Eine1 der zentralen Widersprüchlichkeiten der globalen Gesellschaft der Gegenwart betrifft die Ambivalenz von Öffnungs- und Schließungsprozessen. Diese Zwiespältigkeit lässt sich auf verschiedenen Ebenen festmachen. Sie findet sich zum einen im Bereich der sozialen Ungleichheit, in der Gegenläufigkeit zwischen dem Aufstieg und der sozialen Mobilität einer neuen globalen Mittelklasse, vor allem in Asien und Lateinamerika, und der ‚schließenden‘ Zementierung einer neuen, post-industriellen Unterklasse, vor allem in den Industriegesellschaften. Die Ambivalenz zwischen Öffnung und Schließung lässt sich aber auch auf der Ebene der kulturellen Lebensformen und den sie tragenden institutionellen Ordnungen beobachten, um die es mir im Folgenden geht. Auf der einen Seite findet in der Spätmoderne eine historisch außergewöhnliche kulturelle Öffnung der Lebensformen statt, eine Pluralisierung von Lebensstilen, verbunden mit einer Öffnung und Pluralisierung von Geschlechternormen, Konsummustern und individuellen Identitäten, wie sie vor allem von der globalen Mittelklasse getragen wird und sich in den globalen Metropolen konzentriert. Gleichzeitig beobachten wir an verschiedenen Orten weltweit Tendenzen einer kulturellen Schließung von Lebensformen, in denen eine neue rigide Moralisierung wirksam ist. Das Spektrum solcher Schließungen reicht von den partikularen Identitätsgemeinschaften über einen Neo-Nationalismus bis hin zu den religiösen Tendenzen des Fundamentalismus. Die Öffnung der Kontingenz von Lebensformen einerseits, der Versuch ihrer moralischen Schließung andererseits, die wir seit der Jahrtausendwende beobachten, bilden offenbar zwei Tendenzen der globalen Gegenwartsgesellschaft, die vollständig unvereinbar erscheinen.\nFür die soziologische Theorie der Moderne stellt sich die Herausforderung, vor welcher übergreifenden Interpretationsfolie sich beide Tendenzen informativ untersuchen lassen. Zu diesem Zweck wird in der öffentlichen Debatte wiederholt auf ein einfaches, aber wirkungsvolles Theorieangebot zurückgegriffen: auf Samuel Huntingtons These eines „Kampfs der Kulturen“, wie er sie 1993 entwickelt hat.2 Während sich Huntington zunächst gegenüber Francis Fukuyamas These vom Ende der Geschichte in der Defensive befand, die etwa zeitgleich ein quasi nicht mehr überbietbaren Ende des Modernisierungsprozesses behauptete und eine globale Verbreitung der westlichen Gesellschaftsmuster konstatierte,3 hat die Interpretationsfolie des Kampfs der Kulturen während der letzten Jahren in der öffentlichen Diskussion einiges an Überzeugungskraft gewonnen. Sie ließe sich auch mit Shmuel Eisenstadts Modell der „Multiple Modernities“ verknüpfen.4 Muss man den genannten Widerspruch zwischen Schließung und Öffnung von Lebensformen letztlich nicht als einen Kulturkonflikt zwischen der westlichen Kultur des Liberalismus und diversen, östlichen oder südlichen, kollektivistischen Kulturen um die globale Dominanz deuten? Ich will dem Modell Huntingtons, das unterkomplex bleibt, nicht folgen und stattdessen eine alternative Lesart skizzieren. Ich denke tatsächlich, dass wir, um die globale Spätmoderne analytisch zu durchdringen, ohne das Konzept der Kultur nicht auskommen. Dies soll und muss jedoch in einer anderen Weise als bei Huntington geschehen.\nStatt einen antagonistischen Kampf zwischen diversen Kulturen und ihren ‚kulturellen Mustern‘ zu behaupten, möchte ich die These ausführen, dass wir in der Spätmoderne einen sehr viel grundsätzlicheren Widerstreit zwischen dem beobachten können, was ich zwei konträr aufgebaute Regimes der Kulturalisierung nennen will. Nicht Kulturen stehen einander gegenüber, sondern – noch elementarer – zwei konträre Auffassungen darüber, was Kultur überhaupt bedeutet, und dem entsprechend zwei konträre Formate, in denen die Kultursphäre organisiert ist. In der Spätmoderne findet eine Kulturalisierung des Sozialen auf breiter Front statt, die allerdings zwei sehr unterschiedliche Formen annimmt: Auf der einen Seite – ich spreche hier von Kulturalisierung I – beobachten wir eine Kulturalisierung der Lebensformen in Gestalt von ‚Lebensstilen‘, die sich nach dem Muster eines Wettbewerbs kultureller Güter auf einem kulturellen Markt zueinander verhalten, also um die Gunst der nach individueller Selbstverwirklichung strebenden Subjekte wetteifern. Auf der anderen Seite lässt sich ein alternatives Regime beobachten, die Kulturalisierung II. Diese Kulturalisierung richtet sich auf Kollektive und baut sie als moralische Identitätsgemeinschaften auf. Sie arbeitet mit einem strikten Innen-Außen-Dualismus und gehorcht dem Modell homogener Gemeinschaften, die als imagined communities kreiert werden. Die Spätmoderne ist durch einen Konflikt dieser beiden Kulturalisierungsregimes gekennzeichnet, die in einer widersprüchlichen Konstellation von Öffnung und Schließung münden.\n‚Kulturalisierung‘ mag zunächst wie ein merkwürdiger Begriff klingen. Wir kennen in der Soziologie eine Reihe von makrosozial orientierten ‚-ierungs‘-Begriffen, die eine Steigerung und Intensivierung bezeichnen: Rationalisierung, Individualisierung, Differenzierung etc. Analog müsste Kulturalisierung eine Expansion von Kultur dorthin bedeuten, wo bisher keine Kultur war. Aber was kann eine solche Expansion bedeuten, besteht mittlerweile doch Konsens darüber, dass gewissermaßen ‚alles Kultur ist‘, mithin jede soziale Praktik, jedes ihrer Objekte und Subjekte erst vor dem Hintergrund spezifischer Sinnzusammenhänge und Wissensordnungen zu dem wird, was sie ist? Um dem Begriff der Kulturalisierung trotz dieser ersten Bedenken sozial- und gesellschaftstheoretisch Präzision zu geben, sind zwei Unterscheidungen zentral: erstens die Unterscheidung zwischen dem Kulturellen und der Kultursphäre; zweitens die Gegenüberstellung von Rationalisierung und Kulturalisierung.\nDie Unterscheidung zwischen dem Kulturellen und der Kultursphäre markiert eine Differenz zwischen Kultur in einem schwachen und allgemeinen Sinne und Kultur in einem starken und engeren Sinne. Mit dem Kulturellen im schwachen Sinne meine ich das Insgesamt aller kollektiven Sinnzusammenhänge oder Wissensordnungen, die in sozialen Praktiken verarbeitet werden und mit deren Hilfe Welt sinnhaft klassifiziert wird. Mit Kultur im starken oder engeren Sinne will ich hingegen die Sphäre von all jenem bezeichnen, dem in einem sozialen Kontext Wert und zwar intrinsischer, eigener Wert (im Unterschied zum abgeleiteten Wert, das heißt Nutzen oder Funktion) zugeschrieben wird. Die Sphäre der Kultur umfasst in einer Gesellschaft also die Sphäre jener Objekte, Subjekte, Praktiken, Orte etc., die in einem starken Sinne valorisiert werden. Der Wertbegriff mag beim ersten Hören etwas betulich neukantianisch klingen, er muss für eine soziologisch interessante Theorie der Kultur entidealisiert und dynamisiert werden. Genau dies leistet der Begriff der Valorisierung. In der Kultursphäre werden beispielsweise Kunstwerke und religiöse Praktiken oder Glaubenselemente, Individuen oder herausgehobene Orte in mehr oder minder komplexen Prozessen und Praktiken valorisiert – und möglicherweise auch wieder entvalorisiert, das heißt im wahrsten Sinne des Wortes entwertet. Ein solches Verständnis von Kultur im starken Sinne als valorisierender Zuschreibung von Eigenwert kann an Elemente aus John Deweys „Theory of Valuation“ ebenso wie an die akuellen valuation studies und Michael Thompsons kulturanthropologische „Rubbish Theory“ anknüpfen.5\nUm in Bezug auf moderne Gesellschaften die Bedeutung von Kulturalisierung einschätzen zu können, muss man sich den dazu konträren Prozess vergegenwärtigen. Ihn mache ich in der formalen Rationalisierung des Sozialen aus. Formale Rationalisierung auf der einen Seite, Kulturalisierung auf der anderen Seite modellieren das Soziale gewissermaßen in entgegengesetzte Richtungen. Im Zuge von Prozessen der Rationalisierung – das wissen wir seit Max Weber – werden Objekte, Subjekte, Handlungen, Räumlichkeiten, Kollektive etc. zum Gegenstand einer Optimierung, sie werden systematisch als Mittel zu gegebenen Zwecken geformt. In Prozessen der Kulturalisierung hingegen werden sie valorisiert und darin zu sozial anerkannten Eigenwerten. In der Rationalisierung findet eine versachlichende Affektreduktion statt, in der Kulturalisierung demgegenüber eine Intensivierung von Affekten in Bezug auf das Wertvolle. Die Rationalisierung profanisiert die Dinge, die Kulturalisierung sakralisiert sie. Die Rationalisierung betreibt in der Regel ein doing generality, in dem alle Elemente der Welt – Objekte, Subjekte, Praktiken, räumliche, zeitliche und kollektive Einheiten – als Exemplare allgemeiner Typen geformt werden, die Kulturalisierung in der Regel ein doing singularity, in dem die Elemente der Welt als besondere und einzigartige, als nicht-austauschbare und unvergleichliche modelliert werden. Rationalisierungs- und Kulturalisierungsprozesse hat es in allen Gesellschaftsformen gegeben. Die moderne Gesellschaft aber kann – das würde ich für einen Konsens halten, der innerhalb der Soziologie zu Recht besteht – im Kern als ein tiefgreifender und expansiver Prozess der formalen Rationalisierung, der Standardisierung, Formalisierung und Generalisierung des Sozialen verstanden werden. Trotzdem hat es in der gesamten Geschichte der Moderne gegenläufige Prozesse der Kulturalisierung gegeben, so in der Ausbildung der sogenannten bürgerlichen Hochkultur oder in den Nationalismen des 19. Jahrhunderts. Allerdings gewinnen die Kulturalisierungsprozesse in der Spätmoderne ungeahnte Stärke. Lässt sich die organisierte Moderne des 20. Jahrhunderts, die Moderne der Industriegesellschaft, von der Spätmoderne, die ungefähr in den 1980er Jahren einsetzt, unterscheiden, so nicht zuletzt dadurch, dass nun Regimes der Kulturalisierung prägend wirken, die in dieser Reichweite und Intensität für die Moderne neuartig sind.\nMit diesen begrifflichen Klärungen im Rücken können wir uns daran machen, die Strukturen der ‚öffnenden‘ Kulturalisierung I und jene der ‚schließenden‘ Kulturalisierung II als zwei Regimes der Kulturalisierung einander gegenüberzustellen. Mit ‚Kulturalisierungsregimes‘ meine ich dabei ganz generell Komplexe sozialer Strukturierung, in denen die Welt spezifisch kulturalisiert und damit valorisiert respektive entvalorisiert werden.\nDie Kulturalisierung I wird vordergründig vom globalen Kulturkapitalismus und der Mittelklasse getragen, die ihn arbeitend wie komsumierend zum Leben erweckt. Sie nimmt im Kern die Form einer expansiven Ästhetisierung (teilweise auch einer Ethisierung) der Lebensstile an, einer Ästhetisierung des Berufs und der persönlichen Beziehungen, des Essens, Wohnens, Reisens und des Körpers, die sich vom Ideal eines ‚guten Lebens‘ leiten lässt. Kultur ist hier gewissermaßen Hyperkultur, in der potenziell alles in höchst variabler Weise kulturell wertvoll werden kann. Entscheidend für die abstrakte Form dieser Kulturalisierung sind einerseits Objekte, die sich auf kulturellen Märkten bewegen, andererseits Subjekte, die solchen Objekten mit einem Wunsch nach Selbstverwirklichung gegenüberstehen. Kultur findet in dieser Konstellation immer auf kulturellen Märkten statt, in denen kulturelle Güter miteinander im Wettbewerb stehen. Diese Kompetitivität ist nur vordergründig eine kommerzielle im Kern handelt es sich vielmehr um Wettbewerbe, welche die Aufmerksamkeit sowie Valorisierung betreffen. Die Kultursphäre bildet hier gewissermaßen einen Attraktions- und Attraktivitätsmarkt, auf dem ein Wettbewerb um Anziehungskraft und das Urteil des Wertvollen ausgetragen wird. Entscheidend ist in diesem Kontext ein fundamentaler Sachverhalt: Welche Güter auf diesen Märkten reüssieren, welche Aufmerksamkeit sie auf sich ziehen und wie sie mit Hilfe dessen, was Lucien Karpik ‚judgemental devices‘ nennt, als qualitätsvoll valorisiert werden, ist in hohem Maße ungewiss und offen.6 Suchte man nach einer Blaupause für diese Konstellation der Kultursphäre als Markt der Aufmerksamkeit und der Valorisierung , dann ist es zweifelsohne das Feld der Kunst, dessen Strukturmerkmale die expansive Kultursphäre der Spätmoderne in vieler Hinsicht prägen. In der Gegenwart ist für die scheinbar grenzenlose Kulturalisierung I der globale Kulturkapitalismus die zentrale institutionelle Stütze. Selbstverständlich bilden aber auch die Medientechnologien, die mittlerweile weniger Informationsträger sind, als dass sie vielmehr eine digitale Kulturmaschine von Narrationen und Affekten bilden, und der globale Attraktionswettbewerb zwischen den Städten und Regionen um Bewohner und Besucher bedeutsame Stützen für den Kulturalisierungsprozess der Hyperkultur.\nKomplett wird die Konstellation der Kulturalisierung I jedoch erst durch den spezifischen Stellenwert, der den Subjekten in diesem Rahmen zukommt. Für die Subjekte sind die Güter der kulturellen Märkte potenzielle kulturelle Ressourcen zur Entfaltung ihrer Besonderheit und Expressivität, kurz: ihrer Selbstverwirklichung. Erst die spätmodernen Subjekte sind vollends das, was Georg Simmel bereits um 1900 als Orte des ‚qualitativen Individualismus‘', eines Individualismus der Besonderheit, antizipierte.7 Das ursprünglich romantische Subjektivierungsmuster der ‚Selbstentfaltung‘ ist über den postmaterialistischen Wertewandel seit den 1970er Jahren in die globale Mittelklasse eingesickert und leitet die Haltung der Subjekte zur Kultur an. Die valorisierten Gegenstände der Kultur – seien es nun attraktive urbane Umgebungen, Berufe mit intrinsischer Motivation, Designobjekte, Reiseziele oder selbst die spirituellen Offerten auf dem Markt der Religionen –bilden nun Versatzstücke, in denen sich das Individuum seine subjektive Kultur zusammensetzt. Die kulturellen Güter zeichnen sich in der Hyperkultur folglich durch Kombinierbarkeit und Hybrisierbarkeit aus.\n‚Diversität‘ und ‚Kosmopolitismus‘ avancieren damit zu Leitsemantiken der Kulturalisierung I. Sie ist in der Tat auf Vielfalt, diversity, geeicht, da die kulturellen Güter sich zunächst nicht in einer Hierarchie zueinander befinden, sondern prinzipiell gleichwertig scheinen. Diversität ist in diesem Kontext per se positiv besetzt, weil sie den Raum der kulturellen Ressourcen ausdehnt und zu ‚bereichern‘ verspricht. Und sie ist in dem Sinne auch kosmopolitisch, als sowohl die Kultursphäre wie auch die Individuen gegenüber der Herkunft der kulturellen Güter indifferent sind: Gleich welcher regionaler, nationaler oder kontinentaler, ebenso welcher gegenwärtigen oder historischen, hochkulturellen oder populärkulturellen Herkunft die kulturellen Güter sind – entscheidend ist, dass sie zur Ressource subjektiver Selbstentfaltung werden können. Sie alle scheinen damit gleichermaßen valorisierbar. Man sieht an dieser Stelle, inwiefern die Kulturalisierung I, die Kultur der Diversität, der Märkte und der Selbstentfaltung, eine soziale Öffnung im allgemeinen Sinne der Öffnung von Kontingenz bewirkt: Es ist die Ergebnisoffenheit und Mobilität der Aufmerksamkeit- und Valorisierungsmärkte einerseits, die unbegrenzte und variable Objektbesetzung durch den Selbstentfaltungswunsch der Individuen, ihren Wunsch nach Genuss, Sinn und Mangelkompensation andererseits, der die Kultursphäre für immer neue Möglichkeiten des als wertvoll angesehenen offen hält.\nWelche Form hat nun das zweite Regime der Kulturalisierung, das sich in der spätmodernen Gesellschaft findet? Auch hier wird die sachliche Welt des Zweckrationalen in Kultur umgeformt, das heißt valorisiert und – wenn man mag –wiederverzaubert, wobei dieser Prozess allerdings einem anderen Muster folgt. Vordergründig ist diese Kulturalisieung II in den neuen Bewegungen und Gemeinschaften wirksam, die nachdrücklich kollektive Identität beanspruchen. Es handelt sich mithin um die Kultur der Identitären. Dies betrifft in gemäßigterer Form Teile des Feldes der identity politics in den USA, in denen sich Herkunftsgemeinschaften (Schwarze, Hispanics, Italo-Amerikaner etc.) imaginieren. Es gilt für die neuen Nationalismen etwa in Russland, China oder Indien und für neue sogenannte fundamentalistische religiöse Bewegungen wie Salafisten oder Pfingstkirchler. Man muss dem Vorurteil deutlich entgegentreten – der französische Religionssoziologie Olivier Roy weist am Beispiel der fundamentalistischen religiösen Bewegungen zu Recht darauf hin –,8 diese Kultur-Communities reaktivierten lediglich Alltagskulturen aus der Vorzeit der Moderne, das heißt aus traditionalen Gesellschaften. Faktisch betreiben sie, ganz im Gegenteil,eine ausgesprochen aktive, gegen die in der Moderne ‚vorgefundenen‘ Lebenswelten gerichtete Neu-Valorisierung, eine Umwertung. Frühe Formen dieser Kulturalisierungsform treten bereits im 19. Jahrhundert auf, vor allem in den nationalistischen Bewegungen. In ihrer heutigen Fassung sind sie jedoch als Reaktionen auf das kulturelle Vakuum des Rationalismus der organisierten Moderne und auf die seit den 1980er Jahren global expandierende Hyperkultur zu verstehen.\nDie Valorisierungspraxis der Kulturalisierung II ist in dreierlei Hinsicht dem Regime der Markt- und Selbstverwirklichungs-Kulturalisierung entgegengesetzt: Erstens ist Kultur hier nicht als ein unendliches Spiel der Differenzen auf einem offenen Bewertungsmarkt organisiert, sondern modelliert die Welt in Form eines jeweiligen Antagonismus, eines Antagonismus zwischen Innen und Außen, zwischen ingroup und outgroup, der zugleich ein Dualismus zwischen dem Wertvollen und dem Wertlosen ist. Der Prozess der Valorisierung verläuft also nicht dynamisch und mobil, sondern arbeitet vielmehr daran, die Eindeutigkeit der wertvollen Güter – der Glaubenssätze, Symbole, der nationalen Geschichte, der Leidensgeschichte einer Herkunftsgemeinschaft –nach innen aufrechtzuerhalten und zugleich nach außen eine konsequente Devalorisierung zu betreiben: die eigene, überlegene Nation gegen die fremden (Nationalismus), die eigene Religion gegen die Ungläubigen (Fundamentalismus), das Volk gegen die kosmopolitischen Eliten (Rechtspopulismus). Zweitens ist diejenige Instanz, die gewissermaßen in den Genuss der Kultur kommt und damit den Referenzpunkt der Kultursphäre bildet, nun nicht das sich selbst verwirklichende Individuum, sondern das Kollektiv, die community, die sich über die Sphäre des als wertvoll Anerkannten ihrer Gemeinschaftlichkeit versichert. Drittens schließlich arbeitet die Kulturalisierung II nicht mehr mit einem Regime der Innovation und des Neuen, der ständigen Selbstüberbietung (wie im Kreativitätsdispositiv der Kulturalisierung I),9 sondern mit einer Prämierung des ‚Alten‘, der vermeintlichen ‚Tradition‘, was sich in der entsprechenden Bezugnahme auf historische Narrationen oder traditionale Moralkodizes niederschlägt. Kollektiv und Geschichte tragen hier dazu bei, Kultur gewissermaßen zu essenzialisieren. Man erkennt damit, auf welchem Wege die Kulturalisierung II eine Schließung von Kontingenz bewirkt: Zum einen führt der zentrale Antagonismus zwischen Innen und Außen dazu, dass die Valorisierung der Güter nach innen nicht mobilisiert, sondern stabil gehalten werden soll. Zum anderen verringert und verengt die Orientierung am Kollektiv als Bezugseinheit der Kultur die Verhaltensspielräume für die Individuen.\nWas wir in der Spätmoderne vielerorts beobachten, ist allenfalls vordergründig ein Huntington'scher Kampf der Kulturen, letztlich jedoch ein Widerstreit zwischen diesen beiden Kulturalisierungsregimes, zwischen Hyperkultur und Kulturessenzialismus. Erst wenn man diese abstraktere Sichtweise einnimmt, wird erkennbar, dass einander derartig feindlich gesonnene Gruppen wie die Salafisten oder Marine LePens Front National, die Evangelikalen und Putins Nationalismus dem gleichen Muster folgen, nämlich dem der Kulturalisierung II. Sie füllen den Kulturessenzialismus inhaltlich zwar unterschiedlich aus, teilen aber das gleiche Kuturalisierungsschema, was zur Folge hat, dass sie allesamt der Kulturalisierung I entgegenstehen. Religiöse Fundamentalismen, Rechtspopulismen und Nationalismen in ihren verschiedenen regionalen Spielarten würden für Huntington jeweils unterschiedliche ‚Kulturen‘ bilden, während nun deutlich wird, dass sie allesamt dem gleichen Muster der Kulturalisierung II folgen. Umgekehrt bildet ‚der Westen‘ nicht lediglich eine weitere Kultur, wie Huntington suggeriert, sondern in seiner spätmodernen Form eine grundsätzlich andersartig strukturierte Form der Kulturalisierung, die Kulturalisierung I der Hyperkultur.\nRäumlich stehen beide Regime einander im Übrigen durchaus nicht im einfachen Sinne einer Dramatisierung ‚The west against the rest‘ gegenüber. Die Kulturalisierung I der kulturellen Märkte und Selbstverwirklichungssubjekte mag historisch ihre Wurzeln in Europa und den Vereinigten Staaten haben, doch hat sie sich längst globalisiert. Sie findet sich mittlerweile in den entsprechenden avancierten Milieus sowohl in den ost- und südasiatischen als auch in lateinamerikanischen Metropolen. Umgekehrt ist die Kulturalisierung II keineswegs nur in Asien oder Osteuropa lokalisiert, sondern ebenso in Westeuropa oder den USA. Der ‚Westen‘ ist eben kein geografischer Begriff, sondern ein symbolischer.\nWie lässt sich nun aber das Verhältnis zwischen beiden Kulturalisierungsregimes begreifen? Was passiert, trifft die Hyperkultur auf den Kulturessenzialismus? Genau diese Begegnung findet in der Spätmoderne statt, und zwar in explosiver Form. 10 Meine These lautet, dass sich viele der aktuellen globalen Konflikte als solche des Widerstreits zwischen diesen beiden Kulturalisierungsregimes entziffern lassen. Dabei bieten sich von beiden Seiten aus gesehen – der Hyperkultur und dem Kulturessenzialismus – immer zwei Möglichkeiten, mit der jeweils anderen Seite umzugehen: eine Strategie der Koexistenz qua Verähnlichung und eine Strategie der Verwerfung als absoluter Gegner. Es ergeben sich damit kreuztabelliert insgesamt vier Strategien, für die sich in der Tat empirische Beispiele finden lassen. Verähnlichung heißt dabei: Man versucht, Phänomene des anderen Kultur-Regimes in die Perspektive des eigenen zu integrieren und somit im Sinne einer Koexistenz handhabbar zu machen. Verwerfung als absolute Gegner heißt: Man nimmt die radikale Andersheit des anderen Regimes wahr und dramatisiert das Verhältnis entsprechend in Form eines Freund-Feind-Schemas.\nDie erste Möglichkeit lautet: Die Markt- und Selbstverwirklichungs-Kultur kann versuchen, die Kultur der Identitären in den eigenen Rahmen zu integrieren. Das heißt: man nimmt die Identitätsgemeinschaften gewissermaßen als eine kulturelle Option von Gruppen im Spiel der Selbstverwirklichung wahr, die man zu respektieren hat – oder sogar als Bereicherung begreift. Dies war die Perspektive des westlichen Multikulturalismus der 1980er Jahre. Man hat etwa fundamentalistische religiöse Gruppen nicht als radikal anderem Kulturessenzialismus begriffen, sondern als ein weiteres willkommenes Phänomen kultureller Diversität, das die Individuen für sich vermeintlich gewählt haben. Die Burka erscheint aus dieser Sicht gewissermaßen auf der gleichen Ebene von Kultur wie der Nasenring des Hipsters oder die chinesische Küche: variable Identitätsmarker auf einem Markt der Kulturen.\nEine vergleichbare Haltung kritischer Akzeptanz gibt es durchaus auch unter der Perspektive der Kulturalisierung II auf die Kulturalisierung I. Eine solche bedeutet, dass die kulturellen Identitätsgemeinschaften die Hyperkultur der Märkte und Selbstverwirklichung nicht als abstraktes Regime verstehen, sondern nurmehr als partikulare Eigenschaft einer anderen ‚Identitätsgemeinschaft‘, etwa der USA, Großbritanniens, Frankreichs oder des gesamten Westens. Auch hier wird das Andere strukturell verähnlicht. Eine solche Haltung findet sich etwa darin, dass die chinesischen Regierungen der Vergangenheit auf etwaige Kritiken an Menschenrechtsverletzungen mit dem Argument reagierten, die Menschenrechte bezeichneten Werte des Westens: Dass der Westen diese Werte hat, wird ihm durchaus nicht bestritten – aber sie können ihre Geltungskraft nur im Westen, verstanden als eine partikulare Identitätsgemeinschaft, entfalten. Insofern wäre hier von einer Art politischer Kulturkreis-Lehre zu sprechen.\nEs dürfte damit deutlich geworden sein, dass Kulturalisierung I und Kulturalisierung II einander durchaus in friedlicher Koexistenz begegnen können. Allerdings ließe sich argumentieren, dass ein solches Nebeneinander nur dann möglich ist, wenn beide einander systematisch missverstehen, wenn also aus der Sicht der Markt-und Selbstverwirklichungs-Kulturalisierung die identitären Bewegungen nur einen weiteren Stil, eine weitere gewählte Identität, neben den vielen anderen markieren und wenn aus der Sicht des Kulturessenzialismus die Hyperkultur zu einer partikularen innerwestlichen Angelegenheit wird. Sobald die beiden Kulturalisierungsregimes einander jedoch tatsächlich als ein je spezifisches Kulturalisierungsregime wahrzunehmen beginnen, sehen sie sich in ihrer Grundlage bedroht und behandeln die andere Seite feindlich. Dann bricht ein ‚Culture War‘ ganz eigener Art aus.\nDamit erreichen wir den dritten und vierten Relationsmodus. Erkennt die Hyperkultur in der Kultur der Identitäten einen Kulturessenzialismus, wechselt sie über in den Modus eines Kampfes zwischen der offenen Gesellschaft und ihren Feinden. Nun wird der Kulturessenzialismus insofern als totalitär begriffen, als man dort versucht, das plurale Spiel der Differenzen innerhalb der Hyperkultur durch einen homogenisierenden Antagonismus zwischen Gläubigen und Ungläubigen zu eliminieren. Es geht nicht mehr darum, dass dort draußen ‚andere Kulturen‘ existieren, sondern dass die Kulturalisierung II als eine diametral entgegengesetzte Weise verstanden wird, mit Kultur umzugehen. Genau dieses Verständnis beschreibt mittlerweile offenbar die Perspektive großer Teile der (links)liberalen Öffentlichkeit in Europa und den USA auf diverse identitäre Bewegungen, auf den Fundamentalismus der Religionen, vor allem den Islamismus, ebenso wie auf den Nationalismus oder den heimischen Rechtspopulismus.\nEine komplementäre Perspektive findet sich auf Seiten der Kulturalisierung II. Diese begreift die Markt-und Selbstverwirklichungs-Kultur in dem Moment als absolute Bedrohung, wo sie in ihr nicht mehr nur eine ‚andere Kultur‘ mit ihren legitimen, aber partikularen Eigenheiten wahrnimmt, sondern ein expansives ‚postmodernes‘ System mobiler Valorisierungen, das am Ende auch die eigene Identitätsgemeinschaft aufzulösen droht. Dies ist die Perspektive auf die vorgebliche Dekadenz und zersetzende Morallosigkeit des Westens, wie sie mittlerweile viele der identitären Bewegungen weltweit einnehmen – die Islamisten so wie die Nationalisten und Rechtspopulisten – und die im Extrem gewaltsame Konsequenzen haben kann.\nWie es scheint, sind seit der Jahrtausendwende die Strategien der Koexistenz auf dem Rückzug und erlangen jene des Culture War erheblichen Zulauf. Bemerkenswert ist, dass in dem Augenblick, wo der grundsätzliche Antagonismus zwischen den beiden Kulturalisierungsregimes in den Vordergrund tritt, die Differenzen innerhalb der beiden Regime relativ an Bedeutung verlieren. Innerhalb des Kulturalisierungsregime I gilt dies für die ‚feinen Unterschiede‘ zwischen bestimmten Lebensstilen und Milieus, aber auch für die Differenzen zwischen den politischen Positionen, die gegenüber dem totalitären Gegner an Relevanz verlieren. Man beobachtet es allenthalben: die moderaten Sozialdemokraten und die moderaten Konservativen, die linksliberalen Kreativen und die wirtschaftsliberalen Performer rücken zusammen, wenn die reale oder vermeintliche Bedrohung durch den ‚totalitären‘ Kulturessenzialismus vor der Tür steht. Noch auffälliger freilich ist, dass innerhalb des Kulturessenzialismus die identitären Gegner von einst zu überraschenden Verbündeten avancieren, sobald sie gemeinsam gegen das vorgeblich dekadente Regime der Märkte und Selbstverwirklung der postmodernen Hyperkultur ankämpfen. Dann ergibt sich beispielsweise ein Schulterschluss zwischen evangelikalen und orthodox-muslimischen Glaubensgemeinschaften im Kampf gegen die Öffnung der Ehe für gleichgeschlechtliche Paare oder zwischen Le Pen und Putin gegen die USA. Man kann die Logik vieler Konflikte, welche die Weltgesellschaft, aber auch die westlichen Gesellschaften im Innern gegenwärtig beschäftigen, erst verstehen, wenn man sie als eine Auseinandersetzung zwischen den beiden konträren Modi spätmoderner Kultur, also zwischen Kulturalisierung I und II identifiziert. So macht es den entscheidenden Unterschied, ob ein religiöses Symbol wie die Verschleierung als ein weiteres Stilaccessoire neben anderen in der urbanen Hyperkultur betrachtet wird oder ob man es als Symbol einer ‚totalitären‘ Identitätsgemeinschaft liest, das als solches dann die Grundlagen der mobilen Valorisierungspraxis grundsätzlich in Frage stellt. Auch ein Phänomen wie die globalen Migrationsprozesse lässt sich vor dem Hintergrund eines Modells kultureller Diversität entweder als willkommene Bereicherung des Kulturarsenals begreifen oder vor dem Hintergrund einer Vorstellung von Kultur als historischer Gemeinschaft als eine Bedrohung derselben.\nWas die Spätmoderne charakterisiert, ist damit kein simpler Kampf der Kulturen à la Huntington, sondern ein Culture War anderer, grundsätzlicherer und abstrakterer Art: ein Konflikt zwischen zwei Kulturalisierungregimes, die sich letztlich in ihren Grundlagen gegenseitig dementieren. Leicht übersieht man dabei allerdings das, was beide trotz aller Gegensätzlichkeit untergründig gemeinsam haben: nämlich dass sie kulturalisieren, dass sie valorisieren und damit das Soziale affektiv deutlich mehr aufladen, als es für die standardisierenden und versachlichenden Prozesse formaler Rationalisierung gilt, die wir in der Moderne ansonsten kennen und welche die organisierte Moderne der Industriegesellschaft auf beruhigende wie einschläfernde Weise prägten. Die Pandora-Büchse der globalen Valorisierungskonflikte, der ‚Kultur‘, ist geöffnet und es gibt keine Anzeichen, dass sie so schnell wieder geschlossen wird.\n1 Der Text ist die überarbeitete Fassung eines Vortrags auf dem Kongress der Deutschen Gesellschaft für Soziologie in Bamberg am 27. September 2016. Die Argumentation greift auf mein laufendes Buchprojekt unter dem Titel „Die Gesellschaft der Singularitäten. Zum Strukturwandel der Moderne“ zurück, dessen Veröffentlichung für den Herbst 2017 im Suhrkamp Verlag geplant ist.\n2 Samuel Huntington, The clash of civilizations, in: Foreign Affairs 1993, 3; die spätere Buchveröffentlichung erschien unter dem Titel The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, New York 1996, zu deutsch: Kampf der Kulturen. Die Neugestaltung der Weltpolitik im 21. Jahrhundert, München/ Wien 1996.\n3 Francis Fukuyama, Das Ende der Geschichte?, in: Europäische Rundschau 1989, 4; spätere Buchveröffentlichung: The End of History and the Last Man, New York 1992, in deutscher Übersetzung: Das Ende der Geschichte. Wo stehen wir?, übersetzt von Helmut Dierlamm, München 1992.\n4 Shmuel Eisenstadt, Multiple Modernities. Der Streit um die Gegenwart, Weilerswist 2007.\n5 James Dewey, Theory of Valuation, Chicago 1939; Fabian Muniesa, A Flank Movement in the Understanding of Valuation, in: Lisa Adkins / Celia Lury (Hrsg.), Measure and Value, Malden 2012; Michael Thompson, Mülltheorie. Über die Schaffung und Vernichtung von Werten, Essen 2003.\n6 Lucien Karpik, Valuing the Unique. The Economics of Singularities, Princeton 2010.\n7 Georg Simmel, Soziologie. Untersuchungen über die Formen der Vergesellschaftung, Frankfurt am Main 1990.\n8 Olivier Roy, Heilige Einfalt: über die politischen Gefahren entwurzelter Religionen, München 2010. Roy verwendet in diesem Zusammenhang allerdings einen anderen Kulturbegriff.\n9 Andreas Reckwitz, Die Erfindung der Kreativität. Zum Prozess gesellschaftlicher Ästhetisierung, Berlin 2012.\n10 Es gibt darüber hinaus interessante Hybridisierungen zwischen beiden Regimen. So können etwa islamistische Identitäre zunächst im Rahmen der westlichen Jugendkulturen medial vermittelt als Träger eines ‚attraktiven Stils‘ erscheinen, also innerhalb der Logik der Kulturalisierung I funktionieren: Sie wetteifern zunächst auf dem Aufmerksamkeits- und Valorisierungsmarkt der Hyperkultur. Sobald Anhänger geworben werden – etwa als IS-Kämpfer – verlassen sie aber diese Logik und wechseln gewissermaßen – auch sehr handfest – in die Logik der Kulturalisierung II über.


Zeltaktion gegen Stausee: Dieses Bild macht Umweltschützer rasend - 20 Minuten\nAktualisiert 09.08.2019 16:23\nDie Aktivisten wollen mit ihrem Protest den geplanten Staudamm der Kraftwerke Oberhasli verhindern.\n«Für die Energiewende und den Klimaschutz dürfen nicht unsere letzten kaum berührten Berglandschaften geopfert werden», schreibt das Protestkomitee in einer Mitteilung.\nMan erachte den geplanten Stausee auch aus ökonomischer Sicht «als wenig sinnvoll».\nDie Aktivisten wollen mit ihrem Protest den geplanten Staudamm der Kraftwerke Oberhasli verhindern. Diese planen eine 167 Meter hohe Staumauer. Das neue Kraftwerk soll 387 Millionen Franken kosten und Strom für rund 30'000 Haushalte produzieren. Der Kraftwerksbetreiber hat bereits eine Illustration erstellt, wie der Stausee ab 2028 aussehen soll (siehe Bildstrecke).\nFrontSchweizZeltaktion gegen Stausee: Dieses Bild macht Umweltschützer rasend


Gesprächsprotokoll unterschreiben lassen? - Erwerbslosen Forum Deutschland (ELO-Forum)\nStart > Information > Allgemeine Fragen -> Gesprächsprotokoll unterschreiben lassen?\nPost #1269281 (1)\nPost #1269197 (1)\n12.11.2012, 08:58 #1\nGesprächsprotokoll unterschreiben lassen?\nHabe vor am Mittwoch erstmalig ein Gesprächsprotokoll beim Termin zu führen. Ist der Sachbearbeiter verpflichtet dieses zu unterschreiben? Ohne Unterschrift würde mir das im Nachhinein ja gar nichts nützen. Da könnte ich im Prinzip ja dann reinschreiben was ich wollte.\n12.11.2012, 09:14 #2\nAW: Gesprächsprotokoll unterschreiben lassen?\nAuch der PAP hält stichwortweise fest, was bei dem Treffen verhandelt wurde. Falls sich bei einer späteren Verwertung große Differenzen ergeben, wird das für den PAP positiv ausgelegt.\n12.11.2012, 09:14 #3\nEr ist nicht verpflichtet, es dir zu unterschreiben. Er ist allerdings verpflichtet, dir auf Wunsch sein Gesprächsprotokoll, den VerBIS-Beratungsvermerk, auszudrucken. Auch ist er verpflichtet, dir die Entgegennahme deines Gesprächsprotokolls zu bestätigen, keineswegs aber ist er verpflichtet, dir zu bestätigen, dass der Inhalt sich so zugetragen hat, wie in deinem Protokoll geschildert. Der SB kann das ja auch anders sehen. Unabhängig davon macht es aber immer Sinn, ein Gesprächsprotokoll anzufertigen, ob mit oder ohne Unterschrift, und den SB davon auch in Kenntnis zu setzen. Denn dieser wird dann mit Sicherheit in seiner Wortwahl bedachter sein und sich mit krassen Forderungen eher zurückhalten. Kurzum hat allein die Ankündigung, ein Gesprächsprotokoll zu führen, immer einen Effekt, und zwar meist einen für den Kunden positiven.\n12.11.2012, 09:19 #4\nDann schreibe ich einfach mit. Schaden kann es mit Sicherheit nicht.\n12.11.2012, 12:22 #5\nja, du kannst FÜR DICH ein Gesprächsprotokoll schreiben.\nDas muß dir keiner gegenzeichnen.\nDas ist ja nur für dich zur Erinnerung.\nAber richtig mitschreiben---das geht sicher nicht. Mach dir doch Notizen, frag auch nach, ob du das richtig verstanden hast, was der SB dir grade erklärt hat. Dann schreibs mit deinen Worten in deine Notizen.\nWarum schreibst du, du hättest ein Protokoll zu führen?\nIch habe festgestellt, daß Gespräche sehr viel sachlicher laufen, wenn man sich Notizen macht.\nDas kann ebensogut ein mitgebrachter Beistand machen.\nAber beachte, auch dein SB kann so ein Protokoll führen und kann sich auch einen Beistand dazuholen;-)\nGleichberechtigung für SB---\n12.11.2012, 15:57 #6\nEr ist allerdings verpflichtet, dir auf Wunsch sein Gesprächsprotokoll, den VerBIS-Beratungsvermerk, auszudrucken. Auch ist er verpflichtet, dir die Entgegennahme deines Gesprächsprotokolls zu bestätigen,\nAufgrund welcher Gesetzesgrundlage?\n12.11.2012, 16:12 #7\nNein,nein. Ich habe kein Protokoll zu schreibe, sondern werde das einfach mal machen.\n12.11.2012, 17:22 #8\nja, mach dir Notizen, das ist immer gut.\n12.11.2012, 18:27 #9\nEs gibt einen Absatz in einer der vielen fachlichen Hinweise der BA, wo das so klar Erwähnung findet. Auch wird es einem in den BA-Schulungen eingetrichteter. Ich finde die Passage gerade nicht, verweise daher nur mal auf die jewiligen §§ in den SGB. Das Recht lässt sich herleiten aus den:\n§ 15 SGB I: "Die Auskunftspflicht erstreckt sich auf die Benennung der für die Sozialleistungen zuständigen Leistungsträger sowie auf alle Sach- und Rechtsfragen, die für die Auskunftsuchenden von Bedeutung sein können und zu deren Beantwortung die Auskunftsstelle imstande ist."\n§ 25 SGB X: "Die Behörde hat den Beteiligten Einsicht in die das Verfahren betreffenden Akten zu gestatten, soweit deren Kenntnis zur Geltendmachung oder Verteidigung ihrer rechtlichen Interessen erforderlich ist. [...] Soweit die Akteneinsicht zu gestatten ist, können die Beteiligten Auszüge oder Abschriften selbst fertigen oder sich Ablichtungen durch die Behörde erteilen lassen."\n§ 83 SGB X: "Dem Betroffenen ist auf Antrag Auskunft zu erteilen über 1. die zu seiner Person gespeicherten Sozialdaten, auch soweit sie sich auf die Herkunft dieser Daten beziehen, 2. die Empfänger oder Kategorien von Empfängern, an die Daten weitergegeben werden, und 3. den Zweck der Speicherung."\n12.11.2012, 18:43 #10\nEr hat nicht geschrieben, dass er ein Protokoll zu führen hat, sondern er hat geschrieben, dass er vor hat, ein Protokoll zu führen, oder anders: er hat die Absicht, oder noch anders: er will.\n12.11.2012, 19:18 #11\nOder noch ganz anders: Er hat eine sich prospektiv zu realisierende Willensbekundung geäußert, die sich im Verfassen eines Gesprächsprotokoll substantiiert.\nWarum es einfach sagen, wenn es auch kompliziert geht? Das habe ich im Jobcenter gelernt\n12.11.2012, 19:24 #12\nja, hat sich schon geklärt---Siehe Beitrag 7\nEGV unterschreiben? ALiL Eingliederungsvereinbarung (EGV +VA) 20 05.09.2012 20:24\nwie bindend ist ein gesprächsprotokoll ?? Route66 Allgemeine Fragen 24 10.10.2010 09:24\nGesprächsprotokoll bei der Arge Georgia ALG II 7 17.06.2008 11:44


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Peggy Prassol Ballondeko | Wissenswertes\nWissenswertes | kleines 'Ballon-ABC' :\nWir professionellen Ballonanbieter verwenden die besten Ballonqualitäten und fülle Bouquets zeitlich stets optimal auf Ihre Wunschzeiten abgestimmt. Die Ballons stehen bei uns vor Abholung/Übergabe/Lieferung einige Zeit 'zur Prüfung' und werden in einwandfreiem Zustand herausgegeben, bzw. dekoriert.\nBitte berücksichtigen Sie jedoch, dass die verschiedenen Ballonarten extrem unterschiedliche Schwebezeiten haben und informieren Sie sich im Vorfeld bitte genau, welche Ballons am allerbesten für Ihren individuellen Ballonwunsch geeignet sind. Dieses gilt besonders für gewünschte Abholungen am Vortag.\nBerühren Sie mit den Ballons nichts - weder Büsche, Hauswände, aufgeheizte Oberflächen, Lampen, 'picklige' Decken oder ähnliches. Die Ballons können beschädigt werden und platzen oder anderen Schaden nehmen.\nBallons + Temperatur\nBei kalten Temperaturen ziehen sich Ballons zusammen. Sobald sie wieder in beheizte Räume kommen, werden sie sich wieder ausdehnen. Sollte Ihr Ballon individuell beschriftet sein, kann es sein, dass Sie die Schrift (durch die leichte Größenveränderung) z.T. noch einmal etwas andrücken müssen.\nBei Wärme wird sich Ihr Auto extrem schnell aufheizen. Bitte lassen sie die Ballons keinesfalls im Wagen und lagern Sie sie niemals in der Sonne. Sie werden sich ausdehnen und platzen. Dunkle Farben sind hierbei noch gefährdeter als helle, da sie sich noch schneller aufheizen.\nBitte beachten Sie auch, dass Latexballons bei Wärme oxidieren - das bedeutet, dass farbige Ballons 'matter und samtiger' werden und ihren Glanz verlieren. Transparente Latexballons werden 'milchig und undurchsichtiger'. Dieses ist ein chemischer Prozess, der sich leider nicht verhindern lässt.\nBubble- und Folienballons sind aus anderem Material und werden nicht oxidieren. Die Größenveränderung bzgl. Wärme oder Kälte gilt hier jedoch ebenso und Vorsicht ist auch hier geboten.\nBallon + Umwelt\nBitte lassen Sie die Ballons im Anschluss an Ihre Feier keinesfalls in den Himmel steigen, sondern entsorgen Sie sie dem Material entsprechend. Lassen Sie Ballons niemals fliegen - die Umwelt wird es Ihnen danken !\nMehr Info: Nachhaltigkeit\nKinder + Ballons:\nWARNUNG - Inhalieren von Ballongas:\nBallons sind eine ganz wunderbare Möglichkeit zum Übermitteln von lieben Botschaften. Volumen, Farben und Fröhlichkeit sind einfach einzigartig. Mit meinen kleinen Ratschlägen 'hier' -die übrigens jedem Ballons, der unser Haus verlassen hat, beiliegen- werden Sie sicher viel Freude mit Ihrer Ballonüberraschung haben !\nDANKE für diese Rücksicht !


Kaminholz in Möllenbeck (bei Neustrelitz) | Angebote Januar 2022\nKaminholz in Möllenbeck (bei Neustrelitz)\nWenn Sie Brennholz in Möllenbeck (bei Neustrelitz) günstig einkaufen möchten oder wenn Sie Kaminholz haben, dass zum Verkauf angeboten werden soll, dann sind Sie hier bei uns auf kaminholz.org genau richtig.\nAuf unseren Seiten erhalten Sie die wichtigsten Informationen und Tipps zum Verkauf von Kaminholz und Brennholz. Außerdem planen wir für Sie eine Kleinanzeigenfunktion mit der Sie schnell und einfach Kaminholz in der Region in Möllenbeck (bei Neustrelitz) verkaufen können und bieten Ihnen die besten Brennholz-Angebote für in Möllenbeck (bei Neustrelitz) an.\nWarum Kaminholz lokal in Möllenbeck (bei Neustrelitz) kaufen?\nWer glaubt seinem Geldbeutel etwas Gutes zu tun, wenn er sein Kaminholz bei einem der deutschlandweit agierenden Großhändler kauft, der ist meist auf dem Irrweg. Lokale Händler aus der Region um Möllenbeck (bei Neustrelitz), können Kamin- und Brennholz oft zu besseren preisen anliefern. Vor allem Kleinbetriebe oder Privatpersonen, die Kaminholz verkaufen das quasi als Abfallprodukt („wir haben ein paar Bäume im Garten gefällt“) verkaufen, können die gängigen Marktpreise oft um Längen schlagen. Und: Beim regionalen Ankauf sind individuelle Absprachen und nachbarschaftliche Unterstützung üblich. Soll heißen: Beim regionalen Ankauf von Kaminholz in Möllenbeck (bei Neustrelitz) kann man auch schon mal eine Anlieferung direkt zur Lagerstätte vereinbaren oder auf Flexibilität beim Anliefertermin hoffen.\nArten und Längen in Möllenbeck (bei Neustrelitz)\nIn jedem Fall, sollte man sich darüber Gedanken machen, wie das Kaminholz gelagert werden soll. Ob in Zweierreihen oder nur in Einer, bleibt dem Verbraucher selbst überlassen, doch wäre es von Vorteil, die Lagerstätte in Möllenbeck (bei Neustrelitz) vorher auszumessen, um darüber im Klaren zu sein, wie viel Platz die Scheite brauchen und ob es eventuell möglich ist, zwei Reihen zu stapeln. In jedem Fall sollte das Scheitmaß in der Länge der Brennkammer ausgemessen werden, um etwaigen Verlust zu minimieren. Zu kleine Kaminholzscheite bedeuten öfteres Nachlegen, zu große Holzscheite passen mitunter nicht in die Brennkammer des Kamins oder Ofens.\nWenn Sie sich nicht sicher sind, können Sie den nächstgelegenen Lieferanten in Möllenbeck (bei Neustrelitz) aufsuchen und die Daten mit ihm noch einmal durchgehen. Er wird bestimmt eine große Hilfe sein.\nKaminholz-Angebote für weitere Orte in der Nähe von Möllenbeck (bei Neustrelitz)\nAltlandsberg, Banzkow, Brünzow, Amt Neuhaus, Zettemin, Pokrent, Faulenrost, Klein Vielen, Gammelin, Zapel, Dreschvitz, Neuzelle, Groß Köris, Rietzneuendorf-Staakow, Kletzin, Beeskow, Mölschow, Storbeck-Frankendorf, Carpin, Grammow, Groß Wokern, Schönwalde-Glien, Wandlitz, Lewitzrand, Sommersdorf (Landkreis Mecklenburgische Seenplatte), Lawitz, Graal-Müritz, Wittenburg, Fürstenwalde/Spree, Ziethen (Barnim)\n© 2014-2022, kaminholz.org: Kaminholz in Möllenbeck (bei Neustrelitz) | Angebote Januar 2022


Gutachterausschuss für Grundstückswerte - Bodenrichtwerte ermittelt.\nDie Grundstückspreise im Kreisgebiet blieben 2015 weitgehend stabil. Dieses Fazit zog der Gutachterausschuss für Grundstückswerte im Kreis Unna bei seiner Bodenrichtwertsitzung 2016. Die Bodenrichtwerte sind Anhaltspunkte für den Wert eines Grundstücks.\nSie werden einmal im Jahr vom Gutachterausschuss festgelegt. Dafür wurden aktuell 2.556 Kaufverträge ausgewertet. „Das entspricht einem Geldumsatz von 385 Millionen Euro“, erklärt Eva Börger, die Vorsitzende des Gutachterausschusses, und vermittelt so eine Vorstellung von der finanziellen Dimension.\nÜbersicht über Bodenrichtwerte Tabelle


Physiotherapie nach orthopädischen Operationen – physio goes endurance\nOft ist nach Verletzungen oder Abnützung von Gelenken eine operative Sanierung manchmal leider unausweichlich.\nAber warum ist hier eine Physiotherapie wichtig?\nMobilisation der Gelenke – damit ist so früh wie möglich zu beginnen, um Schmerzen, Steifigkeit, Muskelabbau und Schwellungen vorgebeugen zu können.\nDie frühzeitige Bewegung löst Spannung in der Muskulatur.\nEin optimaler Einfluss auf die Wundheilung – das Gewebe wird durch die „Reizsetzung“ der Physiotherapie schneller wieder belastungsstabil für den Alltag, Beruf und Sport (jedes Gewebe hat eine individuelle Wundheilung und in einem „open window“ das zeitlich limitiert ist, optimiert man dies am Besten).\nAusgleichsbewegungen – oft müssen Krücken, Rollator oder diverse andere Hilfsmittel vorübergehend verwendet werden. Hier schleichen sich schnell Automatismen ein, die oft auf Kosten anderer Körperabschnitte, negative Auswirkungen haben.\nVorsichtsmaßnahmen und Kontraindikationen – das Handling mit der Wunde, wie lange dauert es bis …? Wobei muss ich aufpassen, was darf ich alles machen? Was tun wen der Schmerz kommt? Diese wichtigen Fragen haben einen großen Faktor auf die positive Genesung und sollten lieber einmal zu oft, als zu wenig gestellt werden! Es ist auch vollkommen okay, bei Fragen, die eventuell nach der Physiotherapie Einheit kommen, diese noch einmal telefonisch abzuklären. Es ist mir persönlich wichtig, das der Patient ein gewisses Selbstmanagement für die postoperative Versorgung mitbekommt!\nDes weiteren gibt es eine Vielzahl von Gründen warum die Physiotherapie Einheiten nach künstlichen Gelenksersatz wie Hüft-, Knie- oder Schulterprothese oder arthoskopischen Eingriffen zB am Kniegelenk, Schultergelenk von Wichtigkeit sind! Aus persönlichen Erfahrung möchte ich Ihnen noch sagen, das Sie auch an die Termine für Physiotherapie denken müssen, sobald eine OP Termin fixiert ist. Damit alles glatt läuft und der Übergang in die Rehab optimiert wird, sollte alles sobald als möglich fixiert werden.\nPosted in PhysiotherapieTagged operation, orthopädie, Physiotherapie, postoperativ\nPrev Silvesterlauf Wels\nWeiter Traunuferlauf – Erster Bewerb 2018


Preisliste: LeitergrÃ¶ÃŸen und ArbeitshÃ¶hen\nTreppenstufenleiter (Teleskop-Stehleiter) mit Klappgelenk und aufklappbar (Anlegeleiter) mit doppelter HÃ¶he. Ab 2x4, 2x5, 2x6, 2x7 und 2x8 Stufen\nPreise â‚¬ zuzÃ¼glich 19% MwSt.\nAuf- und Absteighilfe zum EinhÃ¤ngen fÃ¼r 0035-0038\nAbsturzsicherung: Auf -und Absteighilfe bei ausgefahrenen TeleskopverlÃ¤ngerungen (Sprossenfreiraum)\nPreis â‚¬ zuzÃ¼gl. 19% MwSt.\nEinhÃ¤ngteil fÃ¼r Artikelnummer 0035\nEinhÃ¤ngteil fÃ¼r Artikelnummer 0036\nEinhÃ¤ngteil fÃ¼r Artikelnummer 0037\nEinhÃ¤ngteil fÃ¼r Artikelnummer 0038\nDie hier angegebenen Preise sind netto Preise, es kommt jeweils die MwSt. die zur Zeit gÃ¼ltig ist, hinzu\nIn Verbindung mit der Auf- und Absteighilfe kann die Teleskopleiter um 2-3 Stufen zusÃ¤tzlich, in der LeiterhÃ¶he und ArbeitshÃ¶he vergrÃ¶ÃŸert werden\nLieferung innerhalb Deutschland frei Haus. Eu-LÃ¤nder und Schweiz anteilige Lieferkosten 65,00 Euro. Schweiz zuzÃ¼glich ZollgebÃ¼hren ca. 55,00 und Steuer, die vom Spediteur abgewickelt werden. Bestellungen aus der Schweiz kÃ¶nnen nur Ã¼ber das Bestellformular ausgefÃ¼hrt werden, keine Paypal Zahlung mÃ¶glich.\nTreppenleiter aussuchen und kaufen


Markusovszky Straße 2., 9600 Sárvár (Ungarn)\n"Sehr sauber. Alles da was man braucht in der Küche Freundliche Besitzer."\nMonika Gilicze - älteres paar vor 1 Monat\nFalls Sie bei uns reservieren, bekommen Sie weitere 7 Ermäßigung(en)! Details » Wifi kostenlos, restaurant ermäßigung 10%, tee unbegrenzt, kaffee unbegrenzt, schokolade bei ankunft als geschenk, geschenk kugelschreiber, kostenloser prospekt über die lokalen sehenswürdigkeiten\nWir laden Sie in ein familienfreundliches Apartment in der Nähe des Heil- und Wellnessbads Sárvár ein, umgeben von der natürlichen Schönheit der Wälder entlang dem Fluss Raab.\nDas einzigartige und stilvolle Apartment – mit einem Hauch von Luxus – erwartet seine Gäste mit der frischen Energie des Novums. Anspruchsvolle Architektur, warme, gemütliche Farben und praktische Lösungen kennzeichnen das Azurn Apartment, das vier Personen beherbergen kann. Das Apartment hat Klimaanlage, LED-TV, Internetanschluss und eine gut ausgestattete Küche mit Kühlschrank, Elektroherd, Mikrowelle, Kaffeemaschine, Wasserkocher für Tee und Toaster. Die Terrasse bietet ein atemberaubendes Panorama. Im geschlossenen Hof sind Parkplätze kostenlos verfügbar.\nHier können Sie sich leicht erholen: Entspannung für die Erwachsene, bequemer Platz für Babys und den größeren Kindern wird es auch nicht langweilig. Das Apartment liegt in unmittelbarer Nähe des berühmten Heil- und Wellnessbads Sárvár. Sie finden weitere Möglichkeiten zur Erholung - im Einklang mit der Natur - in Reichweite: Reiten, Nordic Walking, Radfahren, Wasserfahrrad und das Abenteuerpark im Wald bieten ein unvergessliches Erlebnis. Es lohnt sich das Menü der sechs nahe gelegenen Restaurants zu kosten – somit kann sich auch Mama von der Vorbereitung der Mahlzeiten für die ganze Familie erholen.\nDie Innenstadt mit der Nádasdy Burg, die zusätzliche Programme für die Besucher anbietet, erreicht man zu Fuß in einigen Minuten. Nur wenige Meter entfernt liegt das majestätische Arboretum. Hier empfiehlt sich ein Spaziergang inmitten seltener Pflanzen für diejenigen, die die natürliche Schönheit von Sárvár bewundern möchten.\nAzúr Apartmanház Sárvár Buchung, Zimmerpreise Buchung, Zimmerpreise\nKomfort 2-Zimmer-Apartment für 4 Personen mit Balkon\nDie Bewertung von Azúr Apartmanház Sárvár ist 9.9 aus möglichen 10, nach 327 autentischen Kundenbewertungen.\nHeilbad / Erholung (243) Bequem (186) Modern (181) Angenehm/Freundlich (159) familiär (127)\n"Der einzige Nachteil ist die Lage direkt an der Hauptstraße Lärm ( bei geschlossenen Fenster ging es."\nMonika Gilicze - älteres paar\nNicole Brei - familie mit großem kind\n"Zu laut Verkehrslärm da Apartment straßenseitig liegt. Im Zimmer zu hell beim schlafen nur Innenjalousien die nicht richtig verdunkeln."\n"Freundlich und Nettes Personal."\nDie Dienstleistungen von Azúr Apartmanház Sárvár haben hohe, 9.8/10 Bewertungen nach echte Gästemeinungen.\nAlle Reservierungen wird direkt vom Azúr Apartmanház Sárvár bestätigt.


Wieso Costa Rica auf dein Abenteuer-Radar gehört - bruderleichtfuss.com\nWahrscheinlich ist es die Lage mitten auf der schmalen Landbrücke zwischen Nord- und Südamerika, der Costa Rica seine unglaubliche Fülle an Möglichkeiten für Abenteuer zu verdanken hat: Auf diesem kleinen Flecken Land zwischen dem Pazifischen Ozean und der Karibik hat sich die Natur nicht lumpen lassen!\nEtwas über hundert Kilometer sind es von einer Küste zur anderen. Im Osten liegen die abgeschiedenen entspannten Strände der Karibik.\nAuf der anderen Seite rollen perfekte Wellen auf die Pazifikstrände Costa Ricas zu – ein Surfspot reiht sich hier an den nächsten.\nUnd zwischendrin in der Landesmitte gibt es den Dschungel und aktive Vulkane, hohe Gebirgsketten und reißende Flüsse.\nHört sich nach keinem schlechten Mix für Abenteuer an, oder? Das kannst du in Costa Rica erleben:\nEs gibt wenig Länder auf der Welt, die es mit dem Wildlife-Angebot Costa Ricas aufnehmen können: Es wimmelt hier geradezu vor wilden Tieren!\nIm Golfo Dulce habe ich vom Kajak aus Wale beobachten, im Urwald jede Menge Waschbären und Faultiere.\nDas Küstendörfchen Tortuguero ist nur per Boot oder Flugzeug zu erreichen und hat seinen Namen von den Meeresschildkröten erhalten, die man hier beim Schlüpfen beobachten kann.\nAllerdings: Ich habe in Costa Rica auch Taranteln, Leguane und Krokodile in freier Wildbahn zu Gesicht bekommen und im ganzen Land wurde ich morgens immer wieder von den Brüllaffen in den Bäumen über mir geweckt!\nKaum oder gar nicht erschlossenes Gebiet, in dem die Natur das Sagen hat: Die Urwälder Costa Ricas sind Wildnis pur und damit perfekt für Abenteuer!\nIn ihr Dickicht stößt man am besten mit Kanus über die zahlreichen Flüsse vor.\nOder man kämpft sich mit der Machete auf Wanderungen durch den Wald und gelangt über wackelige Hängebrücken und schmale Dschungelpfade an magische Wasserfälle und einsame Traumstrände.\nTief im Wald kann man aber auch auf abgelegene Dschungeldörfchen stoßen, die noch im 20. Jahrhundert von Goldsuchern errichtet wurden.\nMit ein bisschen Glück kann man noch immer mal einen Nugget aus dem Flusssand waschen!\nAn der Pazifikseite Costa Ricas reiht sich ein Surferstrand an den nächsten.\nWellenreiter schätzen besonders den Swell auf der Nicoya-Halbinsel mit ihren Surferhochburgen Playa Santa Teresa und Tamarindo und weiter südlich den Playa Hermosa, auf dem ich sogar als Anfänger ziemlich gut zurecht kam.\nIm Binnenland kann man Raftingtouren über einen der reißenden Flüsse Costa Ricas unternehmen oder sich in einem der vielen Nationalparks des Landes auf Entdeckertouren begeben.\nFlächenmäßig ist Costa Rica kaum größer als Niedersachsen. Ein Riesenvorteil, wenn es darum geht, ein Land zu entdecken!\nIch finde es super-praktisch, wenn man nicht tagelang in irgendwelchen Überlandbussen durch das Land fahren muss, um von A nach B zu kommen.\nHervorragend lässt sich deshalb Costa Rica individuell mit dem Mietwagen erkunden.\nAllerdings sollte man dabei auf Vierradantrieb nicht verzichten: Je weiter man sich von der Hauptstadt San José entfernt, desto abenteuerlicher werden die Straßen – da muss man auch mal einen Flusslauf durchqueren, weil eine Brücke fehlt.\nIm ganzen Land findet man Unterkünfte in allen Preisklassen. So ist es kein Problem, nach ein paar abenteuerlichen Nächten in einfachen Dschungelhütten auch mal etwas komfortabler unterzukommen.\nEin Tipp zum Entspannen zwischen den Abenteuern ist zum Beispiel das Four Saisons Hotel Costa Rica auf der Halbinsel Papagayo.\nSan José liegt zentral in der Hochebene Valle central und ist deshalb wohl auf jeder Costa Rica Reise ein Dreh- und Angelpunkt. Auch der internationale Flughafen befindet sich hier und ist gut zu erreichen. Mehrere Airlines aus Deutschland und Europa fliegen ihn an, weshalb es sich übrigens lohnt, die Flugpreise zu vergleichen.\nEine gute Anlaufstelle ist zum Beispiel die niederländische Airline KLM, die dich ab 10 deutschen Abflughäfen via Amsterdam nach San José oder Liberia in Costa Rica bringt.\nMehr Infos zu Costa Ricas Infrastruktur für Reisende und Highlights des Landes ist die Website von Visit Costa Rica.\nEines hat mich in Costa Rica absolut beeindruckt: Nachhaltigkeit ist ein riesiges Thema hier!\nIch wurde vor Ort sogar irgendwie das Gefühl nicht los, dass man an einigen Stellen Deutschland ein ganzes Stück voraus ist.\nSelbst bei Mülleimern im öffentlichen Raum sortieren die “Ticos” ihren Müll in farbige Tonnen und auch im Tourismus bemüht man sich an allen Ecken um eine möglichst gute Ökobilanz.\nPassend dazu macht sich auch KLM Gedanken dazu, wie man das Betreiben einer Airline und nachhaltiges Denken zusammenbringen kann.\nVorheriger ArtikelWie Australien mir mal das Visum verweigerte\nNächster ArtikelThe Cambrian Way: Ein Roadtrip durchs Outdoorparadies!


Alternative Abdichtung, Sanitärabdichtung | EGO\nAlternative Abdichtungen: Band - Folie - Beschichtung\nWenn es mal schnell gehen soll... die alterantiven Lösungen zum Abdichten.\nEGOTOP - Das System für Bad und Sanitär\nEGOTOP FLÜSSIGE FOLIE VERSIEGELUNG\nEGOTOP VORANSTRICH VERSIEGELUNG\nEGOTOP SANITÄRDICHTBAND VERSIEGELUNG\nAlternative Folien für die Abdichtung\nVergleichsmöglichkeiten Materialbasis, spezielle Eigenschaften, spezielle Anwendungsfälle und VOC.\nEGOTOP - Beschichtungen für den Sanitärprofi\nDie EGOTOP FLÜSSIGE FOLIE ist hervorragend zur wasserundurchlässigen Abdichtung großer Flächen im Sanitär- und Feuchtraumbereich.\nUnsere EGOTOP FLÜSSIGE FOLIE ist hervorragend geeignet für:\nEGO UNIVERSALVLIES - die einfache Alternative\nEGO UNIVERSALVLIES ist ein stark klebendes Band zur Abdichtung von Fensteranschlussfugen. Durch die Vlieskaschierung ist es hervorragend überputzbar.\nUnser EGO UNIVERSALVLIES ist hervorragend geeignet für:\nFensteranschluss im Außenbereich\nFugenabdichtung zur Überputzung\nEGOFOLIE - Die umweltfreundlichere Alternative zur Bitumenbahn\nAls Dampfsperrband und Mauersperrbahn, sowie zur Abdichtung von Schrägdächern ist unsere hochwertige und einfach zu montierende EGOFOLIE 4000 eine exzellente und unbedenkliche Alternative zu Bitumen.\nDas EGOSYSTEM 4000 besteht aus der EGOFOLIE 4000 und dem EGO Haftkleber LF und stellt ein hochwertiges und einfach montierbares Abdichtungssystem für die Fläche dar. Die EGOFOLIE 4000 zeichnet sich durch ein geringes Gewicht und eine hohe Temperaturbeständigkeit aus. Die Verarbeitung ist mittels EGO Haftkleber LF auch auf porösen Untergründen schnell und einfach möglich.\nUnser EGOSYSTEM 4000 ist hervorragend geeignet für:\nAbdichtungsbahn für Schrägdächer\nDampfsperrbahn nach DIN EN 13984\nMauersperrbahn nach DIN EN 14909


Autorin Sonja Silberhorn liest im Otto-Hahn-Gymnasium: Spannend wie ein Krimi - Bayern - Onetz\nOnetzBayernLokalesSpannend wie ein Krimi\nAutorin Sonja Silberhorn liest im Otto-Hahn-Gymnasium\nLehrer und Schüler knüpften zahlreiche Erwartungen an den Besuch von Sonja Silberhorn (rechts). Bereitwillig stellte sich die Autorin nach einer Lesung den vielen Fragen der Jugendlichen. Bild: privat\nDie Neugierde war groß. Gespannt erwarteten die Schüler des Otto-Hahn-Gymnasiums die Lesung einer "echten" Schriftstellerin.\nAn ihren Auftritt knüpften die Jugendlichen unterschiedliche Erwartungen: Die Klasse 8c, die gerade im Deutschunterricht den Kriminalroman "Mordsdult" von Sonja Silberhorn liest, hatte natürlich unzählige Fragen zur Ideenfindung und zu Parallelen zum "wahren" Leben. Und die Oberstufenschüler des P-Seminars "Drehbuchwerkstatt" interessierten sich für Schreibprozesse, juristische Hintergründe und dafür, wie man endlich die Kraft findet, sich hinzusetzen und loszuschreiben. Die Autorin las einen Auszug aus "Mordsdult" und plötzlich war es mucksmäuschenstill. Alle waren fasziniert. Bereitwillig beantwortete die Schriftstellerin dann Fragen der Schüler. Sonja Silberhorn beschrieb, wie ein Roman am Anfang einer Excel-Tabelle gleicht - ein Szenenplan, der Figuren und Kurztexte kapitelweise auflistet. Ihre Wohnung liege nahe dem Dultgelände in Regensburg. Oft sei sie genervt vom Krach und den Wildpinklern. Diese Eindrücke sowie ihre "kriminelle Ader" inspirierten sie zu der Geschichte, die im Milieu der Regensburger Dult spielt.\nDie Schüler der Q11 beruhigte Silberhorn, als sie erklärte, dass auch sie kurz vorm Abgabeschluss am kreativsten sei. Fünf Monate schreibe sie an einem Roman. Und: Ihre Hauptpersonen tragen auch Charakterzüge von ihr selbst.


meiersworld.de › Paris im Winter und Frau Witherspoon ganz angezogen › Von digitalpaddy › Allgemein\nParis im Winter und Frau Witherspoon ganz angezogen\nBy digitalpaddy • 14. Dezember 2008 • Allgemein\nDer neue Playboy ist da, natürlich mit dem Kalender für 2009. Da sind die ganzen Mädels aus 2008 als Pin-up-Girls drin. Der neue Penthouse ist auch da, aber da muss ich jetzt nichts drüber schreiben, denn es gibt nichts was erwähneswert ist. Eine durch und durch unterdurchschnittliche Ausgabe. Voll mit schlechten Witzen über Polizisten und wenig geistreichem Material, was ich offen gesagt auch nicht erwarte, aber ein wenig Niveau kann ja nie schaden.\nDafür mehr Niveau in einem ganz anderen und nicht wirklich vergleichbaren Blatt, in der Vanity Fair. Die schönste Frau die in dieser Woche im deutschen Blätterwald abgedruckt wurde ist nicht unbekleidet, aber sticht trotzdem alle anderen Damen aus: Reese Witherspoon.\nEs gibt ein Bild von ihr auf dem Balkon des Hotel de Crillon dagegen sieht das Bild des Playmates des Monats aus dem Playboy, ebenfalls in Paris aufgenommen, nur ganz müde aus. Reese Witherspoon beweist das Frauen nicht nackt sein müssen um sexy zu wirken.


dramit-gupta.com Bewertungen - Erfahrungen mit dramit-gupta.com\nBy Tygonris in Bestes online casino on 05.04.2021 .\nDie Testsieger: Parship, Elitepartner, LoveScout24 und dramit-gupta.com schnitten „gut“ ab dramit-gupta.com, dramit-gupta.com, dramit-gupta.com und 50plus-Treff hat sich die. Im Test ist das bei Friendscout24, Flirtcafe, flirt-fever und dramit-gupta.com der Fall. Vier Anbieter haben deutliche und zwei sogar sehr deutliche. Ihre Erfahrung zählt. dramit-gupta.com Logo Da hier wie bei vielen anderen Datingportalen mit sogenannten Chatanimateueren gearbeitet wird, finden.\nDiese Plattform wohl eher die breite einer einzigen Einzahlung zu machen, wann Umsetzung des Bonus unter Druck setzen. 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Betriebsrat hofft auf Lösung für Patienten und Personal | shz.de\n> Betriebsrat hofft auf Lösung für Patienten und Personal\nBetriebsrat hofft auf Lösung für Patienten und Personal\nRäumt Verstoß gegen Mitbestimmungsrecht ein: Sana-Geschäftsführer Klaus Abel.\nArbeitsgericht untersagt System der Rufbereitschaft in der Oldenburger Klinik wegen Verstoßes gegen Mitbestimmung – Gegenseitige Schuldvorwürfe\n02. Februar 2017, 13:36 Uhr\nFür den Regionalgeschäftsführer der Sana-Klinik, Klaus Abel, war das Urteil keine Überraschung: Die Anordnung einer Rufbereitschaft für Ärzte und Pflegekräfte der Anästhesie seit Januar dieses Jahres war rechtlich unzulässig, weil sie ohne Zustimmung des Betriebsrates erfolgt war. Das stellte gestern das Arbeitsgericht Lübeck fest (siehe auch Seite 1).\nÜberraschend findet hingegen die Vorsitzende des Betriebsrates, Beate Fleischmann, dass die Geschäftsführung tatsächlich als Konsequenz aus diesem Urteil ab sofort auf Notfalloperationen außerhalb der Kernzeiten – also abends nach 18.30 Uhr – verzichten will: „Na das wird ja ein Imageverlust für die Klinik“, sagte sie spontan dem Ostholsteiner Anzeiger.\nSie hege die Hoffnung, dass diese Ankündigung eine erste Reaktion Abels aus Verärgerung über das Gerichtsurteil sei und er sich noch darauf besinne, eine Lösung anzustreben, die sowohl die Interessen der Angestellten als auch der Patienten berücksichtige. Die von Abel widerrechtlich – also ohne Zustimmung des Betriebsrates und an einer gerichtlich angesetzten Einigungsstelle vorbei – angeordnete Rufbereitschaft sei auf jeden Fall keine Lösung: Ein Arzt wohne in Kiel, ein anderer in Lübeck: „Wie sollen die denn in angemessener Zeit in der Klinik sein, wenn sie zuhause sind und alarmiert werden?“\nBeate Fleischmann setzt außerdem Hoffnung in den Krankenhausplan des Landes und die damit verbundenen Anforderungen an das Krankenhaus in Oldenburg als ein Haus der Regelversorgung: Sie könne sich gut vorstellen, dass ein Verzicht auf die Fähigkeit von Notfalloperationen in der Nacht nicht zulässig sei. Denn betroffen davon seien die Menschen im gesamten Kreisnorden.\nEs gehe bei der Notfallversorgung nicht nur um Patienten, die vom Rettungsdienst erst gar nicht nach Oldenburg gebracht werden, wenn es dort nachts keine Not-OP mehr gebe: „Was ist denn, wenn ein Patient in der Klinik zum Notfall wird und operiert werden muss? Bis der dann in eine andere Klinik gebracht ist, könnte es zu spät sein.“ Im übrigen sei das Schön-Klinikum Neustadt von Oldenburg aus schneller zu erreichen als die Sana-Klinik in Eutin.\nFleischmann hat den Verdacht, dass die Geschäftsführung dem Betriebsrat den „Schwarzen Peter“ zuschieben will. Doch es sei eben diese Geschäftsführung gewesen, die sich über geltendes Recht und über Gesetze hinweg gesetzt habe – und das nicht zum ersten Mal. Fleischmann: „Wir lassen uns aber nicht erpressen.“\nDen Gesetzesverstoß mit der Abkehr vom Bereitschaftsdienst und der Einführung der Rufbereitschaft hatte Abel im Gespräch mit dem Ostholsteiner Anzeiger von sich aus eingeräumt, zugleich aber als Konsequenz vergeblicher Bemühungen um eine Einigung mit dem Betriebsrat entschuldigt. Abel: „Seit gut einem halben Jahr sucht die Geschäftsführung, gemeinsam mit allen Beteiligten der Chirurgie, der Anästhesisten und Anästhesiepflegekräfte, nach einer Lösung für die Änderung der nächtlichen Dienstzeiten in der Anästhesie.“\nZiel sei die Unterstützung der Intensivstation tagsüber mit eigenen Ärzten und Pflegekräften der Sana-Klinik Oldenburg ohne Einsatz von zusätzlichen Honorarkräften, der bislang beim System des Bereitschaftsdienstes üblich gewesen sei.\nVor der Entscheidung, den Bereitschaftsdienst durch eine Rufbereitschaft zu ersetzen, habe eine Analyse über die Zahl der Notfälle gestanden: Ein Blick auf die Einsätze der OP-Pflegekräfte, für die es bereits einen Rufbereitschaftsdienst gebe, habe gezeigt, dass im vergangenen Jahr außerhalb der täglichen Arbeitszeiten in Oldenburg nur alle sechs Tage eine Operation stattgefunden habe, bei der ein Narkosearzt gebraucht worden sei.\nTrotz mehrfacher Sitzungen mit dem Betriebsrat, die teilweise zehn Stunden gedauert hätten und von einem Arbeitsrechtler moderiert worden seien, habe bis Mitte Dezember 2016 keine Einigung erreicht werden können. Die zum 1. Januar 2017 eingeführte Rufbereitschaft müsse nun per gerichtlicher Verfügung eingestellt werden.\nKlaus Abel hat angekündigt, dass er in einem bereits seit längerer Zeit anberaumten Gespräch mit den Bürgermeistern und Amtsvorstehern aus dem Nordteil des Kreises am 6. Februar den Stand der Dinge und den Weg zu möglichen Lösungen erörtern wolle. Abel: „Auch für den Betriebsrat steht seit Wochen unsere Tür offen. Wir sind verwundert, dass dieser keinen Weg mehr zur möglichen Lösung gesucht hat.“


Leichnam - Kuckloff\nausbildung einbildung herr kuckloff schulungszentrum\n(erstellt: 10.02.2014, hochgeladen: 10.02.14 10:00)\n(6 Bewertungen: 0-0-0-2-3-1 3.8 - 1178 Ansichten)\ngeorge - 13.02.14 09:35\nmuhahaha geil, so schön von oben herab...."ausgebildet" ...nänänä....\nSeplundPetra - 11.02.14 21:01\nHihi - sowas mag ich.\nMiezel - 11.02.14 18:35\nAuf ne solide Ausbildung kann man sich auch was einbilden...\nUlili - 11.02.14 10:27\nJetzt ist er reif für eine Maßnahme - von der berühmten Agentur\nLeichnam - 11.02.14 10:03\nOh Mann, jetzt musste ich lachen, hab gleich gute Laune bekommen, durch Euch!\nWegen Ellenbogennagel: Der Meister des flotten Striches (Zitat Egon ganz unten) hat zu flott einen Ellbogenschoner gestrichelt - schon ists ein Nagel geworden.\nHab zur Zeit am neuen Klimbach-Comic "Anton und Stefan" zu werkeln; der wird gegen Ende Februar hier kommen. Glück auf Euch!\nfuenf - 10.02.14 20:45\nAlso schon der Titel "Kuckloff" ist der Knaller und die Ansage der devot-gebuckelten Nachbarin versetzt mich um mindestens 40 Jahre zurück.\nSchön auch wieder, wie der fein-gescheit-elte junge Herr sein Werkzeug nebst Aktenmappe griffbereit zur Schau trägt. Aus dem wird was ...\n...bliebe noch zu fragen, mit welcher hinterlistigen Absicht dem Held der Geschichte ein Ellebogen-Nagel verabreicht wurde.\nKarsten - 10.02.14 20:28\nMannoMannoMann... Deine Kalauerkiste ist in jeder Hinsicht bodenlos, Karsten. Aber manchmal, so wie hier, förderst Du etwas zu Tage, das so selten blöde ist, daß man schon wieder lachen muß. So wie diesen Gag hier.\nToonster - 10.02.14 16:19\nEine gute Bildung ist alles.\nEgon - 10.02.14 10:51\nhahahaha,halt ausgebildet eingebildet!!!Klasse Gag Freund des flotten Striches!!


Dekorieren Sie einen Wohnzimmertisch und andere Elemente dieses Raumes. | Wohnideen für Inspiration\n798 2 minuten gelesen\nDekorieren eines Wohnzimmers und Design im Allgemeinen sind Optionen, die wir immer einen anderen Raum schaffen müssen. Die Tische, die normalerweise den Raum einnehmen, sind ein Detail, auf das wir bei vielen Gelegenheiten nicht verzichten können.\nEin ausgezeichnetes Möbelstück für Zeitschriften, Bücher und für unzählige Situationen. Viele der Verteilungen, die vom Wohnzimmer gemacht werden, berücksichtigen es als ein Bezugspunkt.\nEinen Wohnzimmertisch verzieren, natürliche Elemente\nCouchtische sind im Laufe der Zeit fast unverzichtbar geworden. Sie haben sich in Funktionalität entwickelt und können für viele Zwecke verwendet werden. Aktuelle Designs enthalten Materialien und Formen, die zu verschiedenen Räumen und Stilen passen. Wenn wir einen Wohnzimmertisch und andere Elemente dekorieren, müssen wir daran denken, dass es im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit steht. Angesichts ihrer Lage werden diese Tische zum Ziel der Blicke unserer Besucher.\nDekorieren Sie den Tisch Salon, Blumenstrauß\nSeine Dekoration muss in Harmonie mit den Elementen sein, die sie umgeben. Sie müssen mit Details gefüllt sein, die eine bestimmte Ordnung und unseren persönlichen Stil vermitteln. Zu den häufigsten Faktoren gehören Blumen und kleine Pflanzen. Für das Wohnzimmer werden immer drei grüne Flecken empfohlen. Einer von ihnen muss sich auf dem Couchtisch befinden. Die verbleibenden grünen Punkte können in einigen der Zusatzmöbel sein.\nFunktionsmodell mit Tablett\nGrundsätzlich können die Regale in diesen Fällen nützlich sein. Gut gelegen wird das Bild der Wohnzimmer aufgefrischt und gibt die entsprechenden Aufmerksamkeitspunkte. Der rein grüne Akzent kann nur mit Zweigen ohne erreicht werden Blumen Eine weitere der eleganten und schönen Optionen für die Salons. Grundsätzlich Pflanzen, die ein intensives Grün und in helleren Tönen haben. Die Tabellen sind auch funktional sehr wichtig.\nArrangement mit getrockneten Blumen\nMit ihnen können Sie die Reihenfolge beibehalten, wenn sie als Speicherquellen verwendet werden. Tabellen mit verschiedenen Formen können an den Tabellen angebracht werden. Sie können kleine Gegenstände speichern. Das Beste ist, dass sie den Formen des Couchtischs ähnlich sind. Es gibt Kisten mit Naturfasern, die an sich auch ein dekoratives Objekt sein können.\nDekoriert für rustikale Atmosphäre\nFür die Kompositionen, die wir als Mittelstücke herstellen, können die Tabletts enthalten sein. Darauf können Sie verschiedene Elemente setzen, um sie zu dekorieren. Auf eine harmonische Art gruppiert, werden sie geordnet aussehen. Um verschiedene Arten von Tischen und Designs zu ermöglichen, empfehlen wir Faserschalen. Wie die Boxen sind die Körbe ein weiteres wichtiges Element.\nTannenzapfen und Bücher\nDekorieren Sie die Tische, aber auch alles, was Sie brauchen. Sie können in ihnen bleiben Kissen oder Decken für die kältesten Tage. Die Magazine können in ihnen verbleiben und behindern somit die Möbel nicht. An den Tischen muss das Natürliche hervorgehoben werden. Zusätzlich zu den Blumen können wir Früchte mit einbeziehen und ihre Farbe ausnutzen. Andere Nüsse wie Mandeln vermitteln auch einen natürlichen Kontrast.\nWohnzimmer mit Blumendekoration\nWeiße Blumen, helle Atmosphäre\nTablett und Pflanzen in Töpfen\nFach zum Organisieren von Elementen\nAbwechslungsreiche Akzente von Grün\nMit minimalistischen Details\nandere dekorieren dieses einen elemente raumes wohnzimmertisch