القومية والترويع | الإرهاب: مقدمة قصيرة جدًّا | مؤسسة هنداوي\nيجب أن يوقَظ الرجال، ويُدفعوا للحراك، ويصدموا بثمار حريتهم، كما يجب أن تسطع الحقيقة أمام أعينهم، ويُسلَّط الضوء في دفعات قوية.\nبي جيه بي تاينن، «جماعة الأيرلنديين\nالقوميين الذين لا يُقهرون» (١٨٩٤)\nيعكس مستوى الاهتمام الذي انصب على إرهاب الجماعات الصغيرة حجم الصدمة التي تلقتها المؤسسات الغربية من إرهاب هذه الجماعات. وقد شكَّل فيض التحليلات التي أُجريت بحلول ثمانينيات القرن العشرين منظورًا مشوهًا إلى حد بعيد. فكان استمرار نموذج الإرهابي الفرد، باعتباره شابًّا غربيًّا مغتربًا، جديرًا بالملاحظة؛ إذ طمس الأثر الاختزالي لهذا النموذج الدوافع الأكثر عمقًا وتنوعًا وراء العمل الإرهابي، الذي — مثلما أكد المؤرخ الثقافي كاتشج تولوليان — لا يمكن فهمه إلا من خلال عملية تفسير ثقافي. إننا نحتاج إلى فهم «الطريقة التي تحافظ من خلالها المجتمعات المختلفة على رؤيتها لذواتها الجماعية، ومن ثم إنتاج أشكال مختلفة من الإرهاب وأشكال مختلفة من الإرهابيين.» بعبارة أخرى، يعتبر إطار تصور العمل الإرهابي في العصر الحديث في جانب كبير منه عرقيًّا أو قوميًّا، وكل قومية تعد فريدة على المستوى الثقافي. وبالفعل فإن من نفَّذ العمل الإرهابي الرمزي والأكثر شهرة في أوائل القرن العشرين — ألا وهو اغتيال الأرشيدوق فرانز فرديناند وريث عرش الإمبراطورية النمساوية-المجرية، في سراييفو في يونيو ١٩١٤ — شخص قومي صربي. كما كان القسط الأعظم من الأعمال الإرهابية اللاحقة (سواء وفق المعايير الحكومية أو وفق المعايير الانتقائية المطبقة هنا) من صنع يد قوميين.\nأظهرت الحركات القومية مرونة أكبر — ناهيك عن قدرة تدميرية أكبر — من الجماعات الثورية اليسارية الصغيرة المتشرذمة. تميل هذه الحركات لأن تكون أكبر حجمًا وإلى اجتذاب أعداد أكبر من الأعضاء الجدد، وعلى الرغم من أن «قضية» هذه الجماعات — تحرير أو توحيد الأمة — ليست بالضرورة أكثر قابلية للتطبيق من الحلم الثوري للتحول الاجتماعي الشامل، فقد هيمنت القومية على السياسة الحديثة تحديدًا؛ نظرًا لأنها تتصل بقوة طبيعية دفينة. (في الواقع، يعتبر مبدأ حق تقرير المصير — وهي الفكرة القائلة بضرورة امتلاك الأمم سيادة سياسية من أجل تحقيق تفردها الثقافي — صنيعة فكرية من صنائع القرن التاسع عشر.) وهكذا، لا يجب أن تستسلم قط أي أمة يبدو أن كفاحها محكوم عليه بالفشل من الناحية الموضوعية (مثل الشيشان، أو الأيرلنديين مثلما تعرِّفهم الحركة الجمهورية). في الوقت نفسه، بلغت جماعات عرقية مثل جماعة نمور التاميل (نمور تحرير تاميل إيلام) مستويات سامقة من الإبادة؛ إذ قُتل أكثر من ١٠٠ ألف شخص خلال فترة نشاطهم التي امتدت ٣٣ عامًا.\nيقدِّم مثال تولوليان — الأرمن — نموذجًا قويًّا؛ «أحد التجسيدات الفتاكة والمهمة للإرهاب الدولي». يرجع الإرهاب الأرمني الحديث إلى عام ١٨٩٠ (وهي حقبة مهمة في تاريخ الإحياء القومي عبر أوروبا بأسرها)، عندما نظَّم «الطاشناق» («الاتحاد الثوري الأرمني») أنفسهم على غرار الشعبويين. لكن مسار أعمالهم — على غرار كثير من الجماعات الأرمنية اللاحقة؛ لعل أشهرها محاولة الاستيلاء على السفارة التركية في لشبونة من قبل الجيش الثوري الأرمني في عام ١٩٨٣ — شكلته ذاكرة تاريخية طويلة، تعود إلى الصراع الأسطوري بين القائد الأرمني فارتان ضد الفرس حوالي عام ٤٥٠ ميلادية. فقد كان ذلك دفاعًا دينيًّا أكثر منه «قوميًّا»، لكنه اندمج — جنبًا إلى جنب مع الصراعات اللاحقة، خاصة مذابح تسعينيات القرن التاسع عشر و«الإبادة الجماعية» في عام ١٩١٦ — فيما أطلق تولوليان عليه «سردية تصنيفية-تصورية مستقبلية»؛ أي قصة شعب تُحذف منها التغيرات التاريخية للسياق؛ فيصير الماضي والمستقبل كيانًا واحدًا. فعندما تكون الأمة بلا دولة، تعتبر مهمة الحفاظ على الهوية الثقافية أكثر إلحاحًا من أي وقت آخر، كما تصبح الحاجة إلى العمل أكثر بروزًا. «إننا نعلم ما يجب عمله.»\nوفق الرؤية القومية للعالم، تتساوى حقوق جميع الأمم، مهما كان حجمها أو موقعها أو قدرتها العملية على البقاء والنجاح. يتمثَّل مناط الأمر في مسألة الوعي؛ ما إذا كان أفراد الأمة نفسها مقتنعون بهويتهم الجمعية مثلما يتصورها القوميون. (خذ مثلًا القلق القومي الأرمني حيال مسألة الاندماج، التي يطلقون عليها تعبير «المذبحة البيضاء»، أو رد الفعل القومي الأيرلندي ضد «الأنجلة».) يُنظَر إلى غياب الوعي القومي باعتباره مؤشرًا على الخطر الثقافي الذي يجب محاربته. ربما يلعب الإرهاب دورًا رائدًا في محاولة الحفاظ على الروح القومية أو «صحوتها»، وفي الصراع المتلازم (وربما الناتج) أيضًا ضد أي حكومة أجنبية أو استعمارية. لكن هناك مشكلة أخرى قد تكون أكثر صعوبة؛ ألا وهي: لا يقتصر ما يعوق حركات التحرير القومية في كثير من الأحيان على الحكومات الأجنبية، بل يشمل أيضًا وجود جماعات عرقية أخرى تعيش في إطار الأراضي الوطنية المفترضة. (يبدو أن العلاقة بين الوحدة المصطنعة اجتماعيًّا — الثقافة — واحتلال الأرض هي التي تقنع الأشخاص بأن الأمة وحدة طبيعية أو حتى مقدسة. لكن نادرًا ما تكون هذه الوحدة كتلة واحدة متناغمة.) ربما تقاوم هذه الجماعات الأخرى دمجها في إطار الأمة المتمردة. في هذه الحالة، ربما يبرز بُعد آخر للإرهاب؛ ألا وهو عملية الذبح الجماعي التي صار يُشار إليها بالتعبير (القومي) المخفف «التطهير العرقي». حتى في حال عدم مقاومة هذه الجماعات، ربما تكون النتيجة واحدة. لا يتسامح القوميون مع التنوع أو التعددية؛ فعلى حد تعبير ناقد شرس: «يحرِّك القومية إرادة غير فعَّالة تسعى إلى تبسيط الأشياء.»\nوبمجرد أن تغرس «القضايا» القومية جذورها، نادرًا ما يجري التخلي عنها؛ وفي العصر الحديث — على الرغم من التوقعات بأن العالم يتحرك إلى عصر ما بعد القومية — فإنها تبدو فعليًّا لا يمكن تدميرها. وقد استمر عدد من المجموعات القومية في شن حملات إرهابية مدة جيل أو يزيد؛ ولفهم الأسباب التي تقف وراء ذلك، علينا — ربما إلى حدٍ أبعد مما في الترويع الثوري — أن نحيط بتاريخها.\nلعل أطول هذه الحركات عمرًا حتى الآن هي الحركة الجمهورية الأيرلندية، التي استمرت أحدث حملاتها المسلحة ثلاثين عامًا حتى وقت كتابة هذه السطور، والتي يمكن تتبع جذورها بثقة عبر نصف قرن آخر مضى. على الرغم من اختلاف التكتيكات بمرور الوقت، لا يزال الجيش الجمهوري الأيرلندي — سواء أكان رسميًّا أم مؤقتًا أم مستمرًّا أم حقيقيًّا — يتبع المنطق العملياتي الذي وضعته جماعة الأخوية الثورية الأيرلندية في خمسينيات القرن التاسع عشر. ومن حيث التنظيم والأساليب، يمكن الاعتقاد أن الاستمرارية ربما تضرب بجذورها أكثر في الإرهاب في المناطق الريفية «للمدافعين» الكاثوليكيين في القرن الثامن عشر. (ولا تزال مسألة ما إذا كان هؤلاء يمثلون الشعب الأيرلندي مسألة تتسم بالحساسية السياسية.) من الجدير بالتأمل النظر في أسباب هذا الالتزام الذي لا يحيد باستخدام العنف السياسي.\nبدأت جماعة «القوة المادية» الأصلية، الأخوية الثورية الأيرلندية (المعروفة بالعامية باسم الفينيان، وباسم «المنظمة» بين أعضائها)، نشاطَها في حوالي عام ١٨٥٨، باعتبارها جماعة تمردية كلاسيكية، تؤمن في قدرة طليعة مسلحة صغيرة بتحفيز وقيادة الشعب في تمرد عام. واجهت الحركة صعوبتين أساسيتين؛ أولًا: تنظيم صفوفها سرًّا لتفادي المراقبة الشرطية. وثانيًا: اختيار اللحظة المناسبة لرفع راية التمرد. دفعت ضرورات الأمن المنظمة إلى اتباع النمط التنظيمي للماسونيين بالقارة الأوروبية، بوضع تسلسل يتألف من مستويات للالتحاق بالمنظمة يجري السيطرة عليها بعناية. وقد جعلهم هذا — للمفارقة — أشبه بالجماعات الريفية السرية، التي يلتزم أعضاؤها بقسم ولاء مثل جماعة «كابتن مونلايت» التي ناضلت من أجل السيطرة على الأرض في أيرلندا، نضالًا رفضه الفينيان أنفسهم باعتباره يحط من قدر قضية الاستقلال الوطني. أدت السرية القائمة على قسم الولاء إلى الصراع مع الكنيسة الكاثوليكية، التي أدانتهم باعتبارهم تخريبيين متحررين. ومع ذلك، كانت أكبر مشكلات الأخوية هي أن المنظمات السرية ليس بوسعها عمل الكثير لإعداد الشعب للحظة التمرد الفاصلة؛ فكان على الأخوية تعليق آمالها على أنَّ (ما اعتقدوا أنه) الرغبة الشعبية الفطرية لتحقيق الاستقلال الوطني ستكفي لنشر شرارة العمل المسلح، مما يجعل الجماهير تقف في وجه سلاح الحكومة. لكن ذلك لم يتحقق، لا في أيرلندا، ولا في إيطاليا، ولا في أي مكان آخر نظمت فيه الحركات التمردية نفسها في صبر وانتظرت.\nكان التحول الجمهوري إلى الإرهاب، الذي ربما كان يُعتقد في حتميته من منظور القرن العشرين، يتسم بالتردد والخلافية بصورة مدهشة. تَبِع فشلَ العمل «العسكري» للفينيان — الفكرة الواعدة ظاهريًّا بإمكانية اختراق بعض الفصائل الأيرلندية من الجيش البريطاني لتأليب جنودها العاديين ضد بريطانيا — بين عامي ١٨٦٤ و١٨٦٦ عملٌ «مذهل»؛ ألا وهو تفجير كليركنويل في عام ١٨٦٧، الذي يمكن اعتباره أول عملية تفجير في منطقة حضرية في العالم، لكنه كان حادثًا عَرَضيًّا ولم يتكرر. ظلت قيادة الفينيان في أيرلندا ملتزمة بمفهوم «الحرب الشريفة» ومعادية للإرهاب، الذي كانوا يربطون بينه وبين الأنشطة المريبة للمنظمات السرية في المناطق الريفية. لكن كان لتفجير كليركنويل أثر أكبر كثيرًا على السياسة البريطانية من أي من الجهود العسكرية «الشريفة» للأخوية الثورية الأيرلندية. ويرجع الفضل لا شك إلى هذا العمل في إجراء عمليتي إصلاح كبيرتين، أطلقهما جلادستون في عام ١٨٦٨ تحت شعار «تهدئة أيرلندا». لم يتأثر المجلس الأعلى للأخوية الثورية الأيرلندية بهذه الإنجازات، التي نظر إليها باعتبارها غير ذات صلة، بل وحتى ضارة بالكفاح من أجل التحرر القومي.\nكان هناك جمهوريون أيرلنديون آخرون أقل تطلبًا. تبنت فرق المناوشات التي أسسها أودونوفان روسا وجماعة كلان نا جيل الأيرلندية-الأمريكية أساليب إرهابية صريحة في ثمانينيات القرن التاسع عشر، وكانت الأخيرة متأثرة بشدة بالعمل اللاسلطوي والشعبوي. بدا روسَّا (الذي لم يتخل عن استخدام السلاح) متقبلًا لفكرة أنه لو لم يستطع عمل أكثر من «الإضرار بإنجلترا» فسيكون ذلك كافيًا؛ أما جماعة كلان نا جيل فكانت تفضل استخدام القوة القصوى للديناميت. ولكن تفجيراتها في لندن — مع أنها كانت أكبر من تلك التفجيرات في عام ١٨٦٧ — ثبت أثرها الضئيل، خاصة في مثال مبكر على نمط كلاسيكي؛ إذ إنها أسفرت عن تآكل الحريات الإنجليزية التقليدية، وأبرز مثال على ذلك إنشاء أول جهاز للشرطة السياسية في بريطانيا؛ المعروف باسم «الفرع الأيرلندي الخاص». سيرى الاستراتيجيون الإرهابيون الثوريون اللاحقون هذه العملية باعتبارها جزءًا من عملية جعل الصراع يتخذ صورًا أكثر تطرفًا، لكن بالنسبة للجمهوريين الأيرلنديين فقد أخفق البريطانيون في اتخاذ رد فعل مفرط بما فيه الكفاية. ومثَّل عدم القدرة على التنبؤ برد الفعل هنا موطن ضعف أساسي في عملية الترويع.\nتعتمد هذه الاستراتيجية على فكرة أن الشعب البريطاني لا يدعم رعاية الحكومة البريطانية لعمليات القتل في أيرلندا، وأن الشعب البريطاني يريد انسحاب القوات البريطانية من أيرلندا، مثلما تُبين استطلاعات الرأي ذلك، وأن الشعب البريطاني لديه القدرة على إجبار الحكومة البريطانية في نهاية المطاف على الانسحاب من أيرلندا؛ نظرًا لارتفاع تكلفة الحرب أو معدل الاستنزاف، أو بسبب ما تخلفه الحرب من انهيار الروح المعنوية وأعراض الإنهاك من الحرب.\nبيان للجيش الجمهوري الأيرلندي المؤقت، صحيفة «أفوبلاخت/ريبابليكان نيوز»، ٥ يناير ١٩٨٤\nمقارنة باستخدام مجموعة كلان لتكنولوجيا المواد شديدة التفجير الجديدة، تم تنفيذ أكثر الأعمال «الإرهابية» الأيرلندية تأثيرًا في ذلك الوقت — عمليات الاغتيال في فينيكس بارك في عام ١٨٨٢ لاثنين من أعضاء الحكومة الأيرلندية البارزين — باستخدام المشارط الجراحية. (وهو ما ساعد — من بين أشياء أخرى — في ضمان ألا يسير الوزراء في المستقبل دون حراسة.) في المقابل أيضًا، كان من الصعوبة بمكان فك شفرة الرسالة السياسية لهذا العمل؛ نظرًا لأن جماعة «الأيرلنديين القوميين الذين لا يقهرون» لم تنفذ أي عملية أخرى أو تصدر بيانًا سياسيًّا من أي نوع. إذا كان قتل صهر جلادستون دفعه في اتجاه حركة «الحكم الذاتي»، فهل كان ذلك ما أرادته جماعة الأيرلنديين القوميين الذين لا يقهرون؟\nأدى فشل حملة جماعة كلان التي كانت تشنها باستخدام الديناميت إلى توقف العمل العنيف المباشر للحركة الأيرلندية-الأمريكية في بريطانيا بصورة كاملة، مقارنة بالمرونة الفائقة التي تمتعت بها حركة «القوة المادية» في أيرلندا نفسها. (كانت الحركة تستخدم شعار «شعلة العنقاء» القوي، وهي الشعلة التي تعود إلى جذوتها مرة أخرى من بين الرماد.) تزامن انهيار الحركة في مطلع القرن تقريبًا — وهو الانهيار الذي كان جليًّا إلى درجة أن الجميع تقريبًا أسقطها من حساباته — مع عملية إعادة بث الحياة والتوجيه الكبرى للهوية الثقافية الأيرلندية في صورة إحياء الثقافة الجَيلية (اللغة والثقافة الأيرلندية). مثَّل التمرد الكبير في دبلن في عام ١٩١٦ مزيجًا بين التنظيم القديم والأهداف العرقية الصريحة، التي صاغها باتريك بيرس «إن أيرلندا ليست حرة فحسب، بل جَيلية أيضًا.» في كتابات بيرس، يبرز بشدة «النداء المتردد الذي يخلط بين التاريخ والسياق والفروقات الطفيفة»، الذي يشير إليه تولوليان باعتباره جوهر الأيديولوجية القومية. كانت دعوة بيرس إلى استخدام العنف أيضًا مشربة بمثال «اختيار الموت عن وعي»، وهي فكرة جوهرية في قصة فارتان الأرمني، مثلما كانت شهادة السجناء الجمهوريين المضربين عن الطعام بعد فشل انتفاضتهم، ومن أشهرهم توماس آشي في عام ١٩١٧ وتيرنس مكسويني في عام ١٩٢٠.\nعلى الرغم من أن التزام الحركة الجمهورياتية الأيرلندية بالقوة المادية كان متسقًا، كان تناقضها حيال الأساليب الإرهابية يرجع جزئيًّا إلى عدم الدقة في تفكيرها حول جدوى العنف في حد ذاته. هل كان الهدف من العمل العنيف «إلحاق الضرر بإنجلترا»، على أمل أن تمل بريطانيا في نهاية المطاف وترحل عن أيرلندا، أم أن أعمال العنف بإمكانها طرد العدو مباشرة خارج البلاد؟ ونظرًا للتفاوت الهائل في القوة المتاحة لدى الطرفين، كانت الفكرة الثانية انتحارية بالمعنى الحرفي للكلمة، لكن يبدو أن ذلك كان ما يدفع معظم «من يقومون بأعمال القوة المادية». على سبيل المثال، لم تظهر الأبحاث حول حملات الجيش الجمهوري الأيرلندي في الأرض الأم سوى القليل من الشواهد فيما يتعلق بالتفكير في آثار القيام «بعمليات خارجية»، اللهم إلا الحاجة إلى «القيام بإجراء ما» والرغبة في «إذاقتها الكأس نفسها التي تذيقها لأيرلندا»، مثلما قال أحد مشعلي النيران أثناء العمليات الإرهابية في مانشستر في أبريل ١٩٢١. وكان كاثال بروجا يضع المخططات الإرهابية الوحشية، بينما كان مايكل كولينز — الذي كان يستخدم اختبارًا أكثر واقعية لجدوى هذه المخططات — يتدخل باستمرار للحيلولة دون تنفيذها.\nفي المقابل، كانت فعالية الإرهاب ضد «الجواسيس والمرشدين» عاملًا محوريًّا في استمرار حملات حرب عصابات الجمهوريين في الريف الأيرلندي؛ حيث استُوعبت قواعد الترهيب في المناطق الريفية في إطار المنطق الجديد للقومية. ولعل الأمر الأكثر أهمية، أن عنف الجيش الجمهوري الأيرلندي استفز البريطانيين ودفعهم للقيام بترويع مضاد، أسفر بدوره عن القضاء على ما تبقى من شرعية الحكومة. فصارت قوة «بلاك آند تانز» — وهي قوة شبه عسكرية مؤقتة جُنِّدت في بريطانيا — أمثولة على كيف يجب ألا تحارب جماعة تمرد حديثة. فعلى الرغم من نجاحهم في إقناع الجمهور الأيرلندي بأن ينأى بنفسه عن أنشطة الجيش الجمهوري الأيرلندي، أثارت أساليبهم عاصفة من النقد العام. بحلول عام ١٩٢١، كان يمكن للجيش الجمهوري الأيرلندي أن يزعم أنه استطاع الصمود أمام أسوأ ما يمكن أن تضره به الإمبراطورية البريطانية؛ فأصبح صموده منارة أمل لحركات المقاومة القومية في جميع أنحاء العالم. لكن — وفقًا لمعاييره — فإن الجمهورياتية قد فشلت. وبعد الانفصال والحرب الأهلية بين عامي ١٩٢٢ و١٩٢٣، ترك الجيش الجمهوري الأيرلندي السياسة، وشن حملتين إرهابيتين بوضوح: حملة تفجير «الأرض الأم» بين عامي ١٩٣٨ و١٩٣٩، والحملة الحدودية بين عامي ١٩٥٦ و١٩٦٢. انقضت كلتا الحملتين دون أن تسفرا عن قلاقل كبرى. بحلول منتصف ستينيات القرن العشرين، صارت فكرة «القوة المادية» أكثر تهميشًا من أي وقت مضى في تاريخها. وكان من المستحيل التنبؤ بإحياء العمل الإرهابي في سبعينيات القرن العشرين. وقعت الأحداث الإرهابية إثر الانهيار الفوضوي لجماعة الاتحاديين المهيمنة في أيرلندا الشمالية في مواجهة المطالبات بالإصلاح. ظهر الجيش الجمهوري الأيرلندي المؤقت باعتباره قوة دفاعية جماعية في عام ١٩٧٠، ويمكن النظر إليه باعتباره جبهة تحرير قومية مع وجود جانب إرهابي في بعض أعمالها، أكثر من اعتباره منظمة إرهابية. صاحب عددًا من «الأعمال الإرهابية الكبرى» سلسلة من عمليات الاغتيال في الشوارع، التي كانت في جوهرها طائفية وتمثل أعمالًا انتقامية متبادلة بين الجمهوريين والجماعات الموالية للعرش البريطاني شبه المسلحة، أكثر من كونها محاولة جادة للتأثير على الرأي العام.\nظلت المرونة التنظيمية للجيش الجمهوري الأيرلندي لافتة، ويرجع ذلك لأسباب متنوعة: ربما كان أهم هذه الأسباب أن عدد المتطوعين اللازم لتنفيذ العمليات في أي وقت هو بضع مئات، ولم تكن عملية تجنيد المتطوعين صعبة على الإطلاق؛ نظرًا لسمعة المنظمة الراسخة في المجتمع القومي. لقد تجاوزت قوة صورتها الذاتية باعتبارها جيش الشعب (بالمعنى القومي لا بالمعنى الذي كان يقصده ماو، على الرغم من إغراء دمج المعنيين في بعض الأحيان) عملية إحلالها ببنية عسكرية تقليدية من خلال تنظيم ذاتها في صورة خلايا منذ أواخر سبعينيات القرن العشرين فصاعدًا. (مثلما يشير «الكتاب الأخضر» لمجلس الجيش الجمهوري الأيرلندي، «يتمثل الولاء للجيش في الإيمان التام بالجيش … وأن الجيش هو الممثل المباشر لبرلمان عام ١٩١٨».) يزكي هذا الإيمان الذاتي الأسطورة التاريخية القوية، ويرسخه النجاحات المعاصرة، وهو ما يولِّد إيمانًا قويًّا بالقضية: العدالة المجردة للقضية وجدواها العملية (على الرغم من وجود أدلة طويلة المدى على العكس)، يدعم ذلك اعتقاد أن الوحدة والأخوية الضرورية للشعب الأيرلندي (بما في ذلك الكثيرين ممن ينكرون هذا الولاء) لا يفت في عضدها سوى التدخل البريطاني المتعمد. وكما خلُص أحد المحققين: «يقدِّم عدد قليل نسبيًّا من الأفراد تبريرات سياسية معقدة للعنف، لكن يدلل الجميع على قوة ما لا يمكن وصفه إلا بأنه إيمان بصحة أفعالهم.»\nشكل ٥-١: القنبلة التي وضعها الجيش الجمهوري الأيرلندي في أنيسكلين في ٨ نوفمبر ١٩٨٧ كانت تستهدف عمدًا أحد الرموز الأساسية لهوية جماعة الاتحاديين؛ ألا وهو مسيرة «يوم الذكرى»، وقد قُتل في التفجير ١١ شخصًا وأصيب ٦٣ آخرون.1\nتعتبر عملية إعادة هذه المنظمة إلى دائرة العمل السياسي مرة أخرى مسألة معقدة. على الرغم من أن الحكومة البريطانية أعلنت عن هذا صراحة باعتباره هدفها (حث الجمهوريين على نبذ العنف)، كان لسياستها أثر مضاد؛ فقد بذلت الحكومة البريطانية جهودًا مضنية في إلصاق صفة «الإرهابي» بالجيش الجمهوري الأيرلندي المؤقت، من خلال سياسة «التجريم» في أواخر سبعينيات القرن العشرين، بدءًا بسحب الوضع السياسي الممنوح للمعتقلين الجمهوريين. (في حقيقة الأمر، كان مفهوم «الوضع السياسي» مشكوكًا فيه في القانون البريطاني — وهي مسألة شددت عليها السيدة تاتشر مرارًا من خلال شعارها «الجريمة هي الجريمة» — لكن جاء قرار تحويل هذا الأمر إلى قضية كبيرة في غاية الأهمية.) وقد جاء رد فعل الجيش الجمهوري الأيرلندي — متمثلًا في حملة الإضراب عن الطعام — ليعلن أيضًا عزمه على التأكيد على مكانته كمقاتل. وعلى الرغم من إعداد بعض التحليلات، التي من شأنها تصنيف الإضراب عن الطعام باعتباره عملًا إرهابيًّا، كانت نظرة العامة إلى التضحية الذاتية أكثر التباسًا (ربما هي مشاعر الرهبة مشوبة بالإعجاب، أكثر من الخوف)، وكان من ثمار الصراع الهزيمة الأخلاقية للحكومة التي مهدت الطريق أمام العودة الحذرة للقيادة التي تؤمن باستخدام القوة المادية في مجال السياسة، وهي المسألة التي لا تزال عواقبها غير مأمونة.\nعنف أم سياسة: إيتا\nميزت العلاقة الملتبسة مع السياسة أيضًا موقف أكثر المنظمات الإرهابية العرقية الأخرى تصميمًا في أوروبا عبر الجيل الماضي، منظمة إقليم الباسك الانفصالية (منظمة الأرض والحرية المعروفة اختصارًا باسم «إيتا»). عرَّفت إيتا — التي تأسست في عام ١٩٥٩، لكنها على غرار الجيش الجمهوري الأيرلندي تقوم على إرث حركة مقاومة ثقافية بعيدة الجذور (بالإضافة إلى معتقد كاثوليكي قوي) — نفسها باعتبارها حركة تحرير قومي وليست حزبًا سياسيًّا. وقد انخرطت منظمة إيتا بصورة أكثر مباشرة مع مسألة الهوية القومية لإقليم الباسك، أكثر مما ركَّز الجيش الجمهوري الأيرلندي جهوده على «الهوية الأيرلندية» (وهو أمر لم يبدِ الجيش الجمهوري رغبة قوية في التركيز عليه). تدفق المهاجرون (من إسبانيا) إلى إقليم الباسك — مثلما هو الحال في أيرلندا، وإن كان لأسباب مختلفة — منجذبين في ذلك بالتطور الاقتصادي السريع في القرن التاسع عشر. تخلَّت إيتا عن النظريات العرقية القديمة، كما عارضت أي بُعد ديني في صراعها من خلال تبني موقف علماني صارم؛ فقد كان الهدف هو استيعاب أي شخص مستعد لاستخدام لغة إقليم الباسك. (وقد تبنت هذا الاتجاه في أيرلندا حركة اللغة الجَيلية بنهاية القرن التاسع عشر، لكن في ذلك الوقت كان الأيرلنديون أنفسهم قد هجروا اللغة ولم يُقنَعوا باستخدامها مرة أخرى.)\nتعتبر منظمة إيتا — بلاغيًّا على الأقل — حركة ثورية اشتراكية قدر ما هي حركة قومية، لكن على الرغم من أنها كانت تفرض «ضرائب ثورية» تحت تهديد السلاح، كانت هجماتها الموجهة إلى ممثلي الدولة الإسبانية أكثر من الموجهة إلى رجال الصناعة الرأسماليين الذين كانوا يتعرضون للانتقاد في كثير من الأحيان. وعلى الرغم من أن إيتا لم تكن مستعدة أكثر من أي منظمة معاصرة أخرى لقبول وصف إرهابية، فإن عملية التحكم في عناية في إيقاع حملاتها والطبيعة الرمزية لأهدافها المنتقاة، جعلها بعيدة عن ممارسات الجيش الجمهوري الأيرلندي، الذي شارفت ممارسته على الاقتراب من شكل تمرد حرب العصابات. في الفترة من بداية الحملة العسكرية في يونيو ١٩٦٨ إلى نهاية عام ١٩٨٠ (وهي الفترة التي يخضعها روبرت كلارك للتحليل في عام ١٩٨٤)، قتلت الحركة ٢٨٧ شخصًا وأصابت حوالي ٤٠٠ آخرين. من الأهمية بمكان الإشارة إلى أن عددًا محدودًا من هذه الخسائر البشرية جرت تحت حكم الجنرال فرانكو: إذ تسارعت معدلات عمليات إيتا بعد انتخاب أول برلمان ديمقراطي في عام ١٩٧٧، ووصلت عملياتها إلى ذروتها مع منح إقليم الباسك الحكم الذاتي وانتخاب أعضاء برلمان إقليم الباسك في عام ١٩٨٠، وهو العام الذي قتلت الحركة فيه حوالي ١٠٠ شخص. وقد ظل لجوء الحركة للهجمات العشوائية مسألة محدودة (بالرغم من مقدار الصدمة التي سببتها هذه الهجمات، مثلما حدث في تفجيرات مطار مدريد ومحطات السكك الحديدية في يوليو ١٩٧٩). إجمالًا، كانت عمليات استهداف منظمة إيتا تركِّز بصورة أساسية على وكالة «جوارديا سيفيل» (الحرس المدني) والشرطة. أظهرت الحركة تفضيلًا لافتًا لاستخدام الأسلحة الدقيقة نسبيًّا — مثل الأسلحة الصغيرة عوضًا عن المواد المتفجرة — وعزمًا متكررًا على مهاجمة المسئولين وكبار الضباط، الذين كان أعلاهم رتبة الأدميرال كاريرو بلانكو في عام ١٩٧٣ وغيره، بما في ذلك الحكام العسكريون لمدريد وإقليم جيبوثكوا في عام ١٩٧٩. لكنها أحدثت صدمة كبيرة من خلال اختطاف أحد الأعضاء المحليين المغمورين لحزب بارتيدو بوبيلار الحاكم في يوليو ١٩٩٧، وقتْله عندما رفضت الحكومة طلبها نقل سجناء الحركة إلى دولة الباسك.\nشكل ٥-٢: ممثلو منظمة إيتا جالسين أمام علم إيتا، ٢٢ مارس ٢٠٠٦.2\nماذا حققت الحركة؟ ربما أدى مقتل كاريرو بلانكو — أحد أكثر عمليات الاغتيال إثارة على الإطلاق، إذ فُجِّرت سيارة رئيس الوزراء بِلَغم هائل حتى إنها ارتفعت ٧٠ قدمًا في الهواء — إلى القضاء على نظام الجنرال فرانكو. لكن لم تُبدِ منظمة إيتا تعاطفًا مع النظام الديمقراطي الإسباني الذي تبع ذلك، بل تميزت هجماتها بِسِمات الإرهاب «الكلاسيكي»؛ إذ كانت تنفذ عملياتها على حدود العمل السياسي على افتراض أنها يمكنها التواصل مع حقائق أعمق. رفضت منظمة إيتا تنازلات تجاوزت كثيرًا الإصلاحات التي أبدى الشعبويون استعدادًا لقبولها، والتي كان الجيش الجمهوري الأيرلندي المؤقت سيقبلها. (أو على الأقل هذا هو ما فعله الجناح العسكري للحركة، أما الجناح «العسكري السياسي»، فقد قبل مبدأ الدستورية إلى حد بعيد، كما تجاوب العديد من أعضائه مع دعوات العفو العام الرسمية، التي تتضمن السماح لأعضاء الحركة «بالعودة» إلى صفوف المجتمع شريطة نبذ العنف.) ومثلما هو الحال في أيرلندا، هناك فجوة عميقة بين القوميين الذين يمكن أن يقبلوا بنوع من الاستقلال الذاتي، وأولئك الذين يتمسكون بمبدأ الانفصال المحض. فعلى حد تعبير إحدى القياديات النسائية لمنظمة إيتا «إذا لم نناضل، فسينتهي شعب الباسك.» لا تزال القوة الجذابة لمبدأ الانفصال تتمتع بزخم كبير، لا سيما بالنسبة لشباب إقليم الباسك.\nفي بعض الأحيان تقر إيتا بأخطائها، مثلما حدث عندما قدمت اعتذارها بعد تفجير أحد المتاجر في مدريد في عام ١٩٨٧. لكن وحشيتها كانت مروعة بنفس درجة تنظيمها الداخلي. على غرار الجيش الجمهوري الأيرلندي، أعلنت الحركة عن عدد من الهُدَن ووقف العمليات المسلحة خلال حملتها العنيفة التي امتدت خمسين عامًا، لكن لم تؤخذ أي من هذه المبادرات على محمل الجدية بما يكفي للسماح بإحراز تقدم في المفاوضات السياسية، وكان يُنظر إلى الحركة باعتبارها حركة عسكرية غير قابلة لتغيير عقيدتها. ظهر عداء الدولة الإسبانية العميق لحركة الانفصال المسلح عندما حاولت الحكومة — دون وجود أي دليل على الإطلاق — إلصاق تهمة تفجيرات قطار مدريد في عام ٢٠٠٤ بمنظمة إيتا. في مارس ٢٠٠٦، ومرة أخرى في سبتمبر ٢٠١٠، أعلنت الحركة عن عدة مبادرات لوقف العمل المسلح، كان آخرها في يناير ٢٠١١ عندما أعلنت الحركة عن عملية وقف إطلاق نار «دائمة». (زعم حزب شين فين تحت قيادة جيري آدامز أنه ساهم في إقناع الحركة بالعودة إلى العملية السياسية.)\nكانت منظمة إيتا حركة غير تقليدية بين الحركات القومية في حرصها الدءوب على تجنب استهداف الجماعات العرقية الأخرى، وهو شيء فشل الجيش الجمهوري الأيرلندي في تحقيقه (فيما يعترض الجيش الجمهوري الأيرلندي ويؤكد حرصه على ذلك؛ إذ يبرر الاعتداء على البروتستانتيين ليس باعتبارهم بروتستانتيين أو أجانب، وإنما باعتبارهم أعضاء قوات أمنية أو متعاونين؛ وهو أمر يصعب تصديقه في تفجيرات مدينتي أنيسكلين أو أوماه). يعتبر الجيش الجمهوري الأيرلندي مثالًا أكثر تقليدية على ذلك. يتطلب منطق التحرير القومي، مهما كان خطابه ليبراليًّا، وجود مجتمع قومي متماسك يُعرَّف بالضرورة في مقابل الجماعات الأخرى. وتعتبر عملية حماية هذه الحصرية هي جوهر مفهوم القومية. (على الرغم من وجود ثوريين اشتراكيين — مثل كونولي — آمنوا بأن التحرير القومي يمثِّل الخطوة الأولى في اتجاه تحقيق الأخوة الدولية، لكن أُصيب هؤلاء جميعًا بخيبة الأمل.) ومن ثم، تصبح إمكانية تحول العنف، ليس فقط ضد الدول التي تمارس القمع بل ضد الجماعات العرقية الأخرى، أيضًا مسألة مطروحة.\nلم يظهر الترويع العرقي دلائل قوية على الاختفاء في القرن العشرين، إن لم يكن العكس. في بلفاست — على سبيل المثال — ظل العنف الجماعي الذي بدأ في يوليو عام ١٩٢٠ يظهر ويختفي مدة عامين، وأدى إلى مقتل عدد من الأشخاص أكثر ممن قُتلوا في جميع أعمال الشغب خلال القرن التاسع عشر جميعًا. طُردت الآلاف من العائلات الكاثوليكية — «القومية» — من منازلها من خلال أعمال الحرق والاعتداءات، مع قيام الأغلبية البروتستانتية بتطهير حدود أحيائها. تكرر الأمر نفسه على مدى زمني أطول بعد عام ١٩٦٨؛ وحتى عندما بدا أن «عملية السلام» بدأت في الوقوف على أرض صلبة مع دخول الألفية الجديدة تقريبًا، تفجَّر صراع إقليمي شرس حول التحاق أطفال كاثوليكيين بمدرسة ابتدائية في أردوين. هل كان ذلك إرهابًا أم — مثلما قد يقول البعض — مجرد ترويع عام؟ يعتبر العنف غير مباشر وترهيبيًّا بقدر ما هو قسري، بالطبع، على الرغم من أن النية هنا لا تتمثل في تغيير العقيدة، وإنما في طرد أولئك الذين يتعاطفون مع الضحايا. لكن لا توجد دلائل قوية على التخطيط أو التنظيم المتعمَّد. ربما تبلغ اللغة هنا حدودها المفيدة؛ عندما يترسَّخ الخوف والشك، لا توجد حاجة أو حتى إمكانية للتفكير الاستراتيجي؛ إذ يصير الفعل انعكاسيًّا وغريزيًّا. (وهو ما يتفق تقريبًا مع توجيه بسمارك المميت: «أيها الألمان! فكروا بدمائكم!»)\nالصهيونية ومشكلة الأرض\nتبرز إمكانية أن يتولَّد عن القومية إرهاب ذو حدين بجلاء في تاريخ الصهيونية في فلسطين. تضمنت الفكرة الصهيونية — القائلة «بعودة» الشتات اليهودي إلى أرض إسرائيل — كلًّا من الأهداف المركزية للقومية الحديثة: الإدراك الذاتي الروحي للأمة «الثقافية»، وتحقيق الأمن المادي ضد عناصر التهديد الخارجية. (كان الأمن بصورة خاصة، بالنسبة لليهود في أوروبا الشرقية، يقع تحت التهديد دائمًا.) وعندما تعهدت بريطانيا من خلال إعلان بلفور في عام ١٩١٧ «بإنشاء وطن قومي للشعب اليهودي على أرض فلسطين»، لم تدرك بريطانيا التداعيات الكاملة لهذه الأهداف، أو صعوبة تحقيقها في مواجهة المقاومة العربية. كان يمكن تحقيق الأمن اليهودي من خلال طريقين: من خلال كسب صداقة السكان العرب، أو من خلال تحييدهم، إن لم يكن التخلص منهم. اتبعت أقلية صهيونية (أبرزهم جماعة بريت شالوم الصغيرة) المسار الأول، فيما أصرت أقلية أخرى (حركة «الصهيونية التصحيحية» تحت قيادة فلاديمير جابوتنسكي) على ضرورة استعداد اليهود للكفاح من أجل إنشاء دولة لليهود. أما الأغلبية فكانت تأمل في أن تسير الأمور على نحو أفضل وحسب.\nكانت المنظمة الصهيونية الدولية والغالبية العظمى من اليشوف (المجتمع اليهودي الذي كان يعيش في فلسطين في ذلك الوقت) ملتزمين بالاعتماد على بريطانيا، لكن سرعان ما سارع هؤلاء إلى إنشاء قوة دفاع شبه مفتوحة (الهاجاناة) كرد فعل على الهجمات العربية الأولى على المستعمرات اليهودية في عام ١٩٢٠. شكَّل تكرار تلك الهجمات في عام ١٩٢١، ثم بصورة أكثر عنفًا في عام ١٩٢٩، أزمة هائلة للصهاينة المعتدلين؛ إذ واجهت الحركة خيار التخلي عن المشروع بأكمله المتمثل في بناء «وطن قومي» في فلسطين، أو القبول بأنه لا يمكن تحقيق ذلك إلا عن طريق القوة. اضطرت الغالبية العظمى في نهاية المطاف إلى قبول هذا؛ بسبب سياسة بريطانيا غير النبيلة خلال محرقة الهولوكوست، لكن كانت حركة الصهيونية التصحيحية مستعدة للمواجهة الحاسمة قبل وقت طويل من بلوغ تعداد سكان المجتمع اليهودي في فلسطين ثلث تعداد السكان. بالطبع كانت ستُشن حملة إرهابية يهودية كبيرة خلال التمرد العربي بين عامي ١٩٣٦–١٩٣٩، لولا أن العنف العربي كان موجهًا بصورة أساسية نحو السلطات البريطانية؛ فكان الإرهاب الذي ظهر آنذاك من قبل مقاتلي حرب العصابات العرب — «المجاهدين» — نحو منافسيهم على قيادة الشعب الفلسطيني العربي، وهو ترويع لدعم الوجود الداخلي.\nاندلع الإرهاب اليهودي بالقرب من نهاية الحرب العالمية الثانية مع اغتيال اللورد موين في القاهرة في عام ١٩٤٤ على يد «عصابة شتيرن»، وهي إحدى الجماعات المنبثقة عن حركة الصهيونية التصحيحية. لكن على الرغم من وصم حملات المنظمة العسكرية القومية (إرجون) ومنظمة ليهي (محاربو الحرية من أجل إسرائيل) بالإرهابية — بل تُقدم باعتبارها نماذج تُدرَّس في فعالية الإرهاب في بعض الحالات — يجب الإشارة إلى أنه خلا عدد صغير من العمليات المؤثرة — منها عملية تفجير فندق الملك داود في القدس في يوليو ١٩٤٦ التي كانت تعتبر أكثر العمليات الإرهابية فتكًا حتى ذلك الحين — كانت عمليات هذه المنظمات تتسم بالدقة، كما كانت أهدافها عسكرية في المقام الأول. (كان فندق الملك داود نفسه يضم مقرات عسكرية بريطانية، لكن كان معظم الضحايا من المدنيين المحليين.) لم يرغب الجيش البريطاني في وصف خصومه اليهود بالإرهابيين — على الرغم من إصرار الحكومة على ذلك — نظرًا لأن ذلك يعني ضمنًا أن قواته تخشى تلك الجماعات. قبل تنفيذ أول وأكثر عملياتها شهرة — ألا وهي اغتيال اللورد موين في عام ١٩٤٤ — قبلت جماعة ليهي توصيفها بأنها جماعة إرهابية؛ نظرًا لاستخدام المصطلح من قبل الشعبويين الروس، وشددت على أن «الإرهاب — بالنسبة لنا — يعتبر جزءًا من الحرب السياسية المعاصرة»، لكنها كانت واقعية حيال محدودية تأثيره. في عام ١٩٤٣، جاء في منشورها الدعائي «هتشازيت»:\nإذا كان السؤال هو: هل من الممكن تحقيق التحرير من خلال الترويع؟ فإن الإجابة هي: لا! أما إذا كان السؤال هو: هل تسهم هذه الأعمال في جعل التحرير أقرب منالًا؟ فإن الإجابة هي: نعم!\nكما حددت الحركة وظيفتها:\nلا تستهدف الحركة الأشخاص بل ممثلي السلطات، ومن ثم تتسم أعمال الحركة بالفعالية. وإذا أسهمت الحركة أيضًا في زعزعة أواصر إذعان العامة، فسيكون الأمر أفضل كثيرًا.\nفي حقيقة الأمر، أثبتت الحركة قدرتها على عمل ما هو أكثر من التقديرات الحذرة. فحقيقة أن اللورد موين نفسه — وهو مندوب استعماري سابق كان يشرف على سياسة بريطانيا في إبعاد اللاجئين اليهود عن فلسطين (ومن ثم كان يُنظر إليه باعتباره هدفًا مشروعًا) — كان صديقًا لونستون تشرشل — الذي كان على الأرجح السياسي الكبير البريطاني البارز الوحيد المتبقي المؤيد للصهيونية — ضخَّمت من أثر عملية اغتياله. فيما تخلى تشرشل عن خطط تقسيم فلسطين وإقامة دولة يهودية، مطلِقًا تحذيرات تعِد بالويل والثبور بإنهاء الحلم الصهيوني «في غمار أدخنة بنادق القتلة»، كانت حركة الصهيونية التصحيحية قد أسقطت من حساباتها الصداقة البريطانية منذ وقت طويل باعتبارها غير مفيدة. وقد لعبت أعمال العنف التي مارستها الجماعة دورًا بارزًا في التفاف معظم أعضاء اليشوف حول رؤيتهم. وهنا تأكد الجدل الإرهابي الكلاسيكي القائل إن القمع الحكومي سيدفع بالناس إلى اتخاذ جانب الإرهابيين (مثلما حدث أيضًا في أيرلندا بين عامي ١٩٢٠ و١٩٢١.) فقد أثبت البريطانيون عدمَ كفاءةٍ وغيابَ حزمٍ غير متوقعين من جهة قمعية، فضلًا عن انخفاض روحهم المعنوية بسرعة بسبب حيوية وضراوة الحملات اليهودية. وعندما رحل البريطانيون عن فلسطين في عام ١٩٤٨، كان ذلك بطريقة خلَّفت أقصى قدر ممكن من الفوضى، وهو موقف كان الإرهابيون في وضع مثالي لاستغلاله.\nشكل ٥-٣: تدمير الجناح الجنوبي من فندق الملك داود في القدس على يد عصابة إرجون في الثاني والعشرين من يوليو عام ١٩٤٦؛ مما أسفر عن مقتل ٩١ شخصًا، معظمهم من الموظفين المدنيين للحكومة البريطانية والسلطات العسكرية في فلسطين.3\nتبرز صعوبة الكتابة بموضوعية حول الإرهاب بصورة واضحة، في حقيقة أن تلك الدراسات التي تقدِّم وصفًا واضحًا ونقديًّا للحملات الإرهابية اليهودية، لا تلبث أن تصل إلى طريق مسدود عند بلوغها مسألة القرار البريطاني بالانسحاب من فلسطين. (لا تأتي الأعمال المتحيزة مثل تلك التي نشرها نتنياهو — التي تبرز بشدة في الأدبيات المنشورة — على أي ذكر للإرهاب اليهودي؛ فبالنسبة لهم الإرهاب في فلسطين ما هو إلا إرهاب عربي بصورة حصرية.) لكن تعد الحملات التالية التي شنتها منظمة التحرير الفلسطينية غير مفهومة على الإطلاق بالمعنى الحرفي للكلمة دون فهم الفترة التالية المروعة، التي زادت فيها الدولة اليهودية كثيرًا من نصيبها (وهو النصيب الذي حصلت عليه من خلال لجنة خاصة تابعة للأمم المتحدة) من الأراضي الفلسطينية وانهيار الدولة الفلسطينية العربية. يصنِّف معظم الكتاب هذا الصراع باعتباره حربًا، حربًا دولية أكثر من كونها حربًا أهلية، وهو ما يعكس خرافة تأسيس الدولة الإسرائيلية التي تشير إلى أنها هوجمت من قبل عدد كبير من الدول العربية. في صراع الموت والحياة هذا، صار السكان العرب في فلسطين أهدافًا مشروعة. وبينما كان هناك سبب عسكري بالفعل لاحتلال قرى مثل دير ياسين، لم تكن هناك أي أسباب للمذبحة التي وقعت لساكنيها (الذين كان من المعروف أنهم مسالمون)، باستثناء الاعتقاد أن كل شخص عربي يمثل تهديدًا. فإذا كانت هذه حربًا بالفعل، فإن ما حدث يعد جرائم حرب. لكن الأمر كان أكثر من ذلك، لقد كان ذلك نهجًا نظاميًّا. فقد نُفذ هجوم دير ياسين على يد أعضاء منظمتي إرجون وليهي، وهما منظمتان لا يعترف بهما القادة الصهاينة الرسميون؛ لكن بعد دمج الإرهابيين السابقين («المنشقين» باستخدام اللغة الرسمية) وكذلك منظمتي الهاجاناة وبالماح في الجيش الإسرائيلي الجديد، استمرت حملات التطهير العنيفة ضد المجتمعات العربية. (كان أحد المطرودين المسيحي جورج حبش من مدينة اللد، الذي صار لاحقًا قائد الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين.) وقد أسفر بث الترويع عن موجة متزايدة من اللاجئين الذين أصبحوا الضحايا الدائمين «للنكبة».\nهل يحرر الإرهاب الأمم؟\nأثبت الإرهاب اليهودي أنه أقوى من خصميه الرئيسيين، لكن كانت هذه النتيجة نادرة حقًّا. على النقيض، كانت حملات منظمة التحرير الفلسطينية ونظيرتها الأكثر تطرفًا، الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، أطول عمرًا من حملات منظمتي إرجون وليهي، لكنهما كانتا أقل نجاحًا بكثير. بل ويمكن القول إنها جاءت بنتائج عكسية؛ إذ صار الوضع العام لعرب فلسطين أسوأ كثيرًا مما كان عليه عند بداية الحملة الإرهابية «الدولية» في عام ١٩٦٩. [في مقابل ذلك، كان هناك مكسب رمزي، ألا وهو تأسيس الإدارة التي تسيطر عليها منظمة التحرير الفلسطينية في غزة وأريحا.] لا شك أن استخدام الإرهاب الذي أحدث صدى هائلًا في سبعينيات القرن العشرين، جذب أنظار العالم إلى القضية الفلسطينية بصورة لم ينجح في تحقيقها عقدان من المعاناة في صمت.\nفي حقيقة الأمر، بدأ العمل الإرهابي عن طريق اللاجئين الفلسطينيين منذ أوائل خمسينيات القرن العشرين، لكن تمثلت النتيجة الرئيسية لذلك في استفزاز إجراءات عسكرية إسرائيلية كبرى؛ وهو ما أدى في النهاية إلى نشوب حربي ١٩٥٦ و١٩٦٧. وكما أشار جورج حبش قائد الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، تَجاهَل العالم هاتين الحربين. أما اختطاف الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين لإحدى طائرات شركة العال في ٢٢ يوليو ١٩٦٨، فكان أمرًا مختلفًا اختلافًا جذريًّا، وكما تفاخر حبش قائلًا في عام ١٩٧٠: «عندما نختطف طائرة، يكون للأمر أثر أكبر مما لو قتلنا مائة شخص إسرائيلي في معركة. فالعالم بأسره يتحدث عنا الآن.» لكن صار حديث العالم هذا يصم الآذان بعد وقوع حادثة يمكن اعتبارها العمل الإرهابي الأكثر رمزية في أواخر القرن العشرين؛ ألا وهو احتجاز الرياضيين الإسرائيليين في دورة الألعاب الأوليمبية في ميونخ عام ١٩٧٢. كان رد الفعل الدولي أكبر كثيرًا: فمن جانب، اعتُرِف بمنظمة التحرير الفلسطينية باعتبارها نوعًا من الحكومة في المنفى، وعلى الجانب الآخر اتسع نطاق تطبيق الإجراءات الأمنية المكلفة والمرهقة، التي قد تكون خطرة أيضًا (انظر الفصل السابع). أما أثر هذه العمليات على السياسة الإسرائيلية — التي استجابت (في اتساق مع طريقة تفكير حركة الصهيونية التصحيحية) من خلال «رد انتقامي» متقارب وغير متكافئ، فضلًا عن استمرار استعمار الأراضي التي احتُلَّت في عام ١٩٦٧ — فكان أقل وضوحًا.\nومن ثم، فإن النجاح القاطع للإرهاب الصهيوني في إقامة دولة يهودية حُدِّد على المدى الطويل بأنه إرث من العنف، خلَّفته (مثلما هو الحال في أيرلندا) عملية التقسيم. كان التقسيم نفسه أيضًا نتاج الحملة شبه الناجحة للمنظمة الوطنية للنضال في قبرص (إيوكا) في خمسينيات القرن العشرين. كان اسم المنظمة، بالإضافة إلى أنها تجمع بين ما هو عرقي وما هو قومي، تشير إلى افتقارها لتعاطف السكان الأتراك في قبرص. على الرغم من الفعالية الفائقة لحملات المنظمة الإرهابية التي اتخذت صورة حرب عصابات في تقويض السلطة البريطانية، فشلت المنظمة في تحقيق هدفها السياسي المعلن «الاتحاد مع اليونان» أو هدفها الأساسي — غير المعلن — المتمثل في تحرير الجزيرة بالكامل.\nشكل ٥-٤: أحد أكثر الأعمال البارزة في تاريخ الصراع الفلسطيني: قُتِل ٢٢ مواطنًا إسرائيليًّا عندما فُجِّرت هذه الحافلة من قبل منظمة حماس في القدس في فبراير ١٩٩٦.4\nبدأت فعالية الإرهاب في تحقيق التحرير القومي أيضًا في الظهور في حرب الاستقلال الجزائرية. رفعت جبهة التحرير الوطني راية التمرد في عام ١٩٥٤، لكنها كانت تحرز تقدمًا بطيئًا حتى تبنت في عام ١٩٦٦ المنطق الإرهابي الذي كان يدعو إليه ويدعمه رمضان عبان. كان عبان يرى أن تنفيذ عملية قتل واحدة في الجزائر العاصمة — حيث ستغطيه الصحافة الأمريكية — أكثر فعالية من عشر عمليات تنفَّذ في المناطق الريفية النائية، كما أصر عبان على أن أخلاقية الإرهاب توازي قمع الحكومة، فكان يقول: «لا أرى فارقًا كبيرًا بين فتاة تزرع قنبلة في مقهى ميلك-بار، وطيَّار يلقي قنبلة على قرية أو يلقي بالنابلم على «منطقة محظورة».»\nخلصت عملية التقييم الأكثر حرصًا ويقظة لإرهاب جبهة التحرير الوطني إلى أن الإرهاب «كان جزءًا لا يتجزأ من الثورة». «حقق الإرهاب أهدافًا سياسية كبيرة»، وهو ما حافظ على المصداقية الشعبية والتماسك الداخلي لجبهة التحرير الوطني، وساعد على تقويض النظام الاستعماري، ورسخ «صورة القوة والإرادة» لجبهة التحرير الوطني «في الخارج». لكن رغم ما حققه إرهاب جبهة التحرير الوطني من أثر، فقد كان جزءًا من حملة أوسع، بما في ذلك حرب العصابات في المناطق الريفية، والأساليب غير العنيفة، وإقامة حكومة مضادة «كانت أكثر كفاءة من الإدارة الفرنسية». (وهو ما يعتبر تشابهًا مهمًّا مع حملة الجيش الجمهوري الأيرلندي بين عامي ١٩١٩ و١٩٢١.) وقد كان الإرهاب فعَّالًا بصورة خاصة في إطلاق حملات التمرد، لكن جرى الاستمرار في استخدامه عندما لم يكن ذلك ضروريًّا أو ذا جدوى. يبدو أن ذلك يشير إلى خطر تأصُّل العادة الإرهابية لدى المنظمات، لما يتميز به الإرهاب من انخفاض التكلفة وإنتاج آثار واسعة النطاق. وفي حالة حدوث ذلك، ربما يكون ثمن الحرية أكبر كثيرًا مما يبدو للوهلة الأولى: ربما يؤدي العمل الإرهابي — مثلما أشار المحلَّف ريتشارد فولك — إلى «تداعيات فساد يتردد صداها لعقود.» وبنهاية القرن العشرين، كانت الحكومة الجزائرية تواجه العام الثامن من الحملة «الإرهابية» التي تشنها الجماعة الإسلامية المسلحة والجماعة السلفية للدعوة والجهاد. ووفقًا للأرقام الرسمية، أسفرت حملات هاتين الجماعتين عن مقتل ما لا يقل عن ١٠٠ ألف شخص.\nيمكن الإشارة إلى ما يعنيه ذلك بمعيار إنساني، من خلال الاقتباس التالي من يوميات مدرس من منطقة القبائل، في منتصف حملة جبهة التحرير الوطني في خمسينيات القرن العشرين:\nمع اقتراب الظهيرة، قمت بجولة سريعة في المدينة. بدا الناس متوترين، مستعدين للتعامل مع أي جنون، أي غضب، أي حماقة. وسط الزحام، تولَّد لدي انطباع بالرعب، كما لو كنت أعيش في كابوس. تخيِّم علينا لعنة غير محددة … عند كل عملية إعدام لأحد الخونة — أو ما يزعم أنها كذلك — كان ألم عظيم يعتصر الناجين. لم يكن أحد على يقين بأي شيء، كان رعبًا حقيقيًّا؛ رعبًا من الجنود، ورعبًا من الخارجين على القانون؛ فكل واحد منا مذنب لانتمائه إلى هذه الفئة، هذا العرق، هذا الشعب. دائمًا ما يسيطر عليك إحساس بالخوف من أنهم سيجعلونك تدفع حياتك ثمنًا لمكانك في العالم أو للون بشرتك … تتساءل لم لا تفعل شيئًا، حتى لو كان ذلك مجرد الحداد بإخلاص على الضحايا، الحداد عليهم في ظل ذلك السر وذلك الحبور الدفين الذي يتملَّك الناجين.\n(1) © Pacemaker Press International.\n(2) © Sipa Press/Rex Features.\n(3) © Illustrated London News/Mary Evans Picture Library.\n(4) © Popperfoto/Reuters.


Site title Separator تفسير الكتاب المقدس | تفسير إنجيل متى - الإصحاح ١٩ يسوع يعلم عن الزواج والطلاق والغِنى والتلمذة|\nإنجيل متى – الإصحاح ١٩\nيسوع يعلم عن الزواج والطلاق والغِنى والتلمذة\nأولًا. يسوع يُعلّم عن الزواج والطلاق والعزوبية\nأ ) الآيات (١-٢): يسوع يتجه نحو اليهودية وأورشليم.\n١وَلَمَّا أَكْمَلَ يَسُوعُ هذَا الْكَلاَمَ انْتَقَلَ مِنَ الْجَلِيلِ وَجَاءَ إِلَى تُخُومِ الْيَهُودِيَّةِ مِنْ عَبْرِ الأُرْدُنِّ. ٢وَتَبِعَتْهُ جُمُوعٌ كَثِيرَةٌ فَشَفَاهُمْ هُنَاكَ.\nانْتَقَلَ مِنَ الْجَلِيلِ وَجَاءَ إِلَى تُخُومِ الْيَهُودِيَّةِ: سجلات متى ومرقس ولوقا تركز على خدمة يسوع الجليلية، وتؤكد فقط وجوده في أورشليم قبل صلبه وقيامته. ومع ذلك، سيكون من الخطأ الاعتقاد بأن هذه الرحلة من الْجَلِيلِ إلى تُخُومِ الْيَهُودِيَّةِ كانت غير عادية بالنسبة إلى يسوع. فقد سجل إنجيل يوحنا العديد من الزيارات التي قام بها يسوع إلى الْيَهُودِيَّةِ وأورشليم.\n“إلى أراضي اليهودية عبر الأردن، أي على طول الساحل الشرقي للأردن.” بروس (Bruce). وقد أشار كل من مرقس ولوقا إلى الرحلة نفسها (مرقس ١:١٠، لوقا ٥١:٩).\n“يبدو، على الأرجح، أن مسار رحلة المسيح قاده إلى جانب نهر الأردن، وليس إلى ما بعده. فالكلمة اليونانية “بيران peran” هنا لها في بعض الأحيان هذا الدلالة، أنظر إنجيل يوحنا ٢٢:٦.” كلارك (Clarke)\nوَتَبِعَتْهُ جُمُوعٌ كَثِيرَةٌ فَشَفَاهُمْ هُنَاكَ: يشير متى إلى هذا الأمر حتى يفهم قراؤه أن شعبية يسوع وقوته لم تقتصر على الجليل. فقد كان معروفًا أيضًا في اليهودية.\n“يقول النص: ’فَشَفَاهُمْ‘؛ لكنه لا يقول: ’آمنوا به.‘” بوله (Poole)\nوَتَبِعَتْهُ جُمُوعٌ: “البعض ليسمعوا تعاليمه، وآخرون لينالوا الشفاء، والبعض بدافع الفضول، والبعض الآخر بدافع الإيقاع به.” كلارك (Clake)\nب) الآية (٣): الفريسيون يحاول الإيقاع بيسوع.\n٣وَجَاءَ إِلَيْهِ الْفَرِّيسِيُّونَ لِيُجَرِّبُوهُ قَائِلِينَ لَهُ: «هَلْ يَحِلُّ لِلرَّجُلِ أَنْ يُطَلِّقَ امْرَأَتَهُ لِكُلِّ سَبَبٍ؟»\nوَجَاءَ إِلَيْهِ الْفَرِّيسِيُّونَ لِيُجَرِّبُوهُ: هذا يشير إلى موضوع النزاع والخلاف المستمر مع القادة اليهود. سابقًا في إنجيل متى، كانوا قد استجوبوا يسوع أثناء خدمته في الجليل، والآن يسوع، في اليهودية يتم استجوابه ثانية، وكانت أسئلتهم غير نزيهة. لقد سألوه لِيُجَرِّبُوهُ. كانوا يأملون أن يوقعوه في فخ.\nهَلْ يَحِلُّ لِلرَّجُلِ أَنْ يُطَلِّقَ امْرَأَتَهُ: كان الطلاق موضوعًا مثيرًا للجدل في زمن يسوع، بوجود مدرستين فكريتين رئيسيتين، تتمحور حول اثنين من أنصارها الأكثر شهرة. الأولى كانت مدرسة المعلم شماي (وجهة نظر أكثر صرامة وغير شعبية) والثانية كانت مدرسة المعلم هيليل (وجهة نظر أكثر تساهلًا وشعبية).\nكان الزواج واجبًا مقدسًا عند اليهود في ذلك الزمان. فإذا كان رجل غير متزوج بعد سن العشرين، باستثناء التركيز على دراسة الناموس، فقد كان مذنبًا بكسر وصية الله: ’أثمروا وأكثروا.‘ ووفقًا لباركلي (Barclay)، قالوا إنه من خلال عدم الزواج فإن الإنسان بذلك يكون قد قتل نسله، ويكون قد أهان مجد الله على الأرض.\nمن الناحية النظرية، كان لليهود في ذلك الزمن فكرة مثالية للزواج. ومع ذلك كان لديهم رأي مبتذل عن المرأة. “كان لليهود آراء متدنية للغاية عن المرأة، فقد تم شراء الزوجة، واعتبرت مُلكية، واستخدمت كخادمة في المنزل، وطُردت من المنزل عند الرغبة في ذلك.” بروس (Bruce). واليوم، لدى الرجال أيضًا رؤية متدنية عن المرأة؛ من المأساوي أيضًا أن المرأة لديها رؤية متدنية عن المرأة، وغالبًا ما ترفض فكرة أن المرأة يجب أن تكون مختلفة عن الرجل بأي طريقة.\nنظرتهم المتدنية للمرأة تعني أن مثلهم الأعلى للزواج كان معرضًا باستمرار للتنازلات، وهذه التنازلات وجدت طريقها للقانون، كما هو الحال مع تفكير المعلم هيليل؛ فطبقًا لتفكير هيليل: “يمكن للرجل أن يطلق زوجته إذا أفسدت عشاءه أو إذا غزلت أو ذهبت بشعر غير مربوط أو تحدثت إلى رجال في الشوارع، أو تحدثت بغير احترام عن والديه في حضوره، أو كانت امرأة مُهاتِرة يمكن سماع صوتها في المنزل المجاور. وذهب المعلم أكيبا إلى ما هو أبعد من هذا وقال: “يمكن للرجل أن يطلق زوجته إذا وجد امرأة أعجبته بشكل أفضل ويعتبرها أجمل.” باركلي (Barclay)\n“ربما، كانوا يأملون أيضًا في أن يقول يسوع شيئًا ما قد يورطه في قضية هيرودس وهيروديا حتى يتمكن من مواجهة نفس مصير يوحنا المعمدان.” كارسون (Carson)\nلِكُلِّ سَبَبٍ: كانت هذه الكلمات هي محور النقاش. أدركت كل مدرسة فكرية أن الشريعة الموسوية قد أعطت الإذن بالطلاق في سفر التثنية ١:٢٤ “اذَا أَخَذَ رَجُلٌ امْرَأَةً وَتَزَوَّجَ بِهَا، فَإِنْ لَمْ تَجِدْ نِعْمَةً فِي عَيْنَيْهِ لأَنَّهُ وَجَدَ فِيهَا عَيْبَ شَيْءٍ، وَكَتَبَ لَهَا كِتَابَ طَلاَق وَدَفَعَهُ إِلَى يَدِهَا وَأَطْلَقَهَا مِنْ بَيْتِهِ.” فقد عرف كل جانب وصدق الآية في سفر التثنية ١:٢٤، وكان السؤال: “ما معنى ’العَيْب‘؟”\nفهمت مدرسة المعلم شماي أن كلمة ’العيب‘ تعني الفجور الجنسي، وقالت إن هذا هو السبب الصحيح الوحيد للطلاق. وفهمت مدرسة هيليل ’العيب‘ على أنه أي نوع من الطيش؛ حتى إلى النقطة التي اعتبر فيها بعض المعلمين أن حرق وجبة فطور الزوج يعتبر أساسًا صحيحًا للطلاق.\nيقول باركلي (Barclay) إن المعلمين اليهود كان لديهم الكثير من الأقوال حول الزيجات السيئة والزوجة الشريرة. فقالوا إن الرجل الذي لديه زوجة سيئة لن يواجه الجحيم أبدًا، لأنه قد دفع ثمن خطاياه على الأرض. وقالوا إن الرجل الذي تحكمه زوجته ليست له حياة. وقالوا إن الزوجة الشريرة تشبه الجذام لزوجها، والطريقة الوحيدة التي يمكن علاجه بها هي الطلاق. حتى أنهم قالوا: “إذا كان للرجل زوجة سيئة، فمن واحبه الديني أن يطلقها.”\nلِيُجَرِّبُوهُ: إذًا في سؤالهم، حاول الفريسيون جعل يسوع يقف إلى جانب واحد أو آخر. فإذا وافق على المدرسة المتساهلة للمعلم هيليل، فمن الواضح أن يسوع لم يأخذ شريعة موسى على محمل الجد. وإذا وافق على المدرسة الصارمة للمعلم شماي، فقد يصبح يسوع غير محبوب لدى الجموع، الذين يحبون عمومًا الطلاق السهل. وكان لدى القادة الدينيين سبب للاعتقاد بأنهم أمسكوا بيسوع ووضعوه بين حَجَري الرحى.\nج) الآيات (٤-٦): إجابة يسوع الأولى للفريسيين: عودوا إلى الزواج الأول.\n٤فَأَجَابَ وَقَالَ لَهُمْ: «أَمَا قَرَأْتُمْ أَنَّ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْبَدْءِ خَلَقَهُمَا ذَكَرًا وَأُنْثَى؟ ٥وَقَالَ: مِنْ أَجْلِ هذَا يَتْرُكُ الرَّجُلُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ وَيَلْتَصِقُ بِامْرَأَتِهِ، وَيَكُونُ الاثْنَانِ جَسَدًا وَاحِدًا. ٦إِذًا لَيْسَا بَعْدُ اثْنَيْنِ بَلْ جَسَدٌ وَاحِدٌ. فَالَّذِي جَمَعَهُ اللهُ لاَ يُفَرِّقُهُ إِنْسَانٌ». ٧قَالُوا لَهُ:«فَلِمَاذَا أَوْصَى مُوسَى أَنْ يُعْطَى كِتَابُ طَلاَق فَتُطَلَّقُ؟»\nأَمَا قَرَأْتُمْ: أراد الفريسيون الحديث عن الطلاق وآراء وتعليم المعلمين اليهود، لكن يسوع أراد العودة إلى الكتاب المقدس والتحدث عن الزواج. بدأ يسوع بالزواج الأول: الزواج بين آدم وحواء. وهذا التركيز على الكتاب المقدس وعلى الزواج، وليس الطلاق، هو نهج حكيم لأي شخص مهتم بالحفاظ على الزواج متماسكًا.\n“يكرم ربُنا الكتاب المقدس من خلال استقاء حجته منه. فاختار خصيصًا وضع ختمه على جزء من قصة الخلق، تلك القصة التي يتحدث عنها النقاد الحديثون كما لو كانت خرافة أو أسطورة.” سبيرجن (Spurgeon)\n“من خلال الإجابة على السؤال، ليس من شماي أو هليل ولكن من موسى، هزم ربُنا المبارك خبثهم وأربك مؤامراتهم.” كلارك (Clarke)\n“في حالة آدم وحواء ، لم يكن الطلاق غير مناسب فحسب؛ ولم يكن خطأ فقط، بل كان مستحيلًا تمامًا، لسبب بسيط للغاية هو أنه لم يكن هناك أحد آخر يمكن لأي منهما الزواج به.” باركلي (Barclay)\nلا يمكن اعتبار الطلاق خيارًا جاهزًا عندما تكون الأمور صعبة في الحياة الزوجية. فالزواج يشبه المرآة، لأنه يعكس ما وضعناه فيه. فإن كان الطلاق بالنسبة لأحد الشريكين أو كليهما خيارًا سهلًا ومناسبًا، فسيكون الطلاق أكثر احتمالًا.\n“إذا كان الزواج مبنيًا على الخليقة، بالطريقة التي خلقنا بها الله، فلا يمكن اختزالها إلى مجرد علاقة عهودية تنهار عندما تنهار الوعود المنصوص عليها في العهد.” كارسون (Carson)\nمِنَ الْبَدْءِ خَلَقَهُمَا ذَكَرًا وَأُنْثَى: في اقتباسه من سفر التكوين ٢٧:١، أوضح يسوع أولًا أن الله جعل الرجال والنساء مختلفين، وأن الله يجمع الرجال والنساء في الزواج. وفي هذا، يؤكد يسوع سلطة الله على الزواج؛ فالزواج مؤسسة الله، وليس مؤسسة الإنسان. لذلك من العدل أن نقول إن قواعده تُطبق.\nمن خلال إعادة القضية إلى أساس الكتاب المقدس للزواج، أوضح يسوع أن على الأزواج أن يتخلوا عن عزوبيتهم (يَتْرُكُ الرَّجُلُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ)، وأن يجتمعان معًا كجسد واحد (الاثْنَانِ جَسَدًا وَاحِدًا) كحقيقة وهدف (لَيْسَا بَعْدُ اثْنَيْنِ بَلْ جَسَدٌ وَاحِدٌ).\n“لم يأمر ناموس الله أن يتخلى الرجل عن زوجته كلما رغب في ذلك، لكنه أمر أن يتخلى عن والده ووالدته بدلًا من زوجته؛ وأمر أن يلتصق بزوجته ويعيش ويسكن معها.” بوله (Poole)\nوَيَلْتَصِقُ بِامْرَأَتِهِ، وَيَكُونُ الاثْنَانِ جَسَدًا وَاحِدًا: عودة إلى الخلق وعبارة آدم في سفر التكوين ٢٣:١، نرى أن الرجل والمرأة (كزوج وزوجة) مختلفان؛ ومع ذلك، فهم يلتصقان ببعضهما البعض كفرد واحد، يكملان بعضهما بعضًا كجسد واحد.\nهذا ما قاله آدم عندما خلقت حواء. وكأنه يقول: “أنتِ مختلفة عني، لكنكِ صُنعتِ لي وصُنعتِ مني؛ لسنا متشابهين، ولكننا واحد.” في سفر التكوين، يخبرنا آدم أن الرجال والنساء يختلفون مُنذ الخلق:\nمصادر مختلفة للخلق.\nطرق مختلفة للخلق.\nأوقات مختلفة للخلق.\nأسماء مختلفة عند الخلق.\nعلى الرغم من هذه الاختلافات الجوهرية في طبيعة الرجال والنساء، والتي ترجع جذورها للخليقة من البداية، فإن الله يدعو الزوج والزوجة للالتقاء معًا كجسد واحد. وعملية إتحاد أشياء غير متشابهة، هي جزء من عمل الله العظيم في الزواج؛ فالله يعمل على تقديس الزوجين ويعمل على جعلهم أكثر كفاءة في تربية أولادهم.\nفكرة أن يصبحوا جسدًا واحدًا تشمل الاتحاد الجنسي، ولكنها تتجاوز ذلك أيضًا. “ليس الهدف من الزواج أن يفعل شخصان شيئًا واحدًا معًا، ولكن يجب عليهما فعل كل شيء معًا.” باركلي (Barclay). “يجب أن يلتصق بها.” تراب (Trapp)\n“الإشارة في المقام الأول هي إلى وحدة الجسد المادي. ولكن ’الجسد‘ في الفكر العبري يمثل الإنسان كله، والوحدة المثالية للزواج تغطي الطبيعة كلها. إنها وحدة النفس وكذلك الجسد: التعاطف، الاهتمام، الهدف.” بروس (Bruce)\nوَيَكُونُ الاثْنَانِ جَسَدًا وَاحِدًا يحظر تعدد الزوجات، ويظهر أن هذه كانت نية الله من البداية. فعلى الرغم من أن تعدد الزوجات كان مسموحًا به في العهد القديم، إلا أنه لم يكن أبدًا أفضل ما لله، وكان ينبغي على الناس أن يعرفوا ذلك من خلال سفر التكوين ٢٤:٢.\nفَالَّذِي جَمَعَهُ اللهُ: ذكَّر يسوع الفريسيين أيضًا بأن الزواج ملزم روحيًا أمام الله. فالزواج ليس مجرد عقد اجتماعي؛ وبما أن الله قد جمَّعه، فإنه يتوقع من الإنسان أن يحترم ما جَمَعَهُ اللهُ وأن يحافظ على الزواج مترابطًا.\nجَمَعَهُ: هي الكلمة ’زونيزيوكسين‘ (Sunezeuxen) أي ’تحت نير معًا‘ مثل الثيران في المحراث، حيث يجب أن يسحب كل منهما على قدم المساواة، من أجل تحريك المحراث. وفي القديم، عندما يكون الأشخاص متزوجين حديثًا، كانوا يضعون نيرًا على أعناقهم أو سلاسل على أذرعهم، لإظهار وحدتهم ودورهم المتساوي في جميع اهتمامات الحياة.” كلارك (Clarke)\n“تعبر عبارة جسدًا واحدًا بوضوح عن جوهر الزواج، بإعتباره شيئًا أعمق بكثير من الراحة الإنسانية أو التقاليد الاجتماعية. فالطلاق يخالف كلمة الله، ويضع المسألة برُمتها في منظور جديد تمامًا.” فرانس (France)\nد ) الآيات (٧-٩): الجدال بخصوص موسى: جواب يسوع الثاني.\n٧قَالُوا لَهُ:«فَلِمَاذَا أَوْصَى مُوسَى أَنْ يُعْطَى كِتَابُ طَلاَق فَتُطَلَّقُ؟» ٨قَالَ لَهُمْ: «إِنَّ مُوسَى مِنْ أَجْلِ قَسَاوَةِ قُلُوبِكُمْ أَذِنَ لَكُمْ أَنْ تُطَلِّقُوا نِسَاءَكُمْ. وَلكِنْ مِنَ الْبَدْءِ لَمْ يَكُنْ هكَذَا. ٩وَأَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ مَنْ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ إِلاَّ بِسَبَب الزِّنَا وَتَزَوَّجَ بِأُخْرَى يَزْنِي، وَالَّذِي يَتَزَوَّجُ بِمُطَلَّقَةٍ يَزْنِي».\nفَلِمَاذَا أَوْصَى مُوسَى أَنْ يُعْطَى كِتَابُ طَلاَق فَتُطَلَّقُ؟: ظن الفريسيون خطًأ أن الله أمر بالطلاق حيث كان هناك نجاسة. وقد ردد المعلمين اليهود مقولة في ذلك اليوم مفادها: “إذا كان للرجل زوجة سيئة، فمن الواجب تطليقها.” ولكن أشار يسوع إلى الفرق بين “أَوْصَى” و”أَذِنَ.” فالله لم يأمر مطلقًا بالطلاق، لكنه يأذن بذلك.\nأعتقد الفريسيون أن موسى كان يبتدع أو يشجع الطلاق، ولكنه في الواقع كان يسيطر عليه.\nمِنْ أَجْلِ قَسَاوَةِ قُلُوبِكُمْ: لا يوصى بالطلاق أبدًا، بل يأذن الله به في ظروف معينة، ويسمح الله بذلك بسبب قَسَاوَةِ قلوب البشر. وكان الأمر كما لو أن يسوع قال: “هذا هو الوضع المثالي؛ ولكن خطية البشر وقساوة قلوبهم جعلت من الصعب إحراز هذا الوضع، ولهذا سمح الله بالطلاق. ”\nقَسَاوَةِ قُلُوبِكُمْ: “ليست الفكرة هي قساوة البشر الرجال تجاه زوجاتهم، بقدر ما هي أن الرجال لا يستجيبون لفكر وإرادة الله.” فرانس (France)\nفي بعض الأحيان يكون قلب الطرف المخالف قاسيًا، ولن يقوم بما يجب القيام به لتصليح العلاقة. وفي بعض الأحيان يكون قلب الطرف المسيء صلبًا، ويرفض المصالحة والتخلي عن الإهانة، حتى عندما يكون هناك ندم وتوبة. ولكن، غالبًا ما تكون قساوة القلب في كلا الجانبين.\n“لا يمكن مطلقًا اعتبار الطلاق خيارًا محايدًا من قِبل الله، بل كدليل على الخطيئة وقساوة القلب.” كارسون (Carson)\nإِلاَّ بِسَبَب الزِّنَا: فسر يسوع معنى كلمة النجاسة (أو عيب) في شريعة موسى، مما يدل على أنها تشير إلى الزِّنَا، وليس فقط أي شيء قد يزعج الزوج. لذلك، لا يُسمح بالطلاق – وحرية الزواج مرة أخرى بدون خطيئة – إلا في حالة الزِّنَا.\nالكلمة اليونانية القديمة ’الزِّنَا‘ هي ’بورنيا‘ (porneia). وهي كلمة واسعة، وتحمل معاني كثيرة. فيمكن للمرء أن يكون مذنبًا بالزنا دون أن يكون فعلًا قد أرتكب الزنا. “يجب الاعتراف بأن كلمة ’بورنيا‘ نفسها واسعة جدًا، وتغطي مجموعة كاملة من الخطايا الجنسية، ويجب ألا تكون محصورة المعنى ما لم يقتضي السياق ذلك.” كارسون (Carson)\nأضاف الرسول بولس لهذا الإذن بالطلاق، حالة التخلي عن شريك غير مؤمن (كورنثوس الأولى ١٥:٧).\nنلاحظ أن عدم وجود توافق ومحبة وقسوة وبؤس بين الطرفين ليسو أساسًا للطلاق، على الرغم من أنها قد تكون أمور مناسبة للانفصال وبالتالي ’العزوبية في إطار الزواج‘ كما يشير بولس في رسالته إلى أهل كورنثوس الأولى ١١:٧. وتوضح لنا كلمات بولس أن الزوجين المؤمنين قد ينفصلان في الواقع لأسباب لا تبرر الطلاق الكتابي. قد يكون السبب شعور مضلل من الروحانية، أو الشعور بعدم السعادة أو الصراع الدائم أو سوء المعاملة أو البؤس أو الإدمان أو الفقر. يدرك بولس (بدون تشجيع على الإطلاق) أن الفرد قد يترُك في مثل هذه الظروف، لكنهما لا يستطيعان اعتبار أنفسهما مطلقين، مع الحق في الزواج مرة أخرى، لأن زواجهم لم ينفصل لأسباب تبرر الطلاق الكتابي.\nرغم أن هذه المشكلات الخطيرة لا تسمح بالطلاق كتابيًا، إلا أنها قد تكون كافية للانفصال، ولكن من المتوقع أن يكرم الشركاء زواجهم حتى عند انفصالهم، لأنهم من وجهة نظر الله، ما زالوا متزوجين، لأن عهد زواجهم لم ينكسر لما يعتبره الله من أسبابًا كتابية.\nوَتَزَوَّجَ بِأُخْرَى يَزْنِي: السبب في أن الشخص الذي ليس لديه أسباب كتابية للطلاق يرتكب الزنا عند الزواج هو أنه الزوجين غير مطلقين في نظر الله؛ لأن زواجهما القديم لم يتم حله على أساس الكتاب المقدس، فهذا الزواج لا يزال ساري المفعول وهما في الواقع مذنبان بتعدد الزواج والزنا.\n“لا يتفق يسوع مع شماي ولا مع هليل؛ لأنه على الرغم من أن مدرسة شماي كانت أكثر صرامة من هليل، لكنها سمحت بالزواج مرة أخرى عندما لم يكن الطلاق متفقًا مع قواعد السلوك الخاصة بها.” كارسون (Carson)\nيوضح لنا تعليم يسوع أن الزواج، باعتباره عهدًا مع لله ومع الزوجة وأمام العالم، هو وعد ملزم، ولا يمكن كسره حسب تقديرنا. وإذا كان الله لا يعترف بالوعد الذي يتم كسره، إذًا الوعد لم يكسر.\nيجب على المرء أن يعترف بأن هذا تعليم صعب من يسوع. فهناك العديد من الأسباب التي يقدمها الناس اليوم لتبرير الطلاق الذي لا يتماشى مع الحالتين المسموح بهما بالطلاق الكتابي.\nهناك أيضًا العديد من المواقف التي يحدث فيها الإنفصال أو الطلاق لأسباب لا تتماشى مع الحالتين المسموح بهما كتابيًا، ولكن بعد الطلاق أو الإنفصال، يقوم أحد الزوجين أو كليهما بخلق إذنًا كتابيًا للطلاق، غالبًا عن طريق الزواج أو العلاقات الجنسية مع آخرين.\nنتذكر أيضًا ما كتبه الرسول بولس في رسالة كورنثوس الأولى ١٧:٧ “غَيْرَ أَنَّهُ كَمَا قَسَمَ اللهُ لِكُلِّ وَاحِدٍ، كَمَا دَعَا الرَّبُّ كُلَّ وَاحِدٍ، هكَذَا لِيَسْلُكْ.” فوفقًا لسياق النص، كانت إحدى أفكار بولس بهذا البيان بمثابة تحذير حول محاولة التراجع عن الماضي فيما يتعلق بالعلاقات؛ يخبرنا الله أن نتوب عن أي خطيئة موجودة ثم أن نمضي قدمًا. فإن كنت متزوجًا من زوجتك الثانية بعد طلاقك غير الكتابي من زوجتك الأولى، وأصبحت مؤمنًا، فلا تعتقد أنه عليك الآن ترك زوجتك الثانية والعودة إلى زوجتك الأولى في محاولة للتراجع عن الماضي. بل كما دعاك الرب، استمر كما أنت.\nهـ) الآيات (١٠-١٢): التلاميذ يسألون عن الزواج والعزوبية.\n١٠قَالَ لَهُ تَلاَمِيذُهُ: «إِنْ كَانَ هكَذَا أَمْرُ الرَّجُلِ مَعَ الْمَرْأَةِ، فَلاَ يُوافِقُ أَنْ يَتَزَوَّجَ!» ١١فَقَالَ لَهُمْ: «لَيْسَ الْجَمِيعُ يَقْبَلُونَ هذَا الْكَلاَمَ بَلِ الَّذِينَ أُعْطِيَ لَهُم، ١٢لأَنَّهُ يُوجَدُ خِصْيَانٌ وُلِدُوا هكَذَا مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِهِمْ، وَيُوجَدُ خِصْيَانٌ خَصَاهُمُ النَّاسُ، وَيُوجَدُ خِصْيَانٌ خَصَوْا أَنْفُسَهُمْ لأَجْلِ مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ. مَنِ اسْتَطَاعَ أَنْ يَقْبَلَ فَلْيَقْبَلْ».\nإِنْ كَانَ هكَذَا… فَلاَ يُوافِقُ أَنْ يَتَزَوَّجَ: فهم التلاميذ تعاليم يسوع عن الزواج والطلاق بوضوح. فقد أدركوا أن الزواج لم يكن التزامًا يتم بسرعة أو باستخفاف، واعتبروا أنه بما أن الزواج ملزم أمام الله، فمن الأفضل عدم الزواج.\n“الزواج ليس شرًا، ولكن من الجيد أن نكون حذرين قبل أن نقفز.” تراب (Trapp)\nلَيْسَ الْجَمِيعُ يَقْبَلُونَ هذَا الْكَلاَمَ بَلِ الَّذِينَ أُعْطِيَ لَهُم: لقد أدرك يسوع أن العزوبية جيدة للبعض، ولكنها جيدة لمن هو قادر على قبولها (مثل يسوع نفسه والرسول بولس، كورنثوس الأولى ٧:٧-٩).\n“إذا كان هناك من يقبل هذا الكلام، ويستطيع أن يضبط نفسه دون زواج، ويعيش أعزب ولا يخطئ إلى الله ويسيطر على شهواته ورغباته وعاطفته بهدف حتى يكون أكثر روحانية، ويخدم الله بأقل إلهاء، ويكون أداة لتعزيز ملكوت الله في العالم، فدعه يفعل ذلك.” بوله (Poole)\n“قال أوغسطينوس: ’لكن هذا القرار لا يجلب السعادة لكل إنسان؛ ولكن عندما يتخذه أي شخص، يكون فخر البكارة ليس أقل من خطيئة النجاسة.‘” تراب (Trapp)\nلأَنَّهُ يُوجَدُ خِصْيَانٌ وُلِدُوا هكَذَا: استخدم المصطلح الخصي مجازيًا لأولئك الذين يمتنعون طواعية عن الزواج. فقدم يسوع هنا ثلاثة أنواع من الخِصْيان.\nأولئك الذين وُلِدُوا بلا قدرة على ممارسة الجنس والزواج.\nأولئك الذين خَصَاهُمُ (جعلهم) النَّاس غير قادرين على ممارسة الجنس والزواج.\nأولئك الذين يختارون العيش دون ممارسة الجنس والزواج من أجل مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ.\nقال بولس إن الشخص غير المتزوج بسبب دعوة الله له للخدمة، يجب أن يكون مقدسًا في الجسد والروح (كورنثوس الأولى ٣٤:٧). لذلك يجب أن يقبل هؤلاء الذين كرسوا أنفسهم لملكوت السموات العزوبية جسديًا وروحيًا؛ لا ينبغي أن يكون إبتئاسًا دائمًا لهم في أي من الجانبين.\nو ) الآيات (١٣-١٥): يسوع يبارك الأطفال الصغار.\n١٣حِينَئِذٍ قُدِّمَ إِلَيْهِ أَوْلاَدٌ لِكَيْ يَضَعَ يَدَيْهِ عَلَيْهِمْ وَيُصَلِّيَ، فَانْتَهَرَهُمُ التَّلاَمِيذُ. ١٤أَمَّا يَسُوعُ فَقَالَ:«دَعُوا الأَوْلاَدَ يَأْتُونَ إِلَيَّ وَلاَ تَمْنَعُوهُمْ لأَنَّ لِمِثْلِ هؤُلاَءِ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ». ١٥فَوَضَعَ يَدَيْهِ عَلَيْهِمْ، وَمَضَى مِنْ هُنَاكَ.\nحِينَئِذٍ قُدِّمَ إِلَيْهِ أَوْلاَدٌ: إنه لأمر مدهش أنه في خضم تعاليم يسوع عن الزواج، أحضر الآباء أولادهم ليتباركوا. اليوم، لا يزال يجب على الآباء إحضار أطفالهم إلى يسوع؛ فيسوع يريد أن يباركهم ويرحب بهم في مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ.· “كانت العادة اليهودية أن يُحضر طفلٌ إلى الشيوخ في مساء يوم الكفارة لكي ’يباركه ويصلي من أجله.‘ (مشناه صفيريم ٥:١٨).” فرانس (France)\n“في إنجيل لوقا ١٥:١٨، يدعو هؤلاء الأولاد ’تا بريف ta brefh‘ أي أطفال صغار جدًا.” كلارك (Clarke)\nدَعُوا الأَوْلاَدَ يَأْتُونَ إِلَيَّ: يظهر لنا هذا أيضًا شيئًا رائعًا في شخصية يسوع. لقد كان هذا النوع من البشر الذي يحب الأطفال، وغالبًا ما يكون الأطفال مُميزُون بارعون لشخصية الإنسان.\nفَوَضَعَ يَدَيْهِ عَلَيْهِمْ: وبهذا، بارك يسوع الأطفال. يتم استخدام وضع الأيدي في الكتاب المقدس كوسيلة لمنح البركة لشخص آخر (أعمال الرسل ٦:٦؛ ١٧:٨؛ ١٧:٩؛ تيموثاوس الأولى ٢٢:٥؛ تيموثاوس الثانية ٦:١).\n“لم يعمدهم، لكنه باركهم.” سبيرجن (Spurgeon)\nثانيًا. يسوع يعلم عن الغِنى وكيفية إتباعه\nأ ) الآيات (١٦-١٧): رجل يسأل يسوع عن كسب الحياة الأبدية.\n١٦وَإِذَا وَاحِدٌ تَقَدَّمَ وَقَالَ لَهُ:«أَيُّهَا الْمُعَلِّمُ الصَّالِحُ، أَيَّ صَلاَحٍ أَعْمَلُ لِتَكُونَ لِيَ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ؟» ١٧فَقَالَ لَهُ:«لِمَاذَا تَدْعُوني صَالِحًا؟ لَيْسَ أَحَدٌ صَالِحًا إِلاَّ وَاحِدٌ وَهُوَ اللهُ. وَلكِنْ إِنْ أَرَدْتَ أَنْ تَدْخُلَ الْحَيَاةَ فَاحْفَظِ الْوَصَايَا».\nأَيَّ صَلاَحٍ أَعْمَلُ لِتَكُونَ لِيَ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ؟: يوضح هذا السؤال أن هذا الرجل، مثله مثل كل البشر بطبيعته، كان لديه ميل نحو كسب الحياة الأبدية. أراد أن يعرف ما العمل الصالح أو العمل النبيل الذي يمكن أن يفعله ليرث الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ.\nتخبرنا الأناجيل الثلاثة (متى ومرقس ولوقا) أن هذا الرجل كان غنيًا. ويخبرنا متى أنه كان شابًا (متى ٢٢:١٩)، ويخبرنا لوقا أنه كان حاكِمًا.\nلِمَاذَا تَدْعُوني صَالِحًا؟: في هذا، لم ينكر يسوع صلاحه، بل بالحري سأل الرجل: “هل تفهم ما تقوله عندما تَدْعُوني صَالِحًا؟”\nكان الأمر كما لو قال يسوع: ’أتيت إليّ وتسألني عن الشيء الصالح الذي يمكنك القيام به لترث الحياة الأبدية. لكن ما الذي تعرفه حقًا عن الصلاح؟‘ “كان الكلام واضحًا: إما أن يسوع كان صالحًا أو أنه يجب ألا يدعوه صالحًا؛ ولكن بما أنه لا يوجد شخص صالح إلا الله، فلابد أن يكون يسوع الصالح هو الله.” سبيرجن (Spurgeon)\nوَلكِنْ إِنْ أَرَدْتَ أَنْ تَدْخُلَ الْحَيَاةَ فَاحْفَظِ الْوَصَايَا: كانت إجابة يسوع على سؤال الرجل واضحة. فإذا كنت ترغب في كسب الحياة الأبدية عن طريق الأعمال، إذًا عليك أن تحفظ الوصايا كلها بالتمام.\n“أراد أن يخلص بالأعمال، فدعاه المسيح ليفعل ما لا يمكن لأي إنسان أن يفعله، وهكذا أظهر له خطأه.” تراب (Trapp)\nب) الآيات (١٨-٢٠): يسوع يمتحنه من خلال جوانب شريعة موسى التي تتناول علاقة الإنسان بالآخر.\n١٨قَالَ لَهُ: «أَيَّةَ الْوَصَايَا؟» فَقَالَ يَسُوعُ: «لاَ تَقْتُلْ. لاَ تَزْنِ. لاَ تَسْرِقْ. لاَ تَشْهَدْ بِالزُّورِ. ١٩أَكْرِمْ أَبَاكَ وَأُمَّكَ، وَأَحِبَّ قَرِيبَكَ كَنَفْسِكَ».٢٠قَالَ لَهُ الشَّابُّ: «هذِهِ كُلُّهَا حَفِظْتُهَا مُنْذُ حَدَاثَتِي. فَمَاذَا يُعْوِزُني بَعْدُ؟»\nلاَ تَقْتُلْ: سأل يسوع الرجل عن الوصايا التي تتعامل في المقام الأول مع علاقة الإنسان بالآخر. وردًا على ذلك، ادعى الشاب قائلًا: “هذِهِ كُلُّهَا حَفِظْتُهَا مُنْذُ حَدَاثَتِي،” وبالتالي ادعى الوفاء بجميع أوامر الله فيما يتعلق بكيفية تعاملنا مع الآخرين.\nسيمتحن لوحي الشريعة كل شخص أمام الله. فلا يكفي أن نفعل الخير تجاه الآخرين وأن نكون مؤدبين؛ بل يجب علينا أن نفعل الصواب تجاه الله، ونعطيه المجد والإكرام الذي يستحقه.\nهذِهِ كُلُّهَا حَفِظْتُهَا مُنْذُ حَدَاثَتِي: من العدل أن يُسئل ما إذا كان هذا الرجل قد حفظ هذه الوصايا حقًا. فمن المحتمل أنه حفظها على نحو جعله بارًا في أعين الناس، تمامًا كما قال بولس عن نفسه مِنْ جِهَةِ الْبِرِّ الَّذِي فِي النَّامُوسِ بِلاَ لَوْمٍ (فيلبي ٦:٣). لكنه بالتأكيد لم يحفظهم بالمعنى الكامل الذي تكلم به يسوع في العظة على الجبل.\nيخبرنا إنجيل مرقس ٢١:١٠ أنه استجابة لإجابة الرجل، أحبه يسوع. كان يسوع متعاطفًا مع هذا الرجل، الذي كان مضلَلًا جدًا بحيث يعتقد أنه يستطيع حقًا تبرير نفسه أمام الله.\nفَمَاذَا يُعْوِزُني بَعْدُ: هذا يخبرنا أن هذا الرجل لم يحفظ الشريعة تمامًا، لأنه لا يزال يعرف أن هناك شيئًا ما مفقودًا في حياته، مما أثار السؤال “مَاذَا يُعْوِزُني بَعْدُ؟” فلا يزال هناك شيء ينقصه في حياته، وهذا يعكس شيئًا ما مفقود في علاقته بالله.\n“الحياة المثالية بالإضافة إلى عدم الرضا تعني الكثير. ’أنا على الطريق الصحيح وفقًا لتعاليمك؛ فلماذا إذًا لم أحقق بعد حياة التقوى الحقيقية؟‘” بروس (Bruce)\nج ) الآيات (٢١-٢٢): يسوع يمتحنه من خلال جوانب شريعة موسى التي تتناول علاقة الإنسان بالله.\n٢١قَالَ لَهُ يَسُوعُ: «إِنْ أَرَدْتَ أَنْ تَكُونَ كَامِلًا فَاذْهَبْ وَبعْ أَمْلاَكَكَ وَأَعْطِ الْفُقَرَاءَ، فَيَكُونَ لَكَ كَنْزٌ فِي السَّمَاءِ، وَتَعَالَ اتْبَعْنِي». ٢٢فَلَمَّا سَمِعَ الشَّابُّ الْكَلِمَةَ مَضَى حَزِينًا، لأَنَّهُ كَانَ ذَا أَمْوَال كَثِيرَةٍ.\nفَاذْهَبْ وَبعْ أَمْلاَكَكَ وَأَعْطِ الْفُقَرَاءَ، فَيَكُونَ لَكَ كَنْزٌ فِي السَّمَاءِ، وَتَعَالَ اتْبَعْنِي: إن الدعوة للتخلي عن كل شيء واتباع يسوع هي دعوة لوضع الله أولًا في كل شيء. إنها الطاعة الكاملة للوح الأول من الشريعة، والذي تعامل فحواه مع علاقة الإنسان بالله.\nقد نرتكب خطأين هنا. الخطأ الأول هو أن نعتقد بأن هذا ينطبق على الجميع، في حين أن يسوع لم يجعل هذا أمرًا عامًا لكل من سيتبعه، بل خصصه بشكل خاص لهذا الرجل الثري الذي كانت ثرواته تشكل عقبة أمام إيمانه. بالمقابل، يمكن للعديد من الأثرياء أن يحققوا المزيد من الخير في العالم من خلال الاستمرار في جني الأموال واستخدام هذه الموارد لمجد الله ولصالح الآخرين. الخطأ الثاني هو الاعتقاد بأن هذا لا ينطبق على أي شخص، عندما يكون من الواضح اليوم أن أفضل ما يمكن أن يفعله البعض لأنفسهم روحيًا هو التخلي عن المادية التي تدمرهم.\nومع ذلك، نلاحظ أن يسوع ببساطة دعا هذا الرجل ليكون تلميذه، في قوله: “اتْبَعْنِي.” وقد استخدم لغة مماثلة في دعوة العديد من تلاميذه (متى ١٩:٤؛ ٢٢:٨؛ ٩:٩؛ مرقس ١٤:٢). لقد دعا يسوع هذا الرجل ببساطة ليكون من أتباعه؛ ولكن بالنسبة لهذا الرجل، فقد كان هذا يعني أن يترك وراءه الثروات التي وضع قلبه عليها.\n“ولهذا، لا تفكر كما يفعل الكثيرون، أنه لا توجد جهنم آخر سوى الفقر أو أنه ليس هناك سماء أفضل من الوفرة.” تراب (Trapp)\nمَضَى حَزِينًا، لأَنَّهُ كَانَ ذَا أَمْوَال كَثِيرَةٍ: في هذا، فشل الثري تمامًا. لقد كان المال إلهه؛ كان مذنبًا في عبادة الأصنام. هذا هو السبب في أن يسوع، وهو يعرف قلب هذا الرجل، طلب منه أن يتخلى عن ممتلكاته.\n“قد يخلص بالأعمال؛ ومع ذلك، فإنه لن يتمم أعماله على النحو الكامل الذي يفي مطالب الشريعة. لقد فشل في رؤية روح كل من اللوح الأول والثاني. لم يحب أخاه المسكين كما نفسه؛ ولم يحب الله في المسيح يسوع من كل قلبه وروحه.” سبيرجن (Spurgeon)\nيبقى المبدأ: الله قد يتحدى ويطلب من الفرد التخلي عن شيء ما من أجل ملكوته، فيما لا يزال يسمح لشخص آخر بهذا الشيء. فهناك الكثير ممن يموتون لأنهم لن يتركوا ما يخبرهم الله بأن يتركوه.\nمَضَى حَزِينًا، لأَنَّهُ كَانَ ذَا أَمْوَال كَثِيرَةٍ: “وماذا كانت هذه مقارنةً بسلام الضمير والراحة العقلية؟ علاوة على ذلك، كان لديه دليل لا لبس فيه على أن هذه الأمور لم تسهم في راحته، لأنه الآن بائس حتى أثناء امتلاكه لها! وهكذا ستكون حالة كل نفس تضع الأشياء الدنيوية في مكان الله الأسمى.” كلارك (Clarke)\nد ) الآيات (٢٣-٢٦): الثروة كعقبة أمام الملكوت.\n٢٣فَقَالَ يَسُوعُ لِتَلاَمِيذِهِ: «الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُ يَعْسُرُ أَنْ يَدْخُلَ غَنِيٌّ إِلَى مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ! ٢٤وَأَقُولُ لَكُمْ أَيْضًا: إِنَّ مُرُورَ جَمَل مِنْ ثَقْب إِبْرَةٍ أَيْسَرُ مِنْ أَنْ يَدْخُلَ غَنِيٌّ إِلَى مَلَكُوتِ اللهِ!». ٢٥فَلَمَّا سَمِعَ تَلاَمِيذُهُ بُهِتُوا جِدًّا قَائِلِينَ: «إِذًا مَنْ يَسْتَطِيعُ أَنْ يَخْلُصَ؟» ٢٦فَنَظَرَ إِلَيْهِمْ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُمْ:«هذَا عِنْدَ النَّاسِ غَيْرُ مُسْتَطَاعٍ، وَلكِنْ عِنْدَ اللهِ كُلُّ شَيْءٍ مُسْتَطَاعٌ».\nالْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: يجب ألا نقلل من قوة كلمات يسوع، ولا نفشل في رؤية تطبيقها في مجتمعنا الميسور. فمن منا لن يُعتبر أكثر ثراءً من هذا الشاب الغني؟\nإِنَّهُ يَعْسُرُ أَنْ يَدْخُلَ غَنِيٌّ إِلَى مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ: الثروات مشكلة لأنها تميل إلى أن تجعلنا نشعر بالرضا عن هذه الحياة بدلًا من التوق إلى زمنٍ قادم. وفي بعض الأحيان أيضًا، يتم البحث عن ثروات على حساب البحث عن الله.\nالتوضيح الذي استخدمه يسوع “إِنَّ مُرُورَ جَمَل مِنْ ثَقْب إِبْرَةٍ أَيْسَرُ مِنْ أَنْ يَدْخُلَ غَنِيٌّ إِلَى مَلَكُوتِ اللهِ” كان من المفترض أن يكون فيه روح من الدعابة. نحن نفكر على الفور في أن هذا مستحيل.\n“الجمل، أكبر حيوان شائع، يحاول الدخول من خلال أصغر ثقب يمكن تصوره.” فرانس (France)\nمن بين المشكلات التي تواجهها الثروات أنها تشجع على روح الاستقلال الزائف، تمامًا مثل كنيسة لاودكية: “إِنِّي أَنَا غَنِيٌّ وَقَدِ اسْتَغْنَيْتُ” (رؤيا يوحنا ١٧:٣).\nبُهِتُوا جِدًّا: استندت الدهشة العظيمة للتلاميذ إلى افتراض أن الثروات كانت دائمًا علامة على نعمة الله وفضله.\nربما كانوا يأملون في أن اتباعهم ليسوع سيجعلهم قادة ثريين ومؤثرين وبارزين في حكومته المسيانية. “في ثقافة كان يُنظر فيها إلى الثروة على أنها علامة على نعمة الله وحيث كان من المتوقع أن يكون المعلم الديني ثريًا على الأقل، كان أسلوب حياة يسوع وتلاميذه مختلفين بشكل واضح.” فرانس (France)\nعِنْدَ اللهِ كُلُّ شَيْءٍ مُسْتَطَاعٌ: ليس من المستحيل أن يخلص الإنسان الغني. فنعمة الله تكفي لخلاص الإنسان الغني؛ ولدينا أمثلة لأشخاص مثل زكا ويوسف الرامي وبرنابا. فهؤلاء جميعهم كانوا أغنياء واستطاعوا أن يضعوا الله أولًا وليس ثرواتهم.\n“لا يقول يسوع أن جميع الأثرياء لن يدخلوا ملكوت السماوات. فمن شأن ذلك أن يستبعِد إبراهيم وإسحق ويعقوب، وكم بالحري داود وسليمان ويوسف الرامي.” كارسون (Carson)\nهـ) الآيات (٢٧-٣٠): سؤال بطرس الصريح: ماذا نحصل من تبعيتك؟\n٢٧فَأَجَابَ بُطْرُسُ حِينَئِذٍ وَقَالَ لَهُ: «هَا نَحْنُ قَدْ تَرَكْنَا كُلَّ شَيْءٍ وَتَبِعْنَاكَ. فَمَاذَا يَكُونُ لَنَا؟» ٢٨فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الَّذِينَ تَبِعْتُمُونِي، فِي التَّجْدِيدِ، مَتَى جَلَسَ ابْنُ الإِنْسَانِ عَلَى كُرْسِيِّ مَجْدِهِ، تَجْلِسُونَ أَنْتُمْ أَيْضًا عَلَى اثْنَيْ عَشَرَ كُرْسِيًّا تَدِينُونَ أَسْبَاطَ إِسْرَائِيلَ الاثْنَيْ عَشَرَ. ٢٩وَكُلُّ مَنْ تَرَكَ بُيُوتًا أَوْ إِخْوَةً أَوْ أَخَوَاتٍ أَوْ أَبًا أَوْ أُمًّا أَوِ امْرَأَةً أَوْ أَوْلاَدًا أَوْ حُقُولًا مِنْ أَجْلِ اسْمِي، يَأْخُذُ مِئَةَ ضِعْفٍ وَيَرِثُ الْحَيَاةَ الأَبَدِيَّةَ. ٣٠وَلكِنْ كَثِيرُونَ أَوَّلُونَ يَكُونُونَ آخِرِينَ، وَآخِرُونَ أَوَّلِينَ.\nفَمَاذَا يَكُونُ لَنَا؟: على عكس الحاكم الشاب الثري، ترك التلاميذ الجميع ليتبعوا يسوع؛ فماذا سيكون ثوابهم؟ يخبرنا يسوع عن شرف خاص للتلاميذ: الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ أَنْتُمُ الَّذِينَ تَبِعْتُمُونِي، فِي التَّجْدِيدِ، مَتَى جَلَسَ ابْنُ الإِنْسَانِ عَلَى كُرْسِيِّ مَجْدِهِ، تَجْلِسُونَ أَنْتُمْ أَيْضًا عَلَى اثْنَيْ عَشَرَ كُرْسِيًّا تَدِينُونَ أَسْبَاطَ إِسْرَائِيلَ الاثْنَيْ عَشَرَ. سيكون للتلاميذ دور خاص في الدينونة المستقبلية، ربما بمعنى الإدارة في المُلك الألفي.\nكذلك، كان للرُسل شرف المساعدة في توفير أساس فريد للكنيسة (أفسس ٢٠:٢)، ولديهم تكريم خاص في أورشليم الجديدة (رؤيا يوحنا ١٤:٢١).\n“ما قاله بطرس كان صحيحًا، لكنه لم يتكلم بحكمة. فكلامه له نظرة أنانية جشِعة. ففي النهاية، ما الذي يخسره أي منا من أجل يسوع مقارنة بما نكسبه من خلاله؟” سبيرجن (Spurgeon)\nكُلُّ مَنْ تَرَكَ بُيُوتًا أَوْ إِخْوَةً أَوْ أَخَوَاتٍ: ولكن سيكون هناك شرف عالمي لجميع الذين يضحون من أجل يسوع؛ فكل تضحية قمنا بها لأجله، ستعاد إلينا مائة مرة، بالإضافة إلى الْحَيَاةَ الأَبَدِيَّةَ.\nمِئَةَ ضِعْفٍ: من الواضح أنها ليست حرفية بالمعنى المادي؛ وإلا لفُهِمَ كلام يسوع على أنه سيعطي مائة أمًا ومائة زوجةً. لكن الفكرة هنا أن يسوع سوف يفعل أكثر لكي يعوض ما تركناه، ولكن قد يكون التعويض روحانيًا بدلًا من كونه ماديًا. مِئَةَ ضِعْفٍ هو بالتأكيد حرفيًا بالمعنى الروحي.\nوصف ماثيو بوله (Matthew Poole) بعض الطرق التي نحصل بها على مائة ضعف:\nالفرح في الروح القدس وراحة الضمير والشعور بمحبة الله.\nالقناعة. سنتمتع بذهن قانع.\nسيحرك الله قلوب الآخرين لتسديد المطالب، ويكون التسديد أحلى مما تخلوا عنه.\nيسدد الله الدين ويرد المعروف في بعض الأحيان في هذه الحياة، لأنه رد سبي أيوب بعد تجربته إلى ثروات أكبر.\nيزال المبدأ: الله لن يكون مديونًا لأي إنسان. يستحيل علينا أن نعطي الله أكثر مما يعطينا.\nلكِنْ كَثِيرُونَ أَوَّلُونَ يَكُونُونَ آخِرِينَ: بكلمات سابقة، وعد يسوع أن يكافأ أولئك الذين ضحوا من أجله ومن أجل ملكوته. ثم قال إنه على الرغم من أنه سيتم مكافأتهم، إلا أن المكافأة ستكون مختلفة عما يتوقعه الإنسان عادةً؛ لأننا نعتقد عادة أن الأول سيكون الأول والأخير سيكون الأخير. المثل في الفصل التالي سيوضح هذا المبدأ.\n“يوضح يسوع أنه ستكون هناك مفاجآت في التقييم النهائي. قد يكون أولئك الذين كانوا متواضعين على الأرض عظماء في السماء، وأولئك الذين كانوا عظماء في هذا العالم سوف يتواضعون في الدهر الآتي.” باركلي (Barclay)\n“أنت تتذكر الأسطورة الرومانية الكاثوليكية القديمة التي تحتوي على حقيقة عظيمة. كان هناك أخ يبشر بقوة، وقد ربح للمسيح العديد من النفوس، وقد كشف له في المنام، أنه لن يكون له أجر في السماء على كل ما فعله. فسأل لمن ستذهب المكافأة؛ فأخبره ملاك أن المكافأة ستذهب إلى رجل عجوز كان يجلس على سلالم المنبر، ويصلي من أجله. حسنًا، قد يكون الأمر كذلك، على الرغم من أنه من المرجح أن يشترك كلاهما في مدح السيد. ومع ذلك، لن يتم مكافأتنا ببساطة وفقًا لنجاحنا الواضح.” سبيرجن (Spurgeon)


مخاوف من هجوم واسع قرب دمشق والمعارضة تخشى "كارثة" الأسلحة الكيميائية\nنشرت في: 08/12/2012 - 07:58 آخر تحديث: 08/12/2012 - 11:37\nعزز النظام السوري قدراته العسكرية قرب المناطق المجاورة لدمشق السبت استعدادا لشن هجوم واسع على مقاتلي المعارضة. ويأتي ذلك في الوقت الذي دعا فيه المجلس الوطني السوري المعارض المجتمع الدولي إلى التحرك بسرعة قبل أن يستخدم نظام الأسد الأسلحة الكيميائية.\nاستقدمت القوات النظامية السورية الجمعة تعزيزات الى عدد من المناطق المحيطة بدمشق، فيما دعا المجلس الوطني السوري المعارض دول العالم الى التحرك قبل "كارثة" لجوء نظام الرئيس بشار الاسد الى الاسلحة الكيميائية.\nفي غضون ذلك، حضت منظمة حظر الاسلحة الكيميائية دمشق على توقيع اتفاقية حظر هذه الاسلحة، بعيد تحذير الامين العام للامم المتحدة بان كي مون من "جريمة شنيعة" في حال لجوء النظام اليها، في حين نفت موسكو وجود نية سورية لذلك.\nوفي بيان تلاه من باريس، طالب جورج صبرا، رئيس المجلس الوطني السوري وابرز مكونات الائتلاف الوطني المعارض الذي تشكل الشهر الماضي في الدوحة، دول العالم بان "تتحرك قبل وقوع الكارثة لا بعدها" ومواجهة "هذا السفاح"، في اشارة الى الاسد.\nوطلب صبرا "افعالا لا اقوالا (...) تحركا جديا لا تحذيرات فحسب"، مؤكدا ان الشعب السوري "لن ينسى ولن يرحم" من يأمر ويشارك باستخدام اسلحة الدمار الشامل.\nويأتي تصريح صبرا بعد تزايد الشكوك الدولية من احتمال لجوء الاسد الى الاسلحة الكيميائية في النزاع المستمر منذ 20 شهرا، وتصريحات اميركية تؤكد قيامه بتجميع المكونات الضرورية لتجهيز الاسلحة الكيميائية بغاز السارين.\nفي لاهاي، قال المدير العام لمنظمة حظر الاسلحة الكيميائية احمد اوزومجو ان ثمة "قلقا كبيرا" حيال استخدام هذه الاسلحة في سوريا "للمرة الاولى في تاريخ اتفاقية حظر الاسلحة الكيميائية" المطبقة منذ نيسان/ابريل 1997.\nواكد انه راسل وزير الخارجية السوري وليد المعلم لحض حكومته على المصادقة على الاتفاقية "من دون تأخير"، وذلك بعد طلبات متكررة من هذه الهيئة التنفيذية للاتفاقية التي تم التوصل اليها برعاية الامم المتحدة.\nمن تركيا، حذر بان كي مون ان استخدام النظام السوري السلاح الكيميائي سيكون "جريمة مشينة بحق الانسانية"، وذلك قبل لقائه رئيس البلاد عبد الله غول ورئيس وزرائها رجب طيب اردوغان ووزير خارجيته احمد داود اوغلو.\nوحاولت موسكو الحليفة الدولية الابرز للاسد، تهدئة المخاوف، فنقل سفيرها لدى حلف شمال الاطلسي الكسندر غروتشكو ان سوريا اكدت لبلاده عدم وجود "اي نية" لاستخدام هذه الاسلحة، وانها "تخضع لرقابة مشددة"، في ما يشكل اقرارا روسيا بامتلاك سوريا لها.\nوكانت دمشق اكدت مرارا ان هذه الاسلحة "ان وجدت" لن تستخدم ضد الشعب السوري.\nوغداة لقاء لم يؤد الى "قرار مثير" في الشأن السوري جمعها الى نظيرها الروسي سيرغي لافروف والموفد الدولي الاخضر الابراهيمي، دعت وزيرة الخارجية الاميركية هيلاري كلينتون كل من لهم نفوذ في سوريا "الى العمل معا" بجانب الابراهيمي، مع ادراك الجميع "مدى صعوبة المهمة".\nواقرت كلينتون بان الوضع "يزداد خطورة، ليس فقط بالنسبة للسوريين وكذلك بالنسبة لجيرانهم".\nوفي سياق متصل، وافقت هولندا الجمعة على ارسال بطاريتي صواريخ "باتريوت" المضادة للصواريخ الى تركيا لنشرها على الحدود مع سوريا، اضافة الى 360 جنديا كحد اقصى لتشغيلهما، وذلك غداة خطوة مماثلة من الحكومة الالمانية.\nيأتي ذلك اثر موافقة حلف شمال الاطلسي على الطلب التركي بنشر هذه الصواريخ على الحدود مع سوريا بعد تكرار التوترات الحدودية جراء الاشتباكات بين النظام ومعارضيه في الاراضي السورية.\nكلينتون تعرب عن المخاوف الأمريكية من استخدام دمشق أسلحة كيميائية 05/12/2012\nفي نيويورك اعلن المسؤول عن عمليات حفظ السلام في الامم المتحدة هيرفيه لادسوس الجمعة ان الامم المتحدة ستعزز الاجراءات الامنية الخاصة بقوة المراقبة في الجولان التابعة لها اثر سلسلة من الحوادث المرتبطة بالنزاع في سوريا.\nوقال لادسوس في تصريح صحافي ان قوة الامم المتحدة المكلفة مراقبة فض الاشتباك في الجولان ستتلقى المزيد من المدرعات "كما ستعزز قدراتها على التحليل وكانت المنطقة المنزوعة السلاح في الجولان والتي تسير فيها قوة الامم المتحدة دوريات تعرضت لاحداث عدة حيث طالتها نيران المعارك الدائرة في سوريا كما دخلها الجيش السوري مرارا.\nوعلى الحدود السورية الاردنية، قال الجيش الاردني ان احد افراده جرح اثر سقوط قذائف وطلقات خفيفة من الجانب السوري، وانه قام ب"الرد المناسب" على مصدرها.\nواوضح مصدر عسكري ان الحادث نجم عن "قتال عنيف" بين القوات السورية ومقاتلين معارضين لجأ بعضهم الى "سواتر ترابية تفصل الحدود الاردنية عن الحدود السورية".\nليلى الزروقي - الممثلة الخاصة للأمم المتحدة المعنية بالأطفال في النزاعات المسلحة 07/12/2012\nوقال الناطق الرسمي باسم الحكومة الاردنية وزير الدولة لشؤون الاعلام والاتصال سميح المعايطة لوكالة فرانس برس ان "ما جرى لم يكن اشتباكا بين الاردن وسوريا"، رافضا اعطاء الحادث "بعدا كبيرا ولا حجما اكبر من حجم الحادث". لكنه اكد انها "المرة الأولى التي نعلن فيها عن رد النيران".\nميدانيا، ابدى الناشطون خشيتهم من قيام القوات النظامية باقتحام مناطق قريبة من دمشق بعد استقدامها تعزيزات برية، بحسب ما افاد المرصد السوري لحقوق الانسان.\nوقال المرصد ان تعزيزات قدمت الى اطراف داريا ومعضمية الشام جنوب غرب دمشق اللتين تتعرضان للقصف، بينما تدور اشتباكات في محيط المنطقتين ومناطق اخرى من ريف العاصمة بينما الغوطة الشرقية ومدينتا دوما وحرستا شمال شرق دمشق.\nوتشن القوات النظامية في الاسابيع الماضية حملة واسعة في محيط دمشق لتأمين شريط بعرض ثمانية كيلومترات، لا سيما بعد اقتراب المعارك من محيط طريق مطار دمشق الدولي.\nكذلك، تعرضت الاحياء الجنوبية في دمشق للقصف بعد ظهر الجمعة، بحسب المرصد.\nوفي محافظة حلب (شمال)، تستمر المعارك في محيط مطار منغ العسكري في ريف المدينة، والذي يحاصره المقاتلون المعارضون، بحسب المرصد.\nوفي مدينة حلب، افاد التلفزيون الرسمي السوري عن "بدء عودة التيار الكهربائي تدريجيا"، مشددا على ان الاولوية هي "لمضخات المياه والمشافي والمطاحن والمخابز".\nفي محافظة الحسكة (شمال شرق)، تحدث المرصد عن مقتل 12 مقاتلا معارضا في اشتباكات مع "عشيرة الشرابين العربية في قرية المناجير"، بعدما هاجم المقاتلون هذه البلدة حيث اهراءات للحبوب.\nوافاد سكان وكالة فرانس برس عن "تجدد الاشتباكات بعد هدوء استمر عشرة ايام في مدينة رأس العين" في المحافظة، بين وحدات حماية الشعب الكردي ومقاتلين من كتيبة غرباء الشام وجبهة النصرة الاسلامية المتطرفة.\nوادت اعمال العنف الجمعة الى مقتل 54 شخصا، بحسب المرصد الذي يتخذ من لندن مقرا له ويعتمد على شبكة من الناشطين والمصادر الطبية في مختلف المناطق السورية.\nواحصى المرصد سقوط اكثر من 42 الف شخص في النزاع المستمر منذ 20 شهرا.\nوعلى عادتهم كل جمعة، خرج المعارضون في تظاهرات حملت هذا الاسبوع شعار "لا لقوات حفظ السلام على ارض الشام". وفي الحولة بمحافظة حمص (وسط)، سار العشرات في تظاهرة رفعوا خلالها لافتة كتب فيها "ليست قوات حفظ سلام، بل قوات حفظ نظام".\nواوضح الناشطون ان الشعار اعتمد انطلاقا من "تكرار الحديث في الفترة الاخيرة" عن نشر قوات كهذه في سوريا. وكان الابراهيمي شدد الجمعة الماضي على ان اعلان وقف لاطلاق النار في سوريا هو "ضرورة ملحة"، لكن لا يمكنه ان يصمد "اذا لم يراقب في شكل مكثف جدا، الامر الذي يستدعي في اعتقادي بعثة لارساء السلام".\nمن جهة اخرى، زار الامين العام للامم المتحدة اليوم مخيمين للاجئين في تركيا والاردن، داعيا المجتمع الدولي لتوفير المساعدة الانسانية "وبشكل عاجل".\nوتوقع بان قبل اسبوع ان يصل عدد اللاجئين السوريين الفارين من بلادهم الى 700 الف حتى كانون الثاني/يناير المقبل.\nسوريا - ألمانيا\nبرلين مستعدة لإرسال مئات الجنود إلى الحدود التركية السورية\nبان كي مون يدعو إلى التحرك بحزم إزاء الصراع في سوريا


| اتصل بنا | سياسة الخصوصية\nصينية تلد طفلتين توأم بعد 6 أيام من ولادتها لـ" ذكر"\nوضعت مواطنة صينية، طفلتين توأم، وذلك بعد 6 أيام، من ولادتها لطفل ذكر، حسبما ذكرت وكالة "سبوتنيك" الروسية وحدث ذلك فى مدينة إيتشان الصينية، وحسب الأم، قالت إنها تزوجت في عام 2012، ولم يرزق الزوجان بالأولاد، وفي شهر أوت من عام 2016، خضعت للمعالجة في مدينة أوهان ونجح الحمل بـ 3 أطفال، وولدت الطفل الأول في 21 فيفري، بوزن 1.44 كغم، وقرر الطبيب المشرف أنها ستتابع الحمل، وفي يوم الإثنين 27 فيفري، وضعت المرأة الصينية طفلتين توأم، ونقلت الوكالة الصينية للأنباء عن الأم قولها: "لقد كنت أحلم أن يكون طفل عندما لم أكن أستطيع الحمل، والآن لدى 3 أطفال ولا أعلم ما العمل".\nتريد تعزيز صحتك والتخلص من ألم الجسم والعضلات والمفاصل ؟ وكذلك دعم جسمك ضد الأمراض والمشاكل المزمنة اليومية التي قد تصيبك أثناء يومك ؟ من خلال وصفات طبيعية عن طريق الكركم يمكنك تحقيق كل ذلك وتقديم الدعم اللازم لجسمك من اجل تقويته ضد الأمراض ومن أجل زيادة كفاءة ونشاط اعضاء جسمك المختلفة من خلال الوصفات التالية :\nنخلط كميات متساوية من كلا من : خميرة غذائية مع الكركم و كزبرة ناشقة و يقلب جيداً ثم نضيفه علي الفشار و يقدم\nمشروبات تذيب الكرش و الدهون فى أسرع وقت\nهل تعلم ان المشروبات الساخنه المفيده يمكن أن تقوم بتخسيس جسمك عن طريق حرق السعرات الحرارية و الدهون المختزنه داخل الجسم.\n* القهوة السادة تعمل على تخفيض الوزن بشكل كبير لتحفيز و توليد الحرارة فى الجسم و تعزز الايض.\n* الشاى الأخضر يقلل من أمراض القلب و السرطان و يعمل أيضا على حرق دهون البطن لأحتواءة على مضادات للأكسدة و يفضل أستخدامه أثناء التمارين الرياضية.\n* الشوكولاتة الداكنه فى الصباح أو المساء تشعر المعدة بالشبع و عدم الرغبة فى الطعام.\n* الليمون الساخن فى بداية اليوم تنظف المعدة و تطهير الجسد و تعمل على تخفيض الدهون.\n* القرفة تعمل كمادة مضادة للأكسدة فى الجسم و تعمل على تحسين الهضم و حرق الدهون.\n* الشاى الأسود يتميز باحتواءة على مواد مضادة للأكسدة و تحرق السعرات الحرارية و الدهون و يقلل الشعور بالجوع.\n7 حقائق عن البيض لم تكن تعرفها من قبل يظل البيض عنصرًا أساسيًا من عناصر النظام الغذائي للإنسان منذ فجر التاريخ، كَوْنه غنيًا بالمواد الغذائية الحيوية، كما يمكن تحضيره بطرق لا حصر لها، إليك 7 حقائق عن البيض، لم تَكُن تعرف عنها شيئًا، بحسب موقع Business Insider الأميركي، وهي:\n1- يعتمد لون قشرة البيضة الخارجية على سُلالة الدجاجة التي وضعتها، الدجاج ذو الريش الأبيض، عادة ما يضع البيض الأبيض. والدجاج ذو الريش الأحمر، عادة ما يضع البيض البني.\n2- لون صفار البيض يعتمد على النظام الغذائي للدجاجة، إن كان لونه غامقاً وشديد الصُفرة، فهذا يعني أن الدجاجة كانت تأكل الخضراوات. أما إن كان لونه فاتحاً، فهذا يشير إلى أنها كانت تتناول نظاماً غذائياً يحتوي على القمح والشعير.\n3- يؤثر سن الدجاجة على حجم البيضة، كلما زاد عُمر الدجاجة وضعت بيضاً أكبر في الحجم.\n4- يأتي البيض إلى المتاجر مع مُلصق "للبيع قبل" تاريخ مُحدد، ولا يُكتب عليه تاريخ صلاحية، يمكنكم الاحتفاظ بالبيض لمدة تصل إلى ما بين ثلاثة إلى أربعة أسابيع، بعد التاريخ المكتوب على العبوة الكرتون.\n5- تحتوي بيضتان، على ما يعادل كمية الكولسترول المُوصى بتناولها في اليوم الواحد تقريبًا، تحتوي البيضة الواحدة على حوالي 186 ملج من الكولسترول، وتوصي وزارة الزراعة الأميركية أن تصل الكمية التي نتناولها يوميًا من الكولسترول إلى 300 ملج.\n6- يساعد تناول البيض في التغلب على الحالات المزاجية السيئة ويكافح الشعور بالتعب، وذلك لما يحتويه من مزيج ما بين أحماض أوميغا 3 الدهنية، والزنك، وفيتامينات B واليوديد. كما يُساعد عنصر الكولين الموجود في البيض على تحسين ذاكرتك.\n7- للحصول على أفضل نتيجة للبيض المسلوق، استَخْدِم البيض الذي يكون عمره 10 أيام على الأقل، يَصْعُب تقشير البيض الطازج أكثر من غيره.\nأصغر دولة في العالم عدد سكانها 5 أشخاص فقط !..\nهل تعلم أن جزيرة سيلاند هي أصغر دولة في العالم، حيث تبلغ مساحتها 550 مترًا مربعًا فقط، ولا يزيد عدد سكانها عن خمسة أشخاص. هي جزيرة صناعية تم بناؤها من قِبل الجيش البريطاني لاستخدامها كقاعدة حربية أيام الحرب العالمية الثانية فقط، ولكن الضابط السابق بالجيش البريطاني "روي بيتس"، سكن في هذه القاعدة مع عائلته عام 1967، وأعلنها دولة، بما أنها واقعة في المياه الدولية، وأعطى لنفسه لقب "أمير"، وزعم أن سيلاند هي دولة مستقلة ذات نظام ملكي وراثي. لغتها هي اللغة الإنجليزية. ولديها عملة مزعومة مثل أية دولة أخرى تسمى بدولار سيلاند، ولها نشيد وطني، وطوابع بريدية، وبالتأكيد لها علم خاص.\nأغرب الحيوانات فى العالم نشرت صحيفة "مترو" البريطانية هذه الصور لعشرة حيوانات وصفتها بأنها "الأبشع والأغرب في العالم". وتضم هذه الصور حيوانات برية وبحرية من جميع أنحاء العالم، عادت الصحيفة وتحفظت على وصفها بالبشعة "لأنها لطيفة وتبعث على الفرح"، وتاليا صور هذه الحيوانات:\n1. الخلد العاري : يعيش هذا الحيوان في موطنه الأصلي بشرق إفريقيا ويعرف أيضا باسم جرو الرمال، وهو يتحول إلى حيوان مفترس إذا هاجمه أحد.\n2. التارسير الفلبيني : يملك حيوان التارسير الفليبيني البالغ حجمه حجم راحة اليد عينين كبيرتين، لكنه مع ذلك يعتمد على أذنيه ليبقى يقظاً، ولديه أقوى حاسة سمع بين الثدييات.\n3. قرد الليمور: يعتبر هذا الحيوان من فصيلة الليمور المستوطنة في جزيرة مدغشقر، وكلمة "الليمور" مشتقة من الأساطير الرومانية والتي تعني الأشباح أو الأرواح.\n4. السلحفاة الصينية : يتمتع هذا المخلوق على ما يبدو بشعبية بين محبي الحيوانات الأليفة في أوروبا، "ولكنه يفضل أن يسبح في موطنه الأصلي في المياه الضحلة على شواطئ الصين وفيتنام"، وفقا للصحيفة.\n5. الخلد متشعب الأنف : تم العثور على هذا الحيوان القبيح في كندا وشمال شرق الولايات المتحدة، وبسبب أنفه الغريب فهو يستطيع الشعور بأدنى درجات الاهتزازات الزلزالية.\n6. القرد ذو الخرطوم : يعيش هذا القرد على جزيرة بورنيو الاندونيسية، وأخذ تسميته هذه لأنه يمتلك أنفا طويلا يشبه الخرطوم، ويعد من الفصائل المهددة بالانقراض.\n7. الفقمة الفيل : يعرف هذا الوحش الذي يعيش في القطب الجنوبي بصوته العالي أثناء موسم التزاوج، ويصل حجم بعض الذكور منه إلى حجم الدببة القطبية أو أكبر.\n8. عفريت القرش : يوصف هذا القرش بأنه أندر وأقدم أنواع القرش على الإطلاق ويعيش على أعماق كبيرة في المحيطات ونادرا ما يخرج إلى سطح الماء، ولم يتم اصطياده سوى مرتين على مر التاريخ.\n9. سمكة الوطواط : تعيش هذه السمكة بالقرب من جزر غالاباغوس في المحيط الهادئ، وهذه الأسماك لا تتمتع بمهارات جيدة في السباحة، وبدلا من ذلك "تسير على الأقدام" في قاع المحيط، وفقا للصحيفة.\n10. السمكة الذهبية زرقاء العينين : تولد هذه الأسماك بعيون طبيعية وعلى مدى فترة ستة أشهر تنتفخ عيونها لتصبح بهذا الشكل، وتصاب أيضا "بحالة من الجنون"، وفقا للصحيفة.\n4 نصائح للتعامل مع الزوج الصامت مللت صمت زوجك الدائم وعدم قدرته على التعبير عن مشاعره وبروده العاطفي يشعرك بالوحدة دائمًا. نكشف لكي من خلال هذا المقال عن أفضل الطرق للتعامل مع الزوج الصامت.\n1-تفهّم طبيعة الرجل: إن الرجل بطبيعته لا يعبّر عن مشاعره كما تفعل المرأة. لذلك لا تتوقّعي منه الكلام المعسول بل إنتبهي لتصرفاته التي تعبّر عن حبه لك. إسمحي له بالتعبير عن حبّه على طريقته!\n2- عدم التذمّر: كلّما تذمّرت من هذا الموضوع، كلّما إمتنع زوجك عن التعبير عن مشاعره لك. حاولي أن تقدّري أبسط الجهود التي يقوم بها للتعبير عن حبه لك. فالتقدير سيشجّعه على التعبير أكثر. إليك 5 مبادرات بسيطة لتقدير الزوج والحفاظ على الحب الدائم!\nتحدّثي معه في الوقت المناسب: بادري بالحديث مع زوجك في الوقت المناسب وحاولي ألاّ تستفزيه لتجنّب المشاكل التي قد تحصل بينكما.\n3- عبّري له عن حبك له: علّمي زوجك كيفية التعبير عن حبه من خلال المبادرة في التعبير عن حبك له. هذه الطريقة قد تدفعه إلى الخروج عن صمته.\n4- إختبار المواضيع الشيّقة التي تهمّ زوجك: إختاري المواضيع الشيّقة التي تهمّ زوجك لحثّه على التواصل معك بشكل أفضل.\nممارسة النشاطات معاً: هل كنت تعلمين أن ممارسة النشاطات مع الشريك تساعدكما على تعزيز الروابط العاطفية بينكما وبالتالي التخلّص من الصمت الذي يهيمن على العلاقة؟\nبالصور..أسوأ أنواع التعذيب قديما..الكرسي أم الحمار الإسباني؟ كان التعذيب الوحشي واقعاً لكثير من التعساء في العصور الماضية، ولم يكن أمراً غريباً، لأنه نابع عن وحشية وحسب رصد موقع Listovative أسوأ طرق التعذيب التي استخدمت قديما.. لنتعرف عليها من خلال الصور التالية :\n1- الشنق والتشويه والتقطيع\nخلال العصور الوسطى كانت عقوبة الخيانة شديدة، وطريقة التعذيب هي سحب الضحية في إطار خشبي يسمى العقبة إلى مكان تنفيذ الحكم وثم البدء بتعذيب الضحية حتى الموت.\n2 – الحمار الإسباني\nلوح خشبي كان يستخدم في محاكم التفتيش الإسبانية، حيث توضع الضحية عليه مع وضع أثقال حتى تتقطع.\n3 – الفأر\nقفص من الفئران يوضع على الضحية وتوجيه الحرارة عليه حتى تحاول الفئران الهرب من خلال الحفر في جسم الضحية.\n4 – الكرسي\nيحتوي على أكثر من 1500 مسمار مع أشرطة لتثبيت الضحية ويوجد في أسفله جهاز تدفئة لتخويف الضحية وانتزاع الاعتراف بسهولة من خلال مشاهتهم لضحايا آخرين.\n5 – الحبل\nأسهل طريقة للتعذيب وسهل العثور عليه وكانوا يستخدمونه بربط الضحية وتعليقها فوق الشجر لتأكله الحيوانات وربط الضحية وجرها من أربع جهات حتى تتقطع أطرافها.\nلهذا يفضل الرجال قصيرات القامة! في السينما يكون مقعد القصيرة غير مريحا وتضطر للاستعانة بوسادة جلوس إضافية خاصة بالأطفال، وفي المسرح وقاعة الكونسيرتو تتكرر المأساة، أما في السيارات الكبيرة فالمشكلة تُحل بوسادة توضع على المقعد فيتغير المشهد، لكن هذه الجوانب السلبية تختفي أمام إيجابيات أخرى، إذ طالما تشعر القصيرات بلحظات سعادة بسبب قاماتهن، بل إنّ لحظات السعادة تفوق المصاعب ولحظات الحزن بلا مقارنة. فإذا كنتِ من القصيرات، هذه 10 أسباب تؤكد لكِ أنكِ أكثر هناء من طويلات القامة:\n* الغزل قد يكون أكثر سهولة! كلما دخلتِ السوبر ماركت للتبضع تستفزكِ الرفوف العالية، وتثير حزنكِ. توقفي عن ذلك، فأيّ شابٍ قريبٍ يمكن أن يصل إلى الرف العالي ويجلب لكِ علبة الملح، وربما طلبتِ منه بعد ذلك رقم هاتفه. الشبان غالبا يفضلون القصيرات لأنّ شعورهم بالتفوق والسيطرة يتعاظم حتى حين تكونين أنتِ المسيطرة فعلا.\n* الكعب العالي ثم الكعب العالي! بوسعك حين تكونين قصيرة أن ترتدي الأحذية ذات الكعوب التي يبلغ ارتفاعها 16 سنتمترا دون أن تبدين كأنك زرافةٍ هاربة من قفصها كما هو الحال مع النساء بالغات الطول حين يرتدين هذا الكعب المغري. يكره الرجالُ أن تكون المرأة التي معهم أطول منهم والقصيرة حتى إذا ارتدت كعبا مرتفعا لن تصبح أطول من الرجل الذي يرافقها قط.\n* حرية مطلقة للساقين والقدمين. وضع الساقين القصيرين في كرسي السينما وكرسي السيارة والطائرة مريح دائما، بل يمكن للقصيرات أن يجلسن على المقعد الوسطي الخلفي في السيارات الصغيرة دون وجل.\n* أفضلية مطلقة للقصيرات. الجميع يساعدون قصيرات القامة، وهنّ بدورهن يعللن ذلك بلطفهنّ ودلالهنّ، فهي بمجرد الاقتراب من صف طويل، تخاطب الرجال بلطف وغنج" لطفا أنا قصيرة ولا أرى شيئا، هل تسمح لي بالمرور" وينتهي الموضوع، فتصبح دائما في المقدمة، لكن إذا كانت أمامها امرأة فالوضع ميؤس منه في الغالب.\n* "لطفا أريني هويتك الشخصية"! سؤال يتعرضن لهن قصيرات القامة دائما في السينمات والمراقص والفنادق أحيانا حين يكنّ برفقة رجل وحتى في الأسواق عند شراء السكائر والكحول، وهو سؤال يثير في نفس كل امرأة مشاعر الفرح، إذ يُشعرها أنّها ما زالت صغيرة.\nيتعلق الأمر بالقامة المستقيمة! القصيرات لا يعانين قط من تقوس الظهر الذي يظهر واضحا في تحدب الكتفين لدى طويلات القامة. كما أنّ القصيرات لا ينحنين حيثما كنّ، هي ليست غطرسة وأنَفة، بل قامة مستقيمة ولكن قصيرة !\n* غرفة في السقيفة؟ لابأس، هذا يناسبني! القصيرات حين يبحثن عن سكن لا يعترضن على غرفة في السقيفة، فالسعر أنسب دائما، ورؤوسهن لن تصطدم بالسقف، لكن هذه التسهيلات سوف تختفي بمجرد أن تعيش مع زوج أطول منها، فغرف السقيفة لا تناسب الرجال غالبا.\n* التخفي بسيط ! أنتِ مع أحدهم في سهرة حميمة، وفجأة تجدين زوجك السابق جالسا وحيدا في زاوية المكان، ولا تريدين أن يراك طبعا، يمكنك ببساطة أن تتواري خلف كتف أي رجل طويل القامة فتمضي السهرة بسلام !\n* قياسات الملابس مريحة دائما! القصيرات يملكن خيارات كبرى بالحصول على ملابس جميلة وأرخص، لأنّ قياسات الأطفال بأسعارها المخففة تناسبهن، كما إن تحوير الملابس لما يناسب أجسادهن الصغيرة يسر وممكن دائما.\nالجنية الأرملة و أبناؤها\nبدأت القصة عندما سافر احمد إلى إحدى الدول العربية لإنجاز بعض الأعمال التجارية ، و أثناء عودته لبلاده تعرض لحادث في سيارته أدت لوفاته بعد...\nمتسولة بعد أن ماتت .. اكتشف الجيران ثروتها الحقيقية كانت تعيش حياة المساكين ! لن تصدق كم تبلغ ثروتها ؟\nعثر جيران امرأة متسولة توفيت منذ يومين بمنطقة جبنيانة التونسية، على عشرات الملايين من المال وعقد ملكية لقطعة أرض ودفتر ادخار وغيرها م...\nهذا الرجل قام بتسجيل رقم قياسي جديد فى عدد الزوجات الحوامل , حيث انه متزوج من ثلاثة عشر امرأة و جميعهم حوامل فى نفس الوقت و حتي فى نفس ا...\nولادة طفل صيني لديه 31 اصبعا\nأنجبت امرأة صينية طفلا يعاني من تشوهات خلقية، تمثلت في وجود ما مجموعة 31 اصبعا قي يديه وقدميه، مع أن والديه يقولان إنه لم تكن هناك دلا...\nتحولت قصة حب جميلة تكللت بالزواج إلى مأساة بعد أيام قليلة عقب الارتباط، وتحديدا في شهر يفترض أن يكون أسعد أيام أي زوجين يغرقان فيه بعسل ...\nتفاح الموت .. أخطر شجرة على وجه الأرض يُغطي عالمنا الكثير من النباتات الخضراء، ويقول الكثيرون بأننا بحاجة إلى عالم أكثر اخضراراً. لكن انتظر قليلاً، بقدر ما أننا بحاجة إلى...\nقصة عشق حزينة مؤلمة جداً تبكي كل من يقرأها يحكى رجل أنه تزوج من فتاة لا يحبها ولا يكن لها أي مشاعر، كثيراً ما حاول أن يحبها أو يعجب بها ويتقرب منها ولكن جميع محاولاتة باءت بالفشل....\nYasso مطور واب و اختصاصي في ادارة الشبكات و الخدمات الاعلامية\nعالم غريب هو موقع مختص في كل ماهو غريب و عجيب في انحاء العالم من اخبار و رياضة و اختراعات بالاضافة الى القصص مثل الاساطير و الخرافات و كل ماهو خارج عن المئلوف\nجميع الحقوق محفوظة © 2016 عالم غريب


احجز أفضل فنادق مدينة - موقع Hotels.comSee this page in Englishالعربية (الإمارات)يمكن الحجز عبر الإنترنت أو الاتصال على رقم المملكة العربية السعودية ٨٠٠٨٤٤٦٢٠٣ - للأرقام الأخرى الخطوط مفتوحة من ال ٨ صباحاً وحتى منتصف الليل، ٧ أيام في الأسبوع. الامارات العربية المتحدة إتصل على ٨٠٠٠٤٤٤٣٦٨٥، البحرين على ٨٠٠٠٠٨٤٥ و مصر على ٨٠٠٠٠٠٠٧٤١الصفحة الرئيسيةعروض الفنادقالمساعدةرأيك في الموقعتسجيل الدخول والحسابتسجيل الدخولإنشاء حسابحجوزاتكتقييم فندقHotels.com™ Rewardsحجوزاتكفنادقفنادق في الولايات المتحدةفنادق في أوهايوفنادق مدينةفنادق مدينةالبحث عن فنادق في مدينةالمدينة أو المعالم الرئيسية أو اسم الفندق أو العنوان أو الرمز البريديتاريخ الوصولتاريخ مغادرة الفندق ليس لدي تاريخ محددالغرف123456789+الغرفة 1:بالغون12345678سن 18 عامًا فأكثرأطفال01230 إلى 17 عاماًالعمر عند إجراء تسجيل الوصول:طفل 1:-?-<11234567891011121314151617إظهار العروضاحصل على أسعار سرية لدى فنادق مختارةهذه الأسعار ليست متاحة للجميع.اكتشفها الآنعرض اليومRed Roof Inn Cleveland - Medinaمن$49$42الاطلاع على جميع عروض ال&مدينةالأكثر شعبية الآن في مدينةالفنادق في مدينةالأكثر حجزًاهوليداي إن إكسبرس آند سويتس مدينةرائع 5.0 / 5( 16 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 38 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةSuper 8 Medinaجيد 3.7 / 5( 101 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 16 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةRed Roof Inn Cleveland - Medinaجيد 3.3 / 5( 126 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 14 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةHampton Inn Medinaممتاز 4.5 / 5( 104 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 13 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةكواليتي إن آند سويتس ميدينا - أكرون ويستجيد 3.5 / 5( 76 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 12 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةMotel 6 Cleveland - Medinaجيد 3.3 / 5( 111 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 10 أفراد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةFairfield Inn & Suites Medinaرائع 5.0 / 5( 2 تقييمات أصلية )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 5 أفراد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةفنادق تقع ضمن نطاق 15 كيلومتر من مدينةQuality Inn Brunswick Cleveland Southجيد 3.8 / 5( 88 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 18 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةكومفورت إن سيفيلجيد 3.7 / 5( 56 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 13 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةفنادق تقع ضمن نطاق 20 كيلومتر من مدينةكومفرت إن آند سويتسممتاز 4.6 / 5( 105 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 17 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةاستعرض مزيدًا من الفنادق في مدينة، أوهايوأحدث الحجوزاتQuality Inn Brunswick Cleveland South2.5 نجمة/نجوممن $65سوبر 8 كوبلي أكرون2.5 نجمة/نجوممن $47Best Western Plus West Akron Inn & Suites2.5 نجمة/نجوممن $76كومفرت إن آند سويتس2.5 نجمة/نجوممن $94هاوثورن سويتس باي ويندام أكرون / فيرلون3 نجمة/نجوممن $56سدد الآن أو لاحقًا بالنسبة لأغلب الغرفإلغاء مجاني لأغلب الغرفضمان السعرعرض فنادق مدينة على خريطةالمناطق المجاورةمدينةأنواع الفنادقفنادق اقتصادي (7 فنادق)فنادق إفطار مجاني (6 فنادق)هوتيلات في مدينةالإقامات الفندقية..ألوان من الضيافة تناسب الجميع! الفنادق هي منشآت للإقامة السياحية المدفوعة قصيرة المدى، لا سيما للسياح وزائري المدن. وغالبًا ما تقدم الفنادق عددًا من خدمات الضيافة الإضافية، مثل المطاعم. وتقدم بعض الفنادق مساحات مخصصة للمؤتمرات لتشجيع المجموعات على الإقامة بها وعقد اجتماعاتها في مرافقها المخصصة لهذا الغرض. وفي المعتاد يحتوي الفندق على ردهة وممرات توصل إلى الغرف، والتي تحمل أرقامًا أو أسماء. ويتنوع مستوى الرفاهية بها من مجرد أماكن تقدم المستوى الأساسي المعتاد من خدمات الضيافة وتحوي سرير وخزانة وطاولة صغيرة إلى غرف تحوي الكثير من وسائل الراحة العصرية من حمام خاص داخل الغرفة ومكيف هواء وجهاز تحكم في الطقس وأرواب حمام وخف ومغسلة بحوضين وحوض استحمام علاجي وقائمة اختيار الوسائد وغيرها من ألوان المرافق الفاخرة راقية المستوى. ومن المرافق الإضافية التي يمكن أن تتواجد في غرف الفنادق أيضًا هاتف وساعة بمنبه وخزنة وثلاجة صغيرة تحوي بعض الأطعمة والمشروبات الخفيفة وتجهيزات إعداد القهوة والشاي. وتقدم الفنادق الكبيرة مرافق مثل حمامات السباحة وغرف الاجتماعات وقاعات المؤتمرات ومراكز اللياقة البدنية وتسهيلات رعاية الأطفال ومراكز أعمال، وقد يكون ملحقًا ببعضها نادي صحي لتقديم خدمات التدليك والعناية. ويتم تصنيف الفنادق بالنجوم حسب الخدمات ووسائل الراحة المتاحة بالفندق والغرف والمرافق التي يقدمها، ويجدر التنويه بأنه لا يوجد تصنيف دولي معتمد لكل الفنادق في جميع أنحاء العالم، وإنما يختلف الأمر من بلد لبلد. ومن بين التصنيفات: فنادق النجمة الواحدة والنجمتان، وهي فنادق تتسم بأنها عملية واقتصادية لمن يبحثون عن إقامات بميزانية معقولة، ولكن هذا لا يعني بالضرورة نقص في الجودة أو مستوى الخدمة. وهناك فنادق الثلاث والأربع والخمس نجوم، وهي بالطبع فنادق أكثر رفاهية، وتقدم خدمات قد لا تتوفر في نوعية الفنادق الأولى. وبصفة عامة، كلما زاد عدد النجوم في تصنيف الفندق، كان هذا مرادفًا لزيادة مستوى الرفاهية به، وقد ظهرت حديثًا فنادق فئة سبع نجوم، وهو ما يعني مستوى استثنائي من الفخامة والرفاهية. وعن الأنشطة التي يمكن أن يوفرها الفندق، فإن هذا يختلف حسب حجم الفندق وتصنيفه وموقعه؛ فبعض الفنادق تتميز بمكانها الواقع في قلب المدينة، حيث يتوفر عدد أكبر من المطاعم، وتكون قريبة من معالم المدينة وأماكن التسوق بها، وبعضها يحتوي بداخله على عدد من المطاعم والمتاجر الراقية ليوفر وقت النزلاء. كما تقدم بعض الفنادق خدمات النقل إلى المعالم القريبة والمطار وأماكن الأنشطة الرياضية التي يتميز الفندق بتوفيرها، مثل ملاعب الجولف أو التنس أو أماكن التزلج على الجليد. وتحرص بعض الفنادق على التميز بمجال معين تختص به؛ على سبيل المثال اجتذاب العائلات من خلال تقديم أنشطة للأطفال من مدن الملاهي القريبة والأنشطة الترفيهية داخل الفندق وتسهيلات رعاية الأطفال، في حين يركز بعضها على خدمات رجال الأعمال، ويسعى البعض إلى الاشتهار كفندق رومانسي للأزواج، بينما تشتهر فنادق أخرى كفنادق تاريخية تمثل القلب النابض للمدينة التي تقع فيها وتتسم باستضافة فعالياتها ومشاهير زائريها. وهناك الفنادق التي تعتمد على تصميمها المميز لاجتذاب زوارها، حتى أن بعضها يستعين بخدمات مصمم شهير لتصميم ديكورات ردهة الفندق وغرفه. في المعتاد تقدم الفنادق خدمة تنظيف الغرف يوميًا أو حسب الطلب. أما عن خدمات الطعام، فتختلف باختلاف باقة السعر الخاصة بالغرفة المحجوزة، فهناك فنادق تقدم الغرف بأسعار شاملة جميع الخدمات ومنها الطعام والمشروبات، وهناك فنادق تقدم جميع الوجبات، وهناك من يقدم الإفطار فقط. تصفح جميع الفنادق على اختلاف أنواعها وخدماتها ومواقعها على موقعنا واستمتع بعطلة تتلاءم مع ميزانيتك ومستوى الخدمة الذي تبحث عنه. strong>برنامج المكافآت Hotels.com™ Rewards يتيح لك موقع Hotels.com البحث والاختيار من بين العديد من الفنادق، مع إمكانية الاستفادة من برنامج نقاط المكافآت Hotels.com™ Rewards - للفنادق المشاركة. ببساطة عندما تقوم بالحجز والإقامة لمدة عشر ليالٍ كاملة في إحدى المنشآت المؤهلة لبرنامج Hotels.com™ Rewards عبر Hotels.com أو من خلال مركز الاتصال التابع للموقع على رقم الهاتف & #9742; 8008446203 عند الاتصال من المملكة العربية السعودية (للأرقام الأخرى، راجع أرقام الهواتف المجانية في موقعنا باللغة العربية) ستحصل على ليلة واحدة (1) مجانية* في إحدى المنشآت المشاركة في البرنامج . ويمكنك استعراض موقعنا للاطلاع على المزيد من التفاصيل عن برنامج Hotels.com™ Rewards وطريقة الاستفادة منه برنامج Hotels.com™ Rewards\nمن خيارات السداد الجديدة التي يقدمها موقع Hotels.com، خيار السداد الفوري عبر الإنترنت أو السداد لاحقًا في الفندق عند تسجيل المغادرة. وتتوفر هذه الإمكانية في بعض الفنادق على موقعنا.استعرض مزيدًا من الفنادق في مدينة، أوهايواختر أحد الخيارات التالية لتكتشف الأسعار السرية وتسدد أقل في بعض الفنادق.البريد الإلكترونياشترك لتتسلم أحدث العروضتطبيق Hotels.comقم بتنزيل التطبيق واحجز أثناء تنقلكHotels.com™ Rewardsاشترك الآن لتجمع 10 ليالٍ، وتحصل على ليلة مجانًا*أبرز وجهات السفرفنادق مكة المكرمةفنادق دبيفنادق لندنفنادق باريسفنادق إسطنبولفنادق شرم الشيخفنادق نيويوركفنادق ميونيخفنادق أبوظبيفنادق القاهرةفنادق الدوحةفنادق كوالالمبورفنادق بانكوكفنادق جدةفنادق المدينة المنورةفنادق رومافنادق ميلانوفنادق المنامةفنادق لوس أنجلوسفنادق لانجكاويفنادق رأس الخيمةفنادق برشلونةفنادق الخُبرفنادق أنطالياخدمة العملاءحجوزاتكالأسئلة الشائعةاتصل بنارأيك في الموقعتقييم فندقللموردين والشركات التابعة ووسائل الإعلامإضافة فندقانضم إليناأعلن على موقعناوكلاء سفرالمكتب الإعلاميشروط المستخدم وسياسة الخصوصيةالشروط والأحكامالخصوصيةسياسة ملفات الارتباطمعلومات عناالوظائفأدلة السفرأهم 50 مدينةكل الدولكل الفنادقفهرس الموقع© 2016 - Hotels.com, L.P. جميع الحقوق محفوظة.Hotels.com وشعار موقع Hotels.com هما علامتان تجاريتان أو علامتان تجاريتان مسجلتان لشركة Hotels.com, L.P. في الولايات المتحدة و/أو دول أخرى. جميع العلامات التجارية الأخرى هي ملك لأصحابها المعنيين.تعرف على المزيد حول Hotels.com™ RewardsABOUT SSL CERTIFICATES


ما هي مزايا حجرة المكابح الجديدة؟-شركة ZheJiang VOB Technology CO. ، LTD.\nمنزل، بيت / أخبار / ما هي مزايا حجرة المكابح الجديدة؟\nما هي مزايا حجرة المكابح الجديدة؟\nملخص:1. مع زيادة الموديلات الحديثة ، يمكن أن تتكيف حجرة المكابح مع المركبات المختلفة عند استخدامها ، وهناك العديد من الأنواع ...\n1. مع زيادة الموديلات الحديثة ، يمكن أن تتكيف حجرة المكابح مع المركبات المختلفة عند استخدامها ، وهناك العديد من الأنواع ونطاق الاستخدام الواسع. إنه آمن وموثوق ، ويمكن أن يتكيف مع بيئات مختلفة ، وبالتالي فإن الأداء مستقر للغاية.\n2. يمكنها أن تخلق لنا بيئة عمل أكثر استرخاء ، لديها درجة معينة من مقاومة التآكل عند الاستخدام ، ولها عمر خدمة أطول. يمكن أن يخفف بعض المشاكل التي نواجهها مع المنتجات الأخرى ، ويبطئ مشاكل اهتزاز الفرامل ، وضوضاء الفرامل ، والتشوه الحراري ، ومعدل التآكل المرتفع وما إلى ذلك.\n3. طريقة التصميم الجديدة لغرفة هواء الفرامل أكثر منطقية. يتم ضبط فتحات التبريد في الأجزاء الضرورية لتحقيق تبديد الحرارة من خلال مجرى الهواء ، والذي يحل بشكل فعال مشكلة ارتفاع درجة الحرارة أو التآكل والحرارة.\n4. بسبب الاستخدام طويل الأمد ، فهو أكثر ملاءمة للبيئة ، مما يؤدي إلى التنمية المستدامة للمجتمع.\nالسابق：ما الذي يجب الانتباه إليه عند تنظيف غرفة هواء الفرامل الزنبركية المزدوجة الغرفة الأمريكية؟التالي：ما سبب الضجيج عند بدء تشغيل حجرة المكابح؟


حجز النيل للطيران من القاهرة إلى الطائف | أرخص تذاكر النيل للطيران من القاهرة إلى الطائف\nرحلات النيل للطيران من القاهرة إلى الطائف\nهل تبحث عن أسعار رخيصة لتذاكر النيل للطيران من القاهرة إلى الطائف؟ يوفِّر الموقع رحلات طيران رخيصة من القاهرة إلى الطائف، كما يوفِّر أيضًا خيارات بحث سهلة لحجز تذاكر طيران النيل للطيران في أوقات مختلفة وبأسعار معقولة. ويمكن للمسافرين مقارنة هذه الأسعار على الموقع وجمعها وحجز رحلة الطيران المناسبة سواءً كانت دولية أو محلية، وأيضًا حجز الفنادق، والاستمتاع بالعروض على العطلات والسفر إلى جميع الوجهات حول العالم.\nمعلومات عن حجز النيل للطيران من القاهرة إلى الطائف\nيقدم موقع "رحلات" معلومات عن تذاكر النيل للطيران من القاهرة إلى الطائف، وكيفية الحجز بطريقةٍ سهلة من بدايته وحتى الخطوة الأخيرة. كما يوفِّر قائمة برحلات النيل للطيران من القاهرة إلى الطائف في المواعيد والتوقيتات التي تناسبك؛ حيث يُمكنك تصفية النتائج حسب المطارات، وأوقات الرحلات، والرحلات ذات التوقف الواحد والتي بدون توقف واختيار رحلات الذهاب المناسبة. سافر الآن إلى وجهتك المفضلة بأسعار اقتصادية مع شركة النيل للطيران وأفضل شركات الطيران المتوفرة على موقع "رحلات"، واستمتع بأفضل العروض والتخفيضات على أسعار تذاكر الطيران وحجز الفنادق وقضاء عطلةً رائعة.\nهل يمكن معرفة مواعيد وأسعار رحلات النيل للطيران من القاهرة إلى الطائف؟\nيمكن معرفة مواعيد رحلات النيل للطيران وأسعار الحجز من القاهرة إلى الطائفمن خلال زيارة صفحة شركة الطيران\nماهي المدة الكافية لحجز رحلات النيل للطيران قبل مغادرة الرحلة من القاهرةإلى الطائف؟\nيمكنك حجز رحلات النيل للطيران من القاهرة إلى الطائف قبل مغادرة الرحلة بـ 24 ساعة\nهل يتوفر عروض على حجز النيل للطيران للسفر بين القاهرة إلى الطائف؟\nموقع رحلات يوفر العديد من عروض السفر على النيل للطيران للسفر بين القاهرةإلى الطائف ويمكن معرفة أحدث الخصومات على شركة رحلات من خلال صفحة عروض السفر\nكيف يمكن دفع ثمن تذاكر النيل للطيران من القاهرة إلى الطائف؟\nموقع رحلات يوفر العديد من طرق الدفع المختلفة أونلاين لحجز تذاكر النيل للطيران من القاهرة إلى الطائف ومنها " فيزا – ماستركارد – كي نت – باي بال "\nهل يمكن معرفة حالة الرحلة من القاهرة إلى الطائف على النيل للطيران؟\nموقع رحلات يوفر كافة المعلومات عن حالة رحلات النيل للطيران للسفر من القاهرة إلى الطائف كما يمكن معرفة المزيد من المعلومات عن النيل للطيران من خلال زيارة صفحة شركة الطيران.\nيقدم موقع رحلات تفاصيل تذكرة العودة للمسافرين واحجز من هنا: النيل للطيران من الطائف إلى القاهرة\nالمسارات الشهيرة على النيل للطيران من مدن السعودية إلى الطائف\nالنيل للطيران من الطائف إلى الطائف النيل للطيران من جدة إلى الطائف النيل للطيران من جازان إلى الطائف\nالنيل للطيران من المدينة المنورة إلى الطائف النيل للطيران من ينبوع إلى الطائف النيل للطيران من الدمام إلى الطائف\nالنيل للطيران من أبها إلى الطائف النيل للطيران من تبوك إلى الطائف النيل للطيران من القصيم إلى الطائف


واشنطن تجدد دعمها لحل الدولتين وتؤكد انتظارها موقف الكيان الاسرائيلي\nتأريخ النشر: ۰۴ بهمن ۱۳۹۱ - ۰۹:۲۱\nاكد البيت الابيض الثلاثاء مجددا تأييده لحل الدولتين في الملف الاسرائيلي-الفلسطيني، الا انه اعلن انتظاره المقاربة التي سيتبعها الكيان الاسرائيلي في هذا الملف.\nشبکة بولتن الأخباریة: اكد البيت الابيض الثلاثاء مجددا تأييده لحل الدولتين في الملف الاسرائيلي-الفلسطيني، الا انه اعلن انتظاره المقاربة التي سيتبعها الكيان الاسرائيلي في هذا الملف.\nوقال المتحدث باسم البيت الابيض جاي كارني "علينا الانتظار لرؤية تشكيلة الحكومة الاسرائيلية المقبلة والطريقة التي ستعالج فيها ملفات عالقة منذ زمن طويل ومهمة جدا"، في وقت شهدت الكيان الاسرائيلي الثلاثاء انتخابات تشريعية يعتبر حزب بنيامين نتانياهو الاوفر حظا للفوز بها.\nواتسمت علاقة نتانياهو والرئيس الاميركي باراك اوباما ببعض التوتر على الرغم من حرص اوباما على تاكيد دعمه المستمر للكيان . واضاف كارني "الولايات المتحدة لا تزال ملتزمة العمل في سبيل هدف حل قائم على دولتين"، اسرائيلية وفلسطينية، "هذا الامر لم ولن يتغير". وتابع "لا نزال نعتقد بان اتخاذ تدابير احادية من اي من الجانبين لا يساعد على التوصل الى اتفاق سلام، وقلنا ذلك بوضوح للطرفين"، متحدثا عن الاستيطان ومحاولات التوصل الى اعتراف بالدولة الفلسطينية في الامم المتحدة.\nواستهل اوباما ولايته الاولى في كانون الثاني/يناير 2009 بالعمل على اعادة اطلاق التسوية، الا ان كل محاولاته باءت بالفشل. وغداة اداء الرئيس القسم لاربع سنوات اضافية، بقي كارني حذرا. وقال المتحدث باسم البيت الابيض ان العمل في عملية التسوية "صعب، ولهذا السبب فقط، سامتنع عن توقع اي نجاح في السنوات الاربع المقبلة، اعتقد اننا سنواصل ببساطة العمل".


وصف لوحة مايكل أنجلو ميريسي دا كارافاجيو "نرجس" - لوحات - 2022\nاسم كارافاجيو الحقيقي هو مايكل أنجلو ميريسي. حصل على لقبه بسبب المكان الذي ولد فيه - كارافاجيو ، وتقع بالقرب من ميلانو. كان يعمل في البناء ، ولكنه انجذب إليه حب الإبداع والفن. درس الفن من الناس الذين رسموا الجداريات ، ومساعدتهم على خلط الدهانات. نظرًا لأنه من العصاميين ، فإن الفنان لا يعرف الأنماط ، ويبتكر أسلوبه الخاص الذي لم يكن مفتوحًا من قبل. طاقته من أجل الحياة موضحة أيضًا في الصور.\nفي ذلك الوقت ، انتقلت القصيدة المثيرة "أدونيس" من يد إلى أخرى ، عندما التقى بها الفنان المتململ ، قرر تصوير هذا الشاب. انحنى على جدول لشرب الماء ، ورأى انعكاسه أنه يقع في حب نفسه بهذه القوة التي فقدت الاهتمام بالبيئة بأكملها. يبدو متفاجئًا في تأمله ، كما لو كان يراه لأول مرة ، مفتونًا ومتفاجئًا.\nهذا الشعور لا يجلب له السعادة ولا الشعور بالرضا. وفقا للأسطورة ، بعد الموت ، يتحول شاب إلى زهرة دقيقة ، سميت باسمه. وهكذا ، توسلت امرأة أصبحت غير سعيدة من الحب غير المتبادل ، وتوسلت إليه ، إلهة العدو لمعاقبة الرجل الفخور.\nيقسم كارافاجيو في صورته العالم إلى قسمين ، الحقيقي والمرآة ، مما يساعد على فهم ورؤية كل الأشياء من حولنا بعمق ممكن. بالنظر إلى الأحداث ، كالمعتاد ، لا نلاحظ الكثير الذي يصبح مرئيًا في حالة معكوسة. هذا العرض هو الذي يساعد على فهم أعمق لبعض ميزات الأشياء وفهمها.\nيظهر الفنان توتر البطل ، واستيائه الداخلي من حالة الأمور. الميزة الرئيسية للقماش هي التفكير في وضع معكوس ، والذي ، كما اتضح ، يضع كل شيء في مكانه في العلاقة بين الخالق وخلقه. يُظهر هذا العمل وجهة نظر الفنان غير التقليدية عن الوضع الحقيقي.\nشاهد الفيديو: أشهر لوحات عصر النهضة الأوروبية (يونيو 2022).\nCopyright 2022 \_ وصف لوحة مايكل أنجلو ميريسي دا كارافاجيو "نرجس"...