POESIE ALGERIENNE - Rencontre poétique\nLa galerie d'art Farid BENYAA vous invite à participé à une soirée\n"Rencontre poétique" animée par plusieurs artistes et poétes.\nR e n c o n t r e p o é t i q u e\nAnimée par des peintres - poètes\net de la poétesse - romancière\nL'art d'écrire et de suggérer n'a pas de sexe, cependant j'écris sans cesse la femme afin de titiller le régne des hommes. Si la culture est patriarcale l'écriture féminine est produite. Dans mes livres, je tangue dans toutes les errances mais je ne cesse d'écrire la douleur de la femme de la naissance au trépas. Les écrivains écrivent la femme et la rehaussent d'une façon divine. Nadia Sebkhi\nAbdelouahab Mokrani - Hier plutôt sombre et heurtée, sa peinture s’est colorée, mettant une fois de plus en relief des silhouettes fixées dans des postures énigmatiques, des visions inquiètes où se profile également son grand talent de dessinateur. En 1990, la Galerie Isma à Alger montrait les oeuvres composées pour Vision du retour de Khadidja à l’opium, un recueil de poésies d’Amin Khan. Deux ans plus tard, les Centres Culturels Français d’Algérie présentaient à leur tour ses illustrations pour Le Voyage, un poème de Charles Baudelaire tiré des Fleurs du Mal.\nNé en 1956 à Taher près de Jijel, Abdelouahab Mokrani a suivi les cours de l’Ecole nationale des Beaux-Arts d’Alger, puis de l’Ecole supérieure des Beaux-Arts de Paris jusqu’en 1982. Cet ancien pensionnaire de la Villa Abdeltif à Alger, invité en résidence à la Cité internationale des Arts à Paris, expose depuis 1981.\nAprès un retour en France à partir de 1997, il vit et travaille à nouveau à Alger depuis 2004.\nHalima Lamine est peintre poète originaire de Boussaâda. Née à Alger, elle évolue dans un milieu familial intellectuel, son père étant docteur en littérature populaire. En plus de la peinture qui est sa plus grande passion et à laquelle elle s'adonne depuis plus de vingt ans, elle écrit aussi de la poésie. Halima vient juste d'éditer un livre d'art, contenant une collection de peintures, intitulée ''Mémoires et Métaphores, Alchimie de la douleur'', qui se veut un hymne à la poésie universelle. L'année précédente, elle édita un poème illustré intitulée ''Deux siècles, un espace''. Halima est maman de deux enfants, Moncef sept ans et Kima cinq ans. Son mari, qu'elle a connut dans une galerie d'art, est architecte et il l'aide beaucoup dans sa carrière.


Débouchage de canalisation et WC à Toussieu 👨🔧\nartisan69 - Débouchage Toussieu\nArtisan 69 > Débouchage canalisation WC Toussieu\nDébouchage de canalisation et WC Toussieu - service d'urgence 24/24\nNotre entreprise de plomberie opère sur le secteur de Toussieu et sa région pour procéder au débouchage de vos canalisations quelle que soit l’origine du problème. Nous disposons d’une équipe de déboucheurs qualifiés capables de garantir le fonctionnement de vos canalisations dans la durée. Nous mettons à votre service des déboucheurs bien équipés pour réaliser un excellent travail. Nous intervenons auprès des particuliers et des professionnels pour les aider à retrouver l’usage de leurs canalisations. Nos techniciens expérimentés apportent des solutions adaptées à toutes vos demandes. Nous sommes compétents pour diagnostiquer, déboucher et entretenir vos canalisations grâce à une équipe de déboucheurs chevronnés.\nLa survenance de canalisations bouchées est un problème fréquent. De nombreux foyers à Toussieu et dans le Rhône 69 ont déjà été confrontés à ce genre de problèmes au moins une fois. Ce phénomène provoque de réels désagréments dans bien des cas. Des causes multiples sont à l’origine des canalisations bouchées : accumulation de restes alimentaires, dépôts d’amas de cheveux, agglomération de différentes matières avec du savon. Un professionnel connaît à l’avance la technique adaptée à chaque type de problème. Le débouchage de canalisations exige en effet une réelle précision. C’est pourquoi nos équipes de déboucheurs arrivent chez vous avec un camion hydro cureur d’intervention. L’utilisation de matériels sophistiqués est également indispensable pour déterminer les points ciblés. Nos techniciens travaillant sur Toussieu et le Rhône 69 maîtrisent aussi le protocole de mise en œuvre du débouchage haute pression sans mettre en danger vos installations.\nNotre entreprise de plomberie intervient partout à Toussieu et dans le département du Rhône 69 pour s’occuper de vos canalisations bouchées. Les problèmes de cette nature engendrent en effet de sérieux désagrément dans une maison. Attendez-vous à des dysfonctionnements néfastes à votre confort dans ce cas : problème de chasse d’eau, évier bouché, fuites d’eau, etc. Les toilettes qui débordent figurent aussi parmi les problèmes fréquemment rencontrés lorsque les canalisations d’évacuation sont obstruées. Le cas échéant, contactez immédiatement un déboucheur professionnel pour diagnostiquer vos installations. Notre entreprise de plomberie et débouchage offre des prestations globales pour intervenir efficacement sur vos canalisations bouchées.\nNos techniciens déboucheurs déployés sur le terrain réalisent un excellent travail à chaque intervention. Le savoir-faire de nos équipes a des répercussions favorables sur la notoriété de notre entreprise de débouchage dans le secteur de Toussieu et le Rhône 69. Nous sommes compétents pour prendre en charge des problèmes simples ou complexes à travers des procédés aux normes. En réalité, nos équipes techniques mobilisées auprès de vous appliquent des techniques avancées de débouchage de canalisations pour solutionner le cas en présence.\nNos équipes de déboucheurs chevronnés se présentent à votre adresse avec un camion hydro cureur d’intervention. Nos techniciens vous font profiter pleinement de leur expérience du terrain. Ils réalisent un travail de qualité à chaque débouchage de canalisations dans le secteur de Toussieu et sa région. Nos déboucheurs ont plus d’un tour dans leur sac pour éliminer les bouchons de vos canalisations.\ntarifs compétitifs pour le débouchage de vos canalisations à Toussieu\nLe débouchage d’une canalisation engendre des coûts en raison de la complexité de l’opération. Notre entreprise de débouchage de canalisation sur Toussieu et sa région fournit des prestations à un excellent rapport qualité/prix. Nous proposons nos services à des tarifs adaptés à tous les budgets pour vous permettre d’économiser sur les coûts. À titre indicatif, il faut prévoir entre 90 € et 250 € pour un simple débouchage d’une évacuation ou d’une baignoire. Le montant de la facture oscille entre 200 € et 600 € pour le débouchage d’une canalisation. Nous profitons de notre passage chez vous pour vous prodiguer des conseils pratiques favorisant la durabilité de vos canalisations.\nN’hésitez pas à nous contacter au 04 82 53 23 50 pour obtenir des précisions par rapport à nos services de débouchage de canalisations sur Toussieu et le Rhône 69.


ContextePériode de jeuGroupesFactions mornesRangs humainsCercle Chromatique\nForum RPG interdit aux moins de 18 ans. Pas de minimum de ligne, 1 rp par mois. Avatars réalistes 200*320.\nUnivers de science fiction inspiré de V, Doctor Who, Stargate, Sliders et Men In Black.\nForum ouvert le 01/06/20 , il fète ses un an\nNous sommes actuellement en juin 2021\nLe jeu se déroule à St-Petesrbourg\nLes mornes, une race étrangère de la terre, voyageant de monde en monde, pour les conquérir et les faire siens depuis la destruction du leur. C’est au tour de la terre désormais, ils s’infiltrent, immiscent et sont prêts à tout pour prendre possession de la terre. Le cercle pourra-t-il les arrêter? Ou bien est-ce déjà trop tard?\n20's EneuerungDe sang et d'artDeliciously EvilHavenHeaven AngerLes monders mornes EvilPetites indécences entre amisLes mythes d'Ysarïll Grow up\nBottinsInvitésLancement de rpLes demandesen jeuPartenariats\nLe début des mondes\nPériode de jeu & int...\nVen 29 Mai - 19:39\nContexte, règlement et annexes: C'est ici que tu trouveras les éléments nécessaires pour pouvoir t'imprégner du forum et comprendre son fonctionnement histoire de te lancer dans l'aventure par la suite! N'hésites pas à décortiquer cette zone pour pouvoir te glisser dans notre univers!\nH - Faux fiancé / C...\nSam 13 Juin - 21:26\nRôle à prendre\nPréliens tu trouveras ici les personnages vacants que nous nommons préliens, les avatars sont modifiables et plusieurs sont proposés. Il n'y a pas de limite à la création de ceux-ci.\nPavel Vadimovitch C...\nMar 16 Juin - 17:00\nSe présenter et trouver ici tous les bottins, fiches validés, fiche de présentations, histoire de pouvoir faire partie de l'aventure des mondes Mornes. Un délai de 15 jours est donné pour faire sa fiche.\nVéra Vazova, humaine...\nDim 14 Juin - 7:41\nPour Rp, tu retrouveras ici, les fiches d'évolution des personnages validés, le topic de demande de RP ou de liens, ainsi que des codes ls pour poster tes rps assortis au forum.\nIndiquer un rp termi...\nJeu 20 Aoû - 12:27\nDemandes diverses et news C'est ici que tu pourras retrouver toutes les potentielles demandes à faire auprès du staff, ainsi que la zone des News que nous te conseillons de suivre pour ne rien louper des annonces du staff\nWelcome to Pandora...\nSam 17 Juil - 8:41\nPartenariats et questions, tu souhaites faire un partenariat ou tout simplement poser une question, il te faudra passer par ici, nous te répondrons dans les meilleurs délais.\nUn tennis avec Pavel...\nKurortny, Pouchkine, Admiraltéïski, Kronstadt, Vyborg, Les logements\nReportage photo [Vas...\nJeu 22 Juil - 21:55\nLe reste de la russie\nMoscou, Les cellules du cercle, Les goulags sibériens, QG des noyauteurs, Sur la Baltique, Les logements\nContinent américain, Continent asiatique, Continent européen, Continent africain, Continent océanique, De par les mers et océans\nCérès, La Décharge, Etheria, Monde morne, Terre des archives, Les mondes mineurs\nDim 18 Juil - 8:33\nFlood & jeux histoire de pouvoir discuter ou faire quelques mini jeux entre membres du forum.\nDim 30 Mai - 11:52\nZone graphisuqe, besoin d'un kit ou d'un avatar, envie de faire un petit cadeau à un autre joueur, n'hésites pas à venir par ici!\nDimitri Dichkine [Te...\nDim 24 Jan - 8:46\nLes archives, ici sont archivés tout ce qui doit l'être; fiches et rps abandonnés.\nL'utilisateur enregistré le plus récent est Pavel Chtchegolikhine\nest parmis nous


Source de l'Aar\nMessage du 1er juillet 2017\nSOURCE DE L’AAR\nC’est une grande bénédiction de vous voir ici réunis pour la Terre, et toute la création. Comme vous le savez, cette purification, dynamisation est d’une réelle importance. Evidement, il y a toujours des doutes, cela paraît si simple et pourtant ceci est bien réel, toute cette eau dynamisée qui descend très profondément sous la terre ou il y a d’autres réseaux au niveau tellurique, les eaux souterraines. Cela touche la surface, cela touche l’intérieur, cela permet à la Terre de se réharmoniser aux vibrations, nouvelles vibrations. Cela permet à la Terre de créer autour d’elle une protection comme un aura totalement unifié avec la grille magnétique qui touche tout l’univers.\nVous travaillez pour la Terre, vous travaillez pour l’Univers, vous travaillez pour le Divin, vous êtes des êtres lumineux et nous sommes totalement unis avec vous aujourd’hui pour ce travail, cette œuvre, clé du coeur. Chacun d’entre vous ici présent apporte sa propre vibration qui nous permet d’ancrer dans cette eau, dans cette source ces énergies de purification. Il vous suffit simplement d’imaginer ce coeur qui vous unis, un seul coeur, ce coeur qui nous unis. Et restez simplement ainsi pendant que nous passons à cette reconnexion.\nVous allez donc rester ainsi pendant quelques minutes...simplement.\nDe nombreux êtres sont présents aujourd’hui, et à chaque fois que vous vous réunirez, ce groupe ou d’autres, pour cette dynamisation les peuples de l’intraterre, les peuples des étoiles, tout ces peuples réunis pour la terre. Vous pouvez maintenant vous mettre en face de cette eau, ouvrir vos yeux, et simplement apprécier cette énergie d’amour qui nous relie avec l’eau, avec la Terre…………………………………………………………..\ndans la gratitude et l’amour.\nEt afin d’honorer cette Terre et également un peu pour vous réchauffer nous allons vous demander de chanter le chant du coeur, ou vous allez simplement laisser sortir des sons pour honorer maintenant le travail effectué et cette Terre qui vous porte.\nLaissez sortir des sons maintenant………………………………………………….\nVous êtes bénis mes enfants, merci à vous tous, je suis moi aussi avec vous, vous le savez.\nVotre Père, présent dans vos coeurs, dans Le Coeur.\nAllez maintenant, poursuivez ce chemin.\nSources du Seyon et du Ruz Chasseran


Essais sur le politique (XIXe-XXe siècles) - Claude Lefort - Philosophie\nEssais sur le politique (XIXe-XXe siècles)\nDans ces Essais sur le politique, Claude Lefort creuse l'interrogation sur la genèse et l'évolution de la démocratie moderne. Livrée à elle-même, vouée à l'émancipation, vouée à l'émancipation, cette dernière n'est jamais préservée du risque de briser les ressorts de la liberté. Après une évaluation du rôle de l'État-providence et des métaphores de la citoyenneté, il remonte la pente historique en vue d'appréhender les conséquences de la Révolution française. En témoignant les études consacrées à la Terreur et aux interprétations proposées par les historiens du XIXe et du XXe siècle (Quinet, Michelet, Furet).\nComment la vertu démocratique peut-elle éviter d'être corrompue par l'esprit révolutionnaire, se demande Lefort, avant d'évoquer la permanence des liens entre politique et religion et de montrer finalement que la modernité politique est nécessairement paradoxale. " Tocqueville et Quinet ont trouvé les même mots, ou presque, pour formuler un ultime jugement sur la Révolution. L'un disait qu'elle a inauguré "le culte de l'impossible" : il dénonçait ainsi l'évasion dans l'imaginaire ; l'autre qu'elle a fait naître "la foi en l'impossible" : il entendait que la négation du supposé réel est constitutive de l'histoire de la société moderne. Deux idées, décidément, qu'il faut tenir ensemble. "\nEAN13 : 9782021228465\n(en collaboration avec Edgar Morin\net Jean-Marc Coudray)\nnouv. éd. remaniée, Gallimard, « Tel », 1979\nLe Travail de l’œuvre. Machiavel\nGallimard, 1972, 1986\nEssai sur L’Archipel du Goulag\nSeuil, « Combats », 1975\n« Points Essais », no 184, 1986\net « Folio Essais », 2000\nFayard, 1981, 1994\net Cornelius Castoriadis)\nBruxelles, Complexe, 1988\net Fayard, 2008\n« La Modernité de Dante »\nin La Monarchie de Dante\nÉcrire. À l’épreuve du politique\ndans la collection « Esprit »,\nsous la direction d’Olivier Mongin\n(ISBN 2-02-09174-7, 1re publication)\n© Éditions du Seuil, 1986\nPenser, repenser le politique, dans le souci de prendre en charge les questions qui sourdent de l’expérience de notre temps, ce projet, l’on ne saurait assurément s’y attacher sans se demander : qu’est-ce que le politique ? Est-ce à dire qu’une réponse en forme de définition soit au départ nécessaire, ou même que l’on doive se mettre en quête de ce genre de réponse ? Ne faut-il pas plutôt convenir que toute définition, toute tentative de fixer l’essence du politique entrave le libre mouvement de la pensée, et que celui-ci tout au contraire ne se soutient qu’à la condition de ne pas préjuger des limites du politique, de consentir à une exploration dont les chemins ne sont pas connus d’avance ? Les essais que nous rassemblons dans ce recueil relèvent effectivement de l’exploration. On ne trouvera pas en eux les étapes d’une recherche systématique. Faut-il le préciser : ils n’ont pas été rédigés pour former les chapitres d’un livre. Leur regroupement en fonction d’un petit nombre de thèmes ne saurait d’ailleurs susciter cette illusion, tant leur disparité reste évidente. J’ajoute que certains sont des écrits de circonstance, telle la « Relecture du Manifeste communiste » – occasion d’une réappréciation imprévue du projet de Marx ; tandis que d’autres, sur la Révolution française, sur Tocqueville, par exemple, ou sur religion et politique, sont issus de travaux d’un séminaire ; et d’autres encore, tel « Mort de l’immortalité ? », le produit d’une interrogation décidée, mais à partir de données très insuffisantes.\nQuelle que soit leur origine et le sujet abordé, ils ne s’apparentent que par l’intention qui s’y manifeste de chercher les signes du politique là où ils sont, le plus souvent, soit ignorés, soit déniés, ou par une commune disposition à accueillir et à identifier ces signes. J’emploie à dessein cette double formule pour faire entendre que nous nous portons à la rencontre du politique par un mouvement délibéré, certes, mais qui se trouve lui-même dans la dépendance de l’expérience que nous faisons, ici et maintenant, sous une forme autrefois inconnue, de notre mode d’existence politique ou, pour reprendre le langage d’Aristote, de notre animalité politique.\nPenser le politique au sens que nous prêtons à ces mots relève donc d’une intention différente de celle de la science et de la sociologie politiques, et nous enjoint d’interroger nos liens avec la tradition de la philosophie politique. Disons un mot et de ce qui nous éloigne de l’une et de ce qui nous rapproche de l’autre. Science et sociologie politiques s’attachent à un domaine qui a été aménagé en fonction des impératifs de la connaissance positive – impératifs d’objectivité et de neutralité – et, en tant que tel, circonscrit à distance d’autres domaines définis, par exemple, comme économique, social, juridique, éthique, religieux, esthétique… On verra notamment dans l’essai intitulé « Permanence du théologico-politique ? » pourquoi nous jugeons une telle division non, certes, accidentelle, mais artificielle. Qu’il suffise d’observer dans cette brève présentation qu’elle perd toute pertinence dès lors qu’on considère la plupart des sociétés que nous ont fait connaître les anthropologues et les historiens ; qu’elle témoigne, en revanche, d’une forme de société advenue en Occident à une date relativement récente, compte tenu de l’étendue de l’histoire de l’humanité ; que, cette forme, il importe justement de la distinguer des formes antérieures et, qu’à ne pas le faire, la science s’avère impuissante à élucider et justifier son fondement. Ainsi, nul doute qu’une critique de ce genre ne nous reconduise dans l’orbite de la philosophie politique. La recherche que suscite la différence des formes de société, celle des catégories qui permettent d’en rendre raison et de fonder le jugement politique furent à son origine et sont demeurées, tant qu’elle était vivante, au cœur de son entreprise. Cette recherche interdit de désigner la politique comme un secteur particulier de la vie sociale, elle implique au contraire la notion d’un principe ou d’un ensemble de principes générateurs des relations que les hommes entretiennent entre eux et avec le monde. Le plus éloquent témoignage de ce dessein est sans doute le plus ancien. Ce que je viens d’appeler forme de société, Platon (ou Socrate) fut sans doute le premier à en forger l’idée à l’examen de la politeia. Nous sommes accoutumés à traduire le mot par régime. Il est à présent pris dans une acception restrictive qui risque de nous égarer. Comme l’a fait justement observer Léo Strauss, le mot ne mérite d’être retenu que si nous lui conservons toute la résonance qu’il gagne quand on l’emploie dans l’expression d’Ancien Régime. Alors se combinent l’idée d’un type de constitution et celle d’un style d’existence ou d’un mode de vie. Encore faut-il préciser le sens de ces termes, à l’invitation de Strauss. Constitution n’est pas à prendre dans son acception juridique, mais à entendre comme « forme de gouvernement » – au sens anglo-saxon du terme ; je me risquerai à dire comme la structure, conçue comme légitime, du pouvoir, dans ses fonctions exécutive, législative et judiciaire (qu’elles soient ou non explicitement différenciées), qui conditionne elle-même la distinction légitime des statuts sociaux. Quant à style d’existence ou mode de vie, ces termes devraient évoquer tout ce qui peut se trouver mis en jeu dans une expression telle que american way of life : des mœurs et des croyances qui témoignent d’un ensemble de normes implicites commandant la notion de ce qui est juste et injuste, bien et mal, désirable et indésirable, noble et bas. De fait, l’enquête conduite par Platon dans la République – dont il faut rappeler qu’elle était guidée par la recherche de ce que serait en théorie le bon régime –, loin de fixer les limites de la politique, mobilisait une interrogation qui portait tout à la fois sur l’origine du pouvoir et les conditions de sa légitimité, sur la relation commandement-obéissance dans toute l’étendue de la société, sur les rapports de la cité et de l’étranger, sur les besoins sociaux et la répartition des activités professionnelles, sur la religion, sur les fins respectives de l’individu et du corps social – cela jusqu’à faire reconnaître une analogie entre la constitution de la psyché et la constitution de la polis, et enfin, ce qui n’est pas moins remarquable, jusqu’à suggérer que le discours sur la politeia, plus généralement le dialogue mettait en jeu des rapports de caractère politique. Platon, on le sait, ne pensait pas que tout fût politique ; il ne confondait pas la relation du père et de l’enfant, celle du maître et du disciple, celle du chef de maison (oikos) et de ses esclaves ou de ses dépendants avec la relation du détenteur du pouvoir dans la cité et des citoyens ; pas davantage n’affirmait-il que l’éducation ou la religion fussent réductibles à leur fonction politique. En outre, loin de juger que les mêmes principes décidaient du bien de la cité et de celui de l’homme, il suggérait entre l’un et l’autre une discordance dernière, n’hésitant pas à affirmer l’excellence de la vie philosophique en regard de la vie politique.\nQuelles que soient les difficultés que soulève l’interprétation de la République, la seule lecture dont on ne puisse douter qu’elle soit radicalement erronée est celle qu’en ont faite certains de nos contemporains pour découvrir en elle la première expression d’une théorie totalitaire. La méprise vaut la peine d’être signalée parce qu’elle procède de l’impuissance à accueillir l’idée d’une nécessaire institution politique du social, l’idée d’un espace qui soit, en dépit de son hétérogénéité interne, sensible à soi dans toute son étendue – ou de l’impuissance à concevoir quelque unité sans imaginer une force de coercition appliquée à ramener dans un même moule les divers modes d’activités, les comportements et les croyances, et, du même coup, à assujettir les individus à la volonté d’un maître. Cette disposition d’esprit implique, par-delà la méconnaissance de l’œuvre de Platon, celle du dessein de la philosophie politique en général, et incite à s’interroger sur ses origines. Nous venons de rappeler la rupture qu’a opérée la science politique avec la philosophie politique : mais, en l’occurrence, il convient de discerner une rupture d’un autre caractère, quoiqu’elle ne soit pas étrangère à cette dernière : celle qu’a inaugurée la conception marxiste de l’histoire. Elle fait plus que privilégier l’analyse des rapports de production et des rapports de classes. Celle-ci est censée rendre raison de l’origine de la politique, de la morale, du droit et de la religion – voire, non sans contradiction manifeste, de la science – et de leurs caractères particuliers à chaque étape de l’évolution de l’humanité. Le fait est qu’une telle théorie – nous ne sommes pas le premier à l’observer – à la fois emprunte à la philosophie et à la science une part de leur projet. A cette dernière, elle s’apparente, par la revendication de la connaissance objective, dans le moment même où elle transgresse ses principes par sa prétention à détenir le point de vue de la totalité. De la philosophie politique, elle conserve l’ambition de distinguer des « formations sociales », mais, dans le même temps, s’en sépare radicalement en forgeant la notion d’une réalité qui contiendrait son propre sens, de telle sorte que les rapports humains se constitueraient originairement en l’absence de la représentation d’une identité commune, d’un pouvoir qui en soit le garant et d’une loi qui assigne à celui-ci son origine et sa compétence, comme elle assigne au groupe et à chacun son nom et sa place dans le monde. Puisque nous évoquons ces problèmes dans quelques-uns de nos essais, et que nous en avons longuement discuté ailleurs, il nous paraît inutile de nous attarder sur la critique du marxisme. Bornons-nous donc à attirer l’attention sur le phénomène curieux et décevant que nous croyons observer à présent : bien que se soit opéré depuis un certain nombre d’années, en France notamment, depuis le début des années 70, un détachement du marxisme, en conséquence de l’effondrement du mythe du socialisme soviétique ou chinois, la réhabilitation d’une pensée du politique n’en a bénéficié que dans des cercles étroits. Tout s’est passé comme si la condamnation du totalitarisme devait impliquer celle du politique comme tel ; comme si la découverte, enfin venue, d’un régime dans lequel un pouvoir tout-puissant anéantit les libertés des citoyens, traque les individus jusque dans l’intimité de leur vie, tend à assujettir les conduites et les croyances à des normes communes, et, quand des hommes lui résistent, les parque dans des camps de concentration, permettait de voir, sous un verre grossissant, les maléfices de tout pouvoir, la fonction réelle de la loi comme instrument de « normalisation » des comportements et, somme toute, la vocation totalitaire de l’État moderne. De cette disposition, la conséquence est un retour bruyant aux vérités intemporelles de la religion ou de la morale, une critique bavarde de l’histoire en tant que telle, de la dialectique, de la totalité, de la révolution, de tout ce qui apparaît comme les fantasmes de la génération de l’après-guerre – sans autre ressort, en fin de compte, qu’un renversement du discours autrefois dominant.\nSans doute les leçons qu’on souhaite tirer du totalitarisme et de l’aveuglement qu’il a suscité sont-elles parfois moins naïves. Mais l’on peut se demander ce que la subtilité nous fait vraiment gagner, quand elle aboutit à une restauration du rationalisme combiné avec l’humanisme libéral, dans une ignorance délibérée de ce que fut entre les deux guerres l’incapacité de celui-ci à comprendre l’aventure qui était en train de se jouer dans le monde et, en particulier, à sonder les gouffres d’où jaillissaient les identifications collectives et les désirs de mort ; son incapacité à saisir le lien entre le déchaînement de l’individualisme et de la compétition économique avec l’attraction du collectivisme fasciste ou communiste. Comme on peut encore se demander quelle est la fécondité d’un retour à l’éthique kantienne ou post-kantienne, quand celle-ci – dissociée, au demeurant, de la théorie de la connaissance à laquelle elle était articulée – permet d’écarter toute réflexion sur l’insertion du sujet dans le monde et l’histoire qu’il interroge et sur l’enracinement de la connaissance, connaissance de soi et connaissance de l’autre, dans une matrice inconsciente.\nA peine est-il besoin d’y insister, nos explorations, si brèves soient-elles, supposent que nous ne cédions pas à l’attrait de ces petits ports que d’autres construisent à la hâte, selon des recettes trouvées dans des manuels. Penser le politique en notre temps requiert une sensibilité à l’historique que n’annule pas, mais que rend au contraire plus nécessaire l’abandon de la fiction hégélienne ou marxiste de l’histoire. Ce n’est qu’en scrutant les signes du nouveau, qu’en se demandant ce qui advient avec la formation et le développement de la démocratie moderne – et, par exemple, pour évoquer des thèmes qui sont précisément abordés dans ce livre : ce que met en jeu la séparation de principe de l’État et de la société civile, l’essor des revendications formulées en conséquence de l’affirmation des droits de l’homme, la notion de l’individu, le retrait de la religion hors de la sphère du social et les modes de survivance de la croyance – ce n’est qu’en cherchant à déchiffrer le déplacement des foyers de conflits, le transfert des ambiguïtés de la démocratie d’une époque à l’autre, l’évolution du débat qui accompagne le changement et qui en est pour une part constitutif, que nous avons quelque chance de prendre la mesure du politique, comme d’autres ont su le faire dans le passé, à partir d’une expérience différente, et, quelques-uns, avec une acuité et une audace incomparables.\nParadoxe, dira-t-on, que de se rattacher à la tradition première de la philosophie politique et de supposer que notre expérience peut nous dévoiler ce qui était hors de la portée des philosophes de l’Antiquité. Nous pourrions répondre que ce paradoxe n’est pas neuf, qu’après tout les œuvres d’un Machiavel, d’un Montesquieu ou d’un Tocqueville en témoignent déjà. Mais mieux vaut faire face à la question, sans en appeler à des témoins qui sont eux-mêmes parfois la cible des critiques de l’historicisme ; mieux vaut assumer franchement ce paradoxe et affirmer qu’il soutient l’exercice même de la pensée. De fait, l’alternative entre l’historicisme et une philosophie de la nature humaine ou une philosophie traditionnelle de la transcendance, dans laquelle on voudrait nous enfermer, paraît bien l’indice d’une pensée qui s’ignore elle-même. Rien de ce que l’on oppose à l’historicisme – à bon droit, lorsque, érigé en thèse, il ruine toute prétention à franchir les limites temporelles de la connaissance – ne saurait valoir contre l’expérience d’un avènement de la pensée à elle-même qui se fait à l’épreuve de ce qui lui advient du dehors, en conséquence de son inscription dans un monde social-historique. Et, pareillement, rien de ce que l’on peut justement opposer à l’idée d’une nature humaine, ou à celle d’un Sujet inconditionné, conscience pure ou volonté pure, ne saurait valoir contre l’expérience que fait la pensée d’un pouvoir originaire de discrimination du vrai et du faux, du juste et de l’injuste, du bien et du mal – ou, comme le dit encore Platon, de ce qui est noble et de ce qui est bas –, d’une exigence de juger et d’être jugé – expérience qui atteste une visée de l’universel. Aussi bien, quand nous associions ces mots : penser, repenser le politique, nous énoncions délibérément l’idée d’une tâche qui demeure la même depuis qu’elle a été formulée et qui, cependant, est toujours à reprendre, d’une époque à l’autre, parce que le savoir qu’elle procure ne saurait se défaire de ce qui se donne pour chacun à interroger de sa propre place.\nVoilà qui nous incite à nous situer par rapport à Hannah Arendt, l’un des rares écrivains à vouloir redonner plein sens à la notion du politique. Nous partageons sa conviction que les événements du siècle au premier rang desquels l’essor des régimes totalitaires sont sans précédent, et qu’ils créent à la pensée l’exigence d’un nouveau départ. Mais non pas cette autre conviction que de tels événements ont ruiné toutes les catégories de la pensée occidentale et que la réflexion doit désormais s’exercer en rupture avec l’enseignement entier de la philosophie politique – présomption, il est vrai, heureusement contredite par le débat qu’elle ne cesse d’entretenir avec les grands auteurs du passé. Arendt, il est vrai, récuse, comme nous-même, les termes de l’alternative que nous mentionnions : elle rejette l’historicisme et pareillement la représentation d’une nature humaine, mais de telle manière qu’elle se soustrait à la tension qui mobilise la pensée. Nous ne confondons pas son entreprise avec celle de contemporains dont nous observions qu’ils se dérobent devant l’exigence de l’interprétation. Mais, à l’interprétation, elle n’ouvre elle-même la voie que pour lui assigner des bornes arbitraires. De fait, sa résolution de se détacher de toute tradition – ou, démarche plus subtile, de ne revenir à leur source que pour mieux discerner l’absolue nouveauté du présent – va de pair avec la certitude de détenir la définition du politique. Ainsi, toutes ses investigations sont subordonnées à l’idée claire et distincte de ce qui est politique et de ce qui ne l’est pas. De là, comme on le sait, ses oppositions tranchées, notamment entre la sphère du social et la sphère du politique, entre l’ordre de la nature, de la vie, de la nécessité, du travail et l’ordre de la culture, de la liberté et de l’action ; entre le domaine privé et le domaine public ; entre l’existence de l’individu et celle du citoyen. Et de là, enfin, son assurance dans la critique de la corruption croissante de la démocratie moderne et dans la détection des événements qui feraient advenir de son sein même le totalitarisme.\nTout autre est notre démarche dans les essais qu’on va lire. Nous cherchons, en suivant quelques chemins, l’empreinte du politique dans des faits, des actes, des représentations, des rapports que nous n’avons pas assignés d’office à tel ou tel registre déterminé de notre « condition ». Attentif aux signes de la répétition comme à ceux du nouveau, nous nous attachons à déceler la dimension symbolique du social.\nSUR LA DÉMOCRATIE MODERNE\nLa question de la démocratie1\nMon propos est de contribuer et d’inciter à une restauration de la philosophie politique. Nous sommes quelques-uns à cheminer dans le même sens. Sans doute ce petit nombre s’accroît-il depuis quelque temps. Toutefois, il faut convenir qu’une telle tâche n’a pas encore rencontré beaucoup d’échos. Ce qui m’étonne, c’est que la plupart de ceux qui seraient les mieux capables de s’y adonner, en raison de leur tempérament intellectuel qui les incline à rompre avec des croyances dogmatiques, de leur culture philosophique, de leur souci de trouver dans les événements de notre monde du sens, quelle que soit leur confusion, ceux dont on attendrait le souci de se déprendre des idéologies dominantes et rivales, pour déchiffrer, au moins, les conditions d’un devenir de la liberté, éclairer, au moins, les obstacles auxquels ils se heurtent, ceux-là manifestent, continuent de manifester un aveuglement obstiné au politique. Liberté, ce simple mot que je viens de prononcer, nous le voyons le plus souvent banni du langage savant, renvoyé au langage vulgaire, à moins qu’il ne serve d’enseigne à un petit groupe d’intellectuels qui déclarent avoir choisi leur camp et se suffisent de l’anticommunisme. Laissons là ces derniers dont l’espèce n’est pas nouvelle, quelque bruit qu’elle fasse. M’importent davantage des intellectuels, des philosophes qui revendiquent leur insertion dans la gauche ou l’extrême gauche. Vivant dans une époque où s’est déployée une nouvelle forme de société, sous le signe, d’une part, du fascisme, de l’autre, du socialisme, ils ne veulent pas penser, percevoir ce formidable événement. Pour ce faire, il leur faudrait assurément redonner sens à l’idée de la liberté. Mais la voilà par eux abandonnée au vague de l’opinion, pour le motif, apparemment, que chacun lui prête les traits qui conviennent à ses vœux ou à ses intérêts. Or, ce n’est pas de l’opinion qu’ils se retranchent ainsi, en quête qu’ils seraient d’une connaissance rigoureuse, c’est de la philosophie politique. Car celle-ci n’eut jamais d’autre ressort que le désir de s’affranchir de la servitude des croyances collectives, de conquérir la liberté de penser la liberté dans la société ; elle a toujours eu en vue la différence d’essence entre régime libre et despotisme, ou bien tyrannie. Alors que nous sommes confrontés à l’essor d’un nouveau type de despotisme (aussi nouveau en regard des anciens despotismes, remarquons-le, que l’est la démocratie moderne en regard de la démocratie antique), d’un despotisme à vocation mondiale, en outre, celui-ci se fait invisible. Quand ils entendent le mot totalitarisme, des philosophes demandent : De quoi parlez-vous ? S’agit-il d’un concept ? Quelle définition en donnez-vous ? La démocratie ne recouvre-t-elle pas la domination et l’exploitation d’une classe par une autre, l’uniformisation de la vie collective, le conformisme de masse ? Sur quel critère fondez-vous la distinction entre démocratie et totalitarisme ? A supposer que l’histoire ait engendré un monstre, quelle est la cause de la mutation ? Est-elle économique, technique, ou tient-elle au progrès de la bureaucratie étatique ? Je m’étonne, disais-je : Est-il possible de manier avec subtilité la différence ontologique, de rivaliser de prodiges dans l’exploitation combinée de Heidegger, Lacan, Jakobson et Lévi-Strauss, et de revenir au réalisme le plus outrecuidant, dès qu’il s’agit de politique ? Certes, le marxisme est passé par là ; il a brisé le rapport qu’entretenait la philosophie avec la naïveté ; il a enseigné que l’institution d’un système concentrationnaire, l’extermination de millions d’hommes, la suppression des libertés d’association et d’expression, l’abolition du suffrage universel, ou sa conversion en une farce qui fournit 99 % des voix à la liste d’un parti unique, ne renseignaient pas sur la nature de la société soviétique. Mais le plus remarquable est que le dépérissement de cette idéologie n’a guère libéré la pensée, ne lui a pas rouvert le chemin de la philosophie politique. Une fois admis que ce n’est pas le socialisme, ou, comme on dit drôlement, le véritable socialisme, qui s’édifie en URSS, en Europe de l’Est, en Chine, au Vietnam, au Cambodge ou à Cuba, combien demeurent hantés par le fantôme d’une bonne théorie qui livrerait les lois du développement des sociétés et d’où se déduirait la formule d’une pratique rationnelle ? Dans le meilleur des cas, on voit s’exprimer de la sympathie à l’égard des dissidents persécutés sous les régimes communistes, ou à l’égard de soulèvements populaires. Mais ce sentiment ne trouble pas durablement la pensée. Elle répugne à découvrir la liberté dans la démocratie, puisque celle-ci est définie comme bourgeoise. Elle répugne à découvrir la servitude dans le totalitarisme.\nEncore serait-il erroné de s’en tenir à la critique du marxisme. Repenser le politique requiert une rupture avec le point de vue de la science en général, et, notamment, avec le point de vue qui est venu à s’imposer dans ce qu’on nomme les sciences politiques et la sociologie politique.\nPolitologues et sociologues, pour leur part, ne cherchent pas à loger la politique au registre d’une superstructure, dont la fondation se découvrirait au niveau supposé réel des rapports de production. Ils se procurent leur objet de connaissance, à partir de la construction ou de la délimitation du fait politique, considéré comme fait particulier, distinct d’autres faits sociaux particuliers : économique, juridique, esthétique, scientifique, ou bien purement social, au sens où le mot désigne les modes de relation entre groupes ou classes. Une telle perspective suppose qu’on se donne en sous-main la référence à l’espace dénommé société. Celle-ci, on prétend l’inventorier ou la reconstruire, en posant des termes, en les articulant, en forgeant des systèmes particuliers de relations, voire en les combinant dans un système global, comme si l’observation ou la construction ne dérivait pas d’une expérience de la vie sociale, à la fois primordiale et singulièrement façonnée par notre insertion dans un cadre historiquement et politiquement déterminé. Or, observons aussitôt une conséquence de cette fiction : les sociétés démocratiques modernes se caractérisent, entre autres, par la délimitation d’une sphère d’institutions, de relations, d’activités qui apparaît comme politique, distincte d’autres sphères qui apparaissent comme économique, juridique, etc. Politologues et sociologues trouvent dans ce mode d’apparaître du politique la condition de la définition de leur objet et de leur démarche de connaissance, sans interroger la forme de société dans laquelle se présente et se voit légitimé le clivage de divers secteurs de la réalité. Cependant, que quelque chose comme la politique en soit venu à se circonscrire à une époque, dans la vie sociale, a précisément une signification politique, une signification qui n’est pas particulière, mais générale. C’est la constitution de l’espace social, c’est la forme de la société, c’est l’essence de ce qu’on nommait autrefois la cité qui est mise en jeu avec cet événement. Le politique se révèle ainsi non pas dans ce qu’on nomme l’activité politique, mais dans ce double mouvement d’apparition et d’occultation du mode d’institution de la société. Apparition, en ce sens qu’émerge à la visibilité le procès par lequel s’ordonne et s’unifie la société, à travers ses divisions ; occultation, en ce sens qu’un lieu de la politique (lieu où s’exerce la compétition des partis et où se forme et se renouvelle l’instance générale de pouvoir) se désigne comme particulier, tandis que se trouve dissimulé le principe générateur de la configuration de l’ensemble.\nCette seule observation incite à faire retour à la question qui guidait autrefois la philosophie politique : qu’en est-il de la différence des formes de sociétés ? Penser le politique requiert une rupture avec le point de vue de la science politique, parce que celle-ci naît de la suppression de cette question. Elle naît d’une volonté d’objectivation, dans l’oubli qu’il n’y a pas d’éléments ou de structures élémentaires, pas d’entités (classes ou segments de classes), pas de rapports sociaux, ni de détermination économique ou technique, pas de dimensions de l’espace social qui préexisteraient à leur mise en forme. Celle-ci est en même temps une mise en sens et une mise en scène. Mise en sens car l’espace social se déploie comme espace d’intelligibilité, s’articulant suivant un mode singulier de discrimination du réel et de l’imaginaire, du vrai et du faux, du juste et de l’injuste, du licite et de l’interdit, du normal et du pathologique. Mise en scène, car cet espace contient une quasi-représentation de lui-même dans sa constitution aristocratique, monarchique ou despotique, démocratique ou totalitaire. Comme on le sait, cette volonté d’objectivation a, d’autre part, pour corollaire la position d’un Sujet capable d’effectuer des opérations de connaissance qui ne doivent rien à son implication dans la vie sociale – Sujet neutre, occupé à détecter des relations de causalité entre les phénomènes, ou des lois d’organisation et de fonctionnement de systèmes et de sous-systèmes sociaux. La fiction de ce Sujet ne s’expose pas seulement à l’argument d’une sociologie critique ou du marxisme, qui dénonce la coupure entre les jugements de fait et les jugements de valeur et montre que l’analyste procède en fonction de la perspective que lui impose la défense de ses intérêts économiques ou culturels ; un tel argument se heurte, au demeurant, si bien fondé soit-il, à des limites que nous n’examinerons pas ici. Elle fait méconnaître que la pensée qui s’attache à quelque forme que ce soit de la vie sociale est aux prises avec un matériau qui contient sa propre interprétation, dont la signification est constitutive de sa nature. En assignant le Sujet à la neutralité, elle le prive de penser une expérience qui s’engendre et s’ordonne en raison d’une conception implicite des rapports des hommes entre eux et d’une conception de leurs rapports avec le monde. Elle lui interdit de penser ce qui est pensé dans toute société et lui donne son statut de société humaine : la différence entre la légitimité et l’illégitimité, entre la vérité et le mensonge, l’authenticité et l’imposture, la recherche de la puissance ou de l’intérêt privé et la recherche du bien commun. Léo Strauss a trop bien dénoncé ce qu’on pourrait nommer la castration de la pensée politique sous l’effet de l’essor des sciences sociales et du marxisme pour que nous nous étendions sur ce sujet. Qu’on se reporte à la critique qui ouvre Droit naturel et Histoire. Je dirai seulement que si l’on ne veut rien savoir des distinctions qui fondent l’exercice de la pensée, sous le prétexte qu’on ne saurait produire leur critère, si l’on prétend ramener la connaissance dans les limites de la science objective, l’on rompt avec la tradition philosophique ; faute de prendre le risque de juger, on perd le sens d’une différence entre les formes de sociétés. Le jugement de valeur renaît alors hypocritement sous le couvert d’une hiérarchisation des déterminants du supposé réel, ou bien s’affirme arbitrairement dans l’énoncé brut des préférences.


Barcelone : Gaudi, tapas et rioja ! - just a look\nBarcelone : Gaudi, tapas et rioja !\nFin mai, je suis partie trois jours avec 3 copines à Barcelone : un vol pas très cher depuis Bordeaux et un super plan d’appartement, près du parc de Montjuic. Barcelone est une ville colorée, pleine de vie, et avec des architectures de toutes les époques, dont les fameuses œuvres de Gaudi, un fou génial qui poursuit son projet démesuré depuis l’au-delà ! La Sagrada Familia a été consacrée en 2010 mais l’extérieur est toujours en travaux et ne cesse de grimper vers le ciel.\nPour avoir une petite idée de ce à quoi devrait ressembler cette cathédrale monumentale lors de son achèvement, prévu en 2026 environ, il faut voir cette étonnante et fascinante vidéo :\nEn attendant ce moment qui n’arrivera peut-être pas tant les travaux sont gigantesques, (même si j’espère bien y retourner pour y assister !) on ne peut visiter ce monument sans une frénésie de déclenchements !!\nL’avantage, quand on visite une destination touristique, c’est de pouvoir se fondre dans la foule, l’appareil photo, quelque soit sa taille, passe complètement inaperçu parmi les smartphones et autres tablettes.\nLa foule, un inconvénient ? Pour moi, au contraire, c’est l’occasion de capter des moments drôles, le site touristique devenant le décor dans lequel évolue des personnages…\nLes détails attirent aussi plus mon regard… alors forcément, les clichés que je rapportent sont rarement très conventionnels. Après tout, il est facile de se procurer des livres sur le monument et des images classiques.\nNon, ce n’est pas une rock star qui passe, juste la façade de la Sagrada ! et, oui, certains m’ont repéré !\nLes touristes sous tous les angles :\nAllez, une vue de l’intérieur quand même, grandiose !\nIl est difficile de faire un tri… vous pouvez aussi aller faire un tour sur flikr, dans l’album « Barcelone » : vous y verrez celles-ci… et d’autres 🙂\nCatégoriesVoyages Étiquettesarchitecture, Barcelone, foule, Gaudi, Sagrada Familia\nArticle précédentPrécédent I love Royan, juillet 2014\nArticle suivantSuivant Mes blogs photo préférés


Basse-Normandie : Comment utiliser internet sans danger ?- CEMÉA - Site de l'association nationale\nMission Enfants Ecrans Jeunes et Médias\nParu dans le quotidien France Ouest le 08 janvier 2013\nUn petit clic aujourd’hui peut avoir des conséquences dans les années à venir. Afin de devenir des usagers responsables et citoyens, les élèves de seconde du lycée Marguerite de Navarre suivent des ateliers de sensibilisation aux pratiques numériques.\nUn projet développé conjointement par la Région, l’Éducation nationale et les Cemea (Centres d’entraînement aux méthodes d’éducation active) « Le bon usage du numérique est une de notre priorité auprès des jeunes, a rappelé hier Laurent Beauvais, président du conseil régional, en visite dans l’établissement. C’est notre devoir de les sensibiliser sur les risques et problématiques de la toile et des réseaux sociaux. C’est un mode de communication extrêmement puissant qu’on se doit d’accompagner » Les ateliers se présentent sous la forme d’un jeu, « 2025, Ex-Machina ». Un outil ludique qui permet d’apprécier les conséquences en 2025 d’une action commise sur un réseau social, pour plaisanter, en 2012.\nDeux séances d’une demi-journée sont animées par des intervenants des Cemea, en collaboration avec les enseignants. Un bilan sera dressé en mai. Le projet prévoit également des sessions de formation pour de futurs intervenants dans les établissements et une information auprès des familles « En parlant d‘internet, on évoque souvent un mécontentement, a précisé Othman Chaabane, inspecteur de l’Éducation nationale. Nous devons de notre côté former les enseignants parfois démunis face à cette nouvelle façon d’apprendre. Ils doivent pouvoir transmettre des savoirs sans qu’il y ait de risques. Ce monde virtuel ne l’est pas tant que ça » Près de 3 200 lycéens et apprentis bas-normands ont déjà bénéficié de ce dispositif Pilote au niveau national, la Région est la première à proposer un projet à pareille échelle « D’ici trois ans, nous espérons toucher 17000 jeunes, a précisé Laurent Beauvais. C’est une démarche expérimentale active inscrite dans un temps long » L’expérience pourrait s’étendre, « le ministre de l’Éducation nationale est très intéressé par ce qui se fait en Basse-Normandie »\n(Poids : 112.4 ko - Format : PDF)


Chez la Vieille, Paris - Les Halles - Restaurant Avis, Numéro de Téléphone & Photos - TripAdvisor\nRestaurants près de Chez la Vieille\nÀ faire près de Chez la Vieille\nNº 1 954 sur 15 462 Restaurants à Paris\ncela fait quatre fois que je vais dans ce restaurant et peut etre la derniere. Le cadre est resté le même, délicieusement atypique et désuet mais….il n'y a plus cette atmosphère ouatée et conviviale, un peu hors du temps. Epouvantable musique rock très forte qui...Plus\nUn délicieux bon dans le temps\nL'ancienne institution des Halles qu'était "Chez la Vieille" où Adrienne oeuvrait, vient d'être reprise par un chef New Yorkais ,Daniel Rose, .On y entre toujours par le comptoir où l'on peut s'accouder au zinc , mais le restaurant est au 1°étage,dans un petit studio aux...Plus\nNous avons commencé par la salade lentilles foie gras puis le Bouillon Ajumma. Un délice pour les papilles.\nMerci Paulux I\nLe crabe et la rémoulade étaient exquis. Que dire du hareng pommes à l’huile qui fondaient en bouche. Le Bouillon Ajumma une surprise et très goûteux, ainsi que le cabillaud floconneux à souhait.\nRéservation pour 6 à 19h, accueil sympathique par un 1ier serveur, le 2ème est plus réservé et doit débuter dans le métier. Peu de plats proposés : les huitres, la tête de veau, les harengs pommes à l'huile, les rognons de lapin sont très bons,...Plus\nC'est pas grand mais que c'est bon....\nAprès avoir traverser le bar et monter au 1er étage nous arrivons dans une petite pièce, la salle, super accueillante comme tout le personnel. L'ambiance est super agréable. Que dire de la cuisine: rien sinon qu'elle est parfaite. Je me suis régalé d'un hareng pommes...Plus\nExcellent restaurant mais a changé\nC'est la 6ème fois que je dîne dans ce restaurant que j'adore. J'ai déjà laissé des critiques très élogieuse mais hier soir j'ai été déçue. Cela faisait au moins 6 mois que n'y étais pas allée... Cote cuisine nouveau chef coréen, respect du style de...Plus\nRestaurant très atypique de part sa devanture et son organisation à l'intérieur. Nous avons beaucoup aimé ce que nous avons mangé. La cuisine y est goûteuse et très bien réalisée malgré la petite carte. De l'entrée jusqu'au dessert nous nous sommes régalés. Le service est...Plus\nRestaurant original de par sa situation Nous rentrons dans un restaurant pour finir dans un Appartement Cuisine très goûteuse recette de grand mère Personnel attentif et aimable Poulet, harengs pommes à l huile un véritable délice La tarte au citron à recommander Prix élevés mais...Plus\nMême si si la devanture et le menu sous la forme d'une feuille A4 sur la devanture seraient de nature à nous inviter à ne pas entrer, ce resto est super sympa. L'accueil est cool avec des patrons canadiens. Le repas est top. La cuisine...Plus\nObtenez des réponses rapides du personnel et personnes ayant visité le Chez la Vieille.\nAdresse : 1 Rue Bailleul, 75001 Paris, France\nNuméro de téléphone : +33 1 42 60 15 78


Questionnement sur le Mal et autres\nSaint-Forellan - World of Darkness :: Hors-jeu :: Demandes diverses Partagez |\nSujet: Questionnement sur le Mal et autres Dim 14 Juin - 17:32\nStupide moi. 'avais fait le sujet dans le mauvais forum. L'ai supprimé et en fait un autre ici.\nBon, le monde de White Wolf ne m'est pas du tout familier, et je me demandais en quoi consiste ce Mal que les loups-garou doivent combattre pour défendre leur territoire, et comment, justement, ils le défendent. D'ailleurs, il s'étend où, ce territoire ?\nAussi, l'usine très chimique, c'est une usine de quoi ?\nSujet: Re: Questionnement sur le Mal et autres Dim 14 Juin - 18:40\nIls doivent combattre le mal en général du côté surnaturel. S'ils voient un esprit ils doivent s'en débarrasser ou s'ils voient un zombi ils doivent s'en débarrasser. Ils n'ont pas le choix, c'est leur nature, mais aussi leur carte d'accès à la survie. Un loup-garou qui laisse faire un démon devant ses yeux pourrait être puni d'une manière très sévère. Le territoire? La ville. Dans une ville sans vampires, les loups-garous pourraient distribuer un territoire pour les Rahu, un territoire pour les Cahalite, etc. Dans ce cas-ci avec l'alliance, la chasse aux démons est offerte pour les vampires et les loups-garous sur l'étendue complète de la carte de Saint-Forellan. N'allez pas chasser dans une autre ville, vous pourriez vous faire tuer très vite, car ce n'est pas votre territoire. Même si c'est un être hostile.\nPour l'usine, j'attends de voir un personnage qui serait intéressé d'en être le propriétaire. C'est lui qui décidera de ce qu'elle fait exactement.\nSujet: Re: Questionnement sur le Mal et autres Dim 14 Juin - 18:49\nD'accord, merci, ça éclaire ma lanterne\nJe veux savoir ce que je fous dans cette usine, moi, alors futur proprio, on se bouge, allez\nSujet: Re: Questionnement sur le Mal et autres Dim 14 Juin - 18:55\nBah au pire choisit ^^ Allez l'employé, tu veux travailler dans quelle type de vilaine usine polluante? Le futur proprio n'aura pas le choix d'assumer.\nSujet: Re: Questionnement sur le Mal et autres Dim 14 Juin - 19:09\nM'ha, j'croyais avoir vu quelqu'un mentionner l'usine dans une des fiches, et en repassant rapidement, je l'ai pas retrouvé. C'est peut-être juste dans ma tête que j'ai vu ça 0_o\nSi c'est pas dans ma tête, j'invite cette personne à se prononcer aussi =D\nVeut, veut pas, en ayant un analyste biomédical, l'usine doit faire des tests. Que ce soit au niveau de la santé ( comme un labo de médicaments qui a des normes à respecter et qui fait des essais sur des cobayes humains ou autres ) ou encore de l'alimentation ( Faut s'assurer que ces plants mutagènes ne vous feront pas pousser un troisième bras, après tout ! ), ou même, simplement, au niveau de la propreté de l'usine ( je recherche des geeeermes et des baaaaaactéries )\nBref, c'est assez vaste, et encore, je n'ai fait qu'effleurer certaines possibilités.\nJe veux pas choisir tout seul\nSujet: Re: Questionnement sur le Mal et autres\nSaint-Forellan - World of Darkness :: Hors-jeu :: Demandes diverses


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Chat en direct » petit moulin de marteau à la vente au royaume uni pour moulin a marteau a vendre la vente en gros de société en france propose ensacheuse semi automatique pour sachets sécheur à biomasse de 350 marteaux Chat en direct » Broyeur à marteaux agricole de maïs de biomasse de\nBroyage de branches : Un broyeur à biomasse chez\nLe fabricant espagnol profitait du salon Euroforest 2010 pour présenter le broyeur à biomasse T2000. Celuici est doté d''un équipement complet conçu pour le ramassage des résidus de bois destinés au biocombustible ou compost.


La députée Sara Cunial accuse Bill Gates de "Crime contre l'Humanité" et demande son arrestation\nAu parlement italien, la députée Sara Cunial (ancienne du mouvement 5 étoiles et désormais indépendante) dénonce l’Etat profond, la mafia médicale, Bilderberg et Bill Gates ! Vaccin, tatouage quantique et reconnaissance faciale… tout y passe !\nDans le discours ci-dessous, qui a été largement applaudi, Sara Cunial, la députée de Rome, a déclaré que l’Italie avait été soumise à une « Sainte Inquisition de la fausse science ». Elle a vivement critiqué le confinement inutile imposé à ses concitoyens italiens au service « d’un programme mondialiste ». Elle a exhorté ses collègues dirigeants politiques à renoncer à tout projet visant à contraindre les citoyens à se soumettre à la vaccination obligatoire contre le COVID-19 aux mains de l’élite corrompue – qu’elle définit comme formant « l’État profond »\nEn avril 2020, le lundi de Pâques, Sara Cunial a été arrêtée par la police locale à Rome dans le cadre des contrôles concernant le confinement lié au coronavirus, et sanctionnée malgré le fait qu’elle avait l’insigne de parlementaire expliquant à la police qu’elle était là pour des raisons professionnelles .\nQuelques jours plus tard, le 24 avril, au terme d’une intervention musclée à la Chambre des députés au sujet de la politique du gouvernement, elle a accusé ce dernier d’avoir « détruit les droits fondamentaux et constitutionnels ».\nInternational 30/12/2021 04:46\nA La Une 22/12/2021 04:58\nFrancesco Giubilei (Nazione Futura) : « Nos modes de vie, notre civilisation sont attaqués et c’est aux conservateurs de les défendre » [Interview]


La révolution silencieuse des céréaliers | Axéréal\nDepuis 1992, la Politique Agricole Commune (PAC) n’a cessé de modifier l’organisation commune du marché, ouvrant toujours plus la porte à l’internationalisation. Aujourd'hui une étape est franchie et plus que jamais, la commercialisation et la gestion des risques de volatilité des céréales sont au centre de toutes les attentions. Une révolution silencieuse est en marche.\nRéformes successives de la PAC, hésitations et manque de conviction des pouvoirs publics, saturation de certains marchés européens : avec la libéralisation progressive des\nmarchés des grains par l’Europe, les acteurs économiques, coopératives agricoles principalement, se sont positionnés à l’exportation. Aujourd’hui une tonne sur deux est commercialisée à l’international permettant l'accès à plus de débouchés et une contribution de 7 à 8 milliards d’euros dans la balance commerciale française.\nCes nouvelles réformes confirment la volonté de l’Europe d’intégrer la globalisation croissante et incontestable du monde. Face à la stagnation des marchés européens, ces\ndécisions obligent les agriculteurs à développer leur présence vers les nouveaux relais de croissance : bassin méditerranéen, Asie ou Afrique. Or dans le secteur céréalier, le positionnement à l’international est complexe. Avec l’affaiblissement de l’organisation commune des marchés et la baisse significative des aides directes, les producteurs doivent avoir pour priorité la satisfaction du client final. Une révolution pour ce monde qui, aussi surprenant que cela puisse paraître, n’a pas tenu ce raisonnement jusque-là.\nSur l’échiquier mondial, la concurrence est rude et les craintes des agriculteurs justifiées. Les bassins de consommation imposent des caractéristiques techniques précises, adaptées\nà leurs utilisations. C’est le cas par exemple du taux de protéines pour le blé tendre, qui impacte fortement la qualité du pain fabriqué par le boulanger. Le bassin méditerranéen, premier importateur mondial, impose un taux jusqu’à 12,5. Si les céréaliers peuvent relever ce défi, les pouvoirs publics doivent les laisser identifier les facteurs clés de succès et les aider à déployer les innovations techniques : nutrition azotée pour améliorer le taux de protéines, biotechnologie et marquage moléculaire végétal à l’instar de ce qui est déjà fait pour les maladies génétiques chez l'être humain.\nL’affaiblissement de la PAC fait de la compétitivité et de la qualité de la production des enjeux vitaux pour les agriculteurs. La réglementation doit donc évoluer en ce sens : accompagner le produit jusqu'au client et non sanctionner la production. C’est à la France de reprendre le chemin de l'innovation afin d'être en capacité de valoriser sa production sur les marchés mondiaux.\nLa mutation commerciale dont le monde céréalier doit faire preuve va au-delà des évolutions des pratiques culturales. La satisfaction du client consiste aussi à développer une relation de confiance, en lui garantissant un approvisionnement en quantité et en qualité. Objectif évident dans l’industrie mais extrêmement complexe à atteindre dans le monde du vivant. L’année 2014 l’a rappelé : quinze jours de pluie pendant les moissons dans les bassins de production européens puis canadiens ont suffi à faire émerger la menace d’une\npénurie mondiale de blé dur. Les opérateurs s’inquiétaient de ne plus pouvoir proposer pâtes et semoule aux consommateurs. Pour construire cette relation de confiance, le monde agricole doit donc bâtir des partenariats. En amont pour garantir l’approvisionnement tant sur le plan cultural que logistique en traçant les routes du blé, mais également à l’aval en accompagnant le client dans son développement et en investissant en propre dans les filières de transformation, pour maîtriser la commercialisation d’un produit fini de qualité.\nC’est un fait aujourd’hui : la production agricole ne peut plus être détachée de la commercialisation. La satisfaction du client à l’international devient donc une des clés fondamentales de l’agriculture de demain. Une clé pour conserver les millions d’emplois induits par le secteur, une clé pour maintenir notre balance commerciale (les céréales sont le deuxième poste excédentaire) et, point essentiel, une clé pour nourrir le monde.\nSans accès à de nouveaux marchés dans le cadre d’une PAC en peau de chagrin, c’est bien la pérennité de notre agriculture céréalière et notre propre sécurité alimentaire qui seraient remises en cause. L’enjeu est fondamental.\nNos décideurs politiques seraient bien inconscients de l’ignorer.\nPrésident d’Axéréal, coopérative leader sur les marchés du grain.


Un chalet en Champagne\nPartez en famille pour un agréable séjour entre Champagne et Bourgogne. Passez 4 ou 8 jours en chalet jusqu'à 6 personnes dans un parc de vacances au bord du lac de la Vingeanne et profitez de la piscine !\nL'été approche à grands pas et l'heure est venue de planifier vos prochaines vacances ! Pourquoi ne pas partir dans un chalet confortable avec toute la petite famille ? Situé au bord du lac de Vingeanne, entre les vignobles de Champagne et de Bourgogne, ce domaine de vacances vous offrira un accès à la piscine mais aussi une plage de sable fin pour profiter du lac ainsi que quantité d'autres installations ! N'attendez-plus et décomptez les jours jusqu'à vos vacances !\nVakantiepark Les Chalets de la Vingeanne: 3 ou 7 nuits\nDes paysages vallonnés aux couleurs riches, plus de 5 000 kilomètres de sentiers et d'itinéraires de promenade à pied, à cheval ou à VTT, la Champagne présente tous les atouts nécessaires pour vous faire passer de super vacances ! Et si vous ajoutez à ça un séjour dans un chalet situé sur les rives du Lac de Vingeanne, au coeur d'un magnifique village de vacances niché dans un domaine verdoyant de 4 hectares... alors vous avez la totale !\nSitué entre la Champagne et la Bourgogne, le village vacances des Chalets de la Vingeanne vous promet des vacances relaxantes les pieds dans l'eau. En plus d'un terrain de 4 hectares comprenant un lac avec plage de baignade et une piscine couverte et chauffée, attendez-vous à pratiquer de nombreuses activités aquatiques ! Le village est aussi doté d'un espace bien-être avec sauna et spa (contre supplément), d'un restaurant servant des spécialités régionales et d'un bar. En saison (juillet et août) des concerts seront organisés deux fois par semaine.\nLe domaine où vous séjournerez ne se situe qu'à une heure de route de Dijon, l'occasion d'aller y faire un tour. Cette ville est connue notamment pour sa moutarde, mais pas que ! Visitez l'église Notre-Dame de Dijon et touchez la statue de la chouette avec votre main gauche. La légende dit que cela porte bonheur. Rendez-vous également jusqu'à la cathédrale et le Musée des Beaux-Arts. Perdez-vous derrière le quartier de Notre-Dame, vous y trouverez beaucoup de magasins d'antiquités et de galeries qui valent le détour.\nTaxe de séjour de 0,90 € par adulte et par nuit\nTaxe de séjour 0,90 € par personne par nuit\nTravelBird est un intermédiaire pour le partenaire Chalets de la Vingeanne et fait office d'agence de voyage pour le partenaire Chalets de la Vingeanne. Les Conditions de voyage de TravelBird (B) et les conditions (de voyage) de notre partenaire s'appliquent à cette offre. L'intégralité du montant du voyage (frais de réservation exclus) est remboursable si la commande est annulée jusqu'à 2 jours avant la date du voyage. Aucun remboursement ne sera effectué si la commande est annulée après ce délai.\nMax 6 adultes et 1 bébé jusqu'à 2 an(s) par chambre\nDisponible sur place contre 4 € par jour (sur demande auprès de notre service client et à régler sur place). Vous pouvez également amener votre propre lit bébé.\nSur place, vous pouvez également louer une chaise bébé pour 2 € par jour (à régler sur place).\nLe domaine dispose de 4 chalets adaptés aux personnes à mobilité réduite, veuillez prendre contact avec notre service client.\nMaximum 2 animaux admis si tenus en laisse (poids maximum de 20 kg) par chalet contre 4 € par animal et par jour (à régler sur place).\nGratuit au village de vacances\nDisponible contre 5 € pour 1h, 13 € pour 2 jours, 19 € pour 4 jours ou 23 € pour 7 jours (à régler sur place)\nLa piscine extérieure est couverte et ouverte entre juin et septembre, tous les jours entre 9h et 19h.\nDisponibles sur place contre 12 € pour un lit double et contre 8 € pour un lit simple (à régler sur place)\nDisponible contre 5 € par jour (selon les disponibilités, à régler sur place)\nVous pouvez décider de nettoyer le chalet vous-même ou de le faire nettoyer par le personnel contre 50 € par chalet (à régler sur place)\nSitué au cœur de Longeau-Percey entre la Champagne et la Bourgogne, le village vacances des Chalets de la Vingeanne est la destination idéale pour vos vacances en famille.\nDepuis Paris, comptez environ 3 heures de route pour accéder au village vacances.