Publié le 16 octobre 2003 à 09h12\nVoici les commentaires de la presse quotidienne jeudi 16 octobre, jour-anniversaire des 25 ans de pontificat de Jean Paul II.\n"Ce qui a rendu, et rend encore, par-delà la maladie exposée avec l'humilité des forts, ce quart de siècle gigantesque et cet homme prodigieux, c'est la coïncidence d'un temps et d'une vision. La concordance d'une exigence de foi et d'un état des sociétés, d'un destin individuel et de l'Histoire. Même aux hommes de peu de fidélité à son message, une évidence s'impose : il a bousculé l'Histoire, notre histoire. En cela, outre le chemin spirituel sur lequel il a pour mission de guider les croyants, il a pesé sur les empires, les nations, les sociétés. (...) A son signal, les 'peurs' commencèrent à se lever, comme la brume à l'appel de la lumière. (...) Dérangeur, éveilleur des consciences assoupies, arpenteur du vaste monde, interpellateur inlassable, combattant de la paix, Jean-Paul II, depuis un quart de siècle, a rendu à l'humanité entière le service de l'exigence. Pour en juger, s'il le fallait, imaginez un instant ce qu'auraient été notre histoire, et notre vie, sans Jean-Paul II."\n"Fatigué à l'extrême, atteint par plusieurs maladies, Karol Wojtila, fidèle à sa nature, la volonté intacte, le courage au sommet, ne se lasse pas de porter toujours et partout son message. Et la détermination héroïque de cet homme aujourd'hui marqué par le temps vient en quelque sorte compléter et achever l'image initiale de ce Pape qui, voici vingt-cinq ans, allait, par son charisme et son énergie, bouleverser le monde. (...) Echappé d'un des pires matérialismes de l'histoire, le Pape s'est battu partout pour le respect de l'être humain et de la vie. Sur tous les continents et sur tous les sujets. Il fut, bien sûr, l'un des acteurs clés de la chute de l'enfer communiste. (...) Dans une époque qui, parce que les civilisations comme l'individu ont besoin de sens, voit rebondir la question religieuse, il a pu redonner au catholicisme toute sa vocation, c'est-à-dire, pour les croyants, une vocation universelle."\n"Chaque pape correspond à son temps. Celui-ci - venu de l'Est - a, plus que d'autres, pesé sur son époque. Il en est un acteur majeur. Influer sur l'ordre du monde, jouer un rôle politique, au sens noble du terme, n'a jamais effrayé ce pasteur. (...) Conservateur sur les questions de doctrine et de moeurs, il prend des positions progressistes sur les droits de l'homme et la défense des libertés, à commencer par celle de croire. Il dit leur fait aux puissants, démocrates ou tyrans. Il dénonce les excès du capitalisme, le partage injuste des richesses, les ravages d'une mondialisation non maîtrisée. Ses 102 voyages à travers les cinq continents - record pontifical absolu - lui donnent l'occasion de rendre visite aux exclus, aux malades, aux minorités, aux prisonniers. (...) Au bout du compte, ces vingt-cinq ans lui ressemblent. Aux débuts enthousiastes succède une fin douloureuse. La paix, qui avait tant progressé, recule dans bien des régions du monde. (...) Mais la grande déception du pape polonais reste, sans doute, de n'avoir jamais pu - du fait de l'hostilité du patriarche orthodoxe - se rendre en Russie, terme logique de la démarche de réconciliation qui l'a toujours animé."\n"L'heure est donc au bilan. Jamais dans l'histoire moderne un pape n'aura à ce point pesé sur les affaires du monde. Aucun de ses prédécesseurs n'eut, il est vrai, à sa disposition ces moyens de communication qui font de la planète un village dont tous les habitants deviennent des familiers. Mais le facile jeu de mot sur ce pape 'cathodique' ne suffit pas à expliquer pourquoi le chef de l'église catholique s'est imposé depuis un quart de siècle comme la seule personnalité, toutes catégories confondues, à attirer à chacun de ses déplacements des certaines de milliers, parfois des millions, de personnes enthousiastes. (...) Grâce à lui, le catholicisme, en perte de vitesse, a connu un nouvel élan. Non pas en termes d'effectifs - la déchristianisation de l'Europe, en particulier, s'est poursuivie - mais comme participant actif du débat d'idées. (...) Son pontificat n'a pas connu que des succès. La muraille de Chine est restée fermée à son influence et il n'a pu effectuer le voyage dont il rêvait en Russie. Ses prises de position sur la sexualité, d'autre part, sont demeurées largement incomprises et ont suscité des hostilités durables."\n"L'anniversaire des vingt-cinq années de pontificat de Jean Paul II invite le monde entier à saluer, de son vivant, le pape déclinant. L'image de l'église bénéficie du sens de la communication planétaire, de la diplomatie de paix et d'ouverture ainsi que de la foi d'airain de Jean Paul II. L'héritage est déjà riche. Mais le gouvernement intérieur rigide de ce pape, soucieux de nombreux interdits, notamment en matière de sexualité, a aussi porté des coups sévères au crédit de l'institution. (...) L'église apparaît, aux yeux des profanes, parée du courage mais aussi de l'image chancelante de son chef. Comme toute institution humaine, elle n'échappe pas désormais aux querelles de succession. Ce pape 'historique' s'est promis d'aller courageusement au terme de sa mission. Mais son anniversaire pontifical, en présence des trois cents prélats du monde entier, a déjà des allures de pré-conclave, enclin à ébaucher le portrait-robot de son successeur."\n"L'élection de Karol Wojtila, par sa nationalité, par son passé de résistant au nazisme, par son appartenance à une Eglise soumise à l'athéisme d'Etat, constituait la pire nouvelle pour les hiérarques d'un communisme surarmé mais en totale déroute économique et idéologique. La suite ne tarda pas. Jean Paul II accompagna avec une redoutable efficacité ce mouvement de réappropriation des souverainetés et des libertés des peuples de l'Est. C'est là, sans aucun doute, une page historique de son pontificat. Mais l'Histoire va vite. A peine le rideau de fer vacillait-il qu'un autre défi survenait. Celui porté jusque dans la chair du pape par la balle du Turc Ali Agça. Naissait ainsi un autre type d'affrontement, confus mais certainement aussi angoissant pour les peuples que le face-à-face nucléaire des super-grands : le terrorisme. Fruit d'un ressentiment élevé au rang d'une philosophie totalitaire et meurtrière, il a depuis semé son grain empoisonné entre les trois religions du Livre. (...) Là encore, Jean Paul II a écrit une page historique. Elle inspirera les luttes futures contre la haine."\n"Qu'est-ce qu'un petit quart de siècle au regard de l'éternité, ou tout simplement d'une Eglise deux fois millénaire ? Une étape, un simple anniversaire. Et pourtant, ces vingt-cinq années de pontificat que Jean Paul II célèbre aujourd'hui auront marqué comme peu d'autres l'histoire du monde. Des images choc, des gestes forts, des propos fermes les auront émaillées. Le monde a beaucoup changé pendant ce temps, et Jean Paul II n'y est pas pour rien. Son pontificat se présente d'ores et déjà comme celui des records. Il est l'un des trois plus longs de l'histoire. Il a vu ce pape voyager comme aucun de ses prédécesseurs, rencontrer plus de multitudes qu'aucun homme d'Etat d'aucun pays n'en a jamais attiré. Il a béatifié et canonisé à tour de bras, multiplié les encycliques au point que son oeuvre est parfois comparée à une basilique. Il a, par sa durée et par sa forte présence, accompagné vers l'âge adulte toute une génération qui est née avec son pontificat et a souvent trouvé auprès de Jean Paul II les repères qui lui faisaient défaut. En témoigne le récurrent succès des Journées mondiales de la jeunesse, l'une de ses 'inventions'. Sa réponse (partielle) à la désertion des églises en Occident."\n"'Le Vatican, combien de divisions ? ', avait bêtement ironisé Staline. Jean Paul II prouve que la voix d'une autorité morale et spirituelle peut porter loin et fort. Son 'n'ayez pas peur' a encouragé, à l'Est de l'Europe, une génération d'hommes et de femmes qui aspirait à la liberté et à la démocratie. Même si leur aspiration a depuis été, en partie, dévoyée. Cette voix s'est élevée, aussi, contre la guerre, en Irak et sur d'autres continents. Contre la misère et les injustices qui martyrisent le monde. Mais ce pape éclairé sur les dérèglements politiques et sociaux de la planète, s'est englué dans l'obscurantisme par ses positions sur la sexualité, la contraception, le Sida ou encore la place des femmes. (...) Certes, le respect du dogme est affaire papale. Mais quand ce dogme contredit le respect de la vie - comme pour les malades du Sida - ou s'oppose à l'émancipation d'un groupe humain, ne mérite-t-il, au moins, sa mise en débat. Jean Paul II n'a pas eu ce courage-là."\n"Jean Paul II offre désormais l'image trop visible de ses souffrances pour pouvoir interdire les supputations. Et il ne fait guère de doute que les cardinaux, réunis en 'sommet' pendant quatre jours, aborderont le sujet dans un préconclave refusant de dire son nom. C'est qu'il ne sera pas facile de trouver un successeur à Jean Paul II. Son charisme inégalé lui a permis de dominer les critiques et d'assumer ce rôle inédit et ambigu de 'conservateur révolutionnaire'. S'il a audacieusement ouvert l'Eglise sur l'extérieur, Jean Paul II n'a pas su faire taire ses doutes à l'intérieur. Le futur pape n'échappera pas à cette demande de modernité des catholiques les plus libéraux, en matière de sexualité ou de célibat des prêtres par exemple. Il lui appartiendra d'y répondre sans décourager l'actuel afflux de fidèles plus 'traditionnalistes' et démunis de l'hémisphère Sud. Là est d'ailleurs toute la différence. Dans nos sociétés occidentales, matérialistes et égoïstes, la religion régresse d'autant plus que l'état s'est fait providence. A la place de Dieu."\nKarol Wojtyla a 83 ans. Mais aujourd'hui Jean Paul II a 25 ans. C'est, en effet, le 16 octobre 1978 vers 17 h 15 que le cardinal camerlingue, le Français Jean Villot, s'arrêta devant le siège du cardinal-archevêque de Cracovie, dans la chapelle Sixtine, au terme du quatrième tour de scrutin, pour lui demander s'il acceptait, la mission qui venait de lui être confiée et quel nom il souhaitait prendre. (...) Son nom, il le choisit 'en raison de son attachement à Paul VI et de son affection pour Jean Paul Ier', le pape du sourire qui régna trente-trois jours, juste le temps qu'il fallait pour convaincre les cardinaux, au second conclave de 1978, de sauter le pas en faisant pape un cardinal polonais venu de derrière le rideau de fer. (...) A lui est revenu de mener l'Eglise post-conciliaire du XXe siècle jusqu'aux rives du troisième millénaire. Ce pape est déjà dans l'Histoire. Il a choisi de témoigner jusqu'au bout."


Laura et sa bibliothèque : The book of Ivy - Tome 1 - The book of Ivy - Amy Engel\nThe book of Ivy - Tome 1 - The book of Ivy - Amy Engel\nLa première chose qui m'a frappée, c'est que nous sommes en 2026 (si mes souvenirs sont bons ?) mais que la nouvelle société que les Lattimer ont crée ressemble étrangement à ce que des générations antérieures à la notre ont connu (Les mariages arrangés ; l'absence de véhicule motorisés ; les hommes qui travaillent pendant que les femmes restent à la maison pour faire à manger, la lessive et éduquer les enfants ; les condamnés à mort sans de véritables procès etc...), et étrangement, ça ne m'a pas plus dérangés que ça.\nJ'ai beaucoup aimé l'histoire, on découvre doucement la nouvelle vie des jeunes mariés. Leur relation qui évolue, leurs difficultés à montrer leurs sentiments et se livrer, les tourments qu'Ivy peut ressentir...\nEt puis cette fin... Je m'y attendais tellement pas, enfin pas dans ce contexte là, et je dois avouer que ça m'a plutôt bouleversé...\nIvy : Étant donné que l'histoire se déroule sous son point de vue, je me suis énormément attachée à elle ! Je l'ai trouvée très touchante et intéressante.\nMême si, au début, elle peut paraître froide et distante, j'ai trouvé qu'elle évoluait énormément au fil du roman.\nBishop : C'est le fils du président Lattimer et l'homme qu'Ivy est obligé d'épouser.\nC'est un garçon tellement extraordinaire ! Il est tendre, généreux, protecteur etc... Oui, c'est un peu le garçon parfait.\nIl est loin de vouloir rentrer dans les cases du gouvernement de son père.\nToutes ses qualités ainsi que sont côtés un peu solitaire, font qu'on s'attache énormément à lui.\nC'est d'ailleurs pour ça qu'il est le 2eme à rentrer sur ma liste de book-boyfriend pour l'année 2016.\nCallie : C'est la sœur aînée d'Ivy.\nElle est froide, calculatrice, manipulatrice et parfois je me suis même demandé si elle n'était pas un peu jalouse de sa propre sœur.\nBref, vous l'aurez compris, je ne l'ai pas du tout aimée ! Elle a besoin d'écraser les autres pour les manipuler et se sentir puissante... Et c'est une des attitudes dont j'ai horreur dans la vrai vie, donc autant vous dire que ça ne l'a pas du tout fait pour un personnage de roman !!\nMr Westfall : Il n'est pas vraiment mieux que sa fille aînée. Lui aussi, il est froid et calculateur, il n'hésite pas à mentir à Ivy pour arriver à ses fins... De plus, j'ai trouvé ses intentions très égoïstes... Il est vraiment détestable !\nMr & Mme Lattimer : Autant j'ai bien apprécié Mr Lattimer, même si je ne partage pas du tout ses idées.\nC'est un homme ouvert d'esprit et prêt à accepter le dialogue, même s'il ne changera pas son gouvernement. Il c'est même révélé touchant par moment.\nAutant j'ai détesté Erin Lattimer ! Elle impose constamment ses idées aux autres et peu importe qu'on soit d'accord avec elle ou non. Je l'ai également trouvée très froide et égoïste envers son fils...\nDans ce tome, on croise également également quelques personnages secondaire comme :\nMérédith & Dylan : Les voisins d'Ivy et Bishop qui sont l'exemple même des failles du système.\nVictoria : La "mentor" d'Ivy qui est très spontanée et que j'ai plutôt appréciée\nDavid : Le garde du palais de justice. Il est plutôt froid et distant, mais c'est son boulot qui veut ça je pense.\n4) La plume de l'auteur / La traduction\nPour moi, la plume d'Amy Engel est tellement addictive ! Et vraiment immersive.\nElle sait nous donner envie de continuer notre lecture, malgré le peu d'action présente dans ce 1er tome.\nElle arrive également à rendre ces personnages énormément attachants.\nD'ailleurs, elle à réussi à me faire repousser le moment fatidique de la fin du roman, parce que je n'avais pas envie de dire au revoir à ses personnages. Elle a également réussi à me faire verser quelques larmes.\nLe petit + : La narration à la première personne. Je trouve que ça apporte tellement à l'histoire ! On a vraiment l'impression d'être dans la tête (et dans la peau) d'Ivy et franchement, pour moi, c'est un réel plus pour s'attacher au personnage principal !\nNon, ce n'est pas un coup de cœur, parce qu'il ma manqué ce petit truc qui fait que, mais il l'a tout de même frôlé de très prêt !\nJe vous le conseille vraiment ! Ce livre m'a touché, émue, bouleversé... Bref il m'a retourné ! Et il m'a fallu toute une fin d'après midi + la soirée pour me remettre de la fin de cette lecture.\nAlors oui je vous le conseille avec plaisir en éspérant qu'il vous plaira autant qu'il a su me captiver\nCe livre a une suite qui s'appelle "The revolution of Ivy" (qui clôture d'ailleurs cette duologie)\net au vue de cette chronique plutôt positive, vous vous doutez bien que je vais la lire avec grand plaisirs ! (et le plus tôt sera le mieux)\nPublié par Laura et sa bibliothèque à 01:27\nLibellés : Amy Engel, Chronique, The book of Ivy\nonce writer and her reading 11 mai 2016 à 01:42\nJ'adore ta chroniqque. Tu vois je te lavais dis que tu allez aime. Je te connais si bien. Et Bishop pas touche :p le mec parfait quoi\nLaura et sa bibliothèque 11 mai 2016 à 02:45\nJe suis contente que ma chronique te plaise =). Et oui, c'est parce qu'on a les mêmes goût et que tu me connais par cœur un petit peu aussi ;)\nEt si on partage ça va pas ? ^^'


Meuble D Apothicaire - 28 images - Meuble Apothicaire Mundu Fr, Meuble Apothicaire, Meubles D Apothicaire, Meuble Apothicaire, Menuiserie Corbigny Meubles Dufour Bois Vernis Sur\nBonjour Reader Kaidee.club, vous �tes Rechercher Meuble D Apothicaire? Voici quelques conseils pour vous: discuter de la salle, est en fait temps nous discutons sur les propri�t�s que nous allons donner dans ce post � propos de Meuble D Apothicaire. La cl� pour cr�er un facile Accueil minimaliste design est de fournir des propri�t�s au go�t.\nSuffisante comprend plusieurs points importants, en particulier meubles qui est dans la maison et la taille des meubles dans la maison. Pour le nombre de meubles, vous devriez acheter assez de meubles sans ajouter de meubles qui n'est pas si important que le bureau is trop grand. augmentation Profitez pleinement de la fonction des meubles sans exag�rer sa taille et a effectu� votre Meuble D Apothicaire.\nLa couleur a un diff�rent sentiments de sorte que vous pouvez adapter � votre saveur dans la couleur. Pour obtenir une propri�t� dans un simple, simples id�es de conception de maison minimaliste pour Meuble D Apothicaire, une propri�t� qui fait une impression minimaliste devient plus attrayant. Cette propri�t� est une image. Le miroir donn� mieux que la taille devient plus grand.\nPar exemple, vous pouvez enrober la porte avec une image soit la porte de la armoire ou la porte de la maison. La donne une dimension sur une maison de sorte que votre maison aura l'air plus spacieuse. Having a qui a une taille de miroir plus grande, les r�sultats dimensionnels obtenus � partir de la miroir de la main est Common de Meuble D Apothicaire. De telles avis fournissent �galement un calmant pour une personne et ne provoquent pas de stress en raison de l'espace �troit bien s�r. Donner assez de miroir dans la chambre d�tendez-vous comme une chambre ou une salle de bains.


Veterans Jobs - Order Management Specialist_Spanish Speaker in Casablanca, Morocco\nDell Order Management Specialist_Spanish Speaker in Casablanca, Morocco\nDell est un acteur majeur de la transformation technologique de nos modes de vie et de nos méthodes de travail. Mais plus qu’une entreprise du monde de la transformation digitale, nous sommes une entreprise tournée vers les individus. Dell propose à ses 100 000 employés d’évoluer dans un cadre de travail stimulant basé sur le respect de chacun et le dépassement de soi. Nous les accompagnons dans leur évolution et leur offrons des perspectives de carrière. Nous vous proposons de découvrir tous ces avantages en tant que Order Management Specialist - Spanish Speaker au sein de notre équipe Order Management Services à Casablanca .\nOrder Management Specialist_Span...


L’Islam au 21ème siècle Entre le donné local et le transcendant - Le Quotidien d'Algérie\nAccueil Culture L’Islam au 21ème siècle Entre le donné local et le transcendant\nL’Islam au 21ème siècle Entre le donné local et le transcendant\nBeaucoup décrits traitent des différents systèmes de croyance. Il s’ensuit que tout système de pensée se prête à un examen critique. Il en est ainsi puisque la foi n’est pas fermée sur elle-même. Elle s’ouvre à l’observation et à la critique constructive de la raison. Partant de cette considération, la raison et la foi se présentent à l’analyse des experts comme deux facteurs antagonistes. La première, contrairement à l’appréciation d’un esprit rationaliste, ne se positionne pas au-dessus de la seconde. Il n’est pas, pour autant, question de la déprécier et, partant, de ne pas lui attacher de l’importance. Il ne sert à rien de s’évertuer à déclarer que l’une est plus importante que l’autre. L’essentiel est de savoir que l’une et l’autre interviennent dans la vie humaine. Il s’ensuit que le modernisme a tort d’avantager la raison et de dévaloriser la foi. L’inverse est aussi vrai.\nA la lumière de ce que nous venons d’écrire, la question reste posée aujourd’hui au niveau des « traditionalistes » qui emprisonnent la raison parce qu’ils considèrent que les croyances religieuses sont sacrées et que, de ce fait, elles ne s’ouvrent à aucun examen critique rationnel. C’est ce fond du problème qui oppose « traditionalistes » et « modernistes ». Il mérite une profonde et sérieuse réflexion pour aboutir à une solution.\nAu niveau des communs des croyants, toute croyance religieuse et sa pratique est immuable ; elle ne tolère donc aucun changement. C’est que ces gens subissent une forte pression de la part de certains « ‘uléma » pour qu’aucun changement ne soit opéré au sein des sociétés musulmanes. Cette fausse interprétation de la religion ferme les portes du XXIème siècle au monde musulman. Elle contient la médiocrité de la condition sociale de la plupart des habitants et freine le développement culturel de l’ensemble des populations. De ce fait, elle se dresse devant un courant intellectuel qui milite en faveur du changement. Elle reste sourde aux arguments de ces « réformateurs », bien équipés intellectuellement pour faire valoir une pensée forgée par une critique rationnelle.\nIl n’est pas question de remettre en question les fondements de la religion qui se constituent par de principes immuables. Cependant, il convient assurément de prendre en compte une évidence indéniable, celle des influences sociologiques sur les sociétés. Cette réalité n’échappe pas aux théologiens et aux penseurs musulmans. C’est pourquoi, ils distinguent les traditions et les coutume (al-‘adât ) – de la première période de l’Islâm-, qui se sont insérés dans la charî’a. La question qui se pose est celle-ci : devons-nous sacraliser les ‘adât arabes parce que le Coran est descendue en langue arabe ? A notre époque, ces traditions arabes se sont incrustées dans la doctrine législative, laquelle est acceptée comme telle par les sociétés musulmanes, à l’exception de certains pays, comme l’Indonésie, qui ont privilégié leur culture locale.\nCette réalité nous amène à poser une seconde question suivante : Est-ce que tout le texte coranique doit être considéré comme intangible, donc obligatoire sans restriction ; c’est dire qu’il n’admet aucun changement ? Pour répondre objectivement à cette interrogation, il convient de se demander au préalable si certains passages de ce texte pas n’ont pas été conditionnés par de s conjonctures, c’est-à-dire par des réalités de données locales en vigueur à l’époque de la révélation.\nA partir d’une étude assidue du Coran, nous enregistrons la présence de nombreuses spécificités locales. Nous relevons, par la même occasion, des déclarations universelles qui transcendent ces données contingentes, particulières à une société donnée. Nous remarquons même la présence d’une contradiction entre le particulier ou donnée locale et l’universel, comme c’est le cas, par exemple, de l’esclavage. Cette condition sociale porte atteinte à la dignité de l’homme au moment où la révélation consacre la dignité humaine. Ainsi, le verset 70 de la sourate 17 contredit l’asservissement des créatures humaines puisqu’il est dit : « Certes, Nous avons honoré les fils d’Adam… » Il n’est pas concevable d’asservir quelqu’un et de l’honorer en même temps.\nDans ce contexte, la révélation prend en considération les réalités objectives de la société à laquelle elle s’adresse primitivement. Elle concerne tout le monde et c’est pourquoi, elle ne pouvait pas ignorer la condition sociale d’une catégorie des membres de cette société. La digité humaine ne pouvait pas s’appliquer immédiatement pour tous mais elle ne l’excluait pas de sa vision puisque elle posait des conditions relatives à l’amélioration du statut de ces esclaves, projetait de les libérer de leur asservissement et les rétablissait dans leur dignité. En ce milieu du XXIIème siècle, l’esclavage est, pour une bonne et meilleure compréhension de l’Islâm, appartient à une période révolue.\nIl convient de mettre l’accent sur le fait qu’au moment de la révélation, le texte coranique a été formulé sous l’influence des traditions de la société de cette époque. Il va de soi que certains éléments ne soient pas adaptables aux conditions de notre siècle, comme c’est le cas des châtiments corporels.\nSi nous poursuivons notre analyse et nous abordons l’étude de la charî’a, nous découvrons que ce ne sont pas les coutumes arabes qui font problème. Il se trouve que la confection de certaines lois relève du produit de la raison humaine. Ainsi, lorsque les deux sources fondamentales de la législation, Coran et Sunnah, se taisent sur un sujet donné, l’analogie (al-qiyâs) et le consensus (al-ijmâ’) interviennent et leurs résultat va rejoindre l’arsenal des prescriptions de la charî’a. Il ne faut pas être sorcier pour comprendre que le résultat des sources secondaires de la législation, qiyâs et ismâ’, se conçoit selon l’appréciation des mentalités sociales du contexte historique au cours duquel il a pris corps. En conclusion, nos sociétés du XXIème siècle sont régies par des lois où la substance théologique et la substance sociologique se combinent. La situation sociale de notre époque nous incite à distinguer entre le religieux et le profane.\nLa juridiction de notre siècle saura faire la séparation entre les conclusions proposées par l’esprit d’une situation sociale donnée et le transcendant. Cette activité n’a rien d’anormal puisque la charî ‘a change suivant l’évolution du temps voire même de l’espace et s’adapte donc aux situations sociales nouvelles. Un penseur de renom indien Mohammad Mûjib a dit que :\n« les intentions divines ne peuvent jamais être connues de façon définitive. C’est par l’effort personnel que nous cherchons à les connaître, et c’est de là que découlent les différentes données, mutuelles, existant entre les théologiens eux-mêmes. En interprétant ce qui est reçu comme révélé, on doit aussi tenir compte de la dialectique existant entre le donné et le transcendant. »\nLa formulation juridique fait appel à ce que les juristes classiques désignent par : la pensée créative. Celle-ci s’exerce en fonction des besoins sociaux qui varient avec les temps et les lieux, sachant qu’un besoin dépassé nécessite un autre besoin plus adéquat. Donnons un exemple matériel pour mieux comprendre le phénomène du changement opéré par la pensée créative. Le poste de radio faisait partie des besoins sociaux des années antérieures. L’invention de la télévision a déterminé un nouveau besoin social. Il en est ainsi des lois que la pensée créative, – conséquemment à un effort intellectuel appelé ijtihâd –, conçoit à la suite d’une ré-interprétation des prescriptions divines et sous l’influence de la dialectique existant entre le donné et le transcendant.\nRappelons les faits historiques qui motivent le besoin du changement, c’est-à-dire le passage d’une phase historique dépassée à une autre plus raffinée. A cet effet, il convient de mettre en exergue deux facteurs, celui des conditions sociales de l’époque de la révélation et celui, des années plus tard, de l’acticité juridique des fuqaha.\nDans le premier cas, nous savons, bien sûr, que la manifestation de l’Islâm s’était opérée dans la Péninsule arabique. La descente de la révélation, dans le domaine des relations humaines, prenait en compte les situations sociales et les décisions coraniques étaient adaptées aux besoins spécifiques de cette communauté. Repenser l’Islâm au XXI ième siècle revient à ne pas emprisonner l’esprit au VII ième siècle.\nDans le second cas, les mutations sociologiques et les impératifs du XXI ième siècle imposent de nouvelles conditions sociales, de sorte à ne pas geler l’Islâm aux époques témoins du développement des quatre écoles juridiques. Autrement dit, il est irrationnelle d’imiter aveuglément et d’une manière mécanique le fiqh élaboré par les juristes classiques. Des siècles séparent notre époque de la leur. C’est dire que les comportements sociaux ne sont plus les mêmes à plus d’un titre.\nEn définitif, les juristes du XXI ième siècle doivent prendre en compte les réalités sociales en vigueur présentement. Une vision saine de l’avenir les interpellent et doivent influencer leur pensée. Il n’y a aucun interdit qui s’érige en obstacle devant cette avancée de l’esprit, sachant que tout produit qui émane d’une contribution humaine ne peut pas être classée dans la rubrique ni du sacré ni de l’immuable.\nNous venons d’examiner le sacré et l’immuable en religion, d’une part, le variable parce qu’il se rattache à une situation historique, d’autre part. A présent, faisons une nette distinction entre trois catégories fondamentales de la croyance religieuse. La première traite du crédo de la foi, à savoir la croyance en Dieu, en Ses anges, à Ses prophètes et au Jour dernier. La seconde porte sur les pratiques cultuelles (al-‘ibadât), c’est-à-dire as-salât, as-sawm, az-zakât et al-hajj, La troisième couvre toutes les relations humaines (al-mu’amalât), autrement dit tout ce qui concerne le comportement des gens individuellement, collectivement et les uns par rapport aux autres.\nLa première catégorie appartient au domaine du sacré. Elle définit le contenu de la foi (al-imâne). Tous ses éléments sont immuables, fermés à la critique et n’acceptant donc aucun changement ni dans le temps ni dans l’espace. Les divergences, qui peuvent exister entre les théologiens au sujet de la nature de Dieu, de Ses anges et du Jour du jugement, n’altèrent pas le dogme. Il s’ensuit que la raison est inopérante en ce domaine.\nLa seconde catégorie entre dans le cadre du sacré dans ses aspects constitutifs et fondamentaux. Ce n’est pas leur dogme qui est mise en cause mais leur pratique. Ce n’est pas l’objet de cet article qui qualifie les relations humaines. Donnons cependant un aperçu des changements possibles en ce qui concerne la salât. Une question se pose et elle a besoin d’une réponse : nous observons qu’à l’époque du Prophète (p.p), une seule prière était accomplie le matin. Les quatre autres s’effectuaient l’après-midi ou tard dans la soirée. Cette répartition était imposée par l’activité commerciale et sociale en général auquel la société s’adonnait au cours de la matinée, d’un côté, et l’arrêt des activités pénibles à partir, grosso modo, de midi, d’un autre côté. C’est dire que les gens avaient tout le temps d’accomplir leurs obligations religieuses aux heures prévues. La question à soulever est celle-ci : doit-on, selon le discours coranique, maintenir les mêmes horaires des cinq prières au siècle de l’industrialisation qui occupe les gens toute la journée, plus particulièrement ceux qui vivent dans des pays non-musulmans ?\nA présent, intéressons-nous plus en détail aux mu’amalât qui relèvent du domaine séculier. Cette catégorie inclut, entre autres, le mariage et le divorce, les transactions commerciales, les héritages etc. Le Coran définit les lois qui les régissent, sans entrer dans les détails. Cependant, les théologiens et les juristes, pour étoffer la législation en chacune de ces matières, ont émis des opinions divergentes d’où la formation d’une dizaine d’écoles. Quatre d‘entre elles seulement ont réussi à s’implanter : le malikisme, le hanafisme, le chafi’isme et le hanbalisme. Ce sont ces écoles juridiques (madhâhab) que nous continuons à appliquer depuis des siècles. Quant aux autres écoles, telles que celle de Tabari et Ibn Hazm, elles ont perdu pied pour insuffisance d’adhérents.\nEntre temps, les partisans de chacun de ces courants, d’une génération à l’autre, appliquaient les règles d’une manière rigide et mécanique. Ajoutons que l’esprit patriarcat a dominé leur élaboration. Les trois principes de la valeur coranique, à savoir la liberté, l’égalité et la justice, n’ont pas toujours prévalu dans la formulation de la réglementation législative.\nIl est bon de préciser que l’idéal de justice, qui animaient l’esprit et la lettre des lois, ne revêtait pas un caractère absolu. La nature de la justice pour les uns peut ne pas paraître comme tel pour les autres. De plus, ce qui est juste pour une génération peut ne pas être acceptée de la même manière pour la génération suivante. Cette dynamique justice/injustice prend également une forme particulière suivant les relations qui relient les hommes entre eux. Ainsi la relation homme/femme ne présentait pas le même aspect entre La Mecque et Médine, la première ville nommée était plus patriarcale que la seconde. Un exemple concret relatif à ce sujet, d’une part, et à la relation entre le donné local ou conjoncturel et le transcendant ou universel d’autre part, nous édifierons.\nLa société mecquoise recourait normalement à la pratique de battre son épouse. La mentalité des uns et des autres ne voyait aucun inconvénient et aucun mal à l’usage de ce procédé humiliant. Il n’en est pas de même de la société médinoise qui trouvait malséant voire choquant cette attitude à l’égard de la conjointe. Ce comportement laissait penser que la société médinoise était matriarcale. Quoi qu’il en soit, la condition de la femme était meilleure à Médine qu’à La Mecque. C’est pourquoi le verset 34 de la sourate 4, où il est question de corriger sa femme en cas de nécessité, répond à une donnée locale, celle de La Mecque et non pas celle de Médine. Il a fait longtemps l’objet de controverse et a mis en exergue le fait que la justice n’est pas comprise de la même manière ici et là. Nous voyons dans ce cas que le donné local contredit le transcendant et l’universel, tant il est vrai que le verset en question (S.4, 34) n’exprimait pas et n’exprime pas la visée transcendante du Coran laquelle est traduite par ce verset où les trois préceptes, la liberté, l’égalité et la justice prévalent en tous temps et en tous lieux :\n« Les musulmans et les musulmanes, les croyants et les croyantes, les hommes pieux et les femmes pieuses, les hommes sincères et les femmes sincères, les hommes patients et les femmes patientes, ceux et celles qui craignent Dieu, ceux et celles qui pratiquent la charité, ceux et celles qui observent le jeûne, ceux et celles qui sont chastes, ceux et celles qui invoquent le Nom du Seigneur, à tous et à toutes, Dieu a réservé Son pardon et une meilleure récompense. » (S.33, 35)\nCet exemple nous éclaire sur la lutte des sexes en vigueur au temps du Messager de Dieu (p.p). Il nous montre que la révélation divine prenait en compte cette rivalité ; elle ne pouvait pas ignorer la dynamique de cette relation homme/femme. Par la suite, les juristes se sont laissés influencés par l’aspect négatif de la question.\nLe fondamentalisme n’a fait, en définitif, que perpétuer le donné local et passager au détriment du transcendant et de l’universel. C’est ainsi que l’Islam a perdu sa crédibilité dans certains milieux occidentaux parce que des hommes, encore animés par le système patriarcal, ont négligé ou sous-estimé la nature progressiste et combien novatrice des prescriptions coraniques. Les premiers juristes se sont évertués à mettre en pratique les valeurs fondamentales du Coran. Ensuite, le fondamentalisme a pris corps et a maintenu le fiqh dans sa conception en harmonie avec la société islamique primitive. C’est alors que l’Islam est demeuré prisonnier au VII ième /VIII ième siècle.\nCes fondamentalistes ont oublié ou ignoré les valeurs universelles du Coran, inscrites dans les rubriques des libertés de l’Homme, parmi lesquelles la liberté du choix des dirigeants de la société, l’égalité sans discrimination de sexe et d’ethnies et la justice rigoureuse applicable pour tous.et sur tous quelle que soit la condition sociale. En conclusion, il faut éviter de confondre le transcendant et le conjoncturel en particulier concernant la femme parce que le législateur masculin a formulé ses règles en érigeant les versets spécifiques à une situation donnée en valeurs universels et inaliénables.\n Le discours coranique apparaît comme un appel à rompre avec leurs habitudes (celles des mecquois) et à remettre en cause fondamentale les structures mentales et sociales dominantes, tout en dispensant de nouveaux modèles. (C’est ce qui est appelé la dimension historique du teste)\n J’ai donné en une autre occasion mon point de vue sur le mot daraba (frapper, battre). Je ne suis pas ‘accord avec cette traduction. Je préfère cette autre définition de daraba à savoir éloigner, écarter. Cependant, je recours à la première traduction pour mieux mettre en relief la différence entre le donné local et les transcendant.\nArticle précédentSellal raconte le mythe de la justice sociale\nArticle suivantفوزي سعدالله: السلطة لا تريد صحافة كُفؤة ومحترمة\nL’Islam au 21ème siècle Entre le donné local et le transcendant – Presse Algérienne – Revue de Presse et Journaux en Algérie juin 7, 2016 At 1:12\n[…] aux heures prévues. La question à soulever est celle-ci : doit-on, selon le discours coranique, maintenir les mêmes horaires des cinq prières au siècle de l’industrialisation qui occupe les […]


1/2 finale départementale U17F à Waldighoffen le samedi 26 mai 2018. — Waldighoffen\nVous êtes ici : Accueil → Vie associative → Les associations de Waldighoffen → Espace basket-club C.S.S.P.P. Waldighoffen → Compte-rendu du CSSPP Waldighoffen → Actualités 2017/2018 basket-club CSSPP Waldighoffen. → 1/2 finale départementale U17F à Waldighoffen le samedi 26 mai 2018.\n1/2 finale départementale U17F à Waldighoffen le samedi 26 mai 2018.\nMots-clés associés : 1/2 finale élite, sport, sundgau, basket-club CSSPP Waldighoffen\nSamedi 26 mai les cadettes (U17F) du basket-club CSSPP Waldighoffen disputent les demi-finales départementale de la poule élite.\nLe tout dernier match officiel de basket de la saison 2018/2019 à Waldighoffen sera aussi l'un des plus importants.\nNotre équipe de U17F (cadettes) disputera la demi-finale du championnat du Haut-Rhin contre son homologue de Kientzheim.\nWaldighoffen, premier de la saison régulière avec 13 victoires et 1 défaite, meilleure attaque et meilleure défense du championnat contre Kientzheim, 4ème du championnat avec 7 victoires et 7 défaites. L'équipe locale a battu à 2 reprises leur adversaire lors de la saison régulière, mais toujours dans la difficulté. Il faudra que les filles évoluent à leur meilleur niveau.\nLe seul avantage qu'auront les locales, ce sera d'évoluer à domicile, sinon ce sera du 50/50, car tout se jouera sur un seul match. Si vous aimez le beau basket ou si vous souhaitez découvrir ce sport, n'hésitez pas à venir nous rejoindre un peu avant 19h00.\nNous comptons sur le soutien de tous les membres du club et sur les basketteurs sundgauviens pour venir encourager notre équipe.\nTous en bleu derrière notre équipe.\nVive le basket Sundgauvien.


Avocats et notaires de l'État québécois : proposition du gouvernement nettement insuffisante\nQUÉBEC, le 12 janv. 2017 /CNW Telbec/ - Après un blitz de discussions exploratoires avec le gouvernement, Les avocats et notaires de l'État québécois (LANEQ) déplore avoir reçu une proposition nettement insuffisante de la part de son employeur. En effet, en lieu et place d'une reconnaissance appropriée de leur rôle particulier et de leur indépendance de fonction, LANEQ n'a reçu que la promesse d'en discuter ultérieurement. Pour LANEQ, cette proposition est non seulement insuffisante, mais elle constitue un recul par rapport à la lettre d'entente #5 de la convention collective de 2011, qui reconnaissait la pertinence de la réforme du mode de négociation.\n« Les avocats et notaires de l'État québécois ont déjà joué dans ce film-là. Pour négocier sérieusement, il faut être deux à proposer des compromis. De notre côté, nous l'avons fait. Apparemment, nos interlocuteurs refusent de cheminer vers une solution acceptable pour les deux parties. Avec cette position, le Québec deviendrait la seule province canadienne à discriminer ses avocats et notaires de ses autres procureurs. Combien de temps encore le gouvernement va-t-il mettre en péril les droits de l'État et de ses citoyens? », s'indigne Me Jean Denis, président de LANEQ.\nLes avocats et notaires de la fonction publique québécoise et de l'Agence du revenu du Québec sont en grève générale illimitée depuis le 24 octobre 2016. Leurs demandes portent principalement sur la réforme de leur mode de négociation, sur la base de leur rôle particulier et unique, ainsi que de leur indépendance de fonction. En ce sens, LANEQ a antérieurement déposé au gouvernement une proposition prévoyant un comité de rémunération faisant des recommandations au Bureau de l'Assemblée nationale.\nRappelons que les membres de LANEQ ont rejeté à 97 % les dernières offres gouvernementales, celles-ci ne comprenant aucune modification au mode de négociation.\nRenseignements : Sébastien Verret, 581 996-1346, Alexandre Valcourt, 418 271-6524, medias@lorangebleue.biz