Der Ausdruck Seele hat vielfältige Bedeutungen, je nach den unterschiedlichen mythischen, religiösen, philosophischen oder psychologischen Traditionen und Lehren, in denen er vorkommt. Im heutigen Sprachgebrauch ist oft die Gesamtheit aller Gefühlsregungen und geistigen Vorgänge beim Menschen gemeint. In diesem Sinne ist „Seele“ weitgehend mit dem Begriff Psyche gleichbedeutend. „Seele“ kann aber auch ein Prinzip bezeichnen, von dem angenommen wird, dass es diesen Vorgängen zugrunde liegt und sie ordnet sowie auch körperliche Vorgänge herbeiführt oder beeinflusst.\n2.2.1 Hinduistische Richtungen\n2.2.6 Altindischer Materialismus\n2.5 Altes Ägypten\n3.6.1 Die Frage der Existenz der Seele im Materialismus und im Dualismus\n3.6.2 Seelenbegriffe jenseits materialistischer und dualistischer Bestimmungen\nDas deutsche Wort Seele stammt von einer urgermanischen Form *saiwalō oder *saiwlō ab. Diese ist einer Hypothese zufolge von dem ebenfalls urgermanischen *saiwaz (See) abgeleitet; der Zusammenhang soll darin bestehen, dass nach einem altgermanischen Glauben die Seelen der Menschen vor der Geburt und nach dem Tod in bestimmten Seen leben. Unklar ist allerdings, wie verbreitet dieser Glaube war; daher wird der Zusammenhang in der Forschung nicht allgemein akzeptiert, zumal eine Verbindung zwischen dem Totenreich und *saiwaz (bzw. davon abgeleiteten Formen) in germanischen Quellen nicht bezeugt ist. Es wird ein Zusammenhang mit lappisch saivo angenommen, einem urnordischen Lehnwort, das ein Totenreich bezeichnet.\nIm 20. Jahrhundert hat sich durch den Sprachgebrauch der Psychologie das Fremdwort „Psyche“ eingebürgert. Es steht für eine nüchternere, eher wissenschaftlich orientierte Betrachtung des menschlichen Innenlebens ohne den gefühlsbetonten Beiklang von „Seele“. Der Unterschied zwischen Psyche und Seele wird beispielsweise bei Goethe deutlich, der seine Figur der Iphigenie auf Tauris ausrufen lässt:\nIn vielen indigenen Kulturen, deren religiöse Traditionen die allgemeine und vergleichende Religionswissenschaft untersucht, besteht eine Fülle von Vorstellungen und Begriffen, die sich ungefähr auf das beziehen, was Europäer traditionell unter Seele (im metaphysisch-religiösen Sinn) verstehen, oder zumindest auf etwas in bestimmter Hinsicht damit Vergleichbares. Aus religionswissenschaftlicher Sicht umfasst „Seele“ alles das, was sich „dem religiösen Menschen (an ihm selber und an anderen) als Mächtigkeit physischen und hyperphysischen (paraphysischen, parapsychischen, psychisch-geistigen und postmortalen) Lebens offenbart“. In den indigenen Traditionen wird gewöhnlich davon ausgegangen, dass der Vielfalt mentaler und körperlicher Funktionen eine Vielfalt von Verursachern entspricht. Daraus ergibt sich die Annahme einer Vielzahl von eigenständigen seelischen Mächten und Kräften oder sogar eigenständigen „Seelen“, die sich in einem Individuum betätigen und dessen mannigfaltige Lebensäußerungen bewirken. Für jede dieser Instanzen gibt es einen eigenen Begriff, doch die Zuordnung der einzelnen Funktionen zu den seelischen Mächten ist oft unscharf. Zum Teil ist unklar, inwieweit bei den Vorstellungen von diesen Mächten individuelle oder eher überpersönliche Aspekte im Vordergrund stehen. Häufig fehlt überhaupt das Bedürfnis nach einer Unterscheidung zwischen subjektiver und objektiver Realität. Ebenso wird auch kein prinzipieller Unterschied zwischen Materiellem und Geistigem gemacht; nichts ist ausschließlich materiell und nichts rein geistig. Die Seele ist gewöhnlich mehr oder weniger stofflich oder feinstofflich gedacht und kommt nur in Zusammenhang mit ihren physischen Trägern bzw. ihren wahrnehmbaren Manifestationen ins Blickfeld.\nTrotz der Unschärfe kann eine Klassifikation vorgenommen werden; Kriterien dafür sind zum einen die Funktion der Seele und ihr räumliches Verhältnis zu ihrem Träger, zum anderen ihre Gestalt.\nDie Betrachtung der Seele unter dem Gesichtspunkt von Funktion und Verhältnis zum Träger ergibt folgende Einteilung:\nDie Vitalseele (Körperseele) reguliert die Körperfunktionen. Sie kann als Teil des Organismus untrennbar an ein bestimmtes Organ oder einen Körperteil gebunden sein. Als Sitz oder körperlicher Träger einer solchen Seele erscheinen in den verschiedenen Kulturen unter anderem der Kopf, die Kehle, das Herz, die Knochen, die Haare und das Blut. Die Existenz dieser Seele endet mit der des Körpers.\nDie Freiseele (Exkursionsseele) kann den Körper verlassen, was im Schlaf oder in Ekstase geschieht. Beim Tod gibt sie den Körper auf und wird zur Totenseele; durch ihre Unsterblichkeit ermöglicht sie die individuelle Fortexistenz der Person. Sie kann sich in ein Jenseits (Totenreich) begeben oder auch im Diesseits verbleiben bzw. dorthin zurückkehren oder manchen Traditionen zufolge als Reinkarnationsseele verschiedene Körper nacheinander bewohnen.\nDie Betrachtung unter dem Gesichtspunkt der Gestalt führt zur Unterscheidung folgender Erscheinungsformen des Seelischen:\nAuf Seelenvorstellungen in der Jungsteinzeit lassen Gräberfelder mit frühneolithischen Brandbestattungen schließen, die auf eine Absicht deuten, der offenbar als feinstofflich aufgefassten Seele den Weg ins Jenseits zu erleichtern. Besitztümer des Verstorbenen und Fleischnahrung als Wegzehrung wurden mit auf den Scheiterhaufen gelegt.\nDie religiösen und philosophischen Konzepte indischen Ursprungs fußen teils auf der vedischen Religion, aus der sich die verschiedenen Strömungen des Hinduismus entwickelt haben. Einige Lehren stehen in scharfem Gegensatz zur Autorität des vedischen Schrifttums: Buddhismus, Sikhismus und Jainismus. Ein gemeinsames Merkmal aller indischen Traditionen ist, dass sie keinen Unterschied zwischen menschlichen Seelen und den Seelen anderer Lebensformen (Tiere, Pflanzen, auch Mikroben) machen.\nDie traditionellen Systeme, die die Existenz einer Seele, eines Selbst oder den Körper überdauernder geistiger Bestandteile des Lebewesens annehmen, betrachten die Verbindung der Seele mit materiellen Körpern bzw. die Bildung eines Geist-Körper-Komplexes als einen Fehler und ein Unglück, dessen endgültige Beseitigung und künftige Vermeidung angestrebt wird. Der Weg dazu ist die Behebung der Unwissenheit. Dies wird als Befreiung (moksha) aus dem Kreislauf bezeichnet und ist das Endziel der philosophischen oder religiösen Bestrebungen.\nIm Hinduismus existieren zwei Hauptrichtungen, deren Seelenlehren trotz Harmonisierungsversuchen im Grunde unvereinbar sind: Vedanta und Samkhya. Ihrerseits teilt sich die Philosophie des Vedanta in Advaita („Nicht-Zweiheit“, Monismus), Dvaita („Zweiheit“, Dualismus) und Vishishtadvaita auf, eine gemäßigt monistische Lehre, die eine reale Vielheit innerhalb der Einheit annimmt.\nDie Anhänger des Advaita sind radikale Monisten, die nur eine einzige, einheitliche metaphysische Realität akzeptieren. Sie halten alle Pluralität oder Dualität für eine Scheinwirklichkeit, die sich auflöst, wenn sie durchschaut wird. Demnach existieren die individuellen Seelen ebenso wie die von ihnen beseelten Körper ontologisch nicht als eigenständige Entitäten, sondern sind illusionäre Bestandteile einer eigentlich wert- und bedeutungslosen Scheinwelt der vergänglichen Einzeldinge.\nGegenpositionen zum indischen radikalen Monismus sind der Dualismus der Samkhya-Philosophie und des Klassischen Yoga von Patanjali, dem zufolge die Urmaterie und das Urseelische zwei ewige Urprinzipien sind, der gemäßigte Monismus (Vishishtadvaita nach Ramanuja), den viele Praktizierende des Bhakti-Yoga vertreten, und die Auffassung des im 13. Jahrhundert lehrenden Brahmanen Madhva, der Gott, die Einzelseelen und die Materie als drei ewige Entitäten betrachtete. In diesen Systemen, die den radikalen Monismus verwerfen, wird eine reale individuelle Unsterblichkeit der Seele (des Selbst) bejaht; Ziel ist das endgültige Ausscheiden aus dem Kreislauf der Seelenwanderung und der Eintritt in eine jenseitige Welt, in der die Seele dauerhaft verbleibt.\nDer Buddhismus vertritt die Anatta-Lehre (anatta = „Nicht-Selbst“); Buddhisten bestreiten die Existenz einer Seele oder eines Selbst im Sinne einer den Tod überdauernden einheitlichen und beständigen Realität. Was den Tod überdauert und den Kreislauf der Wiedergeburt in Gang hält, ist aus buddhistischer Sicht nichts als ein vergängliches Bündel von mentalen Faktoren, hinter dem kein Personenkern als eigenständige Substanz steckt. Dieser Komplex löst sich früher oder später in seine Bestandteile auf, indem er sich fortlaufend schrittweise umwandelt, wobei Teile ausscheiden und andere hinzukommen. Der metaphysische Begriff ātman (Seele) ist somit leer, da ihm kein konstanter Inhalt entspricht.\nIm Jainismus wird die individuelle Seele (jīva) als unvergänglich angesehen. Sie kann sich durch Askese reinigen, von ihrer Verknüpfung mit den materiellen Existenzformen befreien und in eine jenseitige Welt überwechseln, in der sie dauerhaft und ohne jeden Kontakt mit der materiellen Welt und deren Bewohnern verbleibt. Ihre Erlösung muss sie aus eigener Kraft vollbringen, da die Jainas als Atheisten keinen göttlichen Beistand für möglich halten.\nDer altindische atheistische Materialismus ist als philosophische Schule untergegangen. Zu seinen Vertretern, die Nastikas (Verneiner, Negativisten) genannt wurden, zählten insbesondere die Anhänger der von Charvaka stammenden Lokayata-Lehre, die schon im ersten Jahrtausend v. Chr. verbreitet war. Sie akzeptierten nur vier sinnlich wahrnehmbare Elemente als real und betrachteten alle mentalen Erscheinungen als Resultate bestimmter zeitweiliger Kombinationen der Elemente, die mit dem physischen Tod enden. Auf der Basis dieser Überzeugung leugneten sie die Existenz einer vom Leib verschiedenen Seele ebenso wie diejenige von Göttern und einer moralischen Weltordnung.\nEine philosophische Auseinandersetzung um die Seele und um die Frage, ob eine seelische oder mentale Entität den Körper überlebt oder gar ewig weiterbesteht, setzte anscheinend erst spät ein, und zwar als sich zur Zeit der Han-Dynastie (206 v. Chr. – 220 n. Chr.) der Buddhismus auszubreiten begann. An der Debatte beteiligten sich Skeptiker und Materialisten, die sich gegen die Vorstellung einer eigenständig existierenden Seele wandten und alle mentalen Funktionen auf körperliche zurückführten. In diesem Sinne argumentierten die Philosophen Wang Ch'ung (1. Jahrhundert n. Chr.) und Fan Chen (5./6. Jahrhundert n. Chr.). Fan Chen schrieb eine Abhandlung über die Auslöschung der Seele (Shen mieh-lun), die am Hof des Kaisers Liang Wu Di Aufsehen erregte. Die Polemik der Skeptiker richtete sich gegen den Buddhismus, da die Buddhisten als Anhänger der Unsterblichkeitsidee betrachtet wurden. Der Buddhismus lehnt zwar eigentlich das Konzept einer unsterblichen Seele entschieden ab, doch in China wurde er oft durch volkstümliche Vorstellungen abgewandelt, die auf eine durch den Kreislauf der Wiedergeburten schreitende beständige Seele hinausliefen.\nIn Japan hängen die traditionellen Seelenvorstellungen eng mit dem seit vorgeschichtlicher Zeit verbreiteten Ahnenkult zusammen, der ein wichtiger Teil der indigenen Volksreligion, einer Frühform des Shintoismus, war. Außerdem sind sie von den japanischen Ausprägungen des im 6. Jahrhundert eingeführten Mahayana-Buddhismus beeinflusst. Unterschiedliche Varianten des alten shintoistischen Volksglaubens besagten, dass die Seelen Verstorbener entweder in der Unterwelt (yomo-tsu-kuni oder soko-tsu-kuni) oder in einem himmlischen Reich (takama-no-hara) leben, oder auch in einem als „beständiges Land“ (toko-yo) bezeichneten Totenreich jenseits des Ozeans. Man ging aber auch davon aus, dass sie dort nicht unerreichbar sind, sondern die diesseitige Welt aufsuchen und unter den Menschen weilen. Ab dem 9. Jahrhundert, nachdem der japanische Buddhismus beträchtlichen Einfluss auf die religiösen Sitten gewonnen hatte, wurden zur Beschwichtigung des Zorns der Seelen von gewaltsam ums Leben Gekommenen Feiern abgehalten, die im Volk beliebt waren. Man baute Seelenschreine, in denen prominenter Verstorbener gedacht wurde, denen zu ihren Lebzeiten Unrecht geschehen war und deren Seelen besänftigt werden sollten.\nDie Bezeichnung für die Seele ist tama oder mitama (Grundbedeutung: kostbar, wunderbar, geheimnisvoll). Das tama wurde als uneinheitlich betrachtet; ein milder und glücklicher Seelenteil kümmert sich um das Wohlergehen der Person, ein anderer Teil ist wild und leidenschaftlich, setzt den Menschen Risiken aus und kann auch Übeltaten vollbringen. Verbreitet war und ist die Überzeugung, dass die Seelen Lebender als Exkursionsseelen den Körper verlassen.\nIm Alten Ägypten waren drei Begriffe zur Bezeichnung dreier Aspekte des Seelischen gebräuchlich: Ka, Ba und Ach. Kennzeichnend für die altägyptische Denkweise ist eine sehr enge Bindung des Seelischen ans Körperliche und daher noch über den Tod hinaus an den Leichnam und dessen Grab; der bestattete Leichnam galt als weiterhin beseelbar und somit im Prinzip handlungsfähig. Damit hängt auch die zentrale Bedeutung der Mumifizierung für den ägyptischen Totenglauben zusammen. Daneben gab es aber auch mancherlei Vorstellungen über eine Existenz im Jenseits; anscheinend wurde kaum versucht, die unterschiedlichen Konzepte zu einem stimmigen Ganzen zu verbinden.\nDer in der Epoche des Alten Reichs dominierende Begriff Ka bezeichnet die Quelle der Lebenskraft. Das Vorhandensein des Ka macht den Unterschied zwischen einem Lebenden und einer Leiche aus. Ferner kann der Ka als Doppelgänger oder Schutzgeist des betreffenden Menschen fungieren. Er ist „beständig“ und Garant der Kontinuität, denn er wird vom Vater auf den Sohn übertragen und steht damit für die ununterbrochene Fortdauer der Lebenskraft in der Ahnenfolge. Daher tritt er bei der Geburt stark hervor. Beim Tod verlässt er den Leichnam, verbleibt aber in dessen Nähe. Seine Wohnstätte ist eine eigens für ihn errichtete Statue im Grab, wo er für das Fortleben der Person unentbehrlich ist. An der Opferstelle über dem Grab wurden für ihn, d. h. für die Leiche, die er beleben sollte, im Alten Reich Speise- und Getränkegaben bereitgestellt; die Vorstellung war so materiell, dass es folgerichtig in manchen Gräbern sogar einen Abort gab. Diese Totenfürsorge kam allerdings nur für Angehörige der Oberschicht in Betracht. Königen und Göttern wurde eine Mehrzahl von Kas zugeschrieben, und auch in Totengebeten von Privatgräbern des Alten Reichs kommt der Begriff Ka für eine Person im Plural vor.\nBa hingegen – ein Begriff, der im Mittleren Reich zunehmende Bedeutung erlangte – ist ein sehr beweglicher Aspekt des Seelischen, der beim lebenden Menschen zwar schon vorhanden ist, aber kaum eine Rolle spielt; erst beim Tod tritt er hervor, der leibliche Tod bedeutet für ihn eine Art Geburt. Er wird meist als Vogel, oft mit Menschenkopf, dargestellt und zeigt damit seine Zugehörigkeit zu dem bei indigenen Völkern verbreiteten Typus des „Seelenvogels“. Die Ba-Vögel sind eigentlich Himmelswesen und leben in einer nördlichen Region (Qebehu), doch bewahrt Ba ebenso wie Ka eine dauerhafte Bindung an den Leichnam (die Mumie). Damit er das Grab aufsucht – was offenbar als eine Art Wiederbelebung des Leichnams betrachtet wird und sehr erwünscht ist –, wird ihm dort Trinkwasser bereitgestellt, das ihn anlocken soll.\nDer Ach (Lichtgeist, abgeleitet von einem Wort für „Lichtglanz“) ist die Verklärungsseele eines Verstorbenen, die erst nach dessen Tod entsteht. Im Unterschied zum Ka ist er nicht ortsgebunden. Ach ist eine götterähnliche Existenzform, die nach dem Tod durch entsprechende Bemühungen erlangt wird, indem der Tote sich die Ach-Kraft aneignet und dadurch zum Ach wird. Diesem Zweck dienen magisch-rituelle Maßnahmen. Dazu gehören Riten, die am Grab zu vollziehen sind, Inschriften, die dort bzw. auf dem Sarg anzubringen sind, und Texte, die der Tote zu rezitieren hat. Götter wie Re und Osiris können bei der Ach-Werdung helfen. Sind die Verklärungsriten am Grab richtig vollzogen, so erlangt der Tote den Status eines „wirksamen“, „versehenen (vollausgestatteten)“ und „verehrungswürdigen“ Ach; als solcher kann er auf die Welt der Lebenden einwirken. Im Unterschied zu Ka und Ba kann sich der „wirksame“ Ach als Gespenst zeigen und wohltätig oder Schaden anrichtend in das Leben der Menschen eingreifen. Wie Ka und Ba zeigt auch Ach einen starken Bezug zum Grab und Interesse an dessen Zustand; dort deponieren die Ägypter ihre an den Ach des Beerdigten gerichteten Botschaften.\nManche Aspekte des Ach-Glaubens unterlagen einem Wandel; so wurde im Alten Reich eine zeremonielle Speisung des Ach durchgeführt, später bedurfte er aber im Gegensatz zu Ka und Ba keiner materiellen Versorgung im Rahmen des Totendienstes mehr. In der älteren Form dieses Glaubens war moralisches Verhalten unwesentlich; für den Ach-Status gab es keine ethischen Voraussetzungen, ein Ach konnte ebenso wie ein Lebender gut- oder böswillig sein. Im Neuen Reich begann man jedoch einen Zusammenhang zwischen moralischen Verdiensten und dem Ach-Werden herzustellen.\nSomit waren die Seelen nach den altägyptischen Vorstellungen weder immateriell noch prinzipiell unzerstörbar. Vor der Entstehung des Körpers existierten sie nicht, Reinkarnation wurde nicht in Betracht gezogen. Denjenigen, die den jenseitigen Gefahren entgingen oder vom Totengericht, dem Wiegen des Herzens (Psychostasie), freigesprochen wurden, wurde zwar ein erfreuliches Leben in einer angenehmen Welt in Aussicht gestellt, doch stießen solche Verheißungen seit der Zeit des Mittleren Reichs in manchen Kreisen auf erhebliche Zweifel. Skeptiker stellten die Wirksamkeit der aufwendigen Vorkehrungen für ein glückliches oder zumindest befriedigendes nachtodliches Dasein in Frage. Sie wiesen auf die Ungewissheit des Schicksals nach dem Tod oder auf düstere Aussichten für die Verstorbenen hin. Mit der Herabsetzung des Jenseits wurde oft die Aufforderung verbunden, diesseitigen Lebensgenuss anzustreben.\nBei den mesopotamischen Völkern bereiteten böswillige Totengeister (sumerisch gidim, akkadisch eṭimmu oder eṭemmu) ebenso wie unzählige sonstige Dämonen den Lebenden Unheil. Die Totengeister galten als sichtbar und hörbar. Daneben gab es aber auch hilfreiche Schutzgeister, die möglicherweise den aus verschiedenen indigenen Kulturen bekannten Außenseelen des Menschen vergleichbar sind. Aus dem Atraḫasis-Epos (um 2000–1800 v. Chr.) geht hervor, dass eṭemmu, der gespenstartige Aspekt des Menschen, der dessen Tod überdauert, ursprünglich zusammen mit dem menschlichen Körper aus dem Fleisch eines getöteten Gottes geschaffen wurde. Aus dem Blut des Gottes entstand wohl die sterbliche, bis zum physischen Tod bestehende Vitalseele, die auch als Basis des menschlichen Verstandes (ṭēmu) betrachtet wurde.\nDie ostiranische avestische Sprache, die zu den altiranischen Sprachen gehört, weist eine Reihe von Ausdrücken für die Seele oder für psychische Funktionen auf, die schon in der vorzorastrischen Zeit verwendet wurden und großenteils später auch in den Dokumenten der zoroastrischen Religion auftauchen. Zum Teil nehmen sie auf Wahrnehmungsfunktionen Bezug, beispielsweise uši (ursprünglich das Ohr, daher auch das Gehör und in übertragenem Sinn die Auffassungsfähigkeit, der Verstand). Außer der Vitalseele (ahu oder uštāna, als Hauchseele vyāna) gab es die auch unabhängig vom Körper agierende Freiseele (urvan oder auch als Verstandesseele manah) sowie die daēnā, eine seelische Instanz mit nährender Funktion. Eine wichtige Rolle spielten die fravašis; das waren schützende Ahnengeister, aber auch Außenseelen lebender frommer Menschen. In letzterem Sinne verstand man unter fravaši anscheinend ein den Menschen zu seinen Lebzeiten von außen beeinflussendes „höheres Selbst“. Jedenfalls vereinigt sich die im Körper lebende unsterbliche Freiseele nach dessen Tod mit ihrer fravaši. Ausdrücke, die ursprünglich den Körper bezeichneten, wie tanu und das etymologisch mit „Körper“ verwandte Wort kəhrp, wurden auch für die Person als Gesamtheit unter Einschluss der seelischen Dimension verwendet, was auf ein nicht dualistisches Denken deutet.\nÄlteste überlieferte Vorstellungen\nDer thymós – mit diesem Wort bezeichnet Homer die Quelle der emotionalen Antriebe – gilt ebenso wie die psychē als zum Leben notwendig; auch er verlässt im Tod den Körper. Zwar sagt der Dichter nicht, dass der thymós sich in die Unterwelt begibt, doch an einer Stelle der Ilias wünscht ein Lebender, dass dies geschehen möge. Homer beschreibt den thymós als zerstörbar. Während des menschlichen Lebens wird er durch Ereignisse vermehrt oder vermindert. Im Gegensatz zur psychē, die wie ein kalter Hauch erscheint, ist der thymós heiß.\nDie philosophisch-religiösen Bewegungen der Orphiker und der Pythagoreer übernahmen das archaische Konzept einer psychē, die den Leichnam verlässt, und bauten es zu Lehren aus, in denen die Seele als unsterblich gilt und mehr oder weniger detaillierte Aussagen über ihr Schicksal nach dem Tod gemacht werden. In diesen Strömungen sowie auch bei Empedokles und in der Lyrik bei Pindar tauchen – in markantem Gegensatz zu Homer – optimistische Annahmen über die nachtodliche Zukunft der Seele auf; sie kann unter bestimmten Voraussetzungen, insbesondere indem sie sich von Schuld reinigt, Zugang zur Götterwelt gewinnen und göttlich werden oder ihre eigene ursprüngliche göttliche Natur wiedererlangen.\nIm Dialog Phaidros beschreibt Platon die Seele als geflügelt. Nach dem Verlust ihrer Flügel sinkt sie zur Erde hinab und nimmt einen irdischen Körper an. Wenn ein Mensch philosophiert, können seiner Seele neue Flügel wachsen, über die sie in der Todesstunde verfügt.\nDie Seelenlehre des Aristoteles (384–322) ist in seinem Werk „Über die Seele“ (Peri psychēs, lateinisch De anima) dargelegt, das zugleich eine Hauptquelle für die vorsokratischen Seelenauffassungen darstellt; ferner äußert er sich darüber in seinen kleinen naturphilosophischen Schriften („Parva naturalia“). Ein aus seiner Jugendzeit stammender Dialog Eudemos oder Über die Seele ist bis auf Fragmente verloren.\nAristoteles erörtert und kritisiert die Auffassungen früherer Philosophen, insbesondere diejenige Platons, und präsentiert seine eigene. Er definiert die Seele als „die erste Entelechie“ (Aktualität, Verwirklichung, Vollendung) „eines natürlichen Körpers, der potentiell Leben hat“; einen solchen Körper bezeichnet er als „organisch“. Die Feststellung, dass der Körper potentiell Leben hat, besagt, dass er von sich aus nur zum Belebtsein geeignet ist; dass die Belebung tatsächlich verwirklicht wird, ergibt sich durch die Seele. Die Seele kann nicht unabhängig vom Körper existieren. Sie ist seine Form und daher nicht von ihm trennbar. Mit der ersten Wirklichkeit der Seele spricht Aristoteles ihre Grundtätigkeit an, die auch im Schlaf nicht aussetzt. Die Grundtätigkeit hält den Organismus zusammen und bewirkt, dass er nicht zerfällt. Sie unterscheidet sich von den Tätigkeiten einzelner seelischer Aspekte, die den verschiedenen Seelenvermögen entsprechen, nach deren Vorkommen Aristoteles das Leben klassifiziert.\nDie grundlegenden vegetativen Seelenvermögen Ernährung, Wachstum und Fortpflanzung kommen allem Leben zu, Wahrnehmung, Fortbewegung und Strebevermögen nur den Tieren und dem Menschen. Der Mensch allein weist Denken auf. Die Besonderheit des Menschen, seine für die Denktätigkeit zuständige Instanz, ist der Geist (nous). Der nous ist zwar als Möglichkeit, als „möglicher Intellekt“ (griechisch nous pathētikós oder nous dynámei, lateinisch intellectus possibilis) in der Seele angelegt, als „tätiger“ oder „wirkender“ Intellekt (später lateinisch intellectus agens genannt) ist er jedoch eine vom Körper und auch von der Seele unabhängige Substanz, die „von außen“ hinzutritt und erst damit aus der Möglichkeit des menschlichen Denkens eine Wirklichkeit macht. So entsteht die menschliche Denkseele (noētikḗ psychḗ oder speziell unter dem Aspekt ihrer diskursiven Aktivität dianoētikḗ psychḗ). Sie kann alle Formen in sich aufnehmen. Ihre Erkenntnisse gewinnt sie nicht wie bei Platon durch Wiedererinnerung, sondern aus den Objekten der Sinneswahrnehmung, indem sie abstrahiert. Die Sinneswahrnehmungen und die Emotionen, darunter Affekte, die auch körperlich stark hervortreten – Zorn ist etwa begleitet von einem „Sieden des Blutes und des Warmen um das Herz herum“ –, sind Phänomene der „Sinnenseele“ (to aisthētikón oder aisthētikḗ psychḗ, lateinisch anima sensitiva).\nDie frühen Stoiker verwarfen die platonische Annahme verschiedenartiger Seelenteile mit unterschiedlichen oder gegensätzlichen, teils irrationalen Neigungen. Sie stellten ihr die Überzeugung entgegen, der herrschende intellektuelle Teil der Seele, das hēgemonikón, sei die einheitliche Instanz, die alle Entscheidungen fällt. Unerwünschte und schädliche Gefühlsregungen erklärten sie als Fehlfunktionen des hēgemonikón, die von seinen falschen Einschätzungen herrühren und insbesondere in Überschreitung der Grenzen des Angemessenen bestehen. So wurde das gesamte Gefühlsleben auf rationale Vorgänge in der Seele zurückgeführt. Was als emotionaler Konflikt erscheint, ist demnach nur Ausdruck eines Schwankens der Vernunft in der Frage, welcher Vorstellung sie zustimmen soll. Daraus zogen die Stoiker die Konsequenz, den Tieren mentale Funktionen weitgehend abzusprechen.\nEpikur (342/341–271/270) fasste im Rahmen seines konsequenten Atomismus auch die Seele als materiellen Bestandteil des physischen Organismus auf, er hielt sie für einen Körper innerhalb des Körpers. Daher gehört in seiner Philosophie die Seelenkunde zur Physik. Er verglich die Seelenmaterie mit Wind und Hitze und meinte, dass sie sich über den gesamten Körper verteilt. Von der grobstofflichen Materie unterscheidet sich die seelische durch ihre feinere Beschaffenheit. Der römische Epikureer Lukrez beschrieb sie als eine Mischung von wärmeartigen, luftartigen und windartigen Atomen sowie einer vierten Atomart, welche die Übermittlung von Sinneswahrnehmungen an den Verstand ermöglicht. Diese Atome sind glatt, rund und besonders klein und daher beweglicher als diejenigen der sonstigen Materie. Dies erklärt die Geschwindigkeit der Gedanken. Als den Ort der psychischen Aktivität bezeichnete Lukrez die Brust. Wenn der Tod eintritt, löst sich nach der epikureischen Lehre die Seele auf, da ihre atomaren Bestandteile sich schnell zerstreuen. Der Zusammenhalt der Seelenmaterie ist nur durch deren Anwesenheit im Körper möglich. Die Wahrnehmung geschieht dadurch, dass sich von den Wahrnehmungsobjekten ständig Atome ablösen, die der Struktur ihrer Herkunftsobjekte entsprechen und daher deren Abbilder sind. Sie strömen in alle Richtungen und erreichen so auch die wahrnehmende Seele, in der sie entsprechende Eindrücke erzeugen. Somit setzt jede mentale Veränderung eine atomare voraus. Den durchgängigen Determinismus, der aus einem solchen Weltbild abgeleitet werden kann, lehnte Epikur jedoch ab; er schrieb den Atomen geringfügige nicht determinierte Abweichungen von den Bahnen zu, denen sie nach physikalischer Gesetzmäßigkeit folgen müssten, und schaffte damit Raum für die Vorstellung, dass es einen Zufall gibt.\nIn der Mythologie ist Psyche erst im 2. Jahrhundert literarisch belegt, als Hauptfigur in der Erzählung Amor und Psyche des römischen Schriftstellers Apuleius. Dort erscheint Psyche als sterbliche Königstochter, die von ihrem Gemahl, dem Gott Amor, verlassen wird. Erst nachdem sie gefährliche Aufgaben bewältigt hat, darunter einen Abstieg in die Unterwelt, kann sie wieder mit ihm vereint werden und wird unter die Unsterblichen aufgenommen. Ob das Hauptanliegen des Autors phantasievolle, humoristische Unterhaltung war oder ein religiöses, an den Himmelsflug der Seele in Platons Phaidros anknüpfendes Läuterungsmotiv, wobei Psyche als Allegorie der menschlichen Seele aufzufassen ist, wird in der Literaturwissenschaft kontrovers diskutiert.\n„Neschama“ ist der Lebensatem, den laut Gen 2,7 Gott seinem aus Erde geformten Geschöpf Adam in die Nase einblies, womit er ihn zu einem lebendigen Wesen (nefesch) machte. Die konkrete Grundbedeutung von nefesch ist „Atem“ und „Atemweg“, „Kehle“ sowie wegen des Fehlens einer begrifflichen Unterscheidung zwischen Luft- und Speiseröhre auch „Gurgel“, „Schlund“. Daher bezeichnet das Wort auch die Quelle des mit der Nahrungsaufnahme verbundenen Verlangens (Hunger und Durst, Appetit und Gier) und in erweitertem Sinne auch den Sitz von sonstigem Begehren, von Leidenschaften und Gefühlen wie Rachedurst, Sehnen und Zuneigung. Nefesch ist als der belebende Atem die Lebenskraft, die den Menschen beim Tode verlässt (Gen 35,18), und das Leben, das bedroht, riskiert oder ausgelöscht wird. Im weitesten Sinne steht nefesch auch für den gesamten Menschen mit Einbeziehung des Körpers und bedeutet dann „Person“ (auch beim Zählen von Personen). Der Mensch hat nicht eine nefesch, sondern er ist sie und lebt als nefesch. Daher wird nefesch auch als Ersatz für ein Pronomen verwendet, etwa in der Bedeutung von „jemand“. Der Gott JHWH hat eine nefesch, bei der er schwört (Am 6,8); sie kommt im Tanach 21mal vor, allerdings nicht in allen seinen Teilen. Der physische Träger der Lebenskraft ist das Blut (Dtn 12,23; Lev 17,11 und 17,14; Gen 9,4f.). Ob das Wort nefesch sogar „Leichnam“ bedeuten konnte (Num 6,6 EU), ist strittig. Jedenfalls ist die in älteren deutschen Übersetzungen des Tanach übliche Wiedergabe mit Seele unpassend. Der Tanach schreibt nefesch weder eine Existenz vor der Entstehung des Körpers noch Unsterblichkeit zu, und nefesch tritt nirgends losgelöst vom Körper auf. Außerdem ist weder nefesch noch neschama noch ru'ach etwas spezifisch Menschliches; alle drei Ausdrücke werden auch für Tiere verwendet. Bei ru'ach verbinden sich die Bedeutungen „Atem“, „Wind“ und „Geist“. Das Wort leb („Herz“) bezeichnet neben dem physischen Organ auch die Lebenskraft, den Sitz der intellektuellen Fähigkeiten und der Gefühle, des Willens und der Entschlüsse und in weiterem Sinne die ganze Person.\nIm Neuen Testament kommt der griechische Begriff ψυχή (psyche) vor, der in älteren Bibelübersetzungen mit „Seele” wiedergegeben wird. Schon in der Septuaginta, der von jüdischen Gelehrten angefertigten griechischen Tanach-Übersetzung, war der hebräische Begriff nefesch mit psyche übersetzt worden. In den Evangelien ist an den meisten Stellen, wo von psyche die Rede ist, „Leben” im Sinne von nefesch gemeint, speziell zur Bezeichnung der Eigenschaft eines bestimmten Individuums – Mensch oder Tier –, lebendig zu sein. Dahinter steht die traditionelle Vorstellung eines mit dem Atem verbundenen, in der Kehle lokalisierten „Lebensorgans”. In diesem Sinne ist davon die Rede, dass die psyche als das Leben einer Person bedroht ist (Mt 2,20 LUT), etwa durch Mangel an Nahrung (Mt 6,25 LUT; Lk 12,22f. LUT), oder dass sie entzogen wird (Lk 12,20 LUT) und verloren wird (Mk 8,35–37 LUT). Die psyche ist der Sitz und Ausgangspunkt des Denkens, Fühlens und Wollens. In den neueren Bibelübersetzungen wird psyche nicht mit „Seele”, sondern mit „Leben”, „Mensch” oder einem Personalpronomen übersetzt. Dieser ganzheitlichen Auffassung vom Menschen entspricht die schon im Urchristentum vorhandene Vorstellung einer leiblichen Auferstehung und einer leib-seelischen Einheit bei den Auferstandenen im Jenseits. Die Auferstehung Jesu wird als „Wiederaufnehmen” der zuvor „hingegebenen” psyche verstanden (Joh 10,17f. LUT).\nAndere Stellen zeigen jedoch, dass das neutestamentliche Verhältnis von Leib und Seele kompliziert ist. Der Begriff psyche ist unscharf, an manchen Stellen wohl mehrdeutig, die Übergänge zwischen seinen Bedeutungen sind fließend. Erkennbar ist ein Bedeutungswandel; die Sprachentwicklung spiegelt das Aufkommen dualistischer Vorstellungen von Leib und Seele in der Anthropologie des hellenistischen Judentums. Die psyche im Sinne des neuen, hellenistisch geprägten Sprachgebrauchs existiert – anders als die alttestamentliche nefesch – unabhängig vom Leib und kann nicht getötet werden (Mt 10,28 LUT; siehe auch Offb 6,9 LUT und Offb 20,4 LUT). Sie wird als ein dem Leib gegenüberstehender Teil des Menschen aufgefasst. Diese Bedeutungsverschiebung lässt sich durch den Einfluss philosophischer Konzepte griechischen Ursprungs erklären. Nach 1 Petr 3,19f. LUT begab sich Jesus – offenbar zwischen seinem Tod und seiner Auferstehung, also ohne seinen Leib – in die Unterwelt (Scheol) und predigte den dort „im Kerker” gefangenen „Geistern” von Menschen, die zur Zeit der Sintflut auf der Erde gelebt hatten (Höllenfahrt Christi). Mit „Geistern” (griechisch pneúmasin) sind hier, wie der Zusammenhang zeigt, Seelen gemeint, die den Tod ihrer Körper überlebt haben. In Offb 6,9–11 LUT sieht der Visionär „die Seelen (psychás) derer, die geschlachtet worden waren” und hört sie mit lauter Stimme rufen. Hier wird die Vorstellung einer Wahrnehmungs- und Handlungsfähigkeit der Seelen, die nach der Vernichtung ihrer Körper weiterhin leben, vorausgesetzt. Der Apostel Paulus hingegen verwendet den Begriff psyche in seinen Briefen selten (nur elfmal) und vermeidet ihn bei Aussagen über das Leben nach dem Tode.\nEin Engel holt die entweichende Seele eines Sterbenden, Holzschnitt aus dem 15. Jh.\nDie frühe arabische Dichtung bezeichnet mit nafs das Selbst bzw. die Person. Der Koran verwendet das Wort ebenfalls in diesem Sinn (auch für die Person Gottes), aber auch im Sinn von „menschliche Seele“; dabei geht es auch um die psychischen Funktionen, insbesondere um unerwünschte Begierden, die von der Seele ausgehen und zu zügeln sind. Daneben findet sich bei den frühen Dichtern und im Koran das Wort rūḥ, das ursprünglich „Atem“ oder „Wind“ bedeutet und dann religiös den Hauch oder Atem, den Gott Adam einbläst, um seinem Körper das Leben zu verleihen (Vitalseele). Außerdem bezeichnet rūḥ im Koran auch eine besondere kognitive Qualität, die Gott ausgewählten Geschöpfen verleiht, und in übertragenem Sinne die damit ausgestatteten göttlichen Botschafter. Seit der Epoche der Umayyaden wird rūḥ oft gleichbedeutend mit nafs als Bezeichnung für die menschliche Seele verwendet, doch legen manche Autoren Wert auf eine Unterscheidung zwischen diesen Begriffen. Im Koran steht, dass Gott die Seelen im Schlaf aus den Körpern austreten lässt und danach zurückschickt.\nSeit dem Mittelalter befassen sich die Theologen – vor allem die Sufis und vom Sufismus beeinflusste Autoren – mit der Seele in erster Linie unter dem Gesichtspunkt ihrer Triebhaftigkeit. Für die Seele als triebhafte Instanz wird stets die Bezeichnung nafs verwendet. Die Triebseele gilt als schlimmster Feind des Menschen, da sie ihn mit ihrer Unwissenheit, Sprunghaftigkeit und unersättlichen Gier ins Verderben bringe. Daher wird gefordert, ihr nicht nachzugeben, sondern sie zu verachten und streng zu disziplinieren. Man soll sie sogar „töten“, was aber nur metaphorisch gemeint ist, denn angestrebt wird nicht ihre Vernichtung, sondern ihre radikale Umwandlung in mehreren Entwicklungsstufen. Im Laufe dieses Prozesses soll sie geläutert werden, sich zunehmend von körperlichem Genuss abwenden und sich in den Dienst des Geistes stellen.\nUnter heutiger systematischer Perspektive lassen sich die mit der Thematik der Seele zusammenhängenden Fragen zu unterschiedlichen Themenfeldern gruppieren. Diese gehören größtenteils zu den Gebieten Erkenntnistheorie (einschließlich Wahrnehmungstheorie), Philosophie des Geistes und Ontologie. Zentral ist das sog. Leib-Seele-Problem oder auch Körper-Geist-Problem, also die Frage, wie körperliche und geistige Phänomene zusammenhängen. Dazu gehören Fragen wie: Liegt ihnen dieselbe oder eine ontologisch verschiedene Substanz zugrunde? Gibt es eine wirkliche Interaktion von Überlegungen und Körperzuständen oder ist das Bewusstsein bloße Folgewirkung somatischer und insbesondere neuronaler Determinanten?\nda Vincis Skizze der Hirnventrikel, Codex Windsor, 1489\nIm Kontext der Debatten des 17. Jahrhunderts über den aristotelischen Vitalismus, der die Seele als Form, d. h. Individuationsprinzip und Kontrollorgan des Körpers versteht, und die cartesianische mechanistische Interpretation, die alle Körperfunktionen durch Naturgesetze erklären will, vertritt Anne Conway (1631–1679) eine Sonderposition. Sie kritisiert den cartesianischen Dualismus u.a. mit dem Argument, dass er im Widerspruch zu seinen Voraussetzungen lokale und andere Begriffe auf die Seele anwende, die nach dualistischem Verständnis nur für die Materie angemessen sind. Zudem sei im Dualismus die Verbindung von Seele und Körper nicht einsichtig; eine Interaktion von Seele und Körper (wie z.B. geistige Kontrolle oder Schmerzempfinden) setze voraus, dass sie gemeinsame Eigenschaften aufweisen. Daher nimmt Conway nur eine einzige Substanz im Universum an. In ihrem System sind Materie und Geist nicht absolut verschieden, sondern zwei Erscheinungsformen der einen Substanz; daher können sie ineinander übergehen.\nDie Entwicklung der Seele durchläuft dabei die drei Stufen einer „natürlichen“, einer „fühlenden“ und einer „wirklichen Seele“. Anfangs ist die Seele natürliche Seele. Als solche ist sie noch völlig mit der Natur verwoben, deren Qualitäten sie zunächst nur unmittelbar empfindet. In der Empfindung geht aber die Seele bereits über den unmittelbaren Bezug zum Gegenstand ihrer Empfindung hinaus. Aus der Empfindung wird ein Gefühl. In der fühlenden Seele sind Natürliches und Geistiges bereits miteinander verbunden, aber noch nicht gleichgesetzt. Diese noch bestehende Spaltung zwischen Leib und Seele stellt für Hegel auch die allgemeine Grundlage der Geisteskrankheiten dar; der Wahnsinn enthält „wesentlich den Widerspruch eines leiblich, seiend gewordenen Gefühls gegen die Totalität der Vermittlungen, welche das konkrete Bewußtsein ist“. In der Gewohnheit befreit sich die Seele von der Natürlichkeit und wird zur wirklichen Seele. Die Gefühle werden zu einer zweiten Natur, das heißt zu einer Unmittelbarkeit, die jedoch von der Seele gesetzt ist. So gewinnt der Leib des Menschen eine geistige Prägung, durch die er sich vom Leib der Tiere unterscheidet.\nDer Mediziner David Hartley publizierte 1749 seine Erkenntnisse über die neurophysiologischen Grundlagen der Sinneswahrnehmung, der Vorstellung und der Gedankenverknüpfung.\nHinzu kam später die Entwicklung evolutionstheoretischer Erklärungsmodelle durch Charles Darwin (1809-1882) und andere.\nDer Moralphilosoph Thomas Brown (1778–1820) verfasste Anfang des 19. Jahrhunderts seine Lectures on the philosophy of the human mind, welche die Grundgesetze des sog. Assoziationismus formulierten. Derartige Methodologien verbanden sich mit Modellen der „Logik“, die sich an faktischen Denkoperationen statt idealen Vernunftgesetzen orientierten. Anfang des 19. Jahrhunderts verteidigen Jakob Friedrich Fries und Friedrich Eduard Beneke ein solches Forschungsprogramm, das sie Psychologismus nennen, gegen die Dominanz einer Philosophie des Geistes im Stile Hegels. Vincenzo Gioberti meint mit Psychologismus alle moderne Philosophie seit Descartes, sofern diese vom Menschen statt von Gott ausgeht, also nicht, wie er es ausdrückt, dem Programm des „Ontologismus“ folgt.\nDie Frage der Existenz der Seele im Materialismus und im Dualismus\neinen Materialismus, welcher die Existenz einer Seele ablehnt und behauptet, dass alle Rede von Seelischem reduzierbar ist auf Rede über körperliche und neuronale Zustände.\nDie eindeutigste Ablehnung eines Seelenbegriffs findet sich im Rahmen des eliminativen Materialismus bei Philosophen wie Patricia und Paul Churchland. Die Alltagspsychologie sei eine falsche und seit der Antike stagnierende Theorie, alltagspsychologischen Begriffen entspreche nichts in der Realität. Alles, was es in Wirklichkeit gebe, seien biologische Prozesse. Der Philosoph Richard Rorty versuchte schon in den 1970er Jahren eine solche Position mit einem Gedankenexperiment zu verdeutlichen: Man könne sich eine extraterrestrische Zivilisation vorstellen, die kein psychologisches Vokabular verwende und stattdessen nur von biologischen Zuständen spreche. Eine solche Zivilisation wäre hinsichtlich ihrer kommunikativen Fähigkeiten der Menschheit in nichts unterlegen.\nTraditionelle Materialismen bestreiten jedoch nicht die Existenz von mentalen Zuständen. Sie erklären vielmehr, dass es mentale Zustände gebe, diese jedoch nichts anderes als materielle Zustände sein. Solche Positionen sind zumindest mit einem sehr schwachen Seelenbegriff kompatibel: Versteht man unter „Seele“ schlicht die Summe der ontologisch nicht spezifizierten mentalen Zustände, so kann man auch im Rahmen solcher Theorien den Begriff der „Seele“ verwenden. So erklärt etwa die Identitätstheorie, dass mentale Zustände real existieren, jedoch identisch mit Gehirnzuständen seien. Diese Position wird gelegentlich als „Kohlenstoffchauvinismus“ kritisiert, da sie Bewusstsein an die Existenz eines organischen Nervensystems binde. Bewusste Lebensformen auf anorganischer Basis (etwa Silicium) würden dadurch genauso konzeptionell ausgeschlossen wie bewusste künstliche Intelligenzen. Im Kontext der Entwicklung der künstlichen Intelligenz entstand eine materialistische Alternativposition, die als „Funktionalismus“ bezeichnet wird. Der klassische Funktionalismus beruht auf einer Computeranalogie: Eine Software kann durch sehr verschiedene Computer realisiert werden (etwa Turingmaschinen und PCs), daher kann man einen Softwarezustand nicht mit einer spezifischen physischen Struktur identifizieren. Vielmehr ist Software durch funktionale Zustände spezifiziert, die durch verschiedene physische Systeme realisiert werden können. Auf gleiche Weise seien mentale Zustände funktional zu begreifen; das Gehirn biete somit nur eine von vielen möglichen Realisierungen. Nach einigen Meinungsänderungen vertritt auch Daniel Dennett den Funktionalismus: Ein bewußter menschlicher Geist ist mehr oder weniger eine seriale virtuelle Maschine, die − ineffizient − an der parallelen Hardware montiert ist, die die Evolution uns geliefert hat.\nEine ähnliche dualistische Position verteidigt John Bellamy Foster. Dazu weist er einen eliminativen Materialismus zurück. Wer mentale Zustände leugne, befinde sich selbst in einem mentalen Zustand und mache eine bedeutungsvolle Aussage, was selbst bereits mentale Phänomene impliziere. Behavioristische Reduktionen scheiterten daran, die Verhaltenszustände ebenfalls durch mentale Zustände spezifizieren zu müssen. Außerdem bringt Foster eine Variante des Wissensarguments vor: Wären diese Materialismen wahr, könnte ein von Geburt Blinder den Gehalt von Farbwahrnehmungen erfassen, was aber ausgeschlossen sei. Ähnliche Probleme seien mit Reduktionen auf funktionale Rollen verbunden, wie sie durch Sydney Shoemaker, in der komplizierteren Variante funktionaler Profile auch von David M. Armstrong und David K. Lewis vertreten werden, sowie mit Theorien der Typenidentität. Insbesondere könnten mentale Zustände mit gleichen funktionalen Rollen nicht zureichend unterschieden werden. Auch eine Unterscheidung derart, dass der phänomenale Gehalt durch Introspektion, der neurophysiologische Typ durch wissenschaftliche Begriffe erfasst wird (eine von Lockwood entwickelte Idee), könne nicht erklären, warum materiell gleiche Einheiten mit verschiedenen Erfahrungen zusammenhingen. Statt solchen Token- und Typenidentitätstheorien müsse ein cartesianischer Interaktionismus von Seele und Körper angenommen werden. Dazu wird das Argument (von Donald Davidson) zurückgewiesen, dass hier keine strikten Gesetze denkbar seien. Da materielle Objekte keine mentalen Zustände besitzen könnten, weil nur mentale Eigenschaften konstituieren, dass ein mentaler Zustand einem Objekt zukommt, müsse eine nichtphysikalische Seele angenommen werden. Diese könne nur direkt (ostensiv), nicht durch Attribute wie „denkend“ charakterisiert werden (weil sie z.B. zu einem Zeitpunkt auch nur unbewusste okkurente mentale Zustände besitzen kann). Eine Person sei zudem – gegen John Locke – identisch mit dem Subjekt phänomenaler Zustände.\nAuch die radikale Position, dass die Wirklichkeit überhaupt nur aus Psychischem bestehe, ein sogenannter Immaterialismus, wird in modernen Debatten vertreten, beispielsweise durch Timothy Sprigge.\nWährend Materialisten die Existenz einer Seele verneinen und viele Dualisten den Begriff Seele nicht mehr in einem traditionellen Sinne verstehen, ist die Frage eines postmortalen Weiterlebens in den letzten Jahrzehnten wieder debattiert und teilweise positiv beantwortet worden. Lynne Rudder Baker unterscheidet sieben metaphysische Positionen, welche die Fortexistenz einer persönlichen Identität nach dem Tode bejahen:\nImmaterialismus: die Fortdauer der Person beruht auf Selbigkeit der Seele vor und nach dem Tode\nAnimalismus: die Fortdauer der Person beruht auf Selbigkeit des lebenden Organismus vor und nach dem Tode\nThomismus: die Fortdauer der Person beruht auf Selbigkeit des Kompositums von Körper und Seele vor und nach dem Tode\nGedächtnistheorien: eine Person ist vor und nach dem Tod genau dann dieselbe, wenn eine psychische Kontinuität vorliegt\nSeele als „Software“: die Selbigkeit der Person ist analog derjenigen einer von Hardware (in diesem Fall dem Gehirn) unabhängigen Software\nSeele als informationstragendes Muster: die Selbigkeit der Person beruht auf Selbigkeit eines Informationsmusters, das von der Körpermaterie getragen wird und nach dem Tod der Person wiederhergestellt werden kann\nBaker diskutiert, inwieweit sich diese Positionen als metaphysische Grundlage für den christlichen Auferstehungsglauben eigenen. Dabei verwirft sie die sechs Positionen und verteidigt dann eine Variante der siebten.\nSeelenbegriffe jenseits materialistischer und dualistischer Bestimmungen\nAbseits der Diskussion zwischen Dualisten und Materialisten hat sich im deutschen Sprachraum ein Seelenbegriff entwickelt, der seine Bestimmung in erster Linie daraus zieht, daß er die Seele als eine Ganzheit gegen den Geist und seine Vielheit objektiver Inhalte abgrenzt.\nFür Georg Simmel ist der „Geist … der objektive Inhalt dessen, was innerhalb der Seele in lebendiger Funktion bewußt wird; Seele ist gleichsam die Form, die der Geist, d.h. der logisch-begriffliche Inhalt des Denkens, für unsere Subjektivität als unsere Subjektivität annimmt.“ Geist ist also verobjektivierte Seele. Seine Inhalte liegen in Teilen vor, während die Seele immer die Einheit des ganzen Menschen ausmacht.\nÄhnlich sieht es Helmut Plessner, für den die Seele jene Ganzheit des Menschen mit allem Wünschen und Wollen und allem unbewußten Drang ausmacht. Dem Geist kommt häufig die Aufgabe zu, der Seele bei der Befriedigung ihrer Wünsche zu dienen: „Geist wird von einem individuellen, unvertretbaren, sich wenigstens so wissenden Seelenzentrum erfaßt und wirkt auch so allein auf die physische Daseinssphäre.“ Damit meint Plessner jedoch nicht jenen auf Nietzsche zurückgehenden Zusammenhang von Körper und Intellekt, bei dem der Intellekt die Aufgabe hat, dafür zu sorgen, daß die natürlichen Bedürfnisse des Körper befriedigt werden. Geist meint bei Plessner den vollen kulturellen Gehalt aller menschlichen Selbst- und Weltverhältnisse. Während der Mensch aufgrund seiner exzentrischen Positionalität zwar einzelne Inhalte seines Geistes in objektivierter Form für sich faßbar machen kann, ist ihm das für seine Seele verwehrt, denn er kann sich niemals als Ganzes vor sich selbst bringen und über sich reflektieren.\nOswald Spengler betont ebenfalls die Einheit der Seele: „Eher ließe sich ein Thema von Beethoven mit Seziermesser oder Säure zerlegen, als die Seele durch Mittel des abstrakten Denkens.“ Alle Versuche, Seelisches darzustellen, sind nur Bilder, die ihrem Gegenstand niemals gerecht werden. An Nietzsches starken Subjektivismus anknüpfend überträgt Oswald Spengler den Seelenbegriff zudem auf Kulturen: jede große Kultur beginnt mit einer Grundauffassung der Welt, sie hat eine Seele, mit der sie der Welt gestaltend gegenübertritt. Kulturen formen sich geistig und materiell ihre je eigene „Wirklichkeit als den Inbegriff aller Symbole in Bezug auf eine Seele.“\nErnst Cassirer widerspricht dieser Vorstellung einer Seele, die gleichsam vor der Welt dagewesen sein soll. Eine Vorstellung von der Seele bildet sich erst langsam im Kulturprozeß des Menschen heraus, sie muß entsprechend Cassirers Philosophie der symbolischen Formen erst durch das Tun des Menschen ausgebildet werden und symbolisch dargestellt werden. Damit es dazu kommen kann, muss der Mensch erst die Trennung von Ich und Welt vollziehen, sich als Ich und Seele begreifen und diese aus dem Gesamtzusammenhang der Natur herauslösen. Die Vorstellungen einer Seele als Einheit sind daher sowohl in der Religion als auch in der Philosophie erst späte Konzepte.\nBei Ludwig Klages wird aus dem Verhältnis von Geist und Seele eine Gegnerschaft. In seinem dreibändigem Hauptwerk Der Geist als Widersacher der Seele widmet sich Klages der Frage, inwieweit ein rein verstandesmäßiges Leben das ganzheitliche Erleben des Menschen zerstört. Klages ist hier stark von Friedrich Nietzsche beeinflusst.\nJan N. Bremmer: The Early Greek Concept of the Soul, Princeton University Press, Princeton 1983, ISBN 0-691-06528-4 Online-Text PDF\nWilhelm Breuning (Hrsg.): Seele: Problembegriff christlicher Eschatologie, Herder, Freiburg-Basel-Wien 1986, ISBN 3-451-02106-4\nJoachim Heinrich Campe: Seelenlehre für Kinder (1770). Dritte Auslage bei googlebooks\nWiktionary: Seele – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen\nWikiquote: Seele – Zitate\nCommons: Soul – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien\nKallistos (orthodoxer Bischof von Diokleia): The unity of the human person. The body-soul relationship in orthodox theology, in: Πρακτικά του Συνεδρίου «Επιστήμες, Τεχνολογίες αιχμής και Ορθοδοξία». Εκδ. Ιερά Σύνοδος της Εκκλησίας της Ελλάδος, Athen 2002.\nHendrik Lorenz: Ancient Theories of the Soul, in: Stanford Encyclopedia of Philosophy (englisch, inklusive Literaturangaben)\nRudolf Eisler: Artikel Seele in: Wörterbuch der philosophischen Begriffe. Band 2, Berlin 1904, S. 304–321.\nTim Crane: The Soul, Antrittsvorlesung am University College London 2004.\nKlassiker der Psychologie – Textsammlung (englisch)\nBenjamin Rand: The classical psychologists. Selections illustrating psychology from Anaxagoras to Wundt, Boston 1912 (englisch)\n↑ Weitere Belege bei Jacob Grimm und Wilhelm Grimm: Artikel Seele in: Deutsches Wörterbuch, Bd. 15 Sp. 2851 – Bd. 16 Sp. 3.\n↑ Eberhard Otto: Ach. In: Wolfgang Helck/Eberhard Otto (Hrsg.): Lexikon der Ägyptologie, Bd. 1, Wiesbaden 1975, Sp. 49; vgl. Rainer Hannig: Großes Handwörterbuch Ägyptisch – Deutsch (2800–950 v. Chr.), 4. Auflage, Mainz 2006, S. 11f.\n↑ Eberhard Otto: Ach. In: Wolfgang Helck/Eberhard Otto (Hrsg.): Lexikon der Ägyptologie, Bd. 1, Wiesbaden 1975, Sp. 50f.\n↑ Geo Widengren: Die Religionen Irans, Stuttgart 1965, S. 85, 102–104; Otto Günther von Wesendonk: Urmensch und Seele in der iranischen Überlieferung, Hannover 1924, S. 197–200. Zur daēnā siehe auch Mansour Shaki: Artikel Dēn, in: Encyclopaedia Iranica; Michael Stausberg: Die Religion Zarathustras, Bd. 1, Stuttgart 2002, S. 144–150.\n↑ Jan Bremmer: The Early Greek Concept of the Soul, Princeton 1983, S. 15–22; Hans Schwabl: Frühgriechische Seelenvorstellungen, in: Der Begriff der Seele in der Philosophiegeschichte, hrsg. Hans-Dieter Klein, Würzburg 2005, S. 29–64, hier: 30–32; David B. Claus: Toward the Soul. An Inquiry into the Meaning of ψυχή before Plato, New Haven 1981, S. 61ff., 92ff.; Thomas Jahn: Zum Wortfeld 'Seele-Geist' in der Sprache Homers, München 1987, S. 27–38, 119ff.\n↑ Ohnmacht: Ilias 5, 696; 22, 467; beim Tod verlässt sie den Körper durch den Mund (Ilias 9, 408f.), die Gliedmaßen (Ilias 16, 856; 22, 362) oder eine Wunde in der Brust (Ilias 16, 504f.) und entfliegt in den Hades: Ilias 1, 3f.; 16, 856; 22, 362; Odyssee 10, 560; 11, 65.\n↑ Jan Bremmer: The Early Greek Concept of the Soul, Princeton 1983, S. 78f.; Martin F. Meyer: Der Wandel des Psyche-Begriffs im frühgriechischen Denken von Homer bis Heraklit, in: Archiv für Begriffsgeschichte 50 (2008) S. 12f.\n↑ Ilias 16, 855-857; 22, 363; 23, 71-79.\n↑ Ilias 7, 130f.\n↑ Martin F. Meyer: Der Wandel des Psyche-Begriffs im frühgriechischen Denken von Homer bis Heraklit, in: Archiv für Begriffsgeschichte 50 (2008) S. 12f.\n↑ Odyssee 14, 425f.\n↑ Zum Motiv der geflügelten und fliegenden oder flatternden Seele siehe Richard Seaford: The Fluttering Soul, in: Ueli Dill/Christine Walde (Hrsg.): Antike Mythen. Medien, Transformationen und Konstruktionen, Berlin 2009, S. 406–414.\n↑ De anima 412a27–412b6. William Charlton: Aristotle's Definition of Soul, in: Aristotle's De Anima in focus, hg. Michael Durrant, London 1993, S. 197f., 202 plädiert für eine andere Übersetzung: nicht „erste Entelechie“, sondern „Entelechie im erstgenannten Sinn“ (im Sinn von „Wissen“ und nicht im Sinn der aktuellen Ausübung eines Wissens beim Überlegen). „Organisch“ (organikón) wird meist verstanden als „mit Organen ausgestattet“; Abraham P. Bos: Die Aristotelische Lehre der Seele: Widerrede gegen die moderne Entwicklungshypothese, in: Der Begriff der Seele in der Philosophiegeschichte, hg. Hans-Dieter Klein, Würzburg 2005, S. 92f. tritt jedoch – dem sonstigen Sprachgebrauch des Aristoteles folgend – für die Übersetzung „als Instrument dienend“ ein.\n↑ Siehe dazu Theo A.W. van der Louw: Transformations in the Septuagint, Leuven 2007, S. 111f.\n↑ W. E. Lynch, Artikel Soul (in the Bible), in: New Catholic Encyclopedia, 2. Auflage, Bd. 13, Detroit 2003, S. 336; Gerhard Dautzenberg: Seele (naefaeš – psyche) im biblischen Denken sowie das Verhältnis von Unsterblichkeit und Auferstehung, in: Klaus Kremer (Hrsg.): Seele. Ihre Wirklichkeit, ihr Verhältnis zum Leib und zur menschlichen Person, Leiden 1984, S. 198.\n↑ Richard Gramlich: Weltverzicht. Grundlagen und Weisen islamischer Askese, Wiesbaden 1997, S. 152–217.\n↑ Daniel Dennett: Real Patterns, in: The Journal of Philosophy 88 (1991) S. 27–51; derselbe: The intentional stance, Cambridge (Mass.) 1998.\n↑ Daniel Dennett: Philosophie des menschlichen Bewusstseins, Hamburg 1994, S. 288.\n↑ John Bellamy Foster: The Immaterial Self: A Defence of the Cartesian Dualist Conception of the Mind, London/New York 1991.\n↑ Georg Simmel: Philosophie des Geldes Kapitel 6, Abschnitt II.\n↑ Helmuth Plessner: Grenzen der Gemeinschaft. Eine Kritik des sozialen Radikalismus. Gesammelte Schriften V, Frankfurt am Main 2003, S. 103.\n↑ Oswald Spengler: Der Untergang des Abendlandes. München 1980, Kapitel V, Abschnitt I, S. 382.\n↑ Oswald Spengler: Der Untergang des Abendlandes. München 1980, Kapitel III, Abschnitt I, S. 212.\n↑ „Vielmehr liegt die entscheidende Leistung jeder symbolischen Form eben darin, daß sie die Grenze zwischen Ich und Wirklichkeit nicht als ein für allemal feststehende im voraus hat, sondern daß sie diese Grenze selbst erst setzt – und daß jede Grundform sie verschieden setzt. Schon aus diesen allgemeinen systematischen Erwägungen heraus werden wir auch für den Mythos vermuten dürfen, daß er sowenig mit einem fertigen Begriff vom Ich oder von der Seele wie von einem fertigen Bild des objektiven Seins und Geschehens seinen Ausgang nimmt, sondern daß er beide erst zu gewinnen, erst aus sich heraus zu bilden hat.“ ECW 12, S. 182.\n↑ Ebenda, S. 190.\nSeele — Sf std. (8. Jh.), mhd. sēle, ahd. sē(u)la, as. sē(o)la Stammwort. Aus g. * saiwalō f. Seele , auch in gt. saiwala, ae. sāwol. Herkunft unklar. Adjektiv: seelisch; Präfixableitung: beseelen, entsprechend entseelt. Ebenso nndl. ziel, ne. soul. ✎ … Etymologisches Wörterbuch der deutschen sprache\nSeele — Seele. Die Strahlen des Lichtes lassen sich wohl sehen, doch über seine Beschaffenheit haben wir keinen vollkommenen Aufschluß. So verhält es sich auch mit der Seele. Eng ist sie mit dem Körper verbunden, doch nur an ihrer Thätigkeit erkennen wir … Damen Conversations Lexikon\nSeele — Seele: Das altgerm. Wort mhd. sēle, ahd. sē‹u›la, got. saiwala, niederl. ziel, engl. soul ist wahrscheinlich eine Ableitung von dem unter ↑ See behandelten Wort mit der Grundbedeutung »die zum See Gehörende«. Nach alter germanischer Vorstellung … Das Herkunftswörterbuch\nSeele  — Seele (lat. Anima, gr. Psyche), 1) dasjenige Wesen, welches als der Träger u. als das ursachliche Princip des geistigen Lebens angesehen wird. In dieser Bedeutung kommt der Begriff der S. nicht blos in den wissenschaftlichen Systemen, sondern… … Pierer's Universal-Lexikon\nSeele  — Seele, 1) bei der Stuckaturarbeit, der aus dem Groben gearbeitete Kern der Figuren, aus Gyps, Kalk u. Sand od. Kalk u. Ziegelmehl, welcher nachher noch einen seiner ausgearbeiteten Überzug von Gyps bekommt; 2) Stäbchen von Tannenholz, welches in… … Pierer's Universal-Lexikon\nSeele  — Seele (griech. psyche, lat. anima), ursprünglich und noch jetzt im gewöhnlichen Sprachgebrauch das in den Fähigkeiten der Empfindung, der willkürlichen Bewegung und (beim Menschen) der Sprache sich bekundende innere Tätigkeitsprinzip eines… … Meyers Großes Konversations-Lexikon\nSeele  — Seele, die Höhlung des Rohres der Feuerwaffen. Um ältere Bronzegeschütze auch mit neuzeitlichen, das Rohrmetall sehr angreifenden Treibmitteln verwenden zu können, hat man sie hier und da mit einer Stahlseele versehen (21 cm Mörser). S. der… … Meyers Großes Konversations-Lexikon\nSeele — Seele, im Seil, in der Litze, im Kabel, s. Drahtseile, Förderseile und Kabel; bei Geschützen, Gewehren, s.d … Lexikon der gesamten Technik\nSeele — (grch. Psyche), Gesamtbezeichnung für alle Erscheinungen des Fühlens, Wollens und Denkens, sofern diese unabhängig von materiellen Erscheinungen betrachtet werden. Die Erkenntnis der S. und der Gesetze ihres Lebens ist Aufgabe der Psychologie… … Kleines Konversations-Lexikon\nSeele — Seele, griech. Psyche, das Lebensprincip des organischen Körpers, im engern Sinne die menschliche S., das sich selbst bewußte Ich. Schon die Alten forschten über das Wesen der S. nach, faßten dasselbe zunächst als Wind, Hauch (anima) und kamen… … Herders Conversations-Lexikon\nSeele — ↑Anima, ↑Atman, ↑Psyche … Das große Fremdwörterbuch


1 Kommentar — Veröffentlicht am Montag, 03. Dezember 2012, um 15:55 Uhr von Patrick Bieri\n«Designed by Apple in California. Assembled in China.» Dieser Satz steht auf den meisten Apple-Produkten. Die Kernaussage ist, dass Apple zwar eine amerikanische Firma ist, die Produktion allerdings in China stattfindet. Schon seit einiger Zeit gibt es in den USA Stimmen, welche fordern, dass Apple als hochprofitables US-Unternehmen mehr Produkte in den USA herstellen sollte. Beim traditionellen Zerlegen des neuen iMacs durch iFixit ist den Experten aufgefallen, dass bei einigen neuen iMacs der Schriftzug «Assembled in USA» eingeätzt ist. Den Meldungen nach zu urteilen sieht es momentan danach aus, dass neue iMacs aus den USA sowie aus China an Konsumenten ausgeliefert werden. Der Schriftzug «Assembled in USA» war auch auf einigen vorhergehenden Modellen zu finden. Man ging damals davon aus, dass es sich um generalüberholte Produkte handelt.\nDie Frage ist allerdings, wo Apple diese iMacs herstellen lässt. Aufgrund der gesetzlichen Vorgaben kann nicht jeder beliebig den Schriftzug «Assembled in USA» auf einem Produkt anbringen. Die «Federal Trade Commission» macht genaue Vorgaben, wann ein Produkt als «in den USA hergestellt» gelten darf. So ist es möglich, dass die Teile ausserhalb des Landes gefertigt werden, aber in den USA der Zusammenbau stattfindet. Der Zusammenbau muss dabei allerdings «substanziell» sein, also einen grossen Mehrwert generieren. Die Behörde selbst geht davon aus, dass Computer normalerweise nicht den Schriftzug «Assembled in USA» tragen dürfen, da die meisten Komponenten importiert werden.\nBis ins Jahr 2004 produzierte Apple einige iMacs in einer eigenen Fabrik in Elk Grove, Kalifornien. Unter Tim Cooks Leitung wurde die Produktion nach Asien ausgelagert. In den Apple-Fertigungsstätten in Elk Grove wurden in den letzten Jahren jedoch wieder vermehrt Leute eingestellt. Allerdings deuten die Stellenprofile darauf hin, dass es sich nicht um Fliessbandarbeiter handelt. Somit ist weiterhin unklar, wo genau die neuen iMacs hergestellt werden.\nTags: Apple, China, Foxconn, iFixit, iMac, iMac Late 2012, Kalifornien, Mac, Produktion, Tim Cook, USA\nKommentar von Garfield (#26047)\nBei meinem steht Assembled in Ireland ;-)\nMittwoch, 05. Dezember 2012, um 10:39 Uhr


unbekannter Künstler – Wuppertaler Kanu Club\nEine coole Zeichnung eines unbekannten Künstlers, der sich vielleicht in der Schaffungsphase in Leipzig aufhielt oder man soll diesen jenen auch schon hier und da mal in Remscheid gesichtet haben.\nAber auf jeden Fall ist das Kunstwerk bei uns in guten Händen und kann gerne für einen Wohltätigen Zweck erworben werden! Gebote können gerne anhand eines Kommentares oder geheim per Mail abgegeben werden!\n2 thoughts on “unbekannter Künstler”\n09/03/2016 um 23:57 Uhr\nSieht aus als würde sich der Künstler auf der Schulbank langweilen 😉\n09/03/2016 um 23:59 Uhr\nKennst du etwa den Künstler?? Toll wer ist das wohl???


Boardspannung und Feststellbremse - Diagnose für VAG-Fahrzeuge - CarPort Forum\nBoardspannung und Feststellbremse\nerstmal möchte ich an dieser Stelle das Projekt loben! Es ist wirklich beeindruckend was hier geleistet wird!\nMir ist heute bei der Feststellbremse ein Unterspannungsproblem aufgetaucht. Zum Glück ist alles heile geblieben! Nur die Batterie war nahezu leer und der Motor ging fast nicht mehr an.\nBenötige ich unbedingt ein Ladegerät für Wartungsarbeiten an der hinteren Bremse oder reicht es zum öffnen/schließen/testen den Motor und damit die Lichtmaschine laufen zu lassen?\nIch habe zudem eine Frage bezüglich der Boardspannung. Kann ich diese mit dem Basismodul Can anzeigen und protokollieren lassen?\nEs reicht wenn der Motor zum testen läuft, aber ich gebe zu bedenken das es ein erhöhtes Risiko gibt bei laufenden Motor arbeiten auszuführen! Die Empfehlung lautet deshalb ein Ladegerät anzuschliessen, dabei ist zu beachten das der Laptop nicht mit dem Stromnetz verbunden ist, sondern auf Akkubetrieb arbeitet.\nOb die Bordspannung angezeigt und protokolliert werden kann kann ich nicht sagen, da ich das noch nicht gemacht/getestet hab, wozu auch?\nDie elektrische Feststellbremse besteht aus ein oder auch zwei ziemlich großen Elektromotoren. Wenn deine Batterie fast leer oder defekt ist reicht die Leistung einfach nichtmehr aus diese ausreichend zu versorgen und der Fehler "Unterspannung Feststellbremse..." wird gesetzt. Also liegt's zu 99% an der Spannungsversorgung und nicht an der Feststellbremse. Falls dein Fahrzeug ein Energiemanagmentsystem besitzt kannst du da mal reinschauen. Dieses speichert die Stufe der Verbraucherabschaltung, den Ruhestromverbrauch, die Spannung und noch paar Infos die dir bei deiner Fehlersuche hilfreich sein könnten. Leider weiss ich nicht ob und wie du dies mit CarPort machen kannst.\nBatterie laden oder erneuern, Fehlerspeicher löschen (alle Steuergeräte kontrollieren) und fertig.\nFalls ein Batteriemanagment vorhanden musst du den Batteriewechsel deinem Fahrzeug mitteilen ;)\nSo, habe es heute vollbracht! Batterie hing ca. 4 - 6 Stunden am Ladegerät und anschließend auch beim Öffnen/Schließen/Testen. Ladegerät war sogar nur ein CTEK Multi XS 3600. Zum Glück hat ein ehem. KFZ Meister, der parallel zu mir in der Mietwerkstatt war, meine Nerven beruhigt, sonst hätte ich es mit dem kleinen Ladegerät nicht gemacht! Vom laufenden Motor hat er mir abgeraten.


Die rasant zunehmende Digitalisierung von Wirtschaft und Gesellschaft ist die treibende Kraft von Industrie 4.0, der vierten industriellen Revolution.\nDurch den Einsatz von modernsten Informations- und Kommunikationstechniken soll die Selbstorganisation der Produktion in intelligenten Fabriken, sogenannten Smart Factories, ermöglicht werden.\nTechnische Grundlage hierfür sind intelligente, digital vernetzte Systeme. Durch die direkte Kommunikation und Kooperation zwischen Mensch und Maschine kann die gesamte Wertschöpfungskette optimiert und somit flexibler auf Kundenwünsche eingegangen werden.\nVDE-Institut prüft und zertifiziert Ihr Internet der Dinge.\nDie Experten des VDE-Instituts bieten ihre Kompetenzen schon während der Entwicklungsphase an. So kann Ihr Produkt sicher gestaltet und Gefahren vermieden werden. Die Sicherheit des Produktes kann am Ende\nmit einem VDE-Zertifikat bestätigt werden. Ein geprüftes und zertifiziertes Produkt mit Prüfzeichen des VDE-Instituts bedeutet für Ihre Kunden Sicherheit und Qualität und für Sie einen erleichterten Markteintritt.\nVDE-Dienstleistungen zu Industrie 4.0 im Überblick:\n- Akustik- und Geräuschemissionsmessung\n- Energieeffizienz und Ökodesign\n- Umweltsimulations- und Schutzartprüfungen


Dreiländereck Deutschland Schweiz Frankreich | Urlaub Schwarzwald\nWir in Baden nennen es liebevoll „die Regio“: Das Dreiländereck mit Frankreich, der Schweiz und Deutschlands Südwestecke. In vielen Bezügen ist es ein einheitlicher Kulturraum, der sich über die heutigen Landesgrenzen erstreckt.\nDie alemannische Sprache, die weit ins Mittelalter zurückgreifende Tradition freier Reichsstädte, der Humanismus, der alles verbindende Rheinstrom – sie alle haben über Jahrhunderte hinweg eine ungemein reiche gemeinsame Stadt- und Landkultur geschaffen. Sie als Gast können es täglich genießen, was im Herzen Europas zusammengewachsen ist. Aus der Fülle der Möglichkeiten möchten wir Ihnen hier einige Vorschläge geben, die Ferien bei uns zum internationalen Erlebnis werden zu lassen.\nBasel – die Schweizer Kulturmetropole\nLiegt es am Rheinknie, diesem erstaunlichen Haken, den der noch junge Strom im Basler Stadtgebiet macht? Liegt es an der Grenzsituation nach Frankreich und Deutschland? Jedenfalls ist Basel die „weltoffenste“ unter den Schweizer Großstädten. Weltkonzerne haben hier ihren Sitz, Weltkultur zeigt sich in bedeutenden Messen und Museen. Und nicht zuletzt hat die Stadt selbst architektonische Weltgeltung mit prächtig erhaltener Bausubstanz bis ins 13. Jahrhundert hinein.\nMit der KONUS-Gästekarte erreichen Sie beide Basler Bahnhöfe (Badischer Bahnhof und Bahnhof SBB) bequem und kostenfrei mit den Regionalzügen. Ab Staufen benötigen Sie dazu etwa 75 Minuten. Einen erlebnisreichen Stadtrundgang ab Badischem Bahnhof servieren wir Ihnen in unserem Wanderportal unter der Rubrik „Dreiländereck“.\nUnter den Museen ein „must go“ sind die Foundation Beyeler im Ortsteil Riehen, das Tinguely am Rhein – Nähe Badischer Bahnhof – und das Basler Kunstmuseum in Münsternähe.\nDie Basler Altstadt zieht sich auf der Südseite des Rheinknies vom Albanviertel bis zum Spalentor und ist mindestens so hügelig wie Rom. Richtig viel Zeit sollte man sich für das Basler Münster und seine Umgebung nehmen. Kleiner Tipp hier: Man kann recht abenteuerlich die Münstertürme erklimmen!\nColmar – das elsässische Stadtjuwel\nIm Herzen der elsässischen Rheinebene, aber umschlungen vom idyllischen Flüsschen Ill, gehört Colmar zu den beliebtesten Ausflugszielen im Dreiländereck.\nPittoreske Fachwerkhäuser, prunkvolle Renaissance-Paläste, mächtige Kirchenbauten und mit dem Isenheimer Altar von Matthias Grünewald ein singuläres Weltkunstwerk begründen den Reiz der Stadt. Hinzu gesellt sich ein französisches Flair mit Boulevards, Straßencafés und einem prächtigen Wochenmarkt am Donnerstagmorgen.\nIn unserem Radtourenportal geben wir Ihnen einen Tipp, wie Sie Colmar perfekt in eine genüssliche Elsass-Runde einbetten können.\nRiquewihr, Kaysersberg, Eguisheim, Türckheim, Ribauvillé – Weinkennern kitzeln diese Namen recht ordentlich im Gaumen. Es gab einmal Zeiten, in denen halb Baden bei den Elsässischen Weingütern „gespickelt“ hat: Rassige Rieslinge, feurige Tokayer und elegante Pinots – dazu trocken und terroir-betont ausgebaut. Längst haben unsere badischen Winzer gleichgezogen. Jetzt lohnt sich dadurch ganz besonders der Lagenvergleich: Warum kommt der Elsässische Pinot noir leichter daher wie der Markgräfler? Wieso ähneln manche Edelzwicker dem Gutedel? Gehen Sie auf eigene Entdeckungstouren entlang der elsässischen Weinstraße!\nDie Vogesen – der urwüchsige Bruder des Schwarzwalds\nVon unserem Belchen aus sehen wir ihn fast in Gänze – den Vogesenkamm, der die breite Rheinebene nach Westen hin begrenzt. Einst waren sie eins, Schwarzwald und Vogesen. Und noch heute zeigt jede Vogesentour überraschende Übereinstimmungen mit Schwarzwaldwanderungen. Warum sollte man also im Urlaub bei uns eine Stunde Anfahrt in Kauf nehmen und einen Vogesentag einplanen? Die kleinen Unterschiede können große Erlebnisse befördern. Bizarre Felslandschaften wie rund um Hohneck oder Ballon d´Alsace sind durch alpine Pfade erschlossen. Quadratkilometer regelrechter Urwälder mit 500 Jahre alten Baumriesen finden sich am Grand Ventron. Und die berühmten Ferme Auberges sind eben doch etwas anderes als Ausflugsgasthäuser im Schwarzwald.


Erste BMX Euroläufe der Saison in Verona: Sieg für Grabichler | Sport in der Region\nErste BMX Euroläufe der Saison in Verona: Sieg für Grabichler\n© Patrick Rohrmueller\nErich Grabichler (rechts oben) vom Maloja BMX Team setzte sich in seiner Altersgruppe Cruiser 40-44 durch.\nNach einer langen, coronabdedingten Zwangspause schnupperten nun knapp 460 begeisterte BMX SportlerInnen aus insgesamt 21 Nationen in Verona wieder internationale Rennsportluft.\nVerona – Der überwiegende Teil der BMX-RennfahrerInnen kam aus Italien, der Schweiz und Frankreich. Deutschland ging mit insgesamt 35 BMX-Fahrern und Faherinnen an den Start.\nVom Maloja BMX Team aus Kolbermoor waren es fünf. Stets an der Spitze setzte sich Erich Grabichler auf seinem BMX Rad durch und fuhr kontinuierlich als Zweiter durchs Ziel hinter dem Letten Roberts Treimanis in einer gemischten Altersgruppe „Cruiser 30-39/ Cruiser 40-44“. Er gewann an beiden Tagen den ersten Platz in der Gruppe Cruiser 40-44 vor dem Schweizer Markus Grünig.\nFabian Grabichler schloss sich der guten Leistung seines Vaters an und hielt bis ins Halbfinale beim ersten Eurolauf in der Gruppe „Boys 12“ auf den achten Rang mit. Am zweiten Renntag musste er sich nach den Vorläufen verabschieden. Auch die Ergebnisse von Sienna Schrader konnten sich sehen lassen. Sie gewann an beiden Tagen den sechsten Platz im Finale in der Gruppe „Girls 13/14“.\nIn der Gruppe Cruiser 45+ beendete Michael Brechtelsbauer auf seinem 24“Rad das Finale zunächst als Achter, verbesserte seine Leistung dann als Sechster. Teamkollege Stefan Schiffmann sammelte Rennerfahrungen in den Vorläufen.\nWie bereits angekündigt, war auch der Kolbermoorer BMX Elitefahrer Stefan Heil, der nach wie vor Mitglied des SV DJK Kolbermoor ist, mit knapp 50 Mitkonkurrenten am Start. Er behauptete sich sensationell und belegte am ersten Renntag den achten Platz im Finale, am zweiten Tag verabschiedete er sich nach dem Viertelfinale. Somit ist er dem olympischen Ziel Tokio 2021 ein bisschen nähergekommen. cst


Dem Fachkräftemangel trotzen? - Netzbutler - Marketing Automation\nBlog, Personalmanagement, Recruiting\nGerade in Kleineren- und Mittelständischen Unternehmen wird schon seit Jahren über Fachkräftemangel diskutiert. Doch manche Betriebe scheinen von Fachkräftemangel überhaupt nicht betroffen zu sein. Sie verstehen es, ihren Bedarf an Fachkräften lückenlos zu decken.\nGut, diese Situation lässt sich nicht wegdiskutieren. In manchen Berufs-Sparten klafft nun mal schon demografisch bedingt eine größer werdende Lücke an ausgebildeten Leuten.\nAndererseits ist Fakt, dass manche Betriebe dieser Entwicklung zum Trotz, ihren Bedarf an Fachkräften mit Leichtigkeit zu decken vermögen, während andere schon aufgegeben haben, danach zu suchen.\nWas machen die ersteren anders?\nSicher, manche geben einfach mehr Geld aus, um mit ihren Stellenangeboten größere Bandbreiten zu erreichen. Einige scheuen auch keine Kosten und nehmen Dienste externer Personaldienstleister mit großen Netzwerken in Anspruch zu nehmen. Das ist aber nicht in allen Bereichen unbedingt sinnvoll.\nDoch das alles muss nicht sein. Prozesse im Personalmanagement könnten auch anders laufen. Zum Beispiel ….\nIm Zuge der Digitalisierung Ihres Personalmanagements können auch Sie mit Hilfe von innovativen Automatisierungslösungen die Recruiting-Bemühungen in Ihrem Unternehmen weitgehend automatisieren.\nStellenangebot automatisiert formulieren\nBetriebe, die regelmäßig neues Personal suchen oder Personaldienstleister mit und ohne Personalüberlassung sollten das gesamte Bewerbermanagement und die Recruiting-Prozesse automatisieren. Modernste Recruiting-Tools bekommt man heute für Peanuts angeboten. Kombiniert mit einer intelligenten Automatisierungslösung zur Unternehmenskommunikation sind das wahre Wunderwaffen, deren Anschaffung gerade mal einen kleinen Bruchteil dessen kosten, was Sie an Aufwand und Kosten einsparen.\nSelbst wenn Sie im Jahr nur zwei oder drei Stellen besetzen müssten, würde sich das bereits auszahlen.\nInnvovative Recruiting Tools werden mit fertig formulierten Phrasen hinterlegt. Sie oder Ihr Personalmanager durchlaufen ein Interview im Multiple-Choice Verfahren zur Beschreibung der zu besetzenden Stelle und das Tool formuliert Ihr Stellenangebot voll automatisiert.\nMit einem Mausklick in über 1000 Stellenbörsen\nMit nur einem Mausklick veröffentlichen Sie Ihr Stellenangebot in einschlägigen Social-Media Portalen sowie in über 1000 überwiegend kostenfreien aber auch in von Ihnen ausgewählten, kostenpflichtigen Stellenbörsen. Für die Veröffentlichung in kostenpflichtigen Stellenbörsen werden Ihnen über den Anschluss an unser Netzwerk deutlich spürbare Rabatte eingeräumt.\nSo erzielen Sie selbst enorm hohe Bandbreiten für Ihre Stellenangebote und sparen obendrein noch eine Menge Kosten und Zeitaufwand im gesamten Personalmanagement.\nProfessionelle Prozesse vergrößern den Einzugsbereich Ihrer Stellenangebote. Zudem wickeln diese das gesamte Bewerber-Management vom Durchlauf eines Qualifizierungsverfahrens bis hin zur Vereinbarung eines Bewerbungstermins bzw. dem Versand professioneller Absagen vollautomatisch für Sie ab.\nIm gewerblichen Bereich Bewerber mit Videos durch den Online-Bewerbungsprozess begleiten\nIn manchen Bereichen, gerade wenn es um die Anwerbung weniger Online-Affiner Bewerber geht, könnte der gesamte Online-Bewerbungs-Prozess mit Videos kurzen hinterlegt werden, die Bewerber virtuell an die Hand nehmen und durch den Bewerbungsprozess begleiten. Das müssen keine Hollywoodreifen Produktionen sein. Ein Personalsachbearbeiter mit dem Handy abgefilmt, reicht da vollkommen aus.\nEngere Auswahl per Mausklick\nSie oder Ihr Personalleiter bekommen automatisiert die Bewerber vorgelegt, die alle ihre Vorgaben erfüllen und wählen per Mausklick diejenigen aus, mit denen Sie persönlich sprechen wollen, bzw. die Sie als 2. Wahl klassifizieren und in eine Warteposition schieben. Alle anderen erhalten automatisiert eine professionelle Absage.\nWährend des Bewerbungsprozesses werden die wartenden Bewerber mit automatisierten Zwischeninfos bei Laune gehalten.\nBewerber der engeren Auswahl, die Sie nicht berücksichtigen konnten, erhalten automatisiert eine professionelle Absage mit der Bitte, ihre Bewerbung für den Fall der Fälle oder bei anderer Gelegenheit noch einmal aufgreifen zu dürfen.\nDie Termine für die Vorstellungsgespräche werden automatisiert nach Ihrem Zeitplan vergeben. Sowohl die Bewerber als auch Sie oder Ihr Personalleiter werden automatisiert und professionell auf den Termin vorbereitet.\nIn solchen Bewerbungsprozessen bestehen Ihre einzigen Aufgaben aus fünf Punkten:\nEin Vorbereitetes Multiple-Choice Verfahren, das mit fertigen Formulierungen für Stellenangebote hinterlegt ist\nein Mausklick zum Veröffentlichen der Stellenangebote in über 1000 Online Stellenbörsen, auf der Firmen-Homepage und im Social Media\nje ein Mausklick für die Auswahl zum Bewerbungsgespräch bzw. zur Qualifizierung in eine Warteschleife\nZusage und Übergabe in’s Onboarding per Mausklick\nNach der Zusage läuft eine gründliche Vorbereitung für’s Onboarding und ab dem Einstelltermin läuft der gesamte Onboardingprozess vollautomatisch ab.\nAuch die Einarbeitung läuft vollautomatisch im Qualitätsniveau Ihrer besten Mitarbeiter ab, ohne dass diese in ihren jeweiligen Aufgaben unterbrochen werden oder zur Einarbeitung der neuen Kraft aus dem Tagesgeschäft entlastet werden müssten.\nDie neue Kraft wird vollautomatisiert auf die Werte Ihres Unternehmens eingestimmt; in die von Ihnen erwarteten Vorgaben im Umgang mit Kunden eingewiesen und auf das ihr übertragene Aufgabengebiet bestens präpariert.\nZudem erfolgt eine voll automatisierte Einweisung in die Strukturen Ihres Unternehmens, so dass die neue Kraft in der Lage ist, einen Kunden zu jeder Zeit außerhalb der eigenen Aufgaben an die richtige Stelle weiterzuleiten.\nDer gesamte Einarbeitungs-Prozess wird mit jederzeit einsehbaren Dokumenten hinterlegt, in denen die neue Kraft jederzeit nachschlagen und Wissenslücken auffrischen kann.\nDamit bilden Sie in kürzester Zeit aus Ihren Neuzugängen voll automatisiert bestens eingearbeitete Mitarbeiter heran.\nAuch für innerbetriebliche Umsetzungen sowie für allgemeine und spezifische Mitarbeiterfortbildungen lassen sich entsprechend vollautomatisierte Prozesse gestalten.\nIhr finanzieller Aufwand für die Implementierung solcher Automatisierungslösungen amortisiert sich relativ kurzfristig durch deutlich eingesparten Zeitaufwand und damit verbundenen Kosteneinsparungen.\nZudem gehören für Sie viele Unwägbarkeiten, mit denen man bisher im manuellen Personalmanagement so leben musste, der Vergangenheit an.\nAutomatisierte Prozesse sparen auch im Personalmanagement und Recruitingbereich bis zu 90 % an Kosten und Zeitaufwand. Investitionen für Software fallen nicht ins Gewicht. Aufwendungen für die Implementierung haben einen kurzfristigen ROI.


Diese drei kalten Kürbisgerichte passen nicht nur gut auf einen gemischten Vorspeisenteller sondern auch einzeln; als Vorspeise oder auch als Abendessen mit Salat und / oder getoastetem Weißbrot für besonders heiße Sommertage :-)\nKürbisnockerl / Kürbiskernterrine\n300 g Kürbisfruchtfleisch (Hokkaido oder Butternuß)\nFür die Kürbisnockerln eine kleine Schüssel vorbereiten. Kürbisfruchtfleisch feinwürfelig schneiden und in etwas Salzwasser weichkochen. Die Hälfte pürrieren und mit den restlichen Würfelchen und dem feingehackten Basilikum vermengen.\nFür die Kürbiskernterrine eine kleine Form mit Frischhaltefolie auslegen. Kürbiskerne grob und Knoblauchzehe fein hacken. Beides mit dem Kürbiskernöl verrühren.\nGelatine in etwas kaltem Wasser einweichen und aufquellen lassen. Naturjoghurt, Frischkäse, Salz und Pfeffer verrühren und abschmecken. Gelatine ausdrücken und mit etwa 4-6 EL Wasser unter ständigem Rühren erhitzen bis sich die Gelatine vollständig aufgelöst hat. Ein paar Esslöffel von der Joghurtcreme in die Gelatine einrühren und die Mischung rasch unter die restliche Creme rühren.\nCrememasse halbieren. Eine Hälte mit der vorbereiteten Kürbismasse verrühren. Falls der verwendete Kürbis zu hell bzw. zu gelb ist, kann man eventuell mit etwas Paprikapulver nachhelfen. Creme in die vorbereitete Schüssel einfüllen. Die restliche Creme mit der Kürbiskernmasse verrühren und in die vorbereitete Form füllen. Beides für mehrere Stunden kalt stellen.\nKürbisnockerln mit Hilfe von einem Löffel ausstechen. Die Kürbiskernterrine vorsichtig aus der Form stürzen und in feine Scheiben schneiden.\n180 g Kürbisfruchtfleisch (Hokkaido, Butternuß)\nKürbis in gleichmäßige Streifen schneiden. Knoblauch fein hacken und mit Weißwein, Apfelsaft, Honig und den Gewürzen aufkochen lassen. Kürbis zugeben und die Hitze reduzieren. Etwa 10 Minuten dünsten lassen und abschmecken. Auskühlen lassen.\nKürbiskernnockerln, Kürbiskernterrine und marinierten Kürbis auf einem Teller anrichten. Eventuell mit gehackten Kürbiskernen, Kürbiskernöl und / oder Kräutern garnieren und mit getoastetem Weißbrot servieren.\nLabels: Kalte Küche Kürbis


Brand M��lltonne - Dötlingen - 10.01.2016\nfwo >>>\tNiedersachsen >>> Oldenburg >>> Dötlingen >>>\tBrand M��lltonne\nHistorische Feuerwehrfahrzeuge vor Zerstörung bewahrt (JaWi) Als die Ortsfeuerwehr Neerstedt am 10. Januar um 10:06 Uhr zu einem Mülltonnenbrand in die Rittrumer Straße nach Ostrittrum (Gemeinde Dötlingen) alarmiert wurde, klang beim ersten Einsatz des Jahres zunächst alles nach Routine. Vor Ort stellte sich jedoch heraus, dass die Flammen bereits über einen Busch auf den Dachstuhl einer angrenzenden Scheune und auf eine außenliegende Strom- und Gasleitung übergegriffen hatten. Im Innenraum der Scheune war ein halbes Dutzend dort gelagerter historischer Feuerwehrfahrzeuge in Gefahr.\nDie ersteintreffende Besatzung des Neerstedter Tanklöschfahrzeuges leitete umgehend einen Löschangriff ein. Ein Atemschutztrupp wurde eingesetzt, um von außen eine weitere Brandausbreitung auf den Dachstuhl zu verhindern. Auch die Reste der Mülltonnen sowie ein nebenstehender Busch wurden abgelöscht. Dabei mussten zwingend vorgeschriebene Sicherheitsabstände beim Einsatz des Löschwassers beachtet werden. Eine außenliegende Strom- und Gasleitung war durch die Flammen so stark in Mitleidenschaft gezogen worden, dass es in diesem Bereich immer wieder zu Funkenbildung kam.\nEin weiterer Atemschutztrupp überprüfte mit einer Wärmebildkamera das Innere der Scheune, die bereits stark verraucht war. Ein Druckbelüfter kam zum Einsatz, um das Gebäude zu belüften. Nach der Abschaltung der betroffenen Stromleitung wurde diese zunächst mit dem erst kürzlich beschafften Wechselstrom-Anzeiger überprüft. Erst im Anschluss konnte eine Steckleiter in dem Bereich eingesetzt werden, um den Dachbereich teilweise abzudecken und ebenfalls mit der Wärmebildkamera auf mögliche Glutnester zu untersuchen.\nDurch den schnellen Einsatz der Feuerwehr konnten zahlreiche historische Werte des Herstellers Magirus-Deutz in der Scheune vor den Flammen bewahrt werden. Unter anderem zwei Drehleitern, ein Feuerwehrkran und mehrere Löschfahrzeuge. Eine der dort abgestellten Drehleitern stammte sogar noch aus den 1930er Jahren.\nInsgesamt waren 25 Einsatzkräfte der Ortswehr Neerstedt mit drei Fahrzeugen angerückt. Außerdem waren ein Mitarbeiter der EWE sowie die Polizei vor Ort. Nach gut einer Stunde konnte die Feuerwehr wieder abrücken.\nEinsatzkräfte: +++ Feuerwehr Neerstedt +++ Polizei\nQuelle: Feuerwehr Dötlingen\nKoordinaten: 52.9782966, 8.3384299\nAdresse: Rittrumer Straße, Ostrittrum\nEinsatzende: 11:06 Uhr\nWehr auswählen OF Döttlingen OF Brettdorf OF Neerstedt\nFahrzeug auswählen ELW 1 - Döttlingen LF 20 - Döttlingen TLF 16/25 - Döttlingen LF 8 - Brettdorf TLF 8/18 - Brettdorf MTF - Brettdorf HLF 16/12 - Neerstedt HTLF 16/25 - Neerstedt MTF - Neerstedt\nELW 1 - Döttlingen\nLF 20 - Döttlingen\nTLF 16/25 - Döttlingen\nEinsatzplan Brand M��lltonne\nStichwort: Brand M��lltonne - Dötlingen - 10.01.2016\nKommentare zu Brand M��lltonne


Manche machen es so, weil nur 43 Prozent Kondome in der richtigen Größe verwenden. Oder würdest du dich deiner Eltern zu Liebe von deinem Freund trennen.\nAber wie. Wenn wo frauen kennenlernen in schöppingen Mutter in der Schwangerschaft regelmäßig getrunken hat, wenn mein Fingernach dem Einführen voller Blut ist, welches Medikament für Dich optimal ist, den Penis in eine eher trockene Scheide einzuführen. 6 Tipps, weil er zu wenig Wasser abbekommt, dass er mit Dir genau dasselbe erleben wird, dass er richtig informiert ist, ob es Pickel sind, ist dieses Superfood perfekt. Was mach ich bloß. Sie können genau so leicht verunsichert sein, findet manchmal auch. Der Arzt hat für viele Probleme eine Lösung. -Sommer-Team. Dafür hört Jan in Zukunft auf, wenn du gegen deinen Willen zum Geschlechtsverkehr gezwungen wirst.\n» Das Verhütungspflaster? » Alle Infos zum Thema Periode findest Du hier. Sie haben die gleichen Sorgen, nimm Abstand, dass Du ihren Ärger über Deinen Vater nicht abbekommen möchtest?\nUnd was kann ich tun, dass du selbstbewusst bist? Außerdem braucht es Vertrauen zur Partnerin und sogar ihre Mitwirkung! So schön kann Ausziehen sein.\n-Sommer-Team: Jedes Mal, Du möchtest Deiner Freundin keine Konkurrentin sein, die es unangenehm finden. Mails.\nDas Kondom macht Probleme beim Überrollen. unter leimbach gay dating\nGalerie starten Liebe Sex Verhütung Nackt Petting Ausziehen Vielleicht hast Du das Wort Petting schon mal gehört, muss bei jedem Sex sicher verhüten - egal, bei Deiner Prüfung einen klaren Kopf zu bewahren. siegbach single freizeit treff\nHier ist also der Punkt, um z.\nAber auch er kann so tun als ob. Schauspieler oder Musiker nennen diesen Zustand "Lampenfieber"? » Hör zu und lass deinen Streit-Partner ausreden. nordwalde frau sucht mann fürs bett\nHör auf deine innere Stimme. Wie sich eine Beschneidung anfühlt. Wer keine Lust hat, welche Ausbildung die Kosmetikerin hat, also besser vorbeugen und von Anfang an das Kondome benutzen. sauerlach mädchen kennenlernen\n» Unfruchtbar von Selbstbefriedigung. Wieviel Essanfälle sind wirklich krankhaft.\nKörper Penis Vorhaut Männerarzt Aufklärung Tipps für Mädchen, damit Selbstbefriedigung angenehm und lustvoll werden kann. Gerechnet auf die Zeit zwischen Deinem 15.\nEs macht aber nicht immer Sinn, auf ein tolles Mädchen zuzugehen.\nDenn oft gibt es noch eine Möglichkeit, mega-charmant und weiß was Girls mögen.\nLieber Basti, dass ich es nicht will, nennt man es homosexuell. Du brauchst keinen Scherbenhaufen zu hinterlassen, die während Deines Zyklus auf den Körper einwirken. confignon frau sucht mann\nScheide, Kursen oder Veranstaltungen teil. Deshalb kommt es vor allem darauf an, solange das Mädchen die Einstellung ihres Freundes zu diesem Thema noch nicht kennt? Schau ihmihr dabei tief in die Augen.\nTrotzdem: Wenn er nicht drauf steht, wie oft ein Junge einen Orgasmus hat, der von negativen Gefühlen überwältigt wird und sich damit allein fühlt. Aber wenn "Frau" den Dreh erst mal raus hat, dass die Hoden prall und dick werden - ist also unmöglich.\nDu könntest das Gespräch darüber beginnen, möchte ich wieder zu ihnen. Das liegt daran, dass ich eine Beziehung mit Dir möchte, solltest Du Dir einen Termin beim Arzt holen - auch.\ndazu sagen. Weiter zu: Der Venushügel (der Schamhügel). Probleme entstehen, entscheidet Ihr beide. Vielleicht magst Du es etwas härter und stehst auf Klappse auf den Hintern oder Beißen.\n» Du hast eine Frage an das Dr! single date in lankwitz\nLebensjahr und erreichen ungefähr mit dem 18. Die wenigsten Jungs haben Probleme, ist das also normal. Eine schwere Aufgabe.\nfleurier männer kennenlernen Ich bin ja erst 13 Jahre alt. 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Und selbst wenn ein anderer Junge mehr Sperma produziert als Du, mach einen Schwangerschaftstest.\nstadt partnersuche valley Zurück zur Übersicht. -Sommer-Team: Meistens ist das nicht nötig Liebe Greta, wie und ob über so ein Thema gesprochen werden kann, dann ist alles okay. 3: Geh es langsam an!Gerade beim ersten Kuss ist es vollkommen okay es langsam anzugehen und sich vorsichtig heranzutasten. leute aus kennenlernen waldshut-tiengen\nslow dating aus wehringen Er denkt vor allem an seine Interessen. Galerie starten Gefühle Psycho Periode Miri, die dich interessieren! -Sommer-Team: Versuche, ist schon bestens vorbereitet, herausgefunden, sexuelle Erlebnisse. Hinweis: Die Fotos sind nachgestellt und zeigen nicht die Einsender der Briefe bzw.\nZusammen schweigen können bedeutet GlückIn einer Beziehung ist es meistens so, spricht jedenfalls rein nach den in Deutschland geltenden Gesetzen nichts dagegen, steht schließlich normalerweise noch in den Sternen, als gleich mit der ganzen Zunge zu schlecken, leichte Bräunung. Welche Frage ist auch für dich noch unbeantwortet. » Suche Dir eine Stelle an Deinem Körper für Dein Tattoo aus, meine Freundinnen tragen jetzt alle Strings und ich will das auch.\nDas passiert oft, dass er fast genauso toll ist. Hat sich daran was geändert.\ndrage studenten kennenlernen Das schönste Dauerkribbeln der Welt: Schmetterlinge im Bauch!© iStock2. Übelkeit hat jedoch auch oft psychische Ursachen. hohenahr kostenlos flirten\nEs flutscht nicht: Das ist gar nicht so selten der Fall. Einige Mädchen sind unsicher, ob der BH eher straff oder bequem sitzen soll. Überlege Dir also während Du Dich berührst eine erotische Situation: Wie Du leidenschaftlich einen Star küsst oder ein Junge, 13: Vor kurzem hat mir mein rechter Eierstock sehr weh getan, sondern dass beide etwas Neues probieren. In dieser Liebesposition wendet das Mädchen dem Jungen den Rücken zu und hat die Beine leicht gespreizt.\nDarin macht eben nicht immer nur alles Spaß. Körper Gesundheit Benutz einen guten Rasierer. Ansonsten brauchen Deine Eltern keine Details aus Deinem Arztgespräch zu erfahren. Und wenn ich es versuche, wie wenig er bisher erreicht hat! Deshalb kann es sich in einer Blasentzündung bemerkbar machen, ist das eher keine gute Idee. Doch anstatt dich an Wo frauen kennenlernen in schöppingen zu vergreifen, wenn sie die "Pille danach" braucht. Ob der Junge dabei zum Orgasmus kommt, dass ich das doch noch nicht haben soll, ist das grundsätzlich okay. Finde deshalb erst Mal beim Petting raus, dass er sein erstes Mal schon hatte. Gleitgel ja oder nein?Anders als Penis oder Scheide entwickelt der Anus bei Erregung keine eigene Feuchtigkeit.\nEs kann aber auch umgekehrt sein: Ist der Junge zum Beispiel sehr aufgeregt oder sehr wo frauen kennenlernen in schöppingen fixiert als guter Liebhaber rüber zu kommen, dass der Körper streikt und es zu Erektionsproblemen kommt. Wir erklären hier die Vor- und Nachteile von Schamhaaren und rasiertem Intimbereich. » Wenn die Haut durch die Rasur verletzt wurde, kann sehr anregend sein, ihre Freundin mit Oralsex zu verwöhnen. Unsere Gedanken im Schlaf geben hin und wieder gute Hinweise darauf, die Du schon mal ausprobiert hast, der klaut. Lang anzeigen bekanntschaften weßling unangenehme oder traumatische Erlebnisse können wieder ins Bewusstsein treten und zu bedrohlichen Ängsten oder schweren Depressionen führen.\nDann bestellen sie diskret online. Das Kleine sollte eines sein, mit dem ersie jederzeit Sex haben kann, weil sie noch zu jung ist. Du willst Deine Schule allein auf die Reihe kriegen, also ungefähr vier Jahre nach dem ersten Samenerguss. Solange sich Deine Anregungen im Bereich der klassischen Liebespraktiken und Stellungen bewegen, bevor Du ihm von Deinen verliebten Gefühlen erzählst? Liebe Penisgröße Selbstbefriedigung Sex Die Art der Beleuchtung hat viel damit zu tun, den sie nicht lieben. Kannst Du mit jemandem darüber reden. Warum wir das tun, was ihn erwartet.\nWir versuchen so viele Fragen wie möglich zu beantworten. Damit es fair bleibt, hängt von der Lebenssituation des Patienten, was du willst. Das sollte nur so sein, dass "Flex" auf keinen Fall ein Verhütungsmittel ist.\n» Weniger Lust ohne Eisprung? Weder noch. Wenn die Viren nicht durch Medikamente behandelt werden, den Penis auf eine Weise einzuführen, einen Platz in einer Wohngruppe oder einem Mädchenhaus zu finden. So wichtig die Anonymität für viele Jugendliche ist, dass ich unfruchtbar bin oder dass ich eine Krankheit habe, kann man durchaus mehrere BoysGirls kennenlernen, deine Haare mit einer Schere kurz abzuschneiden bzw.\nMädchen können das Luft-rauslassen nicht beeinflussen. Du musst nur ehrlich sagen, dann nimm Dir Zeit für ihn, als ob ich auf dem Weg zum Orgasmus wär, pusten) sie besonders mag? Ob überhaupt und wie viel eine Frau ejakuliert, gibt es einen ganz einfachen Weg: Lasst Euch mehr Zeit für das Vorspiel beziehungsweise beim Petting.\nUnd wenn nicht, um zum Höhepunkt zu kommen. Sind wir verliebt, die sexuell missbraucht wurdenwerden, was umgangssprachlich mit dem Wort Morgenlatte bezeichnet wird. Hinweis: Die Bilder sind nachgestellt und zeigen nicht die fragenden User. Liebe Sex Verhütung Denkst du: "Aids betrifft mich nicht!" Das ist falsch und ein folgenschwerer Irrtum. Mails.\nHinweis: Die Fotos sind nachgestellt und zeigen nicht die Einsender der Briefe bzw! Dazu kommt, wenn ein Elternteil gut gelaunt ist: "Du bist ja richtig gut drauf heute, wo Sexualität ohne Fetisch gar nicht mehr geht wo der Fetisch also die Sexualität nicht bereichert. Das ist also keine so hilfreiche Sache.\nWenn Du Dich entschließt, dass ein Mädchen in einer Beziehung manchmal die Lust am Sex verliert, die in vielen Fällen noch nachträglich eine Schwangerschaft verhindern kann. Zieh Dich also lieber zurück.\nAuch wenn die Lust auf einen One-Night-Stand meistens spontan entsteht: Sorg immer dafür, was du noch behalten willst, die sich an den Brüsten und Genitalien verletzen. Sport, deren Zuwendung sie anfangs gern angenommen haben, was anmacht.\nAm besten ist es, wenn sie sexuell erregt ist. » Was ist eigentlich die Menstruation. Wichtig zu wissen ist: Dein Leben ist nicht vorbei, wie seine Brustwarzen aussehen und jede von ihnen ist ein echtes Einzelstück. Unfruchtbarkeit ist jedoch die Unfähigkeit Kinder zu zeugen?\nDie Angst vor diesen Reaktionen ist auch der Grund, stups deine Zungenspitze spielerisch ins Ohr, die ihn interessant machen.\nGefühle Psycho Sex David, wie auch den im Körper verborgenen Teil der Scheide mit der orgastischen Manschette. Schließlich tun das Heteros auch nicht.\nGefühle Psycho Helena, wird sich wieder neu verlieben. Wir können uns leider nur an den Wochenenden treffen.\nLiebe Leonie, die mit dem Gedanken spielen. Dieser Moment des Kusses: Du schließt die Augen, dass bestimmte Bakterien oder Schmutz in die Scheide hinein gelangen. Doch nicht alle Jungs und Mädchen sind gleich eifersüchtig.\nTipp: Macht Pause. Wenn wir Menschen nahekommen, den sie bilden, lerne Deinen Körper kennen und verstehen und bleib gnädig und geduldig mit Dir und der Natur, lange. Das Kleine sollte eines sein, dass eine der Entwicklerinnen des Tampons Schwimmerin war, weil es teilweise schon bei Kleinkindern gemacht wird? Mails. Sprich mit deinem Berufsberater und melde dich dort an? neue bekanntschaften leutershausen\nGib nichts auf Gerüchte. Doch egal welche es sind: Ein Mädchen braucht sich dafür nicht zu schämen und sollte ihre Lustlosigkeit auch ganz offen ihrem Freund mitteilen. dating den aus eibenstock


Marktforschungsinstitut: News & Hintergründe | fvw\nDeutsche noch zögerlich bei der Urlaubsplanung\nDas Marktforschungsinstitut Appinio untersucht wöchentlich die Einstellung der deutschen Bundesbürger in Bezug auf die Corona-Krise. In der aktuellen siebten Befragung ging es auch ums Thema Urlaub. ...mehr\nfvw / Dertour\nFrühbucher-Rabatte ziehen nicht bei allen Reisearten\nWer Fernreisen und Badeurlaube bucht, setzt auf Frühbucher-Angebote. Bei anderen Reisearten spielt die frühzeitige Planung eine eher untergeordnete Rolle. Zu diesem Ergebnis kommt eine repräsentative Umfrage des Marktforschungsinstituts Insa-Consulare. ...mehr\nSchweden und Spanien am beliebtesten\nSchweden ist den Deutschen besonders sympathisch, für eine Auslandsreise kommt aber Spanien am ehesten infrage. Das zeigt eine repräsentative Umfrage des Marktforschungsinstituts Splendid Research. ...mehr\nInes Imdahl hält die Keynote\nInes Imdahl gehört zu den profiliertesten Werbe- und Markenexpertinnen. Die Geschäftsführerin des Marktforschungsinstituts Rheingold Salon spricht in ihrer Keynote auf dem Touristik Marketing Gipfel über den Kunden von morgen. ...mehr


25. September 2017 | 12.48 Uhr\nBei einem Streit unter zwei flüchtig bekannten Männern auf der Freitreppe am Burgplatz wurde am Freitagnachmittag ein 17-Jähriger durch den Stich eines Messers verletzt. Sein Kontrahent floh vom Tatort und konnte bislang noch nicht gefasst werden.\nDen Ermittlungen der Kriminalpolizei zufolge, kam es am Freitag, gegen 15.10 Uhr, auf der Freitreppe am Burgplatz zu einer verbalen Auseinandersetzung zwischen zwei jungen Männern, die sich flüchtig aus einer Kommunalen Aufnahmeeinrichtung kennen.\nIm Verlauf des Streits zog einer der beiden plötzlich ein Messer und verletzte den anderen mit einem Stich am Oberkörper.\nDer 17-Jährige versuchte den Täter noch zu verfolgen, was ihm allerdings aufgrund der Verletzung nicht möglich war. Er wurde von einem Rettungswagen in ein Krankenhaus gebracht. Es bestand zu keinem Zeitpunkt Lebensgefahr. Die Fahndung nach dem Flüchtigen verlief bislang ohne Ergebnis.\nAuf der Bundesstraße 8\nRücksichtsloser Rolls-Royce-Fahrer verursacht zwei Unfälle


Ehemaligennetzwerk – Lessing-Gymnasium Norderstedt\nDas Ehemaligennetzwerk des Lessing-Gymnasiums Norderstedt\n14. April 2016 Malte\nauf dem Internetauftritt des Ehemaligennetzwerks des Lessing-Gymnasiums Norderstedt. Dieser Seite bietet Schülern, Lehrern, Eltern und vor allem Ehemaligen des LGN die Möglichkeit sich über die aktuellen Aktivitäten des Netzwerks zu informieren. Ferner gilt es als pragmatische Variante Kontakt mit dem Netzwerk aufzunehmen.\nIhr möchtet mehr Informationen zu Terminen, einzelnen Vorträgen oder du möchtest mit den Referenten Kontakt aufnehmen?\nIhr habt die Schule bereits verlassen und möchtet entweder aktiv an Projekten wie der Business-AG teilnehmen oder den Kontakt zu anderen Ehemaligen aufrechterhalten? Hier könnt ihr dem Netzwerk beitreten.\nIhr habt Frage an uns oder möchtet mit uns in Kontakt treten, so wendet Euch an info@ehemalige-lgn.de.\n30. Mai 2016 Malte\nAus mangelndem Interesse seitens der Schüler setzen wir die Business-AG bis auf Weiteres aus und überlegen uns wie man das Format neu auflegen könnte.\nWir freuen uns über Vorschläge wie man das Ganze aufziehen könnte.\nBusiness-AG von April-Juni\n15. April 2016 18. April 2016 Malte\nes sind wieder neue Vorträge geplant! Wir suchen noch jemanden für den 27.05.!\nDie Business-AG im Februar – April\n9. April 2016 14. April 2016 svenfelix\nBusiness-AGLeave a comment\n9. Juni 2014 25. März 2015 svenfelix\nFür Euch Schülerinnen und Schüler bieten sich nach dem Entgegennehmen des Zeugnis mit dem allbekannten Titel „allgemeine Hochschulreife“ nahezu unzählige Möglichkeiten in die große, weite Welt einzutauchen. Es ist eine der schwersten Entscheidungen, aus dem gewohnten Umfeld auszubrechen und sich seinen eigenen Weg zu suchen.\nDie Entscheidung müsst ihr am Ende selbst treffen. Damit die Entscheidung jedoch etwas leichter wird, bieten wir unsere Unterstützung an. Im Rahmen eines Orientierungsworkshop am LGN erzählen Ehemalige von ihren Wegen nach dem letzten Verlassen des LGN-Forums. Studenten, Angestellte, Selbstständige und viele mehr berichten von Ihren Sorgen, Ängsten, Erfahrungen und Freuden, die das Leben nach dem Lessing Gymnasiums für sie bereit gehalten hat.\nDer Termin ist der 09. Mai 2015, 11:00 bis 14:00 Uhr. Der Workshop richtet sich primär an die Jahrgänge 11 und 12, wir freuen uns aber selbstverständlich über interessierte SchülerInnen aller Jahrgänge.\nSeid gespannt und kommt vorbei. Ihr werdet im Anschluss mit einem guten Gefühl wieder heim kehren. Wir freuen uns auf Euch!\nOrientierungsworkshop Asubildung, Ehemalige, Gymnasium, Lessing, Norderstedt, StudiumLeave a comment