Projets de paysage | Les paysages de l'affectif | Paysages pastoraux | éleveurs | pratiques agricoles | sensibilité paysagère | ethnogéographie | landscape |\nAccueil -:- Anciens numéros -:- Varia -:- N° 9 - Journées doctorales en paysage, Bordeaux -:- Les paysages de l'affectif\nLivestock raisers and their maintenance of the Pyrenees through pastoral practices: the Gave de Pau, Campan and Oueil-Larboust high valleys\nCet article ambitionne de questionner la place du paysage et de la sensibilité de l'agriculteur dans la mise en œuvre de ses pratiques et dans sa relation au lieu du travail agricole. Il s'inscrit dans le contexte de l'achèvement de la recherche doctorale et fait suite à une précédente contribution publiée dans cette même revue en 2010. Cette dernière posait alors les bases d'une méthode d'ethnogéographie des paysages et prenait appui sur le témoignage d'un éleveur présenté à titre exemplaire. Cette présente contribution entend, elle, ouvrir la perspective. Elle s'attache à décrire et à interpréter, dans les trois vallées pyrénéennes étudiées, la façon dont l'attachement au lieu et à certaines valeurs paysagères ou patrimoniales constitue, pour les éleveurs rencontrés, le socle affectif de certaines pratiques spécifiques d'entretien de la montagne pastorale. En retour, elle montre, par cette entrée d'analyse des paysages à partir des pratiques pastorales - ou de certaines plus particulièrement - prises dans leurs rationalités à la fois productive et subjective, en quoi les formes paysagères portent l'empreinte des valeurs et des affects de ceux qui les produisent.\nThis article aims at questioning the place of the landscape and the sensitivity of farmers in both their implementation of practices and their relationships to their farm sites. It is a continuation of doctoral research which contributed a publication to this review in 2010. The initial publication laid the bases for an ethnographic method of studying the landscape on the basis of comments by a livestock raiser given as an example. The present contribution widens the perspective. It describes and interprets how the attachment to the sites of three Pyrenean valleys and certain landscape or heritage values of the livestock raisers met constitute the foundation of specific practices of mountain pastoral maintenance. Through this initial analysis of landscapes through pastoral practices with particular attention to both the productive and subjective rationales of certain practices, the article shows how the landscape forms bear the imprint of the values and emotions of those producing them.\nLes résultats d'un programme de recherche1 sur les paysages et les politiques paysagères du massif de Gavarnie/Mont-Perdu (65), inscrit au patrimoine mondial de l'humanité par l'Unesco au titre des paysages naturels et des paysages culturels, ont amené à s'interroger sur les liens entre la qualité de certaines prairies et une « gestion affective » de la part d'éleveurs pyrénéens (Henry, 2007).\nPar ce terme, nous voulions souligner ce que l'analyse paysagère, d'une part, et l'enquête auprès des éleveurs de la haute vallée du Gave de Pau, d'autre part, laissaient apparaître, à savoir l'existence de pratiques agricoles qui semblaient traversées d'une charge émotionnelle particulière. L'attention portée à faucher finement certaines prairies en pente - limites parcellaires, bords de granges et talus inclus - est en effet à l'origine de paysages pastoraux dont la qualité d'entretien et le soin investi forcent l'admiration. Ils suscitent par là même la curiosité du paysagiste-chercheur. Le contraste avec d'autres secteurs - à l'échelle de cette vallée comme à celle de toutes les Pyrénées où il nous est donné de constater les effets paysagers de la déprise agricole et de la simplification des pratiques d'élevage (Métailié, 1986), (Carré, 2010) - est à souligner.\nQuel est le sens de l'affectivité mise en jeu dans ces paysages prairiaux aux « petits soins » des éleveurs ? De quels affects parlons-nous en ce cas, et pour quelles significations ? Quels lieux sont plus spécifiquement concernés par ces pratiques fines d'entretien et selon quelles valeurs paysagères ?\nCes questionnements et les premiers matériaux de recherche alors rassemblés ont constitué le point de départ d'une thèse2 qui questionne le rôle des éleveurs dans l'entretien de la montagne pastorale de trois vallées pyrénéennes (Henry, 2012).\nCet article propose ainsi, sur la base des résultats obtenus, de réexaminer l'hypothèse initiale de « gestion affective » de certaines parcelles et se veut également le prolongement d'une publication précédente (Henry, 2010) ; les deux textes ambitionnent de questionner la place du paysage et de la sensibilité de l'agriculteur dans la mise en œuvre de ses pratiques et dans sa relation au lieu du travail agricole. Si le premier posait les bases de la méthode d'ethnogéographie des paysages élaborée et prenait appui sur le témoignage d'un éleveur présenté à titre exemplaire, le second entend ouvrir la perspective : il s'attache à décrire et à interpréter la façon dont l'attachement au lieu et à certaines valeurs paysagères ou patrimoniales constitue, pour les éleveurs rencontrés, le socle affectif de certaines pratiques spécifiques d'entretien de la montagne pastorale. En retour, cette entrée d'analyse des paysages à partir de certaines pratiques pastorales, prises dans leurs rationalités à la fois productive et subjective, montre en quoi les formes paysagères portent l'empreinte des valeurs et des affects de ceux qui les produisent.\nQuestionner les valeurs que les éleveurs portent et associent à leur travail à partir du paysage est ici envisagé comme façon d'enrichir la compréhension de leur rôle en montagne et plus particulièrement des rôles qu'ils se sont donnés face à la diminution de leur nombre et à l'enfrichement. Questionner ainsi leurs pratiques avec ce qu'elles peuvent contenir de subjectif et d'affectif dans l'entretien des herbages entend également proposer un cadre pour penser le devenir des paysages pastoraux et leur gestion future à partir des perceptions et des initiatives locales.\nDes paysages et de l'affectivité\nL'affectivité apparaît comme une des composantes de la perception du paysage. De l'affect et des affects sont mis en jeu dans la manière dont le paysage est perçu et représenté par le sujet percevant. Le paysage se fait alors « miroir de l'affectivité du sujet » (Collot, 1995). Cette dernière est mobilisée pour dire le plaisir lors de la contemplation d'un paysage, ou pour exprimer l'appréciation de certaines particularités paysagères qui touchent le cœur des gens. L'image de « vaches rouges dans un pré vert » comporte par exemple une résonance affective toute particulière pour les habitants des communes rurales du Massif central enquêtés par Yves Michelin (2002). D'autres travaux montrent par ailleurs le rôle paysageant d'un événement - lié entre autre au passage d'une tempête ou à la construction d'une infrastructure de transport - en réaction affective provoquée par le sentiment de perte d'un paysage intime (Bigando, 2006).\nLa mobilisation des affects ne se limite cependant pas qu'au registre de la perception. Une expression française traduit l'engagement affectif dans l'action quand il s'agit de « mettre son cœur dans l'ouvrage ». Le « bien-faire » et le « beau résultat » du travail sont par exemple au nombre de ces aiguillons qui conditionnent la mise en œuvre de certaines pratiques ou l'attitude plus générale du travailleur. Il en va par exemple de « l'honneur des jardiniers » (Weber, 1998) à ce que les planches de culture soient parfaitement alignées et propres - sans « mauvaises herbes » intruses à l'ordre légumier - ou, en Suisse, du maintien et de l'accroissement du « capital-prestige de l'agriculteur » (Droz, 2002) par l'exigence d'un entretien de prairies « propres-en-ordre » qui dépasse les seuls critères de la rentabilité économique. Il en est également de la satisfaction de l'agriculteur qui prend « d'autant plus de plaisir à regarder un beau paysage qu'il l'a aménagé, qu'il a mis de la peine, de la passion et tout son cœur à le réaliser, et cela tous les jours, aussi bien pendant ses heures de repos que pendant ses heures de travail » (Milhaud, 2001). Pour cet agriculteur, l'acteur et le spectateur du paysage ne font qu'un. Son affectivité est touchée lorsqu'il contemple le résultat de son travail tout aussi bien que lorsqu'il aménage, fauche, fane, récolte sur ses terrains en y mettant son cœur. Partant, soulignons que l'affectivité se situe ici ni du côté de la seule représentation, ni seulement du côté des pratiques qui agissent sur la matérialité paysagère. Elle se situe à l'intersection des deux, dans une dialectique entre action et perception.\nCette manière de lier sa sensibilité et sa subjectivité au déroulement du travail agricole pour mieux en apprécier le résultat paysager est une dimension présente chez certains agriculteurs (Henry, 2004), comme chez cet éleveur de la vallée d'Oueil, dont l'exemple a été précédemment publié (Henry, 2010). Remarquons cependant qu'elle reste généralement « cachée » dans le monde agricole, ou peu consciente ou alors tue ; ou encore - le fait n'est pas à négliger - peu étudiée ! Elle peut néanmoins apparaître à la faveur de certaines conditions de dialogue avec le paysage (Henry et al., 2011), ou de modes d'enquête adaptés comme celui qui s'intéresse aux « parcelles préférées » et aux « coins de paradis » des agriculteurs (Menadier, 2010). La particularité de cette sensibilité des agriculteurs au paysage est de relever d'une relation paysagère qui ne sépare pas le perçu d'une connaissance des conditions de production de ce perçu. Bien au contraire. À l'instar des « œuvriers » étudiés par Véronique Moulinié, il s'agit d'un « mode d'évaluation évidemment emprunté à l'univers du travail », où l'appréciation esthétique est celle d'un œil professionnel à partir de critères du type « C'est ‘'beau'' parce que c'est ‘'bien fait'' » (Moulinié, 1999)3.\nAussi, avons-nous construit une démarche autour de cette dialectique action-perception où la perception et la sensibilité paysagères de l'agriculteur ne sont pas séparées de sa pratique. Plus encore, c'est à partir de sa pratique et des paysages ainsi façonnés que nous cherchons à atteindre les formes d'affectivité qui motivent et teintent certaines particularités ou qualités paysagères.\nEntrecroiser paysage et ethnogéographie du travail des éleveurs : notions mobilisées, démarche de travail et dispositif méthodologique\nDu paysage aux « situations paysagères »\nLa démarche repose sur le croisement de méthodes d'observation à partir du paysage (Davasse et al., 2012) dans une perspective résolument interdisciplinaire.\nL'entrée en matière repose sur l'analyse approfondie de situations paysagères concrètes définies en tant que territoires localisés d'action, formant un ensemble paysager cohérent et pertinent de ce point de vue.\nLa préférence donnée à ce niveau d'analyse de la situation paysagère ne cherche pas à complexifier le langage et l'appareil méthodologique paysagiste. Il s'agit d'un niveau d'intégration d'emblée orienté vers l'action qui transcende le constat paysager fait à travers les notions de « la » méthode paysagiste d'unité ou d'entité paysagère. L'objet est de penser une délimitation fondée sur le paysage lui-même mais relative à des échelles et à des démarches de projet effectives et mises en place par les acteurs locaux eux-mêmes ou potentielles. Nous aurons sur ce point l'occasion d'illustrer plus loin en quoi le choix de considérer un vallon pastoral dans son entier (du fond de vallée au sommet) comme situation paysagère spécifique se révèle plus pertinent vis-à-vis de l'action - et en particulier ici des pratiques des éleveurs -, que les découpages paysagers « classiques » dans les Pyrénées qui segmentent le versant en fond de vallée, étage des granges et estives.\nCes situations paysagères, telles que définies, ont été sélectionnées au nombre de deux par vallée à l'issue d'une lecture de repérage des paysages, suivant quatre critères essentiels : il s'agit de lieux (I) où demeure une emprise pastorale (II) qui rassemblent une diversité ou une cohérence de formes paysagères et de pratiques pastorales (III) où des évolutions paysagères sont engagées ou prévisibles à court terme et, enfin (IV), qui sont soit concernés par une action, soit qui se prêtent particulièrement à de telles démarches potentielles.\nDu paysage aux pratiques d'élevage et aux valeurs subjectives\nLa démarche est structurée en quatre volets (figure 1), à savoir 1) l'analyse des paysages et de leurs évolutions, 2) l'analyse des pratiques agricoles, 3) des valeurs qui leurs sont associées, ainsi que 4) les regards portés par les éleveurs sur les paysages.\nLa démarche est structurée en quatre volets (figure 1), à savoir l'analyse :\ndes paysages et de leurs évolutions ;\ndes pratiques agricoles ;\ndes valeurs qui leur sont associées ;\ndes regards portés par les éleveurs sur les paysages.\nFigure 1. Les quatre volets d'une même démarche d'analyse entrecroisant paysage et ethnogéographie du travail des éleveurs. © Dominique Henry 2012.\nL'analyse des paysages est en premier lieu menée en chaque situation paysagère. Il s'agit, suivant une approche sensible et expérientielle, d'un déchiffrement des paysages à partir des empreintes laissées par les pratiques agricoles et à partir des indices de leur évolution. En ce sens, les paysages sont saisis dans leurs configurations actuelles mais sont également replacés sur l'axe du temps, le passé permettant d'expliquer le présent et d'anticiper les futurs paysagers (Carré, 2010).\nReliée aux paysages, l'étude des pratiques agricoles s'inspire de la méthode géoagronomique (Deffontaines, 1986, 1998), prise ici dans sa dimension géographique. On s'intéresse au déroulement des pratiques d'élevage dans le temps, les cycles pastoraux, et dans l'espace, la géographie pastorale, mais aussi à leur adaptation et à leur recomposition contemporaine, de ces quarante dernières années plus particulièrement.\nUne des spécificités de cette recherche est de ne pas dissocier l'utilité fonctionnelle des pratiques, leur raison productive, de leur utilité symbolique, leur raison subjective. L'approche ethnogéographique porte ici attention aux significations symboliques et aux jugements de valeur que l'agriculteur accorde à son travail tels que « le bien-fait », « le bien-tenu », mais aussi l'idée du propre dans les parcelles.\nEn lien direct avec la subjectivité à l'œuvre dans le travail agricole, on s'intéresse à la perception paysagère des éleveurs et à la manière dont celle-ci influence la mise en œuvre des pratiques. On accorde ici de l'importance à la parole de l'éleveur sur lui-même et sur ses pratiques en tant qu'accès au « paysage paysan » (Henry, 2010), et en tant qu'accès aux regards que les éleveurs portent entre membres d'une même « communauté technique » (Darré, 1985) et sur les paysages en général de leur vallée.\nUn assemblage d'outils comme méthode\nLa méthode d'ethnogéographie élaborée correspond à un assemblage d'outils au carrefour de l'approche paysagiste, de l'approche géographique, et des méthodes d'enquête sociale (figure 2). Nous avons eu l'occasion d'en présenter les fondements et leurs articulations (Henry, 2010). Nous reprenons ici sur les principaux éléments mis en œuvre au cours de la recherche doctorale (Henry, 2012).\nFigure 2. Méthode d'ethnogéographie des paysages. © Dominique Henry 2012.\nLe dispositif méthodologique repose, pour l'analyse paysagère et l'enquête auprès des éleveurs, sur l'articulation de deux échelles : celle englobante de la vallée et celle de deux situations paysagères sélectionnées en chaque vallée où sont recentrées et approfondies les investigations. Il semblait en effet important de ne pas perdre de vue la dimension valléenne et de pouvoir y rapporter les observations de détail, car c'est à cette échelle que se pense et se décide la politique pastorale de gestion des estives par exemple.\nL'enquête ethnographique concerne en tout 35 éleveurs, rencontrés, pour la majorité par deux fois. Chaque passage est l'occasion de renouveler les saisons et les lieux de l'entretien, en misant sur les circonstances de la rencontre (au fil de déambulations dans les prairies, à l'étable, lors d'une visite des bêtes au pré, etc.) pour varier, le type de propos obtenus (les modes d'énonciation) et les informations spatialisées récoltées.\nLes observations croisées (éleveur/paysagiste), l'analyse paysagère (in situ et diachronique) et l'enquête s'attachent prioritairement à saisir et à comprendre les pratiques des éleveurs qui concernent l'entretien des prés de fauche et des pâturages du foncier privé. En ces lieux, proches des villages et des voies de circulation, les éleveurs semblent en effet développer un certain rapport sensible et/ou affectif à leurs parcelles et au paysage pastoral plus largement. Les estives sont également le support d'un investissement subjectif mais tient d'avantage, quant à lui, à un certain rapport à l'espace (Moneyron, 2003) et aux autres (Eychenne, 2006). Le choix de recentrer la recherche aux paysages pastoraux « du bas » tient aussi au fait que c'est en ces lieux de vie et de villégiature que les dynamiques végétales transformant les paysages ont été les plus importantes et que l'entretien des parcelles privées dans les pentes apparaît aujourd'hui comme le plus problématique.\nÀ propos de la présentation des résultats\nLe choix est ici fait, pour une meilleure lisibilité, d'exposer des résultats vallée par vallée, à partir de l'exemple, pour chaque territoire étudié, d'une situation paysagère caractéristique. La mise en perspective et la comparaison vont alors prendre place au fil d'une discussion-conclusion.\nAinsi avons-nous retenu de présenter plus en détail les formes de relations affectives tissées autour d'un vallon, à Cathervielle, après avoir présenté le contexte pastoral et paysager de la vallée d'Oueil-Larboust.\nÀ Campan, nous insisterons sur les pratiques et les motivations symboliques autour des prés de fauche du fond de vallée, en centrant sur une portion située dans une partie médiane de la vallée, en aval de Sainte-Marie-de-Campan. En haute vallée du Gave de Pau, l'exemple choisi concerne la situation des prairies fauchées dans les pentes qui entourent le village de Betpouey avant de cibler sur les ressorts subjectifs des pratiques affectives d'un éleveur ovin de cette commune.\nL'exposé de chacun de ces exemples est structuré de la même façon, suivant les trois dimensions spatiale, sociale et temporelle. La dimension paysagère, tout en étant l'entrée, leur est transversale.\nÀ travers la dimension spatiale, il s'agit de restituer la spatialité de l'élevage en général, les changements de cette dernière plus spécifiquement suite à l'adaptation des pratiques depuis l'après-guerre et les années 1970, avec les paysages et les dynamiques paysagères générés. Ces derniers sont décrits à partir de la répartition du fauché et du pâturé. Il s'agit ici d'une clé de lecture des paysages pastoraux qui permet de saisir leurs configurations actuelles et leurs évolutions récentes au regard des pratiques d'entretien des éleveurs.\nÀ travers la dimension sociale, on cherche, ensuite, à relever les modes d'organisation des pratiques d'élevage, individuelles et collectives, formelles ou circonstancielles, en axant sur les initiatives qui permettent aux éleveurs de s'organiser entre eux pour faire face aux difficultés ou pour donner forme à des projets.\nÀ travers la dimension temporelle enfin, sont plus spécifiquement recherchées les manières de tenir l'espace et les paysages entre le propre et le délaissé, le maintenu et l'abandonné. Nous axons ici sur les initiatives et les pratiques à caractère paysager.\nTrois vallées pastorales pyrénéennes comme terrain d'analyse comparée\nLe cadre d'analyse correspond à trois vallées des Pyrénées centrales (figure 3), à savoir, la vallée d'Oueil-Larboust en Haute-Garonne, la vallée de Campan et sa voisine la haute vallée du Gave de Pau, toutes deux en Hautes-Pyrénées. Ce choix a été dicté en raison de leurs similitudes mais aussi de leurs différenciations qui rendent la comparaison intéressante.\nFigure 3. Trois vallées des Pyrénées centrales comme cadre d'une analyse comparée. © Dominique Henry 2012.\nSimilitudes en ce que ce sont des territoires pastoraux porteurs de paysages emblématiques de la chaîne et qui entretiennent une relation ancienne et toujours actuelle avec le tourisme : que soit le thermalisme (avec des villes comme Bagnères-de-Luchon, Bagnères-de-Bigorre ou Barèges) ou les pratiques touristiques hivernales et estivales. Similitude encore avec une même caractéristique d'un élevage allaitant dominant d'ovins et de bovins.\nMais différenciation du point de vue de la transformation des paysages pastoraux, caractérisée par un gradient d'enfrichement sensible d'est en ouest. En cela, la comparaison des changements paysagers et des rythmes d'évolution sur les quarante dernières années permet une mise en perspective des modes d'entretien des surfaces pastorales et de leurs éventuelles adaptations. Différenciation également du point de vue de la vitalité de l'élevage qui enregistre une tendance au recul côté luchonnais, par rapport à un dynamisme plus important soutenu par une production sous signe de qualité - l'AOC Barèges-Gavarnie - côté haute vallée du Gave de Pau. La comparaison se révèle ici pertinente pour notamment mesurer les modalités des pratiques d'entretien des herbages, leurs variantes ou leurs adaptations à travers cette différence de vitalité.\nEnfin, ces terrains d'étude sont également composés de « sociétés pastorales » distinctes. En Oueil-Larboust, l'histoire sociale de la vallée a conduit à rencontrer une proportion plus importante d'éleveurs ayant effectué un retour à la terre, alors qu'en haute vallée du Gave de Pau, ce sont essentiellement des éleveurs doubles-actifs qui exercent un emploi saisonnier en station de ski notamment. À Campan, le profil est plus varié, et ceux qui exercent l'agriculture à temps plein sont dominants dans le corpus d'enquête.\nAttachement paysager et « bricolage pastoral » en vallée d'Oueil-Larboust\nLes paysages pastoraux en Oueil-Larboust se caractérisent par des prés de fauche dans le fond de vallée bocager, des pâturages d'intersaisons dans les terrains privés de bas de versant et par des estives (correspondant aux pâturages d'été) sur les sommets communaux. Cette organisation paysagère actuelle remonte, pour une part, aux changements du système de production opérés par le basculement d'un système agro-sylvo-pastoral vers un élevage allaitant extensif, entamé depuis l'après-guerre et accéléré dans les années 1970, dans un contexte de fort exode rural. Elle correspond, pour une autre part, à une adaptation spatiale des pratiques pastorales liée à la mécanisation et aux modifications de structure sociale des exploitations (de familiale à unipersonnelle), à ces mêmes périodes.\nAu tournant des années 1970, la pérennité de l'élevage en cette vallée est questionnée (Balent et Barrué-Pastor, 1986), voire mise en doute face au vieillissement de la population agricole, à l'abandon des terrains et à l'enfrichement constatés. Pour autant, l'analyse des dynamiques paysagères, réalisée à partir de l'interprétation des photos-comparaisons centrée sur les quarante dernières années, montre deux résultats inédits. On observe, d'une part, un effet « boule de neige » qui fait que la crise sociale du début des années 1970 a des conséquences quasi immédiates sur les paysages de la fin des années 1970 et du début des années 1980, mais on relève, d'autre part, depuis les années 1980 à nos jours, une phase de relative stabilité des espaces pâturés ou fauchés, et des boisements de recolonisation (noisetier, bouleau).\nQue s'est-il passé ? Comment expliquer ce maintien global des emprises pastorales ?\nLa quasi-concordance entre crise sociale et crise paysagère est particulièrement sensible et marque les esprits - sans doute aussi les cœurs - des éleveurs étudiés : la situation d'enfrichement des paysages et « l'amour du pays » ont motivé des jeunes à s'installer en agriculture à cette période (fin des années 1970 et début des années 1980). Certains exerçaient une autre activité, ils sont devenus éleveurs et tous ou presque ont conservé une activité saisonnière en station de ski. Ainsi relate cette éleveuse ovin retraitée : « Moi [...] j'étais secrétaire médicale et monitrice de ski, et quand j'ai vu la déprise qu'il y avait, c'est ce qui m'a motivée à reprendre la ferme de mes parents et de mes grands-parents. » Et de préciser : « En 1979, il y avait cette déprise agricole : c'était en friche, même les terrains plats étaient en friche. C'était ni fauché ni pâturé. Il y avait là, à l'entrée du village [...] des bardanes, c'étaient des arbres pratiquement. C'était impressionnant. »\nCet enfrichement des anciens espaces agricoles est à l'origine d'une conscience paysagère que l'on retrouve plus aiguë ici qu'ailleurs. Les éleveurs rencontrés - dont le témoignage concorde à celui-ci - se sont, semble-t-il, investis d'une mission de « gardiens » du pays et de ses paysages. Conscients de leur rôle, ils avaient l'ambition de lutter contre l'embroussaillement qui a conduit à la mise en place d'ententes circonstancielles entre éleveurs et de regroupements amiables du foncier, inventifs et innovants, pour faciliter et assurer un entretien optimal des terrains (Henry, 2013a).\nL'exemple des ajustements mis en place autour du vallon de Cathervielle est sur ce point éclairant (figure 4).\nFigure 4. Dans le vallon de Cathervielle (31), une préoccupation sociale et un attachement paysager à l'origine d'un bricolage pastoral. © Dominique Henry 2012.\nIci, deux éleveurs sur les trois restants sont retraités, ils détiennent encore quelques bovins. Le dernier en activité, rencontré à trois reprises, exprime comment il tente d'agir « pour ne pas que le pays se perde ». Sa définition du « pays » englobe une dimension sociale et économique, mais aussi paysagère. Nous axons ici sur les pratiques liées à cette dernière. Une dimension affective s'exprime à travers son attachement au lieu, et à une certaine image. Celui-ci affirme en effet sa préférence pour une herbe pâturée et renouvelée, qui valorise mieux le paysage vis-à-vis du tourisme et de son cadre de vie, plutôt que des herbes folles et des arbustes.\nCet attachement au pays/paysage est ainsi à l'origine d'un bricolage pastoral4 mis en place notamment par l'éleveur rencontré - qui est aussi président du groupement pastoral (GP) bovin en charge des estives basses de la commune - en accord avec les deux autres éleveurs, pour gérer au mieux la ressource des prairies pentues périvillageoises. Ce bricolage consiste à s'arranger avec la propriété foncière - ce qui n'est jamais simple. Il s'agit d'un regroupement de parcelles d'une partie des terrains privés localisés dans la pente pour faciliter un usage temporaire et complémentaire aux terrains communaux localisés plus en altitude (en amont du quartier de granges).\nAinsi, les terrains privés à l'arrière du village ont par exemple été regroupés en grands parcs clôturés et sont pâturés en collectivité : les trois troupeaux se mélangent et suivent la même rotation de pâturage. Un autre ajustement mis au point concerne les prés de fauche privés qui dominent le quartier de granges en amont du vallon. Pour éviter leur abandon, ceux-là n'étant plus fauchés, ils sont inclus dans le périmètre du GP bovin et ainsi dans le fonctionnement de l'estive.\n« Faire les bordures » en vallée de Campan : une pratique attentionnée entre culture du travail héritée et pression sociale\nLes paysages pastoraux de cette vallée sont en particulier marqués par la présence d'un large fond plat, encadré par deux versants dissymétriques, occupé par des prés de fauche et un habitat dispersé localisé le long d'un axe routier. En rive droite, côté soulane, s'impose un versant calcaire abrupt et ensoleillé correspondant à des surfaces de parcours pastoraux de demi-saison et d'estive. En rive gauche, à l'ombre du pic du Midi de Bigorre, s'étirent des pentes adoucies, portant des prés de fauche et des pâturages, parsemés de granges, de rigoles, de frênes têtards. Plus en altitude, se trouve un vaste domaine d'estive de propriété et de gestion communales.\nOn note peu de friches dans ces paysages, et l'analyse photographique diachronique permet de constater que l'emprise pastorale est globalement restée stable tout au long de ces quarante dernières années. On ne relève donc pas de basculement paysager comme en Oueil-Larboust, mais plutôt ici un ajustement des formes paysagères aux changements progressifs du système d'élevage. Durant l'après-guerre en effet, on passe d'un « paysage de la vache laitière » tel que décrit par Cavaillès (1923) marqué par une herbe cultivée, arrosée, fauchée courte, à un « paysage du broutard » (bovin et ovin), caractérisé par une ressource fauchée dans le fond de vallée, pâturée et cueillie dans les versants non mécanisables.\nL'économie du lait qui fournissait un beurre et une crème très réputés auprès de l'élite sociale en villégiature dans les thermes de Bagnères-de-Bigorre est à l'origine de paysages pastoraux particulièrement soignés. Les descriptions établies dès le XVIIIe siècle par cette même élite voyageuse ont notamment contribué à construire et à largement diffuser l'image d'une Arcadie pyrénéenne (Briffaud, 1994) sur laquelle repose, en partie encore, l'attrait de cette vallée.\nOn retrouve aujourd'hui cet héritage culturel paysager dans le regard paysan et à travers une culture du travail, où ce qui est bien fait et, par conséquent, perçu comme « beau », c'est un pré parfaitement fauché, « bordures » comprises. On entend par là qu'une attention particulière est portée aux limites parcellaires, aux rives des cours d'eau et des rigoles et aux abords des maisons où aucun brin d'herbe ne doit subsister après la récolte. L'objectif n'est pas uniquement fonctionnel (maximiser la récolte, maintenir en respect les lisières et les plantes envahissantes), il est aussi symbolique pour l'image renvoyée auprès des locaux (en terme d'identité) comme auprès des touristes dont on a conscience du regard porté.\nLe point de vue de cet éleveur retraité en est un témoignage : « Tout autour de la grange, il y a des orties. Et tout ça, c'est pas beau à voir. Quand c'est fauché, tout ça, c'est mieux. [...] Quand c'est propre, quand il n'y a pas de foin et tout ça, c'est plus agréable à voir aussi. Et puis, il y a autre chose : [...] une fois que les ronces, que la saloperie va s'y mettre, il n'y aura plus de site. Et les gens ne viendront pas non plus. Les estivants, qu'est-ce qu'ils aiment ? Ils aiment la propreté, les gens. La verdure, la propreté. Ça, ça y fait beaucoup. »\nFigure 5. Le fond de vallée, un espace où se cristallise le plus de tensions et d'affects. © Dominique Henry 2012.\nLe fond de vallée (figure 5) reste en cela un espace où se cristallise le plus de tensions et d'affects autour de cette représentation du beau pastoral campanois. Deux raisons intimement liées permettent de l'expliquer.\nLa première renvoie à la modernisation et à la mécanisation des pratiques de récolte du fourrage. Facilement accessible, le fond de vallée concentre la plupart des prés de fauche : on y récolte une bonne part du fourrage hivernal. C'est donc un espace sous tension que se partagent les éleveurs de toute la vallée.\nLa seconde raison tient au fait que ce fond de vallée est un espace habité et traversé. Les parcelles de terrain sont le prolongement des habitations. Or, dans la représentation du « système à maison pyrénéen », la maison est constituée de tout le patrimoine, notamment foncier, qui lui donne sa valeur et sa notoriété dans le territoire valléen5. Dès lors, les terrains ne se vendent pas, ils restent propriété de la maison ; ils ne se louent pas non plus, on les prête, sans bail, et contre bon entretien.\nL'application à bien faucher tient à cette double tension. L'éleveur habitant de la vallée porte attention à bien entretenir ses terrains et plus particulièrement les abords de la maison. Il s'agit d'une culture du travail qui se transmet et que l'on adapte aux outils actuels : le « rotofil » (débroussailleuse thermique) remplace par exemple la faux. Cela tient à un rapport affectif à ses propres parcelles où on a plaisir à bien faire son travail.\n« Les bordures, etc, après, ça fait partie de l'identité d'ici, donc c'est important. Chez soi, on le fait volontiers. Chez moi, je le fais avec plaisir. Chez les autres, pfff... Il n'empêche que l'on est énormément jugé là-dessus, et les prés, ils sont en priorité pour les gars qui bossent bien. » (Éleveur ovin, Campan.)\nLa persistance de certaines pratiques paysannes est aussi portée par les propriétaires fonciers qui sont nombreux à habiter la vallée. Il s'agit alors d'un autre rapport affectif, celui du propriétaire, souvent ancien paysan qui porte une certaine représentation de ce que doivent être les prairies autour de sa maison. Usant de la précarité des locations orales, ces propriétaires terriens réalisent une sorte de chantage, où les terrains sont prêtés (loués) à celui qui entretient le mieux le pré, c'est-à-dire à celui qui entretient le potentiel de productivité de la prairie, mais aussi à celui qui fauche et qui nettoie les bordures.\nL'affectivité des pratiques est ici très fortement manifestée par les propriétaires et par l'éleveur habitant pris entre son envie de bien faire chez lui, sur ses propres terrains, et l'obligation de le faire chez les autres, sur leurs parcelles. Une clé de compréhension essentielle des paysages campanois et des pratiques d'entretien des prés de fauche se trouve au cœur de ce jeu social autour de la ressource et dans cette pression exercée en faveur du maintien de certaines valeurs paysagères affectives.\nFaucher les pentes, nécessité productive et fierté de l'éleveur en haute vallée du Gave de Pau\nNous sommes dans ce dernier cas en présence d'une vallée particulièrement encaissée et marquée par la vigueur du relief. À la différence des deux autres, le fond de vallée est étroit et une partie des prés de fauche occupent, c'est assez remarquable, les bas de versant autour des villages, ainsi que les situations de replat en altitude dont les conditions de pente et d'accès sont favorables à leur exploitation mécanique. Les pâturages occupent le reste des terrains privés en versant, tandis que les estives, dont une partie est concernée par l'inscription au patrimoine mondial de l'humanité (comme le cirque de Troumouse), sont en indivision entre 17 communes et gérées par la commission syndicale de la vallée de Barèges (CSVB).\nL'analyse diachronique des paysages de ces 40 dernières années permet de constater une stabilisation des évolutions paysagères depuis les années 1980 et, chose plus rare, un certain dynamisme agricole avec des reprises de terrain par la fauche dans des secteurs mécanisables. Cela reflète une situation sociale où les éleveurs forment une communauté vivante qui se renouvelle (tout au moins partiellement), structurée autour de la commission syndicale et, pour certains, autour d'une production sous signe de qualité : l'appellation d'origine contrôlée (AOC) Barèges-Gavarnie.\nAinsi, constate-t-on que ces éleveurs gardent une certaine maîtrise des emprises pastorales, mais maintiennent également des pratiques fines d'entretien des terrains, même en pente. Le suivi photographique interannuel, mis en place autour du versant de Betpouey par exemple, montre la vivacité des pratiques en jeu, et leur répétition constante au fil des saisons et des années. Prés et bordures fauchés, haies taillées, granges entretenues : il s'agit d'un entretien pastoral qui force l'admiration, et que l'on retrouve peu, aujourd'hui, dans ce secteur des Pyrénées (Carré, 2011).\nUne question se pose : comment des éleveurs engagés dans une dynamique de développement réussissent-ils à maintenir une même finesse des pratiques d'entretien ?\nLes explications et motivations qui entourent les pratiques d'un éleveur rencontré à deux reprises fournissent un éclairage. Soulignons qu'au-delà de cet unique témoignage nous retrouvons semblables attitude et point de vue auprès d'autres praticiens de l'élevage en cette vallée.\nIl s'agit d'un éleveur ovin en AOC Barèges-Gavarnie. Son troupeau est composé de 200 brebis, et son exploitation, en plus des pâturages et de l'estive, compte une vingtaine d'hectares de prés de fauche. L'ensemble s'étend à l'échelle de la vallée de Barèges. Ses terrains sont répartis autour du siège à Betpouey, au sein d'un quartier de granges d'altitude en amont de Barèges, tandis que les surfaces d'estives s'étendent sur les flancs du pic du Midi de Bigorre.\nRelevons dans un premier temps que les prairies situées à l'étage du quartier de granges sont spécialisées dans la fauche. C'est le résultat d'un investissement des pratiques depuis le début des années 1990 pour reprendre des terrains et les remettre en état, après une phase d'abandon relatif. Cette dynamique n'est pas sans lien avec l'accès facile de ces terrains par la route du Tourmalet. Elle est aussi expliquée par le besoin de l'éleveur en fourrage dans un contexte d'agrandissement des structures de production et du règlement de l'AOC qui impose une provenance valléenne de l'alimentation des ovins. Face à cela, l'éleveur décrit sa nécessité d'aller vite et, comme à regret, son obligation d'alléger le travail d'entretien des lieux comme certains bords des murs ou des talus.\nEn même temps, l'analyse du discours et du paysage montre que les pratiques d'entretien au niveau du village s'entourent d'une autre exigence (figure 6). Ici, ce même éleveur qui tente de rentabiliser au mieux son (temps de) travail ailleurs prend le temps de faucher à la faux.\nFigure 6. Un attachement affectif à entretenir les prés entourant le bâtiment et visibles depuis la route. © Domonique Henry 2012.\n« J'ai fauché une matinée à la faux et à la faucheuse pour faire deux boules [de foin]. [...] Mais, c'est en bordure de route. Quand tu prends la nationale, tu le vois, il a été fauché le dernier.''\n- Ça faisait sale, dit sa mère en arrière-plan.\n- C'est pas que pour les autres, c'est pour moi-même, notre fierté à nous. Des fois on râle, mais bon, dès que j'ai un moment, que je ne peux pas faire autre chose, je me mets à faire ça, quoi. »\nIl évoque l'habitude d'entretenir un terrain hérité et l'attachement à le conserver tel qu'on lui a laissé. Et puis, c'est en bordure de route. Autant pour les automobilistes que pour les voisins, c'est un pré qui se voit dans le paysage.\nLa fierté du travail bien fait est particulièrement vivace dans cette vallée pastorale dynamique. La notion d'entretien exprime ici une capacité à tenir ensemble des espaces éloignés, mais aussi à tenir de manière affective une certaine idée du propre dans un entre-soi de l'élevage, où entretenir ses prés, c'est également satisfaire un certain nombre d'exigences subjectives. En effet, en plus d'être des espaces clés et prisés pour la récolte de fourrage, les prés de fauche de bas de versant sont aussi des « espaces de concernement » (Deffontaines, 1986), c'est-à-dire des lieux - des parcelles et des paysages - où on se sent particulièrement investi par leur valeur, autant productive que visuelle.\nLes éleveurs mettent de la passion à les entretenir. Des normes de présentation semblent régir les pratiques. Elles sont liées au désir de faire bonne figure pour les prés de fauche situés à proximité des lieux de vie (village) ou des routes ; elles sont liées à un attachement affectif au patrimoine des terres familiales et, enfin, à une forme de pression sociale en lien avec la fréquentation touristique, même si elle semble plus diffuse qu'en vallée de Campan, sinon moins structurante que les règles que se donnent les éleveurs entre eux.\nEn s'intéressant au versant sensible et paysager des pratiques d'entretien de la montagne pastorale, les résultats obtenus montrent que l'évolution des paysages n'est pas la simple conséquence de l'ajustement ou de la simplification des pratiques d'élevage. Dans une montagne pastorale en crise sociale et paysagère, les éleveurs ont réagi aux modifications de leur environnement social, territorial et paysager. En chaque vallée, ils ont fait preuve d'adaptation, d'opportunité (contexte des aides et des politiques agricoles6), voire d'inventivité. Dans ce cadre, les paysages pastoraux étudiés apparaissent aussi porteurs de « dimensions cachées », celles de relations affectives, parfois même amoureuses, nouées au cœur des pratiques de production. Ces dimensions cachées - souvent méconnues et en tout cas peu exprimées en tant que telles - sont celles qui racontent l'investissement subjectif des éleveurs à entretenir leurs vallées et celles qui signalent un rapport affectif à certaines parcelles ou espaces pastoraux suivant leur localisation ou les valeurs productives, patrimoniales, identitaires qui leur sont attachées (Henry, 2013b). En cela, un des résultats importants de cette recherche concerne la relation des éleveurs au paysage : il nous a largement été donné de constater que ceux qui ont été rencontrés portent, partout, un regard conscient sur leur paysage. Ils prennent pour certains tout particulièrement une attitude spectatoriale en gagnant le versant opposé pour apprécier le résultat visuel du travail. Qui plus est, ils ont développé, à plus d'un titre, différentes formes d'attention qui relèvent d'une prise en compte du paysage. Cette conscience et ces attentions paysagères, qui forment une part du socle de pratiques affectives, ne sont cependant pas identiques entre les vallées, et ne concernent pas les mêmes enjeux ou les mêmes objectifs.\nNous reprenons dans le tableau ci-après (figure 7) les principaux éléments permettant une lecture comparée des formes d'attention affective développées par les éleveurs à l'encontre des paysages pastoraux.\nFigure 7. Tableau synthétique comparé : paysages, pratiques pastorales et affectivités paysagères. © Dominique Henry 2012.\nÀ partir de ce tableau on relève l'importance de la structure sociale de l'élevage par vallée et la manière dont cette société d'éleveurs est insérée localement. Ces structures sociales jouent sur les formes de travail et de pratique. Elles influent, comme à Campan par exemple, sur l'exigence de qualité ; elles font pression, ou à l'inverse, lorsque ces structures sont déliquescentes, elles incitent les éleveurs restants à s'organiser entre eux.\nLa vallée d'Oueil-Larboust se détache en cela des deux autres sur le fait que les éleveurs s'arrangent entre eux, bricolent des façons de faire, pour sauver le « pays » et ses paysages. Leurs actions concernent ici moins des objets particuliers - comme les bordures à Campan et en haute vallée du Gave de Pau - que des surfaces. Leurs préoccupations paysagères se situent à une échelle plus large de ce qui apparaît comme des unités de gestion, à la fois cohérente du point de vue des pratiques pastorales et du point de vue des paysages.\nDans les deux autres vallées, en revanche, c'est l'entretien d'éléments de détail et des limites qui, en plus de la fauche, participe du bien travailler, source de fierté, de reconnaissance sociale et d'identification. Il est en cela notable qu'une pratique, comme l'attention portée aux bordures, qui était autrefois pour une large part déterminée par la nécessité de ne rien laisser perdre, est aujourd'hui justifiée par le respect de la tradition, c'est-à-dire par des arguments patrimoniaux associés à des arguments paysagers.\nIl semble désormais évident, à l'issue de ce travail de thèse, que la connaissance de ces paysages pastoraux, leur fonctionnement actuel comme leur devenir possible, ne peut s'envisager sans cette compréhension fine des relations sensibles société/nature, et plus précisément des relations affectives entres des acteurs, praticiens de l'agriculture, et leurs paysages.\nS'intéresser à la part affective dans l'action des hommes sur les paysages représente un enjeu, tant sur le plan scientifique que sur le plan de l'action territoriale, qui paraît important à souligner. C'est ici un champ encore peu abordé, et qui mérite sans doute une plus grande et précise exploration.\nPaysages pastoraux, éleveurs, pratiques agricoles, sensibilité paysagère, ethnogéographie, landscape\nPastoral landscapes, livestock raisers, farming practices, landscape sensitivity, ethnogeography\nBalent G., Barrué-Pastor, M., « Pratiques pastorales et stratégies foncières dans le processus de déprise de l'élevage montagnard de la vallée d'Oô », Revue géographique des Pyrénées et du Sud-Ouest, vol. 57, n° 3, 1986, p. 403-447.\nBigando, E., « La sensibilité au paysage ordinaire des habitants de la grande périphérie bordelaise (communes du Médoc et de la basse vallée de l'Isle) », thèse de doctorat de géogeaphie, université Michel de Montaigne, Bordeaux III, sous la direction de G. Di Méo, soutenue le 4 décembre 2006, 503 p.\nBriffaud, S., Naissance d'un paysage. La montagne pyrénéenne à la croisée des regards (XVIe-XIXe siècle), Toulouse, AGM, CNRS, 1994, 529 p.\nBriffaud, S., Davasse, B. (dir.), « Paysage et politique du paysage dans le massif transfrontalier de Gavarnie/Mont-Perdu. Analyse interdisciplinaire pour servir de fondement à la gestion durable d'un bien inscrit au patrimoine mondial », Bordeaux, Centre de recherche sur l'histoire et la culture du paysage (Cepage), 2007, 229 p., URL : http://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-00778302/.\nCarré, J., « Le temps des paysages. Évolutions paysagères et gestion durable des territoires en montagne pyrénéenne », thèse de doctorat de géographie-aménagement, Toulouse II - Le Mirail, sous la direction de J. P. Métailié, soutenue le 12 février 2010, 492 p.\nCarré, J. (dir.), « Méthodes et matériaux pour analyser et illustrer l'évolution des paysages du Parc national des Pyrénées », rapport de recherche, 2 vol., Toulouse, Géode - Cepage, 2011, 110 + 156 p.\nCavaillès, H., La Vie pastorale et agricole dans les Pyrénées des Gaves, de l'Adour et des Nestes, Paris, Armand Colin, 1923, 413 p.\nCollot M., « Point de vue sur la perception des paysages », dans Roger, A. (dir.), La Théorie du paysage en France, Seyssel, Champ Vallon, 1995, p. 210-223.\nDarré, J.-P., La Parole et la Technique. L'univers de pensée des éleveurs du Ternois, Paris, L'Harmattan, coll. « Alternatives paysannes », 1985, 196 p.\nDavasse, B., Briffaud, S., Carré, J., Henry, D., Rodriguez, J.-F., « L'observation environnementale au prisme du paysage. Dynamiques paysagères, actions territoriales et représentations socio-spatiales dans le territoire de l'OHM Pyrénées-Haut Vicdessos », Sud-Ouest européen, n° 33, 2012, p. 57-68.\nDeffontaines, J.-P., « Un point de vue d'agronome sur le paysage. Une méthode d'analyse du paysage pour l'étude de l'activité agricole », dans Lectures du paysage, Paris, Foucher, 1986, p. 33-52.\nDeffontaines, J.-P., Les Sentiers d'un géoagronome, Paris, Arguments, 1998, 360 p.\nDroz, Y., « Du lait comme valeur. Ethnologie des fermes jurassiennes », Ethnologie française, vol. XXXVII, n° 2, 2002, p. 209-219.\nEychenne, C., Hommes et Troupeaux en montagne. La question pastorale en Ariège, Paris, L'Harmattan, coll. « Itinéraires géographiques », 2006, 314 p.\nHenry, D., « Un voyage paysagiste en agriculture », Revue d'Auvergne. Des paysages pour le développement local. Expériences et recherches innovantes dans le Massif Central, n° 571, 2004, p. 115-131.\nHenry D., « Dynamique paysagère et évolution des pratiques pastorales : enquête auprès des éleveurs », dans Briffaud, S., Davasse, B. (dir.), « Paysage et politique du paysage dans le massif transfrontalier de Gavarnie/Mont-Perdu. Analyse interdisciplinaire pour servir de fondement à la gestion durable d'un bien inscrit au Patrimoine mondial », Bordeaux, Centre de recherche sur l'histoire et la culture du paysage (Cepage), 2007, p. 89-106.\nHenry, D., « Les éleveurs, l'herbe et la montagne : un paysage de la pratique pastorale ? Éléments d'ethnogéographie paysagiste en Pyrénées centrales », Projets de Paysage, mis en ligne en juillet 2010, URL: www.projetsdepaysage.fr/fr/les_eleveurs_l_herbe_et_la_montagne_un_paysage_de_la_pratique_pastorale_.\nHenry, D., « «Entre-tenir la montagne" Paysage et ethnogéographie du travail des éleveurs en montagne pyrénéenne. Hautes vallées du Gave de Pau, de Campan et d'Oueil-Larboust », thèse de doctorat, Toulouse II-Le Mirail, sous la direction de J.-P. Métailié, S. Briffaud, soutenue le 27 septembre 2012, 407 p. (texte) + 153 p. (images).\nHenry, D., 2013b, « Paysages agricoles investis », Openfield, URL : www.revue-openfield.net/2013/06/23/paysages-agricoles-investis/.\nHenry, D., Baret, M.-G., Chambelland, B., Duprat, S., Miramand, V., Planchat, C., « Paysages en partage. Expériences de médiation paysagère », dans Bertrand, G., Briffaud, S. (dir.), Le Paysage. Retour d'expériences entre recherche et projet, actes issus du colloque « Les rencontres de l'abbaye d'Arthous », Centre départemental du Patrimoine, 9-10 octobre 2008, Mont-de-Marsan, Conseil général des Landes, 2011, p. 191-213.\nLévi-Strauss, C., La Pensée sauvage, Paris, Plon, coll. « Pocket », 1962, 347 p.\nMenadier, L., 2010, « Que révèlent «parcelles préférées» et «coins de paradis» sur les caractères d'un produit ? Méthode d'analyse du point de vue paysager d'agriculteurs en zones AOC fromagères de moyenne montagne », Projets de Paysage, mis en ligne en juillet 2010, URL : www.projetsdepaysage.fr/fr/que_revelent_parcelles_preferees_et_coins_de_paradis_sur_les_caracteres_d_un_produit_#citation.\nMercier, C., « La terre des aînés : représentation du sol dans le système à maison pyrénéen », Vertigo, mis en ligne en septembre 2010, URL : http://vertigo.revues.org/10104.\nMétailié, J.-P., « Photographie et histoire du paysage : un exemple dans les Pyrénées luchonnaises », Revue géographique des Pyrénées et du Sud-Ouest, vol. 57, n° 2, 1986, p. 107-208.\nMichelin, Y., « Le paysage dans un projet de territoire. Démarche et méthode expérimentée en Limousin, chambre d'agriculture de la Haute-Vienne », Enita de Clermont-Ferrand, Datar Massif central, 2002, 65 p.\nMilhaud, C., « Mon vignoble à Beaumes-de-Venise ». Patrimoine et paysages culturels, actes du colloque international de Saint-Émilion, 30 mai-1er juin 2001, Bordeaux, Éditions Confluences, 2001, p. 97-104.\nMoneyron, A., Transhumance et Éco-savoir. Reconnaissance des alternances écoformatives, Paris, L'Harmattan, 2003, 236 p.\nMoulinié, V., 1999, « Des «œuvriers» ordinaires. Lorsque l'ouvrier fait le/du beau... », Terrain, n° 32, p. 37-54, URL : http://terrain.revues.org/index2825.html.\nWeber, F., L'Honneur des jardiniers. Les potagers dans la France du XXe siècle, Paris, Belin, 1998, 287 p.\nWeber, F., Le Travail à-côté. Une ethnographie des perceptions, Paris, éditions EHESS, coll. « En temps et lieux », 2009, 238 p.\nPaysagiste DPLG, il est maître assistant associé à l'Ensap de Bordeaux et chercheur au Cepage - Adess - UMR 5185 du CNRS/ université de Bordeaux - Ensap Bordeaux\nCourriel : paysagisteitinerant@yahoo.fr\nURL : http://www.projetsdepaysage.fr/fr/les_paysages_de_l_affectif\nIntitulé « Paysage et développement durable : histoire, évaluation, propositions. Le cas du massif transfrontalier de Gavarnie/Mont-Perdu, paysage inscrit au patrimoine mondial de l'humanité », conduit par le Cepage (Centre de recherche sur l'histoire et la culture du paysage) - Ades UMR 5185 CNRS/université de Bordeaux, Ensap de Bordeaux, le laboratoire Gédeo (Géographie de l'environnement), UMR 5602 CNRS/université de Toulouse, et le laboratoire de Chrono-écologie de Besançon. Voir Briffaud et Davasse, 2007.\nSoutenue le 27 septembre 2012, elle a été réalisée sous la direction de Jean-Paul Métailié du laboratoire Géode (UMR 5602 CNRS/université de Toulouse II - Le Mirail) et de Serge Briffaud de l'équipe Cepage - Ades (UMR 5185 CNRS/université de Bordeaux).\nSur ces aspects, se reporter également à « l'esthétique de la production », telle que décrite par Florence Weber, 2009.\nIl s'agit d'un bricolage entendu au sens levi-straussien de faire avec les moyens du bord. Voir Claude Lévi-Strauss (1962).\nSur la représentation du sol dans le système à maison pyrénéen, voir par exemple Claude Mercier (2010).\nIl n'est pas à négliger même si ce point n'est pas spécifiquement abordé ici.


Tatouage: un phénomène en vogue à Kinshasa | Journal la Prospérité\nYou are here: Home » Culture » Société » Tatouage: un phénomène en vogue à Kinshasa\nC’est une pratique qui fait rage dans la Ville-province de Kinshasa. Garçons et filles portent des tatouages dans certaines parties, voire intimes de leurs corps. L’objectif est de s’embellir et faire plaisir. Selon des spécialistes, le tatouage est un dessin décoratif ou symbolique réalisé en injectant de l’encre dans la peau. Pour séduire, certaines femmes se font tatouer sur le corps et parfois même dans des parties intimes. Les hommes qui ont des biceps aiment se tatouer sur les bras ou la poitrine. Quel message véhicule ces tatouages et quelles en sont les conséquences sur la peau?\nA tout prendre, les tatouages tirent leurs origines dans les anciennes traditions et leurs dénotations dépendent d’une culture à une autre. Aujourd’hui, des personnes estiment que certains tatouages incarnent des mystiques. Le tatouage devrait avoir un but pour celui qui le porte, mais chose étonnante plusieurs kinoises et kinois aujourd’hui, le portent sans but précis. Pire encore, le rôle pour lequel ils insèrent le tatou est mal connu. Or en principe, il devrait avoir un sens. Par ailleurs, à la place où les gens prennent cela pour besoin d’esthétique, nombreux sont ceux qui ne se sont jamais rendus compte, qu’ils incarnent même un message commémoratif. Jadis, le tatouage transmettait un message tribal. Les individus de mêmes clans, se reconnaissaient à partir d’un tatouage commun. Actuellement, les gens ont perdu leurs authenticités en imitant une culture étrangère. Dans certaines tribus par contre, c’est la joue, le front ou la dent qui étaient tatoués, simplement pour se distinguer d’une autre tribu. Si la marque est portée par quelqu’un qui n’est pas de la tribu cela causait un acte préjudiciable. La jeunesse témoigne que lorsqu’on a tatouage de ’’l’aigle’’, cela symbolise la force. Cependant, dans le temps le fort portait un chapeau couronné avec des plumes, les os, peaux de bêtes et les sages. C’est pour indiquer que celui-ci avait déjà tué un lion, un éléphant, un rebelle etc. Aujourd’hui ; le tatouage ne reflète plus la réalité ancestrale. Il ne véhicule aucun message. La plupart de gens qui sont dans les domaines de sports, de la musique, voire, de la prostitution, ont le plaisir de faire dessiner une marque quelconque pour lier leur mentalité à la marque.\nA dire vrai, le tatouage a des conséquences sur le plan de la santé. Notamment sur le risque de cancer de la peau, la transmission du VIH, et autres virus, y comprit la toxicité de l’organisme, le tétanos, ainsi d’autres dermatose.\nPar contre, les acteurs de cinéma, les artistes en général, le font souvent pour attirer des fans. Ils se font tatouer sous la peau mais, utilisent de l’encre sur la peau et après la scène, ils l’enlèvent.\nThis post has already been read 1110 times!Plus que 7 mois nous séparent de la date fixée pour la tenue effective des élections, soit le 23 décembre 2018. Bien plus, plus qu’une poignée de jours avant la convocation fin juin du corps électoral. Pourtant, le mois de mai qui part tout en fumée sous peu,


Mentions légales location machine Barbe à papa 17 | La Barbapapa 17\nLocation de Machine à barbe à papa pour particuliers et professionnels\nEn vertu de l’article 6 de la loi n° 2004-575 du 21 juin 2004 pour la confiance dans l’économie numérique, il est précisé aux utilisateurs du site www.labarbapapa17.com l’identité des différents intervenants dans le cadre de sa réalisation et de son suivi : Directrice de publication : Emilie DUVAL\nDES BONDS DELIRES EI Siège social : 15 rue des entreprises - 17137 Marsilly – France. Tel : 06.51.58.06.08 RDS La Rochelle : 823 308 739 000 15 Code APE : 9329Z www.labarbapapa17.com est hébergé par :\nOVH TELECOM SAS au capital de 10 000 000 € RCS: Roubaix – Tourcoing 424 761 419 00045 Code APE: 6202A N ° TVA : 22 424 761 419 FR Siège social : 2 rue Kellermann — 59100 Roubaix — France. Directeur de la publication OVH TELECOM : Octave KLABA Site : www.ovhtelecom.fr\nArticle 2 : Création et conception du site internet\nDéveloppement : Agence Elana Themes www.elanathemes.fr\nRédaction web : Agence Francecopywriter\nL’utilisation du site www.labarbapapa17.com implique l’acceptation pleine et entière des conditions générales d’utilisation ci-après décrites. Ces conditions d’utilisation sont susceptibles d’être modifiées ou complétées à tout moment, les utilisateurs du site www.labarbapapa17.com sont donc invités à les consulter de manière régulière. Ce site leur est normalement accessible à tout moment. Une interruption pour raison de maintenance technique peut être toutefois décidée par « Des bonds délires », qui s’efforcera alors de communiquer préalablement aux utilisateurs les dates et heures de l’intervention.\nLe site www.labarbapapa17.com est mis à jour régulièrement par « Des bonds délires ». De la même façon, les mentions légales peuvent être modifiées à tout moment, elles imposent néanmoins à l’utilisateur de s’y référer le plus souvent possible afin d’en prendre connaissance.\nLe site www.labarbapapa17.com a pour objet de fournir des informations concernant l’ensemble des activités de l'entreprise. « Des bonds délires » s’efforce de fournir sur le site www.labarbapapa17.com des informations aussi précises que possible. Toutefois, il ne pourra être tenu pour responsable des omissions, des inexactitudes et des carences dans la mise à jour, qu’elles soient de son fait ou du fait des tiers partenaires qui lui fournissent ces renseignements.\nToutes les informations indiquées sur le site www.labarbapapa17.com sont données à titre indicatif, et sont susceptibles d’évoluer. Par ailleurs, les renseignements figurant sur ledit site ne sont pas exhaustifs. Ils sont donnés sous réserve de modifications ayant été apportées depuis leur mise en ligne.\n« Des bonds délires » ne pourra être tenu responsable de dommages matériels liés à l’utilisation du site. De plus, l’utilisateur du site s’engage à accéder au site en utilisant un matériel récent, ne contenant pas de virus et avec un navigateur de dernière génération mis à jour.\n« Des bonds délires » est propriétaire des droits de propriété intellectuelle ou détient les droits d’usage sur tous les éléments accessibles sur le site, notamment les textes, images, graphismes, logos, icônes, sons, logiciels. Toute reproduction, représentation, modification, publication, adaptation de tout ou partie des éléments du site, quel que soit le moyen ou le procédé utilisé est interdite, sauf autorisation écrite préalable de « Des bonds délires ». Toute exploitation non autorisée du site ou de quelconque éléments qu’il contient sera considérée comme constitutive d’une contrefaçon et poursuivie conformément aux dispositions des articles L.335-2 et suivants du Code de Propriété Intellectuelle.\n« Des bonds délires » ne pourra être tenue responsable des dommages directs et indirects causés au matériel de l’utilisateur, lors de l’accès au site www.labarbapapa17.com, et résultant soit de l’utilisation d’un matériel ne répondant pas aux spécifications indiquées au point 4, soit de l’apparition d’un bug ou d’une incompatibilité. « Des bonds délires » ne pourra également être tenue responsable des dommages indirects (tels par exemple qu’une perte de marché ou perte d’une chance) consécutifs à l’utilisation du www.labarbapapa17.com.\nLes espaces interactifs (possibilité de poser des questions dans l’espace contact) sont à la disposition des utilisateurs. « Des bonds délires » se réserve le droit de supprimer, sans mise en demeure préalable, tout contenu déposé dans cet espace contrevenant à la législation applicable en France, en particulier aux dispositions relatives à la protection des données.\nLe cas échéant, « Des bonds délires » se réserve également la possibilité de mettre en cause la responsabilité civile et/ou pénale de l’utilisateur, notamment en cas de message à caractère raciste, injurieux, diffamant, ou pornographique, quel que soit le support utilisé (texte, photographie…).\nEn France, les données personnelles sont notamment protégées par la loi n° 78-87 du 6 janvier 1978, la loi n° 2004-801 du 6 août 2004, l’article L. 226-13 du Code pénal et la Directive Européenne du 24 octobre 1995. Ce site a été déclaré auprès de la CNIL (déclaration n° 2003201 v 0) le 29/10/2016.\nA l’occasion de l’utilisation du site www.labarbapapa17.com, peuvent être recueillies : l’URL des liens par l’intermédiaire desquels l’utilisateur a accédé au site www.labarbapapa17.com, le fournisseur d’accès de l’utilisateur, l’adresse de protocole Internet (IP) de l’utilisateur.\nCe site utilise Google Analytics, un service d'analyse de site internet fourni par Google Inc. (« Google »). Google Analytics utilise des cookies, qui sont des fichiers texte placés sur votre ordinateur, pour aider le site internet à analyser son utilisation. Les données générées par les cookies concernant l’utilisation du site (y compris l’adresse IP) seront transmises et stockées par Google sur des serveurs situés aux États-Unis. Google utilisera cette information dans le but d'évaluer l’utilisation du site, de compiler des rapports sur l'activité du site à destination de son éditeur et de fournir d'autres services relatifs à son activité et à l'utilisation d'Internet.\nL’utilisateur est informé que le www.labarbapapa17.com peut implanter un cookie dans son ordinateur. Un cookie contient les renseignements que l’utilisateur vient de fournir, afin qu’il n’ait pas besoin, lors de prochaines visites sur le site, de remplir à nouveau le formulaire proposé. Un cookie ne permet pas d’identifier l’utilisateur. L’utilisateur peut, s’il le souhaite, désactiver l'utilisation de cookies en sélectionnant les paramètres appropriés de son navigateur.\nEn tout état de cause, « Des bonds délires » ne collecte des informations personnelles relatives à l’utilisateur que pour le besoin de certains services proposés par le site www.labarbapapa17.com. L’utilisateur fournit ces informations en toute connaissance de cause, notamment lorsqu’il procède par lui-même à leur saisie. Il est alors précisé à l’utilisateur du site www.labarbapapa17.com l’obligation ou non de fournir ces informations.\nAucune information personnelle de l’utilisateur du site www.labarbapapa17.com n’est publiée à son insu, échangée, transférée, cédée ou vendue sur un support quelconque à des tiers. Seule l’hypothèse du rachat de « Des bonds délires » et de ses droits permettrait la transmission des dites informations à l’éventuel acquéreur qui serait à son tour tenu de la même obligation de conservation et de modification des données vis à vis de l’utilisateur du site www.labarbapapa17.com.\nArticle 9 : Droit d’auteur et propriété intellectuelle\nCe site est une œuvre de l’esprit protégée par la législation en vigueur. Les contenus y figurant sont protégés par le Code de la Propriété Intellectuelle et ne sont donc pas libres de droit. Toute forme de reproduction ou de diffusion de tout ou partie de ce site sur un support quel qu’il soit à des fins professionnelles ou personnelles, lucratives ou non, sont formellement interdites sans un accord préalable, écrit de l’auteur.\nToute mise en réseau, rediffusion, traduction sous quelque forme que ce soit, même partielle, sont strictement interdites.\nTout litige en relation avec l’utilisation du site www.labarbapapa17.com est soumis au droit français. Il est fait attribution exclusive de juridiction aux tribunaux compétents de La Rochelle.\nVous souhaitez être informé des promotions et nouveautés ?\nBONUS : Découvrez les Chateaux Gonflables en location près de chez vous.


Zorgcentrum De Hoge Hof (Andelst) (Hospitalby.fr)\nTitre complet: Zorgcentrum De Hoge Hof\nCela peut paraître évident, mais le meilleur moment pour choisir un centre médical est celui où vous n'en avez pas besoin. Ainsi, vous avez le temps et l'énergie d'évaluer Zorgcentrum De Hoge Hof en raison des médecins autour Andelst et de réfléchir à vos besoins. médecins à propos Andelst sont bien connus pour un certain nombre de bonnes raisons, à titre d'exemple, avoir un solide bagage de progrès et d'amélioration, fournir une attention de premier niveau aux patients, conduire une progression clinique avec une étude de réflexion prospective.\nSi vous envisagez de demander une visite à ce centre médical, vous pouvez demander à l'avance aux personnes de votre entourage à quel médecin elles ont l'habitude de se rendre et quel est leur avis, quels sont leurs coûts et quels services elles proposent. Si vous avez une police d'assurance maladie et que vous prévoyez de vous rendre à une consultation avec un spécialiste de Zorgcentrum De Hoge Hof, n'oubliez pas de demander quelles dispositions ils ont prises avec votre compagnie d'assurance pour rendre votre visite aussi rentable que possible.\nPendant que vous êtes chez le spécialiste, vous devez expliquer tous vos problèmes de santé pour obtenir le meilleur traitement. L'intervention chirurgicale peut être différente chez chacun des patients. Dans certains cas, vous serez soumis à une anesthésie locale, si l'intervention n'est pas très agressive, et dans d'autres cas, vous serez soumis à une anesthésie générale.\nPays-Bas, Gueldre, Andelst\nPhone +31 488 452 541\nTop centres médicaux à Andelst\nest une tâche très facile, car vous pouvez le faire directement sur place sans prendre de rendez-vous pour Zorgcentrum De Hoge Hof pendant les heures d'ouverture ou vous pouvez également appeler par téléphone. Tout médecin devrait avoir une équipe qui sera chargée de vous rendre plus sain chaque jour.\nAvant toute maladie inattendue, vous devez assister un spécialiste avant qu'elle ne conduise à une pathologie plus grave. La plupart des médecins à propos Andelst ont reçu un certain nombre de reconnaissances et d'honneurs en raison de l'importance qu'ils revêtent pour l'épanouissement des patients et la qualité des soins appropriés, et ce dévouement est suivi quotidiennement par de nombreux professionnels scientifiques.\nMeilleur médecin de autour Andelst\nLa demande de rendez-vous dans ce centre médical est une tâche très facile, car vous pouvez le faire directement sur place sans prendre de rendez-vous préalable pour Monusch B.V. pendant les heures de bureau ou vous pouvez également téléphoner. Tout médecin devrait avoir une équipe qui sera chargée de vous rendre plus sain chaque jour.\nEn cas de maladie inattendue, vous devez consulter un spécialiste avant qu'elle ne conduise à une nosologie plus grave. La plupart des hôpitaux à propos Oosterhout ont obtenu plusieurs points de reconnaissance et d'honneurs en raison de son importance estimée dans l'épanouissement des patients et la qualité des soins et ce dévouement est suivi chaque jour par de nombreux professionnels médicaux spécialisés.\nCela peut paraître évident, mais le meilleur moment pour décider d'un centre médical a lieu lorsque vous n'en avez pas besoin. Ainsi, vous avez le temps de comparer les Ilse Bierman, verpleegkundige avec tous les centres médicaux autour Heteren actuels et de réfléchir à vos besoins. Ce centre médical à Lijsterbesstraat 27, 6666 XE Heteren, Netherlands fournissent à chacun de leurs professionnels ainsi que les implique pour assurer le rétablissement du malade dans les meilleurs délais. Rien que pour cela, il s'agit vraiment de respecter les activités mentionnées par le médecin, avec lequel les infirmières praticiennes travaillent en permanence.


cadeaux fin d'année Maroc - Cadeaux d'entreprise- Cadeaux personnalisé\ncadeaux fin d’année Maroc Tout d’abord, Ce terme fait référence à des goodies que l’entreprise met en avant pour offrir à ses clients. En effet, les objets qu’elle promeut sont souvent dans des coffrets cadeaux et personnalisés.\nAvantages d’offrir des cadeaux fin d’année Maroc\nQuels objets publicitaires à offrir comme cadeaux fin d’année Maroc ?\nQuelles couleurs trouve t-on pour les cadeaux fin d’année Maroc?\nComment personnalisons-nous les cadeaux fin d’année Maroc ?\nA quelle occasion offrir des cadeaux fin d’année Maroc ?\nCombien de temps pour la livraison des cadeaux fin d’année Maroc ?


Onglet Auditor | Adobe Experience Platform\nDans Adobe Experience Platform Debugger, vous pouvez utiliser la variable Auditor pour exécuter une série de tests d’audit sur votre page.\nSélectionner Auditor dans le volet de navigation de gauche.\nSélectionner Exécution de tests d’Auditor. Une fois les tests terminés, leurs résultats apparaissent ci-dessous.\nLa liste des résultats contient le test et son résultat, ainsi que des suggestions pour résoudre les problèmes éventuels.\nChaque test est pondéré et votre score de test est égal au poids attribué. Si vous réussissez un test avec un poids de 5, vous recevez cinq points.\n0 Vous avertit des problèmes que vous devez connaître, mais n’affectez pas votre score.\n1 Recommande une optimisation. Aucune incidence sur la précision des données.\n2 Si ce test échoue, vous n’aurez pas accès aux fonctionnalités et correctifs les plus récents de Adobe Experience Cloud.\n3 Teste l’efficacité et la conformité de l’implémentation aux bonnes pratiques.\n4 Un échec signifie que vous collectez peut-être des données non fiables.\n5 Un échec signifie que vous pouvez subir une perte de données.\nTous les tests réussissent ou échouent. Ils vérifient la conformité ou la non-conformité aux conditions de test. Il n’existe pas de score partiel pour une conformité partielle. Par exemple, si le test vérifie la version la plus récente d’une solution Adobe et que vous n’avez qu’une version de retard, vous obtenez le même score que si vous aviez cinq versions de retard. Les versions les plus récentes incluent des améliorations de performances et des correctifs de bogues. Il est donc recommandé d’utiliser la version la plus récente.\nIl est vivement recommandé de corriger les résultats de niveau 4 ou 5.\nIl est recommandé de corriger les résultats de niveau 1 à 3.\nTechnologies d’Adobe prises en charge\nLa fonction d’audit peut évaluer les technologies d’Adobe suivantes :\nAdobe Experience Cloud Identity Service\nBalises (anciennement Adobe Experience Platform Launch)\nSchémas de test\nPour plus d'informations sur les schémas de test fournis par cette fonctionnalité, consultez les documents suivants :\nCohérence des balises


Vous avez profité du soleil tout l’été mais voilà que des petites taches brunes ont fait leur apparition. Vous aimeriez pouvoir vous en débarrasser ou du moins les atténuer. Mais vous ne savez pas comment faire !\nAvec le temps ou sous l’influence de facteurs extérieurs, les mélanocytes (cellules de notre peau qui contiennent de la mélanine) ont tendance à migrer et à se regrouper et forment des taches marron plus ou moins foncées.\nCes « taches de soleil » appelées aussi lentigos touchent principalement les plus de 40 ans. Elles apparaissent généralement sur les mains, le visage ou le décolleté qui sont les zones les plus exposées à l’air et aux rayons du soleil. .\nQuels sont les principaux facteurs favorisant l’apparition de ces taches ?\nDes expositions prolongées ou répétées au soleil, dans ce cas on parle de lentigos solaires qui peuvent apparaître à tout âge.\nLe vieillissement cutané, on parle alors de taches de vieillesse pouvant survenir dès l’âge de 40 ans\nL’exposition au soleil d’un bouton d’acné peut entraîner la formation d’une tache brune. Ce sont généralement les jeunes femmes qui sont alors touchées.\nLa prise d’une pilule contraceptive est responsable d’un déséquilibre hormonal qui, en cas d’exposition au soleil, favorise l’apparition de taches brunes.On retrouve un cas bien connu de perturbation hormonale qui est la grossesse. La femme peut développer un “masque de grossesse” appelé aussi mélasma. Attention pour rappel, la femme enceinte ne peut pas utiliser d’huiles essentielles.\nLes médicaments ou huiles essentielles photosensibilisants comme les gels anti-inflammatoires ou les essences d’agrumes peuvent entraîner l’apparition de taches brunes.\nComment faire disparaître ces taches ?\nLe première chose à faire, vous l’aurez compris, est de limiter au maximum l’exposition au soleil et d’appliquer une crème solaire contenant un écran total, été comme hiver, sur les zones exposées : visage, cou et décolleté.\nIl faut prendre soin de sa peau chaque jour. Veillez à bien nettoyer votre visage avant de le nourrir et de l’hydrater.\nEt si malgré tous vos efforts des petites taches brunes surviennent voici mon astuce 100% naturelle : dans un flacon en verre foncé muni d’un compte-gouttes de 100ml versez 1ml d’huile essentielle de Carotte, 2ml d’huile essentielle de Céleri cultivé, 60ml d’huile végétale de rose musquée et 37 ml d’huile végétale d’argan. Appliquez cette synergie sur votre visage le soir.\nSi vous voulez appliquer cette synergie de manière localisée sur la tache brune, il faudra augmenter la concentration en huile essentielle. Vous préparerez alors un mélange contenant 10 gouttes d’huile essentielle de Carotte, 20 gouttes d’huile essentielle de Céleri cultivé, 20 gouttes d’huile végétale d’argan et 50 gouttes d’huile végétale de rose musquée.\nRetenez que les huiles essentielles de Carotte et de Céleri cultivé sont le duo gagnant pour mettre au point une synergie anti-taches.\nL’huile essentielle de Carotte, très utilisée pour les soins de la peau, possède des propriétés dépigmentantes.\nL’huile essentielle de Céleri est l’huile essentielle de référence pour éclaircir la peau. Si vous ne la connaissez pas, dépêchez-vous de la découvrir. Ses propriétés anti-pigmentaires sont reconnues et elle aide à atténuer, voire à faire disparaître, les taches pigmentaires cutanées. Mon astuce : ajoutez-en une goutte à votre crème de nuit habituelle pour profiter de son action anti-taches !\nL’huile végétale de rose musquée est réputée pour son puissant pouvoir antioxydant. Grâce à sa forte concentration en vitamine E et en bêta-carotène (vitamine A), elle protège la peau des radicaux libres, principaux responsables du vieillissement cutané. Elle contient également des acides gras essentiels (oméga 3 et 6) qui préservent la beauté de la peau en offrant une bonne hydratation.\nL’huile végétale d’argan riche en vitamine E et en acide gras polyinsaturés est un puissante anti-âge. Elle lutte efficacement contre les signes du vieillissement cutané et redonnera souplesse et douceur aux peaux sèches et dénutries.\nIl va falloir faire usage de patience, les taches brunes ne vont pas disparaître en une semaine. Notre couche cornée met un mois pour se renouveler et ce phénomène ralentit avec l’âge. Les résultats sont visibles au très long terme… Attention pas de faux espoirs …\nAttention aux précautions d’emploi !\nCette synergie est interdite aux femmes enceintes ou allaitantes et aux enfants de moins de 6 ans. Il ne faudra pas s’exposer au soleil dans un délai de 12h après application.\nAvant l’utilisation de quelque synergie que ce soit sur une tache brune l’avis d’un dermatologue est indispensable. Le plus grand danger serait de confondre une simple tache brune avec un mélanome.\nMes 6 huiles essentielles pour vous débarrasser de vos rondeurs rebelles


Tratamiento parvovirosis canina pdf Administração pública e poder judiciário pdf Arti kata sindikasi Additive manufacturing handbook pdf Temel bilgi teknolojileri 1 çıkmış sorular pdf\nDiscours de l'orateur en franc maçonnerie. L'orateur franc-maçon, ou le choix de discours prononcé à l'occasion des solennités de la maçonnerie Symbolisme & Franc-Maçonnerie. COMMANDER CE LIVRE: C'est pour vous aider dans votre fonction que ce livre, Les Discours de l'Orateur, a été conçu.\nGrade maçonnique — Wikipédia Après plusieurs années de préparation et de travaux, le nouveau Musée de la franc-maçonnerie était inauguré le 10 février 2010. Cela fait donc maintenant dix ans qu’un public assez nombreux et divers peut découvrir la franc-maçonnerie et son histoire grâce à une muséographie moderne.\nFranc-maçonnerie: entre mythe et réalité: I- La Symbolique ...\nSalomon, Hiram, Johaben et 3 mauvais compagnons 3° Les 3 mauvais compagnons qui représentent les imperfections dans l'être humain. Imperfections qu'il faut neutraliser, extirper ou tuer. En franc-maçonnerie on les appelle parfois; le fanatisme, l'ambition et l'ignorance, mais il y a bien d'autres. 7077-7 : Les trois mauvais compagnons Les trois mauvais Compagnons sont les acteurs principaux en dehors d’HIRAM bien sur. Le drame, je l’ai vécu dans notre Temple qui est le symbole du Véritable Temple qu’est l’homme. Maintenant je comprends que chaque Frère, chaque homme, à une partition unique à jouer durant sa vie. La légende d'Hiram - Les 3 mauvais compagnons - Histoire ... Nov 01, 2019 · Non, pas au récit de l’histoire des origines qui débute par la création du monde, œuvre de dieu ou de la création des deux premiers homme Adam et Ève et tout ce qui en a suivi, quoique que …, mais celle qui permet de cerner la personnalité d’Hiram et de comprendre les motivations de ces 3 mauvais compagnons.\nLes trois mauvais Compagnons sont les acteurs principaux en dehors d’HIRAM bien sur. Le drame, je l’ai vécu dans notre Temple qui est le symbole du Véritable Temple qu’est l’homme. Maintenant je comprends que chaque Frère, chaque homme, à une partition unique à jouer durant sa vie.\nAprès plusieurs années de préparation et de travaux, le nouveau Musée de la franc-maçonnerie était inauguré le 10 février 2010. Cela fait donc maintenant dix ans qu’un public assez nombreux et divers peut découvrir la franc-maçonnerie et son histoire grâce à une muséographie moderne. Démystifier les compagnons du Devoir. Interview de Jean ... Notamment parce qu’aux XVIIIe et XIXe siècles, les compagnons, plus intellectuels qu’on ne le croit, ont très largement emprunté dans le terreau de l’imaginaire maçonnique, soit en intégrant les rangs de la franc-maçonnerie, soit, surtout, en lisant leurs ouvrages. L’acacia m’est connu : Hiram maâkherou | Toison d'Or Dans le rituel maçonnique, l'accession au grade de Maitre (appelé aussi exaltation) se fait par l'identification à la légende d'Hiram assassiné par trois mauvais compagnons. Constatons sans aller plus loin que la tombe d'Hiram n'est que l'analogon du tumulus sacré d'Osiris arboré selon l'antique tradition maintenue dans les mystères d’Éleusis.\n8 oct. 2017 Le Grand Orient de France, pour assurer une franc-maçonnerie nationale, Deux des trois mauvais compagnons ont fui et en voyant les neufs élus mais Cet ordre est très proche du 14e degré du rite écossais ancien et\nJun 15, 2011 · Jacques Fontaine évoque dans cet extrait la symbolique du meurtre d'Hiram, architecte du Temple de Salomon, par les trois compagnons Pour accéder à l'intégralité de la vidéo, allez sur: http mauvais compagnons | Yves Hivert-Messeca Mar 11, 2018 · Articles traitant de mauvais compagnons écrits par hivertmessecayves. Depuis le XVI e siècle, des Européens avaient exploré différentes régions de l’espace turco-musulman, mais ce fut le XIX e siècle qui éleva ce voyage au rang de genre littéraire (Chateaubriand, Lamartine, Gautier, Flaubert, etc…). Ce fut également le cas pour Gérard de Nerval (1805-1855) lors de ses LA FRANC-MAÇONNERIE , UNE SECTE CRIMINELLE LÉGALISÉE ... Mar 08, 2017 · De ma propre et libre volonté, je jure solennellement sur les 3 grandes Lumières de la franc-maçonnerie de ne jamais révéler aucun des secrets de la franc-maçonnerie à qui n’a pas qualité pour le connaître, ni les tracer, écrire, buriner, graver ou sculpter, ou les reproduire autrement. Star Wars au prisme de la franc-maçonnerie | Phénix-Web\n- Les mauvais compagnons sont bien ennuyés par les excès de leur insurrection. (par @mesureur357) - Les maçons du cœur ( par @GirafBe) - Une colonne d’harmonie est réussie si vous faites mander les bassons! (@mesureur357) - Les colloques rassemblent de grands noms. - la légendaire philanthropie du franc … franc-maconnerie.org - Le Portail Internet de la Franc ... En Franc-Maçonnerie. Un des sens de la lettre « G » révélé aux Compagnons lors de la cérémonie d'augmentation de salaire. Cette interprétation n'existe pas au Rite Émulation ni au Rite Écossais Rectifié. On peut donc, avec Wirth, comprendre le mot « Gnose » dans le sens de « connaissance initiatique ». Les Compagnons = Franc maçons ? - Dieu et religions ... Est-ce que Les Compagnons,le compagnonage (j'éspère qu'on comprendra de quoi je parle) est une branche de la Franc-maçonnerie ? Un proche (anti-Francmaçonnerie) me dit que oui,d'autres me disent que ce n'a rien à voir.Quelqu'un pourrait-il éclairer ma lanterne s'il vous plait\nPour trouver un sens profond au mythe des trois mauvais compagnons, il me semble Pour les Francs-Maçons, la légende d'Hiram a une double signification . trois mauvais Compagnon du mythe d'HIRAM, épine dorsale de la Franc Maçonnerie, que le Maître Maçon n'a que peu l'occasion d'évoquer tant les réunions 1 nov. 2019 Pour donner du sens au mythe d'Hiram et des 3 compagnons, il est souvenons nous de ce que représente la mort en franc maçonnerie. le 21 déc. 2012 Si vous les aviez vraiment attrapés ces trois mauvais compagnons, et encore moins dans une respectable assemblée de Francs-Maçons. 21 déc. 2012 Le Très Vénérable Maître fait allusion à des compagnons ayant le cadavre symboliquement étendu à ses pieds, le maître maçon, fort de sa Planche n° 28 Prenons le temps de revenir sur un enseignement du Bouddhisme , il est question des trois racines du mal qui sont l'ignorance, la jalousie, La Maçonne 23 Mai 2016 2 Franc-Maçonnerie & ésotérisme. En 1825 est Les noms des mauvais compagnons est le second apport de ce rituel pour le REAA.\n17 oct. 2008 LA LEGENDE D'HIRAM Chaque mois de juillet, le « Tour de France » ressuscite la de la vie d'Hiram et son assassinat final par trois mauvais compagnons. Jacques de Molay a très bien pu, dans le cadre des nombreuses Puis les maçons ainsi que les Giblites, taillèrent et préparèrent les bois et les Absence : Tout Franc-Maçon s'efforce d'être assidu aux Travaux de sa Loge. de Vénérable et de Surveillants peuvent avoir un adjoint ( Apprenti, Compagnon ou Maître ). Le Franc-Maçon a table pendant les agapes doit avoir une mastication très maçonnique, elle Mauvais compagnons : Les trois meurtriers d 'Hiram. L'origine mythologique revendiquée par les compagnons comprend 3 figures La franc-maçonnerie semble issue du compagnonnage, quoique certains surnom que des mauvais esprits transformeront en enfant pourri de la victoire à 25 juin 2013 Aujourd'hui, il me semble intéressant d'aborder un sujet qui est très peu Lors de son initiation, I 'Apprenti franc-maçon gravit les trois Tableau de loge pour Compagnon (Chapperon, « Maçonnerie des Hommes »). 7077-3 : Les Trois Mauvais Compagnons Les Trois Mauvais Compagnons Pour trouver un sens profond au mythe des trois mauvais compagnons, il me semble indispensable de remonter aux sources. On ne peut espérer comprendre la signification symbolique des trois mauvais compagnons que si l’on a compris les …\nPengertian sistem kekebalan tubuh adalah La ricerca della felicità libro trama\nNew american inside out intermediate pdf Türk eğitim sisteminin sorunları ve çözüm önerileri pdf\nJakob lorber pdf Tratamientos de aguas residuales pdf


Livraison de chocolats à Tin Shui Wai New Town à Hong Kong - zChocolat\nà Tin Shui Wai New Town\nSpécialiste du cadeau chic, exclusif et sur-mesure, zChocolat livre tous vos cadeaux à Tin Shui Wai New Town du lundi au vendredi par DHL Express exclusivement, et ce depuis novembre 1999 ! Que vous expédiiez dans le centre-ville de Tin Shui Wai New Town ou aux alentours vos cadeaux seront livrés en 2 jours et en parfaite condition. Votre numéro de suivi vous est adressé par email le jour de l'expédition et la confirmation de livraison vous est envoyée dans les 3 heures qui suivent la livraison. Cette confirmation inclut le nom du signataire ainsi que l'heure locale de livraison à Tin Shui Wai New Town, à Hong Kong.\tzBox 30\nLes tarifs de livraison à Tin Shui Wai New Town\nSachez qu'il n'est pas utile de saisir un code postal à Tin Shui Wai New Town, les adresses locales en sont dépourvues.


Les Algues, nos Alliées Santé et Beauté - Grelinette et Cassolettes\nLes algues sont pleines de bienfaits pour la santé. Elles sont source de nutriments indispensables, elles sont dotées de propriétés antioxydantes, détoxifiantes, et on les trouve maintenant assez facilement.\nMais on ne sait pas toujours comment les utiliser.\nCet ouvrage présente 45 soins et recettes gourmandes qui vont nous aider à les connaître et à les utiliser, tant en cuisine que dans des préparations pour le corps...\nCe que j'aime dans ce livre, c'est qu'il démystifie le monde des algues. Elles sont très proches de nous et pourtant on ne les connait pas si bien.\nElles sont à mi chemin entre terre et mer, entre passé et futur.\nAu fil des chapitres cet ouvrage très complet nous explique ce que sont les algues, ce maillon écologique majeur.\nOn découvre le process de leur récolte, et surtout la réglementation qui l'accompagne, leurs utilisations en médecine, en compléments alimentaires, dans les repas et en matière de bien être.\nLes bains aux algues sont reminéralisants. Ils ont des propriétés relaxantes musculaires, défatiguantes et tonifiantes. On découvre comment préparer des bains aux algues fraîches, sèches ou aux extraits d'algues.\nJ'aime cette pratique qui fait le lien avec la mer nourricière dont nous venons tous.\nEn cosmétique, elles sont hydratantes. Les masques sont faciles à réaliser et présentent des actifs anti âge reconnus.\nElles ont aussi des effets amincissants, et bienfaisants, que les centenaires d'Okinawa illustrent parfaitement.\nJ'ai bien aimé aussi la recette des sels de bain aux algues, agréable à réaliser et qui est une bonne iée de cadeau à offrir.\nMais ce que j'ai préféré, c'est le volet recettes.\nLes algues en cuisine constituent une source de vitamines, notamment la vitamine B12. Elles apportent sels minéraux et oligo éléments, des acides gras essentiels, des fibres et sont alcalinisantes (contrairement à notre alimentation classique, qui est si acide...)\nOn les utilise comme aromates, gélifiants, notamment l'agar agar (bien plus intéressants que la gélatine faite de carcasses animales) et ingrédients à part entière.\nUn chapitre entier nous présente les 11 algues les plus connues avec, ce qui est très rare dans les livres de cuisine, la description précise deleur saveur et de leurs urilisations.\nles recettes sont superbes et modernes, parmi elles j'essaierai bien vite les papillottes de kombu, les blinis aux paillettes d'algues, le taboulé iodé à la laitue de mer.\nParce que cet ouvrage est très sérieux, il fait le point aussi sur les contre indications aux algues alimentaires, qu'il faut connaître absolument.\nEnfin il offre un carnet d'adresses de distributeurs, de marques bio qui proposent des algues et des produitsdérivés, de marques de grande distribution où trouver des algues et des engrais à base d'algues, de sites et blogs consacrés à la cuisine aux algues...\nUne bibliographie très complète permet d'applonfondir dessujets en particulier et un glossaire de vérifier les apellations.\nEn conclusion ce livre est intelligent et très complet, il permet de démarrer en cuisine avec les algues et de les inviter dans notre vie quotidienne...\nIncrivez vous à la Newsletter (tout en bas à droite) pour être prévenu de la publication de mes articles !\n« Canard aux Navets (Boule... Maquereaux au Fenouil... »\nune petite salade de pommes de terres du jardin avec des paillettes d'algues bio, c'est "topissime",
 et ce livre semble révéler beaucoup d'autres bonnes recettes.
 c'est bien ce qu'ils font à Terre Vivante!\nCe livre m'a l'air d'être très intéressant.
 En effet, les algues sont des éléments naturels à multiples vertus dont il faut à tout prix connaitre.
 Merci pour ce partage.\nAmandine aux textes et Olivier aux photos...ça ne peux qu'être bien!......vivement les grandes marées de printemps que j'aille à la chasse aux algues...\nBonsoir Isa-Marie,
 LE livre qu'il faut absolument avoir dans sa bibliographie culinaire.. les algues sont pour moi une source incontournable de vitamines, d'oligo-éléments et de ressources... ce qu'il reste encore à
 gérer tant qu'elles pourront être une valeur sûre... dépêchons-nous, il n'en existe plus beaucoup...
 Une excellente soirée de dimanche à toi, bise amicale
 Jacqueline\nUn livre qui sera le bienvenu!J'ai enfin trouvé de la dulse,il y a si longtemps que je la cherchais sur tes conseils.Pour le moment,je l'ai simplement ajoutée à mes salades.Délicieuse!!
 Bonne fin de weekend!


Avoir un haut idéal - ecoledesanges, Le Blog !\nPublié le 9 août 2012 par MagdaRita\nJe publie cette pensée du Maître Aïvanhov aujourd'hui en réponse au nombre important de courriers que je reçois de personnes en "dé-route". Il est vrai que tout va plus vite, comme s'il y avait urgence à nettoyer et harmoniser tout ce qui n'a pas encore été fait.\nTant parmi vous êtes bouleversés par les choix que vous avez senti devoir faire qu'ils soient d'ordre professionnel, familial, personnel. Que cela demande de courage !\nVous passez par des phases d'exaltation car ce choix donne un sens à votre vie, mais aussi par des moments de doute puis de peur.\nTout changement apporte son lot de nettoyages et d'harmonisation.\nNettoyer l'ancien + s'harmoniser avec le nouveau = renouveau.\nIl existe un moyen d'atténuer ces phases de doute et de peur: c'est d'avoir un idéal et ensuite de le maintenir élevé et toujours présent devant soi.\nFaites l'expérience: Observez l'attitude d'une personne qui raconte "SON idéal". Aussitôt elle sera investie d'une lumière, d'une exaltation particulières. Vous la verrez vibrer.\nAvoir un idéal élevé induit la foi.\navec la foi, vous soulevez les montagnes.\n"Tant que les humains n’auront pas compris qu'ils doivent avoir un haut idéal, une idée divine qui éclaire et purifie leur atmosphère intérieure, quoi qu’ils fassent, ils seront toujours insatisfaits.\nOn le voit : même en vacances, même dans les meilleures conditions, à la campagne, au bord de la mer, à la montagne, il leur manque quelque chose.\nOui, même en dehors des bureaux, des ateliers, des usines, ils sont malheureux. Tant qu'ils n’auront pas d’attache dans le monde spirituel, aucun moyen matériel ne pourra les réconforter ; quoi qu'ils fassent ils souffriront.\nBien sûr, personne ne peut prétendre que l’existence des ouvriers, par exemple, est magnifique, et qu’il n’y a pas dans la société d’énormes injustices auxquelles on doit remédier. Mais c’est une autre question.\nLa vérité, c’est que de la façon dont on envisage ces problèmes, même si on apporte de grandes améliorations matérielles, on constatera toujours les mêmes mécontentements, ou pire encore.\nLa preuve : tant de questions matérielles ont été résolues depuis des années et les gens ne se disent ni plus heureux ni plus satisfaits. C’est donc bien que ce qui leur manque est d’une autre nature." Omraam Mickaël Aïvanhov\nTableaux de Mattieu Denuzzo\n
 Merci infiniement pour ce message qui arrive oh combien à point nommé, tant je suis en dé-route,justement.

 Par ailleurs merci " d'être ".


Bruxelles National-Istanbul Atatürk airport « Istanbulle\nJ’ai déjà vérifié 10 fois si je n’avais pas perdu ma carte d’identité, mon billet d’avion et mon argent… je m’ennuie. J’engage donc la conversation avec un monsieur d’une cinquantaine d’années qui se tient à côté de moi dans la queue. Il s’appelle Thierry, il est pilote et vient d’être engagé chez Atlas Jet, une compagnie aérienne turque. Il sera à Istanbul pour une formation avant de s’envoler vers les Emirats Arabes Unis. Nous bavardons de nos vies respectives « Vous quittez tout par amour pour la Turquie ? Pas croyable ! Si… », j’en apprends des tonnes sur les modèles de moyen et long-courriers et nous concluons notre discussion par un « on s’appelle, on se fait une excursion en bateau le week-end prochain ! »\nQuelques minutes avant l’atterrissage, je regarde par le hublot et m’étonne du nombre de mosquées vues du ciel. Il semble y en avoir tous les dix mètres ! Plus tard, lors d’une recherche, je découvrirai qu’Istanbul est la cité qui en compte le plus dans le pays : 2944 pour être exacte !\nLorsque je pose le pied sur le territoire turc, mon visage s’illumine. Berrak, une Turque rencontrée en Belgique cinq ans plus tôt, est là pour m’accueillir. Elle est venue accompagnée d’un ami qui possède une voiture. « Hoşgeldin = bienvenue à toi », « Ne haber = quelles nouvelles » et autres formules de politesse plus tard, Berrak et moi ravivons les vieux souvenirs : notre rencontre (à un cours d’espagnol à Bruxelles), des premiers cours de turc donnés dans son petit appartement à Rogier (çiçek = la fleur, çiçekler = les fleurs), de ma passion inébranlable pour son pays et de son adoration pour le mien (les gens sont si gentiiils! Ah tiens…). Je baragouine tout ça en un turc basique qui fait néanmoins son effet. Ma copine me regarde avec un immense sourire : elle savait qu’un jour on se reverrait ici.\nQuant à moi, assise seule à l’arrière du véhicule, je suis saisie de cette insondable sentiment qui m’étreint à chaque voyage en Turquie. Des centaines d’informations s’emmagasinent déjà dans mon cerveau : les panneaux de signalisation sur l’autoroute, le nom des supermarchés, les accents (Ibrahim est stambouliote, Berrak est d’Ankara), la multitude de guirlandes à l’effigie des partis politiques qui décorent les rues qui nous amènent à Tarabya üstü, l’endroit où je vivrai les trois premières semaines de ma nouvelle vie.\n3 Responses to Bruxelles National-Istanbul Atatürk airport\nSylvie@photo serie 17 janvier 2012 at 19:52\nTrès beau récit, tu écris très bien. Mais j’ai du loupé un truc… ta copine tu l’avais prévenu que tu arrivais à Istanbul non ?\nMelody 17 janvier 2012 at 19:56\nMerci pour le compliment Sylvie. 🙂 Mais je ne comprends pas trop ta question. Oui j’avais prévenu mon amie Berrak que j’arrivais à Istanbul. Pourquoi demandes-tu ça?\nolfa 13 octobre 2012 at 20:29\nJ’adore, très bien écrit , c’est exactement ce que j’ai ressenti dès la première minute passée dans ce pays.


Recupere les informations sur la page inventaire d'ogame et affiche le temps de reduction possible ainsi que la production supplémentaire acquise par les boosters\nTopic forum ogame : http://board.fr.ogame.gameforge.com/board1474-ogame-le-jeu/board641-les-cr-ations-ogamiennes/board642-logiciels-tableurs/1055863-outils-pour-inventaire/\nEDIT : version 4\nEDIT : version 3.3\n* IMPORTANT ; Renseigner la production des planètes en parcourant chaque page "Paramétrage de la production"\nj'en profite au passage pour remercier vulca pour son tuto ([Greasemonkey] TUTO : Comment faire des scripts pour les nuls ) qui m'a permis de me lancer dans la programmation de scripts.\nLes valeures maximales (en rouge sur le screen) donnent en un coup d’œil le nom de la planète où il est préférable d'activer le booster. Ensuite, on clique sur le nom de la planète pour arriver directement à la page 'inventaire' de cette planète.\npour que vos mines soient prises en compte, vous devez passer sur chacune des pages ressources de votre empire (et le refaire si vous changez le niveau de vos mines), un message s'affichera en bas de chaque page ressource pour indiquer que les niveaux de mines ont bien été enregistrées. De plus, dans le tableau de la page 'inventaire', il y a un affichage de type: 3/10 (3 planètes enregistrées sur 10 planètes totales), et une alerte s'affiche si toutes ne sont pas renseignées.\n*compatible chrome et firefox (pas testé sur autres navigateurs,