janker vor dem Start. Die Voraussetzungen für einen erfolgreichen Lauf waren auf jeden Fall gegeben.\nUnd tatsächlich: Mit jeder Runde wurde Hannes Janker stärker und überholte einen Konkurrenten nach dem anderen. Schluss mit der Aufholjagd war dann erst auf dem siebten Platz – Hannes Janker konnte zufrieden sein: „Das ist ein super Resultat für mich und das Team. Nach dem nicht perfekten Qualifying ging es immer weiter nach vorne. Nun bester Deutscher und bester CRG-Fahrer zu sein, ist eine Bestätigung für unsere harte Arbeit“, sagte Janker abschließend und dankte seinem Team und dem Mechaniker.\nNews / Siebter Rang bei Weltmeisterschaft in England: Hannes Janker aus Röthenbach ist bester Deutscher bei Kart-WM


Kreis Göppingen: Mit E-Mobilität Tourismus fördern | Südwest Presse Online\nKreis Göppingen: Mit E-Mobilität Tourismus fördern\nKreis Göppingen Mit E-Mobilität Tourismus fördern\nKreis Göppingen / PM 07.07.2012\nKreis und Hochschule Nürtingen-Geislingen untersuchen den Einsatz von Elektrofahrrädern. Ziel: Die Landschaft soll zur attraktiven Destination werden.\nStudenten aus dem Fachbereich Tourismus erarbeiteten eine praxisbezogene Projektarbeit mit dem Titel "Touristische Konzeption und Nutzung der E-Mobilität am Beispiel von Pedelecs für die Landkreise Esslingen und Göppingen". Insgesamt zehn Kleingruppen untersuchten unter Leitung von Professor Dr. Horst Blumenstock verschiedene Themen, darunter die Produkt- und Angebotsentwicklung, die Identifizierung von Kooperations- und Projektpartnern, die organisatorischen Rahmenbedingungen sowie ein passendes Vermarktungskonzept.\nZudem analysierten die Studenten bereits bestehende E-Mobilitäts-Angebote in den Landkreisen. Sie prüften auch eine flächendeckende Vernetzung dieser Angebote. Nun wurden die Ergebnisse vorgestellt. Die herausgearbeiteten Empfehlungen bilden die Grundlage zur weiteren Bearbeitung des Themas und zum Start entsprechender Pilotprojekte in den Landkreisen.\n"Besonders wichtig war uns, Ansatzpunkte für eine enge Zusammenarbeit mit den regionalen Partnern, also Städten und Gemeinden, Rad- und Batterieherstellern, Fahrradgeschäften sowie der Hotellerie und Gastronomie vor Ort zu erarbeiten", erklären die Impulsgeber des Projekts, Tourismusförderer Herbert Saum und Kreiswirtschaftsförderin Mareike Merx vom Landratsamt Göppingen. Der Einsatz von E-Fahrzeugen, insbesondere von Elektrofahrrädern, birgt gerade für topografisch anspruchsvolle - aber zugleich besonders vielfältige - Landschaftskulissen interessante Möglichkeiten. Insbesondere Panorama-Strecken am Albtrauf oder spezielle Themenpfade ließen sich auch für Paare oder Gruppen mit unterschiedlichem Fitnessgrad gemeinsam erschließen.\nDie Ergebnisse der studentischen Projektgruppen werden nun ausgewertet und in die weiteren Planungen eingearbeitet. Gemeinsam mit weiteren Landkreisen der Region Stuttgart wurde ein Antrag im Rahmen des Förderprojekts "Modellregion für nachhaltige Mobilität" gestellt. Besonders hinsichtlich der Vermarktungswirkung der "E-Mobilitäts-Region" bietet die landkreisübergreifende Zusammenarbeit sehr gute Chancen.