Serrurier pas cher Saulx-Marchais - Un nom à connaître\nserrurier pas cher Saulx-Marchais\nserrurier pas cher Impasse de la Fourche Saulx-Marchais 06 44 64 87 01\nserrurier pas cher Impasse de la Fourche Saulx-Marchais\nNotre équipe peut intervenir dans l'heure. Cela est particulièrement indispensable dans la ville pour l'intégrer complètement à leur expérience dans le domaine de la serrurerie, allant de la serrurerie met à votre service.\nVous êtes sortis pour prendre contact avec un passe partout. Pour des demandes de réparation en sus pour une utilisation optimale de votre appel. Que ce soit une porte fragile est totalement inutile! 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enregistrerEnregistrer Émile Durkheim - L&#39;enseignement de la morale à l&#39;é... pour plus tard\nIn: Revue française de sociologie. 1992, 33-4. pp. 609-623.\nDurkheim Emile, Gautherin Jacqueline. L'enseignement de la morale à l'école primaire. In: Revue française de sociologie. 1992, 33-4. pp. 609-623.\nR. franc, sociol. XXXIII, 1992, 609-623\nCe texte est conservé dans le fonds de la bibliothèque de l'Ecole normale d'ins tituteurs de Paris (1). Il fait partie d'une série de conférences dactylographiées, reliées et non datées; le registre indique que ces documents sont entrés dans la bibliothèque le Ier avril 1910 et qu'ils proviennent de l'Ecole normale (2). Durkheim situe sa leçon, sans plus de précision, « un peu moins de trente ans » après la laïcisation de la morale (réalisée, rappelons-le, en 1882). Les deux confé rences répertoriées à sa suite ont été prononcées par Emile Bourgeois en 1908\nvraisemblablement. Mais celle d'Emile Durkheim ne leur est pas nécessairement antérieure, bien qu'elle soit précédée de la mention « lre conférence » : on ne peut,\nregistre en 1912 contient des conférences datées de 1908, 1910 et 1911 (4). Une seule certitude : compte tenu des délais de frappe, de correction et de re\nliure, «L'enseignement de la morale à l'école primaire» a été rédigé au plus tard en janvier ou février 1910. Une forte présomption : le soin particulier apporté à la correction du texte dactylographié incite à admettre que la conférence de Dur\n1908-1909 ou, plus probablement, de l'année 1909-1910 - sans que nous puissions trancher en toute certitude.\nà l'ordre du classement (3). Du reste, une autre série inscrite au\nfut bien la première d'un cycle débutant au premier trimestre de l'année\nrence) ; E. Bourgeois, «Le duel de la France et de l'Allemagne en 1870» (5936, 3 confé- rences) ; M. Maurette, «Les Etats-Unis. Dé- veloppement économique et politique » (5937, 3 conférences) ; M. Caullery, « Le pa- ludisme » (5938, 2 conférences); M. Appel,\nde visiter la bibliothèque de cette Ecole «L'histoire d'une découverte. L'attraction\n(1) Actuellement Institut universitaire de formation des maîtres (iufm), 10 rue Molitor,\nl'époque où je recherchais des informations\nconcernant la fondation de la « Science de l'éducation», m'a judicieusement conseillé\nuniverselle» (5939, 3 conférences); E. Brou- toux, «L'éducation morale des jeunes Fran- çais» (5940, 2 conférences).\nl'éducation, 1880-1914 (essai d'histoire so- (3) Sauf à supposer une erreur dans la\nciale), Université de Paris V-René Descartes,\nnormale. J'ai reproduit ce texte inédit en an- nexe de ma thèse de doctorat : La formation d'une discipline universitaire : la science de\nJe remercie Jean\nHébrard qui, à\nmention « 7e conférence » qui précède la pre- mière conférence de Caullery. (4) Parmi d'autres, celles de Joseph Rei- nach, Lucien Poincaré, Ernest Lavisse et Emile Bourgeois.\nE. Durkheim, «L'enseignement de la morale\nComment être assuré de l'authenticité de ce texte? Notons d'abord que la pré d'Emile Durkheim à Auteuil est moins étonnante qu'il n'y paraît. Le directeur\nde l'Ecole normale, Emile Devinât, bénéficiait de l'appui occasionnel de Louis Liard (alors vice-recteur de l'Académie de Paris) pour solliciter les conférenciers. Engagé dans le mouvement de Г «Ecole nouvelle », il était auteur de manuels pour les classes, conférencier - il publia une série de leçons professées à l'Ecole des hautes études sociales (5) - et directeur de la revue L'Ecole nouvelle (6).\n«L'enseignement de la morale à l'école primaire» est dactylographié, comme tous les textes de sa série; comme eux, il est corrigé par deux mains anonymes.\nIl s'agit, indique le registre, d'une «conférence sténographiée» (ce qui explique certaines fautes de frappe ainsi que des sauts de paragraphe qui ne correspondent pas toujours au mouvement du raisonnement de Durkheim). Cependant, son au\ncorpus durkheimien, et tout particulièrement avec les textes datant des années 1906-\nne fait guère de doute en raison de son style et de sa cohérence avec le\nNous remercions Monsieur Marchand, directeur de I'iufm de Paris, qui nous a aimablement autorisés à publier ce texte dans la Revue française de sociologie. Nous remercions également Monsieur Virtel, bibliothécaire, qui a facilité nos r echerches.\nCette publication tient compte des corrections portées sur l'original. Nous avons, en outre, rectifié les fautes de frappe oubliées ; nous avons corrigé quelques erreurs manifestes de transcription (nos corrections sont indiquées entre crochets) ; nous avons ajouté les ponctuations dont l'absence gênait la lecture; nous avons enfin rétabli les paragraphes conformément à ce que nous avons cru être la logique du texte.\n(5) E. Devinât (éd.), L'école primaire française (« Enseignement et démocratie »,\nE. Devinât, La\nsemblée générale de l'Association amicale des instituteurs et institutrices laïques de\n(6) Revue hebdomadaire de l'enseigne-\n1 re- 1 0e\nleçons professées à l'Ecole des hautes études l'Aube), Troyes, Imprimerie de G. Arbouin,\nsociales par A. Croiset, E. Devinât, J. Boitel\net al), Paris, Alcan, 1905;\nneutralité religieuse à l'école laïque (confé-\nrence faite à Troyes le 2 juin 1904 à l'as- 1907.\nDepuis un peu moins de 30 ans, nous poursuivons en France une en pédagogique qui est certainement une des plus hardies parmi celles\nqui furent tentées jusqu'ici. Nous avons résolu d'enseigner à nos enfants des écoles primaires la morale en termes purement laïques. Je suis de ceux qui croient que l'entreprise était nécessaire et possible. Je suis aussi de ceux qui sont convaincus qu'une telle révolution n'allait pas sans difficulté. Certainement elle était beaucoup moins simple, beaucoup plus difficile que ne le pensaient les hommes de courage et de foi à qui revient, d'ailleurs, le très grand honneur d'en avoir pris l'initiative. Cela nous explique comment, malgré le zèle et l'ardeur [des] maîtres, les résultats obtenus laissent encore à désirer.\nC'est pourquoi, comme sous des formes différentes cette question est\npeut-être une de celles qui ont tenu le plus de place dans les préoccupations\nm'entretenir plus utilement aujourd'hui avec vous. Assurément, le pro blème est beaucoup trop complexe, beaucoup trop difficile pour que je puisse espérer, dans l'espace d'une conférence, le traiter dans toute son étendue. Pour vous faire comprendre, pour justifier comme il le faudrait la méthode qu'il conviendrait de suivre dans l'enseignement de la morale laïque, pour vous faire voir comment cette méthode doit s'appliquer à tout le détail des choses particulières, c'est une année qu'il me faudrait, et même davantage. Mais comme je m'adresse ici à des esprits avertis, j'ai pensé qu'il n'était pas impossible de vous faire tout au moins entrevoir, dans le peu de temps dont je dispose, le sens dans lequel cet enseignement de la morale laïque à l'école primaire doit être orienté, qu'il n'était pas impossible, tout au moins, de vous donner l'impression de l'idée directrice dont il doit s'inspirer. C'est ce que je vais essayer de faire.\nsujet dont je puisse\nVoici comment le problème doit être posé : il s'agit de savoir comment il est possible d'enseigner la morale sans faire d'emprunt à aucune espèce de religion révélée, ni même à aucune espèce de théologie rationnelle. Ce n'est pas que j'entends contester le droit d'existence de ces théologies, mais il est clair que les doctrines métaphysiques ne sont pas accessibles aux enfants. Nous sommes dans l'impossibilité de nous en servir à l'école primaire. Laissons-les donc de côté.\nMais pour que nous soyons fondés à pouvoir nous passer des religions, il faut évidemment que nous ayons raison de croire que nous pouvons\nayons raison de\ncroire que nous pouvons rendre les services qu'elles ont rendus elles-\nfaire ou mieux ou aussi\nbien qu'elles. Il faut que nous\nmêmes et par conséquent, notre première préoccupation doit être de cher cher quels sont les services que la religion a rendus, de manière à voir si nous sommes en état, et comment nous sommes en état, de satisfaire aux mêmes besoins quoique d'une autre manière.\nCar enfin, vous pouvez bien comprendre que l'alliance contractée jadis entre la morale et la religion ne peut pas être le seul produit de l'inte rprétation de l'homme. Depuis des siècles, les idées morales se sont abritées derrière les idées religieuses et, pendant longtemps, morale et religion ont été confondues. Eh bien, une affinité aussi étroite entre ces deux sortes d'idées, entre ces deux sortes de conceptions, doit évidemment corres pondre à quelque chose de réel, doit évidemment être fondée, dans quelque mesure, dans la nature des choses.\nJe vais vous montrer le caractère essentiel de la morale; celui qui la\ndistingue de tout ce qui n'est pas l'activité humaine.\nCe qui caractérise les choses morales, ce qui les distingue de toutes les autres choses humaines, c'est la valeur incommensurable que nous leur reconnaissons par rapport aux autres choses que désirent les hommes. Pour nous en assurer, laissons de côté les théories des philosophes, laissons de côté leurs livres. Ces philosophes, pour être compris, ont essayé de ramener leurs systèmes à quelques formules simples, à quelques règles où leurs conceptions étaient plus ou moins altérées pour les rendre plus ou moins intelligibles à la masse. Laissons donc de côté la morale des livres, inte rrogeons la conscience publique telle qu'elle parle chez vous, telle qu'elle parle autour de vous.\nIl n'est pas douteux que pour toute conscience droite, aujourd'hui comme autrefois, dans tous les pays et dans tous les temps, pour toute conscience droite, les biens moraux ont toujours été considérés comme\nn'ayant aucune commune mesure avec les autres biens que les hommes désirent et qu'ils poursuivent. Nous pouvons très bien admettre qu'on mette dans les deux plateaux d'une balance d'une part les intérêts industriels et d'autre part les intérêts d'hygiène. Nous pouvons admettre qu'on mette en balance les intérêts de la science et ceux de l'art. On peut mettre, par exemple, en balance les avantages d'une réforme sanitaire et ce qu'elle coûte; on peut examiner si les inconvénients hygiéniques d'une pratique industrielle sont compensés par ses avantages économiques. Nous admet tonstrès bien qu'on puisse se demander si l'état stationnaire de la civili\nelle, de tout ce qui n'est pas vraiment\ndans tel pays, n'est pas compensé par tel progrès des sciences, ou\nMais ce que nous ne pouvons pas admettre sans sentir aussitôt au-dedans de nous une protestation s'élever, c'est que les progrès de l'immoralité puissent être compensés par les progrès de l'industrie, ou les progrès de l'art, ou ceux des sciences. Nous ne pouvons pas concevoir que la valeur économique, artistique, scientifique, d'un côté, et de l'autre, la valeur mor ale puissent être, en quelque mesure que ce soit, conçues comme équi valentes. Nous ne pouvons pas concevoir qu'entre ces deux ordres de valeurs il puisse y avoir une commune mesure, et c'est pourquoi la morale ne nous apprendra jamais que l'immoralité puisse être effacée, compensée par un avantage industriel ou scientifique. L'immoralité d'une société n'est pas moindre parce qu'elle compte beaucoup d'artistes, beaucoup de savants et beaucoup de grandes machines industrielles. Si petite que soit la place que la morale occupe dans l'ordre des choses humaines, nos consciences doivent lui faire une place à part.\nD'où vient donc cette place exceptionnelle qui [lui] est assignée? Ana\ncommandée par un certain nombre de règles, de principes, de maximes, d'actions qui nous indiquent, qui nous prescrivent comment il faut agir dans différentes circonstances. La morale est un système de règles.\nla vie morale de l'individu. Toute la vie morale de l'homme est\nL'existence de ces règles, de ces maximes, qui déterminent l'action n'a\nde profession où il n'y\nrien de particulier à la vie morale.\nait des règles à observer. Toute espèce de profession a sa technique, c'est-\nà-dire le code des principes qu'a consacré l'usage. Le maçon qui taille\nses pierres a sa technique\nmalade, comme le professeur a la sienne dans son enseignement, comme\nl'ingénieur a la sienne dans son usine. Toute notre vie physique est\ncommandée par la technique de l'hygiène et de la\nensemble de règles à observer si nous voulons bien nous porter,\nnous voulons nous guérir. Ces règles, nous les demandons aux médecins, mais elles n'en existent pas moins. Ces règles, ces lois de la technique professionnelle, de l'hygiène, ont un caractère propre, un caractère utili taire : nous nous y soumettons parce que nous nous en trouvons bien, parce que les preuves auxquelles ces règles ont été soumises les ont consacrées,\nparce que les expériences passées nous garantissent leur valeur de principe. Les hommes se sont trouvés bien de les suivre pendant si longtemps qu'il y a quelque raison de croire que nous nous en trouverons bien nous-mêmes. Nous nous y soumettons donc, tout simplement, parce que nous espérons retirer de cette soumission des résultats avantageux. Si nous nous confor monsaux règles de l'hygiène, c'est parce que c'est la meilleure manière d'éviter les maladies; nous exécutons les ordonnances du médecin parce que c'est la meilleure manière de guérir la maladie. Notre conduite est toujours déterminée dans ces cas par un mobile : résultat désagréable au\nsi nous les suivons. Ce sont toujours des considérations utilitaires qui nous dirigent : c'est là la nature intrinsèque de l'acte prescrit et ses suites proba bles; c'est le désir de voir cet acte produire des suites [agréables].\ncomme le médecin\nnous nous exposerons si nous violons les principes ; résultat agréable\nII en est tout autrement pour ce qui concerne les règles de la morale. Si nous les violons, nous risquons d'être mis à l'écart, en quarantaine, à l'index. On ne causera plus avec nous de la même manière, on ne nous traitera plus de la même façon, on nous marquera moins d'estime, on nous marquera même du mépris. Si la violation est trop forte, la société même nous frappera. Voilà les conséquences désagréables de notre conduite. Mais il est aussi constant, universel que, pour qu'un acte soit moral, pour qu'un acte soit considéré comme moral par la conscience publique, il ne suffit\npas qu'il soit conforme matériellement à la règle qui le prescrit, il ne suffit\na été ordonné. Il faut qu'il n'y ait ni\nait été accompli tel qu'il\ncrainte de peines, ni désirs de récompenses. La conscience morale a tou jours été unanime sur ce point : c'était que l'acte n'était pas moral si nous l'accomplissons pour éviter des conséquences pénibles ou pour chercher des résultats agréables. Voilà quelque chose de bien particulier. Pour qu'un acte soit moral, il faut qu'il ait été accompli d'une certaine manière. Pour que la règle soit obéie comme il convient qu'elle soit obéie, il faut que nous nous y soumettions non pas pour éviter des peines ou pour avoir des récompenses, mais tout simplement parce que la règle commande, et par\nrespect pour elle, et parce qu'elle nous apparaît comme respectable. Il faut,\nparce que c'est le devoir, par respect pour le devoir.\nVous vous demandez comment cela est possible ! Constatez seulement maintenant que tout le monde parle ainsi. Je ne parle pas ici des philo sophes. Mais vous sentez bien aussi que, pour qu'il en soit ainsi, il faut\nqu'il y ait dans ces règles un prestige tout particulier, une autorité excep\nces règles morales ont cette autorité. Nous savons bien tous de quel ton de commandement parle le devoir quand il parle. Il a un ton coupant,\ntranchant ; il ne permet pas de doute. Le plus souvent, nous hésitons quand nous nous demandons ce qu'il faut faire dans la vie pour notre conduite\nutilitaire. Mais quand il\ncommande d'une manière précise. Pour avoir une idée de sa manière, il\nfaut nous écouter. Ecoutez cette voix intérieure que tous les hommes\nconnaissent si bien. La plupart des hommes ne savent pas d'où elle vient,\nmais tous les hommes la\nc'est avec un accent tel que nous ne pouvons pas la méconnaître. Nous pouvons rester sourds à cette voix, mais nous ne pouvons pas la nier. Elle a un caractère impératif, elle commande, et c'est là ce qui fait la sécurité avec laquelle nous agissons quand nous croyons enfin voir clair. Quoi qu'en aient dit certains philosophes, le devoir n'est pas tout simplement un ensemble de consignes sévères, imperatives, auxquelles il faut obéir parce qu'elles commandent. Si la morale n'était rien de plus, si elle avait des exigences de ce genre, il est probable que les hommes ne pourraient pas la pratiquer. Si la morale n'était que ces commandements, on se de manderait pourquoi les hommes pourraient la violer.\ncomme le dit la conscience\npublique, il faut faire le devoir\nqui fasse plier cette volonté et nous impose l'obéissance. Oui,\nsentent en eux, et quand\nPour que nous pensions faire le devoir, il ne suffit pas qu'il parle im il faut que les actes qu'il commande puissent nous toucher,\nnous émouvoir. Il faut que l'acte réclamé ne nous soit pas étranger, que\nnous puissions le désirer, que, de quelque manière, il nous apparaisse comme bon et digne d'être aimé. La morale nous apparaît comme un sys\nde principes impérieux, d'une part. Mais si elle n'était que cela, nous\npourrions bien nous y conformer, nous pourrions bien céder à la contrainte, mais nous ne pourrions pas la vouloir vraiment. Pour la vouloir, il faut que nous puissions aussi l'aimer. C'est ce qu'a senti l'opinion commune, quand elle dit que dans la morale il y a deux idées, l'idée de devoir et l'idée de bien.\nL'idée de bien, qu'est-ce que cela veut dire? Cela veut dire que la mor ale n'est pas seulement un système de règles, mais que l'acte moral est bon, qu'il peut être désiré, que nous pouvons l'aimer. Le philosophe Kant\na essayé, tant il avait une haute idée du devoir, de ramener l'idée de bien\nà l'idée de devoir. Mais cette réduction est impossible. On ne peut ramener\nl'idée de bien à l'idée de devoir. L'idée de bien a son éclat propre, on ne\npeut pas violer [voiler?]\nsoit plus ou moins assombri, il faut que la morale nous apparaisse comme\naimable et comme digne d'être aimée, qu'elle parle à notre cœur et que nous puissions l'accomplir, même dans un moment de passion.\nyeux sans que\nson horizon en\nMais nous allons retrouver, dans un second caractère, comme un aspect\ndu premier. Nous désirons les actes moraux comme les autres biens; mais les biens moraux se distinguent de tous les autres ; on peut aimer les hon\non peut aimer la richesse, la fortune, la gloire ; et pour obtenir ces\nsuivre la pente de\nnous y portent eux-mêmes. Nous pouvons les guider par l'intelligence, les\ndiriger avec réflexion, nous n'avons pas à leur résister, nous n'avons qu'à les suivre. Au contraire, quand nous accomplissons les actes de la morale,\nil y a un effort, une peine, un sacrifice. Vous sentez bien que tout le détail\nde notre vie journalière est fait de sacrifices de tous les instants. A tout\nmoment, nous faisons des sacrifices; même la vie morale ordinaire, terre\nà terre, suppose des efforts de ce genre. Nous savons bien qu'un acte moral\ntrop facile à faire n'est pas un acte moral. Dans quelque mesure et de quelque manière que ce soit, nous faisons violence à quelque chose quand nous accomplissons un acte moral. Oui, nous suivons nos désirs, mais aussi nous en refoulons d'autres, nous faisons violence à notre nature. En agis sant moralement, nous nous élevons au-dessus de nous, nous nous sentons supérieurs. Si nous ne nous faisions pas violence, si nous retombions au niveau de notre vie ordinaire, nous ne pourrions pas agir moralement.\nDans le bien moral, il y a quelque chose qui nous dépasse. De quelque manière qu'on les conçoive, les fins morales doivent être représentées comme transcendantes par rapport aux autres. Qu'on se représente la mor ale comme système de règles qui commandent, ou comme un idéal qu'on désire, dans un cas comme dans l'autre, la morale nous apparaît comme\nse rattachant à un monde qui ne nous est pas étranger sans doute, à un monde qui nous touche évidemment, mais à un monde qui nous dépasse infiniment. Si bien que, quand nous le voulons, nous avons le sentiment que nous nous élevons, que nous dominons quelque chose en nous. Voilà\nce qui fait que, de tout temps, les idées morales ont été traitées et expri mées sous des formes religieuses. Il est difficile de faire un acte moral. Quand nous agissons moralement, nous nous arrachons, dans quelque mes\ndépasse, qui nous domine. Voici comment les idées morales étaient presque\nnécessitées à s'envelopper de symboles religieux. Les hommes ont besoin de comprendre quand ils agissent, quand ils luttent pour atteindre cet idéal qui, de tout temps, a eu le même caractère, qui tient une telle place dans la vie. Comme se faisait-il qu'à certains moments ils étaient tout prêts à oublier leurs intérêts, à sacrifier même leur vie? A quoi se subordonnèr ent-ilspour que cet idéal ne leur apparût pas comme une vaine fanta\nà nous-mêmes, nous tournons les yeux vers quelque chose qui nous\nde leur esprit? Où trouver cette réalité à laquelle ils se rattachaient\nLa religion enseigne que, par-dessus le monde où nous vivons et dont nous faisons partie, il existe une puissance morale d'un autre genre, qui nous domine, qui nous est supérieure, et dont nous dépendons. Puisqu'elle\nnous est supérieure à ce point, elle a tout ce qu'il faut pour être la légis latrice de notre conduite, nous sommes ses sujets. C'est la puissance divine. Nous sommes dans ses mains. Elle a en elle toute l'autorité nécessaire\na la majesté,\net la majesté que nous\nexplique la majesté de la loi même. L'explication est toute\nnaturelle. Mais, d'autre part, un dieu, ce n'est pas seulement un législateur révéré, un maître impérieux qui nous donne des ordres sous lesquels il faut nous courber sans les comprendre. Un dieu, c'est en même temps une puissance secourable qui nous aide et qui nous assiste. Dieu nous a faits, dit la religion, c'est de lui que nous tenons l'existence. Il est notre père, il est notre ami, nous pouvons compter sur lui, si nous nous conformons\nà ses ordres. Il a donc tout ce qu'il faut pour nous commander, il a tout ce qu'il faut pour être aimé.\nEt ainsi, la loi morale se trouve rattachée à la personne divine ; et voilà comment les premiers hommes ont considéré la loi morale comme étant la parole même de Dieu. Par suite de cette condition, les règles emprunt aientune grande puissance morale à celle dont l'homme dépendait, et c'est pourquoi il devait se soumettre avec amour, il devait faire violence\nà sa nature tout en aimant Dieu. L'acte moral exigé ainsi de lui était dans\nson intérêt puisqu'il était réclamé de lui par un être essentiellement bon, par une puissance paternelle. Et, de cette façon, les petits enfants eux-\nmêmes pouvaient comprendre d'où venait ce respect qu'on réclamait d'eux pour la loi morale.\nVoilà ce qui fait la grosse difficulté de la morale laïque. Ce qui est malaisé, ce n'est pas de trouver des raisons très laïques pour montrer pour quoi telle ou telle manière d'agir est recommandable. Ce qui est beaucoup plus difficile, mais pas impossible cependant, c'est d'une manière générale de faire comprendre à l'enfant pourquoi il y a des devoirs, pourquoi il faut se faire violence, se détacher de soi-même pour les accomplir. Il faut qu'il comprenne qu'il y a, au-dessus de lui, quelque chose devant quoi il doit s'incliner, des règles auxquelles il doit obéir parce qu'elles command ent,il faut les rattacher à une puissance morale dont elles émanent; et pour que les actes réclamés puissent apparaître comme bons il faut conce voircette puissance comme bienfaisante, comme bonne.\nSi nous renonçons à nous servir d'une puissance divine, il faut que nous en trouvions une autre qui puisse jouer le même rôle. Eh bien oui, il y en a une, une puissance dont la divinité n'est qu'une expression sym bolique; oui, il y a une puissance qui est près de nous, en nous-mêmes.\nElle est aussi mystérieuse, comme l'autre, mais nous pouvons la montrer, la faire comprendre, la faire voir, comme nous pouvons faire voir le monde extérieur. Cette puissance morale aussi réelle que la puissance physique,\nsociété dont nous faisons partie. Et en effet, une société est à ses membres\nce qu'un dieu est à ses fidèles. Un dieu, c'est une puissance supérieure à\nl'homme et qui lui commande,\nrapport à chacun de nous, la même supériorité; et cette supériorité, nous ne sommes pourtant pas sans en avoir le sentiment. La société, tout comme la divinité, dépasse infiniment l'individu, dans l'espace comme dans le temps. L'individu, mais c'est un point dans l'infini social. Il est perdu dans cette immensité !\nMais, d'autre part, on dit que les sociétés sont mortelles. Oui, toutes les sociétés sont mortelles, mais les dieux mêmes ont été souvent consi dérés comme mortels. Si donc les sociétés sont mortelles, il n'en est pas moins vrai que leur existence est extrêmement plus longue que celle de l'individu. Les générations passent, la société demeure. Sa vie à elle ne\nse compte pas par jours, par semaines, par années; elle se compte par siècles. Par conséquent, dans le temps aussi, elle dépasse l'individu. C'est aussi une puissance morale, or la collectivité, c'est le système formé par toutes les consciences individuelles dans le présent, dans le passé. Elle dépasse l'individu dans l'espace, mais elle le dépasse aussi au point de\nvue de la richesse\nindividuelles moins de civilisation, moins de moralité que dans la totalité, aucun de nous ne l'absorbe dans sa totalité. La science, l'art, la religion, toutes les croyances, toutes les idées de la technique économique, indust rielle, commerciale, tout cela c'est dans la société; tout cela nous dépasse, nous déborde de toutes façons.\nque les yeux du corps ne voient\npas bien, mais c'est la société, la\ndont il dépend. Eh bien, la société\nmorale. Par conséquent, il y a dans les consciences\nToutes les religions ont présenté Dieu comme le législateur de la\nconduite humaine. Mais l'histoire est là qui nous montre la réalité, et cette réalité c'est que la vraie puissance législatrice des hommes, la seule, c'était la société. Quand nous regardons dans la réalité, nous voyons aussi que\nla morale a vécu la vie des sociétés.\nmorale. Il y eut la morale grecque, la morale romaine. La morale évolue dans l'espace comme elle évolue dans le temps. On disait jadis : la morale grecque, la morale romaine ne ressemblent pas à la nôtre ; mais cela tenait simplement à ce que l'esprit des gens de ce temps n'était pas suffisamment\nouvert : ils ne pouvaient pas voir la vérité là où elle était. Eh bien, l'histoire ne nous permet pas d'admettre une pareille thèse. Si les Romains avaient une autre morale que la nôtre, ce n'est pas du tout par suite de leur erreur, de leur aveuglement. Non, c'est parce qu'ils ne pouvaient pas en avoir une autre. Etant donné l'organisation de la cité romaine, la morale ne pou vait être autre qu'elle était. Les Romains ne pouvaient pas vivre avec une autre morale. Si, par hasard, on avait pu infiltrer nos idées dans l'esprit des Romains, la cité romaine n'aurait pas vécu. Du jour où les idées mor ales ont changé, l'empire romain s'est écroulé. Le rôle de la morale c'est de faire vivre les hommes ensemble, et non pas de les faire mourir. Parce que, à un moment, il n'y avait de possibles que des sociétés de ce genre,\nil n'y avait de possibles que des morales de ce genre. Si la société romaine\nn'avait pas existé, vous en prendriez bien votre parti aujourd'hui. Mais notre civilisation en vient en grande partie. Si l'anneau de la chaîne his\ntorique avait manqué, c'est l'histoire même qui n'aurait pas été ce qu'elle a été. Ce n'est pas par un hasard, par un caprice de l'homme, que la morale\na changé. Non, c'est parce qu'étant donné telle société il ne peut y avoir\nque telle morale. Si vous me donnez la manière dont on entend le mariage, la famille, dans une société, je pourrai vous dire quelle était la morale de cette société, car tout cela est intimement lié.\nNotre morale à nous est liée à notre organisation sociale, comme la morale romaine était liée à l'organisation de la cité romaine, comme la morale grecque était un produit de la société grecque. Relisez l'admirable et toujours jeune livre de Fustel de Coulanges : La Cité antique, et vous en serez convaincus. C'est la société qui institue la morale puisqu'elle l'enseigne. A supposer même qu'on puisse démontrer la vérité morale en dehors du temps et de l'espace, pour que la vérité morale devienne une\nréalité, il faudrait qu'il y ait des sociétés qui s'en emparent, qui la sanc\ndes législateurs qui la fassent passer dans la loi. La morale n'est pas une\nchose de livres ; elle jaillit des sources mêmes de la vie et elle devient\nun facteur réel de par la société.\nVoilà donc un aspect de la divinité que nous trouvons dans la société. Cette grande puissance morale que possède la société, nous la voyons nous commander; toute la législation morale nous vient d'elle. Un dieu n'est pas seulement un maître respecté, un maître redouté, c'est aussi une puis-\nChaque société a eu sa morale, a sa\net la fassent réalité.\nPour la justice que nous demandons, il faut\nla vie des hommes. Elle n'est que dans la société et\nšance secourable, bienfaisante. Eh bien ! la société remplit elle-même aussi cette condition. La société, par certains côtés, nous domine, nous dépasse, nous commande. A chaque instant, elle nous gêne, elle demande que nous fassions des sacrifices pour elle. De ce côté elle nous apparaît comme une grande puissance dominatrice.\nMais elle n'est pas tout entière en dehors de nous : elle est aussi en\nnous. Elle n'est vraiment réelle et vivante que dans les consciences par\nleure partie de nous-mêmes. Tout ce qu'il y a en nous de vraiment humain nous vient de la société, tout ce qui constitue nos consciences d'hommes nous vient d'elle. Le langage est un produit de la société, qui, comme la morale, exprime une des physionomies de la société. Apprendre des mots,\nce n'est pas seulement apprendre des sons c'est aussi apprendre des idées. Un dictionnaire contient toute une manière de penser. Dans une langue, il y a une mentalité propre. En apprenant une langue nous emmagasinons tout un système d'idées qui expriment la réalité et tout un ensemble de manières de voir les choses. C'est en apprenant la langue maternelle que se forme notre esprit. La langue nous vient de l'éducation sociale. Une autre école à laquelle nous nous formons, c'est la science. Vous recevez ici une culture scientifique. Vous savez comment l'esprit se forme sous l'action de la science. Ceux mêmes, d'ailleurs, qui ne reçoivent pas d\ncette culture, ceux-là mêmes qui sont privés de toute culture\nscientifique sans se douter de rien en bénéficient. La science élabore pour\nElle est en nous et elle est en dehors de nous. Elle est la meil\ntous, et les découvertes d'un seul deviennent la propriété de tous. La géo\ncause nous a été donnée par la science; toutes les grandes notions, toutes les notions essentielles que nous acquérons chaque jour, nous les acquérons à l'école de la science. Retirez de notre esprit tout ce que nous acquérons par le langage, par la science, qu'est-ce qui restera? Retirez également ce qui vient d'une vie affective, songez à ces multiples sentiments domesti ques,à ces multiples sentiments moraux que nous avons. Il y aura toujours en nous l'amour paternel, maternel, dira-t-on. Erreur ! Il y a eu certaines sociétés où ces sentiments n'existaient pas, où il n'y avait pas de sentiment paternel. Je ne sais pas s'il y a un seul sentiment dans le cœur de l'homme qui ne vienne pas de la société. C'est la société qui éveille ces sentiments suivant les temps, suivant les lieux, suivant les conditions. Les sentiments évoluent incontestablement.\nVous voyez comment notre esprit est le produit de l'action sociale. Et ce n'est pas seulement pendant la première période de la vie que la société se mêle à notre vie intérieure, ou quand nous sommes adultes. En réalité,\nà agir d'une certaine façon; la notion de\ncette action continue à consolider perpétuellement l'œuvre édifiée. Si elle\nne le faisait pas,\ns'écroulerait. Notre organisation une fois formée a besoin de toujours se sustenter. L'être moral que la société crée en nous, si elle ne venait pas perpétuellement réparer ses pertes comme les aliments viennent réparer les pertes de notre corps, dépérirait et mourrait. Nous agissons, donc nous\nsi cette action ne se poursuivait pas, l'œuvre sociale\n[déjpensons. Mais nous ne pouvons pas dépenser avant d'avoir reçu un réconfort. Il faut que le budget de notre organisme physique se tienne en\néquilibre pour être en état de santé. Il en est de même pour notre organisme moral. Les efforts que nous faisons pour réussir, ces efforts impliquent des dépenses. Pour soutenir ces fatigues il y a, à chaque instant, des él\nqui nous arrivent, qui nous viennent du dehors, sans que nous nous\nen doutions. Il y a là un afflux de forces qui nous réconfortent perpétuel\nlement,sans que nous nous en rendions compte. Ainsi, nous ne pouvons nous passer de l'approbation de nos semblables, de l'assentiment de l'opinion publique.\nSans doute, nous pouvons nous raidir contre elle, mais nous n'y arrivons jamais qu'à condition de dépenser davantage. Nous sommes obligés de tirer de nous seuls l'effort pour la lutte nouvelle. Quand nous sentons nos contemporains d'accord avec nous, nous sommes pénétrés de sentiments que nous sentons nous venir d'elle. Nous nous sentons plus forts, mais,\nen réalité, nous\nqu'elles ne se mesurent pas au dynamomètre. Nous sommes réellement plus forts. Nous avons besoin d'être soutenus, encouragés, c'est là une\naction de tous les instants, mais nous la sentons surtout dans les époques critiques, quand nous sommes particulièrement abattus, découragés. Si nous nous mêlons à un groupe auquel nous sommes attachés, nous nous sentons\nfamille, l'utilité des groupements, des fêtes et des cérémonies publiques. A quoi servent ces manifestations ? Elles servent à entretenir les sentiments\ncollectifs de la société, en réunissant les masses, en les invitant à revivifier ces sentiments en les exprimant en commun. Dès que les individus sont rassemblés, vous savez combien ces sentiments sont exaltés. Les partis politiques s'en rendent bien compte. Ils cherchent toutes les occasions de grouper les individus pour réconforter, exalter leurs sentiments. Notre vo\nsans que nous le voyions bien clairement venir du dehors, un apport per\npétuel de force, qui vient nous sustenter incessamment et dont nous ne pouvons pas nous passer.\nAlors, vous comprenez comment la société, en même temps qu'elle est une puissance législatrice, est aussi une puissance secourable, une source de force, et pourquoi nous devons l'aimer; c'est d'elle que nous vient en partie notre vie. Nous tomberions au rang de la brute si nous retirions ce qu'elle a fait pour nous. Retirez le langage, il ne reste plus que les sen sations de la vie animale; il n'y a plus d'idées générales. Toutes les formes supérieures de l'activité humaine sont d'origine sociale. La religion l'avait bien senti. Je vous dis là sous une forme laïque ce qu'on a enseigné dans les églises : il y a dans l'homme une partie éminente qui le dépasse, étin celle divine; c'est l'âme, expression symbolique d'une réalité. Il y a dans nous quelque chose, une partie éminente, excellente, qui nous dépasse, qui tout en restant nôtre est au-dessus de nous. Cette partie, c'est justement ce que la société a développé. Mais que serait l'homme sans la société?\nsommes plus forts. Ce sont des forces réelles, malgré\nsuite retrempés. C'est dans ces occasions que se sent l'utilité de la\nse trouve donc accrue par le groupement. Il y a ainsi de cette manière,\nS'il n'y avait pas de société, l'homme ne serait pas un être humain. Nous ne pouvons pas savoir, en vérité, ce que serait l'homme en dehors d'une société. Vous voyez maintenant comment nous pouvons vouloir la société bien qu'elle nous commande, car la vouloir c'est nous vouloir, la nier ce serait nous nier : notre sort est lié au sien.\nSi je n'étais pressé par le temps, je vous montrerais le parallélisme de la notion d'une société d'une part et de la notion de la divinité de l'autre. Un dieu est nécessaire aux fidèles, mais le dieu a besoin de ses fidèles, il réclame des offrandes et des sacrifices. Le dieu mourrait si on n'apportait pas de sacrifices sur ses autels. Les religions d'aujourd'hui sont plus idéa listes que les anciennes religions, mais ce Dieu qu'on adore aujourd'hui\na besoin, lui aussi, de ceux qui l'adorent tout comme les dieux d'autrefois. Si le dieu chrétien n'était pas adoré, prié, il n'existerait pas. Il ne vit que parce que nous le prions. Nous lui conférons l'existence, nous lui donnons\nl'existence, de même que nous\ncercle dans la vie sociale. L'individu a besoin de la société. Mais, d'un [autre?] côté, il est bien clair que la collectivité ne serait rien sans les\nindividus. Nous avons besoin de la société, mais elle aussi a besoin de nous. Parfois, quand on montrait tout ce qu'il y a de supérieur à l'individu, on disait : la société n'existe pas en dehors de la conscience individuelle. Mais qu'est-ce que cela prouve? Rien du tout. Il y a là un cercle comme il y en a un dans la vie. Il n'y a pas jusqu'à l'élément de mystère que nous sommes habitués à sentir autour de la divinité, que nous ne retrou vions même dans la société. Que voyons-nous de la société ? Nous n'en apercevons que quelques rares éléments : ceux qui sont groupés autour de nous. Et cependant, à cet instant précis, il y a tout autour de nous comme une multiplicité de murmures confus qui montent et nous arrivent de toutes parts, et qui nous pénètrent. Tout cela, c'est l'écho d'une vie commune énorme, dont nous ne connaissons qu'une toute petite partie. Ecoutez! C'est l'énorme bruissement sourd, confus, de cette grande machine sociale ! Mais nous ne le sentons que d'une manière mystérieuse, mais cette puis sance qui s'agite est vague et mystérieuse! Plus je vais et plus je suis convaincu qu'au fond de la divinité, ce n'est rien autre chose que la puis sance de la collectivité exprimée à l'aide des symboles. On s'est imaginé que les dieux anciens étaient des puissances physiques. Ce n'est pas sou- tenable; vous sentez bien qu'en dehors des grandes forces physiques il y en a une autre qui nous touche de plus près : c'est cette grande puissance\nla tenons de lui. Vous trouvez\nmorale dont nous avons\nconnus comme des puissances morales. Il y a tout lieu de supposer que la puissance divine, c'est la société personnifiée, hypostasiée.\ndieux, ont d'abord été\ndieu, et les\npeut jouer le même rôle dans la vie morale que\nles mythologies ont assigné aux dieux de tous les temps. Le rôle des dieux, ce sont les sociétés qui le remplissent. Nous pouvons substituer la puis sance politique, la puissance sociale, à la puissance religieuse. Cette subs titution est toute légitime. Elle ne fait que remettre les choses à leur place.\nElle remplace le symbole par la réalité que ce symbole exprimait mais qu'il dénaturait en l'exprimant.\nAlors, l'enseignement de la morale devient possible. Il n'y a plus d'en\npurement livresque. L'enseignement consiste à faire voir une\nréalité, à la faire toucher du doigt. Enseigner les sciences, c'est enseigner\nquelque chose de réel. Enseigner la morale, c'est montrer comment la mor\nlaisser ces idées en l'air, on ne voit pas à quoi elles se rattachent. En effet, cette réalité existe. Vous pouvez la faire voir aux enfants. Il y a là\ntout un monde qu'on leur laisse trop ignorer et dans lequel il faut les faire pénétrer. Nous leur faisons découvrir le monde physique, mais nous ne leur disons rien du monde social. Nous pouvons nous servir de l'histoire pour leur montrer les liens qui nous rattachent au monde. Ces liens do minent notre vie, mais ils ne sont pas des liens matériels qu'on peut tou\nde la pensée qui feront voir comment, par cela seul que les hommes vivent\nensemble, ils tiennent à d'autres choses qu'à eux-mêmes.\nIl n'y a pas d'enseignement plus important. Voilà comment les ense\nformation de cette idée morale. On peut lui faire voir qu'il est différent, quand il est en groupe, de ce qu'il est tout seul. On peut lui faire voir\ncomment, quand il est découragé, il retrouve son courage, comment, quand il est tout seul, il n'est pas comme il est avec ses camarades. Il y a surtout un enseignement de l'histoire qui devrait servir précisément à faire voir ce que c'est que cette réalité sociale. On peut montrer ce que les hommes ont été jadis, comment ils étaient attachés à un groupement, comment cha que génération a déterminé la génération suivante. De cette façon, on lui fera découvrir tout ce monde, nouveau pour lui, du passé pour lequel ses sens ne sont pas encore exercés. L'enseignement des sciences lui-même\nvivre en groupe. Tout l'univers n'est qu'une immense société dont chaque corps céleste est une portion. L'atome attire l'atome; la cellule attire la cellule. On a dit que le corps humain n'était qu'une association de cellules. Cette loi des groupes domine l'univers entier. Il y a là des idées très sim ples, qui n'ont rien de complexe, qui peuvent être présentées sous une forme élémentaire. Tout l'enseignement devrait dégager ces idées-là. S'il ne peut pas le faire, il n'y a rien à faire dans l'enseignement de la morale.\nse rattache à quelque chose de\nréel. Trop souvent on est obligé de\nOn ne les sent pas toujours, alors on les\nnie. Il faut ouvrir les yeux\nqui se dégagent de la vie réelle peuvent préparer déjà la première\nCar ne croyez pas que l'homme soit seul à\nPour que l'enseignement de la morale soit possible, il faut maintenir\nintacte la notion de société. Il faut maintenir que la société, c'est la condi tionmême de la civilisation et de l'humanité. Et puisque la patrie n'est autre chose que la société la plus hautement organisée qui soit, vous en\ntaines idées reçues, c'est atteindre la vie morale à sa source même.\nSans doute, on croit qu'on peut opposer la patrie à l'humanité. C'est le résultat d'une énorme erreur. Le groupe hautement constitué, le plus\nque nier la patrie, ce n'est pas tout simplement retrancher cer\nélevé qui soit, c'est la société politique, c'est-à-dire la patrie. Assurément,\nsais bien quels sont les nobles sentiments qui\nnégation de la patrie. Parce que la machine sociale est une lourde machine, elle n'évolue pas toujours au gré de nos désirs. La société, telle qu'elle est, apparaît comme un obstacle aux âmes ardentes, éprises d'idéal. Rien de plus humain que de vouloir écarter l'obstacle. Et voilà comment, sous l'influence de sentiments généreux, on aboutit à cette conclusion que la société présente est une ennemie qu'il faut vaincre et dont il faut se défaire à tout prix. Je n'essaierai pas de réfréner en vous ces ardeurs généreuses si vous les ressentez. Je crois, au contraire, qu'il n'y a aucunement lieu de les attiédir arbitrairement, et si, par hasard, ces ardeurs peuvent avoir quelque chose d'excessif, je m'en remets au contact de la réalité pour vous apporter, plus tôt peut-être que plus tard, les tempéraments nécess aires. Il ne s'agit pas de protester contre ces sentiments, mais ce que je veux vous faire comprendre, c'est que ces sentiments sont trop violents et qu'ils se tournent contre eux-mêmes.\nCar, en somme, qui crée ces idées nouvelles? c'est la société. Il faut donc qu'on s'intéresse à elle pour les avoir. C'est à elle que nous devons le peu de justice que nous avons. C'est à elle seulement que nous pouvons demander la justice plus haute à laquelle nous aspirons. Si nous cherchons à détruire notre patrie, à la nier, nous cherchons à détruire l'instrument nécessaire aux transformations que nous pouvons espérer. Cette destruction\nde la patrie que l'on rêve n'a toujours pas été un rêve. Elle s'est réalisée\nun moment où toutes les patries ont sombré.\nsociétés qui composaient l'Empire romain détruit par les invasions des bar bares n'ont pas succombé. Mais qu'est-il résulté de cette subdivision à l'infini ? Un immense recul de la civilisation. Le Moyen Age n'a été qu'une période de ténèbres. La destruction de la patrie n'aurait pas d'autres ré sultats. Je ne sais pas s'il sera possible d'empêcher les violences de se\nproduire; elles joueront peut-être, dans le futur, un rôle comme elles en ont joué dans le passé, mais plus laid. Il est possible qu'un jour ou l'autre,\nténébreux que le nôtre.\nait un autre\nsoit moins long, moins\nsociété d'hier et la société d'aujourd'hui portent dans leurs flancs. Et si l'enfantement est douloureux, laborieux, c'est une raison de l'aider dans son travail et non pas de nous retourner contre elle. Il faut l'aimer dans\nfibres, ses misères sont aussi nos misères, ses souffrances aussi nos souf\nemportement violent sans que du même coup nous nous blessions et nous\nnous déchirions nous-mêmes.\nLa société présente sait aimer\ncelle d'hier et celle de demain que\ncar comme elle tient à tout notre\nêtre moral par toutes nos\nIl est impossible que nous nous laissions aller contre elle par un\nDocuments similaires à Émile Durkheim - L'enseignement de la morale à l'école primaire


La navette de Revell au 1/144 en dio - Page 9\nSujet: Re: La navette de Revell au 1/144 en dio Jeu 28 Jan 2016, 18:32\nMerci mon petit Jef j'en connaissais une partie parce que présentée sur d'autres sites, mais ton lien me permet une pioche supplémentaire qui ne peut nuire... y compris pour le futur nouveau projet, à moins que ce soit l'inverse !\nMerci encore l'ami de me trouver des images de référence, c'est si utile.\nSujet: Re: La navette de Revell au 1/144 en dio Jeu 28 Jan 2016, 18:37\nJ'aime ce site car les photos sont souvent détaillées et de bonne qualité ... quand j'ai vu le space shuttle j'ai tout de suite pensé à toi\nSujet: Re: La navette de Revell au 1/144 en dio Jeu 28 Jan 2016, 19:03\nC'est bon d'avoir des copains , merci !\nSujet: Re: La navette de Revell au 1/144 en dio Lun 29 Fév 2016, 18:21\nTravaillant sur 3 fronts... quand je "maquetise" , petit avancement sur le 747. la première aile est terminée, ouf, les détails de reprise de peintures interviendront à la fixation des ailes sur le fuselage.\nTous les becs de bord d'attaque, les volets et les destructeurs de portance sont en place, alors, pourquoi ne pas attaquer la seconde et heureusement dernière aile ?\nFastoche ! Tu pars d'une demi aile toute neuve...\n... tu découpes tout ce qui est mobile et rebelote pour l'autre moitié . A suivre...\nSujet: Re: La navette de Revell au 1/144 en dio Lun 29 Fév 2016, 18:40\ncoucou mon copain Oui je vois que tu es partout et pour ta deuxièmes aile tu as fait le plus dur la première Cela va faire quand même un sacret "Machin" Bonne suite je surveille\nSujet: Re: La navette de Revell au 1/144 en dio Lun 29 Fév 2016, 19:05\nOn voit que tu es en congé mon poto ! Tu peux bien surveiller les news et autres potins du forum, quelle rapidité d'inetrvention !\nC'est vrai que c'est répétitif, mais je devrais perdre moins de temps avec un modèle\nSujet: Re: La navette de Revell au 1/144 en dio Lun 29 Fév 2016, 22:30\nJe découvre ce post, très beau travail et au bout du bout, on se demande ce qui reste du kit "sortie de boite"...\nEn tout cas très beau travail. qui me laisse baba.\nSujet: Re: La navette de Revell au 1/144 en dio Lun 29 Fév 2016, 22:34\nMerci Nicolas pour ton commentaire aimable, effectivement le sortie de boite, on en est très loin, mais en premier lieu de la faute du fabricant.\nDans le cas présent, il était beaucoup trop près du jouet (ou trop loin de la maquette, comme tu voudras) pour rester ainsi.\nComme il était le seul, je crois, à proposer cet ensemble à cette échelle, le choix était vite vu !\nSujet: Re: La navette de Revell au 1/144 en dio Mer 02 Mar 2016, 22:31\nAlors Bernard, tu arrives à suivre avec tous tes projets en même temps ?\nJe ne sais pas trop comment tu fais, j'admire ta pugnacité.\nJoli reprise du 747, cette deuxième aile devrait être une balade de santé\nSujet: Re: La navette de Revell au 1/144 en dio Jeu 03 Mar 2016, 11:16\nMerci Steph pour tes encouragements. La balade de santé porte en ce moment bien son nom et va me ralentir pour quelques semaines dans l'avancement des projets.\nGendan, ma Dame subit une intervention chirurgicale ce jour ce qui va me contraindre à beaucoup d'autres activités durant... un certain temps !\nSujet: Re: La navette de Revell au 1/144 en dio Jeu 03 Mar 2016, 11:40\nMerci de tes bons vœux que je lui transmettrais dès qu'elle sera réveillée.\nIl est certain que la pose d'une prothèse intégrale du genou droit va me mettre "sur le pont", pour un moment !\nSujet: Re: La navette de Revell au 1/144 en dio Jeu 03 Mar 2016, 12:24\nBon courage à vous deux (surtout ta Dame ....) pour cette chir, et la convalescence qui va après.\nOn ne t'en voudra pas si les montages tardent un peu ...\nSujet: Re: La navette de Revell au 1/144 en dio Jeu 03 Mar 2016, 18:19\nMerci Steph, les encouragements seront retransmis à qui de droit . Ne vous formalisez pas trop si je réponds avec du retard\nSujet: Re: La navette de Revell au 1/144 en dio Dim 01 Mai 2016, 18:44\nAllez, une petite avancée sur la deuxième aile du 747, mais pourquoi 2 ailes sur ces machins ?\nLes 2 demies-ailes sont collées et des longerons raidisseurs sont incorporés dans tous les coins ou des travaux sont à prévoir. Pour avoir mal choisi mon Tesa de masquage, bonjour la zone centrale à repeindre !\nProchaine étape, commencer à assembler les tôles, volets, becs de bord d'attaque et destructeurs de portance.\nSujet: Re: La navette de Revell au 1/144 en dio Dim 01 Mai 2016, 19:14\nUn gros boulot encore , l'effet "peinture écaillée" sur l'aile , c'est voulu ?\nSujet: Re: La navette de Revell au 1/144 en dio Dim 01 Mai 2016, 19:39\nBen pas vraiment, c'est le résultat d'un Tesa un peu (pas mal) agressif !\nSujet: Re: La navette de Revell au 1/144 en dio Dim 01 Mai 2016, 20:52\nHeureux de voir la navette revenir\nSujet: Re: La navette de Revell au 1/144 en dio Dim 01 Mai 2016, 22:13\nMerci ami Emile , je ne l'avais pas oublié, mais une période moins facile. promis, je vais avancer sur le sujet !\nSujet: Re: La navette de Revell au 1/144 en dio Dim 01 Mai 2016, 22:18\ncourage pour les futurs avancements de cette navette\nSujet: Re: La navette de Revell au 1/144 en dio Dim 01 Mai 2016, 23:06\nMerci Laurent, ça devrait le faire avec l'exemple de la 1 ère aile\nSujet: Re: La navette de Revell au 1/144 en dio Lun 02 Mai 2016, 07:03\nça fait plaisir de revoir le montage de cette navette, bonne reprise\nSujet: Re: La navette de Revell au 1/144 en dio Mer 18 Mai 2016, 18:41\nMise en place des destructeurs de portance et bouchage de ce qu'il restait de trous entre les deux coquilles d'ailes. les volets 3 étages sont en cours côté fuselage.\nC'est bref mais, peut pas faire mieux, le jardin se fait chronophage ces temps ci\nSujet: Re: La navette de Revell au 1/144 en dio Mer 18 Mai 2016, 18:51\nHaaaaa enfin des nouvelles de la navette enfin du porteur Cela ne dois pas être evident comme montage Gros certes mais compliqué certain\nJ'ai fais ma demande de visa pour voir cela de prêt Alors mon copain je compte sur toi pour le piston\nSujet: Re: La navette de Revell au 1/144 en dio Mer 18 Mai 2016, 19:21\nMais non malheureux, pas du piston, là tu aura la réaction c'est plus efficace !\nSujet: Re: La navette de Revell au 1/144 en dio Ven 20 Mai 2016, 08:09\nSur ce forum, il y en a qui aiment se faire du mal.... mais le résultat régale les spectateurs dont je fais partie


GP2 - Stefano Coletti vainqueur à domicile - Motorsport.com\nLes pilotes ont chaussé des pneus slicks pour la course sprint de GP2, mais la pluie a commencé de tomber sur la grille de départ. Pas assez pour perturber la course, qui a vu Stefano Coletti s'imposer à domicile au volant de sa Rapax.\nAu départ, Adrian Quaife-Hobbs s'élance sans encombre de la pole position, au contraire de René Bider qui perdra une poignée de places. Stefano Coletti et Mitch Evans ont pris les deuxième et troisième places, devant un James Calado qui s'est fait déborder par Felipe Nasr au début du deuxième tour.\nPlus rapide, Coletti a trouvé l'ouverture sur Quaife-Hobbs à la chicane. La MP Motorsport était partie dernière de la première course, ce qui explique ce rythme modeste. Pendant ce temps, les commissaires ont infligé une pénalité à Daniel Abt pour un départ anticipé, ce qui le pousse au fond du plateau. Simon Trummer connaîtra le même sort.\nTom Dillmann passe aux stands au sixième tour pour un arrêt de plus d'un tour. Au même moment, Stefano Coletti perd pied en tête et se fait rattraper à nouveau par le groupe mené par Quaife-Hobbs. Le vainqueur de la veille, Sam Bird, devra concéder sa septième place à Kevin Ceccon, qui le secondait sur le podium en course longue. La mi-course n'est plus très loin, et les pilotes sont en délicatesse avec leurs pneus.\nSam Bird, en grande difficulté avec ses montures, a concédé plusieurs positions avant de passer par les stands. Il rejoindra son coéquipier en fond de classement.\nDans les dix derniers tours, Jake Rosenzweig et Jon Lancaster se sont accrochés à l'épingle du circuit, un incident qui ne compromettra pas la suite de leur course. Comme souvent, Stefano Coletti doit gérer ses pneumatiques jusqu'en fin de course, ceux-ci se dégradant plus rapidement que ses adversaires.\nUn resserrement en tête s'établit, les cinq premiers se tenant en moins de quatre secondes à deux tours de l'arrivée. Si Coletti conserve une certaine avance, les places de Quaife-Hobbs et ses poursuivants ne semblent pas si figées que cela.\nLe champion d'Auto GP 2012 aura donc résisté et vient suivre Stefano Coletti sur la ligne d'arrivée, qui s'impose à domicile et conforte son avance au championnat. Mitch Evans, Felipe Nasr, James Calado, René Binder, Kevin Ceccon, Stéphane Richelmi, Daniël de Jong et Jake Rosenzweig complètent le top 10.\nCôté Français, Tom Dillmann termine bon dernier derrière son coéquipier Sam Bird. Nathanaël Berthon franchit pour sa part la ligne d'arrivée en 21\nposition après un week-end difficile au volant de la Trident.\nGP2 - ART Grand Prix inscrit de précieux points à Monaco\nPilotes Stefano Coletti , Sam Bird , Tom Dillmann , Adrian Quaife-Hobbs , Jake Rosenzweig , Jon Lancaster , Nathanaël Berthon , Stéphane Richelmi , Felipe Nasr , Simon Trummer , James Calado , Daniel Abt , Kevin Ceccon , Mitch Evans , Rene Binder


Articles de BrigadierUNIT taggés "Rebelion" - Blog de BrigadierUNIT - Skyrock.com\n1 article taggé Rebelion\nRechercher tous les articles taggés Rebelion\n"May the Force be with you master Windu"\nExzila Ffend (OC)\nâge : Entre 19 et 53 ans selon la période concernée par le jeu\navatar : Jenna Coleman (version jeune) et Olivia Colman (version âgée)\nNée sur Vudleria, à Culdri (capitale de la planète jusqu'à sa destruction en 0 avant Yavin), Exzila est la fille unique de modestes cultivateurs. Destinée à devenir paysanne comme ses parents, Exzila rêve d'une autre vie... La jeune culdrisse s'évade de sa vie de jeune paysanne en se plongeant avec délectation dans les récits des légendes des Jedi, Exzila rêve devenir elle-même une Jedi. A l'âge de 7 ans, elle manifeste des signes de sensibilité à la Force. Mace Windu, grand chevalier Jedi, s'installa l'année même de la naissance d'Exzila à proximité de Culdri. Accompagnant sa mère au marché de la ville dès l'âge d'un an, Exzila croise chaque jour la route du légendaire Jedi. Rêvant qu'il la forme à devenir une Jedi, en grandissant, la jeune fille commence à suivre le Jedi. Lorsque elle découvre ses pouvoirs à l'âge de 7 ans, Mace Windu est témoin. Elle espère à ce moment-là qu'il va en faire sa Padawan. Malheureusement pour elle, Windu ne fait que la mettre en garde contre ses pouvoirs. Frustrée depuis ce jour, Exzila tente de s'imposer face au vieil homme. En l'an 0, Culdri, la ville natale d'Exzila, est attaquée par les troupes de l'Empire soupçonnant la présence d'une base rebelle. Mace Windu sauve Exzila de justesse. Se disputant avec le Jedi de 72 ans, elle parvient à s'imposer comme apprentie Jedi. Fuyants Vudleria et les troupes de l'Empire, Exzila et son maître trouvent refuge sur une autre planète de la bordure extérieure, Tatooine. Sur cette planète, ils rencontrèrent Obi-Wan Kenobi et Luke Skywalker. Découvrant les plans gardés par le robot R2D2, Mace et Exzila se joignent à Obi-Wan et Luke pour retrouver la princesse Leïa d'Alderaan et livrer les plans de l'Étoile de la Mort à l'Alliance Rebelle. Dotée d'une forte personnalité, Exzila sait s'imposer dans ce groupe d'hommes. Elle se lie rapidement d'amitié avec le jeune Luke et le pilote du Faucon Millenium, la tête brûlée Han Solo. Sur l'Étoile de la Mort, Mace ordonne à sa jeune apprentie de rester dans le vaisseau. Têtue, la jeune fille désobéi aux ordres de son maître et parvient à se déguiser en stromtooper. Malgré sa petite taille (1m 57), elle parvient à passer inaperçue et retrouve Luke en compagnie de la princesse Leïa. Repérée, la jeune fille se débarrasse de son armure, et combat les forces impériales avec pour seule arme, un vieux sabre-laser défectueux. Rusée, Exzila parvient à échappée aux Stormtoopers. Retrouvant son maître, la jeune fille se dispute violemment avec ce dernier pour lui avoir désobéit à ses ordres. La dispute est si violente entre le maître et l'apprentie que Mace demande presque à Han de déposer Exzila sur la première planète qu'ils croisent. L'esprit d'Obi-Wan apparaît alors à Mace lui demandant de pardonner à Exzila pour ses agissements qu'elle pensait justes. Arrivés sur la base rebelle de Yavin 4, Mace prend Exzila à part pour s'excuser au près d'elle. Surprise, Exzila accepte les excuses de son maître et lui promet de ne plus lui désobéir sauf en cas de danger. Lorsque l'escadron Rouge part à l'assaut de l'Étoile de la Mort, Exzila prend part au conflit en tant que Rouge 6. Inquiet pour sa Padwan, Mace Windu utilise son don de vision pour veiller son apprentie et découvre son don de pilotage. La jeune fille protège Luke Skywalker contre les tirs des chasseurs TIE. Lorsque Luke parvient à détruire l'Étoile de la Mort, Exzila ne peut s'empêcher de pousser un cri de joie avant de sauter au cou de son maître lors de leur retour sur Yavin 4. Quelques temps plus tard, Mace et Exzila sont envoyés en mission par l'Alliance Rebelle sur une planète paradisiaque afin de saboter des installations de l'Empire. Voulant prendre un peu de bon temps, Exzila n'hésite pas à se baigner entièrement nue dans un lagon. Invitant son maître à se détendre un peu en la rejoignant dans l'eau, Exzila et Mace vont se rapprocher, apprendre à se connaître intimement. Leur relation plus que chaotique évolue vers une relation ambiguë, ne sachant ni l'un ni l'autre la véritable nature de leurs sentiments. Et cette situation ne s'arrange pas lors de l'attaque de la base Echo 4 sur Hoth. Exzila partie avec Luke en expédition se perd dans le désert de glace. Sentant sa padwan en danger, Mace part à sa recherche sans hésitation. Après une longue recherche, il retrouve son apprentie dans un état d'hypothermie critique. De retour à la base, la jeune femme est plongée dans une cuve de Bacta visant à soigner l'ensemble de ses blessures liées au froid. Conseillé par l'esprit d'Obi-Wan, Mace décide d'emmener Exzila avec Luke au près de Yoda sur Dagobah lorsque elle sera rétablie. Une fois soignée, la jeune fille et Luke suivent le vieux maître Jedi à la recherche du sage et puissant Yoda. L'atterrissage sur la marécageuse planète ne se fait pas sans incident. Le X-Wing de Luke s'écrase dans un étang tandis que le Y-Wing de Mace et Exzila est presque avalé par un monstre vivant dans les étangs. Parvenus à trouver un terrain stable, Mace, Exzila et Luke décident de monter un camp, attendant que le temps leur soit plus clément pour aller à la recherche de Yoda. Mais ce dernier les trouve au cours de la nuit en sacagnant leur camp. Exzila parvient à attraper le maître Jedi. Reconnaissant son ancien apprenti et ami du conseil Jedi, Yoda cesse la comédie. Mace raconte son histoire à son vieil ami et demande de l'aide pour former Exzila et Luke. Yoda examine Exzila. Ce dernier comprend alors le lien qui relie Mace à Exzila. Surpris que son ancien apprenti ait succombé aux charmes féminins, Yoda décide qu'Exzila ne peut pas devenir une Jedi en raison de ses sentiments pour Mace. Mace et Exzila démentent avoir des sentiments amoureux envers l'autre mais Yoda décide de prouver ce qu'il avance en préparant une épreuve à la jeune fille. Si Exzila parvient à affronter ses peurs dans une caverne sans que Mace n'intervient alors Exzila pourra devenir une Jedi malgré ses sentiments pour son maître. Si elle échoue et que Mace intervient, Mace devra renoncer à la former et devra l'abandonner sur une planète proche si il veut continuer à être un Jedi. Luke trouve la décision injuste envers son amie mais Exzila accepte de relever le défi, pour démontrer au Jedi (qu'elle surnomme Grenouille puante) qu'il a tort. Exzila entre alors dans la caverne et affronte différents dangers, des illusions de la Force, uniquement avec son sabre-laser défectueux sans aucune difficultés. Elle ressors quelques heures plus tard, victorieuse. Reconnaissant son erreur, Yoda donne son accord à Mace pour la formation d'Exzila mais il met en garde la jeune fille contre les sentiments qu'elle porte à Mace. Yoda l'informe que si elle ne met pas de côté l'amour qu'elle porte à Mace, elle souffrira et la souffrance est la première étape du chemin qui mène au côté obscur de la Force. Lorsque Luke a une vision où Leïa, Han et Chweebacca sont en danger, Exzila et Mace accompagne le jeune homme sur Bespin, dans la Cité des Nuages ils se retrouvent aux prises avec le terrible Dark Vador.\nReconnaissant Mace Windu, Vador affronte le vieil homme. Bien décidée à ne pas laisser Mace se faire tuer comme Obi-Wan sur l'Étoile de la Mort 3 ans auparavant, Exzila intervient. N'étant pas encore assez prête à affronter un Seigneur noir des Siths, la jeune fille manque de laisser la vie dans son duel. Sauvée de justesse par Luke, Exzila quitte la ville grâce à Lando Calrissian, l'administrateur de la ville. A bord du Faucon, Exzila retrouve Mace, le maître et l'apprentie échangent un timide câlin sous les yeux de C3PO. Sauvant Luke de justesse, le groupe passera l'année suivante à la recherche de Han Solo prisonnier de la Carbonite. La piste suivit par le groupe de rebelles, les conduits sur Tatooine dans le palais de Jabba. La tentative de libération de Han échoue, Exzila est faite esclave de Jabba avec Leïa et Mace Windu se retrouve face à Bobba Fett, le fils-clone de Jango Fett. Assoiffé de vengeance contre l'homme qui a assassiné son père, Bobba demande à Jabba la permission d'affronter Mace dans un duel. Le Hutt accepte. Pour que le duel tourne à l'avantage du chasseur de primes, Mace est privé de son sabre-laser. Exzila, déterminée à ne pas laisser Mace se faire tuer, trouve un moyen pour se retrouver en possession du sabre-laser. Malgré sa condition d'esclave, Exzila use de son ingéniosité pour parvenir au plus proche de l'arène où Mace affrontera Bobba Fett. Au moment du duel, où tout semble perdu pour le Jedi, Exzila parvient à s'évader des griffes de Jabba pour lancer son sabre-laser à son maître. Retrouvant l'avantage, Mace parvient à se débarrasser de Fett tandis que Luke et Han parviennent à échapper au Sarlacc et que Leïa tue Jabba. Réunis, Luke, Exzila et Mace retournent sur Dagobah, pour y retrouver Yoda. Yoda, mourant de son grand-âge, parvient à achevé la formation de Luke et Exzila et révèle à Luke l'existence d'une s½ur. Mace coupe la natte de Padawan d'Exzila, signe de la fin de sa formation, de retour au vaisseau après la mort de Yoda. Désormais égaux, Mace peut parler à son ancienne apprentie en toute franchise. Alors que ce dernier allait avouer ses sentiments à Exzila, cette dernière pré-sent un grand danger parvenant autour de la lune d'Endor. Suivants Exzila, Luke et Mace découvrent une nouvelle Étoile de la Mort en construction. Désirant de ramener son père du côté de la lumière, Luke monte à bord de l'engin de guerre. Exzila et Mace le suivent, dans le but de saborder la station de l'intérieur pour permettre aux rebelles de la détruire. Mais Dark Vador les arrêtes avant qu'ils n'aient puisse touchés à quoi que ça soit. Il les conduits à son maître, Dark Sidious. Sidious est sidéré devant Windu, qu'il croyait mort depuis plus de 20 ans... S'en suit un duel intense entre Dark Vador et Luke, et un autre opposant le seigneur Sith à Exzila. La jeune Jedi parvient avec grand mal à repousser les attaques de l'Empereur, ce dernier utilise alors ses éclairs siths sur la jeune femme. Mace réagit et intervient pour sauver son ancienne padawan. Épuisée par son combat, la jeune femme tombe à demi-inconsciente. Mace parvient à reprendre le dessus, l'Empereur résiste difficilement. Au moment où Mace s'apprête à en finir avec l'Empereur, le Jedi est stoppé net et ressens une immense difficulté à respirer. Dark Vador utilise son pouvoir pour étrangler le maître Jedi à distance. Mace et Exzila sont alors persuadés qu'ils vont mourir, la main mécanique de Mace parvient à prendre tendrement la main d'Exzila. Exzila comprend alors que Yoda avait raison. Mace et elle avaient bien tout deux des sentiments pour l'autre. La mort allait bientôt les séparer, elle se fiche bien de ce que peut penser Vador et Sidious. Luke intervient alors, défendant le vieux maître Jedi et la toute jeune chevalier Jedi. Sidious manquant de tuer Luke, fait agir Vador qui balance alors son maître dans le vide pour sauver son fils. Windu n'en reviens pas, Anakin Skywalker, le jedi qui a faillit le tuer 20 ans plus tôt, venait de lui sauver la vie, indirectement. Exzila reprend peu à peu ses esprits et aide Mace à se relever tout en aidant Luke à transporter Vador. Vador demande à son fils de lui enlever son casque afin de voir Luke de ses propres yeux. Le terrifiant casque enlevé, Windu découvre les dégâts du duel entre Anakin et Obi-Wan sur Mustafar. Anakin présente alors ses excuses à Mace pour le mal qu'il a causé. Windu accepte, difficilement, ses excuses. Anakin rend alors son dernier souffle dans les bras de son fils. La deuxième Étoile de la Mort étant sur le point d'être détruite par les forces rebelles, Luke, Mace et Exzila regagnent le village Ewok sur Endor où les attendaient Leïa, Han, Chewebacca, C3PO et R2D2. Les rebelles célèbrent la fin de l'Empire sur Endor. Tandis que les Ewok font la fête avec les rebelles, Mace et Exzila s'embrassent tendrement sous le regard approbateur des esprits Jedis de Yoda, Obi-Wan et Anakin.\nQuelques années plus tard, Mace et Exzila, désormais mariés, assistent Luke dans la reconstruction de l'Ordre Jedi. Tandis que Leïa intervient dans la reconstruction de la République, une nouvelle menace pèse sur le nouvel Ordre et la Nouvelle République. Le Premier Ordre, reste de l'Empire, guidé par Snoke, recrute Ben Solo, le fils de Han et Leïa. Exzila, enceinte d'un petit garçon, est envoyé avec Mace en mission diplomatique. En cours de voyage, le vaisseau de Mace et Exzila est abordé par les troupes du Premier Ordre. Cette attaque déclenche l'accouchement d'Exzila. Mace a peine le temps de prendre son fils dans ses bras et de le priver de sa sensibilité à la Force jusqu'au jour où le petit garçon retrouvera l'un de ses deux parents que les troupes du Premier Ordre enlève le petit garçon.\nPlusieurs années plus tard, Exzila, âgée de 53 ans, a désormais perdu tout espoir de retrouver un jour son fils. Entre temps, Mace et elle ont eu un deuxième enfant, une petite fille prénommée Laurna. Elle se charge de la formation de sa fille après la mort de Mace. Concentrée pour aider l'Alliance contre le Premier Ordre, elle ne se doute pas un seul instant qu'elle va retrouvée son fils de la façon la moins attendue. En contact avec l'esprit de Mace, ce dernier lui apprend que la Force est en mouvement, quelque chose perturbe la Force. Peu de temps après, Han Solo est de retour en compagnie d'un jeune homme à la peau sombre, un ancien stromtooper, appelé Finn. Finn, amené par Leïa à Exzila, demande de l'aide à la Jedi pour sauver son amie, une jeune fille prénommée Rey. Pour Exzila, c'est un signe. Elle accorde son aide au jeune homme et l'accompagne sur la base Starkiller. Mais une fois sur place rien ne se passe comme prévu. Kylo Ren, sentant la présence de la veuve Windu, part à la recherche d'Exzila. Exzila, aidé par Finn, explore la base à la recherche de Rey pendant que Han et Chewbacca piègent la base. Une fois Rey retrouvée, Exzila ordonne le retour au Faucon. Mais Kylo Ren leur tombe dessus et tue Han Solo, son père. Rey et Finn tentent d'affronter Kylo Ren, sachant qu'aucun des deux n'étant près a affronter le côté obscur, Exzila se lance à leur poursuite. La jedi arrive pile à temps pour empêcher Ren de tuer Rey et Finn. Évacués par l'Alliance, Exzila profite de l'inconscience de Finn pour lui prélevé une trace ADN pour le comparer à celui de Mace. De retour à la base, Exzila reçoit les résultats de la comparaison. Elle est positive. Finn est bel et bien, son fils, ce fils perdu depuis des années.\nLorsque Finn fut soigné de ces blessures et qu'il ait eu repris conscience, Exzila rejoignit son fils. Finn n'en revenait pas, il était le fils d'un des plus grands Jedi de l'histoire de la galaxie, l'un des plus courageux. Finn ne sentait pas digne d'un tel père, Exzila réconforta son fils en lui disant ce qu'elle pensait. Pour elle, le fait que Finn déserte le Premier Ordre était une preuve de courage. Elle lui apporta alors le sabre-laser de Mace. Le jeune homme hésita à accepter un tel cadeau. Exzila appela l'esprit de Mace pour convaincre Finn et l'aider à se faire confiance. Père et fils discutèrent sous le regard d'Exzila, Finn comprit alors qu'il devait devenir Jedi, c'était son destin. Exzila décide de former Finn elle-même. Lorsque Luke demanda à Rey, Finn et à Laurna de retrouver une ancienne padawan de Mace prisonnière du temple Jedi de Coruscant depuis 54 ans, Exzila accompagne ses enfants. La mission est un succès mais malheureusement à peine Finn ait retrouvé sa mère et découvert qui il était, que celle-ci se sacrifia face à Kylo Ren dans le temple Jedi. Exzila meurt à 53 ans.\n# Posté le dimanche 25 juin 2017 15:32\nModifié le jeudi 02 novembre 2017 14:40


Vin rouge HENRI DELAGRANGE ET FILS Clos des Chênes 2002 - Volnay | Guide Hachette des Vins\nClos des Chênes 2002 • 1er cru\nRepris par Didier Delagrange, le domaine figure cette année pour son Clos des Chênes (en allant vers Meursault). Rouge foncé, celui-ci a le nez encore fermé (un soupçon d'animal, un rien de framboise); une certaine fraîcheur en émane. Puis la vinosité l'emporte. Ensuite les tanins prennent le pouvoir. Un vrai roman à épisodes! Doté d'une matière franche et persistante, ce vin doit demander l'appui du temps. Pas moins de deux à trois ans.


SKECHERS FEMME | Citadium\nCyber Monday : -15% supp dans le panier !\nCréée en 1992 en Californie, la marque Skechers fait aujourd'hui partie des incontournables en matière de chaussures de sport. Skechers propose en effet un large choix de baskets de running pour homme comme pour femme. Multicolores ou unies, les baskets Skechers sont toujours ultras confortables et vous accompagnent partout où vous allez ! Shoppez notre sélection de baskets Skechers et dénichez votre prochaine paire de chaussures favorite.\nCOZY WEDGE - Sandales fourrées\n35 36 37 38 39 40 Noir\n35 36 37 38 39 40 41 Noir\nSTAMINA V2 - Sketchers Stamina\nD'LITES - FRESH START - Baskets\n35 36 37 38 39 40 41 Blanc\nD'LITES-FRESH AIR - Baskets\n36 37 38 39 40 Multicolore\nSi la marque était à l'origine connue pour ses logger boots pile dans la tendance grunge des années 90, elle s'est progressivement tournée vers les sneakers et les baskets à l'approche des années 2000. C'est en 1999 avec le succès mondial des Skechers Energy que la marque s'oriente définitivement vers la fabrication de chaussures de sport. Plus tard, grâce à l'arrivée de la technologie textile à mémoire de forme, Skechers lance une nouvelle gamme de baskets équipées de semelles Memory Foam en 2013 et rend ses chaussures encore plus agréables qu'auparavant. Depuis, la marque ne cesse de se renouveler et de réinventer ses modèles classiques comme les D'Lites et les Stamina pour continuer de proposer des baskets pratiques et à la mode.\nÀ chaque utilisation sa paire de Skechers ! La marque offre aujourd'hui une grande variété de baskets plus ou moins sportives et adaptées à toutes les situations. Pour vous accompagner dans votre jogging quotidien avec votre chien, optez pour un modèle Flex Appeal léger et équipé de semelles à mémoire de forme. Si vous cherchez des baskets stylées avant tout, choisissez des modèles chunky type « dad sneakers » tels que les D'Lites et les Energy. Ces baskets donneront un style rétro 90s hyper tendance à votre tenue. Ajoutez des accessoires comme des sacs banane ou des casquettes et vous composerez rapidement des looks casual à la pointe de la mode.


Netflix : affichez les notes d’Allociné et SensCritique directement dans l'interface\nNetflix : affichez les notes d’Allociné et SensCritique directement dans l’interface\nJulien Lausson 02 août 2020 - Pop culture\nNoteFlix est une extension pour Firefox et Google Chrome qui affiche directement dans Netflix les notes des séries et des films qu'agrègent Allociné et SensCritique. Pratique pour savoir ce qu'en pensent les autres internautes, sans avoir à faire une recherche en parallèle.\nDepuis 2016, Netflix a fait le choix d’un système de notation basique qui ne permet plus aucune nuance : soit vous avez aimé ce que vous venez de voir, soit non. C’est ensuite à partir des votes du public et de la correspondance entre ce que vous regardez et l’historique de visionnage des autres membres que Netflix peut notamment calculer si telle ou telle œuvre est plus ou moins recommandée.\nMais peut-être ne faites-vous pas si confiance que cela à ces recommandations algorithmiques et faites des allers-retours sur le web pour vérifier l’avis du public sur cette série ou ce film que le service de vidéo à la demande par abonnement met en avant. C’est là que NoteFlix entre en scène. Cette petite extension, disponible pour les navigateurs Firefox et Google Chrome, sert à vous faire gagner du temps.\nÀ lire : Quelles sont les meilleures séries sur Netflix en ce moment ?\nLes notes sont insérées sous le titre, avec un code couleur et des liens permettant de consulter les fiches correspondantes sur Allociné et SensCritique.\nLes notes d’Allociné et SensCritique dans Netflix\nComment ? En affichant directement dans l’interface de Netflix les notes reçues par les séries et les films figurant dans son catalogue. Précisément, ce sont deux notes qui sont récupérées : la première est prise sur Allociné, qui est le site de référence en matière de cinéma grand public. La seconde par contre vient de SensCritique, un réseau social sur le cinéma considéré comme plus exigeant.\nIl est à noter que c’est la moyenne des notes des spectateurs qui est affichée sur le site, et non celle des avis des critiques. Thibault, le développeur qui a conçu ces deux extensions ne s’en explique pas sur le billet de blog consacré à NoteFlix, mais l’on peut penser que les goûts du public correspondront en général plus à ceux de l’internaute, là où la critique professionnelle peut être un décalage.\nL’existence de NoteFlix a en fait quelques mois, puisque Thibault en parlait au cours du printemps sur Reddit. Cependant, l’application a connu une actualité ces derniers jours, avec une mise à jour incluant les notes de SensCritique et un lifting visuel. Celles et ceux qui s’intéressent à la technique derrière NoteFlix pourront consulter le billet de blog, qui détaille son fonctionnement. Le code source est aussi disponible.\nL’extension marche aussi avec les séries.\nÉvidemment, pour que les notes SensCritique et Allociné puissent être comparées, il a fallu faire quelques ajustements : ainsi les deux notes sont passées sur une notation sur 100 (Allociné note sur 5 et SensCritique sur 10). Un code couleur est aussi ajouté selon le score (vert, orange, rouge, ou gris si l’extension ne trouve pas les notes correspondantes), ainsi que des liens menant directement aux fiches.\nInstallée sur Firefox, l’extension profite, selon nos constatations, d’une intégration réussie : la note apparaît sur n’importe quelle œuvre sur laquelle on clique, sous le titre. En général, NoteFlix retrouve bien chaque score, mais il est arrivé qu’elle échoue. Elle n’a par exemple rien retourné pour Double Zéro. De plus, la couleur des notes n’est pas toujours cohérente : un film noté 70 ou plus pourra apparaître en vert, tandis qu’un autre ayant aussi une note de 70 ou plus pourra être jaune.\nCes quelques imperfections ne sont heureusement pas handicapantes au point de devoir renoncer à NoteFlix — d’autant qu’une mise à jour ultérieure pourra toujours les corriger. D’autant qu’elle a le mérite de vous épargner quelques secondes de recherche sur le net, en vous livrant directement sur un plateau les notes des autres internautes dans le site de streaming.\nOn part sur un non.\nL’éblouissante série Maid montre la double désillusion de l’American Dream\nEn cours (4 min) : Netflix : affichez les notes d’Allociné et SensCritique directement dans l’interface


Télétravail à l'étranger : Best Of Tours investit dans le "Teletravel"\nUne offre pour les entreprises et les agences de voyages\nLe projet était déjà en réflexion, mais la crise sanitaire liée à l'épidémie de Covid-19 a accéléré son lancement. Le réceptif Best Of Tours déploie une offre de séjours à l'étranger pour partir... télétravailler, entre six et douze semaines. Une façon de s'immerger dans une nouvelle culture, d'améliorer son niveau de langues étrangères tout en voyageant. La formule s'adresse aussi bien aux indépendants qu'aux entreprises, aux salariés qu'aux agents de voyages. Zoom sur le "Teletravel" avec Yacine Bakouche, directeur général de Best Of Tours.\nRédigé par Anaïs BORIOS le Mercredi 22 Juillet 2020\nThe Real Travel s'adresse à la fois à des entreprises, à des individuels, mais aussi aux agences de voyages, pour elles-mêmes ou leurs clients - DR : Best Of Tours\nLe confinement d'une partie de la population mondiale a contraint les entreprises à s'adapter, en repensant leur manière de travailler, en limitant le déplacement de leurs employés et en réduisant leur présence au bureau.\nOn peut facilement imaginer que le télétravail va ainsi se développer fortement au cours des prochaines années.\nC'est sur cette hypothèse que s'appuie l'agence réceptive Best Of Tours (BOT) pour lancer son concept de "Teletravel" (voir vidéo ci-dessous) à l'étranger.\n"Nous voulons offrir à nos clients la possibilité de télétravailler depuis un logement sélectionné par nos soins et de découvrir en même temps une région, un pays, une culture, non pas au pas de course mais en prenant le temps de comprendre un mode de vie, une langue et des coutumes", explique Yacine Bakouche, le directeur général de Best Of Tours.\nCette solution était déjà en cours de réflexion au sein de l'entreprise, les employés de BOT étant eux-mêmes régulièrement en télétravail, notamment dans le cadre de repérages à l'étranger.\nLe concept du "Teletravel" (pour le marché français) sera aussi développé sous le nom de "TheRealTravel.com".\nUn site, une application et un service de conciergerie dédiés - sur le modèle de Botler - sortiront très prochainement. The Real Travel sera également développé en marque blanche.\nMais de quoi s'agit-il concrètement ? L'équipe de Best Of Tours se charge d'installer et de veiller au confort des voyageurs qui vont partir télétravailler dans un autre pays durant 6 à 12 semaines, tout en s'immergeant dans la culture locale grâce à un correspondant sur place.\nLes voyageurs résident dans une maison ou un appartement privé. Le package comprend en plus du logement, les assurances, mais aussi des cours de langue, de cuisine locale, etc. A partir d'un catalogue d’activités et/ou sur-mesure, le client peut élaborer son séjour à sa guise.\nParmi les destinations proposées : la Grande-Bretagne, l'Indonésie, le Maroc, la France ou encore le Sud de l'Italie.\nLe service s'adresse à des entreprises qui envisagent de réduire leurs frais fixes (le bureau constituant le deuxième poste de dépenses pour les sociétés) et de donner un coup de pouce à leurs employés pour qu'ils reviennent plus aguerris de cette expérience (formation, perfectionnement d’une langue, découverte d’un marché, d’une destination, etc.).\nIl peut aussi séduire des individuels (indépendants, seniors, salariés, saisonniers, personnes en année sabbatique, etc.) et des agences de voyages, pour elles-mêmes ou leurs clients. "Les agents auront accès à des tarifs préférentiels", précise Yacine Bakouche.\nL’accent mis sur le tourisme responsable\nQuant à son financement, Best Of Tours réfléchit déjà à proposer ses services pour aider le télétravailleur à louer son logement durant son absence, afin d'"amortir" une partie du prix du séjour.\n"Il faut aussi rappeler que durant cette période de "teletravel", le salarié continue de travailler, ce n'est pas du temps pris sur ses congés", insiste Yacine Bakouche.\nLes équipes de BOT sont également en discussion avec des centres de formation agréés, afin de voir si une participation des entreprises envers leurs salariés pourrait être envisageable.\nLe développement de The Real Travel vient aussi en réponse aux problématiques liées au tourisme : sur-tourisme en haute saison sur certaines destinations ; impact environnemental ; répartition inégale des revenus engendrés par le tourisme dans le monde... mais aussi des voyages trop rapides et trop courts pour avoir le temps de vivre un vrai dépaysement et d'apprécier une culture.\nAussi le service propose de privilégier les restaurants utilisant des produits locaux et des visites de lieux s’inscrivant dans une démarche de développement durable.\nIl permet aussi aux acteurs locaux d'accueillir une clientèle hors saison, dans des lieux moins fréquentés et qui reste plus longtemps.\nEn ce sens, les équipes de Best Of Tours envisagent des négociations avec les collectivités qui souhaiteraient attirer des teletravellers dans leur ville ou leur région. "Si certains Offices du tourisme allègent notre facture marketing, cela se répercutera aussi sur le prix final", conclut Yacine Bakouche.\nContact : contact@therealtravel.com\nTags : Best Of Tours, télétravail, Yacine Bakouche


lundi 28 janvier 2013 à 15h45\nNEW YORK (Reuters) - Wall Street ouvre sur une note stable lundi, après un rally qui a porté le S&P 500 au-delà des 1.500 points pour la première fois en cinq ans, dans un marché soutenu par de bons indicateurs et des résultats meilleurs que prévu de Caterpillar.\nL'indice Dow Jones gagne 0,01% à 13.897,13 points. Le Standard & Poor's 500, plus large, recule de 0,06% à 1.502,04 et le Nasdaq Composite prend 0,19% à 3.155,70.\nCaterpillar gagne 2,3% après avoir annoncé un bénéfice net trimestriel supérieur aux attentes, mais des ventes légèrement inférieures, tout en restant prudent pour l'avenir malgré des signes d'amélioration.\nPar ailleurs, les commandes de biens durables, baromètre des projets d'investissement des entreprises aux États-Unis, se sont affichées en hausse en décembre, suggérant que les craintes générées par le risque d'un 'mur budgétaire' ne semblent pas avoir autant pesé sur l'investissement qu'on pouvait le craindre fin 2012.