18. Soyez honnête au sujet de ce que vous voulez et de ce dont vous avez besoin, dans votre relation comme en dehors de celle-ci. - Narcity\n20 phrases que toutes les personnes en couple ont besoin d'entendre\nOn lâche pas la patate.\nMay 25, 2016, 10:34 AM\nJune 15, 2017, 05:24 PM\nC'est pas toujours facile, les relations. Que ces relations soient de nature amicale, familiale ou amoureuse, il y a des hauts, comme des bas. Y'a des moments où on est perdu, où on ne sait plus quoi dire, penser, ou faire. Des moments où on a juste envie d'abandonner, parce que c'est trop dur.\nCes 16 personnes te révèlent les raisons pour lesquelles t’es encore célibataire\nTu pourras enfin décoder les textos de tes dates grâce à ce site\nSauf que si ce n'était pas si dur (la vie comme les relations), ça ne vaudrait pas autant la peine d'être vécu. Pour toutes les personnes qui sont présentement en couple, l'ont été et le seront, voici 20 rappels qui vont vous aider :\n1. Ne sous-estimez jamais votre capacité à pardonner.\n2. Ne sous-estimez jamais non plus votre capacité à être égoïste.\n3. Il va y avoir des moments où vous allez devoir assumer vos erreurs et demander une autre chance.\n4. Aimer l'autre est un privilège, pas un droit.\n5. Quand l'un de vous a eu une dure journée, il est requis pour l'autre d'être gentil.\n6. Rappelez-vous qu'il faut être deux à vouloir faire des efforts pour que les choses fonctionnent.\n7. Laissez parfois vos téléphones l'écran face contre la table quand vous allez manger au restaurant.\n8. Les couples qui ont du plaisir ensemble restent ensemble.\n9. Sachez à quel point vous êtes chanceux d'avoir trouvé l'autre.\n10. Créez votre propre monde ensemble, en tant que couple.\n11. Quand les choses deviennent difficiles, ne cessez jamais de croire que vous pouvez - et que vous allez - trouver une manière de continuer en tant que couple, parce qu'avoir de l'espoir, c'est gagner la moitié de la bataille.\n12. Partagez vos secrets, mais ne vous attendez pas à connaître l'autre complètement, parce que la beauté de l'être humain est que personne ne pourra jamais vous connaître entièrement.\n13. N'oubliez jamais pourquoi vous êtes tombés l'un pour l'autre en premier lieu.\n14. Défiez-vous souvent, mais connaissez les limites de l'autre.\n15. Passez assez de temps ensemble.\n16. Ayez des inside jokes.\n17. Vous allez parfois vous détester, mais heureusement pas trop longtemps.\n18. Soyez honnête au sujet de ce que vous voulez et de ce dont vous avez besoin, dans votre relation comme en dehors de celle-ci.\n19. La seule façon de connaître la réponse est de poser la question.\nCrédits photos - Giphy\n20. Y'a un million de façons de dire « Je t'aime », alors dites-le aussi souvent que possible à votre propre manière.\nD'autres articles de dating à lire:\n13 choses qui différencient totalement le dating à 15 ans et à 25 ans\n20 questions sur ton couple auxquelles tu devrais être capable de répondre\n27 pensées que t'as quand t'es attirée par le gars en couple\n14 signes que ta vie amoureuse est totalement inexistante\n34 pensées que les filles ont assurément quand elles cruisent dans un bar\nTout ce que tu dois savoir sur l'affaire de l'homme abattu par les policiers à Repentigny\nTu peux aller te perdre dans ce labyrinthe de maïs de style jeu d'évasion près de Montréal\nCe bassin à 2h30 de Montréal n’a rien à envier aux eaux turquoise des Caraïbes\nLe hockeyeur canadien Luke Prokop a reçu un message d'Elton John et voici pourquoi\nTu peux aller te perdre dans ce géant champ de tournesols à 2 h 30 de Montréal\nConflit chez Olymel : 130 000 porcs pourraient bientôt se faire euthanasier au Québec


Comment méditer pendant la pause déjeuner ?\nParis se divise en deux catégories de femmes. Il a la team des meufs parfaites qui font des salutations au soleil au réveil, savent ce que la pleine conscience veut vraiment dire et cuisinent des currys vegan dans leur 34 fillette avant de les poster sur Insta.\nEt puis il y a les autres. Nous, le gang de la flemme. Celui qui rêve d’aller au marché le dimanche chercher des produits frais mais qui commande au final un burger sur Deliveroo. La team qui préfère son appli Netflix à celle (relou, avouons-le) de Petit Bambou. Le crew des JPP qui sait que la méditation ne lui ferait pas de mal mais qui verra plus tard en prétextant que c’est pas trop son truc.\nSauf que vu nos tronches et l’état du moral des troupes, il faudrait peut-être faire quelque chose. C’est là que la formidable brigade de méditation A Pinch intervient.\nA pinch : une pratique de méditation stylée pour les foodies\nIl fallait évidemment une Parisienne pour faire matcher ses deux obsessions (la bonne bouffe et la méditation) et créer le concept stylé que toute bonne foodie attendait pour égayer ses pauses-déjeuners. Ou comment méditer autour d’un œuf mayo ou d’une paire de sushis.\nLe mood : une expérience entre une séance d'œnologie, la lecture des Premières gorgées de bière de Philippe Delerm, les exercices de respiration d’un cours de yin yoga et l’analyse clinique d’un critique gastronomique.\nInstructeur de méditation (MB-EAT) formé par le grand ponte Jon Kabat Zinn, Agathe Pinchon a donc mis au point une nouvelle pratique à la fois disruptive, ludique et facile à intégrer dans nos agendas overbookés avec des cours gratuits de 30 minutes tous les midi, dans un but précis : “Affûter ses papilles et apaiser son esprit”. Et à la clé : un recentrage bien ancré.\nBookez gratuitement votre séance à retrouver à 13h pétantes via Zoom avec téléphone, écouteurs et le plat du jour. Pas de menu compliqué imposé mais un format easy, différent, proposé chaque jour : une soupe réconfortante, un sandwich baguette dans lequel on a envie de croquer, un bon plat de pâtes, du houmous et un poke bowl. Avec chaque fois la reco fast-good d’Agathe pour faire comme elle, et si vous avez envie ou le temps : la recette homemade.\nUne fois la séance entamée, on ferme les yeux et on se laisse guider par la voix d’Agathe. D’abord par le travail d’une bonne posture et d’une respiration, ensuite par les sensations que le plat procure.\nD’abord en le sentant. Ensuite en le touchant. Puis en analysant chaque moment de dégustation. La mâche. Le goût. La texture. La sensation de satiété. Le plaisir d’y retourner. Bref : un exercice comme si c’était la première fois que vous goûtiez vraiment un jambon beurre ou un œuf au plat. Après cette séance de “pleine conscience” de votre bon petit plat et le délice de vous remercier vous-même de vous faire du bien, vous pourrez le dire : vous aussi, vous méditez. Avec le smile. Possibilité de débriefer en direct avec Agathe. Ou de rester dans le flow de la concentration.\nLe truc en plus : la séance du dimanche soir pour finir sa semaine en beauté.\nSéance gratuite tous les jours sur réservation. Toutes les infos sur www.apinch.net\nDécouvrez également le premier studio de méditation moderne de Paris et 3 tips pour pimper son salon en lieu de méditation.


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Le cédrat confit de Bénédicte et Michel Bachés - Le blog de Michelle - Plaisirs de la Maison\nA Eus, près de Perpignan, Bénédicte et Michel Bachès, passionnés, cultivent plus de 1500 variétés d’agrumes, prisés des grands chefs http://www.agrumes-baches.com.\nJ’ai trouvé cette recette sur le site http://www.lemonde.fr/m-gastronomie/article\nUn ou plusieurs cédrats non traités\nBien nettoyer le ou les cédrats, à l’aide d’un couteau aiguisé, les découper en lamelles épaisses d’environ 1 cm. Conserver l’écorce et la partie blanche sous la peau (l’albedo), retirer les pépins et la pulpe centrale, s’il y en a, certains cédrats n’ont pas de pulpe du tout.\nPlacer les morceaux de cédrat dans un grand volume d’eau froide et porter à petite ébullition, pendant 30 minutes environ. Les blanchir ainsi permet de retirer un peu l’amertume. Egoutter et jeter l’eau.\nPeser les écorces égouttées, et verser le même poids de sucre et en eau dans une grande casserole (pour moi 230 g d’écorces de cédrat, donc 230 g de sucre et 230 g d’eau).\nPorter à ébullition, baisser le feu, ajouter les fruits, couvrir, laisser frémir 15 minutes, puis éteindre le feu. Réserver toute une nuit dans la casserole.\nLe lendemain, retirer les écorces des agrumes, ajouter un tiers de sucre dans le sirop (pour moi 77 g de sucre), remettre sur le feu, ajouter les écorces de cédrat et cuire sur feu doux 15 minutes. Eteindre et réserver toute une nuit dans la casserole.\nRefaire cette opération pendant quatre ou cinq jours. Il fait que le sucre pénètre progressivement dans l’écorce, sans durcir le fruit. Quand les écorces sont translucides c’est prêt. Égoutter les fruits sur une grille pour les utiliser aussitôt, ou conservez-les dans une boite hermétique, avec leur sirop, dans le réfrigérateur.\nLe sirop peut être utilisé pour parfumer des yaourts, des gâteaux, des crèmes, des crêpes, des flans…\nLe écorces peuvent être dégustées telles quelles, enrobées de chocolat façon orangettes, ou dans un cake ou dans un gâteau.\nJ’ai recommencer l’opération pendant trois jours (ajout de 77 g de sucre et cuisson de 15 minutes de cuisson sur feu doux).\nDemain samedi je vous propose un cake au cédrat confit et au limoncello.\nMerci Michelle,j'en ai dans mon jardin et je vais essayer, bisous...\nje découvre le cédrat grâce à toi, très joli travail\nMerci Catalina pour ta visite, si tu as l'occasion d'en goûter, c'est vraiment délicieux le cédrat. Bon dimanche\nUn délice ! J'ai aussi cuisiné les cédrats que Michel Bachès m'a donnés et c'est un régal de les savoir gorgés de soleil et poussés naturellement.\nJe te shiperais bien un petit morceau au passage...\nMerci Isa Marie pour ta visite, c'est un privilège d'avoir rencontrer ces passionnés pour les agrumes. bonne soirée\nça c'est un de mes prochains test!!\nmerci GRidelle pour ta visite, bonne journée


YAO Wenyuan 姚文元 - Maitron\nNé le 12 janvier 1931 dans le xian de Zhuji, au Zhejiang, mort le 23 décembre 2005. Critique littéraire associé au « groupe de Shanghai ». Parvenu au faîte du pouvoir pendant la Révolution culturelle puis responsable de la propagande, il est membre du B.P. de mars 1969 à octobre 1976, date de son arrestation comme membre de la « Bande des Quatre ». Il est condamné le 23 janvier 1981 à vingt ans de réclusion criminelle.\nYao Wenyuan est issu d’une vieille famille de propriétaires fonciers. Son père, Yao Pengzi, était un écrivain et un membre de la Ligue des écrivains de gauche dans les années 1930. Il y a occupé différentes fonctions, parmi lesquelles celle de rédacteur au Wenxue yuekan (Mensuel de littérature) et au Wenxue shenghuo (Vie littéraire). Lu Xun (魯迅), dont il fut pendant un temps le familier, le décrit comme un « romantique » dont l’engagement politique était superficiel. Il est arrêté en décembre 1933, quelques mois après Ding Ling (丁玲), dont il est un ami de longue date. Comme de nombreux membres du P.C.C. à la même époque, Yao Pengzi accepta alors d’abjurer publiquement le communisme. En 1976, après la chute de la « Bande des Quatre », cela lui vaudra d’être traité de « traître ». Il continua pourtant de montrer de bonnes dispositions à l’égard du Parti communiste. Pendant la guerre contre le Japon, il a dirigé à Chungking le Kangzhan wenyi (Arts et lettres de la résistance), dans lequel publiaient des écrivains comme Feng Xuefeng (馮雪峰) et Hu Feng (胡風), mais aussi, Liu Baiyu, Mao Dun (矛盾) et Guo Moruo (郭沫若).\nC’est donc au cœur même du sérail littéraire des années 1930 que grandit Yao Wenyuan. Bien plus tard, lui-même se serait d’ailleurs vanté d’être l’« enfant prodige » (tiancai lingtong) dont parle Lu Xun dans un de ses poèmes. Yao Wenyuan passe une grande partie de son enfance à Chungking, avant de poursuivre des études supérieures à l’Université Fudan de Shanghai. Au début des années 1950, il est cadre à la commission de travail municipale de la Ligue des Jeunesses néo-démocratiques. Il est également pigiste occasionnel au Wenyi bao (Journal des arts et des lettres), dont la rédactrice en chef est Ding Ling, qui se trouve ainsi patronner ses débuts littéraires. C’est dès ses premiers écrits que Yao Wenyuan met sa plume au service d’un dogmatisme étriqué et qu’il attaque avec la plus parfaite mauvaise foi les écrivains et les artistes victimes des mouvements de rectification. Durant ses quelque trente années d’activité « littéraire », c’est le seul et unique talent qu’on lui connaîtra.\nSon intransigeance idéologique sera à la longue payante : elle fera de lui l’auxiliaire indispensable des inquisitions littéraires du Parti, avant de le propulser au faîte du pouvoir.\nIl a dix-neuf ans quand il fait paraître un très violent article dénonçant une comédie, Le poussah vivant, comme « insultante pour le peuple, le Parti et l’Armée de libération » (Wenyi bao, novembre 1950). En 1954, à la suite du mouvement de critique visant Hu Shi et Yu Pingbo, au cours duquel deux auteurs parfaitement inconnus (Li Xifan et Lan Ling) furent mis en avant contre les deux sommités académiques, le Parti entreprend de recruter de jeunes thuriféraires dogmatiques qui préfigurent les « auteurs prolétariens » de demain. Yao Wenyuan, que ses articles ont déjà fait remarquer, est du nombre. C’est alors qu’il devient « critique littéraire » à temps plein. La campagne contre Hu Feng en 1955 lui offre bientôt l’occasion de donner la pleine mesure de ses capacités : dans la presse shanghaïenne du début de l’année, il lance de véritables appels à une chasse aux sorcières contre les infortunés « contre-révolutionnaires du type Hu Feng ». Par exemple, dans un article paru durant cette période dans le Jiefang ribao (Libération), il écrit : « Il faut souligner que Shanghai est un endroit qui a été marqué assez profondément par l’influence de la pensée artistique et littéraire de Hu Feng. Avant la Libération, un bon nombre de revues sectaires et ne respectant rien y étaient publiées, et aujourd’hui encore, il y a des gens qui vénèrent ses théories. » Le directeur du Jiefang ribao est alors Zhang Chunqiao (張春橋), auquel il attache dès lors ses services et dans l’ombre duquel il saura se maintenir jusqu’au bout. En 1956, Yao Wenyuan est rédacteur au Wenyi yuebao (Mensuel des arts et des lettres), dont le rédacteur en chef est Ba Jin (巴金). Pendant le mouvement anti-droitier en 1957, Yao Wenyuan se déchaîne contre tout ce que le pays compte d’écrivains libéraux. Encouragé par son nouveau mentor, il n’hésite pas à tenir le rôle de l’accusateur public dans les « meetings de dénonciation » où sont traînés les « droitiers ». Il écrit quantité d’articles dans lesquels, s’appuyant sur les théories littéraires de Staline et de Mao Tse-tung (毛澤東), il lance des accusations plus fantastiques les unes que les autres contre les intellectuels voués aux gémonies par les services de propagande de Zhou Yang (周揚). Sa méthode est déjà parfaitement au point. Elle consiste à se livrer à une pseudo-analyse littéraire des ouvrages incriminés pour y découvrir les desseins « réactionnaires » de leurs auteurs, et à fouiller dans le passé de ces derniers pour en extraire des éléments insignifiants en eux-mêmes, mais qui, démesurément grossis, lui permettent d’étayer les charges politiques les plus invraisemblables. A son tableau de chasse, il peut bientôt épingler les noms de Feng Xuefeng, Xu Maoyong, Liu Shaotang, Liu Binyan (劉賓雁), A Zhang, Wang Ruowang, Shi Zhicun, He Zhi, Zhou Bo, Chen Yong, Xu Jie, pour ne mentionner que les plus célèbres. Ironie de l’histoire, son père, Yao Pengzi, doit lui aussi porter le « chapeau » infamant.\nLe récit de la vie de Yao Wenyuan ressemble à une longue litanie : de 1954 à 1966, il est de toutes les campagnes d’intimidation des intellectuels que le Parti égrène au fil des ans. Dans la foulée du mouvement anti-droitier, en janvier 1958, Mao lance le mouvement de « re-critique » (zai pipan) des écrivains mis en cause pendant le zhengfeng (la rectification) de 1942. Yao Wenyuan, dont la réputation de « chien de garde » idéologique est désormais bien établie, s’en prend aussitôt à Ai Qing et à sa protectrice du début des années 1950, Ding Ling. La période qui suit le Grand Bond en avant voit la cristallisation des rivalités qui aboutiront à la Révolution culturelle. En 1960, pendant le « mouvement anti-révisionniste », Ba Ren (i.e. Wang Renshu), un spécialiste de théorie littéraire et l’un des principaux tenants de la « théorie de la nature de l’homme » (ren xing lun), est à son tour l’objet des dénonciations véhémentes de Yao. Ses attaques contre les écrivains lui attirent de très profondes inimitiés dans les cercles littéraires de Shanghai. En 1962, quand Ba Jin s’exclame dans un discours : « Je suis un peu effrayé de ceux qui, une aune dans une main et un bâton dans l’autre, vont partout à la recherche de coupables » (Shanghai wenxue, mai 1962), il ne fait pas de doute que c’est entre autres à Yao Wenyuan qu’il songe. En tout cas, c’est Yao Wenyuan qui mène la « contre-offensive » contre Ba Jin. Cette querelle dégénère très rapidement en une vive controverse opposant les écrivains « libéraux » et les principales personnalités dirigeantes des milieux de la culture de Shanghai aux « radicaux ». En 1963, le « mouvement d’éducation socialiste » donne à Yao Wenyuan l’occasion de s’illustrer à nouveau, dans une série d’articles où il met l’accent sur la prééminence de la « lutte des classes sur le front littéraire et artistique ». A deux reprises, dans Zhongguo qingnian (Jeunesse chinoise), il exhorte les jeunes à ne lire que les « auteurs prolétariens », les autres écrivains ne pouvant pas contribuer à la formation de leur « conscience de classe », et il n’hésite pas à se faire l’avocat du puritanisme étriqué qui deviendra une norme sociale après la Révolution culturelle : il met en garde les jeunes contre l’amour, parce qu’il détourne le peuple de la Révolution. Dans ces articles, il laisse aussi paraître un élitisme qui, après 1966, permettra d’étendre le système des livres réservés (neibu fahang), parce qu’idéologiquement « impurs ». Selon lui, en effet, les jeunes ne doivent être autorisés à lire les auteurs « bourgeois » et « romantiques » que s’ils sont armés idéologiquement pour le faire de façon critique.\nIl agit cette fois en conjonction avec un très haut personnage, Madame Mao en personne (voir Jiang Qing (江青)), qui entreprend alors sa « réforme de l’opéra ». On a longtemps épilogué sur les raisons qui ont conduit le ménage Mao à faire de Yao Wenyuan un homme lige, et à mainte reprise l’hypothèse a été avancée qu’il serait en fait l’époux de l’une de leurs filles, Li Min ou Li Na. Bien qu’invérifiable, cette hypothèse permettrait d’expliquer non pas tant la promotion-éclair de Yao — après tout, d’autres personnalités sans liens familiaux avec le couple présidentiel en connaîtront de semblables —, que le parcours rigoureusement sans faute qu’il accomplit, en se jouant des embûches qui guettent normalement les cadres en charge du travail de propagande, et sans aucun errements, pas même ceux de la jeunesse. Quoi qu’il en soit, en 1963, l’alliance de Jiang Qing avec Yao Wenyuan, et aussi Zhang Chunqiao (張春橋) et Ke Qingshi (柯慶施), est déjà scellée. En août de cette année, se conformant aux instructions de Jiang Qing, Yao Wenyuan critique dans le Wenhui bao le « compositeur bourgeois » Debussy. He Luting, le doyen du conservatoire de Shanghai et l’auteur de l’hymne national, Dongfang Hong (L’Orient est rouge), lui réplique dans le même journal. Cette polémique lui vaudra d’être très cruellement traité par les Gardes rouges durant la Révolution culturelle. Pendant l’hiver 1963-1964, Mao Tse-tung s’attaque de front aux artistes et aux écrivains qui doivent d’avoir survécu au fanyou (le mouvement anti-droitier de 1957-58) au rôle peu glorieux qu’ils y ont tenu. Par-delà ces derniers, le mouvement de rectification qu’il lance vise « le vieux ministère de la Culture, le vieux Département de la propagande et la vieille municipalité de Pékin ». Le mouvement n’atteindra pas les résultats escomptés. Cependant, Yao Wenyuan y prend une part active, notamment en dénonçant dans le Jiefang ribao et le Guangming ribao les conceptions artistiques et littéraires de Zhou Gucheng et de Shao Quanlin. Il dit du premier que sa « théorie de la confluence des mentalités d’une époque » est une « théorie de la collaboration de classe », et il critique le second, qui est le vice-président de l’Association des écrivains et un proche collaborateur de Zhou Yang, pour sa « théorie anti-Parti » des « personnages intermédiaires » (zhongjian renwu), qu’il oppose aux « personnages héroïques » — et stéréotypés — chers à Jiang Qing. Les fonctions officielles exercées par Yao Wenyuan après le fanyou sont en harmonie avec son rôle effectif pendant cette période : en 1958, il devient membre du comité de rédaction de la revue Mengya (Bourgeons) et membre du comité national de la Fédération de la jeunesse chinoise, puis, en 1960, membre du comité de rédaction du Jiefang ribao et enfin, en 1965, administrateur de l’Association des écrivains de Shanghai.\nAu début de 1965, Jiang Qing, Zhang Chunqiao et Yao Wenyuan entreprennent la rédaction de l’article « Critique de la nouvelle pièce à caractère historique Hai Rui démis de ses fonctions (voir Wu Han (吳晗)), qui est signé par Yao seulement, et dont la publication, le 10 novembre 1965, marque le déclenchement de la Révolution culturelle. Six mois plus tard, Yao Wenyuan se distingue à nouveau en faisant paraître l’article « Critique du Village des Trois », qui représente un degré supplémentaire dans l’escalade contre Peng Zhen (彭真). Le même mois, en mai 1966, Mao approuve la nomination de Yao Wenyuan comme vice-directeur du Groupe central chargé de la Révolution culturelle (G.C.R.C.), sous Chen Boda (陳伯達). En février 1967, il devient l’adjoint de Zhang Chunqiao au Comité révolutionnaire de Shanghai. Durant cette période, Yao Wenyuan dirige à Pékin les affaires courantes du G.C.R.C. L’aura de vigilance idéologique sans défaillance dont il a su s’envelopper et la protection de Jiang Qing conduisent Mao à lui confier la direction de la délégation de « Gardes rouges » qui se rend en visite officielle en Albanie en juin 1967. En octobre-novembre l’élimination du « Corps d’armée du 16 mai » et les arrestations de Wang Li (王力), Guan Feng et Qi Benyu (慼本禹) permettent à Yao Wenyuan de devenir le bras droit de Chen Boda. Il apparaît alors comme le principal porte-parole du G.C.R.C. et le dirigeant de fait du travail de propagande. En 1968, il est l’homme de confiance de Mao Tse-tung : celui-ci lui donne la direction du bureau présidentiel, où il a la haute main sur les dossiers qui lui sont soumis, et est bien placé pour recueillir les oracles. En août 1968, lorsque les maoïstes décident de mettre fin à la véritable guerre qui ravage les campus pékinois (voir Kuai Dafu (蒯大富)), il publie dans le Hongqi (Drapeau rouge) un article qui lui est directement inspiré par Mao et qui appelle à la constitution des « équipes de propagande ouvrière » pour prendre le contrôle des universités et des établissements d’enseignement.\nEn mars 1969, lors du IXe congrès du P.C.C., Yao Wenyuan se voit confirmer dans son rôle dirigeant : il entre au B.P. en même temps que Zhang Chunqiao. Il continue aussi d’être le second personnage de Shanghai, et en 1971, il fait partie du premier comité du Parti de la municipalité comme premier vice-secrétaire. En août 1973 enfin, il est réélu membre du B.P. Après la Révolution culturelle, et surtout après août 1970, date de la disgrâce de Chen Boda, avec lequel il a pris ses distances à temps, Yao Wenyuan a la charge de la direction des mass media et du travail de propagande. Il contrôle directement les principaux organes de presse du P.C.C. : le Hongqi, le Quotidien du peuple, le Guangming ribao (Clarté), l’Agence Chine nouvelle (Xin hua she), sans oublier Xuexi yu pipan (Études et critiques), qui, à partir de septembre 1973, est le porte-parole officieux de la « faction radicale » du P.C.C. et le reflet de ce que l’on appelle alors pudiquement « l’esprit du Comité central », c’est-à-dire la pensée présidentielle, ni Lishi yanjiu (Recherches historiques), qui reprend sa publication à la fin de 1974. C’est aussi Yao Wenyuan qui orchestre l’abondante production idéologique de cette période, par le truchement essentiellement du Groupe de la grande mise en accusation des universités Beida et Qinghua et du Groupe de rédaction de Shanghai, qui est centré sur l’Université Fudan. Il ne dédaigne pas non plus mettre lui-même la main à la pâte de ces innombrables articles où l’allusion historique sibylline sert à coder des attaques contre l’armée ou la faction Zhou Enlai (周恩來). La dernière action d’éclat de Yao Wenyuan est l’organisation du battage autour du « faux » testament de Mao, en septembre 1976. C’est Hua Guofeng (華囯鋒) qui est mis en cause cette fois. Mais Hua prend de vitesse Yao et ses trois collègues de la « Bande des Quatre », qui sont arrêtés le 6 octobre 1976. A son procès, quatre ans plus tard, Yao Wenyuan reconnaît les faits qui lui sont reprochés, niant seulement qu’ils puissent fonder les graves charges qui pèsent contre lui. Cette attitude coopérative lui vaut une condamnation relativement clémente : vingt ans de réclusion criminelle.\nhttps://maitron.fr/spip.php?article184551, notice YAO Wenyuan 姚文元 par Wotjtek Zafanolli, version mise en ligne le 25 janvier 2017, dernière modification le 25 janvier 2017.\nŒUVRE : L’abondante et éloquente production de Yao Wenyuan mérite d’être répertoriée. « Fenqing shifei, huaqing jiexian » (Distinguer le vrai du faux, tracer une ligne de démarcation), in Wenyi bao, janvier 1955, article contre Hu Feng. — « Hu Feng waiqu makesizhuyi de santao shoufa » (Les trois procédés de Hu Feng pour déformer le marxisme), in Wenyi yuebao, mars 1955. — Les articles antidroitiers de Yao Wenyuan en 1957 sont très nombreux, en voici les principaux : « Lu yi beikao » (Pour référence), Wenhuibao, 10 juin 1957 ; « Liu Binyan shi zichan jieji youpai zai dang nei de dailiren » (Liu Binyan est l’agent des droitiers bourgeois à l’intérieur du Parti), RMRB, 20 juillet 1957 ; « Piyao sanze — da Xu Zhongyu » (Trois réfutations — en réponse à Xu Zhongyu), Jiefang ribao, 24 juillet 1957 ; « Jielu youpaifenzi Wang Ruowang de yinmou huodong » (Démasquons les manigances du droitier Wang Ruowang), Jiefang ribao, 2 août 1957 ; « Zou na yitiao lu » (Quelle voie prendre ?), Wenyi yuebao, août 1957 ; « Zai tan jiaotiao he yuanze » (Reparlons des dogmes et des principes), Wenyibao, 1957, no. 18 ; « Wenxue shang de xiuzheng- zhuyi sixiang he chuangzuo qingxiang » (Tendances artistiques et idéologiques du révisionnisme en littérature), Renmin wenxue, novembre 1957. — En 1958, pendant le mouvement de « re-critique », Yao Wenyuan écrit : « Pipan Wang Shiwei de Ye baihe hua » (Critique des Lys sauvages de Wang Shiwei), Mengya, 1958, no. 6 ; « Yi gemingzhe zitai xie de fange- ming xiaoshuo » (Le roman contre-révolutionnaire dont l’auteur pose au révolutionnaire), Wenyi yuebao, mars 1958, article qui vise Ding Ling ; « Feng Xuefeng zichan jieji wenyi luxian de sixiang jichu » (Les bases idéologiques de la ligne littéraire et artistique bourgeoise de Feng Xuefeng), Wenyibao, 1958, no. 4. — Contre Ba Jin, Yao Wenyuan écrit : « Tan Ba Jin Miewang zhong de wuzhengfuzhuyi sixiang » (Sur l’idéologie anarchiste dans La disparition de Ba Jin), Zhongguo qingnian, 1958, no. 19. — Contre l’écrivain Fang Ji, il écrit : « Lun Laifangzhe de sixiang qingxiang » (Des tendances idéologiques du Visiteur), Wenyibao, 1958, no. 16. — Après le Grand Bond en avant, la vocation idéologique de Yao Wenyuan s’affirme encore plus nettement, par exemple, dans : « Lun Lin hai xueyuan » (A propos de Forêts immenses, plaines enneigées), Xin wenhua bao, 16, 21 & 26 septembre 1957 ; « Pipan Ba Ren de Ren xing lun » (Critique de la « Théorie de la nature de l’homme » de Ba Ren), Wenyi bao, 1960, no. 2 ; Lu Xun, Zhongguo wenhua geming de juren (Lu Xun, le géant de la Révolution culturelle chinoise), Shanghai, 1959 ; « Ping Caoyuan fenghuo » (Sur Feux d’alarme sur la plaine), Wenyibao, 1959, no. 24 ; « Tan Shei shi qiji de chuangzaozhe » (Parlons de Qui produit des miracles ?), RMRB, 14 juillet 1959. — Les attaques de Yao contre Zhou Gucheng sont contenues dans Guangming ribao, 24 septembre 1963 et 10 mai 1964 ; contre Shao Quanlin, ibid., 20 décembre 1964. — Les épîtres à la jeunesse de Yao Wenyuan se trouvent in Zhongguo quingnian, mai et octobre 1963. — Xin song ji (Le nouveau sapin), Pékin, 1962, est un recueil d’articles. — Les principaux articles de la période de la Révolution culturelle sont : « Ping xinbian lishi ju Hai Rui ba guan » (Critique de la nouvelle pièce à caractère historique, Hai Rui démis de ses fonctions), Wenhuibao, 10 novembre 1965 ; « Ping Sanjia cun » (Critique du Village des Trois), Jiefang ribao & Wenhuibao, 10 mai 1966 ; « Ping fangeming liang mian pai Zhou Yang » (Critique du contre-révolutionnaire à double face Zhou Yang), Hongqi, janvier 1967 ; « Ping Tao Zhu de liangben shu » (Critique des deux livres de Tao Zhu), Hongqi, septembre 1967 ; « La classe ouvrière doit exercer sa direction en tout », Pékin Information, 30 août 1968. — Dans les années 1970, Yao Wenyuan signe l’article : « Guanyu Lin Biao fandang jituan de shehui jichu » (Sur les bases sociales de la clique anti-Parti de Lin Biao), Hongqi, mars 1975. Mais sa griffe inimitable peut se déceler dans bien d’autres articles (entre autres ceux qui sont signés des pseudonymes collectifs de : Liang Xiao, Bai Qing, Gao Lu et Liang Xiaozhang, à Pékin, et de : Luo Siding, Shi Lun, Shi Feng et Qi Chenglou, à Shanghai), sans qu’il soit en général possible de déterminer quelle part exacte il a pris à leur rédaction.\nSOURCES : Outre WWCC, voir : Chi Hsin (1978). — A Great Trial in Chinese History (1981). — Leys (1971). — Lin Manshu et al. (1976) — Mingbao (Les Lumières), 16 novembre au 6 décembre 1976 et 26 avril au 19 mai 1977. — Zafanolli (1981).


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Sanofi : Nouvelle étude de phase iii sur aubagio - Trading Sat\nBourse > Sanofi > Sanofi : Nouvelle étude de phase iii sur aubagio\nSanofi : Nouvelle étude de phase iii sur aubagio\nvendredi 12 octobre 2012 à 16h12\n(CercleFinance.com) - Sanofi et sa filiale Genzyme ont présenté vendredi des données sur Aubagio,un traitement de la sclérose en plaques, montrant une réduction significative du risque de rechute et un ralentissement de la progression du handicap.\nEn dose de 14 mg et en prise orale, le médicament a entraîné une réduction de 36% du taux annualisé de rechute, le critère d'évaluation principal de l'étude, par rapport au placebo.\nAubagio a également entraîné une réduction de 31,5% du risque d'accumulation soutenue du handicap sur 12 semaines par rapport au placebo.\n'Aubagio est le premier et le seul traitement oral de la sclérose en plaques à avoir ralenti significativement la progression du handicap dans le cadre de deux études de phase III', s'est félicité David Meeker, le directeur général de Genzyme.\nLa Food and Drug Administration a approuvé le mois dernier Aubagio en une prise orale par jour dans le traitement des patients atteints de sclérose en plaques (SEP) récurrente.


Réparer des boutons rapidement - Clip&Zip\nPosté sur12/10/2018 par De Rudder Elisabet\nTIC c’est avant tout une innovation qui nous vient de Suède et qui a pour objectif principal de vous simplifier la vie! En quelques secondes seulement vous pourrez réparer un bouton défait ou décousu sans avoir à sortir votre fil et aiguille.\nEst-ce que le TIC peut réparer tous les boutons ?\nIl faut suivre trois étapes et le tour est joué :\nDans un premier temps il faudra piquer délicatement le TIC ouvert dans le tissu. Si le TIC doit réparer un bouton décousu ou défait alors les deux trous sont déjà présents. Il faudra juste piquer au même endroit.\nVous placerez ensuite le bouton que vous souhaitez installer sur les deux piques du TIC puis vous refermerez l’agrafe en appuyant doucement. Il faut entendre un clic.\nVotre réparation est presque terminée, maintenez pour finir le bouton avec vos doigts et retirez l’agrafe en la tordant d’un côté puis de l’autre. Ceci dans le but de la détacher du reste. Et c’est terminé !\nVoici une liste non exhaustive de différents articles que l’on peut réparer avec ce produit :\nBien évidemment il y aura toujours quelques exceptions, s’il s’agit d’un vêtement très spécifique, avec des boutons de taille hors norme il est possible que le TIC ne puisse pas convenir. Mais globalement on peut utiliser cette agrafe sur une très grande partie de nos boutons.\nPourquoi réparer avec un TIC des boutons décousus ?\nTout d’abord parce que ça va vite et que c’est pratique ! Beaucoup plus rapide qu’une couture, le TIC ne nécessite aucun matériel, pas besoin de fil ou d'aiguille, ni même de ciseau ! Vous pourrez donc réparer votre bouton de chemise partout : chez vous, au bureau et même pendant vos trajets en bus par exemple. L’agrafe bouton TIC existe en plusieurs coloris, elle est discrète et ne craint pas le lavage en machine.


Mix énergétique belge aux deux tiers bas-carbone, grâce aux éoliennes et à l'énergie nucléaire. Un record pour l’énergie solaire. - Forum Nucléaire\nUn mois très chaud et ensoleillé\nMix énergétique belge aux deux tiers bas-carbone, grâce aux éoliennes et à l'énergie nucléaire. Un record pour l’énergie solaire.\nChaque mois, ELIA, le gestionnaire de réseau électrique belge, publie les chiffres du mix énergétique. Ce mix contient la part des différentes sources d'énergie qui produisent de l'électricité pour la Belgique: gaz, nucléaire, éolien, solaire. Vous trouverez ici les chiffres du dernier mois.\nPour parafraser i’IRM, le mois de juin était « un mois très chaud et ensoleillé ». Le soleil a brillé pendant 255 heures, ce qui fait que ce mois se situe en 4e position depuis 1981 dans le classement des mois de juin les plus ensoleillés.\nCe soleil abondant se reflète également dans les chiffres mensuels d'ELIA. Pas moins de 5 % de l'électricité produite provient de panneaux solaires. Les panneaux solaires, les éoliennes et l’énergie nucléaire ont fourni ensemble deux tiers de toute l'électricité ce mois-ci et, ensemble, ils ont fait en sorte que peu de CO2 soit libéré dans l'atmosphère.\nVoici le mix énergétique belge de juin 2019:\nÉnergie nucléaire : 55 %\nÉnergie éolienne : 6 %\nÉnergies fossiles et autres : 34 %\nEn savoir plus: http://www.elia.be et http://www.meteo.be\nLe mix énergétique belge en juin 2019 (source: ELIA)


Juventus Turin : Pirlo compte plus que jamais sur le duo Dybala-Ronaldo\nPortugal : Cristiano, la nouvelle bouteille d'eau signée... IKEA\nBleus : Deschamps veut "obtenir le meilleur résultat possible" face ...\nReal Madrid : La bonne blague de Bale sur Ramos\nBleus : Dembélé absent quatre mois ?\nPays-Bas : Wijnaldum - Depay, oranges mécaniques\nMan City : Un pont d'or pour Grealish ?\nBleuets : Pas d'accord avec l'OL pour les JO ?\nJuventus Turin : Pirlo se voit rester\nClément Pédron, Media365, publié le mardi 25 août 2020 à 17h10\nAndrea Pirlo, le nouvel entraîneur de la Juventus Turin, a tenu sa première conférence de presse après la reprise de l'entraînement des Bianconeri, mardi.\nAu lendemain de son apparition au J Medical de la Juventus Turin pour les premiers tests médicaux et la reprise de l'entraînement, Andrea Pirlo, le nouvel entraîneur de la Vieille Dame, a tenu sa première conférence de presse ce mardi après-midi. Pour sa première expérience sur un banc de l'élite, celui qui devait initialement s'occuper des U23, a dessiné les premiers contours de son projet de jeu. « Je veux apporter de l'enthousiasme et être patron du jeu, a averti le Maestro. J'ai dit deux choses aux joueurs : je veux toujours le ballon et une fois perdu, je veux le récupérer au plus vite. On peut jouer à trois derrière ou à quatre, ça va dépendre, on peut avoir des phases où le schéma évolue. » Pour l'heure, l'entraîneur assure ne pas avoir d'idée précise prédéfinie mais il veut une projection rapide et a insisté sur la notion de don de soi et de sacrifice. Interrogé sur la cohabitation dite difficile entre Paulo Dybala et Cristiano Ronaldo, le champion du monde 2006 ne partage pas le même avis : « Les joueurs de qualité peuvent toujours jouer ensemble Il suffit qu'il y ait du sacrifice et l'envie de travailler de la part de tout le monde. »\n« Dybala n'a jamais été sur le marché »\nAprès avoir exprimé ses envies et les qualités qu'il attendait sur le terrain, Andrea Pirlo a bien entendu parlé du mercato pour clarifier certaines situations. Concernant le quintuple Ballon d'Or Cristiano Ronaldo, l'entraîneur a assuré avoir « beaucoup discuté. Nous aurons le temps de parler des questions techniques et tactiques dans les prochains jours. » Comme annoncé lundi, Gonzalo Higuain va bel et bien quitter le club, Pirlo l'a confirmé ce mardi après-midi. « Je l'apprécie beaucoup, nous avons parlé les yeux dans les yeux mais il est temps que nos chemins se séparent. »\nConcernant Paulo Dybala, annoncé par moments sur le départ, l'Italien a coupé court : « Il n'a jamais été sur le marché, il fait partie de notre projet. » L'entraîneur de la Vieille Dame a terminé sa première conférence de presse en confirmant qu'il avait plusieurs pistes de recrutement dont il a tu pour le moment les noms. Le Brésilien Arthur et le Suédois Dejan Kulusevski ont déjà signé et les médias italiens parlaient récemment de Manuel Locatelli ou encore d'Edin Dzeko.\n19:33Ch. EuropeLes résultats des Bleus depuis 1960\n19:15BordeauxAccord trouvé entre les propriétaires et Lopez pour le rachat\n19:15FootballCalhanoglu quitte l'AC Milan pour l'Inter ! (OFFICIEL)\n18:32PortugalCristiano, la nouvelle bouteille d'eau signée... IKEA\n18:15BleusDeschamps veut "obtenir le meilleur résultat possible" face au Portugal\n17:37FootballDer Zakarian rejoint le Stade Brestois\n17:30Real MadridLa bonne blague de Bale sur Ramos\n17:11BleusDembélé absent quatre mois ?\n16:24Pays-BasWijnaldum - Depay, oranges mécaniques\n16:16PSGQuand Sarabia parle de Sergio Ramos\n16:10Man CityUn pont d'or pour Grealish ?\n15:45BleuetsPas d'accord avec l'OL pour les JO ?


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Vaste manifestation au Mali contre le président Keita - Reuters\nJune 5, 2020 / 7:33 PM / 2 months ago\nUne vaste manifestation a rassemblé vendredi à Bamako des opposants au président malien Ibrahim Boubacar Keita, accusé de mauvaise gestion des crises récurrentes du Mali, dont ils ont réclamé la démission au cri de "IBK doit partir". /Photo prise le 5 juin 2020/REUTERS/Matthieu Rosier\nBAMAKO (Reuters) - Une vaste manifestation a rassemblé vendredi à Bamako des opposants au président malien Ibrahim Boubacar Keita, accusé de mauvaise gestion des crises récurrentes du Mali, dont ils ont réclamé la démission au cri de “IBK doit partir”.\nKeita, surnommé IBK, réélu en 2018 pour un second mandat de cinq ans, doit faire face à une crise sécuritaire depuis des années dans le nord du Mali, à quoi se sont ajoutées la crise sanitaire liée au nouveau coronavirus et des tensions politiques depuis les élections législatives controversées de mars dernier.\nLa manifestation, organisée à l’appel de plusieurs mouvements politiques avec l’aval de l’influent imam Mahmoud Dicko, a rassemblé quelque 20.000 personnes en début de cortège, a estimé l’ambassade des Etats-Unis à Bamako. Les autorités n’ont pas fourni de décompte officiel.\n“La crise dans le Nord s’est aggravée et étendue au centre du pays. Il n’y pas de sécurité, pas d’emplois”, a déclaré le jeune militant de 33 ans Adama Ben Diarra, l’un des orateurs du rassemblement. “Tous les jours, nous enregistrons des morts (dues aux violences ou au Covid-19). Le Mali est devenu un grand cimetière”, a-t-il lancé.\nLe Mali, qui compte environ 19 millions d’habitants, a recensé officiellement 1.485 cas de contamination au coronavirus et 87 décès.\nTiemoko Diallo, Bate Felix, version française Jean-Stéphane Brosse


L'ancrage - Page 2\npar Sophie le Mar 1 Mai 2012 - 11:37\nAlors je vais peut-être dire un truc très bête, je vous prie de m'excuser par avance si c'est le cas, je ne suis pas du tout spécialiste sur les chakras.\nMais je me demande si ce dont tu parles Ananie, ça n'est pas quelque chose qui englobe ce dont parle Air, (comme l'hermite inclut l'empereur du tarot), et si, Air, dans ce que tu dis, le lien avec ce dont parle Ananie, ce ne serait pas le reste du fonctionnement des chakras.\nLe chakra 1 est relié à la terre, ok, c'est l'ancrage bien équilibré comme tu l'entends ici.\nMais le chakra 1 n'est pas tout seul, il est aussi certainement relié aux autres chakras non ?\nEt donc aux chakras plus "spirituels" si je ne m'abuse ?\nDonc est-ce que le fonctionnement complet du premier chakra, serait :\n- l'ancrage à la terre (par forcément spirituel, l'ancre de bateau)\n- le lien avec les autres chakras et l'être dans son entier, ce qui permet ce que dit Ananie, à savoir que dans notre manière d'être ancré et en lien avec la terre, nous agissons de manière spirituelle, c'est à dire en "utilisant", en étant reliés à l'énergie des chakras spirituels.\nSi je dis n'importe quoi, laissez tomber hein, je suis vraiment un petit scarabée sur l'histoire des chakras, c'est de la pure intuition là.\npar ananie le Mar 1 Mai 2012 - 12:01\nAir a écrit: Mais encore une fois, je n'oppose pas spiritualité et ancrage, ananie. Je te ressors mon analogie d'hier, ce n'est pas parce que je dis que trop de sport nuit à la santé, que j'oppose sport et santé !\nQuand tu dis ce qui suit Air, c'est ce que j'appelle une opposition :\nCar cela signifie que trop d'ancrage peut nuire à la spiritualité, ou ne pas engendrer un appel spirituel.\nOr pour moi il n'y a aucune opposition entre ancrage et spiritualité, dans ma conception ce ne sont même pas deux pôles opposés et complémentaires.\nS'enraciner plus dans le corps engendre automatiquement l'incarnation du divin en soi.\nC'est d'ailleurs aussi la vision de la spiritualité indienne : pour entrer dans des états de conscience profonds et transcendants, il faut entrer profondément dans le corps.\nSais tu ce que dis ton maître à ce propos ?\nDernière édition par ananie le Mar 1 Mai 2012 - 12:05, édité 1 fois\npar Kenzo le Mar 1 Mai 2012 - 12:05\nOui tout a fait Air. C'est pour cela que j'ai précisé :\nKenzo Maitre Traditionnaliste a écrit: L'ancrage, quoique ce terme dans une pratique du hara par exemple n'a pas de sens, est une méthode comme d'autre, d'ouverture a Dieu.\npar ananie le Mar 1 Mai 2012 - 12:25\nDurckheim a écrit: " C'est en effet dans un comportement qui ne met pas l'accent sur le moi que se manifeste la présence d'un hara solidement ancré. "\n« C'est seulement en étant ancré dans le Hara que l'on peut se libérer de la domination du Moi dont les objectifs : sécurité, possession, valeur aux yeux d'autrui et puissance, cachent les objectifs de l'Être. Chez l'homme s'identifiant encore au Moi, le centre n'est pas situé au milieu du corps, dans le bassin, mais plus haut, dans la région tête – poitrine – cœur. »\n« Ce que l'on ressent au niveau de la nuque et des épaules dépend étroitement de la façon dont on se tient, bien ''ancré'' dans le bassin ou non. Et cela a une importance non seulement sur le plan physique mais également sur le plan psychique. (…) la manière dont l'homme se tient (…) révèle, par exemple, s'il s'engage de façon exagérée ou si, au contraire, il est capable de prendre les choses comme elles viennent. »\nLes mots ancré et ancrage reviennent extrêmement souvent dans le livre de Durckheim sur le Hara.\npar Kenzo le Mar 1 Mai 2012 - 14:02\nJe pense que Air parle d'un ancrage précis et technique, qui est lié au chakra racine. Durckiem donne une sens plus beaucoup plus philosophique, dans le sens que s'ancrer dans le hara, c'est s'ancrer a la vie, c'est trouver la vie soi, en opposition a la personnalité qui est un masque figé incapable de mouvance avec la vie, puisqu'il c'est créé par refus de la vie, du a la souffrance au blessure, au dénie de soi (de sa vie interne). Et pour moi cela revêt un tout autre sens, que l'ancrage pur et dur.\nDe plus il utilise le mot "ancrage" dans tes citations Ananie, non pas a la terre, mais de s'ancrer dans le hara. Le Hara est une région vaste qui concerne muladhara mais aussi savadhisthana et manipura. Durckhiem parle aussi que c'est une façon d'etre, un art de vivre ... le hara est employé dans des expressions courantes comme "avoir du coeur a l'ouvrage". Cela porte un sens philosophique lié a un enseignement. Spirituel et Transcendant. Apte a mené a l'Eveil.\nDonc pour moi le hara meme s'il ancre a la terre, réveille la kunda, il ouvre aussi les autres chakras, les désengorgeant des énergies mentales et émotionnels. Mais par dela cela, c'est aussi un sens philosophique, c'est le propos de Durckhiem.\npar air le Mar 1 Mai 2012 - 14:16\nSophie a écrit: Alors je vais peut-être dire un truc très bête, je vous prie de m'excuser par avance si c'est le cas, je ne suis pas du tout spécialiste sur les chakras.\nNon, ce n'est pas bête du tout Sophie, au contraire. D'ailleurs, l'image du chandelier à 7 branches montre bien qu'il existe un lien privilégié entre certains chakras, et en particulier entre Muladhara et Sahasrara (coronal). Ce qui me semble tout à fait en accord avec ces exercices qui consistent à mettre en relation les énergies du ciel et de la terre (que j'ai pratiqué également pour ma part, lorsque j'étais dans d'autres pratiques, il y a 7 ou 8 ans). Il existe également d'autres liens privilégiés entre chakras et je crois notamment qu'il existe un lien entre muladhara et Anahata (cardiaque), qui pourrait également bien contribuer à la conception de l'ancrage de ananie.\nMerci de nous aider à concilier ces deux conceptions de la notion d'ancrage\npar air le Mar 1 Mai 2012 - 14:26\nananie a écrit: A propos de Muladhara, en fait, pour moi ce que j'appelle l'ancrage c'est le fait d'être vraiment présent à son corps. Et cela va aussi nécessairement avec le fait d'être relié à l'énergie de la terre.\nOui je pense, ça montre bien que comme le dit Sophie, ta notion d'ancrage est plus vaste que la mienne (et aussi légèrement différente dans le sens où tes pratiques mènent nécessairement à l'équilibre ce qui te fait dire qu'on ne peut pas être trop ancré, alors que selon moi l'équilibre n'est pas automatique et donc on peut être trop ancré).\nananie a écrit: Et le fait de se relier à l'énergie de la terre, en pratique, n'entraine jamais l'immobilisme. Au contraire, cela génère une dynamique, et cette force se met à monter vers le haut. C'est sa nature : elle est ascendante. Du coup à partir du moment où elle est activée en soi, elle va nécessairement aller activer les chakras supérieurs, puis ensuite provoquer la descente de la lumière dans le corps.\nMa pratique consiste effectivement à activer les chakras de bas en haut. Mais lorsqu'on arrive en haut, il n'y a pas vraiment de "phase de descente" ; lorsque la kundalini atteint Sahasrara, le Kriyaban atteint la Réalisation.\nDonc à te lire, tu associes l'ancrage à la Kundalini, je n'ai pas une vision très claire sur ce point à ce jour mais je ne pense pas que le lien soit si direct dans ma voie, dans le sens où le fait de s'ancrer ne déclenche pas sa montée. Ce qui permet de la déclencher, c'est l'initiation par le maître, et la pratique des Kriyas durant la Sadhana.\nananie a écrit: Quand tu parles de trop s'attacher à la terre, selon moi, c'est plutôt trop s'attacher à la matière ; car à mon sens on ne peut pas être trop relié avec l'énergie terrestre.\nCa me va comme ça, j'ai parlé de s'attacher à la terre parce que de mémoire je reprenais les termes de Sophie, mais effectivement c'est plus à la matière que je faisais référence.\npar air le Mar 1 Mai 2012 - 14:40\nananie a écrit: Quand tu dis ce qui suit Air, c'est ce que j'appelle une opposition :\nAlors je me suis mal exprimé parce que je voulais dire que la notion d'immobilisme n'est pas présente dans l'ancrage équilibré, mais juste lorsqu'il est trop fort (sur-activation de muladhara). Mais il est vrai que je pense que trop d'ancrage peut nuire à la spiritualité. Bon, c'est un peu ennuyeux qu'on ne mette pas les mêmes concepts derrière le même terme, mais maintenant qu'on en a conscience ça devrait fluidifier les échanges à ce sujet\nananie a écrit: C'est d'ailleurs aussi la vision de la spiritualité indienne : pour entrer dans des états de conscience profonds et transcendants, il faut entrer profondément dans le corps.\nJe ne sais pas trop. L'accès à la conscience pure se fait en faisant sortir la Kundalini au dessus de Sahasrara, si bien que je ne pense pas qu'on puisse parler en l'occurrence d'entrer profondément dans le corps. Je crois qu'il faudrait préciser de quels états de conscience il s'agit.\nPour l'avis de mon maître, tu penses à quel sujet précisément ?\nPour l'ancrage en muladhara, comme base de la spiritualité, nous en avons déjà parlé. Dans le Kriya il est important d'être bien installé dans la vie, avec une situation stable, je suis certain qu'il est d'accord, c'est la base même de l'enseignement du Kriya Yoga et l'un de ses apports essentiels par rapport aux spiritualités indiennes plus anciennes (et au mythe de l'ermite). Je pense qu'un maître de Kriya refusera d'initier quelqu'un qui n'est pas bien ancré.\nPour la possibilité d'être "trop ancré", je n'ai pas souvenir d'en avoir discuté, je pourrai lui demander si tu veux. Et si tu penses à quelque chose d'autre encore, dis-le moi je pourrai lui poser la question lorsque je le verrai.\npar Sophie le Mar 1 Mai 2012 - 15:04\nJe reprendrais bien aussi l'image de l'arbre, dans laquelle on a oublié de parler d'un truc super important : la sève\nParce que les racines, les branches, tout ça existe parce que la circulation de vie se fait par la sève.\nEt la sève circule dans des sortes de vaisseaux dans l'arbre.\nIl y a la sève ascendante (énergie ascendante ??), et la sève descendante que l'on appelle "élaborée", car elle a été transformée par le contact avec l'air dans les feuilles.\nSève (botanique). - On appelle sève le liquide absorbé par les racines, et qui parcourt tous les tissus de la plante pendant la période active de la végétation. Dans ce trajet, la sève change plusieurs fois de caractéristiques; uniquement constituée dans l'origine par les sucs ou dissolutions salines que contenait la terre, elle se mêle, à mesure qu'elle se meut, aux liquides que renferme déjà le végétal. Mais la plus grande modification qu'elle subit s'effectue dans les feuilles, au contact de l'air et par les phénomènes de la respiration. La sève a dès lors acquis les qualités nécessaires pour nourrir et développer les tissus; elle est plus épaisse, mieux caractérisée, et contient de nouvelles substances destinées à des usages variés. Avant ce perfectionnement, la sève montait de la racine vers les feuilles; après avoir respiré, elle descend des feuilles vers les racines. On a donc désigné sous le nom de sève ascendante le liquide nourricier des plantes encore incomplétement élaboré. On a nommé au contraire la sève qui s'est complétée dans les feuilles par la respiration, sève descendante ou sève élaborée.\nLa sève qui part du bas, ascendante, est brute, pas encore transformée par le contact de l'air, on pourrait penser à l'ancrage sans forcément de spiritualité, on est ancré, on prend l'énergie dans la terre, mais cette énergie est encore "brute", pas élaborée.\nUne fois arrivée en haut, elle se transforme, et ensuite redescend, l'énergie puisée de la terre a été spiritualisée.\nCa vous parle cette métaphore ?\npar Hermann le Mar 1 Mai 2012 - 15:23\nOui, tout à fait, je trouve ça très parlant.\nDe mon côté, j'avais remarqué que l'arbre se nourrissait des quatre éléments : par le bas, par les racines, la terre et l'eau, donc des éléments plus substantiels, plus concrets ; et par le haut, par les branches et feuilles, la lumière (feu) et l'air, donc des éléments moins substantiels, moins concrets.\npar ananie le Mar 1 Mai 2012 - 15:58\nKenzo a écrit: Donc pour moi le hara meme s'il ancre a la terre, réveille la kunda, il ouvre aussi les autres chakras, les désengorgeant des énergies mentales et émotionnels. Mais par dela cela, c'est aussi un sens philosophique, c'est le propos de Durckhiem.\nJe l'entends comme Durckheim, mais ça va aussi avec un ancrage à la terre. Comme tu le dis c'est un ancrage vers le bas.\nDe même bien s'ancrer dans la terre provoque automatiquement un ancrage dans le bassin et le Hara.\nEt c'est ce que provoquent les exercices mis plus haut en lien.\nDe plus je ne différencie pas vraiment cet ancrage pur et dur de l'ancrage de Durckheim, je ne suis pas sur que l'on puisse dissocier les deux. Le chakra racine n'est pas isolé et indépendant du reste. Quand il s'éveille, il ne s'éveille pas tout seul : il éveille la kundalini qui monte qui monte...\nAir a écrit: Pour la possibilité d'être "trop ancré", je n'ai pas souvenir d'en avoir discuté, je pourrai lui demander si tu veux.\nOui c'est à cette question que je faisais référence.\nEt si tu penses à quelque chose d'autre encore, dis-le moi je pourrai lui poser la question lorsque je le verrai.\nOk je te remercie, je te prends aux mots, attends toi à de futures questions.\nSinon pour le reste de tes questions je me suis dis que ce que j'ai répondu à Kenzo donne mon point de vue sur le sujet.\npar ananie le Mar 1 Mai 2012 - 15:59\nSophie a écrit: La sève qui part du bas, ascendante, est brute, pas encore transformée par le contact de l'air, on pourrait penser à l'ancrage sans forcément de spiritualité, on est ancré, on prend l'énergie dans la terre, mais cette énergie est encore "brute", pas élaborée.\npar Loryan le Mer 2 Mai 2012 - 17:27\nAu passage... c'est très en vogue actuellement l'enracinement et l'ancrage (new age attitude ? )\nBon ceci était juste une plaisanterie hein !!\nCar le sujet est sérieux.\nEn ce qui me concerne j'ai du mal à être ancré même si cela ne relève pas du pathologique.\nDisons juste que je suis mal à l'aise intérieurement avec l'ancrage de la même façon que quelqu'un de pressé peu avoir du mal à marcher lentement.\nce n'est pas une question de "pouvoir" mais plus une question de "vouloir" car pour cela il faut arriver à se convaincre que c'est une bonne chose, bien plus que intellectuellement.\nPour reprendre mon analogie c'est une chose de savoir qu'être pressé ne sert à rien, s'en est une autre que d'en être convaincu et d'apprendre à ne plus l'être.\nCela dit j'aime bien la métaphore juste au dessus, car ça va vous paraitre bizarre mais lors de mes recherches de "connexion aux énergie du ciel et de la terre" (bah oui c'est tout ce que j'ai trouvé pour tenter d'expliquer ça), je ne sais le plus souvent pas quoi faire des deux....\ncertains disent que ça vient d'en bas, d'autres d'en haut, d'autres les deux...\nbref moi je sais pas trop comment visualiser du coup, et je ne parle même pas de la rencontre éventuelle des deux...\npar ananie le Mer 2 Mai 2012 - 18:26\nLoryan a écrit: Au passage... c'est très en vogue actuellement l'enracinement et l'ancrage (new age attitude ? )\nOui c'est une plaisanterie mais pas tant que ça en fait, parce que la spiritualité du new-age s'oppose à l'ancrage très souvent.\nC'est une spiritualité qui tend à amener un mouvement de sortir de soi pour aller vers le divin : channeling, connection à des énergies extra-terrestres, sorties du corps...etc.\nAlors que la spiritualité traditionnelle va plutôt dans le sens de l'ancrage : on descend en soit pour trouver le divin.\nQui s'abaisse sera élevé disait Jésus. C'est vrai de l'humilité, mais aussi du mouvement énergétique.\nD'ailleurs pour Air : si j'ai bien compris dans ta voie on fait monter l'énergie du premier chakra dans ceux du haut.\nLa quantité d'énergie qui arrive en haut dépend donc de l'ouverture de ce chakra du bas : plus il y a d'énergie qui arrive en bas, plus il peut y en avoir à monter... non ?\nDonc plus on est ancré, plus on peut s'élever.\nPlus un arbre à de racines, plus il peut faire des branches.\nQuelque part le principe de ta voie lui-même si j'ai bien compris s'oppose à cette idée que l'on puisse être trop ancré.\nEn fait je n'aime pas trop cette idée parce que nécessairement elle va faire qu'on va limiter et freiner son ancrage.\nLoryan a écrit: Cela dit j'aime bien la métaphore juste au dessus, car ça va vous paraitre bizarre mais lors de mes recherches de "connexion aux énergie du ciel et de la terre" (bah oui c'est tout ce que j'ai trouvé pour tenter d'expliquer ça), je ne sais le plus souvent pas quoi faire des deux....\nOui la métaphore de l'arbre à mon avis c'est la métaphore idéale pour la circulation de l'énergie dans le corps.\npar Loryan le Jeu 3 Mai 2012 - 19:49\nJe vais tenter de conjugué cette image avec les techniques d'inspiration.\nS'assoir confortablement bien droit.\nS'imaginer comme un humain-arbre dont notre corps est le tronc qui lit la terre au ciel.\nImaginer que sous nos jambes il y a nos racines qui plongent dans la terre.\nImaginer (alors plusieurs postures possibles), les paumes des mains jointes, ou levée vers le ciel, ou, etc.. qu'on est entouré d'une aura comme notre feuillage qui se nourrit du ciel.\nA l'inspire on imagine l'énergie qui suis la ramure de lumière de nos racines vers notre corps.\nUne petite rétention quand toutes cette énergie occupe notre corps\nEt à l'expire toute cette énergie sort de notre corps pour se sublimer au soleil spirituel dans notre aura.\nAprès je ne sais pas si c'est bien de procéder ainsi mais peut-on au 2ème inspire imaginer que l'énergei sublimer dans notre aura au contact du soleil spirituel rentre par les mains et le haut de la tête pour emplir notre corps\nA nouveau une rétention pour ce remplissage\nEt au 2ème expire on imagine l'énergie du ciel parcourir nos racines et se répandre dans la terre.\net ainsi de suite (voir les deux en même temps pour les plus doués en visualisation)\npar ananie le Jeu 3 Mai 2012 - 20:20\nJe ne sais pas trop... C'est pas mal, mais il y a un petit truc qui me gène :\nPourquoi sublimer l'énergie de la terre ? N'est-elle pas déjà sublime en elle même ? Est elle impure ?\nJe crois qu'elle est bien comme elle est. Elle a juste besoin de circuler partout en nous.\nEt ça me gène aussi que l'énergie du ciel ne soit pas intégrée dans le corps.\nUn arbre respire et fait circuler ces deux énergies dans tout son corps d'arbre, et elle trouvent leur équilibre d'elles mêmes.\nPourquoi ne pas simplement faire comme lui ?\nC'est l'exercice n°2 ici :\npar air le Sam 26 Mai 2012 - 14:04\nJe lui ai posé la question mais il n'a pas voulu répondre. Bien souvent il réagit comme cela lorsqu'il pense qu'une question n'apporte rien pour l'évolution de son disciple.\nA toutes fins utiles, j'ai noté ce qu'il a dit, je ne suis pas sûr du tout que ce soit en rapport avec les préoccupations de ce sujet, ce n'était peut-être qu'un recentrage de sa part sur ce qui lui semble important, ce n'était peut-être aussi destiné qu'à moi-même, mais au cas où...\nNe t’occupe pas de ça.\nA la naissance, l’aspiration est déjà là. Et quand l’aspiration est là (toutes les vertus : humilité, sincérité, volonté, persévérance, droiture) tout est là.\nEt comme tout est là, la vie va se dérouler avec ce bagage donc tu seras protégé.\nEt quand la rencontre avec un instructeur est arrivée, il suffit de suivre les directives de l’instructeur et c’est tout. Sans trop rentrer dans les détails.\nOn discute, on philosophe, et ça sert à quoi ? A rien !


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Le droit, levier ou obstacle pour l’autonomie municipale ?\nL’hôtel de ville de Montréal. Shutterstock / bms-photo\nLe droit encadrant les pouvoirs des municipalités canadiennes a beaucoup évolué, mais présente encore de nombreuses limites sur le plan juridique.\npar\tBenoît Frate, David Robitaille 21 juin 2021\nIci comme ailleurs, les réflexions sur le monde d’après la pandémie vont bon train. À la question brûlante de savoir comment réinventer nos villes, de multiples réponses sont possibles, mais aucune ne peut faire l’impasse sur les pouvoirs des municipalités. Si le droit encadrant ces pouvoirs a largement évolué au cours des 25 dernières années, la période charnière que nous traversons est le moment idéal pour s’arrêter un instant et réfléchir à la suite des choses en la matière.\nIl faut souligner d’abord que les municipalités n’existent pas en droit constitutionnel canadien. Elles sont plutôt considérées comme un champ de compétence provincial parmi d’autres, selon l’article 92 de la Loi constitutionnelle de 1867. Les municipalités agissent ainsi comme des extensions des provinces pour gérer leur territoire et disposent des seuls pouvoirs que les provinces décident de leur accorder. Les tribunaux ont interprété de façon large ce pouvoir exclusif des provinces et leur ont reconnu un contrôle absolu sur les municipalités, allant de leur création à leur dissolution.\nCependant, depuis les années 1990, les municipalités bénéficient d’une autonomie et d’une reconnaissance grandissantes au Canada, en dépit de ce cadre constitutionnel rigide. En effet, une importante vague de réformes législatives ― pour ne pas dire une petite révolution ― a déferlé sur la plupart des provinces, qui ont choisi presque tour à tour, avec l’Alberta en tête dès 1994, de faire davantage confiance aux autorités locales en leur accordant plus de flexibilité, de marge de manœuvre et de pouvoirs sur le plan juridique. La Cour suprême du Canada a elle aussi contribué directement à ce que l’on peut qualifier d’« autonomisation municipale », en rendant plus difficiles les tentatives de faire invalider les règlements adoptés par les autorités locales.\nUn des aspects les plus marquants de ces réformes est la manière de rédiger les lois provinciales qui délèguent des pouvoirs aux municipalités. Une transformation s’est produite : la méthode dite de la « liste d’épicerie » (« laundry list », dans la littérature anglophone), consistant à énumérer longuement, en détail et restrictivement tout ce qu’une municipalité peut faire, a cédé la place à une approche plus globale, fondée sur le transfert de domaines de pouvoirs généraux (ou de sphères de compétence) des provinces aux municipalités. Selon l’ancienne approche, une municipalité ne pouvait agir que dans les cas précis mentionnés dans la loi ; ce qui n’y était pas inscrit n’était pas de son ressort. En vertu de la méthode moderne, il est présumé, au contraire, qu’une municipalité a tous les pouvoirs nécessaires à sa mission dans ses domaines de compétence. Il y a, ni plus ni moins, inversion de la logique de pensée.\nPrenons le Québec : en adoptant la Loi sur les compétences municipales, qui est entrée en vigueur en 2006, la province a rompu avec la tradition des longues listes d’épicerie. Cette loi attribue des compétences larges aux municipalités québécoises dans huit domaines, notamment la culture et les loisirs, l’environnement, la salubrité, les nuisances et la sécurité. Elle accorde aux municipalités, en théorie du moins, une plus grande marge de manœuvre pour gérer des problématiques, actuelles ou futures, dans ces domaines, sans qu’elles aient à demander chaque fois au législateur provincial un amendement formel à la « liste d’épicerie ».\nEn adoptant la Loi sur les compétences municipales, qui est entrée en vigueur en 2006, le Québec a rompu avec la tradition des longues listes d’épicerie. Cette loi attribue des compétences larges aux municipalités québécoises dans huit domaines.\nLa différence entre l’ancienne approche et la nouvelle est considérable. Si, avant 2006, par exemple, les municipalités pouvaient adopter des règlements pour « empêcher qui que ce soit de transporter du feu sur la voie publique, dans un jardin, une cour ou un champ, autrement que dans un vase de métal » ou pour « réglementer ou prohiber l’usage de cloches, carillons, sifflets et autres choses faisant du bruit, ainsi que l’usage des cloches et des sifflets des locomotives et bateaux à vapeur », elles ont maintenant le pouvoir d’adopter des règlements en matière, respectivement, de « sécurité » et de « nuisances ».\nUne analyse des travaux parlementaires ayant précédé l’adoption de la loi montre que le législateur québécois visait à donner plus de flexibilité et d’autonomie aux municipalités, ainsi que d’encourager les meilleures pratiques sur le plan local. Il cherchait aussi à renouveler, à simplifier et à rendre plus cohérent le corpus législatif, et, en mettant fin à une vision passéiste de ces gouvernements de proximité, à ouvrir une nouvelle ère dans les relations entre la province et les municipalités.\nDe nombreux tribunaux, y compris la Cour suprême du Canada, ont déjà saisi et affirmé l’importance du principe de cette nouvelle approche et le virage qu’elle implique. Par exemple, la Cour d’appel du Québec a jugé en 2011 qu’en vertu de sa nouvelle compétence en environnement, la Ville de Québec avait le droit d’adopter un règlement obligeant les propriétaires riverains à renaturaliser les berges du lac Saint-Charles, source d’approvisionnement de 50 % de l’eau potable de la ville. Nos recherches actuelles visent maintenant à examiner l’utilisation concrète de l’ensemble des nouveaux pouvoirs par les municipalités québécoises, ainsi que le résultat des contestations judiciaires à leur sujet depuis 2006.\nUne marge de manœuvre encore limitée\nBien sûr, des obstacles subsistent, au Québec comme dans les autres provinces. Le législateur provincial peut, par exemple, limiter ou encadrer certains aspects de ces pouvoirs larges. Aussi, tous les pouvoirs municipaux ne font pas l’objet d’une dévolution large et nécessitent encore une actualisation de la « liste d’épicerie » lorsque de nouveaux enjeux se présentent. C’est le cas, notamment, en matière de zonage. Malgré ses demandes, la Ville de Montréal a dû attendre des années avant de recevoir expressément le pouvoir d’obliger les promoteurs immobiliers à intégrer du logement abordable, social ou familial dans leurs projets.\nLa province peut choisir de se soustraire à l’application de règlements municipaux. À ce sujet, la construction du Réseau express métropolitain (REM) a souvent fait la manchette : les municipalités que traverse le REM ont peu ou pas de contrôle sur le projet.\nDe plus, la règle provinciale prime souvent sur la règle municipale. Ainsi, la distance minimale de 500 mètres entre une source d’eau potable et un forage gazier ou pétrolier que la province impose prévaut sur la volonté des plus de 300 municipalités québécoises qui souhaitent la voir porter à 2 kilomètres. Enfin, la province peut choisir de se soustraire à l’application de règlements municipaux. À ce sujet, la construction du Réseau express métropolitain (REM), un métro léger de 67 kilomètres dans la région de Montréal, a souvent fait la manchette : les municipalités que traverse le REM ont peu ou pas de contrôle sur le projet.\nSur un autre plan, celui des revenus des municipalités, qui proviennent majoritairement des taxes foncières, une diversification des sources, entre autres mesures, passerait… par des amendements aux lois provinciales! Bref, le verre est-il à moitié vide ou à moitié plein ? Est-il approprié qu’aujourd’hui encore, les municipalités canadiennes demeurent largement à la merci des provinces, et ce, malgré les avancées évoquées plus haut ? Il convient que les Canadiens s’interrogent sur les pouvoirs et la marge de manœuvre qu’ils souhaitent accorder à leurs gouvernements de proximité au 21e siècle. Cette réflexion est encore plus à propos dans un monde postpandémique.\nEn effet, la crise sanitaire ayant exacerbé les injustices, notamment sociales et environnementales, il est plus que jamais nécessaire que la relance post-COVID soit inclusive et écologique, fondée sur les droits de la personne et la réconciliation avec les Premières Nations. Elle nécessitera des mesures visant à garantir, sans discrimination, les droits socioéconomiques de la population, comme les droits au logement, à l’alimentation, à l’éducation, à la santé et au travail. Or, sur presque tous ces fronts (et bien d’autres), les municipalités canadiennes sont particulièrement bien placées pour apporter leur contribution de manière importante. Au Canada, aujourd’hui, un mombre accru d’enjeux complexes relèvent de plus d’un ordre de gouvernement et touchent les municipalités, quoi qu’en dise la Loi constitutionnelle de 1867.\nIl faut donc s’assurer que les municipalités, d’un océan à l’autre, disposent des moyens, notamment juridiques et financiers, de leurs ambitions pour continuer à faire partie de la solution. Les municipalités canadiennes, proches de leurs citoyens et de leurs réalités, habituées à innover et à collaborer, sont des acteurs incontournables. C’était vrai avant la pandémie et cela le sera encore plus dans le monde d’après.\nCet article fait partie du dossier Réinventer nos villes après l’onde de choc de la pandémie.\nBenoît Frate est professeur agrégé au Département d’études urbaines et touristiques de l’Université du Québec à Montréal et membre du Barreau du Québec.\nDavid Robitaille est professeur titulaire à la Faculté de droit, Section de droit civil, de l’Université d’Ottawa, et membre du Barreau du Québec. Il est aussi avocat-conseil chez DHC avocats à Montréal.\npar Benoît Frate, David Robitaille. Originellement publié sur le site Web d'Options politiques\n
Le droit, levier ou obstacle pour l’autonomie municipale ?

par Benoît Frate, David Robitaille. Originellement publié sur le site Web d'Options politiques
juin 21, 2021

(Cet article a été traduit en anglais.)

Ici comme ailleurs, les réflexions sur le monde d’après la pandémie vont bon train. À la question brûlante de savoir comment réinventer nos villes, de multiples réponses sont possibles, mais aucune ne peut faire l’impasse sur les pouvoirs des municipalités. Si le droit encadrant ces pouvoirs a largement évolué au cours des 25 dernières années, la période charnière que nous traversons est le moment idéal pour s’arrêter un instant et réfléchir à la suite des choses en la matière.

Il faut souligner d’abord que les municipalités n’existent pas en droit constitutionnel canadien. Elles sont plutôt considérées comme un champ de compétence provincial parmi d’autres, selon l’article 92 de la Loi constitutionnelle de 1867. Les municipalités agissent ainsi comme des extensions des provinces pour gérer leur territoire et disposent des seuls pouvoirs que les provinces décident de leur accorder. Les tribunaux ont interprété de façon large ce pouvoir exclusif des provinces et leur ont reconnu un contrôle absolu sur les municipalités, allant de leur création à leur dissolution.

Cependant, depuis les années 1990, les municipalités bénéficient d’une autonomie et d’une reconnaissance grandissantes au Canada, en dépit de ce cadre constitutionnel rigide. En effet, une importante vague de réformes législatives ― pour ne pas dire une petite révolution ― a déferlé sur la plupart des provinces, qui ont choisi presque tour à tour, avec l’Alberta en tête dès 1994, de faire davantage confiance aux autorités locales en leur accordant plus de flexibilité, de marge de manœuvre et de pouvoirs sur le plan juridique. La Cour suprême du Canada a elle aussi contribué directement à ce que l’on peut qualifier d’« autonomisation municipale », en rendant plus difficiles les tentatives de faire invalider les règlements adoptés par les autorités locales.

Un changement d’approche

Un des aspects les plus marquants de ces réformes est la manière de rédiger les lois provinciales qui délèguent des pouvoirs aux municipalités. Une transformation s’est produite : la méthode dite de la « liste d’épicerie » (« laundry list », dans la littérature anglophone), consistant à énumérer longuement, en détail et restrictivement tout ce qu’une municipalité peut faire, a cédé la place à une approche plus globale, fondée sur le transfert de domaines de pouvoirs généraux (ou de sphères de compétence) des provinces aux municipalités. Selon l’ancienne approche, une municipalité ne pouvait agir que dans les cas précis mentionnés dans la loi ; ce qui n’y était pas inscrit n’était pas de son ressort. En vertu de la méthode moderne, il est présumé, au contraire, qu’une municipalité a tous les pouvoirs nécessaires à sa mission dans ses domaines de compétence. Il y a, ni plus ni moins, inversion de la logique de pensée.

Prenons le Québec : en adoptant la Loi sur les compétences municipales, qui est entrée en vigueur en 2006, la province a rompu avec la tradition des longues listes d’épicerie. Cette loi attribue des compétences larges aux municipalités québécoises dans huit domaines, notamment la culture et les loisirs, l’environnement, la salubrité, les nuisances et la sécurité. Elle accorde aux municipalités, en théorie du moins, une plus grande marge de manœuvre pour gérer des problématiques, actuelles ou futures, dans ces domaines, sans qu’elles aient à demander chaque fois au législateur provincial un amendement formel à la « liste d’épicerie ».

En adoptant la Loi sur les compétences municipales, qui est entrée en vigueur en 2006, le Québec a rompu avec la tradition des longues listes d’épicerie. Cette loi attribue des compétences larges aux municipalités québécoises dans huit domaines.

La différence entre l’ancienne approche et la nouvelle est considérable. Si, avant 2006, par exemple, les municipalités pouvaient adopter des règlements pour « empêcher qui que ce soit de transporter du feu sur la voie publique, dans un jardin, une cour ou un champ, autrement que dans un vase de métal » ou pour « réglementer ou prohiber l’usage de cloches, carillons, sifflets et autres choses faisant du bruit, ainsi que l’usage des cloches et des sifflets des locomotives et bateaux à vapeur », elles ont maintenant le pouvoir d’adopter des règlements en matière, respectivement, de « sécurité » et de « nuisances ».

Une analyse des travaux parlementaires ayant précédé l’adoption de la loi montre que le législateur québécois visait à donner plus de flexibilité et d’autonomie aux municipalités, ainsi que d’encourager les meilleures pratiques sur le plan local. Il cherchait aussi à renouveler, à simplifier et à rendre plus cohérent le corpus législatif, et, en mettant fin à une vision passéiste de ces gouvernements de proximité, à ouvrir une nouvelle ère dans les relations entre la province et les municipalités.

De nombreux tribunaux, y compris la Cour suprême du Canada, ont déjà saisi et affirmé l’importance du principe de cette nouvelle approche et le virage qu’elle implique. Par exemple, la Cour d’appel du Québec a jugé en 2011 qu’en vertu de sa nouvelle compétence en environnement, la Ville de Québec avait le droit d’adopter un règlement obligeant les propriétaires riverains à renaturaliser les berges du lac Saint-Charles, source d’approvisionnement de 50 % de l’eau potable de la ville. Nos recherches actuelles visent maintenant à examiner l’utilisation concrète de l’ensemble des nouveaux pouvoirs par les municipalités québécoises, ainsi que le résultat des contestations judiciaires à leur sujet depuis 2006.

Une marge de manœuvre encore limitée

Bien sûr, des obstacles subsistent, au Québec comme dans les autres provinces. Le législateur provincial peut, par exemple, limiter ou encadrer certains aspects de ces pouvoirs larges. Aussi, tous les pouvoirs municipaux ne font pas l’objet d’une dévolution large et nécessitent encore une actualisation de la « liste d’épicerie » lorsque de nouveaux enjeux se présentent. C’est le cas, notamment, en matière de zonage. Malgré ses demandes, la Ville de Montréal a dû attendre des années avant de recevoir expressément le pouvoir d’obliger les promoteurs immobiliers à intégrer du logement abordable, social ou familial dans leurs projets.

La province peut choisir de se soustraire à l’application de règlements municipaux. À ce sujet, la construction du Réseau express métropolitain (REM) a souvent fait la manchette : les municipalités que traverse le REM ont peu ou pas de contrôle sur le projet.

De plus, la règle provinciale prime souvent sur la règle municipale. Ainsi, la distance minimale de 500 mètres entre une source d’eau potable et un forage gazier ou pétrolier que la province impose prévaut sur la volonté des plus de 300 municipalités québécoises qui souhaitent la voir porter à 2 kilomètres. Enfin, la province peut choisir de se soustraire à l’application de règlements municipaux. À ce sujet, la construction du Réseau express métropolitain (REM), un métro léger de 67 kilomètres dans la région de Montréal, a souvent fait la manchette : les municipalités que traverse le REM ont peu ou pas de contrôle sur le projet.

Sur un autre plan, celui des revenus des municipalités, qui proviennent majoritairement des taxes foncières, une diversification des sources, entre autres mesures, passerait… par des amendements aux lois provinciales! Bref, le verre est-il à moitié vide ou à moitié plein ? Est-il approprié qu’aujourd’hui encore, les municipalités canadiennes demeurent largement à la merci des provinces, et ce, malgré les avancées évoquées plus haut ? Il convient que les Canadiens s’interrogent sur les pouvoirs et la marge de manœuvre qu’ils souhaitent accorder à leurs gouvernements de proximité au 21e siècle. Cette réflexion est encore plus à propos dans un monde postpandémique.

En effet, la crise sanitaire ayant exacerbé les injustices, notamment sociales et environnementales, il est plus que jamais nécessaire que la relance post-COVID soit inclusive et écologique, fondée sur les droits de la personne et la réconciliation avec les Premières Nations. Elle nécessitera des mesures visant à garantir, sans discrimination, les droits socioéconomiques de la population, comme les droits au logement, à l’alimentation, à l’éducation, à la santé et au travail. Or, sur presque tous ces fronts (et bien d’autres), les municipalités canadiennes sont particulièrement bien placées pour apporter leur contribution de manière importante. Au Canada, aujourd’hui, un mombre accru d’enjeux complexes relèvent de plus d’un ordre de gouvernement et touchent les municipalités, quoi qu’en dise la Loi constitutionnelle de 1867.

Il faut donc s’assurer que les municipalités, d’un océan à l’autre, disposent des moyens, notamment juridiques et financiers, de leurs ambitions pour continuer à faire partie de la solution. Les municipalités canadiennes, proches de leurs citoyens et de leurs réalités, habituées à innover et à collaborer, sont des acteurs incontournables. C’était vrai avant la pandémie et cela le sera encore plus dans le monde d’après.

Cet article fait partie du dossier Réinventer nos villes après l’onde de choc de la pandémie.
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