Nelson Monfort, tous frais payés en Egypte (F2) - Arrêt sur images\nNelson Monfort, tous frais payés en Egypte (F2)\nPar la rédaction le 07/04/2014 - 19h00 - vu\nNelson Monfort, tous frais payés en Egypte, c'est possible. L'animateur de France Télévisions a été invité par le ministre du tourisme egyptien dans le cadre d'une opération séduction autour des personnalités françaises. Ironie de l'histoire, c'est sur France 2, dans Envoyé Spécial, que Monfort a été pris par la patrouille.\nUn bateau luxueux, du champagne, et le Nil. Nelson Monfort, le journaliste sportif de France Télévisions a pris du bon temps en Egypte. Jusqu'ici rien d'anormal. Problème : Monfort était invité, tous frais payés, par le ministre du Tourisme Hisham Zaazou. Cela dans le cadre d'une opération séduction opérée auprès d’une dizaine de "personnalités françaises". Le but ? Convaincre les gouvernements européens de lever leurs restrictions en direction de l'Egypte et promouvoir le tourisme, en berne depuis 2011 et le printemps arabe.\nL'aperçu de ces vacances en goguette\nIronie de l'histoire, Monfort a été pris par la patrouille par sa propre chaîne puisque c'est sur France 2, dans Envoyé Spécial la suite, diffusé jeudi 3 avril que ce reportage a été diffusé.\nMonfort récidive. Avant la polémique récente sur les commentaires machistes lors des JO de Sotchi, Monfort avait déjà été épinglé en 2009 pour avoir fait la publicité de Disneyland sur le plateau de France Télévisions (@si en parlait ici) et en 2011 en faveur d’Athlenergy (@asi en parlait là). Contacté par @si, Daniel Bilalian, directeur des sports de France Télévisions et supérieur hiérarchique de Monfort n'a pas souhaité nous répondre. Monfort, lui, est resté injoignable.\nDerniers articles du dossier : Déontologie en miettes\nLes conseils déontologiques de presse, voulus par Mélenchon, "des tigres sans dents" ?\nBelgique, Allemagne, Québec... le pouvoir très relatif des vigies du journalisme\nobservatoire publié(e) le 07/12/2017 par la rédaction\nÀ quand un Conseil de déontologie du journalisme ? C’est la proposition portée par Jean-Luc Mélenchon qui a lancé cette semaine une pétition en ce sens. L’idée n’est pas neuve, elle compte d’ailleurs des précédents à l’étranger. De la Belgique au Québec en passant par ...\nIsabelle Giordano, des "ménages" au comité d'éthique de Radio France, (Acrimed)\nlu publié(e) le 02/12/2017 par la rédaction\nHabituée des "ménages", et déontologue. Le site Acrimed s'est penché le 29 novembre sur la nomination, en mars dernier, d'Isabelle Giordano, ancienne journaliste, notamment à France Inter, au comité d'éthique de Radio France. Une nomination qu'Acrimed commente avec ironie, puisque, rappelle ...\nParadise papers / JDD : tribune masquée d'une avocate de LVMH\nlu publié(e) le 13/11/2017 par la rédaction\nAvocate au barreau de Paris, spécialiste du droit pénal et du droit de la presse... Mais pas seulement.Le Journal du Dimanche a publié ce week-end dans sa rubrique "Opinion" une tribune de l'avocate Delphine Meillet, visiblement remontée contre les révélations des "Paradise Papers", la ...


Carte: Immobilier - Cotisation Foncière des Entreprises / Commune : Marseille 10 / Quartier : Pont de Vivaux - 13010 : avis, cartes et statistiques\nAccueil > Marseille 10 / Pont de Vivaux\t> Immobilier - Cotisation Foncière des Entreprises\nCommune : Marseille 10 / Quartier : Pont de Vivaux\nMarseille 10 - Pont de Vivaux\nPont de Vivaux est un quartier animé de la commune de Marseille 10 (13010). Les 4340 habitants sont en majorité des couples et célibataires. Ils sont plutôt propriétaires de leur logement (53 %) et ont des petits revenus (23300 euros par ménage). Le ...\nPont de Vivaux est un quartier animé de la commune de Marseille 10 (13010). Les 4340 habitants sont en majorité des couples et célibataires. Ils sont plutôt propriétaires de leur logement (53 %) et ont des petits revenus (23300 euros par ménage). Le quartier est animé (0,5 restaurants, cafés et bars tous les 100m) et il y a beaucoup de commerçants (3,5 tous les 100m).\nLe climat est très sec (694 mm par an) et très ensoleillé (2778 heures par an).\nImmobilier - Marseille 10 - Pont de Vivaux\nCarte Immobilier Pont de Vivaux Comparé à la commune Marseille 10\nPropriétaires (vs. locataires) 53 % 46 %\nAbsence de chauffage central 45 % 29 %\nPetites surfaces (<40 m2) 19 % 17 %\nDensité de logements 25 log./ha 22 log./ha\nCotisation Foncière des Entreprises - Marseille 10 - Pont de Vivaux. La Contribution économique territoriale payée par les entreprises est de 33 %\nTaxe habitation - Marseille 10 - Pont de Vivaux. La taxe d'habitation est de 40 %\nTaxe foncière (yc TEOM) - Marseille 10 - Pont de Vivaux. La taxe foncière y compris la taxe d'enlèvement des ordures ménagères est de 43 %\nLogement social HLM - Marseille 10 - Pont de Vivaux. Le pourcentage d'HLM est de 5 %\nPropriétaires (vs. locataires) - Marseille 10 - Pont de Vivaux. Le pourcentage de propriétaires est de 53 %\nRésidences secondaires - Marseille 10 - Pont de Vivaux. Le pourcentage de résidences secondaires est de 0 %\nAncienneté du logement - Marseille 10 - Pont de Vivaux. La date moyenne de construction des logements est de 1957\nLogements vacants - Marseille 10 - Pont de Vivaux. Le pourcentage de logements vacants est de 5 %\nAbsence de chauffage central - Marseille 10 - Pont de Vivaux. Le pourcentage de logements sans chauffage central est de 45 %\nPetites surfaces (<40 m2) - Marseille 10 - Pont de Vivaux. Le pourcentage de petites surfaces (<40 m²) est de 19 %\nTaxe professionnelle - Marseille 10 - Pont de Vivaux. L'ancienne taxe professionnelle était de 35 %\nDensité de logements - Marseille 10 - Pont de Vivaux. La densité de logements est 25 log./ha\nType de maison - Marseille 10 - Pont de Vivaux. En un mot, le type logement est : Appartements et maisons de ville\nHabitants - Marseille 10 - Pont de Vivaux\nCarte Habitants Pont de Vivaux Comparé à la commune Marseille 10\nRevenu moyen 23300 euros 24300 euros\nDensité de population 5210 hab/km² 4580 hab/km²\nMénages imposés 53 % 57 %\nRevenu moyen - Marseille 10 - Pont de Vivaux. Le revenu moyen d'un ménage est de 23300 euros\nChômage - Marseille 10 - Pont de Vivaux. Le taux de chômage est de 15 %\nAge moyen - Marseille 10 - Pont de Vivaux. L'âge moyen est de 40 ans\nDensité de population - Marseille 10 - Pont de Vivaux. Il y a 5210 hab/km²\nCroissance démographique - Marseille 10 - Pont de Vivaux. La croissance démographique est de 3 %\nEnfants et adolescents - Marseille 10 - Pont de Vivaux. La part des moins de 20 ans est de 24 %\nTransport vers lieu de travail - Marseille 10 - Pont de Vivaux. Le pourcentage de personnes qui utilisent leur voiture ou 2 roues pour aller travailler est de 69 %\nBacheliers - Marseille 10 - Pont de Vivaux. Le pourcentage de bacheliers est de 33 %\nLieu de travail - Marseille 10 - Pont de Vivaux. Le pourcentage de personnes qui travaillent dans la commune est de 87 %\nTaux de fécondité - Marseille 10 - Pont de Vivaux. Le taux de fécondité est de 9 %\nRentes, retraites, etc. - Marseille 10 - Pont de Vivaux. Les rentes, retraites, etc par ménage s'élèvent à 7800 euros\nMénages imposés - Marseille 10 - Pont de Vivaux. La part des ménages imposés est de 53 %\nPersonnes âgées - Marseille 10 - Pont de Vivaux. La part des personnes âgées est de 24 %\nCadres - Marseille 10 - Pont de Vivaux. Le pourcentage de cadres est de 42 %\nEmployés et ouvriers - Marseille 10 - Pont de Vivaux. Le pourcentage d'employés et d'ouvriers est de 58 %\nRetraités - Marseille 10 - Pont de Vivaux. Le pourcentage de retraités est de 20 %\nTaille moyenne des ménages - Marseille 10 - Pont de Vivaux. Il y a 2,2 hab./ménage\nEnvironnement - Marseille 10 - Pont de Vivaux\nCarte Environnement Pont de Vivaux Comparé à la commune Marseille 10\nPrécipitations annuelles 694 mm par an 700 mm par an\nEquipements sportifs 19,5 équip./km² 4,9 équip./km²\nDistance à l'aéroport 1,1 km 1,8 km\nDistance centrale nucléaire 128,4 km 128,6 km\nEspaces verts 38 % 31 %\nTransports publics - Marseille 10 - Pont de Vivaux. Il y a 0 tran./km²\nPrécipitations annuelles - Marseille 10 - Pont de Vivaux. Il pleut 694 mm par an\nEnsoleillement annuel - Marseille 10 - Pont de Vivaux. Il y a du soleil 2778 heures par an\nEquipements sportifs - Marseille 10 - Pont de Vivaux. Il y a 19,5 équip./km²\nDistance à l'aéroport - Marseille 10 - Pont de Vivaux. L'aéroport le plsu proche est à 1,1 km\nDistance centrale nucléaire - Marseille 10 - Pont de Vivaux. La centrale nucléaire la plus proche est à 128,4 km\nEspaces verts - Marseille 10 - Pont de Vivaux. La part des espaces verts est 38 %\nVille et villages fleuris - Marseille 10 - Pont de Vivaux. Label Villes et Villages fleuris : Aucune fleur\nUtilisation de la voiture - Marseille 10 - Pont de Vivaux. La part des ménages sans voiture est de 31 %\nType de quartier - Marseille 10 - Pont de Vivaux. En un mot, le type de quartier est Animé\nType de paysage - Marseille 10 - Pont de Vivaux. En un mot, le type de paysage est Ville\nEducation - Marseille 10 - Pont de Vivaux\nCarte Education Pont de Vivaux Comparé à la commune Marseille 10\nCrèches, écoles et lycées 9,9 étab./km² 6,9 étab./km²\nCrèches, écoles et lycées - Marseille 10 - Pont de Vivaux. Il y a 9,9 étab./km²\nRésultats des lycées - Marseille 10 - Pont de Vivaux. Les résultats au bac des lycées est de NA\nSélectivité des lycées - Marseille 10 - Pont de Vivaux. La sélectivité des lycées est de NA\nValeur ajoutée des lycées - Marseille 10 - Pont de Vivaux. La valeur ajoutée des lycées est de NA\nCommerces et établissements - Marseille 10 - Pont de Vivaux\nCarte Commerces et établissements Pont de Vivaux Comparé à la commune Marseille 10\nCommerces 3,5 tous les 100m 1,8 tous les 100m\nBars, cafés et restaurants - Marseille 10 - Pont de Vivaux. Il y a 0,5 tous les 100m\nCommerces - Marseille 10 - Pont de Vivaux. Il y a 3,5 tous les 100m\nMédecins généralistes - Marseille 10 - Pont de Vivaux. Il y a 600 hab./généraliste\nCapacité d'accueil touristique - Marseille 10 - Pont de Vivaux. Il y a 87 lits/km²\nType de commerce et animation - Marseille 10 - Pont de Vivaux. En 1 mot, le type de commerce est Commerces localisés en ville\nCroissance du nombre total d'établissements - Marseille 10 - Pont de Vivaux. La croissance des établissements est de 15 %\nPolitique - Marseille 10 - Pont de Vivaux\nCarte Politique Pont de Vivaux Comparé à la commune Marseille 10\nEtiquette politique du maire - Marseille 10 - Pont de Vivaux. L'étiquette politique du maire est Lionel ROYER-PERREAUT (2014)\nFrançois Hollande 2e tour 2012 - Marseille 10 - Pont de Vivaux. François Hollande a obtenu au 2e tour 2012 50,9 %\nRapport de force Gauche-Droite - Marseille 10 - Pont de Vivaux. Le poids de la majorité de gauche est de 47,8 %\nNicolas Sarkozy 1e tour 2012 - Marseille 10 - Pont de Vivaux. Nicolas Sarkozy a obtenu au 1e tour 2012 26,9 %\nFrançois Hollande 1e tour 2012 - Marseille 10 - Pont de Vivaux. François Hollande a obtenu au 1e tour 2012 28,1 %\nMarine Le Pen 1e tour 2012 - Marseille 10 - Pont de Vivaux. Marine Le Pen a obtenu au 1e tour 2012 21,2 %\nJean-Luc Mélenchon 1e tour 2012 - Marseille 10 - Pont de Vivaux. Jean-Luc Mélenchon a obtenu au 1e tour 2012 13,8 %\nFrançois Bayrou 1e tour 2012 - Marseille 10 - Pont de Vivaux. François Bayrou a obtenu au 1e tour 2012 5,5 %\nEva Joly 1e tour 2012 - Marseille 10 - Pont de Vivaux. Eva Joly a obtenu au 1e tour 2012 2,2 %\nNicolas Dupond-Aignan 1e tour 2012 - Marseille 10 - Pont de Vivaux. Nicolas Dupond-Aignan a obtenu au 1e tour 2012 1,1 %\nPhilippe Poutou 1e tour 2012 - Marseille 10 - Pont de Vivaux. Philippe Poutou a obtenu au 1e tour 2012 0,7 %\nTaux d'abstention 1e tour 2012 - Marseille 10 - Pont de Vivaux. Le taux d'abstention au 1e tour 2012 est de 21,7 %\nNicolas Sarkozy 2e tour 2012 - Marseille 10 - Pont de Vivaux. Nicolas Sarkozy a obtenu au 2e tour 2012 49,1 %\nLes Avis des habitants sur le quartier - Marseille 10 - Pont de Vivaux\nPosté le 13/08/2009\nUn quartier habitable de Marseille ... un peu trop passant !\nShell / Pont de Vivaux / Pont de Vivaux Tonkin / Pont de Vivaux / Pont de Vivaux Frênes / Pont de Vivaux Frênes / Pont de Vivaux / Pont de Vivaux / Sain- Loup Florian\nCollège Pont de Vivaux\nMarseille Pont de Vivaux / Restaurant panoramique de l'hippodrome de Pont de Vivaux\nGarden Club Gym / Phoenix Attitude Danse / Lycee Professionnel Ampere / Complexe sportif Ledeuc / Gs la Sauvagere / Parc de la Capelette\nA proximité de Marseille 10 - Pont de Vivaux\nQuartiers de la commune : Saint-Loup , Saint-Tronc , Menpenti , La Capelette , La Timone


Purée de panais infusée de sauge et d’ail | Recipes | WW Canada\nPurée de panais infusée de sauge et d’ail\nOn voit si souvent les panais dans les plats rôtis que les réduire en purée semble étrange, mais croyez-nous, cette recette de 30 minutes est une révélation. Sa texture dense et son doux goût sucré rendent la purée de panais crémeuse et onctueuse, un rêve à chaque bouchée. Assurez-vous que vos panais sont vraiment tendres avant de les mélanger. N’hésitez pas à changer la sauge pour votre herbe préférée ou une herbe que vous avez sous la main. Essayez cette purée réconfortante avec du poisson poêlé ou du poulet rôti et des haricots verts poêlés pour obtenir une version allégée d’un repas de bistro français.\nPanais, non cuit\n2½ livre(s), pelé, coupé en cubes (environ 1 750 ml [7 tasses])\n⅛ cuillère(s) à thé, ou au goût (pour la cuisson des panais)\n1½ cuillère(s) à thé, émincée\nPorter à ébullition les panais coupés en cubes dans une grande casserole d’eau salée; réduire à feu doux et laisser mijoter jusqu’à ce qu’ils soient tendres lorsqu’ils sont piqués à la fourchette, soit environ 15 minutes.\nBien égoutter les cubes de panais et les mettre dans un mélangeur ou un robot culinaire avec le reste des ingrédients; réduire en purée jusqu’à consistance onctueuse.\nDonne environ 150 ml (⅔ tasse) par portion.\nPour créer une version légèrement différente de ce plat, essayez de réduire les panais en purée avec 175 ml (¾ de tasse) de lait, 5 ml (1 c. à thé) de sel kasher, 7 ml (1½ c. à thé) de sauge émincée, 1 ml (¼ c. à thé) de cannelle et une pincée de poivre de Cayenne (peut affecter la valeur en Points).


Formation Audit interne Grand-Est - Certification QSE\nFormation Audit interne Grand-Est\nDans le cadre des systèmes de management mis en place au sein des entreprises et organisations publique, l’audit interne est une exigences. En effet, les normes sur lesquelles se basent ces systèmes de management ont un exigence spécifique sur l’audit interne. Ainsi nous proposons la formation audit interne en Grand-est\nComment se formation à l’audit interne en Grand-est ?\nQuels sont les objectifs de la formation à l’audit interne Grand-est ?\nLors de la formation audit interne en Grand-est, vous permet d’aborder les principales étapes de l’audit interne.\nDans un second temps, lors de la formation à l’audit interne en Grand-est, vous aborderez la clôture et la finalisation de l’audit interne :


Violet Hamden Mini Sac besace Noir Minuit VH30001\nEvening Star Mini Sac besace Noir Minuit\nCollier en argent offert d'une valeur de €59.95 Crescent Luna Collier en argent sterling 925 couleur or rose Sisterhood Lunisolar bracelet petite lune en argent sterling 925 de couleur or Luna Ensemble-cadeau de bijoux en or sterling 925\nBientôt un premier rendez-vous? N’en dites pas plus. Ce mini crossbody est la touche finale parfaite quelque soit votre tenue. Le crossbody peut être porté à l’épaule ou comme un crossbody. La bandoulière du sac est réglable selon vos envies. Le sac est vegan-friendly car il est fabriqué à partir d’un simili-cuir très solide et se compose de plusieurs compartiments. Laissons ce sac être la combinaison idéales entre ‘woman on a mission’ et ‘Thank u, next’,autant dire: pas trop classe mais pas trop casual non plus!


France: plus de 10.000 opposants à l'avortement défilent à Paris | HuffPost Québec\n22/01/2017 08:43 EST | Actualisé 23/01/2018 00:12 EST\nFrance: plus de 10.000 opposants à l'avortement défilent à Paris\n"Garder son bébé, c'est la vraie liberté": plus de 10.000 opposants à l'avortement, selon la police, 50.000 selon les organisateurs, ont défilé dimanche à Paris à l'occasion d'une "Marche pour la vie", à l'accent très politique, à trois mois de la présidentielle.\nLes participants venus de toute la France, dont de nombreuses familles, ont défilé au milieu de ballons multicolores et de pancartes représentant des foetus, à l'appel d'un collectif d'associations qui dénonce la "banalisation" de l'interruption volontaire de grossesse et une proposition de loi prévoyant de pénaliser les sites de désinformation sur l'IVG.\nDe nombreuses délégations étrangères (Allemagne, Etats-Unis, Italie, Espagne, Suisse, Belgique...) se trouvaient en tête du cortège des manifestants, qui ont reçu le soutien du pape François, fidèle à la doctrine de l'Eglise catholique qui s'oppose à l'IVG.\nDevant la presse, l'un des organisateurs, Jean-Marie Le Méné, président de la fondation Jérôme Lejeune, a demandé aux candidats à la présidentielle "une politique de santé publique qui lutte contre les IVG" et une politique "d'accompagnement des femmes enceintes".\nIl a dénoncé des mesures "qui ont permis de banaliser l'avortement" et le nouveau "délit d'entrave" contre les sites internet anti-IVG accusés de faire de la désinformation.\nL'Assemblée nationale doit se prononcer cette semaine sur cette proposition de loi, adoptée début décembre au Sénat.\nLes opposants à l'IVG considèrent que ce texte porte atteinte à la liberté d'expression et demandent son "retrait immédiat".\nDans la foule, le souverainiste de droite Philippe de Villiers s'en est pris, sans le citer, au candidat de la droite à la présidentielle, François Fillon, catholique assumé. "Certains hommes politiques plongent la main dans le bénitier et disent à ce moment-là que l'avortement est inacceptable. Et à la sortie, ils plongent la main dans l'urne et disent que c'est acceptable", a-t-il déclaré, jugeant une telle attitude "totalement hypocrite".\nLa Marche pour la vie intervient au lendemain d'un autre défilé, qui a rassemblé 7.000 personnes dans la capitale (selon la police) pour défendre les droits des femmes, l'IVG et dénoncer l'attitude du nouveau président des Etats-Unis Donald Trump à l'égard des femmes.


La presse allemande se met à parler arabe – Résistance Républicaine\nAccueilBrèvesLa presse allemande se met à parler arabe\nLa presse allemande se met à parler arabe\n10 octobre 2015 Hoplite Brèves 2\nL’interdiction de sortie de territoire qu’ils avaient supprimée rétablie…\nLes antifas contre nous à Brest tout à l’heure… mais ils ne cautionnent pas le discours de l’imam !\n10 octobre 2015 à 23h40\nTiens, jamais entendu un truc pareil quand il s’agissait d’aider les espagnols, les portugais et les italiens. Mais je suis sans doute hors sujet…\n10 octobre 2015 à 10h25\nQuelle honte,pourquoi pas leurs torcher les fesses aussi, (avec ses journaux de collabo).Mais dans quel monde on vit,qu’es qui pousse les hommes à collaborer avec l’ennemie le plus dangereux de la planète. aux péril de leurs identités et de leurs propres familles. Que vont t’ils dirent à leurs enfants,qu’ils étaient des collabos, qu’ils sont responsables de tout se désastre,et qu’ils sont désolés. Moi je n’oserais pas me regarder dans une glace.


Le massage dans les îles Tonga d'océanie par le CFDRM\nCFDRM > Histoire du massage >Le massage en Océanie > Les Îles Tonga\nBibliographie des ouvrages ayant parlé des Îles Tonga et du lien qu'elles entretenez avec le massage.\n– Estradère, dans sa thèse Du massage de 1863 page 41 et 42\n"État constitué de 170 îles distribués sur trois archipels faisant partie du triangle de Polynésie en Océanie (océan Pacifique). Elles furent progressivement peuplées vers le XIIIe siècle av. J.-C., par la migration des peuples d’Asie du Sud-Est, et forment aujourd’hui un royaume indépendant au sein du Commonwealth.\nEstradère, dans sa thèse Du massage de 1863 page 41 et 42 aborde les massages qui se pratiquaient alors selon les voyageurs qui en firent mention.\n"La Gazette des hôpitaux de 1839 1) raconte comment se pratique le massage dans l'île de Tonga (Océanie), dans les termes suivants :\n« Lorsqu'une personne se sent fatiguée de marcher, ou par tout autre exercice, elle se couche, et quelques-uns de ses domestiques pratiquent les diverses opérations connues sous le nom de Toogi-Toogi, Mili ou Fota. Le premier de ses mots exprime l'action de frapper constamment et doucement avec le poing ; le deuxième, l'action de frotter avec la paume de la main ; le troisième, l'action\nde presser et de serrer les téguments entre les doigts et le pouce. Ces opérations sont ordinairement faites par les femmes ; elles contribuent à diminuer la douleur et la fatigue, et produisent ordinairement un effet agréable qui dispose au sommeil. Quand on pratique le massage dans l'intention seulement de diminuer la fatigue, ce sont les bras et les jambes sur lesquels on agit ordinairement; mais lorsqu'il y a douleur dans quelque endroit, c'est la partie affectée ou les parties environnantes qui sont le lieu de l'action. Ainsi, dans les maux de tête, la peau du front et celle du crâne est soumise au fota, et souvent ce moyen a été employé avec succès. Quelquefois aussi, dans les cas de fatigue, on met en usage un procédé qui diffère des procédés ordinairement suivis. Trois ou quatre petits enfants sont employés à fouler aux pieds tout le corps du malade, qui est étendu nu sur l'herbe. »\n1) En fait de Gazette des hôpitaux de 1839 on retrouve ce texte dans (Journ. of Sciences, n° 41, 1826.) que cite Archives des découvertes et des inventions nouvelles faites dans les Sciences, les Arts et les Manufactures tant en France que dans les pays étrangers pendant l'année 1827 page 176."\nTexte produit par le CFDRM libre de droits non commerciaux à l'exception des extraits prononcés, visant à enrichir ces travaux.\nNous vous invitons à nous communiquer toute donnée d'archive susceptible d'enrichir ce fond. Contact.


Wheels MFG – Pattes de dérailleur Wheels MFG sur Probikeshop.fr !\n> Voir toute notre offre WHEELS MFG\nTop ventes / WHEELS MFG\nPatte de Dérailleur WHEELS MFG CNC 21 BIANCHI / GIANT / KONA\nPatte de Dérailleur WHEELS MFG CNC 65 SPECIALIZED\nPatte de Dérailleur WHEELS MFG CANNONDALE #169\nWheels MFG – Fabricant des pièces de remplacement et outils\nWheels MFG est aujourd’hui l’une des plus grandes marques de pièces de remplacement vélo. Cette entreprise voit le jour en 1988 dans le Colorado comme petit atelier d’usinage en commençant à produire des outils de démontage ou des vis de plateaux. Rapidement le petit atelier grandit et Wheels MFG devient un fabricant de pièces à grande échelle comptant plus de 900 références. La marque américaine propose aujourd’hui tout un tas de pattes de dérailleurs, jeux de direction, boîtiers de pédaliers, pièces de rechange et outils spécifiques pour ne jamais vous laisser sans solution au moment d’une casse matérielle ou quand vous voudrez remplacer une pièce usée.\nWheels MFG – Spécialiste des pattes de dérailleur\nWheels MFG propose des pattes de dérailleur pour pratiquement toutes les marques et tous les modèles de vélo. Wheels MFG s’efforce de répondre aux besoins des pratiquants d’aujourd’hui qui roulent sur des vélos aux designs variés avec des modèles de pattes de dérailleur différents selon les marques et les modèles. Vous retrouverez ainsi sur Probikeshop.fr de nombreux modèles de pattes de dérailleur adaptés à tous les vélos, ce qui vous permettra par exemple de mettre une patte de dérailleur plus résistante sur votre vélo ou d’avoir la patte de rechange qui vous permettra de ne pas déclarer forfait une veille de compétition à cause d’une casse !\nWheels MFG – L’engagement qualité\nLa marque Wheels MFG propose des pattes de dérailleur CNC jusqu’à 30% plus résistantes que celles d’origine et pour cela ne lésine pas sur le choix des matériaux ou le processus de fabrication. Ainsi, Wheels MFG est fier d’annoncer que ses pattes de dérailleur sont, du dessin à la fabrication, « made in USA » !


Résumé - Julie Nakache\nIl neige un peu de lui sur le seuil où elle attend (éditions d’écarts, 2010)\nIl neige un peu de lui sur le seuil où elle attend raconte l’histoire d’une jeune femme et d’un musicien, surnommé le Pingouin. Elle est en couple avec un peintre, Lô, et travaille dans un cabinet d’études à Barcelone. Lui, va d’un concert à un autre, à Paris et en Espagne; il a du succès auprès des filles. Le lecteur suit l’un et l’autre séparément, puis il assiste à leur rencontre. Celle-ci engendre une transformation de l’univers dans lequel vivent les personnages, et les potentialités métaphoriques du surnom – le Pingouin – se déploient. Une neige incongrue envahit l’histoire et un papillon apparaît, qui loge dans le cœur du Pingouin, s’envole quelque fois, ou s’enfouit dans le cœur des demoiselles. Ce texte qui aurait pu être une histoire d’amour réaliste devient un conte merveilleux, éclairé par la tristesse et la douceur d’une neige bizarre. La jeune fille devient comme une princesse qu’il faut sauver ; Lô et un voisin, M. Laporta, vont devoir la découvrir de la neige qui la recouvre.\nParallèlement à l’histoire de cette jeune fille, une famille apparaît de temps en temps, la famille de Monsieur et Madame tout le monde : Monsieur a acheté un tableau à Madame, qui est un portrait de la jeune fille réalisé par Lô, son amoureux. Ce portrait aussi devient au fil du texte un objet merveilleux et il évolue comme si des liens mystérieux le reliaient à son modèle ; ce qui arrive à la jeune fille agit sur ce portrait. Seul l’enfant de la famille se rend compte de cette vie du tableau, et avec lui le lecteur.\nIl y a donc une tension dans l’histoire, une forme de suspens : va-t-elle survivre ? Vont-ils gagner contre la neige ? Mais ce récit n’est pas un récit haletant, qui serait tendu vers sa fin et dont les événements s’enchaîneraient comme les rouages d’une machine. Comme la neige, au contraire, les personnages sont toujours saisis dans un mouvement, dans un état de passage, à travers les rues, les aéroports, les hôtels, les cafés, le lecteur les accompagne à tour de rôle le temps d’une page, et les figures secondaires apparaissent furtivement, avec discrétion et délicatesse. Les événements ne sont pas dramatisés, ils restent discrets, calfeutrés, du fait de cette instabilité narrative et de la répétition des motifs, des formules.\nCe livre parle de petites angoisses attachantes. L’histoire se déroule souvent à Barcelone, mais il y pleut, il y neige, à l’intérieur des appartements aussi. Le froid, que répand le Pingouin, fasciné par la mort, toujours triste, s’installe. Tout au long des quatre-vingts pages, règne comme une atmosphère d’alerte et d’inquiétude : la tristesse envahit ce personnage féminin, suscitée par la rencontre avec un homme dépressif ; d’autres veillent et agissent, Lô, le voisin, le petit garçon, il faut prendre soin d’elle, elle est triste. La poésie baudelairienne, la fascination morbide pour les abîmes, s’affiche dès les premières lignes. Mais les références classiques s’arrêtent sans doute là, peut-être la petite fille aux allumettes qui meurt de froid n’est-elle pas loin, en tout cas, j’y ai trouvé la mélancolie de l’hiver. Il y a peut-être aussi de la mélancolie rock. Et s’il fallait l’adapter en images, je pense qu’il faudrait une BD ou un film d’animation. La figure de Picasso est récurrente : son musée à Barcelone est évoqué, il inspire le peintre ; on imagine assez le portrait de la jeune fille en femme qui pleure ou en figure de la période bleue.\nIl neige est un texte sur les rencontres, leur mystère et ce qui se joue en elles du sentiment d’exister. Comment exister de manière authentique ? Pour la jeune fille, exister est une question ; elle y trouvait des réponses dans le regard attentionné de ses proches. Le Pingouin, lui, peine à vivre. Comment font Monsieur et Madame tout le monde ? C’est un peu comme si il y avait là trois postures, trois manières d’exister. Le Pingouin est prisonnier de ses angoisses, la vie est un problème pour lui, sans goût, les autres sont des « voraces » – l’autre l’agresse. Il y a les gens comme tout le monde, Monsieur et Madame, pour qui l’existence est une série d’actes à accomplir, une question pratique – l’autre les indiffère. Il y a elle enfin, pour qui exister est une question, que les « robes » viennent peut-être symboliser ; elle est l’objet de l’attention de son amoureux qui l’aime et la peint, de son vieux voisin qui donne son avis sur les robes qu’elle choisit ; la jeune fille avait réussi à se protéger ainsi, par ses robes, et le regard enrobant de ses proches ; le musicien vient détruire cela, son regard mortifère va la mettre en danger. Il transforme la robe qui faisait exister en robe qui tue ; elle est statufiée par cette robe. La rencontre avec le Pingouin occasionne chez la jeune fille une remise en cause de sa relation bénéfique avec le peintre ; elle a le sentiment de mieux exister grâce au musicien(« Ta différence me donne l’impression d’exister »), alors que celui-ci la fait précisément sortir de l’existence. La jeune fille est le personnage principal mais elle n’a ni nom ni surnom, comme si déjà, dès le début du texte, elle avait commencé à se déréaliser. [Au bout du compte, et en faisant allusion au texte d’un poète contemporain, Il est dans Elle – et à la fin, aussi, L est dans IL.]


Que faire si vous trouvez des pixels morts sur votre écran d’ordinateur portable – Top Caméras Pour La Photographie\nDisons que vous avez acheté un tout nouveau portable. Vous allez à la maison, déballer l’appareil et démarrer la machine. Ensuite, vous remarquez des points lumineux / pixels morts sur votre écran d’ordinateur portable. Non, ce n’est pas insignifiant ou un minuscule point – il y a un bon nombre de pixels morts là-bas!\nSi vous faites face à cette situation, sachez que vous ne devez pas vivre avec les pixels morts défectueux sur votre ordinateur portable. Vous pouvez effectivement faire un certain nombre de choses, tout ce qui provoque l’adaptation de l’ordinateur portable à la résolution de votre affichage. Examinons ce que vous devez faire si vous détectez des pixels morts sur l’écran de votre ordinateur portable.\nAvant de commencer, nous devons comprendre ce qui est exactement un pixel mort sur l’écran de votre ordinateur portable. Un pixel mort, par définition, est un point d’affichage sur votre écran au sol qui reste éteint. Ces pixels morts sont généralement mieux visibles sur un fond blanc. Ils sont généralement causés par des défauts de fabrication et les fabricants ont une clause pour dire qu’un certain nombre de ces pixels sont autorisés dans un tout nouveau portable.\n2. Programme de test de pixel mort\nUne bonne chose à faire, si vous pensez que votre ordinateur portable a des pixels morts, est d’utiliser un programme de test de pixel mort comme Dead Pixel Buddy. Le programme comporte un assistant qui vous guidera à travers l’affichage de différentes couleurs d’arrière-plan sur votre écran afin que vous puissiez voir quels pixels morts sont présents. Ceci est utile si vous souhaitez prouver au fabricant qu’il existe un pixel mort.\n3. Vérifiez la politique Dead Pixel du fabricant\nChaque fabricant d’ordinateurs portables (les plus connus au moins, comme Toshiba, Lenovo, Dell, Apple, etc.) ont une «politique de pixel mort». Par exemple, si vous avez plus de 7 pixels morts dans votre ordinateur portable Dell, vous pouvez aborder Dell pour qu’il soit remplacé. Si vous avez plus de 3 pixels morts dans votre ordinateur portable Fujitsu, vous pouvez le remplacer. La politique diffère donc du fabricant au fabricant. Il diffère même entre le magasin de détail et le magasin de détail. Vérifiez donc attentivement avant d’acheter la machine.\n4. Pixels bloqués et pixels chauds\nNous avons parlé de pixels morts – mais sachez qu’il y a des choses comme des pixels collés et des pixels chauds. Un pixel collé est le plus visible contre un fond noir, où il apparaîtra rouge, vert, bleu, cyan, magenta ou jaune. Un pixel chaud est un pixel éclairé en permanence et est plus évident contre un fond noir. Techniquement, un pixel bloqué ou chaud n’est pas considéré comme un pixel mort. Donc, en vérifiant la politique de votre fabricant, vous voudrez peut-être également poser des questions sur les pixels collants et chauds (la plupart ne couvrent pas ces défauts).\n5. Correction des pixels morts\nIl n’y a habituellement aucun moyen de réparer un pixel mort. La raison en est que c’est généralement un défaut matériel. Les pixels bloqués peuvent être corrigés en utilisant un logiciel: il existe un programme appelé JScreenFix qui clignote de nombreuses couleurs avec une intensité très rapide sur votre écran. Vous pouvez également corriger les pixels collés en frottant doucement la zone de pixels affectée.\nJ’espère que cet article vous donnera une bonne idée de ce que sont les pixels morts. Vous savez maintenant ce que vous pouvez faire à propos des pixels décalés dans votre ordinateur portable – assurez-vous de vérifier la politique de morts de votre fabricant avant d’acheter la machine. En outre, vous devez être conscient de la distinction entre pixels morts, chauds et collés. Jusqu’à la prochaine fois, cela vous souhaite un calcul heureux!\nGary Hendricks gère un site Web sur les ordinateurs portables. Visitez son site Web à Best-Laptop-Guide.com [http://www.best-laptop-guide.com] pour en savoir plus sur la sélection des meilleurs ordinateurs portables et accessoires en fonction de vos besoins.


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Rt - Les supports de libération 2/3 - Dongsung Shabdrung Rinpoché - Dhagpo Bordeaux\nRt – Les supports de libération 2/3 – Dongsung Shabdrung RinpochéJérôme2022-03-18T17:47:53+01:00\nLes supports de libération (2/3)\nLe courage de l’ouverture\nPrécédemment, j’ai utilisé le terme de révolutionnaire pour parler du Bouddha dans le sens où il a apporté un grand changement dans la pensée de son époque, il s’agit d’une révolution interne. Quand le Bouddha a expliqué qu’il n’y avait pas de Dieu créateur et qu’il n’y avait pas de soi réellement existant, ce n’était pas que des idées, c’était quelque chose qui était basé sur la logique. Le bouddhisme nous aide à nous découvrir nous-mêmes pour comprendre ce que sont nos capacités. La plupart du temps, nous nous limitons, nous érigeons des frontières dans notre propre esprit. Pourquoi cela ? Parce que notre manière de penser, nos concepts, sont limités par nos cinq sens. Nous avons le sentiment qu’il n’y a rien au-delà des perceptions sensorielles et du mental. Le bouddhisme nous aide à aller au-delà, car il y a quelque à découvrir au-delà des cinq sens. L’approche du Bouddha nous encourage à aller explorer au-delà car il y a tellement plus à découvrir.\nQu’est-ce donc que le dharma ? C’est l’enseignement du Bouddha. C’est un chemin, un voyage, qui nous amène à découvrir une réalité, une vérité au-delà de nos cinq sens. Pour comprendre ce qu’est le dharma, il nous faut nous ouvrir et nous préparer à écouter ce qu’est l’enseignement du Bouddha. Si nous restons enfermés dans nos limites, dans ces barrières que nous nous sommes construites, nous n’entendrons pas l’enseignement. Et même si on l’entend, nous ne les comprendrons pas. Par conséquent, l’idée consiste à faire tomber les barrières qui sont en lien avec nos tendances habituelles, nos habitudes. Au début, je pensais que ces limites étaient culturelles. Mais en fait ce n’est pas vraiment le terme approprié même si la culture est quelque chose d’important. Elles sont plutôt en lien avec nos habitudes. Donc, il s’agit de faire tomber les barrières intérieures pour comprendre de quoi parle le dharma.\nPourquoi je présente les choses de cette manière ? Parce que j’ai souvent vu des personnes se rendre à un enseignement du dharma avec des idées préconçues. Elles arrivent avec leurs concepts déjà établis. Et peu importe ce que dira l’enseignant, elles essayeront de faire coller ce qu’elles entendent avec leurs propres idées, leurs propres concepts. Elles n’accepteront pas ce qui est dit, une nouvelle idée potentielle. Elles se contentent d’essayer de le faire coller à ce qu’elles connaissent déjà, de rester dans leurs habitudes. En réalité, il est difficile de faire coller une nouvelle idée avec nos propres concepts. Pourquoi ? Parce que le dharma explique quelque chose qui est au-delà de nos cinq sens. Et nos idées, nos concepts habituels suivent une logique qui est intimement liées à nos cinq sens. Il est donc naturel que cela ne colle pas. Je vous encourage à être vigilants à cette ouverture. Il s’agit simplement d’être un petit peu plus ouvert à ce qui est enseigné. Je ne vous demande évidemment pas d’accepter a priori ce qui est dit mais d’avoir une certaine ouverture pour pouvoir entendre ce qui est enseigné. J’espère que ce que je dis là est compréhensible. Ce que je tente d’expliquer est une manière d’être un peu plus disponible à l’enseignement. L’idée est que nous prenions conscience qu’il faut nous préparer à être disponibles à ce qui va être dit, sinon nous risquons de rester dans nos habitudes. Ne prenez pas de travers ce que je dis, je n’essaie pas de vous décourager. J’essaie au contraire de vous encourager à une écoute ouverte de l’enseignement. Si nous avons le courage de nous ouvrir à l’enseignement en dépassant nos a priori, nos idées habituelles et de prendre le temps ensuite de réfléchir plus pleinement à l’enseignement, nous pouvons alors trouver quelque chose d’intéressant au-delà de ce que nous connaissons habituellement. Il s’agit de cultiver le courage de nous ouvrir pour aller voir plus loin. De manière générale dans le bouddhisme, on entend souvent parler de mérite. C’est ce qu’il nous faut pour avoir le courage de nous ouvrir au dharma. Pour trouver le courage d’essayer de voir plus loin que ce qu’on voit habituellement, que ce que nos cinq sens veulent bien nous montrer, il nous faut du mérite. Donc, si vous arrivez à le faire, c’est que vous êtes des êtres dits fortunés.\nUne approche historique du dharma\nLe sujet que nous abordons maintenant est le dharma. Nous avons d’abord abordé le Bouddha, maintenant nous parlons de son enseignement. Vous savez probablement qu’il est apparu il y a plus de 2 500 ans. Le dharma est donc une sorte d’antiquité. Pour ceux qui aiment les antiquités, vous en avez trouvé une ; une pièce qui date de plus de 2 500 ans ! Et pourtant le dharma est quelque chose de très frais, particulièrement vivant et directement connecté à notre vie actuelle. Il est à la fois une antiquité et à la fois très actuel. Et si on essaie de connecter le dharma à notre vie quotidienne, nous verrons que c’est assez facile à faire parce qu’il ne parle de rien d’autre que de notre quotidien, et de la manière de mener notre vie. Sinon cela ne servirait à rien de le pratiquer. Si nous considérons attentivement chaque message transmis dans l’enseignement du Bouddha, nous verrons qu’il est directement connecté à notre vie. Le dharma est fait pour les pratiquants. Le Bouddha ne l’a pas enseigné pour étaler sa connaissance, il n’était pas intéressé par la renommée. Ce n’était pas son but. Si le Bouddha a enseigné tout ce qu’il savait, c’était pour aider les êtres. C’est pour cela que message qu’il transmet est intimement relié à ce que nous sommes.\nD’un point de vue historique, avant de parler de la première fois où le Bouddha a enseigné le dharma, on est censé parler de ce qu’on appelle les douze actes du Bouddha. Le fait de donner l’enseignement, que l’on appelle aussi la mise en mouvement de la roue du dharma, est l’un de ces douze actes. Nous allons laisser les onze autres actes, et aller directement à l’acte qui nous intéresse : la mise en mouvement de la roue du dharma. Le dharma, parmi les trois Joyaux, est le plus important des trois. Le Bouddha, avant d’atteindre l’éveil, a vécu une vie de prince. Il a reçu une éducation très poussée dans les sciences du monde. Puis il s’est détourné de la vie mondaine, il a quitté son palais et il est devenu moine. Il a alors suivi des enseignements de différentes traditions spirituelles. Malgré tout ce qu’il avait appris auparavant et par ailleurs auprès de différents maîtres spirituels, ses attentes n’étaient pas comblées. Il n’a pas trouvé ce qu’il voulait malgré sa pratique des différentes traditions spirituelles et des six années passées en méditation comme ascète. Il a alors suivi sa propre voie qui l’a mené à atteindre l’éveil à Bodhgaya.\nA bien y regarder, le dharma est apparu avant le Bouddha parce qu’avant de réaliser l’éveil, il a suivi son dharma, il a pratiqué son chemin. Donc nous pouvons affirmer que le dharma était là avant que le Bouddha atteigne l’état de bouddha. Mais, de manière historique, on dit que le Bouddha a atteint l’éveil et puis qu’ensuite il a enseigné le dharma. Après avoir atteint l’éveil, il a attendu sept semaines avant d’enseigner pour la première fois. Pourquoi est-ce que le Bouddha a attendu quarante-neuf jours avant d’enseigner ? Pour montrer la valeur de son enseignement. Juste après son éveil, il s’est dit : « Ce que j’ai découvert est tellement profond, c’est semblable à un nectar, si je l’enseigne, j’ai des doutes que les gens comprennent vraiment ce dont il s’agit ». Il a alors attendu qu’on lui en fasse la requête pour démontrer à quel point son enseignement était précieux, et même d’une valeur inestimable. Nous pouvons le comprendre. Il a passé des années à chercher son véritable chemin, il a pratiqué très dur pour parcourir le chemin qu’il a découvert pour finalement parachever l’éveil. S’il l’avait donné trop facilement, les gens l’aurait pris comme quelque chose d’ordinaire, sans valeur. Si le dharma était trop facile d’accès, les gens le prendraient avec trop de légèreté et ils ne pourraient pas comprendre la profondeur de ce que le Bouddha a découvert. C’est la raison pour laquelle il a attendu la requête d’Indra et de Brahma. Il est parfois bien de ne pas rendre les choses précieuses disponibles trop vite ou trop facilement. C’est une façon intelligente de faire. Nous avons tendance à rendre le dharma accessible plutôt facilement. C’est probablement parce que nous n’avons pas eu de difficulté à obtenir l’enseignement et à pratiquer ce chemin. En ce qui me concerne, tout m’a été donné assez facilement, que ce soit à l’université ou au monastère. Mais peut-être qu’il faudrait y réfléchir et faire en sorte que le dharma soit donné moins facilement afin que nous ayons vraiment conscience de sa valeur. Il est vrai que de nos jours, les gens n’ont pas forcément la patience d’attendre ! Ce n’est pas comme avant, à l’époque, on prenait plus le temps.\nLe Bouddha a enseigné pour la première fois à Sarnath sur les quatre vérités des êtres nobles. Cet enseignement appartient au véhicule commun dans le sens où c’est un enseignement qui est commun à toutes les traditions du bouddhisme. Il a ensuite répété de nombreuses fois cet enseignement. Plus tard, le Bouddha a tourné pour la deuxième fois la roue du dharma au pic des Vautours. Ce deuxième cycle d’enseignement s’appelle le tour de roue de l’absence de caractéristique. Il ne convenait qu’aux pratiquants du grand véhicule, le mahayana. Ensuite il a tourné une troisième fois la roue de l’enseignement à Vaisali, à côté de Bodhgaya pendant sept ans. Il s’agit du cycle appelé le tour de roue de la parfaite distinction. Ce troisième tour de roue était destiné à des pratiquants du grand véhicule également. Puis il est passé en parinirvana. Les deux derniers tours de roue n’étaient donc pas destinés à tous les pratiquants mais uniquement à ceux du grand véhicule. Pourquoi est-ce qu’ils n’étaient pas destinés aux pratiquants du véhicule commun ? Parce qu’ils n’étaient pas capables de comprendre ce qui était dit dans ces enseignements, c’était au-delà de leur portée.\nEnsuite le Bouddha a donné d’autres enseignements. Ils appartiennent au véhicule des mantras secrets. Le premier enseignement du vajrayana a été transmis par le Bouddha, au roi Indrabodhi. Il a été transmis dans un lieu qui s’appelle Oudiyana. Après cela, avant de passer en parinirvana, il a également enseigné les tantras du Kalachakra à Amarawati dans le sud de l’Inde. Ce qui est drôle, c’est que les pratiquants du véhicule fondamental, donc qui acceptaient l’enseignement du premier tour de roue, n’acceptaient pas les enseignements du deuxième et du troisième tour de roue, puisque c’était hors de leur portée. Les pratiquants des deuxième et troisième tours de roue acceptaient les enseignements des premier, deuxième et troisième tours de roue, mais pas les enseignements du vajrayana. Et les pratiquants du vajrayana eux, acceptaient tout.\nSortir de nos limitations\nIl est donc intéressant de prendre en considération notre manière mondaine de penser l’enseignement. Il y a beaucoup de choses que nous n’acceptons pas, même des enseignements issus du premier tour de roue. Pour accepter les choses enseignées dans le premier tour de roue, notamment en lien avec la vérité de la souffrance, il nous faut nous ouvrir. Tout est une question d’ouverture pour arriver par étape, à terme, à comprendre le plus complètement possible l’enseignement du Bouddha. Ce que j’essaie de dire, c’est que si nous ne sommes pas disponibles à l’enseignement nous ne pouvons pas vraiment l’écouter. Et si nous n’arrivons pas à écouter ce qui est dit, il n’y a alors pas de communication possible. Et s’il n’y a pas de communication, il n’y a pas de compréhension. Et si les enseignements sont hors de notre portée, hors de nos concepts habituels, la seule chose qu’il nous reste à faire, c’est juste d’ouvrir un peu nos barrières et d’écouter. Et après, à nous de voir ce que nous pouvons faire de l’enseignement reçu. Mais il nous faut au moins l’ouverture de départ.\nNous pouvons dire que le dharma n’est rien d’autre que de permettre à la vérité d’être révélée. Nous l’avons vu, le Bouddha était quelqu’un de révolutionnaire. Alors qu’a-t-il dit de si révolutionnaire ? Il a présenté les choses de manière différente. C’est-à-dire qu’au lieu de parler d’un Dieu créateur, il a parlé du karma. Je trouve que cette présentation est beaucoup plus logique. Je peux bien sûr comprendre que vous ne soyez pas d’accord avec ce que je dis là ! À bien y réfléchir, chaque explication de cet enseignement sur le karma est basée sur une logique : la causalité, les causes et leurs effets. Une grande partie de ce qu’enseigne le dharma est basé sur cette notion de karma.\nNous le savons, le Bouddha a invité ses disciples, il les a même encouragés à le questionner, voire à le remettre en question car tout ce qu’il a transmis est basé sur de la logique. La plupart du temps, j’ai remarqué que si nous adhérons à la logique c’est que nous l’avons comprise. Ce que nous comprenons, c’est logique, et la logique, c’est ce qu’on nous comprenons. Mais si nous mesurons la logique à l’aide de ce que nous avons compris, cela reste assez limité, puisque notre compréhension est limitée. En conséquence, si nous n’allons pas au-delà de notre propre évaluation, la logique reste limitée à notre compréhension.\nC’est ainsi que j’ai découvert que souvent, quand je décris des qualités du Bouddha par exemple, les gens se sentent déconnectés de ce que j’explique. Pourquoi ? Parce que cela ne rentre pas dans leur logique, parce que ce qui est logique pour eux, c’est ce qu’ils peuvent mesurer. De ce fait, ils pensent que les qualités du Bouddha telles qu’elles sont exprimées ne sont rien d’autre qu’un mythe ou une histoire, quelque chose de miraculeux et fabriqué. C’est pourquoi, lorsque nous abordons les choses du point de vue de la logique, il ne faut pas enfermer la logique dans notre compréhension limitée, il ne faut pas croire que cette logique se limite à ce que nous en comprenons. Peut-être qu’il y a plus à découvrir que ça, peut-être qu’il y a quelque chose qu’on ne comprend pas encore dans cette logique ! Il est important d’accepter qu’il y ait peut-être quelque chose au-delà de ce que nous comprenons.\nSentez-vous libres de penser que ce que je dis n’est pas forcément raisonnable. J’essaie de baser le plus possible mon enseignement sur le dharma, sur les textes. Mais parfois, j’essaie aussi de communiquer ma vision des choses, quelque chose qui selon moi peut être utile dans la situation. Mais si vous trouvez que cela n’est pas adapté, n’hésitez pas à me faire un retour.\nÉtudiant : Il me semble que nous, dans notre tradition occidentale, quelquefois on est éduqué à la philosophie, au raisonnement et on arrive comme ça par un apprentissage de concepts à un résultat intellectuel, qui n’est pas intuitif, qui n’est pas profondément compris. Et même, le raisonnement une fois démontré, nous pouvons encore avoir du mal à l’accepter. Ma question porte sur la logique : pour moi, ce n’est pas uniquement ce qu’on perçoit par les sens. Qu’est-ce que le raisonnement intellectuel ?\nRinpoché : Effectivement ce que vous dites confirme en quelque sorte ce que je viens de dire. Le problème c’est que même si nous utilisons notre raisonnement pour arriver à une conclusion, nos concepts peuvent être eux-mêmes limités. Du coup, quand nous essayons de comprendre quelque chose de plus profond, d’inhabituel, si nous restons dans ce champ des concepts, on ne réussira pas à comprendre. Nos concepts, même dans le cadre de la logique et des raisonnements, peuvent nous limiter.\nJe pense qu’un enseignement ne doit pas être une simple explication unilatérale, c’est plutôt une histoire de communication entre au moins deux personnes. En effet, je n’enseigne pas pour moi-même, sinon, cela n’aurait aucun sens d’être là. Donc, pour que l’enseignement ait vraiment un sens, je dois comprendre ce que vous comprenez. Je dois comprendre ce que vous pensez. Si je n’ai aucune idée de ce que vous comprenez, de ce que vous pensez, alors ça n’est pas vraiment un enseignement. C’est autre chose, mais ce n’est pas un enseignement.\nÉtudiant : Je voudrais savoir si, pour le Bouddha, après son éveil, tout était déjà là ? Ou si après avoir tourné le premier tour de roue, le deuxième tour de roue ou au fur à mesure des années, des enseignements, il a continué à découvrir des choses, qu’il a transmises. Est-ce qu’il a continué d’apprendre et de compléter ses enseignements et de découvrir d’autres choses après l’éveil ?\nRinpoché : C’est une très bonne question, elle reflète les concepts que l’on peut avoir habituellement en tant qu’humain. En fait lorsqu’on parle d’un bouddha, de quelqu’un qui a atteint l’éveil, on parle d’un être complètement éveillé. Cela sous-entend que, au moment où il atteint l’éveil, il sait tout, il est omniscient. Mais cela ne veut pas dire que le Bouddha n’était pas humain. Une meilleure manière de le dire, serait que cette question est intéressante et même naturelle, car nous sommes des humains qui ne sont pas éveillés, contrairement au Bouddha, qui lui était un être humain aussi, mais éveillé. Aussi, avec notre manière de penser d’êtres humains non éveillés, nous pourrions imaginer qu’effectivement le Bouddha continuait à apprendre comme nous. Nous, on apprend tous les jours, on évolue tous les jours. Mais, le Bouddha, qui lui était pleinement éveillé, n’avait pas cette manière de fonctionner, puisqu’à partir du moment où il a atteint l’éveil, il n’était plus quelqu’un d’ordinaire, il savait tout ce qu’il y avait à savoir. Il était complètement éveillé et omniscient à ce moment-là, même s’il a enseigné de manière graduelle. Cette façon de faire peut nous donner l’impression qu’il continuait à accumuler de l’expérience ou des connaissances. Alors pourquoi est-ce qu’il enseignait de manière graduelle ? Parce qu’il enseignait en fonction des capacités des êtres qu’il rencontrait. Il a enseigné principalement à deux types d’êtres : à des humains et à des dieux. Et il avait cette aptitude de connaître parfaitement les capacités et les tendances des êtres à qui il enseignait. Donc c’est comme s’il enseignait par couches en fait, et il permettait aux êtres de se construire petit à petit, couche après couche, et de parcourir ainsi le chemin jusqu’à l’éveil.\nLe bouddhisme ou le dharma n’est rien d’autre que le fait de révéler la vérité. De quelle vérité parle-t-on ? Il y en a deux : la vérité relative et la vérité absolue ou ultime. Le Bouddha a enseigné le karma, la loi des causes et des effets. C’est un enseignement de surface. C’est un enseignement qui traite du mode d’apparition des phénomènes, donc des apparences. Les enseignements qui traitent du karma sont plutôt en lien avec ce qu’on appelle la vérité relative. Une autre manière de présenter les vérités, c’est de parler dans un premier temps de l’impermanence, qui est quelque chose d’extrêmement beau. Pourquoi est-ce que je trouve que l’impermanence est quelque chose qui est très beau ? Parce que, ce qui est beau, c’est que si l’on combine la notion d’impermanence avec la notion de karma, si on les fait fonctionner ensemble, alors on peut expliquer beaucoup de choses. Quand on parle d’impermanence, on parle de quoi ? On parle de changement, de possibilités. S’il n’y a pas de changement, rien n’est possible. Nous souhaitons tellement de choses ! Ces choses sont possibles grâce à l’impermanence. C’est parce que les phénomènes sont impermanents qu’ils peuvent changer, et le changement rend les choses possibles. Et donc c’est cela que je trouve beau dans l’impermanence.\nAprès l’impermanence, si on veut aller un petit peu plus profondément dans l’enseignement, il y a la notion d’interdépendance. Et là ça devient irrésistible tellement c’est beau ! Vous pouvez peut-être avoir l’impression que je blague ou que j’exagère en disant cela. Si vous regardez bien, vous allez vous rendre compte que je suis sérieux. Si vous observez comment fonctionnent les choses, comment fonctionne votre vie, vous n’allez effectivement pas pouvoir résister à cette notion. D’ailleurs, vous ne pouvez pas résister, puisque tout est interdépendant, notre vie n’est rien d’autre que cela. C’est irrésistible dans le sens où on ne peut pas y résister. J’essaye de vous donner une idée brève de la manière dont le bouddhisme présente la vérité ou les vérités. Quand on parle de l’interdépendance, elle touche à la fois au niveau relatif et à la fois au niveau ultime. Une autre manière d’exprimer l’interdépendance, d’aller encore plus en profondeur, c’est de parler de la notion de vacuité. Là c’est la notion la plus profonde qui soit, la compréhension la plus profonde. Il n’y a pas plus profond que cela. Plus on examine la réalité et plus on entre dans les subtilités et plus on se rapproche de la vacuité. C’est ainsi que le bouddhisme présente la vérité. La vérité a deux niveaux. Et cette manière de présenter la vérité, en deux niveaux, nous donne une idée de ce que sont effectivement les phénomènes.\nSi nous voulons aller encore plus loin, dans la connaissance de deux vérités, alors il y a la sagesse. Mais l’aspect de sagesse ne va jamais seul. Il va avec les méthodes qui existent en grand nombre. Sagesse et méthodes vont conjointement former ce qu’on appelle le chemin. Le chemin mène à la réalisation de cette vérité. Il est dit que le dharma n’est rien d’autre que la révélation de la vérité, ce qui va nous permettre de révéler cette double vérité, c’est le chemin. Et ce chemin est composé d’un aspect qui explique ces deux vérités, c’est la sagesse. Ensuite il y a les méthodes. La première des méthodes que l’on applique sur le chemin, pour arriver à réaliser ces deux vérités, c’est la prise de refuge ; la prise de refuge n’est rien d’autre que ce qui nous permet de gagner en confiance. Quand on dit prendre refuge à quoi s’en remet-on ? Aux trois Joyaux, au Bouddha, au dharma et au sangha. Et celui à qui on s’en remet le plus, c’est le dharma. Et que signifie prendre refuge en le dharma ? Cela veut dire nous avons décidé de suivre l’enseignement du dharma. La première méthode consiste à prendre refuge, ensuite il y en a beaucoup d’autres.\nUn autre exemple de méthode : c’est la compassion. La compassion est probablement la méthode la plus saine qui existe, que ce soit pour nous-même, pour notre esprit, pour la société, pour tout le monde. Elle va nous aider à demeurer en paix, à comprendre les autres, à assainir notre environnement. La compassion nous aide à accepter les autres au-delà des a priori, à nous ouvrir aux autres. Si nous arrivons à nous ouvrir aux autres, sans avoir d’attente, sans espoir, alors notre esprit pourra demeurer heureux. C’est ainsi que l’on dit que la compassion assainit l’esprit. La compassion est vraiment la notion la plus saine. Il existe beaucoup d’autres méthodes, dont nous n’avons pas parlé. Le dharma possède bien des qualités que nous n’avons pas abordées.\nÉtudiant : Souvent on entend dire que les méthodes et la sagesse sont indifférenciées. Il n’y a pas de différence entre les deux. Qu’en est-il ?\nRinpoché : La sagesse consiste à connaître la vérité, connaître les vérités. Les méthodes sont des supports, des soutiens indirects qui nous aident à réaliser ces vérités et notamment la vérité ultime. Donc la compassion, et toutes les autres méthodes soutiennent la sagesse. Et bien sûr, quand on arrive au plus haut niveau des méthodes, alors la méthode devient effectivement inséparable de la sagesse. Par exemple, si on parle d’une méthode spécifique, qui est la compassion, il est expliqué dans le Madhyamakavatara qu’il est possible de développer trois types de compassion. Et le troisième type de compassion est ce qu’on appelle la compassion non duelle, donc libre de toute dualité. Cette compassion-là est inséparable de la sagesse.\nÉtudiant : Je suis un jeune cheminant sur le chemin, et vous avez expliqué qu’il y a beaucoup de chemins. Comment faire pour choisir mon chemin ?\nRinpoché : Nous sommes comme des enfants dans un magasin de bonbons. Il y a plein de bonbons partout, et il faut faire un choix. Quel bonbon nous convient le mieux ? S’il y a un type de bonbon que l’on aime particulièrement, mais qui est beaucoup trop cher pour nous, nous ne pourrons pas l’acheter. Nous allons alors peut-être choisir un autre type de bonbon, moins cher, que l’on aime aussi, mais moins cher. L’idée des différents chemins est la même. En effet, nous aurons peut-être l’occasion de rencontrer certains enseignements d’un niveau un peu élevé pour nous. Et là nous pouvons nous dire : « C’est un super enseignement ! C’est un enseignement supérieur ! Je le veux ! » Sauf que nous n’avons pas forcément le porte-monnaie qui va avec, nous n’avons pas forcément l’argent suffisant pour pouvoir s’acheter ce bonbon-là. Nous n’avons pas forcément les capacités nécessaires pour pratiquer cet enseignement. Donc l’idée, c’est de choisir un chemin ou des méthodes qui conviennent à nos capacités.\nÉtudiant : Est-ce que le Bouddha avait un maître ? Je veux dire : est-ce que par son mérite et tout ce qu’il a pu accumuler, ça lui a permis de trouver lui-même sa voie ou est-ce qu’il a eu des maîtres dans des vies antérieures ? Est-ce que le dharma est spontané ?\nRinpoché : C’est une très bonne question et comme on l’a dit avant, la notion de karma est une notion qui est assez raisonnable, qui est finalement peut-être la plus raisonnable. Donc cette question que vous posez et la réponse que je vais donner sont basées sur la notion de karma. En effet, on peut remarquer que rien n’apparaît de rien, rien n’apparaît sans cause. Aucune compréhension ne peut apparaître spontanément, sans qu’il y ait eu de cause qui soit posée. Il en va de même pour la réalisation du Bouddha. Avant qu’il prenne renaissance en tant que le Bouddha Sakyamouni, il a pris énormément de renaissances, il a accumulé beaucoup de mérite, il a généré l’esprit d’éveil. Il a accumulé des éons, des kalpas de mérite et de connaissances. Et puis, dans sa dernière vie, en tant que Bouddha Sakyamouni, il a également étudié les connaissances mondaines d’abord et ensuite les différentes philosophies, hindouiste notamment. Et il n’était toujours pas satisfait. Donc c’est à partir de ce moment qu’il a commencé à cheminer seul. Mais finalement, ce qu’il a obtenu au terme de ce chemin a été causé par tout ce qui s’est passé avant. Donc tous les enseignements qu’il a reçu dans cette vie-ci, dans les vies passées, tout le mérite qu’il a accumulé dans cette vie-ci et dans les vies passées, plus ses capacités, ses facultés, plus sa méditation, tout cela sont des causes à son éveil.\nLe dharma (suite)\nLe dharma est à la fois la partie principale des trois Joyaux et c’est aussi ce qui nous permet de nous connecter avec nous-même. Grâce au dharma nous pouvons nous comprendre nous-même et comprendre la véritable nature de l’existence. Le Bouddha a enseigné le dharma il y a deux mille cinq cents ans et ce qui a été expliqué à cette époque reste d’actualité. C’est pourquoi nous pouvons nous en remettre au dharma sans peur. Nous pouvons parler avec dignité du message du Bouddha, transmis il y a deux mille cinq cents ans car il reste complètement adapté à notre société d’aujourd’hui. Le Bouddha n’a pas eu peur de transmettre son message, il n’avait pas peur non plus qu’on lui pose des questions. Il avait pleinement confiance en le message qu’il transmettait. Si le dharma était uniquement en lien avec la culture d’une région et la situation d’une époque, peut-être qu’après vingt ans son message n’aurait plus été applicable, il aurait été dépassé. Mais le dharma n’a rien à voir avec une culture ou avec une époque. Il ne traite que de la vérité, et la vérité elle, ne change pas. La vérité demeure la vérité. Prenons par exemple la notion de l’impermanence. Elle restera une vérité même dans dix mille ans. Affirmer que tous les phénomènes conditionnés sont impermanents est une vérité qui sera toujours valide dans des milliers d’années. Les phénomènes conditionnés ne vont pas d’un coup être permanents, ce n’est pas possible. Donc il ne faut pas avoir peur de parler à haute voix. Il en va de même pour l’interdépendance : les phénomènes apparaîtront toujours sur le mode de l’interdépendance. Il n’y a pas un phénomène qui deviendra subitement indépendant comme ça par magie. C’est la raison pour laquelle on dit que le dharma était adapté à ceux à qui il était transmis il y a deux mille cinq cents ans autant qu’il l’est aujourd’hui pour chacun d’entre nous. Et continuera d’être adapté à tous les êtres dans le futur.\nLe dharma en tant que refuge\nLe dharma, en tibétain se dit tcheu. Il est possible de modifier l’orthographe en tibétain tout en gardant le même son tcheu. Dans la deuxième version, il signifie changer ou transformer. Pourquoi ce deuxième orthographe ? Parce que la fonction du dharma est de transformer notre esprit.\nLe dharma a deux aspects : le dharma de la transmission, et le dharma de réalisation. Dans la première catégorie on trouve tous les enseignements qui sont transmis oralement et également tous les textes physiques qui contiennent les enseignements du Bouddha. Le dharma de réalisation apparaît sur la base de notre pratique personnelle. Le dharma en tant que refuge est ce que l’on appelle les deux dernières vérités sur les quatre vérités des êtres nobles : la vérité du chemin et la vérité de la cessation.\nLa vérité de la cessation est quelque chose d’assez difficile à appréhender car cela fait référence à un état inconcevable et donc inexprimable. Ce n’est donc pas évident de s’y relier. Toutefois, si nous prenons le temps de réfléchir à la description de cette vérité de la cessation, alors nous pouvons en acquérir une notion et se rapprocher du sens.\nPourquoi dit-on qu’une compréhension peut naître tout de même de ces explications ? Parce qu’en fait la vérité de la cessation n’est rien d’autre que l’abandon de ce qui n’est pas véritablement la nature de l’esprit. C’est-à-dire qu’il y a ce qu’est véritablement l’esprit et il y a ce qui l’obscurcit, ce qui le recouvre. Ce qui le recouvre, c’est notamment le voile des afflictions. Le fait d’avoir abandonné ce voile des obscurcissements affligeants, c’est la cessation. En réfléchissant à ce type de concept, une compréhension peut naître dans notre esprit, même si ce n’est pas forcément facile à concevoir. Il y a deux types d’abandon. Parfois, nous pensons abandonner les causes de la souffrance, les obscurcissements affligeants, mais cet abandon ne consiste en fait qu’à bloquer l’émergence des afflictions. Puis, il y a une deuxième manière d’abandonner les obscurcissements affligeants, c’est en les déracinant. Bien sûr, la vérité de la cessation est obtenue au moment où l’on déracine complètement les obscurcissements affligeants. Les bloquer ne va pas suffire car la vérité de la cessation ne peut pas être un objet de nos concepts, on ne peut pas la conceptualiser. Ceci pour expliquer brièvement la vérité de la cessation qui est inconcevable. Il y a ensuite la vérité du chemin qui est comparée au soleil. Elle a les mêmes caractéristiques que le soleil : les qualités de luminosité. Les rayons du soleil éclairent tout ce qu’ils touchent, ce qui permet de voir tous les phénomènes qui sont ainsi éclairés. De la même manière, le dharma éclaire également tous les phénomènes et nous permet de voir ce qu’ils sont véritablement, leur nature véritable. Tout comme le soleil chasse l’obscurité, le dharma chasse le voile des afflictions et le voile du karma. Ces explications sur les qualités de ces deux vérités proviennent de l’Uttaratantra shastra.\nLes huit qualités de la vérité de la cessation\n1. La vérité de la cessation ne peut pas être l’objet de notre pensée ordinaire, donc elle n’est ni concevable, ni exprimable. Souvent, les gens demandent alors : « Puisque la vérité de la cessation est inconcevable et qu’elle ne peut être exprimée, de quoi nous parlez-vous exactement ? » Ce que j’essaie d’expliquer c’est qu’on ne peut pas expliquer ce qu’est véritablement la vérité de la cessation puisqu’elle est inconcevable. Donc il nous faut utiliser des mots, des concepts qui nous permettent de nous rapprocher du sens, de ce qu’est véritablement la cessation. On utilise des termes qui se rapprochent de ce que c’est comme si on essayait de décrire une couleur que vous n’avez jamais vue.\n2. La deuxième qualité se dit littéralement la vérité de la cessation n’est pas les deux. Cela signifie qu’elle n’est pas les deux voiles. C’est-à-dire qu’elle est libre des deux voiles des obscurcissements affligeants et du karma. Puisque la vérité de la cessation n’est rien d’autre que le fait d’avoir abandonné ces deux voiles, on dit qu’elle n’est pas les deux.\n3. La troisième qualité de la vérité de la cessation c’est qu’elle ne peut être l’objet d’une connaissance conceptuelle. Cela ressemble fort à la première qualité, mais il y a une différence entre les deux. La première qualité explique que la vérité de la cessation n’est pas concevable, elle ne peut pas être l’objet de notre réflexion. Cela signifie que sur base des explications données, nous ne pouvons affirmer après réflexion que la vérité de la cessation existe ou qu’elle n’existe pas, ou qu’elle existe et n’existe pas en même temps, ou encore qu’elle est ni existante ni non existante. Autrement dit, ce n’est pas par notre réflexion intellectuelle que nous arriverons à savoir ce qu’est la vérité de la cessation. Alors que le troisième point dit simplement que la vérité de la cessation ne peut être l’objet de notre connaissance intellectuelle.\nLes trois qualités qui viennent d’être citées sont les trois qualités de la vérité de la cessation. Maintenant, les trois qualités qui correspondent à la vérité du chemin sont les qualités de pureté ou d’authenticité, de luminosité, et le fait qu’elle soit un antidote.\n4. La pureté : le soleil est pur dans le sens où il est libre d’entrave. Le soleil brille, ce ne sont que les nuages qui empêchent sa lumière de passer, mais lui-même est sans entrave, il est libre d’obscurcissement. De la même manière, la vérité du chemin est libre d’obscurcissement, elle est libre de tout voile.\n5. La luminosité : le soleil est lumineux, il éclaire la moindre parcelle que ses rayons touchent. De la même manière, la vérité du chemin éclaire, illumine la nature véritable des phénomènes.\n6. Un antidote : le soleil est un antidote à l’obscurité, de la même manière que la vérité du chemin est un antidote aux afflictions et donc aux causes de souffrance.\nViennent ensuite les deux dernières qualités :\n7. La vérité du chemin est définie comme étant une cause.\n8. La vérité de la cessation est définie comme étant le fruit.\nCause et fruit ne sont pas utilisés ici comme on les utilise de manière générale. La vérité de la cessation se manifeste sur la base de la vérité du chemin. Ces deux termes de cause et de fruit sont donnés pour imager le fait que sur la base de la vérité du chemin, on peut obtenir la vérité de la cessation, mais ni l’une ni l’autre ne sont une véritable cause ni un véritable fruit. Pourquoi ? Parce que la vérité de la cessation n’est pas un phénomène conditionné. Elle est non conditionné et donc permanente. C’est pour cette raison que cela ne peut pas être un fruit ou un résultat dans le sens où on l’entend d’habitude. La vérité du chemin, elle, est un phénomène conditionné mais pas la vérité de la cessation. Donc cause et fruit sont deux termes qui sont donnés pour montrer que c’est sur la base de la vérité du chemin que nous obtenons la vérité de la cessation.\nLa vérité du chemin, quant à elle, est divisée en deux chemins :\n1. Un chemin qui est au-delà de tout apprentissage, au-delà de l’étude.\n2. Et un chemin qui est celui de l’apprentissage, et qui vient donc avant le premier. Le chemin d’apprentissage est ce que l’on considère comme étant le dharma en tant qu’objet de refuge. Quand on prend refuge dans le dharma, on prend refuge dans le chemin d’apprentissage. Quant au chemin au-delà de l’apprentissage (le dernier des cinq chemins), il est classé dans la catégorie du Bouddha selon l’Abhidharmakosa. Étant donné que le chemin au-delà de l’apprentissage ou au-delà de l’étude fait référence à la sagesse d’un bouddha, il est donc classé dans le Joyau du Bouddha, il n’est pas classé dans le dharma. D’ailleurs, l’Uttaratantra shastra confirme ce qui est dit dans l’Abhidharmakosa : le chemin au-delà de tout apprentissage est considéré comme étant la sagesse d’un bouddha, le dharmakaya. C’est pourquoi on le classe dans le Joyau du Bouddha. Alors que les quatre chemins précédents (l’accumulation, la jonction, la vision et la familiarisation) qui sont des chemins d’apprentissage sont classés dans le Joyau du dharma et donc c’est en ceux-là que l’on prend refuge quand on prend refuge dans le Joyau du dharma.\n← Le Bouddha\nLe sangha →


Spaghetti aux fruits de mer | Moulin à Poivres\nUn must, à mon avis ! Je serai impitoyable avec ceux qui préparent ça avec des fruits de mer surgelés et qui trouvent ça bon, vous voilà prévenus !\n– 1 l de moules\n– 1 l de coques\n– 300 gr de calamars, ou de blanc de seiche, préparés (nettoyés, épluchés, découpés)\n– 300 gr de crevettes crues je vous permets les surgelées, mais vendues entières, comme ça :\n– huile d’olive ( de la bonne, qui ne va pas cuire)\net tous les fruits de mers qui se consomment cuits et qui vous viennent à l’esprit…\nPréparez les coques et les moules, de la même façon, mais les moules d’abord, elles nécessitent un peu plus de cuisson :\n– lavez les coquillages, grattez les si besoin, retirez ceux qui flottent (ils sont morts).\nDans un faitout, faîtes revenir une échalote émincée dans du beurre, puis versez les moules (ou les coques) dessus, une lichette de vin blanc (env 10cl), remuez et attendez quelques minutes (5 à 8 min). Quand tout le monde s’est bien ouvert, goûtez une bébête, normalement c’est cuit. Sinon, vous laissez encore un peu !Réservez les coquillages cuits et égouttés. réservez également le jus de cuisson.\nPour les calamars ou les seiches, il faut, de même, les faire revenir, mais dans un peu d’huile d’olive, avec un peu d’ail émincé et un soupçon de vin blanc ; salez, poivrez, il ne faut les faire cuire que quelques minutes aussi, ça doit rester croquant dehors, moelleux dedans, et ne pas tourner au caoutchouc…\nAlors, vient le dilemme, épluche-t-on tous les fruits de mer, ou pas ? Pour ma part, j’en épluche une grande partie, et je garde, pour la déco, quelques coques, moules et crevettes avec leurs carapaces ou coquilles. C’est plus joli à servir, certes, mais pénible d’éplucher en mangeant, donc c’est ma solution. C’est joli, et on épluche 3 trucs pour le folklore, mais on ne s’embête pas trop non plus, occupé qu’on est à se régaler…\nFaîtes cuire vos pâtes à l’eau bouillante salée, comme d’hab. Quand l’heure du service approche, poêlez à feu vif les crevettes, puis ajoutez tous les fruits de mer pour les réchauffer un peu dans une casserole, avec une partie du jus de cuisson des coques / moules, que vous aurez filtré si nécessaire.\nEgouttez les pâtes, mélangez-les avec une bonne dose d’huile d’olive (d’où l’importance de sa qualité), et le reste du jus de cuisson des fruits de mer, rectifier l’assaisonnement, présentez dans un joli plat, avec quelques morceaux de tomates pour la déco, et un soupçon d’herbes fraîches (basilic ou ciboulette, persil plat si vous voulez). Si vous vous êtes bien débrouillé avec la qualité des pâtes et des fruits de mer, vous allez discuter avec les anges…\n2 réflexions sur « Spaghetti aux fruits de mer »\nBien la recette, mais je ne mélange pas les pâtes cuites avec l’huile d’olive, mais avec le jus de cuisson des fruits de mer, qui vont en absorber le gout, puis rajouter éventuellement un peu d’huile d’olive, mais ce n’est pas vraiment nécessaire.\nje suis désolée de n’avoir pas répondu plus tôt, je n’ai pas été prévenue de votre commentaire… j’ai du rater un truc dans worpress… d’habitude, ça marche ! Enfin, je vous remercie de votre compliment, et, pour ce qui est de l’huile d’olive, j’ai testé avec et sans, vous pensez bien ! Mais mon mari est italien, alors, on a des obligations ! Mais sincèrement, je trouve que ça donne un peu plus de texture à la sauce, et ça risque moins de faire « soupe ». Cela dit, c’est loin d’être indispensable, vous avez raison. On peut faire 2 versions, avec ou sans huile, suivant l’humeur du pèse-personnes ! A bientôt.


Combien coûte un voyage en Écosse ? Le prix de notre roadtrip\nAvec beaucoup de retard par rapport à mon planning initial, je vous propose aujourd’hui mon premier article en rapport avec l’Écosse. Pour débuter la série et avant de parler de notre périple, j’avais envie de vous parler du coût. L’Écosse est loin d’être une destination donnée et il peut être intéressant de savoir à quoi vous attendre si vous prévoyez d’y aller dans un futur plus ou moins proche.\nVous trouverez ci-dessous le coût détaillé de notre voyage.\nUn voyage, des manières de voyager…\nJe tiens à préciser avant que vous poursuiviez votre lecture qu’en fonction du mode de voyage choisi, vous n’aurez sûrement pas les mêmes coûts que nous pour votre voyage en Écosse. Chacun a en effet ses préférences en matière de confort et de gestion du porte monnaie, etc. Certains choisissent de partir avec leur voiture, certains voyagent en bus, certains optent pour les séjours en camping, d’autres pour les Bed and Breakfast, d’autres encore sont adeptes des vans, camping-car ou des auberges de jeunesse… Tous ces choix ont d’importantes répercussions sur votre facture finale.\n1 Un voyage, des manières de voyager…\n7 Le coût des repas\n8 Le coût des loisirs et visites en Écosse\n9 Achats divers et souvenirs\nCoût du vol pour l’Écosse : 294,22 € pour deux aller-retour, avec un bagage en soute de 23 kg . Ce prix qui nous a semblé plutôt correct.\nCoût du vol pour l’Écosse  : 294,22 € pour deux aller-retour,\nsoit 147,11 par tête avec un bagage en soute de 23 kg . Un prix qui nous a semblé tout à fait correct.\nÀ Édimbourg, nous avions opté pour le Airlink pour faire les trajets Aéroport>Ville et vice versa.\nCoût des transferts :\nCi-dessous le détail de ce que nous avons dépensé pendant notre séjour en Écosse côté hébergement. Nous avons principalement logé dans des Bed and Breakfast pendant le séjour. Et nous avons aussi opté pour quelques Airbnb et un seul hôtel (notre seule petit folie du séjour). J’admets que nous ne nous sommes pas organisés en avance comme j’ai pu le conseiller dans un autre article. Nous avons réservé certains nuit en avance mais globalement nous voulions avoir de la souplesse et nous réservions au fur et à mesure du séjour. Conséquence : nous n’avons peut-être pas obtenu des alternatives optimales en matière de prix. Je pense par exemple que nous aurions peut-être pu réserver des chambres individuelles dans des auberges de jeunesse par exemple. Si des personnes qui lisent l’article ont aussi fait un road trip en Écosse, n’hésitez pas à donner votre avis en commentaire sur les moyennes de prix affichées ci-dessous.\nCoût total de l’hébergement : 1585,54 €\nNotre petit bolide pour les vacances, une FIAT FITIPO 1.4LOU\nPour notre roadtrip en Écosse, nous avons choisi de louer notre voiture chez la compagnie Europcar. Nous voulions opter pour le loueur Arnold Clark qui est ultra recommandé par les voyageurs dans les groupes Facebook concernant l’Écosse, mais nous avons bénéficié d’une offre que l’on ne pouvait clairement pas refuser. Europcar proposait en effet une réduction de 20 % très intéressante pour les dates qui nous intéressaient. Nous n’aurions jamais trouvé mieux pour 15 jours de location au même moment. La seule « contrainte » était d’aller chercher la voiture à l’aéroport d’Édimbourg.\nCoût de la location de voiture en Écosse pour 15 jours : 283,17 € (Nous avions un GPS embarqué pour lequel nous n’avons pas payé, c’était une bonne surprise).\nNous avons pris et rendu notre voiture de location dans la même agence qu’au départ\nNous avions veillé prendre une carte de crédit et pas une carte « débit » histoire de ne pas avoir de surcoût supplémentaire (comme une assurance).\nNous avons fait en tout X pleins d’essence pendant les vacances. EN temr de prix, c’est un kif-kif par rapport à la France voire un peu plus cher\nPour limiter les coûts, il est préférable d’opter pour un petit gabarit en matière de voiture.\nPour moi, il y a tout. La conso moyenne d’une voiture est vers 7 litres au 100km => 95 litres pour 1350. Le prix est de 1.43€ le litre => 136€ pour 95 litres. Le surcoût ça doit être les frais de conversion et les pneus sous gonflés.\nCoût de l’essence en Écosse : 156 € pour 1335 km parcourus envrion\nNous avions généralement des déjeuners costauds le matin dans les Bed and Breakfast et nous n’avions véritablement faim qu’en milieu d’après-midi. Nous prenions donc des petites collations et boissons chaudes avant de prendre un vrai repas le soir. Globalement, nous aimions bien manger chaud le soir donc nous allions souvent au restaurant ou manger dans les pubs locaux.\nCoût : environ 25-30 € par pers/jour\nLe prix des loisirs vas grandement dépendre de ce que vous aimez faire. Si vous êtes juste adepte des randonnées\nMidhope castle (parking)\nWallace Monument (parking)\nKelpies Stirling castle\nchute de falloch ?\ninveruglas parking visitor centre ?\nkilchurn parking ?\non aurait normalement ajouté une visite de distillery mais nous avons été malchanceuses.\nCoût total des loisirs :\nCette parie là est probablement celle qui variera le plus d’un voyageur à l’autre. Pour notre part, nous n’avons pas ramené et acheté grand chose. Nous avons craqué pour\nDu tweed de chez Skye Weavers qui va être converti en écharpe > environ 70 €. J’avais aussi flashé sur un magnifique plaid mais j’ai du être raisonnable et y renoncer.\nEt vous ? Êtes-vous déjà partis en vacances en Écosse ? Est-ce que vous vous retrouvez dans ces fourchettes de prix ? N’hésitez pas à donner votre avis en commentaires.


Scénic 1.9 Dci by tit3uf\npar tit3uf le Dim 3 Fév 2013 - 21:34\nJe découvre ce forum depuis les jours ou je me suis décidé à remplacer ma Peugeot 307 qui à ce jour totalise 220 Mkm. Pourquoi prendre un Scénic ?\nCette voiture a non seulement un design Renault, que j'ai toujours apprécié, mais en plus l'opportunité que j'ai eu à accélérer son achat! Allez, j’arrête de vous conter ma vie et place à la miss ! Nous avons donc opté pour un Scénic III 1.9 Dci 130 chs dynamiques . Niveau équipement elles possèdent le classique de la série. Une passion m'anime en voiture , c'est la Hifi embarqué, vous allez voir aux files des mois, l'installation et l'aménagement d'Hp, processeur, câble d'alimentation, ampli etc. Depuis deux semaines, je cherche si le remplacement de la source Renault peut être possible, mais ayant le GPS, je dois me rendre à l'évidence qu'il n'est pas possible de les dissocier :/ pas grave ! Je conserve la source et mettrais les tous en haut niveau. Voici juste une photo pour le moment du Scénic, j'en ferais d autres plus tard....\npar tit3uf le Dim 3 Fév 2013 - 21:40\nComme dit dans la présentation, ma passion Hifi, va vous faire découvrir aux files des mois l'avancée et l'aménagement de cette installation. Montage de tweeter et médium en tableau de bord avec fibrage et résine. Fabrication d'un rack avec sub dans RDS. On commence déjà avec quelques photos des différentes vues ou se trouvera le matériel.\nAchat ce matin de 3 Bamxl , je pense qu'un 4eme ne sera pas de trop !\nVoilà pour aujourd'hui , prochaine étape , les portes\npar tit3uf le Dim 10 Mar 2013 - 20:18\nAllez , on se motive un peu pour avancer sur le Scénic !\nInsono des portes avant , enfin une porte déjà !\nJe passe les détails du démontage , qui sais fait relativement vite et simple ! Alors on aperçois un petit 13 cm , donc on touche pas pour le moment. On vire les 2 protections blanches , que je remettrais par la suite.\nMe reste à vérifier la garniture , car les clips n'arrivent pas à se mettre , certains endroits y un peu d'épaisseur ,\nPorte conducteur terminer , prochaine étape la porte passager.\npar FJX le Mar 12 Mar 2013 - 10:40\nA quoi sert le bam exactement ? Beau projet en tous cas et intéressant à suivre...Bravo !\npar tit3uf le Mar 12 Mar 2013 - 19:17\nFJX a écrit: A quoi sert le bam exactement ? Beau projet en tous cas et intéressant à suivre...Bravo !\ndessus je confirme :\nOn sent à l'écoute une très grosse différence , surtout entre le côté aujourd'hui bamer et l'autre non!\nles vibrations avec Renault il faut encore en mettre pour qu'une garniture ou élément intérieur de la porte glingue moins, mais déjà beaucoup mieux ainsi.\nle bruit de fermeture de la porte à changer , plus lourde !\npar voltigeur le Mer 13 Mar 2013 - 19:34\nTrés intéressant ce matériau, ca ne peut qu'améliorer non seulement la sonorisation, mais aussi des bruits de vibrations, du parfois au montage un peu léger en usine\npar jp78 le Sam 16 Mar 2013 - 11:09\nJe trouve aussi ce produit interessant. Je possède un Scenic 3 Bose de 2000km et j'ai comme une sorte de résonnance à l'arrière. Ce bruit a été constaté par Renault, mais ils ne savent pas d'ou il vient. ils m'ont fait essayer le même Scenic neuf également et le bruit est aussi présent. C'est sans doute congénital.\nJe suis tenté de mettre ce Bam pour insonoriser le coffre, mais j'aimerais être certain que ça vienne de là, car vu le prix de ce produit : environ 100€ la boite et si il en faut 3 ou 4...\npar voltigeur le Sam 16 Mar 2013 - 12:39\nConcernant le problème de résonance, je ne sais pas si c'est l'origine de votre problème, mais mon dernier démontage des garnitures latérales de chaque côté du coffre pour moi a été édifiante!\nA l'arrière gauche vous avez le boitier de fermeture électrique des ouvrants, boulonné sur le passage de roue plus le tuyau de récupération de l'eau du toit ouvrant avec le cablage electrique vaguement fixé dans des passe-gaines, tout cela vibre sur mauvais revêtement.\nLe boitier a été enlevé pour interposer plusieurs bandes de joints autocollant(genre joint caoutchouc de porte, acheté en magasin de bricolage)puis repose de celui-ci, ensuite que ce soit le tuyau et le cablage electrique ont été refixé sérieusement avec des colliers rilsan, plus de vibrations de ce côté.\nEnsuite démontage de l'arrière droit, et là ce n'est pas triste! Du passage de roue au niveau du siège arrière, les fils, cablage et le tuyau de lave-glace, tout est posé sur la tôle avec une toute petite agraphe plastique! J'ai tout repris avec du ruban adhésif, puis l'ensemble refixé à la caisse avec des colliers rilsan, l'arrière du passage de roue de ce côté, on trouve la suite du tuyau de lave-glace arrière qui se promène contre les tôles plus l'autre tuyau de récupération de l'eau provenant du toit ouvrant également vaguement fixé, j'ai refait la même opération, tout repris avec du ruban adhésif, puis ensuite fixation sérieuse sur le passage de roue au moyen de colliers rilsan, après essaie du véhicule plus rien à l'arrière ne vibre.............\nA noter qu'au remontage des habillages en moquettes, j'ai changé l'agraphe en plastisque noire( petit bouchon noir apparent une fois ouvert le hayon) par une légèrement plus grosse, je n'ai pas fait de photo malheureusement.\nMais au final, le résultat est des plus satisfaisants, silence complet à l'arrière,je ne peux que constater, que le montage en usine est tout à fait léger, vu le prix de vente du véhicule, il y a de quoi s'interroger!\npar tit3uf le Sam 27 Avr 2013 - 22:23\njp78 a écrit: Je trouve aussi ce produit interessant. Je possède un Scenic 3 Bose de 2000km et j'ai comme une sorte de résonnance à l'arrière. Ce bruit a été constaté par Renault, mais ils ne savent pas d'ou il vient. ils m'ont fait essayer le même Scenic neuf également et le bruit est aussi présent. C'est sans doute congénital.\nça fait longtemps que je n'étais pas venue sur mon fofo favoris rassurez-vous, je ne boudais pas, mais le travail à pris beaucoup de place le week-end ^^\nJe sais pas si ton bruit provient du coffre, mais pour faire celui-ci compte 1 boite et demie.\npar tit3uf le Mar 30 Avr 2013 - 1:03\nUn peu de boulot sur le Scénic !\nJ'ai commencé à préparer le terrain pour la cale. Donc le boulot du soir, viré les parties de Bam qui m'empêchaient de clipser la garniture.\nUne simple cale de 15 cm d'épaisseur suffirait pour les 6w3 be, mais l'hp se retrouve un peu éloigné de la garniture, donc 1 cale supplémentaire sera de rigueur\npar jp78 le Mar 30 Avr 2013 - 8:15\nJoli travail, on voit que tu es un passionné de HiFi.\npar tit3uf le Ven 3 Mai 2013 - 1:46\nPetite séance de bricolage ce soir.\nProgramme de demain, défonceuse au taf pour la 1re cale, mise en peinture et achat d'écrou fileté à sertir, assemblage des 2 cales, pose sur le bam et un filet de silicone à pare-brise.\npar tit3uf le Ven 3 Mai 2013 - 13:40\névasement de la 1ere cale, si tous va bien , pose demain!\npar tit3uf le Sam 4 Mai 2013 - 23:06\nVoilà une bonne chose de faite ! Le côté droit bientôt\npar tit3uf le Dim 12 Mai 2013 - 14:41\n2eme porte bamé,calé, branché\nHier, faisant beau , j'ai profité de faire le fond de coffre, avec mise en situation des amplis.\nDécoupe de la planche de fond, puis ajout de charnière pour avoir l'accès a la RDS.\nEn réflexion, pour le moment sur l'aménagement du coffre.\npar tit3uf le Jeu 23 Mai 2013 - 0:58\nQu'avons-nous de beau\nDéjà commande de tout le câblage , que je devrais recevoir la semaine prochaine.\nCette commande va me permettre de câbler tweet/med avec le 4x2.5 et les woof avec le 2x2.5. Les RCA seront faits maison.\nSuite à la réflexion sur la disposition des amplis, que je viens de valider ce soir, j'ai commencé par câbler le rack. J'ai juste décalé un peu le sub pour gagner de la place à droite.\nPosition des amplis retenu\nDébut du câblage, chaque terminaison sur le bloc de réparto, y a un embout à sertir.\nLe cercle en carton représente l'emplacement du sub.\npar jp78 le Ven 24 Mai 2013 - 10:00\nOn va être ridicule avec nos versions Bose!\npar 83KAIN le Lun 27 Mai 2013 - 22:42\nTres jolie préparation et tu a raison jp78 l origine a coter ces de la gniogniote\npar tit3uf le Dim 2 Juin 2013 - 22:34\nFabrication du rack .\nle devant et côté son vissée et collée\nMise en place de tasseau qui servirons à maintenir le couvercle\nUne petite vue avec réparto/amplis\nLe cercle servira pour le sub.\nTest dans le coffre\nVue sur la perte du coffre.\nVoilà pour ce week-end, prochaine étape , je colle le caisson !\npar 83KAIN le Lun 3 Juin 2013 - 11:01\nVIVEMENT LE PROCHAINE EPISODE !!!!!!!!!!\npar tit3uf le Sam 8 Juin 2013 - 18:57\npar tit3uf le Lun 17 Juin 2013 - 7:43\nPetite avancer !\nPetite support autour du sub , pour que la planche du rack ne cède pas avec des courses ou autres\npar tit3uf le Lun 17 Juin 2013 - 20:38\ntaf du soir !\nProchaine étape, fixation !\npar tit3uf le Mar 18 Juin 2013 - 21:41\npar tit3uf le Mar 18 Juin 2013 - 23:15\nAprès la peinture et le montage pour voir un peu le résultat, ben c pas mal


Le rôle primordial du psychologue\nRym Ghachem Attia : Il faut sauver la médecine hospitalière\nPrise en charge psychologique des sinistrés\nTROISIÈME PARTIE : UN PERSONNEL SOIGNANT EN QUÊTE D'équipement , DE SOUTIEN PSYCHOLOGIQUE ET DE… RECONNAISSANCE\nLe personnel soignant dans les hôpitaux fait, de nos jours, l'objet de toutes les attentions, du moins, en apparence. On le décrit comme étant l'armée, le rempart de la Tunisie contre l'ennemi mortel. Mais en s'intéressant de plus près à ces soldats en blanc, comme on se plait à les appeler, on remarque qu'ils ne perçoivent rien de toute cette attention et cette sollicitude dont ils ne font l'objet que sur les médias. Sinon, en réalité, ces soldats se sentent lâchés par leur Etat major. Et leurs appels de détresse ne cessent de se multiplier sur les réseaux sociaux, puisqu'ils n'ont que ce support pour se manifester. En effet, les enregistrements vidéo et les posts alarmistes ne cessent d'orner les murs de leurs pages sur ces réseaux. Ces personnels donnent l'impression d'être au bout du rouleau. Ils n'en peuvent plus de travailler dans des conditions intolérables, souffrant d'un manque total de moyens, surtout ceux sensés les protéger. Mais le plus grave dans cette situation de détresse, ce n'est pas, tant, le désarroi affiché pour le manque de moyens de protection et de travail, mais, bien plus, le sentiment d'être lâchés à leur sort, face à cet ogre venu, contre lequel ils sont appelés à se battre à mains nues, alors que leurs « généraux » se plaisent à se donner en spectacle sur les médias, en assurant qu'ils ont tout fait pour assurer les meilleures conditions de travail pour leurs troupes.\nUn autre élément est intéressant à prendre en compte dans cet état, déjà de par trop instable et qui est le passif de ces personnels de santé en matière de souffrances. En effet, il ne faut pas oublier que ces professionnels, tant sollicités, aujourd'hui, sont les mêmes personnes qui étaient tabassées chaque jour, et qui subissaient, de façon quotidienne, l'ire des malades et de leurs proches, sans que cela n'émeuve, le mois du monde, leur hiérarchie.\nCes personnels entament donc, cette guerre avec un handicap de taille. Ils se sentent victimes de tout le système. Ils souffrent d'un manque de reconnaissance, et d'une indifférence totale à leur souffrance, aussi bien de la part des bénéficiaires de leurs services que de leur hiérarchie.\nEt maintenant, on prétend leur demander de se sacrifier au profit de ces malades qui les agressaient tous les jours ou à celui de leur organisation du travail qui n'a jamais reconnu souffrance, ni écouté leurs doléances.\nMais en plus du fait qu'on leur demande, en quelque sorte, de se sacrifier, il ne faut pas oublier qu'on les pousse à mettre en péril leur famille, leurs parents, voire leurs enfants.\nC'est, donc, minés par un sentiment de victimisation, ajouté à un autre de culpabilité envers leurs proches, que ces soldats appréhendent leur combat.\nC'est dire l'importance vitale pour l'administration de ces personnels de se rendre compte de ce dilemme devant lequel ils se trouvent, et de faire en sorte de prendre en charge cette détresse. Il s'agit, d'abord, et en urgence, de mettre en place des dispositifs de soutien et d'écoute, pour permettre à ces personnels d'extérioriser leur souffrance et de faire parvenir leur état d'âme à leur hiérarchie, à l'instar des cellules d'écoutes mises en place par le ministère de la santé ou sur l'initiative de certaines associations comme « psychologues du monde, Tunisie », ou d'autres, mais qui sont destinées au large public, et il faudrait prévoir des cellules spécifiques pour être à l'écoute du personnel soignant mis à rude épreuve dans cette guerre, à laquelle il n'avait point été préparé. Et ce, en attendant de mettre en place des cellules de soutien de proximité pour prendre en charge les soignants sur leur lieu de travail, à chaud, quand ils viennent de subir des chocs comme quand l'un d'eux est contaminé, ou quand ils se mettent, eux même, en péril.\nPar la suite, il faut penser à perfectionner ce système de soutien par des dispositifs d'aide plus structurés, pouvant, au besoin, mettre en lien le soignant en détresse, avec un psychologue traitant afin de garantir le suivi. Un tel système a été mis en place en Europe, Il s'agit d'une plateforme baptisée « psyformed.com » qui recense plus de 1000 psychologues et psychiatres, prêts pour assurer des consultations gratuites destinées aux professionnels de santé (600 en Belgique, et 400 en France). Un système qui est appelé à rester opérationnel même en aval de l'épidémie, pour continuer à soutenir voire prendre en charge les cas les plus impactés psychologiquement, (Etat de stress post-traumatique, burn out, dépression, anxiété…)\nPour ne pas conclure sur ce tableau sombre bien qu'il représente notre pure réalité, il importe de saluer les efforts de nos soignants, leur dévouement et leur investissement physique et moral dans cette période de crise.\nN'oublions, donc, pas qu'un simple geste, un sourire, un clin d'œil reconnaissant ne nous coûte rien, mais peut aider énormément ces professionnels.