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Tbilisi reloaded - silviaschreibt.net - Mein Armenien-Blog\neinkaufen, entspannen, essen ...\nZwar ist hier im Süden des Kaukasus der Winter kürzer und oftmals sind die Tage auch nicht so trüb und dunkel wie in Deutschland, aber zum Reisen lud mich die Jahreszeit trotzdem nicht ein. Andererseits lasse ich ja eine Ausflugsgelegenheit selten ungenutzt und als ich die Möglichkeit hatte, Ende Januar für ein verlängertes Wochenende mit dem Nachtzug nach Tbilisi zu fahren, war ich gleich dabei. Darauf folgte dann schon Mitte Februar eine Partyeinladung, zu der sich eine große deutsche Südkaukasus-Community aus Baku, Yerevan und Tbilisi ebendort zusammenfand, auch das wollte ich nicht verpassen.\nDie erste Reise beginnt im Yerevaner Bahnhof, der sich vor allem dadurch auszeichnet, dass von dort außer dem Nachtzug nach Tbilisi praktisch kein Zug abfährt. Und auch diesen Zug benutzt eine überschaubare Zahl an Reisenden. Dem entsprechend menschenleer ist bei meiner Ankunft die prächtige Bahnhofshalle. Wenigstens habe ich überhaupt keine Probleme, dort meine Mitreisende zu finden, die wenig später ankommt. Sie hatte Schwierigkeiten, den Bahnhof zu erreichen, da der Taxifahrer nicht wusste, wo der Bahnhof war, vermutlich war sie sein erster Gast, der dorthin wollte.\nNachtzug klingt erst mal recht gemütlich und anfangs war es das auch. Wir hatten genügend feste und flüssige Verpflegung für einen langen Abend dabei. Das Angebot wurde von netten Mitreisenden noch angereichert, so dass wir irgendwann nach Mitternacht in einen sehr entspannten und zufriedenen Schlaf fielen. Fast geräuschlos schaukelt der Zug langsam und gleichmäßig in Richtung Georgien. Nachts um kurz vor vier Uhr werden wir dann von der Schaffnerin aus dem Schlaf gerissen, gleich sind die Grenzkontrollen. Bis dann der gesamte Zug von armenischen und georgischen Grenzern kontrolliert und durchsucht ist, dauert es allerdings zwei Stunden, erst um sechs dürfen wir weiterschlafen. Schon um halb acht erreichen wir ziemlich übernächtigt Tbilisi – gut, dass es im Hotel lange Frühstück gibt, so dass noch Zeit für ein Nickerchen bleibt.\nEntsprechend gestärkt und erfrischt brechen wir dann am späten Vormittag bei warmen Sonnenschein zu einem ausführlichen Stadtspaziergang auf. Endlich lerne ich diese Stadt im Hellen und auch noch mit viel Zeit etwas näher kennen. Tbilisi liegt am Fluss Kura, eingerahmt von Bergen und Hügeln. An vielen Stellen bieten sich daher schöne Blicke auf die Berge, den Fluss oder auch auf beides. Wir wandern zunächst ein wenig durch die Stadt, an der frisch renovierten Oper vorbei (dazu später noch mehr) und dann hinunter zum Fluss. Dort ist am Wochenende Flohmarkt rund um die sogenannte „Trockene Brücke“. Neben jede Menge Krimskrams kann man dort auch aus Bildern aller Art wählen und mit den Malern ein wenig plaudern.\nAber wir haben noch mehr vor. Wir überqueren den Fluss und wandern auf der anderen Seite nach oben zu der riesigen, in den 90er Jahren erbauten Sameba-Kathedrale. Ein monumentaler Bau, der mehr durch Größe als durch Eleganz beeindruckt. Drinnen wird immer noch gewerkelt, die Wände sind teilweise noch kahl mit heraushängenden Kabeln, teilweise schon mit üppigen, überdimensionalen goldenen Ikonen geschmückt.\nNach einer kleinen Stärkung mit georgischen Chinkali (Teigtäschchen mit Gemüse, Käse oder Fleisch) nehmen wir uns vor, auch noch die Hügel auf der anderen Fluss-Seite abzulaufen, dies wird zum Glück durch eine Seilbahn erheblich erleichtert. Der Himmel zieht sich nun langsam zu, trotzdem bietet sich uns von dort oben ein wunderbarer Blick auf die Altstadt und das Fluss-Tal.\nAm nächsten Tag verzichte ich auf einen Ausflug ins Umland, denn es ist starker Schneefall angesagt. Stattdessen wähle ich eine Spa-Landschaft im 18. und 19. Stock eines Hotelhochhauses mitten in der Stadt. Ein wunderbarer Ort, an dem es sich ganz prima den ganzen Tag faulenzen lässt. Als ich gegen Mittag eintreffe, ist das Schneetreiben so dicht, dass man durch die Fenster nur weiß in weiß sieht, im Laufe des Nachmittags tauchen dann langsam die Konturen der Stadt unter mir wieder auf.\nMeine Schilderungen dieses Ortes sind so überzeugend, dass meine Mitreisenden am nächsten Tag, an dem das Wetter nur wenig besser ist, auch dorthin wollen. Und was soll ich sagen, es gibt Schlimmeres, als nochmal ein paar Stunden dort zu relaxen – außer vielleicht, dass das Portemonnaie schnell leer wird.\nDie Rückfahrt im Nachtzug hat den entscheidenden Vorteil, dass die zweistündige Grenz-Prozedur bereits zwischen elf und ein Uhr nachts stattfindet, so dass man danach bis nach Yerevan noch ein paar Stunden schlafen und daher am gleichen Tag sogar noch arbeiten kann.\nDrei Wochen später bin ich dann schon wieder in Tbilisi. Da wir Freitag nachmittags mit dem Auto aus Yerevan abfahren, ist Abends zunächst Begrüßungsessen mit den Kollegen aus Tbilisi angesagt. Nach dem Essen, auf dem Weg zum „Absacker“, kommen wir an dem bereits erwähnten, gerade neu eröffneten Opernhaus vorbei. Die Gäste der Abendvorstellung strömen aus dem hell erleuchteten Gebäude und mein Begleiter fragt, ob wir hineingehen wollen, ich stimme sofort zu. Wir mischen uns also unter die herumwandernden Gäste und fallen kaum auf. Zunächst bewundern wir das Treppenhaus und den eher kleinen, klassischen Opernsaal. Das restliche Gebäude wirkt für mich wie eine sehr bunte und prächtige Mischung aus Topkapi-Palast und Neuschwanstein.\nAuf dem Rückweg entdecken wir einen Empfang im Foyer. Wortlos schauen wir uns kurz an, nehmen jeder am Eingang ein Glas Sekt vom Tablett des Kellners und mischen uns wie selbstverständlich unter die Gäste. Ein buntes Publikum aus herausgeputzten Abendgästen, georgischen Paradiesvögeln und einigen Ausländern wandert durch den Saal und bedient sich an den Häppchen. Nachdem die Häppchen probiert und das Sektglas leer sind, verlassen wir unauffällig das Haus, bevor doch noch jemand bemerkt, dass wir gar nicht eingeladen waren.\nAm Samstag steht dann ein Ausflug der Party-Gäste in die Umgebung an. Zwar ist mal wieder schlechtes Wetter angesagt, aber in lustiger Gemeinschaft in der Maschrutka (russisch für Kleinbus, entlehnt aus dem deutschen „Marschroute“) und später zu Fuß im leichten Schneetreiben den Hügel hoch macht das alles trotzdem viel Spaß. Der Blick über das Kura-Tal von dort oben soll eigentlich sehr weit reichen, an diesem Tag ist er eher neblig-geheimnisvoll. Im Minutentakt rennen wir daher zwischen Kirche und Terrassenbrüstung hin und her, da sich zwischendurch der Schneenebel ein wenig lichtet und man das Tal unter uns doch ein wenig erahnen kann.\nAbends ist es dann schon wieder angenehm mild in Tbilisi, so dass die Partygäste den Ausblick von der Dachterrasse unseres Gastgebers in vollen Zügen genießen können.\nZu guter Letzt nutze ich die Rückfahrt mit dem Auto, um auf dem bereits erwähnten Markt zwei kleine Bilder zu kaufen. Diese lassen sich im Auto sicherer und bequemer transportieren als im Zug und verschönern nun mein Büro.\ntagPlaceholderTags: Georgien, Tbilisi, Flohmarkt, Spa, 2016


Unternehmen – Rebmann Maßkleidung\nMaßkleidung für Damen\n20 Jahre Rebmann bis zu 20% Rabatt\nWir feiern 20-jähriges Bestehen. Seit 1998 gibt es unsere Braunschweiger Niederlassung im ARTmax. Dafür haben wir uns ein besonderes Geschenk für Ihre Treue ausgedacht. Für genau eine Bestellung von Anfertigungen im Zeitraum vom 1. bis zum 30.11.2018 gilt für jeden unserer Kunden: Für jedes Jahr Ihrer Kundschaft erhalten Sie 1 % Rabatt: Bis zum 5. Jahr Kundschaft erhalten Sie 5%. Für jedes Jahr darüber hinaus je ein weiteres Prozent. Im Maximum sind das bis zu 20% auf den ersten Auftrag in diesem Zeitraum.\nNeuigkeiten rund um Rebmann Maßkleidung\nden Standort Braunschweig\nden Standort Hannover


Berührungsempfindlicher Bildschirm am POS\nby Ralph Levin, on 28.08.2017 11:46:50\nAm POS befinden sich oft berührungsempfindliche Bildschirme. Berührungsempfindlich? Anglifiziert nennt sich ein solcher Monitor "Touchscreen". Einfach umschrieben bedeutet dies, man kann mit seinen Fingern, anstelle einer Maus, die Bedienung des Computers oder der Software direkt am Monitor vornehmen. Der Finger übernimmt dann die Funktion des Cursors.Seit einiger Zeit halten Touchscreens Einzug ins Privatleben. Sie sind auf dem Smartphone oder auch bei Tablets sehr beliebt. Bei Laptop-PCs werden vermehrt Touchscreens eingesetzt, um den Benutzern die Möglichkeit zu geben, direkt auf den Screen zu zeichnen. Zum Beispiel mittels eines speziellen Stiftes.\nAngefangen hat alles mit optischen Lichtschrankengittern. So wurde es möglich aus gewölbten Röhrenbildschirmen einen berührungsempfindlichen Monitor zu machen. Sehr bald wurde dies durch die sogenannte "Resistive Touch"-Technologie abgelöst. Resistivity ist dabei das englische Wort für (elektrischen) Widerstand – und genau so funktioniert ein solcher Screen auch. Die Berührung eines Feldes löst einen Widerstand aus, welcher durch die Technologie an diversen Punkten gemessen wird und so die Position durch das System errechnet werden kann. "Oberflächen-kapazitive" Touchscreens oder "projizierte kapazitive" Screens nutzen zwei Ebenen mit einem leitfähigen Muster in Form eines elektrischen Feldes über den gesamten Screen. Es wird der Widerstand zwischen den Ebenen oder den Ecken gemessen. So können auch 2 Berührungspunkte gleichzeitig ausgeführt werden, um so zum Beispiel wie auf dem Smartphone üblich, Vergrösserungen zu machen.\nWorauf ist zu achten am POS?\nBeim Kauf eines Touchscreens für ihr POS ist darauf zu achten, dass Ihr System einen Touchscreen als Eingabemedium benutzen kann. Um auf dem neusten Stand der Technologie zu sein, sollte auf die projiziert kapazitive Technologie geachtet werden. Zudem ist es wichtig, dass der Screen nicht direkter Sonneneinstrahlung ausgesetzt ist. Für die Position ist allenfalls auch die Neigefähigkeit oder die Möglichkeit des Einbaus mittels standardisierter VESA Halterung zu prüfen. Je nach Applikation ist darauf zu achten die richtige Grösse einzusetzen.\nEin kapazitativer Touchscreen lässt sich nur mit blossem Finger bedienen, da der Körper den Widerstand liefert. Für Berührungen mit Handschuhen eignen sich nur ein resistive Touchscreen.\nWas macht Nexgen?\nBei Nexgen setzen wir bei allen Produkten auf Qualität. So auch bei unseren Touchscreens. Gerne beraten wir Sie und begleiten Sie beim Einbau und der Programmierung.\nStichwörter: Kassenlösungen Touchscreen, Touchscreentechnologie Touchscreen am POS berührungsempfindlicher Screen


Winkelhaider Serientäter schlagen erneut zu - N-LAND\nWinkelhaider Serientäter schlagen erneut zu\nSpannende Szene mit den Akteuren Tommaso Barone vom TSV Winkelhaid (links) und dem Philipp Krieger aus Rummelsberg (rechts). | Foto: Vogt2018/10/tsvwinkelhaidII_eksgrummelsberg.jpg\nNÜRNBERGER LAND – Der 10. Spieltag in den heimischen A- und B-Klassen im Überblick:\nA-Klasse Nord Ost Neumarkt/Jura: FV Wendelstein – FV Röthenbach 3:0 (1:0) – Die sprichwörtliche Ladehemmung bei den Röthenbachern besteht weiterhin, sie spielen erfolgreich nach vorne, erarbeiten sich jede Menge Tormöglichkeiten, aber beim Abschluss hapert es immer noch gewaltig. Dazu kommt, dass man nach einer halben Stunde durch einen unberechtigten Foulelfmeter in Rückstand gerät. Die Gäste, aber auch die Wendelsteiner waren über die Schiri-Entscheidung konsterniert. Bastian Nusko bedankte sich für das Geschenk und verwandelte zum 1:0. Zu Beginn der zweiten Halbzeit kam noch die Gelb-Rote Karte für ein Allerweltsfoul für den Röthenbacher Kapitän dazu. In der 69. Minute wurde ein Foul der Gastgeber nicht geahndet, das Spiel lief weiter und Röthenbach kassierte prompt das vorentscheidende 2:0 durch Jonas Köhl. Das 3:0 in der 82. Minute durch Jan Latzko kam nach einem Fehler bei einer Kopfballabwehr zustande und hatte dann auch nur noch statistischen Wert.\nFC Ezelsdorf II – SG Litzlohe/Pilsach 2:1 (1:0) – Nach 30. Spielminuten geriet die Ezelsdorfer Reserve durch Felix Segerer mit 0:1 in Rückstand. Wenigstens konnte Christian Ruff durch einen verwandelten Elfer in der 42. Minute ausgleichen. In der 79. Minute konnte Christian Ruff zum zweiten Male den Litzloher Keeper mit einem verwandelten Elfer zum 2:1 überwinden. Zum Ende der Partie wurde es dann nochmal farbig, ein Ezelsdorfer sah in der 88. Minute Rot und eine Minute später musste ein Gästespieler mit Gelb-Rot vorzeitig zum Duschen.\nTSV Burgthann – Henger SV II 5:4 (2:0) – Der Stammtorhüter der Gastgeber war verletzt und musste ersetzt werden, dennoch gestalteten die Gastgeber das Match zunächst überlegen. Nach einem Foul an Jörg Führer verwandelte Tobias Zitzmann den fälligen Elfer zum 1:0 (36.). Kurz vor dem Seitenwechsel gelang Zitzmann nach einem gelungenen Spielzug auf Hereingabe von Sasa Bozic das 2:0. Die Henger hatten sich jedoch nie aufgegeben und hatten gleich nach Wiederbeginn eine erste Torchance. In der 55. Minute macht dann Tobias Zitzmann nach einer Hereingabe von links seinen dritten Treffer. Kurz danach kommt Rainer Hager freistehend vor dem Henger Kasten zum Abschluss, der Ball landet an der Latte. In der 63. Minute konterte Heng und verkürzte durch Dennis Ivanjuk auf 3:1. Stefen Pielnhofer stellte in der 69. Minute nach Zuspiel von Markus Weber den Drei-Tore-Vorsprung wieder her. Danach kippte das Match unmerklich, im Mittelfeld der Burgthanner zeigten sich Lücken und Heng wurde stärker. Die Folge waren Tore durch Jakob Lange (4:2/74.) und Dusan Janik (4:3/82.). Zum Glück gelang dann nur eine Minute später das 5:3 für Burgthann durch Sasa Bozic. Der vierte Treffer für die Gäste in der Schlussminute durch einen direkt verwandelten Freistoß kam zu spät.\nTSV Ochenbruck – TSV Stöckelsberg 5:3 (1:2) – Beide Teams waren im Verfolgerduell zunächst auf Sicherheit bedacht, dennoch gingen die Gäste mit ihrer ersten richtigen Chance in der 16. Minute durch Peter Kerschensteiner in Führung. Zwei Minuten später scheitert Christian Hacker aus zehn Metern am Torhüter. Durch einen verwandelten Handelfmeter konnte Kay Vonau in der 20. Minute ausgleichen. Fünf Minuten später gingen die Gäste durch Marco Metschl erneut mit 1:2 in Führung. Die erste Hälfte war vor allem im Mittelfeld hart umkämpft, die Gäste zeigten sich zunächst effektiver bei der Chancenverwertung. Der Auftakt der zweiten Hälfte gelang für die Ochis. In der 46. Minute spielt Felix Jädicke einen langen Pass auf Marcel Dauth der zum Ausgleich ins lange Eck schlenzt. Zwei Minuten später unterschätzt ein Gästespieler einen einfach ausgeführten Einwurf, Christian Hacker strebt alleine auf Tor zu und schiebt überlegt zum 3:2 ein. Kurz danach hätte Ivo Johannes erhöhen können, zielt aber über das Tor. In der 52. Minute erzielt Lukas Stenker durch einen direkt verwandelten Freistoß den 3:3 Ausgleich. Danach treffen die Ochenbrucker durch Sebastian Meier (57.) und Christian Hacker (59.) nur das Torgebälk, nach einem Freistoß aus dem Halbfeld köpft Sebastian Meier knapp vorbei. In der 71. Minute gelingt Felix Jädicke nach schönem Pass von Oliver Beloruss die 4:3 Führung. In der 88. Minute dann die endgültige Entscheidung für die Gastgeber, nach einem Kopfballversuch von Sebastian Meier kann Marcel Dauth aus kurzer Entfernung zum 5:3 Endstand abstauben.\nSV Moosbach – FSV Oberferrieden 2:4 (1:1) – Auch im Derby gegen die Gäste aus Oberferrieden konnte der SV Moosbach um Coach Georg Beck wieder nicht dreifach punkten. Der FSV legte gut los und ging durch Andreas Mederer nach vier gespielten Minuten mit 0:1 in Front. Moosbachs Daniel Scharrer egalisierte noch vor dem Pausenpfiff (42.). Nach dem Seitenwechsel kamen wieder die Gäste besser ins Spiel und gingen durch Tobias Haas mit 1:2 in Führung (47.). Durch den Treffer zum 1:3, erzielt durch Christoph Sußner, sorgten die Gäste für die Vorentscheidung (76.). Doch mit der nächsten Aktion bzw. seinem zweiten Treffer machte Daniel Scharrer die Partie noch einmal spannend und verkürzte auf 2:3 (77.). Oberferriedens Tobias Haas setzte mit seinem Doppelpack den Schlusspunkt in der 80. Spielminute in einer munteren Begegnung.\nTSV Winkelhaid II – EKSG Rummelsberg 3:0 (2:0) – Im Duell gegen den Aufsteiger und Tabellenvorletzten EKSG Rummelsberg holte die Kreisliga-Vertretung des TSV Winkelhaid verdiente drei Zähler. Nach anfänglichem Abtasten brachte Fabian Bodisch seine Farben in der 18. Minute nach Flanke von Christoph Weghorn mit 1:0 in Führung. Es dauerte bis zur 43. Minute, ehe Pantelis Andörfer den zweiten Treffer für Winkelhaid herbeiführte: Ein Pass aus den Mittelfeld von Flavio Ziegra-Toriello verwandelte er im Eins-gegen-Eins mit Rummelsbergs Keeper Florian Fischer eiskalt. Auch im zweiten Durchgang spielte Winkelhaid hoch überlegen und erhöhte in der 64. Minute durch Fabian Hochsam auf 3:0. Im ersten Versuch scheiterte er noch nach feinem Zuspiel von Sebastian Dambaur am Rummelsberger Schlussmann, doch im Nachsetzen schob er die Kugel ins leere Tor ein. Für die Winkelhaider Kreisliga-Reserve war es bereits der dritte Erfolg in Serie.\nB-Klasse Ost flex: SV Unterferrieden II – SV Postbauer II 1:4 (0:1) – Im Gegensatz zur ersten Mannschaft hatte die Unterferrieder Reserve in der Partie gegen die Zweitvertretung des SV Postbauer einen schwarzen Sonntag erwischt. Nach 27 Minuten brachte Tobias Wittmann die Gäste in Führung, die auch bis zum Pausenpfiff halten sollte. Das erhoffte Aufbäumen der Hausherren wurde von Postbauer im Keim erstickt, als Noah Dauer in der 46. Minute prompt das 2:0 für den SVP nachlegte. Spätestens als Pascal Dollinger dann in der 61. Minute auf 3:0 erhöhte, war die Partie gelaufen. Zwar betrieb der SVU in Person von Robin Leupold kurz darauf noch ein wenig Ergebniskosmetik mit dem Anschlusstreffer zum 1:3. Dollinger gelang es dann in der 86. Minute mit seinem Treffer zum 4:1, endgültig den Deckel drauf zu machen.\nFB Reichertshofen II – FC Altdorf II 9er 3:4 (2:3) – Das Spiel nach 9er-Regel begann spektakulär. Nach einer ersten Chance in der 8. Minute gelang den Gastgebern mit einem überlegten Heber ins lange Eck die 1:0 Führung. Eine Minute später gelang dieses Kunststück auf der anderen Seite auch Mohamad Tarabuulsi, der nach einem Superpass von Hannes Rupprecht ebenfalls mit einem Heber den 1:1-Ausgleich herstellte. Wenig später zog Utku Ergin aus 16 Metern ab und die Kugel landete abgefälscht zum 1:2 im Netz. Das muntere Tore schießen ging weiter, jetzt waren wieder die Platzherren am Zug, die auf der linken Seite durchgingen und zum 2:2 ausglichen. In der 35. Minute erzielte Mohamad Tarabuulsi nach Kopfballverlängerung von Emin Atik dann seinen Treffer zum 2:3. Nach dem Seitenwechsel ging es so weiter, Altdorfs Abwehr und Torwart patzten und Reichertshofen konnte zum 3:3 ausgleichen. Aber damit war es noch nicht Schluss, nach einem abgewehrten Eckball jagte Utku Ergin die Kugel zum 3:4 Endstand ins Netz.\nB-Klasse Nord Ost flex: FV Wendelstein II – FV Röthenbach II 9er 4:5 (4:1) – Die Röthenbacher Reserve lag relativ frühzeitig hinten. Zwei Treffer von Alexander Buchta (14. / 23.) sowie ein Tor von Philipp Feder in der 32. Minute sorgten für einen fast schon uneinholbaren Rückstand. Manuel Hatzioannou verkürzte zwar in der 36. Minute auf 3:1, der zweite Treffer von Philipp Feder bedeutete die 4:1 Führung für Wendelstein. Die junge Röthenbacher Truppe ließ sich jedoch nicht entmutigen, Daniel Späth mit seinem Tor in der 57. Minute und ein Doppelschlag von Manuel Hatzioannou innerhalb von vier Minuten (60. / 64. Min.) stellten den 4:4 Ausgleich her. Die Röthenbacher wurden für ihre ausgezeichnete Moral belohnt, Michael Gruber gelang in der 81. Minute der 4:5-Siegtreffer.\nTSV Ochenbruck II – DJK Göggelsbuch II 6:3 (6:2) – An sich hätte man bereits zum Halbzeitpfiff einen Haken unter diesem Match machen können. Die Ochenbrucker waren stark überlegen und machten bereits in der erste Hälfte das halbe Dutzend voll. Fabian Gräf (7.), Andre Silberhorn (16.), David Hobsch (24./31./42.) sowie Kristof Otto (36.) waren erfolgreich. Kleine Wermutstropfen waren die Gegentore zum zwischenzeitlichen 3:1 durch Matthew McGroarty (25.) und 4:2 durch Steffen Wägner in der 34. Minute. In der zweiten Hälfte schalteten die Ochenbrucker sichtlich einen Gang runter, trotz Möglichkeiten hüben und drüben konnten die Gäste in der 73. Minute noch einen weiteren Treffer zum 6:3 Endstand erzielen.\nSC Eismannsberg – SV Rasch II 5:2 (3:0) – Die Eismannsberger konnten diesmal mit vollster Besetzung antreten und waren offensiv eingestellt. Jörg Wisserner konnte gleich in der 5. Minute die 1:0 Führung erzielen. Wenige Minuten später hatte Jonas Pfälzner eine gute Gelegenheit, im Gegenzug war Rasch vor dem Tor, doch Keeper Christian Dummert konnte parieren. In der 25. Minute wird Jonas Pfälzner im Strafraum gelegt, Jörg Wisserner verwandelt den Elfer zum 2:0. In der 40. Minute trifft Jonas Pfälzner noch den Pfosten, eine Minute später verwandelt Alexander Hupfer einen Freistoß zum 3:0-Halbzeitstand. Auch in der zweite Hälfte hatten die Gastgeber die besseren Möglichkeiten, Matthias Hupfer und Kevin Bleisteiner verpassen gute Abschlusschancen. In der 60. Minute verwandelt Christoph Söhnlein den zweiten Nachschuss nach einem Freistoß zum 4:0 für den SCE. Matthias Meyer konnte in der 75. Minute auf 1:4 verkürzen. In der 79. Minute konterte Eismannsberg und Mario Heyn erzielt das 5:1. Mit einem abgefälschten Ball konnten die Rascher in der 84. Minute noch auf 5:2 verkürzen.\nAltdorf / A- und B-Klassen-Report: Winkelhaider Serientäter schlagen erneut zu


The voice of germany 2013 blind auditions kandidaten | Adult Dating With Hot Individuals akdatingwwcx.standoutads.info\nStaffel 3 • episode 1 • 17102013 • 11:15 ein mann nach seiner blind audition hätte andreas kümmert wohl nie gedacht, dass er in der 3 staffel the doch mit seiner single simple man hat seine stimme nicht nur die coaches, sondern auch das publikum im the voice of germany-studio und zuhause umgehauen. Ey, das is doch nader ja nena, genau der isses nämlich nader ist musiker in nenas band, und jetzt macht er bei the voice of germany mit aber wird er auch. Jetzt sollen die teilnehmer gelegentlich hinter einem vorhang singen, sodass auch die zuschauer in den genuss der blind auditions kommen hören statt sehen - sollte es in dieser sendung am ende doch um musik gehen the voice of germany läuft ab sofort immer donnerstags auf prosieben und. The voice of germany: castingshow, in der die kandidaten allein nach dem gesang beurteilt werden dazu wählen vier staffel 2 - die live shows (3 dvds ) staffel 2 - die box (8 dvds) staffel 2 - die blind auditions (3 dvds) staffel 1 - die live shows (4 dvds) nenamitwirkendejurorin staffel 1–3 (2011–2013. Judith van hel : mit ihrer einzigartigen stimme hat es judith ohne umwege durch die blind audition , die battles , den showdown und die liveshow geschafft die kombination aus ihrem rauen ton und der zärtlichkeit, die sie in die songs legt, ist unverwechselbar sie rührt nicht nur samu zu tränen, sondern verpasst dem.\nAlexa feser - mehr als ein lied | carole curty | the voice of germany 2017 | blind audition - duration: 109 seconds the voice of germany - offiziell 7,813 views 2 days ago 1:37 play next play now. Vor beginn der fernsehausstrahlung stellten prosieben und sat1 die tonaufnahmen der blind-auditions-auftritte im internet zur verfügung, ohne die reaktion der jury bekanntzugeben in einem gewinnspiel konnten die zuhörer tippen, welche kandidaten die jury in die. Mehr auftritte findet ihr hier: die show zur show auf etage7: der offizielle youtube-kanal von the voice of germa.\nStimmgewalt in münchen: „the voice ” tour begeistert zuschauer gestern feierten die kandidaten von „the voice of germany 2013” ihren tourabschluss in münchen – und das publikum feierte mit in den blind auditions zeigte sich team bosshoss von der baden-württembergerin schnell angetan. Alle folgen aus staffel 3 auf einen blick: hier gibt's alle infos und videos der zweiten staffel. Nach holländischem vorbild ging 2011 die neue castingshow the voice of germany an den start bei casting-veranstaltungen wurden etwa 150 sängerinnen und sänger ausgewählt, die dann in sogenannten blind auditions mit ihrer stimme die jury überzeugen mussten 64 kandidaten schafften es in die nächste.\nThe voice of germany 2013: kandidaten aaliyah, debbie und romina - alle drei schafften es bis in die liveshows jedem auftritt hat sie mega-bammel und fürchtet knallrot anzulaufen – doch bislang kriegt sie ihre schüchternheit in den griff: nach den blind auditions hat sie auch die battles gerockt.\n3 sept 2014 jeder der vier coaches kann sich bis zum ende der blind auditions für zirka sechzehn kandidaten entschieden die dritte staffel mit neuer jury-besetzung die dritte staffel von the voice of germany lief vom 17 oktober bis 20 dezember 2013 in der jury saßen neben den bisherigen coaches nena.\nEigentlich war bereits beim ersten auftritt von andreas kümmert in den blind auditions bei the voice of germany alles klar: der unterfranke schmetterte den song und so kam es, dass er im team von max herre durch die show spazierte und im dezember 2013 mit seinem song simple man endgültig als sieger der.\nThe voice of germany hat jetzt ihren sieger: in einem besinnlichen finale setzte sich tay schmedtmann durch mit etwa drei millionen zuschauer war es aber das stärkste halbfinale seit 2013 12 die blind auditions sind vorbei, jetzt starten für die „the voice of germany“-kandidaten die battles.\nKümmert bereut seine teilnahme bei tvog essen in drei staffeln von the voice of germany gab es keinen teilnehmer, der die herzen von millionen zuschauern dermaßen im sturm erobert hat wie andreas kümmert der rocket man (sein blind audition song) aus dem team von coach max herre. Die blind auditions wurden vom 21 bis 24 juli 2013 im studio adlershof in berlin aufgezeichnet und vom 17 oktober bis zum 1 november 2013 in sechs fernsehsendungen ausgestrahlt die jury wählte 71 kandidaten in die zweite phase, in die samu haber, nena und.


8. Arbeitseinsatz 10.+11.5.2014 – AKTUELLE M4D-Tierschutzarbeit\n8. Arbeitseinsatz 10.+11.5.2014\nKreativ gestaltet zeigt sich nun das Tierheim „Haselnuss“ von einer neuen, wunderschönen Seite. Jana und Verena sowie Goggi machten aus einfachen Mitteln ein ganz tolles Anschauungsobjekt aus dem kleinen Häuschen. BesucherInnen bekommen nun einen ganz anderen Eindruck des Tierheims. Natürlich wurde ansonsten wieder gefüttert, und gefilmt, um die Vermittlung der lieben, zutraulichen und auch durch unsere Tierschutzmassnahmen gut gepflegten Tiere voranzubringen. Am Schluss des Tages war eine „Abkühlung im Kühlregal“ einer Supermarkt-Kette vor Ort genau das richtige für Jana, tolle Arbeit!


Gmr Finance Prognose\nStartseite/Gmr Finance Prognose\nGmr Finance traden\nGmr Finance Video\nAuf dieser Seite finden Sie alle aktuellen Prognosen, Analysen und Nachrichten zu Gmr Finance. Die 10 aktuellsten Gmr Finance News haben wir hier für Sie aufgelistet. Diese Liste wird sekündlich aktualisiert und ist damit immer aktuell. Ist die Liste leer, dann gibt es seit 2 Wochen keine neuen Gmr Finance News oder Gmr Finance Prognosen.\nGmr Finance kaufen und verkaufen\nWenn du vorhast Gmr Finance zu kaufen oder zu verkaufen, geben wir dir hier die beste Möglichkeit mit dem Besten Preis der jeweiligen Börse. Wenn du auf kaufen klickst, wird die Börse mit dem günstigsten Preis gewählt, ebenso in Anbetracht der Kriterien Seriösität, Liquidität und Stabilität. Beim Verkauf wird die Börse mit dem höchstmöglichen Verkaufspreis abzgl. der Gebühr der Börse gewählt.\nGmr Finance kaufenGmr Finance verkaufen\nGmr Finance Video auf Youtube\nUnsere KI sucht dir ein Video zu Gmr Finance heraus. Wird keins gefunden, erscheint ein Zufallsvideo. Warum ist das wichtig? Die Projekte von Kryptowährungen sind modern und haben allesamt eine große Schwäche für junge Zielgruppen, weswegen aktuelle News zuerst in sozialen Medien geteilt werden, nachdem sie veröffentlicht wurden. Es geht hierbei also weniger um das Video an sich, sondern um die Reaktionen der Community in den Kommentaren, sodass man sich schnellstmöglich auf einen Schwung im Markt vorbereiten kann. Wir stehen in keinerlei Verbindung mit den Autoren des Videos und lassen unsere KI entscheiden, welches Video zu sehen ist.


Gardner Denver präsentiert neues Support-Konzept\nGardner Denver präsentiert neues Vertriebs- und Support-Konzept auf der ComVac im Rahmen der Hannover Messe\nGardner Denver, ComVac, Hannover Messe, 8. bis 12. April 2013, Stand B54, Halle 26\nAuf der diesjährigen ComVac, die im Rahmen der führenden Hannover Messe stattfindet, präsentiert Gardner Denver zwölf seiner neuen Konzernmarken erstmals in Europa und führt sein neues Servicekonzept ein, um Herstellern eine umfassende Bezugsquelle für ihren Vakuum- und Druckluftbedarf zu bieten.\nDurch die Kombination des Produkt- und Anwendungs-Know-hows von Repräsentanten rund um den Globus bietet Gardner Denver jetzt die breiteste Auswahl an Produkten und Technologien für den gesamten Vakuumpumpen- und Druckluftbedarf der Branche.\nExperten aller Produktmarken des Unternehmens stehen an Stand B54 in Halle 26 bereit, um Kunden bei der Auswahl der idealen Lösung für ihre Anwendung aus einem Portfolio von mehreren hundert Einzelprodukten und einem breiten Sortiment an Komplettlösungen zu beraten.\nDas neue, integrierte Vertriebs- und Support-Konzept erfüllt die Nachfrage der Kunden nach einer einfacheren und preiswerteren Lösung für die Anlagenspezifikation, wie Giorgio Angelino, VP Industrial Product Group EMEA, erläutert:\n„Anstatt die bestgeeignete Produktlösung basierend auf einer spezifischen Marke oder der Kaufhistorie des Kunden zu spezifizieren, können unsere Vertriebsteams jetzt maßgeschneiderte Lösungen anbieten, indem sie die bestgeeigneten Produkte aus unserem breiten Sortiment an Vakuum- und Druckluftlösungen zusammenstellen.“\nEffiziente Produkte für einen effizienten Betrieb\nIn Anbetracht der zunehmenden Bedeutung der Lebenszykluskosten für die Hersteller sind alle Produkte des Sortiments von Gardner Denver darauf ausgelegt, maximale Energieeffizienz und zuverlässige Leistung zu gewährleisten.\nMit einer breiten Auswahl an erweiterten Garantien, effizienten Serviceverträgen und umfassenden Wartungsprogrammen in Kombination mit der Lieferung von hochwertigen Originalersatzteilen können sich die Kunden stets auf die zuverlässige Leistung ihrer Anlagen verlassen.\nCompAir präsentiert auf der Messe eine Auswahl seiner bewährten Schraubenkompressoren, darunter die D- und DH-Baureihe von ölfreien Kompressoren, die eine erstklassige Druckluftqualität und maximalen Schutz vor Produktverunreinigungen bieten.\nCompAir stellt darüber hinaus mit seinem neuen Stickstoffgenerator die jüngste Ergänzung seines Angebots an ölfreien Kompressorlösungen vor. Der innovative Stickstoffgenerator ermöglicht die Erzeugung von Stickstoff vor Ort und reduziert somit die Kosten für die Gasbeschaffung erheblich.\nGD präsentiert auf der Messe die neuen Modelle der VS-Schraubenkompressorreihe, die mit innovativer Drehzahlregelungstechnologie die Anpassung des Kompressorbetriebs an den Druckluftbedarf im Werk ermöglichen. Stellvertretend für die gesamte, vor kurzem vollständig neu konzipierte EnviroAire VS 15-110-Baureihe stellt GD außerdem den ölfreien EnviroAire VS 37-Kompressor mit Wassereinspritzung vor.\nDas Tamrotor-Portfolio deckt den gesamten Bedarf von Herstellern für die Verdichtung von Druckluft und anderen Gasen ab. Auf der Messe werden einige der neuesten Entwicklungen bei den Verdichterstufen vorgestellt, z. B. die neue ENDURO-Verdichterstufe, die neue Maßstäbe im Hinblick auf Zuverlässigkeit und Effizienz setzt, sowie eine Reihe von integrierten Kompressoreinheiten.\nBesucher können sich am Stand die neue „Plug-and-Play“-Druckluftstation ansehen, einen vor kurzem eingeführten Schraubenkompressor mit Drehzahlregelung. Unter den weiteren ausgestellten flexiblen und erschwinglichen Bottarini-Druckluftsystemen befindet sich ein fortschrittlicher Kompressor mit Drehzahlregelung und Direktantrieb.\nRobuschi präsentiert seine energieeffiziente Kompressorreihe, die sich durch besondere Umweltverträglichkeit auszeichnet. Neben der ROBOX Screw WS 85/3P/F mit Drücken von bis zu 2,5 bar wird auch ein Niederdruckmodell mit einem Förderdruck von 1 bar ausgestellt. Die Modelle der Robuschi-Reihe zeichnen sich durch niedrige Geräuschpegel bis hinab zu 70 dB(A), Bedienfreundlichkeit und geringen Platzbedarf für eine einfache Aufstellung aus.\nNASH/HOFFMAN & LAMSON\nNASH verfügt über mehr als 100 Jahre Erfahrung in der Herstellung von Flüssigring-Vakuumpumpen und -Kompressoren, während HOFFMAN & LAMSON ein etablierter Lieferant von mehrstufigen Zentrifugalverdichtern ist.\nDie Lieferung von kundenspezifischen Lösungen ist für die Branche von größter Bedeutung. Die zuverlässigen Vakuum- und Kompressorsysteme von NASH/HOFFMAN & LAMSON kommen seit Jahrzehnten in der chemieverarbeitenden Industrie, Filteranwendungen, Zellstoff- und Papierherstellung, Kraftwerken, Raffinerien, Abwasseraufbereitung und allgemeinen Verarbeitungsindustrie zum Einsatz.\nDie Marke Elmo Rietschle bietet eine breite Auswahl an Technologien für Vakuum- und Druckanwendungen. An Stand B54 wird eine Auswahl von Produkten vorgestellt, die ihre hohe Zuverlässigkeit und Leistung in Anwendungen weltweit unter Beweis stellen konnten.\nVon der C-VLR 301 Klauen-Vakuumpumpe bis zur S-VSI 300 Schrauben-Vakuumpumpe neben Seitenkanalverdichtern und Flüssigringpumpen beraten die Produktexperten von Elmo Rietschle Besucher über die verfügbaren Lösungen.\nDie auf Hochdruckkompressoren spezialisierte Division Reavell von Gardner Denver präsentiert ihre GP37 CNG-Kompressionseinheit. Die GP37 wird von Betreibern wegen ihrer Zuverlässigkeit und Langlebigkeit geschätzt und hat sich in über 2000 Installationen weltweit umfassend bewährt. Hersteller können außerdem ihren Bedarf an kundenspezifischen Lösungen besprechen. Diese von Reavells erfahrenen Entwicklern und Konstrukteuren entworfenen Lösungen bieten maximale Sicherheit und Effizienz und werden für die jeweilige Anwendung maßgeschneidert.\nDie Rotationskompressoren der Hydrovane-Reihe sind für ihren kostengünstigen Betrieb und niedrigen Schallpegel bekannt. Unter anderem werden der neue, kompakte T02-Drehschieberkompressor und der HV45RS-Industriekompressor mit Drehzahlregelung ausgestellt. Die Experten von Hydrovane stehen bereit, um Kunden über das Produkt- und Serviceangebot wie das neue 10-Jahres-Garantieprogramm „Advance 10“ zu beraten.\nWeitere Informationen über die Vakuum- und Druckluftlösungen von Gardner Denver finden Sie unter www.gardnerdenver.com.


Projekt Waldhaus kommt bei der Jugend gut an: Besuchermagnet - Erbendorf - Onetz\nProjekt Waldhaus kommt bei der Jugend gut an\n"Der Zweckverband Steinwald-Allianz war der Geburtshelfer des Waldhauses." Mit diesen Worten stellte Vorsitzender Hans Donko die Entwicklung des Gebäudes in der Stadthalle vor. "Ohne die Steinwald-Allianz wäre dieses Projekt nicht möglich gewesen."\nSeit der feierlichen Eröffnung im September vergangenen Jahres sei das Waldhaus ein Besuchermagnet. "Schulklassen aus der ganzen Region sind von den Info-Räumen und den darin eingesetzten Medien begeistert", stellte der Vorsitzende fest. Neben den Infostellen der Bayerischen Staatsforsten, des Naturparks und Geoparks werde auch eine Kleingaststätte betrieben, die sich ebenfalls großer Beliebtheit erfreue. Die Investitionen, die die Stadt Erbendorf federführend für die Steinwald-Allianz erbracht hat, bezeichnete Donko als wegweisend. Damit sei auf touristischem Gebiet ein weiterer Glanzpunkt gesetzt.\nDonko ging auch auf die Einweihung des generalsanierten Waldhauses beim Waldhausfest der Steinwald-Allianz ein. Einen großen Dank sprach er allen Fachstellen, Geldgebern und vor allem den Bayerischen Staatsforsten für die Unterstützung bei diesem Projekt aus.


Hinduismus, Buddhismus und Taoismus » Bardos und Nirvana\n#1 Bardos und Nirvana Antworten\nOder ist das Nirwana ein Sonder-Bardos für die Buddhas, die besonders Verdienten?\nAlso, lieber Gysi. Das Bardos hat soviel mit dem Nirvana zu tun, wie eine Kuh mit dem\nRasenmähen. Geht nur bedingt zusammen.\nAber mal von vorne: Das Bardo ist der Ort wo nach dem tibetanischen Buddhismus die Verstorbenen\nerst einmal hinkommen. Dort müssen sie durch einige will mal sagen Prüfungen gehen und dürfen\nsich, was natürlich wenn man gut vorbereitet ist, eine neue Geburt aussuchen. Wenn man nicht so\ngut vorbereitet ist bekommt man Panik und schlüpft schnell mal in einen anderen Körper, um\nEs gibt aber auch die Möglichkeit, was sehr viel Disziplin kosten soll, alle neuen Wiedergeburten\nabzulehnen und in ein Nirvana einzugehen.\nIch habe mal folgenden Site rausgesucht und die sollte Licht ins Dunkel bringen. Nur soviel vorweg:\nAuch wenn ich Buddhistin bin glaube ich nicht mal die Hälfte vom Geschriebenen...\nHier ist eine etwas nähere Beschreibung von den einzelnen Bardo: Bardo´s\nIst echt eine menge Text aber so kann man meinen running Gag vielleicht eher verstehen.\n#2 RE: Bardos und Nirvana Antworten\nZitat von Tsele Natsog Rangdröl\nWas auch immer erscheint, sei es Samsara oder Nirvana, alles ist in seiner Essenz leer. Das bedeutet, daß Geburt und Tod, Glück und Leid, was immer wir auch erfahren, keine wahre Realität hat, sondern die Qualität von Leerheit trägt. Nur weil gewöhnliche Wesen in ihrer Unwissenheit dies nicht sehen können, sind sie in den Geschehnissen gefangen und leiden dadurch. Sie sind gefangen in ihren eigenen Illusionen, Ideen und Konzepten.\nWas einiges erklärt, nur ist die Leidensfähigkeit oder überhaupt die Wahrnehmung von Leid (sei es sein eigenes oder das anderer) subjektiv sehr unterschiedlich. Aber wahrscheinlich schreib' ich auch am Thema vorbei, nur war der Passus bei mir gerade hängen geblieben.\nWirklich 'ne Menge Text. Aber dieses gefällt mir:\n"Im Bardowesen treten immer wieder gröbere Geisteszustände auf. Dadurch wird der subtilste Geisteszustand, wie er im Tod zum Vorschein kam, von der Oberfläche verschwinden und in einen schlummernden Zustand übergehen."\n#3 RE: Bardos und Nirvana Antworten\nDas was mir am meisten gefällt ist der Gedanke das jeden Mensch mehrere Chancen\nbekommt das zu wählen, was er möchte - und das unabhängig davon was er im Leben\nDa ist nichts von "Du bist Christ und hast hier nichts zu suchen und Du als Molsem\nsowieso nicht und auch Atheisten bekommen die gleichen Chancen eingeräumt wie sonstwer.\nKeinerlei Unterschiede, kleinerlei Religionszugehörigkeiten, keine Vorwürfe über\ndas evtl. anbeten von Götzen usw. Man ist selber dafür verantwortlich was passiert.\nMan hat ja auch sein Leben selber gelebt.\n#4 RE: Bardos und Nirvana Antworten\nFür mich, ist das was Buddha im palikanon lehrte ziemlich was anderes, als das, was in Tibet als Bardo-Lehren entstand.\n„Was muß gegenwärtig sein, damit Bewußtsein entstehen kann? Abhängig von was existiert Bewußtsein?“\nDie Antwort ist: „Wenn Name-und-Form (Körper, Gefühle etc.) gegenwärtig ist, entsteht Bewußtsein. Abhängig von Name-und-Form existiert Bewußtsein.“\n„Was muß gegenwärtig sein, damit Name-und-Form entstehen kann? Abhängig von was existiert Name-und-Form?“\nDie Antwort ist: „Wenn Bewußtsein gegenwärtig ist, entsteht Name-und-Form. Abhängig von Name-und-Form existiert Bewußtsein.“\n„Bewußtsein kehrt bei Name-und-Form um, es geht nicht darüber hinaus.“\nDas heisst: Ohne Körper kein Bewusstsein.\n#5 RE: Bardos und Nirvana Antworten\nDas halte ich für eine sehr nihilistische Interpratation des abhängigen Entstehens, welches eigentlich ein Kreislauf ist. Aber wie der Buddha das genau gemeint hat, weiß ich nicht. Jedenfalls hat er sowohl die von dir zitierten Passage als auch ausführlich über Wiedergeburt gelehrt. Hhmmm?\nAußerdem zu diesem Zitat: http://www.buddhaland.de/viewtopic.php?f=1&t=4271#p81847\n#6 RE: Bardos und Nirvana Antworten\nBuddha sprach meist nur von Geburt (Jati). Es gibt nur ganz wenige Stellen, wo er von Wiedergeburt (Punabbhava) spricht.\nEr hat sicherlich zum Teil den hinduistischen Wiedergeburtsglauben seiner Verwirklichung des Nicht-Ich angepasst. Ob das heut noch Sinn macht, ist eine andere Frage.\nBuddhisten, die das in Frage stellen, sind zum Beispiel Batchelor und Buddhadasa. Aber ich kenn auch Leute aus Zen und Shin, die das ähnlich sehen.\nBuddhas Aussage als nihilistisch darzustellen, find ich seltsam. Aber aus tibetischer Sicht (die ich eher als eternalistisch sehe) verständlich.\nGehst du aber davon aus, es gibt Wiedergeburt, schliesst das nicht ein, daß es einen Zwischenbereich nach dem Tod mit einem Bewusstsein ohne Körper gibt.\nKörper und Bewusstsein vergehen. Neuer Körper und Bewusstsein entstehen. Kein Dazwischen. So wär die Theravada-Sichtweise von Wiedergeburtsgläubigen. Da folgt man sowohl der Aussage Buddhas, daß Bewusstsein und Körper gemeinsam entstehen und vergehen, als auch der Wiedergeburtsthese. Da ist die Bardo-Geschichte einfach nicht notwendig.\nDie weitere ist einfach eine rein faktische: Die Lehre, daß es zwischen Tod und Geburt ein Zwischenzustand existiert, gibt es außerhalb des tibetischen Buddhismus nur im Bön, der ursprünglichen Religion Tibets.\nWeder im japanischen Vajrajana, noch im Zen, noch im Theravada, noch im Amidabuddhismus, noch im Nichirenbuddhismus findet man meines Wissens nach so etwas.\nSolang es klar ist, daß es etwas ist, was es nur im tibet. Buddhismus (eine kleine Minderheit innerhalb des Buddhismus) gelehrt wird, also klar ist, es ist keine allgemein buddhistische Lehre,dann ist ja ein Reden darüber nett und legitim. Ich denk nur, daß eine Einordnung da sehr wichtig ist, damit da nicht der Eindruck entsteht, es sei eine allgemein buddhistische Lehre. Ich finde, da ist Klarheit wesentlich.\nWie ist das eigentlich? Ist sie Teil des buddhistisch-tibetischen Kanons? Meines Wissens ist es ein Terma, also ein Schatztext, den (angeblich) Padmasambhava in Tibet versteckt haben soll, und der dann Jahrhunderte später gefunden wurde.\nAlso keine Lehre von Buddha, auch keine aus Mahayana und einem ursprünglichen Tantra.\nIch hab so den Eindruck, daß es eher buddhisierte Bön-Lehren sind (Hab auch mal gelesen, daß das Tibetische Totenbuch des Bön älter sein soll, als das tibetische Totenbuch des Vajrayana). Aber ist eigentlich egal, eher religionswissenschaftlich interessant. Aus meiner Sicht wär es aber stimmig. Aber ist jetzt eher spekulativ, da hab ich zu wenig genaue Datierungen.\n#7 RE: Bardos und Nirvana Antworten\nNun ja, wenn man sich beispielsweise so etwas hier ansieht:\nWas ist nun, ihr Mönche, was man begehrt nicht erlangen für Leiden? Die Wesen, ihr Mönche, der Geburt unterworfen, kommt das Begehren an: 'O daß wir doch nicht der Geburt unterworfen wären, daß uns doch keine Geburt bevorstände!'; aber das kann man durch Begehren nicht erreichen [...].\nDort wurd zwar von Geburt gesprochen, nicht von Wiedergeburt, aber doch eindeutig im Sinne von Wiedergeburt. Ich hoffe, ich muss jetzt nicht alle Stellen zitieren, von denen ich weiß, an denen der Buddha von Wiedergeburt gesprochen hat. Obwohl meine Kenntnisse des Palikanon sich in Grenzen halten, ließe sich da eine Menge finden.\nAlso bitte, ich habe deine Interpretation als nihilistisch bezeichnet, nicht die Lehrrede selbst. Und wenn ich mich recht erinnere, wurden alle deine Behauptungen bzgl. eines angablichen "tibetischen Eternalismus" widerlegt. Wie sollte so etwas auch möglich sein? Die tibetische Tradition folgt der Prasangika-Madhyamaka-Sichtweise, und das ist die radikalste, klügste und undogmatischste Sichtweise überhaupt, in der alle Extreme widerlegt werden.\nSo tief stecke ich nicht in der Scholastik drin...\nQuestion 6: In Theravada Buddhism, is there a concept of an existence after death and before birth in one of those realms, similar to the Tibetan concept of Bardo?\nAnswer: There is some evidence that there is such an existence, from the inference in the Karaniyametta Sutta to the term “sambhavesi”, translated as those beings who are coming to birth or looking for something. There is a concept of antharabhava, taken to mean “in-between births.” Also, in the Theravada Buddhist practice of transferring merit to someone who has recently died, there is an assumption that the departed person still has memory of his or her life and is looking for merit from friends and relatives to enable birth in a heavenly world or as a human in good circumstances.\nDa bin ich überfragt. Alle vier Traditionen erkennen die Termas an, aber ob sie als kanonisch zählen, d.h. Bestandteil des Kangyur sind, weiß ich nicht.\nSeltsame Formulierung: "Keine vom Buddha, außerdfem weder aus dem Mahayana noch aus den Tantras". Du bist doch auch Mahayani, oder?\nÜbrigens zwingt dich niemand, die Termas anzuerkennen. Es ist nun aber so, dass man darüber reden kann, soviel man will, ohne je eine Ermächtigung aus einem Terma-Zyklus erhalten zu haben. Verzeih mir dem Vergleich mit einem über Fagren redenden Blinden, aber es ist wirklich so.\nDas sind also nur durch nichts gestützte Behauptungen, Hörensagen. Gut, dass du das im letzten Satz auch selbst sagst.\n«« Taoismus: Seele/Geist = Energie\nDie Verfolgung von Falun Gong durch die KP »»


Boom-free.xyz Entfernen | Entfernen Spyware\nBoom-free.xyz ist eine aggressive und in die Privatsphäre eindringende Adware-Anwendung, die in letzter Zeit viele Benutzer infiltriert hat. Der Anzeigen-Server sendet Anzeigen an Ihre Browser und Sie können diese Anzeigen loswerden, indem Sie das Browser-Add-on vom System eliminieren. deshalb sollten Sie nicht zögern und ihn entfernen. Experten, die bei www.entfernen-spyware.com arbeiten, sagen, dass Boom-free.xyz und die Website, zu der es die Benutzer weiterleitet, in enger Verbindung mit werbeunterstützten Anwendungen (Adware) stehen. Boom-free.xyz-Fehlermeldung ist eine Art Benachrichtigung, die auf Ihrem Bildschirm erscheint, wenn Sie Conduit Virus vom System entfernen, doch verschiedene Anwendungsaufgaben bleiben in Planung.\nBoom-free.xyz wurde mit der Plattform JustPlugIt erstellt, welche verwendet wurde, um viele identische und ähnliche Programme zu entwickeln, darunter TicTacCoupon, RightCoupon, CouponEx, etc. Leider erfordern die meisten eine sofortige Entfernung. Tatsächlich sehen sich die Websites, die diese Programme repräsentieren, ähnlich, weshalb unsere Malware-Forscher die SuperWeb-Malware auch problemlos erkennen können. Boom-free.xyz kann Ihnen auch im Paket mit anderen bösartigen Programmen angeboten werden. Diese Funktion soll angeblich Ihr Internet-Browsing besser aussehen lassen. Außerdem könnte sie verhindern, Ihre täglichen Tätigkeiten ungehindert zu erledigen. B.\nDie von Boom-free.xyz dargestellten Werbeanzeigen könnten zur Installation des LightSpark Player und verschiedenen anderen unerwünschten und unzuverlässigen Anwendungen führen. Da der Conduit Virus ein potentiell unerwünschtes Programm ist, könnten Sie ihn selbst auf Ihrem PC installiert haben. Obwohl diese Cookies keine personenbezogene, private und sensible Informationen sammeln sollen, müssen Sie sich gründlich überlegen, ob Sie das Programm weiterlaufen lassen wollen. Es wurde herausgefunden, dass es an den von Ihnen besuchten Webseiten interessiert ist, den Inhalten, auf die Sie zugreifen, Ihre Klicks, und sogar an den Suchanfragen, die Sie in das Suchfeld Ihrer Suchmaschine eingeben. Beachten Sie, dass einige der unzuverlässigen Anzeigen mit werbeunterstützter Software verbunden sein könnten, die mit Boom-free.xyz gebündelt wird. Wir denken nicht, dass Sie in Zukunft wieder auf Adware stoßen möchten.\nDownload-Tool zum EntfernenEntfernen Sie Boom-free.xyz\nEs ist ziemlich unklar, wie Boom-free.xyz verbreitet wird. Ihr Betriebssystem benötigt Schutz vor Mal- und Spyware, denn sonst kann Ihr Computer schnell von unterschiedlichen Bedrohungen wie Ransomware, Trojanern, Rootkits und vielen anderen bösartigen Programmen gefährdet werden. Es könnte sein, dass Boom-free.xyz verbreitet wird, indem die Strategie falscher Updates eingesetzt wird. Klicks, Bilder, Browsing-Historie, Browserart, und Browsereinstellungen.\nDie Entfernung von Boom-free.xyz aus Ihrem Computer ist ein wichtiger Schritt in Richtung eines sicheren Systems. Die Präsenz eines unbekannten Programms in Ihrem PC bedeutet, dass sich wahrscheinlich mehr als nur ein potentiell unerwünschtes oder sogar gefährliches Programm im System befindet.\nSchritt 1. Boom-free.xyz Anwendung manuell zu deinstallieren\nSchritt 2. Deinstallieren Sie Boom-free.xyz von Ihrem Webbrowser


Heute gibt es in Wolfsegg vormittags einen Mix aus Sonne und Wolken. Am Nachmittag besteht Gefahr durch einzelne Gewitter. Die Temperatur beträgt aktuell 21 Grad und steigt im Tagesverlauf kaum weiter an.\nMorgen ist es in Wolfsegg dicht bewölkt und es regnet zeitweise. Die Temperaturen erreichen Höchstwerte um 17 Grad.\nTrübe Aussichten für das Wetter am Donnerstag, wogegen an den anderen Tagen in der Region Wolfsegg auch die Sonne zum Vorschein kommt. Dabei können am Mittwoch auch Gewitter auftreten, auch am Donnerstag bleibt es nicht trocken. Die Tagestemperaturen sinken im Raum Wolfsegg von 23 Grad am Mittwoch auf 17 Grad am Donnerstag. Es weht ein teilweise böig auffrischender Wind aus westlicher Richtung.


Auszug aus: Atmani, Der Tempelbau der Menschheit, Band 1, Mani Verlag 2011\nDer Tiefstpunkt der menschheitlichen Entwicklung wird im 19./20. Jahrhundert erreicht, und genau dort tritt Rudolf Steiner auf, um durch die Begründung der Geisteswissenschaft die Wende einzuleiten. Nochmals ist es nötig, gegenüber der bisherigen Auffassung der Naturwissenschaft das Menschenwesen neu zu bestimmen, so, dass der Mensch in die Lage kommt, durch eine gültige Weltanschauung sich aus den Tentakeln einer sich in sich selbst verlierenden Natur-Menschen-Auffassung befreien zu können, die sich gründet im Denken und der Sinnesbeobachtung. Anknüpfend an Johann Wolfgang von Goethe entwickelt Rudolf Steiner eine Möglichkeit der Weltbetrachtung, die nun jeden Menschen einlädt, im Denken tätig und sich dabei der Konstitution des Menschenwesens beobachtend bewusst zu werden. Mit dem Erreichen der Schwelle in allen Bereichen des Lebens bedarf es dieser Weltanschauung, ohne die die Vorbereitung der Rettung der menschlichen Seele nicht möglich ist. Sowohl die Philosophie als auch die Musikentwicklung kommen im 19./20. Jahrhundert an ihr Ende. In keiner anderen Zeit wurde so umfangreich früher Gedachtes und früher Komponiertes kulturell in den Mittelpunkt gestellt. Bis zu Franz Liszt war es selbstverständlich, dass jeder bekannte Musiker vor allem seine selbst komponierte Musik aufführte, und dasselbe kann auch von der Philosophie gesagt werden. Allerdings stand eine Neubegründung aus, denn nach Aristoteles war bis zum 19. Jahrhundert die Menschheit mit der Aufnahme der von ihm gegründeten Logik beschäftigt. Und Rudolf Steiner gelang die Begründung, indem er Aristoteles durch Johann Gottlieb Fichte ergänzte. –\nDie Aufgabe der Philosophie wurde durch die Erkenntnistheorie Rudolf Steiners neu gegründet. Denn Rudolf Steiner zeigt auf, wie die Welt im Menschen so konstituiert ist, dass er in der Zusammenführung von sinnlich Gegebenen und dem, was die Seele subjektiv hinzufügt, die Wirklichkeit entstehen lässt. Die Naturwissenschaft hat bis heute diese beiden Pole vereinseitigt. Entweder soll die Wirklichkeit durch die Objekte entstehen, oder es wird alles in den Menschen selbst verlegt, der subjektiv die Eindrücke verarbeitet. Ihre Grundlagen haben diese Auffassungen in Locke (1632-1704) und Berkeley (1684-1753), denen wir uns zuwenden, um dann denkend beobachtend zu erleben, wie Rudolf Steiner die Wende einleitet.\nLocke beschreibt das Zustandekommen der Wirklichkeit so, dass die Sinnesorgane von dem wahrzunehmenden Ding Töne, Farben, Gerüche, Wärme vermitteln, die aber, sobald der Sinn sich abwendet, nicht mehr da sind. An den Dingen selbst ist nur Ausdehnung, Figur, Bewegung. Er trennt das Gebiet der Sinneserlebnisse in eine primäre Seite (Gestalt, Lage, Bewegung; kommen den Dingen selbst zu) und eine sekundäre Seite (Ton, Farbe, Gerüche usw.). Diese Anschauung führt auf direktem Wege zur heutigen Physik, die Sinnesqualitäten (Wärme, Farbe, usw.) auf sinnlich nicht direkt erfahrbare »objektive« oder wirkliche Vorgänge in der farblosen und stummen Außenwelt zurückführt.\nBerkeley verlegt demgegenüber alle Eindrücke, die die Welt auf die menschliche Seele macht, in diese Seele selbst.\n«Sehe ich rot, so muss ich in mir dieses Rot zum Dasein bringen; fühle ich warm, so lebt die Warmheit in mir. Und so ist es mit allem, was ich scheinbar von außen empfange. Außer dem, was ich in mir selbst erzeuge, weiß ich aber überhaupt von äußeren Dingen nichts. So aber hat es gar keinen Sinn, von Dingen zu sprechen, die materiell, stofflich sein sollen. Denn ich kenne nur, was in meinem Geiste auftritt als Geistiges.» (Berkeley, ‘A treatise concerning the principles of human knowledge’, 1710, zitiert nach W.J Stein/Rudolf Steiner, »Dokumentation eines wegweisenden Zusammenwirkens«, Verlag am Goetheanum, 1985)\nWer die Gedankenrichtung Lockes weiterdenkt, kommt zu einem Weltbild, in dem die Seele mit ihren Erlebnissen in der Welt keinen wahrhaften Platz findet; wer Berkeleys Richtung weitergeht, kommt zu einem Weltbild, das nur aus bewussten Subjekten besteht – ohne alle objektive Außenwelt.\nZusammengefasst ergeben die Lockesche und die Berkeleysche Anschauung – die durch eine Objektivierung bis zum Ichverlust und eine Subjektivierung bis zum Weltverlust charakterisiert werden können – die heutige naturwissenschaftliche Vorstellungsart. Sie schließt aus, was an dem Betrachten durch das Innenwesen der Menschenseele erlebt wird.\nAuf unsere Frage, wie die Wirklichkeit zustande kommt, haben wir also noch keine zufriedenstellende Antwort bekommen. Lediglich wurde dargestellt, dass es eine äußere Wirklichkeit bzw. innere Wirklichkeit gibt, die mit dem jeweils Entgegengesetzten nichts zu tun haben soll (Locke und Berkeley).\nEinen völlig anderen Weg der Lösung dieser Frage beschreibt Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832). Bevor wir seiner Anschauung folgen, sei kurz die Haltung erwähnt, in der er der Welt begegnet. In seinem Aufsatz ?»?Der Versuch als Vermittler von Subjekt und Objekt?«? beschreibt er die Voraussetzungen, die es zu erfüllen gilt, wenn der Versuch, also die Begegnung zwischen Subjekt und Objekt, gelingen soll. Ohne persönliche Neigungen, ohne Begierden und besondere Wünsche usw. soll der Betrachter an das Objekt herantreten.\n«Nicht darum handelt es sich dabei, ein Interesse, das man schon hat, zu befriedigen, sondern um einen Akt der Selbsterziehung, der das Interesse für das vorliegende, zunächst uninteressante Objekt erst erbildet. Dies ist der Weg Goethes. Er geht liebevoll ein auf die Natur, und deshalb offenbaren sich ihm die geheimen Naturgesetze, an denen viele ahnungslos vorbeigehen. Er hebt das Verborgene ans Tageslicht durch die Liebe. Denn die Liebe ist die Kraft, durch welche der Mensch das verborgene Wesen hinter der offenbaren Erscheinung erfasst. Darum findet Goethe auch den Weg aus der Isoliertheit des Ich zurück zur Natur. Sie, die Liebe, verbindet das Ich mit der Welt, denn was das Ich wie mit einer Mauer umschließt und von der Welt abtrennt, das ist uns verborgen. In der Wärme und Liebe sprießt und entfaltet sich aber das Verborgene zur offenbaren Blüte. […] Indem wir das Verborgene in der eigenen Seele erleben, finden wir das wahre Wesen des Ich und zugleich den Weg zurück zur Natur.» (ebd. S. 186f)\nUntrennbar ist die Haltung von der Beobachtung. Goethe erscheint die schroffe Gegenüberstellung von Selbst und Außenwelt nicht so:\n«Ich wohnte …manchem Gespräch … [über Kants ›Kritik der reinen Vernunft‹] …bei, und mit einiger Aufmerksamkeit konnte ich bemerken, dass die alte Hauptfrage sich erneuere, wieviel unser Selbst und wieviel die Außenwelt zu unserem geistigen Dasein beitrage. Ich hatte beides niemals gesondert….» (ebd., S. 174)\nImmer deutlicher tritt die Frage hervor, wie es eigentlich kommt, dass das Ich sich der Natur entgegensetzt, diesen Gegensatz aber nicht aufrechterhalten kann und sich in Erklärungsversuchen in die subjektive oder objektive Richtung orientiert. Wir müssen also dasjenige finden, was Natur und Ich trennt, um diese Trennung bewusst überwinden zu können.\nWoran erlebt sich das Ich? Zunächst an seiner Leiblichkeit, dann durch Begierden und Triebe, Gefühle. Der Schritt zur Moralität ist festgehalten in den 10 Geboten Moses. Auch an der Befolgung dieser Worte erlebt sich das menschliche Ich. Überwunden durch das Christentum bedeutet Ichkraft heute:\n«Ein neu Gebot gebe ich euch, dass ihr euch untereinander liebet, dass auch ihr euch untereinander liebet, wie ich euch geliebet habe.» (Joh. 13)\nLiebe lässt sich nicht gebieten. So wird der Mensch, der die Norm erfüllt, abgelöst durch den Menschen, der aus Liebe handelt.\n«Schiller meint, das wahre Ich sei etwas, das sich nicht mit dem Vernunfttrieb (mit dem moralischen Wesen), aber auch nicht mit den Leidenschaften und Begierden identifiziert. Er meint, dass das Ich sich als ein Wesen erlebe, das sich gegenüber beiden als ein von ihnen Unterschiedenes behauptet. Und wo findet sich dieses? Eben in dem Reich des Schönen, von dem Goethe sagt, es sei die Manifestation geheimer Naturgesetze.» (Goethe nach W.J Stein/Rudolf Steiner, »Dokumentation eines wegweisenden Zusammenwirkens«, Verlag am Goetheanum, 1985, S. 184)\nSo kann sich das Ich viermal abheben, vom Leib, vom Trieb, von den Erinnerungen, von der Moralität. Dann findet es sich wieder im Gebiet des Schönen, das Ausdruck geheimer Naturgesetze ist.\n«Was also trennt das Ich von der Natur? Der Teil der Welt, welcher verborgen ist, der aber offenbar wird, wenn der Mensch sein tiefstes Wesen in dem erfasst, was er aus Neigung, aus Liebe tut.... ‹Die Liebe ist ein Erleben des anderen in der eigenen Seele.› Sein ›Ich‹ über die Wesenheit eines anderen ausdehnen, heißt ihn lieben…. Wer daher sein tiefstes Wesen ein Element nicht in der moralischen Norm, sondern darin sieht, dass er liebefähig ist, der ergreift als sein tiefstes Wesen, das ihn der Welt verbindet, von der er sich als selbstbewusstes Ich abgesondert hat. Er erlebt, wie Goethe: sich in der Natur, doch auch Natur in sich… ‹Liebe wird hier, wie in der ganzen Abhandlung, nicht bloß ethischer Wertfaktor, sondern als reale Seelenkraft, die im Erkenntnisvorgang konstitutiv mitwirkt, behandelt.» (ebd., S.185)\nDie Liebe verbindet das Ich mit der Welt. Was das Ich von der Welt trennt, ist uns verborgen.\n«In der Wärme der Liebe sprießt und entfaltet sich aber das Verborgene zur offenbaren Blüte. Indem wir Liebe hegen für das Verborgene, indem wir das Verborgene in der eigenen Seele erleben, finden wir das wahre Wesen des Ich und zugleich den Weg zurück zur Natur.» (ebd., S. 187)\nHat der Mensch sich so auf die Suche nach dem wahren Ich gemacht, so kann er eine bedeutsame Entdeckung machen. Während er versucht, aus allem herauszutreten, was nicht Ich ist, kann er eines nicht abstreifen: Das Denken. Er kann zwar auch wieder versuchen; sich von ihm zu distanzieren, aber nur denkend.\n«Und so scheint das Denken entweder das wahre Ich zu sein, oder das Denken verdeckt dem Menschen das wahre Ich.» (ebd., S. 187)\nNach dieser Beobachtung kann sich bald eine zweite anfügen: Das Denken verdeckt nicht nur das Ich, sondern auch sich selbst. Das gegenwärtige Denken kann ich niemals beobachten. Immer wende ich mich einem Inhalt zu, dem ich mich denkend hingebe. Diese Hinwendung schließt die gleichzeitige Beobachtung aus. Es ist dem Menschen unmöglich, sich in seiner Denktätigkeit anzuschauen. Nur im Nachhinein kann ich betrachten, was ich vormals gedacht habe.\n«Das ist die eigentümliche Natur des Denkens, daß der Denkende das Denken vergisst, während er es ausübt. Nicht das Denken beschäftigt ihn, sondern nur der Gegenstand des Denkens, den er beobachtet. Die erste Beobachtung, die wir über das Denken machen, ist also die, daß es das unbeobachtete Element unseres gewöhnlichen Geisteslebens ist. Der Grund, warum wir das Denken im alltäglichen Geistesleben nicht beobachten, ist kein anderer als der, dass es auf unserer eigenen Tätigkeit beruht. Was ich nicht selbst hervorbringe, tritt als ein Gegenständliches in mein Beobachtungsfeld ein. Ich sehe mich ihm als einem ohne mich Zustandegekommenen gegenüber; es tritt an mich heran; ich muß es als die Voraussetzung meines Denkprozeßes hinnehmen. Während ich über den Gegenstand nachdenke, bin ich mit diesem beschäftigt, mein Blick ist ihm zugewandt. Diese Beschäftigung ist eben die denkende Betrachtung. Nicht auf meine Tätigkeit, sondern auf das Objekt dieser Tätigkeit ist meine Aufmerksamkeit gerichtet. Mit anderen Worten: während ich denke, sehe ich nicht auf mein Denken, das ich selbst hervorbringe, sondern auf das Objekt des Denkens, das ich nicht hervorbringe.\nIch bin sogar in demselben Falle, wenn ich… über mein Denken selbst nachdenke. Ich kann mein gegenwärtiges Denken nie beobachten; sondern nur die Erfahrungen, die ich über meinen Denkprozeß gemacht habe, kann ich nachher zum Objekt des Denkens machen. Ich müßte mich in zwei Persönlichkeiten spalten: in eine, die denkt, und in die andere, welche sich bei diesem Denken selbst zusieht, wenn ich mein gegenwärtiges Denken beobachten wollte. Das kann ich nicht.» (Rudolf Steiner, »Philosophie der Freiheit«, zitiert nach W.J Stein/Rudolf Steiner, »Dokumentation eines wegweisenden Zusammenwirkens«, Verlag am Goetheanum, 1985, S. 187f)\nDies ist der Grund, warum das Ich abgetrennt von der Natur ist. Weil das Denken auf meiner Tätigkeit beruht, kann ich den Weg zur Natur nicht finden. Aber gerade hier entsteht die Frage, wie es möglich ist, dass das Denken einerseits das objektive Wesen der Dinge erfasst und andererseits ganz auf meiner subjektiven Tätigkeit beruht. Auszuschließen ist, dass das objektive Wesen der Dinge durch meine subjektive Tätigkeit hervorgebracht wird. Hier liegt also kein Ausweg. Was aber wäre, wenn das Ich ausgelöscht hätte, was es später wieder von sich aus erzeugt? Sofort ist einsichtig, dass hier der einzige Ausweg liegt. Steiner beschreibt es so:\n«Es liegt im Wesen der Seele, beim ersten Anblick der Dinge etwas auszulöschen, das zu ihrer Wirklichkeit gehört. Daher sind sie für die Sinne so, wie sie nicht in Wirklichkeit sind, sondern so, wie sie die Seele gestaltet. Aber ihr Schein (oder ihre bloße Erscheinung) beruht darauf, daß die Seele ihnen erst weggenommen hat, was zu ihnen gehört. Indem der Mensch nun nicht bei dem ersten Anschauen der Dinge verbleibt, fügt er im Erkennen das zu ihnen hinzu, was ihre volle Wirklichkeit erst offenbart. Nicht durch das Erkennen fügt die Seele etwas zu den Dingen hinzu, was ihnen gegenüber ein unwirkliches Element wäre, sondern vor dem Erkennen hat sie den Dingen genommen, was zu ihrer wahren Wirklichkeit gehört.» (Rudolf Steiner, »Die Rätsel der Philosophie«, GA 18, Rudolf-Steiner-Verlag , 1985., S. 598)\nWir löschen unbewusst aus, was wir im Erkenntnisprozess selbstschöpferisch hervorbringen. Das Denken löscht sich in uns selbst aus. Das Denken selbst trennt das Ich von der Natur.\n«Wäre das Denken ein Naturprodukt, so erlebten wir es überhaupt nicht, weil wir es selbst wären. Wir erlebten es ebenso wenig wie die Verdauung.» (Rudolf Steiner, »Von Seelenrätseln«, zitiert nach W.J Stein/Rudolf Steiner, »Dokumentation eines wegweisenden Zusammenwirkens«, Verlag am Goetheanum, 1985, S.190)\nUm diesem Prozess näher zu kommen, müsste man beobachten können, was das Denken als Naturprozess in uns macht, d.h. was wir denkend an unseren Leibern tun.\nDie Beobachtung des gewöhnlichen Denkens zeigt uns, wie wir uns bemühen müssen, ehe ein geformter Gedanke vor uns steht. Diese Tatsache entgeht aber dem naiven Bewusstsein. Es richtet sein Augenmerk lediglich auf den Inhalt des Denkens, nicht aber auf die vorbereitende Tätigkeit, die diesen Inhalt hervorbringt. Gerade auf diese Vorbereitung kommt es an, das wird an zwei Beispielen deutlicher (1. Locke, 2. Witzenmann). Habe ich die vorbereitende Tätigkeit nicht im Bewusstsein, bin ich den Gedanken, wie sie kommen und gehen, ausgesetzt. Dies beschreibt Locke so:\n«Ich fordere jeden auf zu versuchen, ob er eine irgendwie beträchtliche Zeit lang in seinem Geiste eine einzelne Idee ohne eine zweite unverändert festhalten kann… Alles, was hierbei in seiner Macht steht, ist, glaube ich, bloß darauf zu merken und zu beachten, welche Ideen es sind, die vor seinem Verstande vorüberziehen….» (John Locke, »Über den menschlichen Verstand«, 2. Buch, 14. Kapitel, Paragraphen 13 und 15, zitiert nachW.J Stein/Rudolf Steiner, »Dokumentation eines wegweisenden Zusammenwirkens«, Verlag am Goetheanum, 1985, S. 191)\nLocke beschreibt den Ursprungsmoment der Ideen nicht. Demgegenüber hat Herbert Witzenmann gerade den Unterschied sowie den Bezug zwischen dem Gedanken als Objekt und seiner Hervorbringung beschrieben. Er nennt das Erstere Denkinhalt, das Zweite Denkakt. Das Ich ruft im Denkakt den Denkinhalt hervor, der in sich eigengesetzlich ist. Beide sind immer miteinander verknüpft. Wollte ich beide beobachten, müsste ich mich in zwei Menschen zerteilen, den einen, der denkt und den anderen, der das gegenwärtige Denken beobachtet. Das aber ist unmöglich.\nIn Bezug auf die Trennung von Ich und Welt tritt nun die Frage auf, wie die Denktätigkeit in Verbindung zum Leibe steht. Aristoteles beschreibt diese normalerweise unbewusste Trennung des Ich von der Welt durch das Denken (Auslöschung) so: bevor wir erkennen, wirkt der Verstand auf ein sensitives Organ. Dieser Einfluss bewirkt eine Rückwirkung. Aufgrund dieser Rückwirkung, die nur auf den sinnlichen Teil gerichtet ist, wird aus unserem Denkvermögen, aus einem bloß in Möglichkeit Denkenden, ein wirklich Denkendes gemacht. Dieses ist die Funktion des nous pouticos, der im gewöhnlichen Bewusstsein das unbeobachtete Element ist und dadurch das Ich von der Natur trennt.\nNun besteht die Aufgabe darin, ein höheres Bewusstsein zu entwickeln, das sich nicht mehr auf die eigene Denktätigkeit beschränkt, sondern auf diese wie auf einen äußeren Vorgang hinblicken kann.\n«Von diesem neu gewonnenen Bewusstsein aus erscheint die früher unbewusst gebliebene Denktätigkeit als ein auf die eigene Leiblichkeit gerichtetes Tun, welches den Leib so präpariert, dass derselbe, sobald die Tätigkeit abgeschlossen ist, den Gedanken im gewöhnlichen Bewusstsein aufleuchten lässt. ...Unsere Organisation zerreißt die einheitliche Welt in zwei Teile, ehe sie unser bewusstes Erlebnis wird. Der eine Teil steht als Sinnenwelt vor uns, der andere wird durch unsere Organisation ausgelöscht. Durch unsere eigene schöpferische Tätigkeit bringen wir nun zur Erscheinung, was wir vor allem Erkennen verlöscht haben. Durch diese Technik des Auslöschens der halben Wirklichkeit, um diese wieder schöpferisch zur Erscheinung zu bringen, sind wir ein selbstbewusstes Ich. Wir danken unsere Ich-heit den Kräften, welche uns verhüllen, dass wir der Welt erst genommen haben, was wir erkennend hervorbringen. Das erst Verlöschte, später als Resultat der eigenen Tätigkeit Aufleuchtende sind die Begriffe.» (Rudolf Steiner, »Die Philosophie der Freiheit«, zitiert nach W.J Stein/Rudolf Steiner, »Dokumentation eines wegweisenden Zusammenwirkens«, Verlag am Goetheanum, 1985, S. 193f)\nDer dem naiven Bewusstsein als gegeben erscheinende Baum wird also von der menschlichen Organisation gar nicht als solcher »fotografiert«, sondern in zwei Teile dividiert, die unter Beteiligung des Menschen erst dann die Zusammenfügung (Vorstellung) des Baumes ergeben. Dieser Prozess verläuft meistens unbewusst.\nHerbert Witzenmann bezeichnet die eine Seite des Organismus, der sich dem wahrzunehmenden Gegenstand zuwendet, als Sinneswerkzeug. Dieses dekomponiert den Gegenstand. Erst zusammen mit der anderen Seite (dem Begriff) ergibt sich das volle Bild des Baumes. Die Suchbewegung nach dem Begriff können wir uns am Beispiel eines Spazierganges im Nebel verdeutlichen:\nIst dort ein Baum oder ein Haus zu sehen? Die rein wahrnehmliche Seite bleibt gleich, aber an Hand der verschiedenen Begriffe Baum und Haus entsteht eine ganz andere Vorstellung, bis der Nebel aufreißt und der falsche Begriff Haus dem wahren Begriff Baum weichen muss. Diese Suchbewegung findet in sehr subtiler Weise ständig statt, ohne dass wir im normalen Bewusstsein darauf Einfluss nehmen wollen.\nDie Zergliederung in Wahrnehmung (Dekomposition) und Denken (Begriff) hat mit der menschlichen Organisation zu tun. Der Mensch zergliedert also, was er im Erkenntnisakt wieder zusammenfügt (Rekomposition – Verbindung von Wahrnehmung und z.B. dem Begriff des Baumes). Nur geschieht diese Zergliederung (oder auch Auslöschung) unbewusst.\n«Die Wahrnehmung ist der Teil der Wirklichkeit, der objektiv, der Begriff derjenige, der subjektiv (durch Intuition…) gegeben wird. Unsere geistige Organisation reißt die Wirklichkeit in diese beiden Faktoren auseinander. ...Erst der Zusammenhang der beiden, die gesetzmäßig sich in das Universum eingliedernde Wahrnehmung, ist die volle Wirklichkeit.» (Rudolf Steiner, »Die Philosophie der Freiheit«, Rudolf-Steiner-Verlag, 1958 ,S.247f)\nDa das Wesen der Wahrnehmung gerade im Nichtbegrifflichen liegt, jeder Zusammenhang aber begrifflich ist, ist das Wahrnehmliche ohne Begriff ein reines Chaos. Der Zusammenhang, also die Überbrückung von Ich und Welt, geschieht dadurch, dass weder nur im Objektiven, wie Locke es versucht hatte zu zeigen, noch nur im Subjektiven, wie Berkeley es behauptet, die Wirklichkeit entsteht, sondern nur im Erkenntnisakt, in dem Dekomponiertes (Wahrnehmung) mit dem Begriff rekomponiert wird und die Wirklichkeit selbstschöpferisch neu entsteht. Damit haben wir eine erste Antwort auf die Frage nach dem Verhältnis von Ich und Welt erhalten.\nWenden wir uns nun dem Denken selbst als Objekt der Beobachtung zu. Diesen Schritt tat Goethe noch nicht, er möchte auf die Durchdringung von Begriff und Wahrnehmung hinweisen. Er möchte auf die Phänomene schauen und diese in eine gültige Ordnung bringen, an deren Spitze ein erstes Phänomen (Urphänomen) steht. Goethes Weg ist der der Naturwissenschaft. Beginne ich über das Denken nachzudenken, gehe ich einen zweiten Weg, der nicht vom Sinnlichen ausgeht, sondern vom Übersinnlichen, denn das Denken über das Denken führt über das Phänomen hinaus. Wir betreten nun mit der Erkenntniswissenschaft den Bereich des Übersinnlichen.\nDer Naturwissenschaftler ist durch die Welt der Phänomene nicht zufriedengestellt, so bildet er Hypothesen darüber, was wohl den Phänomenen zu Grunde liegt. Der Erkenntniswissenschaftler beschreibt lediglich das, was ihm beobachtbar ist, im Sinnlichen wie im Übersinnlichen. Die Naturwissenschaft und mancher Philosoph sprechen hier von nicht zu überwindenden Erkenntnisgrenzen. Erkenntnisgrenzen sind zwar schmerzlich, aber nicht unüberwindlich. Sie sind selbst gesetzt, ein Phänomen, das jeder Suchende selbst erfahren muss.\n«Dem Empfindenden scheint das Anstoßen an die Erkenntnisgrenze wie ein Tasten der übersinnlichen Welt. Kann man sie aber nur tasten, oder gibt es einen Weg in die übersinnliche Welt, der dem naiven Bewusstsein verschlossen ist» (Rudolf Steiner, »Von Seelenrätseln«, zitiert nach W.J Stein/Rudolf Steiner, »Dokumentation eines wegweisenden Zusammenwirkens« Verlag am Goetheanum, 1985, S.22)\nDiesen Weg als Grundlage der Anthroposophie beschreibt Rudolf Steiner in der »Philosophie der Freiheit«. Der Schlüsselmoment ist dabei, das Denken selbst zum Inhalt der Beobachtung zu machen. (siehe Rudolf Steiner, »Die Philosophie der Freiheit«, 3. Kapitel)\nWie aber kann ich mein Denken beobachten? Gleichzeitiges Hervorbringen von Gedanken und deren Beobachtung schließen sich aus. Ich kann also nur das Ergebnis des Denkprozesses beobachten, den gefassten Gedanken, nicht aber den Prozess, der zu seiner Hervorbringung geführt hat. Ein Teil des Denkens geht also nicht in das zu Beobachtende über. Die Hervorbringung ist unerinnerbar. Nur der Inhalt ist erinnerbar. Ist die Wahrnehmung (das Nicht-Begriffliche, auf das nur gedeutet werden kann und dessen Wesen im Nicht-Zusammenhang besteht) bei der Sinnesbeobachtung das bloß Gegebene und der Begriff das nicht Gegebene, so kehrt sich dieses Verhältnis in der Beobachtung des Denkens um.\nDie »Wahrnehmungshälfte« ist das vormals durch das Denken Hervorgebrachte, das nicht bloß Gegebene, und die sie ergänzende Hälfte, der Inhalt der Gedanken, ein bloß Gegebenes.\nWas dem Bewusstsein im Sinnlich-Wahr-nehmlichen als nicht bloß Gegebenes geschenkt wird, muss im Übersinnlichen als bloß Gegebenes hervorgebracht werden. «Im Übersinnlichen ist daher das Wahrnehmen ein nicht bloß Gegebenes, das heißt aktiv.» (W.J Stein/Rudolf Steiner, »Dokumentation eines wegweisenden Zusammenwirkens«, Verlag am Goetheanum, 1985, S.263)\nFür das Übersinnliche haben wir demgemäß kein Organ wie das Auge oder das Ohr, sondern das Organ ist das Denken.\n«Als Ausgangspunkt einer Erkenntnistheorie des Übersinnlichen ergibt sich daher nicht das Auftreten eines nicht bloß Gegebenen innerhalb des Gegebenen, sondern vielmehr müssen wir innerhalb des nicht bloß Gegebenen ein bloß Gegebenes suchen. Wo also finden wir innerhalb der Denktätigkeit ein bloß Gegebenes? Offenbar im Inhalt des Denkens.» (ebd., S.263)\nNehmen wir nun an, dass sich auch weitere Bewusstseinsstufen zeigen lassen, die mit dem Denken des Denkens als Voraussetzung beginnen. Diese Annahme erweist sich dem Leser allerdings nur im mitvollziehenden Denken. Was Thomas von Aquin und Alanus ab Insulis vorbereitet hatten, die Individualisierung des Menschen aus der Möglichkeit des Ich in die Wirklichkeit des Ich durch das Denken und die Eingliederung dieser Erkenntnisse in das eigene Seelenleben und damit die Engelwerdung des menschlichen Wesens, wird nun fortgesetzt. Das Erkenne Dich Selbst, das herabgestiegen ist als Gegenüber und selbst hervorgebracht, kann nun mit der Erkenntniswissenschaft eine höhere Bewusstseinsstufe erklimmen; d.h. durch das Erkennen des Erkenne Dich Selbst (Christus) werden die höheren Bewusstseinsstufen (Hierarchien) verwandelt, als durch jedes hinzutretende Ich die Gemeinschaft der tätigen, sich durchdringenden Bewusstseine erweitert wird. Durch jedes Ich kann sich ein anderes Ich neu bestimmen.\nWie schon Thomas gezeigt hatte, ist die der Sinneswahrnehmung zugewandte Erkenntnisweise nicht geeignet, den Engel, der ja keinen physischen Leib besitzt, zu erkennen. Wir müssen also das Gebiet von Wahrnehmung (bloß Gegebenem) und Begriff (nicht bloß Gegebenem) verlassen und uns der für den Menschen als Ausnahmezustand beschriebenen Umkehrung von Aktivitätspol und Passivitätspol im Denken des Denkens zuwenden. Dieser Ausnahmezustand für den Menschen ist für den Engel Dauerzustand.\nEine zweite, noch höhere Bewusstseinsstufe wird erreicht, wenn das für den Menschen auseinanderfallende Erleben von Hervorgebrachtem und seiner Beobachtung in einen Vorgang zusammenfällt. Wenn also dieses Bewusstsein sich im Hervorbringen beobachten kann. Für diesen Bewusstseinszustand fällt das für den Menschen typische Innen und Außen in eine Erfahrung zusammen. Innen und Außen gibt es im sich selbst vollziehenden, sich selbst beobachtenden Hervorbringen nicht mehr. Zugleich bedeutet dieses aus der anderen Sicht, dass das selbst Hervorbringen nicht mehr als solches dem Gegebenen gegenübersteht, sondern das sich selbst beobachtende Denken. Das Hervorbringen wird als ein objektiver Vorgang realisiert.\n«Wir hätten also ein Wesen, dessen nach außen gerichtetes Selbsterlebnis im Innern als objektiver Vorgang erlebt wird.» (ebd., S.263)\nAußen und Innen sind als für den Menschen nachzuvollziehende Polaritäten gemeint. Bezeichnet man das als hervorbringend – und das dieses beobachten könnende Wesen als Ich des Menschen – so unterscheidet es sich vom Engel dadurch, dass es direkt auf die Wahrnehmungswelt einwirken kann durch das Bewohnen eines physischen Leibes.\nIst der Begriff des Innen auf den Menschen bezogen worden, so wird er noch klarer aus der Frage nach der Herkunft des sich selbst beobachtenden Hervorbringens. Innen bezeichnet hier also die Auswahl des Gedankens, es deutet auf das »Selbst« des hervorbringenden Wesens. Dieses Wesen bringt nur das hervor, was es aus seiner sich selbst gebenden Denkrichtung auswählt, es erzeugt sich also selbst.\nHier gelingt nun die Unterscheidung der dritten und höchsten Bewusstseinsstufe. Galt bei der Zweiten noch das aus sich selbst Hervorbringen, was als objektiver Vorgang erlebt wird, verändert sich nun die »Herkunft« des Selbst. Gab es also in der zweiten Bewusstseinsstufe noch ein Innen und Außen in Bezug auf das Selbst, so fällt dieser Gegensatz nun weg. Dieses Wesen hat als seinen hervorbringenden sich selbst beobachtenden Willen also kein Selbsterlebnis als Trennungserlebnis. Sein Selbst wird eins mit dem äußeren Willen, ruhende Gedankeneinheit und beobachtende Hervorbringung sind nun untrennbar miteinander verbunden. Hat der Mensch vormals seinen Willen gerichtet in der Auswahl der hervorgebrachten Gedanken, so ist jetzt sogar die Auswahl in Einklang mit der in sich ruhenden Gedankeneinheit.\nFassen wir diese drei höheren Bewusstseinsstufen unter dem Aspekt von Innen und Außen zusammen:\nDer Mensch kann nur beobachten, was er davor hervorgebracht hat. Die Hervorbringung als Tathandlung des Ich sei das Innen, die Beobachtung des Zusammenhanges von Hervorgebracht-Gewordenem zum ruhenden sich anschließenden Gedankeninhalt das Außen. Charakteristisch ist die Austauschbarkeit der Begriffe Innen und Außen, denn aus der Sicht des in sich ruhenden Gedankenweltinhaltes ist mein Hervorbringungsakt als Ichtat das Außen zum Innen des Gedankenweltinhaltes. Das Hervorbringen (Innen) wird zum Offenbarwerden eines Ausschnittes des Gedankenweltinhaltes (Außen). Dieser Bewusstseinszustand als Dauerzustand ist dem Engel eigentümlich. Das Offenbarwerden des Außen im Innen des hervorbringenden und beobachtenden Wesens nimmt bildhaften Charakter an.\nGelingt es, im musikalischen Umsetzen der Töne das Hervorbringen als Offenbarwerden eines Ausschnittes des Gedankenweltinhaltes erklingen zu lassen, so verbindet sich der Weltenwille mit dem dienenden Persönlichkeitswillen. Der Bewusstseinszustand wird als Engelzustand im Tönen erreicht, solange alle Wesen zusammen wirken und dieses im Geschehnis erfühlend erleben. Dabei tritt das vorher außen auftretende Weben der Hierarchien durch das Innere im Ton nach außen. Nur in Hingabe kann dieser Zustand gehalten werden.\nDie für das naive Bewusstsein gültige Spaltung von Hervorbringung und Beobachtung wandelt sich in das Erleben der Beobachtung des Hervorbringens des Gedankens im Vollzug als objektivem Vorgang. Das tätige Ich wählt in diesem Stadium aus dem Gedankenweltinhalt (Außen) zu ihm gehörige Ausschnitte, durch die es sein Selbst (Innen) bestimmt. Wieder gilt die schon bei der vorangegangenen Bewusstseinsstufe gültige Möglichkeit der Umkehr von Außen und Innen.\nDie Übereinstimmung von Tat und Ich in der Übereinstimmung von Gedankenweltinhalt und Selbst durch das Überwinden des Zeitigungsgesetzes (nacheinander) nimmt wesenhaften Toncharakter an.\nWird das Hervorbringen des Tones als bewusster Akt der Auswahl aus dem Gedankenweltinhalt vollzogen, so bestimmt der Mensch in dieser Stufe sein Selbst durch das vom Gedankenweltinhalt gewählte umgesetzte im Innern, das im Tönen das Selbst um genau diesen Ausschnitt aus dem Gedankenweltinhalt erweitert. Erst hier kann der Ton beginnen wesenhaft zu klingen, es ist der Erzengel.\nDie den vorangegangenen Stufen innewohnende Hinwendungskraft des Ich zu bestimmten Ausschnitten des Gedankenweltinhaltes sei Wille genannt. Dieser Wille ist an andere Taten, also an das Selbst gebunden. Er deutet auf die Notwendigkeit einer Handlung, er deutet auf das Selbst. In der dritten und letzten Bewusstseinsstufe wird das Verhältnis von Selbst (Innen) und Gedankenweltinhalt (Außen) in Bezug auf den Willen umgekehrt. Die Hervorbringung des sich selbst beobachtenden Gedankens durch das Ich, also der Ich-Impuls, verliert seine Gegensätzlichkeit zum Impuls des in sich ruhenden Gedankenweltinhaltes. Im Sich-Äußern des hervorbringenden Ich’s (Innen) äußert sich der Gedankenweltinhalt (Außen). Außen und Innen haben ihren Gegensatz in Bezug auf den Willen verloren. Da aber weiter das Gesetz der Individualität gilt und das Ich zusammenfiele mit dem Gedankenweltinhalt, ist die Frage, wo es nun sein unterschiedenes Sein hat. Es ergibt sich eine neue Polarität: Der Mensch als Wesen in der physischen, seelischen und geistigen Welt kann sein Handeln richten in diese verschiedenen Bereiche, die ineinander wirken. Die Tathandlung im Geiste wird das Wesensschaffen, die Tathandlung in der physischen Welt das Weltenschaffen. Der Gedankeninhalt wirkt im Weltenschaffen durch das diese Bewusstseinsstufe erreicht habende Ich. Das Ich wirkt im Wesensschaffen durch das sich selbst beobachtende Hervorbringen des Gedankenweltinhaltes im Denken. Ich-Impuls und Gedankenweltimpuls bewirken einen Rhythmus von Weltenschaffen und Wesensschaffen.\nSprach man in früheren Zeiten von der Logik des Denkens und der Moral des Wollens (des Handelns), so ist für diese dritte Bewusstseinsstufe eine Umkehrung dieses Verhältnisses kennzeichnend. Die Wirklichkeit des Wesensschaffens im sich selbst beobachtenden Gedankenhervorbringen, geboren aus der Umkehr des Willens, äußert sich nun in der Moral des Denkens. Das Denken selbst als Wesensschaffen wird eine vollgültige Handlung. Daraus resultiert im notwendigen Pendelschlag zur Welt eine Umwandlung des Handelns; es entsteht die Logik des Wollens. Keines von beiden kann ohne das andere sein, der Mensch ist ein polares Wesen. So werden die Gedanken auf dieser Bewusstseinsstufe als Wesen erlebt. Als wirkende Wesen, die mich im Strom des Denkens mit allen Dingen der Welt verbinden.\n«Als Erkennende sind wir über die ganze Welt ausgespannt. Denn es gibt kein Ding und Wesen, in welches nicht unser Denken mit zahllosen Fäden hineingewoben wäre. Und dieses innere Geistgewebe der Dinge ist nichts anderes als die Fortsetzung der Beziehungen, durch welche die Dinge im Netz der Wirklichkeit befestigt sind. In diesem Geistgewebe der Wirklichkeit ist unser Ich ständig, meist freilich ohne volles Bewusstsein, als innere Webekraft wirksam. Wir atmen das Licht der Welt aus und ein, das geistige Wesen mit ihrer schenkenden Tugend erfüllen; das Blut des Weltenherzens, zu dessen Opferkraft geistige Wesen ihre Gaben wie zu einem Altar tragen, quillt durch uns hindurch. Denn wir können unser Ich nicht anders erfassen als in diesem Atem und Herzschlag der Wahrheit, die über die ganze Welt ausgebreitet ist. Wir leben als Erkennende im Lichte der Welt. Wir haben ein peripheres Ichbewusstsein.» (Herbert Witzenmann, »Toleranz und Vertrauen«, Gideon-Spicker-Verlag 1984)\nDer Mensch dieses Bewusstseins erlebt das Wesen aller Dinge in sich aussprechend, so dass er das Wesen der Dinge aus sich selbst erlebt, d.h. Wesen des Dinges und er selbst nicht getrennt sind. Dieses sich Aussprechen des anderen Wesens im Vernehmen (Hören), das ein Vorgang ist, nimmt worthaften Charakter an. Das Ding selbst gibt sein Wesen im Menschen kund. Damit ist der Ursprung des Dinges erreicht.\nWird im Ertönen lassen des Tones jeglicher Eigenwille gewandelt in das Hindurchwirken des Willens der Welt, so erscheint im Ton das Wesen des Anfanges, der Arche. Grundsätzlich gilt dies auch bei der Eurythmie. Else Klink war bisher die einzige Eurythmistin, durch deren Wirken der Arche im Raum erscheinen konnte. Im Gesang geschah dies bis heute allein bei Kathleen Ferrier. Den Weg der systematischen Schulung dieser Schritte wird in der »Schule der Stimmläuterung« gegeben.


Das Portal der Königin - Herne - Kreuzkirche\n- Startseite - Orgeln - Herne - Kreuzkirche\nDie Orgel der Kreuzkirche in Herne\nZur Zeit ihrer Erbauung im Jahr 1877 war die Orgel der Kreuzkirche ein Instrument, das in der Tradition der deutschen Romantik stand.\nIn diesem Geist wurde die von der Firma Johann Friedrich Schulze & Söhne gefertigte Orgel im Jahr 1902 durch die weltweit berühmte Orgelbaufirma Walcker aus Ludwigsburg erweitert.\nWeitere Umbauten der Orgel in den Jahren 1954 und 1979 folgten. Die Orgel der Kreuzkirche ist heute eines der historisch wertvollsten Instrumente der Stadt Herne.\nIn den vergangenen Jahren war der Zustand der Orgel sehr beklagenswert. Die Mechanik der Orgel musste nach dreißig Jahren nachreguliert werden. Zudem war das Instrument dermaßen stark verschmutzt - gerade auch nach der Kirchenrenovierung - dass es nicht mehr stimmbar war. Einige Register konnten nicht mehr benutzt werden. Eine Generalüberholung war deshalb dringend notwendig. Zugleich sollte der historische Pfeifenbestand des Instrumentes wieder mehr gewürdigt werden, weshalb auch eine Reorganisation der Orgel und damit ein teilweiser Rückbau der Umbauten von 1954 und 1979 angestrebt wurde. Ein erheblicher Teil der Register der Orgelbauer Schulze und Walcker soll in ihrer ursprünglichen Gestalt wiederhergestellt werden.\nIn den 1950er und den 1970er Jahren wurden Pfeifen  die nach damaliger Auffassung überflüssig waren  verschenkt und verkauft. Einige Gemeindeglieder sind nun der Aufforderung nachgekommen, diese Pfeifen wieder zurückzubringen. Ein Großteil dieses verloren geglaubten Pfeifenmaterials konnte nun wieder in die Orgel eingebaut werden (insbesondere Pfeifen der ursprünglichen Hauptwerksregister Trompete 8' und Gambe 8' von Walcker aus dem Jahr 1902). Dies führt allerdings dazu, dass die ursprüngliche Dispositionsplanung (glücklicherweise) nun an zwei Stellen korrigiert werden musste, weil die Berücksichtigung des Einbaues der historischen Substanz für das Presbyterium hohe Priorität besitzt.\nBisher stand der Winderzeuger im Turmraum hinter der Orgel. Der alte Aufstellungsort war deshalb ungünstig, weil der Motor die Luft nicht aus dem Inneren der Kirche, sondern aus dem Turmraum ansog, was insbesondere im Winter dazu führte, dass die Temperaturunterschiede, sowie die unterschiedlich hohe Luftfeuchtigkeit der kalten Turmluft und der geheizten Kirchenluft, Windladen sowie Pfeifenmaterial stark strapazierten. Dieses Problem besteht zukünftig nicht mehr, da der neue Winderzeuger (Orgelmotor) nun im hinteren Teil des Hauptgehäuseres steht.\nnach der Restaurierung 2010\nRückpositiv (C-g3) II. Manual\nHauptwerk (C-g3) III. Manual\nSchwellwerk (C-g3) Pedalwerk\nLiebl. Gedackt 8' Prinzipal 8' Geigenprinzipal 8' Subbaß 16'\nPrinzipal 4' Hohlflöte 8' Salicional 8' Oktavbaß 8'\nGedackt 4' Gambe 8' Voix céleste 8' Violoncello 8'\nOktave 2' Oktave 4' Oktave 4' Gedacktbass 8'\nFlöte 2' Rohrflöte 4' Fluite harmonique 4' Choralbaß 4'\nSesquialter II Quinte 2 2/3 Viola 4' Posaune 16'\nQuinte 1 1/3 Oktave 2' Harmonia aetheria III Trompete 8'\nZimbel II 1' Mixtur IV 2' Oboe 8' Clarion 4'\nDulzian 8' Trompete 8' Tremulant\nInformationen zur Restaurierung der Orgel (externer Link)\nMit freundlicher Genehmigung der Kirchengemeinde (Björn Pfadenhauer)\nWebseite Kreuzkirche Herne


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