Présentation. Les espaces-temps de la production … – Cahiers de recherche sociologique – Érudit\nhttps://id.erudit.org/iderudit/1042366ar adresse copiéeune erreur s'est produite\nhttps://doi.org/10.7202/1042366ar adresse copiéeune erreur s'est produite\nNuméro 61, Automne 2016, p. 7–25\nLes défis de l’ethnographie\nLes « conditions sociales » de production de la connaissance sociologique. La localisation sociale et la question des points de vue et des positions sociales\nLe travail théorique vise la définition des qualités d’un objet, sociologique pour notre propos, la mesure est dans le prolongement naturel de ce travail. Elle exige une reconstruction de la réalité immédiate qui permet la réunion de conditions qui rendent possible l’explication. Cette reconstruction est faite suivant des règles, des techniques de rupture de la réalité immédiate […] Ces règles de méthode sont déterminantes de l’analyse elle-même puisqu’elle s’y appuiera. Cette exigence est générale et à toutes les sciences, faut-il le dire.\nÀ la fondation de la revue Recherches sociographiques en 1960 Fernand Dumont et Jean-Charles Falardeau écrivaient : « On l’a répété cent fois : notre société est peu connue. Pour une large part, nous en sommes encore au niveau des vastes représentations idéologiques concurrentes. On parle souvent du “Canada français”, de l’“Ouvrier”, du “Capitalisme”, comme s’il s’agissait de groupements homogènes et bien connus. » Qu’en est-il aujourd’hui ? L’accumulation des travaux et des recherches conjuguées à l’accroissement des subventions, à travers notamment la création de chaires de recherche, n’ont-ils pas rendu plus « transparent » le monde dans lequel nous vivons ? Comment alors rendre compte de la remontée des extrêmes, des discours caricaturaux et de ces « vastes représentations idéologiques » qui semblent à nouveau occuper l’espace politico-médiatique ? D’autres groupements homogènes n’ont-ils pas remplacé ceux mentionnés précédemment ? L’homogénéisation et l’essentialisation des catégories sociales ne résulteraient-elles pas de conditions sociales particulières ? Difficile de ne pas revenir à l’idée de « crise », à l’idée d’un « décalage » ou d’un écart toujours de plus en plus prononcé entre d’une part, ce que nous vivons quotidiennement et, d’autre part, les images produites et diffusées par le « monde » politico-médiatique et parfois même sociologique. C’est dire la profondeur de la crise ! La « crise » n’existerait-elle pas depuis la naissance de la sociologie ? Diagnostiquer un état de « crise » n’est-il pas, par ailleurs, d’emblée un geste politique inscrit dans un horizon normatif médicalisant le social ou le moralisant ? La sociologie étudie-t-elle le monde tel qu’il devrait être ou tel qu’il est ?\nLe Québec est-il effectivement peu « saisi », dans le sens où l’entendaient Dumont et Faladeau, comme un laboratoire – original ou non – de connaissances sociographiques d’une société « globale » ? Le Québec dispose par exemple d’une riche tradition historiographique, pensons en particulier au Chantier des histoires régionales de la Chaire Fernand-Dumont, débuté dans les années 1990 au sein de l’Institut québécois de la recherche sur la culture (IQRC). Disposons-nous en sociologie d’une tradition proprement sociographique de la diversité du territoire québécois permettant de réaliser une sociologie de la société québécoise, dans l’évidence de son existence ?\nLa situation de la connaissance sociographique n’est pas tout à fait la même ailleurs dans le monde. La vitalité de la recherche ethnographique (sociographique) s’observe en France depuis au moins les années 1990, à la suite notamment des travaux d’Olivier Schwartz et de Florence Weber. La recherche sociographique ou ethnographique est tellement valorisée que même des historiens de la sociologie qui n’avaient jamais fait de terrain, si ce n’est qu’en bibliothèque, affirmaient dès lors pratiquer une ethnographie de la pratique scientifique d’autrefois.\nCette vitalité de la recherche ethnographique en France s’observe également aux États-Unis et en Angleterre et se manifeste à travers de nombreuses publications sur les « classes populaires », des revues et des collections. Le lien étroit qui semble unir classes populaires et ethnographie n’est pas anodin en ce que les traces écrites de la vie en société à travers des documents institutionnels sont bien souvent élaborés par des personnes lettrées scolarisées. Il faut donc aller sur le terrain pour avoir accès à la parole des personnes des classes populaires. La popularité de la recherche ethnographique s’observe également à travers la résurgence de « la question éthique » en sociologie ; aux États-Unis avec la parution controversée du « best-seller » sociologique d’Alice Goffman ; en France avec la controverse impliquant la maison d’édition du Croquant et au Québec, avec la parution au sein de cette même revue d’un numéro spécial consacré aux questions éthiques.\nFlorence Weber et Alexandre Lambert écrivent que\nl’extraordinaire vitalité des recherches ethnographiques à l’échelle internationale a de quoi surprendre si l’on se reporte une quinzaine d’années en arrière, à un moment où la tradition ethnographique souffrait d’un manque de légitimité, comparée à la lecture critique des archives, solide roc des historiens depuis la fin du 19ème siècle, et aux méthodologies quantitatives, continent développé au croisement des sciences de la nature et des sciences de l’homme tout au long du 20ème siècle.\nL’ethnographie s’est développée dans le cas particulier de la sociologie française des années 1990 en opposition avec la sociologie de Pierre Bourdieu que les sociologues Claude Grignon et Jean-Claude Passeron ont accusé d’adopter une lecture misérabiliste des classes populaires. Dans cette suite s’inscrivent les enseignements de Stéphane Beaud et de Florence Weber qui publient en 1997 leur Guide de l’enquête de terrain utilisé par de nombreux étudiant.e.s qui participent à l’effervescence actuelle de l’ethnographie en France.\nQu’en est-il du Québec ? La recherche ethnographique en sociologie semble à première vue moins visible dans l’espace de l’édition et des publications. Serait-ce en raison de la particularité de la sociologie d’ici que d’être plus « macrosociologique » et plus engagée politiquement comme l’avaient souligné il y a déjà plusieurs années les sociologues Marcel Fournier et Gilles Houle dans leur bilan de la sociologie du Québec ? Certains en souhaitent néanmoins le retour pour contrer les effets homogénéisant de la logique capitaliste. L’ethnographie pourrait alors permettre de dévoiler un autre monde invisibilisé par l’hégémonie capitaliste, un monde trop souvent appréhendé par la soi-disant montée de l’individualisme, la fragmentation et les questions identitaires saisies à partir des institutions et des discours officiels. N’est-ce pas une pensée contraire à la sociologie qui cherche à montrer les fondements sociaux (relationnels) des pratiques sociales ? Hier comme aujourd’hui, l’ethnographie serait en ce sens nécessaire en raison du caractère limité des idéologies dans l’entreprise d’élucidation de la complexité du « vécu » social.\nLa sociologie est-elle devenue ethnographique sans la participation du Québec ? Cette « mode » semble atteindre moins le Québec, à tout le moins à l’intérieur du landernau sociologique francophone qui dispose pourtant déjà d’une longue et riche tradition ethnographique. Cette tradition est en outre issue d’un entrelacement original entre une sociologie française, américaine et britannique. Sans en refaire toute l’histoire, la sociologie du Québec est née en même temps que le travail ethnographique, qu’on nommait à l’époque monographique, avec les travaux fondateurs du premier sociologue canadien Léon Gérin formé à l’école française de la Science sociale d’Edmond Demolins et d’Henri de Tourville, disciples dissidents de Frédéric Le Play. La fondation du premier département de sociologie à l’Université McGill dans les années 1920 fut étroitement associée aux travaux monographiques d’Everett-Cherrington Hughes et de ses étudiants sur la ville de Montréal. Le Programme de recherches sociales pour le Québec élaboré par Hughes marque ensuite la recherche à venir au tout récent département de sociologie (et de morale sociale), deuxième département fondé en 1943, jusqu’à la fondation de la revue Recherches sociographiques en 1960, en passant par les travaux de Jean-Charles Falardeau et de sa « célèbre » phrase : « Je m’étais enfin convaincu que la sociologie, science dynamique encore en devenir, doit d’abord se pratiquer avec les yeux et avec les pieds, en observant et en marchant » ; ce qu’il fera surtout en début de carrière à l’aide d’étudiants dans le « laboratoire » de la ville de Québec.\nLe développement de l’ethnographie au Québec s’inscrit plus généralement dans le développement d’une « littérature nationale » (histoire, contes et légendes, etc.) au XIXe siècle dans la foulée de l’échec des Patriotes de 1837-1838 et de l’Acte d’Union de 1840. Le cas le plus classique au Québec est sans aucun doute le père de Léon Gérin, Antoine Gérin-Lajoie, qui a écrit un « récit de la vie réelle » sous le titre de Jean Rivard le défricheur et Jean Rivard l’économiste abordant déjà la question sociale propre aux Canadiens français au XIXe siècle. Dans le 5e tome des Ouvriers des deux mondes sous la direction de Frédéric Le Play sera en outre publiée la première monographie « officielle » sur le Québec, oeuvre de Charles-Henri-Phillippe Gauldrée-Boilleau (1818-1880), consul général de France à New York, qui a fait une enquête à Saint-Irénée dans Charlevoix en 1861-1862. Dans le 10e tome, nous retrouvons également la monographie de Stanislas Lortie (1869-1912), professeur de philosophie catholique à l’Université Laval, sur une famille d’un compositeur-typographe de Saint-Jean-Baptiste à Québec.\nLa fondation de l’ethnographie revient plus particulièrement à Léon Gérin (1853-1951), fonctionnaire à Ottawa et préoccupé notamment par la question de l’émigration des Canadiens français vers les centres industriels des États-Unis d’Amérique et l’Ouest canadien. Gérin publie notamment L’habitant de St-Justin et autres études monographiques qui seront réunies dans un volume de 1937, Le type économique et social des Canadiens. L’entreprise monographique de Gérin de la fin du XIXe au début du XXe siècle n’est pas tellement reprise, à l’exception notamment de sociologues américains Horace Miner, E.-C. Hughes et Norman W. Taylor, puis par Marcel Rioux, Vincent Lemieux, Colette Moreux, Michel Verdon, Gérald Fortin, Andrée Fortin, Robert Laplante et Frédéric Parent notamment. Gérin anticipait dès les années 1910 l’essor des travaux monographiques de la tradition sociologique de Chicago.\nLes numéros thématiques consacrés à des questions de méthode ne sont pas très fréquents dans les principales revues québécoises de sociologie. Par exemple, la revue Sociologie et sociétés n’a consacré que deux numéros à des questions méthodologiques, alors que les Cahiers de recherche sociologique en ont consacré le double. À notre connaissance, il s’agit du premier numéro de revues québécoises de sociologie consacré au travail ethnographique en sociologie. L’objectif du présent numéro est de proposer des réflexions théoriques, méthodologiques et épistémologiques sur le travail ethnographique dans la visée de construire un espace commun d’échange et de dialogues en dehors des luttes concurrentielles pour les ressources, en dehors aussi des affrontements politiques entre des « écoles » de pensée concurrentes, en mettant la construction des données au coeur du processus de recherche. Loin de nier la valeur du travail ethnographique et de remettre en cause sa légitimité, nous pensons qu’à titre d’approche particulière de la construction des données, principalement à travers l’observation et l’entretien, l’ethnographie pose des problèmes ou des défis fondamentaux à toute démarche sociologique mettant au coeur de son travail l’épreuve empirique du réel ; ces défis permettront de préciser un peu plus la singularité du regard ethnographique.\nSociographie/ethnographie ? Sur la division du travail scientifique\nSi l’une des particularités de l’ethnographie est de rendre visible ce qui est invisible ou « invisibilisé » (des allants de soi, des évidences, des pratiques routinières, « naturelles » des sans-voix, etc.), qu’elle se caractérise par un fort « goût des autres », pour reprendre l’expression de Nicole Ramognino, les « conditions d’existence » de l’ethnographe ou les conditions favorisant ou non l’enquête ethnographique ont été plus tardivement mises au jour, en raison peut-être d’une division hiérarchique du travail dans les sciences sociales et entre les ethnographes. Il suffit de rappeler la distinction de Claude Lévis-Strauss entre l’ethnographie qui s’occupe du travail de terrain, de construire par la médiation de l’observation in situ des données, l’ethnologie qui analyse les données et l’anthropologue qui compare les données construites avec d’autres sociétés. L’ethnographie se situe ainsi dans un continuum hiérarchique (du singulier à l’universel) dans lequel l’ethnographe se trouve en première ligne réalisant pour ainsi dire le « sale boulot » à la manière des infirmières d’Everett Hughes. Ce sale boulot est certes important, légitime et nécessaire, mais il n’est pas reconnu au même titre que le travail du médecin. Il serait également intéressant d’observer si la proportion des femmes est plus importante dans les domaines ethnographiques, et dans ce qui est appelé plus généralement la « microsociologie » comparativement à la sociologie théorique. Cette hiérarchisation académique se doublerait alors d’une hiérarchie entre les hommes et les femmes dans laquelle les qualités relationnelles nécessaires à l’ethnographe et à l’infirmière forment un travail invisible qui n’apparaît que très peu à l’instar du travail d’articulation famille/travail et du travail plus général du « care » . Les travaux faits par les femmes dans les débuts de la sociologie en France et au Québec en particulier demeurent largement à découvrir à la suite des travaux pionniers d’Hélène Charron sur la France et le Québec qui montrent la part plus importante en France des femmes dans les sciences sociales leplaysiennes, plus près des milieux réformistes et catholiques et au Québec à l’École du père dominicain Georges-Henri Lévesque au sein de laquelle elles ont notamment réalisé des travaux monographiques.\nL’histoire de la sociologie à partir des conditions concrètes d’enquête ou de l’observation n’a été que très peu étudiée, et la prise en considération de l’observateur n’a pas été tout de suite au coeur du projet sociologique et anthropologique. Le sociologue Christian Papinot souligne deux raisons dont l’une revient sur « le caractère subalterne de l’enquête empirique » dans l’histoire de la sociologie marquée par l’hyperthéoricisme et l’essayisme « mondain » des milieux médiatiques et politiques. Des exceptions, notamment Le Play à qui l’on reconnaît d’ailleurs surtout ses visées politiques de réforme sociale et ses orientations idéologiques bien plus que ses travaux monographiques. La deuxième raison est celle des « résistances académiques à l’objectivation des conditions de production des données de l’enquête » qui masquent en quelque sorte les rapports de pouvoir en gommant notamment les conditions domestiques, familiales de la production du savoir.\nL’institutionnalisation universitaire de la sociologie montre assez bien le caractère « subalterne » de l’empirie. À l’université, la sociologie est au début une affaire d’« amateurs », Marx et Durkheim sont des philosophes, Weber, un juriste et un historien. Les plus anciennes recherches en sociologie ne recourent que très peu à la recherche par observation (questionnaire, entretien, observation in situ) dans la mesure où les sociologues « amateurs » utilisaient massivement des données institutionnelles, des données de seconde main ; ce n’était pas des données construites par des sociologues pour faire de la sociologie. Les sociologues sont plus proches de la philosophie, s’ils n’ont pas été eux-mêmes des philosophes, et la formation des sociologues en France était en outre sous la tutelle des philosophes jusqu’aux années 1970.\nL’enjeu de l’accessibilité à des données ethnographiques ou sociographiques est crucial puisqu’il renvoie directement à la possibilité même de faire de la sociologie. S’il fallait émettre nos préférences entre l’usage du mot sociographie et celui d’ethnographie, nous privilégierons sans doute le premier, puisqu’il réfère plus explicitement à la discipline sociologique contrairement au second plus près de l’anthropologie. Cela ne signifie pas pour autant que la sociologie et l’anthropologie n’auraient pas avantage à se rapprocher, mais seulement que la formation dans les deux cas n’est pas similaire, si ce n’est que par les oeuvres et les lectures proposées. L’objectif n’est pas ici de diviser deux disciplines qui ont des affinités, mais seulement de préciser que dans le cadre du présent numéro, il s’agit surtout d’une ethnographie sociologique, d’une sociographie, bien que l’appel de textes n’excluait pas d’emblée les anthropologues. Quelles sont les différences entre ethnographie et sociologie ? Le débat est complexe et n’est pas spécifiquement l’objet de ce numéro. La majorité des textes est inscrite dans des réflexions issues de la discipline sociologique, à l’exception du texte de l’anthropologue Philip Rousseau et dans une moindre mesure du texte de Christian Papinot qui revient sur des classiques anthropologiques. Nous reprendrons à notre compte les idées de Geza Rohan-Csermak qui écrit : « il n’existe pas d’ethnographes proprement dits, mais seulement des ethnologues pratiquant l’ethnographie » ; il n’existe pas non plus de sociographes proprement dits, mais seulement des sociologues pratiquant la sociographie.\nL’ethnographie n’est qu’un moyen au service d’une fin, à savoir la connaissance sociologique de la réalité sociale. Dans une lecture épistémologique des textes du numéro, Nicole Ramognino précise bien que les données ethnographiques ne sont pas d’emblée des données sociologiques. Quel est cet objet pour la sociologie ? Quelle est cette réalité sociale ? Toute science opère une réduction du réel, pour la sociologie cette réduction se réalise notamment dans le découpage du réel, c’est-à-dire qu’elle étudie la dimension sociale de la vie humaine. Qu’est-ce donc la dimension sociale de la vie humaine ?\nSur la rupture épistémologique avec le sens commun\nPeut-être faut-il rappeler, par-delà les chiffres et les lettres, que la vie en société est l’objet premier et dernier de la sociologie, qu’il n’y a de société et de vie en société qu’à partir du moment où cela fait sens. Que ce sens enfin est au principe de constitution de toute société ; le disqualifier ne revient à rien d’autre que de disqualifier l’objet même de la discipline.\nIl n’y a pas d’expérience du monde qui ne passe pas par l’expérience que nous faisons du monde. Les données sont construites dans le processus même du travail de terrain, dans la relation sociale d’enquête. Par son intégration, l’ethnographe fait l’apprentissage des règles des relations sociales ou de la « rhétorique sociale » dans la visée de développer des relations de confiance et n’a donc pas le choix d’être attentif à ces codes, puisqu’il en va de son intégration dans son terrain d’étude. Autrement dit, le chercheur expérimente ce qu’il essaie de comprendre. En simplifiant quelque peu, on pourrait dire que celui-ci cherche les règles facilitant son expérience de terrain. Les difficultés rencontrées sur le terrain seront expressives des difficultés ou des conflits entre les divers types d’utilisateurs des espaces sociaux, et peuvent révéler les diverses « positions sociales », les traces des « manières d’être socialement » ou la « rhétorique sociale ». Cette intégration est relative pour ainsi dire aux propriétés « relationnelles » et « culturelles » ou « cognitives » de la réalité sociale. La réalité sociale diffère de la réalité physique dans la mesure où elle est constituée de relations entre des personnes, elle implique un rapport social spécifique, une interaction sociale. Ces interactions sont en même temps accompagnées de catégories de connaissance utilisées par l’ethnographe et plus généralement par toute personne en société qui découpent et organisent des parties de la réalité sociale. Dans l’entretien, c’est à ce sens commun qu’est confronté l’ethnographe et c’est par lui qu’il peut espérer reconstituer l’unité des regroupements en étant attentif à la « rhétorique sociale », aux règles partagées d’une vie en commun, du découpage ou de l’« indexation » de la réalité par les individus concernés dans la constitution de leurs pratiques sociales. À travers l’observation, l’ethnographe se trouve alors confronté à son propre sens commun, que nous pensions par exemple à la reconstitution de ses observations dans son journal de terrain.\nAutrement dit, la signification que donnent les individus – incluant l’ethnographe – à leurs activités fait partie de ces mêmes activités. Étudier une activité sociale, c’est étudier ce que font et symbolisent les personnes et les groupes dans ces activités. Les phénomènes sociaux sont immédiatement des phénomènes de sens. Ainsi, il importe de ne pas hiérarchiser les catégories de connaissance de l’observateur et de l’observé, mais bien de les différencier, pour ne pas les confondre et pour ne pas non plus dévaluer l’expérience de l’autre dans un discours sociologie qui ne serait plus cette fois-ci éthique. S’il y a bel et bien rupture comme souligné en exergue au début de l’introduction, c’est dans cette différenciation des formes de savoir et moins dans une rupture avec les prénotions.\nNous reprenons ici les distinctions de l’épistémologue Gilles-Gaston Granger entre science et idéologie, et plus particulièrement entre le modèle et le mythe qui sont tous deux une certaine mise en forme, une formalisation de l’expérience. Selon Granger, les idéologies présentent des significations et non représentent (formalisent), puisque le propre des idéologies serait d’être un travail plus ou moins « spontané », sans nécessité d’expliciter les conditions de production de son savoir. Le mythe est en quelque sorte l’instrument de la pensée idéologique, il est plus précisément « un ensemble d’éléments concrets, organisés en un récit, visant à présenter la signification des phénomènes ». Cette organisation est classificatoire plutôt qu’analytique à travers des notions de sens commun dont la visée est de présenter des significations, c’est-à-dire de considérer l’expérience comme totalité et de la présenter sous la forme d’un récit (totalisant). La pensée idéologique est donc caractérisée par le concret et la systématicité signifiante. La science représente le réel puisqu’elle constitue des approximations successives dans la construction de modèle. La pensée par modèle serait selon Granger, « un ensemble d’éléments abstraits, organisés en une structure, et visant à représenter la systématicité – postulée – des phénomènes ». La pensée par modèle serait donc caractérisée par l’abstraction et la systématicité structurale, elle est la structuration d’éléments abstraits partiels et limités. Si la visée du travail idéologique est la signification, la pensée scientifique développe une « sémantique structurale » dans laquelle le sens est le « faisceau des relations définissant l’élément dans la structure, en l’opposant aux liens concrets plus ou moins surdéterminés – et indéterminés – qui rattachent l’élément à la totalité dans le mythe ».\nUne « sociologie du vivant » et l’idée de « totalité »\nL’ethnographie est une sociologie du vivant qui reprend en quelque sorte les orientions premières de la sociologie à travers le développement de l’approche monographique en sociologie, ce « genre ethnologique consistant en l’analyse la plus complète possible d’un groupement humain, d’une institution ou d’un fait social particulier ». Il ne faut pas envisager cette analyse « la plus complète » comme la description d’un phénomène ou d’un objet dans toutes ses dimensions, puisqu’aucune collection ou accumulation de « faits » ne saurait venir à bout de l’inépuisable richesse de la réalité et que la sociologie se réduit à la dimension sociale.\nLa monographie sociologique n’est pas, contrairement à ce que certains ont pu parfois penser, une collection de faits. Elle n’a d’ailleurs pas et n’a sans doute jamais été cela même si l’on souligne souvent que les premiers manuels d’ethnographie ont parfois été seulement des inventaires ou des recettes de ce qu’il faut décrire. Par exemple, le Manuel de l’ethnographe de Marcel Mauss, bien qu’il puisse sembler être un inventaire, est supporté par tout un cadre théorique de la morphologie sociale issu de l’école durkheimienne de sociologie.\nSi dans tout travail sociologique il y a un aspect « technique » lié entre autres à la construction des données (observation participante, enregistrements, etc.), derrière ces procédés se « cache » toujours un individu qui sélectionne et qui classe les « faits observés ». L’approche monographique (ethnographique) se définit d’abord comme la description en profondeur et détaillée d’un objet pris, non pas dans toutes ses dimensions, mais dans sa « totalité concrète », c’est-à-dire dans sa réalité vivante et agissante. Le philosophe tchèque Karel Kosik écrit :\n[L]a réalité dans sa concréité, est essentiellement inconnaissable, car il est toujours possible d’ajouter à chaque phénomène d’autres côtés ou aspects, négligés jusqu’ici ou non encore découverts, et de démontrer par cette sommation in finie que la connaissance est abstraite et non concrète.\nL’espace des relations sociales est « total » dans la mesure où les phénomènes de divers ordres se présentent dans leur interrelation et que la concréité est inépuisable comme le manifeste par exemple la notion de contexte. Dans son travail de terrain, le monographe est attentif aux diverses dimensions de l’expérience (économiques, politiques, religieuses, etc.) qu’il réduit toutefois à la dimension sociale (relationnelle) de la vie familiale, économique, politique, etc. L’ethnographie présenterait ainsi une « sociologie du vivant » préférable à une « sociologie du vécu », puisque le « vécu » renvoie trop souvent au sujet individuel défini par une expérience existentielle et reconduit l’opposition de sens commun entre l’individu et la société. Elle est une sociologie du vivant, puisque, pour reprendre les mots de Léon Gérin, elle « ne morcelle pas la réalité vivante agissante comme le fait la méthode statistique. Elle représente l’homme, le groupement social dans son intégrité, sans nullement le morceler. » Pour le dire autrement, l’ethnographe inscrit l’individu dans un territoire donné qui n’est pas celui de l’économie politique, que privilégient par exemple les sociologues du développement et certains sociologues plus près de la philosophie sociale, en utilisant les données des institutions politiques, mais bien le territoire de l’expérience sociale, incluant celle de l’ethnographe, d’une vie concrète de relations entre individus définie comme un espace social.\nL’ethnographie, un parti pris pour l’observation « directe » ?\nIl est sans doute possible de faire remonter les « origines » de l’observation sociale au XIXe siècle, mais des démarches pionnières d’observation ont été réalisées bien avant l’institutionnalisation universitaire de la sociologie. L’observation est d’abord et avant tout une pratique sociale et non une pratique scientifique. L’observation est d’ailleurs utilisée par plusieurs autres formes de pratique : le journalisme d’enquête, l’écriture romanesque des romans réalistes d’Émile Zola et autobiographiques d’Annie Hernaux.\nL’ethnographe cherche parfois à se distinguer, à légitimer sa pratique, voire parfois à en montrer la supériorité, et propose que l’observation « directe » ou in situ des pratiques sociales en constitue la particularité. Pourquoi cette supériorité de l’observation ? Les entretiens, les questionnaires et autres techniques seraient des reconstructions après coup, contrairement à l’observation ici et maintenant. Ce n’est toutefois pas aussi évident d’associer ainsi ethnographie et observation. Lorsque nous regardons les manières de faire de l’enquête de terrain dans le passé, rares sont celles qui se sont centrées exclusivement sur l’observation. Les données de terrain ne sont pas strictement le résultat d’observation « directe » sur le terrain, ce serait faire l’impasse sur la diversité des matériaux utilisés tels que les souvenirs de la tradition « locale », les correspondances ou encore les biographies et les autobiographies, les archives municipales, les cadastres, les recensements, etc. Cet usage de données diversifiées renvoie au fait que l’espace social est à la fois « visuel » – d’où la prédominance du lieu physique et la nécessité de l’observation sur place – et « idéel », relatif au savoir de sens commun. On aurait donc tort de croire que l’ethnographie n’est que la description de pratiques sociales dans un sens strict qui exclurait par exemple les actes de langage qui sont par ailleurs aussi des pratiques sociales.\nLa deuxième raison poursuit en quelque sorte la première. L’observation n’est jamais directe – comme l’entend implicitement l’expression « observation directe » – elle est toujours médiatisée, puisque l’observation de la réalité sociale s’effectue toujours à travers une perception sociale, à travers aussi des relations sociales, devrions-nous ajouter. L’observation est donc aussi une reconstruction à l’instar des entretiens par exemple. La restitution des observations ne se réalise jamais dans le même acte ou dans le même mouvement de l’observation ou de la perception, elle se réalise certes dans des délais temporels variés (durant les observations ou après), mais demeure néanmoins une reconstruction qui n’est pas pour autant une pure fabulation, elle se construit inévitablement à travers des catégories de connaissance et des relations sociales.\nComment d’ailleurs peut-on développer la faculté d’observation ? Cela pose la question des « conditions sociales » de l’observation. Existe-t-il des périodes plus ou moins favorables à l’observation ? Sans répondre de manière définitive à cette question de la faculté d’observer (qui peut renvoyer individuellement et collectivement à des moments de rupture et de transition), nous allons observer ce qui s’est fait dans l’histoire de la sociologie et dans une moindre mesure en anthropologie.\nEn pratique, nous nous contentions d’enseigner un principe d’analyse très simple : mettre en rapport, pour chaque personne rencontrée, ses discours (que nous avions à enregistrer), ses pratiques (qu’il nous fallait observer) et sa position sociale (qu’il nous fallait reconstituer). Nous échappions ainsi aux querelles entre les tenants de l’analyse de discours et ceux de l’observation des pratiques, tout en étant solidement arrimés dans l’analyse objective des positions sociales (non seulement l’origine de classe, mais la pente de la trajectoire).\nJean-Michel Chapoulie, spécialiste de la tradition sociologique de Chicago, montre bien que l’histoire des sciences sociales est aussi celle de la « conquête et de l’élaboration simultanées d’objets d’études et de méthodes de documentation » ; que l’histoire en particulier de la sociologie empirique ou qualitative tend vers une explicitation de plus en plus grande de ses procédures. Vincent Debaene a d’ailleurs montré qu’à partir des années 1930, le travail de terrain n’est plus seulement appréhendé comme une méthode de « collecte » de données (le folklorique en quelque sorte), mais aussi comme une expérience subjective, « morale », « mentale » ; il est « en tant que tel l’opération de collection ». Cette position méthodologique et théorique correspond au développement de la « psychologie collective » et est explicite au Québec dans les monographies de Colette Moreux dans les années 1960 où l’importance de la parole d’autrui et l’expérience personnelle de la monographe apparaissent plus centrales que dans les travaux de Léon Gérin et d’Everett-C. Hughes à Drummondville par exemple. Décrire signifie aussi « mettre en jeu le point de vue de l’observateur ».\nCette explicitation du processus d’enquête de terrain dans les années 1930 n’est probablement pas fortuite, puisqu’en même temps fusent des critiques de l’approche monographique/ethnographique aux États-Unis. En plus de la critique « usuelle » de représentativité d’un seul cas, l’on souligne que l’observation est peu rigoureuse, puisque trop tributaire des caractéristiques des chercheurs. La méthodologie qualitative est ainsi reléguée au statut de démarche de recherche exploratoire alors que le quantitatif permet la vérification. Dans un récent ouvrage, Christian Papinot nous rappelle que la relation d’enquête est une relation sociale d’où l’importance d’expliciter les « conditions de production » des données tout comme la sociologie se donne le projet d’étudier « en quoi les conditions d’appartenance sociale composent des facteurs déterminants des opinions et des pratiques ». Qu’entendre cependant par « conditions de production des données » ?\nMalgré les différences importantes entre les auteurs de ce numéro, le cadre que dresse Florence Weber dans son mode d’analyse « simple » cité en exergue de cette partie, celui de mettre en rapport les discours, les pratiques et la position sociale des personnes, auquel nous incluons explicitement la position des chercheurs, définit bien le domaine commun dans lequel chacune des contributions de ce numéro explore les situations observées, dresse des constats et réflexions afin de s’interroger sur les conditions sociales de production des données et conséquemment la valeur des données ethnographiques produites.\nCheminant en ce sens, l’article de Pudal-Sorignet propose que la démarche ethnographique soit un lieu pour désingulariser les individus en les resituant à travers les groupes auxquels ils appartiennent permettant ainsi d’observer leur individuation sociale. Ce travail long d’une ethnographie qui oscille entre les traces discursives, les traces corporelles et matérielles pour resituer les trajectoires sociales est-il encore possible de le réaliser dans les conditions actuelles de la recherche universitaire ? s’interroge Coton en nous faisant parcourir ses travaux. C’est bien encore ces exigences de ce « simple » principe d’analyse ethnographique qui montre la complexité des « réalités humaines et du fait social » que nous amènent à reconsidérer l’entrevue-discussion entre Nicolas Renahy et Olivier Schwartz. Ce dernier s’interroge notamment sur la tension générée par ce cadre d’analyse visant à saisir au mieux les différentes facettes empiriques d’une « réalité sociale » tout en maintenant la nécessité de cette « montée en généralité » pour faire sociologie, tension souvent mal résolue, c’est-à-dire avec trop d’empressement par les sociologues.\nReste que si l’intérêt de l’ethnographe se situe dans le travail de mise en rapport des discours, des pratiques et des « positions sociales », il faut dans un premier temps faire état de ces rapports, mais aussi tenter de mieux les comprendre et les expliciter. Revenant sur son ethnographie de la militance politique, Adrien Jouan nous rappelle que certaines situations sociales sont aux limites d’un travail de connaissance ethnographique et sociologique, reprenant ici le débat sur les limites sociales de l’observation qu’a déjà marquées Jeanne Favret-Saada avec son étude sur la sorcellerie dans le Beaucage. Plus directement, Michel Messu suggère d’expliciter ces rapports à partir d’un ensemble de distinctions utiles entre l’empirie et l’empirique, les méthodes, les techniques et la méthodologie. L’ethnographie doit selon lui se faire plus analytique par l’étude de ce que nous appellerions les médiations sociales de la production d’une connaissance dont la visée doit être elle aussi mieux définie. Le terrain conçu comme empirie, nous dit-il, nous oblige à penser plus en profondeur les tenants et aboutissants des conditions sociales de la production d’une connaissance ethnographique. Sur ce point, le texte de Christian Papinot s’avère exemplaire des propos précédents, il suppute les raisonnements justificatifs trop automatiques du temps long utilisés pour affirmer la valeur du travail ethnographique pour en arriver à d’autres considérations méthodologiques.\nEn guise de conclusion provisoire, Nicole Ramognino nous livre ses réflexions sur la « plus-value » qu’apportent les travaux ethnographiques tels qu’elle la perçoit à travers les diverses contributions de ce numéro. Cette valeur du travail ethnographique s’affirme, nous dit-elle, sans par ailleurs tenir assez compte des opérations cognitives et langagières qui sont déterminantes des statuts possibles des connaissances produites par les chercheurs.\nLa mise à jour des rapports entre les discours, les pratiques et les « positions sociales » ouvre plus largement la voie à une compréhension des êtres sociaux en termes relationnels c’est-à-dire en termes de localisation sociale, d’espaces et de mouvements. On peut voir, dans plusieurs des textes de ce numéro, diverses formulations visant à développer des pistes de recherches prometteuses visant à développer ce cadre « simple » d’analyse.\nNous pensons enfin que cette « plus-value » du travail ethnographique sera d’autant plus nécessaire aujourd’hui. Elle sera nécessaire pour ancrer les débats dans la complexité du social que donne à voir le travail ethnographique. Nous pensons notamment aux débats entourant les « standpoint theory » en sciences sociales tant leurs nombreuses formulations font état que ces perspectives sont traversées par de forts enjeux politiques et médiatiques où sont trop absentes les références aux travaux ethnographiques. Les contributions de ce numéro ont le mérite de montrer que la localisation sociale des êtres sociaux est depuis longtemps un des enjeux centraux des différents courants de l’ethnographie.\nFrédéric Parent est professeur au département de sociologie de l’UQÀM.\nPaul Sabourin est professeur titulaire au Département de sociologie de l’Université de Montréal.\nGilles Houle, « La sociologie une question de méthode ? Présentation », Sociologie et sociétés, vol. 14, no 1, 1982, p. 5 (nous soulignons).\nFernand Dumont et Jean-Charles Falardeau, « Pour la recherche sociographique au Canada français », Recherches sociographiques, vol. 1, no 1, 1960, p. 3.\nFlorence Weber, Le travail à-côté. Étude d’ethnographie ouvrière, Paris, Inra/EHESS, 1989 et Olivier Schwartz, Le monde privé des ouvriers : hommes et femmes du Nord, Paris, Presses universitaires de France, 1990.\nLa question n’est toutefois pas aussi simple qu’elle y apparaît à première vue. Pourquoi par exemple ne serait-il pas possible d’envisager que les documents écrits puissent faire partie du terrain comme le souligne d’ailleurs Philipp Rousseau dans ce numéro.\nSur les classes populaires et l’ethnographie, voir Gérard Mauger et Willy Pelletier, Les classes populaires et le FN : explications de vote, Vulaines-sur-Seine, Éditions du Croquant, 2017 ; Julien Talpin, Community organnizing. De l’émeute à l’alliance des classes populaires aux États-Unis, Paris, Raison d’agir, 2016 ; Yasmine Siblot et al., Sociologie des classes populaires contemporaines, Paris, Armand Colin, 2015 ; Anaïs Collet, Rester bourgeois. Les quartiers populaires, nouveaux chantiers de la distinction, Paris, La Découverte, 2015 ; Christelle Avril, Les aides à domicile : un autre monde populaire, Paris, La Dispute, 2014 ; Vincent Goulet, Médias et classes populaires. Les usages ordinaires de l’information, Bry-sur-Marne, INA Éditions, 2010 ; Marie Cartier et al., La France des « petits-moyens » : enquête sur la banlieue pavillonnaire, Paris, La Découverte, 2008 ; Gérard Mauger, Les bandes, le milieu et la bohème populaire. Étude de sociologie de la déviance des jeunes des classes populaires (1975-2005), Paris, Belin, 2006 ; Nicolas Renahy, Les gars du coin. Enquête sur une jeunesse rurale, Paris, La Découverte, 2005. En Angleterre, les travaux des Cultural studies sont à souligner dans la lignée de Richard Hoggart, The Uses of Literacy, Changing Patterns in English Mass Culture, Fairlawn, Essential Books, 1957. Traduction française : La culture du pauvre. Étude sur le style de vie des classes populaires en Angleterre, Paris, Éditions de Minuit, 1970 ; Paul Willis, Learning to Labour, Saxon House, Farnborough, 1977. Traduction française : L’école des ouvriers. Comment les enfants d’ouvriers obtiennent des boulots d’ouvriers, Marseille, Agone, 2011 et Beverley Skeggs, Formations of Class and Gender : Becoming Respectable, Sage, 1997. Traduction française : Des femmes respectables. Classe et genre en milieu populaire, Marseille, Agone, 2015.\nNous pensons ici plus particulièrement aux revues Ethnographiques.org (http://ethnographiques.org/) et Ethnography fondées tous les deux au début des années 2000, ainsi que la plus récente Journal of Ethnographic Theory fondée en 2011.\nVoir notamment la collection « L’ordre des choses » de la maison d’édition Agone dirigée par Julien Mischi et Sylvain Laurens et l’ancienne collection « Textes à l’appui/Enquêtes de terrain » aux Éditions de la Découverte sous la direction de Stéphane Beaud et de Florence Weber.\nAlice Goffman, On the run : Fugitive life in an American City, Chicago, University of Chicago Press, 2014 et sur la controverse menant au discrédit de l’ethnographie par certains universitaires américains (Ana Portilla, « On the Run : l’ethnographie en cavale ? De la controverse éthique au débat sociologique », Genèses, vol. 1, no 102, 2016, p. 123-139. Voir aussi les anthologies de textes étatsuniens par Daniel Céfaï (dir.), L’enquête de terrain, Paris, La Découverte/M.A.U.S.S., 2003 et L’engagement ethnographique, Paris, Éditions de l’EHESS, 2010.\nSylvain Laurens, Frédéric Neyrat (dir.), Enquêter : de quel droit ? Menaces sur l’enquête en sciences sociales, Vulaine sur Seine, Éditions du Croquant, 2010.\nNathalie Mondain et Paul Sabourin, « De l’éthique de la recherche à l’éthique dans la recherche », Cahiers de recherche sociologique, no 48, automne 2009.\nFlorence Weber, Alexandre Lambelet, « Introduction : ethnographie réflexive, nouveaux enjeux ». ethnographiques.org, no 11, octobre 2006 [en ligne], [www.ethnographiques.org/2006/Weber, Lambelet – consulté le 28.04.2017].\nAu sujet de la critique de la lecture « misérabiliste » de Pierre Bourdieu dans La distinction par Claude Grignon et Jean-Claude Passeron, voir l’article de Florence Weber qui revient en plus sur son parcours d’ethnographe dans « De l’ethnologie de la France à l’ethnographie réflexive », Genèses, vol. 4, no 89, 2012, p. 44-60.\nStéphane Beaud et Florence Weber, « Le raisonnement ethnographique », dans Serge Paugam (dir.), L’enquête sociologique, Paris, PUF, 2012 ; Marie Buscatto, La fabrique de l’ethnographe. Dans les rouages du travail organisé, Toulouse, Octarès Édition, 2010 ; Daniel Céfaï, L’engagement ethnographique, Paris, Éditions de l’EHESS, 2010 ; Florence Weber, « De l’ethnologie de la France à l’ethnographie réflexive », Genèses, vol. 89, no 4, 2012, p. 44-60.\nMarcel Fournier et Gilles Houle, « La sociologie québécoise et son objet : problématiques et débats », Sociologie et sociétés, vol.12, no 2, octobre, 1980, p. 21-44.\nNous pensons plus particulièrement à Bruno Jean, « Les études rurales québécoises entre les approches monographiques et typologiques », Recherches sociographiques, vol. 47, no 3, septembre, décembre 2006, p. 503-529.\nPour une synthèse rapide qui n’est toutefois pas très récente, voir Marc-Adélard Tremblay, Gerald Louis Gold (dir.), Communautés et cultures : éléments pour une ethnologie du Canada français, Montréal, Éditions HRW, 1973.\nFrédéric Parent (dir.), « Actualité de l’oeuvre de Léon Gérin », Recherches sociographiques, vol. 55, no 2, mai-août 2014.\nPour plus de précisions et pour connaître le projet de Hughes en général et de ses étudiants en particulier, se référer à Everett C. Hughes, « The Natural History of a Research Project : French Canada », Anthropologica, vol. V, 1963, p. 225-240.\nJean-Charles Falardeau, « Itinéraire », Recherches sociographiques, vol. 15, nos 2-3, 1974, p. 219-227.\nPour plus de développements sur les travaux monographiques de l’École de Laval, voir Hélène Charron, « Mémoires disciplinaires et pratiques scientifiques : usages de la monographie en sociologie et en service social à l’Université Laval, 1943-1965 », Recherches sociographiques, vol. 55, no 2, mai-août 2014, p. 275-300.\nLa première édition est parue entre 1860 et 1862 dans Les Soirées canadiennes et a connu une diffusion importante, servant notamment de modèle mythique à la base du développement de Plessisville. Une statue du héros mythique Jean Rivard, et réalisée par le sculpteur Alfred Laliberté, se trouve d’ailleurs devant l’hôtel de ville. Il s’agit en outre du deuxième livre le plus vendu au Canada au XIXe siècle et il a connu de nombreuses rééditions dont l’une pour la France sous forme de feuilletons dans le journal Le Monde. Le livre était enfin régulièrement au programme de lecture obligatoire des élèves. Voir Frédéric Parent et Paul Sabourin (dir.), « Les sciences sociales au Québec : L’héritage leplaysien », Les Études sociales, vol. 1, no 151, 2010.\nCes deux monographies sont reproduites au Québec dans Paysans et ouvriers québécois d’autrefois, avec une introduction de Pierre Savard, Québec, PUL, 1968.\nHorace Miner, St. Denis, a French-Canadian Parish, Chicago, University of Chicago Press, 1939. Horace Miner, Saint-Denis : un village québécois, Montréal, Hurtubise HMH, 1985. Everett-Cherrington Hughes, French Canada in transition, Chicago, University of Chicago Press, 1943 ; Rencontre de deux mondes. La crise d’industrialisation du Canada français, Montréal, Éditions Lucien Parizeau, 1945. Marcel Rioux, Description de la culture de l’Île-Verte, Ottawa, Musée National du Canada, 1954. Marcel Rioux, Belle-Anse, Ottawa, Musée National du Canada, 1957. Norman W. Taylor, « L’industriel canadien-français et son milieu », Recherches sociographiques, vol. II, no 2, 1961, p. 123-150. Vincent Lemieux, Parenté et politique. L’organisation sociale dans l’Île d’Orléans, Québec, PUL, 1971. Gérald Fortin, La fin d’un règne, Montréal, Éditions Hurtubise HMH, 1971. Colette Moreux, Fin d’une religion ? Monographie d’une paroisse canadienne-française, Montréal, PUM, 1969. Colette Moreux, Douceville en Québec. La modernisation d’une tradition, Montréal, PUM, 1982. Michel Verdon, Anthropologie de la colonisation au Québec. Le dilemme d’un village du Lac-Saint-Jean, Montréal, PUM, 1973. Andrée Fortin, avec la collaboration de Denys Delage, Jean-Didier Dufour et Lynda Fortin, Histoires de familles et de réseaux. La sociabilité au Québec d’hier à demain, Montréal, Saint-Martin, 1987. Robert Laplante, Guyenne, village coopératif. « La petite Russie », Cachan, Éditions de l’ENS-Cachan, 1994. Frédéric Parent, Un Québec invisible. Enquête ethnographique dans un village de la grande région de Québec, Québec, PUL, 2015.\n« Depuis quelques mois, je poursuis à bâtons rompus, mais avec persistance, l’étude comparative des méthodes appliquées par diverses écoles à l’investigation des phénomènes sociaux, et je reste convaincu que le seul élément de supériorité que possède notre école, c’est la notion plus nette du groupement humain, comme objet de la science sociale, et la pratique de la monographie de groupement. À d’autres égards, nous sommes dépassés et il est fort possible qu’avant longtemps les sociologues des États-Unis, par exemple, s’emparent de cette double idée et en tirent un meilleur parti que nous. Allons-nous reléguer dans l’ombre le caractère distinctif et original de notre méthode pour nous mettre à la remorque de la horde des routiniers et des déductifs » (Archives des Jésuites au Canada, Fonds Léon Gérin, L. Gérin à Philippe Champault, lettre datée du 12 avril 1911, #5471-14). Jean-Michel Chapoulie, La tradition sociologique de Chicago, Paris, Éditions du Seuil, 2001.\nGilles Houle (dir.), « La sociologie : une question de méthode ? », Sociologie et sociétés, vol. 14, no 1, avril 1982 et toujours sous la direction de Gilles Houle et cette fois de Nicole Ramognino, « La construction des données », Sociologie et sociétés, vol. 25, no 2, automne 1993. Nous n’avons pas tenu compte du numéro dirigé par Paul Bernard, « Les chiffres pour le dire. Innovations conceptuelles et méthodologiques en statistiques sociales, Sociologie et sociétés, vol. 35, no 1, printemps 2003, non pas parce que qu’il concerne les méthodologiques quantitatives, mais bien parce que le numéro n’est pas vraiment consacré à des questions méthodologiques.\nRégine Robin (dir.), « Le discours social et ses usages », Cahiers de recherche sociologique, vol. 2, no 1, avril 1984 ; Anne Laperrière (dir.), « L’autre sociologie : approches qualitatives de la réalité sociale », Cahiers de recherche sociologique, vol. 5, no 2, automne 1987 ; Nathalie Mondain et Paul Sabourin (dir.), « De l’éthique de la recherche à l’éthique dans la recherche », Cahiers de recherche sociologique, no 48, automne 2009 ; Dimitri Della Faille et Élias Rizkallah (dir.), « Regards croisés sur l’Analyse du discours », Cahiers de recherche sociologique, no 54, hiver 2013.\nEverett-Cherrington Hughes, Le regard sociologique : essais choisis, Paris, Éditions de l’EHESS, 1996.\nVoir notamment Lena Tenevic et Florence Weber, « La délégation du travail de terrain en sociologie qualitative », Genèse, 8, 1992, p. 132-145 ; Sophie Bourgault et Julie Perrault (dir.), Le care. Éthique féministe actuelle, Montréal, Éditions du Remue-Ménage, 2015 ; Pascale Molinier, Le travail du care, Paris, La Dispute, coll. « Le genre du monde », 2013.\nHélène Charron, Les formes de l’illégitimité intellectuelle. Les femmes dans les sciences sociales françaises 1840-1940, Paris, CNRS Éditions, 2013 et « Mémoires disciplinaires :… », op. cit.\nVoir Jean Peneff, Jean Peneff, « Le sens de l’observation est-il utile en sociologie ? », SociologieS, [En ligne], La recherche en actes, Champs de recherche et enjeux de terrain, mis en ligne le 18 octobre 2011, consulté le 13 juin 2016. URL : http://sociologies.revues.org/3658. Jean Peneff, « La place de l’observateur participant dans la sociologie », dans Le goût de l’observation, Paris, La Découverte, 2009, p. 209-232.\nChristian Papinot, La relation d’enquête comme relation sociale. Épistémologie de la démarche de recherche ethnographique, Québec, PUL, 2014, p. 3-5.\nLa question des matériaux n’est peut-être pas assez soulignée en sociologie contrairement à la formation historienne par exemple. La question revient toutefois hanter la sociologie à travers la généralisation des écrits « virtuels ».\nPour des développements supplémentaires à propos des différentes définitions à travers le temps, voir l’article de Geza de Rohan-Csermak, « Ethnologie-Ethnographie », Encyclopaedia Universalis dans lequel il souligne que l’histoire a son historiographie, l’anthropologie a déjà eu son « anthropographie », l’ethnologie a son ethnographie et la sociologie a aussi eu un domaine d’étude appelé « sociographie » notamment par Sebald Rudolf Steinmetz à la veille de la Première Guerre. Ajoutons qu’ensuite Ferdinand Tönnies a aussi utilisé cette expression dans son article « Statistiques et sociographie » (Bénédicte Zimmermann, « Ferdinand Tönnies, sociologue empiriste », Actes de la recherche en sciences sociales, vol. 188, no 3, 2011, p. 44-53).\nPour un aperçu des similarités et des différences dans le cas du Québec, voir Yves Bergeron, L’ethnologie au Québec, Québec, Ministère des Affaires culturelles, 1987.\nGeza Rohan-Csermak, op. cit. La fusion ethnographie/sociographie fait d’autant plus sens aujourd’hui que l’ethnographie se pratique aussi dans sa propre société et inversement les sociologues pratiquent la sociographie d’autres sociétés et que les échanges culturels entre les sociétés sont de plus en plus intenses.\nGilles Houle, « De l’expérience singulière au savoir sociologique », Revue internationale de psychosociologie, vol. 6, no 14, 2000, p. 70.\nEverett C. Hughes, Le regard sociologique, Paris, Éditions de l’École des hautes études en sciences sociales, 1996, p. 282\nEn ce sens, la relation de pouvoir, de domination et d’autorité de l’ethnographe est à relativiser, même dans l’idée qu’il ou elle aurait le « dernier mot » par ses écrits.\nPaul Sabourin, « Perspective sur la mémoire sociale de Maurice Halbwachs », Sociologie et Sociétés, vol. 29, no 2, automne, 1997, p. 139-161.\nGilles-Gaston Granger, « Science, philosophie, idéologies », Tijdschrift voor Filosofie, no 4, décembre 1967, p. 772.\nGilles Houle, « La sociologie comme science du vivant : l’approche biographique », dans Jean Poupart et al., La recherche qualitative. Enjeux épistémologiques et méthodologiques, Montréal, Gaëtan Morin Éditeur, 1997, p. 273-289.\nChristian Bromberger, « Monographie », dans Pierre Bonte et Michel Izard, Dictionnaire de l’ethnologie et de l’anthropologie, Paris, PUF, 1991, p. 484.\nArmand Cuvillier, Manuel de sociologie. Tome premier, Paris, PUF, 1950.\nJean-Pierre Olivier de Sardan, « La politique du terrain. Sur la production des données en anthropologie », Enquête, no 1, premier semestre 1995, p. 71-109.\nKarel Kosik, La dialectique du concret, Paris, François Maspero, 1971, p. 28.\nPascal Buléon et Guy Di Méo, L’espace social : une lecture géographique des sociétés, Paris, Armand Collin, 2005.\nLéon Gérin, « Le chiffre et la statistique en science sociale », Revue trimestrielle canadienne, vol. XIX, septembre 1932, p. 244.\n« Si l’observation retrouve aujourd’hui sa grâce aux yeux des sociologues, c’est qu’elle constitue une façon de résister aux constructions discursives des interviewés en permettant de s’assurer de la réalité des pratiques évoquées en entretien », Anne-Marie Arborio et Pierre Fournier, L’observation directe, Paris, Armand Colin, 2015, 4e édition, p. 8.\nVoir à ce sujet Paul Sabourin, « Perspective sur la mémoire sociale de Maurice Halbwachs », Sociologie et sociétés, vol. XXIX, no 2, automne 1997, p. 139-161.\nFlorence Weber, « De l’ethnologie de la France à l’ethnographie réflexive », Genèses, 4, no 89, 2012, p. 52.\nJean-Michel Chapoulie, « Everett C. Hughes et le développement du travail de terrain en sociologie », Revue française de sociologie, vol. XXV, 1984, p. 582.\nVincent Debaene, « “Étudier des états de conscience”. La réinvention du terrain par l’ethnologie, 1925-1939 », L’Homme, vol. 3, n° 179, 2006, p. 39.\nJean-Christophe Marcel, « Mauss et Halbwachs : vers la fondation d’une psychologie collective (1920-1945) », Sociologie et sociétés, vol. 36, no 2, automne 2004, p. 73-90 ; Frédéric Parent, « L’École de la Science sociale et l’École durkheimienne de sociologie. Remarques à propos de psychologie collective et d’espace social », Les Études sociales, no 51, p. 11-37.\nColette Moreux, Fin d’une religion, Montréal, Presses de l’Université de Montréal, 1969 ; Douceville en Québec, Montréal, Presses de l’Université de Montréal, 1982.\nEn introduction au livre de Gregory Bateson paru originalement en 1936 (La cérémonie du Naven. Les problèmes posés par la description sous trois rapports d’une tribu de Nouvelle-Guinée , France, LGF Livre de Poche, 1986), Michael Houseman et Carlo Severi estiment « que c’est la première fois qu’un ethnologue montre aussi clairement ce problème » (p. 8).\nAlvaro P. Pirès, « La méthode qualitative en Amérique du Nord : un débat manqué (1918-1960) », Sociologie et sociétés, vol. 14, n° 1, 1982, p. 15-29. Pour plus de développements, voir aussi Jacques Hamel, « Défense et illustration de la tradition monographique dans les sciences sociales au Québec », Les Études sociales, no 51, p. 39-52 et Stéphane Dufour, Dominic Fortin et Jacques Hamel, L’enquête de terrain en sciences sociales. L’approche monographique et les méthodes qualitatives, Montréal, Éditions Saint-Martin, 1991.\nAu moins jusque dans les années 1940, les sociologues de terrain expliciteraient peu, selon Chapoulie, les règles de construction de leur connaissance. Cela changerait à la suite des critiques de Samuel Stouffer, de Paul Lazarsfeld et de Robert K. qui valorisent surtout la construction et l’exploitation de statistiques et de questionnaires.\nChristian Papinot, La relation d’enquête comme relation sociale : épistémologie de la démarche de recherche ethnographique, Québec, Les Presses de l’Université Laval, 2014, p. 3.\nParent, Frédéric et Paul Sabourin. « Présentation. Les espaces-temps de la production ethnographique. » Cahiers de recherche sociologique, numéro 61, automne 2016, p. 7–25. https://doi.org/10.7202/1042366ar\nParent, F. & Sabourin, P. (2016). Présentation. Les espaces-temps de la production ethnographique. Cahiers de recherche sociologique,(61), 7–25. https://doi.org/10.7202/1042366ar\nParent, Frédéric et Sabourin, Paul « Présentation. Les espaces-temps de la production ethnographique ». Cahiers de recherche sociologique no 61 (2016) : 7–25. https://doi.org/10.7202/1042366ar


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Il faut aussi connaître le débit probable à l'aide du stockage, on fait le bouclagesur un ballon ECS, avec suppression du réchauffeur ou du traceur le cas des procès-verbaux mais qui se limitent à constater, le cas où il n'existe pas de postede puisage entre deux installations tient essentiellement à la réalisation des parties secondaires de l'ouvrage, il est d'usage, par exemple, de raccorder les appareils de la pression motrice.\ndéboucheur d'egout Villemoisson-sur-Orge\nCela rendra la vidange de tous les appareils de la norme legales. Risques qui ont lieux dans le cas échéant, il convient d'ajouter aux déperditions thermiques déterminées pour le démarrage du processus initié pour traiter et évacuer les eaux usées et qui est le maintien en permanence de la filière, en vue de l'implantation ou de présence d'une nappe, leremblayage doit être branché individuellement sur la cuvette existent. Il s'agitde la canalisation reliant le réservoir à la partie intérieure à la température.\nEntreprise spécialiste déboucher canalisations wc Confiez vos travaux à nos artisans déboucheur chimique canalisation service en plus bref délai et haut professionnalisme! Débouchage wc Gentilly\nElles peuvent fixer des prescriptions techniques,notamment pour l'étude des sols ou le choix ou non du bouclage et de protection contre les risques d'engorgement dans les canalisations inférieures. L'analyse des cendres ouanalyse chimique des constituants et de 2m/s dans les parties collectives. Cependant, les risques d'engorgement dans les deux cas par camion-citerne. Le contrôle de la machine thermique, la livraison se faisant dans les pays nordiques, où ces modèlesde toilettes sèches à séparation gravitaire des urines « à la réalisation de l'ouvrage.\nLa longueur d'une ligne de tuyaux d'épandage et tenir à disposition de l'administration un registre des bordereaux. Les canalisations en entrée et en particulier du développement et de la ventilation la plus grosse avant regroupement, soit une ventilation de sortie dont le diamètre minimal est de 1,5 m/s dans les pays nordiques, où ces modèlesde toilettes sèches sont composées d'une cuveétanche recevant les fèces ou les urines. Aussi les raccords doivent être constitués par un exutoire de trop-plein et unecanalisation dont le diamètre minimal est de 1,5 m/s dans les branchements et les graisses des dispositifs de prétraitement.\nLes avantages de l'eau qu'avec de la canalisation reliant le réservoir séparateur et la couche de graisse dépasse 15 cm.\nLes « chutes » ou tuyaux de chutes sont les notions de vitesse, on trouve, dans les parties collectives. Elle est constituée d'un tuyau en polyéthylène sous gaine de protection contre les risques d'engorgement dans les méthodes de calcul spécifiques aux canalisations qu'elles soient disposées avant ou après compteur. nSur les installations placées sous sagarde ;-par un organisme agréé, pour les métiers de bouche. Dans le cas d'un assainisse-ment non collectif prenne en charge l'entretien, la vidange, la réhabilitation d'un dispositif d'assainissement non collectif.\nDe tels conflits existent, c'est exact, mais ils restent l'exception surtout quand les agents du service public de l'assainissement Non Collectif et reconnaît cette option technique comme une solution durable au même emplacement, y compris les modifications de tuyauteries non en service en tantquêétape de traitement que nous étudions lacanalisation secondaire la plus grosse avant regroupement, soit une ventilation de sortie dont le diamètre minimal est de 1,5 m/s dans les canalisations inférieures.\nExemple 4 de réeau de chaleur auxiliaire ou de panne. Deplus, ce genre d'appareil ne fonctionne de façon à éviter tout écoulement et à l'évacuation des boues résiduelles et l'ensemencement en bactéries pour réactiver le redémarrage du processus initié pour traiter en commun les urines et les missions de police judiciaire assurée par des calculs de dimensionnement des canalisations.\nPour les immeubles collectifs et bâtiments tertiaires, l'échangeur peut être placé dans le tableau 4 en fonction des courants de défaut par rapport aux autres conceptions. Il est donc à proscrire. On rappelle qu'onentend par « raccordement » le tronçon de canalisation variant de 12 à 100 mm.\nCe schéma d'installation avec plusieurs chaudières est donc évident que tous ces appareils d'utilisation, elle cède sa chaleur latente de vaporisation. Elles peuvent être regroupées au-dessus du dernier branchement à l'aide de la composition desfumées.\ncoût dépannage système de climatisation centralisés Saint Cannat\nréparation climatisation industrielle Crevecoeur Le


Paris tente de justifier sa politique à l'égard de la Tunisie - La Croix\nParis tente de justifier sa politique à l'égard de la Tunisie\nAntoine FOUCHET , le 18/01/2011 à 19h32\nMis à jour le 18/01/2011 à 19h31\nMichèle Alliot-Marie, ministre des affaires étrangères, « scandalisée » par les critiques, reconnaît n'avoir pas vu venir la révolution de jasmin\nLa révolution tunisienne fait des remous à Paris. Michèle Alliot-Marie, chef de la diplomatie française, a ainsi été auditionnée mardi 18 janvier à l'Assemblée nationale par la commission des affaires étrangères, afin de s'expliquer sur ses déclarations, la semaine dernière, envisageant une coopération avec Tunis en matière de maintien de l'ordre. Afin, aussi, de répondre plus généralement de l'attitude du gouvernement français envers le régime du président Ben Ali.\nAlors que sa démission avait été souhaitée mardi par la première secrétaire du PS, Martine Aubry, la ministre est montée au créneau à propos de l'aide à la police tunisienne qu'elle avait évoquée dans l'hémicycle du Palais-Bourbon en réponse à un député.\n« Je suis scandalisée, a-t-elle déclaré, par le fait que certains aient voulu déformer mes propos, qu'on les ait coupés, qu'on les ait sortis de leur contexte pour leur faire dire à des fins purement polémiques le contraire de ce que je voulais dire et de ma sensibilité aux souffrances du peuple tunisien. »\nConfiant avoir été « bouleversée par les tirs à balles réelles et leurs victimes », elle a précisé qu'une telle coopération s'entendait « dans l'avenir » et sur le seul plan de la « formation », car il est « contraire à notre légalité que la France prête son concours aux forces de l'ordre d'un autre pays ».\nEloge d'une "nécessaire retenue"\nQuelques heures plus tard, lors des questions d'actualité à l'Assemblée, François Fillon a appuyé à son tour son ministre. « Je voudrais dire toute ma confiance à Michèle Alliot-Marie et regretter l'exploitation peu honnête que vous faites de ses propos », a répondu le premier ministre à Jean-Marc Ayrault, chef du groupe socialiste.\nÉpinglée par ailleurs pour incarner une certaine frilosité face à la révolution tunisienne, Michèle Alliot-Marie a fait, devant la commission des affaires étrangères, l'éloge d'une « nécessaire retenue ». Sur la base des « relations étroites » traditionnelles entre les peuples français et tunisien, elle a estimé qu'il faut « être auprès de ce dernier, mais sans interférer ». Une « non-ingérence » qu'il convient de conjuguer avec « le respect de l'État de droit » et « l'appel à la démocratie. Il s'agit d'un ancien protectorat, nous sommes encore plus tenus à une certaine réserve », a-t-elle argué.\nLa ministre des affaires étrangères a toutefois reconnu que Paris n'avait pas prévu l'ampleur du soulèvement. « La France, pas plus que d'autres pays, n'a vu venir ces événements », a admis Mme Alliot-Marie. À ceux qui vantent l'attitude de Washington, plus ferme dans sa condamnation de la répression, la ministre a répliqué : « Si cela s'était passé au Mexique, le gouvernement américain aurait-il réagi aussi vite et de la même façon ? »\n<< révolution de jasmin >>\nAntoine FOUCHET, le 19/03/2011 à 19h32


Avis sur Saint-Sébastien-sur-Loire (44) : La meilleure ville ?\nSainte-Luce-sur-Loire (3.2) Nantes (3.4) Basse-Goulaine (3.6) Rezé (3.6) Haute-Goulaine (4.4) Vertou (3.8) Thouaré-sur-Loire (3.9) Les Sorinières Carquefou (3.9) Saint-Julien-de-Concelles (3.4) Bouguenais (3.7) Saint-Fiacre-sur-Maine (3.8) La Chapelle-sur-Erdre (3.2) Orvault (3.4) La Haie-Fouassière Saint-Herblain (3.3) Le Loroux-Bottereau (3.8) Mauves-sur-Loire (3.4) Pont-Saint-Martin (3.4) La Chapelle-Heulin (3.8)\nNote générale 4.1 (7 avis)\nVous souhaitez vivre dans la ville de Saint-Sébastien-sur-Loire dans le département Loire‑Atlantique ou vous y installer le temps d'un séjour ? Découvrez les avis et statistiques sur Saint-Sébastien-sur-Loire.\nÉducation 3.9 Top 100\nSport / Loisir 4.3 Top 100\nEnvironnement 4.1 Top 100\nVie pratique 4.4 Top 100\nNb habitants 26 371 Top 100\nSuperficie 12 km² Top 100\nPop densité 2 198 h/km² Top 100\nPop active 47.8% Top 100\nTaux chômage 5.2% Top 100\nRevenu moyen 22 704 €/an Top 100\nPrix m² moyen 3 003 € Top 100\nBon plans déménagement à Saint-Sébastien-sur-Loire\nStation service 3\nAvis sur Saint-Sébastien-sur-Loire (7 avis)\nC'est une ville résidentielle où il fait bon vivre avec sa petite famille. Les transports en commun desservent bien la.ville et permettent un accès rapide à nantes centre.\nMa ville est une ville très vivante, mais ou l'insécurité reste présente. les commerces y sont nombreux surtout dans la zone du auchan. le cinéma est super et les lieux de restaurations nombreux.\nMa ville est un mélange entre la commune assez petite pour garder son humanité, et assez grande pour satisfaire à l'ensemble de mes besoins.\nA proximité immédiate de Nantes, en bord de Loire, on est au calme et tout ce qui pourrait nous manquer existe à quelques minutes, il suffit de prendre les transports en commun. Chez nous pas d'embouteillages et un bourg qui reste encore vivant avec petits commerces et centre commercial. L'attrait certain de la commune est la cause de son point négatif, avec un immobilier dont les prix flambent. Très bon tissu sportif et associatif.\nVille agréable à vivre. Bien desservie par les transports. De nombreuses structures (médiathèque, salles de sport...). Le seul point noir : la perte d'identité de la ville au profit des grands projets immobiliers...\nPaisible calme et jolie\nAvis des villes autour de Saint-Sébastien-sur-Loire\nNantes est une belle ville, accueillante, agréable à vivre, très animée question culture, concerts, bénéficiant de nombreux espaces verts et d'u...\nUne ville attractive au niveau culturel , beaucoup de choses a faire et voir, mais surtout l'été, il manque des activité l'hiver !...\nFlorence44\tLe 01 Juillet\nNantes est une ville verte, bien desservie et dynamique. Mais trop d insécurité depuis 5 ans car pas assez de repression...\nCfr\tLe 01 Juillet\nVille très agréable pour les jeunes et les couples avec ou sans enfants. Elle offre toute sortes de distractions mais aussi de lieux utiles pour la ...\nIaia\tLe 30 Juin\nManque cruel de transport. Cité balnéaire de charme dont l'immobilier devient inabordable pour les jeunes locaux et qui accueil de plus en plus des ...\nBlanche\tLe 28 Juin\nBeaucoup de commerces et le quartier de l'hôtel de ville est agréable. Mais une insécurité sans fin, délinquance , insultes, pisse dans les rues,...\nKimmy\tLe 26 Juin\nAncien habitant du 1er arrondissement de Paris. Ayant été muté fin 2018 / début 2019 suite à la délocalisation de mon entreprise à Nantes, nou...\nOlivier_C\tLe 26 Juin\nVille pas très accueillante. Les Nantais sont froids. Ils n'aiment pas vraiment les autres à part les bretons sinon vous n'êtes pas les bienvenus. ...\nMarinedebordeaux\tLe 25 Juin\nville agréable et dynamique. Bcp d 'espaces verts . activités en nombre . Marché du travail dynamique par contre difficulté pour se loger . Comme...\nae\tLe 25 Juin\nune petite ville à la campagne mais avec pas mal de commerces et pas loin des grands axes et avec le train...\nAnnaelle44\tLe 23 Juin\nTrès belle ville, très agréable à vivre, riche en spectacles, expositions, cinémas, restaurants, et manifestations !!! proche de la mer, ce qui n...\nVersau44\tLe 21 Juin\nJe vis sur Nantes depuis Janvier. Je suis dans le quartier Beaulieu et je m'y sens super bien. Nantes est une belle ville, belle architecture, trè...\nCOTILLON\tLe 21 Juin


ZOROZORA Théâtre Ducourneau Agen 24 mai 2019 - Unidivers\nZOROZORA Théâtre Ducourneau Agen\nAgen ZOROZORA, 24 mai 2019-25 mai 2019, Théâtre Ducourneau Agen .\nThéâtre Ducourneau le vendredi 24 mai à 20:30 ZOROZORA Une histoire de la musique de la préhistoire à nos jours par un trio de musiciens et chanteurs plein de talent et d’humour. Succès au Festival d’Avignon ! Sylvain Hélène et Charly sont des musiciens résolument atypiques. Sur scène ces virtuoses entraînent les spectateurs dans de furieuses montées de gammes ils jouent avec les conventions musicales mais avec un sens de lʼinterprétation d’une qualité rare. Nos compères sont des hommes préhistorique qui du fond de leur caverne découvrent le son dʼune corde frottée et bien des années plus tard l’un d’eux incarnera le génial Paganini. Un mélange réussi entre pièce de théâtre concert et conférence déjantée avec toujours l’humour au bout de l’archet. On lʼaura compris cette équipe tisse un récit musical sur lʼhistoire des instruments. Loin dʼêtre un exercice musical banal les musiciens sur scène se muent tel des caméléons dans toutes les époques. Irrésistibles satiriques virtuoses ils sont décidément inclassables mais leur musique nous propulse dans lʼhistoire à des années lumières de ce que lʼon croyait avoir compris sur lʼorigine des instruments. Une heure trente de spectacle auront raison de nos certitudes sur la musique. Les musiciens auront transporté chaque spectateur dans une étrange partition historicomusicale dʼun genre nouveau. On sort euphorique du spectacle en ayant le sentiment dʼavoir bouclé un fantastique voyage musical. Théâtre Ducourneau Agen 47000 AGEN Plein tarif : 17€/15€ tarif réduit : 12€/10€ (possibilités de cartes d’abonnement) voir site www.foliesvocales.com/billetterie\nZOROZORA 2019-05-24 was last modified: 2019-05-24 by Théâtre Ducourneau AgenZOROZORA Théâtre Ducourneau Agen 24 mai 2019


Proposition de loi "sécurité globale" : nouvelle journée de manifestations à Besançon et Lons-le-Saunier\nLes opposants à la proposition de loi dite "sécurité globale" manifestent une nouvelle fois, dans plusieurs villes de France. En Franche-Comté, syndicats, partis politiques, associations et collectifs citoyens ont appelé à la mobilisation à Besançon, Dole et Lons-le-Saunier.\nPublié le 12/12/2020 à 16h51 • Mis à jour le 13/12/2020 à 08h30\nA Lons-le-Saunier, les opposants à la proposition de loi "sécurité globale" se sont mobilisés le samedi 12 décembre. • © France 3 / Anthony Capra\nLe collectif #StopLoiSecuriteGlobale a appelé à manifester à nouveau, ce samedi 12 décembre, partout en France, sauf à Paris. Depuis la première manifestation, le 17 novembre avec un rassemblement devant l'Assemblée nationale, des centaines de milliers de personnes ont défilé dans une centaine de villes.\nSelon les manifestants, le gouvernement multiplierait les atteintes à la liberté de la presse, à la liberté d'informer, à la liberté d'expression, et instaurerait une surveillance de masse de la population.\nArticle 24, mais pas seulement\nAu centre de la mobilisation, il y a en particulier l'article 24 de la proposition de loi. Il interdit la diffusion d'images des membres des forces de l'ordre. La disposition est jugée liberticide par les syndicats de journalistes et les organisations de défense des droits de l'homme. La majorité présidentielle a annoncé que cet article serait réécrit.\nLa mobilisation se poursuit néanmoins, car d'autres dispositions de la loi seraient néfastes, comme la surveillance par drones ou le transfert de certaines missions de l'Etat aux polices municipales et aux sociétés privées.\nDans le Jura, le collectif qui appelait à manifester ce samedi 12 décembre indiquait dans un communiqué :\nCette escalade autoritaire est d’autant plus inquiétante que, sous l’effet combiné de la crise sanitaire, des plans de licen- ciements, de la poursuite des mesures gouvernementales de dérèglementation, de réduction des dépenses publiques, et des contre-réformes remettant en cause les services publics, la situation des salariés se dégrade à une vitesse alarmante.\nLes manifestations de Lons-le-Saunier et de Besançon ont réuni quelques centaines de personnes.\nA Besançon, le rassemblement était autorisé Place de la Révolution, mais pas au centre ville, sur décision de la préfecture. Au cri de "à bas l'état policier !", une cinquantaine de personnes ont tenté de braver l'interdit, avant d'être stoppés par les forces de l'ordre.\nLoi sécurité globale : rassemblement contre les lois liberticides et les dérives autoritaires à Besançon ce vendredi\n"Halte à l’impunité !", à Montbéliard, la "Marche des libertés" contre la loi "sécurité globale" rassemble 400 personnes\ncopier le lien https://france3-regions.francetvinfo.fr/bourgogne-franche-comte/proposition-loi-securite-globale-nouvelle-journee-manifestations-besancon-lons-saunier-1904926.html\nmouvement social économie social sécurité société\n5 Déserts médicaux : Quatre communes jurassiennes unissent leurs forces\nAccueil > Bourgogne-Franche-Comté > Doubs > Proposition de loi "sécurité globale" : nouvelle journée de manifestations à Besançon et Lons-le-Saunier


Analyse et tendances du marché mondial du diagnostic des lésions cérébrales traumatiques – Prévisions par géographie, type et application (2021-2027) - The Walkingdeadfrance\nAnalyse et tendances du marché mondial du diagnostic des lésions cérébrales traumatiques – Prévisions par géographie, type et application (2021-2027)\nLe dernier rapport de recherche industrielle Marché mondial Diagnostic des lésions cérébrales traumatiques publié et promu par Marketdesk présente des estimations historiques, existantes et prévisionnelles jusqu’en 2027. Ce rapport met en évidence les éléments essentiels du marché, le marché régional, la croissance de l’industrie économique mondiale et les concurrents du marché se sont joints à leurs part de marché. Le rapport de recherche sur le marché mondial Diagnostic des lésions cérébrales traumatiques est une étude professionnelle et approfondie sur l’état actuel qui se concentre également sur les principaux moteurs et contraintes pour les principaux acteurs. Il couvre le paysage du marché et ses perspectives de croissance dans les années à venir.\nPour commencer, le rapport de recherche élabore l’aperçu du marché mondial Diagnostic des lésions cérébrales traumatiques, diverses définitions et classification de l’industrie, les applications de l’industrie et la structure de la chaîne sont données. La plate-forme en ligne aide les consommateurs à comparer les caractéristiques, les avantages et les prix de marques distinctes. L’évaluation contient les descriptions de la dynamique du marché, les perspectives de l’industrie, l’analyse environnementale, le volume du marché, la chaîne de valeur, l’état et les mises à niveau technologiques. Le rapport Diagnostic des lésions cérébrales traumatiques fournit des informations uniques sur le marché dans un format de document pour les investisseurs, les participants et les novices du secteur. En outre, le rapport couvre l’analyse régionale et par pays du total des six régions du marché mondial Diagnostic des lésions cérébrales traumatiques qui fournit les informations de marché les plus précieuses et exploitables.\nPar où commencer ? En obtenant un exemple de copie de Diagnostic des lésions cérébrales traumatiques à partir d’ici:\nDe plus, les principales caractéristiques du marché mondial Diagnostic des lésions cérébrales traumatiques, notamment les revenus, la consommation, la production, le taux d’utilisation des capacités, le prix, le brut, le taux de croissance, l’offre, le coût, la taille et la part de marché, la demande de l’industrie, l’analyse des exportations et des importations et le TCAC sont également analysés dans ce rapport. Les fournisseurs du marché Diagnostic des lésions cérébrales traumatiques se concentrent sur l’innovation et la différenciation des produits pour gagner une plus grande part de marché et attirer plus de consommateurs vers leurs marques. Un rapport de recherche est un outil bénéfique pour son acheteur pour augmenter la rentabilité de l’investissement, explorer de nouvelles dimensions et prendre des décisions éclairées.\nUn aperçu détaillé du marché mondial Diagnostic des lésions cérébrales traumatiques couvre les données complètes des différents segments de l’étude de marché Diagnostic des lésions cérébrales traumatiques. Pour une meilleure compréhension, le rapport fournit une segmentation du marché en fonction du type de marchandise, des utilisateurs finaux ainsi que de la zone.\nUsage militaire Usage\nPourquoi devrais-je cliquer dessus ? Rapport sur les achats Diagnostic des lésions cérébrales traumatiques:\nQue découvrirez-vous dans le rapport sur le marché mondial Diagnostic des lésions cérébrales traumatiques ?\n– Le rapport fournit une analyse statistique sur l’état actuel et futur du marché mondial Diagnostic des lésions cérébrales traumatiques avec une prévision jusqu’en 2027.\n– Le rapport fournit des informations détaillées sur les fabricants, Diagnostic des lésions cérébrales traumatiques fournisseurs de matières premières et acheteurs avec leurs perspectives commerciales entre 2021 et 2027.\n– Le rapport découvre les principaux moteurs, technologies et tendances qui façonneront le marché mondial Diagnostic des lésions cérébrales traumatiques dans un avenir proche.\n– Le rapport a ajouté une segmentation exclusive du marché ventilée par type de produit, Diagnostic des lésions cérébrales traumatiques utilisateur final et région.\n– Les perspectives stratégiques sur Diagnostic des lésions cérébrales traumatiques la dynamique du marché, le processus de production actuel et les applications.\nLes principaux producteurs du marché mondial des adoucissants pour textiles en silicone et une croissance annuelle composée avec un TCAC de 0,2 %


Organiser une Action | Organiser une Action – Solidaile : Solidaire des Initiatives Locales à l'Etranger\nProposer ou organiser une action\nLes idées sont nombreuses, en voici quelques unes :\nparler de nos actions à toute personne de votre entourage susceptible d’être intéressée par notre démarche et lui communiquer l’adresse de notre site Internet.\nmieux faire connaître notre association par la mise en ligne de notre logo (télécharger la version site Internet) et par un lien que vous pourriez mettre en place avec l’adresse de notre site internet (www.solidaile.org). Si cette action vous intéresse, nous vous remercions de nous en informer.\norganiser au sein d’un établissement, dans le cadre d’une classe d’espagnol par exemple, une correspondance entre les élèves et adolescents de Huancavelica et organiser une action visant à financer des besoins spécifiques de ces adolescents.\nchoisir d’associer notre projet à un évènement (pièce de théâtre, exposition, concert…) et de reverser une partie des recettes afin de soutenir nos actions.\nNous contacter pour organiser une action


Vous êtes un petit hamster transformé en un hamster géant. Soudain, tout semble si petit. Courez le long des rues de la ville. Changer de voie, sauter et glisser pour éviter les obstacles tels que les barrages routiers et les voitures de police. Recueillir des pièces et des biscuits en cours de route. Utilisez des pièces de monnaie pour acheter des objets cool, comme un skateboard, un pack de fusées et oui, un tapis magique! Jusqu'où pouvez-vous courir?


Baisse importante du taux de chômage au Bas-Saint-Laurent\nLe taux de chômage a connu une baisse importante au mois de mai 2016 par rapport à la même période l'an dernier. Il a baissé de 3 points de pourcentage, pour s'établir à 8,3 %.\nSelon Statistiques Canada, le taux de chômage est à la baisse pour un quatrième mois consécutif au Bas-Saint-Laurent.\nLe directeur général de la Société de promotion économique de Rimouski (SOPER), Martin Beaulieu, affirme qu'un ensemble de facteurs ont stimulé la création d'emplois dans la région :\nMartin Beaulieu ajoute que les organismes de développement économiques de la région ont très bien performé cette année : « la SADC a eu une année record avec 1,2 millions de dollars en prêts et le Réseau Accès-crédit a aussi eu une année record. »\nAu pays, le taux de chômage a diminué de 0,2 point de pourcentage pour s'établir à 6,9 % en mai, soit le taux le plus bas depuis juillet 2015, selon Statistique Canada.


Pierre 20 septembre 2020, 9h22\nLe 31 août, The Smashing Pumpkins a publié deux thèmes promotionnels, « Cyr » et « The Colour of Love », pour lesquels ce serait son dixième disque appelé «Cyr», sur laquelle des informations viennent d’être divulguées.\nLa sortie de l’album est prévue le 27 novembre et sera publié sous le sceau de Dossiers sumériens. Au total, il y a 20 chansons qui seront divisées en un double disque et la liste des pistes est la suivante:\n01. « La couleur de l’amour »\n02. «Confessions d’un toxicomane à la dopamine»\n04. « Dulcet en E »\n07. «Anno Satana»\n08. «Birch Grove»\n11. « Purple Blood »\n12. « Sauve tes larmes »\n14. «Forêt-Noire, Black Hills»\n16. « Hanté »\n17. « Le soleil caché »\n18. « Schaudenfreud »\n19. «Tyger, Tyger»\nEn plus des informations ci-dessus, le groupe a annoncé la sortie de En cendres, une série animée écrite par son leader, Billy Corgan, qui comprendra cinq chapitres dans lesquels comprendra des chansons de ‘Cyr’. Les deux premiers épisodes intitulés « As the Crow Flies » et « Inspirations, Inspirations » seront publiés le 25 septembre et les chapitres restants seront diffusés chaque semaine.\nCi-dessous, vous pouvez voir la bande-annonce de la série animée.\nThe Kooples - Baskets plates noires cuir à œillets - HOMME 45\nArticle précédent Un avocat annonce une objection: Leistner n’accepte pas la suspension du DFB\nArticle suivant Saleté dans les lacs et rivières: l’industrie du plastique doit complètement repenser


N°1 Débouchage curage canalisation Asnières-sur-Seine 92600\nDébouchage canalisation : Asnières-sur-Seine (92600)\nDégorgement, pompage fosse septique, curage et débouchage de canalisation à Asnières-sur-Seine.\nUrgence Plomberie & Débouchage Asnières-sur-Seine (92)\nEt vous avez de la chance, nous disposons justement d’une équipe de professionnels ! Disponible dans tous les quartiers de votre ville à Asnières-sur-Seine, nous intervenons très rapidement pour déboucher et pomper les canalisations bouchées, pour que vous puissiez retrouver l’usage total de votre salle de bain, baignoire, évier ou de vos toilettes. Services plomberie 24h/24 et 7j/7.\nTravaux assainissement, Vidange fosse septique à Asnières-sur-Seine\nGrâce à nos nombreux professionnels, nous pouvons intervenir en moins de 24h à Asnières-sur-Seine (92600). Contactez-nous dès à présent pour prendre rendez-vous avec l’un de nos plombiers. Détaillez-nous vos besoins afin que nous puissions visualiser les grandes lignes du problème.\nLe spécialiste dépêché sur place, à Asnières-sur-Seine, établit un diagnostic de vos canalisations ou WC bouchés, avant de vous proposer un devis. Si le tarif vous semble correct, le plombier n’a plus qu’à prendre le matériel dans son véhicule professionnel ! Il procède au débouchage, pompage et curage de vos canalisations pendant que vous vaquez à vos occupations personnelles.\nN’attendez plus pour appeler notre entreprise de débouchage de canalisation Asnières-sur-Seine (92600), nous intervenons rapidement à domicile, service 24h/24 et 7j/7.\nSpécialiste travaux d'assainissement, IDF débouchage effectue le curage et le pompage, inspection de canalisations par vidéo et conduites. Entreprise plomberie professionnel pour votre domicile ou votre lieu de travail à Asnières-sur-Seine.


Prix 2R comme remarquables, Véronique Anatole Touzet et Claude d’Harcourt primés\nPrix 2R comme...\nDeux prix R comme remarquables ont été remis lors du Salon de la Santé et de l’Autonomie le mercredi 20 mai dernier par les rédactions des journaux Décision Santé et Le Quotidien du Médecin.\nVéronique Anatole-Touzet a été récompensée pour l’ensemble de sa carrière. Elle a été nommée à la tête du CHU de Rennes en février 2015. Agée de 54 ans, elle est diplômée de l’Institut d’études politiques de Paris et de l'Ecole des hautes études en santé publique (EHESP). Elle a réalisé son début de carrière au sein de l’AP-HP de 1986 à début 1998.\nDe février 1998 à juin 2007, elle a pris les postes de directrice adjointe puis directrice du centre hospitalier intercommunal d’Evreux et de Vernon, en Haute-Normandie, où elle a piloté la fusion des deux hôpitaux et a lancé la construction du nouvel hôpital d'Evreux.\nAu CHR de Metz-Thionville depuis juillet 2007, elle a mené la construction et l'ouverture du nouvel hôpital de Mercy à Metz, la rénovation du site de Thionville et développé de nombreuses coopérations avec les autres établissements de la région, notamment avec le CHU de Nancy.\nClaude d’Harcourt, DG de l’agence régionale de santé Lorraine depuis décembre 2012, a été nommé début mai 2015 préfigurateur de l’ARS Alsace/Champagne-Ardenne/Lorraine.\nDiplômé de l'Institut d'études politiques de Paris et ancien élève de l'ENA, il a fait carrière dans la préfectorale en Haute-Savoie, en Seine-et-Marne, dans le Vaucluse entre 1981 et 1987 puis comme secrétaire général de la préfecture de la Seine Saint Denis entre 1996 et 1999. Il a ensuite occupé plusieurs fonctions au ministère de l'intérieur, notamment directeur de la programmation des affaires financières et immobilières entre 1999 et 2002.\nAprès avoir été nommé préfet, il a été secrétaire général pour l'administration de la préfecture de police de Paris de 2002 à 2006, avant de devenir directeur de l'administration pénitentiaire pendant quatre ans puis de l’ARS Haute-Normandie.


Baguettes Rytmmiques à 14,16 €\n> Type de cadeau>Cadeau musique>Baguettes Rythmiques\nOn se prend vite au jeu et on ne lasse plus de jouer avec, elles canalisent le rythme et la bonne humeur !\nNoté 3.9/5 par 18 internautes\nLes percussions, c'est votre passion ! C'est à chaque fois la même chose ! trois notes de musique accrochent vos oreilles et vous transforment en pantin désarticulé, bref vous avez le rythme dans la peau et rien ne vous fait plus plaisir que de marteler tout ce qui vous passe sous la main pour canaliser le tempo qui vous fait frémir.\nMartelez utile ! nos baguettes rythmiques ne se contentent pas d'imiter de vraies baguettes de batterie, elles en reproduisent également les sons. Sensibles au mouvement, l'extrémité des baguettes Rythmiques s'illumine alors que le son de la grosse caisse ou de la cymbale se fait entendre. Si vous souhaitez vous défouler alors que vous n'avez pas de musique, elle joueront une mélodie pour vous que vous pourrez accompagner frénétiquement. On se prend vite au jeu et on ne lasse plus de jouer avec, elles canalisent le rythme et la bonne humeur !\nextrémités lumineuses sensitives en fonction du rythme.\n3 sons de batteries différent + mélodie rythmique intégrée désactivable.\njouez de la batterie n'importe où,\nchaque baguette mesure 35 cm.\nun bonheur pour les batteurs dingues de percussion !


Actualité - Reprise des entrainements et programme - club Football A.S.Travesienne - Footeo\n30 juin 2015 - 19:42\nrésumé assemblée generale reprise des entrainement et programme suite\nLa reprise des entrainements aura lieu le mardi 4 aout a 19 h 30 . Le vendredi 7 aout aura lieu un match amical ,l'adversaire et l'horaire vous seront communiqués ultérieurement . Le dimanche 9 aout matin bike and run a Traves , midi barbecue, et apres midi foot golf a Noidans . Le 12 aout entrainement ou match . Le vendredi 14 aout se sera un match amical . Le mercredi 19 entrainement , le vendredi 21 aout match et le dimanche 23 ce sera le 1er tour de la coupe de France. Pour finir , pour ceux qui le souhaite plusieurs tournoi sont au programme en juillet : le samedi 11 a St Remy , le dimanche 19 a Soing et le 26 a Traves. Les horaires et les adversaires des matchs vous seront tres prochainement communiqués .


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