Cannabis en Chine: lois, histoire, utilisations et plus - Sensi Seeds\nLe cannabis en Chine – lois, usages et histoire\nLe cannabis est mal perçu en Chine ; il est illégal d’en consommer ou d’en vendre. Pourtant, l’industrie nationale du chanvre est en plein essor et les sociétés chinoises détiennent plus de la moitié des brevets mondiaux pour des produits qui en sont dérivés. Certains experts y voient un possible changement d’attitude et un éventuel assouplissement des lois.\nLes lois chinoises sur le cannabis\nPeut-on posséder et consommer du cannabis en Chine ?\nPeut-on vendre du cannabis en Chine ?\nPeut-on cultiver du cannabis en Chine ?\nLe CBD est-il légal en Chine ?\nLes graines de cannabis peuvent-elles être expédiées en Chine ?\nLe cannabis médical en Chine\nLe chanvre industriel en Chine\nL’équilibre de ma\nCulture de cannabis en Chine\nLa possession et la consommation de cannabis sont illégales en Chine, et le gouvernement a largement diabolisé la substance. Cette attitude est relativement nouvelle puisqu’avant les années 1980, la plupart des policiers fermaient les yeux sur la consommation de cannabis.\nAujourd’hui, les arrestations liées au cannabis sont sévèrement sanctionnées. La possession de cinq kilos ou plus peut entraîner une peine de mort. En outre, les sanctions imposées sont strictes ; des peines d’emprisonnement de cinq ans à perpétuité. Toutefois, dans certains cas, les consommateurs de cannabis ne sont détenus que 10 à 15 jours et condamnés à une amende maximale de 1 000 yuans.\nDans le cadre d’un effort national visant à réduire les cas de consommation de cannabis chez les jeunes, la Commission nationale de contrôle des stupéfiants de Chine a lancé une campagne numérique destinée aux adolescents. Selon le gouvernement chinois, il y aurait eu moins de nouveaux usagers de drogue en 2018 par rapport aux trois années précédentes. Une diminution de 63 % par rapport à 2015, 56 % (2016) et 43 % (2017) aurait été enregistrée. Il est toutefois difficile de vérifier ces chiffres, car ils ne proviennent pas d’une organisation indépendante.\nLe gouvernement chinois a aussi porté son attention sur les étudiants qui font leurs études à l’étranger. Par exemple, lorsque le Canada a légalisé l’usage récréatif du cannabis en 2018, les diplomates chinois ont écrit aux citoyens chinois qui y résidaient pour les presser à ne pas consommer de cannabis.\nVoici un extrait de la lettre : « Afin de protéger votre santé physique et mentale, évitez d’être en contact avec de la marijuana ou d’en utiliser ».\nLa vente ou la distribution de cannabis est également illégale. Ceux qui vendent du cannabis (en particulier dans les régions plus strictes de la Chine où la loi est appliquée avec plus de rigueur) s’exposent à une peine de prison et possiblement à une peine de mort, selon la quantité de cannabis impliquée.\nDes gens affirment que certaines parties de la Chine sont plus souples que d’autres. Un citoyen chinois a déclaré que « Shanghai n’est pas une ville politiquement stricte… /… beaucoup de gens de Xinjiang vendent de la marijuana ».\nIl est illégal de cultiver à domicile du cannabis sous peine de poursuites judiciaires. Pourtant, la Chine est le plus gros producteur de chanvre au monde, produisant possiblement plus de 50 % des stocks mondiaux.\nL’industrie chinoise du cannabidiol (CBD) est en plein essor. Le CBD est une substance extraite du cannabis qui ne contient pas suffisamment de THC pour produire un high. Pourtant, bien que la Chine fabrique des produits de CBD, ceux-ci sont exportés vers d’autres pays. Il n’est pas légal d’utiliser, d’acheter ou de vendre du CBD dans le pays.\nBien que certains magasins vendent des graines de cannabis en Chine, la loi ne l’autorise pas. Il est également interdit d’en expédier par la poste.\nLa culture chinoise reconnaît la valeur médicale du cannabis depuis des millénaires. La littérature chinoise regorge de références à cette plante, notamment aux graines qui n’ont cessé d’être utilisées dans la médecine traditionnelle chinoise depuis au moins 1800 ans.\nAujourd’hui, au 21e siècle, la Chine est l’un des plus importants producteurs de cannabis médical au monde. Selon l’Organisation mondiale de la propriété intellectuelle, elle détient 309 des 606 brevets relatifs au cannabis. Sur le plan économique, la Chine est très bien située pour tirer profit de la « ruée vers l’or vert » qui attire de plus en plus de pays décidant d’offrir du cannabis à des fins médicales sur ordonnance.\nBien que la Chine soit un acteur majeur sur le marché du cannabis médical, elle n’a toujours pas de programme médical en place. La loi n’autorise pas non plus l’utilisation du cannabis à des fins médicales, même avec une ordonnance.\nGlenn Davies, PDG de la société de cannabis CannAcubed basée à Singapour, estime que la légalisation du cannabis à des fins médicales en Chine n’est plus qu’une question de temps. « Au lieu de tout expédier aux États-Unis, au Canada et en Europe pour qu’ils en profitent, a-t-il déclaré, la Chine aurait tout avantage à le garder pour elle. »\nD’autres experts de l’industrie ne partagent pas le même avis, affirmant que les opinions négatives envers le cannabis, sans compter le manque d’éducation sur ses bienfaits thérapeutiques, sont un obstacle trop difficile à surmonter pour le moment.\nL’industrie du chanvre est énorme en Chine ; elle est de loin la plus importante productrice mondiale et exporte son chanvre (et ses produits de chanvre) dans le monde entier. La demande de l’Amérique du Nord et de l’Europe est particulièrement élevée.\nLa plupart des champs de chanvre se trouvent actuellement dans les provinces du Yunnan et du Shandong. Ceux qui sont en faveur de l’industrie veulent accroître la culture puisqu’elle représente l’avantage de créer plus d’emplois en zones rurales. Ils estiment que l’industrie du chanvre pourrait sortir trois millions d’agriculteurs de la pauvreté et doubler leurs revenus annuels.\nEn ce qui concerne le gouvernement chinois, il souhaite certainement exploiter le potentiel économique de la production de chanvre. Il a déclaré que de nouveaux champs seront cultivés dans les provinces du Heilongjiang, du Gansu, de l’Anhui, de la Mongolie-Intérieure et du Xinjiang.\nSi vous voyagez en Chine ou que vous y résidez, il est pertinent de savoir ce qui suit :\nEn dépit des lois sévères concernant la possession et la vente, le cannabis est vendu largement à travers le pays. Cependant, le cannabis du marché noir est souvent de mauvaise qualité et trop cher.\nLe nombre de consommateurs de cannabis et d’autres drogues a augmenté rapidement au 21e siècle. Les experts attribuent cette hausse à la prospérité croissante du pays ; sans parler du fait que les jeunes sont exposés à la culture occidentale dans laquelle la consommation de drogue n’est pas taboue.\nLe cannabis est cultivé en Chine depuis des siècles. En fait, c’est en Chine que certaines des plus anciennes preuves archéologiques d’utilisation de chanvre ont été découvertes ; des empreintes de corde sur un morceau de poterie brisée. Des tissus de chanvre ont également été découverts dans des chambres funéraires chinoises, datant de 1122 AEC.\nLes peuples anciens chinois l’utilisaient pour leurs vêtements, leurs cordes et la guerre. Matériau solide et durable, il était idéal pour fabriquer des cordes d’arc qui propulsaient les flèches plus loin. Les Chinois l’utilisèrent aussi pour fabriquer du papier et furent les premiers au monde à faire cette invention.\nEn plus de servir de nombreuses fins pratiques, le cannabis était également estimé pour son potentiel thérapeutique. Appelé « ma », on l’utilisait pour traiter diverses affections, allant de la douleur menstruelle à la goutte en passant par la constipation et le paludisme. On l’utilisait même comme anesthésique pour réduire la douleur pendant la chirurgie.\nDepuis les temps anciens, le cannabis n’a cessé d’être utilisé en Chine. Même lors de la création de la République populaire de Chine en 1949, les bienfaits du cannabis ont continué de faire l’objet de recherches. Cependant, le cannabis s’est attiré une perception de plus en plus négative et de nombreux champs ont été détruits au cours du 20e siècle, en particulier dans les années 1990.\nLes Chinois croient que le cannabis (appelé « ma ») est une drogue unique en ce sens qu’il est féminin et masculin, ce qui est parfois appelé yin et yang. Le yin représente la faiblesse et la passivité, le yang, la force et l’activité. Lorsque les deux sont en équilibre, le corps et l’esprit sont en bonne santé. Cependant, les praticiens de la médecine traditionnelle pensent qu’un déséquilibre est source potentielle de maladies.\nLe cannabis est largement cultivé en Chine (en dépit des lois) et pousse très bien à l’état naturel. Les plantes retrouvées dans les latitudes nordiques (où il fait plus froid) sont généralement moins puissantes et moins agréables à fumer. Celles qui poussent dans le sud du pays sont considérées comme « de meilleure qualité ». Habituellement, les plantes sont cultivées pour consommation personnelle seulement.\nLa ville de Dali est considérée comme l’épicentre de la culture du cannabis en Chine. Elle est située dans la province du Yunnan, célèbre pour son cannabis sauvage qui pousse en bordure des maisons et même dans les jardins. Ainsi, la consommation de cannabis est très répandue dans la ville de Dali.\nXinjang est un autre où le cannabis est populaire, où il serait, selon les dires, largement disponible. La plupart des plantes qui y sont cultivées sont transformées en haschich. Ce n’est pas surprenant, 60 % de la population de cet endroit est composée d’Ouïghours (peuple originaire d’Asie centrale et orientale). Majoritairement musulmans, ils ont introduit leurs techniques traditionnelles islamiques de fabrication de haschich.\nL’attitude du gouvernement à l’égard du cannabis est claire : il s’agit d’une substance nocive qui ne doit être consommée en aucune circonstance.\nCependant, les jeunes semblent adopter une attitude différente. Dans certaines villes, la consommation de cannabis est relativement courante, en particulier par les étudiants et les jeunes adultes. Les communautés rurales quant à elles l’estiment en vertu de ses propriétés médicinales.\nCertains experts pensent que ce n’est qu’une question de temps avant que la Chine légalise le cannabis médical. En tant que principal acteur de poids sur le marché du cannabis médical, il semble étrange que le pays n’ait pas déjà son industrie nationale.\nEtant donné l’attitude négative du gouvernement chinois à l’égard de la consommation personnelle, elle ne sera probablement pas légalisée à des fins récréatives dans un avenir proche. Il est plus difficile de prédire l’avenir du cannabis médical. Le rôle essentiel du cannabis dans la médecine traditionnelle pourrait inciter le gouvernement à le légaliser, mais il pourrait aussi choisir de maintenir sa position rigide actuelle.\n2 réflexions sur “Le cannabis en Chine – lois, usages et histoire”\n24/05/2020 à 14:00\n11/01/2017 à 17:29


Hervé This vo Kientza: La gastronomie moléculaire, c'est quoi ? Ce n'est pas quoi ?\nLa gastronomie moléculaire, c'est quoi ? Ce n'est pas quoi ?\nLe flot des messages envoyés par des élèves en classe de première se tarit, parce qu'ils ont maintenant terminé et rendu leur travail, mais quelques attardés continuent d'écrire.\nÉtant en élève de première S, j’ai dû comme beaucoup d’autres élèves travailler sur des travaux pratique encadrés. Le nôtre portait sur les phénomènes de dispersion dans les liquides, la mousse et la mayonnaise..\nNous nous sommes énormément aidé de vos travaux, et vous remercions..\nMais il nous trotte une dernière question, selon vous s’il on étudie la mayonnaise et la mousse ( émulsion, polarité, miscibilité et tensioactifs) de façon théorique, nous parlons de gastronomie moléculaire..\nMais si l’on effectue les recettes de mayonnaise et de mousse au chocolat dans le cadre de « test » comme vous avez pu le faire sur vos vidéos youtube, parlons nous de cuisine ou de gastronomie moléculaire ?\nNous hésitons énormément étant donné que la gastronomie moléculaire est la recherche des principes et phénomènes, tandis que la cuisine moléculaire est l’application théorique de ces principes.\nJ'avais initialement répondu :\nBonjour, et bravo pour votre distinction. Disons que la gastronomie moléculaire est l'étude (scientifique) des phénomènes qui se produisent quand on cuisine.\nEt cuisiner, c'est préparer des aliments, à savoir des systèmes physico-chimiques qui sont destinés à la consommation humaine.\nSi vous faites une mayonnaise, vous faites de la cuisine.\nSi vous variez des paramètres de confection d'une mayonnaise en vue de voir le changement, vous faites de la technologie culinaire.\nSi vous utilisez une sonde à ultrasons pour faire une mayonnaise, vous utilisez un ustensile nouveau, et vous faites de la cuisine moléculaire, c'est-à-dire de la technique.\nEt si vous analysez la confection d'une émulsion qui se nomme mayonnaise, ou si vous testez une précision culinaire particulière, vous faites de la gastronomie moléculaire.\nJe ferai un billet plus détaillé sur mon blog dans les jours qui viennent, notamment sur le dernier point, où je suivrai la méthode des sciences de la nature.\nLa gastronomie moléculaire est donc la science qui s'intéresse aux phénomènes culinaires, en vue d'en chercher les mécanismes par la méthode classique des sciences, à savoir :\n- réunion des données de mesure en lois\n- recherche de mécanismes, par introduction de concepts\n- recherche de prévisions à partir du corpus théorique élaboré\n- tests expérimentaux de ces prévisions théoriques.\nPar exemple, imaginons que nous nous intéressions à la mayonnaise. Chercher s'il est vrai que la moindre trace de blanc fait rater la sauce est une expérience préliminaire qui permet d'identifier ou non un phénomène. En l'occurrence, le test montre que nous n'avons pas à nous demander si la moindre trace de blanc fait rater la sauce... parce que le blanc ne fait pas rater la sauce. Cette expérience préliminaire fait donc partie de la gastronomie moléculaire : on fait l'expérience en vue de comprendre les mécanismes, pas pour faire à manger (cuisine) ni pour perfectionner la sauce (technologie).\nUn dernier commentaire : nos jeunes amis croient que "la gastronomie moléculaire est la recherche des principes et phénomènes, tandis que la cuisine moléculaire est l’application théorique de ces principes". Ce n'est pas juste.\nLa gastronomie moléculaire n'est pas la recherche des "principes et phénomènes", mais la recherche des mécanismes des phénomènes qui surviennent quand on cuisine.\nD'autre part, la cuisine moléculaire n'est pas l' "application théorique de ces principes", mais la forme de cuisine qui fait usage de matériels venus des laboratoires, essentiellement d'ailleurs des laboratoires de chimie : thermocirculateurs, azote liquide, etc.\nLabels: cuisine moléculaire, gastronomie moléculaire, Hervé This vo Kientza, questions, réponses, TPE


Citoyens à l’ombre d’un mur… | Espacestemps.net\n« Il n’existe pas de solution « scientifique », « objective », au conflit entre les pays arabes et Israël ; pas plus que ce type de solution ne peut s’appliquer à un conflit entre deux individus. Les relations interindividuelles dépassent le cadre de la réalité de premier ordre, puisqu’il n’est pas possible de déterminer scientifiquement leur nature ; totalement construites par les partenaires, elles échappent à toute vérification objective. D’où l’échec d’une foi naïve en la raison, fondée sur la connaissance scientifique. D’où aussi l’échec des espoirs mis en l’homme « bon par nature », que sa soumission volontaire, spontanée et raisonnable aux évidentes valeurs fondamentales, établies scientifiquement, rend toujours meilleur, et dont, de ce fait, les désirs et besoins individuels finiront par coïncider parfaitement avec ceux de la société » (Watzlawick, 2000, p. 257).\nLa violence des réactions des partis de la droite israélienne, suite à l’annonce de la ratification à Genève d’un « pacte » non officiel prévoyant le règlement définitif des principaux contentieux entre Israéliens et Palestiniens (« droit du peuple palestinien à un État », tracé des frontières, partition politique de Jérusalem, question des réfugiés et des prisonniers, accès aux lieux saints, déploiement d’une force multinationale dans les zones sensibles), a trouvé un écho pour le moins prévisible dans les réserves exprimées aussi bien par le président de l’Autorité palestinienne que par une administration Bush à nouveau soucieuse de défendre une « feuille de route » que l’on pensait enterrée. Depuis le 6 février 2001, tout semble en effet se passer comme si MM. Sharon et Arafat jouaient l’avenir de la région selon les règles d’un jeu à somme non nulle (ou non coopératif). La situation de blocage du conflit israélo-palestinien s’apparente par bien des aspects à un dilemme du prisonnier, en raison de la tentation individuelle de privilégier ses propres intérêts d’une manière s’avérant désastreuse pour tous. Le choix d’une stratégie de défection mutuelle semble la conséquence d’une convergence d’intérêts et d’objectifs, d’une même appréhension de la situation (chacun étant convaincu qu’il n’a rien de mieux à espérer compte tenu de la nature du conflit), d’un culte commun de la personnalité mais aussi d’une logique de représailles rendant la volonté d’induire un comportement coopératif politiquement risquée.\nDe leur incapacité respective à réprimer leur désir de vengeance, en appliquant par exemple la stratégie d’un « œil sur deux » (absence de sanctions systématiques consécutives à un attentat en Israël ou à une « incursion » dans les territoires occupés), et à respecter les clauses d’une stratégie « donnant donnant » découle une situation paraissant d’autant plus inextricable que les « solutions » proposées (ONU, « feuille de route » du Quartet, Ligue arabe) sont jugées inappropriées. L’initiative de Genève pose les grandes lignes d’un calendrier prenant acte des impasses insurmontables que les pratiques de pouvoir des gouvernements successifs et les actes terroristes contre la population civile israélienne ont grandement contribué à instaurer. Elle préconise de créer une situation irréversible par le « fait accompli » (légalement imposé, obligeant les parties à coopérer) afin de convaincre à la fois « Arik » et Abou Ammar qu’il n’existe pas de meilleure stratégie absolue.\n« La coopération peut émerger même dans un monde de défection inconditionnelle. […] [Elle] peut apparaître à partir de petits groupes d’individus capables de discernement, dès lors qu’une proportion même minime de leurs interactions a lieu à l’intérieur du groupe. En outre, si les stratégies bienveillantes (celles qui ne sont jamais les premières à faire cavalier seul) en viennent à être adoptées par pratiquement tout le monde, alors ces individus peuvent se permettre d’être généreux dans leurs rapports avec les autres. Parce qu’ils obtiennent de si bons résultats les uns avec les autres, une population d’individus bienveillants peut se protéger contre des groupes d’utilisateurs d’une autre stratégie mais aussi contre des individus isolés »(Axelrod, 1996, p. 68-69).\nL’enquête annuelle présentée comme à l’accoutumée par le président israélien en exercice et les rapporteurs de l’IDI (The Israel Democracy Institute), évaluant le degré d’attachement aux valeurs et aux principes d’actions démocratiques, sonne comme un avertissement sérieux pour l’ensemble de la classe politique israélienne. Elle confirme ce qu’une bonne partie de la presse et des milieux universitaires et intellectuels pressentaient depuis plusieurs mois : la politique d’occupation des territoires ébranle les fondations de la démocratie israélienne. Une véritable crise de confiance agite toutes les strates d’une société en proie à l’inquiétude et au pessimisme : les indices de confiance institutionnelle attestent le « déclin dramatique des normes démocratiques » (Benziman, 2003). Au regard des domaines étudiés (institutionnel, juridico-légal et cohésion sociale), des indicateurs choisis (responsabilité, représentation, participation, contrôle de légalité, équilibre des pouvoirs, intégrité du gouvernement ; respect des droits civiques et politiques, égalité entre les sexes, droit des minorités ; stabilité du gouvernement, fréquence des conflits politiques et sociaux…) et de la rigueur avec laquelle l’enquête a été menée (échantillon représentatif de 1208 citoyens israéliens de tous horizons confessionnels ; méthode comparative avec 35 autres pays), les conclusions semblent sans appel : on assiste à une baisse significative de légitimité du système démocratique et des normes qu’il véhicule au bénéfice d’une tendance au radicalisme et à ses chimères. « Israel is mainly a formal democracy that has not yet acquired the characteristics of a substantive democracy » ; « Israel (together with Mexico, India and Romania) is only one of 4 countries out of 31 in which the population is of the opinion that strong leaders can be more useful to the state than all the deliberations and laws (56%) »1. A peine 77% des personnes interrogées pensent que la démocratie est le meilleur des systèmes politiques, alors que 84% seulement l’estiment « désirable » (plus faible pourcentage de la liste).\nSi 81% disent être attachées au principe de l’égalité pour tous devant la loi, seules 47% d’entre elles souhaitent le voir s’appliquer à la population arabe israélienne. Enfin, si 31% appellent de leurs vœux la présence de partis arabes dans les instances gouvernementales, 57% pensent que les Arabes d’Israël devraient être « encouragés à émigrer ». Une majorité est consciente des atteintes de plus en plus fréquentes à la liberté d’expression, de culte et au respect des droits de la personne, du maintien de formes pluridimensionnelles de discrimination à l’encontre des minorités, du manque de cohésion sociale, de la permanence d’inégalités socioéconomiques (plus de la moitié des interviewés ignorent toujours que l’égalité de droits entre Juifs et Arabes n’existe pas en pratique2) et de tensions inter- et intracommunautaires, de la baisse significative de participation aux élections et de la hausse de la corruption. La légitimité de certaines institutions phares (en particulier la fonction de Premier ministre) est sérieusement mise à mal : la voie adoptée par Sharon, visant à la résolution du conflit par la force en l’absence de tout dialogue avec l’adversaire, a clairement démontré ses limites bien qu’elle possède encore de nombreux partisans. La montée aux extrêmes d’une opinion gagnée par les idéaux sécuritaires souligne en substance les contradictions d’un électorat majoritairement attaché au respect des règles démocratiques bien que peu enclin à les voir être appliquées en faveur des groupes discriminés (sondage IDI).\nDes décennies d’inconséquences, de trahisons (non-respect des accords « intérimaires ») et de violences laissent derrière elles des plaies ouvertes que des engagements formels et de simples « feuilles de route » sont bien en peine de cautériser. Dans des sociétés où les individus choisissent de plus en plus le repli identitaire dans des groupes ethniques, d’intérêts (économiques, politiques, religieux) ou dans la sphère familiale en lieu et place d’une adhésion à un principe d’indivisibilité communautaire, la référence à des réquisits éthiques n’authentifie plus nécessairement la valeur des actes. Si le basculement à droite de la Knesset semble d’un premier abord la conséquence d’une dégradation générale des conditions de vie et une marque de défiance à l’égard de programmes concurrents ne se donnant pas les moyens de pacifier les mœurs ni d’instaurer une réelle concorde civile, il est aussi le signe d’une forme de résignation face au manque de solutions alternatives ménageant à la fois les intérêts respectifs et les susceptibilités. Le champ politique israélien s’est, en effet, dès l’origine structuré autour de pratiques clientélistes et de marchandages ethnico-communautaires faisant la part belle aux compromis les plus improbables.\nLe sens commun savant prononce d’ordinaire des exordes sommaires, des discours convenus faisant la part belle aux descriptions réductrices et schématiques qui tiennent lieu de véritables catégories explicatives de la réalité : « toute culture nourrit sa propre collection de clichés » (Brook, 2003, p. 204). L’individu, du fait bien souvent de l’impossibilité de saisir et de comprendre les manifestations aléatoires de ses choix, de ses adhésions et l’absence de consistance et de cohérence apparente de sa vie, voit son identité se dissoudre en traits de caractère, archétypes comportementaux du groupe d’« appartenance » auquel il se voit « affecté » par le reste de la société. Les actes de discours voués à la description de l’Autre, de l’étranger ou de l’exclu sont dépendants de la forme même du récit, du souci de totalisation et de vraisemblance des faits, de la volonté manifeste de donner une signifiance et une logique au vécu lors même qu’il s’agirait d’insister sur l’émiettement de toute existence et la difficulté à décrire tout processus d’individuation dans une société sur laquelle plane le risque terroriste.\nLa « guerre contre le terrorisme » autorise certaines dérives au nom de la sacro-sainte défense des valeurs démocratiques : convocation du référent religieux pour légitimer la transgression des droits de la personne, judaïsation de la Galilée, bouclage et enclavement des territoires cisjordaniens, politique d’aménagement du territoire au seul bénéfice des ressortissants juifs israéliens (voies de contournement autour des villes et villages palestiniens), privation de toute souveraineté territoriale des institutions nationales palestiniennes, indulgence à l’égard des colons juifs coupables de comportements entravant la libre circulation des personnes et des biens, politique migratoire et d’implantations de colonies faites en dépit du bon sens, discriminations ethniques, politiques, sociales, économiques et culturelles, désinformation, démolition des maisons d’habitation, destruction des terres agricoles, violation des libertés de la presse, édification d’un mur supposé protéger la population israélienne de la déraison terroriste. Au-delà de la réalité des faits et de leur part fantasmée, une vérité d’évidence doit être rappelée : la démocratie israélienne ne saurait être définie par les méthodes employées pour se protéger de l’escalade terroriste. Elle n’est, en dépit de ses imperfections et de la violence de certaines de ses ripostes, ni un régime d’apartheid opprimant les segments les plus défavorisés de sa population, ni un régime militaire aux pratiques aveuglément autoritaires et expéditives.\nCe que l’on choisit de dénoncer de la politique israélienne trouve par moments, par l’un de ces paradoxes dont l’Histoire se nourrit, une résonance toute spéculaire dans les pratiques de l’« adversaire ». Pour autant, le combat demeure inégal mais il permet à l’un et l’autre camp de taire ce qui devrait fonder réellement le débat public en son sein : la recherche d’une solution négociée, une reconnaissance réciproque des deux États, une réflexion sur la place du religieux dans l’État et ses institutions, la nature du sionisme et de l’identité d’Israël, les origines sociales de la deuxième Intifada, l’interprétation à donner aux conflits passés et présents, l’héritage politique à transmettre aux générations à venir…\nÊtre « citoyen israélien » aujourd’hui.\nSi l’appartenance à la communauté nationale devient éminemment problématique, le procès en conversion des opinions mais aussi des schèmes de pensée et d’analyse, des modalités du croire et du paraître devient dès lors l’enjeu exclusif des pratiques du pouvoir. Il faut non seulement convaincre les individus du bien-fondé de l’information délivrée (ce qui par moment confine à la gageure) mais les rallier à une conception du politique les privant de la possibilité d’interférer dans les choix opérés.\nLe dépérissement du politique commence dès l’instant où la constitution de la réalité par les mots ne fait plus l’objet de débats, de mises en perspective de nature à ouvrir le champ à la critique et à l’expression d’une liberté de parole ; en somme, où le respect d’un principe de discussion sur les affaires touchant à l’organisation et à l’équilibre des rapports de force dans la Cité n’est plus assuré par les institutions elles-mêmes. Du silence à l’enthousiasme, de l’indifférence bienveillante à l’activisme outrancier se joue la destitution de la parole citoyenne : l’érosion des valeurs démocratiques commence précisément à l’endroit où les individus ne cherchent plus à construire la société dans laquelle ils vivent, mais invoquent la médiation d’un tiers, d’un « leader fort » (« strong leader »).\n« Le terme de politique ne désigne pas un domaine d’activité propre, mais seulement le degré d’intensité d’une association ou d’une dissociation d’êtres humains dont les motivations peuvent être d’ordre religieux, national (au sens ethnique ou culturel), économique ou autre » (Schmitt, 1992, 1, p. 77). La polis désigne de fait à la fois un espace d’autolégitimation et un cadre d’instanciation de la citoyenneté : face aux inspirations de Carl Schmitt tendant à démontrer l’absence d’ennemi au sein d’une société civile dès lors que les conflits et différends opposant individus, groupes sociaux ou institutions trouvent une issue légale acceptée par chacune des parties, « la tâche d’un État normal est avant tout de réaliser une pacification complète à l’intérieur […] et de créer de cette façon la situation normale, qui est la condition nécessaire pour que les normes du droit soient reconnues ». Nul doute que les conclusions du sondage d’opinion réalisé par l’IDI ne soient l’écho d’inclinations dont il est encore difficile de mesurer les conséquences à moyen terme.\nLe sharonisme, pour tenter de convaincre l’opinion publique israélienne de la validité de ses discours normatifs, ne peut faire l’économie de l’adoption de méthodes de persuasion, de commandement éthique, de violence physique et de mise à l’index de l’ensemble de la population arabe intra- et extra–muros. La manipulation de l’opinion par l’emploi de mots, d’images et de schèmes explicatifs soulignant une violence arabe en quelque sorte atavique entretient la confusion en donnant à penser que seul l’achèvement de la guerre d’indépendance de 1948 par le transfert librement consenti de tous les Arabes israéliens soit envisageable. Les élites politiques du pays semblent en vérité peu enclines à se départir d’une grille d’analyse laissant penser que l’Histoire se répéterait irrémédiablement : se sentant menacée d’être anéantie du simple fait d’être née, une partie de l’opinion verse dans ce qu’il est convenu d’appeler un « racisme ordinaire », qui, s’il ne les protège pas contre la tentation du pire, a l’insigne mérite de leur donner une opportune unité de vues (« La relation entre l’Etat israélien et ses citoyens arabes répond à bien des égards à cet imaginaire où les Juifs seront toujours une minorité persécutée » (Louër, 2003, p. 30). « Si les hommes définissent des situations comme réelles, elles sont réelles dans leurs conséquences » (William Isaac Thomas). De la peur de l’ennemi aux comportements les plus irrationnels, de l’enfermement au repli sur soi, de l’attentisme au désir d’action, se dessinent désormais les contours d’une identité en quête de points de fixation et de repères prescriptifs, épuisant dans le déni de la rencontre ami/ennemi l’essentiel de ce qui est exigé par le pouvoir. Etant de moins en moins envisagé à l’aune de référents universalistes sur un plan d’égalité, l’« homme de la rue » arabe n’a plus le bénéfice du doute : ni résistant, ni partisan, ni révolté, il vouerait une haine sans limites au juif qui le conduira immanquablement à se sacrifier pour la cause commune. Les deux camps vont avoir les plus grandes difficultés à se départir des mauvaises habitudes prises : ils avaient l’un et l’autre fini par faire leur l’analyse de Carl Schmitt : « si à l’origine de l’anéantissement physique de vies humaines il n’y a pas la nécessité vitale de maintenir sa propre forme d’existence (nous soulignons) face à une négation tout aussi vitale de cette forme, rien d’autre ne saurait le justifier » (Schmitt, 1992, 2, p. 90).\nRedonner sens au conflit.\nCe qui se joue dépasse en réalité de très loin la simple question de la constitution d’un État palestinien institutionnellement viable et respectueux des frontières à venir (rappelons que pour John Rawls, une frontière n’a pas vocation à préserver la spécificité culturelle d’un peuple ; celui-ci devant chercher avant tout à se perpétuer par la responsabilité collective exercée par ses membres au moyen des institutions politiques) tant la pérennité et la sécurité de l’État juif semblent pour le moins subordonnées à des questions généralement tenues sous silence dans les plans de paix successifs :\n– la viabilité des monarchies et des autocraties régionales, se posant avec d’autant plus d’acuité qu’elles ont très tôt cherché à instrumentaliser la cause palestinienne dans le but de détourner l’attention de leurs opinions publiques sur les causes profondes de la précarité de la situation des plus défavorisés et sur l’origine des inégalités sociales dans leur société.\n– le destin des alliances régionales d’Israël avec les groupes minoritaires non-musulmans (au Liban en particulier).\n– la loyauté envers Israël des « Arabes de 1948 » dont une frange non négligeable se laisse de plus en plus convaincre par des discours proposant, face aux inconvénients de l’acculturation, une transformation de la société israélienne en une société multiculturelle.\n– les questions entourant le traitement réservé aux Arabes d’Israël et à leurs représentants : expulsion (un départ d’Israël leur apparaît, dans tous les sondages d’opinion récents, majoritairement inenvisageable), transfert parlementaire3, statu quo électoraliste (maintien des élites dans une situation de dépendance à l’égard des partis politiques dominants), liberté d’expression (« la palestinisation résulte [paradoxalement] de la possibilité d’une participation politique accrue qui s’est ouverte à eux au cours des années 80. Sans cette dimension, il est impossible de comprendre pourquoi les Arabes se sont mis à revendiquer en masse leur appartenance au peuple palestinien » (Louër, 2003, p. 251), liberté d’affirmer une identité palestinienne (« Le discours nationaliste calqué sur le discours palestinien dominant sert autant à soutenir le peuple palestinien qu’à affirmer l’existence de citoyens arabes en tant que communauté nationale spécifique au sein de l’Etat israélien. Le but visé est autant l’autodétermination du peuple palestinien que la transformation d’Israël en une société multiculturelle faisant droit à l’expression du particularisme culturel de ses citoyens arabes » (ibidem, p. 114) ?\n– la capacité de l’Etat israélien et de ses instances dirigeantes à opérer des réformes institutionnelles prenant en compte les modifications des rapports de force (d’ordre démographique, religieux, électoral, culturel) dans la société.\n– le devenir politique d’un Mur dont l’efficacité est selon toute vraisemblance plus symbolique que dissuasive.\n– l’estimation du coût d’une aide au développement pour l’ensemble de la région ; l’identité des donateurs.\nAutant de non-dits et d’incertitudes faisant obstacle à une interrogation fondamentale pour le succès même de l’ensemble du projet :\n« Comment un État en formation, sans culture politique publique, peut-il espérer atteindre un niveau de développement lui permettant d’établir des institutions justes et viables sans le concours de la première puissance économique régionale ? »\nDans une société où la forme du message semble par instants compter davantage que son contenu et ce qu’il induit dans l’existence quotidienne des acteurs sociaux, il faut souhaiter que le « sens » même de l’existence reste tributaire du maintien de référents universalistes et de certaines conceptions déterminées du bien. La rencontre, l’interaction sociale doit demeurer sous le sceau de l’obligation, du calcul, du lien dialectique entre l’absence de confiance et le nécessaire crédit accordé à l’autre : un lieu de confluence où s’opposent et s’affrontent tous les désirs, les attentes, les appétences, les inimitiés et… l’indifférence. Une démocratie ne saurait ainsi se juger uniquement à l’aune de la politique répressive qu’elle estime nécessaire pour garantir la sécurité de l’ensemble de ses ressortissants, mais par les efforts entrepris en vue de maintenir une apparence de normalité dans les relations sociales quotidiennes entre ses concitoyens et les rapports agents/institutions.\nEn s’étant massivement abstenue de se rendre aux urnes, la population israélienne laisse se déployer un décisionnisme préconisant une forme de remontée impériale, un transfert de souveraineté —« Est souverain celui qui décide de la situation exceptionnelle » (Schmitt)— visant à concentrer la puissance, à centraliser le pouvoir aux mains de ceux qui en détiennent temporairement les rênes et à conférer une légitimité aux revendications des plus radicaux. Loin de la philosophie de l’État de droit et des droits de l’homme, cette apparente affirmation de la toute-puissance de la volonté annonce-t-elle la dénégation définitive de la condition des citoyens de seconde zone ? Sans doute pour comprendre ce qui se joue faut-il dissocier le sort des Arabes d’Israël de celui des Palestiniens des territoires occupés. La société israélienne est traversée de trop de divisions pour que ses élites politiques puissent continuer de se payer le luxe de stigmatiser leurs propres concitoyens :\n« si l’individu ne se règle pas sur l’éthique qui elle-même est une connaissance, s’il n’ordonne pas son droit naturel à la loi naturelle, s’il n’est pas capable de soumettre les passions tristes à la force supérieure des sentiments joyeux, il ne passera pas au deuxième genre de connaissance —la connaissance par les causes et la morale courante— et moins encore au troisième genre qui le débarrassera des préventions du sujet et le réintègrera dans un monde lui permettant d’être pleinement et totalement un individu » (Kriegel, 2002, p. 225).\nLa probabilité de voir les citoyens juifs opter à terme pour le silence, l’indifférence, la tentation extrémiste, l’attentisme ou l’absence de mise à distance critique des faits s’accroît à mesure que les « réponses » militaires, économiques, logistiques et politiques, commises en leur nom, gagnent en évidence. Que les pratiques de Tsahal soient consécutives ou précèdent les délires suicidaires de quelques-uns, voire la colère de la rue n’y changent plus rien : pour sortir de l’impasse, Sharon, Arafat, Qoreï et l’Autorité palestinienne devront entrer dans une logique du donnant-donnant, faute de quoi la haine réciproque prendra irrémédiablement le dessus sur les meilleures volontés. La survie politique du régime repose, en dernière analyse, sur leur propension à « créer » une véritable obligation de réciprocité ; les justifications éthiques invoquées de part et d’autre devant dans le même temps aller à la rencontre des imaginaires sociaux, des idéaux collectifs, des systèmes de valeurs et des jugements d’expérience. Une forme pernicieuse de consentement, née de l’incrédulité et de l’accommodement, brouille les solidarités traditionnelles, fige les hiérarchies sociétales, catégorise les individus en agrégats humains. L’opinion publique est gagnée par des tropismes et certaines conventions interprétatives de la « réalité » tout en conservant ses dispositions et habitus particuliers : le centre de gravité de son attention se déplace invariablement sur une échelle allant de l’approbation au silence, de la mobilisation au retrait, de l’allégeance à l’intérêt égoïste.\nL’étude des phénomènes d’opinion doit contourner les obstacles constitués par le non-dit, l’indécision, la prise de distance à l’événement, les discours de valorisation et d’omission, les affleurements rétrospectifs d’une conscience collective restée à l’état de projet, l’oubli de certains faits par les acteurs eux-mêmes : ni le taux d’abstention record des dernières élections législatives, ni la détérioration évidente des conditions de vie des plus mal lotis de la société israélienne, ni les tentatives destinées à déstructurer la société palestinienne par des tracasseries et vexations devenues quotidiennes ne suffisent à prendre la mesure des incidences pluridimensionnelles de décennies de day-to-day policy et de terrorisme aveugle.\nPour qu’une paix durable sorte enfin des limbes, l’Autorité palestinienne se doit de :\n– renoncer à la démesure de prétentions territoriales remettant en cause, de manière sous-jacente, l’existence même d’Israël ;\n– se positionner sans ambiguïté et sans faux-semblants contre toute forme de terrorisme ;\n– prouver sa volonté d’instituer un système juridique légitime imposant devoirs et obligations morales à toutes les personnes présentes sur son territoire dans le respect des droits de l’homme, fondamentaux (« qui expriment une norme minimale d’institutions politiques bien ordonnées pour tous les peuples qui appartiennent, en tant que membres respectables, à une juste société politique des peuples » (Rawls, 1996, p. 89) ;\n– montrer son attachement à la mise en place d’une coopération avec Israël par les voies du commerce, de l’échange de main d’œuvre, et de la diplomatie ;\n– marquer une volonté résolue et infaillible de tendre vers un modèle de société libérale bien ordonnée (« […] dont les citoyens acceptent des principes de justice similaires, dont les institutions satisfont à ces principes et dont les gouvernements respectent les règles de conduite qu’ils ont approuvées » (Hoffmann, 1996, p. 118).\nCela suppose que la société palestinienne fasse sienne une\n« conception de la justice comme bien commun [garantissant] pour tous les individus au moins certains droits minimaux aux moyens de subsistance et de sécurité (le droit à la vie), à la liberté et à la propriété (personnelle) ainsi qu’à l’égalité formelle qui s’exprime par les règles de la justice naturelle ». « Les individus […] en tant que membres d’associations et de corps constitués, [possèderont] le droit d’exprimer leur désaccord politique à un moment quelconque de la procédure de consultation, et le gouvernement [aura] l’obligation de prendre au sérieux ce désaccord comme de lui fournir une réponse scrupuleuse » (ibidem, p. 78-79).\nOn ne pourra toutefois exiger d’un État tout juste éclos qu’il réponde au niveau d’exigences idéaltypiques formulé par Rawls. Les deux États devront, pour pouvoir espérer s’entendre, conjuguer les traditions éthiques qu’ils ont en commun, chercher à partager une idée de la justice exprimant une conception appropriée du bien commun (ibidem, p. 61), trouver des solutions de compromis lorsque la situation l’exigera pour aplanir leurs différends au terme de procédures juridiques placées sous l’égide d’un « droit raisonnable des gens »… et ce en dépit des différentiels de développement socio-économique qui ne manqueront pas d’apparaître.\nUn État minimal se définit, d’après Rawls, selon des domaines ou fonctions spécifiques : des institutions sociales assumant l’allocation de minima sociaux, un principe de répartition des ressources et des bien premiers (droits, libertés de base, revenus, santé…), le maintien d’un système de marché concurrentiel et efficace, et la recherche du plein emploi. D’une certaine manière, l’avenir d’un État palestinien et celui de la culture politique publique démocratique d’Israël sont profondément imbriqués, subordonnés à la conviction majoritairement partagée d’une communauté de destin.\n« Les principes de justice entre des peuples libres et démocratiques incluent certains principes familiers reconnus comme des composantes du droit des gens : les peuples (en tant qu’organisés par leur État) sont libres et indépendants, et leur liberté et leur indépendance doivent être respectées par les autres peuples ; ils sont égaux et auteurs des accords qu’ils donnent ; possèdent le droit à l’autodéfense, mais non le droit à la guerre ; doivent respecter un devoir de non-intervention, les traités et engagements ; observer certaines restrictions spécifiques sur la conduite de la guerre (qu’on suppose motivée par l’autodéfense) et respecter les droits de l’homme » (ibidem, p. 66-67).\n« Les ennemis qui s’affrontent en l’occurrence parlent de part et d’autre comme s’ils avaient reçu leur savoir du ciel ou de la raison hors de toute expérience. Que ce soient ceux qui considèrent la société ou ceux qui considèrent l’individu comme l’objectif suprême, ils procèdent tous dans leur esprit comme si un être extérieur à l’humanité, ou son représentant dans notre esprit, la “nature” ou une “raison” divinisée, agissant a priori, avant toute expérience, avaient fixé cette fin suprême et cette échelle des valeurs pour l’éternité » (Elias, 1991).\nDésavoué par l’aile radicale du Fatah, en butte aux options contradictoires promues par le FPLP, le Hamas ou les Brigades des martyrs d’Al-Aqsa, en proie aux critiques de la rue, Arafat a tiré, en définitive, de sa réclusion dans la Mouqata’a un solide viatique lui permettant de continuer de peser de tout son poids dans la constitution des différents Cabinets. Concurremment adeptes de stratégies mixtes (reposant sur un certain degré de tromperie et de manipulation) et dominantes (ils jouent une stratégie optimale indépendamment de ce que fera son adversaire), Arafat et de même Sharon refusent obstinément d’accorder le moindre crédit aux rares signes de détente consentis par l’un et l’autre au gré de l’évolution de la situation : soucieux de s’attirer les faveurs de leurs opinions, ils n’ont de cesse de préserver leurs intérêts partisans au détriment de la recherche d’une solution négociée, respectueuse des accords conclus et de la parole donnée.\nEn durcissant leurs positions au risque d’une escalade toujours plus meurtrière, ils font la démonstration de visées et de résolutions notoirement dépendantes des exactions attribuées à la partie adverse. La nature congruente des grilles de lecture qu’ils choisissent d’appliquer aux événements peut plausiblement expliquer l’impasse dans laquelle est plongé le conflit ; à défaut de pouvoir trouver des solutions coopératives du fait d’un degré d’incertitudes trop élevé, ils n’ont à faire valoir qu’un opportunisme généralisé, « sous-optimal » au regard du bien-être de leur propre communauté. Les bénéfices limités et ponctuels de leurs prises de position s’annulent doublement du fait de l’adoption souvent simultanée, d’une part, d’un principe de réciprocité fondé sur une justice de rétorsion et, d’autre part, de matrices de jeu totalement identiques. En refusant l’exil imposé par l’occupant israélien, Arafat a voulu enfermer Sharon et sa politique sécuritaire dans une logique supposée en invalider le sens et la portée. L’entraînant sur le terrain de la terreur, dont les termes leur sont à l’un et à l’autre pour le moins intelligibles, Arafat n’a pu réellement mener à bien la tactique adoptée, en faire fructifier les dividendes attendus et prendre dans le même temps à témoin l’opinion israélienne en la plaçant face à sa propre histoire. La stratégie du bouc émissaire n’a pas eu, à bien des égards, l’impact escompté : elle a achoppé essentiellement en raison de l’attitude même du premier ministre et de son gouvernement face aux marques de désapprobation timidement exprimées par la communauté internationale (qui n’avait à cette occasion de communauté que le nom), de l’étendue de la vague d’actes antijuifs à travers le monde et des conséquences géostratégiques consécutives au 11 septembre 2001.\nLa « démocratie ethnique » israélienne repose explicitement sur une distinction entre communauté légale (regroupant tous les citoyens) et communauté légitime (restreinte aux Juifs) (« cette différenciation est la conséquence de la dualité structurelle de l’État d’Israël comme État juif et démocratique qui instaure deux espaces référentiels concurrents, celui de l’appartenance ethno-nationale et celui de la citoyenneté » (Dieckhoff, p. 163-173). La judéité même de l’État « qualifie » d’une certaine manière la légalité des discriminations institutionnelles à l’œuvre, l’attribution d’identités en fonction de l’origine ethnique et religieuse, les inégalités de traitement (en matière de redistribution des biens collectifs) des différents groupes sociaux selon leur appartenance ethnique et confessionnelle, la faible représentation des membres des groupes « minoritaires » (i.e. citoyens israéliens non-juifs) dans la haute administration et les secteurs clés de l’économie, des finances et de l’armement.\nLes avancées ont certes été manifestes au cours des années soixante-dix et quatre-vingt dans le domaine des droits civiques et sociaux (les « Arabes de 1948 » ont bénéficié pour nombre d’entre eux de la prospérité de l’économie israélienne), des libertés publiques (liberté de formation d’une nouvelle génération de clercs islamistes), de l’accès au champ politique (en dépit du régime de proportionnelle intégrale en vigueur) et dans la liberté de culte. Il n’en demeure pas moins que les accords d’Oslo ont paradoxalement sonné le glas des espérances de milliers de citoyens arabes israéliens, premières victimes des palinodies et trahisons de la classe politique. Les institutions semblent avoir les plus grandes difficultés à se départir du modèle de reconstruction sioniste qui faisait bien peu de cas des ressortissants des autres entités ethniques présentes sur le territoire national ; difficile dans ces conditions d’exiger de la part des acteurs sociaux ce qu’elles-mêmes n’ont pas su ou voulu assumer. Les positions respectives adoptées par chaque partie trahissent un refus manifeste de fonder un système de valeurs et de normes régulatives qui puisse leur être commun : les règles du jeu organisant la nature de leurs rapports se modifient en permanence (chaque attentat et ses représailles n’en sont journellement que le dernier avatar) faute de faire confiance à la confiance.\nLa crédibilité de Sharon comme d’Arafat dépend de leur capacité à incarner l’image d’eux-mêmes qu’ils ont choisi de représenter à leurs opinions populaires ; en dénonçant l’absence de probité morale de l’autre, son opportunisme politique, la ruse, la tromperie, la dissimulation systématique d’informations dont l’autre ferait sans cesse la démonstration, ils nuisent à l’instauration d’attentes réciproques de relations fondées sur le respect mutuel, et à la possibilité d’instaurer une sorte d’obligation « positive » de réciprocité.\nLa mythification d’une « conscience collective » palestinienne s’énonçant au moyen d’une éthique de la révolte a longtemps privé une majorité de Palestiniens d’horizons d’attentes envisageant la possibilité même d’un voisinage avec un Etat israélien : posture idéologique (défendue à quelques rares exceptions près aussi bien par les historiens que par les membres de l’Autorité palestinienne) que viennent démentir la nature et la fréquence des rapports sociaux quotidiens se nouant entre les deux peuples (en Israël) et le sentiment prégnant d’un intérêt réciproque à coopérer.\nOn le sait, dans toute interaction sociale entre individus désireux de s’entendre, les rapports de dépendance les liant procèdent d’une mesure du risque acceptable et de la prise en compte des menaces de sanction sans lesquelles la coopération espérée laissera la place à un calcul d’intérêt égoïste. Les risques n’existent pas par eux-mêmes, ils sont une composante de la décision et de l’action : « it is a purely internal calculation of external conditions which creates risk »4. Un peuple consent à être déçu à condition de ne pas avoir à en subir de trop forts désagréments ; les concessions réciproques s’énoncent à l’aune de menaces crédibles dont la mise à exécution virtuelle authentifie en quelque sorte la volonté de ceux qui les prononcent de s’engager effectivement dans une relation basée sur la confiance.\nL’essence du drame côté palestinien réside pour l’essentiel dans l’incurie et la délégitimation de ses élites auprès des couches sociales les plus défavorisées, des classes moyennes et de l’ancienne bourgeoisie locale (qui dénonçaient bien avant septembre 2000 la dérive des mœurs dans les hautes sphères du pouvoir), dans leur absence de projet de gouvernance et de courage politique ; de plus, en ne condamnant que du bout des lèvres des attentats se produisant sur un mode quasi-ritualisé, ils font le jeu de leurs homologues israéliens, de l’activisme des ultra-orthodoxes et de la mouvance islamique.\nLes états traumatiques, les troubles du comportement et l’absence de perspective d’avenir consécutifs aux deux Intifada touchent à des degrés divers toutes les franges de la population palestinienne, en particulier les plus sensibles d’entre elle : les enfants (« Un quart des jeunes de plus de douze ans n’ont qu’un rêve : mourir en martyr » ; « Plus de la moitié des enfants ont assisté à une scène d’humiliation de leur père. L’autorité paternelle a disparu et les enfants ont dû se chercher un autre modèle. Pour les plus jeunes, le soldat israélien a rempli ce rôle ») et les femmes (« Elles affichent une position plus radicale que les hommes, qu’elles estiment incapables de les protéger. Cette évolution pose problème, car c’est de leur extrémisme que se nourrissent leurs enfants » ; « A Gaza, les violences de toutes sortes ont augmenté de 300% depuis le début de l’Intifada. L’agressivité et l’arbitraire ambiants obligent chacun à projeter la violence dans la vie quotidienne »5).\nPour que la nuit soit calme…\n« Il n’existe pas d’autre instance [que l’Etat] pour maintenir la cohésion des sociétés, pour réaliser les conditions politiques nécessaires à la production, aux échanges et à la répartition de biens et services » (Senarclens, p. 69).\nLa population palestinienne mesure à son corps défendant les conséquences de la fragilité de leurs institutions dans le déficit de légitimité des demandes formulées auprès des organismes internationaux. Privée d’instances de légitimation du droit et d’un garant de l’équité des mécanismes de rétribution et de redistribution (articles 22 et suivants de la Déclaration universelle des droits de l’homme) des biens sociaux (matériels, symboliques, affectuels) défaillants, elle subit de multiples manières les contrecoups de leur représentativité factice. Les compromissions avec « l’esprit » de la Charte des Nations unies par l’Assemblée générale elle-même et par son Conseil de sécurité ne sont, de toute évidence, pas étrangères aux difficultés rencontrées par les Palestiniens pour faire valoir leur droit à disposer d’un espace vital et d’institutions à même d’assurer leur survie politique. La responsabilité de l’ONU, source inépuisable de normes et de principes à vocation universelle remplissant une fonction régulatrice dans les rapports entre États, est engagée au même titre que celle des gouvernements israéliens successifs et de leurs interlocuteurs arabes : la radicalité des postures idéologiques des deux camps interdit encore à ce jour qu’un sens partagé des devoirs et des obligations, ainsi qu’une convergence d’intérêts et de rationalités, voient le jour. Le « désir d’État » des Palestiniens n’en est que plus exacerbé : le risque de voir apparaître un État, sujet historique, porteur d’une raison métaphysique, est d’autant plus prégnant qu’une souveraineté étatique lui est généralement associée.\nLe développement d’interactions fonctionnelles entre États, d’arrangements institutionnels et l’acceptation du principe de souveraineté partagée structurent aujourd’hui l’horizon politique et géostratégique des relations internationales : Israël et le futur État palestinien peuvent-ils se payer le luxe de continuer de retarder leur participation au grand jeu de l’institutionnalisme néolibéral ? Sans doute l’instauration d’« accords sur des principes, des normes, des conventions, des procédures de prises de décision gouvernant les interactions des acteurs […] dans des domaines spécifiques » (Senarclens, p. 47) et la constitution de « régimes » (Keohane et Nye, 1977) (institutions de coopération relatives à des domaines spécifiques, tels que le commerce, l’environnement, le désarmement ou les droits de l’homme) placés dans un premier temps sous l’égide et le contrôle d’organisations transnationales sont-elles requises. Car la perte de certains droits fondamentaux, la déconsidération et la pariatisation, dont les couches les plus défavorisées de la société israélienne et les Palestiniens des territoires occupés sont l’objet, auront à terme des effets difficilement solubles dans les promesses électorales.\n« On ne peut intégrer les individus qu’au nom d’un certain nombre de réalités concrètes, valeurs et intérêts, qui justifient les inévitables contraintes de la vie collective et leur adhésion à l’action extérieure —qui peut aller jusqu’à leur imposer le sacrifice de leur vie. On ne peut les intégrer que par l’action continue d’institutions communes, au sens large que Durkheim donne à ce terme, formes constituées de pratiques par lesquelles les générations se transmettent les manières d’être et de vivre ensemble caractéristiques d’une collectivité historique particulière » (Schnapper, p. 50).\nLe double renoncement à une politique d’implantation et à un droit au retour assorti d’exigences irréalistes constitue l’une des conditions liminaires à la reprise du dialogue entre dirigeants politiques et à l’instauration de relations de proximité et de voisinage pacifiées entre communautés. Face aux contours fuyants d’une réalité gagnant chaque jour en complexité, il faut souhaiter qu’une majorité de citoyens, en l’absence de signaux objectifs fiables, continuent d’exprimer leur désir de cohabitation et de coopération nonobstant les difficultés quotidiennes de la vie en commun.\nLe rôle de la mouvance pacifiste (« La Paix maintenant ») conjugué à un regain du parti travailliste apparaissent aujourd’hui salutaires dans l’intérêt même d’un débat public qui doit être engagé afin que la communauté ethnique ne puisse se refermer sur elle-même et que la raison ne soit tentée de choisir le camp du calcul utilitaire. Car comme le soulignait en son temps Arendt, « le besoin de raison n’est pas inspiré par la recherche de la vérité, mais par la recherche du sens. Et sens et vérité ne sont pas la même chose ». Il est essentiel pour la survie d’une démocratie en Israël que la commutation des sentiments, des valeurs et des représentations de l’Autre qui est en phase d’achèvement dans certaines couches de la société n’arrive pas à son terme : il est de la responsabilité de la classe politique dans son ensemble qu’elle cesse de vouloir influencer les opinions publiques juive et arabe en cherchant par les moyens médiatiques et de propagande à imposer des règles de sociabilité, des normes de conduites et des réquisits moraux très éloignés des solidarités affectives et coutumières qui se sont maintenues souvent contre toute évidence. Car en dépit de l’injonction vécue sur le mode de l’évidence par les partisans de la droite extrême, vouant l’ennemi à l’ostracisme social et à l’éviction de la scène publique, le dogme du Grand Israël suppose l’usage immodéré d’une propagande déniant l’idée même de valeur à la vie humaine (cf. l’usage d’un vocabulaire cancérologique pour désigner l’« ennemi arabe ») afin de faire accepter dans les faits ce qu’elle ne peut imposer aisément sur un plan théorique.\nSans doute une paix durable passe-t-elle aussi au préalable par une réflexion sur une acception nouvelle du concept de communauté ; « comment en effet Israël pourrait-il demeurer l’Etat des Juifs si 20% de sa population est arabe ? » (Louër, p. 12). La conscience d’une communauté de destin ne va pas de soi et dépend dans une large mesure des circonstances particulières conduisant les existences à se croiser et les intérêts à se confondre. Si un principe de recouvrement, de clôture identitaire, d’appropriation de ce qui appartiendrait en « droit » à un groupe social particulier semble aujourd’hui devoir prédominer, la crainte d’un monde sans frontières et le déni de toute obligation réciproque l’ont probablement précédé.\n« Les réflexions sur la coopération révèlent qu’elle est difficile à mettre en place car chaque égoïste est confronté à un dilemme. Soit il adopte un comportement qui n’est pas optimal de son point de vue, étant donné les actions choisies par l’autre. Dans ce cas, il peut être dans une situation préférable à celle qui prévaut lorsque chacun se comporte isolément, à condition que l’autre accepte aussi une perte de contrôle sur ses propres actions, ce qui n’est pas toujours garanti, car il se peut que l’autre annonce des engagements qu’il ne respecte pas. Soit il refuse toute perte de contrôle, quitte à tenter de manipuler les actions de l’autre en lui annonçant qu’il est prêt à coopérer. La coopération ne peut donc être mise en place que s’il existe une confiance mutuelle, éventuellement soutenue par un système de pénalités auquel les agents ne peuvent se soustraire » (Cahuc et Kempf, 2000, p. 229).\nCar l’existence d’intérêts mutuels à s’entendre ne suffit pas pour susciter le désir de se faire confiance : les deux camps doivent cesser de vouloir à tout prix maximiser les bénéfices possibles de leur future collaboration. Le mérite de l’initiative de Genève est de nous rappeler qu’il est de la responsabilité des intervenants politiques de créer les conditions d’une confiance relationnelle et institutionnelle entre les communautés en présence. La confiance, on le sait, n’est pas commutative, elle n’« oblige » pas à la réciprocité. Elle suppose un processus d’apprentissage, une mémoire, une prévision du comportement d’autrui en fonction de ce que l’on sait, ou croit savoir de lui : l’évidence des avantages procurés par une coopération n’apparaît qu’avec le temps. MM. Sharon et Arafat ont-ils la capacité de se placer dans un « temps du projet » (Dupuy, 1997) en renonçant à leurs pratiques de pouvoir ?\nLa vie quotidienne doit à nouveau s’organiser autour d’habitudes et d’imitations permettant aux agents de se repérer, de se mouvoir, de se dispenser de réfléchir à leurs intentions réciproques, d’accomplir des gestes qu’ils n’ont pas besoin de penser, ni de raisonner. Il est certes des questions, des situations, des sujets à propos desquels ils ne pourront s’entendre sans en référer au respect du droit international ou en appeler à l’arbitrage d’un organisme représentatif réellement indépendant (la question de Jérusalem-Est, par exemple, est indissociable à la fois de la définition d’un statut particulier de la Ville sainte, de l’élaboration d’une forme originale de souveraineté partagée et de la présence d’une force multinationale) : en tenant leurs promesses, en engageant leur responsabilité, la classe politique donnerait par là même « vie » à un plan de paix (dont les grandes lignes sont prévisibles) avant même son entrée en vigueur.\nLa désaffection momentanée des acteurs sociaux de la scène publique, la quasi-suppression d’un espace libre de discussion des deux côtés de la ligne verte ne sauraient nous faire oublier l’essentiel : les signes d’un désir de cohabiter affleurent encore sur les décombres de la violence quotidienne et « comme les autres n’ont pas l’air de vouloir changer, c’est à nous de le faire » (Klein, 2002, p. 131)…\nRobert Axelrod, Comment réussir dans un monde d'égoïstes. Théorie du comportement coopératif, Paris, Odile Jacob, 1996.\nUzi Benziman, « Occupation is destroying democracy », Haaretz, 18 mai 2003.\nPeter Brook, Oublier le temps, Paris, Seuil, 2003.\nPierre Cahuc, Hubert Kempf, « L'altruisme est-il socialement efficace ? », Revue du M.A.U.S.S., 15, 1er semestre 2000.\nAlain Dieckhoff, « Démocratie et ethnicité en Israël », Sociologie et sociétés, vol. XXXI, n° 2, automne 1999.\nJean-Pierre Dupuy, « Temps et rationalité : les paradoxes du raisonnement rétrograde », in Jean-Pierre Dupuy et Pierre Livet (dir.), Les limites de la rationalité. Tome 1 : Rationalité, éthique et cognition, Paris, La Découverte, 1997.\nNorbert Elias, Qu'est-ce que la sociologie ?, La Tour d'Aigues, Editions de l'Aube, 1991.\nStanley Hoffmann, « Mondes idéaux », in John Rawls, Le droit des gens, Paris, 10/18, 1996.\nRobert O.Keohane, Joseph S.Nye, Power and Interdependence. World Politics in Transition, Boston, Little Brown & Co, 1977.\nThéo Klein, « La paix passe par l'acceptation d'un Etat palestinien », Confluences Méditerranée, 43, automne 2002.\nBlandine Kriegel, État de droit ou Empire ?, Paris, Bayard, 2002.\nLaurence Louër, Les citoyens arabes d'Israël, Paris, Balland, 2003.\nJohn Rawls, Le droit des gens, Paris, 10/18, 1996.\nCarl Schmitt, La notion du politique. Théorie du partisan, Paris, Flammarion (collection « Champs »), 1992.\nCarl Schmitt, Théologie politique, Paris, Gallimard, 1992.\nDominique Schnapper, La communauté des citoyens. Sur l'idée moderne de nation, Paris, Gallimard, 1994.\nPierre de Senarclens, La mondialisation. Théories, enjeux et débats, Paris, Armand Colin, 2002.\nPaul Watzlawick, « Avec quoi construit-on des réalités idéologiques ? », in Paul Watzlawick (dir.), L'invention de la réalité. Contributions au constructivisme, Paris, Seuil (collection « Points essais »), 2000.\n1 « Israël est essentiellement une démocratie au sens formel, n’ayant pas encore acquis les caractéristiques d’une démocratie accomplie ». « Israël (tout comme le Mexique, l’Inde et la Roumanie) est l’un des quatre pays sur les trente et un enquêtés où la population est convaincue à 56% que les dirigeants forts sont plus utiles à un Etat que les discussions et textes de lois (notre traduction)», in The Democracy Index: Major Findings 2003, IDI, mai 2003.\n2 « La moitié de la population juive reconnaît que l’égalité n’existe pas en pratique pour les citoyens arabes ; 49% ne pensent pas que les Arabes israéliens soient victimes de discriminations par rapport aux Juifs » (notre traduction) », in ibidem.\n3 Les députés arabes de la Knesset seraient exclus des décisions intéressant la sécurité d’Israël.\n4 « C’est l’évaluation, entièrement personnelle, des conditions objectives qui produit le risque (notre traduction) », Niklas Luhmann, « Familiarity, Confidence, Trust : Problems and Alternatives », in Diego Gambetta (éd.), Trust : breaking and making cooperative relations, New-York, Basil Blackwell Inc., 1988, p. 100.\n5 « Les enfants palestiniens, témoins des violences quotidiennes, sont traumatisés », Le Monde du 28 juin 2003.\nL’enquête annuelle de l’IDI (The Israel Democracy Institute) a confirmé en 2003 les craintes évoquées depuis de nombreux mois par une partie de la presse et par les milieux universitaires et intellectuels : une véritable crise de confiance traverse aujourd’hui la société israélienne au point de fragiliser les fondations même de la démocratie. Ni le taux d’abstention record aux dernières élections législatives, ni la détérioration évidente des conditions de vie des plus mal lotis, ni les tracasseries et vexations émaillant le quotidien de la population arabe d’Israël ne permettent à eux seuls pourtant de prendre la mesure des ravages pluridimensionnels de décennies de day-to-day policy et de terrorisme aveugle. Cet article souligne à quel point les destinées d’un Etat palestinien et de la culture politique publique démocratique d’Israël sont profondément imbriquées, subordonnés à la volonté de se faire confiance, et de faire confiance à la confiance. Leur avenir semble en effet dépendre, plus que jamais, d’une prise de conscience partagée de l’existence d’intérêts mutuels à coopérer afin de susciter une véritable obligation de réciprocité et l’instauration de relations de proximité et de voisinage pacifiées entre communautés. L’auteur pointe la lourde responsabilité d’Arafat et de Sharon dans l’escalade des événements, empêchant l’établissement de relations du type donnant-donnant. Il nous rappelle ainsi, opportunément, que l’évidence des avantages procurés par une coopération n’apparaît souvent qu’avec le temps et que l’instauration d’une confiance relationnelle et institutionnelle entre communautés dépend dans une large mesure de l’attitude de ses élites dirigeantes et du respect des engagements pris.\nJean Hartleyb, « Citoyens à l’ombre d’un mur… », EspacesTemps.net [En ligne], Laboratoire, 2004 | Mis en ligne le 3 février 2004, consulté le 03.02.2004. URL : https://www.espacestemps.net/articles/citoyens-ombre-un-mur/ ;


Mosaïque de solutions pour le port du masque à l'école - La Liberté\nLes écoliers retrouvent peu à peu le chemin de l'école (archives). © KEYSTONE/ALESSANDRO DELLA VALLE\nJusqu'au 6 septembre, les étudiants des degrés supérieurs recevront deux masques par jour dans le canton de Vaud. Celui-ci recommande ensuite les masques chirurgicaux. Les masques en tissu doivent porter l'étiquette "TESTEX Community Mask", conformément aux recommandations du Médecin cantonal.\nVaud Transports publics Sarine Formation Enseignement Tous les tags


Changes between Version 1 and Version 2 of PerformancesIPSLCM6\n08/27/14 15:42:42 (6 years ago)\n== Mésocentre IPSL ==\nNous avons fait apparaître le mésocentre IPSL dans la liste des méso-centres. Il s'agit de l'ensemble CICLAD+CLIMSERV que nous avons identifié ainsi. N'hésitez pas à le citer dans votre demande d'heures. Il suffit juste de le sélectionner dans la liste proposé sur le site WWW.\nLes 3 machines ada IDRIS, curie TGCC et occigen (CINES) ont presque les mêmes performances. Par souci de simplicité on donne un seul tableau de performances.\nLes 3 machines ada (IDRIS), curie (TGCC) et occigen (CINES) ont presque les mêmes performances. Par souci de simplicité on donne un seul tableau de performances.\n== Particularités des centres ==\n=== IDRIS IBM - Ada ===\n* Les post-traitements se font sur des noeuds dédiés adapp et ne sont pas comptés. Il n'est donc pas nécessaire de demander des ressources pour les post-traitements.\n* Rappel : il faut de l'ordre de 20 To par personne sur le WORKDIR pour faire tourner les chaînes de calcul. Demander les quotas nécessaires dès que possible sur le serveur intranet de l'IDRIS.\n=== TGCC Bull curie ===\n* Une demande collective unique d'inodes IPSL sera faite fin 2014. A suivre.\n* Il faut bien préciser les besoins, en particulier en production :\n* ccc_quota vous donne votre occupation sur les différents espaces, en espace et en nombre d'inodes.\n------------------- SPACE -------------------- ------------------- INODE --------------------\nFilesystem usage soft hard grace entries soft hard grace\n---------- ----- ---- ---- ----- ------- ---- ---- -----\nhome 543.34M 3G 3G - - - - -\nscratch 1.56T 20T 20T - 76.03k 2M 2M -\nwork 328.15G 9.31T 9.31T - 1.13M 3M 3M -\nstore - - - - 512.61k 550k 551k -\nFilesystem volume(TB) inodes non_files files<32M files<1G avg_fsize(MB) score score_detail\nstore 822.325 512612 2.44% 20.14% 43.50% 1724 13/20 6/6, 3/7, 1/3, 3/4\n* Demander plus de quotas si besoin, mais sur CCCSTOREDIR, il faut avoir un bon score ( noté sur 20 : 13/20 dans l'exemple) pour les obtenir. De plus, toute dérogation a une date limite. 15/1/2015 pour la plupart. Attention à être inclus dans la demande d'extension inodes IPSL annuelle.\n* Pour faire de la '''production''', il faut enchaîner les jobs de calcul. Le calcul de priorité actuel tient compte des heures déjà consommées, autrement dit plus on a consommé, plus on attendra avant de rentrer en exécution. Ceci rend impossible la production basée sur l'enchaînement de jobs lancés les uns par les autres. Bien préciser '''le nombre d'heures qui se feront en production avec le nombre de processeurs utilisés'''.\n==== noeuds larges : post-traitement ====\n* Dans la chaîne IPSL, les post-traitements se font sur curie noeuds larges. Il faut donc demander des heures sur noeuds larges pour le post-traitement et sur noeuds fins pour les calculs. On conseille de demander 10 % du nombre d'heures demandées sur noeuds fins.\n==== noeuds fins : calculs ====\n* Bien préciser le nombre d'heures de calcul sur noeuds fins.\n=== CINES Bull occigen ===\n* portage de la chaîne IPSL\n* 2 grands challenges avec NEMO et DYNAMICO (saturne)\n* peu d'expérience des serveurs de fichiers du CINES à ce jour. Plus d'informations dès que possible.\n* un datanode ESGF existe au CINES\n==== IPSLCM6 VLR ====


Malgré que Neil Armstrong passe du temps chez lui, avec sa femme rjs ses enfants, il y a très peu de moments complices entre eux. Il accroche le spectateur à son siège et ne vous lâche presque jamais. Signaler Commenter la réponse de alexis. Comme les joueurs , les possesseurs de ces deux machines peuvent donc profiter à leur tour des deux épisodes additionnels que les équipes de Rockstar ont soigneusement imaginés, le tout dans une version boîte et uniquement comme tel. En sus des nouvelles radios, Episodes From Liberty City met une énième fois en avant le travail monstrueux effectué au niveau des doublages.\nDerniers billets Aucun élément à afficher. Interactif Album photo Blog Contact Liens. Mais ce dernier manque cruellement de charisme et pour un film qui a été aussi longtemps attendu, je trouve ça très dommage. C’était le bon temps. Via deux univers totalement opposés mais pourtant situés dans cette même ville qu’est Liberty City, le joueur bénéficie d’une richesse visuelle exceptionnelle.\nCommencez à jouer maintenant. Posez votre question Signaler.\nSignaler Commenter la rye de alexis. Comme les joueursles possesseurs de ces deux gmaes peuvent donc profiter à leur tour des deux épisodes additionnels que les équipes de Rockstar ont soigneusement imaginés, le tout dans une version boîte et uniquement comme tel.\nCCleaner est un freeware optimisation du système, l’intimité et l’outil de nettoyage. Descriptions contenant ry’s games telecharger. You play the games in your browser which gmaes great. Mais un événement lui oblige à remettre le costume. Mais au gxmes elle ressemble beaucoup à sa soeur et à son père. Plus Acer Games 1.\nLe jeu de voiture « Ignation » hhhhh. You should try the following: Malgré que Neil Armstrong passe du gamew chez lui, avec sa femme rjs ses enfants, il y a très peu de moments complices entre eux. Plus Mozilla Firefox Gagnez gzmes parties pour cumuler des points et des trophées.\nMenu Ma première page. Il paraît compliqué de trouver des contenus additionnels plus riches en termes de mise en scène. Afficher les 6 commentaires. Mention spéciale aux références à la trame principale, aux petits clins d’oeil, aux apparitions de Niko, Roman et compagnie et surtout aux missions de GTA IV, vécues ici sous des angles différents.\nC’était le bon temps. A moindre prix, on dispose d’une durée gys vie supérieure à la moyenne du genre.\nLa note de la rédaction est une appréciation de la qualité générale du jeu, mais n’est pas une moyenne arithmétique des différents critères. On parle de BGA.\nSimple, rapide et efficace. Board Game Arena gère les règles du jeu, rts ça vous pouvez simplement vous ryd. Mot de passe oublié. En effet, cette mini-aventure est un défouloir sans nom, en partie imaginé pour que les joueurs puissent déverser toute leur frustration dans des missions plus rs les unes que les autres. Derniers billets Aucun élément à afficher. Java permet de jouer à des jeux en ligne, discuter avec des gens partout dans le monde, calculer vos intérêts hypothécaires et visualiser des images en 3D.\nVols d’hélicoptères, de chars rts l’armée ou même mieux, de locomotives de trains en mouvement, destruction d’avions, coulages de paquebots OU, créer un compte avec Facebook.\nCréez un compte à partir de votre adresse e-mail. Jouez en temps réel pour des parties rapides. Steam est une plateforme de diffusion de contenu développée par Valve Corporation. Plus Free Download Gaes 5.


Installateur de portail de garage battante ou coulissante Valbonne - Azur Domotic\nInstallateur de portail de garage battante ou coulissante Valbonne\nLes Stores Solaires; de l'ombre à la lumière\nAZUR DOMOTIC vous propose une large gamme de stores solaires permettant des applications multiples en terrasse, devant des baies vitrées ou en couverture de vérandas ou de pergolas.Avec une construction en aluminium forgé et...\nVous recherchez une entreprise pour une installation de portail automatique à Valbonne ? Notre société, Azur Domotic, est spécialisée en pose de portail électrique dans de nombreuses villes du département des Alpes-Maritimes. Nous proposons également d'autres prestations comme la pose de portes de garage, l'installation de volets roulants ou l'installation de systèmes de contrôle d'accès par exemple. Pour en savoir plus, n'hésitez pas à prendre contact avec nous.\nVente de porte de garage automatique avec motorisation intégrée Valbonne\nPose de motorisation et d'automatisme Valbonne


Top 10 des hôtels pas chers vers New Toronto - Hotels.com\nHôtel New Toronto - Toronto\nHôtels près de : New Toronto\nRecherchez des hôtels vers New Toronto\nAffichez des hôtels vers New Toronto sur une carte\nMeilleurs hôtels pas chers vers New Toronto de Toronto\nAvec Hotels.com, réserver les meilleurs hôtels près de : New Toronto, à Toronto, c'est tout simple. 82 hôtels et autres solutions d'hébergement sont disponibles à environ 1,6 km de New Toronto, à partir de seulement 50 €/nuit !\nEn cas d'hésitation, vous pourrez aussi consulter certains des 5239 avis voyageurs publiés pour les hôtels proches de New Toronto.\nVotre séjour près de : New Toronto\nPour afficher les hôtels sur la carte et voir leur emplacement respectif tout autour de New Toronto, cliquez sur l'image ci-dessus (ou consultez la page des résultats de recherche standard). Vous pourrez aussi personnaliser votre recherche d'hôtels à Toronto en filtrant par quartier, sites d'intérêt voisins ou arrêts de transport à proximité, pour visiter la ville en toute liberté.\nPour trouver les meilleures promos hôtels près de New Toronto, vous pourrez aussi filtrer vos résultats de recherche en fonction du prix/tarif moyen par nuit, ou encore en fonction du niveau de confort, selon le nombre d'étoiles et les avis voyageurs rédigés par des voyageurs de France et d'ailleurs.\nSi vous partez en famille ou en groupe pour voir New Toronto, pensez à vérifier quels types de chambres ou de services sont proposés dans chacun de ces hôtels, pour choisir l'hôtel idéal. En ce moment, l'hôtel le plus recherché à Toronto est NB Urban Luxury Suites.\nOffres d'hôtels proches de : New Toronto\nUne chambre d'hôtel à Toronto coûte en moyenne 124 €/nuit, mais ça ne veut pas dire que vous devez payer autant.\nSites d'intérêt et attractions vers New Toronto - Guides de voyage pour Toronto


100ème article! – Chat'Pitre\n13 avril 2019 13 avril 2019 chatpitre8760\nJ’espère que vous passez un bon week-end!\nAujourd’hui, 100ème articles et j’avais envie de crier haut et fort que j’aime Twilight – non pas qu’il y ait un lien de cause à effet entre les deux hein ^.^’ -.\nBon alors, que je vous explique un peu – oui parce que finalement on ne va pas s’étendre sur cette saga dans cet article -. J’ai d’abord écrit mon ressenti sur cette saga, que ce soit au niveau des films ou des livres. Juste parce que j’en avais envie, je n’avais pas d’autre but.\nMais à la fin je me suis dit que si, j’avais quand même quelques choses à dire à travers cet article.\nDu coup je vais couper cet article en deux, mon avis sur la saga viendra plus tard sinon l’article risque d’être très long.\nAvant toute chose, j’ai vraiment écrit comme ça venait, alors c’est un peu confus et je ne vais pas prétendre que cela a beaucoup de sens. Ce passage est aussi assez personnel mais je pense que pour certains vous vous y retrouverez… Bref, un article sans prétention ☺\nJe voulais juste vous dire que nous avons le droit d’aimer quelques choses sans nous soucier du regard des autres ou de ce que pense la majorité.\nNous savons tous que le regard des autres peut être lourd.\nMais à la limité, que quelqu’un me regarde mal dans les transports en communs parce que je lis un roman avec un homme torse nu dessus – les « Marked Men » en format poche par exemple -, je m’en fiche.\nMais le plus difficile est le regard des gens qui me sont proches, des gens que j’aime et qui, inconsciemment – j’espère -, me jugent voire me rabaissent à cause de mes lectures, de mes goûts musicaux ou autres.\nCe n’est pas moi qui vais vous l’apprendre mais on ne juge pas une personne à sa bibliothèque, à sa playlist ou que sais-je.\nEt punaise le nombre de goûts que j’ai qui sont jugés comme « honteux »!\nAllez voici une petite liste de ce que je devrai aimer en « cachette » :\n– Les animés\n– Guillaume Musso\n– Les romances\n– La K-pop (BTS 🥰)\n– Les One Direction\nC’est ce que j’aime, ça fait partie de moi et je n’ai pas à le cacher!\nCe n’est pas parce que l’on aime telle ou telle chose qu’il faut nous ranger dans une case!\nEt puis qu’est-ce que ça vous rapporte de dire : « Tu n’as pas honte? C’est les gamines qui aiment les One Direction » ou encore « C’est pas de la grande littérature Marc Levy… Quoi tu lis des mangas? C’est pas vraiment de la littérature ça. »\nEncore une fois, et alors?\nJ’ai 22ans, j’ai toujours mon âme d’enfant, et j’espère bien la garder. Alors si j’ai envie de mettre de la k-pop à fond, me mettre à danser en chantant à tue-tête et que cela me rend heureuse, je ne vois pas pourquoi il faut venir me critiquer. 🤷🏻♀\nJ’aime Twilight et je ne vois pas pourquoi je le nierais maintenant que la majorité rabaisse cette saga.\nOui Marc Levy n’a pas l’écriture de Victor Hugo mais si moi j’aime ses livres, en quoi ça vous regarde?\nÇa va être très bateau mais je vais conclure en vous disant tout simplement de ne pas prêter d’importance à ceux qui vous jugent, s’ils veulent perdre leur temps c’est leur problème, l’important c’est que vous soyez heureux et en phase avec vous-même! Pas la peine de lire ou de faire semblant d’aimer quelque chose pour faire plaisir aux autres…\nVous n’avez-jamais lu un auteur de peur de l’avis des autres? Sautez-le pas!\nVous ne vous été jamais penché sur un style de musique par peur d’être jugé?\nAvant de vous laisser, j’aimerai juste vous dire M.E.R.C.I!\n100 articles ça me parait beaucoup et en même temps si peu! Je ne les ai pas vu passer!\nJe prends un véritable plaisir à rédiger mes articles et ce malgré le temps que ça me prend (pour les écrire et les poster… #irrégularité).\nArticle précédent [Roman] Pourquoi lire… Prédateurs – Maxime Chattam\nArticle suivant Premières Lignes – November 9 de Colleen Hoover\n2 commentaires sur “100ème article!”\nTrès beau message 🙂


L'église de Grandhan est à vendre. On le sait depuis quasi 2 ans et… | | e-durbuy\nAccueil » e-citoyenne » L’église de Grandhan est à vendre. On le sait depuis quasi 2 ans et…\nL’église de Grandhan est à vendre. On le sait depuis quasi 2 ans et…\n11 Jan, 2019 dans e-citoyenne étiqueté démocratie / eglise / enquete / Grandhan / vente par Bernard Adam\n… on sait même qui est l’heureux .se gagnant.e de la loterie. Il-elle a déjà acheté la propriété en face pour pouvoir y aménager…des parkings (peut-être ?).\nVoilà, à nouveau, une vrai-fausse annonce publique.\nOn ne les compte plus à Durbuy.\nLe choix sera fait par le collège. Il n’a même pas besoin de se réunir ! A mourir de rire ! Ou à pleurer ! Vive la démocratie, vive PB.\nSi vous avez un peu d’argent de côté, ou pas, mais que vous pensez, comme moi, qu’il est anormal de vendre un édifice qui fait partie de la culture du village sans se soucier des habitants, vous pouvez rentrer un projet. Je veux bien y travailler avec vous, pour autant que les habitants du village y soient conviés.\nVous trouverez le cahier des charges ici\n← Enquête publique régularisation Fun Adventure SPRL\nComme chaque semaine, l’affichage à la maison communale se trouve ici 11/01/2019 →


Posté le: 26/04/2007 12:37:34 Sujet du message: Prime 4 - 25 avril\nLe pauvre Soma il en a pris plein la tronche!!\nFaut dire que comparé à la version de Faudel y'a rien à voir alors que je suis sûr qu'il aurait pu faire quelque chose de bien!!\nMerci à Manu et Marianne de lui avoir bien remonté les bretelles!! Il faut qu'il se réveille, il prend la palce d'un autre à chaque prime!!!! S'il reste pour sa bogossité c'est dégueulasse pour les autres!\nCeux qui vote pour lui arréter, même pour lui sa doit être dur de s'en prendre plein chaque mercredi soir, sa doit pas forcément faire plaisir!!!!\nPosté le: 26/04/2007 12:37:34 Sujet du message: Publicité\nPosté le: 26/04/2007 13:06:50 Sujet du message: Prime 4 - 25 avril\nIl a un fanclub entier derrière lui, enfin quand je parle de fanclub c'est le forum Just-Soma.\nEt je suis sûre quil peut encore nous montrer des tas de truc encore, c'est le trac qui le bouffe\nPosté le: 26/04/2007 16:28:24 Sujet du message: Prime 4 - 25 avril\nJe n'ai pas du tout aimé sa prestation ! Moi qui aime beaucoup la chanson, je n'ai pas apprécié ! Il est mignon, personne ne peut dire le contraire, mais il n'a pas du tout le niveau ! Quand on voit des gens comme Tigane et Julie qui ont eu que du bleu, alors qu'il a presque que du rouge depuis Baltard, je ne comprend pas pourquoi certaines personnes continue à voter pour lui !\nPosté le: 26/04/2007 17:03:20 Sujet du message: Prime 4 - 25 avril\nFranchment Marianne c'qu'elle a dit c'était pas du tout simpa j'crois quelle devrait réfléchir avant de dire des trucs comme ca parce que moi J'adoree Soma et surment pas parce que soit disant il est beau . Hey sérieux maintenant Marianne je t'aime vraiment plus !\nPar contre ce qui ma pas plus non plus c'est que julie a fait des fausses notes et le jury lui a dit : T'a fait des fausses notes mais c'ets ta manière de tapproprier une chanson\nEt quand c'est Soma qui fait des fausses notes c'est plutot : Va falloir que tu bosses Soma !\nJ'trouve que le chouchoutisme c'ets flagrend des fois [ je sais pas écriree flagrend ]\nPosté le: 26/04/2007 17:23:13 Sujet du message: Prime 4 - 25 avril\nC'est vrai que Julie fait des fausses notes, mais sa se voit pas tellement car elle a fond dans sa chanson elle l'interprête avec ses tripes. Soma on souffre pour lui car on voit qu'il entend ses fausses notes et on a envi de dire stop arrête toi là mon gars!! De plus tu peux pas nier qu'une bonne parti des gens qui vote pour lui c'est parce qu'il est mignon! Je trouve que Marianne lui a balancé la strict vérité dans la tronche et c'est sûr sa fait plaisir car c'est pas non plus de sa faute si il est beau!!!\nPosté le: 26/04/2007 18:24:41 Sujet du message: Prime 4 - 25 avril\nNon désolé a quoi ca servirais de faire gagner quelqu'un parce qu'il est beau ?\nFranchment moi je le trouve pas magnifique et si je suis pour lui c'est parce que je pense quil a un réél talent . Dailleurs je pour preuve je pense pareil pour Tigane je vote pas pour Tigane parce que je le trouve beau .\nAprès les autres j'men fiche pour quoi ils votent .\nMais Marianne voyait qu'il était mal a l'aise, il en avait déja plein la gue*le et elle en a rajouté une couche . Chacun son avis mais moi j'ai pas trouvé ca cool .\nVoila apres chacun son avis\nPosté le: 26/04/2007 18:27:40 Sujet du message: Prime 4 - 25 avril\nIl est vrai que lors des castings, Soma a très bien chanté, il faisait d'ailleurs parti de mes favoris, mais depuis Baltard, je ne l'aime plus ... il n'a pas le niveau suffisant en chant, c'est sûrement le trac, mais un vrai artiste doit savoir contrôler le stresse ...\nEt même si Julie a fait des fausses notes, elle vivait à fond sa chanson, et elle faisait passer de l'émotion, c'est du moins ce que j'ai ressenti ! De plus, il est rare que Julie fasse des fausses notes, alors que depuis Baltard, Soma nous en fait écouter à tous les primes ...\nEt comme dit Vito, on voit bien à l'expression du visage de Soma qu'il s'entend faire des fausses notes, alors il devrait passer plus de temps à bosser pour réussir ...\nPosté le: 26/04/2007 19:25:06 Sujet du message: Prime 4 - 25 avril\nAucun interêt nous sommes bien d'accord sur ce point là!\nMais je suis sûr que Soma aurait le physique de Chrostophe il serait déjà parti!!\nNon mais c'est vrai tu as raison chacun son avis!!\nPosté le: 27/04/2007 19:37:53 Sujet du message: Prime 4 - 25 avril\nIl a plus sa place, il aurai du partir cette semaine...\nPosté le: 27/04/2007 21:02:46 Sujet du message: Prime 4 - 25 avril\nJe n'ai pas aimé sa prestation. C'etait encore une fois a lui de partir.\nEnsuite pour les remarques de Marianne, elle a peut etre été dur ... Car c'est pas de sa faute s'il est mignon\nPosté le: 28/04/2007 11:37:29 Sujet du message: Prime 4 - 25 avril\nOuais franchment il été déjà a terre elle a carrément creusé un trou de 2 metre pour lenfoncer encore\nPosté le: 02/05/2007 12:25:29 Sujet du message: Prime 4 - 25 avril\nje suis desolé mais canelle aurait du resté à sa place.....\nà force sa barbe.....\nPosté le: 02/05/2007 14:12:56 Sujet du message: Prime 4 - 25 avril\nAh Soma ...\nIl me décoi de semaine en semaine !!!!\nPar contre c'était vraiment pas sympa ce qu'a dit Marianne ...\nPosté le: 03/05/2007 15:28:16 Sujet du message: Prime 4 - 25 avril\nmwé..... je trouve qu'il reste parce quil se la jou matt pokora (il lui ressemble lol)\nsa plait au fille ....\nPosté le: 25/05/2018 13:05:45 Sujet du message: Prime 4 - 25 avril


Renault : Eric Feunteun, nouveau directeur après-vente et qualité\nEric Feunteun prend la direction après-vente et qualité de la marque Renault. L’ancien responsable du programme véhicules électriques du constructeur a pris ses nouvelles fonctions en mars 2021. [...]\nEtienne Viano, ancien président du GCR, nous a quittés\nPrésident du groupement des concessionnaires Renault de 1976 à 1986, Etienne Viano est décédé, en novembre 2020, à l'âge de 94 ans. Une figure de l'automobile, mais aussi de la marque Renault, s'est [...]\nLa captive de Renault a tenu bon en 2020 avec un taux d’intervention en hausse et un résultat avant impôts dépassant le milliard d’euros. En 2021, RCI Bank and Services entend mettre l’accent [...]\nSuite aux résultats financiers de Renault, mais surtout à l'aube d'une négociation annuelle sur les salaires, les syndicats de l'entreprise saluent, à juste titre, les efforts des salariés. Renault [...]\nLe constructeur français va équiper ses futurs VUL fonctionnant à l'hydrogène, développés dans le cadre de la coentreprise avec Plug Power, de réservoirs fabriqués par Faurecia. [...]\nBernard Jullien : "L'automobile termine sa parenthèse enchantée"\nPSA et Renault se lancent dans une nouvelle phase de leur histoire. Impossible de comparer les deux groupes bien s'ils soient soumis à des contraintes identiques, l’électrification du marché, et aux mêmes [...]\nLes prochains VUL Nissan produits à Renault Maubeuge\nDans le cadre des synergies de l'Alliance et de la répartition des rôles entre les trois constructeurs, les prochains VUL européens de Nissan seront produits dans l'usine Renault de Maubeuge. [...]\nRenault souhaite booster son usine sud-coréenne\nL'usine de Renault Samsung Motors est sous pression. Sa productivité est plus faible que celle des autres sites du groupe et les délais de livraison vers l'export ne sont pas en adéquation avec les ambitions [...]\n1 2 3 4 Suivant (sur 201 pages)


Attentat au Pakistan : l’innocence frappée en plein cœur\nParis Match | Publié le 28/03/2016 à 09h25 |Mis à jour le 28/03/2016 à 09h26\nRana Irfan Ali\nAu moins 72 personnes dont de nombreux enfants ont été tués dimanche à Lahore, au Pakistan, dans un attentat revendiqué par les taliban.\nLe Pakistan s'est réveillé lundi sous le choc après l'attentat suicide qui a frappé un parc populaire de Lahore, en plein dimanche de Pâques, tuant au moins 72 personnes dont nombre d'enfants et portant un coup sérieux aux espoirs d'embellie sécuritaire. L'attentat a été revendiqué par les taliban pakistanais, qui ont déclaré avoir visé spécifiquement la communauté chrétienne. Mais selon l'inspecteur de police adjoint Haider Ashraf, la majorité des victimes sont musulmanes. Le bilan s'établissait tôt lundi matin à 72 morts, a-t-il dit à l'AFP. Selon un responsable des services de secours, 29 enfants ont été tués, ainsi que 7 femmes et 36 hommes.\nLa déflagration s'est produite dans le parc Gulshan-e-Iqbal, proche du centre-ville de cette ville de 10 millions d'habitants, particulièrement bondé en ce jour de printemps où la minorité chrétienne célébrait le dimanche de Pâques. Le kamikaze "s'est fait exploser près de l'aire de jeux pour enfants, où ils faisaient de la balançoire", a indiqué à l'AFP un haut responsable administratif de Lahore, Mohammad Usman. Des billes métalliques ont été retrouvées. Secouristes et volontaires ont dans un premier temps porté assistance aux blessés au milieu des flaques de sang et des débris. "Je n'arrive pas à trouver ma petite soeur. Mon enfant est rentré, mais je ne trouve pas ma soeur, ni ma nièce", se désespérait une femme, Amina Bibi.\nUn médecin a décrit des scènes d'horreur à l'hôpital Jinnah, où des blessés étaient soignés à même le sol et dans les couloirs. La situation demeurait chaotique lundi matin alors que les familles et les journalistes affluaient dans l'établissement, a rapporté l'AFP. Un deuil de trois jours a été décrété dans la province du Pendjab, dont Lahore est la capitale. Ecoles et administrations devraient néanmoins rester ouvertes ce lundi, selon un haut responsable.\nLes attentats visant les enfants ont une résonance toute particulière au Pakistan, toujours traumatisé par l'attaque perpétrée par un commando taliban dans une école de Peshawar, qui avait fait au moins 154 morts en décembre 2014. La jeune lauréate pakistanaise du prix Nobel de la paix Malala Yousafzaï s'est dite "accablée par cette tuerie dénuée de sens". Les Etats-Unis ont également condamné un "effroyable acte terroriste", et la France a réaffirmé sa volonté de "continuer à combattre partout le terrorisme". Le secrétaire général des Nations unies Ban Ki-moon a évoqué un "acte de terrorisme épouvantable".


3 meilleurs endroits pour observer des oiseaux en France - Free Landz\nObserver des oiseaux est un passe temps qui permet de découvrir la nature ainsi que toute sa splendeur. Pour profiter de la nature et voir des oiseaux dans leur habitat naturel, nous avons sélectionné pour vous 3 meilleurs endroits en France pour passer une journée éducative et amusante en famille ou avec des amis.\nLa Camargue, le temple des oiseaux\nLa Camargue est sans doute l’endroit le plus connu pour observer des oiseaux en France. Cette zone abrite de vastes milieux humides qui couvrent une superficie de plus de 900 km². C’est grâce aux nombreux marais que la Camargue est un lieu privilégié pour les oiseaux sauvages. On pourra y observer des hérons, des aigrettes et plusieurs centaines d’oiseaux migrateurs. Les zones humides de la Camargue sont l’une des rares régions d’Europe où les ornithologues amateurs peuvent voir les plus grands espèces de flamants roses.\nLa Baie de Somme, un lieu hautement ornithologique\nLa Baie de Somme est un haut lieu de l’ornithologie en France. Pour en profiter, il est conseillé de se rendre dans la réserve naturelle du parc du Marquenterre. Ce site d’une superficie de 200 hectares permet de partir à la rencontre des oiseaux migrateurs voyageant entre la Scandinavie et la Mauritanie. A n’importe quelle saison, il est possible de voir des espèces d’oiseaux rares. Les zones humides de la Baie de Somme abritent plus de 300 espèces d’oiseaux. Le site possède douze points d’observation.\nLe lac Der-Chantecoq est un lieu incroyable. C’est le plus grand lac artificiel d’Europe occidentale grâce à sa superficie de 48 km². En plus d’être un lieu propice pour la pratique de sports nautiques, c’est aussi l’un des meilleurs endroits pour observer les oiseaux en France, surtout si l’on apprécie les grands rassemblements. Des milliers de grues font escale sur le lac du Der-Chantecoq lors de leurs migrations printanière et automnale.\n← Préparer son voyage au Bénin L’écologie industrielle et territoriale : une démarche positive pour les entreprises →


Moen 8343 positemp pression balancée baignoire et douche garniture w douche tête main douche glissière bar et baignoire. Robinet de douche et baignoire Moen 8343. Hauteur de la tête de douche: 2.531. Débit de la douche à main: 2,5gpm.\nType de soupape: pression équilibrée. Approuvé pour une utilisation commerciale. Portée de l'écoulement: 5.5. Diamètre de la tête de douche: 3.531. Code asme: a112.18.1. Type d'installation: montage mural. Atteinte du jet de tubulure: 5.5.\nLargeur de la tête de douche: 3.531. Type de robinet: robinet de baignoire, robinet de douche. Atteinte du bras de douche: 6. Emplacement du divertisseur: monté au mur.\nDébit de la tête de douche (gpm): 2.5. Dans la mesure du possible, nous notons les dommages et énumérons les accessoires manquants.\nCes facteurs se reflètent dans le prix de l'article. Envoyez-nous simplement un message, et une résolution sera rapide à suivre. L'article "moen 8343 positemp pression balancée baignoire et douche garniture w douche tête main" est en vente depuis vendredi, octobre 15, 2021. Cet article se trouve dans la catégorie "Facilités pour la maison & jardin\_cuisine\_cuisine". Le vendeur est "nexthomedesign" et est situé dans plainfield, indiana.