Intervalles intérieurs, Peter Eötvös\nIntervalles intérieurs (1981)\npour clarinette, trombone, violon, violoncelle et bande stéréo\nChamber music [Autre quintette de diverses familles]\nclarinet, trombone, percussionist, violin, cello\nDate : 11 March 1982\nEnregistrements : 1 cd Erato ECD 75554, Ensemble intercontemporain, 1989 : 1 cd BMC Records 092, UMZE Ensemble.\nÉcouter l'enregistrement du 10 juillet 2014 à l'Ircam : https://medias.ircam.fr/x87f4dd\nLa composition d’Intervalles-Intérieurs remonte à la période « exploratrice » des années 1970, alors que tous mes efforts étaient consacrés à la transposition des lois de la nature en son. J’en ai développé le matériau de base pour l’électronique entre 1972 et 1974 (la pièce Elektrochronik fait figure de journal de bord de son élaboration), mais j’ai travaillé à trois versions de la partie instrumentale entre 1975 et 1981. Je considère la forme actuelle de cette pièce comme sa forme « définitive ».\nDéjà, l’homme antique pouvait entendre et ressentir les différents niveaux de tensions entre les intervalles. C’est pour cette raison qu’il a considéré certains intervalles comme permis, et d’autres comme dangereux, voire interdits. (Ce mode de pensée m’est si familier que j’ai toujours eu le sentiment que le meilleur moyen de suggérer des tensions entre les personnages de mes opéras est le recours aux intervalles.) Intervalles- Intérieurs se concentre sur les processus qui prennent vie au sein même des intervalles. Le principe de base se trouve dans le matériau électronique. Mon but était de concevoir un commutateur électronique qui, avec l’aide de modulateurs audio (un filtre par contrôle de tension, ou VCF (voltage control filter), un modulateur d’amplitude, et un modulateur en anneau), amplifie la courbe de tension entre deux notes (le mouvement interne des formes complexes résultant des sinus ou des formes d’onde en triangle ou en carré, familières à qui connaît l’oscilloscope), pour la rendre ainsi audible, sous forme de mélodie ou de rythme. Au sens figuré, c’est un microscope acoustique : les objets que l’on ne peut entendre à l’oreille deviennent audibles. Mais le plus important est toutefois que tout élément audible du système est automatiquement généré par une seule unité. Les paramètres sont identiques de l’un à l’autre : la « mélodie » est animée de la même espèce de mouvement que le « rythme ». Le principe n’est pas sans présenter quelques similitudes avec la musique sérielle, mais le son résultant nous ouvre une piste complètement différente, vers une forme de germination organique fourmillante. La partie la plus importante de la création de cette composition a été, à l’époque, l’« invention » et la mise au point de ce « microscope d’intervalles ». Un son généré par un filtre produit des mélodies qui correspondent à la courbe de l’intervalle. Le filtre balaie entre les deux notes de l’intervalle (l’intervalle qu’on lui donne à traiter) : en d’autres termes, l’intervalle se montre sous un autre visage. Les formes d’onde des deux notes sont ajoutées, pour donner une troisième courbe, et cette courbe est la mélodie : les crêtes en sont les notes les plus aiguës, et les trous en sont les plus graves, etc. La technique est similaire en ce qui concerne le rythme : les crêtes sont fortes, les trous sont doux. Quand l’onde (la courbe) se répète périodiquement, on obtient un motif rythmique lisse et reconnaissable.\nLa mélodie et le rythme se développent en parallèle, car l’onde qui leur sert de guide est la même, même si la polarité des modulateurs peut être échangée, avec pour conséquence d’opposer mélodie et rythme. Ceci n’est bien entendu qu’une description délibérément simplifiée de la procédure. Le dispositif – qui, dans la pièce, est élevé au rang de créativité – est bien plus complexe, puisqu’il affecte également le positionnement des notes dans l’espace, par exemple. En deux ans, je suis parvenu à peaufiner le dispositif de telle sorte que l’on n’a jamais besoin de le régler à chaque fois, et le rôle de l’organiste électronique, l’Observateur, se limite à la reconnaissance de la nature des intervalles : à garder la touche enfoncée, à écouter, jusqu’à ce qu’il ait « compris ». C’est là la base de la couche électronique. Cette musique n’est pas « jouée », ou « interprétée », elle est « écoutée » et « contrôlée ».\n« La grande difficulté pour les jeunes chefs est ici la synchronicité de l’ensemble instrumental et de la bande. Pour les musiciens, l’oeuvre n’est pas très difficile, mais d’une écriture assez singulière. Ainsi, par exemple, le trombone, qui doit normalement utiliser sa coulisse pour adapter la longueur de la colonne d’air à la fréquence de chaque note, garde ici toujours la même position et doit donc trouver ses notes avec les lèvres – en allant chercher les différents partiels de la fondamentale. »\nPeter Eötvös, Manifeste 2014, programme de salle du 10 juillet 2014.


Hadith: Le Paradis est assuré à tout musulman qui combat au service d'Allah, ne serait-ce que le temps qui sépare les deux traites d'une chamelle. Celui qui est blessé au service d'Allah ou frappé par quelque malheur viendra, au Jour de la Résurrection, avec sa blessure saignant comme elle n'a jamais saigné auparavant. Sa couleur sera celle du safran et son odeur, celle du musc. - Encyclopédie des paroles prophétiques traduites\nHadith: Le Paradis est assuré à tout musulman qui combat au service d'Allah, ne serait-ce que le temps qui sépare les deux traites d'une chamelle. Celui qui est blessé au service d'Allah ou frappé par quelque malheur viendra, au Jour de la Résurrection, avec sa blessure saignant comme elle n'a jamais saigné auparavant. Sa couleur sera celle du safran et son odeur, celle du musc.\nMu'adh (qu'Allah l'agrée) relate que le Prophète (sur lui la paix et le salut) a dit : « Le Paradis est assuré à tout musulman qui combat au service d'Allah, ne serait-ce que le temps qui sépare les deux traites d'une chamelle. Celui qui est blessé au service d'Allah ou frappé par quelque malheur viendra, au Jour de la Résurrection, avec sa blessure saignant comme elle n'a jamais saigné auparavant. Sa couleur sera celle du safran et son odeur, celle du musc. »\nMu'adh (qu'Allah l'agrée) relate que le Prophète (sur lui la paix et le salut) a dit : « Tout Musulman ayant combattu au service d'Allah, ne serait-ce qu'un court instant, comme celui qui sépare les deux traites d'une chamelle, se voit obligatoirement attribuer le Paradis. Par « le temps qui sépare les deux traites d’une chamelle », il faut comprendre le temps nécessaire pour traire, relâcher le pis afin que le chamelon puisse téter et recommencer la deuxième tirée. Et celui qui est blessé au service d'Allah, Exalté soit-Il, ou frappé par quelque malheur, comme le fait de se blesser en tombant de cheval ou bien d'être touché par un coup d'épée ou autres, viendra le Jour de la Résurrection avec sa blessure, même minime, saignant comme elle n'a jamais saigné auparavant. Sa couleur sera celle du safran et l'odeur qui en émanera sera celle du parfum de musc.


Réparation Carte Mère Acer TravelMate 5725 | Creative IT France\nLes spécialistes en remises en état de cartes mères de PC portable Acer TravelMate 5725\nCreative IT est une société informatique spécialisée en dépannage d’ordinateurs portables Acer TravelMate 5725. Avec plus de 10 années d’expérience dans le domaine de la réparation au niveau des composants électroniques, nous sommes devenus les experts en panne de cartes mères sur tous les ordinateurs, et sur les ordinateurs Acer TravelMate 5725 en particulier.\nLes problèmes les plus connus de pannes de cartes mères d’ordinateurs portables Acer TravelMate 5725 que vous pouvez être amenés à rencontrer sont les suivants:\nRéparation au niveau de composants électronique de carte mère Acer TravelMate 5725\nLa carte mère a le rôle principal dans le fonctionnement d’un ordinateur portable. Lorsque vous remplacez une carte mère Acer TravelMate 5725 HS ou par une nouvelle carte mère d’origine du fabricant, vous avez à payer environ 80 % du coût total de l'ordinateur portable. Afin d’éviter des couts de remises en état élevés, et afin de permettre le recyclage écologique de composants électroniques, nous proposons la réparation ou le remplacement de composants sur la carte mère.\nIl est possible que seule une puce de la carte mère de votre ordinateur portable Acer TravelMate 5725 ait besoin d’être remplacée ; nous pouvons sauver votre carte mère et réduire vos coûts de dépannage.\nRéparation et remplacement de connecteur d'alimentation pour ordinateur portable Acer TravelMate 5725\nContacter Creative IT pour la réparation d’une carte mère Acer TravelMate 5725\nPour toute demande d’information sur nos services de remises en état de cartes mères Acer TravelMate 5725, vous pouvez nous appeler au 04 42 59 22 91 ou envoyer votre demande à info@creativeit.fr.


Miel d'acacia 250g - La ferme de Manu et Maia | Direct Producteur\nMiel de châtaignier BIO 400g Miel - 4668\nMiel de lavande 400g liquide Miel - 4668\nDécouvrez nos miels 100% naturels qui reflètent l'exceptionnelle richesse de notre région. On fait de la transhumance, ce qui veut dire que nous déplaçons nos ruches en fonction des floraisons . Chaque année nos abeilles nous offrent des miels pleins de saveurs avec des parfums différents. Du miel liquide ou crémeux : au choix.\nUn miel fraîchement récolté est toujours liquide mais va cristalliser naturellement.\nPour les amateurs de miels liquides, nous chauffons légèrement le miel au bain marie afin de fondre les cristaux. Ceci nous donne un miel qui reste liquide plus longtemps, sans pour autant détruire les qualités bienfaitrices.\nCe miel liquide, blond et doux est très apprécié pour son arôme délicat, floral, un peu fruité. Pour obtenir un miel d'acacia, nous descendons nos ruches au bord de la rivière, là où les acacias fleurissent en abondance.\nMiel de printemps 400g liquide\nMiel de lavande 400g cristallisé\nGelée de thym BIO


La pause lecture Le meilleur manager est celui qui sait trouver les talents pour faire les choses, et qui sait aussi réfréner son envie de s'en mêler pendant qu'ils les font. (Theodore Roosevelt) Accueil\nImprésario des Beatles\nBrian Epstein naît à Liverpool le 19 septembre 1934. Son père tient un magasin de meubles. Brian commence à travailler au magasin familial à l'âge de seize ans.\nEn 1954, après dix mois de service militaire, Brian est chargé de gérer le magasin familial situé dans la ville de Hoylake. Au début des années 1960, Brian est responsable de la section musique du nouveau magasin familial ouvert sur la rue Great Charlotte à Liverpool, non loin du club The Cavern.\nUn client lui parle des Beatles. Il écoute « My Bonnie », un enregistrement des Beatles avec Tony Sheridan. En novembre 1961, Brian Epstein se rend à « The Cavern » pour entendre les Beatles. Il est frappé par leur musique, leur charme et leur sens de l'humour. Brian convainc sa famille et devient l'imprésario des Beatles le 24 janvier 1962. Brian sera aussi l'imprésario de plusieurs autres artistes.\nEpstein fabrique l'image des Beatles : des vestons, pas de cigarettes et pas de blasphèmes sur scène. Seule une petite compagnie de disques, EMI Partophone, accepte de signer avec les Beatles. En août 1962, Epstein est chargé daviser le batteur Pete Best quil est remplacé par Ringo Starr.\nLe premier grand succès des Beatles est « Love me do », en octobre 1962. C'est le début d'une carrière phénoménal pour les Beatles.\nÀ l'époque, l'homosexualité est illégale en Grande-Bretagne. Brian se sent victime d'homophobes et d'antisémites. Dépressif, il tente d'oublier ses problèmes dans l'alcool et les médicaments. Il fait quelques tentatives de suicide.\nLe 27 août 1967, Brian Epstein décède à son domicile d'une surdose de médicaments.\nPaul McCartney souligne que plus qu'un imprésario, Epstein était le cinquième Beatle. Les Beatles se séparent en 1970.


Le plan italien de Mario Monti : un modèle ? | Contrepoints\nNon classé 28 janvier 2012\nLe plan italien de Mario Monti : un modèle ?\nMario Monti emmène l’Italie dans un programme ambitieux de libéralisation\nJean-Hippolyte Feildel publie sur le site Internet de la Fondation iFRAP – un think tank libéral – un texte court et descriptif traitant du programme de libéralisation du nouveau chef du gouvernement italien. Extrait :\nDeux mois après son arrivée au pouvoir, Mario Monti, le nouveau chef du gouvernement italien emmène l’Italie dans un programme ambitieux de libéralisation. Vendredi 20 janvier, son gouvernement a adopté un décret majeur surnommé « Cresci Italia », pour relancer la croissance et répondre aux deux problèmes qui plombent l’Italie : la « concurrence insuffisante et l’inadéquation des infrastructures ».\nCette réforme structurelle vise en premier lieu les corporations dont la « sur-réglementation » empêche le développement et maintient les prix élevés. Elle porte aussi sur l’ouverture à la concurrence des services d’Etat ou proches de l’Etat. Grâce à ces réformes courageuses, Mario Monti espère gagner deux points de PIB.\nCe programme pourrait bien inspirer Nicolas Sarkozy à moins de cent jours de la présidentielle, estime l’auteur de l’article.\nLire l’article sur le site de la Fondation iFRAP.\nNos dossiers spéciaux: IFRAP Italie Libéralisation Mario Monti\nMerkel : défaite, ou victoire tactique ? L'Italie baisse ses dépenses publiques de 26 milliards € La Lire de retour… pour un week-end La crise était finie


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Psycho : Badoo, Tinder, Meetic et autres sites de rencontres : pour ou contre ? blockhaus miroir de Leffrinckoucke; Mardi 27 juin : coutellerie d'art à Erquinghem-Lys; Jeudi 29 juin : la déchèterie de Petite-Synthe; Vendredi 30 juin : on cuisine avec Benjamin Bajeux speed dating sens figuré Où manger pas cher à Paris Où manger vos plats favoris déjeuner ou diner pas cher dans les restaurants avec les meilleurs avis. speed dating valenciennes Une école d'application à vocation nationale, européenne et internationale.Démocratiser l'accès à la haute fonction publique et professionnaliser la formation des hauts fonctionnaires. Recruter et former les hommes et les femmes qui feront vivre et évoluer les administrations, tout en leur transmettant l'éthique du service 23 juin 2017 J'ai testé le site de rencontres DisonsDemain ». 17 partages Je lui parlerais de mes voyages, il me livrera quelques secrets de cuisine, sa passion et son métier. Ils le disent et l'affirment dans leurs propos : « j'aimerais rencontrer mon âme sœur, une femme avec laquelle partager ma passion de l'art ».\n8 oct. 2017 Vendredi soir, le Windsor à Saint-Quentin accueillait une soirée organisée par le site de rencontre Meetic. Une soirée à la recherche de l'amour ou simplement d'un verre amical.Comment préserver nos espaces naturels qui occupent la moitié de la surface de notre territoire ? Comment réduire notre consommation d'énergie ? Comment lutter contre les nuisances sonores et la pollution atmosphérique ? Comment conserver l'abondance et la qualité de notre eau ? doyenne des prostituée Pour 2 févr. 2018 La raison d'être de Meetic est simple : donner aux célibataires la possibilité de faire des rencontres qu'ils n'auraient pas faites autrement. Meetic fr, la On retrouve les membres Meetic autour de diners ou ateliers ; les ateliers se présentent sous forme de cours de photos, cuisine ou cocktails. Meetic se meetic affinity seniors Aiguiseur Electrique Couteaux Métal ou Céramique - Disques Abrasifs Diamantés. Découvrez notre boutique Soldes Cuisine et Maison et bons plans en cliquant ici. de Fishtec ®. 4.0 étoiles sur 5 10 commentaires client match site rencontre yoga Le Barav: Restaurant "meetic" - consultez 86 avis de voyageurs, 11 photos, les meilleures offres et comparez les prix pour Sausset-les-Pins, France sur TripAdvisor.Vous cherchez des idées de Quiches au chèvre ? Soignon vous propose de nombreuses recettes avec du fromage de chèvre !\nL'actualité des commerces du Grand Nancy en continu et en vidéos.Meetic gratuit est sans doute le site de rencontres le plus célèbre de France, si ce n'est d'Europe. Créée en L'avantage numéro un du site de rencontre meetic gratuit est sa fiabilité et son très large bassin de membres. Il s'agit de soirées au restaurant, dans un bar, mais également de cours de cuisine communs, etc. Vous cherchez à rencontrer une femme ? 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En fonction des dates, vous pouvez tour à tour participer à des soirées karaoké, des soirées salsa, des soirées axées sur les cours de cuisine ou la dégustation de vins, des soirées resto et pleins d'autres 12 oct. 2016 Ce soir, ils poseront le pied sur l'île de Naxos, en Grèce, dans un club de vacances privatisé pendant une semaine par le site de rencontres Meetic pour les Après avoir organisé plus de 6.000 apéritifs, cours de cuisine ou ateliers théâtre, le groupe a décidé « de devenir organisateur de voyages », se\nActualités de l'Orne en Normandie (actus, projets et vidéos), agenda participatif, informations pratiques, élus et démarches en ligne.Nos équipes établiront un atelier de cuisine sur mesure pour votre groupe. Plus d'informations sur notre site Découvrez l'univers passionnant d'un cours de cuisine avec nos Chefs en compagnie d'autres célibataires avides de rencontres riches et intéressantes. 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Mais au cours d'une expo, paris guy moquet 57 avenue de saint ouen 75017 paris 25 déc. 2014 Et si, à l'issue d'une rencontre qui vous aura parue à vous très sympa, celui-ci ne vous rappelle paradoxalement plus jamais, vous laissant dans un tourment que vos propres copines subiront des semaines entières ("Mais pourquoiiiiiii il me rappelle pas?! Tout s'était pourtant si BIEN PASSÉ?!"), c'est parce Lampes classiques : Luminaires Online, toute une gamme de lampes classiques et autres luminaires à acheter au meilleur prix ! Livraison rapide !\n28 avr. 2016 meetic rencontres seniors. site de rencontre lourdes. rencontre cuisine et santé. anniversaire 2 ans rencontre. audacieuse rencontre julia james. rencontre tchat ado. rencontres chimie organique. cheat pokemon emeraude rencontre · ou sont les prostituées a lyon; meilleur site de rencontres en belgique Cet article ou cette section peut contenir un travail inédit ou des déclarations non vérifiées (janvier 2017). Vous pouvez aider en ajoutant des références. Voir la page de discussion pour plus de détails. Ne pas confondre avec les sites web portant moins sur la rencontre que sur le réseautage social. Un site de rencontres 2 janv. 2017 Les deux entreprises étaient accusées de ne pas recueillir le consentement de leurs utilisateurs pour l'exploitation de leurs données sensibles. Une amende leur a été infligée. une rencontre online 7 sept. 2017 Tous les sites de rencontre proposent en général une situation commune qui commence à lasser au fil du temps, des rencontres. Aussi, certains comme Meetic misent aujourd'hui sur une toute nouvelle façon de faire. Loin sont effectivement les rencontres en tête à tête entre deux personnes qui peuvent dating website france youtube rencontrer son conseiller pole emploi J'ai perdu mon mari il y a plusieurs mois d'un cancer de la langue. Je suis perdue, j'ai tant de chagrin. Je pleure souvent en pensant à tous les bons moments passés ensemble. Maintenant, il ne me reste rien. Mon entourage me dit d'être forte, de recommencer une nouvelle vie, mais PUBLISHED: février 7, 2013. Depuis la fin de l'année 2012, Meetic organise des soirées pour célibataires. Leur atout, leur base de données ! Des millions de célibataires enregistrés dans toute la France. Ils revendiquent 50 soirées par semaine avec 80 à 200 célibataires à chaque fois. Les chiffres c'est bien beau mais\nFrançoise Pauly (fondatrice de VineaJobs) et sa fille Roxane lancent un nouveau concept original. Vinea Love, le premier site de rencontres et réseau social international pour les passionnés de vin. Une sorte de Meetic du vin!il y a 3 heures Actualités [term-name], [term-name] toute l'actualité : dernières minutes, videos, photos… avec Le Messager. 17 déc. 2015 "Une dizaine de petits films sont déclinés " poursuit Georges Mohamed-Chérif "des versions qui mettent l'accent sur les événements qu'organise Meetic, comme les ateliers cuisine, les soirées bowling ou encore les bénéfices de l'appli ". En effet, Meetic "n'est pas un pure player de la rencontre ! " précise french guy shits himself Cours de cuisine, dégustation de vin et de champagne, cours de photo, soirée spectacle, bowling, soirée salsa… les célibataires peuvent profiter d'une Si vous souhaitez accueillir une (ou plusieurs) soirées, ou proposer une nouvelle activité pour permettre aux célibataires de se rencontrer, contactez-nous via le c meetic francaise Si vous ne connaissez pas encore Meetic, un de vos proches en a certainement entendu parler et a déjà vécu l'expérience. D'après une étude, 1 personne sur 5 connaît au moins un couple formé à travers ce site de rencontre! Meetic est devenu depuis quelques temps, leader en Europe avec plus de 6 478 millions de 7 mai 2014 A la fois gratuits (Happy Hours ou afterworks) ou payants (dîners, cours de cuisine, de cocktails…), ces événements souhaitent avant tout favoriser la rencontre entre célibataires, où à chaque fois, la parité homme/femme est assurée. L'ambition de Meetic pour l'année 2014? Mettre en place plus de 2000\nUne sélection des pire profils féminins soigneusement collectée sur divers sites de rencontre francophones. Toutes ces personnes existent et avec un peu de Polyvalente : « Bonjours à tous , c'est difficiles de se d' écrire sois même, car je suis trop timide si non j'adore le football de faire la cuisine , sortir entre amis etc… » 21 mai 2015 Les soirées Meetic font parler d'elles… Les avis positifs et négatifs affluent sur le net et certaines personnes pourtant étrangères à ce cercle ont des à priori sans jamais y avoir été. Quel dommage ! Une chose est certaine, les soirées Meetic n'ont rien de triste, bien au contraire… Préparez vous même à Nous revenons dans ce diaporama sur les principaux acteurs de la rencontre en ligne dans l'Hexagone, classés selon leurs scores d'audience. Vous y découvrirez notamment que des sites encore relativement jeunes, comme. yes man in french Location résidence GrandBleu en bord de mer, montagne, campagne Réservation et offres promotionnelles Location de résidence pour vos vacances en ligne. traduction date de validité Jan. a partir de 38€. En savoir plus. 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Coactivités : Notes pour The Great Acceleration, Biennale de Taipei 2014 • Articles • PCA – STREAM\n« Reanimation II », 2010-2013 © Joan Jonas\nEn prélude à la Biennale de Taipei, Nicolas Bourriaud présente un panorama de l’art contemporain et de ses bouleversements à l’ère de l’Anthropocène. L’impact des activités humaines sur le système terrestre nous a conduits dans l’ère géophysique de l’Anthropocène. Cette condition affecte notre vision du monde et donne naissance à de nouvelles perceptions philosophiques de celui-ci, pris sous l’angle de la substance, notamment le mouvement du Réalisme Spéculatif, une pensée holistique selon laquelle êtres humains et animaux, plantes ou objets doivent se voir traités sur un pied d’égalité. Cette philosophie trouve un fort écho dans l’art contemporain, le rapport entre le vivant et l’inerte semblant constituer la principale tension de la culture contemporaine, créant un espace de coactivité qui donne un nouveau sens à la forme et naissance à des ex-formes.\nNicolas Bourriaud est historien de l’art, critique d’art, théoricien et commissaire d’exposition. Depuis 2016, il assure la direction du futur Montpellier Contemporain (MoCo).\n1 . L’étendue et l’accélération du processus d’industrialisation de la planète conduisent certains scientifiques à émettre l’hypothèse d’une nouvelle ère géophysique, l’Anthropocène. L’apparition de cette nouvelle ère, après dix mille ans d’Holocène, renvoie à l’impact des activités humaines sur le système terrestre : réchauffement climatique, déforestation, pollution des sols, c’est la structure même de la planète qui se voit modifiée par l’espèce humaine, désormais prédominante sur toute autre force géologique ou naturelle. Mais le concept d’Anthropocène pointe également un paradoxe : plus l’impact collectif de l’espèce est fort et réel, moins l’individu contemporain se sent capable de produire des effets sur la réalité qui l’entoure. Ce sentiment d’impuissance individuelle va ainsi de pair avec les effets avérés et massifs de l’espèce, tandis que la techno-structure générée par celle-ci apparaît incontrôlable. Faillite de l’échelle humaine : impuissants en face d’un système économique informatisé dont les décisions proviennent d’algorithmes capables d’effectuer des opérations à la vitesse de la lumière (le High frequency trading représente déjà près des trois quarts des opérations financières aux U.S.A.), les êtres humains sont devenus les spectateurs ou les victimes de leur propre infrastructure. Nous assistons ainsi à l’émergence d’une coalition politique inédite entre l’individu/citoyen et une nouvelle classe de subalternes : animaux, plantes, minéraux et atmosphère, tous attaqués par un appareil techno-industriel désormais clairement détaché de la société civile.\n© Harold Ancart & Xavier Hufkens, Brussels\n2. Près de vingt-cinq ans après sa naissance publique, alors qu’il était considéré comme un outil de libération de l’information et un producteur de convivialités et de savoirs, le Web abrite ainsi aujourd’hui davantage d’activité machinique qu’humaine. Les moteurs de recherches, les serveurs publicitaires et les algorithmes collecteurs de nos « données personnelles » représentent désormais la population dominante d’un réseau au sein duquel chaque utilisateur humain, réduit pour l’essentiel à ces « données » qui constituent l’enjeu majeur de sa présence pour le système économique, ressemble à un animal traqué. Ici, c’est l’individu qui se voit profondément modifié par un appareillage massif, tout comme l’ont été les écosystèmes naturels.\nL’art moderniste du xxe siècle a intégré le processus machinique et industriel, que ce soit en le prenant comme motif (Picabia, Duchamp) ou comme matériau (Moholy-Nagy, Tinguely). Aujourd’hui, la technologie est perçue comme un Autre parmi d’autres, un sujet de plus qui se prendrait abusivement pour le centre du monde. Et les artistes vivent à l’intérieur de la technosphère comme dans un second écosystème, mettant sur un même plan utilitaire les moteurs de recherche et les cellules vivantes, les minéraux et les œuvres. Ce qui compte pour l’artiste de notre époque, ce ne sont plus les choses, mais les circuits qui les distribuent et les raccordent entre elles.\n© Neil Beloufa & Balice Hertling, Paris\n3. Dans Le Capital, Karl Marx invente une étrange image, celle de la « ronde fantômatique », qui pourrait bien représenter l’essence symbolique du capitalisme : un élément concret, les rapports sociaux de production, se voit réduit à une abstraction ; et à l’inverse, l’abstrait (la valeur d’échange) se transforme en une chose concrète. Ainsi les êtres humains vivent-ils concrètement dans un monde abstrait, celui de l’échange et des flux de capitaux, et à l’inverse vivent abstraitement le monde concret du travail, au sein duquel ils s’avèrent interchangeables. Telle est la ronde fantômatique décrite par Marx : les choses se mettent à danser tels des spectres, tandis que les humains deviennent les fantômes d’eux-mêmes. Les sujets deviennent objets et les objets sujets, les choses se voient personnifiées et les rapports de productions réifiés.\nEn ce début de xxie siècle, période que l’on pourrait qualifier d’Anthropocène politique, cette ronde fantômatique ne concerne plus uniquement les êtres et les choses dans un rapport de production industriel, mais elle entraîne les sujets de l’économie globale et l’environnement planétaire dans un renversement encore plus spectaculaire : l’économie immatérielle envahit la géophysique concrète, et la planète matérielle se transforme en un sous-produit de l’abstraction du capital. À un stade antérieur du système capitaliste, à l’époque ou Marx découvrait le fétichisme de la marchandise, il décrivait le travailleur comme aliéné, car sans rapport vivant au produit de son travail. Aujourd’hui, cette aliénation, inséparable de l’accumulation du capital, s’étend au biologique et au physico-chimique : lorsqu’une entreprise dépose un brevet pour s’arroger la propriété d’une plante amazonienne, lorsque les semences deviennent des produits, lorsque les ressources naturelles deviennent de purs objets de spéculation, c’est le capitalisme qui devient l’environnement, et celui-ci le capital.\n4. C’est dans ce contexte historique qu’apparaît le réalisme spéculatif, une pensée holiste selon laquelle êtres humains et animaux, plantes ou objets doivent se voir traités sur un pied d’égalité. Bruno Latour évoque ainsi un « parlement des choses », Levi Bryant une « démocratie des objets » ; Graham Harman et sa « philosophie orientée-objet » entend libérer ceux-ci de l’ombre portée de notre conscience, leur octroyant une autonomie métaphysique et mettant sur un pied d’égalité les collisions entre les choses et les relations entre sujets pensants, ces deux types de relations ne se distinguant que par leur degré de complexité. Considérer le monde sous l’angle de la substance, comme nous y invitent les tenants du réalisme spéculatif, c’est bien entendu renoncer à l’envisager comme un réseau de relations. L’être prime sur la connaissance, la chose sur la conscience qui l’envisage. Un récent essai de Levi Bryant, The Democracy of objects, se donne pour but celui de « penser un objet pour-soi qui ne serait pas un objet pour le regard d’un sujet, une représentation ou un discours culturel. (…) L’affirmation que tous les objets existent de manière égale signifie qu’aucun d’entre eux ne peut être considéré comme construit par un autre. (…) En résumé, aucun objet tel que le sujet, ni la culture, ne peut constituer un socle pour les autres.Levi Bryant : The Democracy of objects, Open humanities press, p. 19.»\n5. Ce n’est pas un hasard si le monde de l’art a récemment été saisi par un concept qui n’est pas sans rapport, celui d’animisme. Une exposition du même nom, organisée par Anselm Franke à Berne, Anvers, Vienne, Berlin et New York, se réclamait de Félix Guattari pour traiter du sujet de l’animation sous ses dehors politiques ou post-coloniaux. Qu’est-ce que prêter une âme à un objet ? Et n’est-ce pas là exactement un processus colonial par essence ? Affubler un objet de propriétés humaines, ou faire parler un animal, voilà qui plaide pour la légitimité d’une extension du domaine de l’humain… L’art contemporain oscille sans cesse entre la réification (la transformation du vivant en chose) et la prosopopée (une figure du discours consistant à prêter une voix à une chose). Le rapport entre le vivant et l’inerte semble constituer aujourd’hui la principale tension de la culture contemporaine, et l’intelligence artificielle en occupe le centre, tel un arbitre. La science-fiction, depuis Philip K. Dick, ne cesse d’ailleurs d’explorer le thème des frontières entre l’humain et la machine. Mais les artistes de notre époque exposent des machineries poétiques, des humains robotisés ou végétalisés, des plantes connectées, des animaux au travail… Ce qui se donne à voir dans les œuvres d’art du début du xxie siècle, c’est le circuit du vivant, mais sous un angle politique : toutes les choses et tous les êtres y sont présentés comme des convecteurs d’énergie, des catalyseurs ou des messagers. L’animisme est uni-directionnel, se contentant de prêter une âme à l’inanimé ; à l’inverse, l’art contemporain emprunte toutes les directions du vivant.\nUne nouvelle génération d’artistes explore ainsi les propriétés intrinsèques des matériaux « informés » par l’activité humaine, notamment les polymères (Roger Hiorns, Marlie Mul, Sterling Ruby, Alisa Barenboym, Neil Beloufa, Pamela Rosenkranz) ou les états critiques de la matière (la pulvérisation chez Peter Buggenhout, Harold Ancart ou Hiorns). Mais la polymérisation est devenue un principe de composition, l’invention d’alliages souples et artificiels entre éléments hétérogènes – comme on peut le voir dans les vidéos de Laure Prouvost, Ian Cheng, Rachel Rose ou Camille Henrot, les installations de Mika Rottenberg, Nathaniel Mellors ou Charles Avery, les peintures de Roberto Cabot ou Tala Madani. D’autres procèdent par pesanteur, transposant la légèreté des pixels en objets monumentaux (David Douard, Neil Beloufa, Mattheus Rocha Pitta…).\n"Grosse Fatigue", 2013 © Camille Henrot & Kamel Mennour, Paris\n6. Le contexte dans lequel apparaissent ces modes de pensée « orientées-objet », c’est en premier lieu celui de la globalisation économique. Celle-ci s’accompagne d’un processus de réification devenu si « naturel » que prêter une âme aux choses reviendrait à leur inoculer notre servilité et, en quelque sorte, à les contaminer par notre propre aliénation. Dans un monde intégralement capitaliste, le vivant n’est plus rien d’autre qu’un moment de la marchandise, et l’être un moment de la Grande Réification. Une humanité aliénée se révèle incapable de libérer le monde des choses : elle ne fera au contraire qu’y propager, comme par contagion, sa propre aliénation. Alors que le monde entier est devenu une potentielle marchandise, le considérer philosophiquement comme un ensemble d’objets va dans le sens du capitalisme global : « Il n’existe qu’un seul type d’êtres, écrit Levi Bryant : l’objet Levi Bryant : The Democracy of objects, p.20.[« There is only one type of beings : objects. »]. » La totalité du vivant et le domaine entier de l’inerte se voient ainsi entraînés dans cette nouvelle ronde fantômatique, dont les travailleurs et leurs produits étaient au temps de Marx les uniques protagonistes.\n"Fountains", Series of twenty-four photographs, 2010 © Matheus Rocha Pitta & Sproviery, London\n"Fountains", Series of twenty-four photographs, 2010© Matheus Rocha Pitta & Sproviery, London\n"Fountains", Series of twenty-four photographs, 2010 © Mattheus Rocha Pitta\n7. C'est au nom d’une critique de l’anthropocentrisme que le sujet se voit aujourd’hui attaqué de toute part. Plus généralement, on remarque que le moteur invisible de la pensée contemporaine, depuis l’essoufflement du post-structuralisme, réside dans une critique systématique de la notion de « centre ». Ethnocentrisme, phallocentrisme, anthropocentrisme… Autant de termes hautement péjoratifs dont le pullulement actuel indique que le rejet a priori de toute centralité constitue le grand motif de notre temps. Il n’y a déconstruction qu’à l’approche d’une centralité, quelle qu’elle soit. Le centre, en tant que figure, représente le repoussoir absolu de la pensée contemporaine. Le sujet humain n’est-il pas le centre suprême ? Il se devait d’être entraîné dans cette suspicion généralisée par lequel la pensée d’aujourd’hui se fait justicière de toute prétention. Le véritable crime de l’humanité, après tout, réside dans son essence coloniale : depuis l’aube des temps, les populations humaines envahissent et occupent les règnes limitrophes, réduisent toute autre forme de vie au rang d’esclave, exploitent absurdement leur environnement. Mais les penseurs contemporains, au lieu de tenter de redéfinir les relations existant entre leurs congénères et les autres, plutôt que de contribuer à envisager d’autres types de rapports entre l’humain et le monde, finissent par réduire la philosophie à une mauvaise conscience sans cesse ruminante, à un simple acte de contrition, parfois même à un fétichisme du périphérique. Cette mise en spectacle de l’humilité, que l’on appelle la contrition, ne serait-elle pas aujourd’hui la prolongation, sous une forme renversée, du vieil humanisme occidental ?\n"The Most Important Body of Water is Yours (Flesh the cliam)", 2010 © Pamela Rozekranz, Karma International, Zurich and Miguel Abreu, New York\n8. Depuis les années 1990, l’art a mis en valeur la sphère relationnelle et pris comme principal domaine de référence les rapports inter-humains, qu’ils soient individuels ou sociaux, conviviaux ou antagoniques. L’atmosphère esthétique semble avoir évolué, comme le montre le succès immédiat du réalisme spéculatif dans le champ de l’art. En vérité, ce que l’on reproche à l’art relationnel, c’est d’être encore trop anthropocentrique, voire humaniste : envisager l’humain comme horizon esthétique et politique, étendre même son domaine en envahissant ceux de l’objet, des réseaux, du naturel et des machines, voilà ce qui apparaît aux yeux de certains comme insupportable ou démodé.\nIl y a là une certaine mauvaise foi, car l’art dans son ensemble plaide pour l’humain. Et l’enjeu politique majeur du xxie siècle consistera précisément à remettre de l’humain partout où il s’est retiré : dans la finance informatisée, dans les marchés livrés à des régulations mécaniques, mais avant tout dans les politiques fixées sur le seul horizon du profit.\n9. Par extension, que serait une exposition d’où tout « correlationnisme » aurait été évacué ? Par ce terme, Quentin Meillassoux désigne l’idée que la connaissance du monde est toujours le résultat d’une corrélation entre un sujet et un objet, typique de la philosophie occidentale. Hypothèse fascinante, mais qui n’aboutit qu’à une impossibilité : c’est la notion d’art elle-même qui vole alors en éclats, car elle se fonde précisément sur et à l’intérieur du corrélationnisme. Comme le disait Duchamp, ce sont les regardeurs qui font les tableaux – ces derniers se transformant en objets sitôt qu’ils sont tenus à l’abri des regards. La différence réside dans ce que génère une activité : soit des collisions entre des objets, soit des données analysables par une intelligence, soit ce que produisent les œuvres d’art – c’est-à-dire des mouvements browniens, imprévisibles et féconds.\n10. Quentin Meillassoux pose une question fondamentale : comment saisir le sens d’un énoncé portant sur des données antérieures à toute forme humaine de rapport au monde, à l’existence de toute relation sujet/objet ? Bref, comment penser ce qui existe totalement en dehors de la pensée humaine ? Il élabore alors le concept d’« archifossile », qui désigne une réalité antérieure à la présence d’un quelconque observateur Quentin Meillassoux, Après la finitude, Paris, Le Seuil, 2006.. La Conscience humaine est effectivement une mesure universelle. En cela, on peut la comparer à la monnaie, que Marx définit comme « l’équivalent général abstrait » en usage dans l’économie. En posant la question théorique de « l’archifossile », Meillassoux positionne la philosophie dans une relation à l’absolu, ici envisagé sous l’espèce d’une pure contingence. Or l’art n’est que la « monnaie de l’absolu », pour reprendre la remarquable expression d’André Malraux : c’est-à-dire le simple reste du commerce humain avec ce qui le dépasse, le solde de sa relation au monde.\n"Syphon Industries", Gallery 47 Canal, New York, 2013\n© Alisa Baremboym, Gallery 47 Canal, New York\nEloge de la coactivité\n11. L’art est également le lieu d’un enchevêtrement entre l’humain et le non-humain, une présentation de la coactivité en tant que telle : de multiples énergies y travaillent, des logiques de croissance organique y côtoient des machines ; l’ensemble des relations entre différents régimes du vivant ou de l’inerte y demeurent vivantes, en tension. L’art contemporain représente un point de passage entre l’humain et le non-humain, où l’opposition binaire entre sujet et objet s’y dissout dans de multiples figures : du réifié au parlant, de l’animé au pétrifié, de l’illusion de la vie à celle de l’inertie, les cartes du biologique s’y redistribuent sans cesse.\n« The Great acceleration » se présente comme un éloge de cette coactivité, du parallélisme assumé entre les différents règnes et de leurs négociations. L’exposition s’organise autour de la cohabitation de la conscience humaine et des fourmillements animaux, des traitements de données, des rapides croissances végétales et des lents mouvements de la matière. On y retrouve donc la préhistoire (le monde d’avant la conscience humaine) et ses paysages minéraux, aux côtés de greffes végétales ou d’accouplements entre humains, machines et animaux. La réalité est au centre : l’être humain n’est qu’un élément parmi d’autres d’un réseau étendu, raison pour laquelle il faut repenser notre univers relationnel en y incluant de nouveaux interlocuteurs.\n"Stills" © Rachel Rose\nExtrait de "Palisades in Palisades" (HD video, 9:27), 2014 © Rachel Rose\n12. Dans cet espace de coactivités, le terme de forme prend de nouvelles significations. Comment la définir au-delà de la célèbre classification de Roger Caillois, qui proposait de distinguer entre celles nées par croissance, par accident, par volonté et par moulage ? Comment qualifier le sous-ensemble à l’intérieur duquel, dans une exposition, ces différents régimes interagissent ? Ce que je nomme ex-forme est la chose faisant l’objet d’une lutte entre un centre et une périphérie, la forme en tant que prise dans une procédure d’exclusion ou d’inclusion, c’est-à-dire tout signe en transit entre la dissidence et le pouvoir, l’exclu et l’admis, l’objet et le déchet, la nature et la culture. Des Casseurs de pierre de Courbet à l’esthétique pop, en passant par les sujets de Manet ou la fontaine de Marcel Duchamp, l’histoire de l’art est riche d’ex-formes. Les liens entre l’esthétique et la politique, depuis deux siècles, se résument à une série de mouvements d’inclusion et d’exclusion : d’une part, un partage sans cesse recommencé entre le signifiant et l’insignifiant en art, et de l’autre, les frontières idéologiques tracées par la biopolitique, le gouvernement des corps humains. L’ontologie proposée par le réalisme spéculatif entraîne avec elle de nouveaux exemples d’ex-formes, et c’est là son effet majeur sur l’art contemporain.\n13. Le moteur de la globalisation économique est l’idéologie de la « croissance », autrement dit le récit d’un développement exponentiel dont dépendrait l’avenir de l’humanité. Pour Jean-François Lyotard, « le développement n’est pas aimanté par une Idée, comme celle d’émancipation de la raison et de la liberté humaines. Il se reproduit en s’accélérant, et en s’étendant selon sa seule dynamique interne Jean-François Lyotard, L’Inhumain, Paris, Galilée, p.14..» La « Grande accélération », c’est aussi ce processus de naturalisation du capitalisme : devenu organique et universel, il est la loi naturelle de l’anthropocène ; son outil majeur est l’algorithme, sur lequel se fonde désormais l’économie mondiale. La seule limite connue du « développement » industriel réside pour Lyotard dans l’espérance de vie du soleil, « seul défi objectivement lancé au développement ». Dans un monde régi par l’idéologie de la croissance infinie, quelle place pourrait donc avoir l’émancipation individuelle, qui était l’horizon de la culture depuis l’époque des Lumières ?\n14. L’ambition première du réalisme spéculatif consiste à brouiller la frontière existant entre nature et culture. La première serait gouvernée par des causalités mécaniques, tandis que la seconde serait le domaine du sens, du libre arbitre, des représentations, du langage, etc. Mais cette opposition sujet/objet, qui gouverne selon eux la pensée occidentale, n’a-t-elle pas déjà été bousculée en d’autres temps ? Dans son fameux texte de 1969, Qu’est-ce qu’un auteur ?, Michel Foucault découple le champ discursif et la notion de sujet, lui substituant celle de « champs de subjectivation », définis comme des alliages entre des éléments hétérogènes. La structure constituait déjà une alternative au sujet humaniste : « le texte est un objet historique, comme le tronc d’arbre », disait Foucault. Le postulat le plus étonnant du réalisme spéculatif ne serait-il pas l’évacuation du concept de structure, disparition qui crée un court-circuit mettant directement en contact l’être humain et le monde des choses ? Or il apparaît difficile de traiter d’économie ou de politique sans les envisager comme des structures.\n15. Dans « l’ontologie plate » revendiquée par le réalisme spéculatif, plaçant tous les objets qui constituent le monde sur un même plan, l’art ne pourrait jouir que d’un statut d’exception, car il n’existe que dans la dimension de la rencontre. Son essence mathématique est le nombre Oméga, qui signifie : l’infini des nombres premiers +1. C’est le « +1 » qui fait l’art, c’est-à-dire la rencontre avec un singulier, virtuel ou non, qui transforme un objet (parole, geste, son, dessin, etc.) en une œuvre venant relancer cette conversation infinie que l’on nomme « art ». L’art pourrait donc se présenter comme le lieu cardinal du signifiant (tout y fait sens), puisque signifier est sa condition d’existence : dans cet espace, les objets sont par essence transitionnels. En art, rien ne demeure très longtemps réifié.\n"Untitled", Roger Hiorns, 2008 © Ilya Rabinovich, Annet Gelink, Amsterdam\nLettre à Pierre Huyghe\nCollectif Gelitin collectif artistique


Paris-bise-art : La méridienne de Saint-Eustache\nDécidément, l'église Saint-Eustache réserve bien des surprises. On croit la connaître et puis, après un ravalement, on regarde un peu plus attentivement et on découvre... une méridienne !\nNous avions déjà vu (Clic !) le transept sud de l'église (côté jardin des halles) et son fameux massacre dominant le grand cadran solaire.\nMais approchons-nous et visons la mi-hauteur:\nParfaitement rénovée - comme neuve - une méridienne vient compléter le cadran solaire.\nRappelons que si le cadran solaire permet de lire l'heure tout au long de la période d'ensoleillement, une méridienne est destinée à connaître le "midi vrai" de l'endroit où elle se trouve. En effet, jusqu'à l'arrivée des chemins de fer et l'unification horaire, chaque ville de France avait son heure.\nLibellés : Cadran Solaire, Eglise, Eglise Saint-Eustache, Paris 01°


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L’attention, ça s’apprend ! Le nouveau MOOC proposé par Réseau Canopé et l’Inserm – Ludovia Magazine\nL’époque actuelle est caractérisée par une abondance de stimulations de toutes sortes et une intensification des échanges et des informations. L’attention, dont la fonction est de sélectionner à chaque instant ce que le cerveau doit traiter en priorité est donc sursollicitée, avec pour conséquences de plus en plus fréquentes des difficultés de concentration et des manques d’attention…\nComme nous ne sommes pas près de revenir en arrière à un monde plus simple et moins sollicitant, mieux vaut comprendre ce qu’est l’attention et ses mécanismes biologiques, pour en déduire de bonnes pratiques permettant de revenir à plus de légèreté et de stabilité. C’est l’objet de cette formation qui vous fera découvrir, nous l’espérons, les grandes joies d’une attention bien posée.\nCe MOOC vous propose de suivre pendant ces quelques semaines une initiation à la maîtrise de l’attention et de la concentration à travers une découverte des mécanismes de ses fonctions dans le cerveau.\nL’attention, ça s’apprend ! se déroule à partir du 5 mars 2019 sur une durée de cinq semaines numérotées de 1 à 5. La semaine 0 est consacrée à la présentation du MOOC et à la présentation entre participants. Les cinq semaines s’étalent entre le 12 mars et le 19 avril 2019 pour laisser un temps suffisant de réflexion sur le travail effectué.\nPlus d’infos sur ce MOOC et ses intervenants (Jean-Philippe Lachaux, Bénédicte Terrier et Marion Recollon-Mingat) sur le site de funMOOC\nInscription ici => https://www.fun-mooc.fr\nRelated Items:Canopé, FUN MOOC, MOOC, reseau canope, ressources


De Hollandsche Herdershond\nAu repos, elle pend droit, ou en formant une légère courbe. Elle atteint la pointe du jarret. En action, elle est portée élégamment relevée. Elle n'est jamais enroulée ni portée de côté\nPoil dur: Sur tout le corps, poil très épais, dur, ébouriffé avec, sauf sur la tête, un sous-poil dense et laineux. Le poil doit être bien dense. Les lèvres doivent être bien garnies de poil (moustache et barbe). Les sourcils sont broussailleux et en saillie mais sans\nexagération. Le poil n'est pas mou. Le poil est moins fourni sur le crâne et les joues.\nCouleur : Bringé. La couleur de fond est le doré ou l’argenté. La couleur dorée peut varier de sable clair à rouge châtain. Le bringé s'étend nettement sur tout le corps mais également à la collerette, à la culotte et à la queue. L’excès de noir n'est pas souhaité. On préfèrera un masque noir. Un excès de blanc sur le poitrail et aux pieds n'est pas souhaité.\nStandart Berger Hollandais\nHistoire du Berger Hollandais


Mis à jour le 18/06/2019 | 22:53 – publié le 18/06/2019 | 21:01\nDes règles plus strictes. Le Premier ministre Édouard Philippe a présenté sa réforme de l'assurance chômage mardi 18 juin. À partir du 1er novembre, pour toucher une indemnisation, le demandeur d'emploi devra travailler six mois sur les 24 derniers. Actuellement, l'allocation d'un chômeur sur 5 peut être supérieure à ce qu'il touchait lorsqu'il travaillait. Ce ne sera plus possible. "Pour moi c'était plus rentable de rester au chômage en termes de chiffre, que de venir bosser", raconte un homme.\nUne réforme "injuste" pour la CFDT\nS'il faut aujourd'hui un mois pour recharger ses droits, il en faudra six l'an prochain. "Nous sommes abasourdis par cette réforme qui est profondément injuste", estime le secrétaire général de la CFDT Laurent Berger. En revanche, de nombreux droits devraient être ouverts aux salariés qui démissionnent après cinq ans pour se consacrer à un autre projet professionnel.