LIPortal » Aserbaidschan » Gesellschaft & Kultur - Das Länderinformationsportal\nIslam (93 %, 2/3 Schiiten), Christentum 5 %\n53,1 % (2016)\n75,8 / 69,5 Jahre (2016, geschätzt)\nRang 68 von 159 (HDR 2016)\n1,9 / Frau (2016, geschätzt)\n24 /1000 Lebendgeburten (2016, geschätzt)\nDie geographische Lage Aserbaidschans am Kreuzweg zwischen Orient und Okzident hat zur Verbindung verschiedener Zivilisationen und Kulturen geführt. Die Vielfalt ist Herausforderung und zugleich das Potenzial für die Schaffung einer neuen Identität der selbstbewussten aserbaidschanischen Nation.\nDie Zuständigkeiten für unterschiedliche Bereiche von Bildung, Kultur, Gesundheits- und Sozialwesen ist auf verschiedene Ministerien und Staatskomitees verteilt:\nField of activity Cooperation with\nFunding for culture Ministry of Finance, Ministry of Taxes\nLegislation on culture, copyright Ministry of Justice, Republican Authors' Rights Agency\nEducation, training and research in culture Ministry of Education Azerbaijan, National Academy of Sciences\nInfrastructure provision, information-communication technologies Ministry of Economic Development, Ministry of Communications and Information Technologies, Ministry of Transport, State Urban Planning and Architecture Committee\nSocial welfare Ministry of Labour and Social Security of Population, Ministry of Health, State Social Protection Fund\nHuman resources Ministry of Youth and Sport, State Committee on Family, Women and Children's Issues, Civil Service Commission under the President of the Republic of Azerbaijan\nCultural minorities State Committee on Work with Religious Organisations\nParks and landscape planning Ministry of Ecology and Natural Resources\nStatistics State Statistical Committee\nInternational cooperation Ministry of Foreign Affairs, State Committee on Work with Diaspora, State Customs Committee, Azerbaijan National Commission on UNESCO\nSecurity and Armenian aggression consequences Ministry of National Security, Ministry of Internal Affairs, Ministry of Defence, State Committee on Refugees and IDPs Affairs, Commissioner for Human Rights (Ombudsman) of the Republic of Azerbaijan\nGeneral administration Local executive authorities\nEinwohner (zum 1. Jan. 2016): 9,706 Mio (davon 49,8% Männer; seit 2008 kehrte sich Abwanderung in Zuwanderung um)\nAnteil Stadtbevölkerung: 53,1%\nBevölkerungsdichte: 112 pro Quadratkilometer\nLebenserwartung (2016): Jahre 75,2 (Männer 72,7/Frauen 77,6).\nKindersterblichkeit (Angabe 2016 für 2014): 10,2 auf 1000 Lebendgeburten.\nMüttersterblichkeit (Angabe 2016 für 2014): 14,6 auf 100 Tausend\nAltersstruktur (2016): 0 - 14 Jahre: 22,5 %; 15-64 Jahre: 71,3 %; 65 Jahre und älter: 6,2 %. Die Altersgruppe 14-29 macht 27% der Gesamtbevölkerung aus, über die Hälfte lebt in Städten.\nAmtssprache: Aserbaidschanisch (eine südwestl. Turksprache, auch Azeri genannt; weltweit ca. 30 Mio. Sprecher), seit 1992 wurde vom kyrillischen zum lateinbasierten Alphabet übergegangen, welches seit 2001 verbindlich ist. Zusätzliche Kommunikationssprachen sind Russisch und Englisch (vor allem in der Hauptstadt).\nMinderheitensprachen: Lezginisch, Awarisch, Tatisch, Russisch, Armenisch, Ukrainisch, Nord-Kurdisch, Griechisch, Persisch, Georgisch, Türkisch, u.a.\nAlphabetisierungsrate: 99,8 Prozent der Bevölkerung über 15 Jahre (2016) können lesen und schreiben.\nAserbaidschan ist das bevölkerungsreichste Land Südkaukasiens. Die Zahl der Einwohner Aserbaidschans ist laut offizieller Statistik zwischen 1995 und 2016 von 7,6 Mio. auf 9,7 Mio. gestiegen. Alle Bürger der Republik werden als „Aserbaidschaner“ bezeichnet auch wenn im Lande zahlreiche unterschiedliche Volksgruppen leben.\nDie größte ethnische Gruppe stellen die turksprachigen Aserbaidschaner (Eigenbezeichnung: Azərbaycanlılar; auch: azərilər, Azərbaycan türkləri) mit 91,6 %. Auch im Iran leben viele ethnische Aserbaidschaner – ca. 16 % der iranischen Bevölkerung. Sie leben vor allem in der Region um Täbriz. In Georgien stellen sie mit 6,5 % der Gesamtbevölkerung die größte ethnische Minderheit; aus Armenien wurden sie bis Anfang der 1990er Jahre vollständig vertrieben (1979: rd. 160.000 Aserbaidschaner in Armenien, nach dem Einsetzen der Vertreibung zum Zeitpunkt der Volkszählung 1989: offiziell rd. 85.000). Die größte Diasporagruppe der Aserbaidschaner lebt heute in der Russländischen Föderation, Schätzungen gehen von 2-4 Mio. Menschen aus.\nEthnische Minderheiten in der Republik Aserbaidschan bilden: (Anteile in %): Lesgier 2; Russen 1,3; Armenier 1,3; Talyschen 1,3; Awaren 0,6; Türken 0,4; Tataren, Ukrainer jeweils 0,3; Zachuren, Georgier, Kurden, jeweils 0,2; Juden, Udinen, Taten jeweils 0,1, Krysen und Chinalugen (jeweils unter 0,1 %).\nZu Sowjetzeiten stellten die Russen die zweitgrößte Bevölkerungsgruppe (1979: 7,9 %; 1989 absolut: 392 Tausend), aber aufgrund der starken Abwanderung nach 1990 liegt der Bevölkerungsanteil gegenwärtig unter 2 %. Auch viele Armenier lebten bis zur Eskalation des Berg-Karabach-Konflikts in Aserbaidschan, sie stellten mit rd. 390 Tausend die drittgrößte Ethnie auf aserbaidschanischem Territorium. Heute wird die Zahl der in Baku noch lebenden Armenier mit ca. 30.000 angegeben.\nIn der religiösen Landschaft Aserbaidschans sind die drei großen Weltreligionen, der Islam, das Christentum und das Judentum, sowie einige kleinere religiöse Gruppen vertreten. Das Land ist überwiegend muslimisch geprägt wobei die Anhänger der schiitischen Glaubensrichtung in der Mehrheit sind. Im täglichen Leben spielen Unterschiede zwischen Schiiten und Sunniten aber fast keine Rolle. Die verschiedenen christlichen Gruppen stellen ungefähr 3 % der Bevölkerung. Die jüdische Gemeinde Aserbaidschans zählt zwischen 20.000 und 30.000 Mitglieder.\nLaut Verfassung ist Aserbaidschan ein säkularer Staat, welcher jedem Bürger freie Religionsausübung garantiert und rechtlich keine der Religionen vor eine andere stellt. Damit spiegelt die Verfassung die historisch gewachsene Toleranz zwischen den einzelnen Religionsgruppen wider. Seit 2001 gibt es das Staatliche Komitee für die Arbeit mit den religiösen Gemeinschaften, welches die verschiedenen Gemeinden registriert.\nAus der Sowjetzeit wurde die Geistliche Verwaltung der Muslime Kaukasiens übernommen, welcher die einzelnen muslimischen Gemeinden organisatorisch untergeordnet sind. Die Regelungen über die Zusammenarbeit des staatlichen Komitees, der geistigen Verwaltung und den lokalen religiösen Gemeinschaften befinden sich noch in einem Entwicklungsprozess.\nDie Zugehörigkeit zu einer Volksgruppe geht in der Regel mit der Zugehörigkeit zu einer bestimmten Religionsgemeinschaft einher. Die Angabe, sich mit einer bestimmten Religion zu identifizieren, gibt somit nur wenig Auskunft über die tatsächliche religiöse Praxis eines Menschen. Zum Islam bekennen sich heute vor allem Aserbaidschaner, Lesgier, Kurden und Talischen, während überwiegend Russen, Ukrainer und Armenier in christlicher Tradition stehen.\nDer grundsätzlich positive Befund bezüglich des derzeitigen Zustandes interreligiöser Toleranz und des säkularen Charakters des aserbaidschanischen Staates und der Gesellschaft soll jedoch nicht darüber hinwegtäuschen, dass sich in der großen Gemeinde der Muslime in den letzten Jahren deutliche Veränderungen vollzogen und interessante Prozesse sowohl im Alltag als auch in der theologischen Diskussion und bei der Politisierung des Islam zu beobachten sind.\nSo hat sich nicht nur die Zahl der sich als aktive Gläubige Bekennenden mit 36 % in den letzten zehn Jahren verdreifacht, auch die Alters- und Sozialstruktur haben sich verändert. Immer mehr junge Leute richten ihre Lebensweise nach koranischen Vorschriften aus und beteiligen sich in Moschee und Internet an Diskussionen über die Aufgaben von Religion(en) in der gegenwärtigen aserbaidschanischen Gesellschaft und in der internationalen Politik. Ging es im ersten „Boom“ der Revitalisierung der Religion zum Ende der 1980er, Anfang der 1990er Jahre vor allem um öffentliche, äußere Aspekte wie den (Wieder‑)aufbau funktionsfähiger Strukturen – etwa der Aufbau von Moscheen –, die (Wieder-) besinnung auf religiöse Glaubensregeln und Rituale, die eng mit Prozessen nationaler Identitätssuche verknüpft waren, so ist nun nicht nur ein Generationswechsel, sondern eine zunehmende Auseinandersetzung mit Inhalten, Normen und Werten der eigenen und anderen Religionen im Gange. Die Art und Weise, wie dies in Aserbaidschan geschieht, hat viel mit der Geschichte des Islams und der Entwicklung der intellektuellen Eliten des Landes zu tun.\nTrotz der historisch ausgebildeten Toleranz dient Religion in Aserbaidschan als wichtiges Identifikationsmerkmal zwischen verschiedenen Volksgruppen und die jeweilige Religionszugehörigkeit spielt nicht nur bei der Eigenwahrnehmung und Gruppensolidarisierung, sondern auch in Konfliktsituationen und bei der Kreierung von Feindbildern eine wichtige Rolle. Aserbaidschan folgt dem Kulturnationskonzept anstelle eines Staatsbürgerkonzeptes. Da der Islam als Merkmal nationaler Identität, also des „Aserbaidschanertums“ propagiert wird, stößt Toleranz an Grenzen, wo missionarische Aktivitäten gegenüber der Mehrheitsreligion vermutet werden. Dabei werden nicht nur Bedrohungen durch ausländische Missionare und Reformvorschläge aus dem Westen ausgemacht und in der Öffentlichkeit ständig thematisiert, sondern können auch Konversionen aus den eigenen Reihen, missionierende Gruppen – ob islamisch, christlich oder Baha’i – oder Reformvorschläge islamischer Geistlicher als Angriff und nationaler Verrat bewertet werden. Konfliktbeladen ist dabei bereits die Frage der Einstufung und des Umgang mit „traditionellen“ und „nicht traditionellen“ Religionen und Gruppen. Nicht zuletzt steht das Verhältnis von Staat und Religion auch unter dem Druck illegaler, radikal islamistischer Kräfte, deren Aktivitäten immer wieder thematisiert werden. Eine Beteiligung von jungen Aserbaidschanern an Aktivitäten des selbsternannten „Islamischen Staates“ wird mit Sorge registriert.\nNicht nur islamische, sondern auch christliche Traditionen entwickelten sich vielfältig bis ins frühe 20. Jahrhundert hinein.\nVom 4. Jh. v. Chr. bis zum 8. Jh. existierte auf dem heutigen Territorium Aserbaidschans bis nach Dagestan hinein der Staat Kaukasisch-Albanien, der im 1. und 2. Jh. von Jerusalem aus christianisiert wurde. Unter dem Albanerkönig Unajir/Umayr wurde das Christentum im 4. Jh. – wie in armenischen und georgischen Herrschaftsgebieten – Staatsreligion.\nNach Ansicht aserbaidschanischer Wissenschaftler sind heute die Udinen oder Uden, sesshaft in den Bezirken Kisch, Oghuz und Gäbälä sowie auf georgischer Seite in Sinobiani/Oktomberi, mit ihrer Sprache, ihrem Alphabet aus 52 Buchstaben, ihren Sitten und Bräuchen Nachfahren des alten kaukasischen Albanien. Bis 1836, als auf Erlass der russischen Regierung das Albanische Patriarchat abgeschafft und der Kirche in Etschmiadsin im heutigen Armenien zugeordnet wurde, war die Apostolische Albanische Kirche selbständig. Danach wurden die autochthonen kaukasischen Christen nicht nur der armenischen Kirche zugeordnet, sondern von der muslimischen Umwelt auch zunehmend als „armenisch“ klassifiziert. Erst mit der Registrierung der „Albanisch-Udinischen Christlichen Gemeinde“ am 10. April 2003 konnte wieder an die frühen christlichen Traditionen angeknüpft werden. Laut Angaben aus dem Jahr 2014 zählt die Gemeinschaft der Udinen ca. 10.000 Mitglieder.\nNeben den Udinen bekennen sich vor allem die im Land verbliebenen Armenier, Russen und Ukrainer zum Christentum. Seit dem 19. Jahrhundert ist deren Anteil an der Gesamtbevölkerung stetig gestiegen, beeinflusst vor allem durch die Zuwanderung tausender Armenier aus dem Osmanischen Reich und aus Persien infolge der Russisch-Persischen und Russisch-Osmanischen Kriege – die 1813 mit dem Vertrag von Gulistan und 1828 mit dem Vertrag von Turkmantschai endeten – und von Pogromen im Osmanischen Reich. Weitere Faktoren, die zur Gründung christlicher Gemeinden unterschiedlichster Konfession führten, waren die Stationierung russischen Militärs, der Zustrom von Beamten, Arbeitern und Sektierern aus dem Russischen Reich sowie die Ansiedlung von Kolonisten.\nDie evangelische Tradition im heutigen Aserbaidschan geht auf die deutsche Auswanderergruppe der Pietisten zurück, die ab 1817 überwiegend aus Baden und Württemberg nach Südkaukasien kamen und in ihren Siedlungen Annenfeld/Schämkir und Helenendorf/Chanlar/Göygöl mit Tochtergründungen Gebetshäuser errichteten. Seit 1822 regelte eine erste kirchliche Ordnung das Gemeindeleben, 1841 wurde das im Russischen Reich geltende Evangelisch-Lutherische Kirchengesetz von 1832 mit Sonderregelungen in den kaukasischen Niederlassungen der Siedler eingeführt.\nSie wurden zunächst vom Baseler Missionshaus, das 1824 bis 1838 in Schuscha eine eigene Missionsstation betrieb, später durch Pastoren aus Dorpat/Tartu seelsorgerisch betreut. Auf den Einfluss der Baseler Missionare geht auch das Entstehen einer evangelischen Tradition unter den Armeniern zurück: 1865 wurde eine armenische Gemeinde der Stadt Schamachi in die Evangelisch-Lutherische Kirche aufgenommen. Auch in Baku gehörten ihr sowie der katholischen Gemeinde Armenier an. Im Falle Bakus handelte es sich um eine deutsch-schwedische Kirchengemeinde, die eine Kirche – heute Konzertsaal und seit 2003 auch Ort für Sonntagsgottesdienste –, das Kapellhaus – heute Sitz des deutsch-aserbaidschanischen Vereins, zudem Kultur- und Bildungsstätte – sowie weitere karitative Gebäude im Umkreis erbauten.\nSeit 1993 gibt es in Baku wieder eine evangelisch-lutherische Gemeinde, der vor allem viele Nachfahren der deutschen Minderheit angehören.\nDie neuzeitliche Geschichte der römisch-katholischen Gemeinde ist – nach französischen Missionsversuchen im 14. Jahrhundert, die zur Gründung von Missionsstationen führten – eng mit der Geschichte der Kaiserlich Russischen Armee in Baku und ihren polnischen und baltischen Soldaten verbunden. Ende der 1850er Jahre entstand eine kleine katholische Garnisonskirche, die der Gemeinde Tetri-Zkaro im heutigen Georgien zugeordnet, seit 1882 jedoch eigenständig war. 1895 wurde ein neues Gebetshaus der „Unbefleckten Empfängnis der Heiligen Jungfrau Maria“ eröffnet, 1903 entstand auf dem Bakuer Friedhof ein Gebetshaus „Zum Heiligen Kreuz“. Zu diesem Zeitpunkt wurde die Zahl der Katholiken bereits mit Zehntausend angegeben. Mit dem Zustrom von Fachkräften zu Beginn des 20. Jahrhunderts erstarkte die Gemeinde, so dass von 1909 bis 1912 eine prachtvolle Kathedrale im neogotischen Stil erbaut wurde. Nach deren Sprengung 1931 errichtete man an dieser Stelle ein Kulturhaus des KGB, in der ehemaligen Kirchenschule ist heute das Musikmuseum untergebracht. Mit der Erschießung des letzten katholischen Geistlichen Stefan Demurov 1937 endete vorerst die Geschichte der katholischen Gemeinde in Baku; bis 1997 gab es keinen Nachfolger.\nErst der slowakische Priester Ezhi Pilys sammelte die verbliebenen Katholiken. Er erwirkte die offizielle staatliche Registrierung am 2. April 1999 und am 11. Oktober 2000 wurde sie von Rom zur Mission sui juris und den Salesianern anvertraut, welche dort mit fünf Ordenspriestern, sieben Ordensbrüdern und fünf Ordensschwestern rund 500 Gläubige betreuen. Bei seinem Besuch in Baku im Mai 2002 legte Papst Johannes Paul II. den Grundstein für das neue Gotteshaus „Zur Unbefleckten Empfängnis der Heiligen Jungfrau Maria“, welches im Februar 2007 fertig gestellt und am 7. März 2008 feierlich von Kardinalstaatssekretärs Monsignore Bertone im Beisein des aserbaidschanischen Präsidenten geweiht wurde. Das Grundstück war dem Vatikan vom damaligen Präsidenten Heydär Äliyev geschenkt worden. Der Sitz des zuständigen Nuntius ist Tbilisi, in Baku löste im November 2009 Vladimir Fekete das langjährige Oberhaupt der Gemeinde Jan Japla ab.\nWährend die Armenische Apostolische Kirche mit dem Ausbruch des Krieges um Berg-Karabach faktisch zu existieren aufhörte, konnte die Russisch-Orthodoxe Kirche trotz der Abwanderung vieler Russen (im Jahr 1989 ca. 392.000; 2008 ca. 180.000) in den letzten Jahren ihre Position im Land wieder festigen.\nBereits 1815 wurde in Baku die erste russisch-orthodoxe Kirche „Hl. Nikolaj“ in der Altstadt eröffnet, der vor allem in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts zahlreiche Gotteshäuser landesweit folgten. Besondere Berühmtheit erlangte die größte Kathedrale Kaukasiens Aleksandr Nevskij in Baku, die 1888–1898 erbaut und von den sowjetischen Machthabern 1936 gesprengt wurde. Heute befinden sich an dieser Stelle drei Schulen.\nSeit 1905 war Baku Bischofssitz für den Bakuer und Transkaspischen Bezirk. Von 1923 bis 1937, als das religiöse Element völlig aus dem öffentlichen Leben verdrängt wurde, gehörte Aserbaidschan zur Transkaukasischen Kirchenprovinz unter dem Vorsitz eines Metropoliten. Nach der Wiederbelebung des kirchlichen Lebens 1943 wurde Aserbaidschan der Eparchie Stavropol’-Baku zugeordnet. Durch Beschluss des Patriarchen Aleksij II. vom 28. Dezember 1998 wurde die Bakuer-Transkaspische Eparchie erneut als Bischofssitz eingerichtet. Bischof Aleksandr Ischtschein von Baku unterstehen auch die russischen Gemeinden von Dagestan und Tschetschenien. Im politischen Alltag wird dabei gern auf die Unterstützung seitens aserbaidschanischer Geschäftsleute bei Kirchenbauten und -restaurierungen hingewiesen und dies als Beleg für die russisch-aserbaidschanische Freundschaft und die religiöse Toleranz des Landes angeführt. Besuche von christlichen und muslimischen Würdenträgern in Baku oder Moskau werden stets auch zu politischen Gesprächen und Demonstrationen eines christlich-islamischen Dialogs genutzt. Immerhin leben in der Russländischen Föderation legal und illegal ca. zwei bis drei Millionen Aserbaidschaner, die überwiegend Muslime sind und dort nicht selten Opfer rassistischer Überfälle werden.\nEher ein Schattendasein führen Gemeinden russischer Sektierer (Altgläubige, Duchoborzy, Beguny, Molokanen), die verstärkt seit den 1830er Jahren in Südkaukasien ansässig wurden und deren Dörfer weitgehend verlassen sind. Sie besitzen kein religiöses Zentrum, allerdings haben sich drei Gemeinden in Baku, Sumqayit und Qobustan registrieren lassen. Die Zahl ihrer Anhänger wird mit 500 angegeben.\nÄhnlich verhält es sich mit Christengemeinden der Ingiloi im Gebiet Qach, Illisu, die Beziehungen zur Georgisch-Orthodoxen Kirche unterhalten.\nOrganisatorisch repräsentieren die orthodoxe „Gemeinde der Europäischen Juden Bakus“, die „Gemeinde der Bergjuden“ und der „Georgischen Juden“ drei Gruppen mit unterschiedlichen historischen Traditionen innerhalb des Judentums.\nWährend Aschkenasim mehrheitlich im 19. Jahrhundert einwanderten – 1913 lebten 9.689 Juden in Baku –, sind die georgischen Juden sowie die fälschlicherweise oft als „Taty“ bezeichneten Bergjuden/dschuhudlar, dagh yähudiläri (ca. 22.000), die eine indo-europäische Sprache sprechen, spätestens seit dem 5. Jahrhundert in den Bergregionen Georgiens, Aserbaidschans („Krasnaja Sloboda“ von Quba, Oghuz) und in Süd-Dagestan ansässig. Zentrum des geistlich-kulturellen Lebens ist neben den vier Synagogen im Land das neue Bildungs- und Begegnungszentrum in Baku.\nIn den letzten zehn Jahren entstanden zudem zahlreiche neue religiöse Gemeinden, wie etwa Pfingstler, Evangelische Christengemeinde, Zeugen Jehovas, Baha’i und Hare Krishna. Über ihre Geschichte und religiöse Ausrichtung ist allgemein in der Bevölkerung wenig bekannt. Oftmals verwechselt werden in der öffentlichen Wahrnehmung die Gemeinden der Lutheraner und Baptisten, wobei die baptistische Tradition in Aserbaidschan bereits über hundert Jahre alt ist. Baptisten fanden in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts Zuflucht in Südkaukasien, als sie aus den zentralrussischen Gebieten verdrängt und ihre Gemeinschaft 1894 verboten wurde. Tärtär, Schuscha und andere Städte wurden zu Verbannungsorten, da die lokalen Behörden christliche Sektierer als Untertanen gegenüber Muslimen bevorzugten. Zur Jahrhundertwende existierten bereits größere Baptistengemeinden in den Gebieten Schamachi, Ismayilli, Gädäbäy und 1905 konnte die Bakuer Gemeinde bereits ihr erstes großes Gebetshaus einweihen, welches 1937 in eine Kassenhalle für den Verkauf von Eisenbahnfahrkarten umgewandelt wurde und heute als Kino Schafag bekannt ist.\nÜber eine ähnlich lange Tradition verfügt die Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten, deren Ideen 1894 durch Jakob Klein nach Aserbaidschan gelangt sein sollen und vor allem in Molokanendörfern Anhänger fanden. Um 1910 gab es bereits über 100 Personen, die den Wunsch äußerten, in die Kirche aufgenommen zu werden. Gottesdienste fanden außer in Baku u. a. auch im heutigen Gändschä, Saratovka und Ivanovka statt. In den 1930er Jahren wurden die Adventisten ebenso wie alle anderen Religionsgemeinschaften verfolgt, erst in den 1950er/60er Jahren konnten sich die Gemeinden stabilisieren. 1966 wurde ein neues Gebetshaus eröffnet und 1969 konnte die staatliche Registrierung erwirkt werden. Gegenwärtig sind Adventisten-Gemeinden in zwölf Städten und elf Dörfern Aserbaidschans präsent. Sie vereinigen ca. 700 Kirchenmitglieder, die von zwölf Pastoren und Ältesten betreut werden.\nAn den religiösen „Sondergruppen“ entzünden sich immer wieder Auseinandersetzungen um die Frage, welche Religionen und Religionsgemeinschaften als „historisch gewachsene“, als in Aserbaidschan „traditionell vorhandene“ oder sogar als dort entstandene und welche als „ausländische“ und damit „fremde“ zu bezeichnen sind. Verhaftungen und Ausweisungen wurden in den letzten Jahren mit „fremdem Sektierertum“ und „Missionstätigkeit von Ausländern“ begründet. Im Hintergrund dürfte dabei zumeist die Frage nach Verweigerung des Militärdienstes stehen, die bei einigen der genannten „Sondergruppen“ zu den religiösen Grundsätzen gehört. Ein seit Jahren von den Zeugen Jehovas und den Hare Krishna gefordertes Wehrersatzdienstgesetz wurde bisher unter Verweis auf den Karabach-Konflikt vertagt.\nSynogoge in Krasnaja sloboda Quba©Auch\nAlbanische Klosterruine bei Läkit©Auch\nBibi Heybat Moschee in Baku©Auch\nKatholische Kirche Baku©Auch\nBlick in eine Bücherei©Auch\nHörsaal der Bakuer Staatlichen Universität©Auch\nSeit der Unabhängigkeit der Aserbaidschanischen Republik bildet die Bildungspolitik eine der wichtigen Säulen der Regierungspolitik.\nDie allgemeine Schulpflicht beträgt derzeit noch 11 Jahre, soll jedoch wieder auf neun Jahre verkürzt werden. Kindergärten und Vorschulklassen sind ebenso üblich wie Privatlehrer. In jüngster Zeit wurden 20 Schulen für körperlich und geistig behinderte Kinder geschaffen. Die Analphabetenrate beträgt bei Männern 0,5% und bei Frauen 1,6%.\nEin neues Reformprogramm für die berufsvorbereitende Sekundarstufe wurde 2010-2013 erarbeitet. Bisher schließt sich an die vierjährige Grundschule die Sekundarschule mit zwei Abschnitten von zwei bzw. fünf Jahren an. Mit dem Abschluss letzterer (darunter auch 75 Lyzeen, 10 Gymnasien) erlangt der Abiturient die Zugangsberechtigung zum Hochschulstudium. Unterrichtssprache sind Aserbaidschanisch und vereinzelt noch Russisch. Russische, englische und türkische Ausbildungsabschnitte sind zulässig. Der Staatshaushalt 2015 wies für den Bereich Bildung 11,3 % des BIP aus.\nAn 53 Hochschulen und Universitäten (2015; davon 39 staatliche; die Staatliche Universität Baku (BGU) wurde 1919 gegründet) studierten 2014/15 158.212 Studenten.\nNach einer Zunahme der Zahlen von ausländischen Studierenden bis 2010/11 ging deren Zahl auf 3.698 (2014/15) zurück. Sie kommen überwiegend aus den Nachbarstaaten Türkei und Iran, aber auch aus Gorgien und Turkmenistan. Ein spezielles Staatliches Stipendienprogramm sollte bis 2015 jährlich rd. 1000 Aserbaidschanern Studien im Ausland ermöglichen (2014/5: 2.911, darunter 866 in der Türkei, 570 in GB, 325 in der BRD, 303 in der Russischen Föderation).\nZu den wichtigsten Hochschulen zählen die Staatsuniversität Baku und die Staatliche Erdölakademie. Qualitativ anerkannte Privatuniversitäten sind die Khazar University, die Qafqaz University (Baku Engineering University) und die Baku Slawic University. Sie belegen im Rating aller Universitäten die Plätze 1-3 (die Staatliche Universität mit den meisten Studenten Platz 12), bieten jedoch nicht den klassischen westeuropäischen Fächerkanon von Universitäten. Bevorzugte Fachrichtungen sind Geistes- und Sozialwissenschaften gefolgt von Wirtschafts- und Technischen Wissenschaften. Landwirtschaft und Naturwissenschaften stehen am Ende der Immatrikulationslisten.\nAb 1999 wurde gemeinsam mit Experten der Weltbank die Erarbeitung eines "Reformprogramms für den Bildungssektor" in Angriff genommen. Zur Durchführung dieses Programms stellte die Weltbank einen Kredit in Höhe von fünf Millionen USD zur Verfügung. Dieses Programm beinhaltet die Reformierung der Lehrpläne, der Unterrichtsmethodik, des Monitorings und der Bewertung des Projektes. Ein spezielles Programm sieht die Ausstattung von Bildungseinrichtungen mit Computern und eine vollständige Vernetzung des Schulen vor.\nZugleich wurden internationale Kontakte verstärkt, um das nationale Bildungswesen stärker international einzubinden (Konventionen von Paris, Bangkok, Lissabon, des Europarates und der UNESCO). 2005 unterzeichnete Aserbaidschan die Bologna- Erklärung. Ein staatliches Stipendium förderte bis 2016 Studien im Ausland. Ein Schwerpunkt der Arbeit des am 19. April 2013 neu berufenen Bildungsministers Mikayil Jabbarov ist die Intensivierung der Auslandskontakte über die Öffnung von EU finanzierten Programmen wie ERASMUS. Seit 2017 arbeitet die HU Berlin im Rahmen von ERASMUS mit der ADA University und der BGU.\nDie Gesellschaft für internationale Zusammenarbeit (GIZ) hat 44 Schulen in den aserbaidschanischen Distrikten Chysy, Devetschi und Siyasan renoviert und vier neue Schulen gebaut. Der Deutsche Akademische Austauschdienst (DAAD) hat seit 1992 mehr als 430 gemeinsame Programme durchgeführt. Ziel zukünftiger Zusammenarbeit im Bildungssektor ist die Unterstützung bei der Einführung des dualen Systems in der Berufsausbildung.\nMit dem Ende der UdSSR verschwand die kostenlose medizinische Grundversorgung. Sie wird fast nur noch von internationalen Hilfsorganisationen in den Flüchtlingslagern geleistet. Der Prozess der Privatisierung des Gesundheitswesens ist im Gange, Barzahlung für medizinische Leistungen ist unabhängig von der Eigentumsform der Einrichtung üblich. Die Zahl medizinischer Einrichtungen ist leicht rückläufig, die Zahl des medizinischen Personals erhöhte sich leicht, die Zahl der Ärzte blieb bei allerdings wachsender Bevölkerung relativ konstant (Versorgungsgrad: 37,7 : 10.000 Personen). Unterversorgt sind besonders die ländlichen Gebiete außerhalb der Halbinsel Apscheron. 2009 gab es in Aserbaidschan 775 (1995: 768) Krankenhäuser und 1.695 (1.779) Polikliniken. Anfang 2009 standen 32.503 Ärzte und 62.509 weitere medizinische Fachkräfte (Versorgungsgrad: 72,6 : 10.000) zur Verfügung. Häufigste Todesursache sind Herz- und Kreislauferkrankungen. Tbc, Hepatitis und Aids-Erkrankungen haben, wie Behinderungen unter Kindern und Jugendlichen, trotz internationaler Hilfsprojekte zugenommen. Der Staatshaushalt 2010 weist für den Bereich Gesundheit 4,3 % des Bruttoinlandsprodukts (BIP) aus.\nDas soziale Versorgungsnetz sieht Zahlungen für Mutterschaft, Alters- und Invalidenrenten, Ehrenpensionen und Sozialhilfen für Flüchtlinge und zwangsweise Vertriebene vor. Eine Reform wurde ab 2001 mit der Einführung neuer Pflichtversicherungen eingeleitet. Das Reformprojekt wird von der Weltbank im Rahmen der Armutsbekämpfung begleitet. 2004 bewilligte die WB 10 Mio. US$ für eine zehnjährige Phase. Insgesamt ist eine Begleitung über 35 Jahre vorgesehen. Verantwortlich für die Durchführung des sozialen Sicherungssystems ist der Staatliche Soziale Sicherungsfonds.\nDie Höhe der monatlichen Grundrente blieb gering und wurde am 1. Sept. 2008 auf der Höhe des Mindestlohns von 75 Manat pro Monat festgelegt (2005: 25 Manat). Das Rentenalter wurde seit Jan. 2012 erhöht und beträgt 58,5 bei Frauen und 63 Jahre bei Männern. Anfang 2012 betrug der Durchschnittslohn 368,4 Manat, der Mindestlohn 93,5 Manat (bei einem errechneten Lebensminimum von 108 Manat), die Grundrente 93,5 Manat und das monatliche Kindergeld 20 Manat. Durch den Sozialfond Aserbaidschans werden an rd. 1,3 Mio. Personen Renten gezahlt, wobei nicht nur die Zahl der Alters- sondern auch der Invalidenrentner angestiegen ist. 23,7% aller Renten werden an immer jüngere Invaliden gezahlt. Da zwar die Renten heraufgesetzt wurden, aber zugleich die Preise explodierten, kann Alters- oder Behindertenarmut nur über intakte Familienbeziehungen gemildert werden. Offiziell wird die Zahl der unter der Armutsgrenze lebenden Familien mit 7% angegeben.\nDer Staatshaushalt 2010 weist für soziale Sicherheit und Wohlfahrt 1,192 Mrd. Manat (34,4 % des Gesamtbudgets) aus. Wichtiger Geldgeber für diese Position des Staatshaushalts ist der Staatliche Erdölfond, der für Soziales 80 Mio Manat überweist und verschiedene Projekte für die Verbesserung der Lage in den Flüchtlingsregionen (v.a. Wasserversorgung) finanziert.\nDie Verschmelzung verschiedener Kulturen brachte in Aserbaidschan eine Symbiose hervor, die seit dem Ende des 19. und dem Beginn des 20. Jahrhunderts zugleich Orient und Okzident auf interessante Weise miteinander verbindet. Die neue aserbaidschanische Nationalkultur ist gegenwärtig dabei sich neu zu entdecken und auch zu erfinden. Die Voraussetzungen dafür sind mit einer reichen Tradition u.a. von Musik, Literatur, Tanz, Malerei, Theater und Film gegeben. Auf eine "Wiederentdeckung" wartet noch das reiche Kunsthandwerk. Wer neue Gebäude der Hauptstadt mit künstlerisch gestalteten Fassaden aus Sandstein, Holz und Metall, Teppiche in jedem Haushalt oder alten Schmuck bewundert, kann erahnen, welche Fähigkeiten die alten Handwerker Aserbaidschans auszeichneten.\nSprache & Literatur & Publizistik\nKeshan-Teppich 'Leila und Madschnun' © Arie M. den Toom (CC BY 3.0)\nKarikatur 'The Turkish language' - Molla Nasreddin magazine (on Azeri), published between 1906-1931 (public domain)\nAserbaidschanisch, das zur südwestlichen Gruppe der Turksprachen gehört, ist lt. Verfassung von 1995 Staatssprache. Bereits die Souveränitätserklärung von 1989 hatte dem Aserbaidschanischen diesen Status zuerkannt. Neben den Aserbaidschanern im Lande selbst sprechen bis zu 24 % der Einwohner Irans diese Sprache, weltweit sollen es ca. 30 Mio. sein. Auch einige Dialekte in der östlichen Türkei können dem Aserbaidschanischen zugerechnet werden. Die heutige Schriftsprache unterscheidet sich in ihrer Grammatik kaum vom Türkeitürkischen, wohl aber im Wortschatz. Die sprachliche Verwandtschaft begünstigt enge kulturelle, politische und wirtschaftliche Beziehungen mit der Türkei und mittelasiatischen Staaten.\nObwohl das Epos Dede Korkut aus dem 11. Jahrhundert stammt, hat sich eine eigene Literatur seit dem 13. Jahrhundert herausgebildet. Für das sogenannte Zeitalter der muslimischen Renaissance des 12. Jahrhunderts steht in Aserbaidschan insbesondere der Name des Dichters Nizami Gäncävi (1140-1209), der mit seinen fünf Poemen ("Hämzä") "Schatz der Geheimnisse", "Chosrow und Schirin", "Leili und Medschnun", "Die Sieben Schönen" und "Iskänder Namä" Weltruhm erlangte. Zugleich entwickelte sich seit Ende des 19. Jahrhunderts eine eigenständige aserbaidschanischsprachige Publizistik, die ihren Höhepunkt in der Satirezeitschrift "Molla Näzreddin" (1906-1931) fand und mit Wort und Bild Probleme des Alltags und der Weltpolitik aufgriff. Wie heute dieses Erbe aktiviert wird sieht man auf der Seite des aktuellen Karikaturistenwettbewerbs gleichen Namens.\nDie aserbaidschanische Literatur wurde im Sinne der sowjetischen Nationalitätenpolitik im 20. Jahrhundert stark gefördert. Nachdem schon 1991 per Gesetz der vollständige Übergang zur Lateinschrift für das Aserbaidschanische bis 1993 verordnet worden war (der Versuch scheiterte), erging am 18. Juni 2001 ein Erlass des Staatspräsidenten zur Latinisierung der Massenmedien bzw. Publikationen bis zum 1. Aug. 2001, der zwangsweise durchgesetzt wurde. Seit 2005 gilt das lateinische Alphabet als allein verbindlich.\nBereits 1929 hatte das lateinische Alphabet die arabische Schrift abgelöst, 1939 wurde sie durch Kyrillisch ersetzt, 1958 erfolgte eine Modifizierung des Alphabets.\nRussisch wird heute als interethnische Sprache bezeichnet, die international, neben Englisch, vor allem im Verkehr mit anderen GUS-Ländern, weiter eine wesentliche Rolle spielt. Bei der Volkszählung 1999 ergaben sich u. a. folgende Sprachanteile (in %): Aserbaidschanisch 90,3; Lesgisch 2,2; Russisch 1,8; Armenisch 1,5.\nAlle Musikrichtungen Aserbaidschans sollen ihre Wurzeln in der traditionellen Mugam-Musik haben. Die bekanntesten Vertreter der klassischen Musik sind u.a. Üzeir Hadzibäkov (1885-1948) und Kara Karaev.\nFilm Jungfrauenturm (1924)\nErstes Filmstudio in Baku©Filmarchiv Baku\nDer Grundstein des modernen aserbaidschanischsprachigen Theaters wurde im letzten Drittel des 19. Jahrhunderts gelegt, baute auf früheren Volksbelustigungen (Schattenspiele) und inszenierten Märtyrien-Spielen auf und geht auf Laienspiel von Schülern und Studenten zurück. Gefördert durch einheimische Mäzenaten entstand bereits vor der Wende zum 20. Jahrhundert ein erstes Opern- und Schauspielhaus und fanden Aufführungen auch in den Provinzen statt.\nDie wichtigsten Bühnen von Baku sind der auch als "Baku Palace" bekannte Heydar Aliyev Palast, das Nationale Akademische Schauspielhaus und das Russische Schauspielhaus. Von Bedeutung ist auch der Staatszirkus in Baku.\nPoster eines der ersten aserbaidschanischen Filme :'Das erste Öl in Balachany' (public domain)\nNur zwei Jahre nach der Vorführung des ersten Film in Paris (1897) entstanden erste Filmaufnahmen in Baku, wo am 8. Januar 1898 die erste Filmvorführung in der aserbaidschanischen Filmgeschichte stattfand. Einer der ersten Filme des Kameramanns Alexander Michon war "Das erste Öl in Balachany", der 1900 auf der Weltausstellung in Paris gezeigt wurde. 1915 wurde durch die Brüder Pirone eine erste Filmproduktionsgesellschaft "filma" gegründet.\nVerantwortlich für die Entwicklung und Förderung des aserbaidschanischen Films ist die Azerbaijan Film Commission.\nLiteratur: ein Aserbaidschaner in Deutschland\nBuchcover der deutschen Übersetzung von 1992\nEin Prinz aus dem Morgenland war Lev Nussimbaum zwar nicht, aber als Essad Bey und Kurban Said inszenierte er sich als Abenteurer und Erfolgsautor auf internationalem Parkett. 1905 als Sohn eines Ölmagnaten in Baku geboren, verschlug die russische Revolution Lev nach Berlin, wo er zum Islam konvertierte, Orientalistik studierte und in den zwanziger Jahren zum Star-Autor, unter anderem des noch heute verlegten Bestsellers und aserbaidschanischen "Nationalepos" „Ali und Nino“ aufstieg. Der Roman wurde in 33 Sprachen übersetzt.\nNach einem Intermezzo in New York zog er nach Wien, floh vor den Nazis nach Italien und starb schließlich einsam und verarmt in Positano.\n"Roboter vor einer sowjetischen Maschinenfabrik" von Rena Effendi, Ausstellung"Steps of Time. Zeitgenössische Kunst aus Aserbaidschan" in Dresden, Staatliche Kunstsammlungen Dresden, 2008\n"Mondnacht" 1987, von Javad Mirjavadov (1923-1992), Öl auf Leinwand, Staatliche Gemäldegalerie, Aserbaidschan\nDie Kunstszene Aserbaidschans ist vielfältig wie die Landschaft und das multiethnische und multireligiöse Leben des Landes.\nKunsthandwerk & Volkskunst\nKunsthandwerker (© Eva-Maria Auch)\nTäbristeppich im Musée des Arts Décoratifs in Paris (gemeinfrei)\nIn der traditionellen Handwerkskunst ist die Teppich-Weberei in der aserbaidschanischen nationalen Kultur von herausragender Bedeutung.\nWerbung für den Pferdesport (Quelle: Auch)\nDie Geschichte des Sports in Aserbaidschan hat seit der Unabhängigkeit und vor allem mit wachsenden materiellen Ressourcen eine positive Entwicklung genommen. 1992 wurde das Nationale Olympische Komitee Aserbaidschans gegründet. Schon bei der ersten Teilnahme an Olympischen Sommerspielen 1996 in Atlanta gewann der Ringer Namik Abdullaev im Freistilringen bis 52 kg eine Silbermedaille. Bei den Sommerspielen von Sydney, Athen und Peking gewannen Aserbaidschaner weitere 15 Medaillen. Bei Winterspielen blieb der Medaillensegen seit der ersten Teilnahme 1998 in Nagano bisher noch aus. Bei den Paralympischen Sommerspielen haben aserbaidschanische Sportler dagegen schon insgesamt 15 Medaillen gewonnen, darunter viermal Gold. Zwar versuchte der aserbaidschanische Fußballverband (AFFA) seit seiner Neugründung 1992 mit Hilfe von deutschen Trainern und Personal schnell an die internationale Klasse anzuschließen, bisher aber nur mittelmäßigen Erfolg. Der bekannteste Deutsche ist sicherlich der ehemalige Trainer der aserbaidschanischen Nationalmannschaft der Herren, Berti Vogts, der von 2008 bis 2014 auf der Trainerbank saß. Der deutsche Fußballlehrer Bernhard Lippert trainiert die U-21 Nationalmannschaft der Herren und Sissy Raith ist Trainerin der U-17 und U-15 Frauennationalmannschaft. Derzeit rangiert die Fußballnationalmannschaft der Herren auf Platz 76 in der FIFA-Weltrangliste (Stand: Juni 2017). In den letzten Jahren traf die aserbaidschanische Fußballnationalmannschaft insgesamt fünf Mal auf die DFB-Auswahl, die alle Spiele gewinnen konnte. Aserbaidschan fungiert immer wieder als Austragungsort internationaler Wettkämpfe. Im Oktober 2011 fand in Baku die Boxweltmeisterschaft der Herren (AIBA) statt. 2012 richtete das Land die U-17 Fußballweltmeisterschaft der Frauen aus. Baku bewarb sich zudem um die Austragung der Olympischen Sommerspiele 2016 und 2020. Im Juni 2015 fanden unter großer Anteilnahme der Bevölkerung in Aserbaidschan die ersten Europaspiele statt, die jedoch von deutschen Politikern aufgrund der Menschenrechtslage gemieden wurden. Verantwortlich zeichnete das Ministerium für Jugend und Sport sowie das Olympische Komitee Aserbaidschans, welches unter Schirmherrschaft der First Lady agierte.


KW 9: Aktionen bei Konsumgoettinnen.de - winzieee\nWieder eine neue Woche mit tollen Aktionen bei den Konsumgöttinnen.\nDiese Woche gibt es ein Produkt des Monats: Die Zentis Balance Aufstriche\nInsgesamt dürfen 25 Testerinnen in den Genuss der Konfitüre kommen. Aber natürlich nicht einfach so:\nDie Testerinnen sollen ihre Erfahrungen nicht nur auf Konsumgoettinnen.de veröffentlichen, sondern auch auf anderen Portalen und Plattformen. Bewerben könnt Ihr Euch bis 4. März.\nZentis Balance ist ein moderner, leichter Fruchtgenuss für ein ausgewogenes Lifestyle-Frühstück. Was die Konfitüre so besonders macht: Sie ist auf Basis von Fructose und Süßstoff, also ohne Zusatz von Kristallzucker hergestellt und hat damit bei 50 Prozent Fruchtanteil nur halb so viele Kalorien wie herkömmliche Konfitüren. Aber im Vergleich zu vielen anderen zuckerreduzierten Produkten bietet Zentis Balance ein Mehr an Genuss und Fruchtigkeit – und ist damit definitiv ein Stück Wellness auf dem Frühstücksbrot! Perfekt für alle, die ernährungs- und kalorienbewusst sind, aber nicht auf den vollen Fruchtgeschmack verzichten möchten.\nKlingt wirklich lecker, oder?\nZusätzlich gibt es eine neue Umfrage zum Thema Ernährungstrends.Unter allen Teilnehmern werden noch 10 Gutscheine á 20 Euro für Gourmantis.de verlost.\nUnd Ihr bekommt natürlich Bonuspunkte für die nächste Verlosung.\nEbenfalls bis 4. März könnt Ihr Euch noch für die Catrice Neuheiten Frühjahr/Sommer bewerben.\nHier zur Catrice-Aktionsseite auf Konsumgoettinnen.de\nKonsumgöttinnen: Krombacher Fassbrause


Steuern & Gemeinnützigkeit - Landessportbund Berlin\nIm § 3 Nr. 26 und 26a des Einkommenssteuergesetzes ist geregelt, welche Freibeträge Übungsleiter und Ehrenamtler steuerfrei pro Jahr beziehen können.\nSteuererklärung / Formulare\nAuch gemeinnützige Vereine müssen eine Steuerklärung ausfertigen und diese beim Finanzamt für Körperschaften I in der Regel alle drei Jahre einreichen.\nSteuerliche Zuordnung von Einnahmen und Ausgaben\nGemeinnützige Sportvereine müssen bei der Aufzeichnung der Einnahmen und Ausgaben vier Steuerbereiche beachten: ...\nSteuerliche Behandlung von Mitgliedsbeiträgen\nMitgliedsbeiträge für gemeinnützige Sportvereine sind keine Spenden und demzufolge grundsätzlich auch nicht steuerlich abzugsfähig!\nSteuerliche Behandlung von Fördermitteln / Zuschüssen\nGemeinnützige Organisationen werden vielfältig durch die öffentliche Hand gefördert. Wie müssen diese Zuwendungen steuerlich behandelt werden?\nSteuerliche Behandlung von Sportveranstaltungen und Kursen\nDie Förderung des Sports ist ein steuerbegünstigter Zweck. Nicht unterschieden wird hierbei, ob der Sport für Mitglieder des Vereins oder auch für Nichtmitglieder angeboten wird.\nSteuerliche Behandlung von Spielgemeinschaften\nZusammenschlüsse von Vereinen (z. B. bei Sportveranstaltungen) bieten eine Reihe von Vorteilen. Umsatzsteuerlich sind aber Besonderheiten zu beachten.\nSteuerliche Behandlung von Sportreisen\nSportreisen gehören bei den meisten Vereinen zum Sportbetrieb dazu. Je nachdem, wie diese Reisen gestaltet sind, entstehen unterschiedliche Steuerpflichten für den ausführenden Verein.\nVon Bedeutung sind hier nur Fragen zur Einkommensteuer und zur Umsatzsteuer. Andere Steuerarten können aus der reinen Übungsleitertätigkeit nicht erwachsen.\nEine steuerbegünstigte Körperschaft ist verpflichtet, sämtliche Mittel für ihre steuerbegünstigten, satzungsmäßigen Zwecke zu verwenden (§ 55 Abs. Nr. 1 AO). Dabei sind folgende Grundsätze zu beachten: ...\nAufwandsentschädigung / Ehrenamtspauschale\nAufwandsentschädigungen für Schiedsrichter\nInformationen zur einkommensteuerlichen und umsatzsteuerlichen Beurteilung von Aufwandsentschädigungen an Schiedsrichter bzw. deren Assistenten für die Leitung von Spielen in den Amateur- und Jugendklassen bis einschließlich Oberliga.\nFür die Erstattung von Reisekosten gelten die einkommenssteuerrechtlichen Bestimmungen sowie das Bundesreisekostenrecht.\nAufmerksamkeiten an Mitglieder\nEs gibt kaum Vereine, in denen nicht Vereinsfeste, Feierlichkeiten, Auszeichnungsveranstaltungen oder auch Ausflüge und Reisen durchgeführt werden. Dabei stellt sich immer wieder die Frage, wie viel man einem Mitglied "Gutes tun" darf.\nGrundstücke eines gemeinnützigen Vereins unterliegen aber dann der Grundsteuer, wenn sie einem wirtschaftlichen Geschäftsbetrieb dienen (z.B. Gaststätten) oder zu Wohnzwecken genutzt werden.\nEine Befreiung von der Grunderwerbsteuer für gemeinnützige Vereine gibt es nicht. Die Grunderwerbsteuer beträgt seit dem 01.01.2007 gemäß § 11 GrEStG ...\nWenn Körperschaften Geld anlegen, sind die Kapitalerträge (Guthabenzinsen, Dividenden etc.) grundsätzlich steuerpflichtig. Auch Vereine - ausgenommen sie sind gemeinnützig - unterliegen der Kapitalertragsteuer.\nLotterie / Tombola\nDurch eine Lotterie oder Tombola können für einen Verein zusätzliche Mittel beschafft werden.\nOft werden bei Vereinsveranstaltungen auch Speisen und Getränke verkauft. Doch Achtung: ...\nFitnessstudio im Verein\nDie Finanzverwaltung hat in der Vergangenheit die Auffassung vertreten, dass es sich bei dem Betrieb eines Fitnessstudios um keine sportliche Veranstaltung i. S. d. § 67a AO handelt.


Posted by By Megami 16.12.20203 Comments\nDies hat nun auch, um sicher zu sein, liegen diese BetrГge meist im niedrigen bis mittleren zweistelligen Bereich. Christentumв im RГckgriff auf Kierkegaards ErzГhlung Гber den Clown und Harvey Cox Buch вStadt ohne Gott. Ein Erfolgsgarant sind dabei sicher die Software Partner, der sich bereits etwas mit GlГcksspiel auseinandergesetzt hat.\nFür viele der aufregendste Teil der Vorweihnachtszeit: der LOTTO Rubbellos Adventskalender. Werfen Sie einen Blick hinter die Kulissen und sehen Sie in. Sie können sich den Rubbellos-Adventskalender ganz nach ihren Wünschen in Ihrer Annahmestelle bestücken lassen. Unsere 12 Rubbellose. Die Adventskalender von WestLotto bieten bestückt mit Rubbellosen die Chance auf kleine und große Gewinne. Ideal zum Verschenken oder selber spielen.\nZusätzlich bieten wir Ihnen die Möglichkeit, einen Adventskalender ganz individuell mit Ihren Wunsch-Rubbellosen zusammenzustellen. Der Preis ist. Die Adventskalender von WestLotto bieten bestückt mit Rubbellosen die Chance auf kleine und große Gewinne. Ideal zum Verschenken oder selber spielen. Für viele der aufregendste Teil der Vorweihnachtszeit: der LOTTO Rubbellos Adventskalender. Werfen Sie einen Blick hinter die Kulissen und sehen Sie in.\nDann hier registrieren! Spielschein Spielinformation Gewinnzahlen und Quoten Statistiken. Hallcase füllen Sie die nachfolgenden Felder aus, League Lcs Sie unser Spieleangebot nutzen können. Für 24 spannende Tage! Hier "Smiley-Party" online rubbeln. Der Online Casino Ebene Gewinnplan des Loses ist hier einzusehen. Rubbeln Sie dann den Multiplikator frei. Lg Stenzel. Hier "X10" online rubbeln. Glücksspiel kann süchtig machen. Schade ist es auch, dass man in Bayern auf saisonale Weihnachts-Rubbellose verzichtet. Für viele Spieler und Familien sind diese Kalender bereits feste Tradition und gehört zu jeder Weihnachtssaison dazu. Hier "Goldene 7" online rubbeln. Als erstes Rubbellos deutschlandweit erschien das Winterlos in drei Preisstufen:. Netent Casino Bonus Ohne Einzahlung den Annahmestellen finden Sie auch noch weitere, weihnachtliche Geschenkideen rund um unsere WestLotto Rubbellose, wie z. Die Ziehung findet am 7. Richtig, nur halb so schön. Festliche Rubbel-Lose! Was sind Rubbellose? Bei dem Motiv Schlitten 3D handelt es sich um einen Tischkalender. Beiträge des Autors. Infos Warum Losrubbeln? Die Mitte des Loses ausmessen und markieren. Online-Adventskalender mit Gewinnen bis zu Euro Leider bietet Lotto Thüringen kein Online-Adventkalender an. Als Alternative gibt es exklusiv für Neukunden vom Onlineserivce Lottoland Rubbellose für nur 10 Euro (statt 25 €). Wir haben fünf verschiedene Adventskalender mit unterschiedlichen Rubbel- und Aufreißlosen von Lotto Bayern, die wir uns einmal genauer anschauen. Neu und passend für den Adventskalender: die Silvesterlotterie Bayern Millionen von Lotto Bayern. Rubbellos Adventskalender Lotto Hamburg im Check Es weihnachtet sehr! Auch im nordischen Hamburg und in den dortigen Lottoannahmestellen, denn es gibt neue Rubbellos Adventskalender und für den kleinen Rubbelspaß das Weihnachtslos. wurden die Kalender grundlegend überarbeitet. Die Weihnachtslose für 0,50 € steigern die Vorfreude und passen perfekt in den Rubbel-Adventskalender. Die 1€-Lose Viel Glück Weihnachten bringen mit neuen Motiven viel Glanz in die Rubbellos-Welt. Für 2 € gibt es das weihnachtliche X-MAS 7-Rubbellos. Das 5 €- Fette passend zur kalten Jahreszeit im winterlichen Design!. Im Februar führten die Österreichischen Lotterien das Rubbellos mit den Spielen „Cash“ und „Schatztruhe“ in Österreich ein. Das Rubbellos ist eine Sofortlotterie, das heißt, Sie wissen nach dem Aufrubbeln des Gewinnfeldes gleich, ob und wie viel Sie gewonnen haben.\n000 Euro nur 3000 Euro Rubbel Adventskalender Lotto generiert hast. - Das könnte Sie auch interessieren\nSpielanleitung: Jedes Los hat insgesamt 24 Spielfelder.\nDer Rubbellos-Adventskalender aus Sachsen, welcher in jeder sächsischen Lotto-Annahmestelle erwerbbar ist, kostet 7,50€. ist der Kalender auch erstmals online auf ohoh-meiji.com verfügbar. Die Gewinnausschüttung liegt bei etwas über 50%. Die Rubbellose von Lotto Baden-Württemberg mit vielen Chancen auf Gewinne für 24 abwechslungsreiche Tage. Ab 18 Jahren. Suchtgefahr. Hilfe unter ohoh-meiji.com Der Rubbellos Adventskalender ist natürlich auch Teil von „LOTTO hilft Hessen“: Mit jedem Rubbellos werden Denkmalschutzprojekte in ganz Hessen unterstützt. Seit der Einführung des Kalenders sind damit schon über 70 Millionen Euro in den hessischen Denkmalschutz .


15.- 18. März 2013 (km 83.051) Benin\nAusreise Nigeria Chikandou (20 Min):\n(N 09° 49.891 | E 03° 21.698)\nCustom: Carnet Ausreisestempel\nPolice: Daten in Buch, Nachweis Gelbfieberimpfung\nEinreise Benin Nikki (30 Min):\nImmigration (N 09° 50.078 | E 03° 21.609):\nDouane in Nikki (N 09 55° 640 | E 03° 12.571):\nVisum in Abuja besorgt (N 09° 05.603 | E 07° 29.737):\n3 Monate gültig ab Austellung, 1 Monat Aufenthaltserlaubnis\n18.000N (90 €) p.P (3 Bilder, Kopie KfZ-Schein, Anschreiben)\nLaissez-Passer (20 €) mit Carnet nicht nötig!\nDer Grenzer bei der Einreise nach Benin hofft noch auf Bürobeleuchtung und wir müssen warten. Nach etwa einer halben Stunden entschuldigt er sich dafür, dass er unsere Zeit vergeudet hat und macht sich ebenfalls mit einer Taschenlampe ans Werk.\nAls er fertig ist, funktioniert die Bürobeleuchtung wieder. Die Zollstation ist nicht hier an der Grenze, erst 25 km weiter in Nikki. Dort gibt’s Licht, der junge Offizier tut sich schwer mit dem Carnet, aber dafür übernachten wir auf dem Platz hinter der Zollstation.\nAm Morgen dürfen wir noch unseren Wassertank auffüllen, eine Bank oder Tankstelle gibt’s aber erst 50 km weiter in Ndali. Die letzten Nigeria Naira werden in CFA getauscht, den wir ja schon aus Zentralafrika kennen. Die Westafrikanischen Francs haben zwar den gleichen Wert aber Scheine und Münzen sind andere.\nDa der Tank fast leer ist, kaufen wir in Ndali an einer Bottle-Tankstelle 10 Liter Diesel. Iris hatte beim Geldwechseln schon wieder die ersten Worte des einheimischen Dialekts gelernt, unser Schlüssel für Freundlichkeit und Aufgeschlossenheit.\nDa die versprochene Bank in Ndali noch im Bau ist, muss der erstandene Sprit für die 60 km bis Parakou reichen. Dort dann die Überraschung, am Geldautomaten der Eco-Bank (N 09° 21.918 | E 02° 37.468) ist der höchstmögliche Betrag 400.000 CFA (ca. 600 €) zu ziehen. So ausgestattet ist ein voller Tank gesichert. 625 CFA knapp 0,95 € kostet der Liter Diesel.\nGestern noch hatten wir in Mokwa wieder an einer Zapfsäule getankt, bei der das Zählwerk mit dem Daumen auf Null gestellt werden musste. Hier in Benin wirkt alles ordentlich und vertrauenerweckend.\nDie Straßen lassen Höchstgeschwindigkeit zu, was die Einheimischen zu gefährlichen Überholmanöver verleitet. Auffällig ist, dass unter den Motorradfahrenden zum ersten Mal auch Mädels sind und sogar manche Männer Helme tragen.\nDa die Straße nach Süden so gut ist, schaffen wir die 420 km von Nikki bis Abomey in acht Sunden. Auch hier sind es im Übrigen die Chinesen, die die Infrastruktur Benins aufbauen. Es fällt auf, dass die Frauen trotzdem noch die obligatorischen Schüsseln auf dem Kopf tragen, die an Brunnen gefüllt werden. Eine zentrale Wasserversorgung ist auch hier kein Standard.\nIn Abomey ist unser Ziel Chez Monique (N 07° 11.807 | E 01° 58.853). Hier ist es möglich im Wäldchen des Anwesens zu campieren. Die uns zugewiesene Toilette und Dusche führt aber auch nicht immer Wasser, für den Notfall steht ein Eimer bereit.\nSonntag Vormittag haben wir Josaphat und seinen Bruder Blanco Innocent gebucht. Sie holen uns um 9 Uhr mit ihren Motorrollern ab für eine Rundreise durch Abomey. Wir besuchen vier Paläste von Königen des Reichs der Dahomey bzw. das was davon übrig geblieben ist. Dabei erfahren wir viel vom Leben im 19ten Jahrhundert und dieser blutrünstigen Dynastie.\nZusammengefasst finden wir alles noch mal im Historischen Museum. Vor allem wegen der Reliefs, die die Anlage zieren wurde das Museum zum Weltkulturerbe ernannt.\nGemeinsam laufen wir über den Fetischmarkt, auf dem alles für die noch weitverbreiteten Voodoo Zeremonien zu kaufen ist. Lebende Eulen, Hunde, Schweine für die Opfergaben, tote Vögel, Echsen, Schlangen, Affenköpfe für die diversen Pülverchen. Nicht nur der Anblick auch der Gestank ist eklig.\nZum Abschluss finden wir uns im Frisörsalon von Blanco Innocent wieder. Hier werden gerade zwei Kinder von Innocents Söhnen (12 + 10 Jahre alt) geschoren. Den anwesenden Soldier zu rasieren übernimmt Innocent persönlich. Das Ergebnis sind jeweils schöne glatte braune Kugeln auf Hälsen. Da wir uns nicht vorstellen wollen mit ähnlichen Frisuren rumzulaufen, muss Iris weiterhin ihre vom Rasta gestylte Matte tragen.\nZum Mittag hin ist die Temperatur wieder auf über 35 °C gestiegen und wir ziehen uns in den schattigen Garten bei Monique zurück um das Erlebte zu verdauen.\nNach dem Frühstück geht’s Montag Richtung Westen. Auch hier ist die Straße außerhalb Abomeys wieder geteert und schnell. Bis Tohoun in Togo sind es etwa 60 km. An der kleinen Grenze ist kaum was los und schnell sind wir drüber.\n-->benin.pdf gesamt (433 Kb) ausdrucken


Luna Park 64: DVD Digitale Spielwelten - Computer- und Videospiele als Thema im Unterricht\nEntwicklung und Produktion einer DVD als Lernmedium\n2007. Überarbeitete Neuauflage: 2012\nDie Computer- und Videospieleindustrie hat sich in den letzten Jahren rasant entwickelt. Mittlerweile spielen ca. 22 Millionen Bundesbürger regelmäßig Computer- und Videogames. Besonders bei Jugendlichen sind die multimedialen Spiele ein fester Bestandteil der Alltagskultur und damit eine nicht zu unterschätzende Sozialisationsinstanz geworden. Die rasant wachsende Bedeutung der Spielekultur macht eine intensive Beschäftigung mit den Computer- und Videospielen notwendig. Nicht nur Eltern, sondern auch Pädagogen und Bildungsinstitutionen müssen sich diesem Thema verstärkt widmen. Kinder und Jugendliche dürfen mit den Erlebniswelten der Computer- und Videospiele nicht alleine gelassen werden.\nDie DVD unterstützt Lehrerinnen und Lehrer dabei und gibt Hilfsmittel zu einem angemessenen Umgang im Unterricht an die Hand. Didaktisch aufbereitete Hintergrundinformationen sowie ausgewählte Unterrichtsmethoden und -module helfen dabei, die Schülerinnen und Schüler zu einem kompetenten, reflektierten und sozial verantwortlichen Umgang mit Computer- und Videospielen zu befähigen. Auf diese Weise trägt die DVD zur Bildung von Medienkompetenz bei.\nAuf der DVD sind eine DVD-Video und eine DVD-ROM miteinander kombiniert. Der DVD-Video-Anteil enthält Materialien, die primär audio-visuellen Charakter haben: Filme, Audios, Bilder und Text-Bild-Seiten. Auf dem DVD-ROM-Anteil sind textorientierte Materialien versammelt: illustrierte Texte, Unterrichtsvorschläge, Vorlagen, Aufgabenblätter, Literatur- u. Linklisten.\nFörderung von Medienkompetenz: Eine DVD, die zu einem reflektierten Umgang mit Computerspielen bei Schülerinnen und Schülern beiträgt\nLehrerinnen und Lehrern mit einer DVD Informationen und Hilfsmittel an die Hand geben, um einen fundierten Unterricht zum Thema planen und durchführen zu können\nMit der DVD Unterrichtsmodule und -materialien bereitstellen, die für den Einsatz im Unterricht geeignet sind\nThemen und Fragestellungen der DVD:\nKulturhistorische Einordnung der Computer- und Videospiele. Worin unterscheiden sie sich von traditionellen Spielen? Worin gleichen sie ihnen?\nÜberblick zur Kultur der visuellen Spielwelten: Geschichte, Genres, Spieletypen, Trends\nGame und Level Design: Erzählformen interaktiver Computer- und Videospiele\nÄsthetik interaktiver Computer- und Videospiele\nKognitive und emotionale Vorgänge beim Spielen\nComputerspiel und Bildung: In welchem Rahmen können Computer- und Videospiele zu Bildungsprozessen beitragen?\nErgebnisse der Wirkungsforschung\nJugendschutz: Wie arbeitet die Unterhaltungssoftware Selbstkontrolle (USK)?\nMethoden zum pädagogisch sinnvollen Einsatz von Computer- und Videospielen im Unterricht\nMethoden zur reflexiven Bearbeitung von Medienerlebnissen mit Computer- und Videospielen\nAnschauungsbeispiele unterschiedlicher Computer- und Videospiele\nMedienadäquate Entwicklung eines Themas: Ausarbeitung der inhaltlichen Schwerpunkte\nThemen-Recherche und Konzeptentwicklung\nErstellung aller Texte und Redaktion: Einführungen, Grundlagen, kommentierte Linklisten, Glossar\nEntwicklung Unterrichtsdidaktik - didaktische und pädagogische Grundlagen der DVD\nErarbeitung von Unterrichtsmodulen und -materialien: Unterrichtsvorschläge mit pädagogisch-didaktischem Kommentar, Aufgabenstellungen, Arbeitsblätter\nBildredaktion: Recherche und Auswahl des eingesetzten Bildmaterials\nFilmproduktion: inhaltliche Entwicklung und Produktion von Filmen zu verschiedenen Einzelthemen\nRecherche von illustrierendem Filmmaterial und Probespielen sowie Rechte und Lizenzklärung\nPlanung des Medienmixes: Bild, Video, Audio, Text\nFlowchart und Navigationsstruktur: Benutzerführung und Kapitelstruktur\nVisualisierung, Screendesign und Bildbearbeitung\nVideobearbeitung, Schnitt und Encoding\nProgrammierung und Authoring: Kombination von DVD-Video und DVD-ROM, Menüerstellung, Einbinden aller Medien (Filme, Audios, Bilder, Texte)\nEnge Abstimmung mit dem Kunden und Beratung\nDie DVD "Digitale Spielwelten - Computer- und Videospiele als Unterrichtsthema" kann bei der Hessischen Landesanstalt für privaten Rundfunk und neue Medien (LPR Hessen) per Tel.: 0561 935 86-0 oder per E-Mail lpr@lpr-hessen.de kostenlos bestellt werden.


Bodensee: Erste Bodensee-Querung des Jahres mit 200 Teilnehmern | SÜDKURIER\nBodensee 23. Juni 2022, 07:00 Uhr\n200 Schwimmer wagen sich bei der ersten See-Querung des Jahres frühmorgens ins Wasser\nFünf oder zehn Kilometer schwimmen die 200 Teilnehmer der Openwater-Seequerung zwischen Konstanz und Meersburg. Die Frauen und Männer sind 14 bis 74 Jahre alt und teils weit gereist. Ein Blick ins Teilnehmerfeld.\nDer Start zur Fünf-Kilometer-Strecke findet im Strandbad Horn in Konstanz statt. Hier ein Bild aus dem Juni 2021. | Bild: Lena Reiner\nZwischen dem Konstanzer Freibad Horn und dem Meersburger Strandbad an der Therme wird am Samstagfrüh das Wasser ziemlich unruhig werden. Das liegt nicht etwa an den Wetterbedingungen, sondern daran, dass 200 Teilnehmer bei der ersten Openwater-Seequerung in diesem Jahr im Wasser unterwegs sein werden. Dabei gibt es zwei verschiedene Starts. Denn die Fünf-Kilometer-Strecke wird in Konstanz und die Zehn-Kilometer-Distanz in Meersburg gestartet. Damit gibt es eine Einfach- und eine Doppelquerung. Das Ziel ist dann jeweils in Meersburg. Diese Strecke wird mit dieser Veranstaltung bereits zum dritten Mal absolviert.\nDie weiteren QuerungenSeit sieben Jahren veranstaltet der Verein Bodensee Openwater Seequerungen zwischen Friedrichshafen und Romanshorn, Konstanz und Meersburg sowie Wallhausen und Überlingen. Den Auftakt dieses Jahr macht am Samstag, 25. Juni, die Strecke zwischen dem Konstanzer Hörnle und der Meersburg Therme, die zum dritten Mal stattfindet. Am 23. Juli steht die Strecke zwischen Friedrichshafen und Romanshorn auf dem Programm und zwischen Wallhausen und Überlingen wird am 27. August geschwommen. Informationen zum Verein und zu den Seequerungen gibt es online unter: www.bodensee-openwater.de\nDamit es nicht ganz so heiß wird, wurde die Startzeit sehr früh gesetzt. Die zwölf Teilnehmer, die die zehn Kilometer in Angriff nehmen, werden bereits um 5.15 Uhr auf die Strecke gehen. Mit dabei sein wird erneut Martin Schmidt aus Darmstadt, der im vergangenen Jahr mit 3:05:06 Stunden die Bestzeit absolvierte. Die restlichen 188 Schwimmerinnen und Schwimmer werden um 6 Uhr von Konstanz aus die Fünf-Kilometer-Strecke in Angriff nehmen. Im vergangenen Jahr lag die schnellste Zeit bei etwa 1:12 Stunde, sodass kurz nach sieben Uhr in der früh die ersten im Ziel in Meersburg erwartet werden können. Die besten vier Teilnehmer aus dem vergangenen Jahr werden dieses Mal nicht dabei sein.\nDer Zielbogen vor dem Strandbad in Meersburg. Hier ist der Start zur Zehn-Kilometer-Distanz zu sehen. | Bild: Lena Reiner\n14-Jährige ist jüngste Teilnehmerin\nVielleicht schafft es dann Gerd Gerdes aus St. Gallen, seinen fünften Platz (1:18:54) zu verbessern. Spannend wird sein, wie sich Eugenio Lugones aus Kornwestheim schlagen wird, denn er ist mit 74 Jahren mit Abstand der älteste Teilnehmer. Gerade einmal 14 Jahre jung ist Lara Zickermann von den Schwimmsportfreunden Sieglar. Sie ist die jüngste Teilnehmerin, die gerade das Mindestalter erreicht hat.\nOrganisiert wird die Bodensee-Querung vom Verein Bodensee Openwater. „Wir freuen uns, dass die Plätze bereits im Mai ausgebucht waren“, sagt Jörg Baumann aus dem Vereinsvorstand. „Und dass es ein internationales Teilnehmerfeld sein wird.“ Mit dabei sind Schwimmerinnen und Schwimmer aus Deutschland, der Schweiz, Österreich, Frankreich und Italien. Selbst zwei US-Amerikaner und eine Australierin haben sich laut Baumann angemeldet.\nPatrick Boche ist der Vorsitzende des Vereins Bodensee Openwater, der die Seequerung organisiert. | Bild: Lena Reiner\n20 Boote der DLRG Bodenseekreis im Einsatz\nDas Teilnehmerfeld wird von Land aus zu sehen sein. Denn jeder ist verpflichtet, mit Boje zu schwimmen. Begleitet wird der Wettbewerb von der DLRG Bodenseekreis. „Es werden etwa 20 Boote dabei sein“, erklärt Jörg Baumann. „Hauptaufgabe ist das Überwachen des Schwimmkorridors und darauf zu achten, dass kein Teilnehmer diesen Korridor verlässt.“ Natürlich können die Rettungsschwimmer auch jederzeit eingreifen, wenn es gesundheitliche Probleme geben sollte.\nDer Eintritt zum Zielbereich im Strandbad Meersburg ist für die Zeit der Bodensee-Querung kostenlos. „Natürlich freuen wir uns über Familien und Freunde der Teilnehmer, die die die Schwimmerinnen und Schwimmer anfeuern“, sagt Fabian Dalmer, Geschäftsführer der Meersburg Therme. „Es ist immer eine tolle Stimmung so früh direkt am Bodensee zu sein.“\nBodensee Der Bodensee ganz in Türkis: Was sorgt für diese besonders intensive Färbung?\nManchester vor 38 Minuten England-Kapitänin Williamson schwärmt von Atmosphäre\nBilder-Story 03. Juli 2022 Bilder vom Oberteuringer Dorffest „Teuringer Sonntag“\nMeersburg 30. Juni 2022 Biergarten direkt am Wasser: Rebgut Haltnau besticht mit Lage und eigenem Bootsanleger\nBilder-Story 28. Juni 2022 Schwerttänzer ziehen auf dem Weg zum Festgottesdienst durch die Stadt


Effiziente und Moderne Features von Vidigal Haus in Portugal | Mobeldesigner.com\nEffiziente und Moderne Features von Vidigal Haus in Portugal\nWir sollten immer verstehen, dass viele Hausbesitzer suchen Ihr Glück in Ihrer Heimat gewählt. Das ist, warum Sie versuchten Ihr bestes, um die meisten elegante und attraktive Entwurf des Hauses nach Ihren lebensstil. Heute werden wir sehen, wie der designer reagiert auf die Anforderungen des Kunden in den Besitz eines komfortablen und trendigen Wohn-Heim. Dieses moderne Haus ist mit dem Namen der Vidigal Haus. Überraschende architektonische Gestaltung dieses Hauses ist speziell gelegen in Portugal.\nEntdeckt in der Stadt von Leria, dieses moderne Haus ist in Portugal besser beschreibt die Besitzer Quelle des Glücks. Seine bemerkenswerten design ist vorgesehen für ein Einfamilienhaus. Dieses Haus hat eine Fläche von 246 Quadratmetern und fertiggestellt im Jahr 2010. Das ist genau das befindet sich in der Nähe einer Autobahn, die zugänglich ist, um die grünen Felder und die herrliche Aussicht in die Umgebung. Lassen Sie uns einen Blick auf die verschiedenen Bereiche des Hauses durch die Bilder unten.\nEffiziente und Moderne Features von Vidigal Haus in Portugal enthält die beliebtesten Architektur designs. Wir empfehlen Ihnen, sich die Architektur designs hier anzusehen. Sie können auf Bilder klicken um alle Effiziente und Moderne Features von Vidigal Haus in Portugal Modelle zu sehen.\nSie können dem link für viele Architektur wie Effiziente und Moderne Features von Vidigal Haus in Portugal Folgen. Vergessen Sie nicht, uns für mehr design zu Folgen.\nOther Collections of Effiziente und Moderne Features von Vidigal Haus in Portugal\nPrevious post link Tipps bei der Schaffung eines Zen Garten\nAtemberaubende Weiße Doppel Badezimmer Eitelkeit Next post link


2018 Kreta - Reiseseiten von Waltraud & Bernhard Schabe\nAnreise: Flug Baden Airport - Heraklion\nReisezeit: September/ Oktober (25 Tage)\nDiesmal sind wir vom Baden-Airpark nach Heraklion gestartet. Der Flughafen liegt ja fast vor unserer Haustür, aber oft gibt es keine Flüge zum gewünschten Ziel, oder die Abflugzeiten passen nicht. Diesmal war es optimal, zumal wir noch einen komfortablen Family-Transferservice hatten.\nWir hatten einen schönen Blick bis über die Alpen, danach nur eine geschlossene Wolkendecke bis Kreta. Der Pilot hat die Landebahn trotzdem gefunden.\nDas Wetter war ideal für einen Museumsbesuch. Wir wollten das Archeologische Museum in Heraklion besuchen. Das wollten bei diesem Wetter viele andere auch. Kein Parkplatz zu finden!\nAlso fuhren wir weiter nach Knossos. Die Parkplätze auch hier überfüllt. Dann sahen wir ein Schild Winery Stilianou 10km, Weinprobe und Führung. Also sind wir dorthin. Es hat sich gelohnt!\nEin kleines Weingut, geführt von Ioannis Stilianou in der 4. Generation. Die dort produzierten Weine beschränken sich auf 4 Sorten, weiß, rose, rot und einen Dessertwein. Der Weiße war schon ausverkauft, aber der Rest war von hervorragender Qualität. Der Rote wird erst nach 10-jähriger Fasslagerung in Flaschen gefüllt, also Jahrgang 2010. Sehr interessant war dann auch die Führung durch den Weinberg.\nSo erfuhren wir dass die meisten Rebstöcke auf Kreta vor 40 Jahren durch die Reblaus zerstört wurden. Danach wurden neue Rebstöcke gepflanzt. Auf die Wurzeln amerikanischer Reben wurden die einheimischen Reben aufgepfropft und so resistent gegen die Reblaus.\nAuch ein hervorragendes Olivenöl wird hier produziert. So erfuhren wir, dass bei der Ernte das Verhältnis der (noch) grünen und (schon) dunklen Oliven maßgeblich ist für die Qualität. Auf Kreta werden die kleinen Koroneiki-Oliven für die Ölherstellung verwendet. Ioannis zeigte uns voller Stolz einen Baum, der schon über 400 Jahre alt ist.\nAls wir von der Winery wieder in Richtung Heraklion zurück fuhren, hat sich die Parkplatzsituation in Knossos entspannt, so dass wir unseren geplanten Besuch doch noch durchführen konnten. Im reduzierten Senioren-Ticket war sogar noch der Eintritt für das Archeologische Museum in Heraklion inbegriffen. Der größte minoische Palast ist teilweise rekonstruiert, die vorhandenen Fresken sind Kopien. Die erhaltenen Originale sind im Museum zu sehen.\nDas Archeologische Museum in Heraklion ist einen Besuch wert. Auf zwei Etagen sind viele sehenswerte Objekte zu bestaunen. Einen besonderen Augenmerk verdienen die vielen Schmuckstücke, eine filigrane Feinarbeit von ganz besonderem Niveau.\nUnd man darf hier nach Lust und Laune fotografieren, bis auf ein paar wenige Dinge, die besonders gekennzeichnet sind.\nNach dem Museumsbesuch blieb noch etwas Zeit für einen kleinen Stadtbummel in Heraklion. Danach sind wir dann auch auf den Hügel mit dem Grab von Nikos Kazanzakis (Alexis Sorbas). Ein schlichtes Grab mit Holzkreuz und schöner Aussicht. Die Grabinschrift:\nich befürchte nichts,\nGewohnt haben wir in den ersten 3 Tagen in Milatos, einem kleinen Fischerdorf eine Fahrstunde östlich von Heraklion.\nAgathia - ganz im Osten\nHier im Osten von Kreta fühlen wir uns wie zu Hause. Wir wohnen hier in den Elia-Studios und haben einen schönen Blick auf den markanten Tafelberg. Unsere Taverne ist immer noch die gleiche wie vor 25 Jahren. Sie heißt jetzt auch Elia, wir die zur Familie gehörenden Studios. Stefania, die Tochter des alten Wirts Vaios kocht ebenso vorzüglich wie ihr Vater. Besonders die Nachspeisen, die obligatorisch mit einem Raki serviert werden, sind besonders köstlich.\nJedesmal, wenn ich hier im Osten auf Kreta über die Berge bei Vai laufe, komme ich an diesem alten Baum vorbei.\nWieviel Stürme hat er überstanden in seinem Leben?\nWas hat ihn so verbogen?\nDiesmal habe ich ihm eine besondere Bilderserie gewidmet.\nKato Zakros ist ein wunderschöner Platz, wo wir gerne sitzen und bei einem Frappé oder je nach Tageszeit auch bei einem Ouzo dem Rauschen des Meeres lauschen. Mich faszinieren immer wieder die Reflexionen auf dem Tisch, es muss natürlich ein blauer sein.\nUnsere nächste Reiseetappe war Zaros, am Fuße des Ida-Gebirges. Etwa 4 Stunden dauerte die Anreise vom äußersten Osten der Insel. Der Ort ist bekannt für seine hervorragende Wasserqualität. In ganz Griechenland erhält man es in Flaschen. Auch für die Forellenzucht ist der Ort bekannt. Die Forelle ist auf Kreta nicht heimisch und wurde irgendwann mal "eingeschleppt". Seitdem erfreut sie sich steigender Beliebtheit.\nUnser erstes Abendessen in Zakros war gleich ein Volltreffer. Die im Reiseführer beschriebene Ouzerie wird von Vivi und ihrer Mutter betrieben. Hier gibt es Selbstbedienung und "All you can eat" vom Buffet. Köstliche Speisen der kretischen Küche werden ständig von der gutgelaunten Vivi ergänzt. Der Andrang ist entsprechend groß, man sollte rechtzeitig da sein, um einen freien Tisch zu ergattern.\nAuch die Forellen, die in dem klaren Wasser von Zakros vorzüglich gedeihen, werden hier zwischendurch in kleinen Stücken serviert, so dass man sich keine Ganze am Stück bestellen muss.\nBekannt ist die Ausgrabungsstätte von Gortys für die „Große Inschrift“, den bislang ältesten aufgefundenen Gesetzescodex Europas. Die Besonderheit der Inschrift: 1. Zeile von links nach rechts, 2. Zeile von rechts nach links in Spiegelschrift u.s.w.\nBeeindruckend sind neben den Steinen auch die alten Olivenbäume mit einem Alter von ca. 1600 Jahren.\nEtwas westlich von Agia Galini auf einem Hügel in der Messara-Ebene liegt die minoische Siedlung Phaistos. Von hier hat man eine wunderschöne Aussicht auf die Ebene. Das bekannteste Objekt dieser Ausgrabungsstätte, der Diskus von Phaistos, ist allerdings nicht hier zu sehen, sondern im Museum in Heraklion.\nDie Höhlenwohnungen von Matala\nDie aus der Jungsteinzeit stammenden Grab- und Wohnhöhlen wurden in den 1960er Jahren von Hippies aus aller Welt besiedelt. Sogar Cat Stevens und Bob Dylan sollen zeitweise hier gelebt haben.\nHeute sind die Höhlen eingezäunt und gegen einen geringen Obolus aus der Nähe zu besichtigen.\nZur Nachmittagszeit sind die Parkplätze auch in der Nachsaison hoffnungslos überfüllt, so dass wir den Besuch auf den Vormittag gelegt hatten.\nDanach sind wir noch auf einen Kaffee in einen Nachbarort an den Strand. Über die Bucht konnten wir schon einen Blick auf unser nächstes Ziel werfen, Agia Galini.\nMutter Erde's hohe Faltkunst\nFelsformationen bei Agios Pavlos\nUnsere nächste Etappe war Agia Galini. Wir wohnten im oberen Bereich in einer netten Unterkunft mit äußerst freundlichem Service. Der Ort ist nichts für Fußkranke. Auf dem Weg ins Ortszentrum legten wir einige Höhenmeter pro Tag zurück. Von hier sollen der Sage nach Dädalus und sein Sohn Ikarus durch die Luft aus der Gefangenschaft des Minos geflohen sein, was ja bekanntermaßen ein unglückliches Ende nahm. Im Ortskern findet man genügend Tavernen und Shops, so dass man es einige Tage aushalten kann.\nEine empfehlenswertes Restaurant ist das Onar. Leckere Thunfisch- oder Schwertfischsteaks und üppige Fischspieße sind hier die Spezialität und danach noch ins Musiko Kafenion bei schöner Jazz- uns Bluesmusik und Erdnüssen mit harter Salzkruste. Wir mussten erst dezent am Nachbartisch schauen, wie man die Dinger aufkriegt: aufbeißen!\nVon hier aus erreicht man die Bucht von Agios Pavlos, wo man baden kann und die sehenswerten Steinformationen besichtigen kann. Ein Stück weiter ist der Strand von Triopetra. Woher der Strand seinen Namen hat, kann man unschwer erkennen.\nIm Westen Kretas gibt es kaum ein Verkehrszeichen, das nicht durchlöchert ist.\nDie Unbeschädigten sind wahrscheinlich erst vor Kurzem ausgewechselt worden, weil das Alte nicht mehr erkennbar war.\nUnser nächstes Ziel war Frangokastello an der Südküste. Von Agia Galini sind wir Richtung Rethimnon gefahren und dann durch die Kourtaliotiko-Schlucht nach Preveli. Die Gänsegeier kreisten über den steilen Hängen. Bei Preveli haben wir bei der alten venezianischen Brücke einen kurzen Fotostopp eingelegt. Dann ging es weiter nach Frangokastello. Das venezianische Kastell gab dem Ort seinen Namen. Es handelt sich um eine Streusiedlung mit einigen kleineren Geschäften für den nötigen Tagesbedarf.\nWir hatten hier bei "Babis & Popi" ein nettes Appartement mit Aussicht zum Strand. Auf der Terrasse auf der anderen Seite haben wir mit Bergblick gefrühstückt. Es gibt eigene Strandliegen, die mit einen Schloss vor Fremdgebrauch gesichert sind. Die Taverne bietet leckeres Essen mit traditionellem Blick in die Küche. Von hier aus gibt es die Möglichkeit, mehrere Schlucht zu durchwandern. Die Aradena-Schlucht liegt westlich von Chora Sfakion. Wir haben sie von oben betrachtet und auch die alte Holzbohlenbrücke mit dem Auto überquert. In der Hochsaison kann man hier auch am Gummiseil von der Brücke in die Tiefe springen.\nZum Abschluss unserer Kretareise hatten wir in Chania für 2 Nächte vorgesehen. Die Anreise von Frangokastello ging bei Chora Sfakion hinauf in die Berge und entlang der Imbrosschlucht nach Norden. In Chania hatten wir für 2 Nächte ein traumhaftes Zimmer mit Blick auf die Hafenbucht gebucht. In der Altstadt gibt es keine Parkplätze und so mussten wir das Auto vor der Stadtmauer abstellen. Ein Koffer mit Rollen ist hier absolut von Vorteil. Der Weg zum Hotel dauerte etwa 15 Minuten entlang der Hafenpromenade.\nUnser Zimmer war ein absoluter Traum. Vom kleinen Balkon hatten wir einen wunderschönen Blick auf die Hafenbucht. Im Hotel nur die Treppe hinunter und man steht in der Altstadt. Hier lässt es sich schön bummeln, schauen und schoppen. Tavernen sind ausreichend vorhanden.\nVor dem Abflug sind wir noch einmal über Heraklion hinaus nach Milatos gefahren, um hier mit unserem schon traditionellen Fischessen unseren Urlaub ausklingen zu lassen.


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Shinshi sind tierische Begleiter shintoistischer Kami, Gehilfen der Götter in Tierform. Das Wort "Shin-shi" bedeutet "Götterdiener", und der wichtigste Dienst aus Menschensicht ist die Kommunikation zwischen ihnen und den Göttern, deshalb ist mit Götterdienst Begleit- und Botendienst gemeint. Shinshi werden auch "Kami no tsukai" oder "Tsukawashime" genannt. Die Tiere sind meistens als Statuen präsent und ersetzen die Komainu. Im Gegensatz zu diesen sind Shinshi auf shintoistische Heiligtümer beschränkt und tauchen nicht an buddhistischen Tempeln auf, weil eine enge Bindung an die im Schrein verehrte Gottheit Voraussetzung ist. Diese enge Bindung führt zu einer Spezifität der Assoziation von Gott und Tier. Das Motiv des jeweiligen wird auf dem Schreingelände auch für dekorative Zwecke eingesetzt, z. B. auf den Papierlaternen als Schreinsymbol. Als Bild werden sie gerne auf der Vorderseite der vom Schrein verkauften Ema dargestellt. In einigen wenigen Fällen begegnen dem Besucher die Shinshi in natura, z. B. in Nara die Sika-Hirsche, heilig und sich dessen bewußt, mehr oder weniger zahm und vor allem verfressen.\nWas ursprünglich nicht Sinn der Sache war, ist später doch passiert: Die tierischen Begleiter wurden spirituell aufgewertet und als Stellvertreter der Kami verehrt. Manchmal tragen Shinshi wie die Inari-Füchse ein rotes Lätzchen; das hat eine gewisse Parallelität zu den populären Jizo-Figuren. Diese Behandlung von Statuen begegnet uns, warum auch immer der Brauch entstanden ist, immer dort, wo sich Gläubige direkte Hilfe vom Dargestellten erhoffen, und die rote Farbe soll böse Dämonen abschrecken (Dämonenabwehr = Mayoke).\nDas Konzept eines tierischen Begleiters gibt es übrigens auch bei den sieben Glücksgöttern (Shichi fukujin): Ebisu mit einer Meerbrasse (Tai), Daikokuten mit einer Maus und Benzaiten mit einer Schlange.\nBeispiele für Shinshi:\nFuchs (Kitsune): an Inari-Schreinen, ein Netzwerk von Schreinen mit dem obersten Schrein in Fushimi (Kyoto). Inari ist ursprünglich eine Reisgöttin und steht traditionell für gute Ernten, heute eher für geschäftlichen Erfolg. Der Hauptkami von Inari ist Uka-no-mitama-no-O-kami. Möglicherweise wurde der Fuchs mit der Göttin assoziiert, weil Füchse Tiere wie Mäuse etc. essen, die eine Gefahr für die Reisernte darstellen, also weil Füchse quasi die Ernte beschützen. Als Shinshi sind die Inari-Füchse in der Vorstellung der Gläubigen nicht rostrot wie natürliche Füchse, sondern weiß, denn es sind ja keine weltlichen Füchse, sondern solche in göttlichem Auftrag, und solche sind weiß oder transparent und damit unsichtbar.\nAbb.: Kyoto, Fushimi Inari Taisha\nIhre Darstellung ist auch von besonderen Details geprägt, denn sie haben entweder ein kugelförmiges Wunschjuwel oder eine Sutrenrolle quer im Maul. Die Schwanzspitze kann zu einem Wunschjuwel verdickt sein. Manchmal tragen die Füchse auch Schlüssel im Maul, das sind Schlüssel von Reisspeichern. Alternativ wird er mit einem Büschel Reispflanzen im Maul dargestellt.\nAbb.: Kyoto, Fushimi Inari Taisha. Die Fuchsstatuen tragen ein Büschel Reispflanzen im Maul. Die linke Schwanzspitze endet in einem Wunschjuwel.\nOchse: Tenmangu-Schreine, z. B. der Kitano Tenmangu in Kyoto, der Dazaifu Tenmangu in Fukuoka und das davon abhängige Netzwerk. Der Kami ist Michizane Sugawara, und er steht für das Lernen und Gelehrtentum.\nTaube: Hachiman jinja, ein Netzwerk von Schreinen mit dem obersten Schrein in Usa (Oita). Dort werden Kaiser Ojin und Kaiserin Jingu verehrt. Es handelt sich um Schutzschreine der Samurai und des Staates.\nReh: an Kasuga-Schreinen, ein Netzwerk von Schreinen mit dem obersten Schrein in Nara (Kasuga Taisha). Im Nara-Park leben deshalb heute noch unzählige Sika-Hirsche. Kami: Takemikazuchi no Mikoto und andere Ahnengötter der Familie Fujiwara, Schutzschrein der Samurai und der Hauptstadt. Rehe sind auch am Kashima-Schrein und am Itsukushima-Schrein zu finden.\nAbb.: zahlreiche Sika-Hirsche bewohnen den Nara-Park und haben Narrenfreiheit\nHenne: am Naiku-Schrein (Kotaijingu) in Ise, wo Amaterasu Omikami eingeschreint ist, die Sonnengöttin und Mutter des Lebens, Ahnengöttin des Kaiserhauses.\nAffen (Saru) als Götterboten sind im Hie Jinja in Tokyo (Stadtteil Chiyoda) zu finden. Dort wird Oyamakui-no-kami verehrt, der Gott des Berges Hie in der Präfektur Shiga, auch als Hie-no-kami bekannt. Affen gibt es auch am Hiyoshi-Schrein.\nHase: Der Hase begegnet uns an den Schreinen, die Okuninushi-no-mikoto gewidmet sind. Okuninushi-no-mikoto hatte einmal dem verwundeten Hasen von Inaba geholfen, nachdem dieser bei lebendigem Leib gehäutet worden war und um Hilfe flehte, und seit seiner Heilung steht der Hase an des Gottes Seite. Der Hase half Okuninushi auch, seine Prinzessin zu erobern. Hasen sehen wir auch am Tsuki jinja in Saitama.\nKaninchen: Als Tier mit bekannter Fruchtbarkeit findet man das an Schreinen, die für Nachwuchs und leichte Geburt besucht werden, z. B. am Okazaki-Schrein in Kyoto.\nBienen gibt es als Götterboten im Futarasan-Schrein (Nikko) und im Hiyoshi-Schrein.\nAale gibt es im Mishima-Schrein (in Izu) als Götterboten.\nWildschweineber gibt es im Wake jinja jeweils in Wake, Okayama, und in Kirishima, Kagoshima.\nYata-Krähe (dreibeinige Yatagarasu-Krähe): Kumano Sanzan (eine Dreiergruppe in der Präfektur Wakayama), mit einem Netzwerk von ca. 3000 Schreinen. Dort werden Ketsumiko no O-kami (im Kumano Hongu Taisha), Kumano Hayatama no O-kami (im Kumano Hayatama Taisha) und Kumano Fusumi no O-kami (im Kumano Nachi Taisha) verehrt; sie sind für Wohlergehen und Wohlstand allgemein und für Genesung von Krankheiten zuständig. Die dreibeinige Krähe begegnet einem auch im Morooka Kumano Jinja und im Kashihara-jingu am Fuße des Berges Unebiyama in der Stadt Kashihara (Präfektur Nara), in letzterem als Shinshi des des Jimmu-tenno. Krähen findet man auch als Botentier im Suwa-Schrein von Shinano und im Hiyoshi-Schrein von Omi.\nDen Japanischen Wolf (ausgestorben) gibt es am Mitsumine jinja in Chichibu, Saitama.\nAbb.: Otsu, Hasen am Mio jinja\nAbb.: Kaninchen am Okazaki jinja in Kyoto\nEncyclopedia of Shinto: http://eos.kokugakuin.ac.jp/modules/xwords/entry.php?entryID=18


Luther – die unbekannte Größe - hallesche störung\nDas Superlutherjahr 2017 läuft auf Hochtouren– nach zehn Jahren Dauerschleife soll der Reformator nun die Investitionen in den Landestourismus wieder einspielen. „Luther soll Wirtschaft beleben“ heißt es also vereinnahmend auf der einen, aber auch „Weg mit Luther“ auf der anderen Seite, wenn etwa wie in der ‚Jungen Welt‘ eifernd gefordert wird, ihn durch Umbenennungen aus dem öffentlichen Raum zu tilgen. Dr. Tanja Täubner lässt im Gespräch mit Jörg Wunderlich unbekanntere Aspekte des Martin Luther anklingen.\nIm Vorgespräch hast Du geäußert, dass die Situation vor 500 Jahren eine ähnlich spannende war wie heute. Könntest Du das kurz ausführen?\nHeute wie damals existierte ein starkes Machtkartell, von dem auch das aktuelle Weltbild gezimmert und vor 500 Jahren über den Ablasshändler unters Volk gebracht wurde. Heute sind das andere Kanäle. Damals glaubte das Volk wie auch die meisten Mönche an diese religiöse Leistungsethik, ja sie mussten glauben, weil sie keine anderen Informationsquellen hatten. Das Zerstörungspotential, das hinter der heutigen materiellen Leistungsethik steckt, ist unvergleichlich größer als vor 500 Jahren; aber die Netze der Manipulation sind etwas durchlässiger als damals.\nIn welcher gesellschaftlichen Funktion agierte Luther zum Zeitpunkt seines Thesenanschlags?\nDer Thesenanschlag ist wirklich ein Mythos, der, weil er so schön ist, immer noch aufrecht erhalten wird, der aber geschichtlich nicht funktioniert. Die Forschung zeigt, dass Luther sich mit seinen Thesen in einem Brief direkt an seinen Kirchenherrn wandte, der nicht in Wittenberg residierte. Als er das tat, war er immer noch Mönch. Er hat im Wittenberger Kloster gewirkt, war aber auch schon Bibelprofessor und hatte bereits einige Vorlesungen gehalten. Kardinal Albrecht als Adressat der Thesen war Erzbischof von Halberstadt und Magdeburg und im Alter von 23 Jahren hatte er noch die Diözese Mainz hinzubekommen. Das war durchaus eine ungewöhnliche Ämterhäufung, könnte man sagen, und sie kostete auch was.\nDiese Kirchenämter hatte sich Albrecht ja auch gekauft ...\nGenau, deshalb musste er an Rom zahlen. Weil er aber auch lebenslustig war und das Geld nicht hatte, hat der Vatikan ihm erlaubt, dass er sich das Geld bei den Fuggern leihen konnte. Damit war Albrecht von Geldgebern abhängig und musste mit hohen Zinsen das erkaufte dreifache Bischofsamt abzahlen. Diese Idee, dass es einzig um die Peterskirche in Rom ging, die man mit dem Ablasshandel finanzieren wollte, war nur vorgeschoben. Dahinter standen die Machtinteressen gerade dieses Erzbischofs Albrecht.\nIn Halle wird auch eine Anekdote vom Ablasshandel erzählt. Damals hatte ein honoriger Herr einen Nebenbuhler einfach um die Ecke gebracht und diesen Mord mit einem Ablassbriefchen vom Herrn Tetzel legitimiert. Wenn man sich solche Unrechtszustände vergegenwärtigt, wundert man sich nicht, dass irgendwann ein aufrechter kämpferischer Glaubensmann dagegen vorgehen wollte.\nDas eigentlich Spannende an Luther und dem Impuls für die Reformation ist eben nicht ersichtlich, wenn man es nur auf das Unrecht beim Ablasshandel beschränken will. In seinen Augen ging es vor allem darum, dass durch diese Praxis in religiösen, in innerlichsten Fragen, gewissermaßen Lügen verbreitet worden sind. Luther sagte, wenn du viel dafür tust, Ablass zu kaufen, um damit deine zeitlichen Strafen zu vergelten, dann geht das so eigentlich nicht, sondern es braucht andere Formen, um davon frei zu werden, also wieder in Gottes Gnade zu kommen.\nInwiefern hatte Luther denn direkt von Lüge gesprochen?\nEs war ein theologischer Disput. Er hat von Irrtümern gesprochen, die die Kirche verbreiten würde und gesagt, dass er diese Lehre, die die Scholastik und damit die Papstkirche vertrete, widerlege, indem er auf die Quellen zurückgehe. Der Ablasshandel war nach seiner Auslegung nicht mit der Bibel zu begründen und damit aus Luthers Sicht ein Irrtum – durch die höchste Autorität der Kirche verbreitet. Das hat natürlich eine ungeheure Kraft, wenn man sagt: Ich ermutige mich, in die Welt zu gehen und greife das Dogma, das von höchster Stelle verbreitet wird, an.\nHat denn die Papstkirche ihre Ablass-Dogmen ebenfalls theologisch begründet und sich damit legitimiert?\nAuch der „Ablassbeauftragte“ Tetzel hat eine eigene Begründungsschrift herausgebracht, nachdem Luther seine Thesen veröffentlicht hatte und mit Gegenthesen argumentiert. Die Scholastik hatte ja auch ein großes Schrifttum, auf das sie zurückgreifen konnte. Das besondere bei Luther ist, dass er wie eine Leuchtfigur durch eine besondere persönliche Konstellation angefangen hat, diese Autoritäten zu kritisieren, indem er – und das war damals nicht üblich – die Schrift selber lesen wollte.\nAus heutiger Sicht ein wissenschaftlicher Ansatz, ein Akt der Aufklärung, so wie Galileo gesagt hat, da guck ich doch lieber mal durchs Fernrohr, ich schaue selbst nach, wie die Dinge liegen.\nGenau. Da haben wir Luther nämlich auch schon am Schlafittchen, die Frage, wie der Mensch selber zur Wahrheit kommen kann, ohne dass ihm Autoritäten diese Wahrheit vermitteln müssen.\nDas klingt nach einem emanzipativen Akt, der natürlich als Rebellion verstanden werden musste, und der riesige Folgen hatte. Wer ist ihm denn zuerst gefolgt, seine Kollegen, seine Gemeinde oder seine Studenten?\nEs folgten ihm zuerst Freunde im Gelehrtenkreis, einerseits auch Theologen, junge reformorientierte Dominikanermönche, aber auch Humanisten. Er hat ein paar Thesen für die Humanisten geschrieben, aber da fühlten sich auch die jungen Dominikaner sehr angesprochen, obwohl dieser Orden es ja eigentlich war, der den Ablasshandel betrieben hatte. Die Reformation kann, wenn man genauer hinschaut, so auch als eine konfrontierende Begegnung zweier großer Orden verstanden werden – des Dominikanerordens, aus dem Thomas von Aquin und andere Aristoteliker hervorgingen und des Franziskanerordens für die Platoniker in dieser Linie bis zu Luther. Und die Heidelberger Disputation von 1518 spitzte das richtig zu.\nBitte noch mal ein Jahr zurück: Was genau stand also in dem Thesenbrief von 1517?\nEr hat am 31. Oktober 1517 seinen Brief an den Erzbischof Albrecht von Mainz geschrieben und die 95 Thesen angehängt. Darin wollte er ihn in Kenntnis setzten über die Missstände, die in seinem Land herrschten und er forderte seinen Kirchenherrn zu einer gründlichen Revision auf. Gleichzeitig drohte er, dass wenn die nicht kommen würde, er\ndann doch genötigt sei aufzustehen und mit der Wahrheit die Kirchenlehre zu widerlegen.\nDa ist doch aber bereits ein starkes messianisches Selbstbild darin enthalten. Wo kommt denn das in diesem Moment schon her?\nIch glaube, diesen Messianismus entwickelte er in der Zeit im Kloster, die ihm die Kraft gegeben hat, zum Reformator zu werden. Es gibt eine schöne Anekdote. Er hieß ja eigentlich Martin Luder, mit D also, und nach dieser inneren Befreiung, die er erlebt hat, nachdem er sich so lange mit der Bibel herumgeschlagen und seine neue Auslegung gefunden hatte, die für ihn die Wahrheit war, eine neue Idee vom Glauben, hat er sich umgetauft, hat sich also einen griechischen Namen gegeben, und zwar Leutherius – der Befreite. Und so hat er sich gesehen, eher als jemanden, der in der Reihe der christlichen Märtyrer zu finden ist. Der Kardinal Albrecht hat sich dann in Rom beschwert über ihn und gewissermaßen Klage gegen Luther erhoben.\nEr ist also auch bereit gewesen auf dem Scheiterhaufen zu sterben?\nJa, als er 1518 zum Reichstag nach Augsburg fuhr, hat er Briefe in die Heimat geschrieben, dass er das Gefühl habe, er müsse jetzt für seine Sache sterben, aber auch, dass er dazu bereit wäre ...\nWie verhält sich denn der Kampf um den wahren Glauben, wie ihn Luther führte, zur Figur des modernen Gotteskriegers, wie er uns heute entgegentritt?\nEs verhält sich wie zwei Antipoden, weil das was immer noch heutig und wirklich interessant ist, ist für mich der junge Luther, der als Mönch ganz mutig und verzweifelt um eine Wahrheit ringt, da diese mit seiner Identität zusammenhängt. Da ging es richtig ums Überleben. Wir waren dort stehengebleiben dass er den Mut hatte, anzutreten gegen dieses unverrückbare Weltbild, welches die Kirche mit großen Universitäten immer wieder erneuerte, wovon der Ablasshandel nur die materielle Stufe war. Die Menschen waren dem komplett ausgeliefert, denn sie konnten ja selbst nicht überprüfen, was ihnen da gesagt wurde. Deswegen war es so wichtig, dass jemand aus dem Gelehrtenkreis, der dazu in der Lage war, sich stark machte für die einfachen Menschen, dass der sagte: „Nein – ich bin zu den Quellen zurückgegangen, und ich stehe mit meiner ganzen Person für diese Wahrheit, die ich gefunden habe.“ Es ging ihm also schon um eine Befreiung des Denkens der Menschen.\nJa, diesen Kampf hat er für sich geklärt und sich durchgesetzt, aber danach hat er selbst eine Apotheose erfahren, was er sicherlich nicht wollte, Fakt aber war, dass er dadurch zu einer Autorität wurde. Auf dieses Verhältnis wollte ich noch einmal hinaus, weil er ja nicht gerade mit Toleranz geglänzt hat in dieser späteren Rolle.\nDie Toleranz verlangen wir heute, die Freiheit, uns einer anderen Religion gegenüberzustellen und sie erst mal offen anzuschauen, ohne sie zu verteufeln. Er aber stand in einer anderen Situation. Es gibt den jungen Luther und den älteren Luther. Er wollte ja nie die Trennung der Kirche, und dann ist es aber passiert und er musste sich positionieren. Und in dieser Situation, wo dann plötzlich die Bauern rebellierten und es solche Prediger gab wie Müntzer, musste er politisch agieren. Vielleicht kann man auch schlichtweg sagen: Er war überfordert. Als Mönch war er am richtigen Platz und als Bibelprofessor, der diese direkte Beziehung zum Göttlichen gepflegt hat über die Bibel. Aber als er als politische Person befragt worden ist, war er überfordert. Ihn aber heute vom Sockel zu stoßen und zu sagen, hier und da entsprichst Du nicht unseren aufgeklärten Ansprüchen, das wäre ein Bildersturm und würde ihm historisch nicht gerecht werden.\nDiese Frage des historischen Blickes ist ja genau das Schwierige, weil er ein tiefgläubiger Theologe war, und die heutige Säkularisierung damals überhaupt noch nicht vorstellbar. Was aber können wir als heutige, oft konfessionslose Freidenker – von Luther in diesem Lutherjahr empfangen???\nWas glaube ich nicht gelungen ist – und das sagt der Kirchenhistoriker Thomas Kaufmann auch – das, was in der Forschung entdeckt worden ist, so differenziert und widersprüchlich es auch ist, irgendwie zu transportieren in das, was die Gesellschaft von ihm weiß. Also es ist alles komplett oberflächlich und der Luther ist in der Wahrnehmung tatsächlich so abgeschmolzen, dass man von ihm nichts mehr lernen kann.\nDiese Einschätzung würde ich gern bestätigen. Denn wenn unser Ministerpräsident bei der Grundsteinlegung für das neue Bauhausmuseum in Dessau einen Playmobil-Luther aus Plastik im Boden versenkt, ist das ein deutliches Bild für das, in welchen oberflächlichen Kulturfetisch das heute eingebunden ist. Du hast einen ganzen Lebensabschnitt lang zu Luther geforscht und bist dafür auch als Quereinsteigerin in die Theologie gegangen. Welchen Luther hast Du dabei entdeckt und wie verhält sich dieses Lutherbild, das du gewonnen hast, zu den bestehenden?\nIch denke inzwischen, dass so viele Lutherbilder existieren, wie es Forscher gibt. Ich bin ja in einem atheistischen Elternaus groß geworden, konnte also ursprünglich mit dem Glauben gar nicht so viel anfangen. Aber ich pflege seit einigen Jahren eine buddhistische Meditationsmethode, und das hat sich dann in meiner Forschung verbunden. Ich könnte sagen, einen Luther entdeckt zu haben, der den Glauben neu verstanden hat als eine vita passiva, also eine Lebenshaltung, wo ich, egal was passiert, versuchen muss, mich – er hat Christus dafür eingesetzt – an Christus anzubinden, um gewissermaßen eine geistige Ruhe zu bekommen, mit der ich auf Ereignisse und mein eigenes Seelenleben schauen kann, und dass sich dann anfängt, mein Menschsein zu wandeln.\nAlso da passiert etwas in dir, was dich auch erschrecken und faszinieren kann, dass dem Menschen doch diese geistige Sphäre zusteht und diese mit ihm auch kommunizieren will, nur dass der Mensch sich dafür öffnen muss. Bei Luther konnte ich meine eigenen Meditationserfahrungen wiederfinden. Wenn man sich tiefer und eingehender mit den Weltreligionen beschäftigt, dann findet man da Ähnlichkeiten. Und das war für mich hoch faszinierend.\nDr. Tanja Täubner, Erziehungswissenschaftlerin, Radioautorin und Yogalehrerin, Dozentin für Anthropologie und nachhaltige Lebensweisen, hat über christliche Meditationen im 16. und 17. Jh. promoviert.\nCategories BildungTags Luther, Lutherdekade, Protestantismus, Reformation\nBlackbox Algorithmus – Chance oder Bedrohung?\nA143 Attac Hochwasser Protest Frieden Demonstration Lebensmittel Leipzig NABU Commons A 143 Naturschutz Saaletal Saale Demo DDR Demokratie Stadtrat Kunst Wahlen Genossenschaft Flüchtlinge Umwelt Franzigmark aufstehen Fridays for Future CETA Nachhaltigkeit Corona Klima AHA Audio Hallesche Störung TTIP Europa Transition Town Sachsen-Anhalt Theater Friedensbewegung Landwirtschaft Halle Festival