Un « texte sans livre » de Barthes (Acta Fabula)\nUn « texte sans livre » de Barthes\nRoland Barthes, Le Lexique de l’auteur, Séminaire à l’École Pratique des Hautes Études 1973-1974 suivi de fragments inédits du Roland Barthes par Roland Barthes, avant-propos d’Éric Marty, Présentation et édition d’Anne Herschberg Pierrot, Paris : Éditions du Seuil, coll. « Traces Écrites », 2010, 422 p., EAN 9782020618519.\n1Après la publication des cours aux collèges de France de 1976 à 1980 et d’un premier séminaire donné à l’École pratique des hautes études de 1974 à 1976 sur Le Discours amoureux, ces nouvelles « traces écrites » d’un séminaire de Barthes sont consacrées au problème que lui pose l’écriture du Roland Barthes par Roland Barthes, commandé par le directeur de la collection « Écrivains de toujours », Denis Roche, en 1972 (p. 90).\n2Mais ce premier problème n’est pas sans renvoyer à celui de la nature même du texte qui nous est ici livré. Qu’est-ce donc que ces notes du séminaire de 1973-1974, seules traces qui en restent, puisque contrairement à d’autres séminaires de Barthes, il n’en existe pas d’enregistrement (A. Herschberg Pierrot, p. 24) ? Qu’est-ce que ce texte multiforme, partagé entre le séminaire proprement dit, qui veut tenter de constituer un lexique et un glossaire de l’auteur, qui rend compte d’un voyage en Chine avec le groupe Tel Quel, qui se partage avec des « ateliers » consacrés à la « biographématique » et à la voix, et qui inclut également des fragments finalement écartés de la version définitive du Roland Barthes par Roland Barthes ? Ceci semble bien être d’abord, pour le dire comme Roland Barthes, « un texte sans livre » (p. 57). Comment transformer ces « traces » d’une année d’enseignement et d’écriture en un livre ? Il semble bien que ce soit à Barthes que revienne de répondre à cette question indirectement posée par cette édition : « la seule issue serait alors d’écrire l’enseignement, c’est-à-dire de faire de l’enseignement une écriture, un Texte » (p. 57). Mais « peut-on espérer qu’un jour le Séminaire écrive ? » (p. 62). On pourrait répondre que oui, et que le livre édité par Anne Herschberg Pierrot, est la forme qu’a prise cette écriture rêvée du Séminaire. On verra pourtant que ce n’est pas si simple.\nPourquoi et comment lire un « texte sans livre » ?\n3La nature même du Lexique de l’auteur, objet difficile à définir, à moins de n’en faire que le laboratoire d’une pensée et d’une écriture en cours d’élaboration (est-ce alors une raison suffisante pour le publier ?), se mue en tout premier lieu en difficultés de lecture : comment lire ce texte sans unité et qui n’est pas, à proprement parler, un livre de Barthes ? Certes, on pourrait toujours alléguer que ce problème est inhérent à celui de la publication post-mortem des cours de grands enseignants, cours qui n’avaient pas vocation à être publiés, mais que la collection « Traces écrites » a entrepris de livrer au public. Il faudrait interroger ce goût manifeste pour l’archive, pour l’exhumation des fonds de tiroirs, pour l’édition à tout prix — même si elle est ici fort documentée — de ces « traces ». Car si l’on peut lire avec plaisir — quoique avec difficulté et réticence — Le Lexique de l’auteur, il n’en reste pas moins que c’est un texte de Barthes dont on voit bien que l’on ne saura jamais vraiment que faire, que l’on ne pourra jamais utiliser que par goût de l’érudition pure (toutes les variantes d’une même pensée), ou que par curiosité pour la « cuisine » d’un auteur. Ce séminaire de 1973-1974, tenu après la publication du Plaisir du texte et avant celle du Roland Barthes par Roland Barthes, pourrait ainsi n’être rien d’autre qu’un entre-deux, qu’un espace d’élaboration qui eût pu être tu. Certes, les éditeurs du texte prennent toutes leurs précautions en rappelant que Barthes avait refusé de publier ses cours au Collège de France parce que « La forme coûte cher » (p. 19), et en assurant qu’à leur tour, ils se refusent à « transformer ces cours en pseudo-livres en réécrivant intégralement le propos ». Mais la forme même des « notes » retranscrites est d’autant plus problématique que Barthes y interroge précisément ce qu’est la voix, ce qu’est le séminaire, jusqu’où il peut se faire texte, s’il peut même se faire texte.\n4Pourquoi lire ce qui n’a pas été écrit pour être lu, mais entendu, ce qui est travail préparatoire à l’édition d’un livre (Roland Barthes par Roland Barthes) qui fut, lui, conçu pour être livre ? Il y a un inconfort évident à lire ce texte qui se savait n’être pas livre, et qui fait ressentir plus vivement ce manque et cette impossibilité : n’avoir pu assister au séminaire de 1973-1974. Manque qui est aussi celui des lacunes du texte — et que toutes les notes du monde ne sauraient combler —, manque, enfin, qui est celui de l’inefficience relative de ce qui est proposé là : à savoir un travail en cours d’élaboration et non pas une œuvre aboutie, un travail collectif et pour le collectif, et non l’œuvre d’un auteur, une auto-analyse de la situation de « tenir » séminaire et de devoir écrire cet impossible livre sur soi-même.\n5Ce n’est qu’une fois que l’on a pris le parti de cet inconfort et de cette inefficience relative de ces « inédits » de Barthes, ce n’est qu’une fois que l’on a admis que sans postuler d’abord cet inconfort à le lire, on ne saurait rien en lire, qu’on comprend tout ce que, malgré tout, ces « traces écrites » peuvent encore enseigner. Car c’est justement qu’à son insu, en étant obligé de délibérer sur le statut ambigu et malcommode de ce livre qu’on comprend alors que la « méthode » Barthes — celle qu’il applique patiemment à la construction conjointe de ce que pourrait être un séminaire et de ce que pourrait être le Roland Barthes par Roland Barthes — est celle-là même que l’on aura fini par adopter pour pouvoir lire et rendre compte du Lexique de l’auteur.\n6Autant dire que derrière tous les problèmes, réels, posés par l’édition d’un séminaire et de fragments qui n’avaient pas vocation à être publiés, il reste encore une efficacité du Séminaire de Barthes, une performativité, malgré sa forme de trace.\n7Je la déclinerai en trois temps, qui reprendront en partie les parties assez hétérogènes qui forment le Lexique de l’auteur.\nLa langue du séminaire – performativité et enseignement\n8L’intérêt et le caractère problématique du Lexique de l’auteur résident d’abord dans la « performativité » de ce texte qui nous est soumis, écrit pour être dit en séminaire, et plus encore pour dire le séminaire et ce qu’il pourrait être. Tout le début du séminaire creuse en effet cette patiente question qui avait déjà fait l’objet de « Au Séminaire »1 : qu’est-ce qu’un séminaire ? que veut, que désire le séminaire ? Or cette question, pour le lecteur désormais éloigné à tout jamais de cette parole vive, la performativité de cette parole qui voulait déminer la parole académique et proposer une rupture avec l’enseignement traditionnel (avant-propos, p. 11 et 17) est amoindrie par le fait même qu’elle n’est plus écoutée, mais lue. Tout — les lacunes du texte, les signes d’égalité, de plus et de moins, les flèches, les renvois elliptiques —, malgré (ou peut-être en est-ce la cause) le riche travail éditorial et l’abondance des notes, fait signe vers le manque, vers tout ce que l’on manque de ce texte fait pour être dit et non pour être lu, pour être entendu et non pour être édité.\n9Et pourtant, à lire ce qui reste du séminaire, ses effets se font rapidement sentir par une envie de revoir la façon dont on enseigne, si l’on est enseignant, et même quand on ne l’est pas : que fait-on quand on parle depuis une place, non pas d’auteur, mais « d’autorité » ? Quel est le poids de l’institution qui accueille cette parole d’autorité ? Quels sont les écueils d’une telle parole ? Quelles résistances rencontre-t-elle, comme par exemple avec les étudiants de l’université américaine SUNY qui refusent en partie de jouer le jeu du glossaire (p. 217 sq.) ? Barthes propose ainsi de définir une forme de « pour-moi » du séminaire (p. 46) qui rende compte de la « mutation » que celui-ci connaît. Forme qui doit tout postuler, rendre tout transparent, comme ces « trois espaces » du séminaire, qui reprennent les termes dans lesquels ils s’énonçaient déjà dans « Au Séminaire » (p. 52 sq.). Car il s’agit de ne laisser aucune question dans l’ombre. Ainsi, quand il repose la question de l’érotique du Séminaire, Barthes s’empresse d’ajouter : « Je ne dis la chose que pour éviter le non-dit » (p. 59). C’est bien que tout doit être envisagé, pour éviter de sombrer dans l’habitude de tenir séminaire sans en réinterroger les codes, tous les codes, qui ne sont pas du seul côté du « maître », mais aussi de l’élève, qui doit apprendre à réformer son écriture, qui risque toujours d’être « écrivance » (p. 53), surtout quand elle prend la forme d’une thèse, « genre codé, discours codé ». Aussi Barthes encourage-t-il de nouveau à une prise de note « étourdie » : « je penche pour que chacun prenne les notes qu’il veut, librement, à l’écoute de l’autre […] qu’elles soient le plus mobiles et le plus fragmentées possible » (p. 85). Ce qui pourrait ici sembler n’être qu’artifice de subversion de la prise de note scolaire (car même sans que cela soit demandé du professeur, qui prend des notes autrement qu’étourdies et fragmentaires ?), dans cette demande de Barthes, c’est un projet à plus long terme qui est envisagé et qui concerne le livre hypothétique, ou la forme de production latente qui pourrait résulter du séminaire : non pas « enregistrer au sens notarial, comme preuve légale de ce que nous disons (« procès-verbal » d’une réunion), mais [travail] de création, d’élaboration, d’engendrement » afin que toutes ces notes puisent « rejoindre, le moment venu, le fonds commun (le moment venu : celui du livre) » (p. 85).\n10La forme que propose alors Barthes pourrait s’apparenter à une utopie du séminaire : envisagé comme un « phalanstère » (p. 57) qui produirait de l’invisible, « du Textuel non écrit » (p. 60) sous une double forme, celle de « L’Atelier », « tous pour tous » (p. 66), et celle du Séminaire proprement dit, constitué autour de la nécessité d’écrire le Roland Barthes par Roland Barthes, autrement dit, du « tous pour un » (p. 76). De cet atelier, dont les thèmes finalement choisis par les étudiants parmi une liste donnée par Barthes seront la Biographématique et la Voix, il n’est pas bien facile de rendre compte — c’est la partie du Lexique de l’auteur où les notes sont le plus éparses et où manque le plus ce que fut la réalité du Séminaire : essentiellement, la voix des étudiants et non plus celle de Roland Barthes. Cette absence rencontre une fois encore la forme problématique de ce livre : en même temps qu’il atteste du projet de déminage de l’enseignement académique par Roland Barthes, il vient le miner de nouveau, en renvoyant en fin de volume (alors que les séances de l’Atelier alternaient régulièrement avec celles du séminaire proprement dit), quasiment aux oubliettes, comme une ultime annexe, ce qui constituait le cœur de l’enseignement tel que le concevait Barthes. Reste néanmoins la reprise de cette réflexion sur les trois « culturations » (enseignement, apprentissage et maternage, p. 64 sq.), et surtout cet idéal du séminaire, toujours pertinent : « de la sorte, nous attaquerions le mal de l’enseignement présent et nous atteindrions la vérité de l’enseignement à venir » (p. 79)\nÉcrire le livre : le glossaire\n11Si le Séminaire est en partie l’objet du Séminaire, au moins dans ses premières séances, son objet principal, central, est tout autre : « faire devant vous, avec vous, le livre que j’ai à faire » (p. 73). De même que pour S/Z, le séminaire constituerait ici l’amorce, voire le domaine d’expérimentation de ce livre à faire, conformément à la volonté de Barthes de ne pas délivrer un « savoir », mais de partager un travail de recherche, puisque « Chercher, c’est produire un livre » (p. 90).\n12Ce livre, ce sera donc Roland Barthes par Roland Barthes, dont l’auteur à venir énonce les uns après les autres les risques qu’il encourt à l’écrire. Car le séminaire est avant tout cet espace où dire les réticences à écrire ce RB par RB, pour parvenir à l’écrire, de même qu’il fallait commencer par dire les réticences qu’il y avait à faire séminaire pour le faire : autrement dit, le séminaire propose une méthode, celle de la prise en compte publique de toutes les difficultés initiales à une entreprise pour être à même de la mener.\n13Le premier risque de ce livre, c’est l’infatuation (p. 92). Pour le contrer : « se débarrasser de toute image pour en revenir au début : ne pas parler de soi » (p. 94). Deuxième risque : se commenter infiniment, faire de ce livre un « méta-livre feint » (p. 100). Or, il ne s’agit pas pour Barthes de faire du RB par RB un livre « au-dessus des précédents » (p. 99), ni le lieu d’une justification de toute l’œuvre (p. 96). Ce n’est qu’un « livre de plus » (93), qu’un livre à ajouter à une liste non-close.\n14La démarche qu’a déjà commencée à adopter Barthes avant de tenir son séminaire (qui feint en partie de « trouver » sa méthode pendant le séminaire : l’idée que Le Lexique de l’auteur serait un « laboratoire » nous montrant « une œuvre en train de se faire » comme le voudrait E. Marty, p. 20, outre qu’on ne voit pas exactement quel gain on y trouverait, est donc en grande partie une fiction, ou du moins un jeu) est double. D’une part, il lui faut relire toute son œuvre, et d’autre part, prendre des notes dans le « fichier vert » (p. 102) pour constituer l’« index » (p. 103) des mots « préférés » de l’auteur. S’ensuit une réflexion sur ce qu’est l’index, le dictionnaire, sur la façon dont on sélectionne une entrée, qui nécessite de « tout repérer : enregistrer les lieux, les références (au sens philologique) des idées, des thèmes, des sujets » (p. 107), sans pour autant prétendre à l’exhaustivité (car il s’agit d’un lexique en constante mutation, toujours ouvert et infini, à mesure que Barthes continue à produire et penser, p. 142), sans privilégier le critère quantitatif (« l’occurrentiel », p. 109), mais au contraire, en procédant par « désir de mot » (p. 130), désir qui pourra être « fétichiste, paranoïaque » (p. 140-141), selon un classement alphabétique, parce qu’« immotivé mais non arbitraire » (p. 127).\n15Barthes en vient ainsi à l’idée centrale de son Séminaire : définir un « Glossaire » de l’auteur, dont sera constitué le RB par RB. Glossaire, et non dictionnaire. Glossaire, parce qu’« en me glosant, je ne prétendrai pas m’élucider » (p. 114), même si, néanmoins, tout en déjouant les catégories universitaires, la phrase et la lexie (p. 123-124), le Glossaire viendra dire la vérité de Roland Barthes : « ‘‘Ma vérité n’est pas dans mes phrases, elle est dans mes mots.’’ Ceci pouvant servir d’épigraphe au Glossaire » (p. 130). Le Glossaire, finalement devrait produire un « réseau », des « rhizomes », et peut-être tendre vers un « tout », un « Réseau unique Final » (p. 117) qui dirait que « j’ai un sens, je suis quelqu’un ». Ce n’est pourtant pas à cela que vise Roland Barthes, non pas un tout, ni de son œuvre, ni de son être, mais une forme toujours ouverte, parce que, comme le dit la toute fin du Roland Barthes par Roland Barthes : « On écrit avec son désir, et je n’en finis pas de désirer ». Le glossaire seul reste, comme vérité (éparse, ouverte) et comme pratique.\n16La distinction entre le glossaire et le dictionnaire est d’importance : ce qu’introduit le Glossaire, c’est « la valeur » sur laquelle Barthes finit toujours l’examen d’une entrée de son glossaire en séminaire, car, écrit-il : « Il s’agira d’une lexicologie axiologique (ou peut-être même éthique). Nous aurons des mots-valeurs, des réseaux de valeur (la valeur sera radicalement indépendante de la quantité d’occurrences ; elle dépendra plutôt de la place — stratégique ». Il s’agira d’un « anti-dictionnaire qui aura la forme d’un dictionnaire » (p. 125). Cette notion centrale de « valeur », que vient creuser Le Lexique de l’auteur, permet d’entrapercevoir l’axiologie et l’éthique qui fondent la pensée de Roland Barthes.\nUn laboratoire de l’œuvre, de la pensée et du texte ? palimpseste et relecture\n17Ainsi, ce qui constituera le centre du séminaire, et surtout de ce livre, ce sera le glossaire, dont les étudiants, sur la demande de Barthes, ont élu les termes qu’ils veulent voir développés en séminaire, et ce, malgré l’ultime réticence de Barthes : « Peut-on faire de la production d’un tel Glossaire un travail de séminaire ? » (p. 131).\n18Les différentes entrées qui nous sont proposées (Boîte, Ad’dâd, Baroque, Cinéma, Amaigrissement, Adamique, etc.) reposent sur une même méthode : le plus souvent, repartir de l’étymologie des termes, comme si elle pouvait fonctionner comme un « embrayeur » de sens. Quand l’étymologie ne suffit pas, les « métaphores » deviennent à leur tour opérantes. L’étude se termine généralement sur une appréciation de la « valeur » du terme.\n19Mais, plus intéressant, ces termes en eux-mêmes constituent souvent des métaphores du travail auquel Barthes est en train de se livrer : l’analyse de « Baroque », qui implique un débordement propre à la notion, donne une image du glossaire toujours appelé à déborder (p. 161) ; « Adamique » permet également de postuler le rêve d’un langage « illimité » et pourtant « fini » (p. 178-179) ; « Anamnèse » permet encore une fois de faire la « synthèse » de l’œuvre et de son projet, dissimulé sous son aspect fragmentaire (182). Car le Séminaire et le projet du RB par RB s’apparentent bien à ce « livre anamnésique » dont il est ici question.\n20 Chaque mot du glossaire, puisqu’il a été prélevé dans l’œuvre déjà écrite de Barthes, appelle en effet la citation, le renvoi à des citations de textes passés, et présuppose la relecture, un réagencement de l’œuvre. Autrement dit, l’autre difficulté que pose Le Lexique de l’auteur à son lecteur, est ce jeu de référence à l’ensemble de l’œuvre de Barthes jusqu’au Plaisir du texte, qui impose un va-et-vient constant entre l’œuvre passée et l’œuvre à venir. Le très riche appareil de notes, qui rappellent la provenance et l’intégralité de telle référence, telle allusion, telle citation, agit alors à la manière d’un palimpseste qui fait dériver le regard du lecteur du Séminaire aux autres œuvres de Barthes, d’une parole vivante à une parole passée, mais revivifiée par son intégration complexe au Séminaire. Le mérite du Lexique de l’auteur serait alors de nous inviter à parcourir tout Barthes, ou du moins à dupliquer, imaginairement, le mouvement qui fut celui de Barthes pour écrire son RB sur RB et qui fut ensuite celui de l’éditrice du séminaire… Mais il accroît dans le même temps l’impression de totalité homogène de l’œuvre que Barthes récusait, non sans ambiguïté. On trouvera ainsi, à l’entrée « Le premier mot » des inédits du Roland Barthes par Roland Barthes une réflexion sur l’obsession de son œuvre, depuis l’origine, pour la question de la performativité du langage : l’épigraphe de son mémoire de maîtrise citait Claudel sur le Nô : « Ce n’est pas un acteur qui parle, c’est une parole qui agit », « comme s’il existait une certaine génétique de l’intellect : effroyable fixité d’un sujet, esquissé dès le début par son premier mot (fût-il d’un autre), conduit par lui et n’a d’autre idée que de le varier — non de le muter » (p. 289).\n21Restent alors quelques termes plus problématiques, et qui sont souvent les plus intéressants pour le lecteur du Lexique de l’auteur, justement parce qu’ils ne sont pas entrecoupés d’allusion elliptique à tel ou tel fragment de l’œuvre de Barthes. Il y a ainsi « Café » : « Reste ce qui n’a pas été écrit dans le corpus, que j’appelle inédit, parce que cela peut-être écrit : le café pour-moi : pratique quotidienne, rituelle » (p. 187). Il y a surtout « Amaigrissement » (p. 189 sq.) : « Mot hors corpus. Mot d’un texte à écrire », qui produira un des textes les plus aboutis et les plus drôles, que l’on retrouvera encore dans les fragments inédits du Roland Barthes par Roland Barthes sous le titre de « L’origine de la religion » (p. 293 sq.). Il y a enfin les « mots-mana », qui débordent, qui sont trop grands et qui sont partout, comme le mot « Corps » (p. 221). Et auquel fait écho l’irréductibilité de l’expérience chinoise de Barthes, qui met en cause « l’herméneutique, la lecture fondamentalement herméneutique de l’Occidental » (p. 237).\n22Mots rares, mots que l’on retient de cette accumulation étrange qui forme les « inédits » du Roland Barthes par Roland Barthes, autrement dit, des mots sciemment écartés de l’édition définitive.\n23Cette dernière partie du Lexique de l’auteur est sans doute la plus problématique et la plus contestable. Elle n’a d’autre justification pour compléter ce volume que de rendre compte de tout ce que Barthes a écrit pendant une année. Ces inédits donnent ainsi à voir un travail concomitant à celui du Séminaire (mais qui ne le constitue pas) ; ils donnent aussi à voir le « comment ça marche » de l’écriture de Barthes, ou plutôt, comme le remarque Kristeva, « comment j’imagine que ça marche » (p. 330), qui prendra la forme d’un synopsis qui agence de façon cohérente les différents fragments (cf. l’argument, p. 331). Partie vraiment problématique aussi, parce qu’elle vient presque démentir toute la dimension joyeuse du séminaire s’interrogeant sur lui-même. Ici, fini le déboulonnage de la posture du maître, mais au contraire, le vieux professeur s’annotant lui-même en marge (et en rouge ?) comme s’il était parfois un mauvais élève : « Non, déjà dit ailleurs » (p. 305 « Récupération »), « Non. Donner des exemples concrets, vivants, amusants, plus désinvoltes » (p. 309 « Petit-Bourgeois ») ; « Passable » (« Exclu/Maudit », p. 311) ; « Non, faible » ( « Discours et Inconscient », p. 313) ; « Non, banal » (p. 313), etc. Dira-t-on qu’il y a là parodie de l’attitude professorale, correctrice, castratrice ? Ou tout simplement les (mauvaises) notes d’un texte qui aura finalement été écarté de l’édition définitive du Roland Barthes par Roland Barthes, et dont on ne sait pas trop pourquoi on les lit à présent ?\n24On aura compris que, décidément, Le Lexique de l’auteur n’est pas un livre de Barthes, mais que, néanmoins, Barthes ne cesse de nous renvoyer à ces questions : qu’est-ce qu’un texte ? qu’est-ce qu’un séminaire ? qu’est-ce qu’un auteur ? Et finalement : qu’est-ce qu’un livre ?\n1 Roland Barthes, « Au Séminaire » (L’Arc 1974), Le Bruissement de la langue. Essais Critiques IV, Paris : Seuil, coll. « Points », 1984, p. 393-404.\nMarie Baudry, « Un « texte sans livre » de Barthes », Acta fabula, vol. 11, n° 5, Essais critiques, Mai 2010, URL : http://atelier.fabula.org/revue/document5689.php, page consultée le 04 décembre 2021.


AJC France dénonce les nouvelles violences antisémites survenues hier à Sarcelles – AJC Paris\n21 juillet 2014 – Paris – AJC France dénonce les violences antisémites survenues hier à Sarcelles en marge d’une manifestation pro-palestinienne, pourtant interdite par la préfecture de police.\nEn effet alors que le Premier Ministre, Manuel Valls dénonçait franchement les violences antisémites survenues à Paris la semaine dernière à l’occasion du triste anniversaire de la rafle du Vel d’Hiv’, la synagogue de Sarcelles fut la cible d’objets incendiaires auxquels se sont ajoutés voitures incendiées, mobilier urbain saccagé et insultes antisémites. Les forces de l’ordre qui ont été obligées d’intervenir ont également été la cible de jets de projectiles.\nLe Ministre de l’Intérieur, Bernard Cazeneuve s’est rendu sur place ce matin pour y dénoncer des « actes graves, intolérables » et des « violences antisémites ». « Quand on s’approche d’une synagogue, qu’on brûle une épicerie parce qu’elle est tenue par un Juif, on commet un acte antisémite. Les choses doivent être qualifiées », a-t-il déploré « Ce n’est pas l’interdiction de la manifestation qui fait la violence, c’est la violence qui fait l’interdiction de la manifestation », a-t-il souligné devant la synagogue de Sarcelles, répétant « assumer » son choix de l’interdire.\n« Je suis très choquée par ce qu’il s’est produit encore à Sarcelles hier. Nous sommes les témoins d’une haine des juifs qui n’a pas grand chose à voir avec la cause palestinienne » a déclaré Simone Rodan-Benzaquen, Directrice AJC France. « Il n’y a pas de hasard, ceux qui s’attaquent aux juifs s’attaquent également aux forces de l’ordre et aux biens publics. Ils expriment leur profonde haine contre les valeurs qui nous unissent. »\nAJC France a bien entendu les messages du Gouvernement et lui exprime sa totale confiance pour combattre vigoureusement ce climat irrespirable où plus que jamais tolérance zéro et un vrai plan pour la prévention et la lutte contre l’antisémitisme doivent être mis en place.


La Torah et l’humilité sont les fondements de la sainteté (La grandeur de la fête de Pessa’h)\nIl est écrit : « Soyez saints, car Je suis saint, Moi l’Eternel » (Lévitique 19, 2). Nous allons devoir comprendre le rapport entre les parachioth A’harei Mot et Kedochim, qui sont lues ensemble la plupart du temps, ainsi que la raison pour laquelle le Saint béni soit-Il parle très souvent d’Israël au singulier, par exemple : « Je suis l’Eternel ton Dieu qui t’ai fait sortir du pays d’Egypte » (Exode 20, 2), « Souviens-toi du jour du Chabath pour le sanctifier » (Ibid., 8) ou « Honore ton père et ta mère », alors qu’ici Il a utilisé le pluriel, « Soyez saints ». Quelle différence y a-t-il ?\nOn peut comprendre ainsi : Dieu annonce aux benei Israël que pour atteindre le niveau de « saint » et accéder aux cinquante portes de la sainteté, ils doivent observer deux conditions.\nLa première, c’est d’étudier la Torah, qui a été donnée à Moïse au Sinaï au bout de quarante jours (Mena’hoth 99b, Chemoth Rabah 41, 7). De plus, cette étude doit être intense au point qu’on soit disposé à se tuer pour les paroles de la Torah (Bérakhoth 63b, Zohar II, 158b), comme il est expliqué à propos du verset : « Voici la loi (« la Torah »), quand un homme meurt dans la tente », ce qui représente un effort intense.\nLa deuxième, c’est de s’efforcer d’acquérir l’humilité, car c’est la racine de toute la Torah. Il est dit : « Moïse a reçu la Torah du Sinaï » (Avoth 1, 1), parce que le mont Sinaï s’était rabaissé et fait tout petit, ce qui lui a valu que la Torah soit donnée sur lui (Sotah 8a, Yalkout Chimoni Ytro). Moïse a appris cette humilité du mont Sinaï, et étant devenu le plus humble de tous les hommes de la terre (Nombres 12, 3), il était le seul par qui la Torah puisse être donnée à Israël, car la Torah ne subsiste que chez celui qui est rempli de modestie (Ta’anith 7a), et chez celui qui s’abaisse (Derekh Erets Zoutah 8).\nIl faut donc deux choses pour accéder aux cinquante portes de la sainteté : étudier la Torah en se tuant pour elle, et être rempli d’humilité. Or on sait que même le roi Salomon n’y est pas parvenu, tant c’est difficile : comment donc un homme ordinaire le pourrait-il ? C’est qu’en tout homme il y a une étincelle de Moïse, qui est presque arrivé à la cinquantième porte de sainteté (voir Nédarim 38a), ainsi qu’il est écrit : « Moïse s’étend sur toutes les générations » (Tikounei Zohar 69, 114a), par conséquent tout homme peut arriver au moins à un niveau qui lui sera compté comme s’il avait atteint la cinquantième porte de la sainteté, au moyen de l’étincelle de Moïse qui est en lui. Il goûtera ainsi à toutes les cinquante sortes de sainteté que contient cette étincelle.\nCela permet d’expliquer pourquoi le verset dit « saints » (kedochim) au pluriel : c’est une allusion au mot kadoch Y-M, car les lettres Yod et Mem ont ensemble la valeur numérique de cinquante, évocation des cinquante portes de sainteté auxquelles l’homme doit arriver par la Torah, les mitsvoth et les bonnes actions. Ces lettres font également allusion aux dix (Yod) Commandements que Dieu a données au mont Sinaï, et à la Torah qui a été donnée en quarante (Mem) jours. Ce n’est pas par hasard que les parachioth A’harei Mot et Kedochim sont reliées. Si l’on se rappelle que le deuxième principe est l’humilité et l’effacement de soi, alors que le premier est de se tuer pour la Torah, on comprend que c’est cela A’HaRei Mot : le mot A’HaRei est de la même racine que A’HaRon (dernier), ce qui désigne la modestie et l’effacement, dans l’esprit de la michnah qui enseigne : « Mieux vaut être le dernier parmi les lions que le premier parmi les renards » (Avoth 4, 14). Quand on se conduit modestement avec les autres, on arrive à la « mort », qui est de se tuer soi-même pour acquérir la Torah, et on atteint une sainteté (Kedochim) et une pureté considérables.\nTout cela se trouve en allusion dans l’ordre donné aux benei Israël de manger à Pessa’h de la matsah, le pain de pauvreté, et ceci au moment précis où l’homme a une sensation de liberté, où il doit se conduire comme un fils de roi (voir Pessa’him 99b), dans une élévation extraordinaire, car comme on le sait, à Pessa’h on décore sa maison et sa table avec ce qu’on possède de plus beau, selon les instructions du Choul’han Aroukh (Ora’h ‘Haïm 472, 2). Mais par ailleurs on doit manger le pain de pauvreté (Deutéronome 16, 3), tout cela pour que l’homme, même entouré de luxe et de plaisirs, brise son cœur et mange le sacrifice de Pessa’h avec la matsah et les herbes amères (Exode 12, 8), afin de ressentir l’effacement et l’abaissement.\nCe n’est pas par hasard que nous avons reçu l’ordre de vérifier le ‘hamets et le levain avant Pessa’h dans tous les trous et toutes les fentes (Pessa’him 2a). Nous avons déjà dit que le levain représente les péchés graves (Bérakhoth 17a) : le levain qui est dans la pâte (le mauvais penchant) empêche l’homme de progresser. Les trous et les fentes sont les petits péchés dont on ne s’aperçoit pas. Après avoir tout soigneusement vérifié, on peut arriver à l’annulation, alors que si le cœur reste orgueilleux, rien n’aura la moindre utilité. Après la vérification vient l’annulation de soi devant le Ciel, à l’image de ce qui est dit : « selon la loi stricte de la Torah, il suffit de l’annulation » (Pessa’him 4b).\nQuant à la matsah, le fait qu’elle est difficile à manger et ne se digère pas vite est une allusion à l’humilité, car même si l’on travaille pour l’acquérir, il faut un effort considérable accompagné de beaucoup d’amertume pour atteindre un réel niveau en ce domaine.\nVoici une histoire personnelle. Il y a quelques années, j’ai beaucoup travaillé à nettoyer la maison pour Pessa’h, j’ai vérifié le ‘hamets plusieurs fois, en faisant attention au moindre petit détail, ce nettoyage de fond m’a pris plusieurs nuits, jusqu’à la veille de Pessa’h. Ce soir-là, quand je suis rentré de la synagogue, j’ai monté avec difficulté mes cinq étages car j’étais très fatigué de ce travail épuisant que j’avais fait avec joie. Mais dès que je suis arrivé à la maison et que je l’ai vue claire et toute brillante de l’éclat de la fête, j’ai eu un sentiment de sainteté tel que je ne l’avais jamais ressenti de ma vie.\nJe me suis donc dit que tout ce que j’avais fait de mes mains en l’honneur de Pessa’h valait la peine, ne fût-ce que pour ressentir pendant quelques minutes un goût du monde à venir... Et au moment où j’ai vu le plateau de matsoth, je me suis dit : toute la nature de cette fête, c’est la matsah et les herbes amères, au point que les Sages ont dit : « Quiconque n’a pas dit ces trois choses à Pessa’h n’a pas accompli son devoir » (Pessa’him 116b), car elles représentent le souvenir même des tortures et de l’amertume que les Egyptiens ont fait endurer à nos pères. Par conséquent, me suis-je demandé, est-ce que tous les efforts que j’ai faits pour ma maison en l’honneur de la fête valaient vraiment la peine, toute cette fatigue uniquement pour voir sur la table des matsoth et des herbes amères, est-ce vraiment par leur mérite qu’on ressent la sainteté ?\nMais je me suis tout de suite rappelé la michnah qui dit : « Ce n’est pas l’étude qui est l’essentiel mais les actes » (Avoth 1, 17). Dans notre cas, toute la préparation de la fête ressemble à l’étude, alors que les actes sont la matérialisation de cette étude, à savoir la matsah et les herbes amères, pour nous faire ressentir cette sainteté qui rappelle celle du monde à venir. De quoi s’agit-il donc ?\nL’homme travaille comme un esclave pour débarrasser sa maison de la moindre trace de ‘hamets. Même dans le cas d’un grand homme, s’il ne connaît même pas la signification de la servitude, comment va-t-il mentir la nuit de Pessa’h en disant : « Nous avons été esclaves de Pharaon en Egypte » (Deutéronome 6, 21), alors qu’il ignore tout de l’esclavage ? Quand il travaille effectivement et nettoie la maison de toutes ses forces, il a un petit aperçu de l’esclavage et de la souffrance que nos pères ont connus en Egypte, et il ressent alors le miracle qui leur a été fait. S’il est orgueilleux, cela l’aidera à se repentir de son orgueil et à s’abaisser et s’humilier devant Dieu, c’est comme cela qu’il Le servira, car servir l’Eternel est le seul domaine dans lequel on a le droit à la fierté, comme en témoigne le verset : « Il fut rempli de fierté dans les voies de Dieu » (II Chroniques 17, 6). Tout autre forme de fierté relève d’un orgueil interdit, dont il est dit : « Tout orgueilleux est en abomination à Dieu » (Proverbes 16, 5), et celui qui s’y complaît ne sert pas Dieu mais Pharaon, qui représente la kelipah.\nOn le constate chez tous les juifs, dont même la pensée et les mouvements sont différents de ceux des non-juifs. Dans les voies de Dieu, tout ce qui concerne le juif a une grande signification, car celui qui se donne du mal pour une mitsvah devient serviteur de la mitsvah, dans l’esprit de l’enseignement de nos Sages : « Les mitsvoth n’ont pas été données pour en jouir » (Erouvin 31a, Yérouchalmi fin de Teroumoth), mais comme un joug autour du cou de l’homme. Quand il devient serviteur de Dieu, il ressent un contentement qui évoque le monde à venir, et au moment où il donne satisfaction à son Créateur par l’accomplissement des mitsvoth, la sainteté de la mitsvah provoque en lui une élévation considérable, qui représente un goût du monde à venir.\nDe plus, quand quelqu’un transpire en faisant une mitsvah, c’est un signe qu’il ne sert que Dieu, et s’il transpire en s’effaçant totalement devant l’Eternel, il est évident qu’il reçoit un grand épanchement de bénédictions, et que ses fautes lui sont pardonnées, car cet épanchement ne descend que sur un homme saint que rien ne relie à l’impureté. Dans le même ordre d’idées, j’ai vu dans Noam Elimelekh qu’avant de faire une mitsvah, il faut se repentir, ce qui est tout à fait compréhensible d’après ce qui précède, car l’abondance ne s’épanche que sur une personne sainte et sans aucun péché.\nOn voit donc que la qualité de la sainteté et le sentiment qu’on en a ne peuvent s’atteindre que par l’annulation du moi et l’étude intensive de la Torah. Cette idée nous permet de comprendre le verset : « Tu aimeras ton prochain comme toi-même » (Lévitique 19, 18), dont Rabbi Akiba a dit : « C’est un grand principe de la Torah » (Yérouchalmi Nédarim 9, 4), à savoir que quand l’homme veut enseigner la Torah à quelqu’un afin qu’il lui ressemble, il lui faut beaucoup d’amour pour consentir à lui transmettre toute la Torah qu’il a apprise et acquise à force de travail et d’efforts. Pour arriver à ce niveau de transmission de la Torah, de tout son cœur et de toute son âme, dans un amour extraordinaire, il faut faire totalement abstraction de soi-même et se réjouir de ce que l’autre comprenne ce qu’on lui transmet, même s’il comprend mieux que son maître et découvre de nouvelles explications. C’est une façon de porter le joug avec son prochain, et de ne pas s’enorgueillir de son étude (Avoth 6, 5). Quant à l’élève, il doit aussi faire abstraction de lui-même devant son ami afin de bien comprendre ce que celui-ci lui enseigne.\nPour rester dans le même sujet, c’est une grande qualité de s’effacer devant l’autre, d’être de ceux qui « sont humiliés mais n’humilient pas, et entendent qu’on leur fait honte sans répliquer » (Chabath 88b, Guittin 36b). Ainsi même quand l’autre fait quelque chose qui nous semble déplaisant, il faut s’effacer, ne rien répondre et ne pas se mettre en colère. Il n’y a pas de plus grande humilité que cela, et c’est la base de la progression spirituelle de l’homme. Quelqu’un qui ne répond pas quand on lui fait honte ne proteste pas non plus envers Dieu (qui l’a mis dans cette situation), et fera certainement le raisonnement que s’il s’efface devant un homme, à plus forte raison doit-il le faire devant l’Eternel. Ces pensées doivent imprégner tous ses actes, vis-à-vis de Dieu ou d’autrui, auquel cas il recevra certainement une profusion de sainteté, de l’ordre du monde à venir, car il s’efface en toute chose devant la volonté de Dieu.\nEn y réfléchissant, on retrouve ce sujet à propos du mois de Nissan. C’est le mois des miracles, et aussi le premier mois de l’année (Exode 12, 2). Si pendant Nissan nous ressentons les miracles faits à nos pères, nous pourrons les ressentir aussi pendant tous les mois de l’année et recevoir l’abondance de la sainteté, c’est pourquoi il est dit (Deutéronome 16, 3) : « Pour que tu te souviennes du jour où tu es sorti d’Egypte tous les jours de ta vie ». Cela nous permet de puiser de la sainteté des miracles de Pessa’h, et de la lumière du passage de l’esclavage à la Rédemption du mois de Nissan, pour tous les mois de l’année. De plus, il est important de se rappeler la sortie d’Egypte et de la ressentir nuit et jour, ainsi qu’il est écrit : « Les jours de ta vie, ce sont les journées, tous les jours de ta vie, ce sont les nuits » (Bérakhoth 12b), car chaque jour nous sortons d’Egypte, à savoir de l’emprise de nos instincts. Ceux-ci ont chaque jour la possibilité de nous réduire en esclavage, mais nous, par un réveil venu d’en haut, du fait que nous nous rappelons la sortie d’Egypte, nous les vainquons et nous passons de la servitude à la liberté et de l’esclavage à la Rédemption.\nIl est en effet dit : « A chaque génération, l’homme doit se considérer comme s’il était sorti d’Egypte » (Pessa’him 116b). Nous avons donc un devoir de sentir que nous en sommes sortis. La chose est difficile à comprendre : nulle part on ne trouve le devoir de ressentir qu’on a été esclave et qu’on a été libéré, d’ailleurs dans notre vie individuelle nous n’avons jamais été esclaves, donc comment accomplir cet ordre ?\nD’après ce qui a été dit, on comprend parfaitement que quand l’homme prépare Pessa’h en vérifiant le ‘hamets, par ses propres forces, et l’annule, il ressent presque l’esclavage de ses ancêtres, et vit l’idée que si Dieu ne les avait pas sortis de là, lui aussi aurait été esclave là-bas. Or si la Torah se contente d’une simple annulation du ‘hamets (Pessa’him 4b), ce n’est pas le cas des Rabbanim, qui exigent une vérification soignée (voir le Ran sur le début de Pessa’him), tout cela pour faciliter une véritable sensation d’esclavage et de Rédemption.\nMais l’essentiel de cette sensation doit se manifester dans l’aide à autrui, car au moment où l’on vérifie son ‘hamets, on sait qu’il y a des pauvres qui n’ont rien à vérifier... et on sait qu’en Egypte, les benei Israël ont fait monter des étincelles de sainteté. Comment s’y sont-ils pris ? En aidant le prochain. C’est pourquoi l’on dit au début du séder : « Que quiconque a faim vienne manger », car c’est cela l’essentiel de la Rédemption, aider le pauvre dans un esprit d’effacement et de soutien au moment où sa situation est difficile matériellement et spirituellement.\nC’est là-dessus que porte la fête de Pessa’h : se sanctifier, s’effacer, s’abaisser, et ne pas ressembler aux non-juifs, ainsi qu’il est écrit : « Vous direz : c’est un sacrifice de Pessa’h, car Dieu a passé (passa’h) par-dessus les maisons des benei Israël » (Exode 12, 27), pour sauver Israël et frapper les Egyptiens. C’est cela Pessa’h : L’Eternel a passé par-dessus le samekh (du mot PeSSa’H, ce qui laisse Pa’H), six cent mille benei Israël (évoqués par la valeur numérique de samekh, soixante), et Il a tué le Pa’H, à savoir les Egyptiens, qui ressemblent au piège (Pa’H) du verset : « C’est Lui qui te préserve du piège (Pa’H) de l’oiseleur, de la peste meurtrière » (Psaumes 91, 3). L’homme doit vivre tout cela et se préparer à ce que Dieu le sauve et annihile le piège (Pa’H), réalisant ainsi le verset : « le piège s’est rompu et nous nous sommes échappés » (Ibid. 124, 7).\nMais pour cela, il est impératif de ne pas sortir des normes du judaïsme. C’est pourquoi Moïse a dit aux benei Israël sur l’ordre de Dieu : « Pour vous, que personne ne sorte de sa maison jusqu’au matin » (Exode 12, 22), à savoir qu’il faut rester chez soi et ne pas sortir vers des coutumes mauvaises et étrangères, mais demeurer dans la maison d’étude et de prière. Il faut se préparer beaucoup pour obtenir cette liberté-là. Mais quand on se conduit avec humilité et qu’on étudie la Torah, on parvient au judaïsme et à la sainteté, et on reçoit du Ciel de bonnes influences pour aider à s’élever et à se rapprocher de Dieu.


Achetez votre vin chilien chez votre e-caviste - Wines Of Earth\n> Les Vins>Amerique du Sud>Chili\nChili Il y a 11 produits.\nRéférence en Amérique du Sud, le vin chilien a acquis ses lettres de noblesse très récemment. En 1992, il n'y avait que 12 domaines ! Aujourd'hui, le Chili produit des vins de cépage et d'appellation absolument délicieux, des crus et des cuvées millésimées que l'équipe de Wines of Earth est fière de vous faire découvrir.\nVin blanc chilien moelleux - DO Cachapoal...Vin blanc chilien moelleux - DO Cachapoal...\nCette cuvée de la série First Edition est un Late Harvest, un vin blanc chilien moelleux récolté en vendanges tardives. Vous connaissez le cépage viognier ? Alors vous devez absolument l'essayer en vinification vendanges tardives. Un vin blanc sucré très original. Du sucre résiduel oui, mais beaucoup de finesse et des arômes totalement insoupçonnés. 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Une nouvelle fois un excellent rapport qualité/prix.Très intéressant vin rouge chilien...\nHistoire de la viticulture au Chili\nLe début de la viticulture au Chili remonte au 16e siècle, avec le conquistadors espagnols qui amenèrent et plantèrent de nombreux pieds de vigne Vitis Vinifera. Vers 1850, ce sont des variétés majoritairement françaises qui ont étés plantées comme le Cabernet Sauvignon, le Cabernet Franc, le Merlot et le Carmenère.\nGrâce au savoir faire de nombreux Français venus s'installer au Chili à la fin du 20e siècle, et grâce à la modernisation des techniques de viticulture, la qualité du vin chilien a vite augmenté. De 12 domaines en 1995, on retrouve aujourd'hui près d'une centaines d'exploitations viticoles. C'est un des pays avec la plus grande croissance en terme de production.\nClimat du vignoble chilien\nLe pays est extrêmement long et étroit. En conséquence, on trouvera au nord des températures hautes et peu de précipitations, tandis qu'au sud, les températures seront nettement plus basses et l'humidité plus présente.\nDe façons générale, la proximité de la Cordillère des Andes permet d'avoir des nuits fraîches, ce qui bénéficie grandement à la vigne. La grande majorité des vignobles ont dû mettre en place des systèmes d'irrigation des vignes afin qu'elles aient assez d'eau pour pousser.\nRégions viticoles du Chili\nLa grande majorité des régions productrices se situe aux alentours de Santiago, grosso modo au milieu du pays :\nAconcagua Valley : Région la plus au nord pour la production de vin. On y trouve le plus grand domaine familial du monde. La famille Errazuriz y possède 1000 hectares de vignes.\nCasablanca Valley : La culture débute dans les années 1990. On y trouve essentiellement des plantations de Chardonnay, Sauvignon blanc et Pinot Noir\nSan Antonio Valley : Début de la culture en 1997. Elle n'a eu son appellation géographique qu'en 2002. Son profil topographique et la proximité de l'océan rendent la région plus froide que ses voisines.\nCentral Valley : Divisée en quatre sous-régions.\nMaipo : région qui possède le climat le plus chaud et la plus petite superficie de la Central Valley. Les plus anciennes maisons y sont présentes. La culture est majoritairement sur le vin rouge et les cépages d'origine française.\nCurico : Région avec un climat plus tempéré et des vignes qui nécessitent moins d'irrigation pour croître.\nMaule : Précipitations nombreuses, sols volcaniques... le terrain de jeu idéal pour les Malbec, Tannât et autres Carmenère\nItata, Bio Bio, Malleco : ces trois régions se situent au sud et subissent des climats nettement plus froids. On y cultive plutôt des vins blancs issus des cépages Riesling, Gewurztraminer, Sauvignon blanc voire Pinot Noir\nL'appellation Rapel ne sera connue que pour ses assemblages, mais différentes parties de la région Rapel ont leur propre appellation telles que :\nSystème d'appellation du vin chilien\nCe n'est qu'en 1995 que le Chili a mis en place son système d'appellations. Plutôt de style américain qu'européen :\nPour qu'un vin puisse indiquer le cépage, il doit être composé d'au moins 75% de celui-ci.\nPour qu'un vin de cépage puisse indiquer un millésime, il doit être composé d'au moins 85% du cépage vendangé cette année-là.\nPour être autorisé à l'export, les vins blancs chiliens doivent titrer au minimum 12%, les vins rouges chiliens 11.5%.\nPour qu'un vin propose un cépage en appellation géographique, il doit être composé de minimum 85% de ce cépage.\nEn terme d'appellation de vieillissement, une appellation Reserva Especial n'a pas d'obligation. Par contre les mentions suivantes en ont une :\nEspecial : 2 ans en fûts\nReserva : 4 ans en fûts\nGran Vino : 6 années en barriques\nCépages principaux des vins chiliens\nLes cépages rouges au Chili :\nLes cépages blancs au Chili :\nLe Chili, un des 2 moteurs viticoles du continent sud-américain, n'a finalement qu'une histoire toute récente dans la viticulture. Mais quelle progression ! Ce sont très souvent des vins d'une grande qualité à des prix très accessibles. Chez Wines of Earth, les vins chiliens, on les adore et on adore les faire connaître.


Sisyphe - Une femme, Marylin Vos Savant, a le QI le plus élevé au monde\nUne femme, Marylin Vos Savant, a le QI le plus élevé au monde\npar Michèle Bourgon\nFaut-il jouer à la guerre pour être un garçon ?\nFaut-il que les jeunes s’éloignent des écrans pour reprendre leur vie en main ?\nLa réussite scolaire des garçons vue de plus près\nAgressions à l’université, radicalisation, harcèlement : phénomènes isolés ?\nSciences - Les tablettes, à éloigner des enfants\nUn défi à l’école : apprendre à se passer des écrans\nÉducation et féminisme : beaucoup de chemin à parcourir\nRéduire la violence en milieu scolaire : des efforts méconnus\nColloque "Les écrans : libération ou esclavage ?" à Trois-Rivières\nÉducation ou catastrophe : l’heure de se débrancher\nRéduire le temps-écrans aujourd’hui, un véritable sport extrême\nDes technologies modernes fantastiques... pour servir les enfants ou les asservir ?\nÀ l’égalité il faut ajouter la liberté\nQui a peur des professeur-es ?\nDécrochage scolaire - Complément d’information à propos de "À l’école, p’tit gars !"\nLa langue française à l’école - Mont tex es-ti lizib ? 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Hé ! Voilà une question intéressante sur un site féministe.\nQui est la personne au quotient intellectuel (QI) le plus élevé dans le monde ? Une femme !!! Eh oui !\nMarylin Vos Savant semble avoir un nom prédestiné. Alors qu’elle n’avait que dix ans, le QI de cette enfant atteignait 228. Cette femme a été désignée comme la personne au QI le plus élevé au monde pendant cinq ans dans le livre des records Guinness. Elle fut nommée d’abord du côté des enfants, mais elle maintint sa performance quand elle passa à l’âge adulte.\nQu’a-t-elle fait de sa vie ?\nNon, elle n’est pas devenue une génie des sciences, ni des mathématiques. Pas plus qu’une romancière célèbre ou une Nobel de quelque matière que ce soit. Non. Elle fut opérateure de marché (trader) à la Bourse et elle a fait fortune dès sa prime jeunesse. Sa connaissance des mathématiques l’a bien sûr aidée, mais l’ensemble de ce qu’elle est a contribué à forger sa personnalité. Elle a, par la suite, épousé le docteur Robert Jarvick, l’inventeur du coeur artificiel. Les grands esprits se rejoignent, dit l’adage. Elle a eu deux enfants qu’elle a élevés à la maison (eh oui... et elle en est fière) ; elle a consacré une partie de son temps à ses enfants quand ils étaient jeunes et affirme qu’elle ne l’a jamais regretté. Toute la famille fait maintenant partie de la fabuleuse entreprise Jarvick. Marylin est devenue grand-maman.\nÀ l’âge de soixante ans, Madame Vos Savant est chroniqueuse dans un magazine américain (Parade) où elle s’efforce de répondre aux questions existentielles des lecteurs.\nOn lui a posé la question : « Qui, d’entre l’homme et la femme, possède l’intelligence la plus élevée ? »\nSelon elle, les tests de QI ne mesurent qu’un aspect de l’intelligence. Et celle-ci est si vaste qu’on ne peut en mesurer précisément ni l’ampleur, ni l’amplitude. Même les tests professionnels de QI ne sont que des mesures très incomplètes de l’intelligence. Les capacités mentales du cerveau comportent beaucoup de facettes et plein de cachettes. De nombreux facteurs interviennent dans la mesure du QI, et si les hommes ont longtemps dominé le domaine des sciences, c’est probablement parce que les emplois étaient configurés pour eux. On le voit maintenant, les femmes y font leur place aussi. Les valeurs intrinsèques sont aussi un élément de l’intelligence parce qu’elles orientent la pensée, les actions, les possibilités, la mobilité, l’ouverture de l’être humain. La sensibilité des individus, si elle est bien canalisée, fait aussi partie de leur intelligence.\nChaque personne doit évaluer ses intérêts, ses forces et croire en ses capacités. Nous avons besoin de tous et de toutes pour construire le monde et nous savons que le monde auquel nous aspirons demande des énergies diversifiées, des sensibilités nouvelles, des êtres manuels, des intellectuels, des rêveurs, des artistes. TOUS et TOUTES, nous formons un TOUT et nous sommes l’humanité.\n« Subir la défaite est souvent une condition temporaire, c’est renoncer qui rend la chose permanente », dit Marilyn Vos Savant.\nCe qui prouve que le quotient intellectuel n’est qu’une mesure parmi d’autres et que pour engager une personne, on ne doit pas se fier uniquement à son QI, mais à l’ensemble de sa personnalité.\nVous voulez vous mesurer à l’un des problèmes proposés par Marylin Vos Savant ? Alors, allez à cette page. Et bonne chance !\nMis en ligne sur Sisyphe, le 16 mars 2007\nL’auteure a été professeure de français au niveau secondaire pendant 13 ans et est professeure de littérature française au niveau collégial depuis 1990. Elle a prononcé de nombreuses conférences sur des sujets littéraires partout au Québec et elle travaille à plusieurs projets d’écriture. Elle a publié Contes de Noël, qui lui a valu un prix littéraire, et des articles dans Brèves littéraires (Laval, 1999) et Nouvelles Fraîches (Montréal, 1991). Elle a participé à la création de l’émission pour enfants, « Charamoule », à Radio-Canada (1988-1989), sous la direction de Pierre Duceppe.


Commentaires - Ucalina Candy - Garryhinch Millrace, étalon connemara\nxx-manege-severy-xx, Posté le vendredi 16 mai 2008 11:31\nkinkink, Posté le vendredi 25 avril 2008 17:42\nSalut . Tu m'a laissé un coms il y a quelque temps pour me demander si je voulais mettre a Havane sur se blog . Dsl de repondre que maintenant . Donc il n'y a pas de souci pour mettre Havane en photo . Si tu veux des photos quand il saute Je peux te les envoyer sur msn : jasminmaestro@hotmail.fr\nMerci a toi . A bientot


Mercato ASSE: Deux nouvelles pistes ? « Asse « Ligue 1 « Mercato Football Club : info transferts , Actu foot\nMercato ASSE: Deux nouvelles pistes ?\nLes verts contrairement à d’autres clubs comme l’OM ont démarré leur mercato en fanfare, avec la signature de quatre joueurs. Selon les informations de RMC Sport, les Stéphanois ont ainsi entamé des discussions avec l’AS Monaco pour le prêt du milieu de terrain ivoirien Jean-Eudes Aholou (25 ans).\nUn joueur du FC Séville\nDans le même temps, les dirigeants stépahanois creusent la piste menant à Ibrahim Amadou (26 ans). Si Séville ne fermerait pas la porte, le montant demandé de 10M€ devrait refroidir les ardeurs des dirigeants du Forez, qui, toujours d’après RMC Sport, suivent un troisième joueur dont le nom n’a pas été dévoilé.\nMercato ASM: Un départ officialisé ! »\n« Mercato OL : Proche de trouver un accord avec Andersen


Baccara live en ligne - Jouez contre de vrais croupiers\nJouez au baccara live\nLe baccara est l'un des jeux de cartes de casino les plus connus au monde - joué en section VIP des casinos en dur de Monte-Carlo à Vegas en passant par Londres, tout autant que par les agents secrets et les super-vilains des thrillers et autres films d'action. Désormais, vous pouvez profiter de ce jeu mythique, avec de vraies cartes distribuées par de vrais croupiers, dans le confort de votre domicile grâce au baccara live.\nBaccara live - Règles de base\nLe baccara est un jeu facile à apprendre et à jouer. Des mains de deux cartes sont distribuées au joueur et au croupier - appelé le banquier au baccara - le but du jeu étant d'obtenir un score aussi proche de 9 que possible. Les 10 et les figures comptent pour zéro, les as pour un, et les autres cartes marquent autant que leur dénomination.\nSelon le score total des deux premières cartes, une troisième carte peut être tirée. Les joueurs peuvent placer des mises sur la victoire du banquier ou du joueur, ou sur une égalité. La victoire du joueur paye 1:1, en paiement égal, et celle du banquier paye aux mêmes cotes moins une commission de 5 %. Les mises sur une égalité sont payées à la cote de 8:1. Le joueur peut choisir parmi deux mises secondaires supplémentaires - la Paire du Joueur ou la Paire du Banquier. Lorsqu'une de ces deux mises est sélectionnée, elle paye 11:1.\nPour plus d'informations sur le déroulement du jeu, veuillez consulter la page des règles du baccara live.\nLe taux de retour théorique au joueur (RTJ) au baccara live est de 98,94 %.\nPour toutes les mises secondaires, le RTJ est le suivant :\n89,64 % - Paire du banquier\n89,64 % - Paire du joueur\n91,95 % - Paire parfaite\n86,29 % - Chaque paire\n97,35 % - Bonus du joueur\n90,63 % - Bonus du banquier\nComment jouer au baccara live\nLe baccara live est disponible aux tables standards et VIP, à différents niveaux d'enchères, 24 heures par jour. Rendez-vous sous l'onglet Casino du logiciel, où vous trouverez une table au niveau d'enchères qui vous sied.\nVous pouvez aussi jouer aux jeux de baccara du casino live sur votre téléphone et tablette iOS ou Android. Apprenez-en davantage ici.\nPour en savoir plus sur le baccara, consultez la page des règles du baccara live.\nVoir ici pour plus d'informations sur nos jeux de baccara standards.


MOOC - ICW - In compliance With\nNos MOOCS vous permettent de former chacun des membres de votre entreprise, et ainsi de répondre aux obligations de la loi Sapin II, portant obligation de former ses salariés aux défis de la corruption dans les pratiques commerciales.\nNos MOOC sont accessibles partout et à tout moment sur simple connexion (tablette, smartphone, PC/MAC) et offre une grande flexibilité aux utilisateurs.\nNos MOOC sont accompagnés de supports de formation téléchargeables (pdf reprenant l’intégralité de la formation).\nNos QUIZ valident les connaissances de vos salariés et vous permettent de suivre leur progression.\n“Tone from the top”\nCes MOOC aideront à instiller une véritable culture de conformité et à impulser une dynamique à chaque échelon de votre entreprise.\nPédagogie et expertise\nNos MOOC, conçus par une équipe d’experts, sont adaptés à tous les profils des collaborateurs et pensés pour qu’ils soient intégrés par chaque utilisateur de l’entreprise.\nNos MOOC sont actualisés et à jour des règlements et lois en vigueur mais également de la jurisprudence.\nNOS 3 MOOC\n« LA LOI SAPIN II: LE NOUVEAU DÉFI COMPLIANCE ET ANTICORRUPTION DES ENTREPRISES »\n(Cabinet KATLAMA AVOCATS)\nComprendre la notion de « compliance » anti-corruption\nIdentifier les enjeux et les contours de l’obligation de mise en place d’un programme de compliance (Loi Sapin II)\nIdentifier les besoins et poser les bases d’un programme de mise en conformité anticorruption\nAdopter les bonnes pratiques en matière de compliance anti-corruption (mise en place d’un programme anti-corruption)\nComprendre comment mettre en place les mesures d’un programme de compliance\nRecevoir un véritable accompagnement dans la mise en place d’un programme de compliance\nDistinguer les différentes formes du délit de corruption\nConnaître les sanctions afin de mieux les prévenir\nIntroduction générale à la Compliance\nLa Loi Sapin II : le nouveau défi de la compliance anti-corruption\nLa mise en place d’un programme de compliance\nLes infractions financières et la compliance (fin 2018)\nLes mises en situations et cas pratiques (fin 2018)\nComment faire face à un contrôle de l’Agence française anticorruption (fin 2018)\nDurée : 3 à 5 heures\nTarif Entreprise pour une prestation personnalisée : Ne pas hésitez à revenir vers nous pour demander un devis personnalisé : contact@icw-france.fr\n« Mise en conformité avec le RGPD »\n(Cabinet POGGI AVOCATS IT)\nIdentifier les traitements des données à caractère personnel au sein de l’entreprise\nConnaître les principes fondamentaux de protection des données à caractère personnel\nAppréhender les principaux apports du RGPD\nIdentifier les besoins et poser les bases d’un programme de mise en conformité\nCIL ou futur DPO\nPrincipes fondamentaux et base légale\n« Le lanceur d’alertes »\n(Cabinet Boulet Lamberti Bebon)\nUn lanceur d’alerte est toute personne qui, ayant connaissance d’un comportement répréhensible grave, adresse un signal d’alarme et enclenche un processus de régulation.\nCe parcours vous expliquera son processus de mise en place et de fonctionnement.\nPrincipes généraux/ Enjeux\nLes modalités de mise en place par l’employeur de la procédure de recueil des alertes\nQui est le lanceur d’alerte ?\nQue peut dénoncer le lanceur d’alerte?\nLe traitement du signalement\nLa protection du lanceur d’alerte\nLes sanctions en l’absence de procédure d’alerte\nDurée : 2 à 3 heures\nConnectez vous à votre espace !\nAller à mon espace\nICW vous propose d’aller plus loin et d’adapter nos MOOC standards aux problématiques propres à votre entreprise. Ces MOOC auront le double avantage de cibler les formations auprès de vos salariés de manière personnalisée afin qu’ils soient sensibilisés aux problématiques de protection des données, d’éthique ainsi qu’au programme de conformité adopté par votre société.\nAinsi vos salariés seront à même de répondre aux situations à risque rencontrées dans leur activité au sein de votre société.\nDe seconde part, les MOOC personnalisés font partie des recommandations de l’Agence Française Anticorruption et de la CNIL afin de démontrer l’engagement réel et complet de l’entreprise dans une optique de mise en conformité.\nAinsi en partenariat avec des développeurs spécialisés dans le domaine de l’e-formation, ICW vous propose d’accompagner la création de ces MOOC sur mesure, que vous pourrez largement diffuser dans votre entreprise.\nForts de notre expertise, nous vous proposons toute une suite de parcours pédagogiques compatibles avec vos outils de formations (LMS, LRS, …), respectant les standards e-Leaning (SCORM,xAPI) et modifiables à votre convenance pour vous proposer une expérience unique.\nLe traitement de vos données personnelles nous permet d’améliorer votre expérience de navigation, de mesurer notre audience et de vous proposer d’interagir avec les réseaux sociaux.AccepterRefuserPolitique de confidentialité / CGU


La Très Mauvaise Mère: Conspiration… connaître ou non le sexe de son (futur) enfant, là est la question !\nConspiration… connaître ou non le sexe de son (futur) enfant, là est la question !\nNous enfin moi, tu t’en doutes, faisons partie du peu de fous furieux qui refusent de savoir quel va être le sexe de leur futur enfant.\nPour Super Knoute, chez moi, c’était par peur d’avoir une fille, et de reproduire le schéma socio éducatif de ma très chère mère. Tu noteras que c’est raté : la peur n’évite pas le danger, et le fait de ne pas savoir n’a pas changer Super Knoute en ptit gars (Remarque, cher Lecteur, qu’une opération chirurgicale peur cependant toujours avoir lieu pour le futur).\nPour Mini Knoute, nous renouvellerons l’expérience. Tout d’abord parce qu’au final, c’était vachement sympa qu’à la maternité Père Parfait me sorte, quand je lui ai demandé ce que c’était « Attends, j’vois rien ! ». Qu’ensuite, au-delà de l’hyper médicalisation de la grossesse, la seule surprise qu’il nous reste à part le fait qu’il ou elle soit potentiellement très moche et amoché à la naissance, c’est le sexe, et ça, ça vaut le coup d’attendre. Qu’enfin, nous avons déjà des vêtements premier âge mixtes et une chambre bébé qui l’est également.\nLe plus drôle là dedans a quand même été la réaction de notre entourage. C’est allé du « comment tu fais ?? Moi je pourrais pas » je te demande pas de te projeter mais de respecter mon choix… au « Et pour les achats, vous ferez comment ? » et non, tu ne pourras pas acheter de cadeau de naissance pendant les soldes ! En passant par le « C’est galère, faut choisir plusieurs prénoms, vous n’arriverez jamais à vous mettre d’accord » raté, on avait un prénom mixte adaptable ! j’te le donne pas, mais c’est du genre Raymond/Raymonde.\nCertains ont quand même fini par accepter. Tous sauf ma propre mauvaise mère, qui jusqu’au bout a été persuadée que nous savions et que nous ne voulions pas lui dire rien qu’à elle … Mouhahaha Esprit tordu, quand tu nous tiens !\nÇa a même été plus facile à gérer car personne n’a pu critiquer en avance le choix de prénom je sais, y’a toujours des cons, et qu’on a bien pu se marrer avec les pronostics des uns et des autres. C’est une fille, non, un garçon, non, une moufette ! Super Knoute a dû très précoce changer de sexe au moins 4 ou 5 fois en 9 mois… Fortiche, la Knoute !\nToujours est il que j’aurais pu avoir la tentation de savoir, en étant seule, lors d’une visite de courtoisie aux urgences hier soir, mais je n’ai PAS craqué. En même temps, le doc qui m’a fait l’écho pour voir si tout allait bien là dedans m’a demandé quelle était notre préférence, je lui ai dit qu’ayant une pisseuse fille, on aimerait bien un garçon, mais qu’on prendrait ce qui sortira, n’ayant plus trop le choix à l’heure actuelle. Il m’a répondu en me disant : « mais une deuxième fille, c’est bien aussi, au final l’important étant que ce soit en bonne santé ».\nMouais. Du coup j’ai fortement le doute, et me dis que ce sera une deuxième fille. D’un côté, c’est pas mal, parce qu’on est d’accord QUE sur le prénom fille et c’est pas demain la veille qu’un d’entre nous cèdera avec nos caractères conciliants. (Imagine à la naissance le gros blanc si c’est un mec).\nD’un autre côté, on a donné les prénoms de nos grands-mères maternelles en deuxième et troisième prénoms à Super Knoute et ceux-ci sont plutôt jolis et intemporels. Tandis que du côté des Grand mères paternelles, c’est le Tchernobyl des prénoms (du style Norberte et Betrande), alors Pov gosse, va falloir qu’on change notre fusil d’épaule.\nArrgggghhhhhh !!!! Toute seule contre eux / elles !!!! Heureusement, Père Parfait a deux jambes pour qu’elles s’y accrochent en même temps ! Heureusement, il me reste Marcel ze Cat !\nPublié par La très mauvaise mère! à 05:09\nLibellés : number two


Accueil > Concerts soutenus > par compositeur > Pierre Jodlowski\nProchains concerts avec des œuvres de Pierre Jodlowski\nNé en 1971, Pierre Jodlowski effectue ses études musicales au Conservatoire de Lyon puis intègre le cursus de composition et d’informatique musicale de l’IRCAM. Il créé le festival Novelum à Toulouse et fonde le studio éOle dont il assure la direction artistique avec le compositeur Bertrand Dubedout.\nArtiste pluridisciplinaire, il déploie sa créativité dans de multiples domaines tels que la danse, les arts plastiques, le théâtre et les musiques électroniques. En périphérie de son univers musical, il travaille l’image, la programmation interactive pour des installations, la mise en scène et cherche avant tout à questionner les rapports dynamiques des espaces scéniques. Son travail transversal le conduit à développer le concept de musique « active », l’étude cinétique des éléments, soient-ils d’espace, d’image, de musique ou d’informatique mais aussi corporels. Ainsi le Le studio éOle vient-il de réaliser une pièce dont l’écriture est basée sur l’observation de la synchronisation rythmique des jongleurs. En parallèle à son activité de compositeur, il se produit également pour des performances, en solo ou en formation avec d’autres artistes.\nDe nombreux projets ont vu le jour grâce à des commandes par des institutions comme l’Ircam, l’Ensemble intercontemporain, le ministère de la Culture, le CIRM-Centre National de Création Musicale à Nice, le festival de Donaueschingen (Allemagne), Radio France, et le Concours International de Piano d’Orléans. Lauréat de plusieurs concours internationaux, il obtient le Prix Claude Arrieu de la SACEM en 2002 et est accueilli en résidence à l'Académie des Arts de Berlin en 2003 et en 2004. Ses œuvres sont diffusées dans les principaux lieux dédiés aux arts sonores contemporains en France, en Europe, au Canada, en Chine, à Taïwan et aux Etats-Unis.\nEn plein développement, Pierre Jodlowski continue de capter l’attention des commanditaires. Musique nouvelle en liberté vient de lui passer commande d’une pièce pour piano et bande intitulée Série bleue, qui sera créée le 29 septembre 2013 par Wilhem Latchoumia à Strasbourg au Festival Musica.\nSources : Sites internet de l’Ircam, de Pierre Jodlowski, du Studio éOle\n> ultimatum, pour orchestre à cordes, deux percussions, sons électroniques et texte enregistré, d'après «ultimatum» de fernando pessoa (2015)\nCréée le : 17/03/2016\n> série bleue, pour piano et bande électronique (2012)\nCréée le : 29/09/2013


1 mai 2018 : Tous les messages (Page 2) - Formation Continue du Supérieur\nDe toute évidence, l'apprentissage des adultes peut offrir une contribution précieuse pour des sociétés plus solidaires, comme en témoignent les nombreux articles publiés ce mois-ci, y compris le podcast trimestriel d'EPALE et la discussion en ligne du mois de mars. Plus...\nPosté par pcassuto à 23:38 - Adultes - Permalien [#]\nFUN MOOC lance « FUN Partenaires », sa filiale pour renforcer les partenariats et soutenir le développement de la formation pro\nPour sécuriser et renforcer les actions auprès des partenaires et pour accompagner le développement des actions de formation professionnelle et de l’apprentissage, le GIP FUN MOOC a mis en place sa filiale baptisée « FUN Partenaires ». Cette filiale, créée au 1er janvier 2018, est une SAS (société par actions simplifiée unipersonnelle) dont l’unique associé est le GIP FUN MOOC. Plus...\nMais avez-vous la bonne mentalité ?\nJ’ai tout ce que je désire. J’ai des enfants. De l’argent. Ma propre entreprise. Mais je ne sais pas lire. Ni écrire. J’ai caché ça à tellement de gens, il n’y a rien que je voudrais plus que de savoir lire et écrire ! Je le veux pour moi. Plus...\nLa revue TransFormations est une revue scientifique classée dans la liste des revues HCERES en Sciences de l’éducation et a pour mission la production, la diffusion et la mise en perspective de travaux de recherche centrés sur l’éducation et la formation des adultes. Plus...\nPosté par pcassuto à 23:34 - Publications - Permalien [#]\nUn nouveau service en ligne consacré à l’alternance enrichit la plateforme numérique de Pôle emploi, depuis le lundi 16 avril. Baptisée « La Bonne Alternance », cette application s’appuie sur l’analyse des données pour proposer aux candidats une liste de recruteurs. Plus...\nNotre collectif Kelvoa a publié en juin 2017 un ouvrage « L’art d’accompagner autrement : différents regards ». Pourquoi parler d’art ? Comme tous les artistes le savent, improviser, inventer en situation supposent un long apprentissage préalable, qui n’est pas la simple imitation de procédures déjà écrites, mais bien un travail régulier, des allers retours incessants entre ce qu’on veut, ce qu’on fait et ce qu’on observe de ce qu’on a fait. Plus...\nPosté par pcassuto à 23:31 - Accompagnement - Permalien [#]\nCette édition intègre les 52 certifications/labels inscrits sur la liste du Cnefop à ce jour. Elle répertorie les 43 financeurs utilisateurs de Datadock et facilite l’accès aux catalogues de référencement de 44 financeurs en un simple « clic » grâce à l’annuaire des financeurs. Plus...\nOuvert à tous, le CNFPT invite tous partenaires européens à venir rejoindre les réflexions et groupes d'innovateurs lors de ce mooc. Plus...\nEn matière d'éducation et de formation tout au long de la vie, la tension entre acquisition de compétences et éducation à la citoyenneté est particulièrement remarquable du point de vue européen. D'où l'importance de développer une politique cohérente sur le volontariat au niveau de l'Europe. Plus...\nEpisode 2 : trois fonctions formatives pour ceux qui jouent un rôle de tuteurs\nOrganiser et réguler les conditions de formation correspond à l’intention d’optimiser le potentiel d’apprentissage des situations de travail. Apprendre en faisant dans les situations de production permet certains types d’apprentissage mais n’en permet pas d’autres. L’enjeu est donc d’aménager les situations de production pour en faire des situations de formation, ou de meilleures situations de formation. Plus...\nPosté par pcassuto à 23:24 - Enseignement-Education-Formation - Permalien [#]


Recherche - RTD info - N° 51 - Décembre 2006 - CLIMAT - En attendant la saison de pluies\nCLIMAT En attendant la saison de pluies\nLe programme international Amma (Analyses\nmultidisciplinaires de la mousson africaine) relève\nun défi scientifique aux enjeux énormes pour le\nVillage au sud de Niamey, au Niger. Les habitants vivent de la culture du mil, de rares légumes et de quelques animaux d'élevage.\nBazimbouzou, à quelque 60 km de Niamey, capitale du Niger. Dix heures du matin à peine, et c’est déjà la fournaise. Au-dessus du sable ocre et blond, chichement parsemé de buissons épars, l’air vibre. Des pousses vert tendre, d’à peine quelques centimètres de haut, semblent hésiter à se déployer dans l’atmosphère surchauffée. Les plants de ce champ de mil, seule céréale capable de survivre aux conditions extrêmes du Sahel, devraient à cette date avoisiner les 40 centimètres. "Cette année, la saison des pluies est en retard, explique Thierry Lebel, hydrologue à l’Institut de recherche pour le développement (IRD – France). Certes, ici les gens connaissent les aléas du climat et ils ont des stratégies de prudence pour y faire face. Lorsqu’ils sèment, après la première pluie, ils conservent des graines pour le cas où la sécheresse ferait échouer ce semis initial. Ils recommencent alors une seconde fois. Mais actuellement, le troisième semis a déjà échoué. Les paysans ont mis en terre leurs dernières graines car, après, il sera trop tard. La maturité n’aura plus le temps d’être atteinte avant le retour de la sécheresse et la récolte sera perdue." Thierry Lebel n’est pas seulement un spécialiste de l’hydrologie de cette région. C’est surtout un des principaux responsables et fondateurs de Amma, un projet scientifique international d’une ampleur sans précédent, du moins en terre africaine, regroupant un grand nombre d’équipes qui travaillaient déjà dans la région sur des problématiques apparentées. "Nous avons profité des points forts de chacun", commente Jan Polcher, du Laboratoire de Météorologie Dynamique (LMD – Paris) et coordonnateur de la partie européenne du projet (Amma-Europe). "Les Français avaient, par exemple, des compétences particulières sur les questions de surface et d’hydrologie, les Britanniques sur la chimie et la dynamique atmosphérique, tandis que les Danois, les Allemands et les Italiens étaient spécialisés en matière d’impacts." C’est donc une spectaculaire armada scientifique qui s’est déployée, équipée d’avions instrumentés, de navires océanographiques, de radars, lasers, photomètres et autres radiosondes, pour ne rien dire des cinq satellites qui appuient le projet. Amma aura, au final, mobilisé près de 500 chercheurs issus d’une trentaine de pays (des Etats-Unis au Tchad, en passant par l’Union) pour un coût total qui dépassera sans doute les 50 millions €.\nPourquoi une telle concentration de cerveaux dans une région qui, sur bien d'autres plans, manque de tout? C’est qu’ici, au Sahel, et plus généralement dans tout l’ouest africain, les phénomènes de variabilité climatique sont une question de vie et, hélas, de mort. La saison des pluies\n(les spécialistes préfèrent parler de mousson) gouverne le quotidien. L’intensité des précipitations, leur date de début et de fin, ainsi que leur régularité, sont autant de facteurs décisifs commandant aussi bien l’agriculture que la santé ou les ressources en eau, voire les tensions interethniques. "Ici, quand la pluie est bonne, tout va bien", résume Moussa Aksar, directeur de l’hebdomadaire nigérien L’Evénement, en contemplant tristement l’aridité persistante.\nDes variations inexpliquées et imprévisibles\nOr, la surprenante variabilité climatique de cette région reste une énigme pour les scientifiques. On ne sait toujours pas, à ce jour, expliquer pourquoi et en fonction de quels paramètres une année peut être deux fois plus arrosée que la précédente. Pas plus qu’on ne comprend la cause de la dramatique raréfaction des pluies depuis les années 1970. Devant une carte du globe montrant l’évolution des précipitations mondiales au fil des dernières décennies, Thierry Lebel pointe la principale zone rouge, qui barre, tel un signal d’alarme, presque tout l’ouest du continent africain. "L’affaiblissement de la mousson africaine est le plus important signal climatique planétaire du dernier demi-siècle, avertit le chercheur. Le déficit pluviométrique atteint les 30% – avec, pour ne rien arranger, une fluctuation importante entre les bonnes et les mauvaises années. Celles-ci peuvent entraîner des tragédies majeures, à l’image des famines des années 1970, de sinistre mémoire." Si le phénomène est continental, donc source de tensions dans de nombreux pays, c’est au Sahel – où les populations sont les plus vulnérables – que l’impact est le plus lourd. Le débit du fleuve Niger s’est, par exemple, depuis cette époque, réduit de 60% à Niamey.\nL’objectif de Amma est donc de percer le mystère de cette capricieuse évolution de la mousson africaine et d'en décrypter les ressorts. Ce qui n’est pas une sinécure. Ce phénomène est, en effet, un processus atmosphérique d’ampleur continentale, par là même d’une énorme complexité. La mousson est à la fois contrôlée par le climat mondial, ses évolutions et ses cycles périodiques, et par les activités humaines qui infligent, depuis quelques décennies, d’impressionnants coups de boutoir aux équilibres préexistants.\nLes ballons pressurisés de couche limite (BPCL) du CNES français sont conçus pour dériver avec les masses d'air, à une altitude constante d'environ 1500 mètres. Leur trajectoire est suivie par GPS. Mesurant 2,5 m de diamètre, transportant une instrumentation de 3,5 kg, ils permettent de connaître la direction de ces masses d'air et recueillent diverses données (température, humidité, pression, etc.). Ces ballons, comme les ballons à capteurs, ont été lancés de l'aéroport de Cotonou, au Bénin.\nIl ne s’agit pas seulement de recherches éthérées dans les hautes sphères de la science pure. Si les données de Amma permettront de faire avancer la climatologie planétaire, personne n’oublie que l’objectif choisi est d'abord de venir en aide aux populations africaines. Jan Polcher l’affirme clairement: "Nous nous sommes engagés devant nos financeurs à produire de la science utile, qui améliorera la prise de décision des gestionnaires de ces pays." Car comprendre la mousson, son interaction avec l’océan et les grands cycles climatiques mondiaux, c’est aussi et surtout avancer dans la voie de sa prévision. Une voie dans laquelle des premiers pas ont été réalisés. André Kamga, un jeune responsable de l’ACMAD (Centre africain pour les applications de la météorologie au développement – un des partenaires africains d’Amma), indique qu’il existe déjà des prévisions saisonnières de l’intensité de la mousson, basées sur différents modèles climatiques, dont les performances sont satisfaisantes. "Le problème, précise-t-il, c’est que les paysans nous disent que l’information que nous leur donnons n'est pas celle dont ils ont le plus besoin. Leurs priorités est d’obtenir des prévisions sur les débuts tardifs de mousson, sur les pauses pluviométriques, ainsi que sur les risques de fins précoces de la saison des pluies. C’est donc cela que nous devons apprendre à leur fournir." Dans un pays comme le Niger, où l'agriculture représente plus du tiers du PIB et occupe 90% de la main-d’oeuvre, ceux qui la pratiquent voudraient, par exemple, savoir, au moment où tombent les premières pluies, si le moment de semer est venu ou si la mousson n’est pas encore installée. Connaître la probabilité d’épisodes secs durables permet, en effet, de gérer au mieux les stocks de semences. Enfin, le choix de la date de récolte dépend également des conditions météorologiques en fin de mousson.\nComment prédire les épidémies?\nAmma comporte, par ailleurs, un volet Impact de la mousson qui dépasse de loin les seules considérations agronomiques. La quantité de pluie et sa répartition ont, en effet, différentes conséquences, notamment sanitaires. Au Niger, plusieurs chercheurs s’efforcent d’en savoir plus sur les liens entre la mousson et diverses pathologies, dont le paludisme, principal fléau de cette région. "Au moment de la saison des pluies, qui favorise la reproduction des moustiques, on observe un pic de transmission de la maladie, explique le Dr Jean-Bernard Duchemin, responsable de l’unité de parasitologie du Cermes (Centre de recherches médicales et sanitaires), qui dépend du Ministère nigérian de la Santé publique. La situation n'est cependant pas si simple. La bande sahélienne présente une forte hétérogénéité de la transmission – à la fois dans l’espace et dans le temps –, dont la logique nous échappe encore. La température, l’hygrométrie, et peut-être d’autres facteurs environnementaux, doivent également jouer un rôle. En Guyane, par exemple, on observe une pluviométrie relativement constante alors que la transmission paludique suit des cycles périodiques."\nL’ambition des scientifiques du Cermes – ce qui explique leur participation à Amma – est de définir des modèles prédictifs permettant, en fonction des caractéristiques de chaque mousson, de quantifier le risque et de le localiser géographiquement. "Ceci pourrait permettre des interventions ponctuelles pour parer aux épisodes de contamination les plus aigus, espère Jean-Bernard Duchemin. Nous avons, par exemple, repéré, dans un de nos sites d’étude, des mares temporaires qui apparaissent en saison des pluies. Elles sont peu utilisées et nous les soupçonnons d’être un foyer important de moustiques contaminés – on pourrait, si ceci se confirme, suggérer leur comblement par les villageois. On pourrait également traiter par pulvérisation préventive des périmètres habités identifiés comme menacés. Ou encore distribuer des moustiquaires imprégnées dans une zone à risque."\nMais le paludisme est loin d’être le seul fléau lié aux conditions environnementales. La plupart des maladies à virus transmises par des insectes (par exemple la dengue, la fièvre jaune, la fièvre de la vallée du Rift, etc.) sont sous la dépendance du milieu, puisque leurs vecteurs le sont. Et puis, il y a les maladies liées à l’eau (dysenterie, choléra), qui peuvent surgir à la fois sous l’effet d’inondations ou comme conséquence de la sécheresse, cette dernière contraignant souvent les populations à boire de l’eau souillée. La prévision peut, ici aussi, être la clé d’une utilisation optimale de moyens médicaux toujours insuffisants.\nUn outil de gestion de l'eau\nL’utilité d’une bonne prédiction de la mousson ne s’arrête pas là. Combinée à une meilleure gestion de l’hydrologie de la région, qui devrait également résulter des travaux de Amma, elle permettrait d'utiliser la ressource en eau de façon plus optimale. Le bassin versant du Ouémé (Bénin), qui est un des sites d’observation intensive du projet, a, par exemple, été hérissé de divers instruments hydrologiques. Or, comme l’explique Arnaud Zinnou, ingénieur de la direction générale de l’hydraulique au Bénin, "au moins deux sites potentiels pour des barrages existent sur cette rivière. Bien connaître le cycle régional de l’eau, et si possible avoir des éléments sur l’évolution future de la mousson, serait précieux pour dimensionner ces installations de la façon la plus judicieuse". L'investissement dans des barrages concerne à la fois la gestion de l’irrigation, l’approvisionnement énergétique du pays, mais également les équilibres écologiques, puisqu’il appartiendra aux scientifiques d'indiquer quelle quantité d’eau peut être prélevée et stockée, et de préciser à quel moment, afin de minimiser l’impact environnemental de ces ouvrages.\nIl reste que cet énorme déploiement de forces, mobilisées dans le projet Amma, ne doit pas rester sans lendemain. Comme l’indique le météorologue ivoirien Abdoulaye Kignaman Soro, directeur général de l’ACMAD, "nous avons déjà connu des campagnes scientifiques importantes qui sont restées complètement sans suite pour nous. Finalement, l’instrumentation, comme les chercheurs, ont été retirés et nous n’avons même pas eu accès aux données… Certes, Amma semble s’engager sur un chemin différent. A terme, nous souhaitons développer des capacités propres en matière météorologique, et convaincre nos gouvernements qu'il s'agit là d'un pas important."\nL’Afrique est aujourd’hui un espace lacunaire dans ce domaine: la densité des stations météo y est plus faible que n’importe où ailleurs sur la planète (huit fois plus faible que le minimum recommandé par l’Organisation météorologique mondiale) et les institutions locales souffrent d’un cruel manque de moyens. C'est cette situation, préjudiciable à la climatologie mondiale et surtout au développement de l’Afrique, que les responsables d’Amma aimeraient faire évoluer. Mais tous les atouts sont-ils dans leur jeu?\nLa mousson de l’Ouest africain\n"On appelle mousson tout phénomène pluvieux saisonnier résultant de la différence de température entre un espace continental étendu et un océan", explique Jean-Luc Redelsperger, qui appartient à une unité de recherche commune au CNRS et à Météo France ainsi qu'à la... L'Harmattan et la méningite\nLe Cermes, organisme africain de recherche médicale au Niger, est particulièrement impliqué dans la lutte contre la méningite, une maladie mortelle dans un cas sur dix dans ce pays, et contre laquelle existe un vaccin... La mousson de l’Ouest africain\n"On appelle mousson tout phénomène pluvieux saisonnier résultant de la différence de température entre un espace continental étendu et un océan", explique Jean-Luc Redelsperger, qui appartient à une unité de recherche commune au CNRS et à Météo France ainsi qu'à la direction scientifique de Amma. "Il y a ainsi une mousson indienne – la plus connue –, mais également des moussons en Australie, en Amérique du Sud, dans la région du Sud Est des Etats-Unis, et même dans l'Est de l'Afrique, sans compter quelques autres, chacune possédant des caractéristiques particulières."\nLa version africaine se déclenche lorsque l'écart thermique se creuse entre l'océan Atlantique, plus frais, et le coeur du continent où l'air, surchauffé, est moins dense. Un flux d'air océanique humide pénètre alors depuis le golfe de Guinée, au sud, vers le continent. Il s'accompagne de fortes pluies (plusieurs mètres par an), arrosant les pays côtiers et entraînant, plus à l'intérieur des terres, la formation de phénomènes météorologiques connus sous le terme de "lignes de grains". Les précipitations résultent de montées d'air chaud et humide vers les zones froides et sèches de la haute troposphère. Ces ascensions provoquent une forte condensation (et donc des pluies abondantes, de type orageux). Comme il s'accompagne d'une libération de chaleur, ce phénomène s'auto-amplifie et se développe verticalement, atteignant des hauteurs vertigineuses, de l'ordre de 17 km (soit aux limites de la stratosphère, alors qu'un orage européen dépasse rarement 8000 mètres).\nA mesure qu'elle s'élève, cette "cheminée" d'air chaud est percutée par un premier courant d'altitude (vers 4000m) puis par un second (vers 12 000 m), qui circulent tous deux d'est en ouest. Ces rencontres organisent la "cheminée" d'air ascendant (notamment en l’inclinant), lui évitant de finir étouffée sous les précipitations qu'elle génère elle-même et lui conférant de ce fait une grande longévité et une propagation rapide vers l'ouest.\nLe système qui résulte de cet enchaînement de phénomènes évoque une sorte d'orage géant formant une bande de 200 à plus de 1 000 km de long, qui s'accompagne de pluies diluviennes et d'une énorme libération d'énergie, sous forme de vents et d'éclairs. Un tel système peut rester actif plusieurs jours, balayant tout le continent jusqu'à déboucher sur l'océan Atlantique. L'essentiel des pluies recueillies par les zones les plus arides de l'Ouest africain sont générées par ces lignes de grains. Une partie de l'instrumentation de Amma servira à visualiser les phénomènes qui s'y déroulent, par exemple la vitesse et l'orientation des vents en leur centre, la taille, la forme et la localisation des gouttes et des particules de glace qui s'y forment, ainsi que le transport des aérosols et des gaz traces.\nCe ballon d'hélium, portant une série de capteurs (température, pression, concentration en ozone...), permet de réaliser un radiosondage à partir d'un profil vertical de l'atmosphère. Il monte jusqu'à 30 km d'altitude et envoie ses données par radio à intervalle de quelques secondes. Dans le cadre de Amma, le réseau de radiosondage africain s'étendra à 17 stations.\n© AMMA/Photo P. Taburet (Météo-France)\nL'Harmattan et la méningite\nLe Cermes, organisme africain de recherche médicale au Niger, est particulièrement impliqué dans la lutte contre la méningite, une maladie mortelle dans un cas sur dix dans ce pays, et contre laquelle existe un vaccin. "Cette pathologie survient lorsqu’il y a à la fois du vent, de la sécheresse et de la poussière. Elle s’arrête aux premières pluies", constate Jean-Bernard Duchemin. C’est donc une maladie de saison sèche, et les chercheurs ont depuis longtemps observé qu’il existe une "ceinture de la méningite". Celle-ci se déplace selon les saisons et peut atteindre, poussée par l’Harmattan (un vent du nord sec et poussiéreux), les villes de la côte sud du golfe de Guinée, comme Cotonou. Les médecins ont longtemps cru que c’était la poussière qui véhiculait les germes. Des travaux récents suggèrent que beaucoup de sujets sont, en réalité, porteurs sains du méningocoque, qui survit dans la gorge. Le germe profiterait des microlésions provoquées par les particules de poussière, tranchantes et irritantes, pour s’insérer dans l’organisme et déclencher la maladie. "Si nous comprenions plus finement ces mécanismes, notamment au plan géographique, nous pourrions identifier des zones à risque, indique le médecin. Pour l’instant, des campagnes de vaccination sont déclenchées lorsque le nombre de malades dépasse un certain seuil. Avec une meilleure connaissance du phénomène, nous pourrions établir des seuils différenciés et vacciner plus tôt en cas de soupçon de danger épidémique."


Le retour fracassant du rappeur 6ix9ine - Hier Soir à Paris, Demain à Montréal\nLe retour fracassant du rappeur 6ix9ine\nTout juste sorti de prison, Daniel Hernandez connu sous les noms de 6ix9ine (prononcer « six nine »), Tekashi ou encore 69 reprend sa carrière de rappeur. Son titre GOOBA dévoilé vendredi 8 mai bouscule les charts et le milieu du rap américain. Originaire de Brooklyn à New York, âgé de 24 ans, Tekashi voit son succès exploser à la sortie de son clip GUMMO en 2017. Il y scande ses habituels monologues ultra-agressifs, à Brooklyn, avec sa centaine de tatouages, ses dents et ses cheveux multicolores entouré des membres d’un gang new-yorkais dont il fait partie, du moins faisait. Sa notoriété est principalement basée sur ces caractéristiques et sur sa musique.\nAprès sa première mixtape Day69 sortie début 2018, il sort son premier album DUMMY BOY fin 2018 et fait un carton. Fidèle à lui-même on retrouve ses refrains tonitruants, un véritable rentre-dedans musical. Dans son premier album, il collabore déjà avec des grands tels que Nicki Minaj sur FEFE ou Kanye West sur MAMA (ci-dessous). En dehors de ses featurings, le jeune rappeur s’impose avec un style unique et nouveau, et un talent et un don évidents pour le rap et plus précisément pour la catégorie musicale qu’il s’est inventée. Autrement dit : c’est du jamais vu.\nMalgré cela, 69 ternit lui même son image en exposant sans hésiter et sans précaution son égocentrisme et sa fierté de lui même. Selon ses propres propos, parfois même directement dans les paroles de ses titres, il est plus fort, plus malin, plus riche et plus doué que tout le monde, et j’en passe … Son appartenance à des gangs ne l’aide pas non plus de ce côté-là et quoiqu’il se passe, Daniel Hernandez semble agir uniquement pour et dans son propre intérêt. Sa proximité avec les gangs, dont il se servirait pour buzzer, en jouant sur l’image du gangster qui est très populaire dans le rap, et son attitude font polémique. Il est arrogant et insupportable, parfois à deux doigts de franchir la limite de la bêtise dans tous les sens du terme. Il n’en reste pas moins un artiste, qui plus est un artiste à succès et il faut bien le reconnaitre, d’une certaine manière il plait, et sa musique est écoutée par des millions de personnes. Il m’est parfois difficile de comprendre, 69 est-il motivé par l’argent ? La célébrité ? L’attention qu’on lui accorde ? Faire de la musique ? Comment savoir ? Tout est mélangé ce qui rend ses motivations obscures. Peut-être que ça n’a pas d’importance, mais il est tellement démonstratif et s’expose tant que l’on ne peut pas ne pas s’interroger.\nCeux qui ne le supportent pas se plaisent à dire qu’il ne doit sa notoriété qu’à ses manières et à son caractère, ou a son physique. D’autres disent encore qu’il ne sait que crier, et que sa musique est sans intérêt. Il y a certainement là dedans une part de vérité, mais ce n’est pas en insultant tout le monde et en se colorant les cheveux ou même en appartenant à un gang que l’on atteint le milliard de vues sur YouTube et que l’on devient une star du rap. Il en faut plus à moins d’être très chanceux et que ça soit sur le long terme.\nLors d’un live instagram pour s’exprimer sur son retour et promouvoir la sortie de GOOBA, 69 bat le record de vues sur un live, atteignant 2 millions de spectateurs en une dizaine de minutes. Je ne me prononcerai pas dessus. Voici le lien du live si vous voulez vous faire votre propre avis sur son contenu et ce qu’il nous montre du sacré personnage qu’est Tekashi.\nQuoi qu’il en soit Tekashi 6ix9ine est de retour alors autant en profiter tant que ça dure et qu’il ne dépasse pas les limites, bien que ce soit peut-être déjà le cas. GOOBA signe bel et bien le retour inespéré du rappeur qui n’attendait que sa libération pour faire de nouveaux hits. Incarcéré en 2019 pour plusieurs motifs dont appartenance à un gang, il a été libéré et assigné à résidence à domicile pour le reste de sa peine après avoir dénoncé plusieurs acolytes également membres de gangs et suite à l’épidémie du Covid-19 qui a touché de nombreuses prisons américaines, se retrouvant forcées à réduire au maximum leurs effectifs, d’où la sortie de 69.\nLe clip est fourni, chargé, certainement pas dans la finesse, auquel cas ce ne serait pas du Tekashi. Comme il ne peut pas sortir, le clip a été réalisé en studio, et on peut y admirer le jeune rappeur au top de sa forme, dans l’univers qui lui est propre, constitué de femmes dansant une chorégraphie pour le moins suggestive et des couleurs de l’arc-en-ciel en référence à ses cheveux. Jusque là pas vraiment d’intérêt, c’est probablement voulu. Accrochez-vous ! Ce n’est que le début.\nLe retour fracassant du rappeur 6ix9ine was last modified: mai 10th, 2020 by Louise OH\ndans Actualités. Mots-clés :6ix9ine, actualités, GOOBA\n← Le band country-rock de Montréal Wave 21 dévoile son nouveau single\nEgypt Station : Escale réussie pour Paul McCartney →