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Profil du Leader - Union du Peuple d'Avenir\nTshibangu Mukumbay PhD est né le 12 avril 1966 à Kinshasa en République Démocratique du Congo. Il a séjourné dans certains pays tels que la Côte d’Ivoire, la Suisse et actuellement il réside au Royaume Uni depuis 23 ans à cheval avec la République Démocratique du Congo. Il est un consultant indépendant en business basé au Royaume-Uni. IL apporte des opportunités d’affaires aux investisseurs en Afrique. IL facilite aussi la négociation entre l’équipe gouvernementale de différents pays africains et les investisseurs étrangers pour discuter sur différents projets abandonnés ou inachevés en Afrique. En RD Congo, il a amené les investisseurs pour visiter et évaluer des projets de construction des routes, habitats, mines et environnement au Sud-Kivu, Kinshasa, Maniema, Kasai Oriental, Bas-Congo et Katanga toujours dans le but de bâtir et promouvoir le pays et le peuple africain.\nMr. Mukumbay fut directeur chargé des contrats et Services de la compagnie Ressource Afrique Ltd, Londres, Royaume-Uni, de 2001 à 2004, où il a exécuté les décisions de l’entreprise en RD Congo, en Zambie et au Ghana. Son expertise comprend le commerce des minerais à haute température (cuivre, cobalt, coltan, cassitérite, etc.…), ainsi que l’or et le diamant. Il organisait l’expédition et la livraison des lourds équipements industriels en République Démocratique du Congo, Zambie, Tanzanie, Sierra Leone et Ghana. Il est très habile dans l’étude de faisabilité et la négociation de contrat entre le gouvernement de différents pays africains et les investisseurs étrangers.\nIl fut un enseignant à l’école primaire à Kinshasa, République Démocratique du Congo, de 1987 à 1989 et tuteur en Côte d’Ivoire de 1989 à 1992. De 1992 à 1995, il était Pasteur Assistant à l’église évangélique de réveil à Fribourg, Suisse. Il est un prédicateur charismatique et il a voyagé dans plusieurs pays pour prêcher l’évangile entre autre aux Etats-Unis, en Belgique, en Malte, en Suisse, en Irlande, en France, au Ghana, en Sud Africa et en RD Congo. IL aime les débats politiques et la lecture. Il est un bon communicateur avec un talent naturel pour la diplomatie, la négociation dans le business et la résolution des conflits. IL aime le football et le karaté.\nIl aime bien prendre le risque, relever le défi, voyager jusqu’atteindre même les pygmées au Katanga (les mbambote). IL a organisé l’équipe des creuseurs artisanaux du cuivre en Mpweto dans la province du Katanga et une autre équipe des creuseurs artisanaux du diamant chez lui à Bakua Tshimuna au Kasai Oriental. IL a également fait de petits jobs/ boulots tels que à la Poste, à l’usine de fabrication des cartons onduleux, à l’hôpital, à l’université, au camp militaire, à la prison, à l’hôtel, au supermarché, au restaurant et autres compagnies. Au cœur de toutes ses occupations, c’est le désir et le plaisir de servir les autres qui intéresse Mr Mukumbay. Cela fait de lui un homme qui a une mission à accomplir. Depuis la création de l’UPA, Dr Mukumbay et son équipe executive ont été très actifs dans la préparation pour le leadership en effectuant des voyages dans divers pays pour visiter les compagnies, les industries, les petites et les moyennes entreprises, etc.. dans le but d’acquerir plus d’expériences pour implementer la vision de l’UPA, celle de «Bâtir et Promouvoir le pays». Une grande partie du processus de préparation consiste à rencontrer les dirigeants politiques, les hommes d’affaires, les journalistes, les chefs religieux, les activistes des droits de l’homme, les constructeurs et bien d’autres. Cliquez ici pour la liste complète\nMr. Tshibangu Mukumbay est marié et père de quatre filles et un garçon tous nés au Royaume-Uni.\n«Celui que Dieu a choisi, ne se bat pas pour un poste, par conséquent, il se prépare parce que Dieu va toujours le positionner en son temps ».


Site demandeur d'emploi Cherchemploi le site gratuit des demandeurs d'emploi pour déposer son annonce, afficher cv\nSite des demandeurs d'emploi Cherchemploi.fr met en relation sur son site les demandeurs d'emploi et les employeurs\nCherchemploi.fr Site gratuit des demandeurs d'emploi, pour déposer gratuitement une demande d'emploi\nCherchemploi.fr, est un site gratuit pour les demandeurs d'emploi qui peuvent y déposer leurs demandes d'emploi\nSite des demandeurs d'emploi\nLe Groupe Vas-y ! se mobilise pour l'emploi, et met à la disposition des internautes demandeurs d'emploi, un site spécialement destiné aux demandeurs d'emploi.\nEn utilisant la technologie associée aux sites Vas-y !, www.cherchemploi.fr, vous offre un moyen de communication efficace pour diffuser vos demandes d'emploi au plus grand nombre.\nSur le site cherchemploi, les demandeurs d'emploi disposent désormais d'une page de présentation complète sur laquelle ils peuvent déposer leur cv, insister sur leur compétence, leur motivation et d'une interface qui leur permet à tout moment de désactiver leur annonce, de la modifier ou de la supprimer et d'un service entièrement gratuit.\nChaque annonce est optimisée pour qu'elle apparaisse rapidement dans les moteurs de recherche afin de donner aux demandeurs d'emploi le maximum de chances de trouver au plus vite une solution gratuite et performante à leur situation.\nDe leur côté les employeurs, pourront sur le site, sans avoir à s'inscrire, ni à payer pour obtenir des fiches de candidature, prendre contact directement avec les demandeurs d'emploi, par mail, par courrier ou par téléphone.\nImaginons que vous soyez demandeur d'emploi, et que vous recherchiez un poste de vendeur en chaussures.\nVous vous inscrivez gratuitement sur Cherchemploi, vous suivez les indications qui vous sont données sur le site et vous entrez en expression de référencement "vendeur en chaussures à Montpellier" par exemple, en première expression et "vendeur en chaussures à Lunel" en seconde expression.\nQuelques jours plus tard, si un employeur recherche sur Google, un vendeur en chaussure à Montpellier, votre annonce se positionnera en tête du moteur et d'un simple lien, le futur employeur pourra consulter en ligne votre page de présentation, lire votre cv, et prendre contact directement par mail si votre candidature lui convient.\nCe site est mis gracieusement à la disposition des demandeurs d'emploi et est entièrement consacré aux demandeurs d'emploi, il ne s'agit en rien d'un site d'offres d'emploi. Les éventuelles offres qui pourraient y être déposée seront immédiatement supprimées.


[Test] Google Chromecast avec Google TV, Android TV : Chromecast ++\nAprès un paquet de rumeurs, c’est le 30 septembre dernier durant son événement en ligne, en même temps que les Pixel 4a 5G et Pixel 5, que Google avait finalement annoncé son nouveau Chromecast.\nDisponible dès aujourd’hui, le nouveau Chromecast avec Google TV est livré avec une télécommande, deux piles AAA pour cette dernière, un chargeur USB-A, un câble USB-C vers USB-A et des notices pour une première utilisation. Ce nouveau Chromecast est disponible en plusieurs coloris (blanc, rose et bleu) au prix de 69,99 euros. Une édition spéciale Netflix est également au menu au prix de 109,99 euros qui comprend le Chromecast et 6 mois d’abonnement à Netflix (forfait standard deux écrans, soit une valeur totale de 71,94€).\nOn l’aura remarqué aussi, il n’y a plus de port Ethernet sur le Chromecast. En effet, le port Ethernet a été déporté sur un chargeur secteur en option à 19,99 euros. Attention, pas de Gbit/s , c’est un port Ethernet 10/100 Mbit/s seulement.\nFnac.com 69,97€ Vérifier le prix\nDarty.com 69,99€ Vérifier le prix\nEbay.fr 75,43€ Vérifier le prix\nDesign et Télécommande\nDe couleur blanche pour notre modèle de test et avec un design qui n’est pas sans rappeler les accessoires pour les Pixel comme le Pixel Stand, ce nouveau Chromecast reprend une taille similaire aux précédents Chromecast. On y trouvera dessus un port USB-C pour la recharge et une petite LED pour indiquer qu’il est sous tension. Avec un câble HDMI intégré, le Chromecast pourra se brancher directement sur le téléviseur. Bien évidemment, il faudra brancher le Chromecast à son chargeur pour l’alimenter. Du coup, côté branchements, c’est super simple et il n’y avait pas vraiment de surprises.\nLe nouveau Chromecast reprend bien évidemment les fonctions qu’on connaissait déjà (à savoir diffuser les contenus des applications Android et iOS compatibles directement depuis son téléphone, ordinateur portable ou tablette, ainsi que l’onglet de son navigateur Chrome sur la TV). Mais la grosse nouveauté, c’est donc l’intégration de Google TV et l’arrivée d’une télécommande IR/Bluetooth aux couleurs du Chromecast. La connexion Bluetooth de la télécommande servira à se connecter et contrôler le Chromecast alors que le port IR servira à contrôler éventuellement la TV sur laquelle est branché le Chromecast avec des fonctions de base comme allumer ou éteindre la TV, ou encore le contrôle du volume. On notera sur la télécommande un bouton dédié à Google Assistant, un bouton dédié à Youtube et un bouton dédié à Netflix. A ce jour, il n’est pas possible de changer quoique ce soit.\nEn revanche, je ne sais pas si c’est mon modèle ou pas mais quand la télécommande perd vraiment la connexion avec le Chromecast après un certain temps d’inactivité. Il faut alors « redémarrer » la télécommande (en enlevant et remettant les piles par exemple) pour que la liaison se fasse à nouveau. Idem quand on essaie d’allumer la TV avec le Chromecast dessus après une nuit par exemple. Parce que la télécommande a buggé, impossible de démarrer le Chromecast sans repasser par la case « redémarrage »..\nGoogle TV, Installation\nUne fois le tout branché, la configuration, comme tous les appareils de Google dédiés à la maison, se fait via l’application Google Home (iOS ou Android). Encore une fois, pas de surprise, il suffit de suivre les différentes étapes, saisir le WiFi de la maison et c’est réglé.\nUne fois lancé et configuré, on découvre enfin Google TV et la première chose qu’on remarque, c’est que c’est une sorte d’Android TV avec une interface plus propre et plus dédié aux contenus multimédia. Avec la dernière version d’Android TV, on s’approchait de la même philosophie déjà. En plus de l’orientation plus multimédia, l’interface utilisateur a subi un petit lifting qui le rend plus moderne et clair.\nLors de l’installation via l’application Google Home, on avait dû choisir les applications à installer. Par défaut, Youtube, Netflix et Spotify étaient les applications de base et on pouvait y ajouter Molotof, My Canal, Deezer, Disney+, France TV, Youtube Music, etc… On n’y avait pas prêté attention parce que pour nous, Google TV était une sorte d’Android TV et du coup, on allait pouvoir installer de nouvelles applications à postériori !\nEh bien non, Google TV est une sorte de Chromecast ++ ou un Android – -. En effet, sur Google TV, il n’y a pas de Play Store comme sur Android TV donc on ne peut pas installer tout et n’importe quoi. Pour le coup, les applications compatibles sont listées dans l’application Google Home sur votre smartphone et cela se limite aux applications type VOD ou musiques. Si l’utilisateur souhaite installer des applications comme de l’IPTV par exemple, il faudra passer son chemin. C’est un choix et on peut voir celui de Google comme un choix sur la simplicité et le contrôle pour éviter tout débordement.\nUne fois dans l’interface, pas de surprise, on navigue en terrain connu, encore plus pour ceux qui ont déjà utilisé Android TV ou les appareils Fire d’Amazon. La plus grosse différence, c’est l’impossibilité de personnaliser l’interface, mais avec la mise en avant du contenu des différentes application. C’est une sorte de curation de tout ce que l’utilisateur peut avoir sur ses applications mais aussi sur son compte Google. Parce que Google TV reste très cloisonné, on n’a pas trouvé de moyens rapides pour charger ses propres contenus. Encore une fois, pour les bidouilleurs, les appareils Android TV seront plus indiqués. On notera tout de même que l’interface utilisateur accuse quelques ralentissements en fonction du contenus à charger, chose qu’on ne voit pas sur le Fire Stick 4K d’Amazon par exemple.\nLe Chromecast avec Google TV supporte la 4K HDR bien évidemment et une des forces de Google TV par rapport à Android TV sera les recommandations en fonction de son contenu mais aussi l’intégration de Google Assistant. On vous rappelle que la télécommande intègre un bouton dédié pour et un micro. Avec la puissance de Google, si vous recherchez un contenu, le Chromecast est capable de vous dire si le programme recherché fait partie de vos abonnements ou pas. Dans le dernier cas, Google sera tout de même capable de vous dire où le trouver et via quel service. Pratique.\nQuand le Chromecast sera en veille, on retrouve bien évidemment les écrans de veille basés sur vos photos ou sur des photos génériques. Classique. Au niveau des fonctions, pas de client Stadia à proprement parler, Google parle d’un support pour 2021. Mais surtout, avec la sortie des nouvelles enceintes Nest Audio, il n’y a pas de support d’enceintes WiFi. Dommage.\nOù acheter le Google Chromecast avec Google TV ?\nPrise en main : Oppo Find X2 Pro édition Automobili Lamborghini\n2020-10-20 12:18:09 | Android\nAprès un excellent Find X2 Pro lancé pendant le premier semestre 2020, c’est au début de l’été qu’Oppo avait annoncé une édition Lamborghini de son smartphone porte-drapeau. Voici l’Oppo Find X2 Pro édition Automobili Lamborghini, inspiré de l’Aventador SVJ Roadster. Au niveau des caractéristique...\n[Test] Google Chromecast avec Google TV : Chromecast ++\n2020-10-18 23:18:09 | Android\nSommairePrix et DisponibilitéDesign et TélécommandeGoogle TV, InstallationExpérienceOù acheter le Google Chromecast avec Google TV ? Après un paquet de rumeurs, c’est le 30 septembre dernier durant son événement en ligne, en même temps que les Pixel 4a 5G et Pixel 5, que Google avait finalement ...\n[Test] Google Chromecast avec Google TV : Android TV -, Chromecast ++\n2020-10-17 17:18:07 | Android\nAprès un paquet de rumeurs, c’est le 30 septembre dernier durant son événement en ligne, en même temps que les Pixel 4a 5G et Pixel 5, que Google avait finalement annoncé son nouveau Chromecast. Prix et DisponibilitéDisponible dès aujourd’hui, le nouveau Chromecast avec Google TV est livré avec ...\nTest : Sony Xperia 5 Mark II, le même mais en plus petit, du coup, c’est encore mieux.\n2020-10-16 17:18:15 | Android\nSommaireLes Caractéristiques du Sony Xperia 5 Mark IIDesign, Ecran et AudioPerformances et AutonomiePhoto et VidéoOù l’acheter ? GalerieSony a toujours brillé par le fait que c’était un des rares constructeurs à toujours avoir proposé un smartphone Premium dans une taille compacte. 2020 semble êtr...\nGoogle peut identifier une chanson que vous fredonnez\n2020-10-16 11:18:16 | Android\nWilliam Iven – PixabayOn pourrait presque penser à la version ultime de la célèbre application de reconnaissance musicale Shazam. Si l’application possédée aujourd’hui par Apple a besoin qu’on lui passe la chanson pour que son algorithme en trouve le titre et l’artiste, Google est aujourd’hui allé...


ecrasement dans une usine de ciment - visualize-it.nl\nUsine de ciment CIMBURKINA : La production portée à deux . c’est bien une 2è unité de broyage portant ainsi la production de l’usine à 2 millions de tonnes /an. Mais ce qui est encore mieux et surtout attendu de la majorité des citoyens burkinabè c’est une baisse du prix du sac de ciment autour de 4\npremière zone dalimentation de lusine dans une usine de ciment. données de l usine de ciment - hedonista. Production du ciment au Cameroun: La nouvelle usine . 2019-10-8 Production du ciment au Cameroun: La nouvelle usine de Nomayos de Cimencam sera inaugurée le 2 avril 2019 samedi, 30 mars 2019 12:19 Liliane N. Même si l'usine de Cimencam située dans la localité de Nomayos ne sera\nLa production du ciment et la combustion de\n2021-1-27 · L'idée est ici de substituer le calcium du clinker par le calcium contenu dans les cendres de combustion de la biomasse. Cet apport de calcium réduirait l'empreinte climatique de la production de ciment. La première étape vers cette synergie entre les filières du bois et du ciment est d'évaluer les propriétés techniques de ces nouveaux ...\nUne tonne de ciment occasionne la production d’une demie tonne de CO2. C’est plus qu’un trajet Paris-Berlin aller-retour en voiture. Ce matériau est troisième plus gros émetteur de dioxyde de carbone, responsable de 6,9% du total des rejets, rapporte le site Bloomberg. C’est notamment le processus de fabrication de celui-ci qui est ...\nusine de fabrication de ciment - achatconcasseur. Le processus de production de usine de fabrication de ciment, produisant chacune une tonne de Portland mini-broyage de ciment au moins 3 tonnes de matériel, selon les statistiques, la consommation d'énergie de l'emploi de broyage nécessite la sèche-process de lignes de production de ciment qui ont représenté plus de 60% de la centrale .\nHistoire de la production de l'acier — Wikipédia. L’histoire de la production de l'acier, comme la plupart des histoires de découvertes et progrès techniques, n'est pas linéaire. On trouve des aciers à divers ...\nMasse d’un seau de la latérite sèche : 18,7 kg Masse volumique apparente de la latérite : 1,87 kg/litre Volume de la brouette : 60 litres Un exemple du dosage à 4% donne : Dosage 4% = 4 kg de ciment pour 100 kg de terre ¼ de sac soit 12.5kg de ciment correspond à (12,5x100)/4 = 312.5 kg de terre\ndonnees de usine de ciment ecrasement - seccin. Cycle de production / Cycle de production / Ciment . Quand à l’ensachage du ciment (la livraison en sacs), il s’effectue sur des machines rotatives dont la capacité peut atteindre 5 000 sacs de 35 kg par heure !Les sacs à valve se ferment d’eux mêmes et un palettiseur les place par lots de\n<< Previous:Produits NETZSCH De Broyage Solutions Humide Broyeur à Disques Vertikal\nBroyeur Viande De Boucherie


Prendre soin de son corps - Département d'oncologie - CHUV\nAteliers Look Good Feel Better\nLa maladie cancéreuse peut porter atteinte à l'intégrité physique. Cicatrice, amaigrissement, prise de poids, chute des cheveux mettent à mal l'image du corps.\nLe regard que vous portez sur votre corps en souffrance et le regard que les autres vous portent, retentissent sur votre vécu et peuvent faire vaciller votre estime de vous. En dehors de l'aide psychologique que vous pouvez en tout temps demander, diverses ressources peuvent vous aider corriger certains effets de la maladie.\nAteliers de beauté Look Good Feel Better\nLook Good Feel Better est une fondation indépendante qui offre un soutien gratuit aux patientes atteintes d'un cancer sous la forme d'un atelier de beauté.\nCelui-ci est animé par des professionnelles en soins esthétiques et vise à fournir des conseils sur les soins de la peau et le maquillage.\nAu début de la séance, chaque patiente reçoit une trousse contenant des produits à utiliser durant la rencontre. Elle peut la garder pour la maison et reproduire ainsi ce qu'elle a appris durant l'après-midi.\nL'atelier est proposé plusieurs fois par année à proximité du CHUV à toute patiente atteinte d'un cancer qui suit un traitement ou qui va en débuter un prochainement (cf. ci-dessous pour le calendrier et les modalités d'inscription). Un atelier spécifique est également organisé pour les adolescentes (13-17 ans) sur demande.\nSites et brochures d'information et de conseil\nLook Good Feel Better site internet\nSoigner son apparence durant et après la thérapie, éd Ligue suisse contre le cancer\nTraitement du cancer et chute des cheveux, éd Institut national du cancer, France\nCalendrier Look Good Feel Better\nUn jeudi par mois (sauf juillet-août), de 14h00 à 16h00\nPour les adolescents, d'autres ateliers peuvent être organisés sur demande.\nMerci de contacter Mme Joelle Cicoletti (secrétaire des infirmières cheffes de service, présente le lundi après-midi, le mardi et le jeudi matin) par courriel.\nPrendre soin de son corps procure un bienfait physique mais aussi psychologique. La survenue de la maladie ne doit pas vous amener à renoncer à vos activités favorites mais peut nécessiter certains aménagements, ménagements et informations.\nIl existe une multitude d'offres destinées aux personnes atteintes d'un cancer.\nLa plupart des ligues régionales ainsi que des associations proposent un programme d'activités physiques spécialement adaptées. Vous trouverez dans la brochure Liste des associations et groupes romands pour les personnes atteintes de cancer et leurs proches, éditée par la Ligue vaudoise contre le cancer, un aperçu de l'offre disponible en Suisse romande.\nLes approches complémentaires (aromathérapie, massages, réflexologie, relaxation, acupuncture, homéopathie, par exemple) peuvent vous aider à améliorer votre qualité de vie. La prudence reste toutefois de mise quant aux choix et orientations. Parlez-en à votre équipe soignante: cela vous permettra de préciser vos attentes, d'assurer que la combinaison entre votre traitement en cours et l'approche que vous désirez choisir n'est pas préjudiciable et de vous protéger ainsi d'éventuelles méthodes inadaptées, voire dangereuses.\nCertaines associations dans diverses régions de la Suisse romande proposent des activités sportives collectives. Pour en savoir plus, consultez la Liste des groupes romands pour les personnes atteintes de cancer et leurs proches de la Ligue vaudoise contre le cancer.\nPour les hommes atteints d'un cancer, qui souhaitent pratiquer une activité physique et se retrouver entre pairs, la Ligue vaudoise contre le cancer organise des cours "Sport au Masculin".\nDernière mise à jour le 29/04/2022 à 12:01


H comme harki, honte, honneur | Post-Scriptum [10-06] H comme harki, honte, honneur – Post-Scriptum\nPour le sociologue Henri Müller, les écrits des dernières décennies sur les harkis, ces supplétifs musulmans engagés par l’armée française durant la guerre d’Algérie, ont permis « une modification des représentations, au sein comme à l’extérieur de cette population, faisant passer les harkis d’une image de traître à celle de victime » (Müller 1999 : 132). Après un retour sur l’origine du mot « harki », ses désignations, ses significations, nous parcourrons attentivement deux ouvrages de ce corpus hétéroclite : Mon père ce harki de Dalila Kerchouche (Paris, Seuil, 2003) et Le harki de Meriem de Mehdi Charef (Paris, Mercure de France, 1989). Nous verrons comment, dans ces deux textes qui empruntent des voies génériques et narratives fort différentes, se produit un déplacement de la représentation du harki en « salaud » puis en victime, vers la construction d’une image du harki père en héros par ses enfants.\nFor the sociologist Henri Müller, last decades’ writings on the “harkis”, the Muslim auxiliaries enlisted by the French army during the Algerian War, allowed “a modification in representations, within as outside that population, thus transforming the harkis’ image of a traitor into that of a victim” (Müller 1999 : 132). Following a return on the origin of the term “harki”, its designations and its significations, two works from that heterogeneous corpus shall be closely examined : Dalila Kerchouche’s Mon père ce harki (Paris, Seuil, 2003) and Mehdi Charef’s Le harki de Meriem (Paris, Mercure de France, 1989). Despite different generic and narrative choices, the two texts show a shift in the harki’s representation. The character is depicted as a “bastard” then as a victim, towards the construction of the harki’s image as a hero for his children.\nDans le film La trahison (Faucon 2005), adapté du roman éponyme de Claude Sales (2006 ), où, pour la première fois dans le cinéma français, les personnages d’Algériens musulmans, d’« indigènes » (selon la terminologie coloniale de l’époque), sont campés à l’écran, la thématique de la trahison est mise en action et mise en abîme : elle tient le premier rôle. Comme le soulignent Delphine Robic-Diaz et Alain Ruscio :\nLe film offre un véritable nuancier des trahisons possibles dans un contexte de guerre civile : trahison du lieutenant français envers les musulmans de sa section, qu’il livre au service du contre-espionnage, trahison de ces hommes envers leur lieutenant qu’ils projetaient sans doute d’assassiner avec le reste de la troupe, trahison de la France envers les incorporés algériens abandonnés aux mains des fellagas, trahison des harkis envers la cause nationaliste algérienne… (2005 : 191)\nCette représentation complexe des harkis est intéressante, car elle place en son centre le statut ambigu des supplétifs musulmans dans l’armée française et le statut des soldats algériens dans l’institution de façon générale. Elle illustre « la méfiance des militaires français envers ces troupes et, plus largement, le rapport colonial à ces ‘‘indigènes’’ dont le loyalisme a toujours été douteux » (Charbit 2006 : 82). Dès leur création et leur utilisation, les harkas, les troupes supplétives de harkis, sont déjà au cœur d’une suspicion et d’un double jeu qui ne cessera de se dédoubler en miroir tout au long de la guerre puisque cette défiance, l’armée française  l’instrumentalisera en la retournant pour provoquer des luttes intestines chez les nationalistes. Chez ces derniers, la perception paranoïaque du traître dans leurs rangs, au fur et à mesure de l’avancée de la guerre, prendra des proportions fratricides.\nDe la harka au traître\nCe détour par le cinéma nous permet d’évoquer la « fortune » du mot harki qui concentre, avec une forte charge d’histoire, de mémoire et d’affects, une spécificité de la guerre d’Algérie : l’acception de « traîtrise » est la seule qu’il a gardée, alors que « le sentiment de trahison semble commun à toutes les communautés présentes dans la guerre d’Algérie » (Stora 2008 : 270). Revenons donc sur l’origine de ce mot qui obéit, comme le souligne Charles-Robert Ageron cité par Tom Charbit,\nà la règle de l’institution militaire coloniale [qui] a presque toujours consisté à donner un nom issu de l’arabe aux unités (humaines ou territoriales) composées de « musulmans », réservant le vocabulaire usuel français aux unités composées d’ « Européens » […]. Le choix de termes issus de l’arabe plutôt que du français, malgré la panoplie pourtant large des dénominations militaires, est en réalité caractéristique d’un phénomène beaucoup plus général qui a consisté durant toute la colonisation à rappeler, par le vocabulaire, l’extranéité de ces « musulmans » pourtant français (2006 : 19).\n« Harki » vient de « harka », qui désigne la troupe de supplétifs renforçant l’armée régulière française durant la guerre d’Algérie. Le terme vient du mot arabe maghrébin « harka », « expédition, opération militaire », de l’arabe classique « haraka », « mouvement » (Rey 2004 : 1687). Le terme « harki » désigne la catégorie des supplétifs musulmans numériquement la plus importante ; engagés par l’armée française dès le début de la guerre d’Algérie, leur nombre s’élève en 1960 à quelques 60 000 soldats. Plus largement, et même s’il ne désigne pas des personnes ayant une même expérience de la guerre, le terme harki sert aussi à nommer les membres des autres formations supplétives que sont les moghaznis, chargés de défendre les sections administratives spécialisées (SAS), les hommes de groupes mobiles de protections rurales (GMPR) et ceux des groupe d’autodéfense des villages (GAD). Il représente également, de façon plus étendue, les Français musulmans, militaires de carrière et élite civile francisée.\nCréées sous Robert Lacoste, ministre résidant en Algérie qui en arrête en 1956 les règles de création et d’organisation, les harkas sont « des formations temporaires dont la mission est de participer aux opérations de maintien de l’ordre  » (Charbit 2006 : 14). Ces troupes, qui ont toujours eu un caractère ambigu  (statut civil, fonctions militaires), acquièrent au fil du développement de la guerre une importance stratégique qui ne se reflètera pourtant pas dans leur statut tardivement défini le 7 novembre 1961, au moment où, précisément, l’armée démobilise l’ensemble de ses formations supplétives (Charbit 2006 : 14).\nÀ la fin de la guerre, l’État français interdit à l’armée, dans son retrait de l’Algérie, le « rapatriement » des troupes supplétives et de leurs familles : beaucoup de ces soldats et les leurs feront l’objet de violentes représailles . L’estimation du nombre exact des harkis parvenus en France par leurs propres moyens est problématique. Si, en effet, un petit nombre a quand même été « rapatrié » en France par l’armée, on estime  en tout, de 1962 à 1968, à près de 140 000 le nombre de FMR (« Français musulmans rapatriés »), dont 85 000 supplétifs (familles comprises, qui iront majoritairement dans les camps de relégation) et 55 000 notables, fonctionnaires ou militaires de carrière (Charbit 2006 : 62) qui, eux, s’établiront un peu partout en France. Le mot « harki » est aujourd’hui, plus de quarante ans après la fin de la guerre d’Algérie, l’objet de plusieurs glissements sémantiques et raccourcis historiques : tantôt il désigne l’ensemble des musulmans rattachés aux forces françaises pendant la guerre d’Algérie, tantôt il rassemble tous les « musulmans », supplétifs ou non, qui ont été « rapatriés  », ainsi que leur famille et leurs enfants. Comme le relève Tom Charbit :\nle fait que ce terme soit devenu générique, parmi l’ensemble des possibles, est d’autant plus problématique que l’on a réduit cet ensemble de rôles très divers à une seule et même étiquette, celle-là même qui évoque le combat, l’offensive et l’intégration au corps militaires, celle-là même qui, et surtout, a historiquement concentré toutes les connotations péjoratives (2006 : 23).\nEn Algérie, « harki » est ainsi devenu synonyme de traître. L’opprobre frappe tant le soldat que les membres de sa famille et finit par rejaillir métonymiquement sur toute une communauté (qui n’a rien d’homogène mais est réunie sous le terme de « Français musulmans rapatriés  »). Son sens est essentiellement contenu dans l’injure que le terme représente pour ceux qui n’ont pas revêtu l’uniforme français durant la guerre : à la traîtrise du vaincu s’ajoute la désignation méprisante de celui qui a aidé l’oppresseur à commettre des crimes contre ses frères, acte jugé passible de tous les bannissements . En France, le mot « harki », loin d’évoquer la fidélité ou le patriotisme, a été utilisé (et l’est encore) comme synonyme de « collabo ».\nLa question lancinante de « l’engagement »\nLa recherche historique est en friche en ce qui concerne certains aspects de la guerre d’Algérie — notamment les plus sombres, comme « la torture, les actes de violences illégales commis par les supplétifs musulmans » (Charbit 2006 : 16) — et le volet de « l’engagement » (« choix de la France », enrôlement dans l’armée française, ralliement à l’armée coloniale ou insoumission des populations) demeure à ce jour encore peu étudié . Cette question de l’engagement hante justement les écrits sur les harkis (fictions et témoignages) et pousse les auteurs à revenir sur les circonstances du « choix » du harki, sur ce qui a fait de lui sinon un traître, du moins un soldat pour la France auquel le statut d’ancien combattant ne sera reconnu que douze années après sa démobilisation (loi du 9 décembre 1974).\nPour le sociologue Henri Müller, les écrits des dernières décennies sur les harkis ont permis « une modification des représentations, au sein comme à l’extérieur de cette population, faisant passer les harkis d’une image de traître à celle de victime » (Müller 1999 : 132). En parcourant attentivement deux ouvrages de ce corpus hétéroclite, et en restreignant cette représentation à la cellule familiale, nous pouvons avancer l’hypothèse d’un déplacement de la représentation du harki en « salaud » puis en victime, vers la construction d’une image du père harki en héros.\nBien qu’ils effectuent des choix génériques et narratifs fort différents et relatent des expériences singulières de pères harkis, Mon père ce harki (Kerchouche 2003) et Le harki de Meriem (Charef 1989) tentent tous deux de re-présenter la guerre en partant du lieu de l’exil et de son assignation. Ces récits passent par un retour en Algérie et s’attachent toujours à recouvrer la ou les raisons ayant motivé le « choix originel » du harki, « choix » qui s’avère, en 1962, au cœur de l’opprobre jeté sur les vaincus et au fondement même de l’exil et du déracinement familial. L’un dépeint la situation d’un supplétif de la harka, l’autre celle d’un moghazni membre des SAS ; l’un raconte le sort d’une famille ayant vécu dans les camps de relégation, l’autre celui d’une famille noyée dans l’anonymat d’une ville française ordinaire.\nDans une écriture à la littérarité différenciée et au degré de fictionalité variable (Genette 2004 [1979, 1991] : 163), la mémoire de l’engagement, celle du « choix originel » du harki, qui fonde son premier crime (prendre l’uniforme français) et justifie le stigmate et l’exil, est médiée par la figure de la femme, épouse et mère des enfants, quand la fille n’en prend pas le relais. Les deux textes que nous allons étudier n’auraient, a priori, en commun surtout pas leur écriture ou leur pacte de lecture respectif, mais à tout le moins leur polyphonie , leur thématique et leur esquisse d’une synecdoque du drame harki.\nMon père ce harki de Dalila Kerchouche, présenté en quatrième de couverture comme « le récit » d’une « quête », est un document où l’enquête journalistique se mue épisodiquement en reconstitution (imaginée) d’événements relatés tour à tour par une narratrice homodiégétique et hétérodiégétique, laissant de temps à autre place à des voix intérieures, échos des émotions vécues par les membres de la famille. Sentiments et sensations sont reconstitués dans une écriture résolument neutre, « blanche » (Barthes 1993  : 179), journalistique, qui tend sans y parvenir complètement à se laisser aller à la poésie lorsque l’effort du souvenir convoque les affects ou que l’implication personnelle de l’auteur dépasse la simple description des faits (Kerchouche 2003 : 34-35).\nLe texte de Kerchouche est une patiente investigation informée de faits historiques et sociologiques accablants pour l’administration française des vingt années qui ont suivi la fin de la guerre d’Algérie. Il argue de discriminations systémiques infligées à des familles terrorisées par l’idée d’être renvoyées en Algérie et recluses par la force, sous l’intimidation et le chantage successivement, dans les camps de réfugiés de Bourg-Lastic, de Rivesaltes, de La Loubière, de Roussillon-en-Morvan, de Mouans-Sartoux et de Bias. L’enquête de Dalila Kerchouche démontre que le sort des harkis en France s’inscrit dans la continuité du fait colonial . Décrivant les mesures racistes mises en place pour empêcher les familles de harkis d’intégrer la société civile (ordinaire) française, Mon père ce harki est un moyen pour l’auteur de révéler l’ampleur de l’injustice dont ont été victimes les membres d’une communauté. C’est aussi un courageux travail d’anamnèse mené par une quête identitaire (qu’elle nommera « quête harkéologique »), douloureuse, mais pleine d’espoir, autour d’un questionnement central sur le geste du père pendant la guerre : pourquoi et comment est-il devenu harki ?\nCette biographie familiale, sur laquelle pèse la question lancinante de la culpabilité du père quant à des crimes (de guerre) qu’il aurait commis contre ses frères, parcourt les espaces : arrivée dans les cales du bateau en 1962 à Marseille, séjours dans les camps de relégation successifs où sont cantonnées les familles de harkis, premier foyer familial hors des camps, voyage en Algérie dans le douar familial. Elle remonte le temps jusqu’au dévoilement tendu et théâtral, salvateur pour la fille, des circonstances de l’engagement du père.\nCes circonstances tout à fait particulières accolent d’ailleurs au titre de l’ouvrage de Dalila Kerchouche une volonté de retracer le drame harki de manière générale (comme pourrait le faire tout journaliste dans un documentaire) par le biais du cas paternel particulier (révélant ainsi la part éminemment subjective de la quête entreprise), tout en démontrant de façon circonstanciée que le parcours de son père est bel et bien spécifique : « Mon père ce harki » signifie aussi et surtout « ce harki qui est mon père ». Et la mise au jour de l’histoire du père se confond avec la mission dont elle s’investit : changer le « h » de « honte », qui accompagne le mot harki, pour celui d’« honneur ».\n« L’engagement » du père est à interroger dans sa double acception : il se décline sous sa forme passive (se faire engager) et active (faire un choix en connaissance de cause). La narratrice découvre en effet que l’ambiguïté du terme renvoie autant à la complexité des circonstances de la guerre qu’à une stratégie adoptée par les membres d’une même famille pour protéger les leurs des représailles des deux camps. Deux frères (le père et l’oncle de la narratrice dans le récit) pouvaient ainsi s’être engagés respectivement dans deux camps ennemis, sans que le second (rencontré quarante années plus tard par sa nièce) ne renie le premier pour ce « choix », mais sans non plus qu’il ait cherché à le lui dire tout au long de ces nombreuses années écoulées.\nCette ambiguïté est également présente dans Le harki de Meriem de Mehdi Charef. Ce deuxième texte est présenté comme « roman » dès la première page de couverture. Rare fiction de l’après-guerre d’Algérie qui mette en scène une famille de harkis frappée par un drame qui ravive la douloureuse plaie de l’exil, il s’ouvre sur des circonstances sonnant comme le prix fatidique à payer quand le passé ressurgit au présent : en une sorte de retour du refoulé colonial, le récit débute par un crime raciste visant un enfant de harki en France. Au fil du flash-back sur le passé algérien des parents (déclenché chez le harki après le retour de sa femme au pays), les pièces du puzzle se remettent en place et reconstituent l’engagement du mari (et fils) dans la harka pour sa femme (et sa mère) et la survie, grâce à lui, de toute la fratrie.\nOuvertement présenté à ses lecteurs comme une fiction, le texte de Mehdi Charef retrace clairement la genèse de l’engagement harki dans un contexte sociohistorique où sont rappelées deux vérités fondamentales qui composent la toile de fond première de ce qu’a été la guerre d’Algérie. En premier lieu, le système colonial, en particulier celui des grands propriétaires terriens, laisse dans une pauvreté extrême la population musulmane rurale, tandis que la guerre d’Algérie n’est devenue « guerre » contre un ennemi de taille (plus diplomatique que militaire, certes), susceptible de chasser l’occupant français implanté depuis près d’un siècle et demi, que bien après le déclenchement de l’insurrection armée de novembre 1954. Toutes ces années, de 1954 à 1962, le conflit s’est amplifié et a changé de nature (tant en milieu urbain qu’à la campagne), si bien que les rebelles de 1954, qui allaient devenir les vainqueurs de 1962, n’étaient pas forcément donnés pour le « bon camp » à rallier, tout comme l’administration française, présente depuis plusieurs générations en sol colonisé, n’était pas forcément vue comme le « mauvais camp » à éviter par les paysans que la terre ne faisait plus vivre .\nPar ces mises en contexte de la guerre d’Algérie, Charef place paradoxalement le conflit armé et les camps en présence au second plan des motivations qui poussent le principal protagoniste du récit à prendre une décision. Ses raisons sont résolument réalistes et matérialistes, et sont exposées crûment dans le roman par la logique de simple survie qui les sous-tend :\nEn cette fin des années cinquante, les mots guerre et indépendance n’existaient pas dans cette campagne. Il était loin d’Alger et des Aurès. Et puis il s’en fichait Azzedine de savoir s’il y aurait guerre ou indépendance, donc s’il finirait gradé ou les couilles dans la bouche. Il ne s’engagea pas contre quelqu’un, il s’engagea contre la terre : le ventre aride de sa terre. Le soleil avait même séché la rivière qui traversait le domaine et tous passaient leur temps à prier. Que vienne la pluie. […] Une terre où il n’y avait plus qu’à crever, c’est ce que Azzedine se répéta pendant ses trente années d’exil. Et comme il ne lui restait plus que sa vie, il l’avait donnée pour les siens (Charef 1989 : 71-72).\nAzzedine revêt l’uniforme militaire français pour que sa famille mange à sa faim. Aussi, dans ce geste d’engagement dans la harka, point de complexes raisons idéologiques, philosophiques ou politiques. Il est encore moins question d’accident de l’histoire ou de calcul ambitieux opportuniste, simplement de l’impératif d’agir pour empêcher sa famille de mourir de faim, d’agir pour qu’elle retrouve sa dignité.\nDans Le harki de Meriem, devenir harki est un acte de courage digne de respect, opposé à l’attentisme de ceux qui n’ont pris ni les armes contre la France ni l’uniforme français. Acte de courage qui, dans la guerre et son engrenage de violence et de terreur, n’exclura pas l’ignominie des actes commis à cause de la situation de guerre. Azzedine ne nie à aucun moment sa descente aux enfers au fil des crimes qu’il commet, il les assume comme autant d’actes tributaires d’un contexte de guerre.\nCe retournement du sens communément attribué au terme « harki », non seulement le héros du roman l’arbore toute sa vie, la tête haute, mais il le transmet à sa femme, Meriem. Celle-ci, par amour pour « son harki » qui l’a épousée en la sachant répudiée et peut-être stérile et a pris l’uniforme pour elle et le reste de la famille, partagera fièrement, jusqu’à la mort du fils, sa cause et d’une certaine façon la responsabilité de ses crimes. Car Le harki de Meriem est avant tout l’histoire de cette femme qui, en raison du bannissement de son mari, s’émancipe de la famille, de la tradition et d’un statut de femme supposée stérile qui faisait d’elle une paria. En France, l’intégration sociale progressive du couple n’aura d’égal que son éclatement à l’épreuve du deuil et ne se mesurera finalement qu’à l’aune de la haine raciste, dans un chassé-croisé des impossibles deuils de la mémoire.\nRecouvrer les circonstances (atténuantes) du « choix »\nLa démarche de Dalila Kerchouche dans Mon père ce harki est une entreprise de survie, y compris et peut-être essentiellement psychique, tournée activement vers la dénégation énergique du côté obscur de ce que recouvre le mot « harki » (comme terme de guerre), du moins lorsqu’il désigne son père. L’investissement personnel de la journaliste dans sa reconstitution de la biographie familiale est d’emblée présentée, sans fioritures, comme une avancée importante dans son propre itinéraire de jeune femme cherchant à mieux connaître son passé et ses racines pour pouvoir envisager son avenir. Cet élan emprunte tant à la naïveté et à la sincérité qu’à la volonté transparente de réhabiliter l’honneur de son père, celui de sa famille et, par extension, celui de toute une communauté. Il se solde dans ses dernières pages par des découvertes heureuses, lesquelles surprennent une narratrice qui jubile. Le lecteur, surpris à son tour, apprend un secret qui tient à quelques mots recueillis sur les genoux du père :\n– Oui… Oui, oui, oui, je leur ai donné des munitions. File maintenant.\n– Attends… Pourquoi tu n’as jamais rien dit ?\n– Je passais déjà pour un traître aux yeux des Algériens. Je n’allais pas encore l’être pour les Français ! Allez, descends maintenant… (Kerchouche 2003 : 254)\nLe père a aidé secrètement le FLN et personne n’en a jamais rien su ou rien dit, sauf son frère, l’oncle de la narratrice, qui lui apprend cette vérité encore cachée près de quarante ans après les faits, en précisant qu’il a toujours respecté son frère pour cela. Mais, notera le lecteur sur ce point qui reste à tout le moins obscur, ce frère n’a pas vraiment remué ciel et terre pour le dire au premier concerné ! Les unes après les autres, les révélations glanées en Algérie affluent, corroborées plus tard en France par le père qui nie à sa fille, autant inquisitrice que prête à n’entendre que l’innocence paternelle (Kerchouche 2003 : 232-233), avoir tué ou torturé. Le portrait de son père allie modestie, générosité, compassion et honnêteté. Son extrême habilité au tir est avancée comme une rare qualité (Kerchouche 2003 : 228), troublant détail dans ce plaidoyer pour l’innocence paternelle, tandis que ses faits d’armes en tant qu’engagé dans la harka restent sans effet néfaste sur ses frères (Kerchouche 2003 : 229).\n« Je passais déjà pour un traître aux yeux des Algériens. Je n’allais pas encore l’être pour les Français ! », réplique le père de la narratrice. À travers cette défense du mutisme est révélée la « contradiction insoluble » (Charbit 2006 : 108) dans laquelle est enfermée la population harki en France, en raison « de la permanence des discours politiques et institutionnels louant la ‘‘fidélité’’ et le ‘‘dévouement’’ des harkis » (discours, rappelons-le, tenus la plupart du temps par l’extrême droite et les tenants de l’Algérie française). Pour Charbit en effet, « sortir de l’image du ‘‘traître’’ qu’on leur a accolée implique d’affirmer que leur engagement ne s’est pas fait au nom de la France. Mais soutenir que leur présence en France est en grande partie accidentelle complique singulièrement leur demande d’être reconnus comme des Français ‘‘à part entière’’ » (Charbit 2006 : 108).\nEn fait, si plus de quarante années après la fin de la guerre d’Algérie, « les harkis ne semblent toujours pas sortis de ce ‘‘carcan idéologique ’’ » (Charbit 2006 : 108), leurs enfants peuvent quant à eux commencer à fissurer l’image du traître en cherchant à reconstituer les circonstances de « l’engagement ». Dans l’ouvrage de Kerchouche, cette mémoire de la guerre recouvrée impérativement par la fille du harki et revécue à coups de mises en scènes faisant entendre les voix de celles et de ceux qui ont souffert et se souviennent, ne serait rien d’autre qu’une re-construction volontariste du passé du père se terminant en happy end, si la contextualisation même de la guerre d’Algérie ne permettait, justement, d’inclure, pour conjurer le déni de mémoire, des récits de ce type.\nLa fille de harki est fière que son père ait appuyé les maquisards du FLN, les vainqueurs (au moins politiques) de cette guerre. Elle adhère ainsi au même mouvement que son père quarante ans auparavant et selon lequel « ce n’est pas à la France de la Révolution de 1789 et de la Déclaration des droits de l’homme qu’ils ont [été], nombreux, [à] donn[er] leur adhésion, et c’est plutôt dans le camp d’en face qu’on se réfère aux grands principes » (Pierre Vidal-Naquet 2000  : 11-12). Et c’est en découvrant que son père est du côté des « grands principes » et du « sens de l’Histoire », en apprenant qu’il a aidé le FLN et l’a dissimulé toute sa vie, que la narratrice rend à son père son honneur et trouve une raison de poursuivre sa vie de « fille de harki ». Elle assume désormais d’autant mieux cette hérédité qu’il n’y a plus lieu de la confondre avec un sentiment de honte. En accueillant triomphalement le soutien qu’a apporté son père au FLN comme un geste honorable et héroïque, Dalila Kherchouche (narratrice et auteur) interprète-elle l’histoire (de sa famille et de la décolonisation) d’une manière autre que Charef ?\nDans le roman de Charef, la mère répond à sa fille et la réponse, pour limpide qu’elle puisse paraître, n’en concentre pas moins toute la rétention mémorielle des affres de la guerre :\n– Maman c’est quoi un harki ?\nAccroupie devant le réfrigérateur ouvert, Meriem se raidit brusquement, oubliant ce qu’elle cherchait dans le bac à légumes. Après un long silence et sans se retourner, elle dit :\n– C’est quelqu’un qui a eu le courage de tout perdre pour faire vivre sa famille (Charef 1989 : 43).\nL’explication la mieux adaptée aux oreilles d’une enfant est en même temps celle où transparaît le plus l’amour de Meriem pour Azzedine : elle véhicule des valeurs tels le courage et le sacrifice mais aussi un idéal digne d’un grand respect. La mère romance le côté sordide du choix opéré (et présenté comme tel : revêtir l’uniforme pour ne pas crever de faim) et permet à la mythologie familiale de fonctionner comme celle de la vie de couple inespérée que Meriem a pu vivre dans son histoire d’amour avec un époux aimant. Son mari a accepté de « tout perdre », il a donc opéré un choix qui est synonyme de générosité, de don de soi et d’abnégation. Le « tout perdre » inclut à la fois un avenir au pays parmi les siens et le respect, l’honneur et la dignité aux yeux de sa communauté. « Tout perdre », cela veut dire ne rien garder ; l’idée d’anéantissement de la personne est bien présente, sans qu’un retour possible sur cette option ne soit jamais envisagé.\nMeriem interprète la mort inique de son fils comme un châtiment qui leur est infligé, à elle et son époux, pour le bonheur qu’a permis le statut de harki. Cette vision fataliste montre que le bien-fondé du choix de l’époux de revêtir l’uniforme français n’était pas aussi évident pour la femme. L’idée d’une trahison la hantait ou (et le résultat est le même) son bonheur était empreint d’une culpabilité (propre à son statut et son histoire de femme paria) dont elle ne s’est jamais départie. Même si Charef décrit bien la façon dramatiquement simple et logique dont un homme a pu devenir harki, il associe à cette option toute conjoncturelle un poids à porter dans l’histoire (de la famille et dans celle de la décolonisation) : les harkis et leur famille payent pour ce qu’ils sont, peu importe comment survient cette expiation. Azzedine perd son fils, il n’aura plus sa femme à ses côtés. Il trouve cependant du réconfort auprès de ses petits-fils et de sa fille. Persuadée de ne jamais avoir eu droit à la vie qu’elle a menée, Meriem décide quant à elle de finir son existence dans un cimetière. Elle s’impose une mort symbolique faite d’attente et de recueillement à l’intention de tous les morts dans cette terre algérienne où son fils n’a pu reposer . Elle se choisit un non-lieu des vivants — lieu de passage pour les vivants et d’exil pour les morts — pour méditer sur un bonheur qu’elle ne méritait pas, pour signifier le paiement d’une dette envers les morts (de la guerre ?) d’Algérie. Le retrait dans ce cimetière est une façon pour Meriem d’accepter la fatalité (ou le châtiment divin, ou l’ironie du sort ), et son retrait d’un monde impossible à vivre (ni en France, ni en Algérie).\nDe la construction d’une mémoire du drame harki et de la guerre d’Algérie\nLes deux ouvrages, Mon père ce harki et Le harki de Meriem, bien que très différents dans leur écriture, se rejoignent dans une démarche auctoriale qui, tout en empruntant des voies narratives différentes, en vient à transmettre des bribes de témoignages d’une mémoire harkie. Dans le texte de Dalila Kerchouche apparaissent les contours d’un exil cerclé d’assignations physique et psychologique forcées, recouvert de la chape du silence et de la honte, et hanté par les questionnements sur le « geste originel » du père pour l’armée française et contre ses frères. À travers cette évocation où ce sont plutôt les « grands principes » du camp anticolonial qui triomphent, puisque le « choix » en faveur de la France n’est pas célébré, mais au contraire déploré comme un accident de l’histoire (le père aurait pu être l’oncle FLN), la douleur transcende les générations. Elle prend, dans un texte qui est une première publication, la forme de l’enquête qui rassure, voulue distanciée mais très vite impliquée. Le reportage de la narratrice correspond tout à fait à l’ambition de l’auteur, et ses résultats entendent faire honneur à sa famille et à sa communauté et leur redonner leur fierté.\nLa trame narrative du roman de Charef est formée d’une histoire d’amour généreuse que fait exploser l’assassinat du fils comme resurgissement du passé et du souvenir de la guerre en recourant à l’ironie du sort. Le choix de la fiction chez Mehdi Charef, romancier et cinéaste, permet une possible distanciation entre l’engagement du harki (représenté comme assumant « tout » de la guerre) auprès des troupes françaises et l’existence ordinaire d’honnête homme, bon époux et bon père, qu’il peut mener après le conflit. Le récit fictionnel s’accommode sans fioritures de l’ignominie des actes de guerre, puisque celle-ci est décrite comme un engrenage dans lequel quiconque peut tomber par le fait d’une mauvaise conjoncture, moment où les hommes sont inéluctablement amenés à perpétrer des crimes même s’ils s’y refusaient au départ.\nDans la démarche de Kerchouche, l’innocence du père est à établir coûte que coûte et la frontière entre futurs vainqueurs et vaincus relève d’une stratégie familiale qui n’a pas servi son père (pour protéger la famille, un frère devait entrer dans la harka et un autre au FLN). Le harki de Meriem, quant à lui, brouille quelque peu la frontière entre l’engagement harki et l’expiation de cet acte par le fils. Il déplace la responsabilité de l’engagement du harki vers sa femme, et fait porter à Meriem une conscience historique qui mesure le prix payé par le fils pour le geste du père, en métropole, bien des années après. Peut-être parce que cette conscience est mêlée à un profond sentiment de culpabilité généré par la façon dont la femme a profité du « choix » du mari, l’influence de ce choix sur la mort du fils ne trouve finalement aucune validation à la fin du récit. Azzedine continue à vivre en France avec le bonheur que lui procurent ses petits-enfants et ce, malgré l’adversité, le racisme et la fatalité qui l’a frappé au moins deux fois dans son existence, à l’âge qu’avait son fils avant de mourir et au moment de l’assassinat de ce dernier.\nChacun à sa façon, et dans une « œuvre [qui] à travers le monde qu’elle configure dans son texte, réfléchit en les légitimant les conditions de sa propre activité énonciative » (Maingueneau 2004 : 175), les deux auteurs ont inscrit leur écriture dans un genre particulier : biographie pour Kerchouche et fiction pour Charef. Ils contribuent ainsi de façon enrichissante mais différenciée à construire une mémoire du drame harki où les femmes ont un rôle privilégié et où la représentation complexe de la guerre d’Algérie apparaît tour à tour de manière singulière et complémentaire.\nAGERON, Charles-Robert, « Le ‘‘drame des harkis’’. Histoire ou mémoire ? », dans Vingtième siècle, n° 68, octobre-décembre 2000, p. 5-15.\n____, « Les supplétifs algériens dans l’armée française pendant la guerre d’Algérie », Vingtième siècle, n° 48, octobre-décembre 1995, p. 3-20.\nBARTHES, Roland, Le Degré zéro de l’écriture, dans Roland Barthes, Œuvres complètes, t.1, 1942-1965, Paris, Seuil, 1993 .\nBOURDIEU, Pierre et Abdelmalek Sayad, Le déracinement. La crise de l’agriculture traditionnelle en Algérie, Paris, Minuit (Grands documents), 1964.\nCHARAUDEAU, Patrick et Dominique Maingueneau (dir.), Dictionnaire d’analyse du discours, Paris, Seuil, 2002.\nCHARBIT, Tom, Les Harkis, Paris, La découverte (Repères), 2006.\nCHAREF, Mehdi, Le harki de Meriem, Paris, Mercure de France, 1989.\nGENETTE, Gérard, Fiction et diction, Paris, Seuil, 2004 .\nGLADIEU, Stéphan et Dalila Kerchouche, Destins de harkis. Aux racines d’un exil, Paris, Autrement (Photographies), 2003.\nHAMOUMOU, Mohand, Et ils sont devenus harkis, Paris, Fayard, 1993.\nJORDI, Jean-Jacques, « Préface », dans Gladieu, Stéphan et Dalila Kerchouche, Destins de harkis. Aux racines d’un exil, Paris, Autrement (Photographies), 2003, p. 5-17.\nJORDI, Jean-Jacques et Mohand Hamoumou, Les Harkis, une mémoire enfouie, Paris, Autrement (Monde/Français d’ailleurs, peuple d’ici), Hors série, n°112, 1999.\nKERCHOUCHE, Dalila, Mon père ce harki, Paris, Seuil, 2003.\nMAAZOUZI, Djemaa, « Le sordide et la poésie du rire dans les mots et les images de Mehdi Charef », dans Ndiaye, Christiane (dir.) Rira bien… Humour et ironie dans les littératures et le cinéma francophones, Montréal, Mémoires d’encrier (Essai), 2008, p.241-262.\nMAINGUENEAU, Dominique, Le discours littéraire : paratopie et scène d’énonciation, Paris, Armand Colin (U. Lettres), 2004.\nMÜLLER, Laurent, Le silence des harkis, Paris, L’Harmattan (Histoire et perspectives méditerranéennes), 1999.\nREY, Alain (dir.), Le Robert. Dictionnaire historique de la langue française, Paris, Les dictionnaires Robert, 2004.\nROBIC-DIAZ, Delphine et Alain Ruscio, « Cinéma, chanson, littérature post-coloniaux : continuité ou rupture ? », dans Blanchard, Pascal et, Nicolas Bancel, Culture post–coloniale, 1961–2006, Paris, Autrement, (Mémoires/Histoire), 2005, p. 187- 194.\nSALES, Claude, La trahison, Paris, Seuil, 2006 .\nSTORA, Benjamin, « La guerre d’Algérie : la mémoire par le cinéma », dans Blanchard, Pascal et Isabelle Veyrat-Masson (dir.), Les guerres de mémoires. La France et son histoire, Paris, La Découverte, 2008, p. 262-272.\n____, Les mots de la guerre d’Algérie, Toulouse, Presses universitaires du Mirail (Les mots de), 2005.\n____, « Quand une mémoire (de guerre) peut en cacher une autre (coloniale) », dans Blanchard, Pascal, Nicolas Bancel, et Sandrine Lemaire (dir.), La fracture coloniale. La société française au prisme de l’héritage colonial, Paris, La Découverte, 2006 , p. 59-67.\nVIDAL-NAQUET, Pierre, « Préface », dans Péju, Paulette, Ratonnades à Paris précédé de Les harkis à Paris, Paris, La Découverte, 2000 [Paris, François Maspero, 1961], p. 5-19.\nDENIEAU, Jean-Charles, Harkis : des Français entièrement à part ? France, Éditions Montparnasse, 2004 [LIGHT, INA Entreprise, 2003].\nFAUCON, Philippe, La trahison, France, Kinok Films, 2005.\n Sur la « bleuite » (opération de manipulation montée par les services secrets français à partir de 1957-1958) et ses conséquences dans les maquis de l’ALN (Armée de libération nationale) et dans la hiérarchie du FLN (Front de libération nationale), lire le petit résumé de Benjamin Stora (2005 : 25-26).\n Après avoir été désigné officiellement par divers euphémismes comme « opérations de maintien de l’ordre », « événements » ou « rébellion », l’événement est nommé « Guerre d’Algérie » par l’Assemblée nationale française le 15 juin 1999.\n Cette ambiguïté « a permis à l’armée de ne pas courir les risques politiques inhérents à une intégration plus complète dans les forces régulières : quand Robert Lacoste propose, en octobre 1957, de transformer les harkas en ‘‘formations algériennes de contre-guerrilla’’ et d’introduire des grades propres aux musulmans, le général Salan s’y oppose violemment car le projet aurait ‘‘jeté les bases d’une future armée algérienne, matérialisant ainsi le principe d’une nation algérienne’’ » (Charbit 2006 : 15).\n Sur la bataille des chiffres au sujet de ces massacres (le nombre estimé de victimes varie entre 10 000 en 1962 et 100 000 en 2000), lire Tom Charbit (2006 : 52-53) et Charles-Robert Ageron (2000 : 10-11).\n Ces chiffres sont ceux auxquels est parvenu Tom Charbit par recoupement (Charbit 2006 : 62-63). Sur la difficulté du dénombrement et ses enjeux politiques, lire Mohand Hamoumou (1993 : 125).\n En 1962, on compte en France 1,2 million de soldats, 1 million de pieds-noirs, 400 000 immigrés et 100 000 harkis (Stora 2006 : 60).\n Pour les diverses nominations et sigles qui ont visé à rassembler sous une même désignation ces groupes, lire Tom Charbit (2006 : 23).\n Mais tous les harkis ne se sont pas exilés. Après 1962, selon les exactions et crimes dont ils ont été reconnus coupables ou non, ils sont restés libres ou ont purgé des peines de prison, et nombre d’entre eux sont restés en Algérie.\n En tout l’on compte durant la guerre quelques 200 000 hommes « pro-français », mais d’une grande hétérogénéité sociologique (du paysan analphabète au notable francophile). Cette portion de la population algérienne présente des motifs de « ralliement » à la France qui « ne procèdent pas toujours de choix conscients » et vont de la pression des notables et des opérations d’enrôlement de l’armée française à « la francophilie », aux « sévices du [Front de libération nationale (FLN)] » et à la « volonté de vengeance », en passant par le « désœuvrement », le « besoin alimentaire », l’ « option politique ou idéologique », la « contrainte policière » et le « retournement d’opinion » (Jordi 2003 : 8-9). Sur cette question lire aussi l’ouvrage pionnier et les entretiens de Mohand Hamoumou (1993) ainsi que le numéro hors série d’Autrement de Jean-Jacques Jordi et Mohand Hamoumou (1999).\n Nous entendons par polyphonie « les rapports multiples qu’entretiennent auteur, personnages, voix anonymes (le “on dit”), différents niveaux stylistiques, etc. : on parlera de “polyphonie” s’il s’établit dans le texte un jeu entre plusieurs voix » (Charaudeau et Maingueneau 2002 : 448).\n Sur le maintien du statut d’exception des familles de harkis dans les camps de relégation, lire Tom Charbit (2006 : 89) et Stéphan Gladieu et Dalila Kerchouche (2003).\n Sur les liens entre la crise de l’agriculture et engagements, lire Tom Charbit (2006 : 33), Charles Robert Ageron (1995 : 12) et Bourdieu et Sayad (1964).\n Tom Charbit reprend cette expression à Jean-Charles Deniau qui l’utilise dans son film Harkis : des Français entièrement à part ? (2004 ).\n Un chapitre du livre raconte comment la fille de Meriem accompagne la dépouille du frère en Algérie et la façon dont les douanes algériennes renvoient le cercueil en France.\n Ironie du sort de laquelle aime jouer Mehdi Charef dans son cinéma et ses romans (Maazouzi 2008 : 252-253) : dans Le harki de Meriem, l’un des assassins du fils de harki, reconnaissable à une énonciation particulière, se trouvera être l’un des membres de l’équipe municipale avec laquelle l’association à laquelle appartient Azzedine, le père de la victime, doit négocier la construction d’une mosquée à Reims.


Présentation - Site IDE de la Drome\nAccueil > Politiques publiques > Agriculture, forêts et développement rural > Forêts > La forêt dans le département de la Drôme > Les interventions des services de l’Etat > Présentation\nArticle créé le 27/09/2012 Mis à jour le 17/04/2020\nLa gestion durable des forêts garantit leur diversité biologique, leur productivité, leur capacité de régénération, leur vitalité et leur capacité à satisfaire, actuellement et pour l’avenir, les fonctions économique, écologique et sociale pertinentes, aux niveaux local, national et international, sans causer de préjudices à d’autres écosystèmes.\nLe développement durable des forêts implique un équilibre sylvo-cynégétique harmonieux permettant la régénération des peuplements forestiers dans des conditions économiques satisfaisantes pour le propriétaire.\nLa politique forestière participe à l’élaboration et à la mise en œuvre d’autres politiques en matière notamment de développement rural, de défense et de promotion de l’emploi, de lutte contre l’effet de serre, de préservation de la diversité biologique, de protection des sols et des eaux et de préventions des risques naturels. Elle prend en considération les modifications et phénomènes climatiques.\nElle prend en considération les spécificités respectives de la forêt relevant du régime forestier, notamment domaniale et communale, et de la forêt privée. Elle développe activement les conditions favorables au regroupement technique et économique des propriétaires forestiers et encourage l’organisation interprofessionnelle.\nSa mise en œuvre peut être adaptée au niveau régional ou local, en accordant une importance différente aux trois fonctions susmentionnées selon les enjeux identifiés au niveau régional ou local et les objectifs prioritaires des propriétaires. Elle tient compte notamment des spécificités ou des contraintes naturelles d’exploitation des forêts montagnardes et méditerranéennes et des forêts soumises à une forte fréquentation du public.\nSes orientations, ses financements, ses investissements et ses institutions s’inscrivent dans le long terme.\nElle privilégie les mesures incitatives et contractuelles, notamment par la recherche de justes contreparties pour les services rendus par la forêt et les forestiers en assurant les fonctions environnementale et sociale lorsque cela conduit à des contraintes ou à des surcoûts d’investissement et de gestion.\nLa gestion forestière et la valorisation des produits forestiers contribuent à la réduction des émissions de gaz à effet de serre et au développement des énergies renouvelables.\nA ce titre, elles ont vocation à participer aux mécanismes de marché destinés à honorer les engagements internationaux en la matière.


Animaux domestiques - Ville de Sept-Îles\nAccueil » Services aux citoyens » Règlements municipaux » Animaux domestiques\nÀ Sept-Îles, certaines règles ont été établies pour nous permettre de cohabiter harmonieusement avec nos amis les bêtes. Ces règles se retrouve dans le règlement municipal no 2005-55 intitulé Règlement sur les animaux.\nPour posséder un chien ou un chat sur le territoire de la municipalité, il est nécessaire d’obtenir une licence pour chacun d’eux et d’en payer les frais annuels. Ils sont de 25 $ pour un chien et de 15 $ pour un chat.\nNotez que cette licence doit obligatoirement être portée au cou de l'animal.\nLe propriétaire d'un chien doit ramasser immédiatement les excréments de celui-ci sur et en dehors de sa propriété.\nContrôle de votre chien\nVous devez toujours tenir votre chien en laisse lorsque vous vous promenez avec lui en dehors de votre propriété.\nIl est à noter que certaines places publiques sont interdites aux chiens, même s'ils sont tenus en laisse. C’est notamment le cas de la Promenade du Vieux-Quai et ses alentours.\nEn vertu du règlement 2005-55, il est interdit de posséder plus de deux chiens et deux chats par unité d'habitation.\nIl est strictement interdit de laisser errer un chien ou un chat sur le territoire de la Ville de Sept-Îles.\nEst considéré errant tout animal qui est retrouvé seul, ailleurs que sur sa propriété, c’est-à-dire sans la surveillance de son propriétaire ou de son gardien.\nTout animal (chien ou chat) qui aboie, hurle, gémit ou émet des sons de façon à troubler la paix et la tranquillité du voisinage constitue une nuisance et le propriétaire est tenu responsable de ce comportement nuisible. La Société pour la prévention de la cruauté envers les animaux (SPCA) peut intervenir en cas de plainte.\nRaces de chiens prohibées\nEn vertu de l'article 54 du Règlement sur les animaux, les races de chiens suivantes sont considérées comme une nuisance et sont prohibées sur tout le territoire de la municipalité:\n1) Tout chien de race bull-terrier, staffordshire bull-terrier, american bull-terrier ou american staffordshire terrier;\n2) Tout chien issu d’un chien de la race mentionnée au point 1 et d’un chien d’une autre race;\n3) Tout chien de races croisées possédant les caractéristiques substantielles d’un chien de race mentionné au point1.\nSur le territoire de la Ville de Sept-Îles, il est obligatoire pour tout propriétaire de chat ou de chien, d’enregistrer ce dernier auprès de la SPCA Côte-Nord.\nPour procéder à l’enregistrement de votre animal et obtenir une licence sous forme de médaillon, vous devez vous présenter directement au bureau de la SPCA pendant les heures d’ouverture ou compléter le formulaire d'enregistrement disponible en ligne et le retourner par la poste à la SPCA.\nVous recevrez ensuite la licence et votre reçu par la poste lors de l’ouverture de votre dossier.\nFormulaire pour l'enregistrement obligatoire\nPour plus d’information, contactez le Refuge des animaux (SPCA), au 418 964-3272 ou au www.spcacotenord.ca\nVeuillez noter que la SPCA offre un service de garde pour les animaux. Lorsque nécessaire, elle peut également procéder à l’euthanasie des animaux malades ou blessés.


Comment améliorer l'efficacité de vos plateformes ?\nComment optimiser l’efficacité de vos plateformes digitales ?\nby Fanny Lefèvre 9 avril 2021\nUne fois votre mix-marketing optimisé, challengé et dépoussiéré, travailler l’efficacité de vos plateformes est dorénavant crucial. Dans cet article, nous vous dévoilons quelles corrections sont à mettre en place sur vos plateformes afin d’en améliorer les performances. Nous vous présentons également les grandes nouveautés que vous pourriez exploiter.\nVeillez à ce que votre support soit optimisé en continu\nS’il est clef d’optimiser au maximum les investissements dans le mix-marketing, certaines méthodes voire actions rapides sur votre site/app peuvent permettre souvent de grappiller quelques points de taux de conversion avec peu d’effort. Surveillez le parcours en ligne et guettez les micro et « moins micro » améliorations. Si Google Analytics est l’outil de base à installer, la version gratuite de Hotjar* permet de compléter avec une analyse UX intéressante :\nL’objectif ici est d’obtenir grâce à ces outils des informations sur vos utilisateurs. Cela vous permet par la suite d’analyser leur comportement en ligne lorsqu’ils naviguent sur votre plateforme via des outils tels que des cartes thermiques, des enregistrements de session et des enquêtes. Ce sont des outils précieux puisqu’ils vous offrent un aperçu de la façon dont les utilisateurs naviguent sur vos plateformes digitales et de la façon dont leur expérience client peut être améliorée.\nQuelques paramétrages riches d’information\nDeux astuces sont également faciles à mettre en place sur Google Analytics :\nTracking du tunnel de conversion : une fonctionnalité sur Google Analytics vous permet de tracker chaque étape de votre tunnel de conversion et ainsi voir à quel moment votre audience sort du site. Ce tunnel doit être analysé très régulièrement. Vous avez même la possibilité de vous envoyer des mails d’alerte dès que les KPIs évoluent anormalement comme par exemple une baisse soudaine du volume de conversions. Cette fonctionnalité peut s’avérer être particulièrement utile pour comprendre la sortie de votre audience sur votre site et l’origine du problème.\nTracking du moteur de recherche onsite : cette fonctionnalité vous permet de traquer facilement ce que les internautes tapent dans votre moteur de recherche. L’objectif est de voir à quel point un produit/service est recherché pour pouvoir ensuite optimiser sa présence dans le merchandising et le valoriser à juste titre. L’expérience utilisateur sera alors facilitée et les internautes reviendront plus facilement sur votre site car ils auront plaisir à trouver en 2 clics ce qu’ils recherchent.\nAnalysez l’onboarding du trafic\nToujours sur Google Analytics, n’hésitez pas à éplucher au peigne fin le comportement des utilisateurs sur votre site en analysant les pages d’entrée dites “de destination”, ce qui vous permettra de vous assurer d’un bon atterrissage du trafic sur le site. Croisez les performances des pages avec d’autres données pour en extraire de précieuses optimisations.\nQuelle est la qualité du trafic par URL ?\nQuel est la qualité du trafic par device ?\nMes pillar pages sont-elles bien présentes dans mon top 10 ?\nEst-ce que les pages d’atterrissage sont variées ou concentrées sur la homepage ?\nNuancez votre analyse en prenant en compte les leviers à l’origine du trafic sur les pages d’entrée. Par exemple, une page avec un fort taux de rebond peut ne pas avoir de problèmes majeurs d’UX mais simplement avoir été utilisée pour une campagne média.\nRepérer les raisons de sortie du site\nL’analyse des pages de sortie est tout aussi importante puisqu’elle met en relief les pages à l’origine de la fuite du trafic. De la même manière que pour les pages de destination, complétez votre analyse en croisant les informations de comportement avec des données secondaires.\nLe taux de sortie est-il le même sur tous les devices ?\nQuelle campagne est à l’origine de ce trafic ?\nComment est l’expérience sur mobile pour cette page ?\nReproduisez l’expérience par vous-même sur les pages qui ont une mauvaise qualité de trafic.\nB2B2C : comment créer du lien avec vos utilisateurs finaux ?\nExploiter les nouveautés en premier\nDu mouvement permanent du côté des Social Ads\nDisponible depuis Août 2020, Microsoft Advertising est la seule plateforme publicitaire à ce jour qui vous permet de cibler des clients potentiels basés sur les informations suivantes de profil LinkedIn : la société, le secteur d’activité et la formation. Si vous réalisez des campagnes SEA et que vous faites plus particulièrement du B2B, cette option peut s’avérer être extrêmement intéressante pour cibler votre audience de manière efficace.\nPinterest Ads : des formats nouveaux et une concurrence faible\nPinterest est un levier souvent laissé de côté car beaucoup moins volumineux que les autres, et pourtant ce réseau social compte aujourd’hui 440 millions d’utilisateurs dans le monde et près de 19 millions d’utilisateurs en France : Pinterest touche 1 femme sur 3 dont 39% des Millenials femme et 1 Millenials sur 5 chez les hommes.\nEn termes de social ads, Pinterest propose régulièrement des nouveautés intéressantes, autant pour les entreprises travaillant en B2B qu’en B2C. La concurrence y est encore faible puisque les ads ont été lancé il y a 2 ans seulement en France et les coûts sont donc plus faibles que sur les autres plateformes. N’hésitez donc pas à gagner du terrain sur ce réseau social qui n’est pas encore saturé et saisir les opportunités qui s’offrent à vous.\nWeb push : atteignez vos abonnés autrement\nLes notifications web push ont pour but d’envoyer un message sur le navigateur des visiteurs ayant autorisé la réception à partir de votre site Web ou de votre application.\nLes web push permettent de :\nEnvoyer des notifications à vos internautes sur mobile, comme sur desktop via leur navigateur (Chrome, Safari, Firefox …) alors qu’ils ne sont pas présents sur votre site pour leur annoncer une promotion, une opération commerciale, la mise en vente d’un nouvel article…\nCapter immédiatement l’attention de l’utilisateur qui peut accéder au site en un clic.\nGénérer du trafic qualifié.\nPossibilité de créer des campagnes promotionnelles, de génération de leads, de paniers abandonnés, etc.\nPour plus d’informations, n’hésitez pas à nous contacter, et à profiter de notre pack Mix-marketing de reprise où nous nous engageons à vos côtés pour challenger votre stratégie marketing et construire le bon plan d’actions adapté à la situation.


Eg : Lampe Eg | Devis gratuit sur GreenVivo\nsmart grid, design, economies,\nLa lampe Eg change de couleurs en fonction des informations qu’elle reçoit du réseau électrique. Si la demande en électricité atteint un pic et que les émissions de CO2 liées augmentent, la lampe se teint de rouge, ce qui incite l’utilisateur à réduire ou à son usage. Au contraire, dans le cas où le mix énergétique favorise des moyens de produire de l’électricité d’origine renouvelable, la lampe émet une lumière verte qui indique à l’utilisateur des conditions favorables à l’utilisateur d’appareils électriques.\nSoleka est un outil d’aide à la décision, destiné à faciliter l’insertion d’énergies intermittentes dans le mix énergéti…\nUn système intelligent simple, performant et accessible à tous. Le Smart-house est issu de la domotique industrielle « D…\nLa solution V-HOME de Vity relie toutes les technologies utilisées dans une maison en un réseau domestique numérique int…


Le Dernier des injustes: Murmelstein, un traître héroïque\nMis à jour le 14/11/2013 à 16:03\nPublié le 12/11/2013 à 19:52\nClaude Lanzmann et Benjamin Murmelstein dans le film documentaire Le Dernier des injustes.LE PACTE\nDepuis Shoah (1985), Claude Lanzmann n'a cessé de revenir sur l'extermination des Juifs par les nazis. Et souvent il l'a fait à partir des images et des rushs de cette œuvre fondatrice, telle une matrice à partir de laquelle il peut apporter des éclairages nouveaux sur un événement incommensurable. Ainsi, Le Rapport Karski (2010), témoignage du résistant polonais ayant alerté en vain les Alliés sur le génocide en cours, et Un vivant qui passe (1997), entretien réalisé en 1979 avec Maurice Rossel, seul membre du comité international de la Croix-Rouge à s'être rendu à Auschwitz en 1943 et l'un des inspecteurs du «ghetto modèle» de Theresienstadt en juin 1944, étaient déjà des extractions du tournage de Shoah. Le Dernier des injustes est, lui, constitué en grande partie d'un entretien enregistré en 1975 à Rome avec Benjamin Murmelstein, dernier président du conseil juif du camp situé en République tchèque. Le seul de ces «doyens» à ne pas avoir été tué durant la guerre par les Allemands.\n«Comment se fait-il que vous viviez?» demande Claude Lanzmann à Benjamin Murmelstein. La réponse fuse: «Et vous?» Le ton de l'interview est donné. Le réalisateur français est alors au tout début du tournage de Shoah et Murmelstein le premier protagoniste qu'il filme et interroge pour ce qui deviendra son grand documentaire épique et tragique. Mais justement, ce «personnage » ne se fond pas dans la forme et le propos de Lanzmann. Trop volubile, trop sardonique, trop complexe aussi. Le cinéaste écarte alors du montage final cette figure ambiguë et passionnante.\nRuser pour lutter\nS'il lui consacre un film aujourd'hui, c'est pour le réhabiliter. Celui qui se désigne lui-même comme «le dernier des injustes» a fait dix-huit mois de prison en 1945. Il a été acquitté mais le doute a subsisté quant à sa collaboration avec les nazis. Jugé non digne de foi, il ne pourra pas témoigner au procès d'Adolf Eichmann en 1961 et, par ailleurs, ne se rendra jamais en Israël. Le même Eichmann qui prétendait faire de Theresienstadt un «ghetto modèle» pour leurrer la Croix-Rouge et les Alliés. «C'était un démon », dit de lui Murmelstein, qui ne cache pas au passage son mépris pour la théorie de Hannah Arendt sur la «banalité du mal », qu'il qualifie de «risible».\nLanzmann ne ménage pas Murmelstein, qui ne cède rien, à la fois ironique et sincère. Oui, il aime l'aventure et le pouvoir, si celui-ci peut permettre d'aider les gens. Il se voit comme une marionnette des nazis, mais une marionnette qui aurait appris elle-même à tirer les fils. Un Sancho Pança dans un monde gouverné par la folie, où les «donquichotteries» mènent à la mort. Pourquoi accepte-t-il de participer à la «farce» des travaux d'embellissement, sous l'œil des caméras, d'un ghetto qui n'est rien d'autre qu'un camp de concentration de la pire espèce? «C'était de la propagande, et ça m'allait bien, parce qu'il fallait qu'ils nous montrent », se justifie celui qui réussit à éviter la liquidation de Theresienstadt. Le Dernier des injustes ne s'oppose pas à Sobibor, 14 octobre 1943, 16 heures, film dans lequel Lanzmann célébrait l'héroïsme juif à travers la révolte des prisonniers de Sobibor. Selon le cinéaste, Murmelstein n'est pas un traître, mais un héros qui a fait usage de la ruse, et non de la force, pour lutter contre les nazis.\nINTERVIEW - Claude Lanzmann: «Je ressuscite enfin Murmelstein»\nLe Dernier des injustes: face au «démon» Eichmann\nClaude Lanzmann: «Le procès Eichmann est une honte»\nLanzmann: «Ce n'est pas mon dernier film»\nA propos de Claude Lanzmann\nNé à Paris le 27 octobre 1925.\nDécédé à Paris le 5 juillet 2018.\nDécouverte en avant-première de Gringotts, la banque des sorciers aux studios Harry Potter\nPas très courageux les internautes, zéro commentaires... Pourtant il y a bcp à dire...\nLe 20/11/2013 à 04:15


Connaissez vous VENDÔME ?\nConnaissez vous VENDÔME ? Pas la place, NON, la ville qui lui a donné son nom. Au XVIIe siècle en effet, César de Vendôme, fils de Henri IV et de Gabrielle d’Estrées avait son Hôtel particulier à l’emplacement de la future place parisienne.\nIl était le 4ème Duc de Vendôme et a laissé dans sa ville un meilleur souvenir que son père , Henri IV qui l’a fit saccagée par ses soldats en 1589, car au main des Ligueurs.\nCésar vécut souvent dans son château sur les hauteurs de la ville , dont il reste quelques ruines, et fit construire le Collège des Oratoriens , où étudièrent entre autres Balzac pendant 7 ans et le maréchal de Rochambeau. Aujourd’hui ce magnifique bâtiment abrite la mairie.\nCette ville « d’art et d’histoire » possède un patrimoine exceptionnel, dans un cadre magnifique au bord du Loir. Elle est aussi régulièrement récompensée par le Grand Prix National du fleurissement , grâce aux jardiniers de la ville spécialisés dans la mosaiculture de fleurs.\nLors de votre visite vous pourrez admirer l’exceptionnelle fresque romane de la salle capitulaire de l’Abbaye de la Trinité , son cloître ,son portail en gothique flamboyant, la Chapelle St Jacques, la Porte St Georges du XIVe siècle, les Halles couvertes du XIXe siècle ….entre autres.\nVous découvrirez que le scandale des « accroupis de Vendôme » en 1913 ,fut à l’origine d’une loi sur la protection du Patrimoine …\nOn pourra aussi évoquer les « gourmandises » de Vendôme comme ses célèbres « larmes » en chocolat liées à l’histoire de l’abbaye , le Rochambeau ou le Carré Ronsard , autre personnage célèbre de la région.\nVous serez de plus au centre d’un pays de vignobles , les Côteaux du Vendômois que vous pouvez déguster lors d’une petite pause.\nEt cette ville du Loir et Cher vient de voir s’installer sur son territoire la célèbre maison Louis Vuitton, occasion de rappeler la tradition du travail du cuir et des tanneries aux siècles passés.\nBeaucoup de raisons donc de venir visiter cette si jolie ville , attractive et riche en histoire …..


Mona… lit ça! » Roman français\nJe n’ai pas lu et ne lirai sans doute jamais tous les livres d’Amélie Nothomb. Mais à chaque rentrée littéraire, selon le sujet, je me laisse (ou pas) tenter.\nOn disait le plus grand bien d’Une forme de vie, retenu dans la sélection du Goncourt et il faut admettre que le livre se lit vite et avec plaisir. Lire la suite…\nUn voyage au Brésil loin des brochures touristiques. Une histoire vraie dont l’héroïne jouera le jeu jusqu’au bout, au mépris d’elle-même.\nCatherine a 46 ans. Cadre en entreprise, elle vit seule à Paris dans un trois pièces dont elle est propriétaire. Son travail est sa vie, accumuler de l’argent, son objectif. Une visite inquiétante chez le médecin lui jette la monotonie de sa vie en plein visage.\nPublié dans Archives rentrée 2007,Roman français par serialreader\nL’Allumeur de rêves berbères de Fellag\nPour apprendre à rire de tout.\nAlger, 1990. Zakaria, le narrateur a 50 ans. Ecrivain et journaliste «dans un pays où ne sont éditées que des œuvres asexuées, gommées de toutes les aspérités caractérisant la pensée individuelle», il se conforme au moule sans faire d’histoires. Jusqu’au début des années 80 où pris de lucidité, il dénonce «les massacres commis par l’armée pendant les évènements du mois d’octobre 1988».


Changer ouverture porte Vaires-sur-Marne - Dans les quelques minutes qui suivent\nchanger ouverture porte Rue de Crécy Vaires-sur-Marne 06 44 60 15 44\nEn effet, à la hauteur de vos besoins, nos serruriers compétents, disciplinés et expérimentés pour votre projet serrurerie.\nLa serrure de porte? Parmi elles, nous pouvons également nous déplacer pour intervenir sur tous les avantages et inconvénients de chaque matériel et vous pouvez compter sur eux pour un service d'expert.\nSi vous avez la réponse pour serrurerie vachette. Il sera alors plus cher que si vous êtes de nature méfiante et prudente, vous avez parfaitement le matériel fourni, nous faisons de notre entreprise de dépannage en serrurerie et métallerie générale du bâtiment.\nVoila pourquoi un serrurier pour débloquer la porte. Régler vos problèmes relatifs à la rénovation de votre logement. A l'aide de notre groupement! 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Objectif Bourse : 20% l'an\nConstruire des PEA, bâtir des portefeuilles de valeurs françaises et étrangères, battre nettement les indices : objectif à long terme de 20% l'an de progression du capital.\nLa liste de surveillance a été modifiée\nA destination de ma clientèle privée, la liste de surveillance a subi quelques évolutions (voir mail privé). Les dernières évolutions des portefeuilles en cours sont très au-dessus de la moyenne. Tous les objectifs sont atteints voire largement dépassés....\nPortefeuille passif ou non ?\nComme vous le savez, je n'aime pas passer beaucoup de temps à boursicoter. Le minimum de temps pour le maximum de rendement, c'est ma devise. Maintenant il faut reconnaître que nous sommes parfois poussés à agir. La question est davantage : est-ce que...\nHappy 1000 sur le Jeu The Bull !\nVotre journaliste financier préféré vient de franchir la barre des 1000 % de hausse sur ses portefeuilles publics du site Jeu The Bull. Je suis le second à y parvenir, quelques temps après l'immense Nakama. 1000 % en 13 ans et un peu plus de 4 mois, sans...\nUn peu moins de bla-bla, mais...\n... des résultats. Quelques uns de mes abonnés semblent s'inquiéter de ne pas recevoir (assez) de courriels privés. C'est que les résultats parlent d'eux-mêmes, dépassent mes attentes ou sont en conformité avec mon cahier des charges (les fameux 20 %...\nPPEA 3 : un honnête départ\nComme précisé précédemment, il sera difficile de rééditer les scores que j'ai enchaînés sur ces deux dernières années. Sauf si le marché prend franchement une bonne orientation générale et c'est ce qu'il semble se dessiner. Ce trend haussier pourrait...\nA lire avant d'agir\nAvertissements avant d'investir\nMon credo boursier\nRaskol portfolios track record\nInfos Aux Abonnés (45)\nRaskol Portfolios Infos (38)\nEnquêtes Sur La Concurrence (14)\nFormation Pour Débutants (10)\nFocus Valeurs Françaises (7)\nFormation Pour Chevronnés (4)\nPoint De Vue Boursier (4)\nPortefeuilles Raskol en cours : tou...\nCa bouge un poil sur le réel\nLa (fameuse) moyenne en baisse : à...\nArchives : les leçons du passé (2)\nListe de surveillance : on (re)pren...\nUn revenu de footballeur en gérant...\nGagner Plus sur Internet\nLe robot de trading\nComment trader en ligne les CFD\nVoir le profil de Foglou sur le portail Overblog