La lumière de Dieu: Bienheureuse Teresa de Calcutta († 1997)\nBienheureuse Teresa de Calcutta († 1997)\nreligieuse fondatrice de la Congrégation des Missionnaires de la Charité\nEn 1949 elle s'engage auprès des plus pauvres, et fonde sa congrégation en 1950 ; son œuvre auprès des plus démunis commence par l'éducation des enfants des rues et l'ouverture du mouroir de Kalighat (Nirmal Hriday) à Calcutta.\nLes parents d'Anjezë Gonxhe Bojaxhiu sont des commerçants bourgeois et catholiques, Albanais d'ascendance de la région de Mirdita, région du Nord de l'Albanie.\nSon père Kol est à la tête de différentes entreprises en bâtiment et vend des produits pharmaceutiques.\nIls ont deux enfants, une fille Age, et un fils Lazare quand Agnès naît à Skopje le 26 août 1910, dans une province de l'Empire ottoman.\nKol, son père, tient à ce que tous ses enfants aillent à l'école, garçons et filles, chose relativement rare dans un pays marqué par l'influence ottomane.\nLes enfants aident aux travaux domestiques et reçoivent par leur mère une éducation religieuse.\nSes parents, catholiques pratiquants, aident souvent les pauvres de la ville, et Agnès accompagne souvent sa mère dans la visite aux plus démunis, tant pauvres qu'alcooliques ou orphelins.\nDrâne, sa mère, conseille à ses enfants « Quand vous faites du bien, faites-le comme une pierre que vous jetez à la mer »F 4. De même ils accueillent régulièrement des pauvres à leur table ; Agnès est marquée par la recommandation de sa mère « Ma fille n'accepte jamais une bouchée qui ne soit partagée avec d'autres ».\nLa région connaît des tensions ethniques et religieuses avec les guerres des Balkans au cours desquelles la région est conquise par la Serbie, puis la première guerre mondiale ; en 1919 le père d'Agnès est victime d'un malaise et meurt.\nElle se retrouve alors orpheline à 9 ans.\nLes entreprises familiales font faillite et Drâne ouvre un atelier de couture pour subvenir aux besoins de sa famille.\nLa mère éduque ses enfants dans la foi, les enfants participent activement à la vie de la paroisse tenue par des jésuites.\nLa famille organise des veillées de prières, participe aux offices, Agnès devient soprano de la chorale du village, joue au théâtre, apprend la mandoline.\nC'est dans cette ambiance de prière qu'Agnès pense, à l'âge de 12 ans à se consacrer à Dieu, elle met six ans à être convaincue de cet appel.\nElle aime la solitude, la lecture, mais sa santé est fragile et elle est victime de rhumes chroniques.\nUn nouveau père jésuite Franjo Jambrekovic développe dans sa paroisse l'intérêt pour les missions, tant par des prières que des revues ou des conférences de missionnaires qui viennent.\nÀ l'âge de 17 ans, elle lui demande comment discerner sa vocation, le père jésuite répond que c'est « par la joie ».\nAprès un pèlerinage au sanctuaire marial de Letnice, elle ressent le désir d'une vie consacrée.\nElle demande à sa mère l'autorisation d'entrer dans la congrégation des sœurs de Lorette.\nSa mère accepte, malgré l'opposition de son frère Lazare qui trouve cela du gâchis.\nAgnès postule avec l'aide du père Franjo Jambrekovic et son départ est prévu pour le 25 septembre 1928.\nElle quitte sa terre natale le 26 septembre 1928, à l'âge de 18 ans, et rejoint le couvent de l'ordre missionnaire des sœurs de Notre-Dame de Lorette à Rathfarnham près de Dublin enIrlande, communauté missionnaire fondée au XVIIe siècle par Mary Ward.\nEn six semaines elle apprend l'anglais ; elle apprend aussi à discerner son appel à la vie missionnaire, peut-être à l'aide des exercices spirituels.\nLe 1er décembre 1928, munie de quelques bases d'anglais, elle part en Inde pour y faire son noviciat.\nElle arrive à Calcutta en 1929 ; elle y est très vite choquée par l'extrême pauvreté, elle écrit ses impressions à un journal catholique de son village : « Si les gens de nos pays voyaient ces spectacles, ils cesseraient de se plaindre de leurs petits ennuis ».\nElle part ensuite pour Darjeeling où elle fait son postulat et son noviciat.\nAgnès devient novice le 23 mai 1929 et porte l'habit religieux pour la première fois.\nRetirée du monde, elle reçoit une formation religieuse par la lecture des vies de saints, et prépare son diplôme d'enseignante.\nLe 25 mai 1931 elle fait ses vœux temporaires et change de nom pour s'appeler sœur Mary-Teresa.\nChoisissant ce nom, elle veut se placer sous le patronage de Thérèse de Lisieux, orpheline comme elle, religieuse carmélite canonisée trois ans plus tôt en 1925, déclarée sainte patronne des missions, qui voulait vivre « tout par amour » et qui a écrit « ma vocation c'est l'amour ».\nAprès avoir travaillé quelques mois dans un dispensaire au Bengale où elle soigne des pauvres, sœur Mary-Teresa devient enseignante à l'école de Loreto Entally à Calcutta, de 1931à 1937.\nFace à des classes de 300 élèves, sa pédagogie stricte et son service humble la rendent proche des enfants indiens qui l'appellent rapidement « Ma », ce qui signifie « Mère ».\nElle prononce ses vœux définitifs en Inde le 24 mai 1937.\nElle devient en 1944 directrice des études à Sainte-Marie, école réservée aux classes sociales supérieures de Calcutta.\nElle consacre une partie de son temps aux bidonvilles où elle se rend pour consoler les démunis et les malades, et visiter ceux qui sont hospitalisés à Nibratan Sarkal.\nElle écrit à sa mère, et annonce probablement avec fierté sa nomination en tant que directrice ; sa mère lui répond : « Ma chère enfant, n'oublie pas que si tu es partie dans un pays si lointain, c'est pour les pauvres ».\nLe 10 septembre 1946, au cours d'un voyage en train de Calcutta à Darjeeling où a lieu la retraite annuelle de sa communauté, elle reçoit ce qu'elle appelle « l'appel dans l'appel ».\nPendant qu'elle essaye de dormir : « Soudain, j'entendis avec certitude la voix de Dieu. Le message était clair : je devais sortir du couvent et aider les pauvres en vivant avec eux. C'était un ordre, un devoir, une certitude. Je savais ce que je devais faire mais je ne savais comment ».\nMère Teresa parle de cette journée comme étant le « jour de l'inspiration ».\nMère Teresa ajoute que cette expérience est celle de l'amour de Dieu, qui veut aimer mais aussi être aimé.\nElle exprime cette expérience beaucoup plus tard dans une lettre en 1993 revenant sur cette expérience du 10 septembre, en affirmant que Dieu a soif de nous : « Si vous devez retenir quelque chose de la lettre de Mère, retenez ceci : “J'ai Soif” est bien plus profond que Jésus vous disant “Je vous aime”.\nTant que vous ne savez pas au plus profond de vous que Jésus a soif de vous, vous ne pouvez pas savoir qui il veut être pour vous. Ou qui il veut que vous soyez pour lui ».\nElle ne parle à personne de cette expérience et médite en silence.\nDe retour à Calcutta, elle écrit à son père spirituel jésuite Céleste Van Exem, et lui dit son désir de tout quitter.\nIl lui recommande de prier et de garder le silence.\nPeu de temps après il expose la situation à l'évêque de Calcutta Mgr Ferdinand Perier qui s'y oppose.\nSœur Mary-Teresa n'est pas surprise de la réponse et mûrit son désir ; elle veut fonder un nouvel ordre religieux.\nElle tombe gravement malade peu de temps après et est envoyé dans un sanatorium à Asansol, dans l'État du Bengale occidental, pour guérir d'un début de tuberculose.\nPendant cette convalescence elle prie et approfondit le message qu'elle a reçu, elle dit découvrir alors que Dieu l'aime mais aussi qu’il veut être aimé.\nCe temps de repos est écourté du fait de la crise qui secoue l'Inde : les sœurs rappellent Sœur Mary-Teresa pour répondre aux besoins d'aide.\nSa détermination est toujours aussi grande; aussi l'archevêque demande-t-il au Saint-Siège la permission de pouvoir lui accorder l'exclaustration.\nLe 8 août 1948 elle reçoit la réponse, le pape Pie XII lui accorde la permission de quitter son ordre pour un an.\nSœur Mary-Teresa, qui se fait appeler Mère Teresa, prépare son départ après avoir reçu l'autorisation ; elles se confectionne un sari bleu et blanc.\nLe 16 août 1948 elle quitte avec difficulté les sœurs de Lorette ; elle a cinq roupies en poche.\nElle se rend à Patna afin d'y recevoir une formation d'infirmière.\nElle revient quatre mois plus tard et loge chez les petites sœurs des pauvres.\nÀ la demande de Mgr Ferdinand Perier, elle tient un journal dans lequel elle décrit ses réflexions : « L'extrême pauvreté vide progressivement l'homme de son humanité ».\nElle décide alors de donner des cours dans la rue aux enfants dès le 21 décembre 1948 ; dix jours plus tard ils sont déjà plus de 50 enfants.\nElle cherche à louer un local ; elle distribue des savons et en explique l'usage.\nElle ouvre dans un autre bidonville de Tiljana une nouvelle école.\nElle tente de soigner les pauvres qu'elle rencontre.\nEn décembre 1948 elle fait la connaissance de Jacqueline de Decker, une Belge qui veut vivre le même idéal qu'elle.\nCette dernière a des problèmes de santé et décide de se soigner avant de revenir voir Mère Teresa.\nElle repart en Belgique pour des soins tout en gardant des liens épistolaires.\nCertains critiquent la nouvelle vie de Mère Teresa, la trouvant inefficace et utopiste.\nEn janvier 1949 elle recherche à vivre au plus près des pauvres, et ne veut plus vivre avec l'aide des petites sœurs des pauvres ; elle décide donc de chercher un nouveau lieu et grâce à l'aide du père Van Exem elle est accueillie au dernier étage d'une maison de Portugais.\nSa vie s'organise entre les temps de prière, l'enseignement aux enfants et les soins aux mourants.\nElle reçoit l'aide ponctuelle de laïcs et mendie dans des pharmacies les médicaments qu'elle ne peut payer.\nLe 15 mars 1949, Mère Teresa reçoit la visite d'une de ses anciennes élèves, qui lui demande de pouvoir la suivre. Mère Teresa la renvoie en lui demandant de mûrir son choix.\nQuelques mois plus tard cette même jeune femme revient en sari et lui demande de l'accepter.\nQuelques jours après elle est suivie par deux autres anciennes élèves.\nEn août 1949, le délai de l'autorisation étant achevé, l'évêque décide de prolonger l'exclaustration de Mère Teresa.\nTrès vite plus de dix jeunes filles décident de suivre Mère Teresa.\nElle oblige ses anciennes élèves à achever leurs études.\nAu printemps 1950 le Père Van Exem demande à Mère Teresa d'écrire une règle religieuse.\nElle écrit la règle en une nuit et décide de choisir le nom de missionnaire de la Charité.\nElle choisit ce nom de charité, agapé : amour qui vient de Dieu, Mère Teresa voulant répandre l'amour qui vient de Dieu.\nMgr Ferdinand Perier inaugure la nouvelle congrégation le 7 octobre 1950.\nElles adoptent l'habit du sari comme habit religieux pour se fondre parmi les populations indiennes.\nMère Teresa voit un mourant, et décide de l'emmener à l'hôpital, mais l'établissement refuse de le prendre en charge ; et l'agonisant meurt sans avoir été accueilli.\nMère Teresa décide alors de s'occuper des mourants et demande un lieu à la mairie de Calcutta, qui lui offre un local à Kaligat proche du temple à la déesse hindoue Kâlî.\nElle appelle la maison « Nirmal Hriday », « Maison au cœur pur - Foyer pour mourants abandonnés ».\nLes sœurs amènent les mourants les plus pauvres et abandonnés et les soignent avec des moyens rudimentaires.\nCependant l'installation de religieuses catholiques proche d'un temple hindou est vue d'un mauvais œil par les hindous qui les accusent de prosélytisme.\nUne émeute éclate et les sœurs doivent leur survie à la protection de la police.\nUn des opposants, victime de la tuberculose, rejeté car intouchable, est recueilli quelques mois plus tard.\nSon opinion sur Mère Teresa change, il voit en elle une réincarnation de la déesse Kali, ce qui conduit à établir des relations de fraternité entre les hindous et Mère Teresa.\nDeux ans après la fondation, Mère Teresa achète une maison, vendue à prix dérisoire par un musulman, pour y établir les sœurs.\nMère Teresa exige des sœurs une pauvreté des lieux, qu'elle justifie : « Comment puis-je regarder les pauvres en face, comment puis-je leur dire “je vous aime et je vous comprends” si je ne vis pas comme eux ? ». De même elle refuse l'aide économique du Vatican.\nLa vie est organisée avec des temps de prières le matin et le soir, et la journée au service des pauvres.\nMère Teresa affirme que la « prière est la respiration de l'âme. Sans la force que nous recevons de la prière, notre vie serait impossible. ».\nElle explique le lien entre la prière et l'action des sœurs missionnaires de la Charité, voyant dans chaque pauvre la présence de Dieu : « Jésus veut rassasier sa propre faim de notre amour en se cachant derrière les traits de l'affamé, du lépreux, du mourant abandonné.\nC'est pourquoi nous ne sommes pas des assistantes sociales mais des contemplatives au cœur même du monde.\nNos vies sont consacrées à l'eucharistie par le contact avec le Christ, caché sous les espèces du pain et du corps souffrant des pauvres ».\nUn jour Mère Teresa aperçoit un enfant abandonné en train d'être mangé par un chien dans la rue ; elle recueille l'enfant qui meurt quelque temps après.\nMère Teresa décide alors de créer un orphelinat. Le nouveau centre Nirmala Sishu Bavan ouvre ses portes le 24 novembre 1955 ; elle y recueille les enfants abandonnés et les propose à l'adoption.\nElle ouvre quelque temps après un centre spécialisé pour les enfants qui ne sont pas adoptés, du fait de la croyance au mauvais karma et de la marginalisation des intouchables.\nPour Mère Teresa, chaque vie est sacrée, elle s'oppose toute sa vie à l'avortement : « Toute vie est vie de Dieu en nous. Même l'enfant non encore né a la vie de Dieu en lui. Nous n'avons pas le droit de détruire cette vie, quel que soit le moyen employé et pour quelque raison que ce soit ».\nSon engagement contre l'avortement suit deux axes : éduquer à la méthode decontraception naturelle, et favoriser les adoptions d’enfants de personnes qui veulent avorter.\nDans le même temps Mère Teresa apprend que son amie Jacqueline de Decker qui devait la rejoindre ne le pourra pas, suite à des opérations graves au dos.\nMère Teresa lui demande alors de devenir sa sœur spirituelle, lui demandant de partager « nos mérites, nos prières et notre travail par vos souffrances et vos prières ».\nJacqueline de Decker devient la première des coopérateurs souffrants, ensemble de personnes malades qui s’unissent dans la prière aux missionnaires de la Charité.\nEntre 1948 et 1957 Mère Teresa et les premières sœurs s'occupent des lépreux qu'elles rencontrent, mais sans que ce soit pour autant une priorité.\nC'est en 1957 qu'elle reçoit 5 personnes qui ont perdu leurs emplois suite à la lèpre, du fait de la croyance au mauvais karma, qui conduit à exclure les lépreux de la société.\nMère Teresa cherche alors à ouvrir un centre pour les lépreux, mais les sœurs sont accueillies par des jets de pierre, Mère Teresa décide donc d'envoyer des ambulances pour soigner les lépreux.\nCe moyen ambulant permet ainsi de soigner les lépreux en les rejoignant.\nElle appuie alors la journée contre la lèpre de Raoul Follereau.\nDevant les difficultés financières, le père Van Exem publie une annonce dans un journal afin de demander des soutiens.\nLe Premier Ministre du Bengale, le Dr. Bidhan Chandra Roydonne alors une aide financière, et rencontre Mère Teresa avec qui il noue une amitié profonde.\nDe même les premiers laïcs, dont Ann Blaikie, rencontrent Mère Teresa et veulent aider en offrant des cadeaux pour les enfants à Noël. Mère Teresa qui ne veut exclure aucun enfant lui demande d'offrir des cadeaux aussi pour les fêtes musulmanes ou hindoues.\nCes laïcs de plus en plus nombreux deviennent les coopérateurs actifs de l'ordre en 1960.\nMère Teresa est invitée à la BBC pour témoigner et demander de l'aide.\nDe nombreuses personnes répondent, mais elle ne se satisfait pas de la seule aide financière : elle demande aux coopérateurs d'aider là où ils sont, en se consacrant à leur entourage, et aussi en répétant la Prière de saint François d'Assise.\nL'année 1959 marque ce que Mère Teresa appelle le « troisième pas de ma vie ».\nDix ans après sa fondation sa congrégation peut se développer en dehors des limites de son diocèse de Calcutta.\nMère Teresa s’implante à Ranchi, puis à New Dehli en présence du premier ministre de l'Inde Nehru.\nL'année suivante elle fonde des missions à Jansi, Agâ, Asansal et Bombay où elle s'offusque publiquement de l'extrême pauvreté qui y règne.\nCette critique déclenche une campagne de presse à Bombay contre Mère Teresa.\nMais en 1962 elle reçoit la première décoration Padma Shri des mains du président indien pour son œuvre.\nEn 1963, Mère Teresa s'oppose en vain à la destruction d’un hôpital de lépreux à Calcutta ; elle décide de créer en 1963 une cité pour lépreux, la Cité de la paix à Asansol. La cité commence dès 1964.\nLe Pape Paul VI en visite en 1965 en Inde offre sa limousine à Mère Teresa, qui décide alors de la mettre aux enchères afin de pouvoir financer la construction de sa cité.\nEn mars 1963 les premiers hommes fondent les frères missionnaires de la charité, Mère Teresa rencontre le père jésuite Andrew Travers-Ball et lui propose de diriger la nouvelle congrégation, ce qu’il accepte.\nIl écrit les constitutions de l’ordre avec Mère Teresa, et reçoit en 1967 l’approbation de Rome, malgré des différences de conceptions, tant sur l’habit que sur la conduite religieuse différente des sœurs ; Mère Teresa préfère se soumettre à la conception du Père Andrew.\nMère Teresa en 1981 lors d'une inauguration en Colombie\nDès 1965 les missionnaires de la Charité s’implantent en Amérique latine à la demande du pape Paul VI.\nL’intégration est assez difficile dans ces pays pour à la fois respecter le clergé local et obéir au pape.\nMère Teresa refuse cependant tout engagement politique des sœurs, choisissant d’aller dans tous les pays, même dans les dictatures comme Haïti, les Philippines de Ferdinand Marcos ou le Yémenmusulman, ce qui lui est très vivement reproché.\nEn 1968 à la demande de Paul VI, elle ouvre une maison à Rome, et découvre alors la grande pauvreté qui existe aussi dans le monde occidental.\nDans le même temps, les sœurs œuvrent au Bangladesh, pays dévasté à cette époque par la guerre d'indépendance ; de nombreuses femmes sont victimes d’exactions, violées par les soldats.\nL'œuvre s'étend peu à peu partout où est la pauvreté, même dans des régions et des pays peu favorables aux chrétiens, et jusque-là interdits à tout missionnaire.\nAu Yémen par exemple, pays à majorité musulmane où l'influence chrétienne est faible, Mère Teresa, invitée par le Premier Ministre en 1973, ouvre des cours de couture à Al Hudaydah et s'occupe également des lépreux qui vivent retirés dans les grottes du désert yéménite. On la surnomme Mère sans frontière.\nMère Teresa recevant la Médaille de la Liberté du Président Ronald Reagan en 1985\nEn 1969 les missionnaires de la Charité sont reconnues de droit pontifical.\nEn 1971 Mère Teresa reçoit le prix Jean XXIII du pape Paul VI, ce qui marque le début de la reconnaissance mondiale de son œuvre.\nElle fonde alors une maison à New York ainsi qu’un noviciat à Londres.\nEn 1978 elle reçoit le prix Balzan pour l'humanité, la paix et la fraternité entre les peuples « pour l’abnégation exceptionnelle avec laquelle elle s’est dévouée toute sa vie, en Inde et dans d’autres pays du tiers-monde, afin de secourir les innombrables victimes de la faim, de la misère et des maladies, les laissés pour compte et les mourants, transformant sans relâche en action son amour pour l’humanité souffrante ».\nEn plus de ses nombreuses médailles, Mère Teresa est docteur honoris causa de plusieurs universités.\nLe 17 octobre 1979, Mère Teresa reçoit le prix Nobel de la paix qu'elle accepte « au nom des pauvres ».\nLa petite religieuse ne trahit pas ses propres convictions lors de son discours, en dénonçant l'avortement : « De nos jours, nous tuons des millions d'enfants à naître, et nous ne disons rien. Prions tous pour avoir le courage de défendre l'enfant à naître et pour donner à l'enfant la possibilité d'aimer et d'être aimé. »\nÀ partir de ce moment la vie de Mère Teresa devient fortement médiatisée.\nMère Teresa critique alors le matérialisme et l'égoïsme des sociétés occidentales, elle élargit son discours sur la pauvreté et parle de la faim spirituelle : « L'amour naît et vit dans le foyer. L'absence de cet amour dans les familles crée la souffrance et le malheur du monde aujourd'hui. Nous avons tous l'air pressé. Nous courons comme des fous après les progrès matériels ou les richesses. Nous n'avons plus le temps de bien vivre les uns avec les autres : les enfants n’ont plus de temps pour les parents, ni les parents pour les enfants, ni pour eux-mêmes. Si bien que c'est de la famille elle-même que provient la rupture de la paix du monde ».\nMère Teresa refuse toute logique d’organisation ou de business de l’œuvre : elle veut que les missionnaires de la charité vivent de laprovidence, et donc des dons, mais sans trop accumuler.\nElle décide donc en juillet 1981 de refuser des dons d’argent trop nombreux ; la presse critique alors Mère Teresa qui aurait trop d’argent au point d’en refuser.\nDe même elle refuse les associations qui ne la soutiennent que financièrement, affirmant qu’elle ne veut pas d’amis mais des coopérateurs : « C’est un capital d’Amour qu’il faut réunir. Un sourire, une visite à une personne âgée. Les vrais coopérateurs du Christ sont les porteurs de sa charité. L'argent vient si on recherche le royaume de Dieu. Alors tout le reste est donné. ».\nEn 1982, sur une des hauteurs du siège de Beyrouth, mère Teresa sauve 37 enfants hospitalisés pris au piège dans une ligne de front entre l'armée israélienne et la guérilla palestinienne.\nElle provoque un cessez-le-feu, et accompagnée par la Croix-Rouge, elle traverse la zone de tir jusqu'à l'hôpital dévasté pour évacuer les jeunes patients.\nEn 1984, elle fonde les « pères missionnaires de la Charité » avec le père Joseph Langford.\nLe 11 décembre de la même année, elle vient assister les victimes de la catastrophe de Bhopal, quelques jours après le désastre.\nEn 1985 elle reçoit de Ronald Reagan la plus haute distinction américaine.\nLa même année elle crée à New York le premier foyer pour les victimes du sida, qui vient de faire son apparition.\nPortrait de Mère Teresa en 1988\nEn cette même année 1989, Mère Teresa est victime d’un arrêt cardiaque, et elle décide de démissionner de la charge de supérieure des Missionnaires de la Charité.\nElle est cependant réélue en 1990.\nElle continue ses voyages malgré sa santé fragile, et fonde une maison en Albanie, pays de sa naissance.\nEn décembre 1991 elle est de nouveau victime d’un arrêt cardiaque, elle se repose mais reprend ses visites dans le monde entier, cherchant à fonder en Chine.\nMère Teresa est très marquée par l'expérience du 10 septembre 1946, et bien qu'elle soit discrète pendant des années sur cette expérience, elle met les paroles de Jésus lors de la Passion « J'ai soif » dans toutes les chapelles des missionnaires de la Charité.\nQuand elle explique son expérience du 10 septembre 1946, elle affirme avoir expérimenté la « soif de Dieu » comme étant les « profondeurs du désir divin infini d'aimer et d'être aimé ».\nElle conçoit alors sa vocation comme répondre à cette soif de Dieu, aimant les pauvres dans lesquels elle voit Dieu :« Pour moi, ils sont tous le Christ - Le Christ dans un déguisement désolant ».\nElle explicite cette « soif de Jésus » lors la lettre dite de « Varanasi » écrite aux missionnaires de la Charité, le 25 mars 1993, dans laquelle elle affirme « Si vous devez retenir quelque chose de la lettre de Mère, retenez ceci: « J'ai soif » est bien plus profond que Jésus vous disant « Je vous aime ».\nTant que vous ne savez pas au plus profond de vous que Jésus a soif de vous, vous ne pouvez pas savoir qui il veut être pour vous. Ou qui il veut que vous soyez pour lui. » Mère Teresa poursuit « Jésus a soif, même maintenant, dans votre cœur et dans les pauvres, il connaît votre faiblesse. Il veut seulement votre amour, il veut seulement la chance de vous aimer. ».\nAlors que Mère Teresa embrasse pleinement sa vocation missionnaire, elle insiste tout autant sur la nécessité d'une vie contemplative de prière.\nAinsi, malgré la surcharge de travail, elle insiste pour que chacune des Missionnaires de la Charité puisse participer à l'Eucharistie et passer une heure devant le Saint Sacrement chaque jour, à partir du chapitre général de sa congrégation en 1973.\nPour Mère Teresa, la prière n'est pas du temps pris sur le service des pauvres, mais bien une partie essentielle de celui-ci : « plus nous recevons dans la prière silencieuse, plus nous pouvons donner. »\nLe pape Benoît XVI a mis en avant la vie de Mère Teresa comme un exemple de cette articulation de la prière et de la charité au cœur de son encyclique Deus Caritas est :\nMalgré sa souffrance physique et psychologique et la pauvreté qui l'entoure, Mère Teresa défend toute sa vie durant la réalité du bonheur terrestre accessible par la simplicité.\nEn s'appuyant sur son expérience et celle des hommes et des femmes qui l'ont suivie, Mère Teresa trace un chemin tout simple vers le vrai bonheur qu'elle résume dans son dernier ouvrage Un Chemin tout simple publié de son vivant en 1995.\nCe chemin se résume en cinq lignes qu'elle imprime sur des petits cartons jaunes qu'elle distribue à ses visiteurs :\nBien que souvent accusée de mythifier la pauvreté et de prêcher un plaisir de la souffrance, Mère Teresa fait une distinction entre la pauvreté librement choisie des religieux, qui est un signe, et la misère imposée, qui est le résultat de la pauvreté.\nPour elle, « c'est le résultat de notre refus de partager. Dieu n'a pas créé la pauvreté, il nous a seulement créés, nous ».\nDésireuse de partager sa conviction que Dieu est amour, et consciente que les sermons ne suffisent pas à en convaincre ceux qui sont dans la misère, elle insiste que l'amour est exigeant. « Un amour vrai doit faire mal », selon elle, car il est à l'image de l'amour de Dieu, s'il est vrai que Dieu lui-même a souffert en aimant les hommes, car il a dû laisser son fils,Jésus Christ, mourir sur une croix. En ce sens, la souffrance devient, pour elle, une expression de l'Amour de Dieu.\nDans le silence, Mère Teresa vit pendant 50 ans une « nuit de la foi ».\nLargement commentée dans les milieux chrétiens à l'époque de sa béatification, cette épreuve apparaît avec une précision jusque-là inédite avec la publication de Mother Teresa : Come be my Light (Mère Teresa : Viens, sois ma lumière), un ouvrage compilant des lettres rédigées au cours des soixante dernières années de sa vie.\nElle avait ainsi confié en 1979 à son confesseur le Père Michael Van Der Peet : « Pour moi, le silence et le vide sont si importants que je regarde et ne vois pas, que j'écoute et n'entends pas ».\nÀ la lecture de ses lettres, les tourments permanents de mère Teresa sont révélés dans toute leur ampleur.\nSa tranquillité se comprend mieux à la lumière de ses enseignements : « Dieu aime celui qui donne avec joie et Il prend tout contre, la religieuse qu'Il aime ».\nEn compilant ces lettres et en éditant ce livre, conformément aux engagements de la communauté, le père Brian Kolodiejchuk finit par connaître ce secret alors connu seulement de quelques personnes dont son évêque et ses conseillers spirituels.\nEn vivant la nuit de la foi qui est à la fois une absence apparente de Dieu pour le saint et la grande proximité de Dieu visible à l'entourage, Mère Teresa est dans la tradition spirituelle des mystiques de l'Église Catholique comme Sainte Thérèse d'Ávila, Saint Jean de la Croix et Sainte Thérèse de Lisieux.\nTimbre de la Poste allemandecommémorant le centième anniversaire de la naissance de Mère Teresa en 2010, illustré avec la citation : « La pauvreté n'a pas été créée par Dieu. C'est nous qui l'avons provoquée, toi et moi avec notre égoïsme. »\nMère Teresa devient en quelques décennies l’une des personnes les plus connues de la planète et une légende vivante.\nSon nom devient synonyme d’amour inconditionnel, de don de soi et de dévouement.\nElle se désintéresse des honneurs, se rappelle rarement les prix reçus, ou vend les médailles afin de financer son œuvre ; cela accentue son image de désintéressement, même si elle dit accepter les prix « en faveur des démunis ».\nTout au long de sa vie les reconnaissances pleuvent : Mère Teresa reçoit sa première distinction indienne, la médaille de Padma Shri, dès 1962.\nElle en recevra beaucoup d'autres, dont le Prix Jawaharlal Nehru pour le dialogue international en 1972.\nLe jury explique son choix en affirmant : « On ne peut que rarement voir un sacrifice aussi désintéressé et infatigable que celui de Mère Teresa en faveur des membres les plus faibles de la société humaine.\nCe service altruiste, fait sans aucune distinction de nationalité, de caste ou de religion et sans aucune attente de reconnaissance publique, est un merveilleux exemple de la façon dont une œuvre silencieuse et efficace, un travail, un dévouement, peuvent contribuer à la promotion de l’amitié et à la compréhension entre les peuples ».\nSa notoriété internationale grandit avec le documentaire Something Beautiful for God de Malcolm Muggeridge, diffusé en 1969 sur la BBC, et son livre publié en 1971.\nElle reçoit du pape Paul VI, en 1971, le Prix Jean XXIII pour la Paix, puis le Prix Pacem in Terris en 1976, ainsi que de nombreux titres dont le Prix Nobel de la Paix en 1979.\nLors de l’attribution du prix Nobel de la Paix de nombreux journaux la décrivent comme une sainte vivante.\nSon rayonnement dépasse tous les clivages religieux et culturels.\nAinsi, les musulmans bengali l'appellent la Zinda Pir, ou Sainte Vivante en langue ourdou ; le Dalaï-Lama affirme « C'est un être pour qui j'ai le respect le plus profond. Dès l'abord, j'ai été frappé par l'absolue humilité de son comportement. Du point de vue bouddhiste, elle pourrait être considéré comme un bodhisattva ».\nDes médecins critiquent le manque de médicalisation des mouroirs, critiquant la démarche qui consiste privilégier le soulagement de la souffrance ou l’aide à la mort plutôt que de mieux soigner.\nDe même certains critiquent le manque d’aide à la réinsertion des personnes guéries.\nMère Teresa reconnaît le bien-fondé de ces critiques mais elle refuse toute logique d’efficacité, affirme que cela n’est pas sa vocation : « Nous ne sommes ni des médecins, ni des assistantes sociales. Il y a beaucoup d’organismes qui s’occupent des malades. Nous ne sommes pas l’un d’entre eux. Nous devons nous donner nous-même et, à travers notre vie, donner l’amour de Dieu ».\nAinsi, « la logique de la sainte était de faire de la souffrance un don de Dieu, que le malade devait accepter comme le Christ a accepté la sienne. D'où la quasi-absence d'analgésiques dans sa "Maison des agonisants qui a frappé de nombreux médecins en visite à Calcutta. ».\nMère Teresa souriante raconte lors d'une interview TV son expérience face à une personne en phase terminale d'un cancer dans un hôpital occidental : « Tu souffres comme le Christ sur la croix. Alors, Jésus doit être en train de t'embrasser », lui dit-elle. L'homme souffrant lui réplique : « S'il vous plaît, alors dites-lui d'arrêter », ajoute-elle au journaliste, sans sembler comprendre l'ironie du malade.\nCertaines personnes critiquent le prosélytisme religieux de Mère Teresa qui baptise des enfants et des mourants.\nCependant Mère Teresa cherche à respecter la croyance des malades : elle baptise les enfants uniquement quand elle n’a, après recherche, aucune idée de la religion des parents.\nDe même pour les mourants elle ne les baptise que de façon exceptionnelle, quand ils n’ont aucun signe permettant de reconnaître leur religion, et quand ils ont perdu la mémoire ou la raison.\nCela permet ainsi aux malades d’avoir des funérailles, et d’être enterré dans un cimetière. Les autres cadavres sont remis par les sœurs aux prêtres hindous ou aux imams musulmans.\nSon refus de faire de la politique est dénoncé quand elle accepte de fonder des établissements dans des dictatures ou de recevoir des dons venant de ces dictatures (comme le dictateur haïtien, Jean-Claude Duvalier, les Phillipines sous Ferdinand Marcos, ou Cuba de Fidel Castro), certains considérant sa présence comme un soutien aux dictatures, ou d'accepter des dons qu'elle reçoit de l'escroc américain Charles Keating.\nMère Teresa répond à ces accusations en disant que ce « qui compte pour moi, c’est que je puisse m’occuper des pauvres ».\nSon opposition à l’avortement est elle aussi critiquée, certains l'accusent de tenir des propos antiféministes.\nCertains voient dans son opposition à l’avortement une action politique en contradiction avec sa volonté de ne pas en faire, et avec sa volonté de n’avoir que des relations de personne à personne.\nCertains l'accusent d'abuser de sa médiatisation pour se forger une image de sainteté, ou de détourner à des fins personnelles les fonds obtenus.\nMère Teresa refuse toujours de thésauriser les dons.\nElle refuse de même toute institutionnalisation trop grande de son œuvre, souhaitant que celle-ci continue à dépendre au jour le jour de la providence.\nStatue de Mère Teresa dans l'église Notre Dame du Rosaire, dans l'état de Hidalgo,Mexique\nLa vie de Mère Teresa et sa rapide béatification font d'elle une figure de vénération pour les chrétiens qui souhaitent imiter son modèle decharité chrétienne envers les plus démunis.\nLes prières écrites par la religieuse, comme son Chemin si simple qu'elle imprimait et distribuait aux gens qu'elle rencontrait, se répandent ; des statues à son effigie apparaissent dans des églises.\nMère Teresa a aussi favorisé l'émergence de nouvelles communautés chrétiennes.\nAinsi, après une douzaine de séjours à Calcutta, Nicolas Buttet fonde la communauté Eucharistein en Suisse, dont la spiritualité est fortement inspirée par Mère Teresa pour ce qui concerne l'accueil des personnes blessées et la vie eucharistique, notamment le lien entre le service du pauvre et l'adoration du Saint Sacrement.\nUne commémoration du centenaire de la naissance de Mère Teresa se tient à Calcutta.\nParmi les personnalités venues lui rendre hommage, le 17e Karmapa, un éminent lama tibétain, inaugura une exposition photographique.\nL'Église catholique reconnaît un miracle à Mère Teresa.\nIl s'agit de la guérison, constatée par des médecins indiens, d'une Indienne, Monika Besra, atteinte d'une tumeur à l'estomac.\nCette guérison date du 5 septembre 1998, jour du premier anniversaire du décès de la fondatrice des Missionnaires de la charité.\nCette guérison n'avait finalement rien d'un miracle dépassant la médecine.\nChristopher Hitchens écrit sur le site Slate en 2003 : « Son médecin, le Dr Ranjan Mustafi, déclare d’une part qu’elle n’avait pas de tumeur cancéreuse, et d’autre part, qu’elle était sous traitement médical pour le kyste tuberculeux qu’elle avait effectivement. A-t-il été entendu par les enquêteurs du Vatican ? non. »\nLa célébration solennelle de la béatification de Mère Teresa a lieu le 19 octobre 2003 sur la place Saint-Pierre, à Rome.\nCette date est choisie parce que c'est le dimanche le plus proche du vingt-cinquième anniversaire de l'élection du pape Jean-Paul II, et aussi parce qu'elle est proche de la fin de l'année du rosaire qui finit en octobre 2003.\nSa canonisation éventuelle, qui la proclamerait sainte, requiert la reconnaissance d'un deuxième miracle attribuable à Mère Teresa.\nLa question s'est posée de savoir si les récentes mises au jour de lettres décrivant la « nuit de la foi » traversée par Mère Teresa ralentiraient le processus de sa canonisation.\nDans un document officiel, le Vatican a affirmé que les doutes et la souffrance mis en lumière par les écrits de la religieuse sont perçus comme un élément enrichissant sa personnalité.\nAinsi, un nouveau miracle suffit, car l’on considère que l’examen de la personnalité a déjà été fait dans le cadre du procès en béatification.\nLa Congrégation pour les causes des saints reconnaît que les termes employés par la religieuse pour décrire sa souffrance « sont particulièrement forts, et peuvent donc choquer », mais elle rappelle aussi que cette « nuit de la foi » est une expérience souvent vécue dans la vie spirituelle.\nMère Teresa fait l'objet d'une commémoration spéciale dans sa terre natale des Balkans.\nUne maison-mémorial est dédié à sa mémoire dans le centre de Skopje, en Macédoine ; il contient de nombreuses reliques de la religieuse, ainsi qu'une reconstitution de sa maison d'enfance.\nMère Teresa a donné son nom à l'Aéroport international de Tirana en 2001, ainsi qu'au plus grand hôpital civil et à la deuxième place de la ville.\nEn Macédoine, Mère Teresa a même son jour férié, Dita e Nënë Terezës, le 19 octobre.\nAu Kosovo, pays voisin, la rue principale de la capitale, Pristina, a été nommée Rue Mère Teresa (Rruga Nëna Terezë).\nDans de nombreux pays, Mère Teresa a prêté son nom à une grande variété de lieux.\nAinsi, elle a donné son nom à une rue du Bronx, à New York, dans un quartier à majorité albanaise. Mère Teresa est aussi devenue la patronne de nombreuses institutions éducatives et lieux de cultes.\nBeaucoup d'autres suivent, dont celle qui est signée par Navin Chawla (en 2004), un haut fonctionnaire hindou au Ministère indien de la communication qui pendant vingt ans a participé activement à l'action et aux combats de Mère Teresa.\nEn parallèle, de nombreux ouvrages biographiques, hagiographiques, critiques, de fiction historique, ou même de bandes dessinées sont publiés pour retracer la vie de la religieuse.\nSuite au documentaire Something Beautiful for God de Malcolm Muggeridge diffusé en 1969 sur la BBC qui révéla Mère Teresa au monde, Kevin Connor propose à Geraldine Chaplind'incarner la religieuse dans Mother Teresa : in the Name of God's Poor (Mère Teresa : au Nom des Pauvres de Dieu) qui sort en 1997.\nEn 2003, Olivia Hussey incarne Mère Teresa à l'écran dans une série italienne, adaptée au cinéma dans le film Mère Teresa de Calcutta en 2007.


Camping Castres | Vacances en camping 3 étoiles à Castres dans le Tarn\nCamping Tarn » Camping à proximité de Castres\nPassez vos vacances en camping à Castres\nBienvenue au camping Le Pessac, à seulement 13 km de Castres\nLe camping près de Castres, Le Pessac, dans le Sud de la France vous accueille dans un domaine de rêve pour vos vacances avec vos proches. Il vous invite à venir vous détendre et à vous rafraîchir dans sa piscine.\nLe camping 3 étoiles Le Pessac à Vielmur sur Agout est avant tout une structure familiale, dont la pataugeoire ravira les enfants qui pourront barboter en toute sécurité tout près de leurs parents. Après quelques longueurs, installez-vous dans l’espace solarium en bord de bassin et profitez des bains de soleil disposés le long de la piscine, pour expérimenter le farniente et la dolce vita …\nContact, informations et accès\nDécouvrez les locations de mobil-homes\nOuvert de début mars à fin décembre, le camping près de Castres, Le Pessac vous accueille en toutes saisons. Pour un séjour conçu sur-mesure selon vos attentes, vous avez le choix entre différents types d’hébergements tout confort : gîte, mobil-homes, bungalows, tentes lodges Safari qui peuvent accueillir jusqu’à 8 personnes. Ou, vous pouvez opter pour l’option des campings natures et traditionnels en installant votre tente, caravane ou camping-car sur l’un de nos très nombreux emplacements arborés. Camping nature ou grand confort, tout est possible au camping 3 étoiles le Pessac !\nProfitez des activités du camping dans le Tarn\nSoucieux du bien-être de tous les membres de la famille, le camping près de Castres Le Pessac propose une large gamme de loisirs, sports et activités de détente pour tous les âges et toutes les attentes. Nous serons heureux de répondre à toutes vos demandes !\nLors de votre séjour à Castres en camping, profitez de nos nombreux services tels que la piscine du camping, pataugeoire, bain de soleil avec transats…\nDe nombreuses activités sont présentes au sein du camping. Parmi celles accessibles toute l’année, retrouvez notre aire de jeux avec toboggan, jeux à ressorts, mur et filet d’escalade, cabane, table de ping-pong, terrain de pétanque pour des parties au soleil, une bibliothèque, accès gratuit au terrain de tennis municipal. Durant la période estivale (juillet et août), des animations sont proposées pour le bonheur des petits et des grands.\nDécouvrez Castres et ses alentours\nLe camping Le Pessac est ouvert de début mars à fin décembre. Envie d’une escapade en amoureux pour une semaine ? D’un weekend prolongé ? D’un séjour hors saison touristique pour mieux découvrir les beautés de la région typique du Sud de la France ?\nLe camping le Pessac vous accueille sans aucune restriction. Soucieux de votre bien-être et de votre confort, notre personnel accueillant et disponible mettra tout en œuvre pour répondre à vos demandes afin de vous satisfaire au mieux et de vous offrir un séjour idyllique. Profitez-en pour partir à la découverte des trésors de la région de l’ancienne Languedoc Roussillon, explorer les parcs naturels, les villes, les villages et les bastides moyenâgeuses alentours. Pour les férus de golf, vous pourrez vous rendre facilement au club de golf du parc de Gourjade à seulement 15 minutes du camping.\nNos conseils de visite dans la ville de Castres


Equimins B-Plus Liquid B Vitamin Supplement - Equimins\n> Boutique Equimins>Equimins B-Plus Liquid B Vitamin Supplement\nEquimins B-Plus Liquid B Vitamin Supplement\nPour favoriser le rétablissement après une maladie et stimuler l’appétit.\nFlacon de 1 litre Jerrycan de 2,5 litres Jerrycan de 4 litres\nPour favoriser le rétablissement après une maladie et stimuler l’appétit. Homogénéisé avec du dextrose et du miel pour une absorption rapide dans la circulation sanguine.\nFournit les vitamines essentielles B1, B6 et B12 pour entretenir le profil sanguin. Les vitamines B peuvent aussi avoir un effet apaisant.\n1 litre pour un approvisionnement de 33 jours et 4 litres pour un approvisionnement de 133 jours.\nConditionné en bouteilles de 1 litre et de 4 litres. Bidons de 25 litres disponibles sur demande.\nAnalyse Equimins B-Plus Liquid B vitamin Supplement\nB1 2 000 mg/kg\nB12 5 000 mcg/kg\n60 ml par jour pour les chevaux participant à des compétitions\n30 ml par jour pour les chevaux et poneys


Syndicalisme dans l'Armée : un ferment de division - Le Salon Beige\nRamu de Bellescize (Maître de conférences à l'Université de Rouen, ancien militaire en Afghanistan et en Yougoslavie) a publié une tribune dans Le Monde à propos du syndicalisme dans l'Armée :\n"L’interdiction du syndicalisme dans l’armée française n’est pas conforme à la Convention européenne des droits de l’homme (CEDH). La CEDH en a décidé ainsi dans l’affaire Matelly du 2 octobre 2014.\nSi l’arrêt de la CEDH est appliqué, les militaires pourront se regrouper au sein de syndicats ou de groupements professionnels en vue d’actions collectives. […]\nLa règle qui a pour objet d’assurer l’unité, la neutralité et la loyauté des militaires doit être abolie. En cas de conflit entre les droits de l’homme et la démocratie, ce sont les droits de l’homme qui doivent l’emporter. Au nom des droits de l’homme, une double atteinte à la démocratie est réalisée par la CEDH.\nLa seconde atteinte à la démocratie est constituée par la manière dont cette décision a été prise. Le gouvernement et le législateur, dans la loi du 24 mars 2005 portant statut général des militaires, en continuité avec les précédents statuts, ont rappelé que le service des armes était incompatible avec le syndicalisme. Si le peuple français souhaite être défendu par une armée au sein de laquelle les syndicats sont autorisés, c’est à lui d’en décider. Il dispose pour cela de représentants qui siégeant au parlement. La Cour européenne des droits de l’homme, dans une décision impériale, a préféré montrer qu’elle dispose de tout, y compris de l’armée de la France. En s’en prenant à l’essence même de l’Etat, elle manifeste son mépris pour la démocratie et sa préférence pour une certaine idée des droits de l’homme."


Garcia reconnait la supériorité brugeoise :"On espérait résister plus longtemps" - DH Les Sports+\nGarcia reconnait la supériorité brugeoise :"On espérait résister plus longtemps"\nPublié le 05-03-22 à 23h51 - Mis à jour le 06-03-22 à 12h39\nLes craintes de Jean-Louis Garcia se sont trop rapidement confirmées.\nJean-Louis Garcia avait parlé d’une surprise potentielle avant la rencontre. Il n’y en a pas eu. L’entraîneur sérésien faisait preuve d’optimisme en public pour la préparation de la rencontre, mais dans les coulisses, il était tout aussi inquiet. "En regardant les vidéos de Bruges, j’avais déjà mal à la tête. J’avais aussi des craintes après l’entraînement de vendredi, surtout sur le plan technique. Il n’y avait pas de qualité. Et cela s’est confirmé le lendemain", soupirait-il.\nSeraing n’a pas fait illusion, n’a rien tenté et a accepté son sort. Et c’est peut-être ce qui fait le plus mal. "On jouait une grande équipe, très forte dans le contre-pressing, on le savait. Mais on espérait résister plus longtemps et tenter de leur mettre un peu de doute dans la tête. Encaisser aussi tôt… Les événements, tous défavorables, se sont enchaînés et après l’exclusion, cela devenait très compliqué. On manque de confiance, il y a eu aussi un manque de maîtrise technique de notre part. On a fait des passes négatives qui n’ont pas cassé les lignes adverses, on s’est mis nous-mêmes en difficulté. On a manqué d’agressivité et lorsqu’il y en a eu, elle était mal placée. On peut faire beaucoup mieux que ça."\n"Le rapport de force était trop important"\nTrop attentistes ? Jean-Louis Garcia ne cachait pas qu’il ne voulait pas trop se découvrir face aux Brugeois. Était-ce le bon choix ? Dans tous les cas, Seraing a pris 5 buts et n’a pas montré grand-chose. "Si tu joues avec un bloc à 50 mètres de ton but, c’est irréalisable face à Bruges, avançait le Bordelais. L’idée était de mettre un bloc très compact, avec Maziz et Bernier sur Mata et Nsoki. On avait décidé de réduire au maximum les espaces. Mais Bruges n’a jamais tremblé sous la pression. Ils ont gagné leurs duels, fait les bons gestes. Le rapport de force était trop important."\nMignolet reste calme malgré le large succès face à Seraing: "On ne doit pas regarder l’Union"\nA Seraing, Les Brugeois étaient en démonstration\nSeraing s'incline 0-5 face au FC Bruges, qui reste à 7 points de l'Union


Dans un saladier, y ajouter le beure fondu et la farine et mélanger.\nMouiller avec le lait et assaisonner.\nLa propreté n'a pas toujours eu le même sens qu'aujourd'hui. A la cour de Versailles, sous Louis XIV, les apparences triomphent avec le parfum, le maquillage et les perruques, y compris pour les hommes. Il faut attendre la fin du XIXe siècle et les progrès de la science pour que l'hygiène, dans son acception actuelle, entre progressivement dans la vie quotidienne des Français, avec l'apparition des salles de bains. Stéphane Bern a choisi d'emmener dans ce voyage deux jeunes invités spécialistes de la question : la vedette des réseaux sociaux Emmy Make Up et le coach sportif et mannequin Laurent Maistret.\n21:00 L’arme fatale (Série d'action / 55mn)\n21:00 Sous la peau (Série policière / 55mn)\n21:05 Le collier rouge (Drame / 80mn)\nUne femme, officier de police, pense que sa soeur, enlevée il y a 25 ans, est peut-être toujours en vie. Elle mène une enquête approfondie pour la retrouver.\n21:00 Vol MH 370, 5 ans après : que s’est-il vraiment passé ? (Société / 130mn)\n21:00 90′ Enquêtes (Magazine de société / 90mn)\n21:00 Au coeur de l’enquête (Société / 45mn)


Retraite Vipassana : après | Olivier Bruchez's Blog\nRetraite Vipassana : après\nLe texte qui suit est un compte-rendu de mon cours Vipassana de dix jours au centre du Mont-Soleil, qui a eu lieu du 22 août (jour 0) au 2 septembre 2018 (jour 11). J'avais déjà écrit à propos de mes attentes au mois d'août.\nJe résume (très grossièrement, j'en suis conscient) : Vipassana est, entre autres, une technique de méditation de type body scan. Il existe une centaine de centres de formation à travers le monde dont le but est d'enseigner cette technique (selon l'enseignement de S. N. Goenka, décédé en 2013). Ces stages intensifs gratuits sont difficiles. Très difficiles.\nLe seul centre Vipassana de Suisse est situé au Mont-Soleil, au-dessus de St-Imier, dans le Jura. Il est nommé Dhamma Sumeru et existe depuis 1999. Le bâtiment était auparavant une colonie de vacances pour enfants. La salle de méditation, construite à l'extérieur du bâtiment, à l'arrière, est plus récente. Selon Le Temps, c'est le plus petit centre parmi les 187 qui existent à travers le monde (dont 83 en Inde).\nJe n'avais jamais visité la région. La veille du début du cours (le "jour 0") et le lendemain du dernier jour de cours complet (le "jour 11"), j'ai visité les environs du centre. Il y a des vaches, des éoliennes, mais aussi une centrale solaire, ouverte en 1992, la plus grande d'Europe à l'époque. L'endroit est calme, bucolique, mais je n'en ai pas du tout profité durant le cours, durant lequel nous n'avions accès qu'à une petite zone devant le centre, durant les pauses.\nLa veille du premier jour de cours, donc, je suis arrivé au centre vers 15h00 et ai procédé à mon inscription. Il y avait un questionnaire à remplir, avec des questions plus ou moins normales, mais aussi des questions liées à la santé (physique et mentale) et à mes habitudes par rapport aux drogues (y compris l'alcool). Un peu étrange, mais je me suis prêté au jeu.\nJe suis ensuite allé m'installer dans ma chambre. J'y ai croisé deux de mes camarades de chambre. Etant arrivé assez tôt au centre, je suis ensuite allé faire une petite promenade.\nA 18h00, il y a eu un repas. Je me suis installé à une table, à côté de quelqu'un (Julien). Il n'était pas encore très clair dans ma tête si le silence était déjà de mise ou non. Je n'ai donc pas parlé. En fait, personne autour de nous ne parlait. Puis Fred et Nicolas sont arrivés et se sont installés à notre table. Fred, un "ancien" ayant déjà fait plusieurs cours, nous a confirmé que nous avions encore le droit de parler. Nous nous sommes donc présentés. Julien, comme moi, est suisse. Fred et Nicolas sont français. Nicolas venait de Paris rien que pour ce cours. J'ai appris plus tard qu'il n'était pas le seul à avoir fait un assez long voyage jusqu'au centre. Nous avons partagé nos attentes, nos craintes, etc. J'ai beaucoup apprécié cette discussion, qui a tout de suite rendu plus humaine l'expérience que j'étais en train de débuter.\nA 19h00, il y a eu une réunion d'information dans le réfectoire, assez bon enfant. Puis la période de silence a commencé et, à 20h00, nous avons eu notre première session de méditation, dans la salle de méditation de groupe. A 21h, il était possible de poser des questions à l'enseignante, comme tous les soirs qui allaient suivre, ou alors d'aller se coucher, option pour laquelle j'ai opté.\nLe mobilier de la pièce est assez vieillot. Depuis le jour 1 jusqu'à la matinée du jour 10, cette pièce a été coupée en deux par une cloison : les femmes d'un côté, les hommes de l'autre. La majorité des places sont installées face aux fenêtres. Au début, cela fait bizarre d'être assis à côté de personnes sans pouvoir ni leur parler ni les regarder, puis on s'y habitue. Cela en devient presque libérateur. Pas besoin de trouver un sujet de conversation. On peut se concentrer sur la nourriture. On nous avait promis une cuisine "végétarienne simple". C'est ce que nous avons eu. C'était tout à fait correct. Rien de gastronomique. On est très loin des meilleurs restaurants végans de Berlin ou New York que j'ai fréquentés ces dernières années, mais j'ai entendu plusieurs échos positifs de personnes non-végétariennes (qui s'attendaient à pire, apparemment). Le petit-déjeuner (6h30) et la collation (17h) étaient identiques de jour en jour. Seul le déjeuner (11h) changeait. Il y avait du lait de vache, mais aussi du lait de soja. C'est plutôt rare. Je me suis senti un peu comme à la maison...\nJ'espérais vaguement avoir une chambre individuelle, mais ce privilège est réservé aux étudiants les plus âgés, si je comprends bien. J'étais donc dans une chambre avec trois autres personnes (Karim, Marius et Thomas). Nous avons pu brièvement nous présenter le jour 0, avant la période de silence, puis discuter après la fin de cette période, le jour 10. Les chambres étaient simples, mais confortables. J'avais apporté mon oreiller, ainsi que des bouchons pour les oreilles et un masque pour les yeux, qui ont parfaitement joué leur rôle. J'ai mal dormi la première nuit, puis bien mieux toutes les autres nuits, à l'exception du soir du jour 9. La personne la plus proche de moi (Thomas) avait les mêmes horaires que moi : nous dormions peu après 21h et nous levions aux premiers coups de gong à 4h (à l'exception de deux fois où je n'ai pas entendu le gong et me suis levé une vingtaine de minutes plus tard). Nos deux autres compagnons de chambre avaient beaucoup plus de peine à se lever le matin (et à dormir le soir, apparemment).\nComme dans le réfectoire, les hommes sont assis d'un côté et les femmes, de l'autre, mais la salle n'est pas coupée en deux par une cloison, cette fois-ci. Les places sont assignées le soir du jour 0. Il n'est plus possible de la changer par la suite. J'avais la place la plus proche de la sortie, tout à l'arrière de la salle : une place pratique pour sortir (toilettes, pauses, fin de la session de méditation), mais aussi exposée à tous les passages et aux courants d'air. C'était aussi un endroit privilégié pour avoir une vue d'ensemble sur la salle et, donc, sur les gens ; je ne me suis pas privé d'observer mes camarades étudiants !\nAu début, je trouvais assez intéressant de méditer en groupe, comme cela faisait cinq ans que je méditais seul. Par moments, il m'était possible de ressentir une sorte de "force" émanant du groupe, une sorte de concentration commune encourageante. À l'inverse, à d'autres moments (la plupart du temps, en fait), les distractions semblaient s'amplifier les unes les autres : soupirs, raclements de gorge, éternuements, personnes qui bougent, qui quittent la salle, bruits de digestion, etc.\nPlusieurs fois durant les dix jours de cours, nous étions appelés auprès de l'enseignante, par groupes. Le but était de vérifier que nous comprenions bien les instructions et que nous faisions des progrès au fil du temps. Durant ces moments, nous nous asseyions aux pieds de l'enseignante, qui est assise à une certaine hauteur au-dessus du sol. Cette disposition est particulière. Je comprends qu'on exige un certain respect de l'enseignant, mais ce côté traditionnel (voire culte) m'a déplu.\nLe chemin de promenade\nDurant les trois pauses journalières après les repas, ainsi qu'à chaque petite pause de quelques minutes entre deux sessions de méditation, nous avions l'occasion d'aller nous promener dehors : les hommes, devant le bâtiment et les femmes, derrière. Le sentier accessible aux hommes fait une boucle d'environ 150 mètres, dont une partie dans la forêt. L'une des parties les plus agréables de ce sentier se situe dans la forêt, justement. Des marches ont été construites dans la pente. C'est particulièrement réussi. J'ai l'impression que beaucoup de mes camarades, comme moi, avaient une préférence pour cette partie du sentier.\nLa promenade était l'occasion de nous changer les idées, mais il faut bien admettre que c'était une activité très répétitive, le sentier le plus long (l'extérieur de la boucle) pouvant être parcouru en quelques petites minutes. Alors, au bout de quelques fois, on ralentit le pas ; on se met à observer chaque détail, chaque arbre, chaque plante, chaque caillou, parfois par intérêt sincère, d'autres fois suite à un effort un peu plus conscient pour prendre son temps, ralentir son rythme.\nCôté animaux, il y avait un ou deux écureuils, un nid de guêpe dans le sol, quelques rares chats, des limaces et des escargots par temps de pluie et, étonnamment, très peu d'oiseaux. Ça n'est donc pas de ce côté-là que nous trouvions du divertissement.\nParfois, malgré notre isolement relatif, nous entendions des bruits du "monde extérieur". Lorsque le vent soufflait plus fort, les éoliennes faisaient un bruit d'avion de ligne volant un peu bas. Je compatis désormais un peu plus avec les gens qui s'opposent à ce genre de projets. Un chien, peut-être un peu abandonné par ses propriétaires, se faisait régulièrement entendre. Côté véhicules motorisés, notre quartier était plutôt calme, mais on en entendait tout de même de temps en temps. Quelques entraînements de tennis changeaient soudainement l'ambiance. Nous arrivions à comprendre certaines discussions entre l'entraîneur et les enfants. Des cris déchirants s'échappaient parfois d'un établissement médico-social voisin, généralement très silencieux. Triste. Enfin, un jour, nous avons eu droit à un ballet d'avions de voltige. Tout cela peut sembler beaucoup, mais, en réalité, l'endroit où nous étions était en général très calme. Beaucoup plus calme que la plupart des endroits que j'ai l'habitude de fréquenter.\nDans la pratique, comme nous nous étions engagés à ne pas communiquer entre nous d'aucune manière que ce soit, y compris visuellement, nous devions donc éviter le regard des autres étudiants. Pas évident, sur un sentier, lorsqu'on croise quelqu'un. Au début, la démarche semble bizarre, puis l'on s'habitue.\nAu fur et à mesure que les jours passaient, des petits monuments apparaissent le long du chemin : une sorte de petite tombe dédiée à une pomme de pin (à l'origine construite par Thomas, si je me souviens bien), des petits totems faits de branches et de feuilles, etc. Il s'agissait parfois d'oeuvres collaboratives, j'imagine. Je suis resté spectateur de ces petites oeuvres amusantes.\nLe centre Dhamma Sumeru\nLe périmètre du cours (et donc de la promenade) était délimité par une petite cordelette avec un message en français et en anglais nous demandant de "rester dans les limites du cours". C'est là qu'on voit le côté un peu fou de notre démarche : cette cordelette aurait été facile à enjamber ; personne ne nous aurait empêché de le faire ; mais personne ne l'a fait. Entre les arbres, je pouvais entrevoir ma voiture sur le petit parking du centre. Je me suis souvent imaginé aller jusqu'à elle, "juste pour voir". Je ne l'ai évidemment jamais fait. Si je n'ai jamais vraiment voulu quitter le cours, j'aurais souvent voulu être ailleurs. Juste pour un instant.\nL'organisation du cours et d'une journée typique\nLes 10 jours de cours suivent un horaire très strict et qui ne varie quasiment pas :\n4h00 : réveil (gong)\n4h30-6:30 : méditation (dans la salle ou la chambre)\n6h30-8:00 : petit-déjeuner et repos\n8h00-9:00 : méditation dans la salle (obligatoirement)\n9h00-11:00 : méditation dans la salle ou dans la chambre selon les instructions de l'enseignant\n11h00-12:00 : déjeuner\n12h00-13:00 : entretiens individuels avec l'enseignant (facultatif) ou repos\n13h00-14:30 : méditation (dans la salle ou la chambre)\n14h30-15:30 : méditation dans la salle (obligatoirement)\n15h30-17:00 : méditation dans la salle ou dans la chambre selon les instructions de l'enseignant\n17h00-18:00 : collation/goûter\n18h00-19:00 : méditation dans la salle (obligatoirement)\n19h00-20:15 : discours de S. N. Goenka\n20h15-21:00 : méditation dans la salle (obligatoirement)\n21h00 : questions à l'enseignant (facultatif) ou coucher\nL'après-midi du jour 0 est consacré aux inscriptions (entre 14h00 et 17h00), puis à la première méditation (vers 20h00).\nLe jour 11, quant à lui, est consacré à la dernière méditation (à 4h30), à un dernier discours de S. N. Goenka, au rangement des chambres, au petit-déjeuner (à 7h00), puis au rangement du centre.\nDurant le jour 4, la technique Vipassana à proprement parler est présentée et l'horaire de l'après-midi est légèrement différent.\nLe jour 10 (levée du silence) est officiellement un jour moins sérieux, avec moins de méditation.\nEn tout, on parle quand même de 10 heures et demie de méditation planifiées par jour. Disons 9 heures et demie effectives en comptant les déplacements, les pauses, etc. Soit presque 100 heures en tout durant tout le cours. Plus de 90 heures de manière certaine. C'est beaucoup. C'est en général le temps que je consacre à la méditation sur une année et demie !\nOn parle donc bien d'un stage intensif de méditation.\nLa technique de méditation\nLes trois premiers jours de cours ont été consacrés à une technique basée sur la respiration (ānāpānasati). Le jour 1, il s'agissait de se concentrer sur la respiration au niveau du nez en général. Le jour 2, si je me souviens bien, la zone a été réduite légèrement, puis le jour 3 a été consacré entièrement à une région encore plus petite, une sorte de triangle entre la lèvre supérieure et les narines (la "zone de la moustache"). Imaginez-vous en train de vous concentrer sur quelques centimètres carrés de peau durant neuf à dix heures !\nDurant les 6 jours suivants (jours 4 à 9), c'est la technique de méditation Vipassana à proprement parler qui a été enseignée. Sans entrer dans les détails, il s'agit de se concentrer sur les sensations ressenties à la surface du corps, de la tête aux pieds, puis des pieds à la tête, de manière répétée. Selon les sensations ressenties (aucune, sensations subtiles, sensations grossières), différentes manières de parcourir le corps sont proposées.\nDès le jour 4, nous nous sommes engagés à ne pas bouger (ou presque) durant les trois sessions de méditation de groupe de la journée. Le but n'était pas de nous torturer, mais d'essayer autant que faire se peut de ne pas changer de position (i.e. de ne pas bouger les jambes et les bras). Cela signifiait donc aussi ne pas sortir de la pièce (p. ex. pour aller aux toilettes). J'ai trouvé l'exercice intéressant. Cette exigence changeait forcément la manière d'aborder l'exercice. Elle lui donnait un sérieux que nous n'avions pas lorsque nous pouvions bouger (plus ou moins) librement et même quitter la pièce pour une raison ou une autre.\nA plusieurs reprises durant les derniers jours, j'ai atteint un état que je n'avais encore jamais connu durant mes cinq premières années de méditation. Il s'agissait d'un état agréable, une sensation "électrique", comme si le corps se "dissolvait". Il est difficile de mettre des mots sur cette expérience, mais c'est quelque chose de très singulier. C'est un état que je n'ai pas réussi à atteindre à nouveau depuis (en tout cas pas de manière aussi intense).\nDe manière générale, les instructions données tout au long du cours ont été très répétitives. S. N. Goenka parle (parlait) de manière très lente, monotone, ennuyeuse. Ennuyeuse. Monotone. Très ennuyeuse. Et répétitive. Très répétitive. (Je n'arriverai jamais à transcrire fidèlement cet ennui par écrit, je crois, mais l'idée est là.)\nDans la salle de méditation, nous avions chacun une place sur un matelas de méditation, assis par terre. De petits coussins étaient à notre disposition, pour notre confort, mais j'ai tout de suite eu mal un peu partout (dos, jambes, etc.). J'ai essayé toutes les positions (y compris agenouillé). Je me suis finalement retrouvé assis sur une pile de 9-10 coussins, une sorte de tabouret improvisé, les jambes tenues par mes mains. C'était une position un peu ridicule et toujours inconfortable, mais malgré tout la moins pire de toutes celle que j'ai essayées.\nLe jour 3, j'ai demandé au manager du cours un tabouret de méditation, les douleurs devenant vraiment intenses. Il m'a demandé d'en discuter avec l'enseignante, exceptionnellement en dehors des heures prévues pour cela. (Et, oui, nous avions le droit de communiquer avec les personnes organisant le cours, si nécessaire. Je l'ai toujours fait en chuchotant et uniquement concernant ce problème de douleur.) L'enseignante m'a dit qu'à moins d'une blessure, la douleur était normale et m'a invité à essayer encore un jour sans aide. Après le jour 4, j'ai finalement fait avec ma douleur, qui s'est stabilisée.\nPas mal de gens (10-15% ?) avaient des chaises (pour les plus âgés), des "dossiers bas" (des chaises sans pieds - je ne sais pas comment cela s'appelle), des coussins de méditation plus volumineux ou des bancs de méditation. Il était donc tout à fait possible d'obtenir une aide, en cas de problème médical ou de douleur trop importante.\nUne certaine douleur, un certain inconfort était toutefois attendu et faisait partie de l'expérience. D'un côté, je comprends l'idée. D'un autre côté, je trouve cela presque dommage. Méditer sur une chaise est pour moi une expérience plus intéressante, qui n'élimine pas totalement l'inconfort.\nLa philosophie (les discours)\nJe m'étais préparé à l'idée que certaines choses ne soient pas en adéquation avec ma vision du monde. Dans la pratique, j'imagine que je peux plus ou moins adhérer à 60-80% de ce qui a été dit par S. N. Goenka dans ses discours. La méditation Vipassana vient directement du bouddhisme, donc je m'attendais à rencontrer certains concepts ésotériques. Je n'ai pas été déçu : il a été question à quelques reprises de karma et, surtout, de réincarnation ; ce dernier mot n'a jamais été prononcé, mais c'est bien de cela qu'il s'agissait.\nD'autres concepts pseudo-scientifiques ont été mentionnées, si je me souviens bien, mais c'est surtout la légèreté avec laquelle S. N. Goenka présentait certains de ses arguments qui m'a parfois déçu (biais cognitifs, erreurs de raisonnement, etc.). S. N. Goenka n'est ni un scientifique ni un philosophe. C'est un ancien homme d'affaire qui vante les mérites de la méditation, parfois en se basant sur de bons arguments, parfois pas.\nCe que j'ai toutefois apprécié, c'est l'idée, selon S. N. Goenka, que la technique Vipassana peut être pratiquée indépendamment de toute religion, qu'elle a un côté universel. Je suis d'accord avec lui. C'est vrai d'une technique de méditation très épurée comme Vipassana, mais aussi d'autres techniques de méditation. Et c'est probablement là que je cesse d'être convaincu. S. N. Goenka ne jurait que par Vipassana. Cette obstination a selon moi un côté religieux, malgré le fait qu'il tentait de la justifier par des arguments vaguement scientifiques ou rationnels.\nLa première fois que j'ai entendu les chants de S. N. Goenka (au début du jour 1 ou le soir du jour 0, je ne me souviens plus), j'ai été très étonné. Il s'agit de chants (essentiellement ?) en pali, peu mélodieux, peu rythmés, répétitifs, chantés avec une voix grave et rauque. Bref, je ne suis pas fan. Au début, je pensais que nous n'allions entendre cela qu'une fois, mais ces chants ont ponctué toutes les sessions de méditation de groupe, ainsi que les sessions avant le petit-déjeuner (plus longuement).\nSelon S. N. Goenka, ces chants sont censés encourager les étudiants, mais, souvent, cela m'empêchait de me concentrer sur ma respiration ou mes sensations.\nUn autre point négatif : quoi qu'il s'en défende, les chants de S. N. Goenka donnent un côté culte aux sessions de méditation de groupe. Malgré cela, avec les jours, j'ai fini par m'y habituer. Parfois, les chants en fin de session étaient synonymes de libération (de la souffrance, de l'inconfort ou de l'ennui). D'autres fois, ils marquaient simplement la fin d'une session "réussie" et devenaient donc synonymes d'une petite victoire.\nParadoxalement, ce sont les chants des premières heures de méditation, les plus longs, auxquels je me suis particulièrement attaché, surtout le "chant de départ", durant lequel S. N. Goenka et sa femme se lèvent et s'éloignent lentement du micro, tout en continuant à chanter. Cet effet a un je-ne-sais-quoi de dramatique qui me plaisait bien.\nUn matin, nous avons eu droit à un chant très rythmé. Je n'ai pas pu m'empêcher de m'imaginer un beat à la batterie derrière ce chant très énergique, qui aurait presque pu faire partie d'un mix d'un DJ (style Cut Chemist).\nL'absence de divertissement\nAvoir mal, méditer plus de neuf heures par jour, ne pas pouvoir parler avec les autres étudiants, tout cela était déjà difficile, mais, le pire, c'est que nous n'avions même pas l'occasion de faire de véritables pauses, le soir ou le week-end. Pas de smartphone, tablette, laptop ou autres, pas d'internet, pas de communication avec l'extérieur, pas de lecture, pas d'écriture, pas de musique, pas de films, pas de séries. Rien\nComme je l'ai expliqué, les promenades étaient le seul divertissement possible durant les pauses plus longues (après les repas). Quelques fois, j'ai fait de petites siestes (sans vraiment dormir). Je sais que plusieurs de mes camarades le faisaient régulièrement. Parce qu'ils étaient fatigués, mais aussi pour que le temps passe plus vite, sans doute. Je ne l'ai pas fait, mais il aurait également été possible de faire quelques petites lessives à la main, chaque deux jours. Pour que le ménage devienne un divertissement potentiel, il faut vraiment que l'ennui atteigne un niveau très élevé...\nCe que j'ai découvert le neuvième jour (un peu tard, donc), après des promenades dans le froid et sous la pluie, c'est que la douche peut également devenir un moment très agréable. Ce jour-là, je me suis douché trois fois...\nEvidemment, il aurait également été possible de profiter des pauses pour... méditer. Je ne connais personne ayant poussé la masochisme jusqu'à ce point.\nBref, je ne me suis jamais trouvé dans une situation similaire aussi longtemps. Je me souviens d'un court passage au chalet familial il y a une vingtaine d'années. J'avais prévu de réviser pour des examens. Probablement durant une semaine. Je n'avais que la lecture et la radio comme divertissements. J'ai coupé court à cette expérience au bout de 2-3 jours, tellement l'ennui m'était insupportable.\nNous avons donc goûté à une forme de vie monastique. Cette expérience a-t-elle été éclairante ? Difficile de le dire. J'ai réalisé que j'ai besoin de plus que méditer, manger, dormir et me promener sur le même bout de chemin tous les jours pour avoir l'impression que je vis une vie satisfaisante, mais, ça, je n'avais pas besoin d'un cours Vipassana de dix jours pour le savoir. Je peux certainement me passer d'internet durant plusieurs jours. Ça, c'est intéressant à savoir, mais, à nouveau, je le savais déjà de la période de ma vie où je partais en vacances sans smartphone (il y a une dizaine d'années).\nJ'imagine que le plus intéressant, finalement, c'est que j'ai besoin de lecture (livres, articles) et d'écriture (journal, blog) dans mon quotidien, mais j'ai aussi besoin de parler à des gens et, ça, pour l'introverti et timide maladif que je suis, ça n'est pas forcément évident. J'aime avoir du temps pour moi, seul, en silence. J'ai besoin de cela plus que la moyenne des gens, mais je ne peux pas non plus passer des jours sans communiquer avec des gens. Je ne suis probablement pas fait pour cela.\nPour ce qui est de l'absence d'écriture, cela a été particulièrement gênant sur la fin, car il y avait un certain nombre de choses que je ne voulais pas oublier de mon expérience et, lorsqu'il est impossible de vider sa tête, de mettre les choses par écrit, mémoriser une liste d'idées accapare beaucoup d'énergie et d'attention. Sur ce point, S. N. Goenka avait également tort : pouvoir écrire au moins quelques idées, quelques mots chaque jour m'aurait été bénéfique et m'aurait permis de me concentrer plus sur la méditation. A un moment, j'ai été tenté de "tricher", mais je n'ai pas trouvé le moindre stylo dans mes affaires...\nJour 4 : une larme pour mon fils\nLe jour 4 a été très particulier. C'était le jour où la technique Vipassana nous était présentée. J'étais plus fatigué et, donc, plus émotif que les jours précédents. Durant l'heure de méditation collective du matin, le visage de mon fils, alors âgé de trois mois et demi, parti en vacances avec ma femme et mes beaux-parents, m'est soudainement apparu très clairement, doux et souriant. J'ai eu très envie de le prendre dans mes bras et de l'embrasser. Une larme s'est mise à couler sur ma joue. Je l'ai laissé descendre jusqu'à mon cou.\nJour 4 : bad trip méditatif\nLe jour 4, toujours, l'après-midi a été organisé un peu différemment. Nous avons eu deux heures de méditation collective obligatoire, pour que la technique Vipassana puisse nous être enseignée. Ces deux heures ont été très intenses. Durant les trois premiers jours, les explications étaient répétitives, mais simples. Là, durant ces deux heures, nous avons eu droit à de nombreuses explications, de manière assez dense, moins répétitive. Il y avait beaucoup d'information à emmagasiner en peu de temps.\nDepuis le début de cette session de méditation, nous nous engagions aussi à garder les yeux fermés en permanence et à ne pas bouger du tout (dans la mesure du possible). Cela a été très douloureux, pour moi, physiquement, mais j'ai aussi eu une montée d'anxiété un peu étrange. Il y avait de la fatigue et de l'émotion, comme je l'ai expliqué, le fait que mon fils me manque.\nJe ressentais donc une certaine tristesse, mais aussi quelque chose de l'ordre de la paranoïa, qui s'est développée petit à petit. Cela me semble bizarre de l'écrire ainsi, mais j'avais l'impression d'être observé par l'enseignante (et peut-être par "quelqu'un d'autre" - mais qui ?), même si cela n'était très probablement pas le cas. Je ne devais pas bouger. Je ne pouvais pas ouvrir mes yeux. La douleur était de plus en plus forte. Tous mes questionnements ont ressurgi. "S'agit-il d'un culte ? Que fais-je là, loin de ma famille et de mon quotidien ?"\nPuis, vers la fin des deux heures, j'ai entendu un bruit. S'agissait-il de sanglots ? Ou de simples reniflements ? Ce doute a augmenté mon anxiété. J'ai commencé à me dire qu'il y avait réellement quelque chose de malsain dans l'air. Au bout des deux heures, au moment de quitter la salle, j'ai effectivement vu un de mes camarades en pleurs. Personne ne semblait l'aider. Mais l'aider dans quel but ? Il n'était pas en difficulté. Il était simplement assis en train de pleurer. La scène m'a toutefois été très désagréable. J'ai appris plus tard qu'une personne en tout cas était restée proche de lui, pour le soutenir par sa présence.\nBref, je suis sorti de ces deux premières heures de méditation Vipassana dans un état vraiment très étrange, plein de tristesse, d'anxiété, de peurs, avec de la douleur physique dans mon dos et mes jambes. Puis je suis allé me promener et, petit à petit, je suis revenu à la réalité. Les arbres, l'air frais, tout cela m'a fait du bien et m'a permis de redevenir un peu plus objectif. J'avais juste eu un peu plus mal que d'habitude au dos et aux jambes, durant une journée émotionnellement difficile. Mon camarade en pleurs semblait quant à lui avoir traversé une expérience cathartique. Rien de dramatique. J'avais l'impression de sortir d'un tunnel. Ou d'un cauchemar.\nDes visiteurs du passé\nOn m'avait averti qu'un cours Vipassana de dix jours pouvait faire ressurgir des éléments négatifs du subconscient. Pour moi, le jour 4 en a été la preuve. En dehors de l'ennui et de la douleur, les autres jours ont été plutôt normaux.\nJ'ai toutefois vécu une expérience inédite, quelque chose qui ne m'était jamais arrivé auparavant. Je ne sais plus quand le phénomène a débuté, mais des visages me sont régulièrement apparus durant mes sessions de méditation. Il s'agissait la plupart du temps de personnes que je n'avais pas vues depuis très longtemps (peut-être 15-20 ans, pour les premières). Je les voyais très clairement, comme si je possédais une mémoire photographique (ce qui n'est pas le cas). Il ne s'agissait pas de rêves éveillés, avec un scénario compliqués. Non, je voyais juste des visages, statiques, comme si j'étais en train de regarder une photo, que je pouvais analyser dans ses moindres détails. C'était une sensation vraiment extraordinaire !\nSans chercher à ce que ce phénomène persiste, d'autres visages me sont apparus avec les heures, puis les jours qui passaient. Globalement, je dirais que ces personnes surgies du passé étaient associées à des périodes de plus en plus anciennes de ma vie (jusqu'à l'âge de 4-6 ans environ).\nJe me demande si ces "hallucinations" photoréalistes étaient causées par la méditation prolongée, par l'absence de divertissement, par le fait que j'évitais le regard des autres personnes ou par une combinaison de tous ces facteurs. Une chose me paraît certaine : mon cerveau avait besoin de voir des visages. Il me le faisait comprendre de manière très intense, très évidente.\nJour 10 : rupture du silence et debriefing\nLe jour 10, à la fin d'une session de méditation de groupe, vers 10h, nous avons pu "rompre le silence". Juste après être sorti de la salle de méditation, je suis monté à l'étage pour aller aux toilettes. En ouvrant la porte pour en sortir, j'ai soudainement entendu un brouhaha absolument assourdissant provenant du rez-de-chaussée (du réfectoire). Un tel bruit dans ce lieu habituellement silencieux m'a paru absurde. J'ai hésité à descendre les escaliers. Puis je me suis décidé et ai rejoint la foule en discussion.\nCela me faisait très bizarre de parler à nouveau. J'avais communiqué très ponctuellement avec le manager du cours et l'enseignante, mais en chuchotant. Mes cordes vocales n'étaient donc plus habituées à fonctionner normalement. En même temps, cela m'a fait énormément de bien. J'ai pu discuter avec mes trois voisins de chambre, puis avec de nombreuses autres personnes (en anglais et en français). Nous avons pu apprendre un peu à nous connaître.\nIl y avait des gens de tous âges, disons d'une petite vingtaine d'années pour le plus jeune (un étudiant en bachelor de biologie, si je me souviens bien) à 75-80 ans pour les plus âgés. Beaucoup d'étudiants avaient aux alentours des 30-40 ans, je pense.\nQuelqu'un n'ayant pas de connaissances particulières à propos de la méditation m'a fait la remarque quelques jours après mon retour à la vie normale que ce genre de cours devait attirer pas mal de gens "instables" et je dois dire que je suis un peu obligé de lui donner raison : j'ai rencontré pas mal de gens en transition professionnelle ou personnelle, en recherche de sens, d'équilibre ou de changement, etc. Il ne s'agissait pas forcément d'une majorité, mais c'était un point commun entre plusieurs de mes camarades. L'un n'empêche pas l'autre, mais j'ai également rencontré beaucoup de gens drôles, intelligents et cultivés.\nLe cours était plus ou moins terminé, mais, le jour 11, le jour du départ, nous nous sommes tout de même levés à 4h. Pour la onzième fois. Ce jour-là, le réveil a été un peu plus difficile que d'habitude. La veille, j'étais tombé malade. Rhume : un classique. Je n'avais pas très bien dormi.\nIl y a eu une dernière méditation de groupe, pas trop difficile, puis un dernier discours, plus difficile à entendre, cette fois-ci, car je me remémorais toutes les critiques négatives que nous avions pu faire la veille, sur le manque de sens critique de S. N. Goenka, en particulier.\nAprès notre dernier rassemblement dans la salle de méditation, il a été temps de nettoyer le centre. Mes affaires ont été vite rassemblées. Un coup d'aspirateur dans notre chambre. Le reste du centre a été rangé et nettoyé par des volontaires. J'ai fait le fainéant : j'ai laissé la feuille d'inscription se remplir et n'avais donc rien à faire. Je suis allé me promener sur le sentier réservé aux femmes, plus long que le nôtre.\nPuis, pour boucler la boucle, je suis retourné me promener du côté des éoliennes et de la centrale solaire, comme à mon arrivée, le jour 0.\nDe retour au centre, qui s'était déjà bien vidé, j'ai discuté encore avec quelques personnes. J'ai eu de la peine à partir. Vers 9h, il devait y a voir moins de dix étudiants dans le centre. J'ai salué les personnes avec qui j'étais, puis, le coeur serré, je suis allé à ma voiture et suis parti. Le fait de conduire un véhicule m'a paru étrange. J'ai ressenti le besoin de rouler lentement. Après un certain temps, je me suis arrêté et ai donné des nouvelles à ma femme, puis à ma mère. Même impression que pour la conduite : cela m'a fait bizarre de discuter avec des gens de "l'extérieur". Le retour à la maison a été ensuite assez facile, étonnamment.\nJe me suis régulièrement dit que ce cours Vipassana était l'une des choses les plus difficiles que j'aie faites dans ma vie. Je ne sais pas si cela a un sens de dire les choses comme cela, mais c'est ainsi que je l'ai régulièrement ressenti.\nEst-ce que je referais un tel cours ? Le cerveau humain est fantastique : sa résilience fait que nous sommes souvent prêts à revivre des évènements difficiles (accouchements, etc.). Donc je dirais que cela n'est pas dans mes plans actuels, mais qui sait ? En tout cas pas avant de nombreuses années, j'en suis presque certain. Toutefois, en tant "qu'ancien étudiant", j'ai maintenant l'opportunité de suivre des cours plus longs (!), mais aussi plus courts. Je me vois déjà plus facilement refaire un cours d'un jour ou trois jours, pour rafraîchir ma technique.\nEst-ce que je recommanderais un tel cours ? Pas à un débutant, à qui je proposerais plutôt une application sur smartphone (Headspace, en anglais, ou Petit BamBou, en français). J'ai été vraiment étonné d'apprendre que certains participants au cours n'avaient jamais médité de leur vie !\nLes recommandations finales de S. N. Goenka (deux heures de méditation par jour et un cours de dix jours par année) sont franchement en décalage par rapport à la réalité de notre monde. Si le but est de convaincre le plus de monde possible de pratiquer la méditation Vipassana, il me semble que c'est une mauvaise approche.\nS. N. Goenka propose la méditation un peu comme une solution universelle à tous les maux (si on "lit" entre les lignes - il ne le présente pas ainsi). Comme je l'ai déjà dit, cette approche me semble incorrecte. Certaines personnes ayant participé au cours bénéficieraient clairement d'autres solutions (apprentissage de méthodes de gestion du temps à la Getting Things Done, plus de sport, meilleure nutrition, psychothérapie, etc.).\nCertains des conseils de S. N. Goenka sont même carrément dangereux : il recommande de dormir une heure en moins chaque nuit pour pouvoir méditer plus. Sérieusement. Alors que nous vivons dans une société en manque de sommeil. C'est presque criminel... Et, comme je l'ai mentionné plus haut, rien sur le sport ou la nutrition.\nOn peut aussi se demander si 800 heures de méditation par an (si l'on suit scrupuleusement les recommandations de S. N. Goenka) sont une bonne utilisation de son temps. Si l'on souhaite développer son bien-être personnel, c'est peut-être une bonne piste, mais qu'en est-il du bonheur des autres ? Rien n'a vraiment été dit sur le sujet. Suffit-il d'être heureux pour rendre les autres heureux ? Je n'en suis pas sûr.\nEn définitive, je suis content d'avoir fait cette expérience. J'ai découvert une nouvelle technique de méditation, vécu des choses que je n'avais jamais vécues auparavant, testé ma tolérance à l'absence de divertissement et fait des rencontres enrichissantes. L'enseignement de S. N. Goenka m'a toutefois laissé sur ma faim. J'ai besoin d'une approche plus moderne de la méditation, plus scientifique (et non pseudo-scientifique), plus critique et mieux intégrée à ma vie actuelle. Ce que je lis et entends de la part de Sam Harris depuis des années maintenant sur le sujet me paraît correspondre plus à mes attentes, par exemple. Il vient de sortir une application pour smartphone, que je n'ai pas encore testée. Pour l'instant, j'ai cessé d'utiliser Headspace et je pratique encore la méditation Vipassana. On verra si je ressens le besoin de passer à autre chose prochainement.\nPosted by Olivier Bruchez at 17:31


~ Relais Motard en Auvergne | Hôtel Le Pariou, Issoire\nRelais Motard, 3 étoiles\nVous êtes à la recherche d’un relais motard en Auvergne ?\nDécouvrez l’hôtel Pariou qui vous ouvre ses portes tout au long de l’année à Issoire. Cet établissement 3 étoiles est situé à seulement 20 minutes au sud de Clermont-Ferrand et est trés facile d'accès depuis l'autoroute gratuite A75.\nIl abrite 54 chambres réparties en 8 catégories : chambre cosy, chambre confort, chambre exécutive, chambre premium et suite familiale allant de 16 à 60 m². Nos chambres sont spacieuses et adaptées pour les personnes à mobilité réduite.\nElles sont toutes équipées d’une climatisation, d’un minibar, d’un téléphone, de double vitrage, d’une télévision et de chaînes étrangères et d’une connexion Wi-Fi offerte. Sur demande, vous pouvez bénéficier d’un lit pour bébé gracieusement.\nLors de votre arrivée à l'hôtel, vous pourrez profiter de votre chambres à partir de 16h. Le jour de votre départ, la chambre est à libérer avant 12h.\nHôtel le Pariou en Auvergne\nIdéalement situé à proximité des grands axes, l’hôtel le Pariou accueille avec plaisir les motards lors de leurs escales. Véritable relais motard en Auvergne, le Pariou met tout en œuvre pour que votre séjour soit reposant et réponde à toutes vos demandes.\nVous prendrez plaisir à séjourner dans un établissement propice au calme vous promettant une escale confortable en Auvergne. En résidant à l’hôtel le Pariou en Auvergne, vous bénéficierez de nombreux avantages et vous pourrez profiter des différents services proposés par l'hôtel pour le confort optimal de votre séjour. Découvrez notre restaurant lors d'un repas et notre bar pour un apéro entre amis. Notre piscine extérieure chauffée et son espace soleil avec parasols et chaises longues vous attendent pour vos moments de relaxation dans un cadre verdoyant…\nDES Circuits pour les motards en auvergne\nLors de votre séjour en Auvergne dans votre relais motard, vous profiterez d’une situation géographique idéale pour rouler sur les différents circuits lors de votre découverte de l’Auvergne.\nEn effet, 9 nouveaux circuits sont réalisables pour des sensations de roulage inédites au cœur de la région. Vous découvrirez des sites exceptionnels lors de cette escapade.\nPour aller plus loin, il est possible d’explorer l’Auvergne et tous ses recoins par une boucle d’une distance de 1100 km pour un voyage intense qui plaira aux amateurs de sensations fortes.


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Pétrolia dévoile une étude de toxicologie pour Haldimand 4 TSX Venture Exchange:PEA\nFebruary 26, 2013 10:06 ET | Source: Petrolia inc.\nQUÉBEC, QUÉBEC--(Marketwire - 26 fév. 2013) - Pétrolia (TSX CROISSANCE:PEA) dévoile une évaluation toxicologique des produits qui seront employés dans les fluides de forage d'Haldimand 4. Ce rapport a été préparé par un toxicologue du Département de santé environnementale et santé au travail de l'Université de Montréal. Aucun des produits employés ne présente de problème de toxicité.\nAu niveau du coffrage de surface, qui atteint 210 mètres, le forage fait appel à un fluide qui sera composé de quatre produits, dont de l'eau. La toxicité de chacun de ces produits va de nulle pour l'eau, à négligeable(1) pour les trois autres produits. Cette partie du forage traverse l'aquifère, dont la profondeur n'excède pas 50 mètres dans le secteur.\nAu niveau du coffrage intermédiaire, qui atteint 646 mètres, le fluide de forage sera composé d'eau et d'un maximum de six produits. La toxicité de ces produits est nulle pour un produit (eau), négligeable pour cinq produits et faible pour un produit.\nSelon la profondeur, l'aquifère est isolé du puits par deux à trois coffrages cimentés. Ces coffrages sont mis en place avant que le forage ne se poursuive dans le réservoir de pétrole.\nEnfin, au niveau du réservoir de pétrole, le forage fera appel à un fluide à base de distillat de pétrole (huile minérale) dont la toxicité est qualifiée de moyenne. Neuf produits seront ajoutés à cette base, dont l'un est de l'eau. Les huit autres produits ont une toxicité variant de négligeable (cinq produits) à faible (trois produits).\nSelon le président de Pétrolia, monsieur André Proulx, « ce rapport démontre que les craintes véhiculées par certaines personnes sont tout simplement non fondées. Pour nous, la protection de l'environnement est essentielle, que ce soit dans la préparation des travaux, leur exécution ou dans le choix des produits employés. Chez Pétrolia, nous avons le souci de précaution et ce rapport en fournit la preuve ».\nLe rapport de toxicologie est disponible sur le site internet de Pétrolia à l'adresse petroliagaz.com, de même que sur le site haldimand.petroliagaz.com\n(1) Définition selon le Petit Larousse : « Qui peut être négligé, qui ne vaut pas la peine qu'on en tienne compte. »