La NDE et la recherche :\nLes nécessaires ruptures de pensée et de comportement.\nInterview : Évelyne-Sarah Mercier\nD'un commun accord avec Edgar Morin, cette préface a été faite sous forme d'entretien.\nLe double, le mythe et la mort : une expérience fondamentale de soi\n- Évelyne-Sarah MERCIER 1 : Dans votre livre L'Homme et la Mort 2, vous dites des doubles que ce sont " des projections, des aliénations de l'esprit des vivants ". Pourtant, dans la NDE, à l'occasion de la décorporation, des observations effectives et vérifiables sont faites, vraisemblablement à partir de positions éloignées du corps physique inanimé. La position anthropologique classique serait d'expliquer ces phénomènes comme la manifestation de croyances archaïques inscrites profondément en nous. Ne pourrait-on envisager, au contraire, que ces croyances soient la transposition d'expériences humaines réelles\nEdgar MORIN : On pourrait reformuler votre question de la façon suivante : les expériences de mort imminente ne font-elles qu'exprimer la réalité propre du mythe, ou bien certains mythes jouissant d'universalité traduisent-ils une certaine réalité ? La position classique est de dire que les mythes ne font que traduire des projections, des fantasmes, des aspirations, etc. et que dans le fond ils traduisent une expérience profonde, mais uniquement de l'imaginaire ou de l'esprit, alors que l'autre position suppose qu'en réalité, ces thèmes imaginaires et ces thèmes mythologiques traduisent quelque chose d'autre qui excède l'expérience empirique normale. C'est bien évidemment une question indécidable dans sa globalité. Les deux points de vue peuvent se défendre simultanément. A partir du moment où l'on met un point d'interrogation, il y a ouverture.\nJe ne crois pas, d'ailleurs, qu'on puisse aller jusqu'à admettre la réalité ontologique de ce double, ni que l'on doive rester strictement sur une conception fantasmatique. Parce qu'il s'agit d'une conception en boucle : l'être humain ne peut s'accomplir lui-même qu'à condition de passer par sa propre objectivation, laquelle se fait dans le « moi ». Dans notre enfance et dans beaucoup de sociétés, l'identité du moi, complémentaire de l'idée du je, passe par l'expérience de ce double extérieur et pourtant lié à soi, véritable ego alter. L'expérience du double est une expérience de vie, et le double, spectre corporel, devient l'un des mythes fondateurs de l'autre vie, après la mort,\nOn ne peut pas, par conséquent, concevoir une anthropogenèse qui ferait l'économie du double, ni qui ferait de ce double une simple vapeur, un simple fantasme. D'ailleurs, je pense comme beaucoup d'autres que le mythologique n'est pas une « superstructure », et que même le concept de superstructure n'a pas de sens en anthropologie, à partir du moment où l'on a une conception en boucle, où le produit devient producteur de ce qui le produit. Une société, par exemple, ne peut s'accomplir en tant que société que si elle a son propre mythe fondateur. Ancêtre commun dans les sociétés archaïques, il pourrait être pour nous celui de la nation ou de la patrie.\nA partir du moment où l'on pense que le mythologique fait partie de la vie, à partir du moment où, comme je le dis dans mon dernier livre 3, les idées ont une réalité objective, ce ne sont pas seulement des outils et des fantasmes. Les idées vivent dans une noosphère, elles nous possèdent autant et plus que nous les possédons. Je pense que les doubles, et les esprits plus généralement, ont effectivement une existence très forte, à partir du moment où l'on y croit. La question est de savoir si cette existence cesse à la mort ou si elle continue après la mort. Je pense qu'elle peut continuer, mais non indépendamment de notre croyance en elle. Si l'humanité meurt, les doubles meurent.\nLa décorporation et le double sont un des thèmes mythiques fondamentaux. Il n'est donc pas surprenant, mais intéressant, qu'ils soient présents dans la NDE. L'Homme et la Mort est un livre que j'ai écrit en 1949-1950, mais le thème du double est un thème qui m'a beaucoup travaillé par la suite. J'ai d'abord pensé que le thème du double correspondait à une expérience fondamentale de soi. C'est-à-dire que la première conscience de soi, celle du sujet par lui-même, se fait à travers la vision de cet autre soi-même, ce spectre corporel, dont on trouve des traces dans l'ombre, le reflet, dans le rêve... Cette expérience de soi correspond aussi à un stade anthropologique - le stade du miroir dont partait Lacan. C'est donc parce que cette expérience est liée à une expérience profonde de la vie que l'idée d'un double se libérant après la mort, quittant le cadavre en décomposition et continuant à vivre sa vie propre, se retrouve à la fois dans toutes les croyances archaïques et dans certaines croyances contemporaines.\nPlutôt que d'exprimer la réalisation concrète de ce que nous avons vécu sur le plan du mythe, pourquoi l'imminence de la mort ne donnerait-elle pas vie ultime à cette mythologie profonde que nous avons en nous ? La question est ouverte. D'autant qu'il y a des interprétations bio-électrico-physiques se proposant d'expliquer la grande lumière et les autres phénomènes (qui sont peut-être syncrétiques) à travers les modifications subies par le cerveau. Tous ces processus de la pré-mort subiraient en quelque sorte une ultime mise en ordre, mythologique.\nDans nies propres souvenirs d'enfance, j'ai été très frappé par le fait que je me voyais comme si j'étais placé à un endroit extérieur de moi-même. Notamment en ce qui concerne mes premiers pas, à Aix-les-Bains, dans le couloir d'un appartement que mes parents avaient loué : je me vois toujours de façon extérieure. Je me suis demandé si cette vision n'avait pas été consolidée par le récit de mes parents, mais, dans le rêve, on se voit aussi soi-même de l'extérieur. L'interprétation que j'en donne, c'est que nous construisons notre représentation, le plus souvent en nous situant (pour la vue) là où sont nos yeux. Mais en réalité, la perception est une véritable reconstruction à partir de stimuli (les messages reçus par les yeux) et il est possible que le point focal d'où nous regardons les choses ne soit pas exactement le point où se situent nos yeux. Notre esprit pourrait donc se balader en divers endroits, en dehors de notre corps.\nDans ce sens, nous nous distançons de nous-mêmes, tout en demeurant nous-mêmes. C'est aussi une expérience de double. Donc, on peut comprendre que l'on se dédouble soi-même dans l'agonie ou l'imminence de la mort.\nPeut-on pour autant en rester là ?\nLe postulat philosophique sur lequel je me fonde a déjà été dit maintes et maintes fois, notamment par Shakespeare : " Il y a plus de choses dans le ciel et sur la terre que dans toute la philosophie. " Je crois donc que le tissu profond de l'univers possède une part d'énigme et de mystère fort et je dirais même que c'est de ce point de vue-là que je doute de la simplification d'un au-delà fonctionnant tout seul avec une nouvelle vie, etc.\nUne autre idée centrale fait aussi que je me refuse à croire à un au-delà qui apporterait la solution au problème de l'en deçà. Il s'agit du deuxième principe de la thermodynamique, qui ne touche pas que les systèmes strictement physiques. Coexistent en toute chose, selon moi, non seulement une tendance an désordre, à la décomposition... mais aussi une contre-tendance à la régénération, au recommencement... C'est de cette dialogique qu'est issu notre monde. Une catastrophe thermique (i.e. une agitation folle, du désordre) a provoqué des interactions, des rencontres d'où sont nés les particules, les astres, les atomes, les moléculesÉ et finalement l'humanité. Autrement dit, cette part de désordre irrécupérable est dans le monde, et ce monde imparfait ne peut se développer qu'à partir de cette imperfection. Il ne peut aller vers une perfection.\nPour mieux expliciter encore ma position, je prendrai deux mythes, dans la mesure où les mythes peuvent traduire très profondément des réalités. Le premier est le mythe de la naissance du monde selon Origène : au début Dieu était entouré du concert des anges, plongé dans la béatitude la plus totale, et c'est parce qu'un ange a eu un petit instant de distraction que tout s'est disloqué. C'est aussi un peu le mythe de la cabale, qui reprend une idée gnostique : il y avait l'infini absolument parfait et pour que ce monde naisse, il a fallu un retrait de cet infini. Il a fallu une première rupture. Il fallait que l'imperfection arrive, pour que de cette décadence, de cette chute surgisse le monde de l'émanation, le monde de la création, qu'enfin notre monde matériel advienne. Et c'est dans cette chute, justement, qu'a pu s'opérer le mouvement vers la rédemption.\nJe crois que, dans d'autres mythologies, on trouve assez profondément cet élément incontrôlé de l'origine du monde qui tend peu à peu à se discipliner et à s'organiser. Chaos précède cosmos. J'ajoute que chaos demeure à la base de cosmos. C'est chaosmos. Aussi, l'imperfection du monde m'empêche de croire à quelque chose qui puisse échapper à la mort,\nAutres dimensions : autonomie et dépendance\n- E.-S. M. : Une analyse « systémique » du changement des expérienceurs après leur NDE montrerait un passage en « méta », c'est-à-dire l'émergence d'un niveau d'être plus complexe. La progression vers des plans plus organisés, plus riches, plus autonomes, peut donc se concevoir. Jusqu'à quel point est-il possible de repousser l'émergence et, par conséquent, l'autonomisation de certaines instances ? Ou encore, que pensez-vous de la réalité ontologique de dimensions échappant à notre espace-temps, telles que le monde de la fréquence de Karl Pribram, l'univers tachyonnique de Régis et Brigitte Dutheil, l'imaginal d'Henri Corbin... ?\n- Edgar MORIN : Le problème de la réalité de l'espace et du temps est certes à nouveau posé. Je crois qu'il y a quelque chose en deçà ou au-delà de l'espace-temps. L'expérience d'Alain Aspect a confirmé qu'il pouvait y avoir des influences (pour ne pas dire communication) à des vitesses infinies, au-delà de la vitesse de la lumière.\nPeut-on pour autant imaginer, après la mort, l'existence séparée dans un monde sans espace et sans temps ? A mon avis, c'est impossible, car il n'y a pas d'existence séparée là où il n'y a pas d'espace ni de temps.\nC'est en naissant que le monde physique a fait naître l'espace et le temps qui nous permettent de distinguer et séparer les choses. Là où il n'y a ni espace, ni temps, il n'y a ni séparation ni distinction. C'est donc le vide, ou le plein (ils sont le même). S'il y a un en-deçà ou un au-delà de l'espace-temps, c'est quelque chose où il n'y aurait ni distinction ni séparation, donc pas d'existence séparée. Nous serions beaucoup plus près de quelque chose ressemblant au nirvana bouddhiste, à un anéantissement dans le tout, c'est-à-dire aussi le rien, que d'un monde où il y aurait une autre vie.\nEn ce qui concerne le problème de l'autonomie, j'ai fait une théorie de l'autonomie-dépendance : dans le monde physique, tout être autonome tout système autonome est un système qui travaille. Dégradant donc de l'énergie, il doit se recharger en énergie. Plus généralement, un être autonome n'a pas seulement besoin d'énergie extérieure, mais aussi d'organisation extérieure. Autrement dit, toute autonomie est dépendante.\nIl en va ainsi pour notre autonomie spirituelle qui est extrêmement dépendante de notre langage, de la culture, de savoirs, etc. Je n'arrive pas à concevoir comment l'autonomie pourrait échapper à une dépendance. On peut imaginer des autonomies supérieures, plus complexes, mais ne pas les voir cesser de dépendre de leurs conditions de formation. En transposant cette idée, je ne vois pas un système ne pas dépendre de son écosystème. Nous sommes des êtres humains, nous avons un écosystème, culturel et social, lequel a son écosystème, la terre, laquelle a son écosystème qui est le système solaire, etc. La question qui reste est de savoir si le cosmos a un écosystème, Cela repose la question : peut-on concevoir notre monde sans quelque chose qui lui soit nécessaire bien qu'invisible, qu'on pourrait appeler néant, vide, infini ou absolu ?\nJ'adhère tout à fait à ce type d'interrogation sur la conscience et l'esprit. Mais notre science est loin d'être achevée. Non seulement il est évident qu'il y aura toujours de nouvelles découvertes, mais l'infrastructure conceptuelle de notre science n'en est probablement encore qu'à un stade primitif De nouvelles dimensions nous apparaîtront. La dimension de l'électromagnétisme ne nous est apparue qu'au siècle dernier et la gravitation n'a pu être conçue qu'avec Newton. Qui nous dit que nous ne découvrirons pas bientôt de nouvelles dimensions qui nous permettront de complexifier encore notre univers ? Je pense qu'effectivement la complexité du cerveau - et par conséquent de l'esprit, puisque les deux sont liés - est aujourd'hui un défi à tous les modes d'explication que nous pouvons avoir.\nAnthropologiquement, nous sommes perdus\n- E.-S. M. : Cette hypercomplexité du cerveau et de l'esprit pose une question épistémologique de fond, lorsque l'on aborde la réflexion métaphysique impliquée par les NDE. Si, comme le font les expérienceurs, on postule la survivance de quelque chose après notre existence « terrestre », comment arriver à concevoir, en tant qu'être humain, ce qui nous suivra ? Cet au-delà de la mort ou de nous-mêmes serait, d'après leurs dires, et dans une logique d'évolution, d'un niveau plus complexe. Pouvons-nous espérer, avec nos outils conceptuels, comprendre cet au-delà (i.e. ces dimensions supérieures), ou devons-nous renoncer à saisir ce passage en « méta » ?\n- Edgar MORIN : Depuis le Théorème de Gödel, on sait qu'un système arrive à des incomplétudes dont ont ne peut sortir que par un méta-système qui nécessite un métalangage portant sur le langage de ce système. Ce méta-système résout les insuffisances du système, mais crée lui-même de nouvelles insuffisances, appelant un méta-métasystème, dans un processus sans fin. Or, on voit très bien qu'on ne peut pas continuer à l'infini. Nous-mêmes, en tant qu'êtres humains, avons un langage. Nous pouvons avoir un métalangage sur ce langage : le langage de la grammaire, de la syntaxe, de la linguistique structurale, de la logique, etc. Mais ont peut difficilement faire un méta-métalangage, et on ne peut aller au-delà.\nPar ailleurs, on s'est rendu compte que nombre de ces métalangages, qui acquièrent de la rigueur et du contrôle logique par rapport au langage ordinaire, perdent la richesse de ce langage ordinaire. Le langage ordinaire détient des possibilités de complexité et d'ambiguïté que perdent les langages formalisés. Notre langage ordinaire est finalement le plus riche et c'est bien celui dont usent les poètes, les écrivains, les essayistes.\nAutrement dit, nous ne pouvons qu'élaborer des méta-points de vue à partir de notre langage et dialoguer avec ce langage. C'est pour cela que j'en viens de plus en plus à l'idée de méta-points de vue, plutôt que de métasystèmes. Nous sommes des êtres humains qui faisons partie d'une histoire et d'une société. Nous ne pouvons devenir méta- humains. Mais je peux avoir des méta-points de vue sur l'homme en considérant l'histoire de la nature, l'histoire du cosmos ; l'imagination peut me faire imaginer des surhommes, je peux avoir des méta-points de vue sur la société ; je peux savoir qu'il existe d'autres sociétés, je peux avoir un méta-point de vue sur un moment historique puisque je peux me référer à des époques passées, etc.\nNous devons donc élaborer des méta-points de vue. Mais créer un métasystème, c'est se transformer totalement et dans ce cas nous oublierions ce que nous étions. Le papillon est un métasystème par rapport à la chenille, mais il a oublié qu'il était chenille. L'enfant qui naît est un métasystème par rapport à l'embryon, mais il a oublié qu'il a été embryon. S'il apparaît un métasystème après la mort, il aura oublié qu'il a été humain.\nCe qui fait que nous sommes condamnés à perdre ce à quoi s'accrochent le plus les religions du salut, c'est-à-dire notre identité personnelle. Ce sont les religions chrétiennes et islamiques, peut-être surtout les chrétiennes, qui ont le plus insisté sur le salut personnel. Celui-ci ne se contente d'ailleurs pas seulement de la sauvegarde de l'identité psychique, il assure aussi la résurrection des corps. La résurrection des corps m'est impensable. Le monde occidental européen a vécu sur une sorte de frénésie éperdue du salut que n'ont pas connue d'autres civilisations, lesquelles se contentent d'une survie fantomatique des ancêtres, ou bien, comme les bouddhistes, aspirent à l'anéantissement.\nIl faut insister là-dessus. Anthropologiquement, nous sommes perdus. Non seulement nous sommes dans une petite planète périphérique au sein d'un cosmos inouï, mais nous les vivants (pas seulement les êtres humains), nous sommes perdus. Nous naissons, nous mourons, nous ne savons pas pourquoi, l'espace d'un instant et c'est sans doute sur cette perdition profonde que je fonderais notre éthique et notre religion. Ce qui est le contraire du message chrétien : non pas " Soyons frères parce que nous serons sauvés ", mais " Soyons frères parce que nous sommes perdus. "\nMais si la mort est notre horizon indépassable, elle est aussi ce dont est tissée la vie. " Vivre de mort " comme dirait Héraclite. Nos cellules vivent de la mort de nos molécules, nos organismes vivent de la mort de nos cellules, nos sociétés vivent de la mort des individus, etc. Nous sommes amenés à interroger ce mystère de la mort mais également cet entre-deux. Car finalement cela peut nous aider à rompre avec notre vision classique dans laquelle nous avons séparé irréductiblement la mort et la vie. La mort travaille dans la vie. Mais il y a sans doute, dans cette zone floue entre mort et vie, quelque chose qu'on peut à peine imaginer. C'est ce domaine qu'il est intéressant d'explorer.\nRationalité, rationalisation et recherche scientifique\n- E.-S. M. : Vous écrivez: " Gödel a démontré qu'il existe une barrière infranchissable à l'achèvement de notre connaissance ", et " la pensée moderne a compris que nos croyances les plus fondamentales sont l'objet d'un pari ". Par ailleurs, " le monde est à l'intérieur de notre esprit, lequel est à l'intérieur du monde ". Enfin, " notre appareil logico-mathématique actuel colle avec certains aspects de la réalité phénoménale, mais pas avec les aspects véritablement complexes ", et " la vraie rationalité est profondément tolérante à l'égard des mystères 4 ". La NDE semble bien cristalliser ce noeud gordien de la science contemporaine. La recherche peut-elle continuer en restant crédible et, si oui, en quel sens devra-t-elle évoluer ?\n- Edgar MORIN : Opposer le rationnel et l'irrationnel est une vision très peu rationnelle. En fait, sous le nom de raison, on oppose des systèmes rationalisateurs clos à tout ce qui les conteste. On critique l'astrologie comme irrationnelle alors que j'y verrais le comble de la rationalisation : elle veut rendre trop cohérent le destin de l'homme, lequel va dépendre des mouvements et positions de quelques planètes. Il faut pour cela se méfier beaucoup de l'emploi simpliste, perverti, de cette opposition entre l'irrationnel et le rationnel. Personnellement, je fais la distinction entre la rationalisation et la rationalité.\nLa rationalité aboutit souvent à des incertitudes. On n'a pas de preuves définitives dans de nombreux cas pour les questions les plus importantes. La rationalisation recherche la cohérence absolue, alors que la rationalité accepte le dialogue avec ce qui, dans l'univers, résiste à la logique. La rationalité ne refuse pas à tout prix la contradiction ; dans certains cas, elle doit la reconnaître. La rationalité ne peut jamais se clore sur le monde, elle ne peut jamais refermer la logique sur le monde. La rationalité est toujours en dialogique, la rationalisation un système moniste clos.\nJ'opposerai la rationalisation à la rationalité dans une dualité forte : la rationalisation est un système absolument cohérent qui part de prémisses limitées mais qui s'estiment avoir couvert toute l'expérience. La rationalisation est donc toujours fermée et se fonde sur la cohérence logique pour rejeter tout ce qui n'entre pas dans le cadre du système. La rationalité est, au contraire, ouverte : être rationnel, ce n'est pas seulement vouloir donner un lien logique entre les arguments, c'est aussi accepter que le schéma logique s'incline devant l'expérience.\nQuand on arrive, par exemple, à l'idée que l'onde et le corpuscule correspondent à la même réalité, c'est parce que des expériences montrent que, dans certains cas, la particule se comporte comme une onde et, dans d'autres cas, comme un corpuscule, ce qui est logiquement incompatible. Mais on est arrivé à cette contradiction par des moyens tout à fait rationnels. Quand on arrive à des contradictions par des voies rationnelles, il faut les assumer. C'est ce qu'a fait Niels Bohr en adoptant la conception complémentaire de l'onde et du corpuscule, bien que, logiquement, ces deux notions eussent dû s'exclure pour décrire une même réalité.\nFinalement la rationalité, c'est le dialogue avec l'irrationalité et l'irrationalisable.\nPour généraliser encore plus, J'ai une attitude ouverte par rapport au psi (i.e. parapsi : télépathie, voyance, etc.). D'une part, je reconnais que ces manifestations ne peuvent pas être prouvées selon les méthodes classiques de l'expérimentation, puisqu'elles ont besoin de conditions psychologiques et d'environnement favorables. D'autre part et sans croire être victime d'un phénomène de rationalisation des éléments probants et d'oubli des éléments non probants, il m'arrive moi-même d'être frappé par la prédiction de certains événements. Ces phénomènes ne pourront être véritablement compris qu'à partir du moment où la science elle-même deviendra plus complexe, plus avancée, plus ouverte. Le processus est d'ailleurs en cours.\nPourquoi y a-t-il, par rapport à ces phénomènes, plus d'ouverture dans le milieu scientifique anglo-saxon que dans le milieu scientifique français ? Parce que le monde français est plus soumis à la rationalisation, c'est-à-dire à la logique close qui rejette le phénomène comme impossible. On explique alors toujours par les trucages, les illusions, le pur hasard, etc. Dans le monde empirico-anglo-saxon, il n'y a pas un rejet aussi fort.\nEn ce qui concerne les témoignages, il s'agit de voir comment ils collent entre eux. Donc, nous sommes obligés d'appliquer un examen empirico-rationnel, comme on l'a fait dans le débat sur l'existence de Jésus, On s'est demandé si Jésus était un être humain ayant physiquement existé. Au début du siècle on a mis en doute son existence en tant qu'homme. On ne peut être persuadé de l'existence historique de Jésus qu'en vertu d'une concordance d'indications qui la rendent extrêmement plausible.\nQuand vous prenez l'histoire de la physique, l'idée fausse et féconde était qu'il fallait trouver l'atome, la brique ultime. On a trouvé l'atome et l'on s'est rendu compte que ce n'était pas la brique ultime. Alors on a trouvé la particule et on a vu que la particule elle-même est très complexe. La particule s'est presque dissoute et on est arrivé à cet univers dont on ne sait plus quel est le constituant premier, ni même s'il y a un constituant premier.\nPour le cosmos, on est parti d'un monde parfait, mécanique, déterministe, le monde de Laplace auquel les physiciens tenaient avec une force aussi inouïe que les croyants tenaient à leur Dieu. En trente ans, ce cosmos s'est effondré. On en est maintenant au mystère d'un début qui est une aporie : comment le monde a-t-il commencé, comment peut-il y avoir un début ? etc. On arrive au mystère profond du réel, du monde physique et du cosmos. Ainsi, la recherche finit par nier les postulats moteurs qui la guidaient.\nEn biologie, actuellement, on est très en retard. On doit en être encore à peu près où en était la pensée des physiciens au XIXe siècle.\nLa thèse classique, dite néodarwinienne, est incapable de concevoir la créativité, alors que c'est cette créativité qui est le phénomène fabuleux de l'histoire de la vie. La création est création parce qu'on ne peut concevoir la création avant qu'elle n'apparaisse. Il n'y a en fait aucun mode de percevoir a priori la créativité. elle échappe au concept. Mais une fois qu'elle est apparue, on doit avoir des schémas qui la comprennent plutôt que des schémas qui la nient.\nLes biologistes croient avoir trouvé leur atome de base, la molécule. Ils croient avoir trouvé le secret de la vie. C'est l'explication avec l'évolution hasard-variation, etc. Tout cela sera balayé, on ne sait pas quand, pour interroger le mystère de la vie dans le mystère de l'auto-organisation. Ou plutôt ce que j'appelle l'auto-éco-organisation. Qu'est-ce qu'un système qui se produit lui-même, mais dont les produits sont nécessaires à sa propre production ? Voilà un grand problème.\nLa vie est-elle unique dans le monde ? On sait qu'elle ne peut être que très rare, bien entendu, mais n'y a-t-il pas d'autres types de vie possibles ? Sans aller jusqu'à d'autres univers, il pourrait y avoir d'autres formes de vie dans notre univers, sans qu'on puisse les voir. Pourquoi pas ?\nIl faut que la recherche continue, ce qui veut dire que l'ou doit briser les dogmes simplificateurs qui étaient finalement d'une naïveté incroyable. Il faut que ces dogmes soient brisés par la poursuite de la recherche elle-même. La recherche doit continuer et en continuant elle va créer des ouvertures,\nIl faut que se refasse l'ouverture entre science et philosophie. Aujourd'hui, ce sont les scientifiques eux-mêmes qui se font philosophes. Albert Einstein et Niels Bohr avaient commencé, aujourd'hui ce sont David Böhm, Stephen Hawking, Hubert Reeves... Les biologistes avaient un peu commencé, avec Jacques Monod, mais le mouvement n'a pas continué. Il faut rouvrir la science et du même coup rouvrir la philosophie qui reste extrêmement close\nC'est ainsi que vont apparaître des phénomènes et des problèmes de moins en moins compréhensibles dans les systèmes de pensée existants, des anomalies tellement énormes qu'elles vont faire éclater ces systèmes de pensée. Et c'est en cherchant d'autres systèmes que va pouvoir surgir l'appréhension de nouvelles dimensions. Il faut que l'évolution continue jusqu'à leur décomposition et leur recomposition.\nSpiritualité : un moi qu'il faut nettoyer\n- E.-S. M. : Dans votre interview du Figaro 5, vous dites : « ce qui serait bizarre, ce serait que ceux qui reviennent de la mort ne changent pas leur vie ». Louis-Vincent Thomas pour sa part, constate que la transformation des expérienceurs va beaucoup plus loin : « la NDE ressemble à une authentique conversion religieuse » 6. Il est nécessaire de ne pas confondre science et croyance, pourtant, comme le souligne Louis-Vincent Thomas, la science peut être objet de croyance et la croyance objet de science 6. Mais l'une et l'autre ne jouissent pas à notre époque, en termes de domaine de connaissance, d'une même réputation de sérieux. Sauf à la ravaler à un statut de croyance, ontologiquement dévalorisé, la spiritualité ne souffrirait-elle pas d'un interdit de penser scientifique ?\n- Edgar MORIN : La spiritualité est un mot qu'il faut nettoyer. Nous vivons dans une tradition de pensée qui oppose l'esprit et la matière. Le positivisme et le matérialisme ont fait de l'esprit une simple superstructure, De l'autre côté, il y a le spirituel abstrait qui gouverne la matière. Il faut, aujourd'hui, régénérer la notion d'esprit.\nChacun s'y prend à sa façon. Par exemple, dans mon dernier livre 3, je considère qu'il y a une vie des choses de l'esprit ou plutôt des « êtres d'esprit ». Cette vie n'est pas, évidemment, la vie nucléoprotéinée, mais sans celle-ci il n'y aurait pas de vie de l'esprit. Quand on a la conception de l'émergence qui est la mienne, on voit que ce qui émerge n'est pas une superstructure, mais la réalité ultime, suprême, la fleur, la chose la plus précieuse, la plus importante. Dans cette conception, on peut dire que le spirituel devient effectivement comme la fleur de l'extrême complexité, ce qu'il y a de plus précieux, de plus fragile. C'est dans cette conception que l'esprit devient non pas quelque chose d'immortel, d'absolu, qui trône, mais l'efflorescence ultime, toujours menacée par la fausse conscience.\nDans cette mesure, il devient possible de redonner sens à l'esprit, à l'idée d'esprit vivant. Car il y a une façon rituelle d'interpréter tous les mots. Sur le fronton de l'université d'Heidelberg figure l'inscription « A l'esprit vivant ». C'est très beau. Mais vécu rituellement, ça ne veut rien dire, comme toute inscription. Si on le sent en profondeur, ça a un sens, On dit « oui à l'esprit qui vit », et on s'offre à l'esprit vivant.\nIl n'y aura renaissance de la spiritualité que si celle-ci se fait sur un mode que je qualifierai de tragique. Un mode dans lequel elle devra sans arrêt lutter pour ne pas dépérir. Et cela non seulement contre ses conditions matérielles d'émergence, mais aussi contre sa tendance à se scléroser. La spiritualité euphorique et fade perd la vie de l'esprit en escamotant la mort. C'est pourquoi je suis un peu contre les spiritualités euphorisantes et providentialistes de l'histoire du monde. Je suis plutôt pessimiste, c'est pourquoi je doute des expériences post mortem.\nToute spiritualité triomphante, euphorique, rejoint le matérialisme triomphant. Il s'agit d'ailleurs de deux phases d'une même mentalité - on dispose d'une notion clé, évidente, expliquant tout, rayonnant sur tout, soit la matière, soit l'esprit.\nIl y a chez Teilhard., par exemple, une euphorisation qui, pour moi, affadit sa spiritualité. Teilhard de Chardin est trop providentialiste. Le devenir est téléguidé. Teilhard est un penseur très important. Il fait d'ailleurs partie des esprits sous-estimés. On peut remarquer que les chercheurs sous-estimés sont des gens qui sont à cheval sur la biologie, la psychologie, l'épistémologie, l'anthropologie. C'est Piaget, c'est Teilhard, c'est Bateson.\nIls ont un temps effectué une percée, mais le système universitaire se referme et découpe en morceaux ce qu'ils ont fait. Qui plus est, Bateson n'a jamais fait de carrière universitaire. Piaget avait fondé un institut, qui a été disloqué. Teilhard est resté un peu au-dessus de l'institution, et alors son message n'a pas pu s'y enraciner.\nLa spiritualité est un enjeu beaucoup plus beau, beaucoup plus noble. Il faut réapprendre le concept même d'esprit. La quête de l'esprit, c'est écouter ce que dit l'esprit, c'est éveiller la vie de l'esprit. L'esprit, c'est un niveau de vie, une qualité de vie, inséparable des autres niveaux de vie et des autres qualités de vie. La spiritualité ne doit donc pas chasser la gastronomie. A ce type de vie, on peut se dédier. On se dédie à l'esprit. Si les universités remplissaient leur rôle au lieu de se spécialiser, se bureaucratiser, se fonctionnariser, c'est cela qu'elles seraient : des lieux voués à l'Esprit.\n1. Certains aspects de ces questions ont été repris en conclusion.\n2. L'Homme et la Mort, Ed. du Seuil, 1951, 1970.\n3. La Méthode. no 4 - Les idées, Ed. du Seuil, 1991.\n4. Introduction à la pensée complexe, ESF, 1 1990\n5. Le Figaro du 11. 01.1991\n6. Voir Postface.\nPour une anthropologie du non et une épistémologie du pourquoi pas\nLe jour où Louis-Vincent THOMAS m'a remis cet article, nous est parvenu ce témoignage que nous ne résistons pas au plaisir de citer, tant il résonne avec les derniers propos de Louis-Vincent THOMAS.\n« A mon réveil, j'avais tellement été frappée par ce qui m'était arrivé, ce très-être, cette sérénité, ce bonheur, cette lumière irréelle qui m'était apparue avec cette femme très belle, mais que je n'ai pas reconnue... »\nI) Pourquoi et comment un professeur en Sorbonne en vient à s'intéresser aux NDE\nEn 1975, il n'y avait pas un mois que l'Anthropologie de la mort était publiée que je reçus une lettre étrange :\n« Monsieur, j'ai lu votre livre-, il m'a impressionné. Mais quelque chose n'y figure pas. J'ai quatre-vingts ans. J'ai fait un infarctus. J'ai vu, à ma mort, au-dessus de mon lit mon propre corps : " C'est terminé ", dit le médecin en me fermant les yeux. Alors je fus aspiré, je parcourus en tournant un immense tunnel noir où j'entendais à la fois des bruits pénibles et une douce musique. Puis soudain apparut une lumière extraordinaire. J'ai rencontré ceux que j'avais aimés et qui vivaient dans un au-delà de paix, de bonheur indicible ; ils me dirent que mon heure n'était pas arrivée. Je ressentis alors un amour immense. J'avais l'impression de tout savoir, de tout comprendre. Mais je dus quitter ces lieux contre mon gré car mon heure n'était pas venue de mourir. L'entrée dans mon corps me fut pénible. Quand je me suis réveillé, allongé sur mon lit d'hôpital, j'ai protesté auprès du médecin et de ma femme : " Pourquoi m'avez-vous réanimé ? J'étais si bien où j'étais. Il fallait me laisser tranquille ". Ma chère bonne femme se mit à pleurer. »\nJe ne pris pas garde à cette révélation, par bêtise, je le confesse. J'ai envoyé un mot de remerciement à ce brave homme, illuminé selon moi, et j'ai classé sa lettre dans mes archives répertoriées selon mes critères cartésiens. En 1976, je recevais un article paru dans Newsweek (412/7) où il était question du livre de Moody, Life after Life, que je me procurai aussitôt.\nCe fut la révélation, encore mêlée, il est vrai, d'un lourd scepticisme. Mais cela fit tilt dans ma cervelle. J'avais une impression de déjà-vu. Un tableau célèbre de Jérôme Bosh nous fait entrevoir les chemins de l'empyrée et des NDE anciennes, notamment décrites chez Platon, Plutarque et Plotin,\nL'anthropologue et le sociologue retrouvaient les traces du philosophe. C'est pourquoi, lorsque Évelyne-Sarah Mercier décida de fonder IANDS-France en juillet 1987, j'acceptai immédiatement d'en devenir président.\nCe qui interpelle le plus l'anthropologue reste bien l'étonnante ressemblance entre ces témoignages émanant parfois de personnes très simples, quelle qu'en soit l'origine sociale (peu importe qu'elles soient croyantes ou athées), et le contenu symbolique de certaines oeuvres de sagesse antique.\nIl faut cependant aussitôt ajouter, et l'analyse des cas singuliers l'atteste, que sur ce canevas « théorique » savent s'inscrire bien des broderies diverses : suppression ou accentuation des phases et aléas de leur diachronicité, variété très grande des images (le tunnel horizontal peut devenir ascenseur vertical, hétérogénéité des figures de l'être de Lumière par exemple), pluralité des fantasmes sous-jacents 1. D'autres modalités d'expériences peuvent être ressenties, assez éloignées du type traditionnel, lequel ne doit surtout pas piéger le chercheur.\n1) Avant tout, admettre qu'il existe plusieurs variantes dans la phénoménologie de la NDE. Restons attachés, certes, au modèle moodyen ; sorte d'idéal-type au sens weberien, car il constitue l'axe référentiel.\n2) La NDE renvoie à quatre idées-forces qu'Edgar Morin et moi-même avons signalées : le double-décorporation ; le tunnel-passage et/ou initiation ; la lumière-amour et/ou savoir ; la métamorphose - encore que, selon moi, il n'y ait pas chronologie dans l'apparition de ces thèmes au cours de l'histoire de l'humanité. Toutefois j'estime, selon l'expression du poète, qu'« il existe plusieurs habitants dans la maison de notre père ». Et que dans cette nébuleuse « NDEique », R. Kastenbaum 2 l'avait remarqué bien avant moi, chacun apporte le stock d'images propres à son système de civilisation ; le film L'Expérience interdite 3 le montre bien, en reprenant, à la sauce américaine, les thèmes judéo-chrétiens : culpabilité-expiation-rédemption avec de la drogue, du racisme, du suicide, de la sexualité « libérée » inséparable de la compulsion de répétition. Sans oublier, cela va de soi, notre expérience personnelle qui colore chaque NDE à sa façon de nos propres affects ! Pour m'en tenir au seul niveau descriptif, IANDS a tout à fait raison de partir en quête des témoignages singuliers et de les explorer dans leur complexité profonde. Ce n'est pas seulement, comme trop souvent on tend à le croire, le seul domaine de l'explication qui s'avère particulièrement difficile à appréhender.\nCe qui interpelle plus particulièrement le sociologue, c'est le retour du phénomène, voire l'engouement qu'il suscite.\nDeux types d'arguments prévalent. Tout d'abord les progrès de la réanimation : il est alors possible de recueillir le témoignage de ceux qui ont frôlé la mort à la suite d'un arrêt cardiaque, rattrapé à temps, d'un accident violent, d'une maladie grave... En second lieu, à une époque où le catholicisme bat de l'aile, où les idéologies s'effondrent, laissant un goût d'amertume, où les promesses d'un avenir heureux prôné par la science et la technique se révèlent vaines, où les voies de notre raison paraissent étriquées et sombrent dans le dogmatisme suffisant, où le matérialisme ne satisfait plus nos aspirations, un fort mouvement vers le surnaturel, voire la spiritualité, s'impose à beaucoup : d'où la fascination pour la « grande lumière », authentique « renouvellement de la grande espérance de salut hors de la religion révélée » (Edgar Morin).\nEn tout cas, ce qui frappe, c'est bien la facilité avec laquelle l'expérience mystique peut survenir chez l'homme, même chez celui qui ne présente guère de préoccupation spirituelle particulière. On ne peut pas dire que la NDE soit une expérience religieuse au sens courant, car ce mot réfère trop à l'église. Mais il y a en elle du sacré et du spirituel, c'est-à-dire dépassement de la stratégie du rite et dépassement de l'ontologie du corps. Selon Kenneth Ring, la NDE joue un rôle de conversion, de catalyseur spirituel.\nPar ailleurs, la NDE renvoie à un imaginaire qui dépasse le monde des images ou l'imaginaire rationnel. Le premier imaginaire est celui des images ordinaires des magazines ou de la télévision. Le second s'appuie sur la raison, pour la dépasser, c'est l'imaginaire scientifique, surrationnel, transrationnel ou hyperrationnel.\nEn ce qui concerne la NDE, il faut parler d'imaginaire pulsionnel, c'est-à-dire lié aux cerveaux reptilien ou limbique. Profondément invicéré dans l'inconscient, cet imaginaire donne sens à nos aspirations, à nos désirs, à nos passions, à la violence dominatrice archaïque. Il nous aide donc à vivre, à survivre et à nous dépasser. Révélant la structuration profonde de l'homme et du moi, l'imaginaire déployé dans la NDE est donc un moyen d'accéder à cet inconscient, au même titre que la psychanalyse ou le rêve éveillé. L'imaginaire pulsionnel est à la fois constitué d'universel et de culturel, d'où l'intérêt de faire des enquêtes transculturelles. Par exemple, une thèse soutenue à Dakar a montré que même chez des Noirs musulmans on retrouvait des fragments de mythes africains archaïques\nLa nécessité de manifestation de cet imaginaire n'apparaît pas qu'à travers les NDE. On observe actuellement de nombreuses réactions compensatoires à la mutilation qui résulte de l'hyperrationalité ambiante : remise à l'honneur de tout ce qui touche au corporel et au pulsionnel ; prédilection pour les états altérés de conscience ; attraction pour la parapsychologie ; pratique de la bioénergie...\nN'oublions pas que les NDE peuvent surgir en dehors de l'approche de la mort, par exemple lors de certains stress non mortifères; après une méditation profonde, voire transcendantale ; dans le contexte hallucinogène de l'anesthésie ; à propos des rêves éveillés ou quand on ingère certains psychotropes (LSD, DPT), lors d'expériences psychédéliques (travaux de S. Cirot) ; ou s'il y a une mise en condition mentale et psychomotrice, comme cela se produit dans les pratiques des rites initiatiques, voire à n'importe quel moment, même le plus inattendu. Reste à supposer qu'en ces instants-là quelque chose de fondamental se réalise au plus profond de notre vécu existentiel où l'angoisse de mort fait surface.\nII. Les nouvelles sciences et le nouvel esprit de la science\nLa recherche en matière de NDE non seulement ne saurait être que pluridisciplinaire, mais encore implique-t-elle la quête de nouveaux paradigmes, la transformation de nos concepts et catégories traditionnels, le dépassement d'une raison strictement cartésienne, voire l'appel métaphysique à la transcendance. Justement, tout un courant scientifique moderne renoue avec le mysticisme et même avec la pensée orientale, assurant le triomphe du surrationnel.\n1) L'irruption de la parapsychologie\nPartant de l'idée que le corps humain est émetteur-récepteur d'énergie, la parapsychologie a connu ces dernières années, tant en URSS qu'aux Etats-Unis, un essor assez exceptionnel ; et singulièrement la psychotronique, ou étude des phénomènes paranormaux produits par l'action de la pensée (télépathie, psychokinèse, vision extrarétinienne). Nombreux, par ailleurs, sont les auteurs tels que W. James, Jung, Maslow, Tart et, plus près de nous, Walsh, Vaughan, Deikman qui se sont intéressés à l'étude des cas de conscience et de modes de perception non ordinaires, voire des états altérés de conscience ; certains d'entre eux érigent même la tradition mystique en discipline scientifique capable de saisir le réel dans son essence ; ce qui ne peut se faire que par le truchement d'un savoir direct que Deikman nomme intuition. « La parapsychologie se propose l'étude de nouveaux modes d'interaction qui semblent exister entre les organismes vivants et leur environnement. Des événements internes à ces organismes paraissent correspondre à des événements qui leur sont extérieurs. Ces correspondances paraissent anormales en ce sens qu'elles ne semblent pas pouvoir être interprétées dans le cadre actuel de la connaissance scientifique. »\n2) Physique et mystique\nCette redécouverte de la mystique réalisée par la parapsychologie (ainsi que par la psychologie transpersonnelle) devient le fait également d'une certaine physique. Trois exemples peuvent être cités\nA) Ainsi en va-t-il de la théorie holographique.\n« En tant que moyen de concevoir la conscience, la théorie holographique est très proche des mystiques et des philosophies orientales. Il faudra un certain temps avant que l'on ne se familiarise avec un ordre de réalité différent de celui du monde des apparences. Il me semble que certaines des expériences mystiques décrites depuis des millénaires commencent à paraître scientifiquement vraisemblables. Elles annoncent la possibilité de pénétrer dans cet ordre de réalité qui se trouve derrière le monde des apparences Les intuitions spirituelles s'accordent avec la description dans ce domaine. L'invention de l'hologramme (pratiquement en 1960) les rend parfaitement plausibles 4. »\nB) C'est aussi le cas de la physique des quanta, comme le montre F. Capra 5. Cet auteur défend avec conviction la parenté qui existe entre le monde de la physique moderne et la conception métaphysique du Tao 6. Ce qui confirme les aspirations de ceux qui privilégient le modèle mystique oriental et rejoint les découvertes de la psychologie transpersonnelle. Deux idées fondamentales qualifient cette position :\n1°) Le réel, par-delà les apparences subjectives, demeure profondément un, l'interconnexion quantique de l'univers reste la donnée primordiale, tandis que les parties fonctionnant de façon relativement indépendante sont simplement des formes particulières à l'intérieur de cet ensemble. L'unité fondamentale de l'univers, écrit F. Capra, « n'est pas seulement la caractéristique centrale de l'expérience mystique ; elle est aussi un des révélateurs les plus importants de la physique moderne ».\n2°) Pour saisir ce réel, il est impossible de se contenter des procédés et des stratégies habituels : par-delà l'expérience objective et les opérations logiques de la raison, l'intuition suprasensorielle et surrationnelle devient le meilleur outil du savoir. De même que la structure de l'atome ne saurait se lire avec les mots de chaque jour, de même nous ne pouvons parler de l'être et de la survie qu'avec un langage nouveau et approprié. I. Pringogine (le plus crédible des scientifiques à ce propos) et I. Stengers évoquent à juste titre la « métamorphose de la science » et « la nouvelle alliance » qu'elle suscite, celle de l'homme et de l'univers 7. La physique donne raison à la mystique ; non à celle du chrétien occidental, mais à celle de l'homme d'Orient pour qui l'unité du monde ou son principe se nomme Tao, Brahman, Vérité ou Savoir.\nC) Une autre piste mérite d'être prise en considération : l'hypothèse théorique de l'existence des tachyons, matière superlumineuse avec les référentiels SFR (superluminal referential frame) ayant une vitesse supérieure à c, non encore vérifiée expérimentalement 8, Un article de cet ouvrage lui est consacré.\nAinsi l'objet oublié NDE nous incite-t-il à créer une anthropologie du non en compagnie de la physique, de la philosophie et des nouvelles sciences.\nIII. Science et croyance\nOn peut, sans équivoque, assurer que le sujet qui a vécu une NDE n'était pas réellement mort comme trop souvent on se complaît à le prétendre. Disons seulement qu'il a pu aller jusqu'aux limites extrêmes de la vie, ou aux frontières du trépas. En revanche, la question de savoir si ce vécu-pas-comme-les-autres, oublié puis retrouvé, constitue une preuve valable de l'existence de l'au-delà peut soulever un débat. Nombreux sont les auteurs qui franchissent le Rubicon. Ainsi en va-t-il du directeur de IANDS-Royaume-Uni, D. Lorimer. Pour lui, si l'OBE (Out of Body Expérience) montre la faculté du Soi conscient d'avoir des expériences et des perceptions hors du corps, la NDE suppose que cette faculté persiste, même si le corps vit un état de totale inconscience. « La mort exprime la séparation définitive du Soi conscient et du corps physique. » En tant que passage, « elle implique le recentrage du sujet dans une autre dimension de la réalité plus vaste, qui n'est pas assujettie aux limitations de l'espace-temps 10. » Ainsi la mort n'est-elle pas un terme ; la fin apparente de l'existence consciente « est en réalité un nouveau commencement ». Naître, c'est mourir à la vie utérine et affronter seul la réalité : toute la vie nous vivons des morts et faisons notre deuil de bien des choses : pourquoi la mort ne serait-elle pas une nouvelle étape vers la croissance ? Le mourant, disait E. KübIer-Ross, « se dépouille de son corps physique de la même façon qu'un papillon sort de son cocon 11 ». Dans le même sens, on évoque les relations possibles entre morts et survivants. Certains, comme le père Brune, attestent de messages verbaux reçus de disparus. Quelques défunts, par le biais de médiums faisant le récit de leur mort, confirment le vécu d'une NDE avec une seule différence : l'absence de retour à la vie ; cette fois, le Soi conscient se concentre sur un autre niveau de réalité/conscience, probablement plus réel que le monde physique qu'il a laissé derrière lui (témoignages de K, Novotny, B. Russell, G. Hopkins, R.H. Benson). Mais quelle crédibilité accorder à ce genre de témoignage ?\nQue certaines NDE donnent l'impression d'une transcendance, d'un contact avec l'absolu ou l'au-delà et ressemblent à une authentique conversion religieuse ne fait aucun doute. Jean de la Croix, Thérèse d'Avila, Catherine de Sienne vérifient la réalité de l'expérience mystique, non la vérité de Dieu 12.\nOn ne saurait mettre sur le même plan croyance et science, même si je pense qu'il faut à la fois respecter la croyance (peut-être un jour son bien-fondé sera-t-il prouvé) et en faire un objet de science. Qui croit ? A quoi ? Quand ? Pourquoi ? Comment ?\nEtonnant paradoxe, témoignage et croyance sont des données, non la vérité donnée ; ils sont donc objets de science. A condition d'ajouter que la science, à son tour, reste objet de croyance. D'où, l'épistémologie du pourquoi pas ?\nConfirmation indiscutable d'états de conscience, à tort ignorés de la psychologie scientifique et récusés par le scientisme médico-biologique, mais nécessitant pour être comprises une véritable rupture épistémologique (nous le répétons : pluridisciplinarité, anthropologie du non), les NDE ne recèlent pas, selon nous, la certitude de notre immortalité ou celle de notre passage après la vie vers une grande aventure spirituelle. Sauf à en fournir la preuve irréfutable. J'estime, avec mon ami le Dr H. Larcher, qu'on pourrait aborder cette question délicate par le biais nécessaire de trois voies :\n1) la voie thanatologique, pour observer l'ordre de dégradation et de transformation des substances corporelles post mortem ;\n2) la vole hagiologique, pour en constater les comportements inhabituels (conservation remarquable de certains cadavres, manifestations paranormales, etc.) et pour fonder « une énergétique de la mort » ;\n3) la vole maïeutique qui, pour H. Larcher, est « J'étude des analogies et des corrélations entre les processus de naissance et de mort ». Sans opérer cette démarche, toute croyance en l'immortalité ou plutôt la survie reste acte de foi. Lequel devient objet de science.\nLa leçon à tirer de tout cela pourrait bien être l'hypothèse judicieuse que propose M. Hulin (La Face cachée du temps, Fayard, 1985). L'au-delà n'est peut-être « qu'une déformation, une adaptation, une transposition imaginaire d'une expérience réelle, celle de la non-mort ». Que l'homme déborde les limites de son individualité, de son ego temporel, de son petit moi jacasseur, ne trouverait-il pas alors le présent immobile qu'est l'éternité ? L'« au-delà cesserait d'être l'ailleurs pour devenir l'ici ; il ne serait plus le futur mais le maintenant ». Les récits des accidentés ou des comateux tenus pour morts et la prise en compte des expériences d'extra-corporéité pourraient apporter des preuves à une telle interprétation. La pensée scientifico-technique confirme et durcit le sens de notre individualité, sépare et tourne le dos à l'expérience spirituelle : « C'est, au contraire, la pensée magique de l'émotion, la pensée sauvage du désarroi, de la désadaptation et de la dissolution du moi qui nous offre une chance fugitive de la retrouver. » N'est-ce pas, à certains égards, la leçon que donnent, à leur manière, la pensée bouddhiste, le soufisme islamique, le christianisme d'un Maître Eckhart, bref les grandes entreprises mystiques ? Pour elles, l'acte essentiel de vivre consiste à mourir « pour passer au-delà », quitte à comprendre que l'autre rive n'est « nulle part ailleurs qu'ici et maintenant, sans espoir ni désir ». Telle est la face cachée du temps, inaccessible à la raison et qui se vit comme plénitude. C'est ce que nous apprend le prince André, atteint par une balle sur le champ de bataille d'Austerlitz qui a soudain « la révélation extatique de cette paix qui passe l'entendement » (Tolstoï, Guerre et paix).\n« Sommeil sans rêve » (comme disait Platon), « songe agité » (selon le mot de Shakespeare), la mort demeure bien la grande inconnue. Même si on la maîtrise statistiquement, on ne sait ni le jour, ni l'heure où elle va nous frapper ; car inéluctablement elle aura notre peau ; nous savons encore moins ce qu'elle nous réserve...\nIl m'arrive de voir en elle une femme splendide, tout de blanc vêtue, qui, au milieu d'une étreinte indescriptible, saura me conduire, bienheureux, vers Celle qu'elle m'a un jour ravie. Si tant est qu'Elle se trouve quelque part; je voudrais bien le croire. Hélas ! je n'en sais rien ; même si je fais « comme si » et me dis « pourquoi pas ? ».\nPeut-être la Bhagavad-Gîtâ a-t-elle raison lorsqu'elle nous dit : « Ce qui est ne peut cesser d'être. »\n1. Voici un exemple parmi beaucoup d'autres. Sur 102 patients qui ont connu l'agonie et en sont revenus et que K, Ring a interviewés, 60 % ont éprouvé une paix ineffable, 37 % ont vécu l'extra-corporéité, 26 % ont connu des images panoramiques, 23 % se souviennent de l'entrée dans le tunnel obscur, 16 % restent sous le charme de la lumière captivante ; mais à peine 8 % ont rencontré des parents (Sur les frontières de la vie, Laffont, 1982).\nIANDS-France a mis au point un protocole international d'enquête afin d'élargir et d'approfondir ces recherches. Voir l'article d'Évelyne-Sarah Mercier « Invariance et multiplicité des Expériences de mort imminente ».\n2. La Vie après la mort, Garancière, 1986.\n3. Voir mon éditorial dans le Bulletin de l'IANDS n' 9, ainsi que l'article d'Évelyne-Sarah Mercier, « Enquêtes sur une expérience objet de tous les soupçons ».\n4. Dr Pribram cité par K. Ring, Sur la frontière de la vie, Laffont, 1980, p. 265, Dans le prolongement des travaux de K.H. Pribram, K. Ring assimile la conscience prae mortem à un mécanisme holographique, domaine des vibrations de haute fréquence où espace et temps s'effondrent. Le stade du mouvement rapide dans le tunnel traduit le passage d'un monde tridimensionnel de la réalité quotidienne à l'univers de type holographique. A ce niveau les fréquences vibratoires élevées sont interprétées comme des phénomènes connus dans le vécu habituel : lumière extraordinaire, musique merveilleuse, couleurs éclatantes, etc. Puisque l'espace et le temps n'existent plus comme avant, tout est vécu de manière synchrone : d'où la vision panoramique. Enfin, parce que sa conscience va au-delà du présent, le sujet en réanimation comprend que son heure n'est pas encore venue et qu'il doit réintégrer le monde de la vie ordinaire. Tout cela est bien troublant niais ne suffit pas pour convaincre. Ce modèle est actuellement repris par B. et R. Dutheil, P. Bacelon (voir leurs articles dans cet ouvrage) et A. Bonaly (voir Bulletin de l'IANDS, n'4).\n5. Le Tao de la physique, Paris, Tchou, 1979.\n6. Voir D. Savard, « Immortalité et sentiment d'éternité », in Survivre. La religion et la mort, Québec, Bellarmin, 1985.\n7. La Nouvelle Alliance, Métamorphose de la science, Gallimard, 1979,\n8. Le physicien J. Steyart de Louvain a observé expérimentalement un effet tachyo-électrique provenant de la production d'une paire tachyon-antitachyon.\n9. « Au-delà du mur de la lumière, la conscience et la mort », de R. et B. Dutheil.\n10. L'Enigme de la survie, Laffont, 1984.\n11. Le livre de E. KübIer-Ross porte, à cet égard, un titre lourd de sens : La mort est un nouveau soleil, Paris, Ed. du Rocher, 1988.\n12. Même si des auteurs comme P. Van Eersel (La Source noire. Grasset, 1986) ou H. Renard (Des prodiges et des hommes, Lebaud, 1990) nous annoncent une mutation de l'humanité en train de se faire. Ainsi, remarque H. Renard, ceux qui, aujourd'hui, aspirent à cette union sont de plus en plus nombreux- Comme si le dialogue avec l'Invisible, trop longtemps négligé, était la seule porte de sortie possible à l'homme pour poursuivre son évolution. Comme si l'homme, devant une impasse, trouvait, dans l'union au Divin, l'unique échappée [...] qui lui permette de survivre. Après l'Homo sapiens, il est possible qu'en même temps que le " spatio-pithèque ", l'homme capable de s'adapter dans l'espace et d'y vivre, nous regardions naître l'Homo mysticus ».


Urlaub im Zillertal | Zell am Ziller\nLE ZILLERTAL AU MILIEU DES MONTAGNES TIROLER\nUN OBJECTIF DE VACANCES POUR CHAQUE GOÛT\nà Zell (575 m d'altitude, 3300 habitants). Les vacances d'hiver à ZELL im Zillertal sont synonymes de ski, snowboard, ski parabolique sur des pentes qui n'en finissent pas, vélo-neige, de patinage sur glace, curling autrichien ou ski de fond... et tout cela juste devant l'hôtel. Les vacances estivales à ZELL sont synonymes de randonnée, VTT, jogging, marche, tennis, cannyoning, rafting, parapente ... ou tout simplement de farniente.\nPlus d'infos en cliquant sur www.zillertal.at\nL'hiver dans le Zillertal\nL'été dans le Zillertal\nAu coeur du Tyrol, entourée d'un majestueux panorama et des Alpes de Tux, la vallée Zillertal offre tout ce dont les amoureux de la montagne et de la nature peuvent rêver : l'air pur, des sources transparentes comme le cristal, le murmure des ruisseaux, des prairies verdoyantes aux plantes odorantes et des vues à couper le souffle sur plus de 55 sommets de 3.000 mètres. Il n'est pas étonnant qu'avec un tel environnement, on ne mette pas longtemps à aller voir dehors ce qui se passe : 1.000 km de chemins de randonnée et 800 km de circuits de VTT entre 500 et 2.300 mètres d'altitude invitent à la découverte de cet impressionnant décor naturel.\nAllez, une dernière montée et une dernière descente. Car dans la vallée Zillertal, en hiver, la neige est forcément au rendez-vous: 167 remontées mécaniques, pistes à bosses et pentes de neige profonde, larges circuits de ski parabolique et fabuleux parcs pour snowboarders ansi que 640 km de pistes de ski alpin, à savoir l'équivalent de la distance Munich-Berlin ... C'est bien ambitieux pour un séjour d'une semaine. Mais le top du top, ce sont les pistes qui vont de 550 m à 3.250 m d'altitude - et tout là-haut, on peut skier toute l'année! 102 refuges de montagne permettent de faire d'agréables pauses au bord de pistes, se dorer au soleil, se restaurer et profiter de la bonne ambiance. Quoi qu'il en soit, une chose est sûre: ce n'est même pas la peine d'essayer de résister ...


De ... : Pascal Rabaté (France 2010)\nBulle Ogier, Hélène Vincent, Daniel Prévost, Philippe Nahon\nLe rut dans le ru.\nOu encore est-il vrai que nous ne cessons jamais de penser au sexe ?\nQuelle évolution depuis le film des années 1960 de Gilles Grangier « Les vieux de la vieille » dans lequel l’horizon des sexagénaires était la maison de retraite.\nA mille lieues de la polémique socio-politico-syndicaliste qui alimente les nécessaires (nous dit-on) réformes des systèmes de pensions, « Les petits ruisseaux » rafraîchissent à la fois une atmosphère plombée de questions : comment occuper son temps quand on est âgé, divorcé ou veuf et à la fois la mémoire en se souvenant d’une époque baba cool où manifester son désir était aussi naturel que se tartiner une brioche de Nutella.\nLe film de Pascal Rabaté inspiré de sa bande dessinée - comme « Les beaux gosses » de Riad Satouff le sont de sa BD, ce qui n’est pas sans faire sourire du lien épidermique qui se tisse entre les générations puisque les vieux chez Rabaté comme les jeunes chez Satouff sont animés du même et sympathique prurit charnel - s’il ne fera pas une grande rivière instille un climat de bonne humeur.\nSous la lumière perlée de l’Anjou ou plus décapante de la Corrèze, « Le petits … » vont leur bonhomme de chemins de traverse - comme chez Jean Becker ou René Fallet (1). Au rythme languide d’une voiturette électrique dont la lenteur rappelle celle du tracteur conduit par le héros septuagénaire de « Straight story » de David Lynch.\nOasis de bien-être, « Les petits … » sont ancrés dans une saison bien définie. Celle des moissons ou fin d’été qui annoncent la toute proche entrée des personnages dans le mi-3ème âge . Celui dont ils ont déjà eu, par leur expérience de la solitude et de la mort, l’intuition.\nBien loin de l’évocation documentaire de la sexualité des aînés (2), de la rigolade hollywoodienne et branchée du couple Nicholson/Keaton(3) , de la quête élégamment orgasmique de Françoise Fabian dans « La femme coquelicot » (4), du sempiternel, ridicule et pathétique décalage temporel entre l’homme vieillissant et la femme plus jeune (5), du ton dramatique du « Trop jeunes pour mourir » du coréen Park Jin-pyo, « Les petits … » sont un hymne bucolique à la libération.\nLibération des préjugés et des corps qui rendent drôlement fraternels les Prévost, Vincent et Ogier lorsqu’ils envoient aux orties leurs vêtements et se montrent tels qu’ils sont.\nAvec de visibles atteintes aux canons dictatoriaux du jeunisme - rides, fleurs de cimetière, affaissements musculaires, plis cutanés que l’on pardonne uniquement s’ils sont de nourrissons … - qui donnent à leur physique la consistance des traces laissées par une vie déjà bien entamée (6)\nMais pas finie pour autant.\nDans « Young@heart » de Stephen Walker, des aînés faisaient le pied de nez au temps qui passe en chantant du rock-en-roll.\nDans « Les petits … », ils le font en niq …..\nEt c’est très réjouissant. (mca)\n(1) "Les pieds dans l’eau " ed. Le Cherche Midi\n(2) "Plaisirs d’amour entre deux âges" de Sylvie Banuls & Monika Kirchner\n(3) "Something’s gotta give" de Nancy Meyers\n(4) de Jérôme Foulon inspiré par le roman de Noëlle Châtelet\n(5) "Les invités de mon père" d’Anne le Ney ou "Fauteuils d’orchestre" de Danielle Thompson\n(6) Comme dans le superbe film d’Andréas Dresn "Wolke 9" sensiblement chroniqué sur ce site\npar notre amie Justine Gustin


Esteban ◇ J'ai vendu mon âme au diable pour toucher ta peau.\nSujet: Esteban ◇ J'ai vendu mon âme au diable pour toucher ta peau. Mer 2 Nov - 14:31\n“ Esteban Josh Bowman ”\nSurnom ;; //★ Âge ;; 22ans ★ Date de naissance ;; 06 Novembre ★ Lieu de naissance ;; En amérique ★ Origine ;; Américain★ Statut Social ;; célibataire extrêmement compliqué★ Sexualité ;; Hétéro★ Études ;; Cursus Sport★ Campus ;; UCLA★ Fraternités ;; Alpha Tau Omega★ Célébrité ;; Ian Somerhalder\n• Ton pire défaut ;; Mon sale caractère\n• Ta meilleure qualité ;; Mon côté protecteur\n• Tes phobies ;; Le vide\n• Tes fantasmes ;; Lou...\n• Ton grand secret ;; Amoureux depuis quelques temps déjà\n• Une particularité ;; Un tatouage\n• Prénom/Pseudo ;; Mélodie.Poupidou\n• Âge ;; 18ans\n• Comment es-tu arrivé(e) ici ;;PDR\n• Code du règlement ;; Ok by Lou'\n• Un dernier mot ;; Nooooooo\nDernière édition par Esteban J.Bowman le Mer 2 Nov - 23:10, édité 4 fois\nSujet: Re: Esteban ◇ J'ai vendu mon âme au diable pour toucher ta peau. Mer 2 Nov - 14:32\nChapitre I :« Amis pour la vie? Une vie c'est long tu sais...»\nJe courais dans le jardin, mes petites jambes semblaient sur le point de lâcher à tout moment. Ma mère, assise dans sa chaise à bascule, m'observait avec une attention particulière. Elle semblait perdue dans ses pensées, comme plongée dans le néant d'une décision difficile à prendre. Je m'arrête en écoutant une voiture pénétrer dans l'allée de la maison, mon père était enfin rentré, une fois de plus il avait passé la nuit dehors...le vilain! J'étais encore trop jeune, trop innocent pour comprendre ce qui se passait entre eux deux. Mon père trompait ma mère, elle se doutait de quelque chose mais n'avait aucune preuves. Tournant les talons en entendant la porte de la véranda s'ouvrir, je me mis à courir en direction des bras grands ouverts de mon père. « Papa! » Criais-je avec une intonation enfantine, sautant sur lui, un magnifique sourire aux lèvres. « Bonjour mon grand, comme tu deviens lourd... » Ha ben merci, insinuerait-il que j'étais un poids lourd pour mon age? « Mais non, tu deviens juste vieux... » Il ria de bon coeur avec moi, alors que ma mère, ne souriait pas.\nElle se leva en silence et approcha de moi, me retirant des bras de mon père, qui surpris cessa de rire. Quoi, j'étais puni? Puis, pourquoi avait-elle une tête à faire peur? Je n'en avais aucune idée, mais j'avais peur d'avoir dis quelque chose de grave. « Ou étais-tu? » Ses paroles étaient sanglantes et froides, elle me serrait fort comme pour tenter de ne pas mettre une gifle à mon géniteur. Je regardais la scène sans réellement comprendre, maman était en colère contre papa, mais pourquoi? « J'ai travaillé toute la nuit, je me suis endormi sur mon bureau.. » Il mentait, je le voyais sur son visage, il mentait souvent à maman. Posant ma tête sur l'épaule de celle-ci, j'entendis son coeur accélérer sous la colère, elle aussi avait comprit qu'il mentait, c'est pas beau de mentir. Elle me déposa sur le sol et sa main parti direction la joue de mon père, action sans réaction... « Ton bureau ne porte pas de fond de teint! ». Et elle rentra en pleurant alors que j'étais figé sur place...C'était quoi du fond de teint?\n« Ils font quoi? » Lou me regardait avec ses petits yeux marrons, nous n'étions que des enfants, mais le mot divorce ne nous étaient pas inconnus. Assis sur un banc de l'école, je balançais des pieds en regardant le sol...Je n'arrivais pas à y croire, mes parents se séparaient, j'allais devoir habiter chez ma mère. « Ils divorcent, mon père à trompé ma mère et elle a décidé de le quitter...je dois aller habiter avec elle que le juge a dit. ». La jeune demoiselle posa une main sur la mienne en souriant, elle tentait de me réconforter, elle était vraiment chouette. C'était ma meilleure amie, depuis que j'étais ici nous étions tout simplement inséparables, comme deux gamins quoi. Je lève les yeux vers elle et souris tristement, essayant de cacher ce chagrin qui me rongeait de l'intérieur. Comment allais-je faire pour voir les deux? Pour ne pas écouter les remarques de ma mère, pour supporter les larmes de mon père? J'étais perdu, c'était trop pour moi, pour l'enfant que j'étais. Heureusement, Lou serra un peux plus ma main en voyant une larme rouler sur ma joue.\n« Je serais toujours là pour t'aider tu sais... » Elle me prit dans ses bras pour me réconforter, je renifle bruyamment et essaye de me reprendre. « Amis pour la vie? » Me dit-elle en me tendant la main. Je pris la sienne avec un grand sourire. « Amis pour la vie. » Et cette promesse j'allais la tenir durant de longues années, puis, nous étions tellement proches, tellement semblable. Elle rit et moi aussi, nous étions innocents, nous n'avions pas d'arrière pensées et c'était tellement plus simple à cette époque.\nChapitre II : « Tu te souviens ce que tu m'avais promis? C'est du passé...»\n« Tu saurais m'aider pour mon devoir de math? » Appuyé contre un arbre, j'observais la jolie blonde non loin de là, celle-ci semblait apprécier mon regard amusé. Remarquant la présence de Lou, je tourne mes yeux vers elle avec une certaine incertitude, un changement étonnant. Nous étions maintenant au collège tout les deux et j'avais bien changé, je m'intéressais plus aux filles cas ma meilleure amie... « La je suis légèrement occupé Lou, ce soir je suis pris... ». J'avais dis cela avec un air décontracté, comme si je parlais à mon meilleur ami, à un pot simplement et non pas à cette amie d'enfance a qui j'avais fais une promesse. Elle soupira et tourna les yeux vers la jeune fille blonde qui m'observait avec attention, je ne pus m'empêcher de sourire et elle de soupirer. « T'es vraiment en train de changer Esteban. » Je tourne de nouveau les yeux vers elle, mais elle avait quoi à la fin? Elle me disait ca comme si c'était un reproche, tout le monde change, tout le monde grandit! Apparemment, elle ne pouvait pas admettre le fait que je sorte plus souvent avec d'autres filles qu'avec elle.\n« Tu sais me lâcher un peux Lou, nous ne sommes pas ensemble que je sache! Puis merde, grandis un peux aussi, les gens changent c'est normale que je change aussi. » C'était fait, je devenais agressif et méchant, bon, j'avais un sale caractère et allais sûrement regretter mes paroles par la suite, mais qu'importe. Mon regard froid était planté dans celui de Lou, apparemment, vu ses yeux, je l'avais blessée. Y étais-je allé un peux fort dans mes paroles? Sûrement, je le regrettais déjà...Je soupire et me redresse en détournant les yeux, alors que mon amie d'enfance ne disait pas un mot. « Je dois y aller, à plus. » Et je m'éloignais comme si de rien n'était, allant vers la jolie blonde que j'observais depuis plus de dix minutes. Oui, je changeais, je devenais un Don Juan, un coureur de Jupon et je m'éloignais de ma promesse d'autrefois. « Amis pour la vie? » Cette phrase me revient en mémoire et mon coeur se serra, Lou avait le don pour me culpabiliser après une dispute rien qu'en me regardant!\nJe suis navré, toute mes condoléances...Que pouvaient-ils bien en avoir à foutre ses gens de mon père? Il c'était donné la mort, personne n'avait daigner lever le petit doigt en le voyant sombrer dans l'alcool au fur et à mesure. Bande de faux Cul! Je serrais des mains, je souriais tristement, j'espérais que ce moment finisse très rapidement que je puisse enfin me retrouver seul. Ma petite amie du moment était à mes côtés, elle me tenait la main, même elle m'énervait royalement. Après plusieurs instants, je décide de prendre congé et fil dans ma chambre sans prévenir personne, tentant de trouver un peux de solitude, un peux de repos. C'est alors qu'une personne entra, je ne lève pas les yeux, je n'en avais pas envie. Pourquoi venait-ont encore me déranger... « Je serais toujours là pour t'aider tu sais... » Cette phrase remonta dans mes souvenirs, une petite fille aux yeux marrons me l'avait dite il y a bien longtemps maintenant. Sans comprendre je me mis à pleurer alors que Lou me prit dans ses bras, caressant mes cheveux.\n« Je suis qu'un pauvre type... » Je me retrouvais des années en arrières, dans les bras de cette amie qui jamais ne m'avait abandonnée malgré mon caractère de chien. Nous n'étions plus réellement ensemble, elle avait ses amis et moi les miens, mais elle n'était jamais loin. « Chut, tu n'es pas un pauvre type Esteban. » Elle était là, elle était la seule que je voulais réellement voir et avec qui j'acceptais de pleurer. J'étais resté un enfant au plus profond de moi, alors qu'elle, restait là à réparer mes bêtises. Je me dégage doucement de son emprise et souris avec un calme étonnant, essuyant mes yeux, j'avais un regard neutre et absent. Lou comprit rapidement que l'autre Esteban avait refait son apparition, celui qui n'était pas si proche d'elle qu'avant. « Je vais aller au salon, merci d'être venue. » Dis-je simplement en me levant, sous son regard désorienté presque blessé. Qu'attendait-elle de moi? Que je lui déclare ma flamme? Il y avait toujours eu quelque chose entre nous, mais j'étais aveugle.\nChapitre III : « Je t'aime tu sais? Alors pourquoi elle...».\n« Il faut que je te parle. » Assis sur un mur avec mes amis et ma petite amie, une autre, une des nombreuses demoiselles qui faisaient la queux pour m'avoir. Je lève les yeux en entendant la voix de Lou, en face de moi, la jeune demoiselle m'observait gravement. Quoi? J'avais fais ou dit quelque chose qui ne lui plaisait pas! Quelques ricanements retentirent dans mes amis, alors que je me levais et embrassais fougueusement ma copine, Lou leva les yeux au ciel et s'éloigna. Ben merci de m'attendre...Je la suivis non loin de là dans un coin tranquille, celle-ci semblait mécontente et froide également, triste surement. « Je pars pour Los Angeles... ». Boum, la claque! Je me mis à la regarder avec étonnement. Elle m'annonçait ca ainsi elle, très élégant. Je croise les bras d'un air totalement indifférent, comme si elle venait de m'annoncer une nouvelle totalement banale. « Charmant ta façon de me l'annoncer, tu veux que je dise quoi? » Je vis Lou devenir toute rouge, comme si je venais lui la traiter de tout les noms.\nJe ne compris pas le reste, ce que je sentis, c'est sa main sur ma joue. Je mordis ma lèvre sous la colère, là, elle poussait le bouchon un peux loin. « Tu es vraiment un salopard, tu es devenus comme tout les autres...Je nous pensais amis, mais tu préfères les fêtes et les filles plutôt que de passer du temps avec moi...tu me dégoute Esteban.! » Elle vidait son sac et moi, je restais là, sans dire un mot. Mon regard devient alors froid et dur, je souris méchamment, je voulais lui faire mal, la blesser. « Mais barre toi Lou, tu crois que j'ai besoin de toi pour vivre? Sa fait longtemps que je m'en fou pas mal de toi, tu me fais juste pitié c'est tout. » Et une deuxième gifles, elle tourna les talons alors que je vis une larme rouler sur sa joue. Mon coeur se serra, elle allait partir, m'abandonner comme tout les autres. Elle était ma bouée de sauvetage, ma meilleure amie, cette fille que j'aimais plus que tout sans s'avouer l'imaginable. Je reçu alors un sms « Tu n'as pas tenu ta promesses. » Je compris de quoi elle voulait parler, je n'avais pas été un ami pour la vie....\nJe courais dans l'aéroport, cherchant du regard le vol de Lou. Mais ou était-elle bon sens! Une fois de plus je pris mon portable et tenta de lui téléphoner, pas de réponse. Depuis notre dispute je n'avais pas cessé de pensé à elle, ma réaction, notre relation...Je m'étais rendu compte d'une chose, j'étais amoureux de cette fille! Je ne pouvais pas la laisser partir, non, elle devait savoir ce que j'avais sur le coeur, ce que j'éprouvais. Bref, je vis alors le numéro du vol et alla à l'embarquement. Au loin, je la vis en train de pénétrer dans le couloir qui allait la séparer de moi, non, je ne pouvais la laisser faire. Poussant plusieurs personnes, je sentis alors une main agripper la mienne et me stopper net. « Que fais-tu là? » Me dis une voix grave et agressive que je connaissais. Le père de Lou me regardait furieusement et froidement, comme si il connaissait mes actes passés avec sa fille chérie. « Je viens dire à votre fille que je l'aime, voilà ce que je fais ici. » Je n'avais pas le temps de tourner autour du pot, je devais absolument retrouver Lou maintenant avant de la perdre.\n« Tu ne penses pas lui avoir fait assez de mal ainsi? Elle n'a pas cessé de pleuré depuis son annonce, tu lui fais du mal Esteban, je ne peux pas te laisser l'approcher. » Ses paroles avaient eu comme effet, le même effet que si on m'avait poignarder droit dans le coeur. Elle n'avait pas cessée de pleurer depuis notre dernière discution, je m'en voulais tellement. Je plante mon regard dans le sien et dis doucement, la voix tremblante. « Je l'aime...je l'aime vraiment. » Il sembla se calmer un peux, il me lâcha mais dis d'une voix qui se voulait simple. « Laisses là s'en aller Esteban, elle a besoin d'une nouvelle vie, nous en avons tous besoin...tu la ferais plus souffrir qu'autre chose et tu le sais. » Et sans un mot il tourna les talons et s'engagea lui aussi dans le couloir. C'était fini, elle était partie et moi j'étais resté, son père avait raison. Je ne pouvais offrir à Lou ce qu'elle attendait de moi, un amour sans faille et sans limite. L'avion décolla et avec lui, mon coeur se brisa un peux plus chaque jours.\nChapitre IV : « Pourquoi tu m'aimes? Je sais pas, tu as la réponse toi?»\nLes années avaient passés et pourtant je n'avais jamais oublié cette amie d'enfance, cet amour que j'avais laissé s'en volé. J'avais eu de nombreuses conquêtes, quelques fois sérieuses et d'autres non. Marchant dans les couloirs du campus que je visitais, j'observais les environs avec une certaine attention. Une nouvelle vie s'offrait à moi, une vie pleine de surprises, pleine de rebondissement. Alors que j'observais un panneau d'affichage m'indiquant le chemin à suivre, j'entendis des bruits de talons et une voix s'élever derrière moi. « Esteban? ». Me retournant surpris d'entendre mon prénom ici, je m'arrête brusquement face à cette fille qui me faisait face. Lou se trouvait là, devant moi, elle semblait aussi surprise que moi de me voir ici. Un sourire illumina alors mon visage, mon coeur s'accéléra brutalement, des souvenirs lointains remontèrent à la surface. « Lou... » Elle approcha et me sauta alors dans les bras, directement, je me mis à rire et serra ceux-ci autour d'elle. Elle avait tellement changé, elle était tellement plus...femme!\n« Tu m'as tellement manqué. » Dis-je dans un murmure à son oreille. Mes paroles avaient dépassés ma pensée, mais tamps pis, ainsi, elle savait que je n'avais jamais cessé de penser à elle. Elle se retira doucement en me regardant, je fis de même, elle était devenue magnifique. Ses longs cheveux lisses encadraient joliment son visage, sa fine silhouette était attractive et attirante, elle était devenue adulte. Je l'avais retrouvé, j'avais retrouvé cette fille que j'aimais...Merci le destin!\nDernière édition par Esteban J.Bowman le Jeu 3 Nov - 0:39, édité 11 fois\nSujet: Re: Esteban ◇ J'ai vendu mon âme au diable pour toucher ta peau. Mer 2 Nov - 14:41\nTout d'abord... IANNNNNNNN\nSinon si tu as des question, n'hésites pas nous sommes là =). Et oui je suis folle x)\nEn tout cas bonne chance pour ta fiche (:\nSujet: Re: Esteban ◇ J'ai vendu mon âme au diable pour toucher ta peau. Mer 2 Nov - 14:51\nJ'exige un lien delamortquitue\nQuoiqu'il en soit, bienvenue parmi nous et bonne chance pour ta fiche! (a)\nSujet: Re: Esteban ◇ J'ai vendu mon âme au diable pour toucher ta peau. Mer 2 Nov - 15:33\nIl nous faudra un lien (aa) Réserve-moi en un !\nSinon bienvenu, bonne chance pour la suite de fiche !\nSujet: Re: Esteban ◇ J'ai vendu mon âme au diable pour toucher ta peau. Mer 2 Nov - 16:43\nSujet: Re: Esteban ◇ J'ai vendu mon âme au diable pour toucher ta peau. Mer 2 Nov - 17:38\nTu es aimé dis donc\nTu fais une heureuse en prenant le scénario de Lou\nBonne chance pour ta fiche, n'hésites pas si tu as besoin !!\nSujet: Re: Esteban ◇ J'ai vendu mon âme au diable pour toucher ta peau. Mer 2 Nov - 17:40\nUne heureuse ??? Non une folle alliée Mdrrrrr\nSujet: Re: Esteban ◇ J'ai vendu mon âme au diable pour toucher ta peau. Mer 2 Nov - 21:50\nJe réserve un lien à tout le monde mes chéris et merci pour l'acceuil (aa)\nSujet: Re: Esteban ◇ J'ai vendu mon âme au diable pour toucher ta peau. Mer 2 Nov - 23:07\nMon chou, que je suis folle de toi xD !!!!\nNon sérieusement, tu ne peux pas être dans Zeta tau Alpha, c'est pour les filles\nSujet: Re: Esteban ◇ J'ai vendu mon âme au diable pour toucher ta peau. Mer 2 Nov - 23:10\nJe viens de changer ma belle (aa)\nSujet: Re: Esteban ◇ J'ai vendu mon âme au diable pour toucher ta peau. Mer 2 Nov - 23:31\nSujet: Re: Esteban ◇ J'ai vendu mon âme au diable pour toucher ta peau. Jeu 3 Nov - 0:45\nSujet: Re: Esteban ◇ J'ai vendu mon âme au diable pour toucher ta peau.


couverture plomberie à Demigny (71150) dans la Saone et loire 71\n> couverture plomberie > France > Bourgogne > Saône et Loire > Vous etes ici : couverture plomberie à Demigny thème : Immobilier, construction & BTP page:1\nDemigny : couverture plomberie\nListe des organismes et entreprises de couverture et plomberie ( sur la ville de Demigny (71150), page 1) , les centres de formation CFA , la fourniture de matériel pour couverture et plomberies, les artisants couvreur et plombier (dépannage plomberie) , pose de tuile ou ardoise, avec les adresses et les numéros de téléphone. Consultez les rubriques spécialisées de plombiers, chauffagistes et couvreurs..\n13 Rue du PAQUIER BREDEAULT\nL'établissement LAURENT GAMBIN a pour activité : Travaux de couverture par éléments , Société par actions simplifiée à associé unique ou société par actions simplifiée unipersonnelle , 4391B , crée le 15 juin 2015, l'éffectif est d'env. 1 ou 2 salariés, Sur chantier, siège principal.\nRue du VACHERET\nL'établissement MARIA DE PAIVA a pour activité : Travaux de couverture par éléments Artisan , 4391B , crée le 10 juin 2008, l'éffectif est d'env. 3 à 5 salariés, Sur chantier, siège principal.\nL'établissement MAURAGE COUVERTURE a pour activité : Travaux de couverture par éléments , SARL unipersonnelle , 4391B , crée le 1 oct. 2015, l'éffectif est d'env. 1 ou 2 salariés, siège principal.\nVoir aussi les rubriques complémentaires à couverture plomberie sur la commune de Demigny : bardages , bricolage outillage , charpentes , chauffage , etancheite , isolations , materiaux construction , plombiers , menuiserie Plastique ,\nSuggestion sur l'activité couverture plomberie sur Demigny\nmenuiserie Plastique Demigny


Vidéo: quand les requins côtoient les surfeurs à Pismo Beach\n360Sport » Culture Sport » Glisse » Surf » Vidéo: quand les requins côtoient les surfeurs à Pismo Beach\nPar Florian Colas Publié le 18.08.2015 à 15h30 Modifié le 18.08.2015 à 15h32\nDeux requins s’invitent dans une session de surf en Californie\nPas plus tard qu’il y a un mois, le surfeur Mick Fanning se faisait attaquer par un requin en pleine compétition. Il arrive parfois que les surfeurs aient à faire à des requins mais il est très rare que ces derniers attaquent les athlètes. Dans cette vidéo récente filmée par un drone en Californie, on y voit des surfeurs cohabiter avec des requins dans l’eau.\nUn Californien qui espérait capturer quelques belles images de surfeurs avec son drone à Pismo Beach a filmé quelque chose de beaucoup plus effrayant: deux requins nageant dans l’eau près des surfeurs sans méfiance.\nDustin McCaslin pilotait son drone au-dessus du line-up (la zone où le surfeur attend la vague pour démarrer) samedi 8 août au matin, quand il a remarqué une forme sombre près des surfeurs. Il a d’abord pensé que c’était des algues, mais l’objet s’est avéré être un requin.\nLa plage, située au nord de Los Angeles, est connue pour ses rouleaux, mais aussi pour ses requins qui s’approchent parfois de la plage.


Lady GaGa : le clip de "Born This Way" c'est pour bientôt ! - Closer\nLady GaGa : le clip de "Born This Way" c'est pour bientôt !\nPar Le 23 février 2011 à 16h49 mis à jour 09 mars 2013 à 20h35\nÇa y est, on connaît la date ! Lady GaGa n'a que faire des controverses créées par son nouveau tube, "Born This Way" et a arrêté la date de sortie du clip pour le 28 février.\nUn nouvel album pour le 23 mai mais surtout un premier clip pour le 28 février. Lady Gaga va enfin coller des images sur les paroles de "Born This Way", de quoi rendre ses fans hystériques. D'après Perez Hilton, la vidéo a été réalisé par Nick Knight, qui a entre autres réalisé des clips pour Björk. La GaGa dévoilera ce nouveau clip le 28 février à 11 heures aux Etats-Unis, soit 17 heures en France.\nAprès le ratage complet du nouveau clip de Britney Spears, "Hold It Against Me", espérons que Lady Gaga relèvera le niveau !


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Livre: Vie et mort de l’homme qui tua John F. Kennedy , Chaton Anne-James, P.O.L., Fiction, 9782818047705 - Librairie Comme Un Roman\nLe 22 novembre 1963, à 10h45 GMT, Lee Harvey Oswald abat de trois balles de fusil Carcano le 35ème président des Etats-Unis d’Amérique John Fitzgerald Kennedy. Sept jours plus tard, Lyndon Johnson crée la commission Warren, chargée de faire la lumière sur les circonstances de cet assassinat. Elle rend ses conclusions en septembre 1964 : 888 pages extraites des 26 volumes d’auditions et de pièces à conviction accumulées.\nPour écrire cette biographie romanesque de Lee Harvey Oswald, Anne-James Chaton a dépouillé les minutes des interrogatoires menés par la commission, ne retenant que les témoins ayant directement connu Oswald ou assisté à l’assassinat, soit 267 entretiens, plus de 10.000 pages. Le roman est exclusivement construit à partir de cette base documentaire. Les informations recueillies par l’examen de cette archive vivante sont méticuleusement prélevées et organisées afin de reconstituer la vie de Lee Harvey Oswald sur la seule base de ces témoignages. Le livre prend la forme d’une biographie mais très vite l’oralité bouscule la narration. Les voix des témoins surgissent dans le texte. Tout s’accélère. Jusqu’à faire entendre les dialogues réels, ceux des témoignages. La dimension sonore du livre s’affirme encore avec la retranscription des enregistrements radios des voitures de police au moment de l’assassinat. Plus le lecteur s’approche d’une fin qu’il sait inéluctable et plus le phrasé du récit se dépouille pour laisser place à la parole vivante des témoins.\nLa dernière partie du livre, consacrée aux interrogatoires de polices dans le commissariat de Dallas, tient quasi exclusivement à la restitution des séances d’identification et des débats entre le commissaire de police et l’assassin.\n20 387 articles en stock envoyés aujourd'hui ou demain


Entreprise élagage à Vendenesse Sur Arroux tel: 03.59.28.37.63\nEntreprise élagage Vendenesse Sur Arroux 71130\nUn arbre doit être taillé lorsque les branches déforment sa forme. Les branches peuvent gêner les voisins si l’arbre est planté à la limite de votre propriété. Si les branches touchent les installations électriques, la taille est obligatoire. Un élagage est nécessaire si une branche est malade pour éviter que la maladie se propage. Il est recommandé de faire appel à un professionnel pour élaguer un arbre. Clement david paysagiste est un élagueur qui réalise de prestations selon les normes. Contactez-le. Il propose des tarifs raisonnables pour ce genre d’interventions à Vendenesse Sur Arroux, dans le 71130.\nClement david paysagiste est un paysagiste élagueur qui propose ses services à Vendenesse Sur Arroux, dans le 71130. Spécialisé dans la taille des arbres, ce prestataire est réputé pour fournir des travaux de qualité. 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Il domine ainsi le marché de ce service. Adressez-vous à Clement david paysagiste pour votre projet !\nClement david paysagiste est un paysagiste élagueur qui propose ses services à Vendenesse Sur Arroux, dans le 71130. Il est sollicité par les propriétaires et les professionnels pour des travaux d’élagage d’arbres. Ses prestations sont de plus excellentes pour tout type d’arbre ou de haie. Il est ainsi recommandé pour ce genre d’opération par les propriétaires. Vous aussi, si vous avez un projet dans ce sens, n’hésitez pas à le contacter. Demandez un devis. Il l’établira sans attendre, et cela gratuitement. Le devis sera précis et bien détaillé pour vous aider à décider.\nÉlagage d’arbre à Vendenesse Sur Arroux : Clement david paysagiste pratique les tarifs les plus accessibles\nSi vous recherchez un prestataire qui réalise des prestations de qualité, mais à tarifs accessibles, Clement david paysagiste est recommandé pour vous. Vous pouvez passer un contrat pour un entretien régulier de vos arbres. Dans ce cas, vous bénéficierez d’un tarif particulier. Il peut être aussi appelé pour des interventions ponctuelles. Quelles que soient les modalités de contrat, Clement david paysagiste applique les tarifs les plus concurrentiels à Vendenesse Sur Arroux. Pour vous en convaincre, demande-lui un devis détaillé. Le document sera établi dans les plus brefs délais.\nUn élagage d’arbre semble facile d’un premier abord. Si vous allez vous-même élaguer vos arbres, il faut prendre toutes les mesures de sécurité pour éviter les accidents. C’est une opération qui se fait en hauteur et les risques de chutes sont possibles. La manipulation des outils d’élagage en hauteur nécessite aussi des connaissances et des expériences. Il est recommandé ainsi de solliciter les services d’un professionnel pour que l’opération se déroule sans risque pour obtenir les résultats attendus. 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Pépiniériste qualifié (H/F) - Centre Val-de-Loire\nRéf Jobagri : 2880\nDomaine : Horticulture / Paysage / Pépinière, Maraîchage et arboriculture, Production élevage\nDépartement : Cher - Eure-et-Loir - Indre - Indre-et-Loire - Loir-et-Cher - Loiret\nLes pépinières Javoy, entreprise jeune et innovante, située en périphérie d’Orléans, est le 1er producteur français de clématites. Javoy distribue en France et en Europe, plus de 400 variétés de plantes grimpantes.\nPour faire face à notre accroissement d’activité printanière, nous recrutons : Pépiniériste qualifié(e)\nVous travaillerez aux côtés d’une équipe de permanents et saisonniers, sous la direction d’un chef d’équipe.\nNotre métier de producteur consiste, dans le respect des saisons et des exigences des plantes, de conduire une culture de 400 variétés de plantes grimpantes, du rempotage au stade de vente, en réponse au haut niveau de qualité attendu par notre clientèle.\nRempoter, tuteurer, préparer du jeune plant, nettoyer, tailler… sont les missions au quotidien de ce poste, seul ou en équipe, sous la direction d’un chef d’équipe, le plus souvent en extérieur. Pour les plus proactifs, une autonomie et des responsabilités sont proposées.\nDe la rigueur : pour assurer la production de plantes de qualité.\nDe l’efficacité : rien à voir avec le loisir de jardinage ! Il faut garder le rythme des équipes en place !\nDe l’endurance : ce poste est celui d’un marathonien qui va savoir dans le temps, malgré la météo, et l’activité physique au quotidien, conserver sa motivation et son investissement pour remplir sa mission.\nla langue attendue est un français de base.\n- CDD saisonnier de 3 mois reconductible selon l’activité avec possibilité d’évolution.\n• Des valeur fortes : le travail - l'innovation - la convivialité.\nAlternance Assistant achats (H/F) - Saint-Laurent-Blangy (62)


VTT : Col des Sarrasins, En boucle par le col des Bataillères, le 06 septembre 2014\nAccueil > Topo Guide > Sommets > Cerces > Col des Sarrasins > En boucle par le col des Bataillères > Sortie du 06 septembre 2014\nQuatre cols pour un Sarrasin : Sortie du samedi 06 septembre 2014 par totoff\nParticipants : ao74, jms\nPunta Nera (versant SW) : "sentier" emporté sur 50m juste après l'épaule 2900m\nCol de la Roue (versant Nord) : Sol un peu fuyant\nCol des Bataillères (versant Nord) : Excellent.\nCol des Sarrasins (versant Est) : Tout bon. Un court passage NR: sentier effondré\nMont Cula > Arplane : Même en connaissant, le cheminement est peu évident et la sente bien peu visible jusqu'à la bergerie 2405\nCombe de Jeay (Rive gauche) > Valfréjus : un régal, just un peu trop sur les freins\nItinéraire suivi : Valfréjus > Col du Frejus > Punta Nera > Col de la Roue > Col de la Vallée Etroite > Col des Bataillères > Refuge des Marches > Col des Sarrasins > Arplane > Valfréjus\nLe tour de chauffe jusqu'au Col du Fréjus est bien nécessaire vu la température bien frisquette du matin.\nLe menu est copieux et de longs portages nous attendent.\nLe premier gros morceau, assez dur à avaler, est la montée dans la raide face NE de la Punta Nera. Ce sera dré dans le pentu pour Arthur, la bonne option!\nJean-Marc et moi avons la mauvaise idée de tenter un zig-zag dans les éboulis sur une très vague trace, mauvaise pioche.\nDu sommet E, superbe panorama et vue sur le toboggan de la face SW.\nLe terrain schisteux et meuble rend la descente finalement assez facile malgré la pente bien soutenue.\nAprès ce court passage en Italie, nous passons le Col de la Roue.La belle traversée vers la Replanette est rapide et nous nous rapprochons tout doucement du Col des Bataillères .\nIl y a beaucoup de monde au refuge du Thabor et nous filons vers le troisième col du jour. L'heure tourne tout doucement et la montée finale vers les Sarrasins est déjà bien ancrée dans les esprits.\nEt ça devrait le faire avant la nuit!\nLa descente sur le Lac des Bataillères est fantastique.\nNous laissons le refuge des Marches sur notre gauche pour l'ultime grimpée. Heureusement, ca roulotte un peu et nous arrivons au Col vers 18h30.\nNous nous régalons dans la belle descente du Col des Sarasins. C'est souvent cassant au milieu de gros blocs, mais tout passe ou presque sur le vélo.\nRetour en terrain connu pour moi vers Arplane puis le ludique et bien épinglu sentier de la Combe du Jeay.\nUn tour majeur, selon l'expression consacrée !\nle Jeu : en face, Polset, Parrache\nPunta Nera : et son infâme montée\nAu-dessus du Col du Fréjus : Ca roulotte\nArthur : quelque part\nattente dans le froid quand on monte trop vite...\nBon c'est fait : pas mécontents d'en avoir fini\nArête sommitale : avec le Col des Sarrasins en ligne de mire\nAu-dessus de l'épaule 2900 : avant le court NR\nfinalement la descente passait bien\nDirection Col de la Roue : plus facile dans le bas\nTraversée vers la Replanette : joli sentier\nEn face, Sarrasins et Arplane\nDirection refuge du Thabor\nCol de la Vallée Etroite : Petite gouille\nVers le Lac Long : au-dessus, c'est portage obligatoire\nCol des Bataillères : un bien vilain nom pour un si joli col\nCol des Bataillères : minéral\nLac des Bataillères : ca décoiffe!\nZone humide : Rassurez-vous, pas de barrage EDF en vue. c'est déjà fait\nLe ratio roulage/portage : s'améliore\nBon, roulage à 50% : n'est ce pas EH ;-)\nLes Rois Mages : il reste plus qu'une longue descente ;-)\nsentier E du Col des Sarrasins : au bout de 9h de VTT, on en profite!\n» Par lemich, le mardi 09 septembre 2014 à 12:45\nBravo les costauds! un bien joli tour et 3 belles sorties au final