28 juin 201228/06/2012 • 07:17\nAndroid Google TV Hardware onlive vizio\nPas moi, j'ai du acheter un switch HDMI pour connecter tous mes périphériques (Apple TV2, Xbox, Bbox) à ma TV 720p Samsung qui n'a pas non plus de tuner TNT mais qui me convient très bien autrement. La même connectique pass through sur mon Apple TV ou ma bbox sensation aurait été la bienvenue!\nDonc si j'ai bien compris on peut avoir accès à toutes les apps du play store via ce truc . Est-ce correcte ? Si oui je suppose que c'est donc lié à un compte google ... correcte ? Si on connecte une webcam sur le port USB , peut on faire du skype video ?\nHisense rejoint l’OHA et présente sa GoogleTV : Freamware\n[...] Le Hisense Pulse entre directement en concurrence avec le dernier boîtier de Sony NSZ-GS7 ou bien encore le surprenant Vizio Co-Star Player. [...]\n... Pas de lecteur blueray...\nhdmi CEC ou fonction ARC cela te cause pas ? existe depuis au moins le hdmi 1.3 tu decide que des tu allume cela allume ton ampli, et de toute facon aucune perte de qualité c'est fukk numerique le son dans le hdmi ! pour ton info des tu press + du volume cela commande le + de ton ampli ! ah oui cela rend aussi les telecommande universelle en partie ;)\nEt bien non. Le débit de l'optique est inférieur au HDMI. Tant qu'on reste en dolby digital 5.1 ou en DTS, formats présents sur DVD, aucune différence. En revanche, dès qu'on passe en DTS HD Master Audio ou en Dolby True HD, formats présents sur BluRay, alors le HDMI règne en maître.\nMon récepteur pour le câble numérique est branché à ma télé en HDMI et ça ne m'oblige pas à avoir l'ampli allumé en tout temps. Comme tout bon ampli il y a une fonction pass-through, et c'est même pas du haut de gamme. (Sinon, de toute façon, je ne pourrais même pas regarder la télé sans l'allumer). La GTV viendrait probablement se glisser entre les deux.\nNon, mais Vizio il sont tellement au dessus... c'est frustrant.\nA pouvoir regarder la télévision : http://www.vizio.com/resources/img/products/co-star/features-setup-one.png\non a dit une bonne connexion pour ma part ça marche très bien sur ma tablette\nMouais, je m incline.. c était juste pour argumenter les ports HDMIs\nEn théorie tu ne perds pas en qualité, la télé renvoyant un signal identique à ce qu'elle a reçu. Mais bien sur comme on est des sales pirates et qu'on veut pirater le son de nos films, les lobbys font souvent en sorte qu'il y ait recompression/downmixing ! Récemment, on a vu arriver le HDMI return channel : tu branches tout sur ta TV, et le cable HDMI OUT de la télé renvoie le son 100% d'origine à l'ampli. C'est pas encore très fréquent cela dit. Les studios /lobbys s'en foutent, puisque HDMI -> HDCP -> protégé (bien que la protection HDCP soit crackée...)\nLes cables optiques ne permettent pas de passer autant de types de signaux que le HDMI. Le numérique c'est du numérique, donc un stéréo PCM 2 canaux sera identique pour hdmi vs optique, mais tu ne peux pas faire passer un dolby master 7.1 sur de l'optique par exemple. Question de bande passante, en fait, la fibre en a moins.\nLes Google TV ont ce qu'on appelle un mode "pass through", c'est à dire que tu connectes par exemple free/sfr/orange/numericable tv box dans Google TV puis GTV à la télé. Du coup, l'experience est simple : pas besoin de changer de canal sur la télé, tu es en train de regarder ta Box TV, dès que tu veux utiliser une fonction de la GTV elle se met en route de façon transparente, quand tu l'éteins ça laisse la place directement à la box. Je n'ai pas encore vu si on peut faire du picture in picture par contre (imaginons, pour regarder un blu ray via une ps3 et lancer une recherche Google en surimpression écran ?)\nJ'attends toujours que ce soit directement intégré dans les TV (ça va bientôt arriver il parait)... Après on pourra discuter ^^\nJe suis d'accord avec le principe, mais la Wii en HDMI... Je sais qu'il existe des convertisseurs YUV -> HDMI mais vu que la Wii bloque au 480p...\nOui ça parait normal si tu regarde un film mais c'est pas forcement le cas. Allumer le gros ampli avec les grosse enceintes simplement pour jouer à Angry Bird c'est pas très économique en consommation électrique. En revanche je pensais que le son était de meilleur qualité avec une sortie optique qu'avec de l'HDMI. Tu peux me confirmer que c'est faux ? Car dans ce cas, c'est intéressant.\nIl y a des ampli qui ont la fonction PassThrough qui permet de laisser passer le son et l'image quand l'ampli est en veille, très pratique et faible conso du coup ;)\nbah ça me parrait normal d'avoir l'ampli allumé nan ? sinon pas d'affichage ni de son ! le hdmi gere le son multicanal sans soucis... et dans tous les formats, du moment que l'ampli soit compatible. Le son reste numérique jusqu’à l'ampli, aucune perte comparé à de l'optique. "One cable to rule them all" :D\nEn même temps, pour le prix, la connectique est déjà pas mal...\nEuh la télécommande a 2 faces, donc on appuiera forcément sans le vouloir sur les touches de la face arrière non? .. Sinon c'est pas cher, mais cet article est bizarrement tourné pour tout néophyte arrivant ici. On voit "google TV" mais on nous parle directement de la télécommande puis enchaine avec "A l’arrière on retrouve un port USB" sans préciser justement à l’arrière de quoi mise à part l'image en dessous. Fin bref, très vide cet article.\nTout le monde n a pas 4 HDMI sur sa tv, d où les ports afin de pouvoir brancher dvd, Xbox, Playstation, wiii etc... Sony et Vizio c est un sacré coup de massue pour les Apple TVs... PlayStore sans devoir utiliser le phone ou la tablette...\nJe pense qu'elle sert pas à grand chose. Après faut voir. Brancher un PC dessus, c'est inutile, surtout quand on sait que tout les téléviseurs ont plusieurs entrées HDMI.\nhttp://www.maximejohnson.com/techno/2012/06/essai-de-la-google-tv-vizio-co-star-petit-prix-grosse-deception/ n'a pas l'air terrible d'après lui...\nLe problème c'est que si le son passe uniquement par le HDMI, il faut donc que l'ampli soit obligatoirement allumé à chaque fois que tu te sers de ta Google TV pour avoir du son. Sinon il faut que la TV soit l'intermédiaire mais là tu perd beaucoup de qualité. Enfin bref, je pense qu'une sortie optique est quand même nécessaire pour ceux qui veulent regarder de bons films full HD avec une bonne qualité de son.\nPour ma part le HDMI suffit ! mais bon je ne pense pas que cela me fasse remplacer mon XBMC ! je suis trop habituer aux fiches des films !\nIl ne manque que la sortie optique. Dommage...\nOn dirait un peu le logo Citroen ! :D\nAucune info sur le SOC présent, si c'est inférieur aux Snapdragon S4 / K3V2 / Tegra 3, quel intérêt ? Brancher un système Android en 1080p avec des SOC moins puissants me paraîtrait un peu limite... PS pour FrAndroid: théoriquement on doit écrire Wi-Fi ou au pire WiFi, mais pas Wifi.\nLes photos t'enlèvent pas le doute? (En particulier celle de la télécommande...)\nmouais onlive c'est a la ramasse complètement, bien trop de latence dans les contrôles\nà quoi elle sert l'entrée HDMI ?\nc'est mon anniv fin juillet, je veux ca!!!!!


Lily Cup | Parc\nCe projet est une série de six photographies couleurs. Les images fonctionnent en diptyque vertical.\nJ’ai tout d’abord pris en photographie des parcs où je me sentais bien et rassurée. Souvent les parcs sont associés à des endroits de détente, de jeux ou de bien être. Les personnes sont souriantes, heureuses. Des chemins sont tracés, certains endroits sont interdits, il y a des bancs pour s’asseoir. L’architecture du parc est construite pour que les personnes qui le fréquentent suivent une certaine trajectoire. Il y a des règles de conduite à respecter dans ce type d’endroit, qui sont faites par la manière dont il a été pensé mais aussi, par les personnes qui le fréquentent. C’est sûrement pour cette raison qu’il peut sembler rassurant.\nSeulement, dans les parcs, des enfants peuvent se faire enlever, il est possible de se faire voler ou agresser, même en plein jour.\nEn associant l’image d’une personne qui sort des règles conventionnées du parc avec une vue de celui-ci, j’ai voulu semer un sentiment d’inquiétante étrangeté. Le but est de donner une autre dimension à cet endroit ou de faire ressortir une autre de ses facettes.\nJ’aimerais que le spectateur laisse aller son imagination pour qu’il se raconte une histoire entre la personne photographiée et le parc.


Sa population augmentera jusqu'à éradication des élevages extensifs respectueux de la nature au profit des élevages industriels. Ensuite devant le manque de proie facile, et en attendant que sa population ne diminue, il lui restera les chevaux 5 en 2012 , les bovins, 49 en 2012, les chiens, 5 en 2012 , puis si il est poursuivi par les affres de la faim, les humains en particulier les enfants et surtout les ruraux, pécheurs, promeneurs....\nPlus sérieusement : Voyons ce que disent Nicolas Lescureux, Docteur en Ethnoécologie, John D.C. Linnell, Scientifique, pro loup: "Dans la mesure où la plupart des études étaient réalisées en Alaska ou dans des zones très peu peuplées, ces animaux ont été associés à la nature sauvage. Des interprétations abusives de résultats scientifiques ont conduit à une propagation de demi-vérités sur le rôle d’espèce ‘clef de voûte’ du loup, et sur ses capacités à s’autoréguler.." : cf "Les montagnes derniers refuges des grands prédateurs"\nDe nombreux témoignages démontrent le contraire. Tel ce restaurateur à Turini qui observe les loups piller ses poubelles, ou "A 8h30, les campeurs lèvent le camp. Mes collègues du secteur s'installent de façon à bien voir tout le versant et je monte en direction de ce petit bois. L'animal (le loup) qui était couché sur une petite croupe part lorsque j'arrive à 20m. On le suivra ensuite jusqu'à 9h45 pour le perdre alors qu'il s'est installé dans un nouveau bosquet d'aulnes."http://www.ecrins-parcnational.fr/actus/54/495-un-loup-observe-au-lautaret.html\nPour un troupeau, La fréquence d'attaques de chiens est en moyenne de 0.20, soit une attaque tous les 5 ans. Le taux annuel de prédations s'établit en moyenne à 0.26%, soit 1 victime par an pour un troupeau de 400 têtes.\nAu cours de l'été 1990, les gardiens du parc ne disent mot face aux éleveurs qui se plaignent d'attaques de chiens, «genre berger allemand», laissant de plus en plus de carcasses derrière eux. L'administration se justifiera plus tard de ce silence: « Nous avions pris la décision de ne pas officialiser cette présence de loups avant d'avoir définitivement écarté l'hypothèse qu'il s'agissait de chiens errants, ensauvagés.» Donc pas de chiens errants à cette époque et pas plus maintenant, car tout le monde sait que le loup ne tolère pas de concurrence sur son territoire! Pourtant c'est de là que vient la légende des attaques de chiens dans l'esprit des écolos qui sautent sur l'aubaine (les attaques de chiens divagants ont donc mystérieusement disparu depuis que l'état a confirmé que ce sont des loups)\nComble de la dérision, tout cela provient du fait que les éleveurs, tenus à l'écart de la réapparition du loup (comme a été tenue à l’écart la population pour le nuage de Tchernobyl) sont les premiers qui ont crié aux chiens, ne pouvant imaginer la tromperie des gardes de l'ONCFS, relayé aujourd'hui par des association prêtes à tout pour tronquer la vérité. Mais chut comme dit dans le titre de ce 1er chapitre ; LE LOUP VICTIME DE LA DESINFORMATION\nEn conclusion, le nombre d'attaques a été en forte hausse avant l'apparition officielle du loup. Les éleveurs se sont plaints d'attaques de chiens (à part quelques doutes rapidement balayés par les pro-loups qui, eux, savaient). Les éleveurs, alors qu'ils étaient victimes du loup sans le savoir, tenus à l'écart de la réalité et téléguidés par les fonctionnaires et les associations, ont tissé eux-mêmes la légende des chiens errants, ce qui a bien arrangé les pro-loups à n'importe quel prix pour les bergers !\nAlors que l'on a introduit artificiellement, à partir des années 85, des cerfs et des chevreuils dans nos forêts (pour préparer en catimini l'arrivée du loup?), facile de dire que maintenant seul le loup pourra réguler ces populations réintroduites. Les plans de chasse sont là pour le faire et l'O.N.F. n'a pas attendu pour louer ses terres au plus offrant, privant souvent la possibilité aux autochtones, dont les parents ont été expropriés sous prétexte de lutte contre l’érosion, privant donc les gens du pays, de pouvoir faute de moyen, chasser sur les terres de leurs ancêtres!\nMais dans nos zones d’élevage de montagne façonnées par des millénaires de pastoralisme et de vie saine et durable, le loup "un animal merveilleux" c'est ça:\nPlus sérieusement : Ce n'est pourtant plus l'avis des 2 scientifiques grands promoteurs du loup dans le monde, Luiggi Boitani pour l’Europe et David Mech pour les USA :\nGLING! GLING! le tiroir caisse Le fantasme de l'ASPAS n'est pas la réalité. Les 2 millions de touristes du parc des Abruzzes ne viennent pas pour le loup mais pour pique niquer, randonner, se promener, se détendre en famille ou entre amis.\nAmis de la nature, citadins, ruraux, toute personne ayant gardé son libre arbitre et un sens réaliste de la vie : faites en sorte que cela n'arrive pas, protégez vos ruraux dont les représentants s'efforcent de garder la nature ouverte, riche en biodiversité comme en ressources revitalisantes pour l'esprit et le corps. Ils s'efforcent de la préserver pour la transmettre aux générations futures.\nFaites leur confiance, ils ont cheminé pendant des milliers d'années, en préservant la montagne et ses vallées afin de pouvoir la partager avec vous, le cœur ouvert, prenant toujours le temps d'une pause, à votre écoute lors de rencontres fortuites au détour d'un sentier! Protégez nous de la folie de cette association.\nPar exemple, vous écrivez que le loup ne mange jamais d’enfants, . Entre 1362 et 1918 le chercheur a dénombré 200 victimes avérées du loup en Champagne-Ardenne, principalement des enfants de 5 à 15 ans.\nNous avons démontré le contraire plus haut!\nPublié par OURAGAN à 23:56


Vaise : un nouveau quartier face à la Saône - Lyon Info\nUne Zac de 11,3 ha\nVaise : un nouveau quartier face à la Saône\n650 logements et 62 500 m² de bureaux et commerces sortiront de terre d’ici 2018 dans la Zac Nord du quartier de l’Industrie (Lyon 9ème). Face à la Saône, le nouveau quartier bénéficiera de l’aménagement des Berges et du déplacement du flux automobile.\n« Quand j’ai été élu en 1995 (maire de l’arrondissement, ndlr), il restait ici une seule activité économique : un garage. L’hiver, il était d’ailleurs souvent inondé », se souvient Gérard Collomb. « Le quartier était totalement effondré. »\nJadis bastion florissant de l’industrie chimique et de la plasturgie, Vaise a vu ses entreprises fermer petit à petit entre le début des années 70 et le milieu des années 80. Depuis, son visage a radicalement changé.\nIl y avait d’abord la Zac Sud, aujourd’hui en cours d’achèvement. 68 300 m² d’activités tertiaires, qui ont accueilli de nombreuses entreprises du numérique (Electronic arts, Cégid, Atari (ex Infogrames), mais aussi des assurances (April, Apicil) et du divertissement (Pathé, iWay). Il s’agissait de rendre le quartier présentable, afin de pouvoir y construire des logements. « Avant, aucun promoteur ne voulait y mettre les pieds », note Gérard Collomb.\nLa deuxième phase, la Zac Nord, est mixte : 54 000 m² d’habitations et 62 500 m² d’activités économiques, dont 47 000 m² déjà achevés ou en passe de l’être.\nD’abord, il faut toutefois dévier la circulation. 15 000 voitures empruntent aujourd’hui quotidiennement les quais de Saône. Demain, elles ne seront plus que 5000. Pour cela, la rue de la Gare d’eau, au droit du futur pont Schuman sera prolongée pour contourner le quartier le long de la voie ferré. En échange, les quais seront aménagés en sens unique sud-nord, avec une voie de bus en sens contraire, ponctués de plateaux surélevés pour ralentir le trafic et bordés d’une piste cyclable bi-directionnelle ainsi que d’une promenade piétonne de 2,5 km.\nPas d’éco-quartier mais des espaces verts\nSi les bâtiments d’habitation de 5 étages ne feront pas mieux que la loi en matière de performance énergétique (norme BBC), le quartier fait le pari du vert, grâce à un petit square planté de 5000 m² et l’aménagement des Berges de Saône sur 1 ha, sans toutefois créer une continuité piétonne en bord de l’eau. Un embarcadère et un belvédère seront également construits pour profiter de l’eau.\nParmi les premiers équipements livrés, on compte le groupe scolaire Laborde (4 classes maternelles, 7 élémentaires), attendu pour fin 2013. Le reste des travaux devrait s’échelonner entre 2015 et 2018.\nLes photos de la visite presse se trouvent sur www.flickr.com/lyoninfo.\nPublié le : vendredi 30 mars 2012, par Michael Augustin


Naissance - Les Consulats Généraux de France au Maroc\nAccueil > Services aux citoyens > L’état civil > Naissance\nVotre enfant a moins de 31 jours :\nL’officier de l’état civil consulaire peut dresser un acte de naissance sur la déclaration du père, de la mère, des deux parents, dans un délai de 30 jours après la naissance.\nPour cela, les documents suivants seront à fournir (originaux et copies) :\nle certificat d’accouchement original délivré par l’établissement hospitalier du lieu de naissance (précisant l’adresse de l’hôpital ou de la clinique) ;\nla preuve de la nationalité française du (des) parent(s) français : (carte nationale d’identité française, passeport biométrique français,…) ;\nla carte nationale d’identité du parent marocain/étranger ;\nle livret de famille des parents établi par les autorités françaises (service central d’état civil à Nantes, mairie en France ou autorités consulaires françaises pour un mariage célébré à l’étranger) ;\nla copie intégrale de l’acte de mariage des parents ou la copie intégrale de l’acte de naissance des deux parents si les parents ne sont pas mariés, traduite, le cas échéant, par un traducteur assermenté\nle cas échéant, l’acte de reconnaissance paternelle français si les parents ne sont pas mariés ;\nle suivi médical en France et/ou au Maroc de la mère (certificats médicaux, analyses, échographies, carnet de santé…) pourra vous être demandé.\nMerci de vérifier dans la rubrique du consulat compétent les heures d’ouverture au public.\nLa présence de l’enfant n’est pas obligatoire.\nIl est rappelé que la législation marocaine prévoit que chaque naissance ou décès fasse l’objet d’une déclaration auprès des autorités locales, tant pour les ressortissants marocains qu’étrangers.\nVotre enfant a plus de 30 jours :\nPassé le délai de 30 jours, une transcription de l’acte de naissance marocain sera effectuée, sur la base d’une copie intégrale de l’acte de naissance dressé par les autorités marocaines et des documents requis, par le :\nCliquer ici pour le formulaire de demande de transcription et la liste des documents à fournir pour un ENFANT MINEUR.\nCliquer ici pour le formulaire de demande de transcription et la liste de documents à fournir pour une PERSONNE MAJEURE.\nLe nouveau régime est issu de la loi n°2002-304 du 4 mars 2002 (cliquez ici) modifiée par la loi n°2003-516 du 18 juin 2003 (cliquez ici) relative aux règles de dévolution du nom, entrée en vigueur le 1er janvier 2005. Les règles de dévolution du nom de famille et celles qui régissent le changement de nom de l’enfant de parents non mariés en sont profondément modifiées.\nArticle 311-21 du code civil : cliquez ici\nLa circulaire interministérielle du 25 octobre 2011 modifie les modalités d’indication des doubles noms de famille dans les actes d’état civil. Entrée en vigueur le 15 novembre 2011, elle supprime le double tiret et le remplace par l’indication, après le double nom dont les vocables sont dorénavant séparés par un simple espace, des termes (1ère partie : … 2ème partie).\nLes personnes dont les noms comportent un double tiret sont invitées à demander la rectification de leur acte au procureur de la République compétent : cliquez ici.


Inquiétude concernant la paralysie de la filière éolienne - Sénat\nQuestion orale n° 1628S de M. François Patriat (Côte-d'Or - SOC)\npubliée dans le JO Sénat du 05/07/2012 - page 1425\nM. François Patriat attire l'attention de Mme la ministre de l'écologie, du développement durable et de l'énergie sur l'inquiétude qui résulte de la paralysie de la filière éolienne. La situation est extrêmement préoccupante. La puissance installée sur le territoire a chuté de plus de 30 % entre 2010 et 2011 et continue de chuter en 2012.\nCette filière est une filière essentielle pour la diversification énergétique et la réindustrialisation de nos territoires. Elle devrait représenter 60 000 emplois en 2020 dont 5 000 en Bourgogne. Cette filière a besoin d'un cadre réglementaire et financier stable.\nAujourd'hui, en raison d'une question de procédure relative à l'arrêté tarifaire applicable au secteur de l'éolien, force est de constater que les investissements et les financements dans ce secteur sont en suspens. Cette situation est dramatique pour les acteurs de la filière éolienne. Un certain nombre d'entreprises sont en grande fragilité.\nUn recours préjudiciel sur les questions soulevées a été porté par le Conseil d'État devant la Cour de Justice de l'Union européenne le 15 mai dernier. Les délais requis pour qu'une réponse soit apportée sont incompatibles avec la survie de ces entreprises. Attendre sans mettre en place des mesures transitoires, serait accepter que de très nombreux emplois dans ce secteur soient menacés au cours de l'été.\nPar conséquent, il lui demande de faire connaître les mesures d'urgence que le Gouvernement compte prendre pour préserver et assurer la poursuite de l'essor du secteur éolien, en particulier la publication d'un nouvel arrêté tarifaire, ainsi que les délais envisagés par le Gouvernement pour prendre un tel arrêté, et confirmer que le niveau de tarif actuel sera préservé.\npubliée dans le JO Sénat du 25/07/2012 - page 2316\nM. François Patriat. Monsieur le ministre, ma question, adressée à Mme la ministre de l'écologie, du développement durable et de l'énergie, concerne un sujet dont l'importance ne vous a pas échappé.\nM. Frédéric Cuvillier, ministre délégué auprès de la ministre de l'écologie, du développement durable et de l'énergie, chargé des transports, de la mer et de la pêche. Monsieur le sénateur, je vous prie de bien vouloir excuser Mme Delphine Batho, ministre de l'écologie, du développement durable et de l'énergie, qui rencontre actuellement, avec M. le Premier ministre, les organisations non gouvernementales, dans le cadre de la préparation de la conférence environnementale. Mme Batho m'a demandé de bien vouloir vous communiquer un certain nombre d'éléments de réponse.\nVotre préoccupation est légitime : votre question met en exergue l'urgence du lancement de la transition énergétique, engagement que le Président de la République a pris avec force devant les Français. En particulier, ce dernier a souhaité que les énergies renouvelables soient massivement développées et qu'elles puissent bénéficier d'un cadre clair et stable pour la durée du quinquennat, afin de donner à ces filières la visibilité nécessaire et d'inscrire leur développement dans la durée.\nLe débat national et citoyen sur la transition énergétique sera lancé à l'automne prochain, à l'issue de la conférence environnementale qui se tiendra au mois de septembre. Il aboutira à une loi de programmation pour la transition énergétique dès 2013.\nCe débat doit permettre de lancer une grande politique de sobriété et d'efficacité énergétiques et de réunir les conditions du développement massif des énergies renouvelables, sur lequel le Président de la République s'est engagé en fixant un objectif très ambitieux : celui de réduire la part de la production d'électricité d'origine nucléaire en France de 75 % à 50 % à l'horizon 2025.\nDans ce cadre, monsieur le sénateur, vous avez raison de souligner l'importance de la filière éolienne terrestre pour la diversification de notre bouquet énergétique et la réindustrialisation de nos territoires.\nLe développement de cette énergie constitue l'une des clés de la réussite de la transition énergétique et écologique : d'ores et déjà compétitive d'un point de vue économique - ce point est essentiel -, l'énergie éolienne est également dotée de l'un des plus forts potentiels de développement, à court et moyen terme, dans notre pays. Comme vous l'avez souligné, monsieur le sénateur, nous avons donc besoin de la filière éolienne pour réussir la transition énergétique.\nCependant, et vous le relevez à juste titre, cette filière est aujourd'hui en difficulté. Vous le savez, les règles régissant l'implantation d'éoliennes ont été fixées à la suite du Grenelle de l'environnement, au terme de débats vifs et parfois controversés. Comme le rappelle l'article auquel vous faites référence, il en est résulté un ralentissement du développement de la filière sur nos territoires, qui a pris du retard vis-à-vis des objectifs fixés par le « paquet énergie-climat » européen et repris par la loi de programmation relative à la mise en œuvre du Grenelle de l'environnement.\nPermettez-moi de rappeler ces objectifs : l'éolien terrestre doit atteindre une puissance installée de 19 000 mégawattheures à l'horizon 2020. Or, à la fin de mars 2012, seule une capacité de 6 870 mégawattheures seulement était raccordée au réseau. Le ralentissement du rythme d'installation de nouvelles capacités de production n'est pas satisfaisant, car il a des conséquences sur l'industrialisation des territoires, notamment dans votre région, monsieur le sénateur.\nLe mandat donné au Président de la République par les Français est clair : opérer le redressement industriel du pays et diversifier notre bouquet énergétique. Concernant la filière éolienne, deux leviers d'actions sont d'ores et déjà identifiés : la planification régionale, d'une part, déjà engagée avec les schémas régionaux du climat, de l'air et de l'énergie, et les schémas régionaux éoliens qu'il s'agira de conforter et, d'autre part, un cadre réglementaire prenant en compte les enjeux environnementaux et paysagers.\nLors du débat sur la transition énergétique, il nous faudra réexaminer la réglementation ainsi que les problèmes d'acceptabilité locale. Il s'agira également de lever l'incertitude juridique qui freine actuellement le développement de la filière et d'adapter les systèmes de soutien tarifaire dans les différentes filières pour rendre possible l'essor des technologies, au moindre coût et dans la durée.\nVous m'interrogez également, monsieur le sénateur, sur le contentieux introduit par l'association Vent de colère contre le tarif d'achat de l'électricité éolienne, qui préoccupe à juste titre les entreprises du secteur. Le Conseil d'État a décidé de ne pas trancher sur la nature des dispositifs de soutien et de procéder à un renvoi préjudiciel à la Cour de justice de l'Union européenne. Vous avez raison de souligner que cette procédure prendra du temps et qu'elle inquiète la filière, soumise à une incertitude qui complique encore les projets d'investissement dans les éoliennes, avec le blocage des financements par les banques.\nAu nom de Mme la ministre de l'écologie, du développement durable et de l'énergie, je tiens donc à rassurer les professionnels de la filière en rappelant que nous veillerons à ce que les contrats d'achat existants ne soient pas remis en cause au titre de l'arrêté en vigueur et à ce que le cadre juridique soit conforté, afin de ne pas fragiliser le développement des nouveaux projets.\nJe réaffirme donc aujourd'hui le soutien du Gouvernement au développement de la filière éolienne terrestre et son ambition d'en faire un acteur essentiel de la réussite de la transition énergétique voulue par le Président de la République.\nM. François Patriat. Monsieur le ministre, je vous remercie de votre réponse très complète. La Bourgogne est exemplaire dans ce domaine, puisqu'elle fait partie des sept régions qui ont déjà approuvé leur schéma du climat, de l'air et de l'énergie.\nL'urgence prioritaire, vous l'avez dit, consiste à sécuriser le tarif d'achat de l'électricité éolienne terrestre. Cependant, quand on sait qu'il s'écoule près de dix ans entre le dépôt d'un dossier et l'installation d'une éolienne, il serait souhaitable d'assouplir le carcan administratif décourageant, avec ses zones de développement de l'éolien, ou ZDE, ses permis de construire éoliens, ses schémas régionaux éoliens, ou SRE, ses installations classées pour la protection de l'environnement, ou ICPE. Il faudrait aussi supprimer la règle des cinq mâts minimum, car certains petits projets sont tout à fait viables, et réduire le nombre des recours abusifs, puisque 80 % des recours sont rejetés.\nIl conviendrait également d'améliorer l'équilibre économique des projets, de faire évoluer les règles de balisage des éoliennes, pour améliorer leur acceptabilité, et de créer des centres français d'expertise et d'innovation sur l'éolien, afin de favoriser l'éclosion de clusters.\nIl me semble également souhaitable de substituer les schémas régionaux éoliens aux zones de développement de l'éolien, parfois sources de conflits d'intérêts pour les élus communautaires, et de corréler le tarif de rachat aux prix de marché, ce qui permettrait à l'énergie éolienne de devenir plus rapidement compétitive.\nEnfin, monsieur le ministre, nous devons offrir un cadre juridique adapté à l'éolien participatif et citoyen qui tend à se développer, non seulement en Bourgogne, mais aussi dans l'ensemble de notre pays.\nL'amélioration des délais de raccordement et l'appui aux plans de formations régionaux afin d'améliorer la compétence des salariés sont autant de pistes sur lesquelles le Gouvernement devrait travailler dans l'urgence pour accélérer le développement acceptable de l'énergie éolienne sur notre territoire.


Quelles sont les garanties obligatoires pour une assurance emprunteur ? - Pôle Immo\nAccueil›Assurance›Quelles sont les garanties obligatoires pour une assurance emprunteur ?\nLes prêts immobiliers sont généralement inscrits à long terme (de 15 à 35 ans). Plus la durée du prêt est longue, plus l’emprunteur est susceptible de rencontrer des problèmes de santé et, par conséquent, des problèmes de santé financière…\nC’est pourquoi les établissements de crédit ou les banques exigent que l’emprunteur souscrive une assurance prêt immobilier pour couvrir le risque de décès, d’invalidité ou d’invalidité.\nA lire en complément : Quelle est la meilleure assurance habitation en 2021\nL’assurance prêt immobilier achetée remplacera l’emprunteur en cas de décès, d’incapacité ou d’incapacité de travailler pour rembourser le crédit ou payer des versements mensuels. Cette assurance aide également à prévenir le transfert de dettes à vos héritiers en cas de décès !\nIl existe plusieurs types d’assurance, obligatoires ou optionnels :\nA lire aussi : Quel est le délai maximal de traitement d'une demande de prêt avec assurance ?\nAssurance décès : OBLIGATOIRE,\nAssurance PTIA : perte totale et autonomie irréversible : OBLIGATOIRE,\nITT Assurance : invalidité temporaire totale : OPTION,\nAssurance IPT : invalidité permanente totale : OPTION,\nAssurance PPI : invalidité permanente partielle : OPTION.\nCette assurance de prêt immobilier sera souscrite à :\nAvec la banque qui vous accorde le crédit : Assurance collective,\nAvec une compagnie d’assurance externe, non liée à la banque qui vous accorde le crédit : External Assurance ou Délégation d’assurance.\nUne banque accepte de le financer parce que vous correspondez au profil du client. La première étape a été franchie. Mais votre demande de financement n’est toujours pas complète. Outre l’octroi de crédits, des garanties doivent être mises en œuvre pour assurer le fonctionnement des institutions financières.\nPourquoi la banque impose-t-elle des garanties ?\nLes cinq garanties possibles\nQuels sont les appareils généralement en place ?\nCe qu’il faut retenir dans l’assurance prêt\nLe montant emprunté par la banque peut être important car il implique un financement immobilier. La durée du prêt immobilier peut être relativement longue. La mise en place d’une garantie protège la banque contre risque de défaut de l’emprunteur.\nDans la pratique, il existe cinq types de garanties possibles :\nL’hypothèque, qui s’applique à la nouvelle propriété ou à la propriété que vous possédez déjà (par exemple, dans le cas d’un rachat de crédit),\nLe privilège du prêteur (PPD), qui s’applique à l’ancien bien (que vous ne possédez pas encore),\ncautionnement pour une personne physique,\nLe pillage d’un investissement financier,\nGaranties par une institution spécialisée (garantie mutuelle obligatoire de type logement de crédit, SACCEF,…).\nLes deux premières garanties (hypothèque et IPPDD) sont appelées garantie immobilière, c’est-à-dire des garanties sur le secteur immobilier. En cas de défaut de l’emprunteur, la banque pourra se payer elle-même en saisissant le bien et en le vendant.\nLe cautionnement est une garantie personnelle, c’est-à-dire une garantie sur les actifs de la garantie (par exemple, une personne) de la famille) : En cas de défaut de l’emprunteur, la banque demande la garantie de rembourser le prêt plutôt que l’emprunteur.\n95 % des prêts immobiliers sont garantis par une hypothèque, un PPD ou une garantie mutuelle.\nEn pratique, si une banque veut le financer, elle cherchera d’abord l’accord de garantie mutuelle pour servir de garantie.\nSi l’organisme de garantie accepte, votre crédit sera garanti par ce dépôt de garantie,\nSi l’organisme de garantie refuse et que la banque veut absolument le financer, la banque créera une hypothèque ou un IPPD dans le secteur immobilier.\nCe n’est donc pas vous qui imposez le type de garantie à mettre en pratique.\nDe même, une banque travaille généralement avec une seule agence de garantie. La banque qui vous financera fait respecter l’organisme de sécurité qui sert de garantie.\nLe système de garantie peut être complexe et Votre interlocuteur bancaire est rarement disposé à vous donner l’écoute nécessaire pour une réalisation sereine de votre projet de financement. Notre travail, indépendant de la richesse, consiste précisément à prendre le temps de discuter et de comparer les offres afin de vous fournir une solution personnalisée.\nLes personnes à assurer sont celles qui souscrivent au prêt immobilier ou sont en sécurité. Il se peut donc que :\nDe la part du principal emprunteur du prêt immobilier,\nDe nos co-emprunteurs,\nLes personnes qui servent de caution,\nLes associés de SCI qui signent le prêt immobilier.\nL’assurance prêt n’est pas obligatoire, mais les banques imposent inévitablement une garantie et constituera la première formalité administrative de l’ensemble du processus de prêt. Il est donc important de ne pas la négliger.\nQuels sont les dangers de l’électricité pour ...


Que faire de vos Converses? – PAPOTE\nQue faire de vos Converses?\nOn les adorait il y a quelques années, aujourd’hui elles sont plutôt reléguées au fond d’un placard…\nPapote s’est penché sur le sujet ! On vous donne quelques pistes :\nOn ne jette pas une paire de Converses\nQue cela soit définitivement clair : les Converses restent la paire de baskets légères qu’il faut avoir sous la main car elles sont indémodables.\nPourquoi ? Car à l’instar de la petite robe noire de Chanel, la Converse est un genre à part dans le milieu de la chaussure. Comme la paire de bottes camel ou encore la paire d’escarpins rouges, la Converse incarne un esprit particulier et fait parti de ces in à conserver.\nLa Converse s’adapte à tous les genres\nAttention pour cela à bien différencier la Converse montante de celle qui est au ras de la cheville.\nLa Converse montante ne se porte pas fermée jusqu’à la cheville avec un nœud papillon au bout : on préférera recourber les bords avec un pantalon qui ne couvre pas la cheville (on pli le rebord, légèrement ou on l’achète à la bonne taille).\nLa Converse basse admet le même port de pantalon que sa cousine montante, mais elle a l’avantage d’être plus « classe » et de pouvoir se marier à merveille avec une jolie robe d’automne ou une jupe pour les moins frileuses et celles qui attendent l’été !\nEnfin, cette dernière s’allie à merveille avec un petit trench de saison !\nQuelle couleur de Converses on privilégie ?\nDe préférence, on porte la Converse unie cette saison ! On évite soigneusement les motifs trop bariolés afin de ne pas casser les codes de cette hiver.\nMais si vous êtes adeptes des Converses très colorées ou originales sachez que le mélange est possible à condition de ne pas être un arc-en-ciel !\nSofia COPPOLA dans son film Marie-Antoinette avec Kirsten DUNST fait un plan rapide d’une paire de Converses à côté de la Reine de France! Un hommage à la célèbre Chuck!\nAlors, on renoue avec la All Star ?\n24 novembre 2016 24 septembre 2019 by dquiringblog Categories: ModeTags: baskets, chaussures, Converses, hiver, kirsten dunt, marie-antoinette, Mode, sofia coppola\tLaisser un commentaire\nBelles, jeunes, vierges et à vendre\nJournée contre les Violences faites aux femmes : la lutte continue!\nVoir le profil de Papote Magazine sur Facebook\nVoir le profil de @papote_magazine sur Twitter\nVoir le profil de @papote_mag sur Instagram\nFollow PAPOTE on WordPress.com


La rotation de la Terre ralentit et la lune s'éloigne... - Le Nouveau Paradigme\nLa rotation de la Terre ralentit et la lune s'éloigne...\nPublié par Dav2012 sur 20 Février 2011, 23:34pm\nNon, vous n'êtes pas dans un film de sciences fiction de zone B mais bien dans la réalité.\nEn effet, la rotation de la Terre sur elle-même qui détermine le passage des jours et des nuits, ralentit sur le long terme, à cause principalement des effets d'attraction luni-solaire. De plus, notre planète est perturbée par ses constituants internes (noyau, manteau) et externes (atmosphère, océans).\nOr, le temps est aujourd'hui mesuré par des moyens insensibles aux humeurs de la Terre, grâce à 250 horloges atomiques appartenant à plusieurs pays du globe, dont 25 en France. Ensemble, elles permettent de calculer le Temps Universel Coordonné - UTC .\nCe décalage pouvant être gênant pour certaines applications, un accord international signé en 1972 stipule que la différence entre les deux ne doit jamais dépasser une seconde . C'est à cela que servent les secondes intercalaires : quand le décalage entre UTC et le temps lié à la rotation de la Terre s'approche d'une seconde, l'insertion d'une seconde intercalaire dans UTC permet de recaler ces deux échelles entre elles.\nL'Observatoire de Paris assure des services scientifiques confiés par des organismes nationaux et internationaux. C'est à ce titre qu'une composante du Service International de la Rotation Terrestre et des Systèmes de Référence – IERS, implanté au SYRTE, est responsable de la prédiction et de l'annonce de ces secondes intercalaires. Cette décision est ensuite mise en oeuvre par les autorités internationales et nationales responsables de la diffusion du temps.\nRalentissement à long terme de la vitesse de la rotation de la Terre\ndepuis 1830 (en rouge).\nPour la France, c'est le LNE-SYRTE qui est chargé de cette mission. Cette autre composante du SYRTE fabrique le Temps Universel Coordonné de l'Observatoire de Paris - UTC(OP). Cette référence de grande précision est utilisée par l'horloge parlante de France Telecom, hébergée à l'Observatoire de Paris, pour diffuser le temps légal français ; on peut l'écouter en composant le 36 99. Le temps légal basé sur UTC(OP) est également diffusé de manière transparente par encodage sur l'onde porteuse de France Inter, de manière à pouvoir être utilisé à tout moment par des laboratoires, des industriels, des collectivités, etc., partout en France métropolitaine .\nLa lune s'éloigne de la terre de 3 à 5 cm par an...\nConséquences : Cette évolution ne sera pas perceptible par l'Homme, mais des signes avant coureurs confirmeront cette tendance (séismes, éruptions volcaniques, longues périodes de sécheresse, de tempêtes...) Et c'est tout doucement que la Terre tournera de moins en moins vite. Les journées, comme les nuits, seront alors beaucoup plus longues.\nLa lune ralentira elle aussi son évolution autour de la Terre. L'axe de rotation de notre planète bleue s'en trouvera alors déstabilisé.\nConséquences notables sur les marées, les courants marins, et bien évidemment le climat..\nLaboratoire National de Métrologie et d'Essais - LNE,\nObservatoire de Paris et le CNRS\nChambre Française de l'Horlogerie et des Microtechniques - CFHM\nService international de la rotation terrestre\ngrenadine 24/08/2013 14:25\ntais-toi avec ton islam.\nano 17/07/2012 21:46\nTrès interessant. Ceci est exactement ce qui est decrit dans l'Islam...deux nuits se succederont...puis le soleil se lévera a l'ouest..


Trucs et astuces Archives - Page 2 sur 2 - La cuisine de Circée\nQuelques notions de vocabulaire culinaire …\nCette liste sera complétée au fur et à mesure. A couvert : Faire cuire un plat dans une poêle ou une marmite avec un couvercle A découvert : Faire cuire un plat dans les poêle ou une marmite sans couvercle. Ca permet de faire réduire […]\nComment plier des feuilles de bricks ?\nSuite à la recette de brick au poulet publiée tout à l’heure, il est quand même indispensable de savoir comment plier des feuilles de bricks. Voici plusieurs liens qui pourront vous aider. Tutoriel en photos pour savoir comment plier des feuilles de bricks Le site de […]\nVoici un petit truc pour éplucher les oignons sans pleurer, ce qui n’est négligeable ! En fait, je l’ai trouvé dans l’émission de Cyril Lignac, Chef la Recette ! Pour ne pas pleurer, il suffit de remplir sa bouche d’eau, pas une gorgée, il faut […]


Impacts familiaux - Avant de craquer\nAccueil > Impacts familiaux\nImaginez-vous un soleil où chaque membre de la famille est représenté par un rayon et que la famille se retrouve au centre. Lorsque la maladie mentale apparaît, il arrive que la personne atteinte se retrouve au centre et que sa maladie prenne toute la place. Éventuellement, la maladie devient le moteur de la famille et, en ce sens, la vie familiale s’en trouve affaiblie.\nIl est important de remettre la cellule familiale au centre de nos préoccupations. Ceci n’implique pas de nier la maladie ou de négliger la personne, mais de la recentrer sur son vrai rôle : celui d’un membre de la famille à part entière avec ses droits et ses responsabilités. Aﬁn de survivre, une famille doit s’adapter aux circonstances et ne pas permettre qu’elles l’envahissent au point de perdre sa raison d’être.\nL’actualisation de son potentiel\nPour débuter, nous voulons vous parler de la détresse vécue par les membres de l’entourage et du potentiel de chacun de la transformer en quelque chose de positif. Bien que cela puisse vous paraître difﬁcile à croire, vous constaterez que c’est à la portée de tous.\nDepuis déjà quelques années, il est très à la mode de parler d’empowerment, d’appropriation du pouvoir ou de rétablissement pour les personnes atteintes de maladie mentale. Mais lorsque l’on parle des membres de l’entourage, ces notions sont difﬁcilement applicables. Quoique la famille veuille aider, seule la personne atteinte a le pouvoir de décision sur son traitement et sa vie. Il devient donc important pour les membres de l’entourage d’apprendre à reconnaître leurs forces et leurs limites, ce qui permet de cerner leur potentiel d’adaptation aux changements occasionnés par l’annonce de la maladie mentale d’un proche.\nCeci est d’autant plus essentiel que cette nouvelle réalité va changer les relations familiales. De plus, il est indispensable pour tous d’entrevoir que ces changements peuvent être perçus positivement. C’est un déﬁ de taille mais c’est possible, voire même important pour assurer la survie de la famille et préserver ce réseau de soutien pour chacun des membres de la cellule familiale et non pas seulement pour la personne atteinte.\nChaque être humain est unique, il en va de même pour chaque famille. Les relations entre les membres d’une famille sont le produit d’interactions particulières entre chacun d’eux et ces relations évoluent avec le temps. Plusieurs facteurs inﬂuencent le parcours des relations familiales : le temps, le comportement de chaque membre, le vieillissement et l’entourage. Une famille est un système dynamique, toujours en mouvement.\nLorsque la maladie mentale survient, la détresse des membres de l’entourage se ressemble. L’annonce d’un diagnostic de maladie mentale peut parfois être un soulagement pour la famille qui voit ses soupçons conﬁrmés ou elle peut être une surprise totale ; mais dans tous les cas, ce n’est jamais une bonne nouvelle. Mille scénarios nous trottent dans la tête et l’avenir semble bien sombre.\nDans d’autres familles, le doute et l’incertitude peuvent régner pendant plusieurs années puisque aucun diagnostic n’est donné au malaise que vit leur proche. Chose certaine, tous vivent de l’inquiétude et un fortsentiment d’impuissance habite la cellule familiale. Il est alors important de savoir comment chaque membre va s’approprier cette détresse et la transformer aﬁn de préserver l’équilibre fragilisé au sein de la famille. L’être humain est résilient, c’est-à-dire qu’il peut s’adapter à des circonstances difﬁciles et y apprendre des leçons de vie importantes.\nLa famille est un système ouvert, en interaction, qui possède les caractéristiques suivantes :\nTotalité. La famille est un système qui est plus que la somme de ses éléments. La modiﬁcation de l’un d’eux entraîne unemodiﬁcation de tous les autres et de l’ensemble du système.\nRétroaction. La famille est un système qui ne fonctionne pas selon un mode de causalité linéaire mais de causalité Lafamille s’adapte graduellement aux changements avec des moments forts et des moments faibles.\nÉquiﬁnalité. Le système tend vers le même état ﬁnal stable, en dépit des ﬂuctuations qui apparaissent au cours du La famille cherche la stabilité et va bâtir son avenir sur les expériences positives du passé.\nMon rôle et mes responsabilités ›\nPourquoi le modèle CAP? ›


Les exercices spirituels dans la philosophie de Nietzsche\nAccueilNuméros10Les exercices spirituels dans la ...\nL'objectif de cet article est de revenir sur la dimension pratique de la philosophie de Nietzsche, puisqu'elle est l'expression et l'affirmation d'un art de vivre et d'une esthétique de l'existence, c'est-à-dire d'un ensemble de pratiques de soi. Sur quoi repose cette philosophie pratique ? Sur la thèse selon laquelle le corps et la volonté sont au fondement de toute connaissance. Elle implique la sévère critique d'une tradition idéaliste et dualiste dominante dans toute l'histoire de la philosophie. Cette critique est inséparable chez Nietzsche de l'affirmation de nouvelles pratiques de soi, d'exercices passionnels et passionnés destinés à intensifier la vie. Critique qui implique une philosophie belliqueuse, agressive, alliant lucidité, réalisme et indépendance d'esprit, mais aussi l'oubli actif, destiné à nous apprendre à ne plus être prévisible et régulier, c'est-à-dire à être courageux dans la prise de risques.\nesthétique de l'existence, art de vivre, style de vie, volonté de vérité, pratiques de soi\n1. Les exercices spirituels dans l’historiographie de la philosophie\n2. Nietzsche et la question de la vérité\n3. Nietzsche et les exercices « spirituels »\n4. Le rôle de la lecture dans les exercices spirituels antiques et dans les exercices de vie nietzschéens\n1 Les œuvres de Nietzsche consultées pour cet article sont issues des deux tomes des œuvres complètes (...)\nOn me demandera pourquoi au juste j’ai raconté toutes ces petites choses, insignifiantes selon les jugements traditionnels, ...alors que j’ai de grandes tâches à défendre. Je répondrai que toutes ces petites choses – alimentation, lieu et climat, récréation, toute cette casuistique de l’amour de soi – sont à tous les points de vue beaucoup plus importantes que tout ce que l’on a considéré jusqu’ici comme important. C’est là précisément qu’il faut commencer à changer de point de vue. Tout ce que l’humanité a pris au sérieux jusqu’à présent, ce ne sont même pas des réalités, ce ne sont que des chimères, plus exactement des mensonges, nés de mauvais instincts de natures maladives et foncièrement nuisibles – toutes les notions telles que « Dieu », « l’âme », « l’au-delà », « la vérité », « la vie éternelle »... Toutes les questions de politique, d’ordre social, d’éducation, ont été faussées à l’origine, ...parce que l’on a enseigné à mépriser les « petites » choses, je veux dire les affaires fondamentales de la vie [Ecce homo, I, 10]1.\n1Le texte cité en exergue est symptomatique d’une position critique qui s’affirme au fil des ans dans l’œuvre de Nietzsche : il dénonce comme métaphysique, abstrait et mensonger ce qui décolle de l’appréhension (prosaïque) du réel et il se donne pour tâche de combattre toutes les formes d’idéalisme. Dans Ecce homo plus fortement encore que dans les œuvres précédentes, cette ligne de conduite l’amène à interroger ou à évoquer « les affaires fondamentales de la vie » : quoi, combien et quand manger ? quand et où travailler ? De quelles maladies souffre-t-on ? Et que faisons-nous pour retrouver la santé et le plaisir physique ? Quelle masse d’énergie avons-nous pour nous enthousiasmer et pour agir ? Quand sommes-nous fatigués ? Que faire alors ? Où vivons-nous ? Seul ou en famille ? Quelles relations entretenons-nous ? Quelle lumière nous est nécessaire ? Et quel climat, pour être plus sains ?\n2À travers ces questions, on comprend que ce qui est important, en somme, aux yeux de Nietzsche, c’est que nos conditions de vie soient les plus propres à entretenir notre puissance de vie, notre force combative et notre vivacité de pensée. En dehors de cet art du quotidien, qui nous rend plus forts et plus vaillants, rien ne compte vraiment, ni les grands enjeux de la vie habituellement désignés, carrière, enfants et possessions diverses, ni les grandes valeurs morales, ni les concepts de la philosophie.\n3Nietzsche réhabilite ainsi la description du genre de vie reléguée depuis longtemps à un genre littéraire dévalué philosophiquement, l’autobiographie. Il entend décrire ce que fût sa vie, s’appliquant ainsi une idée affirmée déjà bien plus tôt, dans Par-delà le bien et le mal : « toute grande philosophie <est> la confession de son auteur et sans <qu’il> le veuille ni s’en rende compte en quelque sorte ses mémoires » [I, 6]. Une œuvre philosophique est d’abord celle d’un corps, d’une force se déployant dans un environnement matériel qui en détermine l’orientation. Une vie et un corps malade, c’est nécessairement une pensée maladive. Et être femme, c’est penser comme une femme. Cette situation pour ainsi dire physique de la pensée permet une nouvelle historiographie de la philosophie : pour comprendre le sens d’une œuvre, il faut tracer des portraits et non interpréter des textes, décrire des styles de vie et non se payer de mots. Ainsi, Nietzsche s’amuse-t-il à défigurer la galerie de nos grands philosophes en faisant de Platon, à la suite de la féroce plaisanterie d’Épicure, un lécheur de bottes du Tyran Denys [I, 6], de Kant, un penseur aussi vieux, raide et vertueux que tartuffe, et de Spinoza, un charlatan qui use de démonstrations mathématiques pour imposer des idées qui reposent profondément sur le désir de venger une vie misérable de réprouvé de la société et d’ermite forcé [I, 5 et II, 25].\n4La pensée de Nietzsche a donné naissance à l’application d’une méthode nominaliste en histoire par Paul Veyne, puis par Michel Foucault, qui ont analysé les grands courants de pensée non comme des idéologies, mais comme des manières de faire orientées vers des objectifs et comme des types de rationalités mises en œuvre pour diriger la conduite des hommes. Elle a aussi donné naissance à la Contre-histoire de la philosophie de Michel Onfray, soucieux de réhabiliter toute une tradition matérialiste et hédoniste de la philosophie oubliée par l’historiographie traditionnelle, précisément idéaliste, de la philosophie.\n5Mais à côté de cet héritage affirmé, la pensée de Nietzsche a aussi, quoique de manière plus discrète, ressuscité un intérêt pour la dimension pratique de la philosophie comme esthétique de vie. Quel rapport doit-il y avoir entre une théorie de la connaissance et la manière de vivre de celui qui l’a élaborée ? Comment ces « choses fondamentales de la vie » prennent-elles une place dans la philosophie de Nietzsche ? Et, plus généralement, à quelles exigences doivent-elles répondre pour devenir un art du quotidien qui a une prétention philosophique ? Inversement, comment cet intérêt pour la vie telle qu’elle se déploie au quotidien et dans un corps modifie-t-elle la philosophie ? C’est à partir d’une notion plus récente, celle d’exercice spirituel, que nous voudrions ici interroger cet aspect plutôt négligé de la philosophie de Nietzsche.\n6Cette notion d’exercice spirituel est en effet une notion récente de l’historiographie de la philosophie. C’est Pierre Hadot qui le premier l’a employée pour mettre en lumière une partie de la philosophie antique restée jusqu’alors dans l’ombre, à savoir les pratiques réfléchies et volontaires par lesquels les philosophes cherchent à se transformer eux-mêmes et à faire de leur vie une œuvre qui réponde à certains critères de style. Jusqu’à ce travail novateur et avant cet éclairage porté sur les exercices spirituels, on considérait les philosophes de l’Antiquité comme des théoriciens et seulement ainsi. On voyait en eux des auteurs de systèmes, des fabricants de concepts, préoccupés de raisonner et d’argumenter, ou encore des professeurs et des lecteurs, préoccupés de commenter les œuvres de leurs prédécesseurs ou, enfin, des fondateurs d’institutions. En somme, on se les représentait sur le modèle des universitaires modernes. Cette vue était partielle et mal orientée, comme le soulignait Hadot à l’entrée de son ouvrage Exercices spirituels et philosophie antique qui a révolutionné l’historiographie de la philosophie ancienne :\n2 P. Hadot, Exercices spirituels et Philosophie antique, Paris, Etudes augustiniennes, 1987, p. 9.\n...nous croyons que, comme beaucoup d’œuvres modernes, [les œuvres des Anciens] sont destinées à communiquer des informations concernant un contenu conceptuel donné et que nous pouvons aussi en tirer directement des renseignements clairs sur la pensée et la psychologie de leur auteur. Mais en fait, elles sont très souvent des exercices spirituels que l’autre pratique lui-même et fait pratiquer à son lecteur. Elles sont destinées à former les âmes. Elles ont une valeur psychagogique. Toute assertion doit alors être comprise dans la perspective de l’effet qu’elle vise à produire et non comme une proposition exprimant adéquatement la pensée et les sentiments d’un individu2.\n7Avec les travaux de Pierre Hadot, on redécouvre que la philosophie était d’abord faite d’exercices pour se constituer un genre de vie particulier. Puisqu’elle impliquait certaines façons d’agir et de parler et qu’elle devait imprégner les gestes les plus quotidiens, elle reposait sur un ensemble de pratiques propres à former le caractère et à dessiner le style d’une vie. Il ne s’agissait pas seulement d’une « ascèse » au sens moderne du terme, c’est-à-dire d’une limitation dans les comportements liés au plaisir et à la jouissance : l’askèsis ancienne concernait tous les comportements – la manière de se nourrir, de se vêtir, de mourir, le comportement sexuel, l’attitude politique, et plus généralement la relation aux autres et à soi-même – pour tisser un véritable art de l’existence.\n3 Avec Pierre Hadot, Foucault est celui qui a le plus contribué à l’étude de l’aspect pratique de la (...)\n4 Ce cours a fait l’objet d’une publication récente : M. Foucault, L’Herméneutique du sujet. Cours au (...)\n8La lecture de Hadot se limite à l’Antiquité et il considère que la mécompréhension de ce phénomène dans l’Antiquité repose sur l’étrangeté de la philosophie moderne aux exercices spirituels. Questionner cette étrangeté de la philosophie moderne aux exercices spirituels fut l’enjeu d’un des derniers cours du Collège de France que Foucault, en discussion fréquente avec p. Hadot à la fin de sa vie, consacra à l’Herméneutique du Sujet3. Le cours interroge plus précisément la notion d’epimeleia heautou, le souci et le soin que l’on prend de soi-même, qui fonde justement ces exercices spirituels par lesquelles on espère modifier son être-même : les techniques de méditation (meletè thanatou), d’attention (prosochè), de mémorisation de ce qui est bien, de préméditation des malheurs (chez les stoïciens) ou au contraire de détachement (chez les épicuriens), l’examen de conscience et les exercices plus intellectuels comme la lecture, l’audition, la vérification des représentations qui se présentent à l’esprit4. Foucault constate que cette notion d’epimeleia heautou n’a pas cessé d’être un principe fondamental de l’attitude philosophique antique, particulièrement chez les stoïciens et les cyniques. Cette notion fut pour la philosophie antique le principe de toute forme de vie active obéissant à une rationalité morale. C’est en se souciant de soi que l’on interroge la cohérence entre nos différentes idées et surtout entre nos idées et nos actes. Se soucier de soi fut le principe à la racine des arts de l’existence que les philosophes anciens développaient.\n9Or, Foucault constate que l’historiographie de la philosophie a négligé cette notion au profit de celle de gnôthi seauton et il interroge : pourquoi a-t-on donné tant de valeur et tant d’intensité au « connais-toi toi-même » alors qu’on laissait dans l’ombre cette notion de souci de soi qui, de fait, quand on regarde les textes antiques, semble d’abord avoir accompagné et fondé la nécessité de se connaître soi-même et semble ensuite avoir été le support de tout un ensemble riche et dense de notions, de pratiques et de formes d’existence ? Aux yeux de Foucault, c’est l’avènement du cartésianisme qui constitue le moment charnière où le principe du souci de soi disparaît de la philosophie et de son historiographie. La pensée cartésienne a à la fois disqualifié l’epimeleia heautou et requalifié philosophiquement le gnôthi seauton. Se connaître soi-même, avec Descartes, ce n’est plus se connaître comme non sage, comme être moral ou se connaître dans son être essentiel, c’est éprouver l’évidence de son existence comme un fondement de l’acte même de connaître et comme point de départ de la démarche philosophique. La pratique philosophique est alors devenue une forme de pensée d’abord épistémologique qui s’interroge sur ce qui fait que l’on peut ou pas départager le vrai et le faux ; elle a interrogé les conditions et les limites de l’accès du sujet à la vérité. On est entré ainsi dans l’âge moderne en admettant avec Descartes que ce sont les conditions internes de l’acte de connaissance, à savoir les règles formelles, la méthode et la structure de l’objet à connaître, qui ont seules défini l’accès à la vérité. Autrement dit encore, l’oubli du souci de soi s’est accompagné du rejet de la conception « spirituelle » des rapports du sujet à la vérité. La spiritualité postulait en effet que la vérité n’est jamais donnée au sujet de plein droit et tel qu’il est, dans des catégories a priori de son esprit, dans la manière dont il reçoit et analyse le monde, mais qu’il faut qu’il se modifie pour s’assurer un accès au vrai. C’est la transformation de lui-même et de son regard qui lui permet d’accéder à la vérité et cet accès produit en retour des effets sur lui : la vérité n’est pas simplement le fruit d’un acte de connaissance, elle accomplit le sujet. Depuis Descartes et le discours de la méthode, le projet de la philosophie n’est plus d’accomplir l’homme, mais d’assurer un savoir certain. De sorte qu’il est devenu traditionnel depuis d’ouvrir la philosophie avec la critique de la connaissance : il faut établir la valeur des connaissances que l’on sera amenés à acquérir, afin de ne pas se laisser illusionner par un savoir apparent et trompeur.\n10Tout en héritant de cette question épistémologique, à travers le criticisme kantien et sa version shopenhaurienne, Nietzsche a pourtant réouvert l’interrogation et l’exigence philosophique portant sur les pratiques de soi et sur l’esthétique de l’existence.\n5 Cf. sur ce sujet, Alexis Philonenko, Schopenhauer. Une philosophie de la tragédie, Paris, Vrin, 198 (...)\n6 Clément Rosset, Schopenhauer, philosophe de l’absurde, Paris, p. U.F, 1967, p. 32-33.\n11La Critique kantienne, largement située dans la perspective épistémologique ouverte par Descartes, interrogeait les conditions de la connaissance humaine : toute connaissance présuppose des conditions non empiriques, qui relèvent à la fois des données spatio-temporelles a priori de la perception sensible et des catégories de l’entendement. La philosophie de Schopenhauer, se posant explicitement dans la lignée criticiste kantienne, entreprenait cependant de fonder la connaissance non plus sur la subjectivité a priori, mais sur l’objectivité du fonctionnement cérébral et de la physiologie humaine : la pensée est une fonction de l’organe. Ainsi, alors que Kant s’efforçait de mettre en lumière des conditions transcendantales de la connaissance, Schopenhauer soulignait pour sa part qu’elle repose sur le fonctionnement du cerveau, condition empirique de toute connaissance. L’inflexion donnée par Schopenhauer au criticisme kantien ne va pas que dans la direction de ce matérialisme biologique, il y combine une inflexion vers un idéalisme radical à la manière de Berkeley. Si la pensée est bien une fonction de l’organe, le monde n’a cependant d’existence que pour autant qu’il est perçu par un organe5. Le monde n’existe que comme représentation et la représentation est d’abord l’effet de la puissance de vie du corps. La théorie de la connaissance de Schopenhauer pose comme absolu le conditionnement des fonctions intellectuelles par les fonctions corporelles, biologiques et affectives ; elle est la première, comme le souligne Clément Rosset « à considérer comme superficielle et comme ‘masque’ toute pensée dont les termes veulent rester sur le plan de la cohérence logique et de l’‘objectivité’... »6 .\n12Les principales thèses de la philosophie de Nietzsche, comme la fondation biologique de la transvaluation des valeurs et la réhabilitation de la vie contre les forces réactives, empruntent largement à cette pensée qui met le corps et la volonté au fondement de toute connaissance. La vérité n’existe que comme une représentation, ou plus exactement dans les termes de Nietzsche, une « évaluation » superficielle qui n’est rien d’autre qu’une perspective particulière et provisoire manifestant la puissance de vie d’un individu. La pensée est essentiellement une activité de l’instinct :\n...pour l’essentiel, la pensée consciente d’un philosophe est en secret presque entièrement conduite par ses instincts, qui lui imposent des voies déterminées. Même derrière toute logique et l’apparence souveraineté des mouvements, il y a des estimations, ou pour parler plus clairement, des exigences physiologiques qui visent à conserver un certain mode de vie [Par-delà le bien et le mal, I, 3].\n13On ne peut donc mieux appréhender une pensée qu’en essayant de voir en quelle mesure elle aide à la conservation de la vie et à la propagation de la force de celui qui l’exprime. La connaissance ne doit pas être jugée en fonction de son degré de vérité, mais en fonction de sa valeur comme condition de la vie. Interroger les conditions de la connaissance, ce n’est plus opérer un geste de rupture par rapport à la vie du corps et des passions puisque la connaissance n’est jamais qu’une activité seconde dirigée précisément par l’activité physiologique et affective. Ce n’est pas davantage rompre avec le style de l’existence puisque c’est pour préserver son mode de vie que l’activité du corps motive la volonté de connaître.\n14La vérité n’est qu’une valeur et toutes les valeurs doivent être soumises à une critique radicale qui interroge les affects et les besoins instinctifs et fondamentaux qui en sont à la source. C’est le projet fondamental que Nietzsche se donne :\n7 Il y a ainsi dans le projet foucaldien d’une histoire des modes de véridiction un héritage nietzsch (...)\nInterrogez les philosophies les plus anciennes et les plus récentes : il n’en est point qui ait conscience que la volonté de vérité puisse avoir besoin elle-même d’une justification ; il y a là une lacune dans toutes les philosophies ... ; il se pose ainsi un nouveau problème : celui de la valeur de la vérité. – La volonté de vérité a besoin d’une critique – définissons ainsi notre tâche –, il faut essayer une bonne fois de mettre en question la valeur de la vérité [La généalogie de la morale, III, 24]7.\n15Qu’est-ce donc qui en nous veut la vérité ? Et quelle est la valeur de cette volonté de vérité ? Et sa fonction relativement à l’instinct premier du vivant qui est l’instinct de domination ? Il faudra interroger la volonté de savoir qui anime la métaphysique occidentale et non les conditions formelles et a priori du savoir.\n8 Gilles Deleuze, Nietzsche et la philosophie, Paris, p. U.F, 1962, p. 107sq.\n16La critique nietzschéenne de la vérité peut tout de même être présentée, ainsi que le fait Gilles Deleuze8, comme une radicalisation du projet kantien au sens où Kant serait resté à mi-chemin de la critique « totale et positive » appelée par Nietzsche en transformant en idéaux les illusions de la métaphysique dogmatique voulant connaître la « chose en soi ». L’œuvre critique de Nietzsche consisterait alors à montrer que ces idéaux moraux et religieux constituent le sens véritable de l’entreprise métaphysique ; l’idée même qu’il y a de « la vérité » n’exprime rien d’autre que la volonté de traiter ce monde-ci comme une apparence :\nLa notion ... de « monde-vrai » n’a été inventée que pour déprécier le seul monde qu’il y ait, pour ne plus conserver à notre réalité terrestre aucun but, aucune raison, aucune tâche ! [Ecce homo, II, 7].\n9 Comme le souligne Jean Granier, la critique nietzschéenne de l’idéalisme « s’attaque à la catégorie (...)\n17Cette critique vise ce que Nietzsche appelle l’« idéalisme fondamental » de toute la métaphysique occidentale et qu’il définit comme l’invention d’un arrière-monde réputé plus vrai que celui-ci parce qu’appréhendé et connu au prix d’un détachement de la sensibilité et des affects9.\n10 Épicure semble occuper une place à part et en effet tout à fait privilégiée dans l’historiographie (...)\n18Cette définition lui permet de mettre à jour l’idéal ascétique de toute la philosophie occidentale et donc aussi des philosophies de la connaissance comme celles de Descartes et de Kant. Pour Nietzsche, il n’y a donc pas un tournant moderne où l’interrogation épistémologique repousserait dans l’ombre le souci de soi, mais un fondement de toute philosophie idéaliste dans l’ascétisme. La séparation entre la philosophie théorique et le genre de vie philosophique manifeste dès l’Antiquité la domination d’une tradition idéaliste et dualiste, qui attribue à la vie de l’âme une vie indépendante de la vie du corps et qui croit à l’existence d’un arrière-monde non matériel et parfaitement intelligible. Autrement dit encore, ce qui s’oublie dans cette tradition à laquelle seul Épicure semble échapper10, ce n’est pas le souci de soi, mais le souci du corps et des dimensions matérielles et instinctives de l’existence et de la pensée. On a enseigné à mépriser les premiers instincts de la vie et la sexualité et c’est à cette fin que l’on a créé des concepts mensongers comme ceux d’« âme » ou d’« esprit » :\nLa notion d’ « âme », d’ « esprit » et, en fin de compte, même d’ « âme immortelle », a été inventée pour mépriser le corps, pour le rendre malade - « sacré » - pour apporter à toutes les choses qui méritent du sérieux dans la vie – les questions d’alimentation, de logement, de régime intellectuel, les soins à donner aux malades, la propreté, le temps qu’il fait – la plus épouvantable insouciance ! [Ibid].\n19La métaphysique repose sur un double dualisme, celui de l’âme et du corps et celui de l’être et de l’apparaître, qui lui a permis de reléguer dans l’ombre de ce qui n’est pas « sacré » – le corps et l’apparaître, qui sont pourtant les seules choses « sérieuses » sur lesquelles fonder sa vie et sa pensée. Le quotidien, la sensation, la passion, la lumière, le vent, les odeurs, les rapports de force, la manière de digérer ou de dormir, autant de choses que ce dualisme métaphysique a permis de reléguer au rang des choses de peu d’importance.\n20Parallèlement à cette critique d’un idéal ascétique de la pensée occidentale fondé sur le renoncement à soi, Nietzsche propose donc de nouvelles pratiques de soi, étrangères au dualisme à la base de l’ascétisme et envisagées comme une nouvelle « casuistique de l’amour de soi », comme l’annonçait le texte de l’exergue. Elles traduisent l’aspect matérialiste, physiologique, pratique d’une pensée qui a voulu s’opposer de toutes les façons à « l’idéalisme ». Elles traduisent le refus de payer son tribut à la vérité et à la volonté de savoir. Elle reposent sur le projet de donner à l’organisation concrète de la vie une importance refusée désormais à la pensée abstraite. Il y a en somme tout un aspect « pratique » de la philosophie nietzschéenne insuffisamment mis en lumière – et pour cause – auquel on voudrait s’attacher dans les paragraphes qui suivent.\n21Cette notion d’« exercices spirituels » ne fait pas partie du vocabulaire de Nietzsche ; c’est la construction plus tardive d’une historiographie novatrice de la philosophie. Il faut donc d’abord en interroger la pertinence à l’égard de sa philosophie.\n22S’il évoque bien un art de l’existence qui tiendrait à l’attention que l’on prête à ces choses essentielles que sont la manière de se nourrir ou le climat par exemple, est-ce qu’il recommande pour autant des « exercices » ? Et si oui, ces exercices sont-ils « spirituels » au sens où ils auraient pour fonction de ménager à l’individu un accès à la vérité par la transformation de lui-même ?\n11 Cf. Pierre Hadot, op.cit., p. 16 [c’est nous qui soulignons] : « Pour toutes les écoles philosophiq (...)\n23Commençons par cette deuxième question dont la réponse est évidente : l’entreprise de Nietzsche étant de faire de la vérité un problème et de soupçonner dans la volonté de vérité un simple mécanisme d’assujettissement destiné à assurer à une minorité la domination de leurs évaluations dans une société, il ne peut pas s’agir pour lui de ménager un accès au vrai. C’est précisément ce qu’il reproche à toutes les traditions spirituelles (chrétiennes ou même indiennes) de faire : « L’état suprême, la béatitude elle-même, toute cette hypnotisation et cette tranquillité enfin obtenue, ...c’est la libération de toute erreur, c’est le ‘savoir’, c’est la ‘vérité’ » [Généalogie de la morale, III, 17], en bref, c’est ce qui détourne de l’essentiel : des affects et de la physiologie. C’est un préjugé moral – et le préjugé le plus mal fondé qui soit – de croire que la vérité a plus de valeur que l’apparence. Et la philosophie de Nietzsche, intensément « pratique », est tout entière tissée de maximes de vie qui sont faites pour déconstruire la moralité des règles souvent inconscientes qui dirigent nos sentiments. Elle se donne comme point de départ unique et absolu le mode de vie, la manière dont une force de vie s’exprime – faiblement ou fortement –, en un mot : l’immanence de la vie, pour juger de sa valeur. Il faut commencer par supposer que nous ne sommes rien d’autre que nos passions et nos désirs et que nous ne pouvons nous élever à une autre réalité dans la mesure où la pensée n’est qu’un comportement des instincts les uns par rapport aux autres. Comme le dit Nietzsche, la volonté de surmonter une passion n’est elle-même en fin de compte « que la volonté d’une ou plusieurs autres passions » [Par-delà le bien et le mal, IV, 117]. Les passions, envie, haine, cupidité, autoritarisme, sont des conditions de la vie ; elles doivent exister fondamentalement. Contre toute la tradition ascétique qui fait de la philosophie pratique « une thérapeutique des passions »11, Nietzsche entend donc proposer des exercices passionnels et passionnés : il faut intensifier les passions pour intensifier la vie elle-même. Tous les exercices se proposant la maîtrise des passions ne sont que les remèdes de bonne femme ou les astuces mêlées de sottise émanant de morales qui s’intéressent soi-disant à l’individu pour faire son bonheur [Ibid., V, 198]. Cette intensification des passions repose alors d’abord sur une tâche négative : elle exige de sortir de tout préjugé moral [Ibid., I, 23]. Il faut sortir surtout de la faute en parvenant à concevoir que les instincts bons et mauvais sont réciproquement conditionnés et que tous les bons instincts dérivent des mauvais. Il faut déculpabiliser la force de vie et l’agressivité, qui en est l’expression naturelle, pour pouvoir se vouloir aussi fort qu’il est possible ; et il faut aussi avoir des antennes pour détecter la faiblesse et ses manifestations dans les sentiments de vengeance et de rancune afin de se protéger de la nuisance des impuissants.\n12 Si la référence à la digestion est en partie métaphorique (comme elle le fut d’ailleurs tout au lon (...)\n24Par rapport aux exercices spirituels traditionnels, et surtout par rapport aux exercices des stoïciens et des moines cénobites auxquels il se réfère plus particulièrement, le contre-pied offert par « les exercices de vie » nietzschéens repose sur quelques différences majeures. Il prend tout d’abord la forme d’un art insouciant et gai de la guerre et de la méchanceté. La philosophie pratique de Nietzsche, c’est une « philosophie au marteau », particulièrement celle du Crépuscule des idôles que Nietzsche présente comme son livre le plus froidement méchant, un « démon qui rit ». Cette méchanceté est nécessaire pour renverser tout ce qui a été pensé « la tête en bas ». Ce n’est pourtant pas un combat idéologique, c’est une aigreur de l’estomac qui doit la dicter : il faut être un organe digestif qui se révulse à certaines nourritures, qui a des goûts et des dégoûts marqués. Digérer tout est une marque de perversion et de bêtise car l’optimisme est décadent, il est nuisible parce qu’il est mensonger12. Pardonner, renoncer à soi ou exiger que tout le monde devienne « bon », ait une « belle âme » et soit « généreux », c’est châtrer l’existence, lui enlever sa force et son caractère : c’est ce que fait toute morale et particulièrement ce qu’a fait la morale chrétienne, qui n’a pas été assez forte ni assez courageuse pour voir la réalité et les hommes tels qu’ils sont, avec tout ce qu’ils renferment de terrible, de problématique et de viscéralement égoïste.\n25Si elle ne nie pas la vie et ne se lie à aucune morale, la philosophie doit être agressive ; elle doit être corrosive, intensément critique. Sa force doit être celle de tout vivant : une force dominatrice dont la croissance se trahit par la quête d’un adversaire plus puissant, ou d’un problème plus dur, car un philosophe qui est belliqueux engage la lutte avec les problèmes. La tâche ne consiste pas à surmonter les difficultés d’une façon générale, mais à surmonter les difficultés qui permettent d’engager toute sa force, toute son habileté et toute sa maîtrise dans le combat. Nietzsche définit dans Ecce homo un art du combat philosophique en quelques règles essentielles : 1) il ne faut s’attaquer qu’à ce qui est victorieux ; 2) il faut s’attaquer à ce qui est de force égal à soi-même (surtout pas aux faibles) ; 3) il ne faut pas s’attaquer aux personnes, qui ne sont que des exemples, des verres grossissants, pour faire la lumière sur un état de crise général ; 4) l’attaque n’émane pas d’une rancoeur, mais au contraire d’une bienveillance ; le combattant n’est pas personnellement affecté par ce qu’il combat [cf. Ecce homo, I, 7].\n26La force, c’est aussi de voir la réalité comme elle est ; c’est le courage qu’il faut pour n’en rien atténuer et pour ne jamais s’en détourner ; c’est d’être « curieux jusqu’au vice, chercheurs jusqu’à la cruauté, avec des doigts agiles pour saisir l’insaisissable » [Par-delà le bien et le mal, II, 44]. La force, c’est encore de se destiner à l’indépendance et au commandement et de se le prouver à soi-même et au bon moment : « Il ne faut pas esquiver de devoir faire ses preuves, bien qu’elles soient peut-être le jeu le plus dangereux que l’on puisse jouer, et qu’en définitive nous soyons ici les seuls témoins et qu’elles n’aient pas d’autre juge » [Ibid.]. La force, c’est enfin de ne s’attacher à personne, à aucun patrie, à aucune pitié, à aucune science, et pas même à son propre détachement, à ses propres vertus : il faut savoir se soustraire aux situations et aux conditions où l’on serait condamné à suspendre la moindre parcelle de sa liberté, de son initiative, pour devenir un simple organe de réaction. Comme le dit Nietzsche, « Il faut savoir se garder : c’est la plus forte preuve d’indépendance » [Ibid.]. En somme, il faut savoir attaquer et détruire, mais il faut aussi savoir se défendre et préserver sa liberté.\n27Pour prendre une mesure plus précise de la révolution introduite par Nietzsche par rapport aux exercices spirituels antiques, nous nous proposons de clôturer cette étude par l’examen de la différence entre les pratiques de soi liées à la lecture chez les stoïciens et les moines d’une part et dans la pensée de Nietzsche d’autre part.\n28Le souci que Nietzsche a de l’indépendance d’esprit implique en effet une attention particulière portée à la lecture (et un petit coup de pied jeté au passage à l’herméneutique) :\nLe savant qui en somme se contente de compulser des volumes (...) finit par perdre complètement la capacité à penser par lui-même. S’il ne compulse pas des volumes, il ne pense pas. Il répond à une excitation (une idée qu’il lit) quand il pense et finalement il ne fait que réagir. Le savant dépense toute sa force à approuver et à contredire, à critiquer des choses qui ont été pensées par d’autres que lui, - lui-même ne pense plus jamais... L’instinct de défense s’est affaibli chez lui ; autrement il se mettrait en garde contre les livres. Le savant est un décadent [Ecce homo, I, 8].\n13 Cf. « Lire et écrire », Ainsi parlait Zarathoustra, première partie, trad. H. Albert, t. II, p. 312 (...)\n29Comme disait aussi Zarathoustra, il faut apprendre que la pensée, c’est du sang ; il faut écrire avec son sang et il faut comprendre le sang étranger – ce qui n’est pas aisé et ce qui n’a rien à voir avec lire13. La lecture ne peut être qu’une distraction, elle doit rester étrangère au travail si fragile des idées, sur lequel le monde extérieur agit toujours avec trop de force : « une sorte d’emmurement de soi est un des premiers préceptes que commande instinctivement la sagesse de la gestation intellectuelle » [Ibid.].\n30Si Nietzsche reprend ici une vieille critique adressée à la lecture déjà par Platon, dans le Phèdre, puis surtout par les stoïciens, il n’en prend pas moins la tradition philosophique à rebours en rompant avec la conception stoïcienne, puis monastique, de la lecture comme exercice spirituel mnémotechnique. Les stoïciens et les moines constituent en quelque sorte les adversaires à la mesure de sa force et de ses exercices de vie.\n14 Il y a un lien évident entre lecture et souci de soi. On doit lire parce qu’on se soucie de soi et (...)\n15 Plutarque, De tranquillitate, 465c, trad. J. Dumortier et J. Defradas. Michel Foucault analyse ces (...)\n31Pour les stoïciens, l’abondance de lecture nuit au souci de soi auquel on se doit quand on est philosophe. À passer sans cesse de livre en livre, sans revenir de temps en temps se réalimenter à quelques formules ou quelques livres estimés essentiels, on s’expose à ne rien retenir, à se disperser à travers des pensées différentes et ainsi à s’oublier soi-même14. L’écriture, comme manière de recueillir la lecture faite et de se recueillir sur elle, est le moyen par excellence de l’acquisition de cette tempérance. On appelle ces écrits les « hupomnêmata », à savoir le support des souvenirs, mnêmata : ils fixent les éléments acquis et constituent une sorte de corpus de textes secourables, d’aphorismes clés que la lecture permet de remettre en mémoire. Cette « fixation » n’est évidemment pas due à la simple mise par écrit. Pas plus que chez Platon, les hupomnêmata stoïciens ne constituent un palliatif matériel à l’oubli. Sénèque leur donne la fonction capitale d’être des outils « étho-poiétiques » – discours vivants, enracinés dans l’âme et capables d’élever eux-mêmes la voix pour faire taire les passions, tel un maître qui d’un mot apaise le grondement des chiens15.\n32Toute l’ascétique monastique, qui a un conditionnement stoïcien assez marqué, emprunte à Epictète et à Sénèque ces exercices spirituels qu’elle adapte au christianisme (le monachisme grec emprunte au Manuel, et le monachisme latin, à l’œuvre de Sénèque). On retrouve ainsi fortement chez Cassienl’idée selon laquelle la lecture doit être destinée à ficher des paroles dans son âme : « Je veux me livrer à la lecture afin de fixer ma pensée » affirme-t-il dans ses Conférences [X, X] ; il faut lire à la seule fin d’apprendre une formule qui éveille en nous le souvenir de Dieu, et nous permette de le garder sans cesse :\n« Lorsque notre pensée s’évade de la contemplation spirituelle, pour courir çà et là, (...) notre regard ne s’est pas encore ouvert sur le monde surnaturel, que déjà toute notre attention (intentio) s’évanouit. La cause de cette confusion est certaine. C’est que n’avons rien de déterminé, comme une formule quelconque, que nous tenions invariablement sous nos yeux, et à quoi nous puissions, après bien des circuits et des courses errantes, rappeler notre esprit vagabond, et le ramener, comme au port de la paix, après un long naufrage » [Conférences, X, X].\n33L’objectif premier de l’ascèse monastique, c’est de fixer son attention et d’empêcher le cours vagabond des pensées. Lecture et écriture ont une place importante dans cette ascèse : lire et écrire deviennent des pratiques de rumination utiles à stabiliser l’esprit.\n34Dans sa Généalogie de la Morale, Nietzsche diagnostique dans ce processus mnémotechnique un pilier de l’ascétisme occidental, le plus sûr moyen de substituer au mouvement de la vie et à l’apparence le monde « plus vrai » de l’âme :\nDans un certain sens, tout l’ascétisme est de ce domaine : quelques idées doivent être rendues ineffables, inoubliables, toujours présentes à la mémoire, « fixe », afin d’hypnotiser le système nerveux et intellectuel tout entier au moyen de ces « idées fixes » – et par les procédés et les manifestations de l’ascétisme, on supprime au profit de ces idées, la concurrence des autres idées, on les rend « inoubliables » [Généalogie de la morale, II, 2].\n35La lecture empêche le libre arbitre et l’art mnémotechnique est un anesthésiant de la pratique de la guerre. C’est volontairement que l’homme s’est doté par la pratique de la lecture d’une capacité de mémoire pour imposer quelques préceptes, leur donner artificiellement plus de poids et de valeur. Comme le souligne Nietzsche, il ne s’agit en effet pas dans ces textes stoïciens et monastiques d’une « impossibilité purement passive de se soustraire à l’impression reçue..., mais bien de la volonté active de ne pas perdre une impression » [Ibid., II, 1]. Ces techniques mises en place pour préserver la continuité de la volonté de mémoire ont un rapport permanent à la souffrance qu’elles ont perçu comme un moyen mnémotechnique puissant : « On applique une chose comme un fer rouge pour qu’elle reste dans la mémoire : seul ce qui ne cesse de faire mal reste dans la mémoire » [Ibid., II, 2].\n36À cette volonté de mémoire, il oppose l’oubli comme capacité tout aussi positive et volontaire (et non comme inertie du mouvement de la conscience qui à mesure qu’elle avale de nouvelles choses en oublie d’anciennes). Et à ces méthodes mnémotechniques, il oppose un art de l’oubli qui permet la rencontre d’un monde choses inédites et imprévues et qui exige de sortir d’un dispositif intellectuel puissant : il faut désapprendre à séparer le nécessaire de l’accidentel, à penser en termes de causalité, à anticiper et à voir le lointain comme présent, à calculer ses effets. En un mot, il faut apprendre à ne plus être prévisible, régulier et nécessaire. Le gai savoir suppose le courage de celui qui prend des risques contre les longues habitudes qui pétrifient et fossilisent la vie ; c’est un art du combat qui s’oppose à l’acceptation docile de la souffrance et à son usage pour ancrer une idée à toute force dans l’esprit ; c’est un art qui exige le sens du superficiel, c’est-à-dire le consentement à l’apparence, et le sens du mensonge et du travestissement, en somme de la légèreté par rapport à la gravité de ceux qui veulent « la » vérité à tout prix.\n37Avant Pierre Hadot, Michel Foucault et la vague des historiens de la philosophie qu’ils ont drainés derrière eux, Nietzsche s’est donc rendu attentif aux pratiques et aux « exercices spirituels » des philosophies anciennes, et particulièrement à ceux du stoïcisme romain et monastique. Mais, bien loin d’y voir une exigence précieuse portant sur le style de vie, il y dénonce le processus de mystification qui consiste à prétendre « vivre en accord avec la nature ». Parce que cette prétention dénature la question fondamentale des exercices de passions de Nietzsche : qu’est-ce que vivre et comment vivre ? Car vivre, c’est toujours vouloir être autre que la nature, c’est peser le pour et le contre et préférer plutôt qu’être indifférent, sans intention et sans égards, c’est être injuste ou plein d’empathie plutôt que sans pitié ni justice, c’est vouloir être différent plutôt que fécond, stérile et incertain comme l’est la nature. La duperie stoïcienne, c’est de rendre la nature conforme à l’idéal stoïcien de la maîtrise des passions plutôt que de se rendre conforme à la nature.\n38En somme, l’attention à l’inscription des idées dans les attitudes et les actes ne suffit pas à doter les philosophes anciens d’une auréole que les modernes aurait perdue dans la mesure où cette attitude est toute empreinte d’une volonté de vérité qui traverse toute la métaphysique occidentale. Nietzsche propose alors de recomposer le rapport de la philosophie au style de vie en dehors de toute captation par « la » vérité. Zarathoustra et Ecce homo tracent les traits de ce nouveau style de vie centré sur l’apparence, sur le menu quotidien et sur tout ce qui cultive la force de vie, la passion et la joie d’investir toute sa force dans tous les combats que l’on arrive à mener.\n39Si ce style de vie pouvait faire des émules, il nous resterait alors pour être de ces nouveaux philosophes à poser la plume, à cesser de lire, c’est-à-dire à ne plus se payer de mots et à cesser de prendre la grammaire pour la réalité, pour voir la force comme elle se déploie, pour cultiver l’indépendance d’esprit, le courage qui y est nécessaire et l’art léger de la méchanceté.\n1 Les œuvres de Nietzsche consultées pour cet article sont issues des deux tomes des œuvres complètes dirigés par Jean Lacoste et Jacques Le Rider, parus chez Laffont (Paris), en 1993.\n3 Avec Pierre Hadot, Foucault est celui qui a le plus contribué à l’étude de l’aspect pratique de la philosophie comme genre de vie, surtout à partir de son Histoire de la sexualité. Quant il parle de son travail en cours, Foucault explique qu’il se penchera sur les textes « prescriptifs » et il précise : « Le domaine que j’analyserai est constitué par des textes qui prétendent donner des règles, des avis, des conseils pour se conduire comme il faut : textes « pratiques », mais qui sont eux-mêmes objets de pratiques dans la mesure où ils demandent à être lus, appris, médités, utilisés, mis à l’épreuve et où ils visent à constituer finalement l’armature de la conduite quotidienne. Ces textes ont pour rôle d’être des opérateurs qui permettent aux individus de s’interroger sur leur propre conduite, de veiller sur elle, de la former et de se façonner soi-même comme sujet éthique ; ils relèvent en somme d’une fonction « étho-poétique », pour transposer un mot qui se trouve dans Plutarque » [M. Foucault, « Usage des plaisirs et techniques de soi », dans Dits et Ecrits, t. IV, p. 546]. Cet intérêt de Foucault pour l’aspect étho-poétique des œuvres antiques n’est pas étranger à son « nietzschéisme fondamental » [C’est Foucault lui-même qui emploie cette expression dans « Le retour de la morale », Dits et Ecrits, t. IV, p. 703] et ce n’est guère un hasard si le premier tome de l’Histoire de la sexualité fut intitulé La volonté de savoir dans un hommage bruyant à Nietzsche.\n4 Ce cours a fait l’objet d’une publication récente : M. Foucault, L’Herméneutique du sujet. Cours au Collège de France 1981-1982, Paris, Gallimard/ Seuil, « Hautes études », 2001.\n5 Cf. sur ce sujet, Alexis Philonenko, Schopenhauer. Une philosophie de la tragédie, Paris, Vrin, 1980, p. 43-45.\n7 Il y a ainsi dans le projet foucaldien d’une histoire des modes de véridiction un héritage nietzschéen évident et affirmé : aux yeux de Foucault, la vérité n’est pas un critère externe qui permet de jauger une pratique ou une science ; la vérité, c’est la production d’une pratique ou d’une science qui se donne un objet particulier au sujet duquel elle prétend dire le vrai.\n9 Comme le souligne Jean Granier, la critique nietzschéenne de l’idéalisme « s’attaque à la catégorie même de l’Idéal, en tant que l’homme cherche, grâce à cette catégorie, à dresser le procès du monde réel et à le discréditer par référence à un arrière-monde sacralisé » [in Le problème de la vérité dans la philosophie de Nietzsche, Paris, Seuil, 1966, p. 39].\n10 Épicure semble occuper une place à part et en effet tout à fait privilégiée dans l’historiographie sommaire que Nietzsche propose de la philosophie. Pour un indice frappant de ceci, le lecteur peut se reporter à Par-delà la bien et le mal, I, 7.\n11 Cf. Pierre Hadot, op.cit., p. 16 [c’est nous qui soulignons] : « Pour toutes les écoles philosophiques, la principale cause de souffrance, de désordre, d’inconscience, pour l’homme, ce sont les passions : désirs désordonnés, craintes exagérées. La domination du souci l’empêche de vivre vraiment. La philosophie apparaîtra donc, en premier lieu, comme une thérapeutique des passions ».\n12 Si la référence à la digestion est en partie métaphorique (comme elle le fut d’ailleurs tout au long de l’histoire de la philosophie), Nietzsche retrouve pourtant aussi une exigence de la philosophie de Plutarque notamment (symptomatiquement, Plutarque est avec Épicure un autre grand oublié de l’historiographie traditionnelle de la philosophie), celle de « connaître la dimension de son estomac » [Ecce homo, II, 1] et de développer une intelligence de l’appétit, des moments où l’on mange et des aliments qui conviennent à notre complexion particulière. Refuser le dualisme qui fait correspondre à des exercices physiques de gymnastiques des exercices spirituels de philosophie, c’est retrouver des exercices qui intègrent ces deux entités séparées par la métaphysique idéaliste. La méchanceté n’est pas une affaire d’âme, mais de tripes et de système digestif. Et connaître ces ennemis, c’est tout aussi bien connaître les aliments qui nous affaiblissent.\n13 Cf. « Lire et écrire », Ainsi parlait Zarathoustra, première partie, trad. H. Albert, t. II, p. 312-314.\n14 Il y a un lien évident entre lecture et souci de soi. On doit lire parce qu’on se soucie de soi et lire à partir de ce souci de soi, c’est lire d’une certaine manière où est constamment recherché l’effet de la lecture dans la construction éthique du sujet. Cette construction est nécessairement patiente : lire pour se construire, c’est s’imbiber. Résumons ceci en deux prescriptions : 1. Il faut faire attention à ne pas lire par simple souci d’érudition mais par souci de soi (Chrysippe) ; 2. il faut faire attention à la manière dont on se construit par la lecture – non pas en faisant attention à ne rien lire de pervertissant (réaction davantage chrétienne, manifeste dans les Confessions d’Augustin par exemple), mais à ne pas trop lire (Sénèque). À lire sans mesure, on s’expose à une maladie de l’âme que Sénèque appelle la stultitia et qui consiste en une agitation de l’esprit, une instabilité de l’attention, des opinions et des volontés, et par conséquent en une grande fragilité devant tous les événements qui adviennent et prennent toujours le sujet malade au dépourvu : « ...tu lis beaucoup d’auteurs, des livres de tous genres. Cette disposition ne supposerait-elle pas du flottement, un certain manque d’assiette (...) C’est n’être nulle part que d’être partout. À passer sa vie en voyage, on se fait beaucoup d’hôtes, et point d’amis » [Ep. 2, 2].\n15 Plutarque, De tranquillitate, 465c, trad. J. Dumortier et J. Defradas. Michel Foucault analyse ces pratiques de soi dans un petit texte très intéressant des Dits et Écrits (1980-1988), Paris, Gallimard, « NRF », 1994, t. IV, qui s’intitule « L’écriture de soi » (1983), p. 415-430.\nGaëlle Jeanmart, « Les exercices spirituels dans la philosophie de Nietzsche », Philosophique, 10 | 2007, 7-24.\nGaëlle Jeanmart, « Les exercices spirituels dans la philosophie de Nietzsche », Philosophique [En ligne], 10 | 2007, mis en ligne le 06 avril 2012, consulté le 24 janvier 2021. URL : http://journals.openedition.org/philosophique/116 ; DOI : https://doi.org/10.4000/philosophique.116\nLa dramatique de la volonté chez Augustin [Texte intégral]\nLe rôle de l’obéissance dans l’éducation antique et médiévale [Texte intégral]\nParu dans Philosophique, 6 | 2003\nLa modalité du débat Heidegger/Hegel [Texte intégral]\nIdentité ou différence ? L’espace au temps


Convertissez vos fichiers audio et vidéo avec SUPER\nAccueil » Actualités » Téléchargements » Convertissez vos fichiers audio et vidéo avec SUPER\nPar Yann 7 mai 2010\nQui n’a jamais été confronté à un problème de conversion d’une vidéo ou d’une musique ? Transformer un fichier .wmv en .avi ? Ou encore un .wma en .mp3 ? Bien souvent, il existe de petits outils spécifiques qui permettent d’effectuer certaines de ces conversions mais la difficulté réside non pas dans la transformation du fichier en elle-même mais dans le fait de trouver le bon outil correspondant à ses besoins…\nFort heureusement, il existe un super petit programme répondant au nom de… SUPER (ouais, elle était facile celle là…). Ce dernier regroupe en réalité différents petits outils gratuits (FFmpeg, MEncoder, MPlayer, x264, ffmpeg2theora, MusePack, Monkey’s audio, Shorten audio, TAK audio, True audio, WavPack, the libavcodec library et the theora/vorbis RealProducer’s plugIn) au sein d’une même interface graphique.\nL’interface de SUPER – Cliquer sur l’image pour agrandir\nAprès avoir déposé le fichier de son choix dans la fenêtre de SUPER, il suffit de sélectionner quelques options comme le choix du conteneur, la résolution ou encore la qualité du fichier final avant de lancer la conversion. Il devient alors possible de convertir quasiment n’importe quel fichier audio ou vidéo vers n’importe quel format !\nBref, un outil qui rend bien des services 🙂\n– Télécharger SUPER\nCe qui aurait dù ètre un excéllent petit logiciel tombe complètement à plat car inutilisable pour tous les humbles petits gaulois comme moi.\nCe logiciel ne fonctionne qu’en anglais…Sniffff.\nFaux, le logiciel est aussi en version french :love:\ncomment fait on pour afficher le logiciel en Français? merci\nLe choix de la langue se fait directement lors de l’installation de SUPER 🙂