Vente et livraison de combustible à Villefranche-sur-Saône\nCombustible à Villefranche-sur-Saône\nVous cherchez un spécialiste en livraison combustible à Villefranche-sur-Saône ? Adressez vous à votre interlocuteur de choix, Établissements Combe, professionnel reconnu, dans le domaine. En activité depuis 1938, notre société maîtrise parfaitement aujourd'hui toutes les exigences et subtilités des combustibles.\nNous mettons nos années d'exercice, et d'expertise à votre service. Notre établissement assure à ses clients en plus des combustibles à Villefranche-sur-Saône, des livraisons en fioul, granulés de bois, ainsi que des vidanges en fosses septiques.\nVous n'avez plus de besoin de chercher ailleurs un spécialiste en livraison combustible, à Villefranche-sur-Saône, ou encore, vidange fosse septique, granulés bois. Nous vous proposons les meilleures solutions.Pour plus d’informations sur nos services, n’hésitez pas à nous joindre au 04 74 67 53 90 ou via notre formulaire de contact.


Enfants du Ciel, Tome 1, Chapitre 63 « LXII - Ivara - Deuxième mouvement » | LeConteur.fr\nTome 1, Chapitre 63 « LXII - Ivara - Deuxième mouvement » Tome 1, Chapitre 63\nLuciellus décida de laisser Pier à ses négociations et de retracer ses pas pour retrouver son amie. Se doutait-elle seulement de ce qui lui arrivait ? Peut-être montrait-il trop d'imagination... mais il ne pourrait le savoir qu'en lui parlant directement. Il se glissa aussi furtivement que le pouvait un Ange à travers les couloirs désertés de la forteresse, que l'étrange chape de brume plongeait dans le plus profond des silences. C'était comme si tout Col d'Argent était lentement étouffé dans ce suaire cotonneux.\nIl avait l'impression de se perdre progressivement dans ces dédales de pierre, sans couleur, sans chaleur... Comment les humains pouvaient-ils vivre ainsi enfermés, sans contempler le ciel autrement que par ces étroites fenêtres ? Il n'arrivait pas à le comprendre ! Et il n'osait songer aux malheureuses chaînes prisonnières, retenues des années durant dans des cachots...\nL'Ange se pensait égaré, quand il crut reconnaître le bout de couloir où avaient résonné les cris. Il se revit, treize ans plus tôt, tournant comme une âme en peine autour de l'humble maison de Catena, dans le petit village d'altitude qui considérait encore les Anges comme des porteurs de chance, et leurs protégés comme des élus. Mais les choses s'étaient révélées différentes, d'atroce façon. Le village avait subi la cruelle attaque des hommes de Cimes, le sang avait coulé et l'une de ses enfants avait été emportée comme un trophée. Si aujourd'hui, Catena voulait revenir vers les siens, que se passerait-il ? Serait-elle rejetée, ou au contraire accueillie à bras ouverts ?\nPeut-être que l'île volante restait la seule véritable option pour les Chaînes comme pour les Anges, même s'il commençait à entrevoir un fait singulier. À aucun moment il n'avait eu l'impression que les Semeurs de tempêtes avaient été ternis, comme Lumen. De par son étrange statut, l'île devait apporter l'oubli à ses habitants, les libérant de la terre comme du ciel. Certains avaient été des Chaînes et d'autres des Anges. Les premiers avaient gagné la longévité intemporelle des seconds... Sans doute leurs liens s'étaient-ils défaits en douceur. Et nul ne savait plus ce qu'était l'autre...\nPour trouver la paix, fallait-il donc perdre son identité ? Sa nature même ?\nC'était une question qui méritait d'être posée... et réfléchie. Ses amis de l'île céleste paraissaient heureux. Ils menaient une vie calme, loin des seigneurs cruels, des hommes jaloux et mesquins, des Anges aigris. Peut-être avaient-ils gardé, malgré leur retrait du mode, leur pureté originelle en ces lieux où plus rien ne les touchait vraiment. Jusqu'au jour où Angelus était venu troubler cette précaire sérénité.\nIl ne savait s'il devait s'en réjouir où le déplorer. Il était plus dans la nature des hommes que dans celle des Anges de s'en prendre au destin.\nEnfin, il crut retrouver la portion de couloir où la jeune semeuse s'était séparée d'eux. Plus par intuition que par véritable reconnaissance, car les murs de pierre et les portes de bois se ressemblaient tous.\n« Ivara ? »\nIl n'osait monter sa voix au-delà d'un souffle, de peur qu'un serviteur ou, pire encore, un garde ne vienne à le repérer. Plus aucun cri de peine ou de douleur ne troublait le calme irréel de la forteresse. Il avança à pas lent ; progressivement, il commença à percevoir une autre rumeur, d'une hypnotique douceur, qui se répandait dans le couloir comme une source bienfaisante. Un son qu'il n'avait pas entendu depuis dix ans... depuis le village de Catena, quand ses habitants vivaient en paix et que l'Ange se perchait sur les murets des terrasses pour les observer, tandis qu'ils vaquaient à leurs tâches quotidiennes.\nDix années, c'était bien peu dans l'existence d'un Ange ; malgré tout, il lui semblait parfois que sa soumission à Euresme de Cimes avait duré une éternité ; c'était à peine s'il se souvenait de la vie qu'il menait avant d'être contraint à le servir. Il ne parvenait pas encore à prendre la mesure de sa liberté nouvelle ; après tout, la situation était bien loin d'être arrangée.\nIl se laissa guider par le chant, ce fil ténu de son qui portait en lui la rumeur d'une étrange tendresse, comme une main sur son épaule et une caresse dans ses cheveux. Toute crainte s'effaçait de son esprit ; ses doutes étaient emportés comme des fétus de paille par une eau vive. Il ne savait ce qu'il trouverait derrière cette porte close, à dix pas de lui, ni même si elle lui livrerait passage... Il ne voulait pas détruire l'harmonie dont il ressentait l'écho. Mais il devait avoir le cœur net !\nCar si la situation était bien celle qu'il supposait, il voyait enfin un espoir de changer les choses.\nTexte publié par Beatrix, 14 avril 2019 à 21h23


Les Français et l’accès à l’information: les réseaux sociaux à la traîne (interview S. Renaud, 366) - AD-EXCHANGE.FR *\nPar Luciana Uchôa-Lefebvre 17 septembre 2018\nContrairement à certaines idées reçues, les réseaux sociaux n’ont pas pris le pouvoir en matière d’accès à l’information. Une enquête réalisée par Kantar pour le compte de la régie 366 prouve le contraire : la télé, la presse régionale et les quotidiens nationaux restent la source prioritaire pour 38 % des Français, contre 12 % pour les réseaux sociaux. Pour commenter les résultats de cette enquête intitulée « Media Rating, les Français jugent les médias » (édition 2018), nous interrogeons Sophie Renaud, directrice des études à 366.\nBeaucoup d’éditeurs se servent des réseaux sociaux comme source de trafic. Mais à la lumière de votre étude, on se rend compte que les lecteurs préfèrent se renseigner auprès des médias dits traditionnels (print et télé). Est-ce l’un des principaux enseignements ?\nS.R. D’autres études aussi démontrent qu’il y a en effet une sorte de retour voire de force pérenne des médias dits traditionnels que sont la presse et la télévision, et le phénomène des fake news contribue à renforcer ce phénomène. Ceci étant les lecteurs sont devenus multi-sources, ces dernières se sont en effet multipliées. Ensuite il y a aussi un phénomène générationnel : chez les 18-34 ans on a une proportion un peu plus importante, de 19 % au lieu de 12 %, de ceux qui s’informent à partir des réseaux sociaux. Mais il est vrai, la crédibilité des médias dits traditionnels n’a jamais été remise en question, c’est un véritable rempart contre les fake news, et d’autres études le montrent au niveau mondial. Ceux qui annonçaient la mort de la presse se sont visiblement trompés ! La presse est bel et bien là, elle a dû se transformer pour s’approprier le digital, où elle est désormais fortement présente. Cette étude démontre aussi que la presse locale est perçue par les Français comme étant la plus crédible.\nLa presse est bel et bien là, elle a dû se transformer pour s’approprier le digital, où elle est désormais fortement présente.\nVotre étude démontre aussi que parmi les 18-34 ans, 34 % utilisent la presse papier comme source d’information prioritaire au quotidien, 33 % la télévision. Les chiffres sont donc aussi très révélateurs auprès des plus jeunes dont on aurait supposé à tort qu’ils ne regardent qu’internet et les réseaux sociaux.\nS.R. Oui, même si chez les plus jeunes la consommation des réseaux sociaux est plus forte, la place des médias traditionnels reste beaucoup plus importante. En réalité la variété de médias est encore plus large chez les plus jeunes, il y a la place pour tout le monde chez eux. Mais un fait est marquant : leur confiance est accordée prioritairement à la presse traditionnelle et à la télévision et c’est un comportement nettement en progression comparé à il y a un an.\nQuelles autres conclusions tirez-vous de cette étude ?\nS.R. Nous observons que les médias locaux restent en tête pour ce qui est de la crédibilité : la confiance que la presse quotidienne régionale inspire est très forte, leurs informations sont jugées crédibles, exclusives. Les médias locaux gagnent également de l’adhésion auprès des jeunes générations. [Les médias locaux sont en effet la principale source prioritaire des 18-34 ans selon cette étude, comparés au print et aux sites internet, avec une progression de 5 points en une seule année, d’après cette étude qui reflète bien les conséquences de la médiatisation des fake news (NDLR)]. Nous regardons aussi le rapport des Français à la publicité, ressentie comme moins présente sur les médias locaux alors qu’à la télévision elle est présentée comme plus dérangeante et intrusive. Les générations évoluent, les lecteurs s’aperçoivent que ce n’est pas la publicité mais la manière dont elle est intégrée qui peut être gênante, et la presse a plus de facilité que la télévision pour rendre cette intégration harmonieuse et fluide. Les gens ne veulent pas subir la publicité, c’est un facteur important d’attractivité de nos supports pour les annonceurs. Enfin cette étude est une manière pour nous de mieux connaître nos lecteurs : la presse quotidienne régionale est une association de médias régionaux avec une couverture nationale puissante, c’est une véritable fenêtre sur les Français.


Entreprise nettoyage de façade à Gript tel: 05.33.06.07.43\nEntreprise nettoyage de façade Gript 79360 : excellent ravaleur\nLe prix de nettoyage de façade abordable grâce à un artisan nettoyage de façade efficace à Gript\nAvec une entreprise de nettoyage de façade offrant des services satisfaisants à Gript 79360, vous avez la garantie que le mur de votre façade sera propre. Parmi ces entreprises, il y a Helfritt Maçonnerie, une entreprise réputée pour avoir accompli des taches merveilleuses et fabuleuses. Helfritt Maçonnerie, avec son équipe de nettoyeur prend en compte toute vos demandes et les traites avec attention. Si vous avez un projet de nettoyage de façade à réaliser à Gript 79360, Helfritt Maçonnerie est votre meilleur choix.\nFaites appel à l’entreprise Helfritt Maçonnerie pour le nettoyage régulier de vos façades à Gript\nPenser à nettoyer vos murs extérieurs tous les 3 à 5 ans ne sera qu’avantageux pour vous car l’opération sera plus rapide et moins coûteuse. Mieux vaut donc ne pas négliger l’entretien régulier de vos façades. En effet, cela vous évitera de devoir entamer des traitements de façade agressifs. L’entretien régulier de votre façade permettra également un meilleur suivi de son état. C’est pourquoi, l’entreprise Helfritt Maçonnerie vous invite à solliciter ses services pour préserver la beauté et la résistance de la façade votre maison ou bâtiment à Gript.\nLe nettoyage d’une façade en brique nécessite une attention particulière car c’est un matériau très susceptible d’attirer les mousses. Le nettoyage à pression n’est pas une solution convenable pour les façades en brique car la pression de l‘eau peut éroder la structure. Ainsi, pour conserver l’esthétique de votre mur en brique, la meilleure solution est l’hydrogommage. Avec cette technique, l’entreprise Helfritt Maçonnerie vous garantira un résultat impeccable. En plus du nettoyage, nous pouvons également nous occuper du traitement des joints pour renforcer votre structure. Si vous résidez à Gript, n’hésitez pas pour demander vos devis auprès de notre entreprise.\nLe nettoyage de façade est fortement recommandé au moins 1 fois tous les 10 ans. Cependant, ce n’est qu’une marge car le nettoyage peut être solliciter bien plus tôt. En effet, selon votre situation géographique et la fréquence des intempéries, les problèmes peuvent apparaître avant ce laps de temps. Dans ce cas, il ne faut pas hésiter à faire appel à un professionnel. Si vous résidez dans la ville de Gript ou dans la région, faites confiance au savoir-faire de Helfritt Maçonnerie. Nous saurons remédier à toutes les saletés qui envahissent vos murs extérieurs.\nUn nettoyage de façade satisfaisant et selon vos désirs à Gript\nUne façade joue un rôle très important pour donner de l’esthétique à votre maison. Le nettoyage de façade exige du talent et du savoir-faire. Pour avoir un service de nettoyage satisfaisant, il faut que les façadiers qui s’occupent de ce travail soient expérimentés. À Gript 79360, Helfritt Maçonnerie est une entreprise spécialisée dans le domaine de nettoyage et ravalement de façade. Pour avoir une façade bien présentée, réalisez des travaux de nettoyage en vous fiant à Helfritt Maçonnerie. C’est la meilleure entreprise dans ce domaine.\nL’entreprise Helfritt Maçonnerie pour le nettoyage de votre façade en bois à Gript\nRéalisez des travaux de nettoyage de façade à Gript\nLe nettoyage de façade est une tâche indispensable et doit être pratiquer régulièrement par tout le monde à Gript 79360 pour donner une bonne image de la ville. En effet, c’est préconisé par la réglementation en vigueur. La période préconisée pour le faire est de tous les dix ans. En plus d’être aussi dictée par la loi en vigueur, cette pratique redonne une nouvelle apparence à votre maison. à Gript 79360 et ses alentours, il y a une entreprise qu’s’est déjà spécialisé dans ce domaine depuis très longtemps et dispose d’une large connaissance et d’une expérience suffisante pour mener à bien toute l’opération. Cette entreprise c’est Helfritt Maçonnerie.\nUn service de nettoyage de façade de haute qualité à Gript\nEtant active et disponible à Gript 79360, Helfritt Maçonnerie est parmi la meilleur entreprise de nettoyage de façade. Disposant d’une équipe de façadier professionnel, cette entreprise est ce qu’il vous faut pour réaliser tous vos travaux concernant les façades. Que ce soit pour un nettoyage ou un ravalement de façade et la peinture. Avec à ses moyens, Helfritt Maçonnerie peut intervenir partout à Gript 79360 et ses alentours. Donc, si vous comptez effectuer un nettoyage de façade tout de suite ou à l’avenir, n’hésitez pas à contactez Helfritt Maçonnerie.\nNettoyage de façade Gript\nRavalement de façade Gript Peinture extérieure Gript Nettoyage terrasse Gript Entreprise maçonnerie Gript


Joey le petit kangourou | Théâtre de Ménilmontant - Salle Guy Rétoré | BilletReduc.com\nMamy Jeanne tricote au coin du feu, Papy Julien lit et rêve d'Australie. Depuis toujours il est fasciné par ce pays.\nSon livre favori, lorsqu'il était enfant, parlait des mythes aborigènes et son doudou était un kangourou qu'il avait appelé Joey.\nAvec la complicité de Mamy Jeanne, il va faire revivre l'histoire de Joey le petit kangourou.\nL'époque de la grande sécheresse arrive. Joey s'est perdu dans le désert. Les animaux qu'il va rencontrer seront-il prêt à l'aider ?\nSera-t-il suffisamment vigilant pour reconnaitre les vrais des faux amis ?\nAuteur : Jacques Yourgos\nPlus de critiques sur Joey le petit kangourou »\ngagamote Inscrite Il y a 8 ans 2 critiques


Quand le numérique pousse à l’innovation managériale – Entreprise et Progrès\nQuand le numérique pousse à l’innovation managériale\nPar Philippe Le Roux et Denis Terrien\nA l’heure où le numérique ébranle toutes les certitudes des dirigeants et les force à évoluer dans une instabilité permanente, le plus grand défi pour les TPE et PME concerne la métamorphose du management et l’avènement d’une organisation fondée sur l’autonomie et le mode projet.\nBien que situées à des années-lumière de la Silicon Valley, les PME d’Agen ou de Bar-le-Duc n’en sont pas moins concernées par la révolution numérique. Celle-ci fait surgir des usages, des services, des acteurs et des modèles économiques disruptifs, innovants mais foudroyants. À des degrés divers, toutes les entreprises sont touchées. Et pas seulement les grands groupes.\nAvec cette révolution, les dirigeants entrent dans une ère d’instabilité permanente, même ceux qui se sentent encore à l’abri. Leur seule certitude est qu’ils doivent désormais vivre avec l’incertitude. Autrement dit, être capables d’agilité et de modestie. Bonne nouvelle! N’est-ce pas ce qui distingue les PME des autres, aux moyens incomparables? Loin du « too big to fail », les PME sont habituées aux enjeux de survie. Réactivité, souplesse, fluidité sont autant de qualités qui leur sont reconnues. À l’ère numérique, plus que jamais, ces qualités deviennent des atouts stratégiques très convoités. Car il s’agit désormais de les mettre au service d’une autre révolution: celle du management. Encore peu identifié, c’est pourtant le plus grand défi associé à l’ère numérique. Avec la nécessité d’innover plus, plus vite et partout en interne, le modèle des entreprises traditionnelles n’est plus adapté. Place à l’organisation polycellulaire fondée sur l’autonomie et les communautés en mode projet. Il ne s’agit plus de faire mieux de la même façon, mais d’agir autrement.\nL’heure est à la métamorphose systémique de l’organisation pour que la culture digitale pénètre tous ses compartiments. L’impact est énorme sur les façons de travailler. Les outils numériques cassent les silos et suppriment les échelons intermédiaires inutiles tandis que la génération Y remet en cause les hiérarchies traditionnelles. Le monde du « top-down » fondé sur la détention de l’information et l’obéissance est en train de disparaître. C’est un projet global et il doit être porté par le dirigeant en personne. Décideur ultime, qui peut, mieux que lui, porter un tel mouvement pour rester compétitif, quitte à chahuter l’ordre établi?\nRetrouvez cet article également sur :\nwww.chefdentreprise.com – « [Tribune] Quand le numérique pousse à l’innovation managériale »


BeBasket : actualité du basket en France et en Europe : ITW Louise Dambach (SIG) : "C’est à moi de montrer l’exemple comme j’ai pu prendre exemple sur des joueuses d’expérience"\nComme l'a annoncé la SIG Strasbourg, Louise Dambach (1,76 m, 24 ans) fera toujours partie de l'effectif de Fabien Kaerle la saison prochaine. Cette saison elle tournait à 13,3 points à 39,5% de réusite aux tirs (48% à 2-points, 31% à 3-points), 2,6 rebonds et 3,8 passes décisives pour une évaluation moyenne de 12,2.\nLouise Dambach signe donc au club strasbourgeois pour la dixième saison consécutive. BeBasket ne pouvait pas passer à côté de cet anniversaire et a tenu a interviewer la prometteuse ailière sur différents aspects de sa carrière passée et à venir.\nLa SIG vient d’annoncer ton renouvellement au sein de l’effectif, comment le club et toi avez-vous pris cette décision ? As-tu été approchée par d’autres clubs avant de te réengager avec la SIG ?\nAvec l’arrêt prématuré de la saison, il y avait un goût d’inachevé pour cette première saison de retour en LF2, il m’apparaissait tout naturel de continuer l’aventure avec des objectifs encore plus élevés pour la saison prochaine pour prouver au monde du basket féminin que la SIG à sa place à ce niveau.\nLa saison prochaine tu joueras donc pour la dixième année consécutive à la SIG, non loin d’être un record c’est tout de même un exploit. Comment expliques-tu cette fidélité au club ?\nMon arrivée dans l’équipe première de la SIG s’est faite de façon assez inattendue, pour pallier aux blessures à ce moment-là. La saison suivante, Philippe Breitenbucher a décidé de m’intégrer pleinement au groupe, j’avais 16 ans. Je pense que c’est une opportunité très rare et il m’a permis de développer mon basket mais aussi de progresser mentalement. Au fil des années il m’a donné davantage de responsabilités et avait confiance en moi tout comme les dirigeants. Leur rendre cette confiance avec cette fidélité était évident pour moi. Mon rôle a évolué et depuis deux ans et l’arrivée de Fabien Kaerle c’est à moi de montrer l’exemple comme j’ai pu prendre exemple sur des joueuses d’expérience lorsque je suis arrivée.\nTu as été sélectionnée à plusieurs reprises en équipe de France (U18 et U19), est-ce que tu dois cette opportunité à la formation que tu as reçue à la SIG ?\nEn effet j’ai fait 5 campagnes avec les équipes de France jeunes (U16 à U20). Je pense que cette opportunité a été en partie possible grâce à la SIG où j’ai découvert le haut niveau sénior, mais également grâce à mes deux clubs précédents (Osthouse, où j’ai découvert le basket, puis Erstein) où j’ai pu prendre conscience de ma volonté à toujours faire plus pour gagner. Le fait de participer aux compétitions jeunes durant les étés m’a permis de découvrir et appréhender le niveau international face à des joueuses qui sont maintenant en Euroligue, de côtoyer des coaches de très haut niveau (mention spéciale à Arnaud Guppillotte), c’est de très bons souvenirs.\nPhoto : Vincent Gauthier\nLors de la relégation en Nationale 1 à l'issue de la saison 2017/18, as-tu envisagé à ce moment de rejoindre un autre club pour continuer de jouer en LF2 ? Comment as-tu vécu cette expérience en NF1 ?\nCela faisait plusieurs années que le maintien était assuré de justesse alors même si nous l’avions vécu comme un échec, je pense que c’était un mal pour un bien. On était à la fin d’un cycle avec Philippe Breitenbucher qui a pris du recul et des joueuses qui ont arrêté ou choisi de partir vers d’autres horizons. Même si cette saison en NF1 était à un niveau inférieur sur le plan tactique et physique d’un point de vue sportif c’était un beau challenge avec de grandes ambitions.\nMalgré une saison avortée, la SIG a réussi à se maintenir en LF2, quels ont été, selon toi, les ingrédients de cette réussite ?\nAvec la remontée immédiate et la stabilité du groupe, une grande partie de l’équipe avait déjà côtoyé le niveau LF2, nous avions déjà connaissance des forces et faiblesses de chacune en commençant la saison, de nombreux automatismes étaient déjà en place. Cela nous a permis de ne pas installer le doute dans le groupe en gagnant des matchs et prendre de la confiance pour nous porter pour le reste de la saison.\nCe maintien a-t-il, cette fois, conforté ton choix de rester à la SIG et d’évoluer à nouveau en LF2 la saison prochaine ?\nC’est vrai que jouer en LF2 est beaucoup plus excitant pour moi que la NF1, les joueuses adverses sont pour la grande majorité des professionnelles et on sait que la SIG est un club qui permet un double projet. Se confronter à ces joueuses tout en continuant mon activité professionnelle me permet d’avoir un équilibre personnel. La SIG est un club qui me permet de jongler entre ces deux aspects depuis plusieurs années, c’est donc dans la logique des choses de continuer avec eux. De plus, les dirigeants, les bénévoles, les supporters et les partenaires nous soutiennent énormément, c’est d’autant plus motivant de jouer devant eux.\nParlons maintenant de tes statistiques personnelles : Louise Dambach c’est 13,3 points, 2,6 rebonds et 3,8 passes décisives pour une évaluation moyenne de 12,2. L’effectif construit cette saison par ton coach, Fabien Kaerle, a-t-il été pour toi un vecteur de réussite ?\nLe jeu qu’a mis en place Fabien me correspond, ainsi qu’aux autres joueuses, il a fait en sorte que l’équipe soit rapide, avec une réelle volonté de mettre du rythme et d’aller vers l’avant tout en ayant beaucoup de mobilité sur jeu demi-terrain. Le fait que l’ambiance collective, tant entre les joueuses qu’avec le staff, était joviale et travailleuse a permis à chacun de s’épanouir et de tenir son rôle de la meilleure des manières.\nAu sein de ton équipe cette saison, tu es la première joueuse aux fautes provoquées, la deuxième meilleure marqueuse et rebondeuse et la troisième meilleure évaluation.\nLes victoires ont été acquises en équipe, certes mon nom ressort sur les lignes de stats mais beaucoup de compartiment très important ne rentrent pas dans ces comptes. Celles qui défendent très fort, font un bon écran ou se déplacent sans ballon pour libérer une coéquipière sont indispensables à une équipe et participent au moins autant à une victoire que celles plus présentes en termes de statistiques.\nEst-ce que tu penses qu’après toi il y aura une nouvelle Louise Dambach à la SIG : une joueuse fidèle si longtemps à son club et fédératrice avec ses coéquipières malgré les difficultés ?\nJe l’espère en tout cas pour le club ! Je ne peux pas prédire l’avenir, je sais simplement que le centre de formation fait un très gros boulot et qu’il y a de jeunes joueuses talentueuses qui travaillent chaque jour pour atteindre le meilleur niveau possible. Ce que je sais, c’est qu’il y en a eu avant moi (pas vrai Céline Pfister ?).\nDernière question, lorsque le championnat a été précipitamment avorté, la SIG était à ce moment huitième exæquo avec Chartres et Montbrison. Cette position au classement était-elle celle ambitionnée par le club cette saison ? Selon toi, quel club avait toutes les armes nécessaires pour prétendre à l’accession en Ligue Féminine ?\nL’objectif principal en début de saison était d’assurer le maintien le plus rapidement possible. Mais comme en LF2 le maintien et les playoffs ne sont différenciés que d’une seule place on avait forcément tous en tête d’accrocher au moins les quarts de finale. Au vu du calendrier restant et de nos résultats à ce moment-là nous envisagions évident d’accrocher cette place et même davantage puisque 3 de nos matchs restants étaient contre des concurrents directs ou moins bien classés que nous.\nDonner un nom de champion est difficile car tout pouvait encore arriver, mais Angers était l’équipe en forme du moment, un vrai rouleau compresseur qui a une dimension athlétique impressionnante. Il y avait aussi Reims et Aulnoye avec un effectif complet qui jouaient collectivement très bien et qui avaient une grosse confiance en leurs chances de disputer ce ticket d’accession.\n# STRASBOURG# SIG# LOUISE DAMBACH# STRASBOURG ILLKIRCH-GRAFFENSTADEN BASKET# SIG BASKET# SIG STRASBOURG# FABIEN KAERLE# CÉLINE PFISTER# PHILIPPE BREITENBUCHER


Plaid Swap - Kavehome\nhttps://kavehome.com/fr/fr/plaid-swap 1011 Plaid Swap https://cdn.kavehome.com/media/catalog/product/i/m/image_4_3490.jpg 38.80 EUR InStock /Déstockage/Catégories/Linge de maison /Linge de maison /Linge de maison/Catégories/Plaids et couvertures Plaid en tricot 100% pure laine, dessin en forme d'ovales en gamme de tons marron et beige. 97.00 Kavehome add-to-cart 4 jours\nPlaid en tricot 100% pure laine, dessin en forme d'ovales en gamme de tons marron et beige.\nPrix spécial 38,80 € 97 € (IVA inc.)\nUne simple, mais esthétique, décoration à base d'ovales suffit à Swap pour se convertir en une couverture des plus originales au niveau du design. Parfois, les petites choses apportent beaucoup.\nSwap est une couverture qui aide à dormir, pas seulement grâce à son touché en laine 100%, mais également grâce aux ovales de son imprimé, qui vous plongera rapidement dans le sommeil si vous commencez à les compter.\nVous laissez votre opinion sur: Plaid Swap


Promouvoir les jeunes scientifiques avec l'Université du Rwanda et de Koblenz-Landau. 21.01.2021\nDes initiatives innovantes, créatrices d'emplois et de valeur ajoutée sur le continent. Cette semaine, nous parlons de Starfrica // Ben Aziz Konate, un jeune Ivoirien originaire du nord de Côte d'ivoire a fait fortune dans la vente de poulets.\nL'avenir de l'emploi est-il dans le numérique? 14.01.2021\nCette semaine, le magazine 77%, nous les jeunes d'Afrique, nous emmène à Lubumbashi en RDC pour parler d'une école de formation numérique, et au pied du mont Nimba, dans le sud de la Guinée, pour faire connaissance avec initiative culturelle qui lutte contre le chômage des jeunes et l'immigration clandestine.\nLes jeunes entrepreneurs font bouger l'Afrique 07.01.2021\nDe nombreuses initiatives jeunes, simples et efficaces font bouger les choses en Afrique. C'est le cas de la start-up Sillon Blue à Goma.


Corps flottants oculaires - Définition du mot Corps flottants oculaires - Doctissimo\nDéfinition du terme Corps flottants oculaires :\n- Les corps flottants oculaires correspondent à l'apparition visuelle de taches sombres se présentant sous la forme de points, de cercles, de lignes ou de toiles d'araignée et qui semblent se déplacer, voire changer de forme, dans le champ visuel quand le regard change de direction.\n- Ils correspondent à de petites masses gélatineuses qui se forment dans la substance vitrée de l'œil (substance gélatineuse de l'œil comprise entre le cristallin en avant et la rétine en arrière).\n- Habituellement, les corps flottants sont sans gravité. Ils augmentent en fréquence avec l'âge. Parfois ils sont secondaires à des déchirures de la rétine à une inflammation interne ou à des dépôts de type cristallin se formant dans le vitré.\n- Seul l' examen ophtalmologique peut déterminer la gravité ou la bénignité des corps flottants oculaires.


Supreme Eyeshadow Kiko un concentré de lumière avec idée make up - Maman prend soin d'elle\nCoucou les filles, Aujourd’hui, j’ai eu env […] Cet article Supreme Eyeshadow Kiko un concentré de lumière avec idée make up est apparu en premier sur Maman prend soin d elle.\noui un peu en effet en moins chère :)\nLes Spas, vous connaissez. Mais les Hair Spas ? Un endroit dédié aux soins du cheveu et exclusivement à ça, où on prend soin de votre cuir chevelu et de votre chevelure avec expertise et professionnalisme, un endroit où vous oubliez tout le temps d’u...\nPetal Soft de Opi dupé avant sa sortie\nPour le printemps, OPI sort Soft Shades, une collection de six vernis aux couleurs tendres. Elle aurait échappé à mon attention si elle n'avait pas compris Petal soft, un top coat légèrement rosé avec des particules en forme de fleur. Or, i...\nFuyez le Scru Cream de Born Pretty Store !\nJe n’exfolie que très rarement mes lèvres, car je suis une véritable feignasse de ce côté-là. Il faudrait soi-disant le faire régulièrement, mais je n’y pense pas. J’ai également un très mauvais toc, celui de me mordiller régulièrement les lèvres. Po...\nA l'approche du printemps, la maison Guerlain nous offre un festival de nouveautés parfumées ! Le Bouquet de la Mariée et Le Plus Beau Jour de ma Vie pour fêter un jour unique. Une nouvelle déclinaison de La Petite Robe Noire avec une robe pétale plu...\nNars et sa palette dual intensity\nCoucou mes loulous j'espère que vous allez bien; Je vous retrouve aujourd'hui pour vous présenter une palette qui aura beaucoup fait parler d'elle et dont les revues affluent sur le net depuis sa sortie.Il s'agit de la palette narcissist dual-intensi...\n[1jour1revue] Jour 7 : Une bougie parfumée\nJe suis une grande bougie addict. Dès que de nouvelles senteurs sortent j’ai envie de les acheter. Je commence d’ailleurs à ne plus savoir où les ranger. En trainant sur le site de showroomprive j’ai aperçu une vente de bougies de … Lire la suite →\nConcours des 400 abonnés ! *International*\nAu mois de septembre, le blog fêtait sa première bougie et avait presque atteint les 300 abonnés sur Hellocoton. Actuellement nous sommes un peu plus que 400, et je me suis dite qu’il était temps de vous refaire un petit … Lire la suite The post Conc...\nLes chouchous de Février (+flop!)\nCoucou tout le monde. Nous voilà déjà en Mars, il est donc temps de faire le bilan du mois de février, oui oui c’est l’heure des favoris du mois de février. Et vu que j’ai eu l’occasion de partir à Londres, ce mois est aussi placé sous les coups de c...\nMon prochain test #ambassadeur le petit marseillais la gamme Brillance\nBonjour tout le monde! J’ai été sélectionnée par Le Petit Marseillais pour tester leur nouvelle gamme capillaire Brillance. Le Vinaigre aux 3 fleurs est au cœur de la nouvelle gamme capillaire Brillance Véritable secret de beauté au naturel, il est …...\nEnvious Pure Color Envy\nJ’ai un nouveau Pure Color Envy dans ma collection de rouge à lèvres. Je vous ai déjà parlé de ces rouges merveilleux sortis l’année dernière avec la couleur Potent, voir cet article. Ils sont confortables, pigmentés, le packaging est soigné… J’adore...\nDentelle mania pour le challenge French curves de novembre


Bracelet porte bonheur avec pierre opale - Les pierres de N à Z/Opale - Naturapi Zen\nVous êtes ici : Les pierres de N à Zkeyboard_arrow_right Opalekeyboard_arrow_right Bracelet porte bonheur avec pierre opale\nBracelet porte bonheur avec pierre opale\nCe magnifique bracelet femme est décoré de pierres semi-précieuses naturelles et assorti de perles de jaspe africain. Entièrement fabriqué à la main et assemblé avec des fils tressés, le bracelet peut être ajusté avec un nœud coulissant réglable en fonction de la taille de votre poignet.\nDescription du produit « Bracelet porte bonheur avec pierre opale »\nCe merveilleuse pierre inspire l'amour et l'amitié au niveau du chakra du cœur. Idéal également pour lâcher prise en raison de l'influence sur le chakra de la gorge, il favorise la communication avec les autres. De plus, porter bracelet femme arbre de vie est idéal pour ceux qui sont timides ou qui ont souvent besoin de parler en public pour leur profession.\nAujourd’hui en lithothérapie, on continue d’attribuer ces vertus à l’opale. Elle calmerait et apaiserait, favoriserait l’amour et la tendresse, améliorerait la vie sentimentale. Elle ouvrirait l’esprit à la vie spirituelle et redonnerait de la vitalité aux personnes fatiguées.\nCaractéristiques du produit « Bracelet porte bonheur avec pierre opale »\nAvis clients du produit Bracelet porte bonheur avec pierre opale\nBracelet porte bonheur avec pierre opale n'est plus disponible actuellement.


Julien Lausson 29 janvier 2010 - Tech\nMdr, Adaube qui vient pleurer…\nQuand on impose l’installation d’un antivirus lors de l’installation d’un plug-in sur un navigateur internet,\nlequel plug-in est actuellement incontournable sur le net,\nil est normal de faire tout son possible pour étendre son quasi-monopole…\n29 janvier 2010 12 h 58 min\n[quote name='Gnommy' date='29/01/2010 - 12:53' timestamp='1264766029' post='1179543']Mdr, Adaube qui vient pleurer…\nQuand on impose l’installation d’un antivirus lors de l’installation d’un plug-in sur un navigateur internet,lequel plug-in est actuellement incontournable sur le net,il est normal de faire tout son possible pour étendre son quasi-monopole…[/quote]De quoi tu parles ?\n29 janvier 2010 13 h 00 min\nAdobe viens critiquer Apple pour dire que c’est une entreprise fermée mdr et eux leur truc n’est pas propriétaire par hasard c’est vraiment se foutre de la gueule du monde, et Apple est comme ça depuis quelque année maintenant et ne changera plus.Business is business Apple la compris et l’applique très bien\n@Gnommy il n’y a pas que Adobe pour lire le flash tu en a d’autres comme gnash même si il sont moins performants il y en a d’autre et libre qui existe\nPour améliorer la vérifiabilité de l’article, merci de citer les sources primaires à travers l’analyse qu’en ont faite des sources secondaires indiquées par des notes de bas de page (modifier l’article). Gnash est un logiciel issu du projet GNU, qui se veut une alternative libre au lecteur d’animations vectorielles interactives Flash d’Adobe Systems. Il est utilisable comme une application individuelle, ou bien comme greffon pour les navigateurs Internet Epiphany, Konqueror, Mozilla, Mozilla Fire…\n29 janvier 2010 13 h 01 min\n[quote name=‘Gnommy’ date=‘29/01/2010 - 12:53’ timestamp=‘1264766029’ post=‘1179543’]Mdr, Adaube qui vient pleurer…\nil est normal de faire tout son possible pour étendre son quasi-monopole…[/quote]\nToujours est-il que ne pas implanté le flash pour dalle quasi conçu pour surfer sur le net, ne pas avoir le flash sachant l’importance qu’il a actuellement (c’est pas pour tout de suite que le HTML5 va être généralisé et remplacer flash pour la vidéo), c’est stupide\n29 janvier 2010 13 h 18 min\nLes grand gagnants de cette guerre des gourous du logiciel propriétaire sont évidemment les standards ouverts, donc on ne peut que s’en réjouir.\n29 janvier 2010 13 h 30 min\nAdobe qui se plaint des autres imposant des restrictions techniques . . .\nL’iPad, je fais bien sans, flash par contre, il commence à y en avoir marre.\n29 janvier 2010 13 h 36 min\nMerci pour l’analyse pertinente de cet article et dommage qu’elle ne fasse pas plus décoller le débat.\nQuoi qu’il en soit, on remarque qu’une fois de plus Apple méprise totalement ses clients en prétendant l’inverse. Apple cherche à leur extorquer le plus d’argent possible, et les gentils moutons préfèrent se dire qu’Apple a fait tout ce qu’elle pouvait mais que c’est rien que la faute d’Adobe.\nA mon avis, ce sont deux entreprises méprisables dont il est urgent de se passer. Vivement l’abandon du Flash pour les vidéos (et l’implémentation de format ouverts pour celles-ci dans les navigateurs et le web 2.0), et tant pis pour ceux qui restent fidèles à Apple quoi qu’il arrive. Qu’ils ne viennent pas se plaindre par la suite de Sarkozy qui n’a pas augmenté leur pouvoir d’achat.\nAide-toi et le ciel t’aidera. Et au passage, hésite pas à te remettre un peu en question…\nL’absence du support de Flash sur l’iPad était prévisible et c’est une fort bonne chose. Flash est lourd, peu efficace, ultra propriétaire, en un mot : gonflant. À la place la tablette est parfaitement compatible html5 (Youtube, Vimeo y sont passés) et H.264 un standard ISO. À part Adobe qui s’en plaindrait ? De plus il ne faut pas se leurrer, avec Flash l’iPad pourrait dire adieu à son autonomie de batterie exceptionnelle. Car elle pompe, cette daube. En faisant une croix sur Flash l’iPhone et l’iPad font oeuvre de salubrité publique et favorisent les standards. Un très bon point en sa faveur.\n29 janvier 2010 13 h 51 min\nsi on doit faire une news pour tous les logiciel qu’on regrettera de pas avoir sur l’ipad, on a pas fini\n29 janvier 2010 14 h 01 min\nH.264 n’est pas libre non plus …\n29 janvier 2010 14 h 10 min\nAdobe n’arrive pas à faire un produit qui puisse plaire et convenir à apple , et le HTML5 arrive petit à petit , ce qui limite de plus en plus leur implantation au sein des nouveauté hardware .\nHonnêtement tout cela me fait rire , tiens adobe , prend un kleenex , essuies tes larmes et tes échecs avec.\nAdobe se foutra toujours de la plateforme mac/apple , au passage à 10.6 adobe à arrêté de mettre à jour sa suite CS3 pour mac même avec indesign et illustrator plantant magistralement lors de cette mise à jour 10.6 , à un peu plus de deux ans à peine après sa sorti (800€ dans ù !) .\nLa seule réponse à mes attentes qu’ils m’aient communiqué après leur avoir envoyé un mail leur demandant des explications sur les crash de mes plug in et applications , est que je devais passer à la suite CS4 , et bien sur repasser à la caisse pour à peu près 800 € , merci adobe de te soucier de tes clients/utilisateurs .\n[hors sujet , mais concernant adobe et ses nombreuses blagues] petite question simple :Quelqu’un ici , qui pourrai lire ceci , pourrait-il (elle) me dire si il est possible de ramener une mise à jour avec l’application Adobe Updater seulement quand ma connexion internet est inactive ?Car cette application me propose cette option lors de mise à jour de Adobe Reader.illustration : http://i64.servimg.com/u/f64/13/14/39/42/captur10.png\n[quote name='sushidanchoisdestropiques' date='29/01/2010 - 14:10' timestamp='1264770628' post='1179586']Quelqu’un ici , qui pourrai lire ceci , pourrait-il (elle) me dire si il est possible de ramener une mise à jour avec l’application Adobe Updater seulement quand ma connexion internet est inactive ?[/quote]\nAttention, inactive signifie ici qu’elle n’est pas utilisée par un autre programme, et non pas que tu es déconnecté\n29 janvier 2010 14 h 32 min\nSi cela peut aider à pousser les sites web connu à se libérer de la technologie flash (ou la pousser à évoluer), on remerciera Apple d’y avoir participé dans quelques années.\n29 janvier 2010 14 h 39 min\nVous croyez VRAIMENT que c’est la sortie d’un gadget apple qui supporte pas le flash qui fera évoluer le web dans son ensemble?\nOn m’a dit que les fanboyz apple pétaient plus haut que leur cul mais c’était encore trop gentil faut croire…\nDégonflez un peu ça va exploser\n29 janvier 2010 16 h 45 min\n[quote name='tass_' date='29/01/2010 - 14:39' timestamp='1264772348' post='1179615']Vous croyez VRAIMENT que c’est la sortie d’un gadget apple qui supporte pas le flash qui fera évoluer le web dans son ensemble?\nDégonflez un peu ça va exploser [/quote]\nAu lieu de nous faire profiter de ta vulgarité et de ta bétise, renseigne toi un peu sur les stats des connexions ultra-mobile par plate-forme…\nSi ça peut aider à tuer flash, je suis pour !!!! Même si les raisons d’apple sont minables !!! Mais bon deux ultras propriétaires qui s’entretuent, j’aime bien moi\n29 janvier 2010 14 h 59 min\nCertains commentaires semblent oublier que le flash ne sert pas seulement à afficher de la video.\nCertes le HTML 5 commence à balbutier, et dans quelques années, il y aura beaucoup de sites qui y seront totalement passés. Ce serait effectivement une bonne chose qu’une plateforme ne supporte pas les vidéos flash, au profit des vidéos avec html5, ça ferait très certainement avancer les choses dans le bon sens.\nLe problème de flash, c’est qu’il gère des choses bien différentes. Des sites entiers sont programmés en flash, pour diverses raisons, notamment parce que ça permet de faire des animations entre les différentes pages, sans passer par l’effet « page blanche ». Le web 2.0 tente de faire ça également, c’est vrai, et commence à avoir presque les moyens de concurrencer ça. Flash est très développé de ce point de vue.\nEt je ne parle pas des innombrables jeux en flash, pour certains très bien fait, qu’on aimerait vraiment pouvoir utiliser sur terminal mobile. L’argument « l’iPhone n’est pas assez puissant » fonctionnait vaguement encore (les concurrents Android ont un lecteur flash, et pas un processeur meilleur que celui de l’iPhone qui, d’après son concepteur, serait le « meilleur smartphone existant »), appliqué à l’iPad et son ambition d’être « bien plus puissant qu’un netbook », l’argument ne tient plus (d’ailleurs, Steve Jobs se garde bien d’en parler pendant sa présentation).\n29 janvier 2010 15 h 29 min\nil est normal de faire tout son possible pour étendre son quasi-monopole…[/quote][quote name=‘Blastm’ date=‘29/01/2010 - 13:51’ timestamp=‘1264769460’ post=‘1179577’]si on doit faire une news pour tous les logiciel qu’on regrettera de pas avoir sur l’ipad, on a pas fini [/quote]\nEt moi je regrette de ne pas avoir ce que je regrette. Avec un truc pareil à longueur de journée je finirai par écrire n’importe quoi\n29 janvier 2010 15 h 31 min\nZut , j’ai ma suis loupé, je voulais insérer l’image et pas quoter.\n29 janvier 2010 15 h 45 min\nNon justement pas, tu peux faire de l’actionscript avec FlexBuilder qui est gratuit, tu peux créer du pdf depuis du php gratuitement, donc pour ce qui est de sortir des animation Flash et du PDF c’est ouvert et gratos…En plus ce sont des format multiplateformes, tu developpes Une application, et tu peux la voire sur linux, Mac, windows, etc…\nSuite à cet article je suis vraiment de plus en plus content de ne pas vouloir passer a Apple et a leur tirelire géante.\n29 janvier 2010 16 h 34 min\nQu’Apple n’implémente pas Flash dans ses produits ultra-mobiles (iPhone/iPod/iPad) est une grande chance pour tous les utilisateurs du Net. Cela va accélérer le développement des sites SANS Flash. Qui en 2010 à envie de priver son site de ce public ? Rendez-vous dans un an…\n29 janvier 2010 16 h 38 min\nEt comment je fais pour jouer à Bloons sur mon iPad ?\n29 janvier 2010 17 h 26 min\nvotre conclusion a propos de l’itunes store est totalement subjective! quelle journalisme est ça ? Flash n’est pas viable!! Apple a depuis des années dit a Adobe que flash n’était pas une technologie intéressante… HTML5 est l’avenir!! réveillez-vous !\nSi Adobe rendait sont format libre ( sous CC par exemple), ça serait un coup de génie. Surtout que à coté me semble qu’ils ont une suite très performante dans la création graphique.\n29 janvier 2010 18 h 02 min\nAdobe a bien ouvert le format flash. Le problème étant qu’on est à la version 10 d’un blob binaire patché et repatché, que beaucoup de choix de spec ont été fait en fonction de l’implémentation proprio du flash player, et du coup, avant qu’on ai une implémentation libre et ouverte de qualité, flash n’aura plus aucune utilité.\nDe toute façon, le concept même de plug in comme flash est une connerie.\n29 janvier 2010 17 h 58 min\n[quote name='zito' date='29/01/2010 - 16:45' timestamp='1264779939' post='1179682'][quote name='tass_' date='29/01/2010 - 14:39' timestamp='1264772348' post='1179615'] Vous croyez VRAIMENT que c’est la sortie d’un gadget apple qui supporte pas le flash qui fera évoluer le web dans son ensemble? On m’a dit que les fanboyz apple pétaient plus haut que leur cul mais c’était encore trop gentil faut croire… Dégonflez un peu ça va exploser [/quote] Au lieu de nous faire profiter de ta vulgarité et de ta bétise, renseigne toi un peu sur les stats des connexions ultra-mobile par plate-forme…[/quote]\nVa y fais le pour le lui, j’attends tes explications, ne connaissant pas la chose et ne me balance pas un liens dans lequels tu ne comprends que le 1/8ème de ce qui y est expliqué.\nEnsuite Apple peut absolument tout se permettre, ça va crier au scandale mais très vite tu vas voir des tas de gens avec leur IPad et parce que Apple ça véhicule une image de In.\nExemple parfait de ce que le monopole associé à la lobotomisation publicitaire sont capable de faire, un peu comme Microsoft en sont temps (mais maintenant je m’en suis presque sorti, vive le dual boot ubuntu/xp ).\n29 janvier 2010 19 h 01 min\nHa oui, aux temps pour moi, dans ce cas il est question d’une ouverture du flash player, voir de tout balancer en open source\n29 janvier 2010 20 h 30 min\nÇa ne résoudra en rien le problème. Les specs de flash sont trop dépendante de l’implémentation qui en a été faite. Elle ont été pensées avec cette implémentation. Ouvrir le format maintenant ne va pas le rendre intéressant.\nSilverlight est ouvert depuis le début. C’est d’ailleurs ce qui permet d’avoir moonlight. Je trouve que le concept de plugin de la sorte n’est pas une bonne idée. Mais il n’y a pas a tergiverser : silverlight est loin devant flash et sur tous les plans. C’est moins buggué, supporte des fonctionnalité que flash n’a pas, demande bien moins de ressources, est bien plus stable, et est bien plus ouvert.\n29 janvier 2010 19 h 49 min\nCa veut dire qu’Apple va favoriser Silverlight à la place de Flash ?\n29 janvier 2010 22 h 13 min\nAlors que Google dit “don’t be evil”, chez Apple, on fait le Mall.\nL’iPad (et l’iPhone) seraient-ils rentables car ils sont des points d’accés fermés avec vente obligatoire? Quelle surprise!\nApple, la boite qui te vends ta cage dorée.\n30 janvier 2010 4 h 05 min\nQuand ont paie pres de 800.00 pour un iphone et ne pas pouvoir regarder les videos c’est très frustrant….à la fin de mon contrat je vais surement acheter un autre téléphone… grrrrrrrrrrrrrrrrrr\n30 janvier 2010 10 h 39 min\n[quote name='Stabbquadd' date='29/01/2010 - 14:28' timestamp='1264771719' post='1179600'][quote name='sushidanchoisdestropiques' date='29/01/2010 - 14:10' timestamp='1264770628' post='1179586']Quelqu’un ici , qui pourrai lire ceci , pourrait-il (elle) me dire si il est possible de ramener une mise à jour avec l’application Adobe Updater seulement quand ma connexion internet est inactive ?[/quote]\nAttention, inactive signifie ici qu’elle n’est pas utilisée par un autre programme, et non pas que tu es déconnecté [/quote]\nMerci pour ce rayon de lumière\n30 janvier 2010 10 h 41 min\nsauf que commercialement, c’est, à mon avis, une grosse erreur.\non a beau ne pas aimer les logiciels propriétaires, pour l’instant , flash est incontournable.\nLe succès de l’Iphone commence a leur donner la grosse tête.\nEt ça , c’est le plus sûr chemin pour commencer à faire des erreurs de stratégie commerciale.\n31 janvier 2010 23 h 22 min\nC’est un standard ISO, ouvert. Point. Toute la vidéo actuelle, je veux parler de la création, des fabricants de contenu ont contribué à son développement et l’ont adopté en masse. Incontournable. Il est normal que les grosses plateformes comme Youtube suivent. Theora n’a aucune chance de s’imposer il est trop tard. De plus il est lourd et peu performant. Il faut être réaliste. Il n’est d’ailleurs pas à l’abri de brevets dormants. Pour finir, lis sur cette discussion entre vidéo geeks que Ogg considère son propre codec Theora comme embarrassant (codec médiocre, code pourri et potentiel problème de sécurité de type attaque par déni de service).\n1 février 2010 0 h 09 min\nC’est un standard ISO, ouvert. Point.\nC’est un format “ouvert” bourré de brevets (pas forcément valides en Europe, mais c’est un autre débat). La standardisation d’un format devrait, de mon point de vue, obliger à abandonner tout brevet. Ou sinon à abandonner toute standardisation ISO, au choix. Un format soumis à brevets, c’est quand même légèrement propriétaire, bien que dans le cas de H264 il n’y en ait pas qu’un seul.\nToute la vidéo actuelle, je veux parler de la création, des fabricants de contenu ont contribué à son développement et l’ont adopté en masse. Incontournable. Il est normal que les grosses plateformes comme Youtube suivent.\nDes acteurs qui éditent des outils propriétaires ou du contenu, et qui ont ainsi les moyens de s’acquitter du coût exorbitant de la licence H264 et des royalties à verser sur chaque produit vendu. Et ça m’étonnerait que la Fondation Mozilla ait envie de payer 3 millions de dollars par an pour équiper son navigateur du codec H264, sans compter que ça irait à l’encontre totale de sa philosophie.\nTheora n’a aucune chance de s’imposer il est trop tard. De plus il est lourd et peu performant. Il faut être réaliste.\nTu n’en sais rien. C’est une idée reçue. Voir ce lien, qui montre qu’à des bitrates peu élevé comme sur YouTube, les différences ne sont pas si évidentes que ça.\nIl n’est d’ailleurs pas à l’abri de brevets dormants.\nLes accords passés avec On2 pour l’utilisation du code de son codec VP3, sur lequel se base Theora, prouvent le contraire.\nPour finir, lis sur cette discussion entre vidéo geeks que Ogg considère son propre codec Theora comme embarrassant (codec médiocre, code pourri et potentiel problème de sécurité de type attaque par déni de service).\nLes discussions semblent se contredire un peu partout sur le Web. Et Theora a encore le temps de s’améliorer.\n1 février 2010 23 h 57 min\n[quote name=‘deadalnix’ date=‘29/01/2010 - 20:30’ timestamp=‘1264793427’ post=‘1179781’]\nSilverlight est ouvert depuis le début. C’est d’ailleurs ce qui permet d’avoir moonlight. Je trouve que le concept de plugin de la sorte n’est pas une bonne idée. Mais il n’y a pas a tergiverser : silverlight est loin devant flash et sur tous les plans. C’est moins buggué, supporte des fonctionnalité que flash n’a pas, demande bien moins de ressources, est bien plus stable, et est bien plus ouvert.[/quote]\nEt le seul endroit où j’en ai vu, c’est microsoft.com…\nSans vouloir entrer dans le troll, je n’ai jamais installé le plugin silverlight et je n’ai jamais eu de “trous” dans mes pages web… Qui l’utilise ?\nEn cours (3 min) : Adobe regrette l’absence de Flash sur l’iPad d’Apple


Centrafrique : Deux comptes bancaires pour un seul Conseil Economique et Social en Centrafrique ! | Letsunami.net\nCentrafrique : Deux comptes bancaires pour un seul Conseil Economique et Social en Centrafrique !\nQuel vent a -il soufflé sur la Centrafrique sous le tristement célèbre règne du professeur Faussaire Archange Touadera ? L’homme avait prôné la rupture du bout de lèvres pour laisser place à une gouvernance de bandits de grand chemin. Et ce ne sont pas les arguties de la Haute Autorité chargée de la Bonne Gouvernance qui nous démentiraient. Les institutions centrafricaines sont en panne. La gabegie financière et les détournements y battent leur plein. Mais à qui incombe la faute ? Le cas du Conseil Economique et Social en session nous pousse à réfléchir.\nComme nous l’avions annoncé dans nos précédentes enquêtes, le Conseil Economique et Sociale qui est l’une des vitrines institutionnelles du pays est en perte de vitesse depuis son installation. Nous avions situé l’opinion nationale sur le caractère opaque de la gestion de plus de huit cent millions alloués comme budget de fonctionnement de cette institution. Pendant que nous avions fait cette révélation, la Haute Autorité chargée de la Bonne Gouvernance, à travers la personne de son président, M. Guy – Eugène Demba, n’avait pas branché comme si on était des malpropres de la République. Il a fallu la vague des corruptions à l’Assemblée Nationale pour que les gens bougent enfin leurs minuscules petits doigts et essaient de brailler sur les ondes nationales.\nDe sources autorisées, le Conseil Economique et Social dispose en ce moment de deux comptes bancaires. Mais, alors que le premier compte est officiel et connu de tous les conseillers, le deuxième, quant à lui, n’est connu que de personne si ce n’est de son président. Une manière de faire non – orthodoxe et de nature à laisser présager de tout sur les vrais mobiles de création et les raisons d’existence de ce compte de mafieux.\nLes gens ne cesseront jamais de nous surprendre dans ce pays. Voilà des éléments croustillants pour une enquête parlementaire, ou bien une enquête de la Cour de Comptes ou de la Haute Autorité chargée de la Bonne Gouvernance. Mais qui aura le courage d’oser y mettre le nez ? Personne.\nForum for Bangui : M. Poumangué, pourquoi le président Touadéra n’est – il pas encore arrivé à Abidjan à la date du 23 janvier 2020 ?\nONU/RCA: encore des conditions à remplir par Bangui avant la levée totale de l’embargo


MICHEL TERESTCHENKO: Anne-Gabriele Wersinger, Foi et Savoir de Jacques Derrida\nAnne-Gabriele Wersinger, Foi et Savoir de Jacques Derrida\nMon amie et collègue à l'université de Reims, Anne-Gabriele Wersinger, l'une des plus éminentes spécialistes françaises de philosophie antique, a rédigé pour ses étudiants du SEPAD (cours de philosophie à distance de l'université de Reims) le corrigé d'une dissertation dont le thème était : "En quoi peut-on dire que la pensée de J. Derrida dans Foi et Savoir est une pensée de type religieux ?" Je la remercie infiniment de m'avoir autorisé à le publier afin que tous puissent profiter de son érudition et de sa présentation profonde et stimulante de la pensée de Derrida.\nJacques Derrida, philosophe français de la fin du XXe siècle, (il est né en 1930 et mort en 2004), incarne une manière nouvelle de se rapporter à la philosophie. Il ne se contente pas en effet de philosopher, au sens où un philosophe rédigerait une doctrine dans laquelle il exposerait sous forme argumentative essentiellement, une conception du monde, de la vie ou encore une morale, comme le font par exemple Epicure ou Epictète. Il ne réalise pas davantage un traité où il s’agirait de fonder une science ou une réflexion sur la science, comme par exemple Descartes ou Hegel. Jacques Derrida critique la philosophie. Mais le mot « critique » est insuffisant, là encore, à comprendre le projet de Derrida. Il ne s’agit pas en effet de se replacer simplement dans la tradition critique d’un Emmanuel Kant par exemple qui réfléchissait sur les conditions de possibilité des représentations de l’Esprit humain, ni même au sens de critique de la raison, dans le sillage de l’Ecole de Francfort (fondée en 1923), avec des philosophes comme Benjamin, Habermas, Adorno, Horkheimer etc. pour lesquels la critique fait fond des recherches de Freud sur l’Inconscient et de Marx sur le développement de l’économie capitaliste et son impact sur les mentalités et le devenir social, ni même enfin au sens de Nietzsche et de Heidegger qui repensent la métaphysique occidentale pour la renverser, la déconstruire ou la dépasser. Tout cet héritage, loin d’être récusé, est bien entendu assumé par le travail de Derrida (qui n’a cessé de le relire et de le méditer mais aussi de le critiquer) mais il ne suffit pas à rendre compte de son entreprise originale que seule une lecture de l’ensemble de son œuvre peut permettre de comprendre.\nSi l’entreprise de Derrida est capitale et mérite d’être étudiée, c’est parce qu’elle remet en question toute la philosophie théologico-ontologique occidentale en considérant que, loin de porter et de promouvoir des « valeurs » qu’on dit « humaines », elle constitue le système condensé de ce qu’il convient d’exprimer par un mot-valise qui en résume le projet : « l’anthropo-phallogo-carno-centrisme ». Le système ainsi résumé par ce mot-valise repose en effet sur l’exclusivité d’une perspective centrale : celle de l’hominidé, adulte, mâle, prédateur, carnivore, privilégiant la raison dominatrice. Ce système contrôle inconsciemment les représentations occidentales qui ont trouvé aujourd’hui une diffusion mondialisée.\nCela ne signifie pas qu’une femme ou qu’un végétarien ou encore qu’un poète ne peuvent pas produire de la pensée ou se faire appeler philosophes, et, inversement, cela ne signifie pas davantage que lorsqu’on est femme ou poète (et même éventuellement végétarien, bien que cela ne soit pas évident), on est forcément préservé de l’anthropo-phalogo-carno-centrisme. En effet, chacun sait que l’esclave s’exprime dans la langue du maître qui le domine, et les « valeurs » de l’anthropo-phalogo-carno-centrisme imprègnent la langue que l’on parle et dans laquelle on pense.\nOr la théologie et la religion jouent un rôle considérable dans ce système. Le petit ouvrage de Derrida, publié en 1996, est consacré à l’analyse de ce rôle. A partir du constat de ce que les médias appellent « le retour du religieux », il s’agit d’interroger le religieux du triple point de vue étymologique, rituel et historique pour montrer que la religion habite la langue que parlent les Européens mondialisés, jusque dans ses entrailles les plus secrètes et même jusque dans l’athéisme qui prétend s’y opposer. C’est ce qui explique la difficulté de survoler le phénomène religieux : il programme toujours insidieusement, sans qu’on s’en rende compte, la parole et la réflexion critique entreprises. Comment échapper à l’emprise linguistique performative de la religion ? Telle est la question fondamentale de Derrida, dont le livre Foi et Savoir reflète la tentative presque désespérée avec ce style singulier et même dérangeant, voire illisible selon ses détracteurs, qui caractérise son écriture.\nC’est en effet qu’il s’agit de lutter contre l’emprise de cette langue théologico-religieuse que nous parlons sans le savoir, (et son emprise est d’autant plus forte que nous maîtrisons mal l’usage de la langue devenant plus vulnérables à son emprise). Or, au terme de cette lutte terrible à chaque pas (symbolisée par ces grenades qui la jalonnent, la grenade étant à la fois un explosif et un fruit théologique) il semble que Derrida appelle de ses vœux une pensée de la Khôra, du nom de ce qui a chez Platon la fonction d’une sorte de matrice à la limite du pensable, matrice de toute la philosophie. Or cette pensée, loin de rompre avec la religion ne peut offrir que sa condition de possibilité, tant il est difficile de se sortir de la religion. D’où notre question : la pensée de Derrida est-elle plus qu’une autre religion, une religion de Khôra ?\nQu’est-ce que la « religion » ?\nDéfinir la religion pose une série de problèmes : qui est le mieux placé pour en parler ? Celui qui est religieux (le Prêtre ? L’Imam ? Le Rabbin ?) ou celui qui ne l’est pas (l’Athée ?). La religion doit-elle être vécue de l’intérieur pour être saisie ou au contraire faut-il l’aborder de façon objective, extérieure, scientifique ? Rechercher une définition de la religion est-ce même possible ? Une définition (avec sa grammaire remarquable, « le présent de vérité générale » caractéristique de la philosophie depuis Socrate) ne programme-t-elle pas d’emblée et avant même qu’on ne commence, la forme de l’objet à définir ? Et enfin, ne faut-il pas être attentif au fait que le mot « religion » est un mot dont l’étymologie a été faussée par le christianisme puisque religio n’a jamais signifié avant Lactance « la religion » et que c’est par abus de langage que nous projetons par exemple, ce mot de religion sur le mot arabe dîn, soumettant ainsi à la mondialisation chrétienne l’expression linguistique de toutes les autres « religions »?. Ces questions signalent l’embarras extrême dans lequel nous plonge une enquête ou une quête de ce qu’est la religion. Cet embarras est encore intensifié lorsqu’on réalise qu’une définition est toujours abstraite parce qu’elle doit valoir pour tout le monde et être objective, universelle, impartiale. En effet, la religion est souvent caractérisée par la recherche de la sainteté. Mais la sainteté, sœur de la santé et du sacré, de la pureté, de la propreté, n’est-elle pas une figure de l’abstraction ? L’abstraction isole son objet, le nettoie, le purifie de tout ce qui pourrait inviter à le confondre avec un autre… Mais alors l’abstraction n’est-elle pas déjà « religieuse » ? Cette question est d’autant plus grave qu’aujourd’hui l’abstraction est une figure du Mal. L’abstraction caractérise toute une série d’attitudes: l’arrachement, le déracinement. Abstraire, c’est soustraire une chose de ses racines concrètes, par exemple, une abstraction c’est ce qui est valable pour plusieurs choses : un peuplier, un sapin, un saule, un abricotier, un pommier sont des arbres. Arbre vaut pour tous ces exemples concrets. C’est comme lorsque quelqu’un demande des fruits, on lui répond : quel fruit ? L’abstrait, c’est le général, ce à quoi je parviens en ôtant, en retirant tous les détails concrets qui singularisent une chose et interdisent que je la confonde avec une autre. De même, si je déplace une personne du sol qu’elle habite, je la déracine, je la retire, je l’arrache de ses racines, de son implantation dans un pays, une ville, un village pour l’obliger à s’exiler ailleurs, dans une autre patrie, c’est-à-dire dans un autre lieu qui n’est pas le lieu de son père et de sa mère. Une délocalisation est une abstraction parce que l’usine qui appartenait à un lieu, un pays, une contrée, un habitat avec un peuple, des gens, des familles, est déplacée ailleurs, sortie de ses racines, de son lieu d’origine. L’abstraction de type cognitif (celle du concept) communique étroitement avec l’abstraction de type socio-économique et technique et télé-technique (au sens où, aujourd’hui la technique est télécommandée et médiatisée, elle est abstraite de l’échange des hommes qui suppose leur proximité concrète, immédiate, elle opère à distance).\nNous sommes pris dans un cercle vicieux, un diallèle. Lorsqu’on tourne ainsi, on est dans une impasse (une aporie). C’est ce que J. Derrida interprète en disant que parler de la religion, c’est « parler religieux » (comme on parle français ou anglais). Il est impossible de se sortir du religieux pour en parler objectivement parce qu’il y a des chances que notre langue est elle-même déjà religieuse.\nRemarquons en conséquence que la question « qu’est-ce que la religion » n’est pas une question comme les autres, parce qu’elle fait communiquer de façon insidieuse le sujet de la question et son objet, et ce, par la langue. Remarquons par exemple qu’une même racine linguistique travaille aussi bien le champ religieux avec le mot foi que le champ économique (avec le fiduciaire qui signifie l’accord entre le montant que représente un billet de banque et la réalité de la somme d’argent correspondante) et le champ cognitif (avec la fiabilité). Cette racine est latine, c’est le mot fides, la confiance. Le religieux a foi, il croit qu’il sera sauvé, l’économiste a confiance il croit dans la valeur de la monnaie qu’il utilise dans ses transactions, le savant se fie, il croit en la vérité de ce qu’il sait. Ces coïncidences appartiennent à la langue et nous dominent secrètement. C’est cette domination qui explique l’intrication du religieux aujourd’hui avec le Mal d’abstraction : le religieux est complice des modalités les plus abstraites que sont le savoir, la technologie, la télé-technologie. De plus, de nos jours, la science est indissociable de la technologie avec cette conséquence d’une gravité extrême pour l’humanité : la technique qui a contribué à l’hominisation, (qui a permis à l’homme de se constituer comme tel, par le progrès technique de la civilisation) est en train de menacer l’humain (la dimension humaniste de la civilisation). En étant complice de ce processus, la religion se confond avec le mal d’abstraction.\nPuisque nous « parlons religion », il n’est pas possible de parler de la religion sans diallèle. Alors comment en sortir ?\nPeut-on sortir de la religion ? Examen de quelques tentatives\nLa question posée consiste à se demander s’il est possible de sortir de la religion pour fonder un savoir libre de toute influence religieuse, comme l’indique le titre de l’ouvrage de Derrida : Foi et Savoir. Trois voies s’offrent à nous. La voie de l’Aufklärung, des penseurs des Lumières comme Diderot et Voltaire, qui se sont opposés, au XVIIIe siècle, à la religion, mais aussi Kant qui, dans la Critique de la Raison Pure a montré que l’esprit humain n’est pas fait pour penser Dieu. Celle de Hegel, qui affirme que c’est le Savoir absolu de l’Esprit (et donc la philosophie absolue) et non « Dieu » qui constitue la vérité de la religion ainsi dépassée. Enfin celle de Heidegger, qui a cherché les traces d’une authenticité de l’être plus originaire que celle offerte par la représentation ontologique et théologique de la métaphysique occidentale.\nLa première voie, celle de l’Aufklärung, a été critiquée par Hegel.\nHegel publia en 1802 un ouvrage consacré à la religion dont nous remarquerons tout d’abord le titre : Foi et Savoir. (Ce titre, notons-le, est aussi celui de l’ouvrage de Derrida). Dans son livre, Hegel examine ce qu’il appelle le conflit de la Raison et de la Foi. La Raison coïncide avec l’Aufklärung (les Lumières) selon laquelle il faut combattre la foi.\nOr, pour Hegel, ce conflit doit être interprété comme une déchirure de la conscience entre ce qu’il appelle l’Esprit et l’Absolu. D’un côté la foi ne possède pas la compréhension d’elle-même, elle est inintelligente et dogmatique, mais de l’autre, la raison est tout autant dogmatique dans son unilatéralité critique et manque de contenu. Ainsi, chez Kant qui incarne la philosophie des Lumières, l’Esprit est ravalé à l’Entendement, c’est-à-dire au jugement critique humain, (autrement dit on promeut la vision anthropologique du monde, tout est réduit à la mesure de l’ « homme », qui, parce qu’il ne peut plus atteindre Dieu ou l’Absolu par sa raison (c’est le résultat de la Critique de la Raison Pure publiée en 1781), n’a plus que la foi pour se diriger vers lui. Mais on arrive ainsi à une contradiction : l’inconditionné (Dieu, l’Absolu) fonde le savoir dont il est exclu ! Revenons sur les éléments de cette thèse de Hegel. Pour Hegel, il y a un échec des Lumières (de l’Aufklärung) puisque l’Entendement sépare le Fini de l’Infini, et ne fait que conduire une crise (une scission, déchirure et critique) entre d’un côté la foi qui croit en l’absolu sans pouvoir le concevoir et de l’autre, le jugement qui se borne à condamner la foi comme superstition. Ainsi, dans la Phénoménologie de l’Esprit, Hegel écrit : «La foi est pour l’intellection, en général, un tissu de superstitions, de préjugés et d’erreurs » (trad. Hyppolite, Aubier-Montaigne, p. 96). Selon les philosophes des Lumières, la masse populaire est aveuglée et trompée par un clergé égoïste, complice du despotisme, qui veut s’assurer de la maîtrise de l’intellection et du savoir. De plus, la philosophie des Lumières accuse la foi de produire la fiction de l’Absolu. Mais la foi objecte à la philosophie des Lumières de se contredire : comment lui reprocher en même temps de fabriquer une fiction (ce qui suppose vouloir tromper quelqu’un) et de croire en ce qu’elle croit (ce qui suppose être sincère) ? Comme le dit Hegel : « comment lui est-il possible de parler de tromperie et d’illusion ? » (p. 103). Pour la foi qui se considère elle-même dans son innocente confiance, la philosophie des Lumières ment. Mais peu à peu, la foi se laisse contaminer par les soupçons de son adversaire. Lorsque la philosophie des Lumières lui demande des justifications d’elle-même, en la mettant à la question et en exigeant, comme dans un procès, des preuves de l’existence de son objet, la foi se plie à ses exigences, et elle évoque alors les « témoignages » et la « tradition » religieuse. Peu à peu la foi se place sur le terrain de son adversaire, et prend le langage de la philosophie des Lumières : « c’est qu’elle s’est déjà laissée séduire par l’Aufklärung, et ses efforts pour se fonder ou se consolider de cette façon sont seulement des témoignages qu’elle donne de la contagion en elle de l’Aufklärung » (p. 107). Bref, peu à peu, la foi acquiert une conscience d’elle-même que lui donne la philosophie des Lumières, et se voit dans le miroir que lui tend la philosophie des Lumières. Inversement, (du point de vue de la foi), la philosophie des Lumières est matérialiste et utilitariste, elle rabaisse l’homme à un être réduit à son utilité et son employabilité qui peut employer et disposer des autres (p. 112) : « il utilise les autres et est utilisé » (p. 113). C’est une abomination pour la foi. Et cette abomination atteint le dégoût lorsque la philosophie des Lumières explique la religion par son utilité : « Cette propre sagesse de l’Aufklärung se manifeste nécessairement en même temps à la foi comme la platitude même » (p. 113). Pour la foi, la philosophie des Lumières n’est qu’une sagesse qui abaisse l’Absolu à quelque chose de fini et de mesquin comme elle.\nMais finalement, la foi, vaincue, devient la même chose que la philosophie des Lumières. Toutes deux pensent que l’Absolu est inconnaissable, mais la foi tirait sa propre force de cette ignorance naïve, que la philosophie des Lumières lui a fait progressivement perdre. Après les critiques de la philosophie des Lumières, elle n’est plus foi mais simple aspiration (p. 121). Mais la philosophie des Lumières ne sort pas indemne de son combat contre la foi. Car elle s’est vue elle-même seulement critique et limitée à l’Entendement (le pouvoir de juger), incapable de recevoir un fondement de ce qu’elle est elle-même. Seule la Raison fonde et a pour objet le fondement des choses. Le Savoir ne peut pas se contenter d’être conditionné, il a besoin d’être Inconditionné. Le Savoir veut être absolu, c’est là sa vocation profonde. Or la philosophie des Lumières ne peut y parvenir : « A l’arrière plan, il y a cette aspiration de l’esprit sombre qui déplore la perte de son monde spirituel » (p. 121).\nEn conséquence, Hegel met en évidence la concomitance de l’Aufklärung et de la religion (la foi). L’une ne peut se penser elle-même sans sa relation avec l’autre dont elle dépend et réciproquement. On retrouve donc l’idée d’une intrication voire d’une complicité de la religion et de la raison. Le diallèle ressurgit toujours.\nMais Hegel propose une autre voie. Pour Hegel, en effet, le combat de la foi et des Lumières n’est qu’un aspect momentané et qui est appelé à être dépassé du mouvement dialectique de l’Esprit, véritable moteur spéculatif de l’Histoire, car c’est l’Esprit, la Pensée, qui tisse les relations que l’homme croit être sorties de sa tête, alors qu’il n’en est que le dépositaire souvent inconscient, et, à ce titre, « Dieu » n’est qu’une représentation humaine de ce qui le dépasse. C’est pourquoi Hegel donne l’impression dans un premier temps d’évacuer le religieux au bénéfice de la philosophie. Ainsi peut-il dire que la religion n’atteindra sa vérité que par l’Esprit conscient de soi ou encore qui se sait Esprit, ce qui laisse entendre que c’est la Philosophie et non la religion qui permet d’atteindre ce but. D’ailleurs, l’Esprit est en rupture avec toute forme de religion : Rupture avec la religion naturelle (la phytolâtrie ou l’adoration des plantes, la zoolâtrie ou l’adoration des animaux qui consistent, selon Hegel, en ce que l’Esprit trouve une figure immédiate (plante, animal). Rupture avec la religion esthétique où l’Esprit se représente dans une figure qu’il élabore par le moyen d’un artiste (les grands artistes et poètes de la Grèce ancienne).\nPourtant, on constate très vite que la religion chrétienne a un statut privilégié. En effet, seule la religion révélée ou manifeste, le Christianisme, parvient à fournir la figure vraie de l’Esprit : «Dieu est mort » (p. 261). C’est en effet la mort de Dieu qui constitue la religion en tant que révélation. En effet, Dieu s’est incarné dans l’Homme et éprouve la mort. Cette mort de Dieu signifie pour les hommes, que la foi, la prière, le culte, la fête, autrement dit les manifestations diverses de leur rapport à l’infini, sont désormais vides de sens. Car la mort de Dieu dans la passion christique du Vendredi Saint constitue le contenu même de la nouvelle religion. L’Esprit trouve dans la négativité de la souffrance sa figure authentique. En mourant, L’Esprit se purifie des idoles de lui-même (et même le nom « Dieu », avec son étymologie grecque Zeus, pourrait être soupçonné d’idolâtrie). L’Esprit devient Esprit. Bien sûr cette figure est vide (c’est la kénose, le dépouillement). Mais précisément c’est le vide qui produit la plus haute spiritualité, c’est-à-dire la capacité lucide de ne s’identifier à rien. C’est cette liberté intérieure où le Christianisme se confond avec l’Apophatisme, qui exprime la vraie figure de l’Esprit.\nDans son interprétation complexe des relations de la religion et de la raison, on voit que Hegel ne se contente pas de promulguer le Christianisme comme religion de l’avenir moderne et de l’authenticité. Pour lui, la vraie signification du Christianisme c’est la kénose qui la donne. Cette interprétation consiste au fond à reconnaître dans l’Athéisme la vérité du Christianisme, le paradoxe est loin d’être insignifiant. Hegel semble appeler religion son contraire radical. Il semble prévoir du même coup, l’impasse de ceux qui prôneront l’athéisme contre le christianisme (ici, il serait intéressant de relire ce que dit Derrida à propos de Nietzsche, p. 21).\nPourtant, selon Hegel, cette négativité et cette souffrance sont provisoires puisque l’Esprit est en réalité le sujet réel de ce processus. C’est l’Esprit qui tisse selon le devenir qui lui appartient les figures de lui-même qu’il abandonne progressivement.\nL’Esprit en effet, coïncide avec le mouvement dialectique spéculatif et circulaire où il se perd en s’aliénant dans l’autre pour se retrouver à travers l’autre. Dans les derniers chapitres de la Phénoménologie de l’Esprit consacrés à la religion, Hegel écrit : « la religion est le plein accomplissement de l’esprit dans lequel les moments singuliers de cet esprit, conscience, conscience de soi, raison et esprit, retournent et sont retournés comme dans leur fondement » (p. 208). Formulons autrement la signification profonde de cette « résurrection » : Le sacrifice christique conduit la vie à son sens réel, à savoir la vie de l’Esprit. Mais cela veut dire aussi que l’Esprit s’indemnise de son sacrifice grâce au cercle qui garantit son retour. Ce que Derrida appelle à la suite d’autres philosophes l’Onto-théologie, à savoir l’identification de l’Etre à Dieu anime au fond la philosophie de l’Esprit, (même si le nom de « Dieu » est ou était, récusé). La religion révélée qui prétendait libérer l’Esprit ne fait donc que relancer la religion qu’elle refusait dans la kénose. Telle est la critique que Derrida oppose à Hegel (Foi et Savoir, p. 26). Car si Hegel a bien vu qu’il est impossible de distinguer religion chrétienne et raison, et Derrida lui-même reconnaît la profondeur de cette découverte lorsqu’il montre que même l’Aufklärung compose avec le Christianisme (l’exemple de Voltaire qui définit la tolérance contre l’Eglise catholique mais au nom du Christ et des premiers Chrétiens, Foi et savoir, p. 36-37), ou encore comment c’est au nom de la « lumière » que l’Aufklärung (littéralement « éclaircie, éclaircissement » qu’on traduit par les Lumières) s’oppose au religieux alors qu’il noue pourtant avec la lumière religieuse un lien profond, notamment à travers le mot Révélation (en Grec apokaluptein, découvrir à la lumière, d’où apocalypse, révélation), ou encore lorsqu’il montre que Kant a scellé le destin de la morale et du Christianisme dans son livre La religion dans les limites de la simple raison. Et d’une certaine manière on pourrait dire que Derrida substitue à l’Esprit selon Hegel, ce qu’il appelle la vague (Foi et Savoir, p. 70). La vague qui déferle dit-il, « s’approprie cela même à quoi s’enroulant elle semble s’opposer ». Dans ce mouvement caractérisé par la métaphore de la vague déferlante, la religion qui prétend s’opposer à la figure télé-technique de la rationalité actuelle la plus violente, s’en fait en réalité la complice. Mais plus profondément, c’est le mouvement de l’Esprit selon Hegel qui se trouve ainsi décrit. Là où Hegel parle d’Esprit, de cet esprit absolu qui traverse toutes les choses, en se niant et en les niant, pour se retrouver lui-même, il faut reconnaître en réalité la récupération par la religion de tout ce qui semblait la contredire et la complicité fondamentale de la raison et de la religion.\nPour ces raisons, Derrida considère que la voie de Hegel n’est qu’une reconduction du diallèle dont on cherche à sortir. Même impasse chez Heidegger. Dans son ouvrage, Être et Temps, Heidegger avance un concept nouveau de « conscience ». Une conscience « pré-morale » et « pré-religieuse ». Pour cela l’homme doit redescendre en deçà des déterminations qu’il reçoit de la métaphysique, jusqu’à la « pauvreté » de l’absence de détermination, ce que Heidegger appelle l’être-là (Da sein). Plongé dans un abandon au là (cet adverbe de lieu désigne de façon dépouillée une simple situation vidée de toute détermination), l’homme prend du recul par rapport à tout et change d’attitude. L’homme mué en dasein éprouve une transcendance, une différence par rapport aux objets. Or, le vocabulaire du don ou de la donation, mais aussi celui de la liberté est donc le vocabulaire de la nouvelle pensée qui doit parvenir à comprendre qu’il y a un appel et une faveur à quoi doit répondre l’homme. L’homme muté en dasein, en ek-sistant, en transcendant, en abandonné au là, à l’ouverture vers l’ouvert, comprend que l’ouverture relève de la faveur d’un appel. Cet appel est silencieux et ne vient de personne. Il traduit le fait que l’ouverture est un donné fondamental. Heidegger penserait que cette structure qu’il appelle existentiale de la conscience ne dépend pas du Christianisme et lui échapperait2. Mais Derrida montre que ce geste heideggerien est encore trop chrétien.\nLa pensée de la Khôra est-elle religieuse ?\nDerrida a consacré à cette notion platonicienne du Timée, une analyse percutante intitulée Khôra. Ce terme est décrit par Platon plus qu’il n’est défini, au moyen de métaphores : une mère, un réceptacle, un excipient. La Khôra est impossible à définir, elle échappe au discours logique dont le relève la définition et il semble que seules les métaphores puissent parvenir à l’exprimer. Platon en parle comme d’un troisième genre, distinct de deux autres genres : l’intelligible (les Formes intelligibles perceptibles seulement à la Raison, ce que sont les choses en soi, dans leur essence et qui sont la condition de possibilité de la pensée vraie) et le sensible (ce qui se meut sans cesse, est changeant, que perçoit la sensation et qui donne lieu à une pensée empirique sans vérité, seulement apparente). Le troisième genre est donc quelque chose qui échappe aussi bien à la Raison qu’à la Sensibilité. C’est pourquoi, les métaphores sont des instruments dont le statut est problématique. Une métaphore est en effet une image, par exemple lorsque j’emploie les mots « boule de feu » pour dire « soleil » ou lorsque j’emploie le mot lumière pour dire « vérité ». Dans ces deux exemples, on constate qu’une métaphore présuppose la distinction de ce qu’on appelle un sens « propre » et un sens « figuré ». Ces deux expressions sont très intéressantes, car le « propre » (remarquons la connotation de « nettoyage » ou de « pureté ») désigne le sens réel de la chose considérée en elle-même dans son identité personnelle, alors que « figuré » désigne la figure, le « visage » de la chose qui est son apparence dans une certaine perspective et donc le visage est aussi bien un masque (d’ailleurs en Grec prosopon veut dire aussi bien visage que masque, de sorte que si la métaphore est une figure, elle est à la fois « masque » et « visage », elle montre en cachant, elle ne révèle pas le vrai, le propre !). La métaphore présuppose donc l’existence du propre et du figuré qui renvoient à la différence de l’intelligible et du sensible.\nMais si la Khôra n’est ni intelligible, ni sensible, cela signifie qu’elle n’est pas une réalité, ni essence, ni apparence, elle n’a donc pas de sens propre, et alors comment pourrais-je la désigner métaphoriquement ?\nLa Khôra est donc en-deçà de toutes les distinctions qui fondent la connaissance selon Platon et elle est au seuil de la pensée. L’étymologie de Khôra est le grec chôrô, faire place, se retirer, changer de place, d’où le substantif Khôra, la place occupée par une chose, le pays, territoire, région, ou l’espace de terre entre deux choses, l’intervalle, l’emplacement, le lieu de quelque chose. On aurait tort de comprendre que ce « lieu » est l’espace, car l’espace est une représentation géométrique qui appartient à l’intelligible et dont l’image tracée n’est que la projection sensible de cet intelligible. Or la Khôra pour Platon n’est ni intelligible ni sensible comme on l’a déjà dit. Platon explique, dans le Timée, que la Khôra est le « réceptacle » (c’est une métaphore !) de la distinction de l’intelligible et du sensible. On ne pourrait donc sans contradiction la définir. Il n’y a ni essence, ni apparence de la Khôra. Dans la philosophie de Platon, la Khôra « donne lieu » à toutes les déterminations, mais elle n’est pas elle-même une détermination, ni une cause, ni une origine de quoi que ce soit et elle est sans détermination, elle est vide de sens, et elle est autant un lieu qu’un non-lieu. La Khôra échappe au discours, à la logique et à la rhétorique.\nLe statut de Khôra (une sorte de « prénom » est ici possible, pour dire ce qui n’a pas de nom) dans le platonisme est remarquable, car tout se passe comme si la Khôra était indispensable pour que la connaissance ait « lieu », alors qu’elle échappe à cette connaissance. Khôra est au seuil de toute chose. Indispensable mais impensable condition de la pensée et du monde. Voilà pourquoi chaque métaphore employée par Platon pour la désigner se détruit aussitôt elle-même dans une autre qui la contredit : Par exemple, la Khôra est comparée à une matrice (un utérus), mais aussitôt on ajoute qu’elle est toujours vierge. Qu’est-ce que cela veut dire, sinon ceci : la matrice qu’il s’agit de penser est aussi un hymen, la mince membrane à l’entrée du vagin qui mène à l’utérus ? La Khôra est métaphoriquement une mère-vierge, elle enfante sans jamais perdre son hymen, sans jamais s’unir à un homme (voir Timée, 50c-e.). Platon dit aussi que la Khôra est comme un excipient ou une huile de parfumeur (50e), qui doit être imbibée des essences des parfums, mais il ajoute aussitôt que cet excipient doit n’avoir aucune odeur lui-même, ce qui implique une autre métaphore impossible logiquement : une huile inodore, neutre mais, ajoutons aussitôt : non pas d’une neutralité mixte (faite du mélange entre toutes les odeurs de parfums possibles et où se brouille la différence entre les odeurs), ni d’une neutralité en dehors de la différence de l’odeur et de l’inodorant, mais d’une neutralité où ce qui se brouille c’est la possibilité de distinguer l’odeur de ce qui n’a pas d’odeur, autrement dit une neutralité impossible à se représenter logiquement. Il en est de même que d’un miroir qui au lieu de représenter des choses sous forme d’images forcément déformées en raison de l’inévitable géométrie euclidienne (plane, convexe ou concave) de son écran, serait un écran dépourvu de la différence de la géométrie euclidienne et de la géométrie non-euclidienne, où les images se présenteraient à sa « surface » sous toutes les formes possibles. On comprend pourquoi Platon peut dire que la Khôra est un troisième genre, difficile à comprendre : la Khôra échappe à toute l’épistémologie ou à la logique ! Et pourtant, nous ne devons jamais oublier que sans elle, aucune épistémologie ni aucune logique ne seraient possibles. Ni sensible, ni intelligible, elle en est pourtant la condition, impensable.\nMais, contre l’objection qui consisterait à dire que c’est Platon qui, après tout, pense cela et que rien ne permet d’étendre à la pensée en général ce qui ne serait valable que pour un platonicien, il faut répondre que le platonisme est au fondement de toute la pensée occidentale. Pas seulement parce que, comme l’avait déclaré le philosophe du XXe siècle, Whitehead (dans Process and Reality), toute la philosophie occidentale n’est que notes en bas de page de la pensée de Platon, au sens où chaque philosophe serait « influencé » par Platon, mais parce que la langue que nous parlons porte (le plus souvent à notre insu) la structure onto-théologique fondamentale, qui commence avec Platon. Cette structure, dont on peut montrer qu’elle a croisé les religions d’Abraham, commande le monothéisme, à savoir l’identification de l’Un à la divinité.\nNe peut-on alors reconnaître en Khôra qui n’obéit à aucune détermination de la logique et de la philosophie à la base du monde, ce qui échappe aussi à la religion, ce qui ne se laisse pas sacraliser, purifier, sanctifier, indemniser ? (p. 34). La Khôra n’indique-t-elle pas une voie nouvelle pour sortir du religieux monothéiste qui est, depuis le début et plus que jamais, une guerre de religion ?\nDans Foi et Savoir, Derrida ouvre cette piste. Il faut sortir, grâce à la Khôra, de la logique de mort de la religion telle que nous la connaissons aujourd’hui. Un anachorétisme nouveau (notons ce terme dérivé de Khôra), qui n’est pas réductible à la kénose ou la mystique, se prépare. Comme le dit Derrida : « Elle n’est ni l’Etre, ni le Bien, ni Dieu, ni l’Homme, ni l’Histoire. Elle leur résistera toujours » (p. 35). La formule redoublée « le désert dans le désert » est une abstraction faite de retrait et de soustraction (de toutes les médiations institutionnelles, le Droit, la Science, l’Église, les figures de la religion traditionnelles, etc.). Khôra est-elle le lieu d’une résistance à la religion ?\nLa réponse ne peut pas être simple, car la difficulté est immense. D’un côté, en effet, il semble que la khôra échappe aux déterminations qui commandent la religion, mais de l’autre, n’est-il pas impossible de la penser sans retomber dans ces déterminations ? Ainsi, lorsque nous parlons avec exaltation de « résistance », de « voie nouvelle », ne convoquons-nous pas, sans nous en rendre compte ce langage religieux que nous voudrions éviter, le messianisme, le christianisme originaire (Urchristentum), la révélation et tout ce qui s’ensuit inévitablement de « purification » et donc de violence indemnisatrice ? N’y-a-t-il pas ici un point indécidable, oscillant, abyssal ?\nL’hésitation est ici de mise, or l’hésitation est étymologiquement le premier sens du latin religio, avant que le Christianisme, par l’entremise de Lactance, ne s’empare du mot. L’hésitation fait en effet reculer, elle est le respect, le scrupule, la réticence. Khôra susciterait en nous cette réticence à la domination, du fait de nous faire hésiter devant les déterminations qui conduisent à la religion, y compris celles qui nous pousseraient à une religion de Khôra. Le problème posé par cette retenue, c’est qu’elle animait déjà la tentative heideggerienne de sortir de la métaphysique onto-théologique, or nous avons vu combien elle doit au Christianisme ! On aura beau protester de l’ « originarité » plus originaire de cette hésitation par rapport à toute autre forme d’hésitation religieuse, philosophique, pré-philosophique, messianique, on retrouvera la logique de l’indemnisation, cette de la pureté qui implique toujours qu’on a plus de pureté que l’autre et qui enclenche la violence ! Il ne faut donc pas « croire » en Khôra comme en une déesse nouvelle, mais seulement prendre conscience du fait que si la logique du religieux traverse tout, cette logique ne repose finalement sur rien, le fond est sans fond, comme permet de le comprendre l’étude de la Khôra.\nNotre étude des relations de la foi et du savoir, grâce à la lecture du philosophe J. Derrida, nous a montré que, bien loin d’être une garantie de sérénité et de paix, la religion fonde la société et le savoir humains sur la violence d’une purification toujours à refaire et machinale. Mais nous avons vu aussi que si nous renonçons à la religion, en prenant conscience de la loi d’indemnisation violente de toute religion, nous nous privons du même coup du dispositif performatif de tout savoir et de toute société. Une alternative très inquiétante, presque désespérée, est ainsi mise en évidence. La solution proposée par Derrida est de regarder lucidement cette alternative au lieu de la dénier (ce qui revient à faire l’autruche). Il s’agit, au moyen de l’étude de la Khôra chez Platon (celui qui inaugure la philosophie) de comprendre qu’au fond, toute la pensée philosophique traditionnelle est religieuse et qu’elle se déroule sur la scène de la Khôra, qui est le seul élément à échapper à la logique de l’indemnisation religieuse. La Khôra est en effet caractérisée par tous les couples de contraires : mère-vierge, matrice-hymen, excipient-huile, miroir aveugle, et elle se situe en dehors de l’opposition fondamentale du sensible et de l’intelligible, troisième genre impossible à se représenter. La prise de conscience de cette « synthèse disjonctive » (pour reprendre une expression de Gilles Deleuze qui signifie contradictoirement : à la fois ceci et non-ceci et ni ceci et ni non-ceci) au fond du savoir religieux, peut permettre d’envisager un savoir qui bien entendu participerait du religieux (comment y échapper ?), mais cela au niveau le plus faible d’une hésitation, d’un scrupule (étymologie pré-chrétienne de religio) qui retient de dominer et d’accomplir la loi d’indemnisation violente de toute religion. Pour cela, il faut se tenir à la limite ou encore à la frontière du métaphysique, du théologique et du religieux, au lieu de continuer à être ignorant de cette frontière ou de la frapper de déni pour la plus grande violence. A la question posée, nous pouvons maintenant répondre. Si la logique du religieux traverse tout, cette logique ne repose finalement sur rien, le fond est sans fond, c’est la khôra. La « religion » de Derrida ne conserve de la religion que son fond « sans fond ». Le reste n’est que savoir. Un savoir de la logique violente de toute religion.\nPublié par Michel Terestchenko à 00:47\nLibellés : Anne-Gabriele Wersinger\nProchaine parution, le 4 janvier 2018\nAnne-Gabriele Wersinger, Foi et Savoir de Jacques ...\nA table ! A table ! mes ami-e-s et cher-e-s convives. Ce bien qui fait mal à l'âme vous attend sur les tables des librairies de France....\nAnne-Gabriele Wersinger (1)


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La saison officielle s'est achevée en beauté à Jeneffe | lequimag.be\nAnémone Clermont et Bomba Hit (Crédit photo : J. Lauwerens)\nShannon Piedboeuf et Unic (Crédit photo : J. Lauwerens)\nDans la plus haute épreuve du jour, le niveau 5, Laureen Poncelet (GHCR) et Andretti 13 ont confirmé leur première place en remportant la finale ainsi que le challenge. La médaille d'argent est revenue à Séverine Vanhamme et Rosee (GHCR), également deuxième du challenge. Qatrième de la finale, Lionel Lanson (GEPL) a quant à lui pris la médaille de bronze du challenge avec Cantus U. Laureen Poncelet et Andretti 13 se sont aussi classés à la première place de la RLM niveau 4 devant Danièle Werres et Royale Lady pour le GEPL. Kristel Dambroise (GHC) et son cheval aveugle, Lapidus, viennent compléter ce podium.\nLE GHCR OMNIPRESENT\nLe GHCR a naturellement pris la tête de la M+ puisque sur les neuf cavaliers sélectionnés pour la finale, huit provenaient du groupement. Première avec Harriet Houdini et troisième avec Connor, Elisabeth Tepper-Casiraghi a conclu sa saison en beauté. La cavalière n'avait pourtant pas brillé lors de l'épreuve finale, se classant sixième et septième. A la première place de l'épreuve et à la deuxième du challenge, on retrouvait Nathalie Grard et Wickrath. En M-, Sophie Jamar (GEPL) s'est illustrée avec son frison Zoé, devançant Sylvia Chabot (GHO) et Alfred.\nLE GEPL PAS EN RESTE\nDans le niveau 2, on ne comptait que des cavaliers du GEPL. Si Marie Delvenne et Capricia sont sorties vaincqueurs de la finale, Anémone Clermont et Bomba Hit des Waides ont remporté le challenge. Le couple était suivi par Claudine Théate et Ralph Darbo, et par Shannon Piedboeuf et Unic de Schoenefeld.\nEnfin, les jeunes chevaux ont aussi vu plusieurs cavaliers du GEPL sur les podiums. A commencer par Flora Ploumen qui a ravi la coupe des 4 ans avec Eros de Haute Melen. Elle était suivie par Thomas Rolland du GHCR (K-eyra de Nollevaux) et Amandine Harpigny du GHO (Floorratina).\nLes 5 ans sont synonymes d'une nouvelle victoire pour la Liégeoise Anémone Clermont sur la selle de Bo vh Lindenhof Z, un cheval faisant partie de l'Ecurie Mohimont. Thomas Rolland est une fois de plus monté sur la deuxième marche du podium avec Ramses D.C. Justine Ceusters (GEPL) et Silent ont terminé troisième de ce challenge.\nLisa Morosini (GHS) a remporté la médaille d'or des 6 ans avec Fire Fly 6. La médaille d'argent est allée à Catherine Pieters (GHCR) et Fiona de Rostenne tandis que la médaille de bronze était pour Marie Delvenne et Capricia.\nRetrouvez un article complet dans le prochain L'équimag n°70 - décembre 2014