Savoir dire non s'apprend. « No no no, no no no, there's no limits » braillaient les 2Unlimited quand danser à Ibiza sur de l'eurotrash était encore vaguement à la mode. « No no Nanette » roucouleront les amateurs d'opérettes tea-for-two. Les vrais pervers se rangeront du côté de Patricia Carli, « Demain tu te maries et ce soir je te dis NOOOOOON !!! ». Mauvais plans, mauvaises méthodes et chansons. Pour apprendre à dire « non ! », faut-il en arriver à consulter, s'étendre sur des divans de designers, plonger dans des ouvrages abscons ? Naaaaan. Il faut juste respirer un grand coup, et sauter dans le grand cercle magique de l'affirmation de soi. Paradoxal pour une négation. C’est avec nos oui et nos non que nous dessinons notre vie martèlent les gourous.« Je suis non ! » clament les tee-shirts. Polnareff revenant sur scène avec sa poupée qui fait « non, non, non, non, non » (au bout de cinq non, on bascule dans le oui). L'heure est vraiment au refus du oui. Ce qui ne signifie par l'acceptation du non. Tout dans le déni. Rien dans le courage. Savoir pourquoi dire non. Pour beaucoup, c'est plus commode que dire oui. Pour les autres, c'est la jubilation de voir les dégâts que peuvent provoquer chez les prétentieux, les ramenards et les hâbleurs (à décliner au féminin, aussi), ces sensations de rejet radical et d'opposition irréversible. En trois lettres, on sulfate, on ventile façon puzzle. Rien que pour ça, on kiffe le « nein ». Autrement, on dit non pour le simple plaisir d'emmerder les autres, se bâtir une petite personnalité à moindres frais, bref affirmer un caractère de cochon.« Dire non, c'est trouver sa place parmi les autres », brament les psys. Et que j'te parle de frontières aux autres, de désir des autres, de peur du rejet des autres, d'acceptable pour soi. Non-lieux et réputation de casse-couilles à l'arrivée. Mâtin, quel courage !


Bombardés par des trous noirs - Sciences et Avenir\nle 29.04.2002 à 18h04, mis à jour le 29.04.2002 à 18h04 Lecture 2 min.\nLe secret des particules les plus énergétiques de l’univers est peut-être résolu. Selon des chercheurs américains, les mystérieux rayonnements cosmiques de très haute énergie qui percutent notre planète auraient été « lancés » par quatre trous noirs super massifs du cœur des galaxies géantes NGC 3610, NGC 3613, NGC 5322, dans la constellation de la Grande Ourse, et NGC 4589 dans la constellation du Dragon.\nL’explosion d’une supernova est connue pour projeter des particules (protons, électrons, noyaux atomiques) jusqu'à 90% de la vitesse de la lumière. Mais, dans le cas des rayonnements de ultra haute énergie, les particules atteignent presque la vitesse limite. Comment est-ce possible ?\nDiego Torres de l’université de Princeton et ses collègues de la Nasa ont leur petite idée : la source serait les trous noirs super massifs qui tournent dans le cœur de certaines grosses galaxies. Les astronomes ont comparé la direction d’origine de 40 rayonnements cosmiques avec la position des galaxies candidates. Quatre correspondent, à un degré près, aux galaxies spirales géantes citées plus haut, chacune abritant un trou noir d’au moins 100 millions de fois la masse du soleil.\nLes trous noirs fonctionneraient comme des batteries géantes. Les milliards de milliards de volts générés formeraient un champ magnétique qui serait capable d’accélérer des particules chargées. Elles atteindraient ainsi des vitesses « astronomiques ».


Perdre sa vie a la gagner 1\nperdre sa vie à la gagner (1)\n« La maladie professionnelle vaut 100 % »\nCombien de médecin traînent encore de détestables réputations pour avoir constamment révisé à la baisse les taux de silicose ? Pourtant comme le disait Ernest Schaffner, maire de Lens et pneumo phistiologue qui a consacré sa vie à la recherche jusqu’à en mourir , « savoir si la souffrance vaut 70, 80, 95 % est inhumain . L’inaptitude au travail pour maladie professionnelle vaut 100 % ». Ca n’a hélas pas toujours été le cas. « Autrefois, il fallait un taux bien élevé pour être sorti » commente le Dr Delepoulle.\nLa maladie est apparue au début du siècle dans les mines de diamant d’Afrique du sud. Dans le bassin, elle fit des ravages à la libération avec l’arrivée des marteaux piqueurs à air comprimé : la mécanisation en facilitant le travail des mineurs a accru énormément la poussière.\nCette poussière fine, quasi impalpable, chargée de silice, se dépose sur les poumons, qui en se défendant, frabriquent ces nodules.\nDans le bassin il n’y a pas un habitant qui n’ait un frère, un père, un voisin, une connaissance atteint de silicose. Tous ont sous les yeux l’image de ces grands colosses bien baraqués, essoufflés, cherchant leur souffle, plus capables alors que leurs muscles sont encore puissants, de jardiner, de soulever un sceau de charbon. Assis derrière une fenêtre ils observent la vie d’a côté du poêle, inquiets du moindre coup de froid qui chez eux peut devenir catastrophique.\nIl y a encore dans le bassin 27 000 travailleurs qui auront perdu leur vie à la gagner.


178,15 € Économisez 44,91 €\nNouvelle figurine TreeZero basée sur la série TV "Le Trône de Fer" (Game of Thrones) sous licence officielle. Superbe figurine de Tyrion Lannister (Peter Dinklage) à l'échelle 1/6ème ultra détaillée. Cette superbe figurine est fournie avec plusieurs accessoires.\n- Figurines faisant 22cm de haut.\n- Superbe reproduction du visage de l'acteur Peter Dinklage (Tyrion Lannister).\nCostume:- Une veste- Une broche Main de la Reine- Un pantalon- Une ceinture- Un paire de bottes- Des mains interchangeables: - Une paire de mains fermées - Une paire de mains détendues - Une paire de mains ouvertes - Une main gauche pour tenir le pichet - Une main droite pour tenir la coupe Accessoires:\n- Une coupe Accessoires Bonus Deluxe Version:\n- 9 marqueurs de carte\nGame of Thrones Le Trône de Fer Saison 8 Arya Stark ( Maisie...\nLe Trône de fer ( Game of Thrones ) Set de correspondance House...\nLe Trône de Fer ( Games of Thrones ) Arya Stark 1/21 Figurine 9cm\nLe Trône de Fer ( Games of Thrones ) Sansa Stark 1/21 Figurine 9cm\nLe Trône de Fer ( Games of Thrones ) Enfant de la Forêt ( Leaf )...


Cabinet KLD » BLOG » COUPLE » Rencontre amoureuse : comment reconnaître un menteur pathologique ?\nLe manipulateur ne sait pas avouer ses mensonges\nLe menteur rend sa vie plus belle\nDes signes physiques suspect\nComment agir avec un menteur ?\nSi les histoires d’amour se passent généralement bien, dans le partage et la bienveillance, vous pouvez tomber sur un profil de menteur pathologique. Mais, que se cache derrière ce terme ? Aussi nommé mythomane, ce profil est assez particulier.\nSi nous mentons tous de temps à autre, c’est la plupart du temps pour préserver nos proches ou pour entretenir nos relations. Mais, pour certaines personnes, le mensonge devient alors un vrai refuge, dont ils ne peuvent pas se défaire. Le menteur pathologique manque de confiance en lui et abuse du mensonge. Il peut ainsi faire vivre un enfer à son partenaire. Alors, comment reconnaitre un menteur ? Et surtout, comment agir avec un menteur pathologique à ses côtés ?\nUn menteur pathologique manipulateur change la vérité pour créer des histoires imaginaires, en fonction de ce qui l’arrange. Parfois proche de la maladie mentale, le menteur en amour cherche vite à manipuler son partenaire. Alors, si les promesses non tenues se multiplient, il est finalement peut-être temps de se rendre à l’évidence !\n« Reconnaitre un menteur, c’est se rendre compte qu’il tient des propos assez incohérents. Il a alors tendance à souvent exagérer les choses et à inventer beaucoup d’éléments. Que ce soit dans sa vie professionnelle ou personnelle, le menteur pathologique s’enferme bien souvent dans un schéma idéalisé. Si cette vie inventée ne lui correspond pas, cela le rassure en fait ».\nSavoir reconnaître une personnalité manipulatrice reste donc un élément important pour ne pas tomber dans ses filets. Ces manipulateurs savent manier leur amour à la perfection. Leur petit manège peut ainsi souvent durer longtemps. Si des éléments vous paraissent étranges, que ce soit au niveau des propos ou de l’attitude, c’est que certaines choses sont sûrement fausses. Si cette personne ne vous a jamais invitée chez elle, demandez-vous si elle est vraiment célibataire.\nPour les personnes en couple, et même mariées, il n’est pas rare aussi d’entendre « Mon mari est un menteur ». Le paradoxe du menteur est de cacher très bien son jeu et qu’il devient assez difficile pour les autres de se rendre compte tout de suite de son manège. En effet, les mensonges sont souvent au début de petits mensonges, mais ils deviennent ensuite beaucoup plus conséquents. Certaines personnes décident alors de s’inventer un quotidien, un métier, des histoires extraordinaires…\nSi les promesses non tenues sont régulières, il s’agit bien d’un menteur manipulateur. Ce mécanisme de défense inconscient permet de dépasser les souffrances ou une certaine peur. La plupart du temps les causes sont celles d’un mal-être. Comme la manipulation est un mécanisme de défense, la personne n’a pas conscience des dégâts provoqués par son comportement. Pourtant, c’est bien souvent vers une relation toxique que le couple composé d’un manipulateur développe.\nLe menteur pathologique exprime tout le paradoxe du menteur : mentir pour mieux avancer personnellement, sans se rendre compte des conséquences sur les autres. Le mensonge peut en fait détruire complètement une relation amoureuse, généralement basée sur la confiance. Quand la confiance est rompue, avec une manipulation, il est alors très difficile d’envisager une continuité dans l’histoire.\nLa psychologie du menteur fait que ce dernier ne reconnaît pas le fait de mentir. Le menteur pathologique veut à chaque fois faire passer son mensonge comme quelque chose de banal. Il n’avoue pas vraiment ce qu’il fait. Le mensonge amène bien souvent ensuite un autre mensonge. Réagissant de manière compulsive, le menteur se sent exister à travers ses mensonges. Il ne cesse donc d’avoir envie de mentir, comme une sorte de nécessité. Le fantasme d’une meilleure vie prend bien souvent toute la place, ne lui laissant alors pas d’autres choix que de mentir. C’est justement en tentant de se débarrasser de ces fausses vérités que le menteur pathologique peut tenter d’avancer.\nVoulant sublimer sa vie, le manipulateur pathologique cherche constamment à enjoliver son quotidien. Il n’hésite pas alors à s’inventer des histoires ou des anecdotes pour apparaître beaucoup plus intéressant aux yeux des autres. C’est une certaine admiration des autres que ce type de profil cherche. En se mettant en avant, cet individu souhaite alors gagner l’estime des autres. Il veut briller et sortir du lot. Pour coller au personnage qu’il s’est imaginé, il n’hésite pas ainsi à mentir. Et ce mensonge peut donc opérer dans toutes les relations sociales, comme dans sa vie amoureuse. Ce besoin narcissique cache bien souvent un manque de confiance en lui. Le menteur veut alors être valorisé et choisit finalement de rendre son quotidien plus beau. Il se crée une image à son image. La réalité s’embellit tout à coup pour tendre à un quotidien plus beau. Au quotidien, tout peut tendre au mensonge, que ce soit le déroulé d’une journée, jusqu’aux projets à venir.\nCertains signes physiques peuvent à la longue montrer qu’il s’agit d’un menteur pathologique. Par exemple, des signes corporels visibles peuvent le révéler. Ce type de menteur se montre tout d’abord souvent nerveux quand on lui pose des questions. Il affiche généralement un regard fuyant, n’arrivant pas toujours à regarder son interlocuteur. S’il a du mal à soutenir votre regard, d’autres petites attitudes peuvent en dire long. Ses gestes, notamment en se touchant le visage, peuvent le trahir. En effet, le menteur pathologique semble chercher à faire oublier les questions posées. Il souhaite au plus vite passer à autre chose. Il est souvent gêné et n’aime pas en dire plus. On le sent alors mal à l’aise. Il lui arrive même de dire un nouveau mensonge pour sortir de cette discussion.\nPour d’autres profils de menteurs, c’est l’inverse et ils sont loin d’être évasifs. Ils vont alors chercher à ajouter de multiples détails, quitte à se perdre dans leur propos. Ils veulent en faire trop et développer, quitte à apparaître encore plus menteur qu’avant.\nVivre avec un menteur, ce n’est pas facile du tout. Certaines personnes avec des pathologies sévères vont même jusqu’à afficher une double personnalité. Il devient alors très difficile de démêler le vrai du faux quand on vit au quotidien avec ce type de personne.\nEn parvenant toujours à s’adapter à la situation, le manipulateur arrive généralement à s’en sortir. Il surfe alors en se laissant porter d’un mensonge à l’autre.\nLa bonne attitude à adopter quand on vit avec ce type de personne, c’est déjà de lui avouer que l’on a compris. Mais vous verrez que finalement, cela n’empêche pas la personne de se créer un nouveau personnage par la suite. La meilleure solution reste encore de convaincre l’individu d’aller consulter. En effet, l’aide d’un spécialiste peut aider la personne menteuse à sortir de cette mauvaise passe. Pour que la situation n’empire pas et pour pouvoir accepter la réalité, un suivi psychologique est souvent une bonne solution. Et ce n’est pas toujours évident de convaincre un menteur pathologique assez manipulateur d’accepter de réaliser ce suivi.\nUn professionnel de la voyance peut justement vous aider à y voir plus clair dans votre relation. Il va ainsi définir votre compatibilité amoureuse et comprendre éventuellement les failles de votre relation. Si besoin, le professionnel vous aidera à trouver des solutions pour mieux gérer cette histoire d’amour compliquée. Échangez ainsi en tout anonymat, avec l’un de nos experts en relations humaines, lors d’une consultation de voyance privée !


Météo Serchhīp heure par heure et jusqu'à 15 jours, Inde - M6 météo\nActuellement: Météo Serchhīp\nMétéo Serchhīp Ville (796181) , Inde\nMétéo heure par heure aujourd'hui et demain à Serchhīp\nQuel temps fait-il aujourd'hui et demain à Serchhīp, Inde ? Faudra-t-il prendre votre parapluie dans les prochaines heures ? Nos prévisions météo heure par heure détaillées pour Serchhīp pour tout savoir jusqu'à 48 heures à l'avance.\nLa probabilité d'une chute de pluie ou de neige est donnée heure par heure ainsi que la force du vent et la température ressentie. Déployez les prévisions de demain pour Serchhīp en cliquant sur la date.\nPrévisions météo Serchhīp à 15 jours et ce week-end\nLa météo quotidienne de Serchhīp par e-mail !\nVilles à proximité de Serchhīp


Le blog de Bégnana - Ce blog, consacré aux lettres et à la philosophie, est d'abord destiné aux étudiants de la PCSI du lycée Arago de Perpignan. Plus généralement, il propose des outils pour les étudiants de classes préparatoires.\nLe blog de Bégnana\nL'aventure - corrigé d'une dissertation: Kundera: L'aventure est "une découverte passionnée de l'inconnu"\nPublié par Bégnana Patrice Vendredi, 20 Octobre 2017\nOn imagine mal une aventure qui se cantonnerait à la répétition, voire à l’habitude. On conçoit l’aventure comme ce qui sort de l’ordinaire. Mais pourquoi chercher l’aventure ?\nMilan Kundera a pu écrire en ce sens que l’aventure est « une découverte passionnée de l’inconnu » dans son roman L’ignorance (2003).\nComprenons que ce qui ferait l’essence de l’aventure selon le romancier, ce n’est pas simplement d’être un moment singulier dans la vie, ce n’est pas simplement la recherche de l’inconnu qui est bien plutôt l’apanage du savant, voire de l’aventurier animé par le seul intérêt. C’est une découverte qui certes présuppose une recherche, mais une découverte tout entière animée par la passion. Et ce que découvre ainsi l’aventurier dans l’aventure : c’est l’inconnu.\nEn définissant ainsi l’aventure, Kundera semble en donner une acception trop étroite ou trop large. Trop étroite car on reconnaît des aventures dans des tranches de vie sans inconnu à proprement parler. Trop large car la découverte passionnée de l’inconnu paraît tout à fait concevable sans la moindre trace d’aventure entendue comme un moment de vie qui tranche sur la vie ordinaire.\nDès lors, on peut se demander en quoi peut-t-on dire avec Kundera dans L’ignorance que l’aventure est « une découverte passionnée de l’inconnu » ?\nEn nous référant essentiellement au premier chapitre de L’aventure, l’ennui, le sérieux de Jankélévitch, Au cœur des ténèbres de Joseph Conrad et à l’Odyssée d’Homère, nous verrons en quoi on peut penser que l’aventure est bien « une découverte passionnée de l’inconnu », puis en quoi elle se situe plutôt dans le récit qui l’organise plutôt que dans la recherche de l’inconnu avant de voir que c’est la mort l’inconnu de l’aventure mais que la passion est bien plutôt celle d’une vie qui lui résiste.\nDans la mesure où l’aventure tranche avec la vie quotidienne comme Jankélévitch le soutient après « La philosophie de l’aventure » (in Mélanges de philosophie relativiste, 1911) de Simmel, il est clair qu’elle aura pour objet l’inconnu. Et comme elle implique généralement une décision du sujet qui veut vivre l’aventure, alors cela a un sens de penser avec Kundera qu’elle est « une découverte passionnée de l’inconnu ». C’est d’ailleurs ce qui caractérise l’aventure moderne selon Jankélévitch. Elle est en droite ligne et se dirige « vers une terre inconnue » (p.197) ou encore « L’aventure moderne, c’est le départ sans le retour » (p.197). Aussi caractérise-t-il l’Ulysse moderne de casanier qui n’est « aventurier que par force » (p.191). On comprend que Jankélévitch puisse soutenir que le futur est analogue à un mystère, mélange de certitude et d’incertitude : une forme donc d’inconnu (p.97). Pourtant, même l’Ulysse de Homère dont l’objet semble de rentrer chez lui n’hésite pas à chercher à savoir ce qu’il ne connaît pas, ce qui signifie proprement découvrir. On le voit au début de l’aventure chez les Cyclopes où il décide d’aller à la rencontre des Cyclopes pour apprendre à les connaître. Sont-ils sauvages ou civilisés ? Telle est sa question (chant IX, v.173-175). De même, le jeune russe que découvre Marlow chez Kurz représente bien l’esprit d’aventure (p.133 ou p.155) dans la mesure où il ne cherche qu’à aller de l’avant. Or, en quoi la découverte de l’inconnu est-elle véritablement passionnée ?\nPour qu’il y ait passion, il faut plus et mieux qu’un simple désir. Il faut une ambivalence dans le désir. C’est ce que Jankélévitch permet de penser. Aussi lie-t-il l’aventure à la tentation qui, comme le tabou, implique désir et horreur. C’est que l’aventure que recherche l’aventureux, il la veut et ne la veut pas en même temps. C’est ce qui fait qu’elle est passion (p.105-115). Comme dans le même temps, elle vise l’inconnu, il apparaît donc bien que l’aventure en ce sens se conçoit comme une découverte passionnée de l’inconnu. C’est bien cette horreur qui est le dernier mot de Kurz (p.159 ou 176). Mais comme il l’a cherchée, il a été aussi attiré par elle. Cette passion de la découverte de l’inconnu, on la trouve tout aussi bien chez Ulysse qui se détourne lui-même du retour pour découvrir ce qu’il ne connaît pas. C’est le cas lorsqu’il débarque avec ses hommes chez les Lotophages. Il envoie deux de ses hommes savoir « quels étaient les mangeurs de pain qui vivaient là » (chant IX, v.89), autrement dit, quels hommes vivaient dans cette île alors qu’il aurait pu repartir immédiatement.\nCependant, lorsque le sujet vit ce qu’on nomme couramment une aventure, il est fixé sur ce qui se produit immédiatement, voire dans un futur proche, mais nullement dans ce tout qu’est l’aventure. Aussi, l’aventure n’est-elle pas plutôt dans le récit ? L’inconnu qu’elle semble viser n’est-il pas une sorte de mirage pour donner au récit une force d’émerveillement ? Est-il même nécessaire ?\nCelui qui vit l’aventure ne voit pas les différents éléments qui la composent. Sans aller jusqu’à nier comme Antoine Roquentin, le personnage de La Nausée (1938) de Sartre (1905-1980), la possibilité de vivre l’aventure, toujours est-il que l’aventure complète n’apparaît que dans le récit car pendant l’aventure, le sujet ne sait pas ce qui va advenir. L’inconnu est bien plutôt ce qui le déroute, ce qui le menace et qu’il est prêt à maudire comme cet alpiniste dont parle Jankélévitch qui aimerait ne pas être dans la tempête (p.133). Si c’était la découverte passionnée de l’inconnu qui le motivait, il bénirait la tempête qui lui permet de vivre une situation inconnue. C’est encore plus le cas des aventures qui adviennent au sujet et qui sont absolument contraires à ce qu’il cherchait. Lorsqu’Ulysse et ses compagnons sont assaillis par les Lestrygons, géants cannibales, ils ne s’y attendaient pas. Leur fuite est bien une aventure mais pour le récit qu’en fait après coup Ulysse à la cour du roi des Phéaciens. Sur le moment, il vit chaque instant dans une certaine autonomie. Et surtout, il n’y a là nulle passion de la découverte (Odyssée, chant X, v.80-134). On en dira autant du moment où l’expédition qui est allée chercher Kurz est attaquée (p.116 et sq. ou 139). Certes, les assaillants sont inconnus. Mais il est clair que le vécu des protagonistes n’est nullement celui d’une passionnée découverte de l’inconnue puisqu’au contraire, chacun ne souhaite que l’arrêt. Le récit qui donne sens aux faits présentera après coup l’épisode comme un moment de l’aventure globale qui avait Kurz comme quête au moins apparente. Mais l’aventure étant voulue, comment lui assigner une dimension involontaire ? Ne faut-il pas la référer à une quête passionnée ?\nEn fait, le caractère involontaire de l’aventure peut se trouver au cœur de celle qui est voulue. Ainsi, lorsqu’Ulysse et ses compagnons pillent les Cicones de Thrace de la ville d’Ismaros, tuant les hommes et emmenant les femmes, finalement, parce que les compagnons d’Ulysse ne l’écoutent pas lorsqu’il propose de partir, ceux de l’intérieur, prévenus par les Cicones pillés, attaquent les bateaux et infligent des pertes aux troupes d’Ulysse. Nul inconnu ici. Rien que la guerre ordinaire. Quand Ulysse pleure au récit de ses propres aventures racontées par Démodocos au chant VIII : par définition, il les connaît. En outre, il est le narrateur de la plupart de ses aventures. La passion est celle du récit et non de l’inconnu ou plutôt d’un jeu avec l’inconnu. Nulle autre passion que la passion ordinaire de l’aventurier. Et Jankélévitch montre bien qu’on vit des aventures pour les raconter (p.177) : telles sont les aventures qu’il qualifie d’esthétiques en tant qu’elles sont vécues à la première personne. Une telle aventure peut être au futur antérieur explique-t-il lorsque l’aventureux ou l’aventurier anticipe sur l’issue de l’aventure qu’il prévoit de relater. Aussi, ce qui caractérise aux yeux du narrateur anonyme du Cœur des ténèbres les aventures de Marlow, c’est qu’elles sont « indécises » (p.48 ou 83). Et elles le sont dans la façon même dont il les raconte puisqu’il ne place pas le sens dans le récit lui-même mais dans une lumière extérieure (p.44 ou 81). C’est la raison pour laquelle l’aventure qu’il raconte concerne surtout le personnage mystérieux, Kurz, dont il se met en quête et qui restera en partie un mystère.\nToutefois, réduire l’aventure au récit qu’on peut en faire en considérant que l’inconnu est finalement négligeable, contrairement donc à la pensée de Kundera, ne fait pas sa part à l’intérêt qu’elle suscite et qui engage des actions bien réelles. Autrement dit, le récit lui-même ne produirait aucun effet s’il n’éveillait pas chez l’auditeur une émotion correspondant à ce qui est vécu. Dès lors, ce qui est à la fois connu et inconnu et qui peut susciter cette passion qui accompagne l’aventure, n’est-ce pas la mort ?\nJankélévitch le remarquait : c’est la mort qui explique que la condition humaine rende possible l’aventure. Or, la mort n’est pas absolument inconnue. Au contraire, elle est connue avec certitude même si elle est impossible à expérimenter. Chacun sait sa mort. Et dans le même temps, c’est la date de la mort qui demeure inconnue. En se confrontant à la mort, l’aventureux selon Jankélévitch est conduit à éprouver passionnément ce qu’est vivre pour un humain (p.289-291). Ce qui fascine dans le personnage de Kurz, y compris Marlow, c’est qu’il pousse l’aventure coloniale jusqu’à l’extrême de la mort. Les têtes qu’il met autour de sa maison en sont l’ornementation. Et son mot d’ordre : exterminez-les tous ! montre cette relation à la mort. De même, lorsqu’il veut écouter le chant des Sirènes, Ulysse se confronte avec la mort puisqu’il sait que leur chant est mortel (chant XII, v.158-200). C’est cette tentation qui caractérise prioritairement l’aventure dans la mesure où elle est recherchée. Pourtant, certaines aventures, notamment celles qu’on peut qualifier d’esthétiques ne paraissent pas avoir pour fin la mort.\nOr, il est clair que même l’aventure racontée prend une tournure d’aventure si et seulement s’il va de la mort possible de l’aventurier. C’est parce qu’il risquait la mort que la vie de l’aventurier peut intéresser et émouvoir l’auditeur de l’aventure. Et ceci, même s’il est le protagoniste. C’est en effet Ulysse qui demande à Démodocos de lui relater l’histoire du cheval de Troie (chant VIII, v.492-498). Et lorsque l’aède s’acquitte de sa tâche, il pleure. Et le poète de comparer sa façon de pleurer à celle d’une femme qui a perdu son époux à la guerre et qui est finalement tuée ou emmenée comme esclave. N’est-ce pas sa possible mort qui arrache des larmes à Ulysse ? Même s’il semble quelque peu dégrader l’aventure esthétique en lui assignant le beau et non la mort comme objet, Jankélévitch dans les exemples qu’ils donnent, conserve l’idée d’une présence de la mort. L’alpiniste ou l’explorateur qui part à l’aventure pour la raconter rompt non seulement avec la vie quotidienne mais surtout avec sa sécurité au moins apparente. Et le récit de Marlow s’ouvre bien sur la mort. En effet, lorsqu’il relate son entretien pour être embauché sur le navire qui va remonter un fleuve qui n’est pas nommé en Afrique, il note à propos des deux femmes qui tricotent de la laine noire : « Souvent une fois là-bas j’ai pensé à ces deux, gardant la porte des Ténèbres, tricotant leur laine noire comme pour un chaud catafalque, l’une introduisant sans cesse à l’inconnu, l’autre examinant les visages niaisement réjouis de son vieux regard indifférent. » (p.55 ou 89). On comprend qu’il s’agit en quelque sorte d’une image des Parques antiques qui filent la destinée mais en même temps qui sont comme au seuil des Enfers. Bref, l’inconnu à laquelle l’une introduit peut être pensé comme la mort dans la dimension fondamentale qui est la sienne : un mystère dont l’expérience est impossible tout en étant certain quant au fait qu’elle va advenir. Mort qu’on frôle pour mieux sentir la vie.\nDisons pour finir que le problème était de savoir en quoi il est possible de penser avec Kundera que l’aventure est « une découverte passionnée de l’inconnu ». Si elle paraît telle, c’est parce que l’aventurier s’embarque bien pour l’inconnu ou plutôt l’aventureux qui cherche l’aventure pour elle-même et qui est donc passionné, c’est-à-dire tenté par l’inconnu que recèle l’aventure. Pourtant, elle intéresse non moins le récit qui la transforme en émotion relative à ce qu’on connaît. Et l’aventure pouvant être involontaire, il paraît impossible de la ramener à une passion. Cependant, si on précise que l’inconnu ou le mystère qu’elle vise, volontaire ou non, est la mort, certaine mais dont l’expérience est impossible, alors, on peut accorder un sens au propos de Kundera, en voyant dans toute aventure une façon pour la vie de mieux se sentir en se confrontant à son autre.\nCatégories : #sujets\nL'aventure : corrigé d'un résumé - Sartre, La Nausée (extrait)\nPublié par Bégnana Patrice Mercredi, 11 Octobre 2017\nRésumez le texte suivant en 100 mots (plus ou moins 10%). Vous indiquerez les sous totaux de 20 en 20 (20, 40, …) par un trait vertical et par le chiffre correspondant dans la marge. Vous indiquerez obligatoirement votre total exact à la fin de votre résumé.\nJe suis revenu sur mes réflexions d’hier. J’étais tout sec : ça m’était bien égal qu’il n’y eût pas d’aventures. J’étais seulement curieux de savoir s’il ne pouvait pas y en avoir.\nVoici ce que j’ai pensé : pour que l’événement le plus banal devienne une aventure, il faut et il suffit qu’on se mette à le raconter. C’est ce qui dupe les gens : un homme, c’est toujours un conteur d’histoires, il vit entouré de ses histoires et des histoires d’autrui, il voit tout ce qui lui arrive à travers elles ; et il cherche à vivre sa vie comme s’il la racontait.\nMais il faut choisir : vivre ou raconter. Par exemple quand j’étais à Hambourg, avec cette Erna, dont je me défiais et qui avait peur de moi, je menais une drôle d’existence. Mais j’étais dedans, je n’y pensais pas. Et puis un soir, dans un petit café de San Pauli, elle m’a quitté pour aller aux lavabos. Je suis resté seul, il y avait un phonographe qui jouait Blue Sky. Je me suis mis à me raconter ce qui s’était passé depuis mon débarquement. Je me suis dit : « Le troisième soir, comme j’entrais dans un dancing appelé la Grotte Bleue, j’ai remarqué une grande femme à moitié soûle. Et cette femme-là, c’est celle que j’attends en ce moment, en écoutant Blue Sky et qui va revenir s’asseoir à ma droite et m’entourer le cou de ses bras. » Alors, j’ai senti avec violence que j’avais une aventure. Mais Erna est revenue, elle s’est assise à côté de moi, elle m’a entouré le cou de ses bras et je l’ai détestée sans trop savoir pourquoi. Je comprends, à présent : c’est qu’il fallait recommencer de vivre et que l’impression d’aventure venait de s’évanouir.\nQuand on vit, il n’arrive rien. Les décors changent, les gens entrent et sortent, voilà tout. Il n’y a jamais de commencements. Les jours s’ajoutent aux jours sans rime ni raison, c’est une addition interminable et monotone. De temps en temps, on fait un total partiel : on dit : voilà trois ans que je voyage, trois ans que je suis à Bouville. Il n’y a pas de fin non plus : on ne quitte jamais une femme, un ami, une ville en une fois. Et puis tout se ressemble : Shanghaï, Moscou, Alger, au bout d’une quinzaine, c’est tout pareil. Par moments – rarement – on fait le point, on s’aperçoit qu’on s’est collé avec une femme, engagé dans une sale histoire. Le temps d’un éclair. Après ça, le défilé recommence, on se remet à faire l’addition des heures et des jours. Lundi, mardi, mercredi. Avril, mai, juin. 1924, 1925, 1926.\nÇa, c’est vivre. Mais quand on raconte la vie, tout change ; seulement c’est un changement que personne ne remarque : la preuve c’est qu’on parle d’histoires vraies. Comme s’il pouvait y avoir des histoires vraies ; les événements se produisent dans un sens et nous les racontons en sens inverse. On a l’air de débuter par le commencement : « C’était par un beau soir de l’automne de 1922. J’étais clerc de notaire à Marommes. » Et en réalité c’est par la fin qu’on a commencé. Elle est là, invisible et présente, c’est elle qui donne à ces quelques mots la pompe et la valeur d’un commencement. « Je me promenais, j’étais sorti du village sans m’en apercevoir, je pensais à mes ennuis d’argent. » Cette phrase, prise simplement pour ce qu’elle est, veut dire que le type était absorbé, morose, à cent lieues d’une aventure, précisément dans ce genre d’humeur où on laisse passer les événements sans les voir. Mais la fin est là, qui transforme tout. Pour nous, le type est déjà le héros de l’histoire. Sa morosité, ses ennuis d’argent sont bien plus précieux que les nôtres, ils sont tout dorés par la lumière des passions futures. Et le récit se poursuit à l’envers : les instants ont cessé de s’empiler au petit bonheur les uns sur les autres, ils sont happés par la fin de l’histoire qui les attire et chacun d’eux attire à son tour l’instant qui le précède : « Il faisait nuit, la rue était déserte. » La phrase est jetée négligemment, elle a l’air superflue ; mais nous ne nous y laissons pas prendre et nous la mettons de côté : c’est un renseignement dont nous comprendrons la valeur par la suite. Et nous avons le sentiment que le héros a vécu tous les détails de cette nuit comme des annonciations, comme des promesses, ou même qu’il vivait seulement ceux qui étaient des promesses, aveugle et sourd pour tout ce qui n’annonçait pas l’aventure. Nous oublions que l’avenir n’était pas encore là ; le type se promenait dans une nuit sans présages, qui lui offrait pêle-mêle ses richesses monotones et il ne choisissait pas.\nJ’ai voulu que les moments de ma vie se suivent et s’ordonnent comme ceux d’une vie qu’on se rappelle. Autant vaudrait tenter d’attraper le temps par la queue.\nJean-Paul Sartre, La Nausée (1938).\n1) Analyse du texte.\nÉcrit à la première personne et au passé, le texte relate la découverte par le narrateur de ce qui l’a conduit à penser qu’il n’y a d’aventure que racontée et jamais vécue.\nIl attribue à l’amour des hommes pour le récit la volonté de vivre des aventures. Il pose une alternative claire entre vivre et raconter. Il relate l’expérience qu’il a eu dans un café à Hambourg avec Erna. Pendant son absence, il se rappelle divers éléments de leur relation : il a l’impression de l’aventure. Lorsqu’elle arrive, celle-ci disparaît.\nIl explique alors la différence entre vivre, qui se situe au présent, de sorte qu’il n’y a pas de sens à ce qui est vécu, et raconter, qui implique que la fin donne son sens à tous les événements, même les plus ordinaires.\nIl peut conclure en disant qu’en ayant voulu vivre sa vie comme une aventure, il a tenté de renverser l’ordre du temps.\n2) Proposition de résumé.\nJe me demandai si une aventure était possible. Je pensai que seul le récit fait l’aventure car l’homme  aime vivre comme il raconte.\nOr, c’est l’un ou l’autre. À Hambourg, j’attendais Erna et me  souvenais de notre histoire. Lorsqu’elle arriva, l’aventure disparut. Dans la vie, rien n’advient. Les moments s’empilent  sans sens. Cependant, en racontant, la fin, subrepticement, donne un sens à tous les moments. Les faits anodins sont auréolés.  Le héros semble vivre intensément les moments annonciateurs d’aventure. Or, l’avenir est absent.\nJe voulais vivre l’aventure,  bref, inverser le temps.\nSartre (1905-1980), courte biographie\nJean-Paul Sartre est né le 21 juin 1905 à Paris. Il perd son père jeune. Brillant élève, il entre à l’École normale supérieure en 1924 où il a Raymond Aron (1905-1983) comme condisciple. Ce dernier est reçu premier à l’agrégation de philosophie en 1928 alors que Sartre, à la surprise générale, échoue. L’année suivante Sartre rencontre Simone de Beauvoir (1908-1986) qui sera sa compagne toute sa vie dans une relation très libre et dont l’obligation est la sincérité. Il est reçu premier à l’agrégation avec plus de points que Raymond Aron pendant que Simone de Beauvoir est reçue seconde. Il enseigne au Havre jusqu’en 1937, année où il est muté dans un lycée de Neuilly. Il publie en 1938 La Nausée qui est saluée par la critique. Après avoir été mobilisé et fait prisonnier, il est libéré et revient en France. Il obtient le poste en Khâgne du lycée Condorcet d’un professeur juif révoqué : Henri Dreyfus-Le Foyer. Il écrit et publie durant l’Occupation, notamment des pièces de théâtre comme Les Mouches (1943) ou Huis clos (1944) qui sont jouées et son premier gros ouvrage de philosophie : L’être et le néant. Sa participation à la résistance est controversée.\nAprès la guerre, il quitte l’enseignement après avoir perçu l’équivalent d’une année de salaire par son éditeur, Gallimard. Il fonde la revue Les temps modernes. C’est la vogue de l’existentialisme. En 1946 la conférence qu’il avait donnée en 1945 : L’existentialisme est un humanisme est publiée. Il s’engage contre la guerre d’Indochine. Il devient bientôt compagnon de route du Parti communiste français. Il publie la Critique de la raison dialectique en 1960. Pendant la guerre d’Algérie, il soutient les nationalistes algériens. Il reçoit le prix Nobel de littérature en 1964 pour Les Mots, une sorte d’autobiographie ; prix qu’il refuse. Il est au côté des étudiants en 1968. Il est ensuite maoïste. En 1971-1972, il publie une vaste étude inachevée sur Flaubert, L’idiot de la famille. Il participe à la fondation du quotidien Libération en 1973 et démissionne l’année suivante. La fin de sa vie est perturbée par la perte de la vue. Il meurt le 15 avril 1980. Cinquante mille personnes suivent le cortège funéraire le 19 avril.\nCatégories : #auteurs\nL'aventure - corrigé d'un résumé d'un texte d'Alain "Penser est une aventure"\nPublié par Bégnana Patrice Mercredi, 27 Septembre 2017\nUne des puissantes formules de l’Eupalinos est sur la Bête égyptienne ; sous ce nom j’entends aussi bien l’homme. « La ruse, les énigmes... Monstres de silence et de lucidité. » On trouve dans Hérodote une idée déjà suffisante de ce régime des castes, où les plus grands crimes sont de manquer aux usages. Ces hommes ont vécu selon l’instinct, pensant leurs propres actes, et créant même l’instinct quand il manquait. Cette intelligence n’a donc plus d’autre fonction que de désapprouver ; d’où ces faces malveillantes, quoique impassibles. Ce genre de beauté fait peur. Mais il y a de l’Égypte partout ; partout quelque chose de ce refus de changer qui fait que l’animal est dieu. Quelle plus puissante image, alors, de la perfection, que ce crocodile qui se borne à lui-même ? Œil sévère, sans curiosité, mais non pas sans attention, comme on voit un chat.\nJ’ai souvenir d’assemblées où les dieux égyptiens se tenaient en cercle, et gardant leur être, chacun les pieds placés sur un petit carré de tapisserie. Les visages exprimaient toutes réserves à l’égard des inventions de tout genre, et qu’en bref rien n’était approuvé ni permis. Chacun a connu de ces conciles provinciaux, où les visages n’affirment qu’eux-mêmes. Non que les passions manquent en ces immobilités ; mais nocturnes comme celles des chats. Non point matière d’histoire, car l’institution couvre l’événement. Toute poésie et même tout langage revient à la forme ; l’idée se limite à l’être pour soi, et toutes les pensées sont coulées à fond. Par sa forme seulement l’animal exprime tout ce qu’il a à dire. L’homme de même, mais avec cette nuance qu’il pense cela même, et le signifie à toute la terre. C’est le royaume d’importance, où l’on ne rit point. Dogme, c’est trop dire ; car la preuve appelle discussion, comme on l’a assez vu, et l’athéisme commence avec la preuve ontologique. Un Egyptien s’étonnerait de nos religions, toutes pleines d’invention et de dispute, et raisonnables par ce mouvement. Et nos croyants, à vrai dire, sont pleins de doute à l’égard de ce qui est, qui ne leur suffit point. La belle époque des religions est cet immobile culte de l’immobile, de l’immobile qui joue l’éternel. D’où ces pieds pris dans la masse et ces penseurs enchainés. Mais c’est trop de dire qu’ils sont méchants. Ou peut-être faut-il dire qu’il n’y a de bon que le généreux. Au reste il a fallu que cette idée même se montre, et le Sphinx, par le mélange de l’animal et de l’humain, dit assez et même dit tout. Quelquefois un naïf a plaidé pour quelque idée devant ces assemblées de Sphinx ; ces entretiens sont comme des déserts à traverser.\nPenser est une aventure. Nul ne peut dire où il débarquera ; ou bien ce n’est plus penser. Cette sévère condition suffit pour retenir au rivage le dieu égyptien. Mais il n’est même pas spectateur ; plutôt rocher et promontoire ; car on ne pense pas à demi. La condition préalable de n’importe quelle idée, en n’importe qui, c’est un doute radical, comme Descartes l’a bien vu. Non pas seulement à l’égard de ce qui est douteux, car c’est trop facile, mais, à l’égard de ce qui ressemble le plus au vrai ; car, même le vrai, la pensée le doit défaire et refaire. Si vous voulez savoir, vous devez commencer par ne plus croire, entendez ne plus donner aux coutumes le visa de l’esprit. Une pensée c’est un doute ; mais à l’égard de la coutume, il y a plus que doute ; car, quelque force qu’ait la coutume, et même si le penseur s’y conforme, la coutume ne sera jamais preuve. Peu d’hommes ont osé faire et maintenir cette difficile séparation. Pour l’ordinaire on pense par jeu, en surveillant du coin de l’œil la divinité égyptienne. Descartes aussi craint d’offenser les dieux ; mais écoutons bien ce qu’il dit ; « craignant (ce sont ses propres paroles) de déplaire à des hommes dont l’autorité ne peut guère moins sur mes actions que ma propre raison sur mes pensées ». Toute la révolte et la plus redoutable, est dans cette virile formule, une des plus belles que je connaisse.\nAlain, Propos sur la religion (1938), LVI Le dieu égyptien, propos du 29 octobre 1923.\nAlain veut montrer que penser n’est possible que par une rupture avec la coutume.\nDans le premier paragraphe, il met en lumière, en se référant implicitement à Valéry, le caractère de la religion égyptienne qui fige l’homme dans l’instinct, voire en fabrique un et trouve par conséquent dans la figure animale la forme des divinités. Il précise que la figure animale exprime un refus de changement qu’on trouve partout et pas seulement en Egypte.\nS’appuyant sur son expérience personnelle, le philosophe indique qu’on trouve des assemblées d’hommes qui refusent tout changement, où prédomine la forme ou l’étiquette. Il compare alors l’animal à l’homme. Le premier exprime son être par sa forme, le second aussi à cette différence près qu’il pense et dit ce qu’il en est. Il ne s’agit même pas selon lui de croyance absolue. La raison qu’il expose est qu’elle invite à prouver, donc à discuter. Il l’illustre de façon paradoxale en faisant de la preuve ontologique par laquelle on démontre Dieu un début d’athéisme. Il distingue alors l’ancienne religion où il n’y avait ni dispute ni doute aux religions actuelles qui connaissent ces phénomènes. Il refuse de considérer les croyants comme immoraux sauf si on fait de la seule générosité la source du bien. La générosité elle-même a dû apparaître. Le sphinx symbolise alors la transition en tant qu’il mêle animalité et humanité. Il l’illustre par la représentation de quelqu’un qui a naturellement défendu une idée devant des humains se comportant en sphinx.\nAlain donne une métaphore pour caractériser l’acte de penser : l’aventure. Il file la métaphore en indiquant qu’on ne sait où on fera escale. Il précise que pour penser, il faut refuser de croire, condition pour savoir. Un refus qui est un doute qui porte non seulement sur ce qui est douteux mais également sur ce qui est vrai que l’esprit doit faire et refaire à l’instar de Descartes. C’est contre la coutume que l’esprit doit aller plus loin que le doute. Le penseur peut la suivre mais la refuser comme croyance. Alain donne encore en exemple Descartes.\nLa générosité implique la volonté de faire le bien, ce qui présuppose de ne pas agir en se conformant à un ordre extérieur à soi. Dans la mesure où on en ferait la source de toute vertu, ce qu’a fait Descartes dans l’article 153 de son ouvrage Les passions de l’âme (1649), c’est-à-dire où on met au fondement de l’action morale la volonté comme principe dont on dispose et dont on est seul responsable, alors, qui fait de déterminations extérieurs les principes de l’action, refuse la générosité et par conséquent, fait preuve de méchanceté. Elle consisterait alors à ne pas user de sa volonté volontairement, dans une sorte de démission de la volonté.\nEn Egypte, la divinité prenait la figure de l’animal car l’instinct faisait la vie sociale. Cette Egypte, niant  toute transformation, est partout.\nDes hommes montrant cette fixité animale, s’expriment aussi en êtres pensants mais en privilégiant la  forme. Aussi les anciennes religions ne disputaient-elles pas comme les actuelles. L’immobilité n’est pas immorale sauf par absence  de générosité. La pensée apparut avec un mixte d’animal et d’humain.\nPenser, c’est gagner le grand large  sans savoir où arriver. C’est douter, même du vrai : savoir exclut de croire. Si on suit la coutume, il  faut que l’esprit la refuse toujours.\n Alain fait référence à l’Eupalinos ou l’Architecte de Paul Valéry (1871-1945) de 1921 qu’il cite peu après.\n Hérodote (vers 484-vers 420 av. J.-C.), auteur des Histoires ou Enquêtes qui racontent les guerres entre les Grecs et les Perses. Cicéron l’a appelé le « père de l’histoire » dans le De legibus (Des lois, I, 1).\n On appelle « preuve ontologique » depuis la Critique de la raison pure (1781, 1787) de Kant (1724-1804), la preuve de l’existence de Dieu qui en déduit l’existence nécessaire de son concept dont l’origine se trouve dans le Proslogion (1077-1078) de Saint Anselme de Cantorbéry (1033-1109)\n Alain fait allusion à l’usage de doute par Descartes (1596-1650) qui remet tous les principes en cause afin de découvrir s’il y a ou non une vérité indubitable. Il le met en œuvre dans la quatrième partie du Discours de la méthode (1637), dans les Méditations métaphysiques (1641, 1642) et dans les Principes de la philosophie (1644).\n Alain cite approximativement le début de la sixième partie du Discours de la méthode de Descartes où il explique comment il a prudemment décidé de ne pas publier un traité de physique, Le Monde ou Traité de la lumière, où il voulait démontrer le mouvement de la Terre autour du Soleil et d’elle-même lorsqu’il a appris la condamnation de Galilée (1564-1642) en 1633 qui s’ensuivit de la publication par le scientifique italien de son Dialogue sur les deux plus grands systèmes du monde en 1632. Prudent, Descartes ne cite ni le nom de Galilée, ni la thèse litigieuse.\nLes notes ne font pas partie du résumé.\nL'aventure - résumé d'un texte de Sartre extrait de La Nausée\nCatégories : #sujets seuls\nL'aventure - sujet et corrigé d'un résumé d'Alain Théologie de l'honneur\nPublié par Bégnana Patrice Mardi, 12 Septembre 2017\nL’antiquité est l’âge des oracles ; l’idée fataliste pesait sur toutes les actions ; le héros attendait la colère comme un signe. L’idée moderne c’est l’idée chevaleresque de l’épreuve. J’ai pensé souvent à cet Anglais qui partait pour la France au temps de cette interminable guerre entre eux et nous, et qui jura à sa dame de se tenir l’œil droit bandé jusqu’à ce qu’il eût vaincu. En cette histoire, vraie ou fausse, on saisit clairement l’idée commune, de même que dans les contes. Cette idée est qu’il faut s’éprouver soi-même si l’on veut mériter le bonheur. Et je ne crois point du tout que cette idée soit théologique, car la théologie d’un temps est effet avant d’être cause ; l’immédiate religion ici est celle de l’honneur. Au reste il y a une théologie de l’honneur, en quelque sorte, j’entends un rituel et cérémonial, qui lui-même est effet et non cause. Ce qu’il y a de neuf dans l’homme moderne est qu’il se reconnait maître de lui ; c’est pourquoi ce qui reste encore des oracles lui semble inferieur et dégénéré. L’homme moderne est résolu contre le destin ; non pas résolu dans la résistance, comme le penseur ancien, mais résolu dans l’attaque. Il cherche la prise et le passage dans ce système mécanique qui l’entoure ; il veut passer ; il passe.\nDeux fois le tranquille Descartes fit la guerre. Sans passion aucune, autant que l’on peut savoir ; cet homme solitaire s’était délié de toutes les obligations extérieures. Seulement il devait à lui-même de ne pas rester spectateur ; cela n’était pas permis. Et cet homme de médiocre santé n’essayait pas alors sa force, comme aurait fait Ajax, mais plutôt sa puissance de vouloir. Tout à fait comme cet autre qui avait juré de tenir son œil droit fermé. Ce genre d’homme n’est guère moins redoutable qu’Achille.\nLes guerres de notre temps ne résultent point d’un sauvage plaisir de se mettre en colère et de tuer. Voilà̀ ce qui les rend d’abord absurdes. La cause en est dans l’honneur et dans l’ennui, qui sont frères jumeaux. L’ennui saisit tous ceux qui vivent selon l’oracle extérieur ; quand le hasard apporterait tout ce qui est envié en ce monde, richesse, gloire, amour, ces dons splendides sont aussitôt décolorés sous le regard de l’homme libre. Il se sent indigne s’il ne veut et s’il n’agit. Mais, poussant cette idée plus près encore de lui-même, je dirais que, faute d’agir, il n’a point cette étincelle de vrai bonheur qui fait vivre l’autre bonheur ; c’est pourquoi il cherche l’aventure ; ainsi la plus sotte guerre sera encore faite, comme autrefois les duels de pure forme, non moins sauvages dans leurs effets que la mêlée homérique.\nLisant donc les choses humaines d’après cette idée, j’aperçois aussitôt que cette inexplicable pratique, je dis inexplicable dans l’apparence, doit produire d’elle-même l’excroissance théologique, construction extérieure. D’où est apparue la divinité de nos temps, que l’on nomme patrie. Joseph de Maistre voulait dire que l’idée de l’épreuve suppose un Dieu, puisqu’elle serait absurde sans cette supposition. Par le même raisonnement les milliers de héros donnent existence à la patrie. Nul ne voudra croire, s’il ne regarde longtemps par là, que le héros soit obligé seulement à l’égard de lui-même. Dont le héros a bien quelque idée ; mais la théorie du héros est faite par le poltron. Selon mon opinion l’homme moderne qui part en guerre a peur de lui-même ; il se sent trainé ; il lui faut quelque dieu extérieur qu’il adore. Il devient patriote juste au moment où il ose, car oser ne lui semble pas naturel. C’est Bayard qui découvre en lui la source du courage et qui n’en est que plus tranquille, menant alors toutes les forces avec lui ; il s’avance sans peur et sourit à la patrie comme à une fiction de ses rêves ; il se sent un peu jeune et un peu fou, comme Stendhal le hussard sur son cheval.\nAlain, Propos sur la religion (1938), XLV Théologie de l’honneur, propos du 14 décembre 1922.\na) Analyse du texte et remarques.\nAnalyse du texte et remarques.\nAlain veut montrer que l’homme moderne voulant s’éprouver cherche ainsi l’aventure, notamment guerrière qui lui fait créer une idole : la patrie.\nIl oppose d’abord l’antiquité où régnait l’idée de destin à la modernité où prime l’idée d’épreuve. Il donne comme exemple d’épreuve l’histoire fictive ou réelle d’un anglais qui s’était bandé un œil pendant la guerre de cent ans jusqu’à ce qu’il gagne. Il l’interprète comme signifiant la pensée que le bonheur se mérite par l’épreuve. Il refuse l’explication par la religion car il estime qu’elle est toujours un effet. Même en tant que pratique. Alain donne comme trait spécifique de l’homme moderne l’affirmation de sa liberté et son refus des pratiques oraculaires. Il précise qu’il combat le destin directement et non simplement en résistant.\nIl développe l’exemple de Descartes qui se fit militaire pour éprouver sa volonté et non sa force comme Ajax (cf. Remarque 1), un des héros du cycle troyen.\nIl en déduit que les guerres modernes ont pour source l’honneur et comme ennemi l’ennui. Il en infère leur absurdité. Il explique que l’ennui provient du refus d’un bonheur reçu au profit d’un bonheur qu’on se donne. Alain en déduit le caractère moderne de la recherche de l’aventure.\nDe là il infère l’effet théologique propre aux temps modernes, à savoir la patrie. Pour que l’épreuve ait un sens, explique-t-il en reprenant un raisonnement de Joseph de Maistre, il faut présupposer Dieu (Remarque 2). C’est de la même manière que les soldats donnent l’existence à la patrie. La raison en est selon lui que c’est cette idée qui permet de surmonter la peur de lui-même que ressent l’homme moderne. Alain illustre cette idée en faisant référence au chevalier Bayard et au jeune Stendhal.\nIl y a deux Ajax. Premièrement, le fils de Télémon, chef du contingent de Salamine (Iliade, II, v.557-558 mais on soupçonne les Athéniens d’avoir introduit ces vers), grand guerrier mort à Troie (cf. Odyssée, III, v.109 ; XI, v.543-551 ; XXIV, 17). Il s’est suicidé – selon une tradition postérieure – suite à la victoire d’Ulysse sur lui pour prendre les armes d’Achille. Deuxièmement, le fils d’Oïlée, chef des Locriens (Iliade, II, 527-535), petit guerrier mort pendant son retour (νόστος, nostos) (cf. Odyssée, IV, v.499-510 ou 511).\nPour Joseph de Maistre, penseur catholique, il s’agit d’une sorte de preuve de l’existence de Dieu alors qu’Alain utilise l’argument pour montrer le caractère vide de l’idée de patrie.\nb) Proposition de résumé.\nL’homme antique sentait le poids du destin alors que l’homme moderne chercher à s’éprouver. Ce n’est  pas religion car elle est effet. C’est le culte de l’honneur. L’homme moderne se reconnaît libre. Il  combat donc le destin au lieu de seulement lui résister comme l’homme antique.\nLes guerres modernes ont pour source  l’honneur et l’ennui car l’homme moderne veut conquérir son bonheur. Aussi cherche-t-il l’aventure.\nDe là  découle la religion moderne de la patrie. S’effrayant lui-même, il se crée ainsi une idole qui lui donne  le courage de l’épreuve.\n 1596-1650, mathématicien, physicien et philosophe français. Après ses études à la faculté de Poitiers et après un entraînement physique pour affermir une santé chancelante, il s’engagea, au début de la guerre de Trente ans, comme mercenaire en 1619 dans l’armée du prince de Nassau (1567-1627) puis dans celle de l’électeur de Bavière Maximilien 1er (1573-1651) et en 1621 dans l’armée du comte de Bucquoy (1571-1621).\n 1753-1821, écrivain contre-révolutionnaire.\n 1475-1524, le chevalier sans peur et sans reproche des guerres d’Italie.\n 1783-1842, de son vrai nom Henri Beyle, un temps soldat de Napoléon, écrivain, auteur notamment des romans Le rouge et le noir (1830) et La chartreuse de Parme (1839).\nL'aventure Jankélévitch : oeuvres\nPublié par Bégnana Patrice Lundi, 11 Septembre 2017\nHenri Bergson, 1931 ; L’odyssée de la conscience dans la dernière philosophie de Schelling, Valeur et signification de la mauvaise conscience, 1933 ; L’ironie, 1936 ; L’alternative, Gabriel Fauré et ses mélodies, 1938 ; Maurice Ravel, 1939 ; Du mensonge, Le Nocturne, 1942 ; Le Mal, 1947 ; Dans l’honneur et la dignité, 1948 ; Traité des vertus : tome 1 Le sérieux de l’intention, tome 2 Les vertus et l’amour, tome 3 L’innocence et la méchanceté, 1949 ; Debussy et le mystère de l’instant, 1949 ; Gabriel Fauré, ses mélodies, son esthétique, 1951 ; L’Austérité et le Mythe de la pureté morale ; Philosophie première. Introduction à une philosophie du presque, 1954 ; La Rhapsodie. Verve et improvisation musicale, 1955 ; L’austérité et la vie morale ; Ravel, 1956 ; Le Je-ne-sais-quoi et le Presque-rien : tome 1 La Manière et l’occasion, tome 2 La Méconnaissance, le malentendu, 1957 ; Le pur et l’impur, 1960 ; La Musique et l’ineffable, 1961 ; L’aventure, l’ennui, le sérieux, 1963 ; La mauvaise conscience, La mort, 1966 ; Le pardon, 1967 ; La vie et la mort dans la musique de Debussy, 1968 ; Pardonner ?, 1971 ; L’irréversible et la nostalgie, Fauré et l’inexprimable, De la musique au silence, tome 1, 1974 ; L’occasion et l’aphoristique, 1975. De la musique au silence, tome 2 Debussy et le mystère de l’instant, 1976 ; Quelque part dans l’inachevé. Entretiens avec Béatrice Berlowitz, 1978 ; De la musique au silence, tome 3 Liszt et la rhapsodie. 1, Essai sur la virtuosité, 1979 ; Le Je-ne-sais-quoi et le Presque-rien : 3. La volonté de vouloir, 1980 ; Le paradoxe de la morale, 1981 ; La Présence lointaine : Albéniz, Séverac, Mompou, 1983 ; Sources, 1. Lectures : Tolstoï, Rachmaninov. 2. Ressembler, dissembler. 3. Hommages : X. Léon, J. Wahl, L. Brunschvicg, 1984.\nL’Imprescriptible : Pardonner ? Dans l’honneur et la dignité, 1986 ; La Musique et les heures. Satie et le matin, Rimski-Korsakov et le plein midi, Joie et tristesse dans la musique russe d’aujourd’hui. Chopin et la nuit, Le Nocturne, 1988 ; Le Temps du non, Psycho-analyse de l’antisémitisme, 1989 ; Premières et dernières pages. Avant-propos et bibliographie de Françoise Schwab, 1994 ; Penser la mort ? Avant-propos et dir. éditoriale de Françoise Schwab, 1994 : Recueil d’entretiens avec Daniel Diné, Georges Van Hout et Pascal Dupont, 1967-1975 ; Une vie en toutes lettres : lettres à Louis Beauduc [1903-1980], 1923-1980. Éd. établie, préf. et annot. par Françoise Schwab, 1995 ; Plotin, Ennéades I. 3. Sur la dialectique, Philosophie morale (Flammarion) qui reprend : La mauvaise conscience (1966), Du mensonge (1945), Le Mal (1947), L’Austérité et la vie morale (1956), Le Pur et l’Impur (1960), L’Aventure, l’Ennui, le Sérieux (1963), Le Pardon (1967), Liszt, rhapsodie et improvisation, 1998 ; en 2005, sa thèse de doctorat, L’Odyssée de la conscience dans la dernière philosophie de Schelling est rééditée ; Cours de philosophie morale : notes recueillies à l’Université libre de Bruxelles, 1962-1963. Texte établi, annoté et préfacé par Françoise Schwab, 2006.\nL'aventure - petite biographie de Jankélévitch\nPublié par Bégnana Patrice Dimanche, 10 Septembre 2017\nVladimir Jankélévitch est né à Bourges le 31 août 1903. Son père, Samuel (1869-1951), né à Odessa (actuellement en Ukraine), a émigré en France à cause des lois discriminant les Juifs dans l’empire russe de 1882 sans compter les pogroms encouragés par les Tsars Alexandre III (1845-1881-1894) puis Nicolas II (1868-1894-1917-1918). Étudiant la médecine à Montpellier, il rencontre son épouse Anna Ryss, elle-même originaire de Rostov (Russie) qui devient aussi médecin. Ils ont trois enfants : Ida (future femme du poète Jean Cassou), Vladimir et Léon (futur diplomate). Son père est un traducteur (allemand, anglais, russe, italien), notamment de Freud (1856-1939), des philosophes Schelling (1775-1854) et Hegel (1770-1831). En 1904, ses parents lui obtiennent la nationalité française. Une tante réfugiée, professeur au conservatoire, lui apprend le piano. Il sera autant musicien et musicologue que philosophe. Il entre à l’École Normale Supérieure en 1922. Il étudie la philosophie. Il a pour professeur Léon Brunschvicg (1869-1944). Il rencontre Bergson (1859-1941) en 1923. En 1924, Jankélévitch publie un article où il défend l’œuvre de Bergson. En 1926, il est reçu 1er à l’agrégation.\nDe 1927 à 1932, il enseigne à l’Institut français de Prague. Il rédige ses thèses, la principale, L’Odyssée de la conscience dans la dernière philosophie de Schelling et la complémentaire, Valeur et signification de la mauvaise conscience qu’il publiera. Avant cela, il fait publier son Henri Bergson en 1931 et sa thèse complémentaire, Valeur et signification de la mauvaise conscience.\nEn 1933, il publie sa thèse : L’Odyssée de la conscience dans la dernière philosophie de Schelling. De retour en France, il enseigne en lycée avant d’enseigner à l’université de Toulouse à partir de 1936, puis en 1938, à celle de Lille.\nEn 1940, le régime de Vichy lui retire sa nationalité française et son poste. Il entre dans la clandestinité à Toulouse et s’engage dans la résistance. Il fait venir sa famille à Toulouse. Après la guerre, il reprochera à Jean-Paul Sartre (1905-1980) de ne pas s’être réellement engagé alors qu’il théorisait sur l’engagement (allusion dans L’aventure, l’ennui et le sérieux, chapitre I, p.129, GF Flammarion).\nC’est en 1947 qu’il retrouve son poste de professeur à Lille. Puis de 1951 à 1979, il est professeur titulaire de la chaire de philosophie morale à Paris-Sorbonne.\nEn 1965, Jankélévitch s’insurge contre l’idée que les crimes nazis puissent être prescrits.\nEn 1968, il est aux côtés des étudiants dans leur révolte. En 1979, il participe aux États généraux de la philosophie initié par le philosophe Jacques Derrida (1930-2004) pour sauver l’enseignement de la philosophie en terminale, menacée par le pouvoir giscardien. Il déclare alors : « Laissez-vous réformer ! Laissez-vous faire ! Vous ne sentirez rien ! Un beau matin vous vous réveillerez et il n'y aura plus de philosophie...On vous l'aura enlevée dans votre sommeil ; sans que vous vous en aperceviez ».\nIl meurt le 6 juin 1985 à Paris.\nProgramme de français et de philosophie 2017-2018\nPublié par Bégnana Patrice Lundi, 4 Septembre 2017\nProgramme de français et de philosophie - année universitaire 2017-2018\nNOR : ESRS1700064A\narrêté du 12-7-2017\nVu code de l’éducation, notamment articles D. 612-19 à D. 612-29 ; arrêtés du 3-7-1995 modifiés ; arrêtés du 20-6-1996 modifiés ; arrêté du 7-1-1998 modifié ; arrêté du 3-5-2005 modifié ; arrêté du 7-6-2016 ; avis du Cneser du 18-4-2017 ; avis du CSE du 29-6-2017,\nArticle 1 - L'enseignement de français et de philosophie dans les classes préparatoires scientifiques durant l'année scolaire 2017-2018 s'appuie notamment sur les thèmes suivants, étudiés à travers les œuvres littéraires et philosophiques précisées ci-après :\nThème 1 : « Servitude et soumission »\n1. Discours de la servitude volontaire (La Boétie)\n2. Une maison de poupée (Ibsen) - traduction Eloi Recoing - Babel n° 1400 (Actes Sud)\n3. Lettres persanes (Montesquieu)\nThème 2 : « L'aventure »\n1. L'aventure, l'ennui, le sérieux (Vladimir Jankélévitch) - Chapitre 1 - collection GF\n2. L'Odyssée (Homère) - traduction Philippe Jaccottet - éditions La découverte/Poche\n3. Au cœur des ténèbres (Joseph Conrad) - traduction Jean-Jacques Mayoux - collection GF\nArticle 2 - L'enseignement de français et de philosophie dans les classes préparatoires de technologie industrielle pour techniciens supérieurs (ATS) durant l'année scolaire 2017-2018 s'appuie notamment sur le thème 2 défini à l'article 1er du présent arrêté, à travers les œuvres mentionnées en 1 et 2 de ce thème.\nArticle 3 - L'arrêté du 7 juin 2016 relatif au programme de français et de philosophie des classes préparatoires scientifiques pour l'année 2016-2017, est abrogé à compter de la rentrée universitaire 2017.\nArticle 4 - Le chargé des fonctions de directeur général de l'enseignement supérieur et de l'insertion professionnelle est chargé de l'exécution du présent arrêté qui sera publié au Bulletin officiel de l'éducation nationale et au Bulletin officiel de l'enseignement supérieur, de la recherche et de l'innovation.\nFait le 12 juillet 2017\nPour le chargé des fonctions de directeur général de l’enseignement supérieur et de l’insertion professionnelle par intérim,\nCatégories : #programme\nServitude et soumission - résumé d'un texte de Merleau-Ponty sur Machiavel\nPublié par Bégnana Patrice Samedi, 17 Juin 2017\nIl a été́, assurément, tenté par le cynisme : il a eu, dit-il, « bien de la peine à se défendre » contre l’opinion de ceux qui croient que le monde est « gouverné par le hasard ». Or si l’humanité́ est un hasard, on ne voit pas d’abord ce qui soutiendrait la vie collective, sinon la pure contrainte du pouvoir politique. Tout le rôle d’un gouvernement est donc de tenir en respect ses sujets. Tout l’art de gouverner se ramène à l’art de la guerre et « les bonnes troupes font les bonnes lois ». Entre le pouvoir et ses sujets, entre le moi et l’autre, il n’y a pas de terrain où cesse la rivalité́. Il faut ou subir la contrainte ou l’exercer. À chaque instant Machiavel parle d’oppression et d’agression. La vie collective est l’enfer.\nMais il a ceci d’original, ayant posé le principe de la lutte, qu’il passe au-delà̀ sans jamais l’oublier. Dans la lutte même il trouve autre chose que l’antagonisme. (…) C’est dans le même moment où je vais avoir peur que je fais peur, c’est la même agression que j’écarte de moi et que je renvoie sur autrui, c’est la même terreur qui me menace et que je répands, je vis ma crainte dans celle que j’inspire. Mais par un choc en retour la douleur dont je suis cause me déchire en même temps que ma victime, et la cruauté́ donc n’est pas une solution, elle est toujours à recommencer. Il y a un circuit du moi et d’autrui, une Communion des Saints noire, le mal que je fais, je me le fais, et c’est aussi bien contre moi-même que je lutte en luttant contre autrui. Après tout, un visage n’est qu’ombres, lumières et couleurs, et voilà̀ que, parce que ce visage a grimacé d’une certaine façon, le bourreau éprouve mystérieusement une détente, une autre angoisse a relayé la sienne. Une phrase n’est jamais qu’un énoncé́, un assemblage de significations qui ne sauraient valoir en principe la saveur unique que chacun a pour soi-même. Et pourtant, quand la victime s’avoue vaincue, l’homme cruel sent battre à travers ces mots une autre vie, il se trouve devant un autre lui-même. Nous sommes loin des relations de pure force qui existent entre les objets. Pour employer les mots de Machiavel, nous sommes passés des « bêtes » à « l’homme ».\nPlus exactement, nous sommes passés d’une manière de combattre à une autre, du « combat avec la force » au « combat avec les lois ». Le combat humain est différent du combat animal, mais c’est un combat. Le pouvoir n’est pas force nue, mais pas davantage honnête délégation des volontés individuelles, comme si elles pouvaient annuler leur différence. Qu’il soit héréditaire ou nouveau, il est toujours décrit dans Le Prince comme contestable et menacé. L’un des devoirs du prince est de résoudre les questions avant qu’elles soient devenues insolubles par l’émotion des sujets. On dirait qu’il s’agit d’éviter le réveil des citoyens. Il n’y a pas de pouvoir absolument fondé, il n’y a qu’une cristallisation de l’opinion. Elle tolère, elle tient pour acquis le pouvoir. Le problème est d’éviter que cet accord se décompose, ce qui peut se faire en peu de temps, quels que soient les moyens de contrainte, passé un certain point de crise. Le pouvoir est de l’ordre du tacite. Les hommes se laissent vivre dans l’horizon de l’État et de la Loi tant que l’injustice ne leur rend pas conscience de ce qu’ils ont d’injustifiable. Le pouvoir qu’on appelle légitime est celui qui réussit à éviter le mépris et la haine. (…) Peu importe que le pouvoir soit blâmé́ dans un cas particulier : il s’établit dans l’intervalle qui sépare la critique du désaveu, la discussion du discrédit. Les relations du sujet et du pouvoir, comme celles du moi et d’autrui, se nouent plus profond que le jugement, elles survivent à la contestation, tant qu’il ne s’agit pas de la contestation radicale du mépris.\nNi pur fait, ni droit absolu, le pouvoir ne contraint pas, ne persuade pas : il circonvient, - et l’on circonvient mieux en faisant appel à la liberté qu’en terrorisant. Machiavel formule avec précision cette alternance de tension et de détente, de répression et de légalité́ dont les régimes autoritaires ont le secret, mais qui, sous une forme doucereuse, fait l’essence de toute diplomatie.\nMaurice Merleau-Ponty, « Note sur Machiavel » in Signes (1960).\n1. Machiavel a été tenté de penser que le monde humain régi par le hasard impliquait que le pouvoir politique soit pur rapport de forces pour que la vie collective soit possible.\n2. Machiavel a aussi pensé contre ce premier point de vue que dans le rapport de forces lui-même, se jouait autre chose, à savoir une relation à autrui qui implique que le dominant vive les affres du dominé, ce qui rend la lutte insuffisante.\n3. Il décrit le combat qui institue le pouvoir comme alliant force et loi.\n4. Le pouvoir n’est donc jamais fondé. Il tient sa légitimité de ne pas être contesté au point d’être détruit.\n5. Machiavel en déduit que le pouvoir ruse en s’appuyant plutôt sur la liberté et en alliant coercition et liberté.\nProposition de résumé.\nMachiavel fut séduit par l’attitude voyant des hommes conduit par le hasard. D’où une société régie par un (20) pouvoir fondamentalement coercitif.\nCependant, il remarque que dans ce combat, il y a autre chose que l’opposition : le dominant (40) reçoit en retour ce qu’il inflige, il se combat, il se découvre dans l’autre, humilié. La lutte ne (60) suffit pas. Ce combat humain allie donc force et légalité. Il montre que le pouvoir est relativement légitime s’il (80) réussit à ne pas se faire contester radicalement.\nMachiavel en infère que le pouvoir s’exerce en rusant, jouant sur (100) la contrainte et la liberté.\n Machiavel (1469-1527), homme politique de Florence, il a écrit notamment Le Prince et le Discours sur la première décade de Tite-Live qui ont été publiés à titre posthume.\n La Communion des Saints est un des articles du Credo de l’Église catholique : elle désigne la communion aux choses saintes d’une part et d’autre part aux personnes saintes, c’est-à-dire les chrétiens en tant qu’ils sont sanctifiés, vivants ou morts.\nCe blog, consacré aux lettres et à la philosophie, est d'abord destiné aux étudiants de la PCSI du lycée Arago de Perpignan. Plus généralement, il propose des outils pour les étudiants de classes préparatoires.\nL'argent - citations\nLes énigmes du moi - citations\nQuintilien - textes sur l'énigme\nSujets Seuls (8)\nVoir le profil de Bégnana Patrice sur le portail Overblog


Évaluations iBOX Combo F1. Voiture DVR avec antiradar\nPresque tous les pare-briseune voiture moyenne, vous pouvez voir un DVR pour surveiller ce qui se passe sur la route, un détecteur de radar pour éviter les problèmes avec la police de la circulation, et d'autres gadgets tout aussi intéressants comme un transpondeur pour les routes à péage ou un porte smartphone.\nAvec un tel arsenal impressionnant de dispositifs est perceptiblel'examen du conducteur se détériore, et le système de bord des voitures devient de temps en temps fou de l'abondance de "freeloaders". Comme alternative, de nombreux passionnés d'automobiles voient des appareils combinés, c'est-à-dire des hybrides qui combinent deux ou même trois gadgets à la fois. L'un d'eux est le héros de notre article - iBOX Combo F1. Les critiques à ce sujet sont principalement un contenu flatteur, de sorte que le modèle devrait être considéré comme plus proche. En particulier, l'abondance de tels gadgets, et surtout des gadgets sensibles dans le segment n'est pas observée et il n'est pas particulièrement nécessaire de choisir.\nDonc, le sujet de la revue d'aujourd'hui est iBOX ComboF1, DVR et détecteur de radar en une personne. Considérez les principales caractéristiques de l'appareil, ses avantages et ses inconvénients, ainsi que les commentaires des propriétaires de l'appareil.\nLe gadget va dans une jolie boîte blanche deUn carton épais avec un beau design. Sur le devant de l'emballage, vous pouvez voir l'image de l'enregistreur iBOX Combo F1 lui-même, ainsi que des icônes avec les caractéristiques les plus remarquables de l'appareil, c'est-à-dire une sorte de spécification graphique.\nL'arrière de la boîte est réservé aux plus familiersliste des avantages du gadget, et à la fin il y a différents codes à barres, étiquettes, autocollants et autres guirlandes concessionnaires. Les icônes des récompenses reçues lors de certaines expositions sont situées séparément à droite ou à gauche.\nl'anti-radar iBOX Combo F1;\nsupport-ventouse pour pare-brise;\nadaptateur d'alimentation pour allume-cigare;\ncâble mini USB pour charger et synchroniser avec le PC;\ntype de câble HDMI;\nle lecteur de carte;\nmanuel (y compris en russe) et une carte de garantie.\nL'ensemble complet peut être appelé complet. C'est, après l'achat d'un appareil dans le magasin, vous pouvez immédiatement l'installer dans la voiture sans aucun ajout. Les utilisateurs dans leurs commentaires sur l'iBOX Combo F1 notent en particulier un adaptateur secteur intelligent avec une connexion directe. C'est une fonction très utile lorsqu'il n'y a qu'un seul allume-cigare dans la voiture. En d'autres termes, nous avons une interface inoccupée avec un enregistreur de travail, où vous pouvez connecter n'importe quel autre gadget.\nEn outre, les utilisateurs ont noté dans leurs avis surLongueur de câble iBOX Combo F1 et sa force. Le premier moment vous permet d'étirer le cordon même si tout le tableau des appareils, et le second vous aidera à le faire n'importe où, même dans les endroits les plus dangereux.\nMalgré le fait que le gadget est pleinun DVR avec un antiradar, les concepteurs ont réussi à équiper ces deux appareils relativement grands sur la base dans un cas. L'appareil s'est avéré oblong sous la forme d'une torpille avec une extension dans la partie de la queue. Le matériau dans le visage soft-touch en plastique est tactilely agréable, et l'appareil ne s'efforce pas de glisser hors des mains.\nQuant à l'assemblée, puis, à en juger par les commentaires sur iBOXCombo F1, les utilisateurs ne s'en plaignent pas: rien n'est lyuftit, ne craque pas ou ne craque pas, comme cela arrive souvent dans les modèles économiques ou de mauvaise qualité. Chaque élément est parfaitement adapté les uns aux autres, et l'impression générale de la conception est respectée par les propriétaires.\nLa partie avant du gadget est l'affichage à 2.7pouces, qui affiche des menus, des vidéos et d'autres informations pour le pilote. Il n'y a pas de boutons ici, mais c'est pour le mieux, - les contrôles superflus sur le frontal ne font que "gonfler" le gadget, interférant avec la critique.\nTous les boutons de contrôle sont situés sur le côtéextrémités de l'appareil. Les touches marche / arrêt et enregistrement sont sur le bord supérieur. Sur le côté gauche - trois boutons responsables du détecteur de radar, et sur la droite - pour le DVR. Les interfaces sont situées sur le corps: mini USB pour la synchronisation avec le PC, HDMI pour l'appareil externe et le port d'alimentation.\nPour le montage sur le pare-brise est utilisésupport classique avec ventouse. Le magnétoscope avec antiradar se monte dans les rainures situées sur le bord supérieur du gadget. Les utilisateurs dans leurs commentaires ont particulièrement noté le moment de la rotation de l'appareil - sur tous 360⁰ sur l'axe horizontal et degrés sur 30 sur la verticale.\nLa monture ressemble, juste comme elle est,fiable, par conséquent, il ne devrait pas y avoir de problèmes sur nos routes: le corps ne vibre pas pendant le mouvement, le gadget ne tourne pas sur les charnières et ne tombe pas sur le tableau de bord. En un mot, fait pour la conscience et pour le peuple.\nL'un des paramètres les plus importants pourDVR - la qualité de l'enquête - n'a également pas déçu. Matrix fait face à une haute résolution Full HD (1920x1080 px) et écrit un flux à 30 images par seconde.\nL'image de sortie est claire, compréhensible etdonc il n'y a pas d'odeur avec interpolation ici. L'appareil reconnaît discrètement le nombre de voitures devant lui à 10 mètres. La nuit, la performance est légèrement pire, mais dans les limites de la permissible. Avec les voitures venant en sens inverse, les choses ne sont pas si rose, mais à une vitesse de moins de 50 km / h (trafic venant en sens inverse) les numéros sont lus normalement. Au-dessus de cette limite, les problèmes commencent, mais c'est le problème de tous les appareils de ce segment.\nLes angles de vision de la matrice sont tout à fait acceptables pourinstruments numériques de cette classe - environ 140 degrés. Vous pouvez creuser dans les paramètres et faire l'image du panorama, mais l'effet de « fish-eye » est fourni pour vous. Sur la base des commentaires des utilisateurs, les propriétaires de registre sont tout à fait satisfaits de la partie vidéo de l'appareil, à elle aucune plainte.\nAvertir le conducteur des systèmes de contrôle pourgadget de vitesse équipé d'un détecteur de radar actif et d'une base de données de caméras. Toutes les notifications arrivent à l'avance, donc le temps d'ajuster la vitesse est assez suffisant.\nLe module reconnaît les systèmes standard etplus parfait comme "Arrow". Un complexe Avtodoriya populaire est utilisé pour travailler avec des bases de données GPS. Les utilisateurs répondent principalement positivement au fonctionnement du détecteur. Les faux positifs sont, mais extrêmement rarement, dans environ deux cas sur dix.\nNotre répondant est un très bon exemplehybride, où combiné efficacement dans un dispositif et un DVR à part entière, et un détecteur de radar actif. L'appareil démontre un fonctionnement stable et sans aucune défaillance.\nAssemblage de qualité, aspect élégant,excellente matrice sur le développement Full HD, intelligent, et surtout, les menus et les commandes intuitives rendent ce gadget souhaitable pour tout automobiliste. Par conséquent, le verdict est sans ambiguïté - recommandé pour l'achat.\nIBOX Combo F1 plus: avis\nDVR Pantera-HD Ambarella A7


8 conseils pour arrêter de se comparer aux autres – Lotus & Bouche Cousue\n8 conseils pour arrêter de se comparer aux autres : plus facile à dire qu’à faire ! Je vous rassure, nous sommes toutes constituées de la même façon et la comparaison est inévitable. Toutefois il est possible de l’aborder différemment, de manière plus sereine et constructive. Voici les astuces !\nLe positif engendre le positif. N’ayez pas peur de dire à vos amis que vous avez passé une belle soirée à leurs côtés, à votre conjoint que vous avez de la chance de l’avoir etc. Soyez reconnaissante des petits moments et faites le savoir. Au pire vous risquez quoi ? Un « moi aussi » en retour 😉\nFred 14 septembre 2017 at 14:03\tConnectez-vous pour répondre\nC’est exactement la question que je me posais ce matin : Qui peut m’égaler ?\nah ah ah sacré Fredo qui passe incognito !\nMilky ♥ 14 septembre 2017 at 23:16\tConnectez-vous pour répondre\nHi ! ma jolie Ophélie ♥, un article au top avec une bonne source de bonne humeur pour pouvoir aller de l’avant et s’accepter telle que l’on est ! On oublie trop souvent que chaque être est exceptionnel ! pleins de gros bisous\nLaura 16 septembre 2017 at 09:59\tConnectez-vous pour répondre\nUn bel article plein de bons conseils, que je ne vais pas manquer de lire et relire jusqu’à ce que tout ça me soit rentrer dans la tête aha !\nmerci Laura, à coller sur le frigo 😉 bisettes\nAmandine 20 septembre 2017 at 10:34\tConnectez-vous pour répondre\nUn article vraiment top. Effectivement on a toujours du mal a ressortir notre vrai potentiel, nos atouts, on croit toujours que ce sont les autres qui sont tops et pas nous.\nJ’aime m’inspirer de toutes les bonnes choses que je découvre autour de moi mais j’avoue c’est pas evident surtout les jours ou on est mal dans sa tete.\nVirginie 25 septembre 2017 at 14:57\tConnectez-vous pour répondre\nSuperbe article ! Je pratique la gratitude et le fait de voir les aspect positifs des choses depuis quelques semaines et j’avoue que çà m’apporte beaucoup et que je me sent plus apaisée depuis 🙂\nAnna 25 septembre 2017 at 18:52\tConnectez-vous pour répondre\nCoucou Ophélie !! Tout d’abord, merci beaucoup pour ton magnifique,sublimissime, parfait site !\nJe souhaite perdre du ventre et un peu des cuisses et je voulais savoir si ce programme allait :\nLundi :Full body 1\nMardi : 6 packs\nMercredi : Full body 1\nJeudi : 6 packs\nVendredi :Full body 1\nSamedi : 6 packs\nDimanche : rest day\nJe compte faire du cardio à partir du mois de novembre (ce sera moins contraignant pour moi)\nEt, avec un programme comme ça, quand pense tu que les 1ers résultats vont apparaître sachant que je fais attention à mon alimentation ?\nLotus & Bouche Cousue 27 septembre 2017 at 22:24\tConnectez-vous pour répondre\nwwouuoww merci pour tous ces compliments Anna ! tu devrais alterner les programmes, par exemple Full Body 1, une fois sur 2 et full body 2 l’autre fois. alterne aussi 6 pack et abdo béton, dans 8 semaines tu verras des résultats, mais il faut manger équilibré !!! bisettes\nAnna 28 septembre 2017 at 20:41\tConnectez-vous pour répondre\nCoucou !! Déjà, sache que tout mes compliments était sincère (et si ton site a réussi à me réconcilier avec le sport et à me couper l’envie de grignoter, c’était largement mérité), parce que j’ai du me dire une bonne dizaine de fois « bon, maintenant, tu arrêtes de faire n’importe et tu manges é-qui-li-bré jusque ce que je tombe sur un paquet de gâteau, puis un deuxième et après, je te laissé imaginer…\nDu coup, j’ai suivie ton idée mais en la modifiant un peu :\nMercredi :Full body 2\nJeudi : Fessiers béton\nVendredi :Abdos intense\nSamedi : Affiner ses cuisses\nDimanche : Rest day (je déteste ça mais pas le choix)\nJe l’ai adapté à mes envies (l’autre était plus un brouillon)


Courlandon (51170) : Résultats de l'élection présidentielle 2007 - L'Express\nRésultats de l'élection présidentielle 2007 Courlandon (51170), Marne\nL'élection présidentielle 2007 s'est déroulée les 22 avril (1er tour) et 6 mai 2007 (2ème tour) à Courlandon.\nL'Express vous propose de retrouver l'ensemble des résultats de l'élection présidentielle 2007 à Courlandon.\nNicolas Sarkozy, Union pour un mouvement populaire, arrive en tête du scrutin au second tour avec 54.73% des voix devant Segolene Royal, Parti socialiste, 45.27% des voix. Au 1er tour, Nicolas Sarkozy, Union pour un mouvement populaire, avait réuni 30.97% des voix devant Segolene Royal, Parti socialiste, 23.87% des voix. Le taux d'absention au 2nd tour est de 15%, il était de 13.33% lors du premier tour.


Vous êtes ici >> Accueil/Les Dossiers/Aquariums & poissons/Amérique du Sud et Guyane\nAmérique du Sud et Guyane\n26/08/2009 - Lu 150114 fois\nL'Amérique du sud est présentée au travers 2 dans la salle d'exposition et quelques bacs dans la salle d'activités.\nL’Amérique du sud est couverte par la plus grande forêt du monde et baignée par l’Amazone, le fleuve le plus puissant de la planète, avec un bassin hydrographique de 7 millions de kilomètres carrés.\nOn y rencontre des rivières à eau noire (Rio Negro), chargés de fer et de matière organique, à eau claire et limpide comme le Tapajós et à eau blanche, chargées d'alluvions claires et opaques (Madeira, Amazone). Le bassin central amazonien est caractérisé par une eau extrêmement douce, acide et colorée.\nUne grande partie des bassins fluviaux sont soumis à des crues qui atteignent 10 m par rapport aux basses eaux. Il en résulte une vie cyclique, très particulière, pour les poissons qui passent du lit de la rivière de la saison sèche, caractérisé par une grande concentration de biomasse et une prédation intense, aux inondations de la saison des pluies qui transforment les cours\nd'eau en lacs.\nL'aquarium d'exposition amazonien\nD'un volume de 1000 litres, cet aquarium accueille des espèces calme de moyenne à petite taille, tel que Discus, néons, apistos... Le décors comprend un amoncellement de galets, au niveau de la descente d'eau vers le filtre, et queques racines de taille moyenne, procurant des abri aux poissons les plus craintifs. Il est aussi planté d'espèces principalement originaires d'amérique du sud avec notamment : Echinodorus osiris, E. Bleheriet E. spp.\nCoté filtration, nous disposons d'une préfiltration semi-humide réalisée dans un compartiment surélevé rempli de pouzzolane concassée.La seconde partie de la filtration est assurée par des blocs de mousse polyuréthane (bleue), puis l'eau est ensuite refoulée vers l'aquarium par une pompe donnée pour 3000 litres/heure.\nLes espèces d'Amérique du Sud occupant l'aquarium d'exposition\nL'aquarium d'exposition "Guyane Française"\nEgalement d'un volume de 1000 litres, cet aquarium accueille des espèces de plus grande taille originaire de Guyane Française. Il est ainsi l'aquarium présentant des espèces bien de chez nous, mais quelues peu plus exotiques que les espèces métropolitaines. Le décors est similaire, avec des galets et des racines de grandes taille. L'aquarium n'est pas planté.\nCoté filtration, nous disposons d'une préfiltration réalisée dans un compartiment composée de chicanes et de d'obstacles divers (pierres) destinés à retenir les plus grosses particules (filtration mécanique). La seconde partie de la filtration est assurée par des blocs de mousse polyuréthane (bleue), puis l'eau est ensuite refoulée vers l'aquarium par une pompe donnée pour 3000 litres/heure.\nLes espèces guyanaises du second aquarium\nGeophagus sp. "Petit saut"\nDans la salle d'activité\nPlusieurs aquariums sud américain occupent la salle d'activité, dont deux pouvant être assimilé à des aquariums d'exposition.\nLe premier, d'un volume de 1500 litres acceuille des espèces ne pouvant être maintenues dans la salle d'exposition, du fait de leur origine et de leur taille. Le décors est essentiellment composé de roches et de racines.\nLe second aquarium, d'un volume de 450 litres est densément planté et le décors est complété de racines et quelues roches. Il accueil quelques espèces dont un groupe de Scalaires.\nLes espèces de l'aquarium de 1500 litres exposé dans la salle d'activités\nHeros sp. "santarem"\nLes autres espèces maintenues dans la salle d'activités\nSymphysodon discus du rio Abacaxis (Cichlidae)\nApistogramma barlowi Ampiyacu (Cichlidae)\nAncistrus sp. (Loricariidae)\nSur notre site, la galerie photo Amérique du sud\nDans nos forums, le carnet de bord du bac amazonien\nLes Cichlidés d'Amérique du sud sur les Aqua'Pages de Gabriel\nForum Amérique du Sud sur Cichlidsforum.fr\nDurant 10 mois, sur 2003 et 2004, nous comptions un troisème aquarium d'exposition de 1000 litres, qui accueillait des Piaractus brachypomus, une espèce de Pacu (Cousins herbivores et frugivores des Piranhas). Ces dernier ont été cédés au centre Nausicâa et le bac accueille depuis un second bac Tanganyika.\nLe premier bac en septembre 2003\naquariums | poissons | amerique | guyane\nArticle précédent : Amérique centraleArticle suivant : Amphilophus citrinellus\nVous êtes ici : Accueil/Les Dossiers/Aquariums & poissons/Amérique du Sud et Guyane


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VERSION FEMINA, Anne Michelet, dimanche 27 décembre 2020 | Revue de presse • SABINE WESPIESER ÉDITEUR\nVERSION FEMINA, Anne Michelet, dimanche 27 décembre 2020\n« Vous aimez La Vie est belle de Frank Capra ? Alors ce récit dédié « aux femmes et aux enfants qui ont subi la claustration dans les blanchisseries de Magdalene en Irlande » vous bouleversera.\nDécembre 1985, Noël approche dans la ville portuaire de New Ross et Bill Furlong, marié et père de cinq filles, ne cesse de livrer bois et charbon. Au cours de sa tournée, il découvre une adolescente transie dans le hangar à charbon du couvent voisin et se souvient d’une main tendue à sa mère lorsqu’elle lui donna naissance à l’âge de 15 ans. N’écoutant que son cœur, il choisit d’affronter l’Église catholique. En seulement une centaine de pages magnifiquement écrites, Claire Keegan nous offre l’histoire sensible et lumineuse d’un héros ordinaire désormais inoubliable. »\nLE CANARD ENCHAÎNÉ, Fabrice Colin, mercredi 30 décembre 2020 →\n← LE DAUPHINÉ LIBÉRÉ, samedi 26 décembre 2020


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