Georg Simmel: Philosophe der Mode\nGeorg Simmel: Philosophie der Mode\nex: Reihe Moderne Zeitfragen, herausgegeben von Hans Landsberg, No. 11) Berlin: Pan-Verlag o. J. (1905), 41 S.\nDie Art, wie es uns gegeben ist, die Erscheinungen des Lebens aufzufassen, läßt uns an jedem Punkte des Daseins eine Mehrheit von Kräften fühlen; und zwar so, daß eine jede von diesen eigentlich über die wirkliche Erscheinung hinausstrebt, ihre Unendlichkeit an der andern bricht und in bloße Spannkraft und Sehnsucht umsetzt.\nDenn der Mensch ist ein dualistisches Wesen von Anbeginn an; und dies verhindert die Einheitlichkeit seines Tuns so wenig, daß es grade erst als Ergebnis einer Vielfachheit von Elementen eine kraftvolle Einheit zeigt.\nEine Erscheinung, der solche Verzweigung von Wurzelkräften fehlte, würde uns arm und leer sein.\nErst indem jede innere Energie über das Maß ihrer sichtbaren Äußerung hinausdrängt, gewinnt das Leben jenen Reichtum unausgeschöpfter Möglichkeiten, der seine fragmentarische Wirklichkeit ergänzt; erst damit lassen seine Erscheinungen tiefere Kräfte, ungelöstere Spannungen, Kampf und Frieden umfänglicherer Art ahnen, als ihre unmittelbare Gegebenheit verrät.\nDieser Dualismus kann nicht unmittelbar beschrieben, sondern nur an den einzelnen Gegensätzen, die für unser Dasein typisch sind, als ihre letzte, gestaltende Form gefühlt werden.\nDen ersten Fingerzeig gibt die physiologische Grundlage unseres Wesens: dieses bedarf der Bewegung wie der Ruhe, der Produktivität wie der Rezeptivität.\nDies in das Leben des Geistes fortsetzend, werden wir einerseits von der Bestrebung nach dem Allgemeinen gelenkt, wie von dem Bedürfnis, das Einzelne zu erfassen; jenes gewährt unserm Geist Ruhe, die Besonderung läßt ihn von Fall zu Fall sich bewegen.\nUnd nicht anders im Gefühlsleben: wir suchen nicht weniger die ruhige Hingabe an Menschen und Dinge, wie die energische Selbstbehauptung beiden gegenüber.\nDie ganze Geschichte der Gesellschaft läßt sich an dem Kampf, dem Kompromiß, den langsam gewonnenen und schnell verlorenen Versöhnungen abrollen, die zwischen der Verschmelzung mit unserer sozialen Gruppe und der individuellen Heraushebung aus ihr auftreten.\nMag sich die Schwingung unsrer Seele zwischen diesen Polen philosophisch verkörpern im Gegensatz der All-Einheits-Lehre und dem Dogma von der Unvergleichlichkeit, dem Für-sich-sein jedes Weltelementes, mögen sie sich praktisch bekämpfen als die Parteigegensätze des Sozialismus und des Individualismus, immer ist es eine und dieselbe Grundform der Zweiheit, die sich schließlich im biologischen Bilde als der Gegensatz von Vererbung und Variabilität offenbart -die erste der Träger des Allgemeinen, der Einheit, der beruhigten Gleichheit von Formen und Inhalten des Lebens, die andere die Bewegtheit, die Mannigfaltigkeit gesonderter Elemente, die unruhige Entwicklung eines individuellen Lebensinhaltes zu einem anderen erzeugend.\nJede wesentliche Lebensform in der Geschichte unserer Gattung stellt auf ihrem Gebiete eine besondere Art dar, das Interesse an der Dauer, der Einheit, der Gleichheit mit dem an der Veränderung, dem Besonderen, dem Einzigartigen zu vereinen.\nInnerhalb der sozialen Verkörperung dieser Gegensätze wird die eine Seite derselben meistens von der psychologischen Tendenz zur Nachahmung getragen.\nDie Nachahmung könnte man als eine psychologische Vererbung bezeichnen, als den Übergang des Gruppenlebens in das individuelle Leben.\nIhr Reiz ist zunächst der, daß sie uns ein zweckmäßiges und sinnvolles Tun auch da ermöglicht, wo nichts Persönliches und Schöpferisches auf den Plan tritt.\nMan möchte sie das Kind des Gedankens mit der Gedankenlosigkeit nennen.\nSie gibt dem Individuum die Beruhigung, bei seinem Handeln nicht allein zu stehen, sondern erhebt sich über den bisherigen Ausübungen derselben Tätigkeit wie auf einem festen Unterbau, der die jetzige von der Schwierigkeit, sich selbst zu tragen, entlastet.\nWo wir nachahmen, schieben wir nicht nur die Forderung produktiver Energie von uns auf den andern, sondern zugleich auch die Verantwortung für dieses Tun; so befreit sie das Individuum von der Qual der Wahl und läßt es schlechthin als ein Geschöpf der Gruppe, als ein Gefäß sozialer Inhalte erscheinen.\nDer Nachahmungstrieb als Prinzip charakterisiert eine Entwicklungsstufe, auf der der Wunsch zweckmäßiger persönlicher Tätigkeit lebendig, aber die Fähigkeit, individuelle Inhalte derselben zu gewinnen, nicht vorhanden ist.\nDer Fortschritt über diese Stufe hinaus ist der, daß außer dem Gegebenen, dem Vergangenen, dem Überlieferten die Zukunft das Denken, Handeln und Fühlen bestimmt: der teleologische Mensch ist der Gegenpol des Nachahmenden.\nSo entspricht die Nachahmung in all den Erscheinungen, für die sie ein bildender Faktor ist, einer der Grundrichtungen unseres Wesens, derjenigen, die sich an der Einschmelzung des Einzelnen in die Allgemeinheit befriedigt, die das Bleibende im Wechsel betont.\nWo aber umgekehrt der Wechsel im Bleibenden gesucht wird, die individuelle Differenzierung, das Sich-abheben von der Allgemeinheit, da ist die Nachahmung das negierende und hemmende Prinzip.\nUnd gerade weil die Sehnsucht, bei dem Gegebenen zu verharren und das gleiche zu tun und zu sein wie die anderen, der unversöhnliche Feind jener ist, die zu neuen und eigenen Lebensformen vorschreiten will, darum wird das gesellschaftliche Leben als der Kampfplatz erscheinen, auf dem jeder Fußbreit von beiden umstritten wird, die gesellschaftlichen Institutionen als die - niemals dauernden -Versöhnungen, in denen der weiterwirkende Antagonismus beider die äußere Form einer Kooperation angenommen hat.\nDie Lebensbedingungen der Mode als einer durchgängigen Erscheinung in der Geschichte unserer Gattung sind hiermit umschrieben.\nSie ist Nachahmung eines gegebenen Musters und genügt damit dem Bedürfnis nach sozialer Anlehnung, sie führt den Einzelnen auf die Bahn, die Alle gehen, sie gibt ein Allgemeines, das das Verhalten jedes Einzelnen zu einem bloßen Beispiel macht.\nNicht weniger aber befriedigt sie das Unterschiedsbedürfnis, die Tendenz auf Differenzierung, Abwechslung, Sich-abheben.\nUnd dies letztere gelingt ihr einerseits durch den Wechsel der Inhalte, der die Mode von heute individuell prägt gegenüber der von gestern und von morgen, es gelingt ihr noch energischer dadurch, daß Moden immer Klassenmoden sind, daß die Moden der höheren Schicht sich von der der tieferen unterscheiden und in dem Augenblick verlassen werden, in dem diese letztere sie sich anzueignen beginnt.\nSo ist die Mode nichts anderes als eine besondere unter den vielen Lebensformen, durch die man die Tendenz nach sozialer Egalisierung mit der nach individueller Unterschiedenheit und Abwechslung in einem einheitlichen Tun zusammenführt.\nFragte man die Geschichte der Moden, die bisher nur auf die Entwicklung ihrer Inhalte untersucht worden ist, nach ihrer Bedeutung für die Form des gesellschaftlichen Prozesses, so ist sie die Geschichte der Versuche, die Befriedigung dieser beiden Gegentendenzen immer vollkommener dem Stande der jeweiligen individuellen und gesellschaftlichen Kultur anzupassen.\nIn dieses Grundwesen der Mode ordnen sich die einzelnen psychologischen Züge ein, die wir an ihr beobachten.\nSie ist, wie ich sagte, ein Produkt klassenmäßiger Scheidung und verhält sich so wie eine Anzahl anderer Gebilde, vor allem wie die Ehre, deren Doppelfunktion es ist, einen Kreis in sich zusammen- und ihn zugleich von anderen abzuschließen.\nWie der Rahmen eines Bildes das Kunstwerk als einheitliches, in sich zusammengehöriges, als eine Welt für sich charakterisiert und zugleich, nach außen wirkend, alle Beziehungen zu der räumlichen Umgebung abschneidet; wie die einheitliche Energie solcher Gebilde für uns nicht anders ausdrückbar ist, als indem wir sie in die Doppelwirkung nach innen und nach außen zerlegen, - so zieht die Ehre ihren Charakter und vor allem ihre sittlichen Rechte - Rechte, die sehr häufig von dem Standpunkt der außerhalb der Klasse Stehenden als Unrecht empfunden werden - daraus, daß der Einzelne in seiner Ehre eben zugleich die seines sozialen Kreises, seines Standes, darstellt und bewahrt.\nSo bedeutet die Mode einerseits den Anschluß an die Gleichgestellten, die Einheit eines durch sie charakterisierten Kreises, und eben damit den Abschluß dieser Gruppe gegen die tiefer Stehenden, die Charakterisierung dieser als nicht zu jener gehörig.\nVerbinden und Unterscheiden sind die beiden Grundfunktionen, die sich hier untrennbar vereinigen, von denen eines, obgleich oder weil es den logischen Gegensatz zu dem andern bildet, die Bedingung seiner Verwirklichung ist.\nDaß die Mode so ein bloßes Erzeugnis sozialer Bedürfnisse ist, wird vielleicht durch nichts stärker erwiesen als dadurch, daß in sachlicher, ästhetischer oder sonstiger Zweckmäßigkeitsbeziehung unzählige Male nicht der geringste Grund für ihre Gestaltungen auffindbar ist.\nWährend im allgemeinen z. B. unsere Kleidung unsern Bedürfnissen sachlich angepaßt ist, waltet keine Spur von Zweckmäßigkeit in den Entscheidungen, durch die die Mode sie formt: ob weite oder enge Röcke, spitze oder breite Frisuren, bunte oder schwarze Krawatten getragen werden.\nSo häßliche und widrige Dinge sind manchmal modern, als wollte die Mode ihre Macht gerade dadurch zeigen, daß wir ihretwegen das Abscheulichste auf uns nehmen; gerade die Zufälligkeit, mit der sie einmal das Zweckmäßige, ein andermal das Abstruse, ein drittes Mal das sachlich und ästhetisch ganz Indifferente anbefiehlt, zeigt ihre völlige Gleichgültigkeit gegen die sachlichen Normen des Lebens, womit sie eben auf andere Motivierungen, nämlich die formal-sozialen, als die einzig übrig bleibenden hinweist.\nGewiß mag sie gelegentlich sachlich begründete Inhalte aufnehmen, aber als Mode wirkt sie erst, wenn die Unabhängigkeit gegen jede andere Motivierung positiv fühlbar wird, wie unser pflichtmäßiges Tun erst dann als ganz sittlich gilt, wenn nicht sein äußerer Inhalt und Zweck uns dazu bestimmt, sondern ausschließlich die Tatsache, daß es eben Pflicht ist.\nDarum ist die Herrschaft der Mode am unerträglichsten auf den Gebieten, auf denen nur sachliche Entscheidungen gelten sollen: Religiosität, wissenschaftliche Interessen, ja, Sozialismus und Individualismus sind freilich Modesachen gewesen; aber die Motive, aus denen diese Lebensinhalte allein angenommen werden sollten, stehen in absolutem Gegensatz zu der vollkommenen Unsachlichkeit in den Entwicklungen der Mode.\nWenn die gesellschaftlichen Formen, die Kleidung, die ästhetischen Beurteilungen, der ganze Stil, in dem der Mensch sich ausdrückt, in fortwährender Umbildung durch die Mode begriffen sind, so kommt die Mode, d. h. die neue Mode, in alledem nur den oberen Ständen zu.\nSobald die unteren sich die Mode anzueignen beginnen und damit die von den oberen gesetzte Grenzmarkierung überschreiten, die Einheitlichkeit in dem so symbolisierten Zusammengehören jener durchbrechen, wenden sich die oberen Stände von dieser Mode ab und einer neuen zu, durch die sie sich wieder von den breiten Massen differenzieren, und an der das Spiel von neuem beginnt.\nDenn naturgemäß sehen und streben die unteren Stände nach oben und können dies noch am ehesten auf den Gebieten, die der Mode unterworfen sind, weil diese am meisten äußerlicher Nachahmung zugänglich sind.\nDerselbe Prozeß spielt -nicht immer so ersichtlich wie etwa zwischen Damen und Dienstmädchen - zwischen den verschiedenen Schichten der höheren Stände.\nVielfach kann man gerade bemerken, daß, je näher die Kreise aneinandergerückt sind, desto toller die Jagd des Nachmachens von unten und die Flucht zum Neuen von oben ist; die durchdringende Geldwirtschaft muß diesen Prozeß erheblich beschleunigen und sichtbar machen, weil die Gegenstände der Mode, als die Äußerlichkeiten des Lebens, ganz besonders dem bloßen Geldbesitz zugänglich sind, und in ihnen deshalb die Gleichheit mit der oberen Schicht leichter herzustellen ist als auf allen Gebieten, die eine individuelle, nicht mit Geld abkaufbare Bewährung fordern.\nWie sehr dieses Abscheidungsmoment - neben dem Nachahmungsmoment - das Wesen der Mode bildet, zeigen ihre Erscheinungen da, wo die gesellschaftliche Struktur keine über einander gelagerten Schichten besitzt; dann sind es oft die neben einander gelagerten, die sie ergreift.\nEs wird von einigen Naturvölkern berichtet, daß eng benachbarte und unter den genau gleichen Bedingungen lebende Gruppen manchmal scharf gesonderte Moden ausbilden, durch die jede Gruppe den Zusammenschluß nach innen ebenso wie die Differenz nach außen markiert.\nAndrerseits wird die Mode mit besonderer Vorliebe von außen importiert und innerhalb eines Kreises um so mehr geschätzt, wenn sie nicht innerhalb seiner selbst entstanden ist; schon der Prophet Zephanja spricht unwillig von den Vornehmen in ausländischer Kleidung.\nTatsächlich scheint der exotische Ursprung der Mode den Zusammenschluß der Kreise, auf den sie angelegt ist, mit besonderer Stärke zu begünstigen; grade dadurch, daß sie von außen kommt, schafft sie jene besondere und bedeutsame Form der Sozialisierung, die durch die gemeinsame Beziehung zu einem außerhalb gelegenen Punkte eintritt.\nEs scheint manchmal, als ob die sozialen Elemente wie die Augenachsen am besten auf einen nicht zu nahe gelegenen Punkt konvergierten.\nSo besteht bei Naturvölkern das Geld, also der wirtschaftliche Wert schlechthin, der Gegenstand des äußersten allgemeinen Interesses, oft aus Zeichen, die von auswärts eingeführt werden; so daß es in manchen Gegenden (auf den Salomo-Inseln, in Ibo am Niger) eine Art Industrie ist, aus Muscheln oder sonst Geldzeichen herzustellen, die nicht am Herstellungsort selbst, sondern in benachbarten Gegenden, wohin sie exportiert werden, als Geld kursieren - gerade wie die Moden in Paris vielfach mit bloßer Rücksicht darauf, daß sie anderswo Mode werden, produziert werden.-\nIn Paris selbst zeigt die Mode die weiteste Spannung und Versöhnung ihrer dualistischen Elemente.\nDer Individualismus, die Anpassung an das persönlich Kleidsame, ist viel tiefer als in Deutschland; aber dabei wird ein gewisser ganz weiter Rahmen des allgemeinen Stiles, der aktuellen Mode, streng festgehalten, so daß die einzelne Erscheinung nie aus dem Allgemeinen herausfällt, aber sich immer aus ihm heraushebt.\nWo von den beiden sozialen Tendenzen, die zur Bildung der Mode zusammenkommen müssen, nämlich dem Bedürfnis des Zusammenschlusses einerseits und dem Bedürfnis der Absonderung andrerseits, auch nur eines fehlt, wird die Bildung der Mode ausbleiben, wird ihr Reich enden.\nDarum haben die unteren Stände sehr wenige und seltene spezifische Moden, darum sind die Moden der Naturvölker so sehr viel stabiler als die unsrigen.\nEs fehlt bei den letzteren, vermöge ihrer sozialen Struktur, die Gefahr der Vermischung und Verwischung, die die Klassen der Kulturvölker zu den Differenzierungen von Kleidung, Benehmen, Geschmack usw. veranlaßt.\nEben durch diese Differenzierungen werden die an der Absonderung interessierten Gruppenabteilungen zusammengehalten: der Gang, das Tempo, der Rhythmus der Gesten wird zweifellos durch die Kleidung wesentlich bestimmt, gleich gekleidete Menschen benehmen sich relativ gleichartig.\nFür das moderne Leben mit seiner individualistischen Zersplitterung ist dies ganz besonders wertvoll.\nUnd auch darum wird die Mode bei den Naturvölkern geringer, d. h. stabiler sein, weil das Bedürfnis der Neuheit der Eindrücke und Lebensformen, ganz abgesehen von ihrer sozialen Wirkung, bei ihnen ein sehr viel geringeres ist.\nDer Wechsel der Mode zeigt das Maß der Abstumpfbarkeit der Nervenreize an, je nervöser ein Zeitalter ist, desto rascher werden seine Moden wechseln, weil das Bedürfnis nach Unterschiedsreizen, einer der wesentlichen Träger aller Mode, mit der Erschlaffung der Nervenenergien Hand in Hand geht.\nSchon dies ist ein Grund, weshalb die höheren Stände den eigentlichen Sitz der Mode ausmachen.\nIn Bezug auf die rein sozialen Veranlassungen derselben geben zwei einander benachbarte primitive Völker sehr beweisende Beispiele für ihren Zweck der Zusammenschließung und Abschließung.\nDie Kaffern haben eine sehr reich gegliederte soziale Stufenordnung, und bei ihnen findet man, obgleich Kleider und Schmuck gewissen gesetzlichen Einschränkungen unterliegen, ein ziemlich rasches Wechseln der Mode; die Buschmänner dagegen, bei denen eine Klassenbildung überhaupt nicht stattgefunden hat, haben überhaupt keine Mode ausgebildet, d. h. es ist an ihnen kein Interesse für den Wechsel von Kleidung und Schmuck festgestellt.\nEben diese negativen Gründe haben gelegentlich auf den Höhen der Kultur, nun aber mit vollem Bewußtsein, die Ausbildung einer Mode verhindert.\nIn Florenz soll es um das Jahr 1390 deshalb keine herrschende Mode der männlichen Kleidung gegeben haben, weil jeder sich auf besondere Weise zu tragen suchte.\nHier fehlt also das eine Moment, das Bedürfnis des Zusammenschlusses, ohne das es zu keiner Mode kommen kann.\nAndrerseits: die venezianischen Nobili, so wird berichtet, hätten keine Mode gehabt, da sie sich alle infolge eines Gesetzes schwarz zu kleiden hatten, um nicht die Kleinheit ihrer Zahl den unteren Massen gar zu anschaulich zu machen.\nHier gab es also keine Mode, weil das andere konstitutive Element für sie fehlte, weil die Abscheidung gegen die tiefer Stehenden absichtlich vermieden werden sollte.\nDas Wesen der Mode besteht darin, daß immer nur ein Teil der Gruppe sie übt, die Gesamtheit aber sich erst auf dem Wege zu ihr befindet.\nSobald sie völlig durchdrungen ist, d. h. sobald einmal dasjenige, was ursprünglich nur einige taten, wirklich von allen ausnahmslos geübt wird, wie es bei gewissen Elementen der Kleidung und der Umgangsformen geschah, so bezeichnet man es nicht mehr als Mode.\nJedes Wachstum ihrer treibt sie ihrem Ende zu, weil sie dadurch die Unterschiedlichkeit aufhebt.\nSie hat durch dieses Spiel zwischen der Tendenz auf allgemeine Verbreitung und der Vernichtung ihres Sinnes, die diese Verbreitung gerade herbeiführt, den eigentümlichen Reiz der Grenze, den Reiz gleichzeitigen Anfanges und Endes, den Reiz der Neuheit und gleichzeitig den der Vergänglichkeit.\nIhre Frage ist nicht Sein oder Nichtsein, sondern sie ist zugleich Sein und Nichtsein, sie steht immer auf der Wasserscheide von Vergangenheit und Zukunft und gibt uns so, solange sie auf ihrer Höhe ist, ein so starkes Gegenwartsgefühl, wie wenige andre Erscheinungen.\nWenn In der momentanen Aufgipfelung des sozialen Bewußtseins auf den Punkt, den sie bezeichnet, auch schon ihr Todeskeim liegt, ihre Bestimmung zum Abgelöst-werden, so deklassiert diese Vergänglichkeit sie im ganzen nicht, sondern fügt ihren Reizen einen neuen hinzu.\nWenigstens nur dann erfährt ein Gegenstand durch seine Bezeichnung als »Modesache« eine Abwürdigung, wenn man Ihn aus anderen, sachlichen Gründen perhorresziert und herabzusetzen wünscht, so daß dann freilich die Mode zum Wertbegriff wird.\nIrgend etwas sonst in gleicher Weise Neues und plötzlich Verbreitetes in der Praxis des Lebens wird man nicht als Mode bezeichnen, wenn man an seinen Weiterbestand und seine sachliche Begründetheit glaubt; nur der wird es so nennen, der von einem ebenso schnellen Verschwinden jener Erscheinung, wie ihr Kommen war, überzeugt ist.\nDeshalb gehört zu den Gründen, aus denen die Mode heute so stark das Bewußtsein beherrscht, auch der, daß die großen, dauernden, unfraglichen Überzeugungen mehr und mehr an Kraft verlieren.\nDie flüchtigen und veränderlichen Elemente des Lebens gewinnen dadurch um so mehr Spielraum.\nDer Bruch mit der Vergangenheit, den zu vollziehen die Kulturmenschheit seit mehr als hundert Jahren sich unablässig bemüht, spitzt das Bewußtsein mehr und mehr auf die Gegenwart zu.\nDiese Betonung der Gegenwart ist ersichtlich zugleich Betonung des Wechsels, und in demselben Maße, in dem ein Stand Träger der bezeichneten Kulturtendenz ist, in demselben Maß wird er sich der Mode auf allen Gebieten, keineswegs etwa nur auf dem der Kleidung, zuwenden, ja es ist fast ein Zeichen der gestiegenen Macht der Mode, daß sie statt ihrer ursprünglichen Domäne: der Äußerlichkeiten des Sichtragens, mehr und mehr auch den Geschmack, die theoretischen Überzeugungen, ja die sittlichen Fundamente des Lebens in ihre Wechselform hinabzieht.\nAus jener Tatsache nun, daß die Mode als solche eben noch nicht allgemein verbreitet sein kann, quillt für den einzelnen die Befriedigung, daß sie an ihm immerhin noch etwas Besonderes und Auffälliges darstellt, während er doch zugleich innerlich sich von einer Gesamtheit getragen fühlt, die nach dem gleichen strebt, nicht, wie bei sonstigen sozialen Befriedigungen, von einer Gesamtheit, die das gleiche tut.\nDeshalb ist die Gesinnung, der der Modische begegnet, eine offenbar wohltuende Mischung von Billigung und Neid.\nMan beneidet den Modischen als Individuum, man billigt ihn als Gattungswesen.\nAber auch jener Neid selbst hat hier eine besondere Färbung.\nEs gibt eine Nuance des Neides, die eine Art ideellen Anteilhabens an den beneideten Gegenständen einschließt.\nDas Verhalten der Proletarier, wenn sie einen Blick in die Feste der Reichen tun können, ist hierfür ein lehrreiches Beispiel.\nIndem man einen Gegenstand oder einen Menschen beneidet, ist man schon nicht mehr absolut von ihm ausgeschlossen, man hat irgend eine Beziehung zu jenem gewonnen, zwischen beiden besteht nun der gleiche seelische Inhalt, wenngleich in ganz verschiedenen Kategorien und Gefühlsformen.\nDieses leise Sich-bemächtigen des beneideten Gutes - das auch das Glück der unglücklichen Liebe ist - enthält eine Art Gegengift, das manchmal die schlimmsten Ausartungen des Neidgefühles verhindert.\nUnd grade die Inhalte der Mode bieten sich, weil sie nicht, wie viele andere Seeleninhalte, irgend jemandem absolut versagt sind, weil eine nie ganz ausgeschlossene Wendung der Geschicke sie auch dem gewähren kann, der vorläufig nur auf das Beneiden ihrer angewiesen ist, ganz besonders die Chance für diese versöhnlichere Färbung des Neides, die auch dem Beneideten ein besseres Gewissen für die Freude an seiner Begünstigtheit gewährt.\nAus alledem ergibt sich, daß die Mode der eigentliche Tummelplatz für Individuen ist, welche innerlich unselbständig und anlehnungsbedürftig sind, deren Selbstgefühl aber doch zugleich einer gewissen Auszeichnung, Aufmerksamkeit, Besonderung bedarf.\nSie erhebt eben auch den Unbedeutenden dadurch, daß sie ihn zum Repräsentanten einer Gesamtheit macht, zur Verkörperung eines Gesamtgeistes.\nIhr ist es eigen - weil sie ihrem Begriffe nach eine niemals von Allen erfüllte Norm sein kann -, daß sie einen sozialen Gehorsam ermöglicht, der zugleich individuelle Differenzierung ist.\nIn dem Modenarren erscheinen die gesellschaftlichen Forderungen der Mode auf eine Höhe gesteigert, auf der sie völlig den Anschein des Individualistischen und Besonderen annehmen.\nIhn bezeichnet es, daß er die Tendenz der Mode über das sonst innegehaltene Maß hinaustreibt: wenn spitze Schuhe Mode sind, läßt er die seinigen in Lanzenspitzen münden, wenn hohe Kragen Mode sind, trägt er sie bis zu den Ohren, wenn es Mode ist, wissenschaftliche Vorträge zu hören, so ist er überhaupt nirgends anders mehr zu finden usw.\nSo stellt er ein ganz Individuelles vor, das in der quantitativen Steigerung solcher Elemente besteht, die ihrer Qualität nach eben Gemeingut des betreffenden Kreises sind.\nEr geht den andern voran - aber genau auf ihrem Wege.\nIndem es die letzterreichten Spitzen des öffentlichen Geschmackes sind, die er darstellt, scheint er an der Tête der Gesamtheit zu marschieren.\nIn Wirklichkeit aber gilt von ihm, was unzählige Male für das Verhältnis zwischen Einzelnen und Gruppen gilt: daß der Führende im Grunde der Geführte ist. Demokratische Zeiten begünstigen ersichtlich ganz besonders stark diese Konstellation, so daß sogar Bismarck und sonstige hervorragende Parteiführer konstitutioneller Staaten betont haben, daß sie, weil sie die Führer einer Gruppe sind, ihr folgen müssen.\nDerartige Zeiten werden dazu neigen, die Würde und das Gefühl des Herrschens auf diesem Wege zu gewinnen, sie werden eine Vermischung und Unklarheit der Empfindungen begünstigen, die zwischen dem Beherrschen der Masse und dem Beherrschwerden durch sie nicht mehr zu scheiden weiß.\nDie Aufgeblasenheit des Modenarren ist so die Karikatur einer durch die Demokratie begünstigten Konstellation des Verhältnisses zwischen dem Einzelnen und der Gesamtheit.\nUnleugbar aber repräsentiert der Modeheld durch die auf rein quantitativem Wege gewonnene und in eine Differenz der Qualität sich verkleidende Auszeichnung ein wirklich originelles Gleichgewichtsverhältnis zwischen dem sozialen und dem individualisierenden Triebe.\nAus diesem Grunde verstehen wir die äußerlich so abstruse Modetorheit mancher sonst durchaus intelligenter und unkleinlicher Persönlichkeiten.\nSie gibt ihnen eine Kombination von Verhältnissen zu Dingen und Menschen, die sonst gesonderter aufzutreten pflegen.\nEs ist nicht nur die Mischung individueller Besonderheit und sozialer Gleichheit, sondern, sozusagen praktischer werdend, ist es die von Herrschergefühl und Unterworfenheit, die hier ihre Wirkungen übt, oder, etwas anders gewendet, eines männlichen und eines weiblichen Prinzips; und gerade daß dies auf den Gebieten der Mode nur wie in einer ideellen Verdünnung vor sich geht, daß gleichsam nur die Form von beiden an einem an sich gleichgültigen Inhalt sich verwirklicht, mag ihr besonders für sensible, mit der robusten Wirklichkeit sich nicht leicht befassende Naturen eine besondere Attraktion verleihen.\nDas Leben gemäß der Mode ist in sachlicher Hinsicht eine Mischung von Zerstören und Aufbauen, in dem Vernichten einer früheren Form gewinnt ihr Inhalt seinen Charakter, er besitzt eine eigentümliche Einheitlichkeit, in der die Befriedigung des Zerstörungstriebes und des Triebes zu positiven Inhalten nicht mehr voneinander zu trennen sind.\nWeil es sich hier nicht um die Bedeutsamkeit eines einzelnen Inhaltes oder einer Einzelbefriedigung, sondern grade um das Spiel zwischen beiden und ihr gegenseitiges Sich-abheben handelt, kann man ersichtlich die gleiche Kombination, die der extreme Gehorsam der Mode gegenüber erreicht, auch grade durch Opposition ihr gegenüber gewinnen.\nWer sich bewußt unmodern trägt oder benimmt, erreicht das damit verbundene Individualisierungsgefühl nicht eigentlich durch eigene individuelle Qualifikation, sondern durch bloße Negation des sozialen Beispiels wenn Modernität Nachahmung dieses letzteren ist, so ist die absichtliche Unmodernität seine Nachahmung mit umgekehrtem Vorzeichen, die aber darum nicht weniger Zeugnis von der Macht der sozialen Tendenz ablegt, die uns in irgend einer positiven oder negativen Weise von sich abhängig macht.\nDer absichtlich Unmoderne nimmt genau den Inhalt wie der Modenarr auf, nur daß er ihn in eine andere Kategorie formt, jener in die der Steigerung, dieser in die der Verneinung.\nEs kann sogar in ganzen Kreisen innerhalb einer ausgedehnten Gesellschaft direkt Mode werden, sich unmodern zu tragen -eine der merkwürdigsten sozialpsychologischen Komplikationen, in der der Trieb nach individueller Auszeichnung sich erstens mit einer bloßen Umkehrung der sozialen Nachahmung begnügt und zweitens seinerseits wieder seine Stärke aus der Anlehnung an einen gleich charakterisierten engeren Kreis zieht; wenn ein Verein der Vereinsgegner gegründet würde, würde er nicht logisch unmöglicher und psychologisch möglicher sein als diese Erscheinung.\nWie man aus dem Atheismus eine Religion gemacht hat, Mit ganz demselben Fanatismus, derselben Intoleranz, derselben Befriedigung der Gemütsbedürfnisse, wie die Religion sie enthielt, wie die Freiheit, durch die eine Tyrannei gebrochen wurde, oft nicht weniger tyrannisch und vergewaltigend auftrat, so zeigt jene Erscheinung tendenziöser Unmodernität, wie bereit die Grundformen des menschlichen Wesens sind, die völlige Entgegengesetztheit von Inhalten in sich aufzunehmen und ihre Kaft und ihren Reiz an der Verneinung eben dessen zu zeigen, an dessen Bejahung sie soeben noch unwiderruflich geknüpft schienen.\nSo ist es oft völlig unentwirrbar, ob die Momente persönlicher Stärke oder persönlicher Schwäche das Übergewicht in dem Ursachenkomplex solcher Unmodernität haben.\nSie kann hervorgehen aus dem Bedürfnis, sich nicht mit der Menge gemein zu machen, ein Bedürfnis, das freilich nicht Unabhängigkeit von der Menge, aber immerhin eine innerlich souveräne Stellung ihr gegenüber zum Grunde hat; sie kann aber auch zu einer schwächlichen Sensibilität gehören, wenn das Individuum fürchtet, sein bißchen Individualität nicht bewahren zu können, falls es sich den Formen, dem Geschmacke, den Gesetzlichkeiten der Allgemeinheit fügt.\nDie Opposition gegen die letztere ist keineswegs immer ein Zeichen persönlicher Stärke, diese vielmehr wird sich ihres einzigartigen und durch keine äußere Konnivenz zerstörbaren Wertes so bewußt sein, daß sie sich nicht nur ohne Besorgnis den allgemeinen Formen bis zur Mode herunter fügt, sondern gerade an diesem Gehorsam sich der Freiwilligkeit ihres Gehorsams und dessen, was jenseits des Gehorsams steht, erst recht bewußt wird.\nWenn die Mode den Egalisierungs- und den Individualisierungstrieb, den Reiz der Nachahmung und den der Auszeichnung zugleich zum Ausdruck bringt und betont, so erklärt dies vielleicht, weshalb die Frauen im allgemeinen der Mode besonders stark anhängen.\nAus der Schwäche der sozialen Position nämlich, zu der die Frauen den weit überwiegenden Teil der Geschichte hindurch verurteilt waren, ergibt sich ihre enge Beziehung zu allem, was »Sitte« ist, zu dem, »was sich ziemt«, zu der allgemein gültigen und gebilligten Daseinsform.\nDenn der Schwache vermeidet die Individualisierung, das Auf-sich-ruhen mit seinen Verantwortlichkeiten und seiner Notwendigkeit, sich ganz allein mit eigenen Kräften zu verteidigen.\nIhm gewährt gerade nur die typische Lebensform Schutz, die den Starken an der Ausnutzung seiner exzeptionellen Kräfte hindert.\nAuf diesem festgehaltenen Boden der Sitte aber, des Durchschnittlichen, des allgemeinen Niveaus streben die Frauen nun stark zu der so noch möglichen relativen Individualisierung und Auszeichnung der Einzelpersönlichkeit.\nDie Mode bietet ihnen gerade diese Kombination aufs glücklichste: einerseits ein Gebiet allgemeiner Nachahmung, ein Schwimmen im breitesten sozialen Fahrwasser, eine Entlastung des Individuums von der Verantwortlichkeit für seinen Geschmack und sein Tun - andererseits doch eine Auszeichnung, eine Betonung, eine individuelle Geschmücktheit der Persönlichkeit.\nEs scheint, daß für jede Klasse von Menschen, ja wahrscheinlich für jedes Individuum ein bestimmtes quantitatives Verhältnis zwischen dem Triebe zur Individualisierung und dem zum Untertauchen in die Kollektivität bestünde, so daß, wenn auf einem bestimmten Lebensgebiete das Ausleben des einen Triebes behindert ist, er sich ein anderes sucht, auf dem er nun das Maß, dessen er bedarf, erfüllt.\nSo scheint es, als wäre die Mode gleichsam das Ventil, aus dem das Bedürfnis der Frauen nach irgend einem Maß von Auszeichnung und individueller Hervorgehobenheit ausbräche, wenn ihnen dessen Befriedigung auf anderen Gebieten mehr versagt ist.\nIm 14. und 15. Jahrhundert zeigt Deutschland eine außerordentlich starke Entwicklung der Individualität.\nDie kollektivistischen Ordnungen des Mittelalters wurden durch die Freiheit der Einzelpersönlichkeit in hohem Maße durchbrochen.\nInnerhalb dieser individualistischen Entwicklung aber fanden die Frauen noch keinen Platz, ihnen wurde noch die Freiheit persönlicher Bewegung und Entfaltung versagt.\nSie entschädigten sich dafür durch die denkbar extravagantesten und hypertropischsten Kleidermoden.\nUmgekehrt sehen wir, daß in Italien die gleiche Epoche den Frauen den Spielraum für individuelle Entwicklung gewährt.\nDie Frauen der Renaissance hatten so viele Möglichkeiten der Bildung, der Betätigung nach außen hin, der persönlichen Differenzierung, wie sie ihnen dann wieder fast Jahrhunderte hindurch nicht gegönnt waren, die Erziehung und die Bewegungsfreiheit war besonders in den höheren Schichten der Gesellschaft für beide Geschlechter fast die gleiche.\nAber nun wird auch aus Italien von keinerlei besonderen Extravaganzen der weiblichen Mode aus dieser Zeit berichtet.\nDas Bedürfnis, sich auf diesem Gebiete individuell zu bewähren und eine Art von Ausgezeichnetheit zu gewinnen, bleibt aus, weil der hierin sich äußernde Trieb auf anderen Gebieten seine hinreichende Befriedigung gefunden hat.\nIm allgemeinen zeigt die Geschichte der Frauen in ihrem äußeren wie inneren Leben, in dem Individuum ebenso wie in ihrer Gesamtheit eine vergleichsweise so große Einheitlichkeit, Nivellement, Gleichmäßigkeit, daß sie wenigstens auf dem Gebiete der Moden, das das der Abwechslungen schlechthin ist, einer lebhafteren Betätigung bedürfen, um sich und ihrem Leben - sowohl für das eigene Gefühl wie für andere - einen Reiz hinzuzufügen.\nWie zwischen Individualisierung und Kollektivierung, so besteht zwischen Gleichmäßigkeit und Abwechslung der Lebensinhalte eine bestimmte Proportion der Bedürfnisse, die auf den verschiedenen Gebieten hin- und hergeschoben wird, die die Versagtheit auf dem einen durch eine irgendwie erzwungene Gewährung auf dem andern auszugleichen sucht.\nIm ganzen wird man sagen können, daß die Frau, mit dem Manne verglichen, das treuere Wesen ist; eben die Treue, die die Gleichmäßigkeit und Einheitlichkeit des Wesens nach der Seite des Gemütes hin ausdrückt, verlangt doch eben um jener Balancierung der Lebenstendenzen willen irgend eine lebhaftere Abwechslung auf mehr abseits gelegenen Gebieten.\nDer Mann umgekehrt, der seiner Natur nach untreuer ist, der die Bindung an das einmal eingegangene Gemütsverhältnis typischerweise nicht mit derselben Unbedingtheit und Konzentrierung aller Lebensinteressen auf dieses eine zu bewahren pflegt, wird infolgedessen weniger jener äußeren Abwechslungsform bedürfen.\nJa, das Abweisen der Veränderungen auf äußeren Gebieten, die Gleichgültigkeit gegen die Moden der äußeren Erscheinung ist spezifisch männlich - nicht weil er das einheitlichere, sondern grade weil er im Grunde das vielfältigere Wesen ist und deshalb jener äußeren Abwechslungen eher entraten mag.\nDarum betont die emanzipierte Frau der Gegenwart, die sich dem männlichen Wesen, seiner Differenziertheit, Personalität, Bewegtheit anzunähern sucht, auch grade ihre Gleichgültigkeit gegen die Mode.\nAuch bildet die Mode für die Frauen in gewissem Sinne einen Ersatz für die Stellung innerhalb eines Berufsstandes.\nDer Mann, der in einen solchen hineingewachsen ist, hat sich damit freilich in einen Kreis relativen Nivellements begeben, er ist innerhalb dieses Standes vielen anderen gleich, er ist vielfach nur ein Exemplar für den Begriff dieses Standes oder Berufes.\nAndrerseits und wie zur Entschädigung hierfür ist er doch nun auch mit der ganzen Bedeutung, mit der sachlichen wie sozialen Kraft dieses Standes geschmückt, seiner individuellen Bedeutung wird die seiner Standeszugehörigkeit hinzugefügt, die oft die Mängel und Unzulänglichkeiten des rein persönlichen Daseins decken kann.\nEben dies nun leistet an so ganz anderen Inhalten die Mode, auch sie ergänzt die Unbedeutendheit der Person, ihre Unfähigkeit, rein aus sich heraus die Existenz zu individualisieren, durch die Zugehörigkeit zu einem durch eben die Mode charakterisierten, herausgehobenen, für das öffentliche Bewußtsein irgendwie zusammengehörigen Kreis.\nAuch hier wird freilich die Persönlichkeit als solche in ein allgemeines Schema eingefügt, allein dieses Schema selbst hat in sozialer Hinsicht eine individuelle Färbung und ersetzt so auf dem sozialen Umwege gerade das, was der Persönlichkeit auf rein individuellem Wege zu erreichen versagt ist.\nDaß die Demimonde vielfach die Bahnbrechern für die neue Mode ist, liegt an ihrer eigentümlich entwurzelten Lebensform; das Pariadasein, das die Gesellschaft ihr anweist, erzeugt in ihr einen offenen oder latenten Haß gegen alles bereits Legalisierte, gefestigt Bestehende, einen Haß, der in dem Drängen auf immer neue Erscheinungsformen seinen noch relativ unschuldigsten Ausdruck findet; in dem fortwährenden Streben nach neuen, bisher unerhörten Moden, in der Rücksichtslosigkeit, mit der gerade die der bisherigen entgegengesetzteste leidenschaftlich ergriffen wird, liegt eine ästhetische Form des Zerstörungstriebes, der allen Pariaexistenzen, soweit sie nicht völlig versklavt sind, eigen zu sein scheint.\nUnd wenn wir in die letzten und subtilsten Bewegungen der Seele, die schwer mit Worten zu greifen sind, zu blicken suchen, so zeigen auch sie jenes antagonistische Spiel der wesentlichen, menschlichen Tendenzen, die ihr stets verschobenes Gleichgewicht durch stets neue Proportionen wiederzugewinnen suchen.\nEs ist der Mode zwar wesentlich, daß sie alle Individualitäten über einen Kamm schert; allein doch immer so, daß sie nie den ganzen Menschen ergreift, sie bleibt ihm doch immer etwas Äußerliches, und zwar selbst auf den Gebieten jenseits bloßer Kleidermoden; denn die Form der Veränderlichkeit, in der sie sich ihm bietet, ist doch unter allen Umständen ein Gegensatz gegen die Beständigkeit des Ichgefühls, ja dieses letztere muß gerade an diesem Gegensatz sich seiner relativen Dauer bewußt werden, nur an diesem Dauernden kann die Veränderlichkeit Jener Inhalte sich überhaupt als Veränderlichkeit zeigen und ihren Reiz entfalten.\nAber eben deshalb steht sie, wie gesagt, doch immer an der Peripherie der Persönlichkeit, die sich selbst ihr gegenüber als piéce de résistance empfindet oder wenigstens im Notfall empfinden kann.\nDiese Bedeutung der Mode nun ist es, die grade von feinen und eigenartigen Menschen aufgenommen wird, indem sie sie als eine Art Maske benutzen.\nDer blinde Gehorsam gegen die Normen der Allgemeinheit in allem äußerlichen ist ihnen grade das bewußte und gewollte Mittel, ihr persönliches Empfinden und ihren Geschmack zu reservieren, den sie eben wirklich ganz für sich haben wollen, so für sich, daß sie ihn nicht in die Erscheinung treten lassen wollen, die allen zugänglich wäre.\nSo ist es grade eine feine Scham und Scheu, durch die Besonderheit des äußeren Auftretens vielleicht eine Besonderheit des innerlichsten Wesens zu verraten, was manche Naturen in das verhüllende Nivellement der Mode flüchten läßt.\nDamit ist ein Triumph der Seele über die Gegebenheit des Daseins erreicht, der wenigstens der Form nach zu den höchsten und feinsten gehört: daß nämlich der Feind selbst in einen Diener verwandelt wird, daß grade dasjenige, was die Persönlichkeit zu vergewaltigen schien, freiwillig ergriffen wird, weil die nivellierende Vergewaltigung hier auf die äußeren Schichten des Lebens derartig zu schieben ist, daß sie einen Schleier und Schutz für alles Innere und nun um so Befreitere abgibt.\nDer Kampf zwischen dem Sozialen und dem Individuellen schlichtet sich hier, indem die Schichten für beides sich trennen.\nDies entspricht genau der Trivialität der Äußerung und Unterhaltung, durch die sehr sensible und schamhafte Menschen, insbesondere Frauen, oft über die individuelle Seele hinter dieser Äußerung zu täuschen wissen.\nAlles Schamgefühl beruht auf dem Sich-abheben des Einzelnen.\nEs entsteht, wenn eine Betonung des Ich stattfindet, eine Zuspitzung des Bewußtseins eines Kreises auf diese Persönlichkeit, die doch zugleich als irgendwie unangemessen empfunden wird; darum neigen bescheidene und schwache Persönlichkeiten besonders stark zu Schamgefühlen, bei ihnen tritt, sobald sie irgendwie in das Zentrum einer allgemeinen Aufmerksamkeit treten, sobald sie sich irgendwie abheben, ein peinliches Oszillieren zwischen Betonung und Zurücktreten des Ichgefühls ein.\nDa im übrigen jenes Sich-abheben von einer Allgemeinheit als die Quelle des Schamgefühles von dem besonderen Inhalt ganz unabhängig ist, auf Grund dessen es geschieht, so schämt man sich vielfach auch grade des Besseren und Edleren.\nWenn in der Gesellschaft im engeren Sinne des Wortes Banalität guter Ton ist, so ist dies nicht nur die Folge gegenseitiger Rücksicht, die es taktlos erscheinen läßt, wenn der eine sich mit irgend einer individuellen, einzigartigen Äußerung hervortut, die ihm nicht jeder nachmachen kann; sondern es geschieht auch durch die Furcht vor einem Schamgefühl, das gleichsam die von dem Individuum selbst vollzogene Strafe für sein Sich-herausheben aus dem für alle gleichen, allen gleich zugänglichen Ton und Betätigung bildet.\nDie Mode nun bietet wegen ihrer eigentümlichen inneren Struktur ein Sich-abheben, das immer als angemessen empfunden wird.\nDie noch so extravaganteste Erscheinungs- oder Äußerungsart ist, insoweit sie Mode ist, vor jenen peinlichen Reflexen geschützt, die das Individuum sonst fühlt, wenn es der Gegenstand der Aufmerksamkeit anderer ist.\nAlle Massenaktionen werden durch den Verlust des Schamgefühles charakterisiert.\nAls Element einer Masse macht das Individuum Unzähliges mit, was ihm, wenn es ihm in der Isolierung zugemutet würde, unüberwindliche Widerstände erwecken würde.\nEs ist eine der merkwürdigsten sozialpsychologischen Erscheinungen, in der sich eben dieser Charakter der Massenaktion zeigt, daß manche Moden Schamlosigkeiten begehen, die als individuelle Zumutung von dem Individuum entrüstet zurückgewiesen werden würden, aber als Gesetz der Mode bei ihm ohne weiteres Gehorsam finden.\nDas Schamgefühl ist bei ihr, weil sie eben Massenaktion ist, grade so ausgelöscht wie das Verantwortlichkeitsgefühl bei den Teilnehmern von Massenverbrechen, vor denen der einzelne oft genug, für sich allein vor die Tat gestellt, zurückschrecken würde.\nSobald das Individuelle der Situation gegenüber ihrem Gesellschaftlich-Modemäßigen stärker hervortritt, beginnt sogleich das Schamgefühl zu wirken: viele Frauen würden sich genieren, in ihrem Wohnzimmer und vor einem einzelnen fremden Manne so dekolletiert zu erscheinen, wie sie es in der Gesellschaft und der Mode entsprechend, vor dreißigen oder hundert tun.\nDie Mode ist auch nur eine der Formen, durch die die Menschen, indem sie das Äußere der Versklavung durch die Allgemeinheit preisgeben, die innere Freiheit um so vollständiger retten wollen.\nAuch Freiheit und Bindung gehört zu jenen Gegensatzpaaren, deren immer erneuter Kampf, deren Hin- und Herschiebung auf den mannigfaltigsten Gebieten dem Leben einen viel frischeren Reiz, eine viel größere Weite und Entfaltung gestattet, als ein irgendwie gewonnenes dauerndes und nicht mehr verrückbares Gleichgewicht beider gewähren könnte.\nWie nach Schopenhauer jedem Menschen ein gewisses Quantum von Lust und Leid gegeben ist, das weder leer bleiben noch überfüllt werden kann und in aller Verschiedenheit und Schwankung innerer und äußerer Verhältnisse nur seine Form wechselt, so könnte man, viel weniger mystisch, entweder eine wirklich dauernde Proportion von Bindung und Freiheit oder wenigstens die Sehnsucht nach einer solchen in jeder Zeit, jeder Klasse, jedem Individuum bemerken, dem gegenüber uns nur die Möglichkeit gegeben ist, die Gebiete zu wechseln, auf die sie sich verteilen.\nUnd die Aufgabe des hören Lebens ist freilich, diese Verteilung so vorzunehmen, daß die sonstigen inhaltlichen Werte des Daseins dabei die Möglichkeit günstigster Entfaltung gewinnen. Dasselbe Quantum von Bindung und Freiheit kann einmal die sittlichen, die intellektuellen, die ästhetischen Werte aufs höchste steigern helfen und ein andermal, quantitativ ungeändert und nur auf andere Gebiete verteilt, das genaue Gegenteil dieses Erfolges zeitigen.\nIm ganzen wird man sagen können, daß das günstigste Resultat für den Gesamtwert des Lebens sich dann ergeben wird, wenn die unvermeidliche Bindung mehr und mehr an die Peripherie des Lebens, auf seine Äußerlichkeiten geschoben wird.\nVielleicht ist Goethe in seiner späteren Epoche das leuchtendste Beispiel eines ganz großen Lebens, das durch die Konnivenz in allem Äußeren, durch die strenge Einhaltung der Form, durch ein williges Sich-beugen unter die Konventionen der Gesellschaft gerade ein Maximum von innerer Freiheit, eine völlige Unberührtheit der Zentren des Lebens durch das unvermeidliche Bindungsquantum erreicht hat.\nInsofern ist die Mode, weil sie eben nur, dem Rechte vergleichbar, das Äußerliche des Lebens ergreift, nur diejenigen Seiten, die der Gesellschaft zugewandt sind - eine Sozialform von bewunderungswürdiger Zweckmäßigkeit.\nSie gibt dem Menschen ein Schema, durch das er seine Bindung an das Allgemeine, seinen Gehorsam gegen die Normen, die ihm von seiner Zeit, seinem Stande, seinem engeren Kreise kommen, aufs unzweideutigste dokumentieren kann, und mit dem er es sich so erkauft, die Freiheit, die das Leben überhaupt gewährt, mehr und mehr auf seine Innerlichkeiten und Wesentlichkeiten rückwärts konzentrieren zu dürfen.\nEs finden sich nun innerhalb der Einzelseele jene Verhältnisse von egalisierender Vereinheitlichung und individuellem Sich-abheben gewissermaßen wiederholt, der Antagonismus der Tendenzen, der die Mode erzeugt, überträgt sich in einer völlig formgleichen Art auch auf diejenigen inneren Verhältnisse mancher Individuen, die mit sozialen Bindungen gar nichts zu tun haben.\nEs zeigt sich an der Erscheinung, die ich hier meine, jener oft hervorgehobene Parallelismus, mit dem die Verhältnisse zwischen Individuen sich an den Beziehungen der seelischen Elemente des Individuums wiederholen.\nMit mehr oder weniger Absicht schafft sich oft das Individuum für sich selbst ein Benehmen, einen Stil, der sich durch den Rhythmus seines Auftauchens, Sich-geltend-machens und Abtretens als Mode charakterisiert.\nNamentlich junge Menschen zeigen oft eine plötzliche Wunderlichkeit in ihrer Art, sich zu geben, ein unvermutet, sachlich unbegründet, auftretendes Interesse, das ihren ganzen Bewußtseinskreis beherrscht und ebenso irrational wieder verschwindet.\nMan könnte dies als eine Personalmode bezeichnen, die einen Grenzfall der Sozialmode bildet.\nSie wird einerseits durch das individuelle Unterscheidungsbedürfnis getragen und dokumentiert damit denselben Trieb, der auch an der Sozialmode wirksam wird.\nDas Bedürfnis aber der Nachahmung, der Gleichartigkeit, der Einschmelzung des einzelnen in ein Allgemeines wird hier rein innerhalb des Individuums selbst befriedigt, nämlich durch die Konzentration des eigenen Bewußtseins auf diese eine Form oder Inhalt, durch die einheitliche Färbung, die das eigene Wesen dadurch erhält, durch die Nachahmung seiner selbst gleichsam, die hier an die Stelle der Nachahmung anderer tritt.\nEin gewisses Zwischenstadium zwischen Individual- und Personalmode wird oft innerhalb engerer Kreise verwirklicht.\nBanale Menschen adoptieren oft irgend einen Ausdruck - und zwar meistens viele desselben Kreises eben denselben - den sie nun auf alle passenden und unpassenden Objekte bei jeder Gelegenheit anwenden.\nDies ist einerseits Gruppenmode, ist andererseits aber doch auch Individualmode, weil der Sinn davon gerade ist, daß der einzelne die Gesamtheit seines Vorstellungskreises dieser Formel untertänig macht.\nEs wird hiermit der Individualität der Dinge brutale Gewalt angetan, alle Nuancierungen werden verwischt durch die eigentümliche Übermacht dieser einen Bezeichnungskategorie; so, wenn man z. B. alle aus irgend einem Motive gefallenden Dinge als »chic« oder als »schneidig« bezeichnet, Dinge, die dem Gebiete, auf dem jene Ausdrücke ein Heimatrecht haben, um eine Welt fern stehen.\nAuf diese Weise wird die innere Welt des Individuums einer Mode unterworfen und wiederholt so die Form der von der Mode beherrschten Gruppe.\nUnd dies gerade auch durch die sachliche Sinnlosigkeit solcher Individualmoden, die die Macht des formalen, unifizierenden Momentes über das sachlich-vernunftmäßige zeigen - gerade wie es für so viele Menschen und Kreise nur erforderlich ist, daß sie überhaupt einheitlich beherrscht werden, und die Frage, wie qualifiziert oder wertvoll die Herrschaft ist, erst eine sekundäre Rolle spielt.\nEs ist nicht zu leugnen: indem den Dingen durch jene Bezeichnungsmoden Gewalt angetan wird, indem sie alle gleichmäßig in eine von uns an sie herangebrachte Kategorie eingekleidet werden, übt das Individuum einen Machtanspruch über sie, es gewinnt ein individuelles Kraftgefühl, eine Betonung des Ich ihnen gegenüber.\nDie Erscheinung, die hier als Karikatur auftritt, ist in geringeren Maßen allenthalben in dem Verhältnis der Menschen zu den Objekten bemerkbar.\nEs sind nur die ganz hohen Menschen, die die größte Tiefe und Kraft ihres Ich gerade darin finden, daß sie die eigene Individualität der Dinge respektieren.\nAus der Feindseligkeit, die die Seele gegenüber der Übermacht, Selbständigkeit, Gleichgültigkeit des Kosmos empfindet, quellen doch neben den erhabensten und wertvollsten Kraftaufwendungen der Menschheit immer wieder die Versuche gleichsam einer äußerlichen Vergewaltigung der Dinge, das Ich setzt sich ihnen gegenüber durch, nicht indem es ihre Kräfte aufnimmt und formt, nicht indem es ihre Individualität erst anerkennt, um sie dann sich dienstbar zu machen, sondern indem es sie äußerlich unter irgend ein subjektives Schema beugt, wodurch es denn freilich im letzten Grunde keine Herrschaft über die Dinge, sondern nur über sein eigenes, gefälschtes Phantasiebild ihrer gewonnen hat.\nAber das Machtgefühl, das daraus stammt, zeigt seine Unbegründetheit, seinen Illusionismus an der Schnelligkeit, mit der derartige Modeausdrücke vorübergehen.\nEs ist ebenso illusionär wie das Gefühl der Einheitlichkeit des Wesens, das aus dieser Schematisierung aller Äußerungen für den Augenblick quillt.\nEs hat sich uns ergeben, daß in der Mode sozusagen die verschiedenen Dimensionen des Lebens ein eigenartiges Zusammenfallen gewinnen, daß sie ein komplexes Gebilde ist, in dem alle gegensätzlichen Hauptrichtungen der Seele irgendwie vertreten sind.\nDadurch wird ohne weiteres begreiflich, daß der Gesamtrhythmus, in dem die Individuen und die Gruppen sich bewegen, auch auf ihr Verhältnis zur Mode bestimmend einwirken wird, daß die verschiedenen Schichten einer Gruppe, ganz abgesehen von ihren verschiedenen Lebensinhalten und äußeren Möglichkeiten, schon rein dadurch eine verschiedene Beziehung zur Mode haben werden, daß ihre Lebensinhalte sich entweder in konservativer oder in rasch variierender Form abwickeln.\nEinerseits sind die unteren Massen schwerer beweglich und langsam entwickelbar.\nAndererseits sind gerade die höchsten Stände bekanntlich die konservativen, ja oft genug archaistisch; sie fürchten oft genug jede Bewegung und Veränderung, nicht weil der Inhalt derselben ihnen antipatisch oder schädlich wäre, sondern weil es überhaupt Veränderung ist, und weil jede Modifikation des Ganzen, das ihnen in seiner augenblicklichen Verfassung eben die höchste Stellung einräumt, ihnen verdächtig und gefährlich ist; ihnen kann keine Veränderung mehr einen Zuwachs von Macht bringen, sie haben von jeder höchstens etwas zu fürchten, aber von keiner mehr etwas zu hoffen.\nDie eigentliche Variabilität des geschichtlichen Lebens liegt deshalb im Mittelstand, und deshalb hat die Geschichte der sozialen und kulturellen Bewegungen ein ganz anderes Tempo angenommen, seit der tiers état die Führung übernommen hat.\nDeshalb ist die Mode, die Wechsel- und Gegensatzform des Lebens, seitdem viel breiter und erregter geworden; auch schon wegen der Wandelungen des unmittelbaren politischen Lebens: denn der Mensch bedarf eines ephemeren Tyrannen, wenn er sich des dauernden und absoluten entledigt hat.\nDer häufige Wechsel der Mode ist eine ungeheure Knechtung des Individuums und insofern eine der erforderlichen Komplemente der gewachsenen gesellschaftlichen und politischen Freiheit.\nGerade für eine Lebensform, für deren Inhalte der Augenblick der erreichten Höhe zugleich schon der des Herabsinkens ist, ist ein Stand der eigentlich angewiesene Ort, dessen ganzes Wesen so viel variabler, so viel unruhiger rhythmisiert ist als die untersten Stände mit ihrem dumpf-unbewußten und die höchsten Stände mit ihrem bewußt gewollten Konservativismus.\nKlassen und Individuen, die nach fortwährender Abwechselung drängen, weil eben die Raschheit ihrer Entwicklung ihnen den Vorsprung vor anderen gewährt, finden in der Mode das Tempo ihrer eigenen seelischen Bewegungen wieder.\nUnd ganz direkt muß der soziale Fortschritt den raschen Wechsel der Mode begünstigen, weil er die tiefer Stehenden so viel rascher zur Nachahmung der Höheren befähigt und damit jener oben charakterisierte Prozeß, in dem jede höhere Schicht die Mode in dem Augenblick verläßt, in dem die tiefere sich ihrer bemächtigt, eine früher ungeahnte Breite und Lebendigkeit gewonnen hat.\nAuf den Inhalt der Mode hat dies bedeutsame Einflüsse.\nVor allen Dingen bewirkt es, daß die Moden nicht mehr so kostspielig und deshalb ersichtlich nicht mehr so extravagant sein können, wie sie in früheren Zeiten waren, wo die Kostbarkeit der erstmaligen Anschaffung oder die Mühseligkeit im Umbilden von Benehmen und Geschmack durch eine längere Dauer ihrer Herrschaft ausgeglichen wurde.\nJe mehr ein Artikel raschem Modewechsel unterliegt, desto stärker ist der Bedarf nach billigen Produkten seiner Art.\nNicht nur weil die breiteren und also ärmeren Massen doch Kaufkraft genug haben, um die Industrie großenteils nach sich zu bestimmen, und durchaus Gegenstände fordern, die wenigstens den äußeren und unsoliden Schein des Modernen tragen, sondern auch weil selbst die höheren Schichten der Gesellschaft die Raschheit des Modewechsels, die ihnen durch das Nachdrängen der unteren Schichten oktroyiert wird, nicht leisten könnten, wenn ihre Objekte nicht relativ billig wären.\nDas Tempo der Entwicklung ist bei den eigentlichen Modeartikeln von solcher Bedeutsamkeit, daß es diese sogar gewissen Fortschritten der Wirtschaft entzieht, die auf anderen Gebieten allmählich erreicht sind.\nNamentlich bei den älteren Produktionszweigen der modernen Industrie hat man bemerkt, daß das spekulative Moment allmählich aufhört, eine maßgebende Rolle zu spielen.\nDie Bewegungen des Marktes werden genauer übersehen, die Bedürfnisse können besser vorausberechnet und die Produktion genauer reguliert werden als früher, so daß die Rationalisierung der Produktion immer mehr Boden gegenüber dem Zufall der Konjunkturen, dem planlosen Hin- und Herschwanken von Angebot und Nachfrage gewinnt.\nNur die reinen Modeartikel scheinen davon ausgenommen zu sein.\nDie polaren Schwankungen, denen die moderne Wirtschaft sich vielfach schon zu entziehen weiß, und von denen fort sie ersichtlich zu ganz neuen wirtschaftlichen Ordnungen und Bildungen strebt, sind auf dem der Mode unmittelbar unterworfenen Gebiete doch noch herrschend.\nDie Form eines fieberhaften Wechsels ist hier so wesentlich, daß sie wie in einem logischen Widerspruch gegen die Entwicklungstendenzen der modernen Wirtschaft steht.\nGegenüber diesem Charakter aber zeigt die Mode nun die höchst merkwürdige Eigenschaft, daß jede einzelne Mode doch gewissermaßen auftritt, als ob sie ewig leben wollte.\nWer sich heute ein Mobilar kauft, das ein Vierteljahrhundert halten soll, kauft es sich unzählige Male nach der neuesten Mode und zieht diejenige, die vor zwei Jahren galt, überhaupt nicht mehr in Betracht.\nUnd doch hat offenbar nach ein paar Jahren der Reiz der Mode dieses jetzige genau so verlassen, wie er das frühere schon jetzt verlassen hat, und Gefallen oder Mißfallen an beiderlei Formen werden dann von andersartigen, sachlichen Kriterien entschieden.\nHier scheint doch außer der bloßen Befangenheit im Augenblick noch ein eigentümlicher psychologischer Prozeß zu walten.\nEs gibt immer eine Mode, und sie ist deshalb als allgemeiner Begriff, als Faktum der Mode überhaupt, in der Tat unsterblich, und dies scheint auf jede einzelne ihrer Ausgestaltungen irgendwie zu reflektieren, obgleich das Wesen jeder einzelnen grade ist, nicht unvergänglich zu sein.\nDie Tatsache, daß der Wechsel selbst nicht wechselt, gibt hier jedem der Gegenstände, an denen er sich vollzieht, einen psychologischen Schimmer von Dauer.\nAuch verwirklicht sich diese Dauer innerhalb des Wechsels noch in der folgenden besonderen Weise an den einzelnen Modeinhalten.\nEs kommt der Mode freilich nur auf den Wechsel an; allein sie hat wie jedes Gebilde die Tendenz auf Kraftersparnis, sie sucht ihre Zwecke so reichlich wie möglich, aber dennoch mit den relativ sparsamsten Mitteln zu erreichen.\nEben deshalb schlägt sie - was besonders an der Kleidermode klar wird - immer wieder auf frühere Formen zurück, so daß man ihren Weg direkt mit einem Kreislauf verglichen hat.\nSobald eine frühere Mode einigermaßen aus dem Gedächtnis geschwunden ist, liegt kein Grund vor, sie nicht wieder zu beleben und vielleicht den Reiz des Unterschiedes, von dem sie lebt, demjenigen Inhalt gegenüber fühlen zu lassen, der seinerseits bei seinem Auftreten eben diesen Reiz aus seinem Gegensatz gegen die frühere und jetzt wieder belebte gezogen hat.\nÜbrigens geht die Macht der Bewegungsform, von der die Mode lebt, nicht so weit, jeden Inhalt ganz gleichmäßig ihr zu unterwerfen.\nSelbst auf den von der Mode beherrschten Gebieten sind nicht alle Gestaltungen gleichmäßig geeignet, Mode zu werden.\nBei manchen leistet ihr eigentümliches Wesen dem einen gewissen Widerstand.\nDies ist mit dem ungleichmäßigen Verhältnis zu vergleichen, das die Gegenstände der äußeren Anschauung zu der Möglichkeit haben, zu Kunstwerken gebildet zu werden.\nEs ist eine sehr bestechende, aber keineswegs tiefgehende und haltbare Meinung, daß jedes Objekt der Wirklichkeit gleichmäßig geeignet wäre, zum Objekt eines Kunstwerkes zu werden.\nDie Formen der Kunst, wie sie sich historisch, von tausend Zufälligkeiten bestimmt, vielfach einseitig, an technische Vollkommenheiten und Unvollkommenheiten gebunden, herausgebildet haben, stehen keineswegs in unparteiischer Höhe über allen Inhalten der Wirklichkeit; sie haben vielmehr zu manchen dieser ein engeres Verhältnis als zu anderen, manche gehen leicht, wie von Natur für diese Kunstformen vorgebildet, in sie ein, andere entziehen sich wie eigensinnig und von\nNatur anders gerichtet, der Umbildung in die gegebenen Kunstformen.\nDie Souveränität der Kunst über die Wirklichkeit bedeutet keineswegs, wie der Naturalismus und viele Theorien des Idealismus meinen, die Fähigkeit, alle Inhalte des Daseins gleichmäßig in ihren Bereich zu ziehen.\nKeine der Formungen, mit denen der menschliche Geist den Stoff des Daseins bemeistert und zu seinen Zwecken bildet, ist so allgemein und neutral, daß alle jene Inhalte, gleichgültig gegen ihre eigene Struktur, sich ihr gleichmäßig fügten.\nSo kann die Mode scheinbar und in abstracto freilich jeden beliebigen Inhalt in sich aufnehmen, jede beliebige gegebene Form der Kleidung, der Kunst, des Benehmens, der Meinungen kann Mode werden.\nUnd doch liegt im inneren Wesen mancher Formen eine besondere Disposition dazu, sich gerade als Mode auszuleben, während manche ihr von innen her einen Widerstand leisten.\nSo ist z. B. der Modeform alles das relativ fern und fremd, was man als klassisch bezeichnen kann, obgleich es sich natürlich gelegentlich auch ihr nicht entzieht.\nDenn das Wesen des Klassischen ist eine Konzentriertheit der Erscheinung um einen ruhenden Mittelpunkt, die Klassik hat etwas Gesammeltes, was gleichsam nicht so viele Angriffspunkte bietet, an denen Modifikation, Störung, Vernichtung der Balance ansetzen könnte.\nFür die klassische Plastik ist das Zusammennehmen der Glieder bezeichnend, das Ganze wird von innen her absolut beherrscht, der Geist und das Lebensgefühl des Ganzen ziehen durch die anschauliche Zusammengehaltenheit der Erscheinung Jeden einzelnen Teil derselben gleichmäßig in sich ein.\nDas ist der Grund, weshalb man von der »klassischen Ruhe« der griechischen Kunst spricht; es ist ausschließlich die Konzentriertheit der Erscheinung, die keinem Teil ihrer eine Beziehung zu Kräften und Schicksalen außerhalb eben dieser Erscheinung gestattet und dadurch das Gefühl erregt, daß diese Gestaltung den wechselnden Einflüssen des allgemeinen Lebens entzogen ist.\nIm Gegensatz dazu wird alles Barocke, Maßlose, Extreme von innen her der Mode zugewandt sein, über so charakterisierte Dinge kommt die Mode nicht wie ein äußeres Schicksal, sondern gleichsam wie der geschichtliche Ausdruck ihrer sachlichen Beschaffenheiten.\nDie weit ausladenden Glieder der Barockstatue sind gleichsam immer in Gefahr, abgebrochen zu werden, das innere Leben der Figur beherrscht sie nicht vollständig, sondern gibt sie der Beziehung zu den Zufälligkeiten des äußeren Seins preis.\nBarocke Gestaltungen haben in sich schon die Unruhe, den Charakter der Zufälligkeit, die Unterworfenheit unter den momentanen Impuls, die die Mode als Form des sozialen Lebens verwirklicht.\nDazu kommt, daß ausschweifende, individuell sehr zugespitzte, launenhafte Formen sehr leicht ermüdend wirken und darum schon rein physiologisch zu der Abwechslung drängen, für die die Mode das Schema abgibt.\nHier liegt auch eine der tiefen Beziehungen, die man zwischen den klassischen und den »natürlichen« Gestaltungen der Dinge aufzufinden meinte.\nSo unsicher begrenzt und so irreführend oft der Begriff des Natürlichen überhaupt ist, so kann man doch wenigstens das Negative sagen, daß gewisse Formen, Neigungen, Anschauungen auf diesen Titel keinen Anspruch haben, und eben diese werden es auch sein, die dem modischen Wechsel ganz besonders schnell unterliegen, weil ihnen, die Beziehung zu dem beharrenden Zentrum der Dinge und des Lebens fehlt, die den Anspruch dauernden Bestandes rechtfertigte.\nSo kam durch eine Schwägerin Ludwigs des Vierzehnten, Elisabeth Charlotte von der Pfalz, die eine völlig maskuline Persönlichkeit war, an dem französischen Hofe die Mode auf, daß Frauen sich wie Männer benahmen und anreden ließen und Männer umgekehrt wie Frauen.\nEs liegt auf der Hand, wie sehr etwas Derartiges schlechthin nur Mode sein kann, weil es sich von derjenigen unverlierbaren Substanz der menschlichen Verhältnisse entfernt, auf die schließlich die Form des Lebens immer wieder irgendwie zurückkommen muß.\nSo wenig man sagen kann, daß alle Mode etwas Unnatürliches ist - schon deshalb nicht, weil die Lebensform der Mode selbst dem Menschen als gesellschaftlichem Wesen natürlich ist - so wird man umgekehrt doch von dem schlechthin Unnatürlichen sagen können, daß es wenigstens in der Form der Mode bestehen kann. -\nEs liegt aber, um das Ganze zusammenzufassen, der eigentümlich pikante, anregende Reiz der Mode in dem Kontraste zwischen ihrer ausgedehnten, alles ergreifenden Verbreitung und ihrer schnellen und gründlichen Vergänglichkeit, dem Rechte auf Treulosigkeit ihr gegenüber.\nEr liegt nicht weniger in der Enge, mit der sie einen bestimmten Kreis schließt und dessen Zusammengehörigkeit ebenso als ihre Ursache wie als ihre Wirkung zeigt - wie in der Entschiedenheit, mit der sie ihn gegen andre Kreise abschließt.\nEr liegt endlich ebenso in dem Getragen-sein durch einen sozialen Kreis, der seinen Mitgliedern gegenseitige Nachahmung auferlegt und damit den einzelnen von aller Verantwortlichkeit - der ethischen wie der ästhetischen - entlastet, wie in der Möglichkeit, nun doch innerhalb dieser Schranken originelle Nuancierung, sei es durch Steigerung, sei es sogar durch Ablehnung der Elemente der Mode zu produzieren.\nSo erweist sich die Mode nur als ein einzelnes, besonders charakterisiertes unter jenen mannigfachen Gebilden, in denen die soziale Zweckmäßigkeit die entgegengesetzten Strömungen des Lebens zu gleichen Rechten objektiviert hat.


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Wacker Chemie AG - Geschäftsbericht 2010 - Gesamtaussage\n2010 war für WACKER ein sehr erfolgreiches Geschäftsjahr. Bei Investitionen von 695,1 Mio. € haben wir einen operativen Netto-Cashflow von 421,6 Mio. € erzielen können. Das heißt: Die Investitionen konnten aus dem operativen Netto-Cashflow vollständig finanziert werden. Die finanzielle Lage von WACKER ist hervorragend. Durch den hohen Mittelzufluss aus der betrieblichen Geschäftstätigkeit übersteigt die vorhandene Liquidität wieder die Finanzverbindlichkeiten um 264,0 Mio. €. Die Eigenkapitalquote hat sich gegenüber dem Vorjahr wieder erhöht und beträgt jetzt 44,5 Prozent. Die langfristige Finanzierung der künftigen Investitionen und des operativen Geschäfts wurde rechtzeitig sichergestellt. All diese Faktoren bilden eine sehr gute Grundlage für das Geschäftsjahr 2011.


Wertpapier Profil EUR/NOK (Euro / Norwegische Kronen) WKN 965469 ISIN EU0009654698 Chart Nachricht Aktien Kursvergleich\nWKN: 965469 ISIN: EU0009654698\n18.06.20 Open End Turbo Long-Zertifikat auf EUR/NOK.\n03.06.20 Open End Turbo Long Zertifikat auf EUR/NOK.\n20.05.20 Open End Turbo Short Zertifikat auf EUR/NOK.\n13.05.20 Open End Turbo Short Zertifikat auf EUR/NOK.\n07.05.20 BNP Paribas-Optionsscheine auf Euro: Fluchtbe.\n06.05.20 Open End Turbo Short Zertifikat auf EUR/NOK.\n10.03.20 Open End Turbo Short Zertifikat auf EUR/NOK.\n26.02.20 Open End Turbo Long Zertifikat auf EUR/NOK.\n17.09.19 Open End Turbo Short Zertifikat auf EUR/NOK.\n11.04.19 Open End Turbo Short auf EUR/NOK: Euro ve.\n22.03.19 Open End Turbo Short auf EUR/NOK: Norges .\n10.09.18 EUR/NOK: Nichts hilft der Norwegen-Krone?\n20.11.17 EUR/NOK-Optionsscheine: Norwegische Währun.\n02.10.17 BNP Paribas-Optionsscheine auf EUR/NOK: Frü.\n25.08.17 EUR/NOK-Optionsscheine: Norwegens Krone er.\n31.07.17 BNP Paribas-Optionsscheine auf EUR/NOK: No.\n08.06.17 BNP Paribas-Zertifikate auf EUR/NOK: Im Sch.\n27.02.17 BNP Paribas-Optionsscheine auf EUR/NOK: Kr.\n03.10.16 EUR/NOK-Optionsscheine: Überraschende Kehrt.\n14.07.16 EUR/NOK-Optionsscheine: Norwegische Krone k.\nParis (www.optionsscheinecheck.de) - Die Analysten der BNP Paribas stellen in ihrer aktuellen Ausgabe von "Märkte & Zertifikate weekly" den MINI Long-Optionsschein (ISIN DE000PA1Y6X2 / WKN PA1Y6X ) und den MINI Short-Optionsschein (ISIN DE000PS8YXK4 / WKN PS8YXK ) auf das Währungspaar EUR/NOK (Norwegische Krone) (ISIN EU0009654698 / WKN 965469 ) vor.\nDie Norwegische Krone könne sich gegenüber dem Euro kaum absetzen. Trotz der politischen Unruhen habe die Krone im Vergleich zur europäischen Gemeinschaftswährung auf Wochensicht sogar leicht abgewertet. Eigentlich gelte die Krone als "sichere" Währung und werde in unruhigen Zeiten von sicherheitsorientierten Investoren gesucht. Der Schweizer Franken, ebenfalls eine der vermeintlich sicheren Währungen in Europa, habe im Vergleich zum Euro auf Wochensicht wie erwartet leicht aufgewertet. Doch die Schwäche der Krone dürfte nur vorübergehend sein.\nBlicke man auf die konjunkturelle Entwicklung Norwegens, habe die Krone durchaus Potenzial für eine Wertsteigerung. Zuletzt sei beispielsweise der Einkaufsmanagerindex der Industrie wieder über die Wachstumsschwelle von 50 Punkten geklettert - und das obwohl die Rohölpreise auf Monatssicht wieder leicht nachgegeben hätten. Prognosen zufolge solle Norwegens Wirtschaft im laufenden Jahr um 1,2 Prozent und 2017 um rund 1,5 Prozent wachsen.\nTeurer könnte die Krone auch werden, weil die Norwegische Zentralbank zuletzt keine weitere Zinssenkung vorgenommen habe. Angesichts der recht hohen Inflation von 3,3 Prozent - die Zielmarke liege bei 2,5 Prozent - sei zudem fraglich, ob sich die Zentralbank zu einer weiteren Zinssenkung hinreißen lasse. Die nächste Zinssitzung stehe erst am 22. September an. Bis dahin könnte die Krone durchaus Luft nach oben haben. (Ausgabe vom 08.07.2016) (14.07.2016/oc/a/w)\nNorwegische Kronen - ein ... (29.06.20)\nNorwegische Krone oder ... (15.02.12)\nEUR/NOK: Die Norwegische Krone. (13.03.19)\nEUR/NOK: Hoher Renditevorteil de. (12.04.18)\nEUR/NOK: Norwegische Krone sta. (14.02.18)\nEUR/NOK: Krone hat noch Potenz. (12.01.18)


Deutschland von unten - Stadt - Natur+Reisen / Landschaftsbild\nSA 23.5., 21:45 Uhr, Phoenix\nDie zweite Folge taucht ab in die Elbtunnelröhren von Hamburg, begleitet die Kumpels der letzten Kohlezechen im Ruhrgebiet und folgt dem Wasser in die gigantischen Zisternen in Münchens Untergrund. „Deutschland von unten“ spürt versteckte, von Menschen errichtete Unterwelten auf, manchmal hunderte von Metern tief.\nGezeigt werden zum Beispiel die gigantischen Grubensysteme der Zeche Prosper-Haniel im Ruhrpott, wo mit den modernsten Methoden der Welt noch immer das schwarze Gold gefördert wird. Großstädte wie Hamburg, Berlin, München und Köln beeindrucken auch im Untergrund.\nPhoenix SO 24.5. 06:45 Deutschland von unten Stadt Sendung zum Merkzettel hinzufügen\nPhoenix SO 24.5. 18:30 Deutschland von unten Stadt Sendung zum Merkzettel hinzufügen\nPhoenix MO 25.5. 05:15 Deutschland von unten Stadt Sendung zum Merkzettel hinzufügen\nGeheimes London - Der Untergrund Leschs Kosmos\n(MO 1.6. 21:00 Uhr)\n(SA 13.6. 23:35 Uhr)\n(DO 11.6. 18:45 Uhr)\n(MO 15.6. 04:15 Uhr)


Wie Sie Ihre eCommerce-Website beschleunigen können (14 bewährte Tipps) - Wordpressmonster.de\nMöchten Sie Ihre eCommerce-Website beschleunigen?\nDie Geschwindigkeit ist entscheidend für den Erfolg einer eCommerce-Website. Sie verbessert nicht nur das Kundenerlebnis, sondern wirkt sich auch direkt auf Konversionen und Verkäufe aus.\nIn diesem Leitfaden zeigen wir Ihnen, wie Sie Ihren eCommerce-Shop ganz einfach beschleunigen können, um Leistung und Konversionen zu verbessern.\nWarum Geschwindigkeit für Ihren eCommerce-Shop wichtig ist\nGeschwindigkeit ist extrem wichtig, wenn es um die Benutzerfreundlichkeit geht. Keiner mag eine langsame Website, einen langsamen Computer oder eine langsame App.\nAber für Online-Shops kann eine langsame Website sogar Geschäftseinbußen bedeuten.\nSo hat eine Studie ergeben, dass eine Verzögerung von nur einer Sekunde bei der Seitenladezeit zu einem Verlust von 7 % bei den Konversionen, 11 % bei den Seitenaufrufen und 16 % bei der Kundenzufriedenheit führt.\nEinfacher ausgedrückt: Langsame Websites können zu Umsatzeinbußen führen.\nAbgesehen von der Benutzerfreundlichkeit und den Umsätzen wirkt sich die Geschwindigkeit einer E-Commerce-Website auch auf Ihr SEO-Ranking aus. Suchmaschinen wie Google betrachten die Geschwindigkeit als wichtigen Indikator für die Benutzerfreundlichkeit und als Rankingfaktor.\nTatsächlich konzentriert sich das Google-Suchupdate für die Seitenerfahrung ausschließlich auf Benutzerfreundlichkeitskennzahlen wie Absprungrate und Website-Geschwindigkeit. Eine schnellere eCommerce-Website wird Ihnen helfen, mehr kostenlosen Traffic von Suchmaschinen zu erhalten.\nWerfen wir also einen Blick darauf, wie Sie die Geschwindigkeit und Leistung Ihres eCommerce-Shops auf einfache Weise steigern können.\nHier ist ein kurzer Überblick über die Themen, die wir in diesem Leitfaden behandeln.\n1. Wählen Sie einen besseren eCommerce-Hosting-Anbieter\nAlle Leistungsoptimierungen, die Sie an Ihrer Website vornehmen, haben nur wenig Wirkung, wenn Sie keinen guten E-Commerce-Hosting-Anbieter haben.\nNicht alle WordPress-Hosting-Anbieter sind gleich. Um eine bessere Leistung zu erzielen, müssen Sie einen eCommerce-Hosting-Anbieter wählen, der Folgendes bietet:\nEr bietet eine stabile und aktuelle Plattform für Ihr eCommerce-Geschäft.\nEr ist für WordPress, WooCommerce oder jedes andere eCommerce-Plugin, das Sie verwenden möchten, optimiert\nIhre Server sind für Geschwindigkeit und Leistung optimiert. Dies bedeutet, dass Caching, Sicherheit und andere Funktionen zur Verbesserung der Leistung eingebaut sind\nWir empfehlen die Verwendung von SiteGround. Sie sind einer der offiziell empfohlenen WordPress-Hosting-Anbieter.\nSiteGround-Server laufen auf der Google Cloud Platform, die für ihre hohe Leistung bekannt ist. Sie verfügen über integriertes Caching und haben sogar ein eigenes Optimierungs-Plugin, das viele der Leistungstipps, die wir später in diesem Artikel empfehlen werden, automatisch umsetzt.\nWenn Sie nach Alternativen suchen, sehen Sie sich unsere Liste der besten WooCommerce-Hosting-Anbieter an.\nNachdem Sie Ihren eCommerce-Shop bei einem guten Hosting-Dienstleister eingerichtet haben, können Sie die folgenden Optimierungstipps umsetzen, um die Leistung zu steigern.\n2. Installieren Sie ein WordPress-Caching-Plugin\nWooCommerce ist eine dynamische eCommerce-Plattform. Das bedeutet, dass alle Ihre Produktdaten in einer Datenbank gespeichert sind und Produktseiten generiert werden, wenn ein Benutzer Ihre Website besucht.\nZu diesem Zweck muss WordPress jedes Mal denselben Prozess ausführen. Wenn mehrere Personen Ihren eCommerce-Shop gleichzeitig besuchen, wird er langsamer und kann sogar abstürzen.\nEin Caching-Plugin hilft Ihnen, dieses Problem zu lösen.\nAnstatt die Seiten jedes Mal neu zu generieren, zeigt ein Caching-Plugin dem Benutzer eine im Cache gespeicherte Version der HTML-Seite an. Dadurch werden Server-Ressourcen freigesetzt und die Ladezeit der Website wird verbessert.\nEs gibt einige großartige WordPress-Caching-Plugins, und beliebte WordPress-Hosting-Unternehmen wie SiteGround und Bluehost bieten ihre eigenen Caching-Systeme an.\nWir empfehlen die Verwendung von WP Rocket. Es ist das beste WordPress-Caching-Plugin auf dem Markt mit den einsteigerfreundlichsten Einstellungen.\nIm Gegensatz zu anderen WordPress-Caching-Lösungen wartet WP Rocket nicht darauf, dass Benutzer eine Seite besuchen, um eine Cache-Version zu erstellen. Stattdessen bereitet es automatisch einen Cache Ihrer Website vor und hält ihn auf dem neuesten Stand.\nMit den richtigen WP Rocket-Einstellungen können Sie in Geschwindigkeitstest-Tools wie Pingdom, GTMetrix, Google Pagespeed Insights und anderen nahezu perfekte Ergebnisse erzielen.\nDetails und Anleitungen finden Sie in unserem Artikel über die Installation und Einrichtung von WP Rocket in WordPress.\nDie führenden WordPress-Hosting-Unternehmen wie SiteGround und Bluehost bieten auch eigene Caching-Lösungen an.\nSiteGround SG Optimierer\nSiteGround ermöglicht es Ihnen, das Caching für Ihren eCommerce-Shop mit dem SG Optimizer-Plugin zu aktivieren.\nDieses All-in-One-Performance-Tool umfasst Caching, Performance-Tweaks, WebP-Bildkonvertierung in WordPress, Datenbankoptimierung, CSS-Minifizierung, GZIP-Komprimierung und mehr.\nInstallieren und aktivieren Sie einfach das SG Optimizer-Plugin in WordPress. Weitere Details finden Sie in unserer Schritt-für-Schritt-Anleitung zur Installation eines WordPress-Plugins.\nNach der Aktivierung klicken Sie auf das SG Optimizer-Menü in Ihrer WordPress-Admin-Seitenleiste, um auf die Plugin-Einstellungen zuzugreifen. Hier müssen Sie die Option Dynamic Caching aktivieren.\nCaching bei Bluehost einschalten\nAuch Bluehost bietet Ihnen die Möglichkeit, sein integriertes Caching-System zur Optimierung von WooCommerce zu nutzen. Loggen Sie sich einfach in Ihr Bluehost-Dashboard ein und gehen Sie auf die Seite Meine Websites. Wenn Sie mehrere Websites haben, wählen Sie Ihre Website aus und wechseln Sie dann zur Registerkarte „Leistung“.\nVon hier aus können Sie eine Caching-Stufe für Ihre Website auswählen. Sie können zum Beispiel eCommerce wählen, aber wenn Ihre Website immer noch langsam ist, können Sie hierher zurückkehren und die Caching-Stufe erhöhen.\n3. Verwenden Sie die neueste PHP-Version\nWordPress und WooCommerce sind beide hauptsächlich in der Programmiersprache PHP geschrieben.\nMit jeder neuen Version verbessert PHP seine Leistung und wird schneller. Außerdem werden Fehler behoben und Sicherheitsprobleme behoben, die die Stabilität und Geschwindigkeit Ihrer Website beeinträchtigen können.\nAus diesem Grund sollten Sie immer die neueste PHP-Version verwenden.\nSie können die PHP-Version Ihres eCommerce-Shops herausfinden, indem Sie in Ihrem WordPress-Dashboard auf Tools “ Site Health und dann auf die Registerkarte „Info“ wechseln.\nHier müssen Sie auf den Abschnitt „Server“ klicken, um ihn zu erweitern, und Sie können die von Ihrem Server verwendete PHP-Version sehen.\nWenn Ihre Website mit einer niedrigeren PHP-Version als 8.0 läuft, sollten Sie sich an Ihren Hosting-Anbieter wenden und ihn bitten, sie für Sie zu aktualisieren.\nWeitere Einzelheiten finden Sie in unserem Artikel über die Auswirkungen von PHP-Updates auf Ihre Website.\nHinweis: Einige Managed-WordPress-Hosting-Unternehmen wie SiteGround haben ihr eigenes Ultrafast-PHP entwickelt, um die Reaktionszeit des Servers insgesamt zu verbessern. Andere verwenden PHP FastCGI, um ihren Kunden zu helfen, die eCommerce-Geschwindigkeit zu verbessern.\n4. Neueste Version von WordPress und WooCommerce\nDie Entwickler von WordPress und WooCommerce verwenden bei jedem Entwicklungszyklus viel Zeit auf die Verbesserung der Leistung. Dadurch laufen beide Anwendungen effizienter und verbrauchen weniger serverseitige Ressourcen.\nMit jeder neuen Version werden auch Fehler behoben und die Sicherheit verbessert, was für ein eCommerce-Geschäft entscheidend ist.\nAls Geschäftsinhaber müssen Sie sicherstellen, dass Sie die neueste Version von WordPress, WooCommerce, anderen Plugins und Ihrem WordPress-Theme verwenden.\nGehen Sie einfach auf die Seite Dashboard “ Updates, um alle verfügbaren Updates zu installieren.\n5. Optimieren Sie Produktbilder für die Leistung\nProduktbilder sind eines der wichtigsten visuellen Elemente eines Online-Shops. Bessere Produktbilder halten die Kunden bei der Stange und können dazu beitragen, den Umsatz zu steigern.\nDeshalb ist es wichtig, hochwertige Produktbilder hinzuzufügen. Sie müssen jedoch sicherstellen, dass große Bilddateien richtig optimiert werden.\nEs gibt zwei Möglichkeiten, Produktbilder für das Internet zu optimieren, ohne dabei an Qualität zu verlieren.\nErstens können Sie jedes Produktbild auf Ihrem Computer optimieren, bevor Sie es auf Ihre Website hochladen. Dazu benötigen Sie eine Bildbearbeitungssoftware wie Adobe Photoshop, Affinity, Gimp usw.\nDie meisten dieser Programme verfügen über eine Option zum Exportieren eines Bildes für das Web. Sie können auch die Qualität des Bildes anpassen, bevor Sie es zum Hochladen speichern.\nAlternativ können Sie auch ein Bildkomprimierungs-Plugin für WordPress verwenden. Diese Plugins optimieren automatisch die Größe Ihrer Produktbilder für eine bessere Leistung der Website.\nAbgesehen von der Bildkomprimierung kann auch der von Ihnen gewählte Bilddateityp hilfreich sein. JPEG-Bilder eignen sich zum Beispiel besser für Bilder mit vielen Farben, während png-Bilder besser für transparente Bilder geeignet sind.\n6. Verwenden Sie eine Website-Firewall auf DNS-Ebene\nBrute-Force- und DDoS-Angriffe sind ein häufiges Ärgernis im Internet. Im Grunde versuchen Hacker, Ihren Server zu überlasten, um einzubrechen, Daten zu stehlen oder Malware zu installieren.\nDie meisten Hosting-Unternehmen verfügen über grundlegende Sicherheitsvorkehrungen, die Ihre Websites vor solchen Angriffen schützen. Ein Nachteil dieser Angriffe ist jedoch, dass sie das Laden Ihrer Website extrem verlangsamen.\nAn dieser Stelle benötigen Sie eine Website Application Firewall (WAF).\nDie gängigen WordPress-Firewall-Plugins laufen auf Ihrem eigenen Webserver. Das macht sie etwas weniger effizient, da sie verdächtige Angriffe erst blockieren können, wenn sie Ihren Server erreichen.\nEine Firewall auf DNS-Ebene hingegen ist in der Lage, Ihren Datenverkehr in der Cloud zu filtern und verdächtige Angriffe zu blockieren, noch bevor sie Ihre Website erreichen.\nWir empfehlen die Verwendung von Sucuri. Es ist das beste WordPress-Firewall-Plugin mit einer umfassenden Sicherheitssuite.\nWenn Sie nach einer kostenlosen Option suchen, dann bietet Ihnen das kostenlose CDN von Cloudflare einen grundlegenden DNS-Firewall-Schutz.\n7. Wählen Sie ein besseres WordPress-Theme\nWordPress-Themes bestimmen das Erscheinungsbild Ihres eCommerce-Shops. Allerdings sind nicht alle von ihnen für die Leistung optimiert und fügen oft zu viel Unordnung hinzu, was Ihre Website langsamer macht.\nBei der Auswahl eines WordPress-Themes für einen eCommerce-Shop müssen Sie ein Gleichgewicht zwischen Funktionalität und Geschwindigkeit finden. Theme-Funktionen wie Schieberegler, Karussells, Webfonts und Icon-Fonts können Ihre Website verlangsamen.\nWir empfehlen, sich für ein einfaches Theme zu entscheiden und dann Plugins zu verwenden, um die von Ihnen benötigten Funktionen hinzuzufügen. So haben Sie eine bessere Kontrolle über die Leistung und das Aussehen Ihres Online-Shops.\nWordPress-Themes von StudioPress, Elegant Themes und Astra sind alle für die Leistung optimiert. Weitere individuelle Theme-Empfehlungen finden Sie in unserer Expertenauswahl der besten WooCommerce-Themes für WordPress.\n8. Bessere WordPress-Plugins verwenden\nEine der am häufigsten gestellten Fragen von WordPress-Anfängern ist, wie viele Plugins sie für ihren Shop verwenden können, ohne dass die Leistung darunter leidet\nDie Antwort lautet: So viele, wie Sie möchten.\nDie Gesamtzahl der Plugins hat keinen Einfluss auf die Leistung Ihres Online-Shops. Es ist die Qualität des Codes, die das tut.\nEin einziges schlecht codiertes WordPress-Plugin kann zu viele Skripte oder Stylesheets laden, was die Ladegeschwindigkeit der Seite beeinträchtigen kann.\nEin gut kodiertes Plugin hingegen verwendet standardmäßige Best Practices, um die Auswirkungen auf die Leistung zu minimieren. Wir empfehlen, Ihre Plugins vor und nach der Installation auf Leistungseinflüsse zu testen.\nWir führen auch eine Liste von WooCommerce-Plugins, die man unbedingt haben muss. Hier haben wir die wichtigsten WooCommerce-Plugins ausgewählt, die von den meisten Online-Shops verwendet werden.\nMit dem Drag & Drop Landing Page Builder von SeedProd können Sie beispielsweise blitzschnelle eCommerce-Landingpages erstellen, ohne einen einzigen Code schreiben zu müssen.\nWeitere Informationen zu diesem Thema finden Sie in unserem Leitfaden zur Auswahl der besten WordPress-Plugins. Darin wird Schritt für Schritt beschrieben, wie Sie WordPress-Plugins bewerten und das richtige für Ihren Online-Shop auswählen können.\n9. Reduzieren Sie externe HTTP-Anfragen\nJede dieser Komponenten wird von den Browsern der Benutzer separat geladen, indem eine HTTP-Anfrage an Ihren Server gestellt wird. Mehr HTTP-Anfragen bedeuten längere Ladezeiten für die Seite.\nIhr Server kann auch Daten von Drittanbieter-Tools und -Diensten wie Google Analytics, Retargeting in sozialen Medien und anderen Diensten abrufen. Diese werden als externe HTTP-Anforderungen bezeichnet. Diese können beim Laden einer typischen Webseite noch länger dauern.\nEs ist in Ordnung, diese Skripte auf Ihrer WordPress-Website zu haben, aber wenn sie die Leistung Ihrer Website beeinträchtigen, sollten Sie sie reduzieren.\nSie können externe HTTP-Anfragen einsehen, indem Sie Ihre Website besuchen und das Inspektionstool in Ihrem Browser öffnen. Wechseln Sie von hier aus zur Registerkarte Quellen “ Seite, um alle externen HTTP-Anfragen anzuzeigen.\n10. Reduzieren Sie Datenbankanfragen\nWordPress und WooCommerce verwenden Datenbanken, um eine Vielzahl von Inhalten und Einstellungen zu speichern. Ihr WordPress-Theme und Ihre Plugins machen auch Datenbankabfragen, um diese Informationen abzurufen und auf dem Bildschirm anzuzeigen.\nDatenbankabfragen sind extrem schnell, und Ihre Website kann Hunderte davon in nur wenigen Millisekunden ausführen. Wenn Ihre Website jedoch ein hohes Besucheraufkommen zu bewältigen hat, können diese Abfragen die Ladezeit Ihrer Seite verlangsamen.\nSie können die Datenbankaufrufe mit einem Plugin wie Query Monitor in WordPress überprüfen. Nach der Aktivierung fügt das Plugin das Query Monitor-Menü in Ihre WordPress-Verwaltungsleiste ein.\nDie Minimierung dieser Anfragen ist jedoch für Anfänger möglicherweise nicht möglich. Zum Beispiel müssen Sie möglicherweise Ihr WordPress-Theme ändern, um Datenbankaufrufe zu reduzieren.\nWenn Sie mit der Bearbeitung Ihrer WordPress-Theme-Dateien oder des Debug-Codes vertraut sind, können Sie nach Datenbankaufrufen suchen, die vermieden werden können.\nAndere Benutzer können versuchen, ein besseres WordPress-Theme und alternative Plugins zu finden, um gegebenenfalls Datenbankaufrufe zu reduzieren.\n11. Optimieren Sie die WordPress-Datenbank\nIm Laufe der Zeit kann Ihre WordPress-Datenbank mit Informationen aufgebläht werden, die Sie nicht mehr benötigen.\nDieses Durcheinander kann Datenbankabfragen, Backup-Prozesse und die Gesamtleistung von WordPress verlangsamen. Von Zeit zu Zeit ist es wichtig, Ihre WordPress-Datenbank zu optimieren, um unnötige Informationen zu entfernen.\nInstallieren und aktivieren Sie einfach das WP Sweep-Plugin. Nach der Aktivierung gehen Sie einfach auf Tools “ Sweep, um Ihre WordPress-Datenbank zu bereinigen.\nWeitere Informationen zu diesem Thema finden Sie in unserem Artikel über die Optimierung der WordPress-Datenbank für Geschwindigkeit und Leistung.\n12. Verwenden Sie Staging-Sites, um Performance-Probleme zu verfolgen\nÄnderungen an einem Live-eCommerce-Shop können Probleme verursachen. Zum Beispiel kann ein Kunde seine Bestellung verlieren oder Ihre Website kann während einer Verkaufsaktion ausfallen.\nMit einer Staging-Site können Sie ganz einfach Tipps zur Leistungsoptimierung, neue Plugins oder ein Design ausprobieren, ohne dass sich dies auf Ihren Live-Shop auswirkt.\nIm Grunde genommen ist eine Staging-Site ein Klon Ihrer Live-Website, der zum Testen von Änderungen dient, bevor diese live geschaltet werden.\nViele beliebte WordPress-Hosting-Unternehmen bieten die Einrichtung einer Staging-Site mit nur einem Klick an. Sobald sie eingerichtet ist, können Sie Ihre Änderungen ausprobieren und die Ladegeschwindigkeit und Leistung Ihrer Seite verfolgen.\nSobald Sie bereit sind, die Änderungen zu implementieren, können Sie die Staging-Site einfach auf die Live-Version übertragen.\nEine Schritt-für-Schritt-Anleitung finden Sie in unserem Tutorial zur Erstellung einer Staging-Site für WordPress.\n13. E-Commerce-E-Mails auslagern\nE-Mails spielen in einem eCommerce-Shop eine sehr wichtige Rolle. Sie werden verwendet, um Auftragsbestätigungen, Rechnungen, E-Mails zum Zurücksetzen von Passwörtern, Verkaufs- und Marketingnachrichten und vieles mehr zu versenden.\nViele Anfänger sind sich dessen jedoch nicht bewusst und nutzen die begrenzte E-Mail-Funktionalität ihres Hosting-Anbieters für eCommerce-E-Mails.\nDie meisten Hosting-Anbieter unterstützen die Standard-E-Mail-Funktion von WordPress nicht. Einige deaktivieren sie sogar, um Spam und Missbrauch zu verhindern.\nAus diesem Grund müssen Sie einen speziellen SMTP-E-Mail-Anbieter zusammen mit dem WP Mail SMTP-Plugin verwenden. Diese Unternehmen sind auf den Versand von Massen-E-Mails spezialisiert und gewährleisten eine höhere Zustellbarkeit, d. h. Ihre E-Mails landen nicht im Spam-Ordner.\nWir empfehlen SMTP.com als einen der besten SMTP-Dienstleister für Transaktions-E-Mails.\nEr ist einfach einzurichten und funktioniert mit WooCommerce und allen führenden WordPress-Kontaktformular-Plugins. Außerdem bieten sie eine 30-tägige kostenlose Testversion mit bis zu 50.000 E-Mails an.\nWenn Sie sich andere Anbieter ansehen möchten, dann schauen Sie sich Sendinblue oder Mailgun an.\n14. Verwenden Sie bessere Tools zur Optimierung der Konversionsrate\nBei E-Commerce-Websites ist die Optimierung der Konversionsrate (Conversion Rate Optimization, CRO) wichtig, um den Umsatz zu steigern.\nEin typischer Online-Shop hat viele dynamische Elemente, um die Konversionsrate zu erhöhen, wie z. B. eine Leiste für den kostenlosen Versand auf der Startseite, einen Countdown-Timer für den Black Friday Sale in der Kopfzeile der Website, ein Exit-Intent-Popup auf den Checkout-Seiten oder sogar ein Spiel mit einem Drehrad auf der mobilen Website, um die Abbruchrate zu senken.\nHäufig verwenden Shopbetreiber und Einzelhändler eine Kombination von Tools und Plugins, um diese dynamischen Elemente hinzuzufügen. Die Herausforderung besteht darin, dass nicht alle von ihnen ordnungsgemäß für die Geschwindigkeit optimiert sind.\nDeshalb ist es wichtig, Conversion-Optimierungstools zu wählen, die eine Reihe von Funktionen in einer Plattform bieten, damit Sie nicht mehrere externe Skripte laden müssen.\nNachfolgend finden Sie eine Liste beliebter Tools zur Conversion-Optimierung, die wir auf unseren eCommerce-Websites einsetzen:\nOptinMonster – das leistungsstärkste Toolkit zur Conversion-Optimierung, mit dem Sie personalisierte Popups\n, Gamification-Kampagnen, schwebende Leisten und vieles mehr erstellen können.\nLiveChat.com – das ist die beste Live-Chat-Software. Sie bieten auch ChatBot-Automatisierungssoftware an, die sowohl für WooCommerce als auch für Shopify\n– das ist die beste Social-Proof-Software auf dem Markt, die für Geschwindigkeit optimiert ist. Sie können damit Benutzeraktivitäten in Echtzeit anzeigen, ohne Ihre Website zu verlangsamen.\nWenn es um Analyse- und A/B-Testing-Tools geht, empfehlen wir, nur das zu verwenden, was unbedingt notwendig ist.\nWenn Sie zum Beispiel eine neue Landing Page oder ein neues Website-Design einführen, ist es wichtig, Heatmap-Analysen durchzuführen. Nach einer kurzen Analysephase empfehlen wir jedoch, Heatmaps zu deaktivieren, um die Geschwindigkeit Ihrer Website nicht zu beeinträchtigen.\nÄhnlich verhält es sich mit A/B-Testing-Tools: Sie müssen diese Skripte nicht auf jeder Seite Ihrer Website ausführen. Sie können die Skripte für A/B-Tests selektiv auf bestimmte Seiten laden, und wenn Sie mit dem Test fertig sind, vergessen Sie nicht, das Skript zu entfernen.\nWir hoffen, dass dieser Artikel Ihnen geholfen hat, Ihre eCommerce-Website zu beschleunigen. Vielleicht interessiert Sie auch unser WordPress-Sicherheitshandbuch oder unser WooCommerce-SEO-Leitfaden, um kostenlosen Traffic von Suchmaschinen auf Ihren Online-Shop zu erhalten.


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