La dignité aujourd’hui - Se montrer, s’effacer. Réflexions sur une société non humiliante - Presses de l’Université Saint-Louis\nOpenEdition Books Presses de l’Université Saint-Louis Collection générale La dignité aujourd’hui Se montrer, s’effacer. Réflexions...\nQuelle place une anthropologie de la parole peut-elle faire à la qu...\n1Il m’a paru important d’entrer dans le thème de la dignité par la question de l’humiliation, qui atteint et qui ronge la dignité, qui suscite l’indignation, mais aussi la honte, le ressentiment ou la culpabilité, et cette notion d’humiliation me semble assez vaste, polysémique, inquiétante, radicale, pour nommer la question. Ce sera l’une des thèses de départ de mon propos : on accorde trop d’importance à l’injustice, et pas assez à l’humiliation. Si tous nos efforts en direction d’une société plus juste piétinent et régressent, reprenons appui d’un autre pied, et voyons comment faire, donc, pour que nos institutions, exemplaires pour l’ensemble des liens, ne soient pas humiliantes ?\n2Car parfois on demande de la justice, une juste rétribution et répartition des charges et des avantages, mais parfois on demande plus simplement, mais plus radicalement aussi, un minimum d’estime, de respect, de dignité. Parfois il faut s’attaquer aux faits d’injustice, à la force qui écrase le faible, mais parfois il faut plutôt s’attaquer à leurs justifications, qui fait taire la plainte et humilie le malheureux. Simone Weil écrit qu’on est barbare avec le faible, mais au centre de la barbarie il y a l’humiliation : parmi les causes de guerres et de conflits, on surestime la rationalité des intérêts, et on sous-estime ridiculement le rôle atroce de l’humiliation, qui engrosse les violences et les guerres de demain.\n3Je voudrais ici d’abord déplier cette idée d’une société non-humiliante, examiner différentes formes de l’humiliation et leur rapport à l’injustice. Puis je voudrais montrer que l’humiliation atteint à la fois la dignité comme estime et faculté de se montrer, et la dignité comme respect et faculté de se retirer. Et je chercherai enfin à déployer cette double faculté et ce qui peut l’autoriser, la favoriser. Il s’agit donc tout simplement de repenser une forme de lien social qui résiste à l’humiliation par les deux bouts : par le courage qui affiche son indignation, mais aussi par l’humilité qui inverse la figure de la dignité.\n1. Une société non-humiliante\n§ 1. La société décente\n4Comment la société peut-elle être la moins humiliante possible pour ses membres – mais aussi pour tous ceux qui sans en être « membres » dépendent d’elle, et par exemple, comment faisons-nous avec les sans-papiers ? Avishai Margalit pose ce genre de questions dans son livre sur La société décente (Paris, Climats, 1999) : « Qu’est-ce qu’une société décente ? ». Il propose d’y répondre par l’idée que dans une société décente les institutions n’humilient pas les gens, et établit une différence entre une société décente et une société civilisée, dont les membres ne s’humilient pas les uns les autres. Que seraient des institutions non humiliantes, pouvons nous en proposer un test ? Respecter l’autre c’est un peu vague, par contre ne pas humilier l’autre c’est une notion sur laquelle on peut se fonder pour établir des règles, des tests qui ont valeur d’avertissements. Prenons l’exemple des institutions judiciaires et pénales. Peut-on punir sans humilier ? Les châtiments sont la pierre de touche pour une société décente. Quand cela existe, on traite souvent les appelés du « service national » beaucoup plus durement que les détenus, et pourtant ils ne se sentent pas humiliés. Il y a donc autre chose en cause que la dureté physique du traitement. Qu’est-ce qui est le plus humiliant : être battu en public ou isolé pendant dix ans, soustrait aux regards. Nos formes de châtiment sont des concentrés anthropologiques auxquels nous devons être attentifs. Mais nous aurions pu prendre la police des frontières et les guichets des visas, ou bien nos écoles et nos hôpitaux. Nos institutions traitent elles les gens avec dignité ?\n5Cette question est introduite par Avishai Margalit à partir de la tension entre une conception anarchique et une conception stoïcienne. Pour la première toute institution est forcément humiliante, et il faudrait supprimer toute institution comme abritant un lien pervers entre un pouvoir exercé sans contre pouvoir et le désir d’être ainsi traité. Mais une société qui exercerait un capitalisme absolument sauvage pourrait à la limite être une société sans institution : ne serait-elle pas une société humiliante ? La conception stoïcienne tient à l’inverse qu’aucune institution ne peut humilier, et qu’aucune forme de société ne saurait être humiliante pour qui a atteint un minimum de maîtrise de soi-même. L’esclavage n’atteint pas l’esclave : Epictète était esclave et fut pourtant le maître à penser d’empereurs, on venait de loin pour l’écouter.\n6On peut signaler au passage une variante chrétienne du stoïcisme. Dieu donne à tous sans mérite, sans égard au rang, il donne dignité. Saint Augustin disait : Dieu ne choisit pas les dignes mais en choisissant, il rend digne. Il rend capable. Nous avons un rapport à l’humiliation assez stoïcien dans ce genre d’affirmation : si l’on est humble on ne peut pas être humilié. Soyons donc tous humbles. Mais il est un peu facile d’être humble pour n’être jamais humilié, et il est sans doute important de faire parfois l’expérience de l’humiliation. Il y a aussi une variante « laïque » de la même idée que nous sommes tous à l’image de Dieu, quand Rousseau affirme qu’il y a une bonté humaine en tous, une faculté de ressemblance et de rapprochement, et en tout homme une faculté de reconnaître le bon (que l’on éprouve éventuellement à travers le remords, le repentir, qu’il ne faut surtout pas confondre avec le ressentiment). Quoi qu’il en soit il serait excessif et peu éclairant de dire que les institutions humilient toujours ou de dire qu’elles n’humilient jamais. Elles n’humilient pas forcément, mais elles peuvent le faire, quant elles manquent à leur fonction positive de théâtre d’apparition et de scènes favorables à l’estime de soi, mais aussi quand elles manquent à leur fonction négative de protection des faibles, d’écran qui oblige au respect. Ce sera la double ligne de mon propos ultérieur.\n§ 2. Les registres de l’humiliation\n1 Pourquoi, se demande-t-il, la jeunesse est-elle aussi malheureuse ? Quelle est cette faute commune (...)\n7J’avançais que nous sommes trop focalisés sur l’injustice, et de plus nous réduisons l’injustice à une inégalité économique : tout dans notre société semble pointer la pauvreté comme le plus grand malheur – c’est ce qui, selon Pasolini, la corrompt profondément1. Certes c’est la culture profonde de l’Europe que de ne pas se résigner à la séparation entre les riches et les pauvres. Il ne faut pas cependant que ce combat légitime nous fasse passer à côté de quelque chose parfois beaucoup plus grave. Il manque d’abord une réflexion sur la violence, sur la force, la spécificité de la domination par le rapport de force, qui est aujourd’hui souvent pratiqué, manié, instrumenté, sans être pensé dans ses effets. Lorsque quelqu’un utilise son pouvoir sans laisser à l’autre la possibilité d’un contre-pouvoir, il y a violence, dit Paul Ricœur, et c’est une forme d’humiliation. Il faut toujours laisser à l’autre de quoi nous faire un peu mal, « un petit couteau ». Si nous imaginons une société dont on aurait entièrement éliminé l’exploitation économique, elle pourrait encore être soumise à une domination politique par les monopoles des moyens de coercition, et ce fut la naïveté du marxisme que d’avoir cru que supprimer toute exploitation amènerait ipso facto à la suppression de toute violence : ne répétons pas cette terrible naïveté. Les libertés, au sens fort des libertés politiques, des contrepouvoirs, sont ici essentielles à la dignité.\n8Allons plus loin : on pourrait imaginer une société sans exploitation économique ni violence politique, il demeurerait sans doute alors encore la possibilité d’une aliénation intime de la culture, comme on le voit dans les sociétés managées par la consommation de masse. Il nous manque donc aussi de repenser sérieusement la dimension de l’aliénation, sur laquelle le marxisme avait beaucoup insisté. Cette notion venait de Rousseau : les gens peuvent être dépossédés de leur propre volonté, de leur voix, de leur désir, de leur propre estime et évaluation de ce qui est bon. C’est aussi l’idée d’Emerson, à propos de la confiance en soi. La dignité, au fond, ce serait la faculté d’avoir confiance en soi, en son propre jugement. Le conformisme consisterait à ôter aux gens cette confiance en soi – et c’est la pire des humiliations. Sans confiance en sa propre parole, sans crédit accordé à la parole d’autrui et au langage même, la société s’effondre sur elle-même. Lorsqu’on est réduit à n’exister que par sa manière de consommer, cette aliénation est aussi une dépossession de notre propre désir, de notre propre évaluation et image de la vie bonne, et jusqu’à cette humiliation intime de n’avoir plus aucune foi en rien.\n2 Ricœur a repris cette trilogie dans son texte-programme « L’image de Dieu et l’épopée humaine », H (...)\n3 On devrait ne pas cesser de former des citoyens aptes à supporter une défaite sans se sentir humil (...)\n4 C’est un des décalages profonds entre la condition masculine et la condition féminine dans bien de (...)\n5 Si la police se montre trop souvent humiliante, c’est sans doute parce qu’elle s’est sentie parfoi (...)\n9On le voit sur ces différents registres, une société pourrait donc être juste et équitable, et demeurer très humiliante. Je résumerai ainsi les trois registres brièvement parcourus, et qui suivent la trilogie kantienne des passions du pouvoir, de l’avoir, et du valoir2 : il y a l’humiliation politique non pas seulement d’être battu, mais d’être trop faible pour pouvoir même faire un peu de mal au fort3 ; il y a l’humiliation économique non pas même d’être exploité et asservi, mais d’être inutile et superflu4 ; il y a l’humiliation culturelle, au sens large, d’être non seulement submergé par l’imaginaire des publicités télévisées, mais discrédité sans parole ni estime de soi. Or les humiliés à leur tour risquent d’être humiliants5. Ce qui peut rompre cette logique de l’humiliation, c’est quelque chose que faute de mieux j’appellerai ici l’amour, et qu’ensuite je déclinerai sous la figure de l’estime qui regarde l’autre comme soi-même dans une sorte d’amitié, et sous la figure du respect qui fait place à l’altérité de l’autre — et de soi-même comme un autre.\n§ 3. Justice et amour\n10C’est que pour combattre l’humiliation, il faut quelque chose qui soit capable de nous faire sentir nos ressemblances avec nos prochains, nos proximités ; quelque chose qui nous rapproche, et nous fasse voir à la fois notre identité profonde et notre radicale altérité. Cette force de rapprochement, dans son caractère flou, justement, et même dans son caractère dangereux on y viendra, je ne sais pas comment l’appeler autrement que l’amour. La justice se bat contre l’injustice de la force et de l’oppression politique, contre l’injustice de la pauvreté et de l’exploitation économique, contre l’injustice de la séduction et de l’aliénation d’une culture de consommation. Mais l’amour se bat contre l’humiliation d’être soumis sans broncher, contre l’humiliation d’être inutile et inemployable, contre l’humiliation de n’avoir plus aucune confiance en rien.\n6 De la justification. Les économies de la grandeur, Paris, Gallimard, 1991.\n11Ce sont les deux grandes forces qui traversent la morale, la politique et l’esprit. L’une est tournée vers le proche, je veux dire le rapprochement enchanté, l’amour. L’autre est tournée vers le lointain, et veut mettre les distances respectables, la justice. L’une voudrait le don pur, l’agapè ; l’autre voudrait l’échange exact, la rétribution. L’une est immense et poétique, l’autre est mesuré et prosaïque. L’amour parfois rapproche trop les humains, mais la justice souvent les éloigne trop. C’est l’ambiguïté de l’amour qu’en rapprochant et sous le couvert de la sympathie, il peut abriter la domestication, la mise en servitude du proche, et donc l’humiliation. Mais justement c’est aussi l’amour qui peut sentir et briser les rapprochements mauvais. C’est de même l’ambiguïté de la justice qu’en éloignant et sous le couvert des distances respectables, elle peut abriter l’indifférence et la froide instrumentalisation. Comme l’a montré John Rawls, mais on trouve aussi cela dans le grand ouvrage de Luc Boltanski et Laurent Thévenot6, la justice réelle suppose que certaines différences et inégalités soient acceptées comme préférables, sur fond d’une commune condition. Pour sa part, l’amour suppose des humiliations acceptées comme préférables : ce ne sont alors plus des humiliations, mais de l’humilité, cette docilité confiante sans laquelle on ne saurait soutenir les décalages de la vie.\n12On peut bien sûr penser la société en termes de justes distances, de séparation des pouvoirs et de distinction des institutions : mais il faut bien qu’il y ait quelque chose qui parfois, soudain, rapproche les êtres et leur fasse sentir leur ressemblance, à la limite leur identité. Quand on n’a plus d’amour, on peut multiplier les réclamations de la justice, il manque quelque chose d’essentiel, et l’on ne sait plus ce que c’est. Peut-être parce que jadis nous avons trop sacrifié à l’amour, en termes de guerres de religion et de détresse amoureuse, nous nous tenons le plus loin possible de ces volcans, de ces fleuves qui débordent, nous les évitons. Nous voudrions au moins en espacer les explosions : mais n’en sont-elles pas plus terribles ? Heureux l’amour qui sait se convertir doucement en justice et trouver ses distances, mais heureuse la justice qui n’oublie pas l’amour auprès duquel seul elle peut habiter. Aujourd’hui cependant nous avons trop peur de l’amour, comme nous avons trop peur des religions. On a quelque raison, parce que ce ne sont pas seulement des « bons sentiments ». Et pourtant, de tout temps les sociétés les plus intenses et les cultures les plus fécondes se sont installées au pied des volcans, des fleuves qui débordent. Que se passerait-il si on les supprimait ? On ne sait pas. Il nous manquerait sans doute une des deux grandes forces de la vie, celle qui rapproche les êtres.\nII. La dignité comme estime et comme respect\n§ 1. Le double sens de l’humiliation\n13Qu’est-ce donc qu’humilier ? C’est d’abord traiter quelqu’un comme sa chose proche et maniable, ou un numéro anonyme, mais pas vraiment comme un autre humain. On ne le voit pas, on ne voit pas sa ressemblance avec nous. Ainsi les esclaves étaient dressés à ne pas regarder leurs maîtres et les maîtres pouvaient agir devant leurs esclaves ou leur domestiques comme si ceux-ci ne pouvaient pas les voir. Mais ce qui complique le problème c’est qu’on peut se sentir humilié sans raison valable, ou bien avoir toutes les raisons d’être humilié et ne pas se sentir humilié ! Qu’est-ce donc qu’une raison valable de se sentir humilié ? Je dirai d’abord que l’humiliation est une atteinte à l’estime de soi. On se moque de quelqu’un pour le renvoyer dans son coin. On lui fait honte de son désir et de son expression, ce qui est le fond de la honte. On fait honte aux gens de leur appartenance, de leur identité, de leur forme de vie. Des groupes ont été rendus vulnérables parce que leur forme d’expression a été rejetée, ou est devenue la cible d’évaluations perpétuellement négatives. Je dirai par ailleurs que l’humiliation est une atteinte au respect de soi, à la décence, à la vie privée. La société civilisée a érigé des espaces d’intimité à l’abri des médisances et des rumeurs, des ragots. D’où l’importance de la ville comme lieu où la médisance disparaît grâce à l’anonymat. Il y a là une libération de la pression humiliante de devoir sans cesse pouvoir être identifié et comparé, de devoir susciter l’estime, de devoir être considéré. Dans la société civilisée nous pouvons tous être des veuves ou des orphelins, des étrangers de passage, des êtres vulnérables, sans que cela se sache, à une distance respectueuse. Mais on peut toujours basculer dans une société totalitaire, où cette séparation entre vie publique et vie privée est délibérément abat tue : justement, le totalitarisme cherche à rendre l’intimité impossible.\n14Bernard Williams, philosophe américain de la morale, affirme qu’il y a des émotions rouges, celles qui apparaissent sous le regard d’autrui, et des émotions blanches, qui se condensent sous le regard intérieur d’un autre soi-même en nous. Ainsi la honte est une émotion rouge, la culpabilité une émotion blanche. Mais l’humiliation serait comme une émotion rouge-blanche. L’humiliation touche à la fois à l’estime propre de quelqu’un à ses propres yeux et au respect que les autres ont de lui. C’est que le respect de soi-même, bien que fondé sur la valeur d’un homme à ses propres yeux, suppose implicitement le besoin d’autres êtres humains respectueux de lui. Il faut les deux pour réaliser la dignité. Mais aussi en touchant au respect que les autres ont de lui, on touche à sa propre estime de soi, et en touchant à son estime propre on affaiblit le respect que les autres peuvent avoir de lui. Il n’y a pas d’estime de soi sans respect d’autrui, et réciproquement. C’est ce zigzag entre soi et l’autre qui est atteint dans l’humiliation.\n15Pour prendre un autre point d’appui, je voudrais aussi évoquer Paul Ricœur chez qui on trouve une tension entre le sens de l’estime et celui du respect, entre la visée éthique et la loi morale. Il y a un lien d’implication mutuelle entre l’estime de soi et l’évaluation éthique qui tend à la vie bonne au sens d’Aristote, comme il y a un lien entre le respect de soi comme évaluation morale de ces mêmes actions soumises à l’épreuve de l’universalisation au sens de Kant. Estime de soi et respect de soi définissent la dimension éthique et morale de soi dans la mesure où ils caractérisent l’homme comme sujet d’imputation. L’éthique c’est la capacité du sujet à être responsable de lui-même. Et la morale, quant à elle, protège la face vulnérable et fragile de l’humain. Or nous avons tendance soit à ne voir que l’aspect vulnérable et la victimisation, soit à enfermer les humains dans une responsabilité tellement écrasante qu’on ne veut plus voir leur vulnérabilité. Il nous faut donc penser ensemble la responsabilité et la fragilité, et c’est pourquoi j’ai voulu penser la dignité comme cette tension entre l’estime de l’autre comme soi-même et le respect de soi-même comme un autre. La sagesse pratique consiste alors à zigzaguer entre ces deux visages, sans prétendre liquider les conflits et les tensions que cela peut comporter. La dignité n’est jamais acquise une fois pour toutes, elle est toujours à réinventer.\n§ 2. L’estime de soi\n16Dans la dignité, ce que l’humiliation atteint, c’est d’abord l’estime de soi, ou bien l’estime de l’autre considéré comme un autre soi, comme capable de dire je et de formuler le vœu de ce que serait pour lui une « vie bonne ». C’est un problème que l’on rencontre par exemple souvent dans l’éthique bio-médicale : à quel moment peut-on dire que la vie n’est plus digne d’être vécue ? La règle en éthique, c’est de faire crédit à chacun de la capacité de désigner ce qui est bon pour lui. Il faut imaginer chacun heureux. « Il faut imaginer Sisyphe heureux », disait Camus. On touche ici à la dignité sous l’idée de responsabilité, d’autonomie, de capacité physique, mentale, communicationnelle. Il s’agit de respecter chez l’autre cette capacité de s’imputer à soi-même des sensations, des sentiments, des expressions, des actions, et de dire « c’est moi », je suis responsable.\n17Or, dans une vie, il y a des choses que je subis et des choses que j’agis. Une vie qui vaut la peine d’être vécue est celle où l’on est non seulement capable d’agir mais de sentir ce que l’on fait, et non seulement de subir et de sentir, mais d’agir à partir de ce que nous sentons, subissons et recevons. Une vie bonne, ainsi, ce n’est pas seulement un concept mais cela se raconte, dans un délicat enchevêtrement avec les histoires de vie des autres. Il y a une pluralité narrative des conceptions de la vie bonne et digne d’être vécue. Une personne s’estime elle-même par cette capacité à rassembler sa vie, à la raconter, à dire « Je suis celui qui…, et qui et qui… », et à en faire voir, aux yeux des autres et à ses propres yeux, la cohérence parfois inédite ou inaperçue. Il y a donc aussi une unité narrative qui repose sur la capacité des sujets à s’interpréter eux-mêmes, en acceptant que cette interprétation soit embarquée dans les variations et les vicissitudes du temps.\n18C’est cela qu’attaque la torture : elle cherche d’abord à briser cette estime de soi, et les régimes totalitaires visent à faire des gens sans racines, sans souvenirs malléables, incapables de raconter eux-mêmes leur propre histoire, incapables de déployer leur propre visée de vie bonne. A l’inverse, une société favorable à l’estime de soi serait une société qui refuserait le sentiment général d’être superflu, qui se révolterait à l’idée qu’il vaudrait mieux pour certains de n’être pas nés. Ce serait une société dont les institutions permettraient à chacun d’interpréter devant les autres qui ils sont, et de devenir ainsi acteurs et auteurs de leur propre vie. Ce serait une société dont les institutions seraient les plus ouvertes à un « droit de paraître », comme un théâtre où nous nous essayons tour à tour. Pour cela, une société d’estime devrait pluraliser les espaces d’apparitions, et inventer une multiplicité de lieux pour que chacun ait la chance de trouver sa plus propre expression.\n§ 3. Le respect de l’autre\n19Dans la dignité, ce que l’humiliation atteint, c’est ensuite le respect de l’autre, ou le respect de soi-même comme un autre. Le respect est fondé sur un concept beaucoup plus « kantien ». Il y a une dignité de chacun par principe, non par ce qu’il en fait, mais par principe. Traiter soi-même, et tout autre (et soi-même comme n’importe quel autre) comme une fin et non comme un moyen, c’est-à-dire comme étant sans prix, sans équivalent, sans comparaison, et sans chercher à entrer dans le calcul des causes ni des conséquences utiles ou nuisibles, tel est ce principe radical. Le concept d’autonomie chez Kant, on le voit, n’a pas grand-chose à voir avec cette idée un peu affadie et conformiste que nous avons de l’homme maître de lui, en pleine forme physique et mentale, etc. Je dirai même, quitte à prendre à rebrousse poil l’image du moralisme kantien, que dans son rapport au temps comme dans son caractère inconditionnel l’impératif catégorique n’est pas sans affinité avec l’agapè.\n20Avec le respect ainsi défini, il s’agit de concevoir la dignité justement là où elle n’est pas en forme, là où elle tremble, et c’est là qu’elle révèle sa structure intime. La vulnérabilité d’un corps est aussi indicatrice pour la dignité que la responsabilité d’une conscience maîtresse de ses moyens, et tout corps est sujet même là où nous ne savons pas. Dans la maladie, l’épreuve, ou le deuil, le respect de soi consiste aussi à accepter de se voir soi-même comme un autre, et la dignité tient alors à cet autre regard susceptible de m’aider à me voir moi-même autrement. La réflexion qui consiste à dire qu’il n’y a pas de seuil que l’on puisse évaluer et fixer une fois pour toute de la vie bonne, de la vie digne d’être vécue, est tout à fait essentielle ; et il convient que des règles morales et juridiques protègent l’individu devant la réaction sacrificielle de la société qui dit : « Ceux-là n’ont plus de dignité, on peut les laisser tomber ».\n7 Cela irait dans une société où les choses et les animaux seraient traités avec respect, mais ce n’ (...)\n21On se souvient de ce passage des Evangiles où des pharisiens interrogent Jésus à propos de l’impôt qu’il convient ou non de payer à César ; et la réponse de Jésus est ; « Il faut rendre à César ce qui est à César et à Dieu ce qui est à Dieu », c’est-à-dire à l’homme, qui est à l’image de Dieu. Cette réflexion sur l’image de Dieu est importante, parce qu’aujourd’hui les sciences, la biologie, les médias sont devenus une fabrique d’images de l’homme. Et là où une théologie un peu décente aurait dit : « Nous ne savons pas ce qu’est l’image de l’homme, nous n’avons pas d’image de Dieu », les nouveaux bio-pouvoirs réduisent l’humain à un corps de machine ou de code génétique7. Or la recherche génétique arrive à faire croire que le voile d’ignorance est déchiré. Cependant, plus on a de connaissances, plus il faut instituer politiquement les procédures qui donnent à chacun toutes ses chances. L’anonymat est très important ainsi que le droit de ne pas savoir. Les institutions, l’école, la santé publique, les prisons mêmes doivent briser les logiques de contamination de misère et de malheur, obliger en quelque sorte au respect, des autres, mais aussi de soi par les autres et par soi.\nIII. Se montrer, se retirer\n§ 1. Un espace commun d’apparition\n22Une image éblouissante me revient du temps où j’enseignais la philosophie au Tchad, à Bongor : c’était la nuit, et pieds nus dans la poussière, une foule accourait à l’appel des tams-tams pour s’arrêter autour d’un cercle de lumière, au plus fort du bruit. Et là, sous la seule lampe, comme à tour de rôle apparaissaient les danseurs pour faire leur numéro, montrer de quoi ils étaient capables, s’essayer, interpréter le rythme. Je sentais battre le cœur du jazz, mais aussi bien l’Iliade, Diomède précédant le numéro de Hector, précédant le numéro d’Achille, l’un reculant quand l’autre avance ou l’autre lui faisant place. Et je me disais, dans un langage proche de celui de Hannah Arendt : le monde que nous cherchons est un espace d’apparition où nous pourrions comparaître pour différer ensemble, avant de céder la place les uns aux autres et de disparaître. C’est un monde où nous pourrions tour à tour nous avancer vers le milieu du cercle, interpréter par nos paroles et par nos actes « qui » nous sommes, et dont nous pourrions parfois nous retirer.\n23Mais ce n’est pas notre monde. Une assez faible partie de la société et de l’humanité semble mise en situation de faire voir de quoi ils sont capables, car les places sur l’estrade de la réussite économique sont rares et chères, et la compétition de plus en plus rude. Dans notre société, la différence entre les « grands » et les « petits » passe justement entre autres par cette différence : le grand peut montrer qui il est, il est créatif, il lance sans cesse de nouveaux projets avec des connexions lointaines, et il est capable de conduire simultanément une multiplicité de connexions. Le petit à l’inverse est dans l’incapacité de montrer jamais qui il est : il est retiré, invisible, il a peu de liens mais dans sa peur d’être jeté, délaissé, il s’y accroche farouchement et cela le bloque.\n24Ce clivage est plus complexe encore : car nombreux sont ceux qui sont obligés de se montrer, obligés de courir pour rester dans la course, obligés de faire voir et de prouver sans cesse qu’ils sont encore capables de ceci et de cela. Et rares sont ceux qui ont le luxe et le privilège de pouvoir se retirer du monde : ce sont ceux qui ont été plus vite que les autres et qui se sont donnés un peu d’avance, les moyens de se retirer. Autre chose la faculté de se montrer, autre chose le fait humiliant d’être montré malgré soi, condamné à endosser avec le sou rire un rôle dans lequel on ne se reconnaît pas. Autre chose la faculté de se retirer, autre chose le fait humiliant d’être malgré soi exclu du jeu, inemployable, pour toujours invisible. Il n’y a de communauté humaine que si ce sont le mêmes qui peuvent entrer et sortir de l’échange, avec des libertés et des obligations comparables, les mêmes qui peuvent se connecter ou se déconnecter, se montrer ou se retirer, chacun selon son rythme.\n§ 2. Le courage de se montrer\n25Si la dignité réside dans l’estime de soi et la capacité à se montrer, cela n’est pas évident ni assuré, parce qu’il faut d’abord avoir de quoi paraître, de quoi se distinguer et s’essayer par diverses interprétations de soi. Nul ne peut se distinguer s’il n’a pas auparavant été nommé, reconnu, raconté et identifié par d’autres. Pour se montrer et montrer de quoi on est capable, mais aussi de quoi l’on est incapable, il faut un minimum de formation, une dotation initiale. On peut certes dire que s’exercer en relation avec les autres, essayer en diverses guises de dévoiler qui l’on est, jouer, augmenter le nombre de connexions, c’est aussi augmenter nos capacités de sentir et d’agir à plusieurs, et notre capacité à soutenir la complexité des ultramodernes réseaux. Mais concrètement, comment placer quelque chose comme un « droit de paraître » au fondement de la cité comme espace commun d’apparition ? Comment faire pour qu’il soit donné à chacun la chance de se montrer, un droit d’accès à l’espace public ? Et comment pluraliser les espaces d’apparitions ?\n26Je ne prendrai qu’un exemple, sur l’un des registres désignés plus haut. En France, on a beaucoup entendu parler d’un régime de protection sociale bizarre, celui de ce qu’on appele les intermittents du spectacle. L’idée est de donner une petite assurance de revenus pendant les périodes où une certaine catégorie d’artistes ou d’employés du spectacle ne travaillent pas. La justification de ce dispositif, qui amortit le choc d’une mobilité imposée, tient à la reconnaissance que ces périodes « chômées » sont des périodes de création ou de préparation, il y est donc admis que ces personnes aient besoin de périodes en-dehors du temps proprement productif et rentable pour être ce qu’elles sont, pour faire ce qu’elles font. Cette reconnaissance, par laquelle on ne rémunère pas la seule prestation, au prix du marché, mais la période préparatoire elle-même, opère une régulation de l’exploitation et donne à chacun sa chance. Ce statut est à reprendre sur des bases plus larges, car nous nous trouvons à l’époque du « management créatif » et surtout des petits boulots précaires, alors que notre régime social est encore celui de la taylorisation industrielle. Certes il faudrait mieux répartir la charge de ces périodes de formation, de ce crédit, de cette dotation qui permettraient à chacun de préparer, éventuellement en partenariat avec d’autres, son « projet » ? Quand donc comprendrons-nous que nous sommes tous des intermittents du spectacle ?\n27Mais cela suppose aussi du courage, le courage de prendre place, de s’avancer, de s’exposer, de s’exprimer, de ne pas se retirer trop vile, de jouer le jeu. La conversation, qui est en quelque sorte l’élément de cet espace commun d’apparition, demande déjà de ne pas craindre notre expressivité, même si l’autre nous la renvoie mal comprise. Il faut accepter la possibilité de la méprise pour courageusement la reprendre, sans relâche, et justement ne pas se résigner au mépris. La conversation humaine demande, sans crainte de paraître banal, le courage de sortir ce qu’au premier abord on aurait mis à la poubelle, dont on aurait eu honte de parler. Le premier qui a ce courage, sans crainte d’être jugé, sans se sentir obligé de se justifier, de s’expliquer, libère la parole et ouvre le cercle de la conversation. Car celle-ci s’éteint vite dans la flatterie mutuelle, dans l’excès de précautions et de platitudes. Il faut aussi du courage parce que nos actes et nos paroles nous engagent, et que parlant pour moi j’accepte de parler pour d’autres, de prendre la responsabilité d’une parole qui me dépasse. Je dois donc accepter d’être crédible et cohérent avec ce que je dis – c’est tellement plus facile de ne pas prendre sa propre parole au sérieux ! Et combien dont les talents sont enterrés, non pas seulement parce qu’ils n’ont pas eu l’occasion de les déplier, mais parce qu’ils n’ont jamais eu le courage de sauter sur les petites chances qui se présentaient, attendant chaque fois une occasion qui aurait été parfaite, et qui jamais ne viendra. Il y a enfin un courage de se battre qui est aussi un courage de se battre pour les autres, de s’indigner de ce qui les humilie, de les encourager à ne pas se résigner.\n§ 3. L’humilité de se retirer\n8 Pasolini a eu cette formule très forte : « Les personnes les plus adorables sont celles qui ne sav (...)\n28A l’inverse, qu’est-ce qui nous autorise à nous retirer ? C’est d’abord certainement d’avoir eu la possibilité de nous montrer, de faire voir qui nous étions. Les deux possibilités sont liées : aurions nous le courage de nous montrer, de nous exposer, si nous n’avions pas au rebours l’assurance de pouvoir nous retirer, nous effacer ? Mais la question de savoir ce qui nous autorise à nous retirer est plus délicate encore que celle de savoir ce qui nous autorise à nous montrer. 11 n’y a pas grand chose dans notre société qui valorise et autorise le retrait, le bonheur de s’effacer à notre tour devant les autres pour leur faire place. C’est la question de savoir ce qui nous permet d’accepter la fugacité de nos gestes et de nos mots, leur fragilité éphémère. Mais ceux qui sont allés assez loin dans la connaissance de soi sous divers profils, ont plus de chance de toucher ce point où l’on bascule dans l’insouci de soi, où l’on ne désire plus qu’être, simplement, que s’effacer dans l’être8. Car il est un point d’humilité, de docilité, où l’on ne cherche plus à se qualifier, à montrer ses qualités, mais où l’on s’accepte sans qualité. L’humilité ici inverse la figure de ce qui est digne, et retourne le paradoxe de la « dignité » : plus on a affaire à des individus importants, compétents, ayant conscience de leur valeur, et plus les aléas de la vie risquent de les humilier, de les faire tomber de haut. Être modeste, c’est être sage, ne pas vouloir tout le temps se mettre en avant, jouer le jeu de diminuer pour que d’autres puissent grandir.\n29Mais la question demeure : qu’est ce qui autorise l’humilité véritable, une humilité qui ne serait pas la conséquence de l’humiliation ou son anticipation, mais ce qui y résiste ? Qu’est-ce qui nous permet de ne pas être montré et exposé malgré nous. Je m’attarderai ici sur un point qui me paraît essentiel pour fonder un véritable droit de retrait de l’espace public : une dotation d’habitat, qui serait la condition pour entrer et sortir des échanges. Ce droit d’habiter, plus politique et plus radical que tout droit social au logement, serait quelque chose comme le droit d’avoir de l’indisponible. Ce serait une réserve inaliénable, un lieu d’opacité. C’est cette réserve, cet indisponible, que j’estime absolument nécessaire au maintien de la personne : n’est-ce pas le malheur du SDF que d’être obligé de s’exposer, d’être perpétuellement en scène, sans possibilité de retrait ; et sans la possibilité d’avoir du « propre ». Si même l’on accepte les postulats de l’économie de marché, le jeu suppose que l’on puisse entrer dans l’activité et l’échange du travail et des œuvres humaines, et en sortir, parce qu’on a de quoi rester sur la touche sans être jeté de la vie. C’est la condition discrète de la cohabitation par laquelle j’apprends à me montrer sans sortir de chez moi, mais où j’apprends aussi à faire place aux autres.\n30Je ne voudrais pas terminer cependant sans faire scintiller une dernière facette de la faculté de se retirer. Il est des moments où l’on voudrait se retirer du monde, faire dissidence. Le respect de soi est à ce prix. On revient ici sur un registre essentiel à la liberté politique, mais exemplaire pour d’autres registres. Mon hypothèse ici serait que l’institution du respect de soi se fonde dans la faculté de résilier. On a une garantie contre toute humiliation quand vraiment les citoyens sur tous les registres de leur existence ont la faculté de résilier, de dire « je sors, je ne joue pas le jeu… ». C’est une conception un peu américaine, au sens où le réclamait Emerson ou Thoreau se retirant dans une cabane en rondins pour protester contre l’esclavage. Il ne faut pas sous estimer cette faculté de résiliation, aujourd’hui quasi-nulle dans un monde sans réelle échappatoire. Mais ici la modestie du retrait s’inverse vers le courage de désirer autre chose, sans honte. Emerson d’ailleurs établit un lien étrange entre la dissidence et la docilité. On le voit ici encore : la dignité est une valeur bien fluctuante, puisqu’elle ne semble exister qu’en oscillant sans cesse entre ces deux limites que sous différents noms et différentes figures nous n’avons cessé de frôler.\n1 Pourquoi, se demande-t-il, la jeunesse est-elle aussi malheureuse ? Quelle est cette faute commune aux fascistes et aux révolutionnaires, aux prolétaires et aux bourbourgeois ? C’est « l’idée que la pauvreté est le plus grand malheur du monde, et que donc à la culture des classes pauvres doit se substituer la culture de la classe dominante. » (P.P. Pasolini, Lettres luthériennes. Petit traité pédagogique, Paris. Seuil-Points, 2000, p. 17 (ce texte date de 1975).\n2 Ricœur a repris cette trilogie dans son texte-programme « L’image de Dieu et l’épopée humaine », Histoire et vérité, Paris, Seuil, 1964.\n3 On devrait ne pas cesser de former des citoyens aptes à supporter une défaite sans se sentir humiliés, des citoyens fair-play (c’est une des forces de la culture et de la pédagogie anglaise). Mais on doit reconnaître avec François Tricaud commentant Hobbes, qu’il est optimiste de penser que les plus faibles ont toujours de quoi riposter aux forts, de telle sorte que les forts auraient intérêt à composer avec les faibles. Parfois les faibles sont entièrement désarmés, désespérés mais impuissants.\n4 C’est un des décalages profonds entre la condition masculine et la condition féminine dans bien des pays du monde, que les femmes ont un besoin vital d’émancipation, car elles subissent encore les servitudes, alors que les hommes subissent l’exclusion due à l’inutilité (un homme qui ne travaille pas n’est plus rien), et n’en peuvent plus d’être superflus.\n5 Si la police se montre trop souvent humiliante, c’est sans doute parce qu’elle s’est sentie parfois humiliée. Mais c’est toujours aux institutions de donner l’exemple.\n7 Cela irait dans une société où les choses et les animaux seraient traités avec respect, mais ce n’est pas le cas de la nôtre, et nous savons ce que sont les abattoirs aujourd’hui.\n8 Pasolini a eu cette formule très forte : « Les personnes les plus adorables sont celles qui ne savent pas qu’elles ont des droits. Sont adorables également les personnes qui, tout en sachant qu’elles ont des droits, ne les revendiquent pas ou y renoncent tout simplement. » (op. cit. p. 222).\nPhilosophe, professeur à la Faculté libre de théologie protestante de Paris\nLa protestation herméneutique de Paul Ricœur et l’océan mondial des opinions religieuses in Quel âge post-séculier ?, Éditions de l’École des hautes études en sciences sociales, 2015\nQuelle place une anthropologie de la parole peut-elle faire à la question de ...\nABEL, Olivier. Se montrer, s’effacer. Réflexions sur une société non humiliante In : La dignité aujourd’hui : Perspectives philosophiques et théologiques [en ligne]. Bruxelles : Presses de l’Université Saint-Louis, 2007 (généré le 24 septembre 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/pusl/22755>. ISBN : 9782802804505. DOI : https://doi.org/10.4000/books.pusl.22755.\nAbel, O. 2007. Se montrer, s’effacer. Réflexions sur une société non humiliante. In Dillens, A., & Van Meenen, B. (Eds.), La dignité aujourd’hui : Perspectives philosophiques et théologiques. Presses de l’Université Saint-Louis. doi :10.4000/books.pusl.22755\nAbel, Olivier. “Se montrer, s’effacer. Réflexions sur une société non humiliante”. Dillens, Anne-Marie, et Bernard Van Meenen. La dignité aujourd’hui : Perspectives philosophiques et théologiques. Bruxelles : Presses de l’Université Saint-Louis, 2007. (pp. 37-52) Web. <http://books.openedition.org/pusl/22755>.\nDILLENS, Anne-Marie (dir.) ; VAN MEENEN, Bernard (dir.). La dignité aujourd’hui : Perspectives philosophiques et théologiques. Nouvelle édition [en ligne]. Bruxelles : Presses de l’Université Saint-Louis, 2007 (généré le 24 septembre 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/pusl/22713>. ISBN : 9782802804505. DOI : https://doi.org/10.4000/books.pusl.22713.\n<iframe src="https://books.openedition.org/pusl/22755?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


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Je serais ravie de réitérer cette ex...\nGaelle, aide senior domicile - 33700 Mérignac\nBonjour je m'appelle Gaelle. Je travaille la semaine à l'hôpital en tant que secrétaire médicale. Je recherche un complément de revenu. J'ai travaillé en maison de retraite 6 mois lors de mes études en 2006 de BEP carrièresur sanitaires et sociales.\nVeronika, aide senior domicile à Mérignac 33700\nI´m nice, clever, smile, flexible, reliable, social kind of person, I do everything what my job needs with pleasure. I am nice person who is willing to try anything. I have no preferencies and no special needs. My experiences are in teaching and explaining english language. I would like to help, I get used to help my grandmother. I would like to have some conversation, to make some housekeeping, shopping.. Je suis une personne gentille et simple. Je ne suis pas du tout exigente et pre...\nJulie, aide senior domicile - 33700 Mérignac\nBonjour / Bonsoir, je m'appelle Julie et j'ai 17 ans. 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Je n'ai aucune experience avec les personnes âgées mais j'aimerais bien en avoir et ma mère est aide soignante depuis 3 ans donc je vois à peu près comment m'occuper de personnes âgées. Je suis quelqu'un de gentille , patiente ...\nVictoria, aide domicile - 33700 Mérignac\nPauline, aide domicile à Mérignac\nEtudiante de 21 ans en école d'ergothérapie, je recherche à apporter mon aide auprès de personnes âgées. J'ai eu l'occasion lors de mon 1er stage de formation d'être en maison de retraite auprès de personnes âgées dépendantes et ai beaucoup apprécié cette période de ma formation. Je suis une personne discrète mais apprécie énormément les personnes âgées. C'est pourquoi je souhaiterai donner mon aide pour apporter un peu de chaleur, un sourire, du réconfort si besoin. Je peux faire leur cou...\nJennifer, infirmiere domicile à Mérignac\nBonjour à tous, je suis aide soignante, je suis actuellement enceinte de 5 mois, c’est donc pour ça que je ne travail plus en maison de retraite pour le moment, Je suis très patiente, discrète et à l’ecoute Des personnes ! N’hesitez Pas à me contacter ! Avec plaisir, à bientôt Jennifer :)\nClaire, aide domicile à Le taillan-médoc 33320\nJe suis une femme pleins d'expériences, consciencieuse, minutieuse et avenante. Je serait ravie de pouvoir vous aidé et vous soulagé, des tâches devenus difficile, ou impossible à effectué. Tout en vous satisfaisant. Bien chaleureusement. À bientôt. Claire.\nAurélie, aide senior domicile - 33400 Talence\nJeune étudiante de 24ans qui aime pouvoir rendre service aux personnes qui en ont besoin. J'apprécie la compagnie des personnes âgées et serai ravie de leur proposer mes services/aide. Je suis très sociable, souriante, très disponible, sachant être à l'écoute. J'ai très peu d'expérience dans ce domaine car très peu d'occasions, mais j'apprend et m'adapte très vite. J'ai déjà rendu service à des personnes âgées il y a très longtemps en allant faire leur courses et en leur tenant compa...\nMaëva, aide domicile - 33700 Mérignac\nBonjour, je m'appelle Maëva. J'ai 26 ans et je travaille actuellement dans une ferme laitière. Je suis apte à vous aider dans vos tâches ménagères, s'il faut vous conduire quelque part, faire vos course ou tout simplement passer du temps en votre compagnie, jouer à des jeux de société (une partie de scrabble ça vous tente ?) ou partir en balade. Je suis une personne plutôt joviale, ouverte à tout sujet de conversation et attentive à l'autre. Je n'ai pas d'expérience particulière mis à part...\nAudrey, aide senior domicile à Mérignac 33700\nBonjour, je m'appelle Audrey, j'ai 20 ans. Je peux apporter de la compagnie, de l'aide pour manger, le ménage, les bains et habillage. Je suis passionnée du service à la personne, et j'adore la compagnie des personnes âgées. J'ai effectuée des stages pendant plusieurs semaines en maison de retraite et foyer handicapé. J'ai travailler en tant qu'aide soignante et agent de service hospitalier en autonomie pendant ces stages. Depuis j’ai de l’expérience dans d’autres domaines mais je suis...\nManon, aide senior domicile à Bordeaux\nJe m'appelle Manon , j'ai 20 ans et je suis étudiante en 2e année de médecine.\nEva, aide domicile - 33700 Mérignac\nJe m'appelle Eva, j'ai 24 ans. Je suis auto-entrepreneur dans le domaine de l'esthétique. Je suis quelqu'un de patient, d'ouvert d'esprit, j'adore rigoler, faire la conversation, je suis douce et attentionnée. Je n'ai pas d'expérience professionnelle dans ce domaine, mais j'adore passer du temps avec les grands-parents de mes amis.\nJuliette, aide domicile - 33700 Mérignac\nBonjour à tous ! Je m'appelle Juliette, j'ai 19 ans et je suis actuellement en bts professions immobilières par correspondance, ce qui est un gros avantage compte tenu que je n'ai pas d'horaires fixes. Je n'ai pas de diplômes dans ce secteur mais j'ai toujours eu le goût de l'aide ainsi que l'envie de rendre service. J'ai des expériences personnelles, avec mes grands parents et je serais ravie de pouvoir aider en tenant compagnie, en faisant le menage, la cuisine, les courses, aider pou...\nJulie, aide senior domicile à Mérignac\nBonjour, Je suis disponible pour vous aidez. Je suis une jeune fille de 19 ans, attentionnée et qui aime aider les personnes qui ont besoin. Je suis disponible, n’hésitez pas à me contacter. Cordialement, Julie\nCharlotte, aide domicile à Mérignac\nJe m'appelle Charlotte, j'ai 26 ans. Je suis très sérieuse, très calme et patiente. Je me propose de venir pour passer un peu de temps avec vous ou une personne de votre famille, pour diverses activités ou pour de l'aide. Je me suis occupée pendant de nombreuses années de ma grand mère et j'en étais très proche, j'adorais passer du temps avec elle. N'hésitez pas à me contacter pour plus d'infos. Je suis sérieuse, responsable, patiente. Je vous donnerai plus d'infos avec plaisir. J'ai ...\nSabrina, aide domicile à Mérignac 33700\nJeune femme, Je propose mes services de ménage de votre maison/appartement, courses.\ndame de compagnie 33700\naide personnes âgées Mérignac\naide personnes âgées 33700


Maquillage. Avec ou Sans ? - Page 2 - Forum | Mamanpourlavie.com\nPosté le: 16 juillet 2009 13:53:11 EDT\nJe n'ai pas une très belle peau ( malgré que un rituel beauté : démaquillant,nettoyant, exfoliant, crème hydratante, masque d'argile, etc. ) alors je me sens mieux avec un peu de maquillage pour aténuer les rougeurs et imperfections...\nJ'aimerais bien me trouver plus belle au naturel, mais ce n'est pas le cas... alors, j'imagine que le maquillage a été fait pour moi et je le fais pour moi !!!\nQuand ca ne me tente pas, je n'en mets tout simplement pas, mais la plupart du temps, je trouve que le petit minutes en vaut la peine:wink:\nPosté le: 16 juillet 2009 12:42:46 EDT\nJe sais que tu répondais à Gouglou mais tu vois Amielle , tu me fais réféchir à te lire.\nEst-ce que le maquillage est pour moi une priorité ou en fais-je une priorité ?\nÀ bien y réfléchir (je me suis sérieusement posé la question là) je dirais que pour moi sans être une priorité c'est plutôt une habitude dans mon rituel de beauté. C'est devenu une deuxième nature qui fait partie de moi, tout comme mes vêtements représentent ce que je suis.\nJe n'en fais pas une fixation. Le weekend, je peux TRÈS bien sortir sans maquillage. Mais pour le travail la semaine, j'aime bien me maquiller. Au travail, au même titre que mes vêtements, sans maquillage je me sentirais nue .\nMais il y a à mon sens des choses beaucoup plus importantes que ça dans la vie. Crois-moi qu'avec la SP, j'ai mis l'emphase sur certaines choses essentielles dans ma vie, des priorités , et le maquillage n'en fait pas partie !!\nPosté le: 16 juillet 2009 10:48:19 EDT\nJe pense que si on prend le temps d'écrire sur ce forum alors on a aussi le temps de s'occuper de soi...pas forcément de se maquiller, mais de se détendre tout simplement..\nJ'aurai mon premier enfant dans à peine quelques jours ou heures (qui sait !!) et je ne veux pas devenir esclave, je pense qu'on peut donner tout l'amour du monde à ses enfants, bien s'occuper d'eux, et garder du respect pour soi en même temps...\nPosté le: 16 juillet 2009 09:33:23 EDT\nStella Je ne sais plus qui l'a dit, mais pour moi aussi c'est: la modération a bien meilleur goût...\nC'est moi qui a dit ça. Comme je l'ai dit, tout est dans le doigté ET la modération !\nAmielle (...) oh horreur si je trouve le temps pour me laver sa sera déjà beau donc le lavage de visage et les milles et une crème de nuit de jour ou autre....beh j'ai pas le temps de toute façon je suis pas une adepte.\nJe comprends ton point de vue. Je ne partirai pas un débat sur le temps qu'on a ou pas en fonction de l'âge de nos enfants respectifs.\nMAIS je considère que le temps, bien que ce soit une denrée rare avec des enfants, il ne faut pas attendre après il faut le prendre et ce, peu importe l'âge des enfants.\nDe toute façon, sans vouloir offenser personne, celles qui ont des enfants en bas âges diront toutes qu'elles manquent davantage de temps que celles qui ont des enfants plus vieux qui sont plus autonomes. Je l'ai lu tellement de fois depuis que je suis inscrite au forum (depuis 2005).\nJe répondrais que l'autonomie des enfants s'acquiert avec le temps donc ce n'est pas toujours parfait ni aussi vite qu'on le souhaiterait. Et avec l'autonomie, vient le désir d'indépendance et de l'affirmation. Donc entre passer 20 minutes à m'occuper de mon bébé le matin quand je dois partir travailler (je signale que j'en ai encore un de 2 ans à la maison) et perdre 20 minutes à répéter, argumenter, demander et répéter encore avec mes ainés, je préfère nettement m'occuper du bébé... c'est plus rapide et moins épuisant !!!\nMais c'est mon avis et vous n'êtes pas obligées de le partager.\nPosté le: 16 juillet 2009 09:08:27 EDT\nPour ma part, je suis aussi la victime ( ) d'une indécrottable coquetterie... Je ne vais même pas au dépanneur sans une petite finition.... Mais c'est très léger... Fond de teint et cache-cernes sont mes meilleurs amis (sinon je suis verte... j'ai un teint plutôt oliveâtre... ) et une petite ligne de crayon sous les yeux avec un petit coup de mascara et c'est tout...\nMais j'ai découvert dernièrement une petite merveille: une crème hydratante avec un soupçon de fond de teint... Toute en légèreté, je n'ai pas l'air de porter un masque (elle ne fait qu'égaliser mon teint), un bijou!!\nJe ne sais plus qui l'a dit, mais pour moi aussi c'est: la modération a bien meilleur goût...\nPosté le: 16 juillet 2009 08:51:31 EDT\nJe suis au courrant de tout ça; je me doutais bien que j'aurais une réplique du genre!\nJe suis la première à "achaller" tout le monde de mon entourage pour qu'ils se protègent bien la peau du soleil!\nJ'ai juste dit que, si elle avait moins d'acnée, c'était pas forcément parce qu'elle se lavait la peau juste avec de l'eau (vu qu'on est en période estivale)...\nCelà dit, je sais que c'est avec modération et je connait parfaitement tous les effets négatifs du soleil (dont ceux que tu m'a mentionné entre-autres...je suis pu dans le domaine, mais je connaît ça quand même!! )Ça ne voulais pas dire non plus d'aller s'étendre des heures au soleil; justement, moi, je fais une intolérance au soleil (crise d'urticaire)....je suis blanche à l'année longue!\nPosté le: 16 juillet 2009 08:36:40 EDT\nFAIRY : Le soleil aura un effet positif lorsque prit avec une extrême modération 15 minutes exemple mais trop de soleil favorisera une trop grande production de sébum, ce qui bouchera les pores et provoquera des petits boutons de chaleur..La peau épaissie aussi sous l'effet du soleil avec les années et se ridera d'avantage...\nBref, le soleil selon moi est plus à fuir qu'a rechercher...\nPosté le: 16 juillet 2009 08:28:39 EDT\nAmielle , oui la routine est différente mais puisque je travaille à l'extérieur crois-moi même si j'ai des aînés de 8 et 12 ans je cours après le temps le matin !!! Vois-tu des grands de 8 et 12 ans, ça ne va pas toujours à la vitesse que tu souhaiterais le matin.\nPosté le: 16 juillet 2009 08:16:28 EDT\nyop nate désolé mais moi me lever 15 minutes plus tôt...soit a 5h15 pour me maquiller alors que de toute façon je reste a la maison...nan sa m'intéresse pas j'ai 3 enfants en bas age j'ai pas encore le temps...\nEh bien je le fais à chaque matin et j'ai aussi 3 enfants dont le dernier de 2 ans. Chacune ses choix. Mais contrairement à toi, je travaille à temps plein à l'extérieur et j'aime me maquiller légèrement pour travailler alors je préfère me lever tôt pour commencer et terminer la journée de travail plus tôt. Mais le weekend je prends ça cool, je ne me lève PAS à cette heure ET je ne me maquille PAS.\nJe me lève vers 5h40, prends le temps de m'étirer, d'aller voir à la télé la météo de la journée et puis je prends mes 15 minutes pour mon rituel beauté : nettoyage de la peau, maquillage léger, coiffage, habillage et hop ! C'est terminé ! Vers 6h-6h10 je réveillent mes 2 plus jeunes un de 2 et un de 8 ans et mon aîné 12 ans se fait réveiller par son réveil-matin. Ils prennent le temps de déjeuner et à 6h40 je suis partie.\nPour mon rituel de nettoyage de la peau, j'ai la peau TRÈS sensible. Alors depuis plusieurs années je n'utilise que les produits Tolériane et Hydraphase de La Roche-Posay. Que ce soit le nettoyant ou le lait démaquillant en plus du soin protecteur apaisant que j'utilise le matin ET le soir. Le matin, j'aime beaucoup utiliser le tonique d'eau avant d'appliquer mon hydratant. Chaque soir, je me démaquille (ou je nettoie ma peau si vous préférez) non pas seulement pour enlever le maquillage que mais surtout pour nettoyer la peau des impuretés.\nÇa fait partie de mon rituel quotidien le matin, mon petit moment de détente où je suis SEULE et où je prends soin de MOI, ce qui est INDISPENSABLE. Même chose pour le soir.\nPosté le: 15 juillet 2009 22:48:17 EDT\nToujours, toujours toujours. J'accouche maquillée!! haha Mais, c'est pas du maquillage «exrême». C'est juste comme l'idée de mettre une brassière! Ne me prendrais pas l'idée de sortir sans brassière...Alors, j'ai toujours mon trio «fond de teint, mascara, blush».\nÉvidemment, on m'a déjà vu sans!Ado, je me maquillais très peu. J'ai commencée à le faire pour le boulot et ensuite, j'ai gardé l'habitude.\nPour les sorties plus formelles, j'ai des «couleurs» prévues et des rouges à lèvres, au lieu d'un gloss.\nJe me teint les cheveux en névrosée aussi !!\nTinker, ouvertement superficielle XxxxxxxxxxX mais qui ne demande pas ça à son entourage...\nPosté le: 15 juillet 2009 19:18:34 EDT\nDésolée, je ne pas tout suivi le débat, mais j'ai vu que tu m'avais cîter et je voulais simplement ajouter une chose là-dessus...\nJe ne suis pas dermato, et je n'ai pas vu ta peau, mais ce que je sais, c'est que les peaux acnéiques et qui ont de l'eczéma sont évidemment difficiles à traiter...mais le soleil, qu'on connaît surtout pour ses effets néfastes sur la peau, est en fait très bon pour l'acné et l'eczéma (indépendament du produit que tu utilises)car il a un effet antibactérien.\nP-être que c'est pour celà que tu as vu une amélioration dernièrement..? (malgré la pluie ) Le fait que tu n'utilises que de l'eau n'a probablement pas rapport...mais encore là, je ne suis pas dermato!!!\nPosté le: 15 juillet 2009 18:29:59 EDT\nMerci Bernie, je suis allée sur le site de Elysambre, effectivement ils privilégient le bio..j'ai trouvé un point de vente près de chez moi ! cool !\nJ'irai voir ça après mon accouchement ! (J-1 !)\nPosté le: 15 juillet 2009 17:47:34 EDT\nJe veux pas te faire pleurer poupée mais à te voir la "face" sur ton avatar, un peu de rimmel et du fond de teint étalé à la spatule, ne te ferait pas de tort.\nPosté le: 15 juillet 2009 17:06:38 EDT\nQuelqu'un demandait s'il y avait des cosmétiques bio. Et la réponse est oui!!!!\nJ'ai adopté un virage vert dans mes produits cosmétiques ça fait quelques mois.\nMon mascara et mon crayon noir pour les yeux sont de Elysambre. Mon chum me les a acheté en France mais on les retrouve maintenant dans els magasins d'aliments naturels.\nMon gloss = 100% beurre de Karité ou le gloss de Burt's bee\nPour le fond de teint et la poudre c'est plus difficile. J'en ai vu peu et il n'y a pas beaucoup de choix de couleur. Quoiqu'il y a maintenant des poudres libres pas trop chimiques en vente même dans les pharmacies.\nNettoyant pour le visage bio de la marque personnelle. Il y a aussi la lotion mais moi j'utilise celle de Yonka.\nEnsuite savon/shampoing/crème pour le corps tout bio et il y a des marques en pharmacie.\nPosté le: 15 juillet 2009 16:53:13 EDT\nPersonnellement, je suis une indécrottable coquette. Par conséquent, oui je me maquille: fard à joue, mascara, poudre à yeux, crayon à l'occasion... J'ai en plus la chance d'avoir un teint uniforme, donc pas de besoin de fond de teint. Mais les rares fois que j'en mets, c'est sois en poudre, sois à base d'eau. Et je ne me maquille pas tous les jours, d'autant plus que je suis à la maison pour l'instant. Et quand je me maquille, c'est vraiment plus du genre 'naturel', histoire d'avoir l'air lumineuse et top shape même quand je suis cernée jusqu'au genoux. Quand je travaillais, je n'avais pas le choix (dans la vente), mais maintenant, c'est plus au petit bonheur. Et sortir sans maquillage n'est pas hors de question pour moi non plus, je suis quand même plus que regardable, ceci dit sans aucune modestie!\nJe ne sais plus qui disais qu'elle ne voulait pas se maquiller car elle ne voulait pas s'empêcher de sourire ou de pleurer. Effectivement, en mettre trop épais, ça donne un 'effet masque' et pour ce qui est de pleurer, je suis une grande braillarde, que je ris ou que je sois triste, j'ai toujours les yeux pleins d'eau. Heureusement il existe les produits hydrofuges, que ce soit mascara, ombre à paupière ou crayon!\nEt aussi, je me souviens avoir lu qu'une recherche avait été fait démontrant que le maquillage avait de bien que ça pouvait 'protéger' la peau contre la pollution. Mais je ne trouve plus ma source, donc prenez-ça comme vous voulez!\nEt pour ce qui est du nettoyage de la peau, j'ai une peau très sensible, j'ai facilement la peau sèche et je peux faire de l'exéma (vive le stress!) Par conséquent, j'utilise depuis très longtemps un bon nettoyant doux pour la peau et une bonne crème hydratante (dans mon cas, vichy) J'avoue avoir quelques doutes sur les bienfaits d'un simple rinçage à l'eau, me semble qu'à la longue, la peau doit s'obstruer... Mais bon, je me base uniquement sur ma propre expérience, ça peut fonctionner pour d'autre.\nMais comme Gala le dit, la beauté ça vient aussi de l'intérieur. Boire beaucoup d'eau, bien manger équilibrer, de même que bien dormir (avoir la santé, quoi) ça aide beaucoup. Moi, généralement, ma peau me le fais savoir assez rapidement quand je vais manger au mcdo, j'ai la peau plus grasse et parfois un ptit bouton qui vient avec!\nPosté le: 15 juillet 2009 16:40:54 EDT\nMerci pour les trucs Gala !!! je connais ce savon, ma mère en achetais quand on étaient petits, puis une année on avait eu des souris dans la salle de bain et elles avaient mangé de ce savon qui s'appelle le chat... on trouvais ca drole.......\nPosté le: 15 juillet 2009 16:27:17 EDT\nJ'ai des petits rituel beauté qui jusqu'à présent donnent de très bons résultats et j'ai toujours eu une peau à tendance acnéique..\nVoiçi donc quelque petits trucs que j'aime bien et je n'ai plus de problème depuis longtemps grâce à eux..\nJ'utilise un savon EXTRA doux qui s'appelle " Le chat " mais pas le vert...Le jaune..C'est un savon de marseille. Très souvent, on n'a de l'acnée parce que l'on agresse notre peau avec des savons qui ne nous conviennent pas. Trop de parfum.. Ce savon est l'un des plus doux au monde et ne coûte à peu près rien, en vente chez IGA.\nJe lave mon visage une fois par jour au moins et je ne mets qu'une crème hydratante de base style St-Yves mais de temps en temps, une goutte d'huile d'avocat ou d'amande douce nourrit mieux la peau. Un petit masque à l'argile verte ou au abricot aide beaucoup aussi pour exfolier et favoriser la regénération des cellule de la peau. Une peau nettoyer et exfolier régulièrement paraîtra plus jeune plus longtemps. Le matin, de l'eau froide sur le visage suffit...Trop nettoyer est mauvais..\nPour les reste, je mange bien et boit beaucoup d'eau. Je pense que c'est de l'intérieur que l'on nourrit le mieux l'extérieur..Soleil, alcool et tabac...Mauvais...\nJe n'aime pas l'idée de me maquiller pour " patcher " mais plus pour rehausser !\nPosté le: 15 juillet 2009 15:59:28 EDT\nGouglou Cela m'intéresse, quels produits utilises tu ?\nJe te dirais que tout est vraiment, je me répète, dans le doigté et pas nécessairement dans la gamme de produit.\nBien entendu certaines ne jurent que par des produits haute gamme mais pour avoir essayé différentes gammes, je n'en ai pas vu vraiment de différence sauf peut-être le maintien. Les produits haute gamme "tiennent" peut-être un peu plus longtemps. Mais personnellement, je ne désire pas nécessairement que mon maquillage tienne à la perfection jusqu'à mon heure de coucher ou lorsque je prends une douche ou si je me baigne après avoir travaillé. Et surtout, je n'aime pas payer 40$ pour un produit.\nDepuis quelques années j'utilise Rimmel et ça me convient.\nGouglou Tu as appris seule ?\nOui, j'ai appris seule à lire et prendre des conseils de maquilleuses et à force d'essais et erreurs.\nPosté le: 15 juillet 2009 15:46:16 EDT\nLe dernier message était adressé à Nate.\nDésolé, je ne suis pas super douée pour utiliser toutes les fonctions du forum correctement.\nPosté le: 15 juillet 2009 15:44:53 EDT\nÇa m'a pris des mois pour arriver à faire un maquillage naturel comme le font les maquilleurs professionnels.\nCela m'intéresse, quels produits utilises tu ?


Humidité de condensation | Aquaplan\nAccueil Solutions Mur Intérieur Humidité de condensation\nL'humidité de condensation est à l'origine de très nombreux problèmes d'humidité dans la maison\nComment l'humidité de condensation est-elle produite ?\nNous habitons, cuisinons et lavons dans notre habitation. Il s'ensuit que l'air dans la maison est toujours plus ou moins humide. Si cet air humide et chaud entre en contact avec une surface froide, une humidité de condensation est créée. Notamment dans une pièce qui n'est pas bien ventilée, l'air humide va se précipiter sur les murs. Conséquences : taches d'humidité, formation de moisissure, peinture qui s'écaille, papier peint et plâtrage qui se détachent. La pièce prend également une odeur de renfermé et est malsaine pour ses occupants. Une ventilation suffisante est impérative et les murs attaqués doivent être traités le plus rapidement possible.\nC'est ainsi que vous résolvez un problème d'humidité de condensation\nPeinture hydrofuge et bonne ventilation\nL'humidité de condensation se précipite sur un mur ou un plafond froid. C'est souvent le cas dans les maisons qui ne sont pas suffisamment isolées. Avec Anti-Condensation, vous disposez d'une peinture isolante et hydrofuge qui protège les murs intérieurs contre l'humidité et la condensation pénétrantes. En outre, cette peinture dissimule les cercles d'humidité inesthétiques dans la pièce. Dans les pièces humides, comme la cuisine et la salle de bain, ce traitement avec cette peinture isolante est certainement très intéressant. Après l'application de cette peinture, le mur est sensiblement plus chaud et la condensation qui se manifeste aura disparu ou diminué.\nAttention : cette peinture a une adhésion optimale si l'on applique d'abord une couche d'impression. Notamment, le produit Anti-Murs Humides constitue une préparation idéale étant donné qu'il applique une barrière invisible et étanche à l'eau sur le mur à problème.\nIl est également très important de bien aérer la pièce pendant toute l'année. On obtient ainsi une atmosphère plus saine dans la pièce et on accorde moins de chance aux problèmes d'humidité de condensation.\nLes problèmes liés à l'humidité de condensation peuvent être résolus à l'aide des produits suivants :\nDevez-vous affronter des murs humides parce que l’air humide se condense sur ceux-ci ? Avec une bonne ventilation et une peinture hydrofuge, vous remédiez à ce problème.\nÉtanchéité des joints sanitaires


Emplois : Help Recrute 01 Technicien Infrastructures WASH Au Mali\nAccueil » Help recrute 01 Technicien Infrastructures WASH au Mali\nHelp recrute 01 Technicien Infrastructures WASH au Mali\n1 Help recrute 01 Technicien Infrastructures WASH au Mali\n1.1 Résumé du poste :\n1.2 Responsabilités et Tâches :\n1.3 Compétences :\n1.4 Dossier à fournir :\n1.5 Les candidatures féminines sont vivement encouragées\nLe (la) Technicien (e) Infrastructures WASH aura en charge le suivi des travaux d’infrastructures ainsi que toutes les mesures d’accompagnement visant la pérennisation future des acquis du projet.\nIl (Elle) devra démontrer une forte capacité de travail dans le suivi et contrôle des travaux sur le terrain. Il (Elle) doit démontrer des fortes capacités d’organisation de travail, de planification, dans le contrôle des travaux et d’une grande flexibilité.\nSous la supervision de l’Officier infrastructures WASH, le (la) titulaire du poste est responsable de :\nAssurer un suivi et contrôle efficace des travaux ;\nPrésenter périodiquement à l’officier Infrastructures, l’état d’avancement des travaux dans les communes d’intervention et solliciter son appui pour des cas de forces majeures et toute difficulté\nAnticiper les retards sur les travaux et les signaler à temps à son supérieur hiérarchique\nParticiper à l’élaboration des plans de travail et budgets annuels du projet ;\nContribuer à la rédaction des rapports périodiques destinés au bailleur ;\nFaire des recommandations de réajustement des activités à l’officier infrastructure et au Chef de projet sur la base des rapports techniques et des difficultés de terrain\nlire aussi: RMCR recrute 01 Responsable Administration et Ressources Humaines- mali\nSuperviser les travaux de construction des infrastructures conformément aux cahiers de charge des Entrepreneurs et les normes et standards en vigueur ;\nParticiper à la collecte des informations pour la mise en œuvre des programmes d’eau, d’hygiène et d’assainissement et autres infrastructures dans la zone d’intervention ;\nVeiller à la bonne utilisation du matériel mis à sa disposition dans le cadre du travail ;\nIdentifier les besoins en renforcement des capacités des partenaires dans la mise en œuvre des projets ;\nAssurer le respect des principes de partenariat ;\nContacts et Relations : Le (la) Technicien (e) sera basé à Ansongo. Il /Elle doit pouvoir travailler en dehors des heures normales de service pour satisfaire les exigences de Help. Il est évident que les normes de confidentialité à respecter par le/la titulaire du poste sont d’un niveau très élevé.\nConditions de travail : Il /Elle collabore étroitement avec son superviseur, les visiteurs, les autres départements et les services techniques. Il /Elle doit soumettre à son superviseur toutes les contraintes majeures rencontré dans l’exécution de sa fonction.\nDiplôme universitaire ou technicien supérieur (Bac+2 minimum) dans les disciplines appropriées : Hydraulique, génie Civil et génie rural ou tout autre domaine similaire pertinent;\nAvoir au moins Cinq (05) années d’expérience professionnelles de travail dans la conduite des travaux d’infrastructures Hydrauliques et d’assainissement.\nAvoir une expérience d’au moins 3 ans dans le travail avec une organisation humanitaire ou de développement ;\nAvoir une grande faculté d’organisation, de planification et de suivi ;\nAvoir des bonnes aptitudes de rédaction des rapports et de communication orale ;\nAvoir des capacités avérées à s’intégrer dans des équipes multi culturelles ;\nAvoir des capacités d’apprentissage rapide ;\nDémontrer une intégrité personnelle ;\nAvoir un sens de l’équité, de la justice, de respect et une loyauté organisationnelle ;\nForte capacité de l’écoute ;\nFortes capacités en supervision des équipes à tous les niveaux ;\nLes dossiers de candidature, contenant un CV et une lettre de motivation peuvent être envoyés à l’adresse électronique suivante : [email protected] en mettant en copie : [email protected] au plus tard le 20/04/2022, en précisant à l’objet la nature du poste « Technicien (e) Infrastructures WASH Ansongo ».\nMots clés:help, Infrastructures, Technicien


La 19ème journée du championnat | OLWeb.fr\nPublié le 22 décembre 2006 à 10:04 par R.B\n19ème et dernière journée de la phase aller du championnat avec OM – ASSE, le derby Sochaux – Nancy… et OL – Monaco.\nOM - ASSE? Un choc du passé… les Marseillais voudront terminer l’année sur une bonne note et se rapprocher à un point de leurs visiteurs stéphanois privés d'Ilan (1 succès et 4 nuls à l’extérieur). Sochaux s’est incliné chez lui en ¼ de finale de la Coupe de la Ligue. Les Sochaliens qui en avaient pris 3 à Monaco, n’ont plus marqué en championnat depuis 2 journées. En battant les Nancéens, les coéquipiers de Richert privés de Bréchet, Leroy... pourraient monter sur le podium. Nancy voudra effacer la déception de son élimination en Coupe de la Ligue. Les Lorrains s’appuieront sur leur défense.\nTroyes, sans Nivet, n’a plus perdu depuis 4 rencontres, mais a toujours du mal à domicile (2 succès en 9 rencontres). Le PSG n’a plus gagné depuis 6 rencontres. Attention à la zone rouge… Pauleta, Rothen, Yepes et Rodriguez sont absents. Nice a ramené un bon point du Parc des Princes. Reste à prendre 3 points à la maison pour respirer un peu mieux. Rool, Balmont... absents. Lens a pris une belle claque face à l’OL. Les Artésiens sont sous la menace des Stéphanois, des Lillois et des Sochaliens pour leur fauteuil de dauphins. Lille reçoit Auxerre... l’occasion pour les Nordistes de repartir après la défaite sans gloire à Sedan. Débuts à Auxerre de Sorin dans la cage.\nLorient est le meilleur des promus. Un 7ème succès conclurait une belle année 2006. Rennes a été sorti par Reims en Coupe de la Ligue et reste sur un nul à domicile contre Troyes. Opération rachat pour les Bretons privés notament de Sorlin. Toulouse a dégringolé au classement : 2 défaites en 2 matchs et 0 but marqué. Bordeaux a ralenti la cadence en championnat : 5 points lors des 7 dernières rencontres. Sedan - Va? Un match entre promus dont l’un est lanterne rouge (Sedan) et l’autre en baisse de régime : 0 but lors des 3 derniers matchs et un seul point de pris. Une rencontre entre les 2 plus mauvaises défenses de L1… et les 2 plus mauvaises attaques.\nOM – ASSE, vendredi 22 décembre\nSochaux – Nancy, samedi 23 décembre\nTroyes – PSG, samedi 23 décembre\nOL – Monaco, samedi 23 décembre\nNice – Lens, samedi 23 décembre\nLille – Auxerre, samedi 23 décembre\nLorient – Rennes, samedi 23 décembre\nTFC – Nantes, samedi 23 décembre\nBordeaux – Le Mans, samedi 23 décembre\nVA – Sedan, samedi 23 décembre


Rapport Étude par Alex - Fichier PDF\nRapport Étude .pdf\nNom original: Rapport Étude.pdfTitre: Rapport degeAuteur: Alex\nCe document au format PDF 1.5 a été généré par Microsoft® Word 2016, et a été envoyé sur fichier-pdf.fr le 01/03/2017 à 05:09, depuis l'adresse IP 70.30.x.x. La présente page de téléchargement du fichier a été vue 282 fois.\nL’expérience décrite dans ce rapport a été menée par les six étudiants constituant le\ngroupe en charge du projet ingénierie P035 (« Technologie d’Eye Tracking pour le contrôle de\nscénographies lumineuses et vidéographiques dans le contexte d’un décor miniature et\ninteractif »). Elle s’est déroulée le jeudi 14 Avril 2016 à Télécom Saint-Étienne entre 11h00 et\n18h00. Tous les étudiants et le personnel de l’école ont été appelés à participer à l’expérience à\ntravers un mail d’invitation envoyé quelques jours avant.\nLe premier but de l’expérimentation était d’étudier le bon fonctionnement ou non de\nl’Eye Tracker avec des personnes portant des lunettes. En effet, lors de premiers tests pratiques\nau sein du groupe, nous avons remarqué que certains d’entre nous, porteurs de lunettes, ne\nréussissaient pas à obtenir de résultats de calibrage satisfaisants et/ou ne pouvaient pas utiliser\ncorrectement l’application développée avec l’Eye Tracker.\nD’autre part, Vincent Ciciliato, représentant l’association VARIAE pour laquelle nous\ndéveloppons une partie du projet, nous avait fait part de son souhait de limiter ou supprimer la\nphase de calibrage imposée par l’Eye Tracker lorsqu’un nouvel utilisateur se présente. Nous\navons donc souhaité étudier le fonctionnement du programme que nous avons développé sans\nactualiser le calibrage entre chaque individu, tout en s’assurant que les regards seront tous\napproximativement au même endroit.\n1-1. Matériel et logiciel\nL’objet fondamental de l’expérience est l’Eye\nTracker. Il s’agit du tout premier modèle fourni par The\nEye Tribe (voir figure 1). Le reste du matériel utilisé sera\ndéveloppé dans la description des postes expérimentaux.\nFigure 1 : Eye tracker fourni par The Eye Tribe\nTous les tests ont été effectués grâce à un\nlogiciel que nous avons développé. Les utilisateurs\navaient donc face à eux un écran présentant un clavier\nvisuel et une page Word (voir figure 2). Une fois le\nprogramme lancé, le sujet peut prendre le contrôle de\nla souris avec les yeux grâce à l’Eye Tracker et écrire\ndans Word en fixant la touche qu’il souhaite activer\npendant une demie seconde.\nFigure 2 : Interface du logiciel d'écriture\n1-2. Postes expérimentaux\nPour l’expérience nous avons mis en place 4 postes par lesquels chaque sujet devra\nobligatoirement passer, et ce dans un ordre déterminé.\nRemarque : l’expérience a volontairement été menée dans une salle avec les volets fermés, et\nune lumière artificielle (tubes fluorescents) que nous pouvions contrôler.\n1-2-1. Poste d’accueil\nLe poste d’accueil est la première étape par laquelle doivent passer les sujets. Il consiste\nen l’élaboration du profil de l’individu en rapport avec l’expérience. Ainsi, pour chaque\npersonne souhaitant participer aux tests, nous récoltons les informations suivantes :\nPort ou non de lunettes ou de lentilles,\nDéfaut(s) visuel(s) éventuel(s) (astigmatisme, hypermétropie, myopie faible ou forte,\nInformations sur les verres (amincissement, traitement anti-reflets, anti-rayures, filtre),\nInformations sur la monture (type de contour, épaisseur),\nInformations sur les yeux (couleur, forme, présence connue de strabisme).\nCes informations nous serviront ensuite à analyser une éventuelle corrélation entre les\nprofils des individus et leur taux de réussite sur les postes suivants.\n1-2-2. Poste d’entraînement\nAprès avoir renseigné son profil, chaque individu passe au moins cinq minutes sur un\nposte dit d’entraînement. Le but de ce poste est de laisser un peu de temps à chaque sujet pour\ns’habituer à l’écriture avec les yeux. En effet, lors de la première utilisation et par habitude, on\na tendance à suivre la souris avec le regard, alors qu’en l’occurrence, c’est au regard de fixer le\npoint où la souris doit se rendre. Nous avons souhaité intégrer ce poste afin d’éviter de biaiser\nles résultats, et d’avoir un trop grand nombre d’échecs à cause de ce besoin d’adaptation.\nIci, un calibrage est effectué pour chaque individu. Le programme est ensuite lancé, et\nl’utilisateur peut alors prendre le contrôle de la souris avec les yeux et écrire ce qu’il désire.\nVolontairement, nous n’avons imposé aucune contrainte de positionnement de\nl’utilisateur, notamment en ce qui concerne la distance entre l’Eye Tracker et le regard de\nl’individu. Ainsi, nous avons pu observer qualitativement les réflexes naturels de chaque sujet,\nen particulier les mouvements de la tête et son rapprochement par rapport à l’écran.\n1-2-3. Poste avec calibrage\nSur ce poste, le sujet possède moins de libertés. Il est assis en face de l’écran, et son\nregard est à une distance d’environ 60 centimètres de l’Eye Tracker (voir figure 3). Les\nconditions d’expérimentation sont similaires à l’utilisation finale du programme que nous avons\nTechnologie d’Eye Tracking pour le contrôle de clavier visuel – Juin 2016\nFigure 3 : Schéma du poste avec calibrage\nLorsque le sujet est bien installé, un calibrage 16 points est lancé. On précise alors à\nl’utilisateur qu’il doit bouger ses yeux sans modifier la position de sa tête. Si le résultat du\ncalibrage est inférieur à 4 étoiles, l’utilisateur le recommence.\nUne fois le calibrage effectué, le programme est lancé. Le sujet prend alors le contrôle\nde la souris avec ses yeux. Il lui est demandé d’écrire la phrase « Bonjour, comment ça va ? »,\nou bien tout autre texte de son choix, tant que celui-ci utilise des zones géographiques du clavier\nvariées. Le membre de l’équipe du projet affecté à ce poste reporte le texte résultant en prenant\ngarde que l’utilisateur n’efface pas de texte, même s’il fait des erreurs.\nEnfin, il est demandé à l’individu de s’exprimer sur l’expérience qu’il vient de vivre,\nnotamment sur la difficulté, le besoin de bouger la tête et la difficulté d’activer le clavier avec\nSur ce poste, plusieurs informations sont extraites :\nLe ou les scores obtenu(s) au calibrage,\nLe texte écrit par le sujet,\nLa note sur 10 donnée par l’utilisateur sur la difficulté d’écrire avec les yeux (où 0 est\ntrès facile et 10 impossible),\nLe besoin ou non ressenti par l’utilisateur de bouger la tête lors de l’écriture,\nLa difficulté ou non à activer certaines zones géographiques du clavier et lesquelles,\nÉventuellement, les autres commentaires intéressants fournis par le sujet.\nLe but principal de ce poste est de déterminer si certains types de lunettes posent des\nproblèmes à la détection des yeux par l’Eye Tracker. Cela permet également d’avoir des avis\ndes premiers utilisateurs quant à l’écriture avec les yeux.\n1-2-4. Poste sans calibrage\nSur ce poste, le sujet possède encore moins de libertés que précédemment. Il est assis\nen face de l’écran, et doit positionner sa tête à un endroit défini, à 60 centimètres exactement\nde l’Eye Tracker (voir figure 4). Les conditions d’expérimentation sont similaires à l’utilisation\nfinale du programme que nous avons développé pour l’association VARIAE.\nFigure 4 : Schéma du poste sans calibrage (vue de profil)\nLa tête du sujet est maintenue par une structure en carton munie d’une fente. Sur le\nrebord de celle-ci, l’utilisateur devra poser son nez. De cette façon, le regard de tous les\nutilisateurs seront approximativement au même endroit (voir figure 5).\nFigure 5 : Position de l'utilisateur sur le poste sans calibrage (vue de face)\nCette fois, le sujet ne refait pas le calibrage, qui est déjà effectué par un étudiant de\nl’équipe avec un score maximal de 5 étoiles. L’individu doit donc directement essayer d’écrire\nIci également, plusieurs informations sont extraites :\nLe but principal de ce poste est de déterminer si l’on peut ou non se passer de l’étape de\ncalibrage lorsqu’un nouvel individu utilise l’Eye Tracker, si l’on s’assure que les regards sont\nà peu près tous au même endroit.\nAu total, 60 personnes se sont présentées pour participer à l’expérience. Deux personnes\nn’ont pas effectué les tests de tous les postes. Nous ne les prendrons donc pas en compte pour\nla suite. Le tableau suivant présente les caractéristiques générales de la vue des individus.\nTableau 1 : Caractéristiques des individus de l'expérience\nLes trois personnes portant des lentilles seront par la suite considérées avec les\npersonnes sans lunettes.\nAfin de faciliter le traitement des données, nous avons attribué à chaque utilisateur un\ncode qui révèle son taux de succès d’écriture selon le modèle présenté dans le tableau cidessous.\nTableau 2 : Codes de réussite attribués aux utilisateurs\nL’utilisateur écrit très bien, il ne fait pas ou très peu de fautes de frappe.\nL’utilisateur écrit plutôt bien, il fait des fautes de frappes mais le texte reste\nglobalement compréhensible. On estime qu’après une période\nd’apprentissage et d’adaptation plus longue, l’individu pourra écrire très bien.\nL’essai est un échec, l’utilisateur n’arrive pas à écrire ou le texte est\nRemarque importante : Lors de l’expérience, les ordinateurs et les Eye Trackers sont restés\nbranchés et actifs pendant 7 heures consécutives. Nous avons alors remarqué que si les systèmes\nétaient trop chauds, la souris ne suivait plus le regard et avait un comportement aléatoire. Nous\nconseillons donc de placer le système dans un endroit ventilé, et idéalement avec un dispositif\n2-2. Port de lunettes\n2-2-1. Résultats selon la présence de lunettes\nLe schéma ci-dessous présente, pour chaque catégorie de défaut visuel recensée, la part\nd’utilisateur ayant réussi à écrire (code TB, voir tableau 2), ou pouvant rapidement y parvenir\n(code B, voir tableau 2).\nFigure 6 : Taux de personnes avec et sans lunettes écrivant très bien (TB) ou moyennement bien (B) sur le clavier\nSans lunettes ou avec\nNote : le nombre entre parenthèses représente l’effectif de sujets considéré pour chaque classe.\nOn constate que les personnes ne portant pas de lunettes obtiennent un très fort taux de\nréussite. A contrario, presque un porteur de lunettes sur deux (toutes corrections et tous\ntraitements confondus) n’est pas en mesure d’utiliser le programme correctement.\n2-2-2. Résultats selon le défaut visuel\nFigure 7 : Taux de personnes écrivant très bien (TB) ou moyennement bien (B) sur le clavier selon le défaut visuel\nAstigmatie (12) Hypermétropie\nSelon nos constatations, les personnes atteintes d’une forte myopie ont plus de\ndifficultés à utiliser notre programme par rapport aux autres corrections.\n2-2-3. Résultats selon les traitements des verres\nFigure 8 : Taux de personnes écrivant très bien (TB) ou moyennement bien (B)\nsur le clavier selon le traitement des verres\nNote : le nombre entre parenthèses représente l’effectif de sujets considéré pour chaque\nLes résultats sont ici difficilement exploitables. En effet, les lunettes des sujets pris en\ncompte ont très rarement subi un seul traitement. De fait, il est difficile de déterminer si un\nmauvais fonctionnement de l’Eye Tracker peut être dû à l’un d’eux.\n2-2-4. Résultats selon la couleur et la forme des yeux\nLors des expériences, nous avons accordé une attention particulière aux personnes ayant\ndes yeux de couleur claire, ainsi que celles aux yeux très foncés.\nEn effet, d’après les documentations de The Eye Tribe, les personnes aux yeux trop\nclairs peuvent avoir plus de difficultés que les autres à utiliser l’Eye Tracker. Cependant, nous\navons constaté que ces personnes, avec ou sans lunettes, n’échouaient pas plus que les autres\naux tests d’écriture.\nPar ailleurs, nous pensions que les yeux aux iris foncés pourraient poser problème à\nl’Eye Tracker, qui ne serait peut-être pas capable de repérer correctement la pupille, mais il\nn’en est rien : les personnes aux yeux foncés n’ont pas plus de problèmes que les autres.\nEnfin, nous avons analysé les résultats des individus en fonction de la forme de leurs\nyeux. Nous supposions que les personnes aux yeux fins, notamment bridés, auraient plus de\ndifficultés à être suivies par l’Eye Tracker en raison de la faible ouverture des yeux, mais après\nanalyse des données, la forme des yeux ne semble pas déranger l’Eye Tracker.\n2-2-5. Résultats selon la monture des lunettes\nEn faisant des recherches concernant l’Eye Tracker, nous avons lu à plusieurs reprises\nque les zones foncées autour des yeux pouvaient poser problèmes au système, qui pourrait\nconsidérer l’objet comme étant la pupille de l’œil. Nous avons donc noté pour chaque individu\npossédant des lunettes des informations sur la monture, notamment le type (sans contour, demilune ou complète ; voir figure 9). Cependant, nous avons noté que les montures épaisses et/ou\n« massives » n’obtiennent globalement pas de moins bons résultats que les autres montures.\nFigure 9 : Différents modèles de contours de lunettes observés\nRemarque : Dans la même logique, il n’est pas impossible que des problèmes d’eye tracking\nsurviennent avec des personnes maquillées (notamment crayon noir ou eye-liner).\n2-2-6. Difficulté ressentie\nComme dit précédemment, nous avons demandé à chaque utilisateur de donner une note\nsur 10 de la difficulté qu’il avait à écrire avec les yeux (0 étant très facile, 10 étant impossible).\nSi l’on considère toutes les notes données, la moyenne obtenue est de 5,33/10. Globalement, le\nfait de prendre le contrôle de la souris est donc jugé moyennement difficile.\nLe tableau ci-dessous regroupe les moyennes attribuées par catégories de sujets.\nCatégorie de sujets\nNote moyenne de la\n(TB ou B)\nAstigmates avec lunettes\nHypermétropes avec lunettes\nFortement myopes avec\nAvec lunettes amincies\nAvec traitement anti-reflets\nAvec traitement anti-rayures\nOn remarque que de manière générale, la difficulté ressentie est plutôt moyenne.\nNote moyenne de la difficulté\nFigure 10 : Note moyenne attribuée à la difficulté en fonction de la réussite des différentes catégories\nLa tendance est plutôt décroissante, mais on note tout de même que ce n’est pas parce\nqu’un groupe d’individus réussit à prendre en main le système qu’il le considère simple\nEn ce qui concerne le clavier, nous avons demandé à chaque sujet s’il trouvait que\ncertaines zones géographiques étaient plus compliquées d’accès. Beaucoup de sujets ont\nrépondu positivement à cette question, cependant, les réponses sont très hétérogènes. Nous\npensons que les zones en question ne dépendent pas du matériel ou du logiciel, mais des\néventuels mouvements de tête non maîtrisés de la part des sujets. Globalement, les réponses\ndonnées incriminent surtout les extrémités du clavier, et parfois la touche « Entrée » qui peut\nêtre activée sans le vouloir à cause de sa taille importante.\n2-3. Validité du calibrage\nToujours concernant les données extraites du poste contenant la phase de calibrage, nous\nallons nous intéresser à la validité de ce calibrage et essayer de répondre à la question suivante :\ny a-t-il une corrélation entre le score obtenu au calibrage et la qualité de l’écriture ?\nFigure 11 : Qualité d’écriture des individus ayant obtenu un score de 5 étoiles au calibrage (à gauche) en comparaison\navec la qualité d’écriture tous scores de calibrages obtenus (à droite)\nIl apparaît que les individus ayant un score de calibrage parfait ont un taux d’échec\nmoindre par rapport aux autres. La qualité de calibrage tient donc une place clé dans la réussite\nde l’utilisateur à pouvoir écrire correctement avec ses yeux.\nOn peut d’ailleurs vérifier la réciproque sur la figure suivante :\nFigure 12 : Score de calibrage des individus ayant réussi à très bien écrire\nLes sujets ayant réussi à écrire parfaitement ou avec quelques erreurs de frappes ont très\nmajoritairement obtenu le score idéal lors du calibrage. Cela confirme l’importance et la\nnécessité d’un calibrage de qualité pour écrire avec les yeux.\n2-4. Suppression du calibrage\nIntéressons-nous désormais à l’éventualité de la suppression de la phase de calibrage.\nLes données traitées ici proviennent du dernier poste mis place. Comme nous l’avons détaillé\ndans la partie 1-2-4, le sujet ne fait pas de calibrage personnalisé, sa tête est placée à un endroit\nprécis et il doit directement essayer d’écrire grâce au clavier visuel.\n6 personnes n’ont pas pu atteindre le clavier avec leurs yeux, soit 10% des individus et\npour 3 d’entre elles, l’échec était déjà présent sur le poste avec calibrage.\nOn note un décalage vers le bas pour 36% des utilisateurs ; vers le haut pour 14% ; sur\nla gauche pour 18% et sur la droite pour 14%.\n14% des sujets déclarent avoir des problèmes pour atteindre tout le contour du clavier.\n8 personnes ont réussi à écrire de façon cohérente (niveau TB ou B), soit 14% de\nGlobalement, les utilisateurs ne peuvent pas écrire correctement, mais peuvent faire\nbouger la souris dans une zone désirée.\nAinsi, nous excluons complètement l’éventualité de la suppression du calibrage en ce\nqui concerne l’écriture. En revanche, nous estimons qu’il est parfaitement possible de se passer\nde cette étape pour le projet VARIAE, puisqu’il sera alors question de regarder une zone\ngrossièrement définie et éloignée d’environ 150 centimètres de l’individu. De plus, comme cela\na été le cas pour le dernier poste, le regard des utilisateurs sera approximativement toujours au\nL’expérience a permis de mettre en avant des problèmes venant de l’Eye Tracker lorsque\nl’utilisateur porte des lunettes, quels que soient sa correction et les traitements apportés aux\nverres. On peut avancer l’hypothèse d’éventuelles interférences dans l’information reçue par\nl’Eye Tracker lorsque les rayons traversent le verre.\nPour le programme d’écriture avec les yeux, nous pensons que la phase de calibrage est\nindispensable et doit être effectué pour chaque nouvel utilisateur, ou bien quand l’utilisateur\nEn ce qui concerne l’interaction entre lumières et regard sur une scène du projet de\nl’association VARIAE, nous estimons qu’un calibrage initial parfait (5 étoiles) peut être\neffectué. Ensuite, le programme et l’Eye Tracker pourront fonctionner en continu, sans\nnécessité de re-calibrer, à condition que les regards soient tous approximativement au même\nendroit. Par ailleurs, comme le système est destiné à fonctionner dans un endroit fermé, nous\nconseillons l’ajout d’un dispositif d’aération et de refroidissement afin que l’Eye Tracker\nRapport Étude.pdf (PDF, 1.2 Mo)\npersonnes ecrire tracker ecriture tracking poste avons lunettes visuel figure utilisateur calibrage controle rapport clavier\nCe fichier a été mis en ligne par un utilisateur du site. Identifiant unique du document: 00493422.