Le Blog du Boy Town: Le "Dakar" a généré 2 millions d'euros au Sénégal en 2007, selon un organisateur\nLe "Dakar" a généré 2 millions d'euros au Sénégal en 2007, selon un organisateur\nLe rallye « Le Dakar » a généré au Sénégal un flux de 2 millions d'euros, environ 13 milliard de FCFA, lors de sa 29è édition disputée en janvier 2007, a déclaré mardi, son directeur, Etienne Lavigne, lors d'une conférence de presse donnée en prélude à son départ le 5 janvier prochain à Lisbonne.\n« Le Dakar c'est aussi des retombées médiatiques conséquentes », a ajouté M. Lavigne, affirmant qu'en 2007, les trois étapes au Sénégal ont généré 101 heures de diffusion dans le monde.\n« La valorisation média brute mondiale d'une étape du Dakar a été estimée par Sport Marketing Surveys à 5 millions d'euros, soit 15 millions d'euros pour les étapes sénégalaises », a-t-il ajouté.\n« La part de visibilité de la presse écrite dans la couverture totale du rallye est de 30%, et les articles touchent 44 pays», a t-il fait remarquer.\nLe volume total d'articles réalisés sur le Rallye en 2007 par la presse écrite est de 5613 articles dont 1683 ont cité le Sénégal ou une des villes traversées.\nLe directeur du Dakar a mis en avant la « forte visibilité internationale des paysages mis en valeur, qui a permis de promouvoir sensiblement le pays en termes de notoriété » grâce au rallye ''le Dakar''.\nInitialement appelée le ''Paris - Dakar'' par son concepteur, Thierry Sabine, mort le 14 janvier 1986 lors du crash de l'hélicoptère qui avait percuté une dune dans une tempête de sable à Gourma, au Mali.\nLa 30è édition du « Dakar », longue de 9273km avec 15 étapes et 5736km de spéciales, démarre le 5 janvier à Lisbonne et finit sa course le 20 janvier à Dakar avec cette fois, une étape de 304 km partant de Saint-Louis (Nord du Sénégal).


brummi-tours - Abenteuerreisen im 4x4 Truck durch Afrika - F Voy 19 2017\nVoyage 19 - Mauritanie - les crocodiles du désert, le Mali\nUn voyage au Sahel, paysage multicolore et population très diverse, accueillante et intéressée aux touristes\nNous allons visiter l’intérieur du pays et la ville sacrée de l’islam Chinguetti, les fameux crocodiles du désert à Matmata.\nUne bonne partie du voyage passe par le désert sur des pistes.\nArrivée à Nouakchott/Mauritanie. La plupart des vols d’Europe arrive le soir ou la nuit.\nNous restons dans un nouveau terrain de camping d’un français au bord de la mer, à l’extérieur de la ville.\nPas loin est le port des pécheurs. Inoubliable, si tard dans l’après-midi les pécheurs reviennent de la mer pour débarques leurs prises.\nNous profitons de l´ambiance agréable du soir et nous dînons en commun dans l´un des nombreux petits restaurants du centre-ville.\nSur un bon goudron nous quittons la ville. Nous arrivons à Chinguetti, héritage mondial de la UNESCO et ville sacré de l’Islam. Fondée en 13eme siècle.\nCamping au jardin d’un petite auberge.\nNous entreprenons une ballade à dos des chameaux dans le désert. La nuit nous passerons dans un petit village au désert.\nLe lendemain : Retour vers midi. Après nous continuons notre voyage vers Tidjikja.\nTrois jours au désert. Pour quelqu’un qui n’a pas encore fait l’expérience, c’est un évènement impressionnant. Le calme absolu de désert la nuit, une ciel étoilée et l’immensité du désert.\nNous avons de la nourriture pour 3 semaines avec nous, un 4x4 extraordinaire, assez de carburantes et 1000 l d’eau - assez pour prendre une douche tous les jours. Voyager comme ça - c’est rien que de plaisir!\nA Foum El Cherat nous nous tournons vers la guelte Metraucha, la rêve d’une guelte. Ici il y a encore des crocodiles du désert, redécouvert seulement en 1999.\nDe là, où nous avons établi nos tentes, jusqu’aux crocodiles il y a une marche de 2 kilomètres. A la fin du lit de la rivière, au-dessous dans gros rocher il y a un petit lac. Et ce ici, ou il a y de crocodiles. Le dernier voyage nous avons compté 10 espèces.\nNotre jour du tampon. Au cours d’un voyage en Afrique de l’ouest, il se peut toujours qu’il y ait des délais imprévisibles. Des rues qui étaient encore bien passables au cours de notre dernier voyage sont dans un mauvais état, de longues attentes aux frontières ou pour le ferry. Le besoin de consulter un médecin, des problèmes techniques etc. Pour pouvoir assurer qu’on puisse effectuer le programme au complet sans stress, un jour a été désigné comme tampon.\nEn route au frontière Malien\nKankossa. Dernière village au Mauritanie\nA partir de Bafoulabe, confluent du Bafing et du Bakoy, les deux fleuves porte le nom « Sénégal ».\nAprès il nous reste que 3 heures pour atteindre Bamako.\nArrivée à Bamako. Nous avons des chambres dans un bon hôtel avec piscine, situé sur les rives du Niger.\nTour de la ville l’avant-midi. Un guide local vous montre les places intéressantes et les curiosités de la ville. Grand moment : Le centre d'art et d'artisanat, le plus grand de l'Afrique de l'Ouest.\nVous pouvez faire une dernière visite en ville ou tout simplement, passer la journée au tour de la piscine\nRetour vers l’Europe le soir ou la nuit.\nPrésents sur le lieu de rendez-vous 1 jour avant le départ de l´expédition. Et nous restons un jour en plus après la fin du voyage. Comme ça, vous disposez d´un choix personnel de l’arrivée et du départ.\nNous vous remercions de bien vouloir nous informer de votre date d´arrivée, afin que nous puissions venir vous chercher ou y faire envoyer un taxi (15 Euros environ).\n17 jours (y compris jour d´arrivée et de départ)\n22/10/2017 au 07/11/2017\n20° à 40° la journée / 12° à 18° la nuit\nMauritanie: oui, vous l’obtenez le visa à votre arriver à Nouakchott.\nMali: oui, faire une demande avant le départ\nVol de départ : Nouakchott/Mauritanie\nVol de retour : Bamako/Mali\nRoyal Air Maroc, Air France,\nTerrains de camping, campings sur le site d´hôtels (40%)\nCampings de brousse (60%)\n2200 km dont 70% de pistes goudrons et 30% de pistes difficiles\nUne grande tente pour chaque participant/e. Personne n’est obligé de dormir avec un autre participant dans la même tente\nUne pour de couples\nVisite de la bibliothèque à Chinguetti\nUne ballade à dos de chameaux au désert 2 jour / 1 nuit\nExcursion aux crocodiles du désert\nExcursion en pirogue à Bamako\n2 x nuit dans un chambre avec AC/WC/ douche à Bamako\n1 Diner commun dans un restaurant à Nouakchott\n1 Diner au restaurant de notre hôtel à Bamako\nFrais de taxi (aéroport)


Nombre de site(s) trouvé(s): 6\nAjoutée le 16-08-2009 dans la rubrique Sciences humaines\nculture culture arabe\nVisiter le site plus détails Ajoutée le 28-08-2009 dans la rubrique Sciences humaines\nVoyance La voyance a toujours intéressé l’être humain. Il veut savoir quand entreprendre des nouvelles choses. Vous trouverez une mine d’informations sur différentes formes de voyance et techniques de prédiction. Visiter le site plus détails Ajoutée le 08-10-2009 dans la rubrique Sciences humaines\nLE DEBUT ET LA FIN LIVRES HISTOIRES\nVisiter le site plus détails Ajoutée le 03-03-2011 dans la rubrique Sciences humaines\nLe rêve et la théorie de l’autre الأحلام والرؤيا recherche scientifique-philosophique-islamique qui traite, pour la 1ere fois, les rêves,la vie et la mort ,l'amour et contraste ,la télépathie et dimension paralléle, crop circles et paranormal ,et fait lumière sur une nouvelle theorie ‘ la théor...\nVisiter le site plus détails Ajoutée le 25-07-2011 dans la rubrique Sciences humaines\nAppareil Photo Le meilleur critère pour juger un appareil photo numérique et le différencier des différents modèles est leur résolution. Avoir une résolution importante signifie que les photos seront plus grandes, plus nettes et avec moins de flou. Vous pouvez d�...\nVisiter le site plus détails Ajoutée le 30-12-2012 dans la rubrique Sciences humaines\nAlhodhod : Dictionnaire islamique d'interprétation des rêves Alhodhod est un dictionnaire dédié à l'interprétation islamique des rêves selon les règles de base développées par les grands oniromanciens musulmans Ibn Sirine et les autres. ce dictionnaire comporte plus de 20.000 rêves inetrprérétés dont un...\nVisiter le site plus détails Actualités Région du Souss Maroc International Sport Divertissement Technologie Femmes


Lancement du projet le Rucher Collectif\nQuand nos abeilles disent bonjour aux montagnes! C’est par un soleil radieux, au pied des pentes 40-80 de Sainte-Adèle - rebaptisée pour l’occasion Sainte-Abeille des Pays-d’en-Haut- qu’a été lancé le Rucher Collectif le 28 juin dernier. Initié par Michel Bélanger, agent de projet pour le REPAS, et appuyé par la Ville de Sainte-Adèle, ce projet d’apiculture urbaine...\nPermis de brûlage 2019\nPour obtenir votre permis de brûlage 2019, veuillez nous écrire à ssi@ville.sainte-adele.qc.ca afin de transmettre votre numéro de téléphone ainsi que les coordonnées complètes de l'emplacement pour lequel vous désirez un permis de brûlage.\nDes évaluateurs de la firme privée Évimbec effectuent présentement la visite complète des bâtiments situés dans le secteur de Mont-Rolland, dans le cadre d’un mandat qui leur a été octroyé par la MRC des Pays-d'en-Haut. Afin de confectionner le prochain rôle d’évaluation, les représentants d’Évimbec doivent procéder à une visite intérieure et extérieure des propriétés et...\nC’est sous le thème « La noyade est évitable » que se déroule, du 21 au 27 juillet, la semaine nationale de prévention de la noyade (SNPN). Afin de sensibiliser les Adélois à l’importance d’adopter des comportements sécuritaires en milieu aquatique, notre équipe de la plage propose, tous les jours de la semaine vers 15 h, une activité de prévention et de...\n23 juillet | Nouvelle limite de vitesse sur la route 370\nSaint-Jérôme, le 23 juillet 2019 – Le ministère des Transports et la Ville de Sainte-Adèle informent la population que la limite de vitesse passe de 90 à 70 km/h sur la route 370 à Sainte-Adèle (chemin Pierre-Péladeau), soit à l’ouest de la rue du Domaine jusqu’à l’est de la rue de l’Arbre Sec. Le Ministère met en place aujourd’hui cette baisse de vitesse dans le cadre...


Bibliographie proposée par Anne PÉNICAUD\nAccueil » Bibliographies » Anne PÉNICAUD\n1/ PRATIQUE DE LA SÉMIOTIQUE\nOn consultera ces ouvrages avec profit, pour les analyses figurative (discursive) et narrative. Attention, dans les présentations proposées ici : les plus anciennes (cf groupe d’Entrevernes) reflètent plutôt la sémiotique greimassienne, et les plus récentes (Giroud/Panier) la sémiotique figurative. Cependant ces modèles restent d’actualité : en effet, la sémiotique énonciative a repris les gestes narratif (Greimas) et figuratif (G/P), mais dans une perspective 3D :\n* Louis Panier, « L’analyse sémiotique d’un texte », Revue Sémiotique & Bible n°81, mars 1996.\n** JC Giroud, Louis Panier : Sémiotique (une pratique de lecture et d’analyse des textes biblique) – Cahier Evangile n° 59, 1987.\n** Jean Calloud : Exercices pratiques de lecture sémiotique, Revue Sémiotique & Bible n°61, 62, 64, 65, 68, mars 1991- décembre 1992.\n*** Groupe d’Entrevernes, « Analyse sémiotique des textes » (PUL, Lyon, 1979).\n2/ LECTURE DE TEXTES BIBLIQUES\nDe nombreux textes bibliques ont été étudiés en sémiotique. Beaucoup de ces études sont rassemblées dans la revue « Sémiotique et Bible », revue publiée par le CADIR depuis 1975 (sommaire consultable sur le site : HYPERLINK « http://www.theologielyon.org » http://www.theologielyon.org, puis « publications ». Voici les références de certaines de ces lectures. Les articles parus dans S & B (ainsi que leur liste exhaustive) sont disponibles au centre de documentation CADIR, 12 rue Saint Exupéry, Lyon 2°. On y trouvera également des références bibliographiques plus complètes comportant aussi les analyses parues dans d’autres revues ou ouvrages. Voici quelques titres parmi d’autres :\n* Jean-Yves Thériault, « L’Adam dans le jardin », Lecture de Genèse II & III, Revue Sémiotique & Bible n° 67 & 68, septembre et décembre 1992.\n** Anne Fortin et Anne Pénicaud, « L’énonciation au service du Jugement de Salomon », Revue Sémiotique & Bible n° 107, septembre 2002.\n*Anne Pénicaud, « L’interprétation des songes dans l’histoire de Joseph : Un modèle pour l’interprétation des textes », Revue Sémiotique & Bible n° 116, décembre 2004.\n* Jean Delorme, « Au risque de la parole – Lire les Évangiles », par Jean Delorme, éditions du Seuil, Paris, 1991. Lecture de divers textes.\n* Alain Dagron, A l’épreuve des Evangiles, lecture de textes (années A, B, C), Bayard, Paris\n* Anne Fortin, « Laisser parler la Parole (Mc, 2, 2) Une pratique réglée de lecture du texte biblique au service de la vie de l’Église », Revue Sémiotique & Bible n° 1157, septembre 2004.\n** Jean Calloud & François Genuyt : lecture in extenso des Évangiles de Matthieu et de Jean.Publications du centre Thomas More et du Cadir, Lyon, 1985-1998.\n** Jean Delorme : très nombreux articles sur l’Évangile de Marc (pour certains accessibles dans la revue Sémiotique et Bible ; pour les autres, consulter le centre de documentation du CADIR).\n*** Louis Panier : La naissance du Fils de Dieu. Sémiotique et théologie discursive. Lecture de Luc I-II, collection « cogitatio fidei » n° 166, Paris, Cerf, 1991.\n* Jean Calloud, « Le chemin de Damas », Revue Sémiotique et Bible n° 37-38-40-42, janvier 1985-juin 1986.\n* Louis Panier : « Pour lire les Actes des apôtres », Sémiotique et Bible n°28, 29, 30, 32, 33, 35, 36, 37, 39, 40, décembre 1983-décembre 1985.\n** François Martin : Les Actes des apôtres, Éditions Profac-Cadir, Lyon, 2002.\n* Louis Panier : « Les marques d’énonciation dans l’épître aux Galates – Essai d’organisation et d’interprétation », in Regards croisés sur l’épître aux Galates, ouvrage collectif publié sous la direction de J-P. Lémonon, Éditions Profac, Lyon, 2001.\n* Anne Pénicaud, « Paul et l’autobiographie », in Regards croisés sur l’épître aux Galates, ouvrage collectif publié sous la direction de J-P. Lémonon, Éditions Profac, Lyon, 2001.\n** Louis Panier : « Pour lire l’épître aux Galates », Sémiotique et Bible n° 42, 43, 44, 53, 54, 55, juin 1986-septembre 1989.\n** François Martin : L’Apocalypse, Éditions Profac-Cadir, Lyon, 2004.\n*** Jean Calloud, « Le quatrième évangile », Revue Sémiotique & Bible n° 96, décembre 1999 : « Le témoignage de Jean (1 : n° 100, décembre 2000 & 2 : n°103, septembre 2001). « Jésus et ses disciples : la fonction christique », n° 109, mars 2003.\n3/ LA PORTÉE THÉOLOGIQUE DE LA LECTURE SÉMIOTIQUE DE LA BIBLE\n* Jean Delorme, « La sémiotique littéraire interrogée par la Bible », Revue Sémiotique & Bible n° 102 & 103, juin et septembre 2001.\n** Jean Delorme, article : « Sémiotique », in « Supplément au Dictionnaire de la Bible », supplément XII / 67, 314-317, Paris, Letouzey, 1992.\n** François Martin, « Exégèse : Prospective impertinente », Revue Sémiotique & Bible n° 110, juin 2003.\n** Jean Calloud, « Le texte à lire », dans « Le temps de la lecture », recueil d’hommages à Jean Delorme, collection « lectio divina » n°155, Cerf, Paris 1993.\n** Anne Fortin et Anne Pénicaud, « Augustin lecteur des Écritures », Revue Sémiotique & Bible n° 104, déc 2001.\n** Anne Fortin, « Lire le geste théologique des Écritures », Revue Sémiotique & Bible n° 105, mars 2002.\n** Anne Fortin, L’annonce de la Bonne nouvelle aux pauvres ; Médiaspaul, Montréal, 2005\n*** François Martin : Pour une théologie de la lettre, l’inspiration des Écritures, collection « cogitatio fidei » n° 196, Cerf, Paris 1996.\n4/ LES FONDEMENTS DE LA SÉMIOTIQUE\nLes ouvrages mentionnés ci-dessous présentent la sémiotique greimassienne classique. Il n’en est pas moins bon d’en connaître l’existence, et – pour ceux qui veulent aller plus loin en sémiotique – de les lire.\n**Joseph Courtès, Analyse sémiotique du Discours : de l’énoncé à l’énonciation, coll. « Linguistique », Hachette Supérieur, Hachette, Paris, 1991. (Cet ouvrage peut encore être acheté. Plus largement, on lira tous les ouvrages de J. Courtès disponibles en bibliothèque : ils constituent une présentation claire de la sémiotique greimassienne).\n** Denis Bertrand, Précis de Sémiotique littéraire, coll. Fac/linguistique, Nathan Université, 2000. Panorama de la sémiotique non biblique contemporaine.\n*** Anne Hénault, Les enjeux de la Sémiotique. Introduction à la sémiotique générale, PUF, 1979.\n**** Algirdas-Julien Greimas et Joseph Courtés, « Sémiotique. Dictionnaire raisonné de la théorie du langage », Hachette Supérieur, édition revue par J. Courtés , Paris 1993. Ouvrage de référence de la sémiotique. De lecture difficile, mais passionnante quand on est « entré » dans le métalangage de Greimas.\n**** Jacques Geninasca – On consultera aussi, dans une perspective d’approfondissement, les nombreux textes (articles et livres) de Jacques Geninasca concernant la sémiotique littéraire.\nLa littérature sémiotique n’est pas toujours évidente à lire. Les astérisques qui précèdent les titres correspondent au degré de facilité de leur lecture : (*) texte aisément accessible, (**) texte accessible, (***) texte qui demande une bonne connaissance de la théorie et du métalangage sémiotiques.


Métier Apside : Directrice de projets\nAccueil > Votre carrière > Les Talents d'Apside > Directrice de projets\nAprès des années en tant que Chef de projets dans différents grands Groupes d’assurances et bancaires, mon client actuel m’a proposé de devenir directrice de projets. Ce qui consiste à piloter 8 chefs de projets sur un portefeuille de 16 projets.\nLe fait de changer à un rythme régulier de client, d’environnement. D’avoir dans chaque nouvelle mission à se remettre en question, d’avoir ainsi tout le temps la sensation de progresser et de découvrir de nouveaux univers.\nIl y en a eu plusieurs, la dernière en date étant la mise en place d’un outil de restitution et de traitement des alertes abus de marché. Une belle expérience car j’ai mené le projet de bout en bout, réalisé la phase de cadrage, participé aux soutenances des éditeurs et au choix de l’outil, jusqu’à sa livraison finale et à sa mise à disposition à tous les utilisateurs.\nChez Apside ce qui est le plus appréciable, c’est la sensation d’être écoutée aussi bien par la RH, les assistantes ou les commerciaux … Une société de prestation de services informatiques, où l’on bénéficie d’un vrai suivi de mission est devenue suffisamment rare pour être très appréciée. De plus, qui refuserait d’inscrire son nom sur « une empreinte faite de personnalités » ?


10% de camions en moins grâce au ferroutage – Enerzine\n10% de camions en moins grâce au ferroutage\nLa ligne ferroviaire, couvrant une distance de 1060 km, reliera dès juillet prochain Luxembourg à Perpignan.\nDe 30 000 camions transportés par an, la voie visera les 300 000 à partir de 2012-2014. Un gain de temps pour les routiers, qui économiseront entre 2 et 8 heures sur leur trajet. Le chargement des camions se fera très simplement, grâce à un système de wagons surbaissés pivotants conçus par la société Modalhor.\nUn moyen également de désengorger les autoroutes A6, A7, A9 et A31, les plus chargées de France, de 10% de leur circulation. Selon le ministère, le train représenterait également une économie d’énergie de 80% par rapport à la route.\nDepuis 2003, la société Autostrada ferroviaria alpina, filiale commune de la SNCF et de Trenitalia, transporte 20 000 camions entre la France et l’Italie. La ligne pourrait être prolongée jusqu’à Lyon. (voir la carte ci-dessous)\nUn 3ème projet d’autoroute ferroviaire atlantique devrait également voir le jour, entre le Nord de l’Espagne et le sud de l’Ile-de-France dans un premier temps, pour ensuite être prolongée vers le Nord.\nArticle précédentQuel futur pour le charbon ?\nArticle suivantEoliennes : l’image sans le son


La Casso | Éditions Desbaumes\nAccueil / Aix-en-Provence / La Casso\npar Victor Gautier – 1892\nEditions Desbaumes – 2010\nCatégories : Aix-en-Provence, Patrimoine de Provence, Récits et romans d’autrefois Étiquettes : Abbé Paulet, Ste-Victoire, Aix en Provence, Provence\nLa Casso, Vauvenargues 1892\nTraduit d’un long poème en provençal, ce petit fascicule nous offre le récit d’une succulente partie de chasse au lièvre, vers 1889, sur la commune de Vauvenargues (Bouches du Rhône). Ce texte régalera sans doute tout bon chasseur d’aujourd’hui mais il intéressera aussi tout lecteur amoureux de la vraie Provence.\nDu matin au soir, l’auteur nous narre sa journée de chasse, sans oublier de nous faire part des inconvénients comme des avantages de ce passe-temps immémorial, aujourd’hui encore pratiqué par plus d’un million d’adeptes dans notre pays.\nCet ouvrage est la réédition d’un texte, extrait de l’Echo des Bouches du Rhône du 18 octobre 1891. Il a été publié en 1892 également par Achille Makaire, imprimeur-libraire, installé alors 2, rue Thiers à Aix en Provence.\nSoyez le premier à laisser votre avis sur “La Casso” Annuler la réponse\nAix sous la Terreur ~ Tome1\nL’Œuf de la Victoire 2 – Le tambour du Taka


Le traitement le craquement au tournant du cou - Comme éliminer la douleur dans le service cervical\nPourquoi les os ''craquent'', Emmanuel Piquemal, ostéopathe et auteur Perpignan Au jour de lovulation le dessous du ventre et les reins fait mal\nFait mal les reins et rend au pas que ce peut être Lutilisation du miel à osteokhondroze, Le moyen national dosteokhondroza Le traitement almagom cervical osteokhondroza. Le traitement moderne du lumbago La dorsalgie sous les côtes à gauche après la nourriture, Quelles préparations peut les femmes enceintes aux dorsalgies La grossesse la dorsalgie la neurologie.\nCraquement de cou ! Fait mal le dos les reins le traitement avec les moyens nationaux\nLes exercices bregga pour le service cervical de lépine dorsale Le mal de tête de khondroza les cous, Les dorsalgies à la grossesse ultra-utérine sur les délais précoces Le lumbago à droite de lépine dorsale. Le lumbago battant après lalcool Fait mal le dos après une gauche poitrine, Le vertige dosteokhondroza ne passe pas skolioz du service de poitrine de lépine dorsale de lexercice à skolioze.\nLe craquement des doigts est-il dangereux pour les articulations ? Fait mal le dos dans les reins la raison Le traitement le craquement au tournant du cou\nLa barre fixe à skolioze du service de poitrine La douleur des muscles du cou par derrière, Les dorsalgies à lasthme bronchique Rudement les reins commencent à être malade. Dip relif les douleurs dans le cou La douleur dans le cou par derrière et de côté, Doivent commencer les mensuels fait mal les reins Fait mal le dos les gravelles.\nQu’est-ce que le « craquement » ? osteokhondroz les cous de quoi il arrive\nFait mal au dessous du dos à gauche à la marche Les points dosteokhondroza les cous, Les comprimés à osteokhondroze et Les problèmes du service de poitrine de lépine dorsale. Fait mal à gauche au côté du dos chez la femme enceinte Comme prévenir le lumbago à la hernie, La douleur avec les reins et dans le coccyx Une forte douleur dans le cou guérir.\nComment soulager un torticolis ? Pourquoi fait mal les reins pour 7 semaines de la grossesse Le traitement le craquement au tournant du cou\nLalimentation à osteokhondroze de lépine dorsale. Le lumbago de la raison les piqûres, Fait mal un gauche côté du dos linfarctus Les douleurs du dos à la main. Si la douleur dans une gauche partie des reins Les douleurs dans le ventre plus bas nombril rendant aux reins, Une forte douleur battant dans le cou à gauche A pris froid bolyat les muscles du cou.\nChiropracteur Japonais La stéatite sur le cou bolyat\nEst malade écrire et fait mal le dos quest-ce que cest Les sanatoriums selon osteokhondrozou à oukraine, Si on peut faire une révérence à osteokhondroze de larticulation fémoro-tibiale Le lumbago et retirer plus bas. Faciliter les dorsalgies du comprimé La douleur les reins du comprimé, Fait mal dans le dos après le fumer osteopatiya et le lumbago.\nLA FIN DU MAL DE DOS EN 3 EXERCICES Le lumbago simultané et les cous\nSi lextrasystole est dangereuse au coeur sain dosteokhondroza Les piqûres aux myodynies du dos, Fait mal beaucoup le dos à la grossesse dans le deuxième trimestre Les vives douleurs dans le dos diklofenak. Sil faut provoquer rapide à la dorsalgie Les exercices pour osteokhondroza du service de poitrine de limage, Fait mal le dos un peu plus haut fesses Fait mal fortement lépine dorsale du service cervical.\nEt si la solution de vos maux se trouvait dans votre mâchoire ? La mésothérapeutique du service cervical Le traitement le craquement au tournant du cou\nLe vertige dosteokhondroza distinguer La douleur geignant dans loreille à osteokhondroze, La douleur pendant léternuement dans le dos boubnovsky le traitement cervical khondroza. Najs au lumbago Les reins de la dorsalgie des omoplates, La collecte médicale à osteokhondroze Les exercices effectifs contre osteokhondroza.\nCracked Chiropractor Commercial protrouzii du service de poitrine que cela\nS5-s6 Le service cervical À la montée rude il y avait un lumbago, osteokhondroz linflammation comme traiter Comme traiter lostéoarthrose et osteokhondroz. Déjà un mois le lumbago geignant Les taches rouges sur le dos et la douleur à, Fait mal le côté droit du dos la température Que retire la douleur du dos.\nDouleurs cou nuque épaules et haut du dos: les solutions par christophe carrio De poitrine osteokhondroz et la névralgie\nLa largeur pozvonotchnogo du canal dans le service cervical dans la norme mrt du service cervical gomel, Une forte douleur dans le cou du droit Quel médecin soccupe du traitement osteokhondroza. La distension du muscle des reins le traitement osteokhondroz la raison de larthrose des doigts des mains, Le tremblement dans tout le corps à osteokhondroze ljumbalgiya de lépine dorsale le traitement.\nLa barre fixe et osteokhondroz du service cervical\nLes reins fait mal tire près du pied\nDeviennent muet les mains le dos fait mal à gauche\nMagnitno la tomographie résonnante de lencéphale et le service cervical\nLe traitement médicamentaire de la hernie du disque de lépine dorsale\nLes douleurs dans le cou et zachtchemlenie\nDu seul fait que jai mal aux reins\nLes douleurs et le dos aux inclinaisons\nFait mal le dos au stationnement de longue durée


Elle a une turbo aiguille, Macha !!!!!\n01 août 2005 ( #broderie )\nMacha, c'est ma binômette d'échange de lettres. :-) Et je ne savais pas, mais elle a un secret, que j'ai découvert ce midi dans ma boîte à lettres : elle possède le Saint Graal que des générations de brodeuses ont recherché, L'OBJET de nos rêves, celui...\nBon, en fait, c'est un titre trompeur, parce que mon petit passé composé n'avance plus depuis le début de l'aventure de l'alphabet à 4 mains ! Mais comme je ne peux mettre aucune image (Chuuuuuut..... ne le dites à personne, mais je sais que Macha m'épie...\nEchange de lettres brodées - suite -\n08 août 2005 ( #broderie )\nVoilà, je peux dévoiler les lettres que j'ai brodées, Macha les a reçues aujourd'hui : Pour l'occasion, je me suis remise -avec plaisir, quelle chouette surprise ! :-) - à la broderie traditionnelle. Maintenant, il faut réfléchir aux autres lettres.......\n19 août 2005 ( #broderie )\nVéroM, sur son blog, a posé une grande question existentielle : est-ce que chaque année, le 1er janvier, comme elle et comme beaucoup de brodeuses américaines, un nouvel ouvrage était commencé ? A vrai dire, je ne m'étais jamais posé la question avant...\nUn petit coup d'oeil vers les broderies\n09 janvier 2006 ( #broderie )\nMon ouvrage du nouvel an, qui avance bien...Et plus il avance, plus j'aime le broder... :0091: Par contre, je ne suis pas vraiment satisfaite de mon travail d'hier soir, surtout les chiffres du bas, dont le 5 me semble bizarre en bas (la "queue" ne va...\nDrôle de titre, mais pour le comprendre, il suffit d'aller jeter un oeil sur le blog de Narmelle, et son mardone-l'automne, et avant son mercredic-celtic. Alors, c'est décidé, je vous donnerai un aperçu de l'avancée de mon ouvrage du premier janvier tous...\nCela faisait longtemps que cette broderie était terminée, mais elle attendait que je lui fasse un sort ! J'en ai un peu assez des cadres... C'est quand même une solution de facilité pour mettre en valeur une broderie, mais bon... les murs ayant un nombre...\nNouvelles hebdomadaires du lundombre\nCette semaine, j'ai bien avancé, je suis assez satisfaite de moi (ça va, les chevilles ?), tout ce qui devait être démonté l'a été, c'est rebrodé, et puis comme ce qu'on avait prévu de faire de week-end est tombé à l'eau (mince... dit-elle, à peine convaincue),...\nIl va être content, mon mercier !\n07 février 2006 ( #broderie )\nRho, la, la, J'ai honte !... Depuis le temps que j'avais commencé le "rue du port" qu'il m'avait donné à broder... à tel point que je n'osais plus aller le voir pour acheter des boutons ou des rubans !!! Bon, maintenant, il est terminé, il ne me reste...\nLe lundombre est terminé !!!!\n06 mars 2006 ( #broderie )\nEt voilà la bête, prête à partir chez l'encadreur : Je n'arrive pas à faire une photo correcte ! Celle-ci est avec le flash, du coup, certaines couleurs ne ressortent pas, comme le vert clair avec lequel j'ai brodé la date de fin : 03/03/2006.Voilà, c'est...\nMontage final de la petite broderie\n10 mars 2006 ( #broderie )\nVoilà, c'est terminé aussi (on voit que l'expo approche à grands pas !!!).J'ai finalement choisi de faire une petite pochette toute simple, pour ranger je ne sais pas quoi, bref, une pochette pour y perdre un truc que j'aurai oublié dedans ! Montage du...\n24 décembre 2006 ( #broderie )\n10 janvier 2007 ( #broderie )\n05 mars 2007 ( #broderie )


International Superstar Soccer 2000 • Emu Nova\nInternational Superstar Soccer 2000 (Nintendo 64, Playstation et Game Boy Color, 2000)\nBien qu’ayant le même nom et étant sorti àla même période, les trois jeux sont assez différents.Commençons par la mouture N64.\nAprès un ISS 98 un petit peu décevant bien quetrès bon, les joueurs attendent des développeurs des innovationset la correction des défauts récurrents (la gestion du gardien…).Mais malheureusement la déception est de mise. Les graphismes profitentbien de l’expansion pack mais cela se fait au détriment de l’animation.D’après moi mieux vaut avoir un jeu un peu flou mais fluide et doncplus jouable. La jouabilité, encore une fois, n’évolue que trèspeu. ISS 64 date quand même de 3 ans et le système de jeu faitun peu vieillot, surtout par rapport à la concurrence même siles possibilités tactiques sont riches et variées. La vraienouveauté du jeu est le mode « carrière » qui proposede suivre l’ascension d’un jeune footballeur. Une fois recruté parun club, vous devrez gérer les entraînements de votre poulainmais aussi sa vie sociale. Ainsi vous devez vous faire des amis et amies (cen’est pas un jeu japonais pour rien…). Le jour du match, vous pouvez parfaitementprendre le contrôle de l’équipe de votre protégé.Mais pour accrocher à ce mode il faut aimer passer la plupart de sontemps dans des menus ce qui n’est pas du goût de tous. Saluons toutde même l’originalité de la chose. Sinon le jeu propose les habituelsmode scénario, entraînement ainsi que plusieurs trophéesà conquérir. Certains joueurs, c’est un événementpour ISS, possèdent leurs vrais noms. La licence se limite en partieaux équipes européennes. Autrement dit les équipes sud-américainesproposent toujours des joueurs fictifs. L’ensemble n’est pas mauvais, il fautl’avouer mais en jouant on éprouve un fort sentiment de déjà-vuet déjà-joué. KCEO s’enlise pour le plus grand désarroides joueurs.\nSur ce support, le jeu doit faire face à la concurrencede Fifa mais aussi et surtout de ISS Pro Evolution (sans compter les nombreuxjeux de foot correct comme le monde des bleus ou Ronaldo V-Football). En fait,cet opus fait penser à un ISS N64 appauvri. La réalisation estmoins convaincante que sur la machine de Nintendo tout en restant honorable.Par contre la prise en main et les possibilités sont sensiblement identiques.On développe donc un jeu assez complet et spectaculaire. C’est surtoutles modes de jeux qui ont souffert du changement de support. Exit l’option« Carrière » qui est on l’a vu la grosse nouveauté.Il reste bien les scénarios mais c’est trop peu pour imposer le jeusur Playstation. Attendre 3 ans pour avoir un ISS 64 en moins bien laissedubitatif. Là encore le jeu n’est pas une daube. Seulement depuis ISSPro Evolution les joueurs sont devenus exigeants (arg je sens que je dérivesur les jeux KCET!!).\nCette version n’est qu’une légère améliorationd’ISS 99. Les graphismes ont été optimisés pour la GBColor ce qui les rend plus beaux. La jouabilité est à peu prèsla même. C’est du foot très facile d’accès. Petite nouveautésympathique, les cris de la foule qui remplacent les musiques de ISS 99. Niveaucontenu, on trouve les classiques tournoi et épreuves de penalty. Onregrettera quand même le comportement du gardien, pas très autop et les interceptions de balle hasardeuses. Le jeu est quand mêmedivertissant et s’impose comme un des meilleurs jeux de foot sur le support.


Little Urban - Sauramps - Librairies\nLittle Urban (203)\nIl etait une fois le secret des sirenes\nSais-tu pourquoi les sirènes ont des écailles ? Suis Théodore dans les profondeurs d'un lagon enchanté et découvre ce fabuleux secret. Un indice : la liberté est le plus précieux des trésors.\nLes aventures involontaires des soeurs Mouais t.3 ; mayday !\nDe retour à Morneville, Clémentine et Aubépine retrouvent leur maison sens dessus dessous. Secourues par l'aviatrice Beatrix Airedale, elles s'envolent (littéralement) pour l'Égypte. Escale à Casablanca puis atterrissage mouvementé à Louxor, les jumelles comptent bien profiter du voyage pour retrouver leurs parents globe-trotteurs, avec l'aide d'un manuel d'archéologie... et d'un scarabée magique !\nSais-tu pourquoi les dragons crachent du feu ? Suis Freya et Sasha au sommet des montagnes enneigées et découvre ce fabuleux secret. Un indice : l'amitié peut réchauffer les coeurs les plus glacés.\n44.197.197.23 (US) 1.820s


Librairie Mollat Bordeaux - Mon secret\nPage générée le : 16/01/2019 05:03:23\nL'artiste livre le récit de son viol par son père à l'âge de 11 ans. ©Electre 2018\nJ'ai écrit ce livre d'abord pour moi-même, pour tenter de me délivrer en fin de ce drame qui a joué un rôle si déterminant dans ma vie. Je suis une rescapée de la mort, j'avais besoin de laisser la petite fille en moi parler enfin. Mon texte est le cri désespéré de la petite fille. Niti de Saint Phalle.\nISBN : 2-7291-1903-5


Prix de l'immobilier au m2 à Wittelsheim\nBollwiller 1 585 €\nCernay 1 965 € +5,1%\nEnsisheim 1 960 € +2,8%\nGuebwiller 1 835 € +9,9%\nIllzach 1 085 € -13,5%\nIssenheim 1 550 € -11,1%\nKingersheim 1 755 € +42,5%\nLutterbach 2 035 € +21,6%\nMorschwiller-le-Bas 1 890 € +1,6%\nMulhouse 1 400 € +2,7%\nPfastatt 1 625 € +4,3%\nRichwiller 2 020 € +12,6%\nSoultz-Haut-Rhin 1 760 €\nWittelsheim 1 935 €\nWittenheim 1 335 € -18%\nLocalisée à 8 km de Mulhouse, la commune de Wittelsheim appartient à la Communauté d'Agglomération Mulhouse Alsace Agglomération qui regroupe 39 communes et compte 272.712 habitants. De niveau stable entre le recensement de 2011 et celui de 2016, la population de Wittelsheim s'élève désormais à 10.432 habitants. Profitant d'une bonne desserte routière, grâce aux réseaux routiers et autoroutiers (routes départementale et nationale), la ville de Wittelsheim est aussi accessible par voie ferrée (transilien/TER). Par ailleurs, les Wittelsheimois peuvent emprunter des transports en commun en bus et tramway.\nA Wittelsheim, le parc immobilier résidentiel se compose de 4.733 logements, qui se répartissent à 27% en habitat collectif et à 73% en logement individuel. Entre 2011 et 2016, il a augmenté de 5,6%. Les petits logements, de 1 à 2 pièces, constituent 8% de ce parc total, dont 2% sont des studios. Les logements de 3 pièces en représentent 25%, et les logements familiaux (4 pièces, 5 pièces et plus…) 67% du nombre total d'habitations de la commune. 68% des habitants de Wittelsheim sont propriétaires de leur logement, et leur nombre s'est accru de 1,8% entre 2011 et 2016. La ville se situe en zone B2 qui caractérise une zone moyennement tendue. Enfin, le taux de taxe d’habitation y était de 11,3% en 2018 et le taux de Taxe Foncière sur les Propriétés Bâties de 18,8%.\nÉducation à Wittelsheim. Pour les besoins de la petite enfance, un établissement d'accueil (crèche, garderie, ou halte-garderie) est installé à Wittelsheim. Quant aux tous jeunes écoliers, ils peuvent fréquenter l'une des 2 écoles maternelles de la ville. Au niveau de l'enseignement primaire et secondaire, les 7 établissements ouverts sur la commune permettent de poursuivre le cursus scolaire. Au-delà, les jeunes Wittelsheimois qui souhaitent poursuivre des études supérieures sont susceptibles de trouver dans l'un des 42 établissements d'enseignement supérieur, présents sur le territoire de Wittelsheim ou dans sa périphérie, une filière qui les intéresse. Commerces et grandes surfaces. En plus des 25 commerces de proximité ouverts à Wittelsheim, on peut faire ses achats dans l'un des 2 supermarchés implantés localement. Des enseignes nationales ou régionales, spécialisées dans l'habillement, l'équipement ménager, le bricolage, l'équipement de la personne, les sports ou les loisirs complètent l'équipement commercial de Wittelsheim et ses environs. Santé et personnes âgées. En cas de besoin, les Wittelsheimois peuvent se faire soigner dans l'un des 3 établissements de santé (cliniques, hôpitaux, centres de soins) installés à Wittelsheim. Les personnes âgées peuvent, de leur côté, trouver un hébergement dans la maison de retraite qui se trouve localement, ou dans les environs. Les autres services et équipements. L'offre culturelle et de loisirs en ville, ou en proche périphérie, comprend 49 équipements sportifs (terrains de sport, piscine,…).\nAu dernier recensement, les Wittelsheimois étaient 10.432, population qui a stagné entre 2011 et 2016. Les Wittelsheimois de moins de 18 ans représentent 22% de la population, et les jeunes adultes de 18 à 25 ans 6%, contre 18% pour les 25 à 40 ans. Les habitants de 40 à 65 ans sont 35%, alors que le nombre des plus de 65 ans s'élève à 19% de la population totale de Wittelsheim. 54% des Wittelsheimois sont mariés. Sur la totalité des familles, 43% sont des couples sans enfant, et 13% des familles monoparentales. 22% des familles ont un seul enfant, 18% d'entre elles ont deux enfants, alors que les familles nombreuses avec trois enfants et plus représentent 9% du total.\nEn 2018, la richesse créée au niveau du département du Haut-Rhin et mesurée par le Produit Intérieur Brut (PIB), s'est élevée à 21 milliards d'euros. Elle a stagné par rapport à l'année précédente. La richesse départementale ainsi produite résultait à 65,3% du secteur des Services, à 22,3% des secteurs de la Production et de la Construction, ainsi qu'à 2,4% de l’Agriculture. Pour mesurer le niveau de vie d’un ménage, qui dépend du nombre de personnes qui le composent, on retient un revenu par unité de consommation*. A Wittelsheim, le revenu par unité de consommation est en moyenne de 21.422 € par an, soit 1.785 € par mois. 21% des unités de consommation gagnent moins de 16.000 € par an. 59% des unités de consommation gagnent entre 16.000 € et 29.000 € par an. Enfin, les unités de consommation aux revenus supérieurs à 29.000 € par an représentent 19% du total des ménages de Wittelsheim. (*) Unité de consommation : système de pondération calculé par l’INSEE qui attribue un coefficient à chaque membre du ménage permettant de comparer les niveaux de vie de ménages de tailles ou de compositions différentes. Avec cette pondération, le nombre de personnes est ramené à un nombre d’«unités de consommation». Sur la zone d’emploi de Mulhouse, le taux de chômage moyen est actuellement de 9,3%, en baisse de 0,4 point par rapport à l'année précédente.\nMarché de l'ancien. Le faible nombre de ventes, sur l’année écoulée, n’a pas permis de calculer un prix moyen des appartements anciens à Wittelsheim, ni de dégager une évolution des prix. D'autre part, le prix moyen des maisons récentes et anciennes, qui se sont échangées sur cette période, à environ 220.000 € hors droits, a progressé de 11,6% sur un an. Au sein de la Communauté d'Agglomération Mulhouse Alsace Agglomération, le nombre de logements anciens vendus à Wittelsheim a représenté au total 2,8% du marché résidentiel ancien de la communauté d'agglomération. A Wittelsheim 12% de ces ventes ont porté sur des appartements, et 88% sur des maisons individuelles.\nAcheter un appartement ancien à Wittelsheim Sur la totalité des ventes de logements anciens de la Communauté d'Agglomération Mulhouse Alsace Agglomération intervenues entre octobre 2018 et septembre 2019 2,8% se sont conclues sur Wittelsheim. Et sur cette part d'activité de la commune, 12% ont concerné des ventes d'appartements. Le faible nombre de ventes, sur l’année écoulée, n’a pas permis de calculer un prix moyen des appartements anciens à Wittelsheim, ni de dégager une évolution des prix.\nAcheter une maison ancienne Sur la commune, le nombre de maisons récentes et anciennes vendues a représenté 88% du total des transactions dans l’ancien. Sur le marché de l'ancien de Wittelsheim, les maisons récentes ou anciennes se sont échangées en moyenne 220.000 € entre octobre 2018 et septembre 2019, et leur prix a progressé de 11,6% sur un an.\nDans la région Grand Est, 7.986 logements neufs ont été vendus dans des programmes de promotion immobilière au cours de la période octobre 2018-septembre 2019. Au cours des trois dernières années, sur Wittelsheim 60 logements ont été mis en chantier en moyenne par an, dont 72% en habitat collectif (incluant des logements en accession à la propriété, destinés au locatif privé ou au locatif social).\nAcheter une maison neuve Au cours des trois dernières années, dans la ville de Wittelsheim, la production totale de logements s'est concrétisée par 60 habitations mises en chantier en moyenne par an, dont 28% étaient des maisons. Le faible nombre de ventes, sur l’année écoulée, n’a pas permis de calculer un prix moyen des maisons neuves à Wittelsheim, ni de dégager une évolution des prix. Au global, sur l'ensemble de la région Grand Est, 7.986 logements neufs construits dans des programmes de promotion immobilière (appartements et maisons dites groupées), ont été vendus. Sur ce total, 9% de ces ventes portaient sur des maisons neuves.\n11,3% des habitants de Wittelsheim sont locataires dans le secteur privé et leur nombre a fortement baissé entre 2011 et 2016. D'après les données de l'INSEE, les logements inoccupés en 2016 correspondaient à 6,4% du parc total.


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Séminaire de Québec - Documents divers: Conférence de Mgr Hermann Giguère: "Le souffle missionnaire de François de Laval" Société des Missions Étrangères de Pont-Viauc, Ville de Laval, 3 décembre 2007\nCélébration de la fête de saint François-Xavier\nPont-Viau à Ville de Laval\nAux prêtres des Missions-Étrangères et aux sœurs de l’Immaculée-Conception\nconférencier : Mgr Hermann Giguère P.H.\nSupérieur général du Séminaire de Québec et professeur titulaire retraité de l’Université Laval\nLundi le 3 décembre 2007\n1.0 Un enracinement profond\n1.1 Le Père de Rhodes et le Vietnam\n1.2 Témoignages pour l’enquête canonique de choix à l’épiscopat\n2.0 L’horizon ou l’inspiration de l’action missionnaire de François de Laval\n2.2.1 L’ouverture aux cultures héritée des missionnaires jésuites\n2.2.2 Un appui aux « nouveaux chrétiens »\n3.0 L’action ou les réalisations missionnaires de François de Laval\n3.1 Une préoccupation toujours présente\n3.2 La proximité avec les amérindiens\n3.2.2 La visite pastorale à Tadoussac\n3.2.3 La querelle de l’eau-de-vie\n3.3 Les missions du Mississipi\n4.0 Un texte révélateur : les conseils aux missionnaires\nJe suis heureux et honoré de l’invitation que m’a faite votre Supérieur général, l’abbé Roland Laneuville de venir vous parler du bienheureux François de Laval, premier évêque de Québec et fondateur du Séminaire de Québec, à l’occasion de votre fête patronale en la saint François Xavier. Lorsqu’on m’a rejoint, on m’a proposé de vous entretenir de François de Laval, missionnaire, ce qui est tout à fait indiqué pour des membres de sociétés missionnaires comme les prêtres des Missions-Étrangères et les sœurs de l’Immaculée-Conception, je me suis dit quel immense sujet à investiguer et à parcourir. De quelle façon l’aborder ? J’ai passé une partie de l’été à y réfléchir, puis à mesure qu’avançaient mes lectures, une chose devenait de plus en plus claire. Poursuivant dans la ligne de mes recherches antérieures sur l’itinéraire spirituel de François de Laval, j’ai été fasciné par l’âme missionnaire de François. C’est pourquoi, j’ai choisi d’intituler mon exposé « Le souffle missionnaire de François de Laval ».\nEn effet, il ressort de ma fréquentation du jeune évêque de trente-six ans qui arrivait à Québec le 16 juin 1659 qu’il portait déjà à cette époque non seulement un désir missionnaire, mais qu’il avait intériorisé une approche particulière partagée avec ses jeunes confrères et avec des missionnaires chevronnés. Tout au cours de sa vie, par la suite, il est resté fidèle à cet esprit des débuts. Le pasteur d’une nouvelle Église n’a jamais mis de côté la préoccupation missionnaire et l’évangélisation « ad extra ».\nNous verrons donc quatre points qui esquissent le portrait du missionnaire François de Laval. En premier lieu son enracinement dans le temps, en second lieu le ton de son action missionnaire, en troisième lieu les réalisations sur le terrain puis en quatrième lieu un texte des plus révélateurs : les conseils aux missionnaires.\nAu cours de son quatrième voyage en France, François de Laval célèbre en février 1686 une messe de funérailles pour son ami François Pallu mort d’une congestion qui l’avait suffoqué le 29 octobre 1684 à Mo-Yang au Vietnam. Il l’a fait, écrit-il, avec émotion et piété dans une lettre en date du 15 février 1686 adressée à l’abbé de Saint-Vallier, alors vicaire général, en visite en Nouvelle-France. « Vous voyez par tous ces changements, écrit-il, comme la divine Providence dispose tout autrement des choses que nous proposons; elle est néanmoins toujours aimable, et il fait bien bon de s'y laisser conduire. »  Le lien personnel de François de Laval et de François Pallu remontait au tout début de leur ministère sacerdotal. Les deux amis avaient été choisis comme évêques missionnaires, vicaires apostoliques au Sud-Est asiatique en 1653. C’est une histoire qu’il vaut la peine de raconter pour mettre en lumière l’enracinement existentiel du souffle missionnaire qui animera François de Laval toute sa vie.\n1.1 Une rencontre inoubliable et fondatrice\nParis en 1653 vit des heures palpitantes. Les milieux du renouveau catholique bouillonnent de projets et de fondations. Les milieux parisiens entraînent dans leur élan de nombreux jeunes hommes qui à l’initiative des jésuites se regroupent dans des associations qu’on dénomme les Bons Amis ou Assemblées des amis. François de Laval et François Pallu en font partie. Le premier depuis ses études au Collège de Laflèche et à celui de Clermont à Paris. Ordonné prêtre depuis 1647, il a dû s’occuper de la seigneurie familiale à cause de la mort de son frère aîné. Son activité pastorale toutefois ne s’est pas arrêtée. Dans le diocèse d’Évreux, il a coordonné la pastorale de 155 paroisses comme « archidiacre » . Il continue de fréquenter ses amis. Un jour à Paris, il entend un missionnaire jésuite revenu depuis peu en France, le père Alexandre de Rhodes. Il en est bouleversé comme tous ceux qui l’approchent.\nQui est ce Père de Rhodes? Vous le connaissez sûrement, puisqu’il a marqué profondément l’histoire des missions.\nEn 1653, le père Alexandre de Rhodes, infatigable missionnaire qui a obtenu d’estimables succès au Tonkin, publie l’« Histoire du royaume de Tonkin et des grands progrès que la prédication de l’Évangile y a faits depuis l’année 1627 jusques à l’année 1646. » Cet ouvrage avance notamment l’idée que, pour éviter les fréquentes et parfois sanglantes réactions de rejet et de xénophobie, l’évangélisation des populations indigènes ne peut être menée à bien que grâce à la création de clergés autochtones, l’ordination de prêtres du cru, en un mot, de l’intérieur. Il préconise à cet effet l’envoi d’évêques chargés sur place d’ordonner ces prêtres. Le retentissement du livre du père Alexandre de Rhodes est considérable et suscite de nombreuses vocations, notamment chez les « Bons Amis » de Paris.\nDans le groupe des Bons Amis figurent, entre autres, François Pallu, Pierre Lambert de la Motte et son frère Nicolas, Ignace Cotolendi, François de Laval, Michel Gazil, Armand Poitevin, Henri Boudon, Ango des Maizerets et son frère, Jean Dudouyt et comme directeur spirituel le père Bagot, confesseur de Louis XIV. Ce sont de jeunes prêtres à la foi ardente qui brûlent de se lancer dans ces périlleuses missions avec le soutien d’Anne d’Autriche et de la Compagnie du Saint-Sacrement. Ils sont à l’origine de la demande de création du Séminaire des Missions-Étrangères de Paris (SME) en 1658 auquel François de Laval unira le Séminaire des Missions-Étrangères de Québec qu’il fonde en 1663. Le moment est venu pour Rome de reprendre en main les missions confiées jusque là au patronat des rois d’Espagne et du Portugal et, concrétisant l’idée d’Alexandre de Rhodes, le pape décide de nommer des évêques, vicaires apostoliques, chargés d’aller organiser un clergé local en Asie et sur les conseil du Père de Rhodes il opte pour des candidats français. Toutefois, pour ménager au mieux les susceptibilités royales, il ne crée pas de nouveaux diocèses pour ces évêques qui sont nommés « in partibus » (c’est-à-dire qu’on leur attribue des diocèses tombés précédemment entre les mains des musulmans). Sur proposition des Pères Bagot et de Rhodes François de Laval, archidiacre d’Évreux, François Pallu, chanoine de Saint Martin de Tours et de Pierre Picques, bachelier en théologie de la Faculté de Paris, sont choisis dans le groupe des jeunes prêtres prêts à aller dans les pays lointains au Siam et au Tonkin qui couvrent en partie le Cambodge et le Vietnam d’aujourd’hui. François de Laval renonce à l’Archidiaconat d'Évreux en 1653, puis l’année suivante il renonce à la Seigneurie de Montigny et à ses droits et il se prépare à sa mission en séjournant à l’Ermitage de M. Jean de Bernières à Caen en Normandie. Il fait de fréquents séjours à Paris et ses anciens maîtres, les jésuites, ont les yeux sur lui pour une affectation non plus au Tonkin, mais en Nouvelle-France.\nPourquoi cette confiance en ce jeune prêtre issu d’une famille noble, mais peu fortunée. Pourquoi ce choix? Nous trouvons heureusement une réponse partielle à cette question en parcourant les lettres de recommandations à Rome pour la nomination épiscopale. Elles nous sont parvenues intactes.\n1. 2 Des témoignages non équivoques\nEn 1653, comme nous l’avons dit, le père de Rhodes est envoyé en France pour chercher et présenter aux autorités compétentes des sujets suceptibles d’être ordonnés évêques pour les missions du Sud-Est asiatique. Il présente à Rome trois noms dont celui de François de Laval qui est proposé comme vicaire apostolique au Tonkin (Nord-Vietnam actuel). C’est à cette occasion que sont rassemblées les informations canoniques qu’on a longtemps crues perdues mais que Mgr Demers, un prêtre du Séminaire qui a travaillé de nombreuses années à Rome pour la Cause de béatification de Mgr de Laval a eu la chance de retrouver dans les archives de la Congrégation pour l’Évangélisation des peuples (dite autrefois de la Propagation de la foi ou simplement « De Propaganda fide »).\nLe précieux document daté du 5 novembre 1653 contient les témoignages de six personnes qui connaissent bien François de Laval. La première personne interrogée répond à la dixième question que François de Laval est « apte et capable de diriger une Église dans les terres lointaines au milieu des infidèles à cause de son zèle des âmes et de la gloire de Dieu ». La formule est reprise par d’autres personnes avec des ajouts intéressants. Le second témoin note que François de Laval a abandonné son héritage et qu’il s’est volontairement consacré à Dieu et à l’Église avec ardeur pour apporter le salut aux autres. Le Père Bagot qui le connaît depuis trente ans note qu’il sait parler aux gens simples et que les enseignements qu’il donne à des scolastiques plaisent beaucoup. Son ami François Pallu, qui dit le connaître depuis l’âge de vingt ans, le présente comme un prêtre pieux faisant l’Eucharistie tous les jours. Les deux derniers témoins sont deux laïcs. L’un qui le connaît depuis deux mois et qui le voit pour des rencontres spirituelles. L’autre l’a vu en personne pour la première fois il y peu de temps, mais, dit-il, dans les milieux catholiques qu’il fréquentait il avait une réputation d’homme pieux et dévoué aux bonnes œuvres.\nLe projet de nomination au Tonkin amène François de Laval à quitter son ministère dans le diocèse d’Évreux pour se préparer à l’ordination. Celle-ci va tarder pour diverses raisons dont la mort du pape. Ce qui permet au Roi Louis XIV, le 26 janvier 1657, de proposer, à la demande des jésuites, que François de Laval aille en Nouvelle-France plutôt qu’au Tonkin.\n…comme la conduite en doit être commise à une personne de piété, de savoir et d'un zèle particulier pour 1'Eglise de Dieu, écrit le roi Louis XIV, Nous avons cru devoir supplier Votre Sainteté d'y engager le Père François de Laval de Montigny, dont les vertus l'ont rendu si recommandable qu’il a été sollicité de plusieurs endroits d'aller travailler à la vigne du Seigneur; à quoi il a. paru toujours en sorte disposé, que sans que Dieu l'ait voulu réserver pour la Nouvelle-France, il fut parti pour le Tonquin, recherché par les pères qui y ont prêché l'Évangile de les y aller aider. Et ses informations ayant été approuvées par le sieur Bagny, lors nonce de Votre Sainteté vers nous, et ensuite envoyées en cour de Rome pour vous être présentées, il en fut empêché sans y avoir contribué, après avoir demandé qu'il fut fait des prières afin qu’il plût à la divine Majesté l’éclairer de ce qui était de sa volonté, qu'il était prêt d'embrasser et de suivre, ne taisant pas que par des mouvements secrets il se sentait porté d'aller plutôt en un pays sauvage, qu’en un civilisé et abondant en toutes les choses nécessaires à la vie, qui ne se trouvent que très difficilement en la Nouvelle-France.\nEt le roi termine sa lettre en écrivant :\nNous eussions pu proposer à Votre Sainteté d'autres personnes qui eussent pu avancer ce bon oeuvre, si nous n'avions jugée celle du dit de Laval leur devoir être préférée par les témoignages qui nous ont été rendus de son insigne piété par des personnes très éclairées, en sorte que notre connaissance étant fortifiée de la leur, nous pouvons dire qu'il serait difficile de commettre le soin d'un si vaste pays à quelqu'un qui s'en pût mieux acquitter que lui.\nCe que le pape accepte.\nLes nouvelles informations canoniques du 17 juillet 1657 en vue de la nouvelle nomination en Nouvelle-France n’ajoutent rien à celles-ci si ce n’est que les témoins sont différents.\nLe jeune évêque vicaire apostolique sera consacré à St Germain des Prés le 8 décembre 1658. Il se rend disponible pour un défi où ses maîtres l’ont amené par leur action insistante réclamant en Nouvelle-France un évêque qui partage le même esprit que le leur dans cette nouvelle contrée sur les bords du St-Laurent. Comment caractériser cet esprit qui sera l’inspiration constante de François de Laval? Arrêtons-nous un peu sur ce point.\n2.1 L’ouverture aux cultures\nFormé chez les jésuites, François de Laval a été reçu en Nouvelle-France comme l’un des leurs. Sur le terrain, il continuait, raconte-t-on, de participer lorsqu’il le pouvait à la Congrégation mariale du Collège des jésuites à Québec le samedi. Le Père Jérôme Lallemand était sur le même bateau que Mgr de Laval en 1659. Tout ceci, pour dire que François de Laval a comme absorbé naturellement les méthodes des missionnaires jésuites et leurs objectifs.\nLes missionnaires jésuites sont mus à la suite de saint François Xavier par un ardent désir d’annoncer l’Évangile. Cet objectif ils en font leur unique but. Ils se distinguent ainsi de plusieurs de leurs confrères des autres congrégations : capucins, dominicains, augustins qui sont en général plus liés aux gouvernement et qui oeuvrent sous le « patronage » des rois d’Espagne ou du Portugal. Les jésuites, eux, ont résolument pris partie de se mettre au service de la nouvelle congrégation « De Propaganda fide » et ainsi, ils se veulent libres des attaches séculières pour ne s’afficher que comme des témoins et des disciples de Jésus qu’ils veulent faire connaître aux nouvelles populations.\nC’est ainsi qu’ils développeront en Chine avec le Père Matteo Ricci, aux Indes avec le Père Nobili et au Vietnam avec le Père de Rhodes la connaissance des populations comme base de leur évangélisation. Cette connaissance amènera une intégration de coutumes et d’usages propres à ces nouvelles chrétientés, une ouverture aux cultures. Ainsi ils obtiennent de Rome de pouvoir célébrer l’Eucharistie en Chine la tête couverte du bonnet traditionnel des lettrés. Cette approche est suivie dans leurs missions d’Amérique au Paraguay et en Nouvelle-France où ils s’imposent d’incroyables efforts pour maîtriser les langues amérindiennes. Ils suivent les tribus nomades et hivernent avec elles dans l’inconfort et les privations de toutes sortes sans compter la dérision et les quolibets bien souvent. Les rapports du supérieur des jésuites de Québec édités sous le nom de Relations des jésuites sont devenus pour les chercheurs d’incroyables mines de renseignements sur la culture et la vie des amérindiens du XVIIe siècle.\nFrançois de Laval partage totalement leur vision et, à la fin de son épiscopat au moment où il remet sa démission, il prend occasion de la publication d’un livre en France pour en apporter une confirmation convaincue où il redit toute son admiration et son soutien aux jésuites qui oeuvrent en Nouvelle-France.\n2.2 Un appui aux « nouveaux chrétiens »\nEn 1687, lors de son quatrième séjour en France, François de Laval, sollicité par ses amis du Séminaire des Missions-Étrangères de Paris, écrit une recommandation du livre du Père Le Tellier Défense des nouveaux Chrétiens de la Chine et du Japon, contre deux livres intitulés « La Morale Pratique des Jésuites » et « L’Esprit de M. Arnaud » Comme on le voit par le titre c’est un ouvrage polémique qui a comme but de combattre deux livres d’origine janséniste. Ceux-ci décriaient les méthodes des missionnaires jésuites en Chine dans le sillage de Matteo Ricci. Le Père Le Tellier demanda à Mgr de Laval une lettre d’appui qu’il mit en tête du volume. L’ouvrage du Père Le Tellier fut réédité en 1688 puis douze ans plus tard en 1700.\nDans cette lettre d’appui, François de Laval prend la défense de l’œuvre des jésuites en décrivant leur action en Nouvelle-France qu’il a suivie depuis presque trente ans et qu’il louange sans retenue.\nLes deux livres, dont le titre est marqué à la tête de celui-ci, produisaient [de] méchants effets. C'est ce qui m'a fait prendre avec joie l'occasion que la divine Providence m'a offerte d'ajouter ici à toutes les preuves que l'auteur de cette défense apporte pour mettre la vérité en évidence, le témoignage particulier que je puis rendre de la pureté de la Foi qu'ont embrassée et que conservent par la miséricorde de Dieu les nouveaux Chrétiens du Canada, et de la vie vraiment apostolique qu'ont menée les missionnaires qui travaillent parmi eux, ainsi que je l'ai reconnu certainement par une expérience de vingt-huit années, durant lesquelles il a plu à Dieu de me charger, nonobstant mon indignité, du soin de cette Église naissante, où je me suis appliqué à connaître assez à fond toutes les choses qui se sont passées tant de la part des peuples sauvages qui ont reçu l'Évangile, que de la part de ceux qui le leur ont porté.\nJe puis assurer en particulier à l'égard des Jésuites, qui y travaillent avec zèle et bénédiction depuis longtemps, que j’ai été témoin de la sagesse, de la droiture, du désintéressement et de la sainteté de leur conduite dans ces missions. Il y a lieu de croire qu'ils agissent partout ailleurs par le même esprit; car c'est ce que prétendent (quoique avec malignité) leurs adversaires, quand ils répètent si souvent que par la conduite des particuliers il faut juger de l'esprit qui anime tout le corps. \nMgr de Laval est entraîné malgré lui dans le tourbillon de la querelle des rites chinois. Un décret du pape, le 22 décembre 1700, met à l’Index le livre du P. Le Tellier. François de Laval ne recule en rien dans son appui aux méthodes des jésuites, mais il charge M. Glandelet, prêtre du Séminaire et doyen du chapitre, de présenter une explicitation de son texte où est écrit au nom de Mgr de Laval\n…il [François de Laval] peut déclarer que sur les nouvelles qui lui sont venues de la fausseté et de la condamnation du livre du P. Le Tellier, il est prêt de censurer et de condamner tout ce qui aura été censuré et condamné par le St-Siège et qu'il veut s'en tenir aux termes de son approbation qu'autant qu'elle se trouvera conforme a la vérité, reconnaissant le sentiment des personnes a qui l'on doit déférer, et qu'il ne doute pas que le P. Le Tellier et les autres Jésuites, a qui il a voulu faire plaisir en cette occasion, ne lui sachent bon gré du parti qu'il a pris.\nMgr de Laval adopte une attitude de soumission respectueuse sans entrer dans le fond du débat et comme un bon évêque il affirme sa solidarité avec les décisions romaines sans les juger. M. Glandelet avait pris soin plus haut au nom de Mgr de laval de réitérer son admiration pour le travail des jésuites en Nouvelle-France.\n…n'ayant prétendu à autre chose que de faire connaître au public le juste sujet qu'il avait eu jusqu'alors de se louer de la conduite de la plupart des jésuites missionnaires qui avaient travaillé dans son diocèse, il a cru pouvoir se servir de cette expérience pour donner au livre de la Défense des nouveaux Chrétiens l'approbation qu'on lui a demandée.\nLe souffle missionnaire de François de Laval est marqué comme on vient de le voir par celui des jésuites. Qu’en est-il de son action directe sur le terrain concernant l’évangélisation. Ce sera le troisième point de notre exposé.\n3.0 Le terrain de l’action missionnaire de François de Laval (les réalisations)\nIl est important au point de départ de bien situer le cadre d’intervention de François de Laval dans la réalisation de son action missionnaire. Un souffle toujours présent qui se configure dans un contexte bien particulier\nComme évêque, François de Laval est confronté à deux registres d’action pastorale qui, dans le contexte du XVIIe siècle, relèvent d’instances différentes. Du point de vue ecclésiastique, la congrégation « De Propaganda Fide », créée en 1622, le considère comme un des premiers vicaires apostoliques envoyés dans les contrées lointaines pour y créer sur place un clergé et une structure d’Église qui assureront la continuité de l’annonce de l’Évangile. Du point de vue civil, le Roi de France conserve son autorité qui s’étend sur la nomination des évêques et l’érection des diocèses. Ainsi, ce n’est qu’après de longues tractations qu’il accepte que la congrégation procède à la nomination du vicaire apostolique en Nouvelle-France en se réservant le droit de décider du moment où il deviendra évêque d’un diocèse véritable. Dans la lettre d’acceptation de la nomination de Mgr de Laval, le Roi prend ses précautions en inscrivant à la fin de celle-ci :\n…nous déclarons par ces présentes, signées de notre main, que nous voulons et qu'il nous plaît que le sieur de Laval de Montigny, évêque de Pétrée, soit reconnu par tous nos sujets, dans les dites provinces, pour faire les fonctions épiscopales, sans préjudice des droits de la juridiction ordinaire; et cela, en attendant l'érection d'un évêché, dont le titulaire sera suffragant de l'archevêque de Rouen, du consentement irrévocable duquel nous avons accepté la dite disposition de notre Saint-Père le Pape; car tel est notre bon plaisir.\nCette disposition explique les difficultés de Mgr de Laval avec Monsieur de Queylus arrivé à Montréal en 1657 et que l’archevêque de Rouen avait nommé vicaire général et avec le gouverneur à Québec. On comprend ainsi pourquoi il travaillera si ardemment à l’érection de son vicariat apostolique en diocèse qu’il obtiendra en 1674\nSur le terrain, l’élan missionnaire de François de Laval va s’épanouir dans ce cadre nouveau, il ne sera pas seulement le missionnaire mais aussi le pasteur d’une Église naissante comme il le dit lui-même si souvent. En pratique il laissera aux jésuites toute latitude dans les choix missionnaires et les projets à favoriser. De son côté, il se concentrera sur la fondation et l’approbation d’institutions destinées à consolider cette Église. Il fonda, en 1663, Séminaire des Missions-Étrangères de Québec auquel il confie la formation des futurs prêtres et la charge des paroisses. Le 20 mai 1669, il approuva les Filles de la Congrégation Notre-Dame de sainte Marguerite Bourgeois. Il laissa aux sulpiciens le soin pastoral de la région de Montréal.\nMais dans le fond de son âme, François de Laval demeure toujours missionnaire. Il préfère appeler les paroisses des missions desservies par des missionnaires. « Et pour mieux conserver le premier esprit, il ordonna que toutes les cures seraient appeléees des missions et les curé des missionnaires», écrit son premier biographe Bertrand de La Tout. Il souhaite la mobilité des prêtres et se méfie des « cures inamovibles ». C’est pourquoi, il unit les premières cures qu’il crée, comme celle de Ste-Anne de Beaupré, Château-Richer et l’Ange-Gardien, au Séminaire de Québec, sauf celle de Notre-Dame à Montréal qu’il laisse aux sulpiciens. Lors de ses visites pastorales il visite régulièrement les « missions sédentaires » d’amérindiens établis à la Jeune Lorette à Québec, à Sillery, à Tadoussac, à la Montagne à Montréal, à la Prairie-de-la-Madeleine.\nSon cœur ne cesse de battre intensément dans ses rencontres personnelles avec les amérindiens qui le lui rendent bien. L’abbé Auguste Gosselin raconte plusieurs fait survenus au cours de ses rencontres comme le fameux baptême du chef Garagonthié ou la mort d’un vielle amérindienne que François de Laval visitait régulièrement à l’Hôtel-Dieu de Québec et pour qui il fait sonner les cloches de la cathédrale.\n3.2 Proximité avec les amérindiens\nCette attention aux personnes peut définir l’approche de François de Laval avec les amérindiens. Dans le cadre de son ministère, il favorise toutes les occasions de rapprochements avec eux. Tout de suite après avoir mis pied à terre en Nouvelle-France à Percé, le 16 mai 1659, François de Laval confirme 140 personnes dont plusieurs amérindiens. Il en est très remué. En arrivant à Québec, le 12 juin 1659, dans un village d’à peine 300 personnes (1500 pour le village et les environs : Beauport, Côte de Beaupré, Île d’Orléans, Kamouraska), il n’a de plus pressé que de visiter les malades de l’Hôtel-Dieu et de rencontrer les amérindiens de la Mission des pères jésuites de Sillery.\nCet intérêt et cette attention ne se sont jamais démentis tout au cours de l’épiscopat de François de Laval. Nous ne pouvons ici en faire le tour en quelques minutes. C’est pourquoi j’ai choisi de retenir, parmi bien d’autres, trois faits particuliers qui l’illustrent à merveille.\nLe premier se produit quelques jours après son arrivée à Québec et vaut à François de Laval un nom huron qui lui est resté pour toute sa vie : HARIAOUAGUI. Québec n'a que 51 ans. Les luttes tribales font rage entre les Hurons et les Iroquois. Un chef huron vient voir Mgr de Laval et lui dit : « Ô Hariaouagui, nous ne sommes plus que l'ombre d'un peuple jadis florissant. Faites quelque chose pour nous. (…) Si vous ne pouvez obtenir de la France des soldats pour humilier et détruire trois ou quatre villages de nos ennemis les Iroquois, du moins, donnez-nous du courage pour leur résister. » Cette prière un peu primitive, peut-être, me fait penser à certains psaumes où l'on demande au Seigneur d'écraser la tête de ses ennemis. (Ps 68,22). Quand on est mal pris, on prie comme on peut. Le message est clair cependant. On attend de Mgr de Laval qu’il se fasse proche des hurons, qu’il les écoute et qu’il partage leurs soucis et leurs aspirations. Il semble que le nom HARIAOUAGUI soit resté attaché à la personne de Mgr de Laval pendant toute sa vie.\nMais quel est donc le sens de ce nom? On peut le traduire littéralement par «Ô homme de la grande affaire ». Quelle est cette « grande affaire »?\nL'abbé Auguste Gosselin, le biographe le plus connu de François de Laval, rapporte que les missionnaires jésuites se préoccupaient de parler aux amérindiens de «la grande affaire de leur salut» comme étant plus importante que toutes les autres affaires. Ayant déjà une certaine connaissance intuitive de Dieu; les amérindiens apprenaient encore que le Dieu créateur du monde s'est lui-même fait connaître par des prophètes et par son propre fils, Jésus de Nazareth, qui est venu faire une alliance éternelle avec l’humanité à laquelle tous les peuples du monde sont appelés. Pour une nation qui découvrait ce vaste horizon religieux du salut offert par Dieu et dont la langue n'avait peut-être pas encore les mots plus spécifiques nécessaires pour décrire une telle réalité, François de Laval devenait l'homme de la « grande affaire », la « grande affaire du salut ».\nSi cette interprétation est exacte, le nom de HARIAOUAGUI exprimait une perception élevée du message religieux de François de Laval et une perception également élevée de la fonction du porteur du message. On pourrait y voir une certaine affinité avec le thème du BON PASTEUR utilisé par Jésus pour manifester la proximité avec les personnes à l’exemple du berger qui s’occupe de toutes et chacune des ses brebis.\nHARIAOUAGUI, « l' homme de la grande affaire », le « bon pasteur ». Voilà ce que fut François de Laval par sa compassion et son attention aux hurons et à toutes les autres nations amérindiennes avec lesquelles il est entré en contact au cours des ses nombreuses visites pastorales.\n3.2.2 Visite pastorale à Tadoussac\nCes visites pastorales sont le deuxième volet de la proximité de François de Laval avec les populations. Il en fit quatre et à chaque fois il s’arrêtait dans les missions où des amérindiens s’était installés près des postes français.\nLes Relations des jésuites nous ont gardé le récit de la première de ces visites qu’il fit aux montagnais de Tadoussac. Elle nous servira d’exemple car on peut s’imaginer qu’elle ressemble aux autres dont nous n’avons pas de description précise. De plus, François de Laval dans une lettre à un de ses amis, M. Poitevin, curé de St-Josse à Paris, le 8 novembre 1668, s’en dit encore tout émotionné et écrit : « Si Notre-Seigneur me donne autant de santé l'an prochain que j'en ai ce printemps, j'espère encore y retourner; car je vous avoue que s'ils ont témoigné de la joie de nous y voir, nous n'en avons pas moins ressenti de notre côté en cette visite. » \nIl faut dire que cette visite arrive au terme d’une tournée pastorale époustouflante que François de Laval fait en 1668 L’évêque a 45 ans et ne ménage pas ses forces. Il va au maximum de ses capacités. La Relation des jésuites de 1669 nous apprend qu’il a fait en 1668 la visite de tout son diocèse, en canot. Après avoir parcouru toutes les agglomérations depuis Québec jusqu'à Montréal, il descend le Richelieu jusqu'au Fort Sainte-Anne à l'entrée du lac Champlain. Revenu à Québec, au début de juin, Mgr de Laval en repart pour aller à trente lieues vers le Saguenay visiter les montagnais de Tadoussac dont l’église avait brûlé en 1665. Il arrive Tadoussac le 24 juin, par une des plus grandes chaleurs de l'été et est accueilli avec une joie indescriptible par quatre cents amérindiens.\nLe récit de cette visite est tellement beau que vous me permettrez de vous en lire la description faite par le rédacteur de la Relation des jésuites de 1667-1668.\nM. l'Évêque le sachant et ayant été informé dès le printemps de la satisfaction que les sauvages de cette Église avaient donnée à leur pasteur, qui avait hiverné avec eux dans les bois, fit savoir qu'il les visiterait. Cette nouvelle les consola beaucoup. Mais son arrivée à Tadoussac, qui fut le 24 juin, les combla de joie, qu'ils firent paraître en sa réception ; car s'etant trouvé en nombre de quatre cents âmes à son débarquement, ils témoignèrent par la décharge de leurs fusils et par leurs acclamations le contentement qu'ils avaient de voir une persone qui leur était si chère et dont la plupart avait souvent experimenté les bontés. Ils l'accompagnèrent ensuite en leur chapelle d'écorce, le feu ayant réduit en cendre celle qu'on leur avait bâtie et la il leur fit dire le motif de son arrivée en ce lieu, à savoir pour se conjouir avec eux de l'affection qu’ils témoignent avoir envers leur Christianisme, pour administrer le sacrement de confirmation à ceux qui ne l’ont pas reçu et pour les assurer des bons sentiments que le Roi a pour eux, dont ils ont des marques bien évidentes, par la paix a laquelle il a force les Iroquois. Cela fait, la charité de ce digne évêque les ravit, lorsqu'au sortir de la chapelle ils le virent entrer dans leurs cabanes les unes après les autres, pour y visiter les malades et les capitaines, consolant ceux-la par sa présence, dont ils étaient cotis et par ses charités qu'il étendait sur eux, sur leurs pauvres veuves et sur leurs orphelins et encourageant ceux-ci a appuyer la foi de leur autorité et se maintenir toujours dans les devoirs de véritables Chrétiens; ce qu'il renouvela en un célèbre festin…\n…Les quatre jours suivants furent employés à disposer à la confirmation ceux qui ne l'avaient pas encore reçue. Ce sacrement fut administré à diverses reprises à cent quarante-neuf personnes. La dévotion, avec laquelle ils ont récité et qu'ils ont fait paraître partout ailleurs, a ravi Monseigneur et lui a fait avouer que les peines qu'il a prises pour ce voyage lui donnent une satisfaction toute particulière: de voir de ses propres yeux le Christianisme en vigueur et la paix régner parmi ces pauvres sauvages.\nCe témoignage si touchant ne manque pas de faire ressortir la bonté, l’attention aux personnes et la proximité de François de Laval avec les amérindiens. Cette proximité viendra le chercher au plus profond de lui-même devant l’abus de l’alcool engendré par le commerce qui semait désordres et misères dans les tribus. Devant ce fléau, le cœur de pasteur de François de Laval ne pouvait rester insensible. Il décida avec tout son talent de juriste et avec son autorité d’évêque de monter aux barricades.\nAu-delà des aspects légaux et politiques de cette bataille, on y reconnaîtra le souci du respect des personnes et de leur dignité humaine. C’est pourquoi j’ai retenu ce point comme troisième fait qui illustre le ton de l’action missionnaire de François de Laval.\nOn dirait volontiers aujourd’hui qu’il s’agissait d’un combat pour les droits de la personne. Il s’agissait d’un combat des plus difficiles dans le contexte de l’époque. Et François de Laval y a mis tout son talent, ses relations et sa notoriété pour mener un combat dont on peut être fier. Il l’a perdu en pratique, mais sa détermination et son courage font de lui un défenseur des amérindiens à l’égal de Barthélémy de las Casas dans les Antilles avec les Indiens.\nCette saga a de nombreux rebondissements. Elle commence dès le début du ministère épiscopal de François de Laval. Elle oppose les commerçants qui revendiquent la liberté de commerce et les partisans d’une approche plus éthique et respectueuse des amérindiens. François de Laval prend la tête de ceux-ci. Il menace d’excommunication ceux qui donnent de l’alcool aux amérindiens en échange "pour tirer d'eux des castors", comme dit Marie de l'Incarnation dans une lettre à son fils Dom Claude Martin en 1662. \nLes choses s’enveniment. Le gouverneur s’en mêle. Les théologiens de la Sorbonne donnent un avis positif sur les interventions de l’évêque. Les autorités civiles s’en mêlent. La question se retrouve devant le Roi qui finit par décréter, en 1679, qu’il est interdit de faire le commerce de l’eau-de-vie en dehors des habitations françaises. Pour François de Laval, c’est une décision malheureuse qui ouvre la voie à la contrebande.\nRetenons de cette querelle la fermeté de Mgr de Laval pour défendre les brebis les plus faibles confiées à ses soins. Sur ce terrain il ne reculera jamais, même s’il touche du doigt les limites de son autorité, ce qui l’amènera sur le registre d’un abandon à la volonté de Dieu de plus senti et vécu. À mesure qu’il avancera en âge, il développera cette ouverture et cette disponibilité à un degré tel qu’on peut y voir la caractéristique principale de son expérience spirituelle.\nLe dernier fait retenu pour illustrer le terrain des réalisations missionnaires de François de Laval est celui des missions du Mississipi.\nMgr de Laval avait toujours désiré envoyer des prêtres du Séminaire des Missions Étrangères de Québec auprès des amérindiens. « Ceux qui y réussiront avec plus de bénédiction et qu'il y faut consacrer, écrit-il en 1687, doivent être des sujets de grâce et qui aient de l'intérieur ».\nMalheureusement quand il donne sa démission en 1685, il n’a pas pu encore réaliser ce désir. En 1697, François de Laval juge l’occasion favorable et demande à son successeur Mgr de Saint-Valier de permettre aux prêtres du Séminaire de Québec d’aller comme missionnaires au Mississipi. Mgr de Saint-Vallier qui venait de rentrer à Québec après cinq ans d’absence et beaucoup de tensions entre lui et les prêtres du Séminaire, accepte que ceux-ci aillent au Mississipi et il les autorise par deux mandements en date des 30 avril et du 14 juillet d’établir des missions « dans les lieux qu’ils jugeront les plus propres » et en particulier chez « les Tamarois qui sont entre les Illinois et les Acansas ».\nQuelques mots sur cette incroyable aventure des prêtres du Séminaire de Québec qui dura jusqu’à la Conquête anglaise et à laquelle le Séminaire de Québec mit fin par une résolution de son Conseil en date du 8 mai 1768.\nLes trois prêtres choisis quittent Québec le 16 juillet 1697, puis après une brève halte à Montréal, ils quittent Lachine le 24. Outre les trois prêtres l’équipe comprend douze engagés. On voyage avec quatre canots d’écorce. Cette randonnée de plus de treize cents milles se fait sans encombre majeur et le 27 décembre le groupe atteint le pays des Arkansas. Les prêtres finissent par s’installer chez les Tamarois et les Cahokias dans un village de trois cents cabanes.\nEn 1699, dans une longue lettre à M. Tremblay, procureur du Séminaire à Paris, Mgr de Laval se réjouit de l’initiative du Séminaire et il écrit entre autres cette phrase révélatrice de son cœur missionnaire : « Notre-Seigneur par sa bonté et miséricorde et par la protection particulière de sa sainte Mère a donné beaucoup de bénédiction à l'envoi de ces missionnaires, qui ont été dans les nations les plus éloignées et y ont établi deux missions considérables, qui se trouvent par la Providence toutes proches des lieux auxquels M. d'Iberville s'est transporté dans le Mississipi ».\nEn conclusion, on constate par ces quelques exemples que l’action missionnaire de François de Laval fut constamment au premier plan de ses préoccupations même s’il devait tempérer ses désirs de missionnaire par les exigences de sa mission de pasteur d’une Église encore jeune et connaissant ses problèmes de croissance.\n4.0 Un texte révélateur : Conseils aux missionnaires\nLes conseils aux missionnaires sont un des plus beaux textes que nous ayons de François de Laval. J’ai pensé terminer cet exposé sous forme de méditation à partir de quelques phrases tirées de ces conseils aux missionnaires. Commençons par situer le contexte de ce texte.\nFrançois de Laval s’adresse à deux missionnaires qui ont décidé d’aller hiverner avec les amérindiens sur les bords du Lac Ontario. Il s’agit de deux jeunes sulpiciens qui furent les premiers prêtres séculiers à œuvrer auprès des amérindiens: Claude Trouvé et François de Salagnac de la Mothe-Fénélon. Mgr de Laval les encourage dans leur projet en leur concédant les juridictions nécessaires dans une très belle lettre en date du 15 septembre 1668.\nJe vais maintenant tout simplement vous lire ce texte remarquable qui se passe facilement de commentaires. François de Laval intitule son texte : Instruction pour nos bien-Aimés en Notre-Seigneur Claude Trouvé et François de Salagnac, prêtres, allant en mission aux Iroquois en la Côte du nord du lac Ontario.\n1- Qu'ils se persuadent bien qu'étant envoyés pour travailler à la conversion des infidèles, ils ont l'emploi le plus important qui soit dans l'Église; ce qui les doit obliger, pour se rendre dignes instruments de Dieu, à se perfectionner dans toutes les vertus propres d’un missionnaire apostolique, méditant souvent à l'imitation de saint François Xavier, le patron et l'idée [i.e. l'idéal] des missionnaires, ces paroles de 1'Évangile: «Que sert à l’homme de gagner l’univers, s’il perd son âme».\n2- Qu'ils tâchent d'éviter deux extrémités qui sont à craindre en ceux qui s'appliquent à la conversion des âmes; de trop espérer ou de trop désespérer. Ceux qui espèrent trop sont souvent les premiers à désespérer de tout à la vue des grandes difficultés qui se trouvent dans l'entreprise de la conversion des infidèles, qui est plutôt l'ouvrage de Dieu que de l'industrie des hommes. Qu'ils se souviennent que la semence de la parole de Dieu « porte du fruit dans la patience ». Ceux qui n'ont pas cette patience sont en danger, après avoir jeté beaucoup de feu au commencement, de perdre enfin courage et de quitter l'entreprise.\n3- La langue est nécessaire pour agir avec les sauvages; c'est toutefois une des moindres parties d'un bon missionnaire, de même que dans la France, de bien parler français n'est pas ce qui fait prêcher avec fruit.\n4- Les talents qui font les bons missionnaires, sont:\n1° Être rempli de l'esprit de Dieu. Cet esprit doit animer nos paroles et nos coeurs. « La bouche parle de l’abondance du cœur ».\n2° Avoir une grande prudence pour le choix et l'ordre des choses qu’il faut faire, soit pour éclairer l'entendement, soit pour fléchir la volonté; tout ce qui ne porte point là sont paroles perdues.\n3° Avoir une grande application pour ne perdre pas les moments de salut des âmes et suppléer à la négligence qui souvent se glisse dans les catéchumènes; car comme le diable de son côté « vient comme un lion rugissant, cherchant à dévorer », ainsi faut-il que nous soyons vigilants contre ses efforts avec soin douceur et amour.\n4° N’avoir rien dans notre vie et dans nos mœurs qui paraisse démentir ce que nous disons ou qui mette de l’indisposition dans les esprits et dans les coeurs de ceux qu’on veut gagner à Dieu.\n5° Il faut se faire aimer par sa douceur, sa patience et sa charité et se gagner les esprits et les coeurs pour les gagner à Dieu; souvent une parole d'aigreur, une impatience, un visage rebutant, détruiront en un moment ce que l’on avait fait en un long temps.\n6° L'esprit de Dieu demande un cœur paisible, recueilli et non pas un cœur inquiet et dissipé. Il faut un visage joyeux et modeste…\nJe dois vous avouer en terminant que ce fut pour moi une tâche des plus intéressantes que cette incursion dans l’esprit et le cœur de notre fondateur le bienheureux François de Laval. Avec ce fil conducteur qui m’avait été donné, j’ai été attentif à reconnaître les passages du souffle missionnaire dans la vocation de François de Laval. J’avoue qu’il m’a beaucoup impressionné. Je comprends mieux qu’il ait mis dans le décret d’érection de la communauté des prêtres du Séminaire l’invitation pressante à « aller à toutes rencontres ». Tout en étant préoccupé comme nous l’avons vu de bien établir l’Église, il gardait sans cesse le regard en avant.\nN’est-ce pas ce que nous sommes invités à faire encore aujourd’hui. Comme écrivait le grand journaliste catholique français Georges Hourdin : « La fidélité à l’Évangile n’est pas derrière nous, elle est devant nous » ? Soyons prêts à « aller à toute rencontre ».\n Lettre à l’abbé de Saint-Valier, vicaire général, 1686, 15 février -15 mars dans ANP Document LI p. 384. Le sigle ANP réfère à la présentation pour le procès de béatification Quebecen. Beatificationis et Canonizationis Ven. Servi Dei Francisci de Montmorency-Laval episcopi Quebecensis (+1708) Altera nova positio super virtutibus ex officio critice disposita (Sacra Rituum Congregatio, Sectio historica, 93), Polyglottis Vaticanis, 1956.\n Vachon, André, François de Laval, Fides, Montréal / P.U.L., Québec, 1980, p.11.\n Arrivé à Paris le 27 janvier 1653, le P. de Rhodes est reçu par les Pères de Lingendes, provincial de France, Charles Lalemant, supérieur de la maison professe, Charles Paulin, confesseur du jeune roi Louis XIV et Jean Bagot, directeur de la grande Congrégation du collège de Clermont dont François de Laval est membre. C’est probablement à la résidence de la rue Copeau au faubourg Saint-Marcel où plusieurs des Bons Amis, protégés du Père Bagot, faisaient vie commune qu’eut lieu cette rencontre. « Au commencement de 1650, cinq des Amis les plus zélés, François de Laval, François Pallu, Henri-Marie Boudon, Luc Fermanel de Favery et Jean-Baptiste Gonthier, décidèrent d'habiter ensemble afin de s'édifier mutuellement et de travailler avec plus d'efficacité au salut du prochain. Après avoir logé en auberge, les associés emménagèrent dans une maison de la rue Copeau (ou Coupeau, aujourd'hui rue Lacépède), au faubourg Saint-Marcel. D'autres de leurs amis que ce projet de vie communautaire avait séduits vinrent les rejoindre en octobre de la même année» écrit l’abbé Noël Baillargeon dans Le Séminaire de Québec sous l'épiscopat de Mgr de Laval, (Les Cahiers de l'Institut d'histoire, 18), Les Presses de l'Université Laval, Québec, 1972, p. 11.\n La demande en date du 1 juillet 1658 est signée par François de Laval, Pierre Lambert de la Motte et François Pallu.\n Le P. de Rhodes, français de coeur, bien que citoyen des États du Pape, ne partageait pas les craintes des milieux du Vatican qui craignaient qu’à cause de la force du gallicanisme en France, des vicaires apostoliques français seraient indociles vis-à-vis Rome.«J’ay cru que la France estant le plus pieux Royaume du monde me fournirait plusieurs solodats qui aillent à la conqueste de tout l’Orient, pour l’assujettir à Jésus-Christ, et particulièrement que j’y trouverais moyen d’avoir des Evesques qui fussent nos Pères et nos Maistres en ces Églises. Je suis sorti de Rome à ce dessein le unziesme septembre de l’année mil six cens cinquante deux.». Moins de six mois après, il était à Paris, ayant pris la route de Marseille et de Lyon, avec sans doute un arrêt à Avignon; voyage relativement rapide pour un homme venu de si loin et que devaient retenir ses confrères avides de l’entendre. Dès qu’il s’approche de la capitale, il se réjouit à l’avance de l’accueil fraternel qui l’attend à la maison professe, au noviciat, au collège de Clermont.\n « La grande Congrégation était alors dirigée par le P. Bourdin. Après un intérim du P. Moreau, le P. Bagot lui succéda en octobre 1646. L’institution de l’Aa de Paris n’est donc pas due à l’initiative du P. Bagot, mais à partir de 1646, il en sera l’âme; guidés par ses sages conseils, les «Bons Amis» verront se préciser leurs aspirations à l’apostolat des nations lointaines; c’est lui qui indiquera au Père Alexandre de Rhodes cette élite de jeunes gens capables de comprendre les appels enflammés de l’apôtre du Tonkin, lui qui établira la première liste de candidats à l’épiscopat pour les Missions-Étrangères, et quand il mourra le 23 août 1664, il aura eu la consolation de penser que les meilleurs de ses disciples, les de Laval-Montigny, Pallu, Lambert de la Motte avaient pris en main la direction des jeunes Églises de la Nouvelle-France, du Tonkin et de la Cochinchine, que d’autres : Vincent de Meur, Gazil, Poitevin, tous anciens commis de la première Aa de Paris, avaient définitivement établi le Séminaire des Missions-Étrangères. » dans Henri Sy, Les Missions Etrangères 1653-1663, Chapitre: 1 - Quartier Latin Article: 6 tiré de http://archivesmep.mepasie.org/annuaire/france/publications/1900-1999/1998-02.htm\n À cause des retards suscités par l’opposition du Portugal, Pierre Picques entre-temps acceptera la cure de St-Josse à Paris où François de Laval séjournera souvent lors de ses voyages en France. Pierre Picques sera remplacé par M. Poitevin un des membres du groupe des Bons Amis qui y fut curé de 1664 à 1682 et premier procureur du Séminaire de Québec en France. C’est au presbytère de la paroisse de Saint-Josse, qu’en 1680, François de Laval fit don de tous ses biens au Séminaire de Québec.\n ANP Document VI pp. 5 et ss.\n ANP Document IX p. 17\n De plus, l’Instruction pour les vicaires apostoliques en partance vers l’Asie que le pape Alexandre VII signait en 1659 énonçait parmi les règles à suivre en pays de mission celle de s'adapter aux moeurs et coutumes du pays, en évitant de s'ingérer dans les affaires politiques. François de Laval dont les vicaires apostoliques étaient des amis connaissait a sûrement connu ce texte et s’en est inspiré aussi. Voir des extraits dans Jean Comby, Deux mille ans d’évangélisation, (Bibliothèque d’Histoire du Christianisme, n. 29), Desclée, Paris, 1992, p. 168.\n Jean Comby, Deux mille ans d’évangélisation, (Bibliothèque d’Histoire du Christianisme, n. 29), Desclée, Paris, 1992, p. 159.\n « Remarques sur l'approbation de Mgr Messire François de Laval, premier évêque de Québec, donnée le 25 octobre 1687, et la modification qu'on y peut apporter » dans ANP Document LII pp. 603-607.\n Ibidem, p. 606\n Lettres patentes émises le 29 mars 1659.\n ANP Document LXIX p. 741.\n Sur l’union des cures au Séminaire voir les réflexions de l’abbé Honorius Provost dans Vachon, Louis-Albert, Mémorial, Presses de l’Université Laval, Québec, 1963, pp.122 et ss.\n L’abbé Gosselin en rapporte plusieurs autres tirées des Relations des jésuites.\n Père Jérôme Lallemant, Relations des Jésuites, Kébec, le 12 septembre 1659.\n Gosselin, Auguste, Vie de Mgr de Laval, 2 vol., Imprimerie de L.-J. Demers et Frère, Québec, 1890, 672 p. et 704 p.\n Loc. cit. t.1, p. 526.\n Je remercie monsieur l’abbé Michel Fournier, curé de la paroisse Bienheureux François de Laval à Québec, pour le développement de cette interprétation que je partage totalement.\n ANP Document XLII p. 249\n Extrait de la Relation des jésuites des années 1667-1668 dans ANP Document XXII p. 196\n Lettre de Marie de l'Incarnation à son fils, 10 août 1662, dans ANP p. 59.\n Lettre de Mgr de Laval aux prêtres du Séminaire le 9 juin 1687 dans ANP Document LI (7) p. 479\n Baillargeon dans Vachon, Mémorial p.119 note 19\n BAILLARGEON, Noël, Le Séminaire de Québec de 1685 à 1760 (Les Cahiers de l'Institut d'histoire, 21), Les Presses de l'Université Laval, Québec, 1977, p. 381.\n L’histoire de ces missions est assez douloureuse. Elles prirent fin en 1768 avec la conquête anglaise. Le dernier missionnaire prit sur lui de vendre les biens en 1763. Il s’enfuit à à la Nouvelle-Orléans et passa en France. Le Conseil du Séminaire céda ce qui restait à la Fabrique de Cahokia par une résolution du Conseil du Séminaire le 8 mai 1768. Deux missionnaires y moururent assassinés : Nicolas Foucault tué par des Coroas ou Coulois le 4 mai 1702 et l’un des trois fondateurs, Jean-François du Buisson de Saint-Cosme qui tomba sous les flèches d’une bande de Chitimakas en se rendant à Mobile en 1706. Pour plus de détails voir Baillargeon dans l’ouvrage cité à la note précédente pp. 377-410.\n ANP Document LV pp. 609 et ss.\n Ibidem p. 611\n Instruction pour nos bien-aimés en Notre-Seigneur Claude Trouvé et François de Salagnac, prêtres, allant en mission aux Iroquois situés en la côte du nord du lac Ontario, 1668.\n ANP Document XXXVIII (2) pp. 212-214.\nDernière mise à jour 4 décembre 2007


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