Im Liede wehet ihr Geist von Peter Horn - eBook | Scribd\nÄhnlich wie Im Liede wehet ihr Geist\nVerlust des Negativs: Eine kulturphilosophische Reflexion über die Fotografie von Lukas Glajc\n"Eine neue Vorstellungswelt herzustellen...": Aufsätze zu Jean Paul von Anette Horn\n"Denken heißt nicht vertauben": Aufsätze zur neueren deutschen Literatur von Anette Horn\nDie Reise um den Kopf: Jean Pauls Ideenassoziationen von Anette Horn\nMehr lesen von Peter Horn\nBeiträge zur Kulturwissenschaft von Volker Drüke\nBenedikt und die Schmetterlingsmenschen von Peter Horn\nLogik des Bildlichen: Zur Kritik der ikonischen Vernunft von Libreka GmbH\nIm Liede wehet ihr Geist - Peter Horn\nCopyright der Printausgabe © 2012 by ATHENA-Verlag,\nCopyright der E-Book-Ausgabe © 2014 by ATHENA-Verlag,\nUmschlagabbildung: Hölderlin nach dem Pastell von Franz Karl Hiemer (1792)\nISBN (Print) 978-3-89896-471-5\nISBN (ePUB) 978-3-89896-808-9\nThis material is based upon work supported financially by the National Research Foundation. Any opinion, findings and conclusions or recommendations expressed in this material are those of the author and therefore the NRF does not accept any liability in regard thereto. / Mein Dank gilt vor allem der Alexander-von-Humboldt-Stiftung für ein Stipendium, das es mir erlaubte, meine Forschungen zu Jean Paul an der Technischen Universität Berlin fortzusetzen, und Herrn Professor Norbert Miller, dessen Gast an der TU ich war.\nDarum ist der Güter Gefährlichstes, die Sprache dem Menschen gegeben …\nIn neuerer Zeit endlich, da der Scharfsinn so sehr emporkommt, ists beinahe Mode geworden, dass jeder glückliche Ausleger auch eine eigne glückliche Hypothese habe. (Herder)\nZur Interpretation von Hölderlins Gedichten\nDie Interpretation von Dichtung, auch der von Hölderlin, steht vor der Frage, ob die philosophisch-begriffliche Erkenntnis eine der ästhetischen Erfahrung überlegene Form der Wirklichkeitsaneignung ist oder ob eine Interpretation, die sich der begrifflichen Verallgemeinerung zu entziehen versucht, um das Besondere zu treffen, nichts weiter ist als eine Paraphrase des Gedichteten selbst. Beißner (1954, 26) fordert zwar, dass die Fragen, die die Interpretation stellt, beantwortet werden sollten, dass die Antworten aber nicht ›genauer‹ sein sollten als der Text. Man kann natürlich raten, was der Dichter ›hat sagen wollen‹, aber letztlich kann man sich nur auf das berufen, was er gesagt hat, auch wenn sich das manchmal dem Verstehen versagt. Der Text selbst setzt eine Grenze, über die man nicht hinaus interpretieren darf, oder wie Rilke am 23. April 1923 an seine Frau schrieb: »Wo ein Dunkel bleibt, da ist es von der Art, dass es nicht Aufklärung fordert, sondern Unterwerfung.«\nSoll man also, wie de Man (1956, 29) meint, davon ausgehen, Hölderlin sei es nach einer Periode des Suchens, Wachsens und des Experimentierens gelungen, direkt und einfach zu sagen, was er sagen musste, und dass keine Paraphrase das überbieten könne? Er beruft sich auf Martin Heideggers Werk, das gezeigt habe, man könne Hölderlins Werk mit einer rein internen Exegese auslegen. Das Verstehen liege bei der Fähigkeit des Lesers, die spirituelle Erfahrung nachzuvollziehen, die mit der größten Klarheit ausgesagt wird. Nur auf diese Weise kann die Interpretation die »tagesüblichen metaphysischen Interpretationen« und die »Beliebigkeit des marktgängigen Tiefsinns« (Adorno 1981, 447) vermeiden. Nun ist aber gerade Heidegger ein Beispiel einer Interpretation, bei der der Interpret seinen eigenen Tiefsinn ohne Rücksicht auf das im Gedicht Gesagte diesem überstülpt.\nDer Interpret Hölderlins sieht sich heute mit der Tatsache konfrontiert, dass schon so viele ausgezeichnete Kritiker Interpretationen geliefert haben, aber sich meist dennoch über wesentliche Aspekte vieler Gedichte nicht einigen konnten und an dem schwierigen Symbolismus und der oft kaum auflösbaren Syntax gescheitert sind. Ob das einen weiteren Versuch rechtfertigt, diese Gedichte erneut zu interpretieren, kann nicht von vornherein behauptet werden, sondern muss sich zeigen. Dazu kommt noch, dass die Methoden, Theorien und Modelle sich schneller als die Kleidermoden verschleißen und ständig wechseln.\nIn seiner Rezension von Pellegrinis Hölderlin’s ›Bild in der Forschung‹ weist Bernhard Böschenstein (1965–6b, 178) auf die Gefahren hin, die sich ergeben, wenn man auf positivistische Methoden in der Germanistik völlig verzichtet. Die damals übliche werkimmanente Interpretation versuchte Dichtung autonom aus dem Text und ohne Bezug auf die historische Situation des Autors zu begreifen und ihn so von seiner geistigen Umgebung abzuschneiden. Staiger (1955, 13) betonte, dass die Dichtung aus keiner Verkettung von Ursache und Folge, also auch nicht aus historischen Zusammenhängen, abgeleitet werden könne, und dass jegliche geschichtliche Forschung immer und ausschließlich ein Weg zur Annäherung an die Welt des Dichters bleiben werde. Staiger schreibt, wenn wir Literaturwissenschaft betreiben, »dann müssen wir uns entschließen, sie auf einem Grund zu errichten, der dem Wesen des Dichterischen gemäß ist, auf unsere Liebe und Verehrung, auf unserem unmittelbaren Gefühl«. Eine der Forderungen an die Interpretation war die Benjamins (1977, 105), dass der Kritiker »die innere Form, dasjenige, was Goethe als Gehalt bezeichnete« erfassen müsse. Adorno (1981, 450 f.) lobt an der werkimmanenten Kritik: »In der Literaturwissenschaft bereitete die Wiederentdeckung jenes Prinzips ein genuines Verhältnis zum ästhetischen Gegenstand überhaupt erst vor, wider eine genetische Methode, welche die Angabe der Bedingungen, unter denen Dichtungen entstanden, der biografischen, der Vorbilder und sogenannten Einflüsse, mit der Erkenntnis der Sache selbst verwechselte.« Daher zieht Adorno (453) den Schluss: »Was wahr und möglich ist als Dichtung, kann es nicht buchstäblich und ungebrochen als Philosophie sein«. Auch wenn letztlich das genaue Lesen der Texte die entscheidende Qualität der Interpretation sein muss, kann eine genaue Kenntnis des intellektuellen Umfelds des Dichters – und damit eine durchaus positivistische Forschung einschließlich einer Auseinandersetzung mit Fragen der Edition – nicht umgangen werden, um so weniger als so viele Texte Hölderlins fragmentarisch geblieben sind und die Handschriften schwer lesbar sind. Das »unmittelbare Gefühl« trügt gerade dort, wo das im Gedicht Gesagte uns fremd und oft auch unheimlich ist – wie das bei den Aussagen von Psychotikern fast immer der Fall ist. Eine Empathie und damit ein Verständnis stellt sich erst her, wenn wir beginnen die psychotischen Denkstrukturen mit Hilfe des Psychologie zu verstehen. (Kudszus 1969, 31)\nLetztlich ist es aber das Gedicht und nicht die Interpretation, was zu verstehen bleibt. Pellegrini (1965, 486) verlangte daher von der Kritik: »Auf jeden Fall ist es erforderlich, den Wert und die Bedeutung des einzelnen Worts, das Hölderlin verwendet, in den verschiedenen Satzzusammenhängen festzustellen«. »Die apriorität des Individuellen / über das Ganze« gilt auch für den Interpreten, seine Leistung ist gerade daran zu messen, wie sehr er das Individuelle jedes einzelnen Gedichts zu erfassen vermag, das eben in seiner Individualität auch das Fremdeste ist. Als Interpreten sind wir immer nicht nur mit der wesentlichen Fremdheit des Anderen sondern auch mit der des Eigenen konfrontiert. In der Einleitung zur Acta Germanica verweist Anette Horn (2008, 6 f.) auf Die Amsel von Robert Musil, wo es heißt: »Wenn ich den Sinn wüsste, so brauchte ich dir wohl nicht erst zu erzählen«. Ähnlich haben sich immer wieder Dichter gegen die Auffassung gewandt, dass die Philosophie eine Art Voraussetzung oder Hilfe beim Schreiben sei. Im Gegenteil, das bereits Geordnete verdeckt die Strukturen, um die es im Roman oder Gedicht geht. Gegen diese Vorstellung wendet sich scharf und ausgesprochen Beckett: »There is no key or problem. I wouldn’t have had any reason to write my novels, if I could have expressed their subject in philosophical terms.« Elias Canetti schreibt in Die Fliegenpein kurz und bündig: »Viele Philosophen sind des Dichters Tod.« Und Jean Paul sekundiert im Hesperus: »Wahrlich der Unsinn spielt Versteckens leichter in den geräumigen abgezogen Kunstwörtern der Philosophen – da die Worte, wie die sinesischen Schatten, mit ihrem Umfange zugleich die Unsichtbarkeit und die Leerheit ihres Inhalts vermehren – als in den engen grünen Hülsen der Dichter.« Immer wieder haben Dichter und Romanschreiber darauf bestanden, dass Theorie, z. B. die Psychoanalyse, keinerlei Hilfe für den Schriftsteller ist (Kafka, Musil), sondern eher ein Hindernis, da bereits ausgearbeitete Strickmuster der Seele die Vorgänge, an denen der Dichter interessiert ist, nur verdecken. »Dieser grundsätzliche Einwand vieler Schriftsteller gegen Philosophie und Theorie als etwas, was sie einschränkt und nicht frei macht, macht uns nachdenklich.« (Ebd.)\nAuch Hölderlin sah die Grenzen des Versuchs der Philosophie, alles durch einen logischen Zusammenhang zu erklären und zu systematisieren und rekurrierte auf eine ›Total-Vorstellung‹ (StA IV, 183), die vom Intellekt nicht durch Zergliederung völlig aufgelöst werden kann. (Gilby 1973, 21) Eine ungebrochene Übersetzung des Dichterischen in die Philosophie oder in eine Theorie verfehlt die Dichtung. Der Dichter ist immer der Saboteur philosophischer Selbstgewissheit. Es gilt im Auge zu halten, was Hölderlin in Patmos [Bruchstücke der späteren Fassung] schreibt. Dort heißt es: »Grausam nemlich hasset / Allwissende Stirnen Gott.« (FHA 7, 406)\nJennings (1983, 559) geht davon aus, dass das Gedicht selbst niemals umfassend ist und dass daher der Kritiker nicht nur berechtigt, sondern gezwungen ist, sich über die Elemente und Beziehungen des Gedichts hinaus auszubreiten. Die Kritik ist notwendig, denn viele Elemente sind im Gedicht nur potenziell präsent, und die Wahrheit des Gedichts kann daher nur durch den Akt der Kritik dargestellt werden. Er beruft sich auf Benjamins (II, 1, 106) Vorstellung, dass die Kritik die »Verbindungsmöglichkeiten« im »Gedichteten« ausnützen müsse. Benjamin eröffne damit einen Pfad für eine Kritik, die sich frei auf vielen Ebenen der Konnotation und der Referenzialität bewegt. In seiner Vorlesung über das Gedicht Der Ister sagt dagegen Heidegger, dass alle Bemerkungen über ein Gedicht nur eine Begleitung sind, die nicht in der Dichtung selbst enthalten sind, und dass daher diese Bemerkungen niemals eine »Interpretation« sein können.\nAdorno (1981, 453 f.) kritisiert aber auch zu Recht die »ins Maßlose gesteigerte Ehrfurcht vor Hölderlin« und deren Konsequenz, der Glaube, »was der Dichter sagt, wäre so, unmittelbar, buchstäblich«. Daher, so Adorno, werde allzu oft das Ästhetische der Dichtung Hölderlins vernachlässigt. Gerade dadurch aber würde »die genuine Beziehung Hölderlins zur Realität, die kritische und utopische, weggeschnitten.« Adorno (1981, 451) macht geltend, dass die »Wahrheit eines Gedichts […] nicht ohne dessen Gefüge, die Totalität seiner Momente« ist. Und fährt fort: die Wahrheit des Gedichts\nist aber zugleich, was dies Gefüge, als eines von ästhetischem Schein, übersteigt: nicht von außen her, durch gesagten philosophischen Inhalt, sondern vermöge der Konfiguration der Momente, die, zusammengenommen, mehr bedeuten, als das Gefüge meint.\nAdorno (1981, 452 f.) kritisiert zu Recht, dass Heidegger einerseits »den Begriff des Gedichteten dergestalt akzentuiert, ja dem Dichter selbst die äußerste metaphysische Dignität zumisst«, andererseits aber höchst gleichgültig gegen das spezifisch Dichterische bei Hölderlin ist. Auch Warminski (1990, 193 ff.) hat darauf hingewiesen, dass Heideggers Hölderlin-Interpretation Zeilen willkürlich aus dem Kontext reißt und sie etwas bedeuten lässt, was sie im Kontext nicht bedeuten. Auch Pellegrini (1965, 206) kritisiert zu Recht, dass Heidegger die Dichtung Hölderlins zum Vorwand für Betrachtungen nimmt, »die außerhalb der Philologie und einer ausgefeilten methodologischen oder künstlerischen Lektüre stehen.«\nAdorno (1981, 452 f.) findet es daher erstaunlich, dass sich keiner an dem ausgesprochen Amusischen der Erläuterungen Heideggers geärgert hat. Er kritisiert »Phrasen aus dem Jargon der Eigentlichkeit« – wie die, dass Hölderlin ›in die Entscheidung‹ stelle – man fragt vergebens, in welche und vermutet, es sei »keine andere als die klappernd obligate zwischen Sein und Seiendem«. Adorno spürt die ominösen ›Leitworte‹ auf und ›das echte Sagen‹, findet bei Heidegger Clichés aus der minderen Heimatkunst wie ›versonnen‹, hochtrabende Kalauer wie: ›Die Sprache ist ein Gut in einem ursprünglicheren Sinne. Sie steht dafür gut, das heißt: sie leistet Gewähr, dass der Mensch als geschichtlicher sein kann‹, macht sich über professorale Wendungen lustig wie ›aber sogleich erhebt sich die Frage‹ und findet, dass die Benennung des Dichters als ›Hinausgeworfenen‹ ein humorlos unfreiwilliger Witz bleibt, auch wenn sie eine Belegstelle aus Hölderlin für sich anführen kann. Zu Recht wirft Adorno Heidegger weiter vor, er beginne mit »dem manifest von Hölderlin Gedachten, anstatt dessen Stellenwert im Gedichteten auszumachen.« Nun könnte man sagen, auch Adorno kann von diesem Vorwurf nicht ganz frei gesprochen werden, der bedeutet, dass auch er Hölderlin »zurück in die Gattung Gedankendichtung Schillerscher Provenienz« (ebd.) versetzt.\nAdorno (1981, 453 f.) kritisiert Heideggers Umgang mit Hölderlins Dichtung, weil bei ihm die »Beteuerungen des Dichterischen« gegenüber dem von Heidegger tatsächlich Geübten »wenig ins Gewicht« fallen. Heideggers Interpretationen richten sich an den »gnomischen Elementen in Hölderlin« aus. Zugegebenermaßen sind solche sententiöse Prägungen auch in die späten Hymnen eingelassen: »Stets ragen Sentenzen aus den Dichtungen heraus, als wären sie Urteile über Reales.« Heidegger versucht sein ästhetisches Defizit durch diese Sentenzen auszugleichen, um sich so in eine »Position über dem Kunstwerk zu manövrieren.« Adorno zielt auf die immer wieder geübte Praxis, das Gedichtete durch einen »Kurzschluss, in recht gewalttätiger Paraphrase« zu einem Gedachten umzudeuten, wie etwa Heidegger (1996, 42), der so eine Empedokles-Stelle als die Wirklichkeit des Gedichteten verkündet und sagt: »Dichtung erweckt den Schein des Unwirklichen und des Traumes gegenüber der greifbaren und lauten Wirklichkeit, in der wir uns heimisch glauben. Und doch ist umgekehrt das, was der Dichter sagt und zu sein übernimmt, das Wirkliche.«\nAdorno (1964, 453 f.) kritisiert weiter an Heidegger (1996, 42 ff.) dass er das »Wirkliche der Dichtungen«, ihren »Wahrheitsgehalt« solcher Erläuterung mit dem unmittelbar Gesagten vermischt. »Das verhilft zur billigen Heroisierung des Dichters als des politischen Stifters, der die Winke, die er empfängt, ›weiter [winkt] in sein Volk‹: ›indem Hölderlin das Wesen der Dichtung neu stiftet, bestimmt er erst eine neue Zeit‹.« Deswegen wird das »ästhetische Medium des Wahrheitsgehalts« zum Verschwinden gebracht und »Hölderlin auf den von Heidegger zu autoritärem Behuf ausgewählten angeblichen Leitworten aufgespießt. Dem Gedichteten jedoch gehören die Gnomen bloß vermittelt an, in ihrem Verhältnis zur Textur, aus der sie, selber Kunstmittel, herausstechen.« Wenn Hölderlin »das Wirkliche« sage, dann trifft das auf den »Gehalt des Gedichteten; nie auf Thesen« zu. »Treue, die Tugend des Dichters, ist die zum Verlorenen. Sie setzt Distanz zur Möglichkeit, es sei jetzt und hier zu ergreifen. Soviel steht bei Hölderlin selbst.« (Adorno 1981, 453 f.)\nWeiterhin hat Th. W. Adorno (1981, 447 ff.) bereits 1963 an der Herauslösung Hölderlins aus dem idealistischen Kontext scharfe Kritik geübt. In Heideggers 1980 veröffentlichten Vorlesungen über Hölderlins Hymnen Germanien und Der Rhein aus dem Wintersemester 1934/35 (nach der Rektoratsniederlegung im Frühjahr 1934!) behandelt er z. B. Hegels und Hölderlins Verhältnis zu Heraklit, einen Bezug, den er überbetont, weil er die Religionsgeschichte und -philosophie des 18. Jahrhunderts und der Goethezeit, die Spinozarenaissance etwa, völlig außer acht lässt. (Jamme 1981, 632)\nJamme (1981, 632) meint, Heidegger benutze die Dichtung Hölderlins, um ihr eine unmittelbare Aussage über das »Sein« zu unterstellen:\nDer Heidegger nach der ›Kehre‹ wollte mit Hölderlin über die Sprache der Metaphysik hinaus und also auch Hegel überwinden, in dessen reifem System er die Vollendung der abendländischen Metaphysik erblickte. Hölderlin sei nicht, so betont Heidegger (1996, 90, Ergänzung P. H.) an verschiedenen Stellen, aus dem deutschen Idealismus zu verstehen, vielmehr manifestiere sich in ihm eine wahrere (als die Schellingsche oder Hegelsche) Tradition, die Idee nämlich der ›vergänglichen Ewigkeit‹, die Einsicht, dass Gott Zeit sei.\nDagegen betont Ernst Cassirer, (1961, 79 ff.) dass Hölderlin schon durch seinen äußeren Lebensgang mit der Geschichte des deutschen philosophischen Idealismus aufs engste verknüpft sei. Das bedeute aber nicht, dass die Lyrik Hölderlins »nur der dichterische Reflex bestimmter zeitgenössischer Philosopheme« sei, oder dass man deswegen auf die »Behauptung einer wahrhaft selbstständigen geistigen Eigenart Hölderlins Verzicht« leisten müsse. Außerdem stehe Hölderlin dem Idealismus nicht nur rein empfangend gegenüber, sondern er bereichere ihn mit einem neuen positiven Gehalt.\nAdorno (1981, 461) argumentiert weiter, Heidegger versuche, die Wahrheit der Dichtung aus der Zeitlichkeit herauszunehmen ohne Rücksicht auf den geschichtlichen Kern des Wahrheitsgehaltes selbst. Dass Hölderlin den deutschen Idealismus (z. B. Kant und Fichte) nicht nur rezipiert, sondern seinerseits Hegel und Schelling wichtige Anstöße gegeben hat, ist nicht zu übersehen. In Urtheil und Seyn schreibt Hölderlin in der Auseinandersetzung mit Fichte:\nUrteil ist im höchsten und strengsten Sinne die ursprüngliche Trennung des in der intellektualen Anschauung innigst vereinigten Objekts und Subjekts, diejenige Trennung, wodurch erst Objekt und Subjekt möglich wird, die Ur-Teilung. (StA VI, 203)\nAuf Fichte und die Teilung in Ich und Nicht-Ich bezogen heißt es dann:\nIm Begriffe der Teilung liegt schon der Begriff der gegenseitigen Beziehung des Objekts und Subjekts aufeinander, und die notwendige Voraussetzung eines Ganzen wovon Objekt und Subjekt die Teile sind. ›Ich bin Ich‹ ist das passendste Beispiel zu diesem Begriffe der Urteilung, als Theoretischer Urteilung, denn in der praktischen Urteilung setzt es sich dem Nicht-ich, nicht sich selbst entgegen. (StA VI, 203)\nWirklichkeit und Möglichkeit ist unterschieden, wie mittelbares und unmittelbares Bewusstsein. Wenn ich einen Gegenstand als möglich denke, so wiederhohl’ ich nur das vorhergegangene Bewusstsein, kraft dessen er wirklich ist. Es gibt für uns keine denkbare Möglichkeit, die nicht Wirklichkeit war. Deswegen gilt der Begriff der Möglichkeit auch gar nicht von den Gegenständen der Vernunft, weil sie niemals als das, was sie sein sollen, im Bewusstsein vorkommen, sondern nur der Begriff der Notwendigkeit. Der Begriff der Möglichkeit gilt von den Gegenständen des Verstandes, der der Wirklichkeit von den Gegenständen der Wahrnehmung und Anschauung. (StA VI, 203)\nIn seinen philosophischen Briefen will Hölderlin dann »den Widerstreit zwischen dem Subjekt und dem Objekt, zwischen unserem Selbst ›verschwinden machen‹.« (StA VI, 203) Hölderlin spricht also von einer ästhetischen intellektualen Schau, in der Subjekt und Objekt vereint sind. Die Synthese von Poesie und Philosophie in der ästhetisch erfahrbaren ›Intellectualen Anschauung‹, die die Zerstörung der präreflexiven, kosmischen Einheit durch die ›Urteilung‹ rückgängig machen kann, ist aber ein Prozess, der nie völlig abschließbar ist. Eine Möglichkeit, diesen Mangel im Subjekt auszugleichen, ist die Mythologie und die Poesie. (Vgl. Roth 1991, 252 f.)\nEs ging Hölderlin um die Erkenntnis, dass Subjekt und Objekt notwendige Teile eines Ganzen sind, die als Ganzes in der ›intellektualen Anschauung‹ zu erfahren sind. In dieser Erkenntnis sind Spuren von Platon, Spinoza und Schiller zu erkennen. In ihrer Zusammenarbeit in Frankfurt haben Hegel und Hölderlin die abendländische Überlieferung in je verschiedener Weise aufgenommen. (Jamme 1981, 634) Auch wenn Hölderlin Kant schon in Tübingen gelesen hat, seine eigentliche Auseinandersetzung mit Kant beginnt in Waltershausen: »Meine einzige Lektüre ist Kant für jetzt. Immer mehr enthüllt sich mir dieser herrliche Geist.« (StA Bd. VI:1, 128) Und in einem Brief an Hegel: »Kant und die Griechen sind beinahe meine einzige Lektüre. Mit dem ästhetischen Teile der kritischen Philosophie such’ ich vorzüglich vertraut zu werden.« (StA Bd. VI:1, 114; Roth 1991, 116) Jennings (1983, 546) schreibt über Hölderlins Beziehung zur Kantischen Philosophie, dass Hölderlin Kant einerseits als ›Moses unserer Nation‹ (StA VI:1, 304) verehrte, aber sich andererseits nicht mit der völlig unerkennbaren Natur des Noumenalen zufrieden geben konnte. In dem Essay Über Religion setzt Hölderlin die Existenz eines ›höheren, mehr als mechanischen Zusammenhangs‹ (StA IV:1, 275) voraus – den er normalerweise als ›das All‹ oder ›das Ganze‹ bezeichnet. Hölderlin ist hier durchaus Teil seiner Generation, die sich nach Kant mit der Trennung zwischen Subjekt und Objekt, Natur und Idee, Mensch und Welt auseinandersetzen musste. (Jennings 1983, 546)\nDas will Heidegger aber nicht wahrhaben, er folgt, so Adorno (1981, 460)\nder obsoleten Abneigung des Idealismus gegen das Seiende als solches; im gleichen Stil, in dem Fichte mit dem Realen, der Empirie verfährt, die zwar vom absoluten Subjekt gesetzt, zugleich aber als bloßer Anstoß zur Tathandlung, wie schon bei Kant das Heteronome, verachtet wird.\nHeidegger (1996, 90) suggeriert, der Zusammenhang mit der historischen Realität sei fürs Gedichtete unerheblich:\nInwieweit das in diesen Versen gedichtete Gesetz der Geschichtlichkeit sich aus dem Prinzip der unbedingten Subjektivität der deutschen absoluten Metaphysik Schellings und Hegels herleiten läßt, […] deren Lehre das Bei-sich-selbst-sein des Geistes erst die Rückkehr zu sich selbst und diese wiederum das Außer-sich-sein vorausfordert, inwieweit ein solcher Hinweis auf die Metaphysik, selbst wenn er ›historisch richtige‹ Beziehungen ausfindig macht, das dichterische Gesetz aufhellt oder nicht eher verdunkelt, sei dem Nachdenken nur vorgelegt.\nAdorno (1981, 460) gibt zwar zu, dass sich Hölderlin in »sogenannte geistesgeschichtliche Zusammenhänge« nicht auflösen lässt, noch dass »der Gehalt seiner Dichtung auf Philosopheme abzuziehen ist«. Aber er besteht darauf, dass sich Hölderlin andererseits aus den kollektiven Zusammenhängen nicht entfernen lässt, in denen sein Werk sich bildete und mit denen es bis in die sprachlichen Zellen hinein kommuniziert.\nZu diesen Zusammenhängen gehören Aufklärung und Romantik. Edward Youngs The Complaint or Night Thoughts on Life, Death and Immortality (1742–1745) hatten einen ungeheuren Erfolg in ganz Europa; Hölderlin nennt ihn mit Klopstock als einen der Großen, denen er als Dichter nachfolgen will. (Gaier 1993, 384) Die Nachtgedanken werden gerade durch das Licht der Aufklärung freigesetzt, »das Unbegrenzte und Unbestimmte gegenüber dem Begrenzten und Bestimmten, die Ewigkeit gegen die Dauer, den Grund und Ursprung gegen die Kausalität und den Anfang.« Daraus darf man aber nicht den Schluss ziehen, dass Hölderlin »die Nacht mit der archaischen Kultur- und Religionsform in Beziehung« setzt. (Gaier 1993, 382 & 385) Auch Gehrmann (2009, 19) macht auf die ambivalente Bedeutung der Nacht aufmerksam: Für Hölderlin ist die Nacht einerseits Götterferne; andererseits ist sie die ›heilige Nacht‹, in der durch das Vergessen der Tageswirklichkeit die Möglichkeit des Erinnerns an den Göttertag (Goldenes Zeitalter) eröffnet wird. Platos Politikos (Staatsmann) stellt nicht nur eine Theorie des besten Staates auf, sondern führt auch die zugrundeliegende Metaphysik vor. Danach hat es eine glückselige Herrschaft des Kronos gegeben, ein ›müheloses‹ Zeitalter.\nHölderlin sieht die Dichtung als Möglichkeit, Geist und Stoff miteinander in Beziehung zu setzen. Diese Beziehung kann sich in der Dichtung in verschiedenen ›Tönen‹ äußern: »naiv, idealisch, heroisch«. Die direkte Umsetzung der Wirklichkeit in Dichtung ist naiv, die Darstellung der Notwendigkeit ist heroisch und die Erfahrung einer (utopischen) Möglichkeit ist idealisch. Versuche, diese Begriffe auf Hölderlins Gedichte anzuwenden, enden meist in pedantischen Schulmeistereien, (Vgl. z. B. Hof 1956, 201, 420) weil »die jeweiligen Töne des Geistes sich nicht in den ihnen entsprechenden Tönen des Stoffs ausdrücken, sondern dass der Geist sich in einem ihm entgegengesetzten Bereiche des Stoffs ausdrückt.«\nIn der Moderne seit Nietzsche nimmt die Metapher eine Zentralstellung (auch in der Philosophie) ein, dagegen wurde sie lange Zeit in der klassischen Philosophie abgewertet: »A metaphoris autem abstinendum philosopho« – »Der Philosoph aber hüte sich vor Metaphern«. (George Berkeley in Riedel) Riedel (1999, 57 f.) sieht den Ursprung dieser Feindschaft in Platons Ausschluss der Rhetorik (in Gestalt der Sophistik) und der Dichtung aus dem Gebiet des Wissens und der Erkenntnis. Plato versucht, die Philosophie als alleinigen Wissens-Diskurs durchzusetzen und damit die Dichtung abzuwerten. Platon trennte so den wahren Erkenntniswege vom falschen, das ›Wissen‹ (episteme) vom ›Meinen‹ (doxa) und ›Vermuten‹ (eikasia): »Während das letztere am ›Schein‹ (eikos) der Dinge haften bliebe, ergreife das Wissen deren ›Wesen‹ (ousia), ihre ›Wahrheit‹. Es werde erlangt durch ›Denken‹ (dianoia), also nur mit Hilfe von ›Worten und Gedanken‹ (logos), nicht durch sinnliche Wahrnehmung (aisthesis).«\nDie Kunst sehe nur\nden ›sichtbaren‹ (horatos) ›Wechsel‹ (metabole) der Erscheinungen, die Ephemera des ›Werdens‹ (gignomenon); dem reinen Denken hingegen zeige sich das zeitlos ›Seiende‹ (ontos on), die ›unsichtbare‹ (aeides), weil nur ›denkbare (noetos) Welt der ›Ideen‹ (eide).\nAuch Aristoteles sieht in der Poetik die Metapher als eine ›uneigentliche‹ (allotrios) Wortverwendung. Und ›Allotria‹ darf nicht sein unter ernsthaften Wissenschaftlern und Philosophen. (Ebd., 6 f.) Aber: »Hier in der grundsätzlichen Metaphorizität der Sprache liegt wohl der Bereich, in dem eine Annäherung der Dichtung an Philosophie und Theorie möglich sein müsste, denn auch die Theorie weiß es natürlich nur annäherungsweise.« (Ebd., 6 f.) Dagegen meint Hölderlin: »Wenn dir als Schönheit entgegenkömmt, was du als Wahrheit in dir trägst, so nehm es dankbar auf, denn du bedarfst der Hülfe der Natur«. (Hyperions Jugend, FHA 10, 211)\nVom Abgrund und der Tiefe\nDichtung ist eine Fremdsprache, auch wenn sie sich oberflächlich der gleichen Worte bedient wie die Umgangssprache oder die Wissenschaftssprache. Bei der Übersetzung in eine Literaturkritik oder Literaturtheorie entstehen immer Fehler, weil gleichlautende Worte in der Dichtung und der Theorie oder Philosophie den Übersetzer in die Irre leiten. Die Übersetzung der Dichtung oder des Mythos in eine Theorie oder Dogmatik verfehlt notwendigerweise die Besonderheit der Namen und der Geschichten. (Blumenberg 2006, 189) In Hölderlins Dichtung wird zudem die verfremdende Wirkung der Dichtung, die meistens unsichtbar ist, sichtbar. (Clark 2001, 107)\nWilhelm Michel (1943, 17) schreibt, dass die Sprache für Hölderlin zu einer Macht wird, die dem Dichter selbst fremd zu sein und ihn zu bedrohen scheint. Da es bei den Göttern um die Unmöglichkeit eines adäquaten Sprechens geht, wird »die prägnante Unlesbarkeit der Zeichen […] zur Signatur einer authentischen und reellen Selbstartikulation«. (Hofmann 1996, 248) Zwar zügelt und besiegt die Dichtersprache das Chaos, weil sie den Dingen einen Namen gibt. Aber: »Es gibt keinen Inhalt, der nicht irgendwie Chaos wäre. Es gibt keine Form, die nicht irgendwie Sänftigung, Bändigung und Rhythmisierung des Chaos wäre.« Die Götter, aus dem Chaos geboren, sind der Versuch, der konkreten Erfahrung Form und Gestalt zu geben. Die Götter, Söhne des Chaos, werden dem Chaos feind und bestätigen die Gültigkeit einer kosmischen Ordnung, die ihrerseits in der poetischen Form eine symbolische Gültigkeit annimmt: Sprache wird. Über die Götter bei Hölderlin sagt Guardini (1961, 186), »dass Götter nichts Beliebiges sind. Sie werden nicht erfunden oder erdacht, sondern angetroffen.« Er behauptet, Götter »entstammen nicht der bloßen Fantasie; bedeuten weder Allegorien noch künstlerische Verdichtungen von Gefühlen und Sinnverhalten, sondern etwas Objektives.« In Sokrates und Alkibiades (FHA 4, 44) schreibt Hölderlin: »Wer das Tiefste gedacht, [ehrt] liebt das Lebendigste.«\nWo aber findet die Dichtung die Götter? Der Ort der Geburt ist die Quelle, der Ort, wo Sprache noch Chaos ist, überhaupt erst zu werden beginnt. Nur langsam nähert sich Hölderlins Dichtung jenem Bereich der Gefahr am Ursprung, an der »Quelle«. Rehm (1943, 92) entdeckt in der frühen Dichtung Hölderlins den Orkus, das Chaos, den Abgrund und die Tiefe und hört in ihr »das dumpfe Grollen dieser chthonischen Raummächte und Tiefengewalten«. Er erinnert daran, dass diese Gewalten »Opfer annehmen, vielleicht auch einmal verderbenbringend Opfer heischen können«. Immer vernehmbar bleibt in Hölderlins Dichtung »der ›geheime Geist der Unruh‹, der in der Brust der Erde und der Menschen zürnt und gärt, losbricht und sein vernichtendes Unwerk tut.« Hölderlin kannte die Erzählung vom Vatergott, der dem Patriarchen Abraham das Opfer des einzigen und späten Sohnes abverlangt hatte, und der dann das Opfer seines eigenen einzigen Sohnes Jesus verlangte, um einen verjährten Frevel im Paradies gutzumachen, ganz zu schweigen von all den anderen Göttern, die blutige Opfer (auch Menschen) verlangten. (Blumenberg 2006, 25 f.) Pigenot (1923, 47) hatte versucht, Hölderlins Dichtungen auf einen heidnischen Kult und die frühe religiöse Verehrung der Helden, Ahnen und Stadtgötter zurückzuführen. Auch die lichten Götter der polytheistischen Hochkultur wurzeln in chthonischen Erd- und Toten-Kulten. Die mythische Schau geht auf diese Quellen zurück. Die Dichtung ist Totenkult, der Dichter Mittler zwischen den Lebenden und dem Totenreiche. Der Dichter muss »hinuntersteigen in die Nacht der ›Toten‹ und sie allmählich heraufführen zum Licht. Er muss ihnen das Tote, die ›positive‹ Überlieferung, gut deuten«. (Hof 1956, 206)\nDen Abgrund spürt Ryan (1962, 72) in »einigen späteren, großenteils unvollendeten Gesängen«. In diesen späten Gedichten spürt er, wird »der Ton nun noch dunkler und schwerer, die Satzzusammenhänge gespannter, komplizierter, die Aussage hintergründiger, verschlüsselter«. Ryan begründet das damit, dass es »im Jahre 1803 (oder noch später) dem von der geistigen Umnachtung Überschatteten immer schwerer fiel, die Helle des prophetischen Wissens zu bewahren.« Ryan verfolgt diesen Prozess »auch an einigen Überarbeitungen« und behauptet vor allem von den späteren Überarbeitung, der Zusammenhang des Gedankens sei nur schwer nachzuvollziehen.\nMittner (1954, 34 & 49) spricht vom dämonischen Bewusstsein des späten Hölderlin, der Kunst der plötzlichen Einschnitte, der gewaltigen Erleuchtungen in den großen Hymnen und der Unmöglichkeit des Dichters, das Chaos der eigenen Dichtung und in der eigenen Seele zu zügeln. Ohne diese Nähe zum Dunkel allerdings ist große Dichtung nicht möglich. Die kreative Kraft beruht auf einer manischen Begeisterung, »die offene, unstillbare Ekstatik des Eros ist das eigentlich erzeugende Prinzip des menschlich Vollkommenen unter den Bedingungen seiner Endlichkeit.« (Hofmann 1996, 96 f.) Das Neue erschließt sich nicht der Ratio, die in der Lage und notwendig ist, das Neue auf seine Stimmigkeit zu überprüfen, sondern dem manischen, erotischen Dämon, der nach Plato »die Mitte seines Wesens nur außerhalb seiner selbst zu finden vermag.« (Hofmann 1996, 97)\nGert Hofmann (1996, 52) definiert diesen Unterschied als den Paradigmawechsel von der klassizistischen Aisthesis des statuarischen Gottes Apollo zur Poiesis der dionysischen Begeisterung. Hölderlin erfährt im Dionysos die Signatur des Lebendigen in der Poesie. Dionysos ist der kommende Gott. Hölderlin versuchte »jener Seher zu sein, der zum Ausgleich der geschichtlichen Religionen gelangt, indem er die gesamte religiöse Überlieferung der Vergangenheit auslegt«. (Pellegrini 1965, 358) In der Auseinandersetzung mit der idealistischen Philosophie seiner Zeitgenossen schreibt Hölderlin: »Jene unendlicheren mehr als notwendigen Beziehungen des Lebens können zwar auch gedacht, als nur nicht bloß gedacht werden; der Gedanke erschöpft sie nicht«. (KTA 14, 37) Die Dunkelheit des Dionysischen kommt aus dem Rausch. Dionysos ist ein Gott der Veränderung und Verwandlung. »Er erfüllt den Menschen mit einer Art von reinigendem (kathartischem) Wahnsinn, der alle Grenzen aufhebt, der Vergessen, Überfluss, Trunkenheit herbeiführt, dionysischen Taumel.« (Lachmann 1966, 22)\nSchon in der Theorie der Antike gab es eine Einsicht in die notwendige Dunkelheit der prophetischen Dichtung (Fuhrmann, 1966, 47 ff.) und die Verklammerung von Dunkelheit und Erhabenheit. Eine Tradition dieser obscuritas wurzelt in der Inspirationsmantik der apollinischen Orakel, die andere in der Kunst der Verrätselung. Der Orakelsphäre entstammt der vates: Der Dichter bedient sich einer ernst-pathetischen Sprache, die der Auslegung bedarf. (Möller 2003, 198) »Seine Dichtung als verrätselte Aussage schließt als Bedingung wissend ein, dass sie nicht vernommen wird.« (Kommerell 1944, 332) Hölderlins späte Gedichte sind voll von Verschlüsselungen und Verrätselungen. »Götter sind etwas Rätselhaftes. Nicht nur etwas Geheimnisvolles; das Geheimnis gehört zur Natur alles Religiösen. Sie sind mehr; sie sind rätselhaft. Der prüfende Geist weiß nicht, woran er mit ihnen ist.« (Guardini 1961, 185) Beißner (1954, 41) hofft, dass die rätselhaften Texte sich in der Zusammenschau gegenseitig erhellen möchten. Aber vielleicht bleiben sie letztlich der Interpretation notwendigerweise ebenso verschlossen wie die rätselhaften Botschaften von Delphi.\nDie Quelle: die Herstellung einer neuen Sprache\nUnsere Zeit ist modern, weil sie für das Neue in der Zukunft lebt. Dieses Neue ist ein fundamentaler Bruch mit der Vergangenheit. Die Aufteilung der Zeit in eine lineare Abfolge von Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft ist zerbrochen: Was wir von der Zukunft erwarten, kann nicht mehr von dem abgeleitet werden, was es in der Vergangenheit gab. Die Zeit ist nicht mehr einfach das Medium, in dem alles stattfindet, sondern eine eigenständige dynamische Kraft, und die Gegenwart hat die Qualität einer neuen Epoche. Der Ausdruck neue Zeit, der im 18. Jahrhundert aufkam, bezeichnet einen Übergang, in dem das Neue und Unerwartete ständig passierte. Die Zukunft ist nicht unbedingt besser als die Vergangenheit, aber auf alle Fälle anders. (Michaelis 1999, 540 f.)\nJamme (1981, 633) meint, »dass Hölderlin mit der Mythisierung einen »Sprachraum« schafft, in dem zur Sprache kommt, wofür es heute keine Sprache mehr gibt; denn erst wenn die Natur wieder zur Sprache geworden ist, werden wir aufhören, sie zu beherrschen und für unsere Zwecke auszubeuten: »In unserer Welt der dinglichen Erfahrung hat die Natur keine Sprache«. Hölderlin ist der Dichter »einer neuen logischen Bewusstseinsstufe, in der wir Menschen in Frieden leben könnten und zum ersten Mal die Freiheit gewinnen würden, einer dann nicht mehr gefolterten Natur gegenüber offen zu sein.« (Liebrucks 1979, 602 & 503)\nMan muss sich in Erinnerung rufen, welche Vorbildfunktion die Antike noch gegen Ende des 18. Jahrhunderts hatte – trotz der Querelle des anciens et des modernes – um zu sehen, in welche moderne und innovative Richtung Hölderlins Dichtung schließlich ging. Zunächst glaubte auch Hölderlin diese Möglichkeit in der Vergangenheit verwirklicht und hoffte auf eine Wiederkehr des Vergangenen. Mehr und mehr aber kam er zur Überzeugung, dass eine bloße Wiederkehr der Antike nicht ausreichen würde. Das frühromantische Interesse an der antiken Mythologie war keineswegs durch die Vorstellung einer Wiederherstellung motiviert. Die griechische Kultur ist nicht so einfach auf das 18. Jahrhundert zu übertragen, deswegen musste man eine neue Mythologie schaffen. (Roth 1991, 287)\nHölderlin hat sich die Welt der Antike bereits im jugendlichen Alter angeeignet. Die Bedeutung der 1800 begonnenen Übersetzung der Pindarischen Hymnen hängt noch mit der Überzeugung zusammen, dass die griechische und die deutsche Sprache aufs innigste miteinander verwandt sind. Beim Abfassen der Übersetzung musste sich aber dann der Irrtum dieser Annahme zeigen. Dadurch wurde Hölderlin zum Nachdenken über Verwandtschaft und Unterschied der Sprachen angeregt (Pellegrini 1965, 275) und so kommt er schließlich zu »der Einsicht der grundsätzlichen Verschiedenheit des antiken Geistes zum modernen«. (Wackwitz 1985, 114)\nEs geht in Hölderlins Dichtung vor allem darum, über die »Nachahmung« der Antike, über Nachahmung überhaupt hinauszukommen und eine Sprache zu finden, die das Neue und die Erneuerung ermöglicht, die eine Dichtung schafft, die nicht mehr griechisch, sondern »hesperisch« ist. Wenn man nicht »von nichts […] sprechen« möchte, »als nur von Dingen, die [man] bereits versteht«, wie Kleist (1978, Bd. 3, 453) das formuliert, wenn nicht Nachahmung (imitatio) die Aufgabe der Dichter ist, wenn man also etwas Neues sagen will, dann muss man die Quelle finden, aus der das Neue entsteht. Das Prinzip der ästhetischen Produktion ist die Spontaneität der genialen Einbildungskraft im individuellen Subjekt. (Hofmann 1996, 58) Gefragt ist also eine Rhetorik, die das Finden, das Erfinden neuer Wahrheiten und die Herstellung einer neuen Sprache ermöglichen soll, nicht das zufällige Mischen von gerade gängigen Meinungspartikeln. Erfindungskunst, Kunst der Entdeckung von Wahrheiten durch die Methodik des Denkens und Erkennens oder Heuristik (Eisler 1904, 1/438) war seit den griechischen Sophisten und Philosophen ein zentraler Bestandteil der Logik, die selbst wieder zusammen mit der Ethik zur Wissenschaft von der Seele gehörte. Heuristik heißt die Erfindungskunst oder die Anweisung, auf methodischem Wege Erfindungen zu machen. Nun war allerdings die traditionelle »Erfindungslehre« nicht so sehr auf die Erfindung des Neuen als auf das Finden des schon Gewussten aus, und war daher eher eine Topik (von τόπος = Ort), eine Lehre von den Orten, wo man die benötigten Tatsachen, Erkenntnisse und Beweise finden könnte, als eine Erfindungslehre. Die von den alten Rhetoren besonders gepflegte Erfindungskunst lehrte, wie man die zur Behandlung eines Themas geeignetsten Punkte (τόποι, loci communes, Gemeinplätze) auffinden könne.\nDie Metapher der Quelle als Ort an dem nicht die Gemeinplätze, sondern das wirklich Neue sprudelte, war Hölderlin bekannt, und so ist zum Beispiel die sprudelnde Quelle der Donau ein Bild für die Dichtkunst selbst. Das Fließen und Überfließen der Imagination als Quelle des Neuen findet sich z. B. auch in einer bekannten Aussage von Wordsworth im Vorwort zur zweiten Auflage der Lyrical Ballads (1800), die zumeist als programmatisch für die Auffassung der Dichtkunst der Romantiker überhaupt betrachtet wird: »For all good poetry is the spontaneous overflow of powerful feelings«. Und auch eine weniger bekannte Aussage Herders im Briefwechsel über Ossian ( 1773) enthält das gleiche Bild, in dem es heißt, daß »sein [des Dichters] Gedicht aber Ausströmung der Leidenschaft und Empfindung [fodert]«. (Schier 2000, 164 f.; Wordsworth 1955, 387; Herder 1969, II, 217)\nAuf der Suche nach diesem Neuen schreibt Hölderlin im Grund zum Empedokles:\nes ist nicht mehr der Dichter und seine eigene Erfahrung, was erscheint, wenn schon jedes Gedicht […] aus poetischem Leben und Wirklichkeit, aus des Dichters eigener Welt und Seele hervorgegangen seyn muss, weil sonst überall die rechte Wahrheit fehlt. (FHA 13, 869)\nDas Neue muss also (auch) in der Erfahrung des Dichters liegen, auch wenn es ihm in der Manie geschenkt wird, und damit seine eigene Erfahrung überschreitet. »Manie« und »Inspiration« heißt hier nicht eine völlige Abkehr vom Erfahrenen und Erlebten, von der Geschichte: »Das Wahre ist auch in der Geschichte erfahrbar und dort kann stets etwas je Neues auftreten.« (Jamme 1984, 191)\nKerényi erinnert daran, dass Poiesis in ersten Linie machen bedeutet, Poiesis blickt nicht auf das Urbild zurück, sondern auf das eigene Schaffen, das das Werk als Neues hervorbringt. (Kerényi 1971, 13) Natürlich ist auch das »Neue« Hölderlins nicht\nWas die anderen über Im Liede wehet ihr Geist denken


Aalener Sportallianz baut Kindergarten im Rohrwang - Stadt Aalen\n3-gruppige Einrichtung bietet Platz für 48 Kinder im Alter von 1 – 6 Jahren\nMit einem Spatenstich feierte die Aalener Sportallianz am vergangenen Freitag den Baustart für den neuen vereinseigenen Sport- und Bewegungskindergarten im Sportzentrum am Stadionweg. Das neue Gebäude wird an das bestehende Sportzentrum an dessen Ostseite angedockt. Rund 3,2 Millionen Euro wird die neue Kita kosten, rund die Hälfte davon trägt die Stadt Aalen. Weitere Zuschüsse kommen vom Bund und Land sowie vom WLSB. Dieser Sport- Kindergarten ist einzigartig in ganz Ostwürttemberg, dementsprechend groß war die Freude bei allen Verantwortlichen.\nv.l.n.r. Dietmar King, Karl-Heinz Vandrey; OB Rentschler, BM Karl-Heinz Ehrmann; Erika Himml, Johannes Veit, Geschäftsführer der ausführenden Baufirma Hans Fuchs. (© Stadt Aalen)\n„Diese Investition fördert die Begegnung, die Bewegung und die Kinderbetreuung“, sagte Oberbürgermeister Thilo Rentschler und betonte, dass solche herausragenden Projekte gerne unterstützt werden, „gut investiertes Geld!“ Neben einem Investitionskostenzuschuss, decke die Stadt mit nahezu 100 Prozent an Zuschüssen auch den laufenden Betrieb der Kitabetreuungsangebote ab.\nCoronabedingt sei nun ein rauschendes Fest leider nicht möglich, er freue sich aber schon auf das Richtfest. Quer durch die Stadt sei man dabei, den Gemeinderatsbeschluss zum Ausbau der Kinderbetreuungsangebote umzusetzen, eine Kraftanstrengung für alle städtischen Ämter. Damit folge man den geänderten Anforderungen an Betreuungseinrichtungen, wie verlängerte Öffnungszeiten, Krippenangebote, Inklusion usw.\nSportallianz-Vorsitzender Dietmar King und die Vorstände Karl-Heinz Vandrey und Erika Himml mit Geschäftsführer Manfred Pawlita präsentierten die neue Kita als Meilenstein für einen nachhaltigen Sportbetrieb der neuen Großvereins. King bedankte sich bei der Stadt Aalen und dem Gemeinderat für die Unterstützung des Großprojekts. Betriebsstart ist für Oktober 2021 geplant, mit drei Gruppen und insgesamt 48 Plätzen, davon zehn für Kinder ab 1 Jahr (U3), 20 Plätzen für Kinder von 3 bis 6 Jahren (Ü3) und einer altersgemischten Gruppe für Kinder von 2 bis 6 Jahren mit 18 Plätzen mit einem Betreuungsumfang von 7 bis 17 Uhr.\nDie Aalener Sportallianz wird die Kita in Eigenregie betreiben und dafür hauptamtliche Fachkräfte einstellen. Der aktuell boomende Kindersportbereich soll damit weiter gefördert werden.\n© Stadt Aalen, 16.11.2020


Hotel Colonial Coconut, Grand Baie\nPointe Malartic Grand Baie, Mauritius\nLage am Meer, in Pointe Malartic, 3 km von Grand Baie entfernt. Der Transfer vom Flughafen (65 km entfernt) dauert ca. eine Stunde.\nDie Zimmer sind mit Korbmobiliar eingerichtet und geschmackvoll und schlicht dekoriert. Mit Ausnahme von 3 Zimmern zeigen alle in Richtung Meer und bieten einen seitlichen Meerblick. Sämtliche Zimmer verfügen über eine Terrasse oder einen Balkon, einen Ventilator, ein Badezimmer mit Dusche sowie ein Telefon.\nDas Hotel Colonial Coconut wurde 1920 errichtet und 1999 renoviert. Der Salon mit Bibliothek stammt noch aus der Kolonialzeit. Niedrige Decken, Säulen, Ventilatoren, altes Mobiliar: Hier herrscht das unverwechselbare Ambiente einer privaten Kolonialvilla mit traditionellem Flair. Das Etablissement bietet 34 Zimmer, die sich in strohgedeckten Bungalows befinden. Die Entspannungsbereiche sind rund um den 50 m² großen Pool sowie am Meeresufer gegenüber der Bucht verteilt.\nDas Frühstück und das Abendessen werden in Form eines Büfetts serviert, dessen Thema ständig wechselt (chinesische, indische, kreolische Küche oder Grillgerichte). Die Gerichte sind eher einfach und die Auswahl begrenzt. Ein Nachteil der traditionellen Architektur des Hotels ist die fehlende Helligkeit im Speisesaal, der trotzdem sehr edel wirkt.\nDer Strand des Colonial Coconut wird den Standards des Hotels durchaus gerecht: es handelt sich um einen kleinen unberührten Ort, der jedoch nicht für Anhänger von makellos sauberen Sandstränden geeignet ist. In der Tat heißt hier das Stichwort Natur pur, sodass man stellenweise auch Algen und Felsen vorfindet. Allerdings befindet sich ein sehr schönes Rasenstück gegenüber der Bucht, auf dem Liegestühle zur Verfügung stehen.\nDie schönsten Zimmer sind jene der Bungalows, die direkt am Meer stehen. Zögern Sie nicht, vor Ort eines dieser Zimmer zu verlangen. Ebenfalls wissenswert wäre, dass das Colonial Coconut ein kleines Hotel ist, das sich durch sein authentisches Flair auszeichnet: Jene, die sich in großen Hotelresorts unwohl fühlen, sind hier genau an der richtigen Adresse.\nDie typische Architektur (Holz und Strohdächer)\nDer Salon mit Bibliothek im Kolonialstil.\nDas beschränkte Aktivitätsangebot.\nDer Pool und der (nicht besonders große) Strand


【ᐅᐅ】rohr sockelleisten - Top 10 aus Juni 2021 im Vergleich\nrohr sockelleisten Kaufen - Test-Vergleich der Bestseller\n1. rohr sockelleisten Test-Vergleich der Bestseller\n3. Was ist beim Kauf von rohr sockelleisten zu beachten?\nIn unsererem rohr sockelleisten Testvergleich der Top-Bestseller findest Du viele verschiedene rohr sockelleisten Bestseller. Bestseller sind Produkte, die sich gegen ähnliche Modelle behaupten konnten und oftmals überzeugt haben. Außerdem wurden sie sehr oft gekauft und gut bewertet. Durch unsere Auflistung kannst Du die rohr sockelleisten Bestseller miteinander vergleichen. Anhand von Kundenbewertungen lassen in der Regel viele Aussagen über Qualität, Einhaltung der Lieferzeiten und vieles mehr ziehen. Damit Du schnell über aktuelle Preisnachlässe informiert bist, wird diese Auflistung mehrmals pro Tag aktualisiert. 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Hören Sie nicht auf die Meinung anderer, sondern bilden Sie sich ihre eigene.\nWie seriöse Tests für rohr sockelleisten finden?\nNatürlich sollten Sie sich nicht nur auf die Nutzermeinungen vertrauen. Wir empfehlen ihnen sich zu den Nutzermeinungen auch noch rohr sockelleisten Tests anzuschauen. Leider sind diese in den meisten Fällen nicht seriös, sodass Sie hier aufpassen sollten. Schauen Sie sich am Besten nur rohr sockelleisten Tests von Personen an, die die Produkte auch schon einmal in der Hand gehalten haben und somit eine transparente Aussage über das rohr sockelleisten treffen können. Diese rohr sockelleisten Tests sind sehr seriös und können ihnen bei der Kaufentscheidung auf jeden Fall weiterhelfen. Unserer Meinung nach ist das die seriöseste Auskunft über ein Produkt, die Sie bekommen können. 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Türken gegen Armenier - Völkermord im 20. Jahrhundert | Geschichtsforum.de - Forum für Geschichte\nStartseite Foren > Fernsehtipps >\nTürken gegen Armenier - Völkermord im 20. Jahrhundert\nDieses Thema im Forum "Fernsehtipps" wurde erstellt von El Quijote, 6. Juni 2007.\nIm Ersten Weltkrieg wurden zwischen 1915 und 1918 schätzungsweise 1,5 Millionen Armenier von den türkischen Streitkräften ermordet. ARTE zeigt diese Dokumentation innerhalb eines Programmschwerpunktes anlässlich des diesjährigen Armenien-Jahres in Frankreich.\nEl Quijote, 6. Juni 2007\nEs ist mir bis heute rätselhaft, warum sich der moderne türkische Staat nicht zu dieser alten Schandtat bekennen kann - ebenso wie die Deutschen beim jüdischen Völkermord redlich um Aufarbeitung bemüht sind, auch wenn das nicht immer hinreichend sein mag..\nEs würde einer türkischen Regierung nicht zur Schande, sondern zur Ehre gereichen, wenn sie sich zu dieser Untat bekennen und das armenische Volk um Verzeihung bitten würde. In einer seltsamen Verbohrtheit stemmt sich die herrschende politische Elite aber dagegen und ruiniert eher ihren Ruf in der Weltöffentlichkeit, als dass sie ihn rettet!\nDieter, 6. Juni 2007\nEs ist mir bis heute rätselhaft, warum sich der moderne türkische Staat nicht zu dieser alten Schandtat bekennen kann\nDaß das kein Ruhmesblatt war, räumen die Türken durchaus ein. In ihrer Sicht war das nun mal alles eine unruhige Zeit mit Krieg und viel Gewalt - und da ist es dann halt auch zu Massakern gekommen. Bedauerlich vielleicht, aber eben nach türkischer Auffassung nicht kritikwürdiger als das, was viele andere Nationen zu verantworten haben.\nAllergisch reagieren sie konkret auf die Bezeichnung "Völkermord" und damit die Gleichsetzung mit dem Holocaust.\nUnd da gibt es in der Tat Unterschiede: Die Juden hatten wirklich überhaupt nicht den geringsten Anlaß geliefert, um Verfolgung und dann Ermordung auszulösen, das war einfach blanker Rassismus.\nDas mit den Armeniern dagegen war ein schon länger schwelender Konflikt, sie haben mit den Russen kooperiert (d.h. sie waren "Verräter" aus Sicht des osmanischen Staates) und einen bewaffneten Aufstand gemacht.\nDie Türken sehen das also maximal als Überreaktion - aber eben nicht ungewöhnlich verglichen mit dem, was zu dieser Zeit bei Aufständen oder Volkskonflikten üblich war.\nMan sehe sich z. B. mal die bei Wikipedia zusammengestellte Liste von Massakern zusammen, die man als Völkermord sehen kann:\nVÃ¶lkermord - Wikipedia\nUnd ich schreibe "sehen kann", weil offiziell von der UN nur drei davon auch als Völkermord anerkannt werden: Der Holocaust, die Armenier und neuerdings Ruanda.\nDas ist eben der Punkt, den die Türken als völlig ungerechtfertigten Sondervorwurf an ihre Nation empfinden.\nBesonders noch dadurch verstärkt, daß umgekehrt die in der Liste aufgeführten Massaker von 1915/16 VON Armeniern an Kurden und Türken NICHT von der UN als Völkermord gesehen werden.\nSo weit die türkische Position, und die hat immerhin einige nachvollziehbare Argumente - und damit ist so schnell nicht mit einem Sinneswandel zu rechnen.\nDer wäre m. E. nur möglich, wenn die UN ihre tatsächlich rein politisch bestimmte, aber juristisch und historisch fragwürdige Festsetzung ändern würde und eben auch sehr viele der übrigen Völkermorde als solche bezeichnen würde - dann wäre das für die Türken fair und nachvollziehbar.\nR.A., 6. Juni 2007\nSo weit die türkische Position, und die hat immerhin einige nachvollziehbare Argumente ... Der wäre m. E. nur möglich, wenn die UN ihre tatsächlich rein politisch bestimmte, aber juristisch und historisch fragwürdige Festsetzung ändern würde und eben auch sehr viele der übrigen Völkermorde als solche bezeichnen würde - dann wäre das für die Türken fair und nachvollziehbar.\nNein, für mich sind die türkischen Argumente keinesfalld nachvollziehbar. Und die Ermordung hunderttausender Armenier als "kriegsbedingte Sicherheitsmaßnahme" hinzustellen, ist schlechthin zynisch und pervers. Auch kann es nicht angehen, nun vielleicht Rechenexempel aufzustellen, ab welcher Opferzahl man einen Genozid als solchen bezeichnen müsste. Ich kann da nur immer wieder auf die Deutschen verweisen: auch wenn "nur" 300 000 Juden ermordet worden wären, so wäre es dennoch ein Genozid.\nDerartige Spitzfindigkeiten verbieten sich angesichts der verübten Massaker und wir haben inzwischen gelernt, dass auch Vergleiche zu Untaten anderer Völker von Schuld nicht reinwaschen und zudem unangemessen sind. Das trifft auf uns ebenso zu wie auf die Türken, die ihre Schuld ohne juristische Winkelzüge bekennen müssten!\nAchtung, Achtung, wir sind kein Politikforum...\nWichtiger erscheint mir die Frage, warum sich einige renommierte Historiker, die nicht aus der Türkei kommen, und Weltgeltung in ihrer Zunft besitzen, diese aufs Spiel setzen, indem sie (noch) nicht von Völkermord sprechen wollen, der durch die Regierung so beabsichtigt wurde.\nAls Beispiel Stanford Shaw und Bernard Lewis.\nHat einer mal ihre Begründungen ergoogelt, der sich näher mit der Materie beschäftigt?\nlynxxx, 6. Juni 2007\nIch empfehle zu diesem Thema dieses Buch:\nWolfgang Benz, Ausgrenzung, Vertreibung, Völkermord, Genozid im 20. Jahrhundert. S. 54 bis 70 (Verleugnung und Trauma, Der Völkermord an den Armeniern)\nDann hier ein Dossier aus der Zeit:\nZEIT online - Dossier - Völkermord : »Wer am Leben blieb, wurde nackt gelassen«\nDann hier eine sehr interessante Arbeit:\nDie Anerkennung des Völkermords an den Armeniern in der Schweiz\nErste Verurteilung wegen Leugnung von Armenier-Genozid (Schweiz, NZZ Online)\nursi, 6. Juni 2007\nIch mag annehmen, dass das daran liegt, dass die Genannten gerne in die Archive gelassen werden wollen und ein wenig Angst haben, dass sie, wenn sie Klartext sprechen/schreiben eben nicht mehr gelassen würden.\nDarf man hier nicht einmal eine nüchterne und wertneutrale Frage stellen, ohne gleich von Roten Sternen überhäuft zu werden??? :motz:\nIch weiß ja, dass hier Ressentiments und mehr gegenüber den Türken und dem Islam bestehen, aber ladet eure Emotionen nicht bei mir ab! :motz::motz:\nDas könnte vielleicht sein, wobei sie es eigentlich nicht nötig haben, weil Lewis schon lage emeritiert ist, und Shaw auch schon tot ist. Andere mit Archivzugangswünschen schweigen einfach... naja, egal. ich schweige auch lieber hier über den Völkermord.\nUm es noch einmal klarzustellen: Du hattest gesagt, es wäre Dir rätselhaft, warum die Türken so handeln.\nUnd diese Rätsel habe ich versucht zu lösen, indem ich die türkische Sicht dargestellt habe.\nDas heißt nicht, daß ich diese teile.\nFür mich war das sehr wohl ein Völkermord.\nAber die Vorgeschichte darf man halt nicht ganz ignorieren - Massaker im Krieg bzw. nach einem Aufstand sind nicht ungewöhnlich in der Geschichte, der Unterschied zum Holocaust ist schon deutlich.\nUnd dann halte ich es in der Tat für völlig ungerechtfertigt, die Türkei so isoliert auf die Anklagebank zu setzen.\nUN oder EU und andere handeln hier m. E. völlig willkürlich und unfair.\nEs ist doch geradezu dreist, daß z. B. Frankreich die Türkei per Parlamentsbeschluß verurteilt und zu offizieller Reue auffordert, während es den eigenen Völkermord in Algerien bis heute nicht aufgearbeitet hat.\nIch gebe Dir völlig recht, die Türkei sollte sich zu dieser Schuld bekennen, die Politik der Ableugnung ist sachlich und moralisch falsch.\nAber man wird sie dazu nicht kriegen können, solange andere wichtige Nationen genauso verstockt und uneinsichtig sind, sich aber gleichzeitig zum Richter aufschwingen.\nKönntest Du Deine Emotionen bitte woanders abladen? Du kennst doch inzwischen die Forumsecke mit dem Oh-Weh-und-Ach-Pfad?\nhyokkose, 6. Juni 2007\nUnd dann halte ich es in der Tat für völlig ungerechtfertigt, die Türkei so isoliert auf die Anklagebank zu setzen..\nKeins der Argumente, die die Türkei vorbringt, rechtfertigt den Mord an hunderttausenden Armeniern. Vor allem finde ich es völlig unangebracht, Schuld aufrechnen oder an anderen Schandtaten des Völkermords zu messen.\nAuch hier leistet das deutsche Beispiel gute Dienste. Die Deutschen haben 6 Millionen Juden ermordet. Ihre Schuld wird nicht kleiner dadurch, dass man die unter Stalin umgekommenen 12-15 Millionen Sowjetbürger dagegen aufrechnet (wie das in bestimmten Kreisen gern getan wird). Jedes Volk hat seine eigene Schuld abzutragen, die anderen Völker müssen sich für ihre Opfer rechtfertigen.\nWer rechnet hier im Forum eigentlich die Schuld auf???\nArgumentiere doch mit uns, nicht mit irgendwelchen imaginären Völkermordleugnern!\nIch fange doch auch nicht plötzlich an irgendwelche Nazi-Argumente bezgl. der Armeniermorde hier an den Pranger zu stellen, die hier überhaupt kein Thema sind oder hier vorgebracht wurden?\nAnsonsten, wenn du darüber diskutieren willst und dich aufregen willst, dann such doch lieber ein Forum auf, wo es auch Völkermordleugner gibt.\nNiemand wird hier als Leugner des armenischen Völkermords angeklagt, lynxxx. Doch scheint mir die Aussage oben, dass die arme Türkei auf der Anklagebank sitzt, ein wenig verfehlt zu sein.\nVermutlich handelt es sich um ein Missverständnis, und ich habe die Aussage von R:A: fehlinterpretiert.!\nKeins der Argumente, die die Türkei vorbringt, rechtfertigt den Mord an hunderttausenden Armeniern.\nSelbstverständlich, nichts anderes habe ich gesagt.\nEine Erklärung ist nicht unbedingt eine Rechtfertigung.\nJedes Volk hat seine eigene Schuld abzutragen,\nWas aber leider in der Regel nicht der Fall ist - die meisten Völker sind da überaus zurückhaltend.\nDoch scheint mir die Aussage oben, dass die arme Türkei auf der Anklagebank sitzt, ein wenig verfehlt zu sein.\nDas "arme Türkei" habe ich nicht gesagt, weil sie m. E. ja durchaus zu Recht da sitzt.\nAber daß sie auf einer Anklagebank sitzt, kann man schon deutlich sagen - die Beschlüsse des französischen Parlaments oder die Forderungen der EU sind da recht deutlich, auch die Völkermord-Sicht der UN.\nWas die Türken halt zentral stört (und das ist der einzige Punkt, wo ich ihnen zustimme), ist daß diese Anklagebank ansonsten so verblüffend leer ist, die Geschichte würde noch einige Dutzend vergleichbare Fälle locker hergeben.\nUnd einige derer, die dort sitzen müßten, drängeln sich munter auf die Richterbank ...\nDas ist natürlich keine Situation die geeignet wäre, bei den Türken Lerneffekte im Punkte internationales Recht und Moral zu erzeugen ...\nIch finde, bevor wir hier weiter über aktuelle politische Themen diskutieren, so interessant sie auch sind, sollten wir lieber die Gründe erläutern, wieso die Türkei historisch bis vor kurzem nun solch eine offizielle Haltung eingenommen hat, obwohl diese sich, wie gesagt inzwischen ein wenig anders darstellt, da erste Konferenzen zum Armenierthema in der Türkei stattfanden, die mehr als Scheinveranstalungen waren.\nAlso z.B. in der Aussenpolitik des 20. Jh. der "Alptraum von 360°", wie es ein Orientalist mal bezeichnete und ihre daraus resultierende generelle Abwehrhaltung und Mißtrauen.\nAuch psychologische Effekte, Stichwort Weimar-Syndrom, wäre zu beleuchten und ihre historische Entwicklung zu erklären; Stichwort Aufteilung des Osm. Reiches nach dem WKI.\nLynxxx, hör mit diesem Blödsinn auf. Wer will denn das lesen?\nflorian17160, 6. Juni 2007\nWir schreiten schon ein, wenn es zu politisch wird.\nMach ein eigenes Thema oder Themen auf dazu. Hier geht es um den Genozid an den Armeniern und darüber darf man genau so diskutieren wie über den Holocaust.\nVielleicht kann man mal die Ereignisse aufarbeiten, damit alle wissen um was es bei dem Völkermord ging.\n"Die Beschäftigung mit vergangen Völkermord ist zunächst, aber nicht ausschliesslich, Sache der Historiker. Sie müssen erforschen, wie es dazu gekommen ist, welche Ursachen, Motive, Strategien die Täter zum Verbrechen veranlasst haben, welche Methode mit welchem Ziel angewendet wurde, wer davon gewusst, wer den Genozid gebilligt oder verurteilt hat, ob und wie die Untat gesühnt worden ist".\nQuelle: W. Benz, Ausgrenzung, Vertreibung, Völkermord, S. 56\nDas ist ein Ansatz wo wir hier weiter diskutieren können!\nDie Nordostflanke des Osmanischen Reiches stand im 1.Weltkrieg durch die Russen auf der Kippe. Die Armenier im Osmanischen Reich, die den Russen nahestanden (ab dem russichen Bürgerkrieg bekamen sie dann durch die Russen selbst die Quittung für ihr Vasallentum mit den selbigen) waren eine große Gefahr für einen Zerfall des Osmanischen Reiches im Zentrum selbst.\nVölkerbund, UN-Blauhelme, EU-Helme gab es noch nicht.\nDass die heutige Türkei das Armenier-Massaker so bockbeinig betrachten, liegt am muslimischen Nationalstolz. Kein Iraki hat bis heute die Kuweit-Invasion entschuldigt, kein Syrer die Libanonsache, kein Israeli, Syrer, Jordanier sämtliche Nah-Ost-Kriege und Besatzungen, kein Irani und Iraki den Irak-Iran-Krieg, kein Jordanier die Palästinenser-Massaker. Schaut mal in die anderen muslimischen Staaten und deren Aufarbeitung vergangener Taten.\nMeines Wissens hat nur Ägypten mit einem anderen Staat im Nahen Osten das Kriegsbeil begraben. Und das nur unter massivem Einfluss der USA.\nHurvinek, 6. Juni 2007\nOhne allzu pingelig erscheinen zu wollen, aber eine Korrektur habe ich dazu...\n... liegt am muslimischen Nationalstolz. Kein Iraki hat bis heute die Kuweit-Invasion entschuldigt, kein Syrer die Libanonsache, kein Israeli, Syrer, Jordanier sämtliche Nah-Ost-Kriege und Besatzungen, kein Irani und Iraki den Irak-Iran-Krieg, kein Jordanier die Palästinenser-Massaker. Schaut mal in die anderen muslimischen Staaten und deren Aufarbeitung vergangener Taten.\nIsrael ist definitiv kein muslimischer Staat!\ntimotheus, 6. Juni 2007\nRichtig (obwohl die da erfahrungsgemäß auch keine große Hilfe sind ...).\nAber in der Tat war das für die Region und die Epoche nicht wirklich ungewöhnlich.\nWenn man sich z. B. durchliest, was wenige Jahre vorher in den Balkankriegen üblich war, zwischen Serben, Türken, Bulgaren, Griechen etc. - das war im Prinzip ähnlich.\nDass die heutige Türkei das Armenier-Massaker so bockbeinig betrachten, liegt am muslimischen Nationalstolz.\nNationalstolz ja, "muslimisch" hier eher nicht.\nAlle Deine Beispiele sind korrekt (bis auf die schon erfolgte Korrektur von Timotheus), aber es sind "normale" Angriffskriege oder Massaker, für die sich auch in anderen Regionen nur selten einer entschuldigt.\nWie oben ausgeführt ist die Besonderheit bei der Türkei der besondere Vorwurf "Völkermord" - das ist für die Türken der Knackpunkt.\nMeines Wissens hat nur Ägypten mit einem anderen Staat im Nahen Osten das Kriegsbeil begraben.


Müssen Stabi`s her beim Gewindefahrwerk? - Fahrwerk & Bremsen - meinGOLF.de\nMüssen Stabi`s her beim Gewindefahrwerk?\n1.8T AGU (gechipt)\n17. September 2003, 07:31\nErstmal die Frage: was meint Ihr mit Stabi`s bei einer Tieferlegung mit Gewindefahrwerken?\nSind die wirklich nötig bei einer Tieferlegung von 50 mm ??\nWenn ja, was kosten die??\nschau mal hier: (hier klicken). Dort findet man vieles zum Thema Müssen Stabi`s her beim Gewindefahrwerk?.\n17. September 2003, 07:53\n~ -40-45 mm tieferlegung würd ich einen anderen stabilisator ( h&R, KW ) empfehlen, da sonst die antriebswelle schleifen könnte.\neine neue antriebswelle ( fahrer seite ) ,kostete mich + einbau ~500 euro.. wobei es zumeist auf der rechten seite zum scleifen beginnt, da diese welle Dicker ist.\nein stabi gebraucht ( ebay ) ~120 euro\nich würde dir zur sicherheit einen anderen stabi empfehlen.\ndesweiteren sollte sich die kurvenlage verbessern.\nDieser Beitrag wurde bereits 2 mal editiert, zuletzt von Pauli19 ( 17. September 2003, 07:56 )\n1,3 l, 235 PS, Rotary-Engine\n17. September 2003, 09:04\nEs kommt auch, glaube ich, darauf an, welches Gewinde Du fährst - bei meinem PSS9 sagte man mir zum Beispiel an mehreren Stellen, dass dies nicht nötig sei. Von Schleifen außerdem keine Spur.\n17. September 2003, 09:47\ndas kommt auch daher, das das pss99 nicht tiefer als -45 mm geht, soviel ich weiss.\n17. September 2003, 10:01\nDas kommt aber auch auf seinen Motor an. Mein 1.6er hat zum Beispiel eine schmalere Antriebswelle, als ein TDI. Und dadurch schleift bei mir nichts.\n17. September 2003, 11:12\nNa, und was würdet ihr beim TDI mit 45mm Federn machen\n17. September 2003, 12:23\nRausschmeißen und das PSS9 ohne Stabi nehmen.\n17. September 2003, 13:07\nBei allem was Tiefer als 45-50mm geht geänderten Stabi verwenden...man sollte lieber wenn,dann alles sofort machen und nicht dann nachher rumheulen wenn etwas schleift etc.\n17. September 2003, 13:19\nAlso tiefer wie 50 mm wird er nicht runter kommen, da meine Lippe vorne sonst ständig auf`n Boden aufsetzt\nVielleicht setzt es im Moment auch nur auf weil ich nur 50 mm H&R Federn hab. Da wird ja nach unten nix begrenzt was das Federn anbelangt....\nSollte noch sagen dass ich einen 1.8 T habe!\nAn alle 1.8 T Fahrer,\nmuß ich neue Stabis kaufen? Wird`s Probleme geben?? tiefer wie 50 mm wird er nicht!\nDieser Beitrag wurde bereits 1 mal editiert, zuletzt von BlackPanther ( 17. September 2003, 13:32 )\n17. September 2003, 13:56\nAb 50mm Tiefe und mehr würde ich auch nicht fragen da ich schon bei genug TDIlern Probleme erlebt habe.\nAber bei 45mm Eibach Sportline bin ich mir da nicht so sicher. Es sollte EIGENTLICH noch keine Probleme geben. Nur wer garantiert mir, dass da nichts schleift ?\nSollte ich nämlich doch einen geänderten Stabi benötigen dann sind für mich die 45er Federn gestorben. Dann kommen halt die 30er rein denn ich sehe den erhöhten Aufwand nicht ein. Den Stabi bekomme ich allein nicht eingebaut, selbsthilfe Bühne hin oder her, ich hab nunmal niemand der mir dabei helfen kann und ich gehöre auch nicht zu den Glücklichen die eine Werkstatt haben wo ein Stabieinbau 30 Euro kostet.\n17. September 2003, 23:08\nIch garantier Dir das durch die Erfahrung bei meinem TDI. Hatte auch die 45mm Sportsline Federn von Eibach und da hat mit Serienstabi nixx geschliffen.\n17. September 2003, 23:42\nGut , dann kann ich das Schleifproblem von meiner Liste streichen. Das spricht dann schon mal nicht gegen die 45er Federn.\nDu hast ja auch einen TDI mit 18 Zoll im Sommer (und ich schäte 16 Zoll im Winter).\nWeißt Du wieviel Platz Du noch unten hattest?\nDu hast auch mal geschrieben dass Du dir die Plaste unter dem Motor weggerissen hast. Ist das "im alltäglichen Verkehr" passiert oder hättest Du dir das Ding mit Serienhöhe auch abgerissen. Habe heute erst die neue Keilriemenabdeckungl drangebaut, die soll ein wenig halten\nMeine große Sorge ist dass der Wagen mit den 16 Zoll Felgen im Winter zu tief ist.\n18. September 2003, 00:04\nNee, leider keine Ahnung mehr. Aber glaube mir, mit dem KW bin ich jetzt defintiv weiter unten als mit den Eibachs und bei Hamburgs Katstrophalen Straßen komm ich noch prima damit zurecht. Mit den 16" Winterfelgen hatte ich bei den Eibachs auch keine Probleme wg der Tiefe. Aber diesen Winter ist min. 17" angesagt wg. der neuen Bremsanlage.\nDieser Beitrag wurde bereits 1 mal editiert, zuletzt von Nico ( 18. September 2003, 00:05 )\n18. September 2003, 00:22\nIch fahre auch einen 1,8T mit Eibach Federn ~45-50mm mehr tiefgang gegenüber der Serie! Da schleift nichts.\nEs steht auch im Gutachten nichts von einer notwändigen Änderung des Stabis!\n18. September 2003, 12:12\nSo hab mal rum gefragt:\nhabe ja 50 mm H&R Federn momentan drin, bisher keine schleifen oder klappergeräusche.\nDas heißt wenn jetzt mein Fahrwerk rein kommt, bekomm ich bei 50 mm tiefer somit auch kein schleifen, haben mir ein paar Profis gesagt...\nAlso rein mit den Dingern !!\n23. September 2017, 04:33


Hasselhoff: Trash-Comeback mit Kaffee-Clip | Boulevard\nBoulevard Hasselhoff: Trash-Comeback mit Kaffee-Clip\n"Thirsty for Love"Hasselhoff: Trash-Comeback mit Kaffee-Clip10.07.13\n© screenshot youtubeSelbst beim Wellenreiten lässt The Hoff seinen Eiskaffee nicht los.© screenshot youtube\nLos Angeles - Der berühmteste Ex-Bademeister der Welt ist wieder da: In einem völlig durchgeknallten Werbefilm singt David Hasselhoff nicht für Freiheit sondern für einen US-Eiskaffee-Hersteller.Man kann von ihm halten, was man will, aber Selbstironie hat er, der David Hasselhoff. Nachdem es längere Zeit still war um ihn, meldet sich der einstige Rettungsschwimmer und "Knight Rider" mit einem sensationell trashigen Clip zurück. Darin strahlt "The Hoff" wie zu seinen besten Zeiten am weißen Traumstrand mit dem Sonnenschein um die Wette und schmettert ein Lied über die Liebe. Doch etwas ist anders: David trägt statt seiner roten Badehose ein legeres weißes Outfit und das angeschmachtete Objekt seiner Begierde ist keine Badenixe im knappen Bikini, sondern - ein Eiskaffee.Sehen Sie hier das Video zur Hasselhoff-Werbung\nWas auch immer der mittlerweile 60-Jährige mit dem breiten Plastikgrinsen tut, der kleine Plastikbecher ist immer mit dabei. Selbst beim (coolen einhändigen) Drachenfliegen, Surfen und Wasserskifahren (wo ist eigentlich KITT in dem Video?) schmachtet Hasselhoff das kalte koffeinhaltige Getränk an. Das alleine wäre schon lächerlich genug, doch die Ausübung der diversen sportlichen Wasser-Aktivitäten ist mit so schlechten Spezialeffekten umgesetzt, dass jedem klar wird: Das kann nicht sein Ernst sein.David Hasselhoff in der trashigen Eiskaffee-WerbungDavid Hasselhoff in der trashigen Eiskaffee-WerbungZur FotostreckeSelbst für eine Aufnahme vor lodernden Flammen und einem Feuerwerk ist sich der "Looking for Freedom"-Mauerbrecher in diesem Trash-Böller nicht zu schade. Ganz wild wird's, als er sich am Schluss das Hemd aufreißt und den Blick auf einen Goldanhänger freigibt, der vor der behaarten (und immer noch erstaunlich muskulösen) Brust baumelt. 99Cent ist zu lesen - das ist der Preis, den die US-Kaffeekette Cumberland für ihr Gesöff verlangt. Wer es jetzt noch nicht gemerkt hat: Das Video zu "Thirsty for Love" ist ein Werbefilm.Die Reaktionen der Youtube-Nutzer könnten unterschiedlicher nicht sein. "Oh mein Gott, ich LIEBE ihn", schwärmt eine. "Was habe ich da gerade nur gesehen?" fragt sich ein anderer fassungslos. Auch böse Anspielungen auf eine Zeit, als der Schauspieler und Sänger mit Alkoholproblemen zu kämpfen hatte, fehlen nicht. Die durchgeknallte Kampagne verspricht so oder so ein Hit zu werden.hn\nMehr zum ThemaLos AngelesYoutubeDavid Hasselhoff


FLEX-DICHTeco preisgünstig | D-TACK\nVersand noch heute! Bestellen Sie in den nächsten 2 h und 54 min\nleichte Variante für Wand- und Kaminanschlüsse\nPreisgünstige Alternative für Kamin- und Wandanschlüsse\nMit mittig getrenntem Abdeckpapier für einfache Verarbeitung\nLeicht zu verformen durch feine Strukturierung\nab 31,65 € / Rolle\n320 mm x 5 m\nAnschlussband aus Aluminium mit vollflächiger Butylbeschichtung. Preisgünstige Alternative mit feiner Struktur. Lässt sich durch abgestimmte Aluminiumstärke besonders leicht dem Untergrund anpassen. Die hochwertige Butylbeschichtung garantiert die dauerhafte Abdichtung von Anschlussstellen an aufgehenden Bauteilen wie z.B. Kaminen und Gauben. Witterungs- und langzeitbeständig durch UV-stabilisierte Einbrennlackierung.\nErhältlich in den Farben: rot (r), braun (b) und schwarz (s).\nFLEX-DICHTeco - Technisches Datenblatt\ngut verformbar für Wand- und Kaminanschlüsse\nab 48,71 € / Rolle\nstreckbar für Wand- und Kaminanschlüsse\nab 39,17 € / Rolle\nKupfer-Anschlussband mit Reinigungswirkung\nab 42,35 € / Rolle\nsehr gute Anformbarkeit für Wand- und Kaminanschlüsse\nab 62,75 € / Rolle


Heimische Heilpflanzen: Arnika – Stadtverband Leipzig der Kleingärtner e.V.\nNicht direkt vor unserer Haustür aber im Gebirge auf wenig gedüngten Bergwiesen und Heidekrautbeständen ist die Bergarnika (Arnica montana), gelegentlich im Flachland, auf sandigen und torfig humosen Wiesen, die Wiesenarnika (Arnica chamissonis) anzutreffen.\nArnika gehört zu den Korbblütlern und ist eine ausdauernde Pflanze. Bezaubernd sind ihre leuchtend gelben unregelmäßigen Blüten, die von einem zottig behaarten Hüllkelch umgeben sind. Die Blütenblätter besitzen drei bis fünf Zähnchen, die ein wichtiges Erkennungsmerkmal der Droge sind. Arnika blüht von Mai/ Juni bis August. Die Leuchtkraft der Blüten ist so stark, dass die Pflanzen in der Dunkelheit fotografiert werden können.\nObwohl Arnika als Arzneipflanze allgemein bekannt ist, wurde sie von antiken Schriftstellern der Drogenkunde nicht erwähnt. Erst im 17. und 18. Jahrhundert nannte sie der Berliner Arzt Hufeland als wichtige Droge. Bei uns steht Arnika unter Naturschutz. Die arzneilich verwendete Droge stammt aus Importen, z.B. aus Spanien, der Schweiz und Italien. Arzneilich genutzt werden sowohl die Blüten von Arnica montana als auch Arnica chamissonis. Nach voller Entfaltung werden sie geerntet, schonend getrocknet und vor Feuchtigkeit geschützt aufbewahrt. Als Inhaltsstoffe sind vorwiegend ätherische Öle, Flavonoide, Cholin, Helenalin, Procyanidine und Bitterstoffe zu nennen. Auch das Arnikakraut und die Wurzeln finden pharmazeutische Verwendung.\nUm die Arnikawirkstoffe genau beurteilen zu können, muss noch viel Analysenarbeit geleistet werden. Bekannt ist bisher, dass unzählige Inhaltsstoffe der Pflanze an den verschiedensten Heilwirkungen beteiligt sind. Ursprünglich wurde Arnika bei Überanstrengung und Entzündungen angewendet. Es wird berichtet, dass Arnika das letzte Heilmittel war, das dem sterbenden Goethe gereicht wurde.\nIn Salben und Tinkturen ist Arnika enthalten. Eingesetzt werden diese Zubereitungen äußerlich bei Zerrungen von Muskeln und Sehnen, bei Blutergüssen und Quetschungen, bei schlecht heilenden Wunden, bei Entzündungen im Mund- und Rachenraum. Ein Tee aus Arnikablüten wird zum Gurgeln oder Spülen verwendet.\nPfarre Knepp empfahl Rednern zur Kräftigung der Stimme mit Arnikawasser zu gurgeln. Auch sollte dem Vieh Arnikapulver gegeben werden, wenn es nicht fressen will, da Arnika den Appetit anregt.\nBei allergischer Reaktion auf Korbblütler kann die Anwendung von Arnika zu Hautreaktionen führen. Eine innerliche Anwendung von Arnika bei Menschen sollte unterbleiben, da schädigende Wirkungen auf Magen, Darm und Herz bekannt wurden. In der Homöopathie hat Arnika einen festen Platz.


Frage bezüglich anzeigen - Materialsuche (Stock Footage) - Amateurfilm-Forum\nich hätte mal eine frage und zwar ob jemand so etwas wie ein " möchtegern anzeige programm kennt"\nes sollte technisch ausehen\nzb eine zahlen matrix oder programcodes so wa wie man es im fernsehen sieht ic suche da eigentlich nichts unbedingt spezifisches\nich wäre jedem der was kennt und es reinstelen würde dankbar!\nDieser Beitrag wurde bereits 1 mal editiert, zuletzt von »Marcus Gräfe« (9. Juni 2009, 19:20)\nSonntag, 7. Juni 2009, 17:56\nBitte formuliere deine Frage mal um, ich verstehe ehrlich gesagt kein Wort.\nWie wärs mit ner Stinknormalen Exceltabelle da kannst du doch alles eintragen was du willst\nIch denke, er sucht so einen "coolen" Hintergrund wie man ihn auf den PCs im Fernsehen sieht, z.B bei NCIS, 24 etc\nich schätz er sucht irgendso ein Programm (Video) das auf dem Pc abläuft und so aussieht als währs irgend eine Datenbank oder so .\nKannst du dich nicht nochmal besser formulieren, sodass gemeint ist, was du suchst?\nMontag, 8. Juni 2009, 17:12\nIch würde sowas einfach im AfterEffects (oder einem vergleichbaren Programm) zusammenbasteln und dann als Video auf dem Bildschirm laufen lassen.\nja ich meine so einen "coolen" Hintergrund jedoch eigentlich nicht so wie bei csi Miami und einfach einen enormen datenfluss anzeigen das genau zu formulieren ist schwer ich brauche auch keine posts ala So könnte man das machen mich würde mehr interesieren ob nicht irgend ein serienjunkei so etwas gemacht hat!\nZitat von »velipp28«\njedoch eigentlich nicht so wie bei csi Miami und einfach einen enormen datenfluss anzeigen\nWie denn dann, nenn doch einfach Beispiele...\n(Falls du den Typischen Matrix regen suchst, da gabs mal nen Link hier im Forum, such einfach mal)\ndas genau zu formulieren ist schwer\nJep, aber wenn du das nicht machst können wir dir nicht helfen, die Forumseigene Glaskugel ist leider gerade in Reparatur...\nMittwoch, 10. Juni 2009, 04:01\nNein matrix Regen suche ich nicht das soll profesioneler ausehen!\nwas dia anzeige angeht es sollte eine anzeige sein die zu einem observatorium past vieleicht so wie in independence day wenn sie herausfinden das die Ufos gerade über den mond fliegen (SETI NEW MEXICO) Es sollte in genau diese richtung gehen aber solange es mit astronomie zu tuen hat ist es auch OK!\nmich würde mehr interesieren ob nicht irgend ein serienjunkei so etwas gemacht hat!\nAlso ich habe vor kurzem ca. 20 verschiedene Computer-Displays für mein aktuelles Filmprojekt mit Aliens erstellt. Somit wäre deine Frage wohl beantwortet\nIch gebe die aber ungern her, weil ichs ja für meinen Film gemacht habe und die da ja was besonderes sein sollen.\nSowas ist aber wirklich nicht schwer selbst hin zu kriegen. In der Zeit, in der du jetzt nach einem vorgefertigten Teil gesucht hast, hättest du locker mehrere selbst herstellen können. Auch wenn dir die Antwort wohl nicht passt: Aber wenn du selbst sagst, dass du es nicht genau beschreiben kannst und nur du weißt, was du meinst; dann bleibt dir nichts anderes übrig als selbst Hand anzulegen.\nMittwoch, 10. Juni 2009, 11:06\nAlso wie es aussieht hat keiner für den jungen Mann einen solchen Screen auf Abruf.\nMein lieber Velipp28, ich möchte dich doch bitten in deinen Posts mehr auf Satzzeichen, Groß- und Kleinschreibung zu achten. Wir wollen dir ja weiter helfen, es würde aber extrem leichter werden wenn wir deine Posts besser lesen könnten. Ich gehe davon aus dass du etwas jünger bist als viele hier, zumindest will ich damit sagen dass es einigen nicht schwerfallen würde so etwas zu basteln. Hab gerade eben in 2 Minuten was zusammengeklickt:\nDie Dials und Graphs drehen sich und die Schrift springt hin und her, der Text ändert sich auch. So etwas habe ich in meinem ersten langen Film "Cyborg Command" benutzt. Der Weg dahin hat halt etwas mit Lernen und Einarbeiten zu tun, denn sowas erstellt man in Effekt-Programmen, in meinem Beispiel Particle Illusion. Ich weis nicht welche Software du zur Verfügung hast, viele hier nutzen Adobe After Effects und dazu gibts es zb auf www.videocopilot.net zig Video-Anleitungen wie man so etwas auch erstellen kann. Natürlich bastelt auch da keiner genau was du suchst, aber mit dem Wissen das dir da vermittelt wird kann man mit etwas Übung und Verstand schnell so etwas selbst basteln.\nNatürlich gibt es Hersteller, die sowas anbieten, was aber nicht unter 500 Dollar zu haben ist:\nAlso, entweder selbst basteln und sich dazu einarbeiten und lernen oder kaufen. Oder warten bis ich auf meiner HP mal so was kostenlos als Stock Footage veröffentliche ;-)\nEdit: Wobei, selbst wenn du keine Effekt Software hast, selbst mit einem Bildbearbeitungsprogramm geht sowas, also Hintergrund suchen bei Google Bildersuche, einen Planeten ebenfalls. Planeten ausschneiden, auf den Hintergruns pappen und ein paar Balken drüber und etwas Schrift an den Rand etc. Trau dich!\nOk danke für den zuspruch!\nich zeige es dan hier wennich es habe\nvielen dank an Mac Mave


Rückblick Cross-EM, Velenje – Christoph Sander\n16. Dezember 2011 Blog 4 Views\nFür mich war die Nomierung durch den ÖLV schon ein Traum – für so manch anderen war sie wohl unverdient und nicht ganz nachvollziehbar. Nörgler und Neider wird es aber immer geben. Auch ich hatte (Charakterschwäche?) mir schon das eine oder andere Mal gedacht, warum gerade Person X für einen Kader o.ä. ausgewählt wurde. Sei es wie es sei – ich war jetzt nun einmal als einziger österreichischer Vertreter im „Senior Race“ bei der Cross-EM dabei.\nSeit ich Anfang Oktober nach Mainz gesiedelt bin, habe ich mein Training auf ein für mich neues Niveau gesteigert – sowohl was Umfang als auch Intensität betrifft. Daraus resultierte ein doch ganz gutes Rennen in Darmstadt, wo ich mit „geringem“ Zeitrückstand trotz harter Trainingsbelastungen und dementsprechend mangelnder Erholung überzeugen konnte.\nBei der EM wollte ich da noch einen „drauf setzen“ – wenn gleich auch dem kühnsten Träumer nicht entgangen ist, dass sich bei einem Cross-EM-Rennen der allgemeinen Klasse so manche Kracher vor dem Start anerkennend zunicken. Denn Crosslauf ist international immer das am stärksten besetzte Rennen – 6 statt der im Stadion erlaubten/begrenzten 3 Starter pro Nation, und vom 1500m Spezialisten bis zum Marathoni sind alle Disziplinengruppen vertreten.\nNach dem lockeren Gefühl am Samstag beim Auftakt auf der Strecke und dem elends langen rumlungern am Sonntag vormittag, sorgte ich mich, als ich dann endlich einlaufen gehen konnte, aber erstmal nicht weiter um meine Startschwierigkeiten. Das Überholen der britischen und spanischen 6er Teams beim Einlaufen motivierte dann natürlich zusätzlich 😉\nAb 14:20 Uhr durften wir dann auch endlich aus dem Callroom zum Startbereich – ein paar Steigerer noch, mit den deutschen Nachbaren einschalgen und ein paar Watschen ins eigene Gesicht – und dann ab in meine Startbox. „Meine“ Box ist allerdings ein wenig übertrieben – denn ich stand gemeinsam mit einem recht unfreundlichen Armenier, der mein „good luck“ nicht einmal mit einem kurzen Blickkontakt gutierte (andere Länder, andere Sitten …) in der Startbox.\nUm Punkt 14:33 Uhr erfolgte dann der Startschuss, und das Gemetzel nahm seinen Lauf…\n(hier geht es beim nächsten Caféhaus-Besuch weiter 😉\nPrevious Zurück aus Velenje…\nNext Die Luft ist raus …


11.519 Mängel allein an Kabeln: Kommt der BER durch den Tüv? Prüfer zweifeln am Datum 2020 | Südwest Presse Online\n11.519 Mängel allein an Kabeln: Kommt der BER durch den Tüv? Prüfer zweifeln am Datum 2020\n11.519 Mängel allein an Kabeln Kommt der BER durch den Tüv? Prüfer zweifeln am Datum 2020\n12. April 2019, 18:04 Uhr•Berlin/Schönefeld\nDie Betreiber halten daran fest, dass der drittgrößte deutsche Flughafen im Oktober 2020 an den Start gehen kann. Foto: Patrick Pleul\t© Foto: Patrick Pleul\nEineinhalb Jahre vor der geplanten Eröffnung des künftigen Hauptstadtflughafens BER sind abermals Zweifel am Terminplan bekannt geworden.\nDieser sei „aufgrund des unfertigen Anlagenzustands stark gefährdet“, zitierte der „Tagesspiegel“ aus einem internen Bericht des Tüv Rheinland vom 8. März. Das deutet darauf hin, dass die Bedenken der Prüforganisation größer sind als von den BER-Verantwortlichen zugegeben. Der Flughafenchef widerspricht. Der Tüv wollte sich am Freitag nicht äußern, intern meldet er aber schon seit Monaten Zweifel an.\nBER-Chef Engelbert Lütke Daldrup hält aber daran fest, dass der drittgrößte deutsche Flughafen im Oktober 2020 an den Start gehen kann. „Der Terminplan ist aus meiner Sicht nicht gefährdet, das hat der Tüv auch genauso gesehen“, sagte er dem RBB-Sender Radioeins am Freitag. Die zitierte Passage stamme aus einem Fortschrittsbericht der Prüforganisation: „Wenn man einen Satz herausgreift, kann man in der Tat zu einer Einschätzung kommen, wie sie vorgetragen worden ist“, das sei aber „nicht eine realistische Einschätzung des Projekts“.\nDer Zeitplan ist aber auch nach Angaben des Betreibers ins Rutschen geraten: Noch Ende 2018 war vorgesehen, dass Bosch die Brandmelder Anfang Februar fertigstellt. So weit ist es noch nicht. „Die Arbeiten der Firma Bosch sind inzwischen weitgehend abgeschlossen“, sagte ein Flughafensprecher.\nDamit verzögert sich der übergeordnete Test aller Anlagen im Terminal, der eigentlich im Mai beginnen sollte. Der Tüv hatte schon im Herbst deutlich gemacht, dass es einige Monate länger dauern dürfte.\nDie BER-Probleme sollen nach dem Willen von CDU und FDP im Berliner Abgeordnetenhaus umfassender durchleuchtet werden. Sie wollen den Auftrag des Untersuchungsausschusses bis in die Gegenwart ausweiten. FDP-Fraktionschef Sebastian Czaja erhob am Freitag schwere Vorwürfe gegen die BER-Spitze: „Flughafen-Chef Lüdke Daldrup hat sich als notorischer Lügner erwiesen, von dem die Steuerzahler keine Wahrheit über den BER erwarten können.“ Lütke Daldrup reagierte per Rechtsanwalt und forderte eine Unterlassungserklärung.\nEr hatte die Differenzen mit dem Tüv nach der jüngsten Aufsichtsratssitzung am 8. März so umschrieben: „Wir sind nicht ganz deckungsgleich, aber die Einschätzungen von Projektleitung, Tüv und Flughafen liegen sehr eng beieinander.“ Möglicherweise ist der Tüv dem Flughafen nicht schnell genug - Lütke Daldrup sagte: „Wir gehen von ähnlichen, aber nicht ganz gleichen Annahmen über Prüfdauern des Tüvs aus.“


Roteg präsentiert Multifunktionsgreifer Bild: Roteg\nRoteg präsentiert seinen Multifunktionsgreifer. Dieser kann sowohl Kartons als auch Zwischenlagen per Vakuumsauger palettieren. Zusätzlich dazu verfügt er über Klemmzangen, mit denen er Kisten und Leerpaletten greifen kann. Somit übernimmt dieser Greifer gleich zahlreiche Aufgaben im Palettierprozess: Er kann unterschiedliche Packstückarten handeln, durch Zwischenlagen aus Papier oder Pappe für mehr Ladungsstabilität sorgen und Leerpaletten zur Palettierung bereitstellen. So läuft der Palettierprozess noch schneller und reibungsloser ab. Außerdem zeigt das Unternehmen einen Sackgreifer, der auf die Gegebenheiten der Sackpalettierung eingestellt ist. Dank seiner Greifzinken, die auf einer programmierbaren Bahn laufen, werden Säcke einfach und ohne Risiko von Beschädigungen palettiert.


Anonymer Parkplatzsex in Köln | Heutige Treffen in deiner Umgebung\nParkplatzsex Treffen in Köln\nVersaute Parkplätze und Raststätten in Köln finden\nJeden Tag, hauptsächlich nach Anbruch der Dunkelheit und bei gutem Wetter, finden in Deutschland unzählige Parkplatz-Sextreffen statt – auch in der Umgebung von Köln. Versaute Paare und Singles verabreden sich auf gut versteckten und uneinsichtigen Parkplätzen zu wilden Sexabenteuern. Die Menschen dort kommen aus vielerlei Gründen. Die anwesenden Frauen und Männer suchen nach einem Seitensprung oder lockeren Fremdfick während die Paare sich gerne beim Ficken zuschauen lassen, mit der Möglichkeit Fremde zum Mitficken einzuladen. So kommen letzten Endes alle Teilnehmer auf ihre Kosten.\nIntime Outdoor Treffen mit fremden Menschen aus Köln\nWo trifft man sich heute zum Sex? Welche Parkplätze bei Köln sind besonders beliebt? Wer ist dort normalerweise unterwegs? Wann finden die nächsten Treffen statt? Melde dich jetzt kostenlos an und werde Teil dieser deutschlandweiten Community mit über 2 Millionen Mitgliedern. Öffentlicher Wanderparkplatz oder Rastplatz, Parkplatz im Gewerbegebiet oder Waldparkplatz, Parkplatz an der Autobahn, Bundesstraße oder Pendlerplätze – das wilde Treiben findet an allen möglichen Stellen im Freien statt. Liebhaber von Blowjobs, CFNM oder Spermaspielen kommen auf den Ficktreffen bei Köln ebenso auf ihre Kosten wie Anhänger von Masturbation, Voyeurismus, Rimming, Analverkehr und Natursekt.\nParkplatzsex Kontaktanzeigen für Köln\nKrystalx (20) sucht in Stammheim\nCrystall (35) sucht in Höhenberg\nVersauteAriel (29) sucht in Bocklemünd\nsweetHOLLY (32) sucht in Sürth\nEmma (30) sucht in Buchheim\nsusseparrr (35) sucht in Raderthal\nEvaLopezzz (29) sucht in Sülz\nStellaCinderella (27) sucht in Dellbrück\nWer hat Lust jetzt ganz spontan Spaß zu haben? Bin bereit in Müncheberg\nSandraxxl (35) sucht in Wahn\nWunnebar (58) sucht in Sülz\nHeisseRomma (28) sucht in Brück\nNach der kostenlosen Anmeldung, durchlaufen neue Mitglieder bei uns verschiedene Prüfverfahren. Fakes und unechte Mitglieder werden dadurch sofort geblockt. Über die Suchfunktion kannst du nach passenden Frauen und Männern aus Köln für deinen nächsten Parkplatzfick suchen oder gleich selbst ein Profil von dir erstellen.\nMeist gesuchte Kontakte in Köln im Mai\nTop 10 Vorlieben in Köln im Mai


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