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Cleral Inc. - Onboard weighing systems\nAccueil :: Español :: Português :: Français :: English\nLes transports Transparent à Clary ( Cambray) ont équipé toute leur flotte de camions spécialisée dans le transport de vrac.\nAjouté le 4 octobre 2007\nAlain Parent a été un des premiers transporteurs Français à s'équiper de système de pesage embarqué. Depuis 2004, il a équipé progressivement tous ses véhicules Man et remorques Benalu. Il a rapidement réalisé qu'en optimisant les chargements en éliminant les sous charges et surcharges qu'ils allait rapidement rentabiliser les Quik 3.\nToute l'équipe de chez Transparent est très dynamique et souriante. Nous leur souhaitons une bonne route.\ncontact pour le Benelux et la France : AERO PESAGE + 33 6 78 39 76 17\nLes transports SOFOVA équipent leur onzième camions avec le Quik 3\nDepuis 2005, ils ont été les premiers en France a faire confiance au pesage embarqué Cleral. Ils ont équipés des camions à coussins d'air et des remorques à lames de ressort pour le transport du bois. Monsieur Feron a très vite réalisé qu'il pouvait optimiser ses chargements avec le Quik 3. C'est maintenant 4 camions Volvo destinés au transport de vrac qui ont été équipés pour réaliser la campagne de ramassage des betteraves.\nL'exploitation forestière Houot dans les Vosges équipe un camion avec un Quik3\nAjouté le 13 août 2007\nMonsieur Olivier Houot en avait des problèmes de surcharges dans la forêt et aussi des pénalités en usine lors des livraisons de bois. Il a donc équipé sont camion Daf et sa remorque Friederich d'un système de pesage embarqué QUIK 3. Les résultats sont impressionnants avec une précision de 40 à 250 kg pour un chargement de plus de 55.000 kg.\nLe Quik 3 est solution idéale pour Optimiser les transports..... ( photo ci jointe)\nLes Transports Perrier membre du groupe France Bennes font confiance à Cleral\nAjouté le 31 juillet 2007\nLes transports Perrier à Ribautes les Tavernes ont installé un troisième système de pesage Quik Air 3 sur leur flotte de camions. Monsieur Frédéric Perrier témoigne de la très bonne précision du système. Fini les sous charges, les surcharges et les pertes de temps lors du chargement dans les carrières. Le Quik 3 a été installé sur un camion Volvo et une remorque Benalu.\nLes Transports Sabatté à Malesherbes font confiance au système de pesage Cleral.\nAjouté le 8 juin 2007\nUn Quik air 3 a été installé sur un camion Renault Kérax.\nCe camion a une suspension à air très sophistiquée, le montage bien spécifique a été réalisé par Michel et Georges, les essais de pesage par Jean Louis.\nBravo à tous pour leur enthousiasme et la qualité de la prestation !!\nAvec plus de 70 camions, la société Sabatté est très performante en matière de logistique, toute l'équipe est motivée, dynamique et toujours souriante. Nous leur souhaitons beaucoup de plaisir et de rentabilité avec le QUIK 3.\nLes transports Delcroix en France ont équipés plusieurs camions avec le nouveau Quik air 3 !\nAjouté le 28 mars 2007\nComme beaucoup de sociétés de transports Français, Belges , Suisses, les transports Delcroix ont équipés leurs camions avec le nouveau Quik AIR3 munis de système multi échange. Ils pourront ainsi inter changer les camions et remorques avec simplement une clé de chez Cléral. Fini les pertes de temps au chargement, fini les sous charges et surcharges. C'est un investissement qui va se rentabiliser très rapidement.\nCopyright © 2006 Cléral Inc. Tous droits réservés\nSans frais : 1.888.825.3725 | Tél : 819.825.5553 | Fax : 819.825.5556


Bibliothèque de Ryzel - Liste d'Or\nBibliothèque de Ryzel : Liste d'Or\nAlors ce manga est une tranche de rigolade ^^ Kouji dit " le chasseur de fesses " est un pervers comme en fait pas souvent mais en même temps il est tellement honnête et innocent qu'on lui pardonnerait presque ses tendances perverses lol\nJ'ai beaucoup aimé ce manga, j'aimerai bien l'avoir en français puisque je ne l'ai lu qu'en allemand mais l'histoire reste la même et elle était super. Le pauvre Loveless croit qu'à cause de son nom, personne ne peut l'aimer, en tout cas, je conseille !\nSaesang Bring It On! Tome 16\nCette histoire est finalement une très belle histoire et lecon de vie. L'héroïne ne se laisse jamais totalement abattre malgré tous les murs qui se dressent sur son chemin. Les derniers tomes étaient beaucoup plus sombres et m'ont réellement émus. Je recommande ce manga qui ne vous laissera pas indifférent.\nChocolate Girl, tome 3\nJ'ai lue les trois tomes d'une traite, faut dire que je suis tombée totalement par hasard sur cette adorable trilogie à la bibliothèque de ma ville. Et je n'ai tout simplement pas pu résister à les lire.\nQuand j'ai vue que c'était la même auteure de "Ma Petite Maîtresse", j'étais complètement sous le charme.\nJe dois préciser que ça faisait longtemps (longtemps!) que je n'avais pas lue de mangas. Alors si je l'ai adoré, c'est sûrement parce que je n'ai plus autant l'habitude de ces dessins japonais si mignons.\nJ'ai beaucoup aimé cette petite histoire d'amour épicé, pas beaucoup de tendresse mais surtout de l'humeur et des coups de poings ^^, l'auteure a voulue mettre en avant la complicité entre les personnages qu'un véritable attachement.\nJ'ai beaucoup ris, et adoré les principaux personnages. C'est une comédie romantique humoristique tout ce qu'il y a d'innocent. Un bon moment de détente.\nPour ma part, j'ai lue les trois en 2 heures (et demi?), bref, encore une fois j'ai adoré.\nNote personnelle globale : 4/5 (je regroupe les 3 en 1)\nPour commencer le graphisme est magnifique. Ensuite le scénario est simple mais tellement adorable qu'on pourrait flotter sur un petit nuage romantique. En ce qui concerne l'histoire d'amour, je dirais Tel père, tel fils !\nJe dois dire que ce n'est pas mon manga préféré de l'auteur, son histoire est quoique différente de ses autres mangas... Je ne le relirai pas plein de fois, mais ses dessins et personnages sont tout de même attachant quoique [spoiler]''assez spéciale, si on sait tous ce qui se passe, on se demande comment il a pu passer par dessus cette histoire...[/spoiler]\nHistoire 1 : Don't say I love You\nShizuka vient juste de perdre son seul parent, sa mère, à cause d'un accident de voiture. Un jeune homme, Yuuichi, arrive à l'hôpital et déclare être le beau-père de Shizuka. Ca a été leur première rencontre. Ils vivront ensuite ensemble jusqu'à ce que Shizuka le voit plus comme un homme que comme un père. Et Yuuichi de même... Pour éviter cette relation interdite, Yuuchi décide de partir, et...\nHistoire 2 : Snow Falling\nHistoire 3 : Let Me Feel You\nHistoire 4 : Lustful Lover\nBonus : Omake\nLovely Devil, Tome 4\nPas un des volumes les plus palpitants.. M'enfin, bien obligé d'en passer par là pour comprendre Yuzu et son rapport avec Takeru.\nSkip Beat ! Tome 21\nse manga est tellement super qu'il est difficile de trouver un adjectif qui le corespond\nAkira Sugano Etsumi Ninomiya\nIt's the second autumn since Shuu and Yuuta joined the family. But there is never a dull moment, as new problems make their way into their household...


Coupée et cousue dans du pur coton sergé traité Easy Care, votre chemise coton twill homme Sharp long sleeves men présente une finition peau de pêche ce qui la rend douce à toucher. Outre la poche poitrine appliquée, le col contemporain renforcé avec des baleines non amovibles mérite d’être mentionné. Les boutons nacrés assortis sont cousus en croix, avec la dernière boutonnière horizontale. Le service de personnalisation d’IBRODE est à votre service pour réaliser la broderie de votre choix. Le logo ou le message que vous sélectionnez sera placé sur le cœur, le dos ou les épaules de votre vêtement. Votre chemise personnalisée portera la broderie réalisée exclusivement en France par des personnes qualifiées.


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Rotaract Club de Perpignan - Rotary Pays Catalan\nPrésidente : Carla Fournier\nVice-présidente : Charline Magri (RRID élue 2017/2018)\nTrésorier : Sébastien Minda\nSecrétaire : Manon Doumeng\nLe Rotaract c’est le Rotary pour les jeunes c’est à dire que nous sommes un club-service dédié aux 18-35 ans. Nous organisons des actions, des événements à buts caritatifs et humanitaires mais nous avons aussi une mission plus professionnelle en favorisant l’insertion des jeunes sur le marché du travail.\nLe club de Perpignan est un club assez petit mais très convivial.\nNous faisons des actions assez diversifiées telles que :\nPolio walk : on a organisé une marche culturelle dans le centre de Perpignan pour 5 € et tous les fonds (1500 €) sont allés à la lutte contre la polio\nGestion de la communication de la conférence de district d’avril 2017\nCollecte pour la banque alimentaire dans les supermarchés\nConcert caritatif en faveur de la lutte contre la mucoviscidose\nMon sang pour les autres : l’objectif est de sensibiliser au don du sang\nAfterwork conférence et fun de recrutement : nous souhaitons redynamiser le club avec de nouveaux membres tout en permettant d’aborder un sujet d’actualité qui intéresse les jeunes ou alors en proposant une soirée plus décontracté\nImplication au niveau du CIP France Espagne Andorre\nParticipation à la rédaction de l’ACT 1700 et du Mouv’\nN’hésitez pas à consulter notre page Facebook https://www.facebook.com/rotaractclubperpignan pour vous faire une idée de qui nous sommes et comment nous agissons sur le terrain.\nGardez vraiment en tête que le but c’est d’unir nos énergies au service de causes qui nous tiennent à cœur, nous participons aux événements nationaux du Rotary mais nous sommes libres de soutenir les associations de notre choix.\nNous souhaitons avant tout que le reste avance dans une ambiance joyeuse et que chacun puisse s’y exprimer selon ses sensibilités.


Recherches en cours en Inde\nIdentification de la limite plio-pléistocène par la mesure du paléomagnétisme.\nPrélèvement d'échantillons dans les couches en place creusées par le Baterawala Choe (2015) : Alina Tudryn assistée de Vipnesh Bharwadj\nRecherches en cours en France\nEtude de traces sur des fossiles.\nExpérimentation de traces de boucherie.\nMesures du paléomagnétisme.\nDatations des sables par ESR et par cosmonucléides.\nBilan de 8 années de recherche : 2009-2017\n4 os fossilisés parmi plus de 1000 spécimens collectés dans une poche fossilifère plissée, de 40 mètres d’épaisseur sur une superficie de 50 hectares, présentent 21 traces d' incisions de ligaments et de percussions intentionnelles.\nPlus d’une centaine d’outils (choppers, éclats, enclumes, rares nucléus) collectés dans les mêmes conditions d’érosion que les fossiles sont susceptibles d’illustrer l’outillage confectionné à cet effet. La preuve de la présence d’outil lithique contemporain des traces a été apportée en 2017 avec le dégagement d’un chopper encore pris dans les limons d’origine, à 50 mètres de la diaphyse tibiale découpée et collectée huit années plus tôt (2009) dans la même séquence limoneuse.\nMasol devient, actuellement, le premier site préhistorique pliocène ayant conservé dans une même couche de limon et dans la même localité, des fossiles, des galets, des traces de boucherie et l'industrie lithique nécessaire à cette activité.


Vous ne devez pas avoir bien d’argent pour acheter la bonne lampe moderne. Entre eux, il y a les lampes bixenon et les lampes full led pour chaque marque. | Décoration, Intérieur et de l'environnement - sudquercy.com\nActuellement, sur le marché, il peut trouver autant de types des phares automobile qui répondent aux attentes de chaque usager de la route. De surcroît, ils se caractérisent la plus haute qualité, la bonne performance et la durée de vie. Chaque feu s’adapte idéalement à chaque modèle de voiture.\nVous ne devez pas dépenser beaucoup d’argent pour acheter le bon phare moderne. Parmi eux, il se trouve les lampes xenon et les lampes full led pour chaque marque de voiture. Pourquoi il vaut acheter les phares xenon? Il y a de nombreux les avantages par exemple: la qualité parfaite, la performance excellente et un bon prix. Donc, quel type des phares, il vaut choisir pour votre voiture? Présentement, bien des feux dérivés de marques populaires comme mercedes, porsche, peugeot et citroen. Les conducteurs choisissent souvent le phare xenon bmw qui double votre confort de conduite et avant tout votre sécurité. Les propriétaires de voitures qui possèdent volswagen, ils optent toujours led volkswagen qui augmente la luminosité sur le chemin en temps de la nuit et pendant la journée. Si vous préférez la bonne luminosité, choisissez leux mercedes . Grâce à la nouvelle technologie vous gagnez new look de votre voiture. Il ne vaut pas attendre, avec les lampes xenon vous présérvez à votre famille et à vos amis! Choisissez donc les phares de marques éprouves pour voyager sans risque et prendre la joie de chaque avanture. Grâce aux lampes bixenon vous assurerez la conduite sécuritaire.\nEn résumé, en achetant les lampes bixenon et led, vous avez la garanite de la haute qualité et naturellemnt la performance excellente. En tant que les propriétaires de voitures, vous devez être bon d’esprit. La sécurité routière de vos passagers dépend de votre auto, et ainsi de la bonne visibilité sur la route. Avec les feux xenon vous voyagerez en toute sécurité, sans entrave. Choisissez le type de la lumière convenable pour votre voiture. Chaque choix des feux modernes c’est un bon décision à l’avenir. Nous invitons à voir notre offre. Chacun trouvera les lampes pour l’auto.\nThis entry was posted in Intérieur et de l'environnement and tagged famille, invitons, répondent.\nComment raveler l’aspect de la façade d’une maison\nChoisissez le papier peint qui vous donnera 100% la satisfaction et accomplira complètement votre appartement.


Tennis - WTA : Journée noire pour les favorites à Dubaï - Eurosport\nTennis - WTA : Journée noire pour les favorites à Dubaï\nWTA - Les principales favorites pour le titre au tournoi de Dubaï, dont les deux têtes de série, Aryna Sabalenka et Barbora Krejcikova, ainsi que la tenante du titre Garbine Muguruza, se sont inclinées ce mercredi dès le deuxième tour. Tout comme Iga Swiatek et Elina Svitolina. Une véritable hécatombe.\nSecond seed Aryna Sabalenka is the highest ranked player to be knocked out of the Australian Open this year\nPublié 16/02/2022 à 20:09 GMT\nLe tournoi de Dubaï est décidé de ses principales favorites. Dès le deuxième tour, la Bélarusse Sabalenka, tête de série numéro un, a été battue en deux sets (6-4, 6-4) par l'ancienne gagnante du tournoi émirati, la Tchèque Petra Kvitova. De son côté, la championne de Roland-Garros, Barbora Krejcikova (n°2), s'est inclinée (6-3, 7-6) face à la qualifiée ukrainienne Dayana Yastremska.\nMais ce n'est pas tout. L'Espagnole Garbine Muguruza (n.4), a perdu contre la Russe Veronika Kudermetova (3-6, 6-4, 6-4) alors que Iga Swiatek (n°6) a été éliminée par la Lettone Jelena Ostapenko. Les espoirs d'Elina Svitolina (n°10) d'ajouter un troisième titre à sa collection à Dubaï ont pris fin prématurément contre la Suissesse Jil Teichmann (7-6, 6-2).\nLa Tunisienne Ons Jabeur (n°8), victorieuse de l'Américaine Jessica Pegula en deux sets (6-3, 6-1), sera la seule tête de série en lice en quarts de finale.


Lancement de resultats-elections.net - Le site Politiquemania\nde vincent » Lun 17 Mar 2014 16:39\nJ'ai abordé le sujet dans le forum consacré aux élections municipales, je reviens ici dessus pour ceux qui seraient éventuellement passés à côté.\nLe lancement du site http://www.resultats-elections.net a été réalisé en fin de semaine dernière. Il propose, ville par ville, un aperçu des résultats des dernières élections.\nPour l'instant ne sont disponibles que les résultats des élections présidentielles (1995 / 2002 / 2007 /2012), européennes (1999 / 2004 / 2009) et des référendums (1992 / 2000 / 2005). Les résultats des législatives et des régionales vont bientôt suivre mais demande de lever certaines contraintes. Différents éléments statistiques sur la commune choisie pourront aussi être proposés.\nLa version actuelle est encore en test. Des bugs ou erreurs sont tout à fait possibles. Un module de contact est accessible pur faire part de toute anomalie détectée.\nJe ferai part dans ce sujet, des prochaines mises à jour, ajouts ou modifications majeures de l'outil.\nRe: Lancement de resultats-elections.net\nde vincent » Lun 31 Mar 2014 22:51\nLes résultats des élections législatives de 2012, 2007, 2002 et 1997 sont désormais disponibles.\nLa contrainte portait sur la gestion des communes divisées sur plusieurs circonscriptions. Un système de navigation entre les différentes circonscriptions est proposé.\nde armi24 » Mar 3 Mar 2015 15:57\nIl y a un problème avec les résultats des législative en Corse


Les contes du lundi - alphonse daudet - Lu par pierre bellemare - Pierre Bellemare - Livres sonores - La Librairie Sonore\nAccueil LIVRES SONORES LES CONTES DU LUNDI - ALPHONSE DAUDET\nRéf. : FA8080\n“Les notes qu’on va lire ont été écrites au jour le jour en courant les avant-postes. C’est une feuille de mon carnet que je détache, pendant que le siège de Paris est encore chaud. Tout cela est haché, heurté, bâclé sur le genou, déchiqueté comme un éclat d’obus, mais je le donne tel quel, sans rien changer, sans même me relire. J’aurais trop peur de vouloir inventer, faire intéressant, et de gâter tout”\nLes Contes du lundi ont été conçus par Alphonse Daudet pendant l’invasion de la France par la Prusse. Une centaine de nouvelles témoignent de cette période troublée de l’histoire de France ; publiées le lundi – d’où le titre Contes du lundi – dans des journaux (au Soir, à L’Evénement). A suite de Stendhal, Daudet, en naturaliste, parle moins des événements historiques qu’il ne les vit ou les fait vivre à ses personnages. Il écrit ce qu’il vit ; sa fiction rapporte l’histoire au jour le jour, en emprunte la vérité.\nAlexandre Wong & Claude Colombini\n1) L'enfant espion\n2) Maison à vendre\n3) Les petits pâtés\n4) La partie de billard\nDroits : Groupe Frémeaux Colombini en accord avec PBRK et Pierre Bellemare. (Collection grands textes littéraires à écouter sur CD - La Librairie Sonore).\nBellemare Pierre, Daudet Alphonse\n1 1 L enfant espion Bellemare Pierre 00:05:54 2002\n1 2 Confusement comme dans un reve Bellemare Pierre 00:05:03 2002\n1 3 A partir de ce moment sten sentit Bellemare Pierre 00:04:12 2002\n1 4 Tout en mangeant l ancien soldat Bellemare Pierre 00:04:05 2002\n1 5 Maison a vendre Bellemare Pierre 00:04:02 2002\n1 6 Ce qu il y a de sur c etait qu il commencait Bellemare Pierre 00:04:25 2002\n1 7 Tout le temps la boutiquiere le suivait Bellemare Pierre 00:03:36 2002\n1 8 Les petits pates Bellemare Pierre 00:05:10 2002\n1 9 Et dans l animation de la course Bellemare Pierre 00:04:57 2002\n1 10 La partie de billard Bellemare Pierre 00:04:01 2006\n1 11 Dans la piece a cote on entend des bruits Bellemare Pierre 00:04:08 2006\n1 12 Le marechal est inabordable Bellemare Pierre 00:02:47 2002\nLes internautes ayant acheté «LES CONTES DU LUNDI - ALPHONSE DAUDET» ont également acheté :\nPierre Bellemare trouve dans les récits du XIXe, publiés pour bon nombre d'entre eux dans les revues et les journaux de l'époque, l'occasion de nous faire réentendre une voix qu'on associe volontiers à l'esprit de la narration populaire, et ici, en particulier,à la forme du roman-feuilleton qui permit aux journaux, à partir de 1836, de...\n“J’ai dit… que mes contes étaient tout autant pour les aînés que pour les enfants, ceux-ci ne comprenaient que les personnages accessoires, et que...\n"C’est l’identité des modernes que Mérimée...\n« Sous l’effet de la volonté et des excitants, les hommes forment une “comédie humaine”, société d’autant plus saine qu’elle conserve la force vitale qui, en la soudant, la traverse de part en part : “L’idée première de la Comédie humaine… vint d’une comparaison entre l’Humanité et l’Animalité… Si quelques savants...


Devenez spécialiste en stratégie digitale, maîtrisez les outils du marketing sur le web\nAutre rentrée: printemps 2023\n90 heures à temps partiel\nFormation continue en emploi, 2 soirs par semaine (lundi et mardi de 18h à 21h) et 4 ateliers pratiques le samedi (9h à 12h ou 9h à 16h)\nFormation continue, en présentiel ou à distance, organisée sous forme de cours et d’ateliers pratiques pour acquérir ou mettre à ses jours ses compétences en Marketing digital.\nCas pratique et ateliers. Se former par l’analyse de cas réels et le suivi d’ateliers pratiques\nLe Diplôme en Marketing digital est composé des modules suivants : développement de son entreprise/produit sur le web, création de contenu, optimisation des ventes et conversion, analyse des performances, stratégie digitale et travail de diplôme.\nHybride, la formation se déroule en présentiel ou à distance. Les ateliers ont lieu en présentiel obligatoirement.\nCréer, développer et exécuter des stratégies de marketing digital pour un projet d’entreprise\nApporter une plus-value aux employeurs par le pragmatisme de la connaissance acquise et attestée par un diplôme\nformation hybride en présentiel ou à distance\nCHF 5’150.- prix de la formation – comprend l’ensemble des cours et ateliers, les examens, le travail de diplôme le coaching et le suivi pédagogique


Chroniques et infos littéraires - (page 4) - Calipso\nPar Barman le 23 Décembre 2019 à 09:55\nLe livre sera disponible le 24 décembre 2019\n; commande sur www.zonaires.com (9 € + 3,50 € de frais de port)\nPar Barman le 22 Décembre 2019 à 14:51\nPar Barman le 15 Décembre 2019 à 11:58\nComment résister au plaisir de re-découvrir la préface de Françoise Guérin !\nÇa s'est passé il y a douze ou treize ans, je crois. Une drôle d'expérience, vraiment… Je me suis aventurée dans ce texte, sans savoir. On ne nous prévient pas toujours et le nom de Joël Hamm, à l'époque, m'était encore inconnu. Oui, je sais, j'ai manqué de prudence. J'avais quelques minutes devant moi, je n'ai pas réfléchi, j'ai lu. Lu, vous comprenez ? D'une traite, sans respirer. C'était ma première rencontre avec une nouvelle de Joël. La suite, vous la connaissez… L'émerveillement devant la simplicité apparente de la chose, un texte sobre et dur qui n'épargnait pas le lecteur mais l'emportait dans une course haletante. C'était fulgurant, noir, à la fois brut et ciselé. Un grand cru. Évidemment que j'ai pleuré, qu'est-ce que vous croyez ? L'émotion était tapie dans l'ombre, les larmes vous guettaient au détour d'une page. Vous auriez fait quoi, à ma place ? C'était un de ces moments singuliers où les mots de l'autre vous font rendre les armes. Alors je me suis rendue, humblement, devant la performance littéraire. J'ai cessé d'exister dans le présent, happée par ce texte. J'étais le personnage, j'avais froid et peur et mal au bide à force de courir dans l'obscurité d'une vie ravagée. Courir après quoi ? Je ne me souviens plus. Je sais juste que, ce jour-là, j'ai couru entre les lignes, couru et crié, souffle coupé. Jusqu'à la chute. Et même après, ça continuait, le texte coulait dans mes veines. Ensuite ? Ensuite, j'ai fait comme tout le monde, j'ai plongé. Je me disais : une nouvelle, une seule et après j'arrête ! La tentation… Cette fois, c'était un texte très différent. L'histoire d'un apprenti engagé dans l'atelier d'un peintre de la Renaissance pour préparer les couleurs du maître. L'auteur ne manquait pas d'audace dans le choix de sujets aussi variés et ce courage était payant. Je me souviens de mon admiration devant la précision de ses descriptions, son souci du détail, son choix soigneux de chaque mot. le gamin pilait des pigments dans son mortier et j'avais l'impression de voir les couleurs s'exhaler, se mêler aux huiles, produire une matière sensible, épaisse, puissante, là, sous mon nez. Ça me transportait, je me sentais ivre. Après… Après, c'était trop tard pour s'arrêter. J'ai replongé, encore et encore. Les nouvelles de Joël Hamm, elles vous filent une belle ivresse, de celles qui vous font voir le monde sous un angle inattendu. Il sait faire ça, Joël. Alors, il était temps qu'un recueil rassemble ses plus beaux textes, afin que jamais ne survienne la chute de l'ivresse…\nPar Barman le 1 Décembre 2019 à 14:27\nAprès la couverture et sa 4e voici la bande-annonce !\nSortie prévue le 16 décembre 2019\nPrendre le large..., collectif d'auteurs, 140 pages, 15 € (+3,50€ de frais de port)\nPar Barman le 1 Décembre 2019 à 09:35\nPrendre le large..., collectif d'auteurs, 140 pages, 15 € (+3,50€ de frais de port) Disponible à partir du 16 décembre 2019\nPar Barman le 27 Novembre 2019 à 11:08\nConférence, rencontre-dédicace avec Valérie Brun\nSamedi 14 décembre 2019 de 17:00 à 20:00 autour de son roman Bleu horizon.\nLivre disponible chez l'éditeur.\nCommande sur http://www.zonaires.com/?p=1768\nPar Barman le 12 Novembre 2019 à 10:56\nPar Barman le 6 Novembre 2019 à 18:53\nZONAIRES EDITIONS - DES AUTEURS, DES LIVRES\nDu 6 novembre jusqu'au 24 décembre 2019\nles frais de port sont offerts chez Zonaires éditions à partir de 30€ d'achats *\nPar Barman le 4 Novembre 2019 à 18:21\nDécouvrez la bande-annonce du nouveau roman de Danielle Akakpo "La fête des voisins" à paraitre cette semaine chez www.zonaires.com\nPar Barman le 20 Octobre 2019 à 15:46


LA SUBJECTIVATION À L'ÉPREUVE DE LA PARTITION INDIVIDUEL-COLLECTIF\n2011/2 - n° 38 pages 235 à 258\nOrigine : Dardot Pierre , “ La subjectivation à l'épreuve de la partition individuel-collectif ” ,\nRevue du MAUSS, 2011/2 n° 38, p. 235-258.\nPourquoi parler de “ subjectivation ” plutôt que de “ sujet ” ?\nOn appellera “ subjectivation ” le processus par lequel se constitue un sujet ou, plus exactement, une subjectivité. “ Subjectivation ” fait immédiatement entendre un rapport à “ subjectivité ” : ce qui est une manière de dire que la subjectivité, loin d’être une donnée première, est toujours le résultat d’une subjectivation. On aura donc autant de modes de subjectivation qu’il y a de façons, pour un tel processus, de s’accomplir. On parlera de “ subjectivité ” plutôt que de “ sujet ”, dans la mesure où la subjectivité se défi nit d’emblée comme un rapport à soi-même. Afi n de prévenir toute confusion, on précisera qu’il ne s’agit pas ici du rapport réfl exif par lequel un ego se retire dans la solitude de son intériorité, mais d’un rapport à soi qui est d’ordre pratique. Autrement dit, ce qui est en question, c’est une certaine action sur soi, plus précisément ce que chacun fait de lui-même en faisant quelque chose en relation avec les autres, aussi bien en faisant quelque chose avec les autres que contre les autres. Un mode de subjectivation est ainsi le processus par lequel se constitue un certain rapport à soi, dans certaines conditions his toriques données, processus qui est lui-même historique en ce qu’il opère par transformation des modes antérieurs de subjectivation.\n1. Ce texte est la mise en forme de deux interventions faites, l’une au colloque “ Figures du collectif ” de Saint-Martin de Vignogoul (28 mai 2010) et l’autre à celui sur “ Pratiques de la folie ” (11 juin 2010). Bon nombre des précisions apportées ici doivent beaucoup à la discussion à laquelle ces interventions ont donné lieu.\nCependant, une fois cette définition générale donnée, on peut distinguer deux grands types de subjectivation. Selon un premier type, une subjectivité se constitue en fonction de la manière dont le pouvoir investit l’individu en le prenant pour cible d’une intervention spécifique : le rapport à soi est alors l’effet d’une action exercée par le pouvoir sur l’individu qui est pris par lui comme objet, de sorte qu’on a là, si l’on peut dire, une subjectivation en apparence paradoxale, puisque c’est une subjectivation qui est dérivée d’une objectivation, qui est comme produite par cette objectivation, ce qu’on pourrait appeler une subjectivation par objectivation. C’est en étant objectivé par une technique de pouvoir selon telle ou telle “ pratique divisante ” fondant une classifi cation et s’autorisant d’un savoir de type scientifique (le fou et le sain d’esprit, le malade et l’homme en bonne santé, le brave homme et le criminel, etc.) que l’individu est constitué ou produit comme subjectivité. Étant regardé ou objectivé comme malade, il se regarde lui-même comme malade et se comporte comme tel. En d’autres termes, il “ n’agit qu’en étant lui-même agi ” [Macherey, 2009, p. 77] par telle ou telle norme, son action sur lui-même n’étant jamais que l’indice d’une passivité fondamentale. Selon un second type, le rapport à soi résulte de l’action accomplie par l’individu sur lui-même : on a donc un travail d’autotransformation, un travail de soi sur soi qui est une activité de formation de soi, et non le simple effet d’un investissement opéré par le pouvoir. Mais il faut bien comprendre qu’un tel travail est toujours le fait de ceux-là mêmes qui sont ciblés par des techniques de pouvoir et qui sont par là constitués comme sujets. Il n’y a jamais, et il ne peut y avoir, de sujets situés dans une pure position d’extériorité relativement aux dispositifs de pouvoir. Il n’y a pas d’En Dehors radical dont les sujets pourraient s’autoriser pour lutter contre de tels dispositifs, pas d’“ intériorité sauvage ” qui échapperait totalement à leur action. Les sujets sont, en ce sens, toujours déjà pris dans de tels dispositifs. En revanche, il y a une possibilité qui est celle d’un retournement, d’un renversement ou d’une torsion, par laquelle les sujets qui sont produits par ces dispositifs entrent en rapport avec eux-mêmes afi n de se transformer, de se réapproprier leur rapport à eux-mêmes : la question est alors celle des techniques par lesquelles les individus instaurent un rapport à soi autre que celui qui est produit par le pouvoir, sans pour autant lui être nécessairement opposé (il y a place à cet égard pour des rapports de composition très divers : quelqu’un qui est regardé comme malade peut se regarder lui-même, non pas comme en bonne santé, mais comme expérimentant une forme de vie échappant à la partition médicale de la maladie et de la santé [Montaigne, 1992, p. 825]).\nOn peut, tout d’abord, mentionner le sens philosophique du mot “ individu ”, celui qui procède directement de l’étymologie (in-dividuum), et qui fait de l’individu un indivisible ou un élément en deçà duquel on ne peut plus descendre (donc le terme d’une décomposition analytique), sans qu’il soit d’ailleurs, par là, impliqué qu’on parle exclusivement de l’être humain. On parlera alors de l’individu comme d’une réalité ultime et dernière. On trouve dans la scolastique l’expression remarquable de species infi ma qui sera reprise plus tard par Leibniz [2001, p. 214] : l’individu c’est l’“ espèce dernière2 ”. Si l’on opère une division en partant d’une espèce quelle qu’elle soit, il arrivera un moment où l’on atteindra l’espèce de degré inférieur qui est telle qu’on ne peut plus descendre en deçà. Selon cette acception, deux individus diffèrent nécessairement l’un de l’autre par quelque caractère interne, et pas seulement par le nombre : deux individus qui seraient en tout point identiques mais qui diffèreraient seulement par le nombre (solo numero) ne seraient pas deux individus mais le même individu. Un individu est en ce sens un “ être réel ”, alors qu’une simple collection (un tas de pierres ou un troupeau) forme tout au plus un “ être d’agrégation ” (Leibniz). L’unicité et l’indivisibilité caractérisent donc l’individu.\nCependant, lorsqu’on parle sans plus, aujourd’hui, d’“ un individu ”, et ce depuis le XVIIe siècle, c’est pour signifi er par là une personne indéterminée, soit un échantillon quelconque de l’espèce humaine, littéralement “ quelque un4 ”. Il n’y a rien là qui puisse fonder une opposition de l’individuel au collectif\n3. Pour reprendre la célèbre formule de Leibniz dans sa lettre à Arnauld du 30 avril 1687 [1972, p. 252] : “ Ce qui n’est pas véritablement un être n’est pas non plus véritablement un être. ”\n. Ce qui se présente plutôt à l’esprit, c’est une différence d’échelle qui est avant tout fonction du nombre : on a affaire à du collectif dès qu’on passe de l’unité numérique à la pluralité, donc dès qu’on passe de “ un seul ” à “ plusieurs ”, que ce “ plusieurs ” soit seulement un “ quelquesuns ” ou qu’il soit un “ grand nombre ” ou une “ multitude ”, ou encore qu’il soit un “ tous ”, c’est-à-dire qu’il comprenne tous les membres de l’espèce humaine. La pluralité qui est corrélative de l’individu est donc une pluralité indéfi nie susceptible de degrés très variés d’extension numérique. Toute collection d’individus, quelle que soit son importance numérique, constitue dès lors une telle pluralité. Sous cette première fi gure, celle de la collection, le collectif ne s’oppose pas à l’individu, soit parce qu’il n’a pas de réalité propre, l’individu seul en ayant une, soit parce que le passage de l’individu au collectif coïncide avec le passage de l’unité à la pluralité.\n5. D’où la difficulté, voire la contradiction insurmontable, qu’il y a à dénier à la société toute réalité (on se souvient du fameux “ La société n’existe pas ” de Margaret Thatcher) tout en la créditant d’une puissance formidable susceptible d’anéantir l’individu.\nIl ne faut pas oublier qu’un Pierre Leroux, saint-simonien dissident, inventeur du mot “ socialisme ” en 1834, donne tout d’abord à ce terme un sens négatif, le socialisme était selon lui l’“ exagération ” de la société. Il faut également garder en mémoire que, lorsqu’il fait son apparition en 1826 sous la plume d’un autre saint-simonien, P.-J. Rouen, le terme opposé d’“ individualisme ” prend aussi une acception négative puisqu’il renvoie à l’égoïsme consacré par la doctrine économique du laissez-faire6, de sorte que Pierre Leroux peut défi nir l’individualisme comme l’“ exagération ” de l’individu en symétrie avec sa défi nition du socialisme comme exagération de la société [1994, p. 247-249].\nCette opposition n’est pas sans se perpétuer aujourd’hui, sous des formes diverses : ainsi, lorsqu’on caractérise la période ouverte à la fi n des années 1970 par le triomphe de l’individualisme et, corrélativement, par le recul ou la perte du sens du collectif, dans la mesure où une telle appréciation n’est pas sans impliquer une certaine valorisation de ce sens dont on déplore la perte. Indéniablement, ce qui se propose à nous sous cette seconde fi gure du collectif, c’est tout autre chose que la collection : au lieu du collectif comme collection, on a plutôt affaire au collectif comme tout. Il faut noter que holisme vient du grec holon qui signifi e justement “ tout ”, à la différence de pan qui vient de pâs (sens partitif : chaque, chacun), et qui signifi e l’ensemble, comme dans pandémie ou panoptique, où la vision est totale en ce sens que tous les prisonniers sont à chaque instant exposés à la surveillance du gardien). Le tout pris en ce sens constitue un véritable être collectif, irréductible comme tel aux individus qui en font partie. La relation est alors celle du tout à ses parties, non celle, plus lâche, des éléments à un ensemble.\n6. Égoïsme que résume la formule : “ chacun chez soi, chacun pour soi ” [Chanial, 2009, p. 184 et sqq.] Si l’on résume, “ collectif ” (collectum, supin de colligere qui signifi e “ réunir ”) s’entend pour l’essentiel de deux manières : 1) ou bien la réunion de plusieurs éléments forme un ensemble, littéralement une collection, quel que soit le lien existant entre les éléments eux-mêmes, ce qui peut fort bien signifi er que ce lien est adventice et extérieur aux individus, c’est-à-dire uniquement le fait d’un acte de dénombrement qui aurait pu tout aussi bien ne pas exister ; 2) ou bien la réunion produit un être totalement différent (toto genere) de ses éléments qui acquiert par là une vie et une existence indépendante en tant que tout, il s’agit donc du tout en tant qu’il est irréductible à une simple collection, donc de l’être collectif comme être moral ou spirituel supérieur à l’individu : la “ Nation ”, la “ Société ”, la “ Collectivité ”, la “ Communauté ”, de quelque nom qu’on le baptise, l’“ Humanité ” de Pierre Leroux ou le “ Grand Être ” d’Auguste Comte, etc. Toute la question est alors de savoir quel est le statut qu’il faut accorder à cet être moral. Pour toute une tradition de philosophie politique (de Hobbes à Renan en passant par Rousseau), un tel être est lui-même un individu de degré supérieur : comme tout il est un individu qui est fait d’individus, il est, très exactement, un “ individu collectif ”, selon l’expression de Vincent Descombes  reprise de Louis Dumont. Par exemple, on dira d’une nation qu’elle constitue, dans ses rapports avec l’étranger, c’est-à-dire avec les autres nations, un individu (Rousseau parle même d’“ être simple ”), alors que, dans son rapport interne à ses membres que sont les citoyens, elle n’est jamais qu’une “ collection d’individus7 ”. D’où le problème de la réalité d’une entité comme l’Humanité : dans la mesure où cette dernière peut difficilement prétendre constituer à son tour un individu composé de ces individus que sont les nations - puisque lui fait défaut cette relation à un autre individu du même genre qui lui serait extérieur - faut-il se résoudre à ne voir en elle qu’une simple fi ction ? Bref, tant que le collectif se réduit à la pluralité indéfi ie de la collection, aucune opposition n’est concevable entre le collectif et l’individuel. Mais dès l’instant que le collectif prend par totalisation et 7. Encore faut-il préciser que cela ne vaut que pour le rapport du souverain aux citoyens (c’est-à-dire aux individus en tant qu’ils ont une volonté générale), et non aux particuliers (c’est-à-dire aux individus en tant qu’ils ont une volonté particulière) :\nLe “ gouvernement par l’individualisation ” : “ omnes et singulatim ”\n8. On peut rendre sensible à cette distinction en considérant la différence qu’il y a entre “ être un français ” et “ être français ” : la première expression signifie être un élément parmi d’autres dans une collection, ici celle de la population, la seconde appartenir à un tout supérieur, en l’occurrence celui de la nation.\nPour Pierre-Henri Castel [2009, p. 226], cette idée est sous-tendue par “ un concept de l’action impossible à défendre ” : au nom de l’identité sémantique du verbe “ faire ” dans “ faire ” et “ faire faire ”, il conteste qu’on puisse agir sur des actions “ possibles ” ; selon lui, on ne peut agir que sur des actions déjà faites, dont l’issue est déjà connue9. Foucault avait pourtant prévenu qu’il jouait intentionnellement sur l’équivoque du verbe “ conduire ”, qui signifi e à la fois mener les autres et se comporter dans un champ plus ou moins ouvert de possibilités [Dreyfus et Rabinow, ibid., p. 314].\nConduire la conduite correspond par conséquent à un mode d’action oblique et indirect : non pas commander directement à des individus d’agir de telle ou telle manière, mais aménager par avance un espace de possibilités tel que les individus auront à y inscrire leur propre action. Un tel mode d’action présuppose que l’on ait affaire à des “ sujets libres ”, c’est-à-dire à des sujets qui ont devant eux un champ de possibilités où plusieurs conduites peuvent prendre place. Plus largement, ce qui est en cause, c’est le sens élargi du terme de “ discipline ” : non pas la discipline comme fabrique de corps dociles (dans l’atelier, l’asile ou la prison), mais la discipline comme structuration du champ d’action des individus10. On aura une illustration très parlante de ce mode d’action si l’on se reporte aux propos de Marie-Anne Montchamp, présidente de la fondation “ FundaMental ”. Opposant deux approches des troubles psychiques, l’approche “ curative ” classique et l’approche en termes de “ santé mentale ”, cette dernière caractérise ainsi cette seconde approche :\nil s’agit d’“ une autre approche qui est de créer les conditions pour que la personne puisse produire à sa manière et avec ses stratégies propres, pour parvenir au résultat que l’on attend d’elle ” [Borrel, 2010, p. 131]. Tout est dit : on n’entend pas dicter à la personne ce que l’on attend d’elle, mais agir en amont sur les conditions de son action pour l’amener à faire par elle-même ce que l’on attend d’elle. Nul besoin pour cela de supposer un mystérieux “ acteur des acteurs ” ou un quelconque “ faire faire ” transcendant au “ faire ” [Castel, 2009, p. 226] : il s’agit simplement d’aménager un cadre à l’intérieur duquel les actions des autres auront à s’inscrire.\n9. “ En somme, on ne peut donc pas agir sur des possibilités d’action, mais sur des actions allant à leur dernier terme et qui ont déjà produit leur effet. ”\nacteurs ” ou un quelconque “ faire faire ” transcendant au “ faire ” [Castel, 2009, p. 226] : il s’agit simplement d’aménager un cadre à l’intérieur duquel les actions des autres auront à s’inscrire. C’est là ce que Foucault appelle “ gouvernementalité ”.\nCe mode de gouvernement a pour objet les hommes pris à la fois collectivement et individuellement. En ce sens, il implique que soient révoquées les métaphores célèbres du timonier et du pilote qui, dans de nombreux textes de l’Antiquité grecque, ont pour fonction de penser le rapport de l’homme politique à la cité. Car, ce sur quoi porte l’acte de gouverner ce ne sont pas les individus en tant que tels, c’est la cité considérée comme un tout (holon), c’est donc le navire en tant que tel et seulement indirectement les membres de l’équipage. Pour le dire avec Foucault : “ C’est la cité dans sa réalité substantielle, dans son unité, avec sa survie possible ou sa disparition éventuelle, c’est cela qui est l’objet du gouvernement, la cible du gouvernement. Les hommes, eux, ne sont gouvernés qu’indirectement, dans la mesure où ils sont embarqués eux aussi sur le navire. ” [2004, p. 127]. Rien n’est plus signifi catif à cet égard que la façon dont Platon établit un parallèle constant entre l’individu et la cité, donnant par là à entendre que la cité, comme un individu, entre en rapport avec elle-même et constitue en ce sens comme lui un sujet de connaissance et de conduite11. Si la métaphore du pilote est constamment convoquée pour signifi er ce rapport du dirigeant à la cité, celle du pasteur est en revanche explicitement récusée dans Le Politique. Le dirigeant commande, il prescrit, et c’est précisément la raison pour laquelle il ne peut être un berger et, si, du temps de Kronos, les dieux faisaient paître les hommes, c’était précisément que la politique n’existait pas encore.\n11. Cf. en particulier la fin de l’Alcibiade, la récurrence frappante du “ vous ” qui renvoie à l’expression “ toi et la cité ” adressée par Socrate à Alcibiade en 134d-134e [1999, p. 187-188].\nEn quoi consiste pour l’essentiel une telle redéfinition ? Foucault dégage trois grands traits du pouvoir pastoral tel qu’il apparaît entre le IIIe et le VIe siècle à travers la mise en place des églises et des communautés monastiques chrétiennes : en premier lieu, c’est un pouvoir qui s’exerce sur une multiplicité davantage que sur un territoire ; en second lieu, c’est un pouvoir de soin qui est finalisé (il vise au salut de ceux qui lui sont confi és) ; en troisième lieu, c’est enfin un pouvoir individualisant “ qui vise à la fois tous et chacun dans leur paradoxale équivalence, et non pas l’unité supérieure formée par le tout ” [ibid., p. 133], de sorte qu’on a affaire à une totalisation distributive et non à une totalisation par unification dans un individu supérieur. Omnes et singulatim, telle est la formule du pouvoir pastoral, ce qu’on pourrait traduire par “ tous et un par un ” (omnes est le pluriel de omnis et singulatim signifie littéralement “ individuellement ”). Il convient de bien entendre le “ et ” de cette formule : il signifie que “ tous ” ne peut être atteint que par le “ un par un ”, il exclut donc absolument que l’on puisse substituer à cette formule une formule du genre totus et singulatim, qui, de plus, ne voudrait rien dire, dans la mesure où le tout intégral ne peut qu’exclure le “ un par un ”. Foucault distingue, à cet égard, plusieurs modes spécifiques d’individualisation propres au pouvoir pastoral (décompte analytique des mérites et des démérites, inscription dans de multiples réseaux de servitude et d’obéissance, production d’une vérité intérieure cachée) en soulignant que c’est notamment par là que le pastorat esquisse la gouvernementalité [ibid., p. 187].\nSi cette dernière hérite en effet du modèle du pouvoir pastoral, c’est dans la mesure où elle s’articule autour de deux pôles, d’un côté le pôle “ globalisant et quantitatif ” de la population, de l’autre le pôle “ analytique ” de l’individu, de telle sorte qu’on a affaire à une combinaison inédite et complexe “ de techniques d’individualisation et de procédures totalisatrices ” [Dreyfus et Rabinow, 1984, p. 304-308]. De même que le pasteur ou le berger dénombre matin et soir toutes les brebis de son troupeau, a l’oeil sur toutes et sur chacune, de même le gouvernement moderne opère par dénombrement et par mise en série tout en veillant au sort de chacun pris en particulier. De ce point de vue, la statistique comme “ connaissance de l’État ” acquiert une importance décisive en faisant apparaître une “ distribution de cas ” à l’échelle des populations (par exemple, pour l’appréciation des risques de mortalité entraînés par telle ou telle maladie [Foucault, 2004, p. 62, 104, 107-108, 280]. Il convient toutefois de préciser qu’entre les deux niveaux, celui des individus et celui de la population, il y a une relation très particulière qui est d’instrument à fi n : le gouvernement des individus est le moyen du gouvernement des populations, si bien que la formule de la gouvernementalité est précisément “ le gouvernement de tous par le gouvernement de chacun ”. Dans cette perspective, l’individu n’est pas un indivisible, il n’est pas la donnée première, mais le résultat d’une individualisation par des techniques de pouvoir, l’effet d’un découpage opéré à l’intérieur d’une multiplicité par la norme. Comme le fait très justement Marx à l’encontre de l’illusion d’un “ individu naturel ”, l’individu n’est jamais qu’un “ individu individualisé ”, c’est-à-dire fait ou produit comme individu à l’intérieur d’une société donnée [Marx et Engels, 1974, p. 115]12.\nCe mode de gouvernement qui procède par individualisation est aujourd’hui encore le nôtre. On peut même dire que jamais l’exigence d’individualisation n’a été poussée aussi loin depuis l’avènement de la gouvernementalité néolibérale, c’est-à-dire de cette forme de gouvernementalité très particulière qui accomplit une véritable mutation à l’intérieur du symbolique en faisant de l’entreprise le modèle même de toute subjectivation13. On peut aujourd’hui le vérifier aisément. Il suffi t pour cela d’opérer une simple traduction : le “ un par un ” de singulatim devient alors le “ au cas par cas ” de la politique actuelle, tant à l’égard des sans-papiers qu’à l’égard des candidats à la retraite14. Mieux, cette exigence d’individualisation est assumée sans complexe aucun dans le domaine de la politique de “ santé mentale ”. La présidente de FundaMental, citée plus haut, affirme ainsi : “ On voit aujourd’hui qu’il est indispensable que la recherche pluridisciplinaire travaille sur ces sujets pour arriver à proposer des diagnostics intelligents autour du patient, en admettant que chacun est différent.\n12. Marx parle précisément “ du singulier singularisé ” (des vereinzelten Einzelnen), mais au sens où le singulier s’identifie à l’individu.\n13. Cela est vrai aussi bien de la subjectivation collective à l’échelle nationale (“ l’entreprise-France ”) que de la subjectivation individuelle (“ l’individu-entreprise ”, figure subjective que le dispositif de l’auto-entreprenariat a pour fonction principale de stimuler et de diffuser).\n14. Cette logique est toujours maintenue, en dépit d’un recul du gouvernement sur la question des normes de régularisation des sans-papiers, et elle continue d’inspirer en profondeur le projet relatif aux retraites, même si c’est dorénavant à un médecin qu’il appartiendra de vérifier que le métier a bien été “ usant ” pour chaque salarié pris individuellement.\nDemain, il faudra qu’on puisse passer commande à des laboratoires pharmaceutiques pour produire des molécules configurées ou adaptées à des situations quasi individualisées. ” [Borrel, 2010, p. 134]15.\nCe qu’il y a de remarquable dans ce propos, c’est qu’il lie étroitement l’exigence d’individualisation à l’impératif de la performance dans la “ compétition économique ”. Ce qui est en question n’est en effet rien d’autre que le “ bien-être psychique ” ou le “ mieuxêtre psychique ” requis “ pour produire son plein résultat ” [ibid., p. 131-132]. Chez certains auteurs, l’exigence est explicitement celle d’une amélioration indéfi nie de notre fonctionnement cérébral permettant à chacun de s’assurer un “ avantage compétitif ” dans sa relation avec les autres ; sa formulation la plus aboutie est “ mieux que bien ” (Better than Well)16.\nOn touche ici à un point fondamental. On a affaire à une forme de pouvoir qui, d’une part, classe les individus en catégories et les individualise sur ce mode, et qui, d’autre part, attache chaque individu à une identité par une certaine conscience ou connaissance de soi [Dreyfus et Rabinow, 1984, p. 302-303]. Il s’agit de deux volets parfaitement complémentaires. La fiction naturaliste de l’“ individu-cerveau ” (au sens précis que Bentham donne au terme de “ fiction ”) prête son appui au gouvernement par l’individualisation.\nL’objectif est de transformer le rapport de chacun à lui-même de manière à obtenir qu’il prenne soin au mieux son cerveau. Pierre-Henri Castel [2009, p. 101] parle très justement, à ce sujet, d’“ individualisation cérébrale ” : le cerveau neuroscientifi que permet d’apposer le sceau de l’objectivité sur l’idée que l’individu est susceptible d’une défi nition substantielle et fait du rapport personnel de l’individu à son cerveau un enjeu essentiel, en ce sens qu’“ il faut désormais prendre soin de son cerveau pour pouvoir s’adapter à la vie sociale et s’y imposer comme individu ”.\n15.Nous soulignons. Au passage, on voit combien il est erroné de dénoncer dans le néolibéralisme une méconnaissance de cette “ vérité ” que “ chacun est différent des autres ”.\n16. Voir à ce sujet les auteurs cités par Bernard Baertschi [2009, p. 116-117et p. 122 123]. Carl Elliott, William Safire et Anjan Chatterjee établissent significativement un parallèle entre neuroamélioration et chirurgie esthétique, soit entre “ neurologie cosmétique ” et “ chirurgie cosmétique ”.\nOn comprend, à la lumière de toutes ces considérations, qu’il serait parfaitement stérile et inopérant d’opposer abstraitement le collectif à l’“ individualisme ” régnant. Il faut sortir de la fausse alternative de l’individualisme et du communautarisme, de l’individu coupé des autres et de la chaleur fusionnelle de la Gemeinschaft17. Il faut lutter et contre l’individualisation et contre la totalisation qui en est le corrélat indissociable au lieu de dresser l’individualité contre le “ monstre froid ” de l’État ou de célébrer les vertus de la communauté traditionnelle contre le “ chacun pour soi ” [Dreyfus et Rabinow, 1984, p. 308]18. Toute la question est de savoir identifi er précisément la forme du collectif produite par la gouvernementalité en fonction du type d’individualisation qui lui est propre. Il se dégage de ce qui a été dit qu’on a affaire à un certain type de subjectivation collective qui relève indéniablement de la collection19 et non du tout supérieur de type intégratif. L’objectif du gouvernement étant la population, cette dernière est constituée à la fois comme objet et sujet : elle est un objet ou une cible, ce sur quoi l’on dirige certains mécanismes pour obtenir certains effets, mais en même temps elle apparaît comme un “ nouveau sujet collectif ” puisque “ c’est à elle qu’on demande de se conduire de telle ou telle façon ” [Foucault, 2004, p. 44]. Un tel sujet collectif est donc bien le résultat d’une subjectivation collective, et, s’il est un sujet, ce n’est pas en tant qu’il serait pourvu d’une conscience de soi collective, mais d’abord et avant tout parce qu’il se comporte ou conduit d’une certaine façon, façon qui n’est jamais que l’effet d’une intervention du pouvoir qui le vise (conformément au premier type de subjectivation dégagé au début de ce texte). Ce sujet collectif est donc constitué comme un sujet agissant, de sorte que, si rapport à soi il y a, celui-ci est fondamentalement d’ordre pratique (conformément au sens général donné au terme même de “ subjectivation ” au début de ce texte).\n17. Ce terme a, en allemand, le sens de “ communauté ”, le plus souvent comprise comme réalité organique et indivise.\n18. Dans Le Souci de soi [1984, p. 56], Foucault distingue trois significations du terme d’“ individualisme ” à propos du monde hellénistique et romain : 1) la valorisation de l’individu aux dépens de son groupe d’appartenance ; 2) la valorisation de la vie privée (par exemple la vie de famille) ; 3) l’intensité des rapports à soi en tant qu’ils procèdent d’une pratique de transformation de soi. Les deux premières significations s’inscrivent parfaitement dans la partition individuel/collectif, bien loin qu’elles puissent la déjouer ou en perturber le jeu. Seule la troisième ouvre sur une autre possibilité, celle de la remise en cause de cette partition.\n19. Foucault désigne expressément la population comme “ un ensemble d’éléments ” [2004, p. 76-77].\nCependant, ce sujet collectif n’est pas une collection comme les autres, précisément en ce qu’il relève d’une totalisation qui procède elle-même d’une individualisation. Entre la collection qu’est un troupeau d’animaux sauvages et la collection qu’est un troupeau de brebis, il y a déjà cette différence que le second troupeau possède une certaine unité qui est due à l’activité de soin prodiguée par le pasteur ou le berger à chacune des brebis. L’invocation de la “ pulsion grégaire ” ne suffi t pas à différencier les deux collections, comme Freud le fait remarquer contre Trotter dans son essai sur la psychologie des foules : car alors “ le pasteur manque au troupeau ” [Freud, 1988, p. 185], ce qui interdit de rendre compte de la cohésion propre à ce type de “ troupeau ”, puisque cette dernière vient du double lien existant entre chaque membre et le pasteur tout comme entre chaque membre et tous les autres. Mais, de plus, s’agissant du gouvernement des populations, il faut préciser qu’il poursuit un tout autre objectif que le salut, celui du bien-être, de la santé, de la sécurité, de la protection contre les accidents, etc. Il faut aussi souligner à quel point ce mode de gouvernement réalise une sorte d’extension du pouvoir pastoral, lié jusque-là à une institution religieuse particulière (l’Église), à l’ensemble du corps social. Il faut enfi n préciser que cette extension n’a pu se faire qu’au prix d’une multiplication des pouvoirs : on n’a donc plus affaire à un pasteur ou un chef, mais à un essaimage des foyers de pouvoir à travers toute la société, ce qui exclut que la cohésion puisse venir de la relation de soumission directe et personnelle à un dirigeant ou gouvernant20. La gouvernementalité moderne réalise l’individualisation en prenant appui sur une multiplicité de pouvoirs (famille, éducation, employeurs, médecine, psychiatrie, etc.) et non sur un pouvoir central exercé par une seule personne. On a donc une collection organisée à partir de techniques d’individualisation mises en oeuvre par des pouvoirs multiples, ce qui interdit de la réduire à une simple sommation d’éléments indifférents les uns aux autres.\nOn distinguera à l’intérieur de la première figure du collectif, celle de la collection, entre la collection constituée par simple sommation et la collection constituée par individualisation (le “ troupeau ” du pastorat ou la “ population ” de la gouvernementalité)21.\nToute la question est de savoir si l’on peut sortir de l’“ alternative ” de la collection et du tout intégratif, quelle que soit la forme prise par la collection. En réalité, entre les deux, il n’y a pas vraiment alternative ou opposition excluante. Il y a seulement une partition à laquelle il faut impérativement se soustraire. En particulier, il serait vain, et dangereux, de chercher à prendre appui sur la totalisation par individualisation pour mieux faire échec à la totalisation productrice d’une unité supérieure, au motif que cette dernière serait négatrice de l’individualité, en mettant en balance différentes formes de l’individualisation, par exemple en préconisant un type d’individualisation qui induirait un renforcement de l’“ autonomie ” de l’individu. Ce qui est préconisé par là n’est autre que la “ solution ” connue sous le nom d’empowerment :\nQuelques distinctions s’imposent ici. La singularité n’est pas stricto sensu le singulier. En effet, le singulier ou bien relève de la partition grammaticale des genres (le singulier dans sa relation au pluriel), ou bien ressortit au domaine de la quantité logique. Dans 21. La faiblesse de la position de Rousseau est justement d’opposer abstraitement l’“ agrégation ” à l’“ association ” (soit la collection-sommation à la totalisation intégrative) sans prendre la peine de distinguer entre différentes formes de collection [Rousseau, 2001, p. 54]. Rappelons que le mot “ agrégation ” vient du latin grex qui signifie “ troupeau ”.\nce dernier cas, on convient de distinguer trois types de jugements ou de propositions en fonction des trois statuts possibles du sujet de la proposition : si le sujet est tout d’abord universel, il est quantifié par un “ tous ”, et on est alors en présence d’une proposition universelle (“ tous les hommes sont mortels ”) ; s’il est ensuite particulier, il est quantifié par un “ quelques ”, et on a affaire à une proposition particulière (“ quelques hommes sont mortels ”) ; s’il est enfin singulier, son extension est réduite à “ un seul ”, et on a une proposition singulière (“ Caïus est mortel ”). Ce qui est donc en question ici, c’est, semble-t-il, la pure extension numérique : “ un seul ”, “ quelques ” pris indéterminément, ou “ tous ”. “ Universelle ” qualifi e une proposition qui attribue une certaine propriété à “ tous ” les individus membres d’un genre. “ Particulière ” une proposition qui opère cette attribution seulement à “ plusieurs ” de ces individus.\n“ Singulière ” une proposition qui restreint explicitement cette attribution à “ un seul ” individu. On voit qu’il existe un certain rapport entre la singularité comme quantité logique d’une proposition et l’individualité de l’individu dont une propriété se trouve affirmée par cette même proposition.\nMais qu’entend-on exactement alors par “ individualité ” ? Il est entendu qu’“ il n’y a qu’un Caïus ” [Kant, 1989, p. 112], mais que signifie au juste ce “ un ” ? S’agit-il d’une simple unité de compte ? On dira la même chose de n’importe quel autre individu :\nde même qu’il n’y a qu’un Caïus, il n’y a qu’un Socrate, ou qu’un Cicéron, etc. À s’en tenir à cette formulation, on évitera difficilement la conclusion que tous ces “ uns ” ne se distinguent en rien l’un de l’autre. Comme le dit Lacan [2006, p. 356], commentant la formule “ de l’un à l’autre ” (à entendre au sens de “ de l’un à l’autre un ”) qui résonne comme “ un petit air de ballade ” : “ Nous sommes strictement au niveau de ce que l’on appelle l’identité numérique, qui marque la pure différence en tant que rien ne la spécifi e. L’autre n’est autre en rien, et c’est justement pour cette raison qu’il est l’autre. ” Avec cette remarque, nous ne sommes pas sans retrouver la question philosophique de l’individu évoquée plus haut : en soi le fait qu’il n’y ait qu’un Caïus ne fait pas de Caïus un véritable individu, sauf à entendre par là une unicité qualitative et pas simplement une identité numérique. On peut donc en déduire que c’est une telle unicité qui constitue l’individualité de l’individu.\nMais cette unicité est elle-même difficilement dissociable d’une certaine identité à soi-même. Certes un individu est différent des autres, de tous les autres, mais c’est précisément parce qu’il est en même temps identique à soi ou coïncide avec soi (toujours l’indivision de l’individuum), de telle sorte que les changements qui l’affectent ne remettent pas en cause son unité intérieure. Cette unité intérieure, en ce qu’elle lui est propre, fait qu’il est réellement autre que tous les autres, à la différence de l’un numérique indifférent qui est le même que tous les autres uns et qui, pour cette raison, “ n’est autre en rien ”. Ce qui change au cours de l’histoire, c’est la détermination du lieu de cette identité à soi. Ainsi, l’individu du libéralisme classique, de ce qu’on a appelé “ l’individualisme possessif ” (Mac Pherson), est l’individu “ propriétaire de soi ” qui se possède dans ses facultés, tant celles de son corps que de son âme, et qui, pour cette raison, réalise une extension de soi dans les produits de son travail à travers la mise en oeuvre de ces facultés. Certes, cette relation de propriété ne relève pas en toute rigueur d’une identité substantielle, mais elle est suffisamment forte pour autoriser l’individu à s’identifier à ce dont il est propriétaire.\nL’individu “ entreprise de soi ” du néolibéralisme est quant à lui un individu-cerveau défi ni par une certaine identité à soi conçue en des termes intégralement naturalistes : chacun est son cerveau et doit en prendre soin pour l’emporter dans la compétition sociale. Par conséquent, la définition de l’individualité par l’unicité, c’est-à-dire la différence par rapport à tous les autres, non seulement s’accorde avec la gouvernementalité néolibérale, mais est même en un sens requise par elle. On voit qu’il est insuffisant, même si c’est nécessaire, de distinguer, à la suite de Pierre Bruno [2010, p. 134], l’Un en tant qu’unité qui présuppose “ l’identité du Un à lui-même ” de l’Un en tant qu’unicité qui implique que “ nul n’est identique à nul autre22 ” : la question est de penser le type d’unicité qui constitue la singularité dans sa différence d’avec l’individualité.\nDans le mot “ singularité ”, il convient en effet d’entendre deux choses, et non une seule : en premier lieu, bien sûr, l’unicité ; mais, en deuxième lieu, l’étrangeté de ce qui est “ hors ordre ”, littéralement “ extra-ordinaire ”, et qui échappe par là à toute comparaison et à toute ordination (celle d’une mise en série notamment), et est comme tel irréductible à la subjectivation collective de type statistique.\nLa singularité n’est pas l’unicité en soi, mais seulement l’unicité de l’étrangeté à soi-même, cette étrangeté à soi par laquelle je suis destitué de mon identité et de mon autonomie. En d’autres termes, c’est moins la différence à tous les autres que la différence à soi qui est ici déterminante. C’est une telle étrangeté radicale que dit magnifiquement l’unheimlich de Freud, c’est-à-dire l’étrangeté de ce qui habite la maison (le Heim) et qui est familier : Lacan [2004, p. 60] rappelle à juste titre que, chez Freud, “ la défi nition de l’unheimlich, c’est d’être heimlich ”, ce qui signifi e que “ l’inquiétante étrangeté ” est celle du plus intérieur à moi-même (intimus). Elle est ce qui se soustrait à la particularisation opérée à partir d’un universel commun institué comme norme, et c’est justement pourquoi elle échappe à toute comparaison, elle est ce dont l’écart à la norme ne peut être mesuré, tant il est vrai que l’écart qui est susceptible d’être mesuré relève encore de la norme. Elle est donc ce qui interdit l’identification, aussi bien l’auto-identification de moi par moi que l’identification de moi par autrui. Si la singularité est ce qui résiste à l’identification, c’est parce qu’elle consiste dans le fait de différer de soi et non simplement dans le fait de différer de tous les autres.\nEn ce sens, elle ne peut que faire échec aux “ leurres du semblable ” ou à la “ captivation imaginaire par l’image du semblable ”, pour emprunter à Lacan ses expressions. Il faut en effet rappeler que la similitude du semblable n’a rien à voir avec la ressemblance :\nQuelle relation la singularité, ainsi défi nie, entretient-elle avec le collectif considéré dans la diversité de ses figures ? On vient de le relever, elle ne peut qu’exclure le collectif comme collection, qu’il s’agisse de la collection comme dénombrement ou sommation ou qu’il s’agisse de la collection constituée par individualisation. Il est également évident qu’elle ne peut qu’exclure la fi gure du tout supérieur de type intégratif. Dans les deux cas, le collectif implique en effet une certaine “ communauté ”, à tout le moins sous la forme d’une ou de plusieurs propriétés possédées par ses éléments ou ses membres. Or la singularité exclut toute communauté de ce genre, elle est par définition ce qui n’est pas et ne peut être commun à plusieurs. Il n’y a rien de commun entre des singularités. Précisons :\nla singularité exclut doublement le commun en tant qu’il relève de l’avoir, et sous la forme de l’avoir-en-commun, et sous la forme plus faible de l’avoir-de-commun. “ Avoir quelque chose en commun avec d’autres ” signifi e au moins partager quelque chose avec eux, et, par là, une certaine manière d’être ensemble, tandis que “ avoir quelque chose de commun avec d’autres ” signifie proprement présenter quelque point de ressemblance extérieure avec eux.\nMais a-t-on dit avec cela le dernier mot ? Tout dépend du sens que l’on veut bien donner au terme de “ commun ”. L’étymologie nous indique que le terme renvoie au préfixe cum et au substantif munus. Ce dernier a en latin trois significations :\n1) la fonction, la charge, ou la tâche ;\n2) l’obligation ;\n3) le don.\nLa question est donc de savoir comment entendre ce cum-munus, c’est-à-dire cet être-avec du munus. Disons schématiquement qu’il est aujourd’hui deux grandes façons de l’entendre qui se proposent à nous. La première consiste à fonder la tâche, l’obligation et le don sur un “ être-en-commun ” qui serait le nôtre à tous en tant qu’hommes.\nLa seconde consiste à faire procéder la tâche, l’obligation et le don d’un “ être-en-commun ” qui appartiendrait par nature à une certaine catégorie de choses (l’air, l’eau, la connaissance, etc.). La première renoue avec une interrogation de type métaphysique relative à l’être de l’homme, tandis que la seconde relève de l’économie politique des commons.\nInterpréter le munus à partir d’un “ être-en-commun ” est chose délicate dans la mesure où l’on se doit d’éviter l’écueil d’une “ essence commune ” défi nie en termes positifs. On sait que Marx a tenté de penser le communisme comme la mise en oeuvre par les “ individus associés ” d’une telle essence : le mot même de Gemeinwesen (littéralement “ être commun ” au sens d’essence commune) en porte témoignage, lui qu’on trouve aussi bien dans les Notes de lecture de 1844 que dans les grands textes de la maturité23.\nInvoquer une telle essence commune comme principe positif qui nous obligerait les uns envers les autres, en nous assignant la tâche de la réaliser dans nos productions, de telle sorte que “ nos productions seraient autant de miroirs où nos êtres rayonneraient l’un vers l’autre ” [Marx, 1968, p. 33], voilà une entreprise bien difficile tant le discrédit qui atteint le concept d’essence humaine ou de nature humaine est aujourd’hui profond. La tentative de Roberto Esposito [2010, p. 29 et 35] est d’autant plus originale, à cet égard, qu’elle comprend l’“ être-avec ” du munus de façon toute négative : ce qui nous mettrait en commun, ce qui nous constituerait “ en tant qu’êtres-en-commun ” ou “ êtres-avec ”, ne serait rien d’autre qu’un “ manque infi ni, une dette non acquittable, un défaut irrémédiable ”, c’est-à-dire notre propre “ fi nitude mortelle ”. Bref, la “ communauté ” serait une communauté de la dette et de la faute, à l’opposé d’une communauté procédant du partage d’une ou plusieurs propriétés. Une telle interprétation suppose l’identification de la tâche à une “ loi ” ou à un “ devoir ”, de telle sorte que la dimension de l’activité à accomplir se trouve effacée derrière celle d’obligation.\nLa seconde approche, celle qui tend à prévaloir dans un certain courant de la pensée économique24, opère une classification des choses en vertu de leurs supposés caractères intrinsèques. C’est ainsi qu’un certain nombre de critères (non-rivalité, durabilité, etc.) viennent spécifier à quelles conditions des choses peuvent relever de la catégorie des commons : on peut alors ranger, dans cette catégorie, des choses aussi différentes que les bibliothèques ou les ressources naturelles qui font l’objet d’une gestion collective, ou encore les connaissances diffusées via Internet. Mais cette approche entretient une fâcheuse équivoque sur la nature du rapport à établir entre les hommes et ces choses : la seule gestion ou le seul usage, si “ collectifs ” soient-ils, peuvent-ils relever de la dimension du commun ? Pour dissiper cette confusion, il n’est d’autre voie que celle qui pose qu’il n’y a de commons que par l’agir commun en tant qu’il est coproduction de règles qui imposent tant un certain type de rapport aux choses qu’un certain type de rapport des agents entre eux. Ce qui emporte cette conséquence qu’aucune chose n’est en elle-même commune, que ce soit la connaissance, ou les ressources naturelles, ou encore autre chose. En d’autres termes, seul l’agir commun donne à des choses de devenir communes.\n23. Engels le propose pour traduire le français “ commune ”, dans sa correspondance avec Marx, à propos de la Commune de Paris.\nPar conséquent, c’est de l’accomplissement de la tâche par tous que procèdent et l’obligation et le don qui sont faits à tous : le second et le troisième sens de munus sont subordonnés au premier, ils dérivent de lui, loin que ce soit la “ loi ” ou l’“ obligation ” imposée par notre condition de mortels qui soit première. Cette priorité conférée à l’agir sur l’obligation et le don implique un concept fort de l’action : l’agir commun est absolument irréductible à une séquence comportementale mesurable et quantifiable, il ne procède pas non plus d’un projet sur lequel des individus se seraient préalablement accordés, il n’est pas déductible de la conscience ou de la volonté d’un ou plusieurs sujets, il est, à l’inverse, ce qui produit comme sujets ceux qui s’engagent à mener à bien une certaine tâche, précisément pour autant qu’ils tiennent cet engagement. À cet égard, et sous certaines conditions, on peut établir un parallèle entre l’agir et ce que Lacan a nommé l’acte analytique : de même que le savoir qui opère dans la cure ne précède pas l’acte analytique mais en est le produit, ce qui implique que l’acte ne puisse se déduire d’un quelconque savoir25, de même le sujet, lui-même défi ni par un certain “ savoir ”, ne préexiste pas à l’agir commun dans la mesure même où il en procède. Plus précisément, un tel agir produit un sujet collectif en opérant une transformation des singularités qu’il implique, mais sans que, jamais, cette transformation n’induise un “ sujet commun ”, puisqu’un tel sujet équivaudrait à la suppression pure et simple des singularités (à supposer que l’idée même d’un “ sujet commun ” ait le moindre sens). Cette transformation ne fait en elle-même aucune difficulté : les singularités ne sont pas des individus, elles sont prises dans un devenir-autre ou dans une altération qui les fait sans cesse différer d’elles-mêmes, et l’agir 25. Comme le souligne Franck Chaumont  dans un texte intitulé : “ Au commencement (du politique) était l’acte. ” Précisons qu’il ne s’agit là que d’une analogie, celle qu’il y a entre la relation du savoir à l’acte analytique et la relation du sujet à l’agir commun. Il n’est donc pas question de comparer directement l’acte analytique à l’agir commun.\nPour nous résumer, le commun n’est pas une détermination de l’être (ce qui nous met en commun, fut-ce sous la forme du manque ou du défaut), ni non plus une détermination de l’avoir (la somme de ce qu’on a en commun ou de ce que l’on met en commun), c’est une détermination de l’agir (ce qu’on fait en commun, ou plutôt l’agir commun lui-même, car “ ce qu’on fait ” pourrait renvoyer au produit ou à l’oeuvre comme résultat) : le munus n’est pas une dette métaphysique, c’est d’abord la tâche à accomplir et, par suite, l’obligation qui lie tous les coparticipants qui sont engagés dans l’accomplissement de cette tâche.\n26. Lors du colloque “ Figures du collectif ” de Saint Martin de Vignogoul, Patrick Chemla a attiré mon attention sur la similitude de vue entre mon approche et la démarche de la psychothérapie institutionnelle (Tosquelles, Oury). Après lecture du séminaire de Jean Oury sur Le Collectif , il me semble que le collectif est ici pensé comme “ machine ” davantage qu’en termes de subjectivation.\nDESCOMBES Vincent, 1992, “ Les individus collectifs ”, Philosophie et anthropologie, coll. “ Espace international, Philosophie ”, Centre Georges Pompidou.\nLEIBNIZ, 2001, Discours de métaphysique et autres textes, Flammarion, “ GF ”, Paris.\nPLATON, 1999, Alcibiade, Flammarion, “ GF ”, Paris.\nROUSSEAU Jean-Jacques, 2001, Du Contrat social, Flammarion, “ GF ”, Paris.


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