Al-Farabi - Paix et Amour entre les peuples - Bloguez.com\nAl-Farabi » Paix et Amour entre les peuples\nL'apport spirituel et humaniste.. | Home Page | L'excellente organisation de la..\nAL-FARABI (259-339 H/872 – 339 Hh/950) par ‘Ammar al-Talbi\nDe tout temps, les penseurs se sont posés la question de savoir ce qu’il faut que l’être humain apprenne pour être de son époque, vivre intelligemment dans sa société et être un citoyen utile tout à la fois à lui-même et à sa communauté, d’où l’importance de l’éducation. Dans celle-ci, ce sont les objectifs qui priment ; les moyens de les atteindre ne viennent qu’ensuite. Or c’est à la philosophie qu’il incombe de déterminer ces objectifs, et là, elle peut se trouver en position conflictuelle avec la religion ; à cet égard, la civilisation islamique a connu bien des controverses entre docteurs de la Loi (fuqaha’) et philosophes qui avaient, les uns et les autres, leur opinion en matière de gnoséologie. La présente étude a pour objet de mettre en évidence la dimension éducative dans le système philosophique d’Abu Nasr al-Farabi, aspect fort peu connu, les chercheurs s’étant surtout intéressés à la logique, à la métaphysique et à la politique en négligeant sa conception de l’éducation. Ils savent pourtant qu’al-Farabi a étudié la République de Platon et que cette œuvre, qui l’a sans nul doute influencé, porte essentiellement sur l’éducation, comme en conviennent d’ailleurs les historiens de la philosophie2. Al-Farabi pouvait d’autant moins ignorer cette dimension de la philosophie platonicienne qu’il a rédigé un résumé des Lois de Platon, ouvrage qui présente, on le sait, ses ultimes pensées sur l’éducation.\nQui est donc al-Farabi et quelle est sa conception de l’éducation ? Al-Farabi naquit à Wasij, dans le district de Farab, au Turkestan, en 872 (259 de l’Hégire) dans une famille de nobles. Son père, d’origine persane, avait exercé un commandement militaire à la cour turque. A Bagdad, al-Farabi étudie la grammaire, la logique, la philosophie, la musique, les mathématiques et les sciences ; il y suit l’enseignement de Abu Bishr Matta b.Yunus (mort en 942/329 H), célèbre traducteur et commentateur des philosophes grecs ; à Harran, il fut disciple du nestorien Yuhanna b. Haylan (mort en 941/328 H). Il appartient donc à l’école philosophique d’Alexandrie qui s’était installée successivement à Harran, Antioche et Merv avant de se fixer à Bagdad. Au cours de ses années d’études, al- Farabi accumule une connaissance telle de la philosophie qu’elle lui vaudra le surnom de « Second Maître », par référence au « Premier Maître », Aristote.\nEn 943 (330 H), il s’installe à Alep où il devient membre du cercle littéraire de la cour de Sayf al-Dawla Hamdani (mort en 968/356 H). Al-Farabi aime à s’isoler dans la nature pour méditer et écrire et c’est sans doute parce qu’il désespère de réformer sa société qu’il verse dans le soufisme. Ses voyages l’amènent en Égypte et c’est à Damas qu’il s’éteint en 950 (339 H) à l’âge de quatre-vingts ans3 La grande passion d’al-Farabi est de comprendre l’univers, l’être humain et la place que celui-ci y occupe, en vue de parvenir à une représentation globale du monde et de la société. Il étudiera avec soin la philosophie de l’Antiquité, en particulier celle de Platon et d’Aristote, s’imprégnant d’éléments platoniciens et néoplatoniciens, qu’il intègre à la civilisation arabo-islamique dont la principale source est, on le sait, le Coran et les diverses sciences qui en dérivent.\nAl-Farabi marque un tournant dans l’histoire de la pensée philosophique islamique : il est le véritable fondateur de la gnoséologie, qui repose sur la raison universelle et les démonstrations qu’elle administre. Le climat intellectuel, politique et social de son temps explique sans doute sa démarche car cette époque agitée voit en effet le califat islamique central se fragmenter en Etats et émirats indépendants à l’Est comme à l’Ouest ; les sectes et les écoles de pensée (madhahib) se multiplient, portant un coup sévère à l’unité intellectuelle et politique de la communauté (oumma). Aussi le souci d’al-Farabi est-il de redonner son unité à la pensée islamique en mettant l’accent sur la gnoséologie démonstrative. Fondateur de la logique dans la culture islamique, il reçoit pour cette raison même le surnom de « Second Maître » évoqué plus haut. Il se préoccupe aussi de restaurer l’unité en politique4, faisant de la science politique un axe majeur de sa philosophie, en s’inspirant de l’ordre qui régit la nature mais aussi du Coran qui souligne la relation entre gnoséologie et valeurs (axiologie). Pour lui, la finalité première de la connaissance doit être la connaissance de Dieu et de ses attributs, une connaissance qui marque profondément le comportement moral de l’être humain et aide celuici à trouver la voie qui permet d’atteindre la fin ultime de son existence, tout en contribuant, indirectement, à éveiller l’intellect et à le conduire à la sagesse qui, pour al-Farabi, est le stade suprême de l’épanouissement intellectuel auquel l’homme puisse accéder ici-bas5. Ainsi, le sujet central de sa philosophie est l’unité de la société et celle de l’Etat, qui se réalisent par l’union de la pensée, de la sagesse et de la religion — elles-mêmes fondements du gouvernement de la communauté, qui doit être à l’image de l’unité et de l’ordre de l’univers. De fait, al-Farabi compare souvent l’ordre et l’unité de la cité à ceux de l’univers. Philosophie et religion sont donc chez lui deux expressions d’une seule et même vérité et ne diffèrent que dans le mode d’expression : la philosophie explique la religion et la démontre ; elle n’est pas en conflit ni en contradiction avec elle. C’est pour cette raison aussi que nous le voyons concilier la philosophie de Platon et celle d’Aristote afin d’établir l’unité de l’intellect : entre Platon et Aristote, il y a selon lui unité générale de pensée, les divergences n’étant que de détail. L’important, sur ce point, est qu’al-Farabi expose ce qui était tabou à l’époque hellénistique, à savoir la catégorie logique qu’est la « démonstration » dont il montre la fonction sociale et éducative dans la formation de l’esprit et de la conscience politique. Les finalités de l’éducation L’éducation est en effet l’un des phénomènes sociaux les plus importants dans la conception philosophique d’al-Farabi. Elle a charge de l’âme humaine et doit veiller à ce que l’individu soit préparé, dès son plus jeune âge, à devenir membre de la société, à réaliser sa perfection propre et à atteindre par là la finalité en vue de laquelle il a été créé. Mais s’il est vrai qu’on ne trouve pas d’ouvrage spécifiquement consacré à l’éducation dans l’œuvre d’al-Farabi, le lecteur attentif n’y rencontre pas moins çà et là divers textes à contenus clairement éducatifs en harmonie avec son système philosophique d’ensemble lequel tend à intégrer des concepts distincts en une vision unifiée du monde. En substance, on peut dire que pour al-Farabi l’éducation consiste en l’acquisition par l’individu de valeurs, de connaissances et d’aptitudes pratiques, à une époque et dans une culture déterminées. Elle a pour objet de conduire l’individu à la perfection puisque l’être humain a été créé dans ce but et que la finalité de son existence ici-bas est d’atteindre la félicité qui est la perfection suprême, le bien absolu6. Selon al-Farabi, l’homme parfait (al Insan al kamil) est celui qui atteint la vertu théorique — parachevant par là sa connaissance intellectuelle — et qui acquiert les vertus morales pratiques — devenant ainsi parfait dans son comportement moral — puis, couronnant d’une puissance active ces vertus théoriques et morales, les ancre dans l’âme des membres de sa communauté7 lorsqu’il accède au pouvoir politique, devenant dès lors un modèle pour les autres. Al-Farabi unit valeurs morales et valeurs esthétiques : le bien est beau et le beau est bon, le beau étant ce que prisent les hommes de raison8. La perfection qu’il attend de l’éducation allie donc le savoir à un comportement vertueux ; elle est tout à la fois le bonheur et le bien.\nLa perfection théorique et pratique n’est accessible qu’au sein de la société car c’est celle-ci qui éduque l’individu et le prépare à devenir un être libre. Hors de la société, il ne saurait être qu’une bête sauvage9. On peut donc dire qu’une des finalités de l’éducation est de façonner la communauté idéale, « celle dont toutes les cités s’entraident pour atteindre la félicité »10.\nL’éducation vise aussi à former les chefs politiques, « l’ignorance étant plus néfaste chez les rois que chez les gens du commun »11. Pour al-Farabi, de même que le corps a besoin d’aliments, que le navire ne peut se passer de capitaine, de même l’âme doit dicter le comportement moral et de même les citoyens ont impérieusement besoin d’un chef qui mène une politique satisfaisante, gérant convenablement leurs affaires et leur procurant le bien. Dans la vie sociale, il y a complémentarité entre l’individu, la famille et la cité : « Ce qui vaut pour toutes les cités, vaut pour chaque foyer familial et pour chaque homme »12. Al-Farabi considère le chef politique comme un médecin des âmes dont l’art politique est à la santé de la cité ce que la science du médecin est à la santé des corps. L’action de l’homme politique ne doit pas se limiter à l’organisation et à la gestion des cités, en faisant que leurs habitants s’entraident pour faire triompher le bien et éliminer le mal ; il lui faut aussi user de son art politique pour défendre les vertus et les bonnes actions qu’il a commencé par inculquer aux citoyens13 afin qu’aucune imperfection ne les affecte. Entre autres, le chef politique doit posséder la « puissance délibérative » — une capacité « intellectuelle qui lui permette d’identifier le plus utile et le plus beau dans la recherche vertueuse du bien d’autrui »14. La santé de la cité reflète « l’équilibre des mœurs de ses citoyens »15 et cet équilibre est l’un des objectifs majeurs que doit viser l’éducation. Lorsque les mœurs se relâchent et que la confusion règne dans les comportements et les opinions, la cité est malade parce que privée de ces valeurs communes qui gouvernent la vie des citoyens. En conséquence, la morale est une finalité fondamentale de l’éducation. Al-Farabi définit les vertus comme les « dispositions de l’âme par lesquelles l’être humain accomplit les bonnes et belles actions [...] Elles peuvent être soit morales, soit intellectuelles ; les vertus intellectuelles, qui appartiennent à la partie raisonnable de l’être humain, sont par exemple la sagesse, le bon sens, l’ingéniosité et l’intelligence. Les vertus morales, qui appartiennent à la partie appétitive, sont, entre autres, la tempérance, le courage, la générosité et la justice »16. Il faut ancrer ces vertus dans l’âme de l’individu afin qu’il les mette en pratique, « les quête ardemment, n’en souffre pas, mais au contraire y trouve plaisir […] et pour qu’en permanence il désire ardemment des fins réellement bonnes et en fasse son objectif »17. Parmi les autres buts assigné à l’éducation, al-Farabi évoque la « maîtrise des arts », puisque, selon lui, la perfection dans les arts théoriques et pratiques est l’un des sens de la sagesse, les sages étant « ceux qui excellent dans les arts et y atteignent la perfection »18.\nAinsi, pour al-Farabi, une des finalités de l’éducation est de combiner savoir et pratique, car les connaissances ont pour vocation de s’appliquer et la perfection dans ce domaine consiste à les traduire en actes : « Ce qui est susceptible d’être enseigné et mis en pratique n’atteint sa perfection que par cette mise en œuvre même »19. Les sciences ne méritent leur nom que si elles se matérialisent en réalité tangible, sinon elles sont vaines et inutiles. Les vraies sciences pratiques « sont celles qui sont associées à l’aptitude à l’action »20 et la perfection ultime est « celle que l’être humain atteint à la fois par le savoir et par l’action »21. De plus, lorsqu’on acquiert des connaissances spéculatives sans être à même de les mettre en pratique, on ne possède qu’une sagesse imparfaite22.\nQuant à la réalisation de ces objectifs et à la supervision de l’éducation et de l’enseignement, al-Farabi convient avec Platon et l’imamisme duodécimain que c’est à l’imam, au gouverneur ou au philosophe qu’en incombe la responsabilité23. Et comme le législateur est aussi celui qui gouverne, al-Farabi en conclut que la loi a une fonction pédagogique : « Dans la langue arabe, l’imam est celui dont on suit l’exemple et qui est bien accepté »24. Edicter la loi qui s’applique à la société vise non seulement à faire en sorte que « les citoyens soient obéissants et attentifs, mais aussi qu’ils aient des mœurs louables et des coutumes acceptables »25. Aussi, pour al-Farabi, celui qui édicte les lois doit-il s’y soumettre avant même d’exiger des autres qu’il s’y conforment : « Celui qui énonce les lois doit d’abord les mettre en pratique et ensuite seulement les rendre contraignantes »26. Car il ne sera pas accepté par ceux qui sont soumis à son autorité, ni apprécié d’eux, s’ils ne le voient observer ses propres lois. En somme, la loi a une fonction éducative dans la mesure où elle contribue à inculquer les vertus lorsque les dirigeants s’y conforment et s’érigent en modèles pour le peuple. A cet effet, il faut que le législateur soit formé dès son plus jeune âge aux affaires politiques27 et que l’imam ou le calife qui légifère se donne pour but de plaire à Dieu. Sont aptes à légiférer ceuxlà seuls que Dieu y a préparés, parmi lesquels le Prophète, qu’al-Farabi définit comme « celui qui énonce les traditions et les prescriptions divines, qui dirige la communauté par l’incitation et l’intimidation »28. Il incombera donc au calife de continuer à tenir le rôle éducatif qu’avait assuré le Prophète. L’Etat, estime al-Farabi, doit affecter un budget à l’enseignement en prélevant une part de l’aumône (zakat) et de l’impôt foncier (kharaj), ainsi que des autres ressources de l’Etat : « Les impôts et taxes (zakat, kharaj et jizya) sont de deux sortes : les uns sont prélevés aux fins d’entraide et les autres pour l’éducation des enfants »29.\nLa nature et l’éducation\nNombreux sont les termes techniques employés par al-Farabi pour évoquer ce concept : discipline (ta’dib)30, correction (taqwim)31, formation (tahdhib)32, orientation (tasdid)33, instruction (ta’lim)34, exercice/apprentissage (irtiyad)35 et éducation (tarbiya)36. Pour lui, les bonnes manières ou la culture (adab), au sens éducatif, est la « réunion des dispositions au bien »37, alors que la discipline (ta’dib) est la « manière de susciter les vertus morales et les arts pratiques dans les nations »38. Quant à l’instruction (ta’lim), elle consiste à « susciter les vertus théoriques dans les nations et les cités »39. Al-Farabi distingue donc entre l’instruction (ta’lim) et la discipline (ta’dib). La première est la manière de faire acquérir la culture théorique, et elle se fait essentiellement par la parole. La seconde forme le comportement moral et fait acquérir des éléments techniques et des compétences pratiques. Il s’agit donc de deux voies différentes. Mais al-Farabi n’en est pas resté à cette distinction, puisqu’il a redéfini l’instruction comme englobant la discipline40.\nAl-Farabi divise l’instruction en instruction « particulière » et instruction « générale ». La première est celle « qui se fait exclusivement par la démonstration »41. Ce type d’instruction est destiné à l’élite, « qui ne se limite point, dans ses connaissances spéculatives, à ce qu’on attend de ceux qui expriment l’opinion commune, car dans les nations comme parmi les citoyens, il y a l’élite et le commun. Le commun désigne ceux qui se limitent dans leurs connaissances théoriques — que cela leur soit ou non imposé — à ce qu’on attend de ceux qui expriment l’opinion commune »42. C’est l’élite de l’élite qui exerce la direction des affaires43. C’est pour cela qu’il existe différentes méthodes d’enseignement : « Les méthodes persuasives et descriptives servent à l’instruction du commun et des masses dans les nations et les cités, tandis que les méthodes par les démonstrations [...] servent à instruire ceux qui sont appelés à faire partie de l’élite »44 — ceux qui, à l’épreuve, s’avèrent doués d’une intelligence supérieure.<


Drôme Ecobiz - "Charles & Alice" prend soin de la matière première\n"Charles & Alice" prend soin de la matière première\nAuthor of the publication : Virginie Perrenot - Date of the publication : 04/11/2021\nDe gauche à droite : Fabien Ployon, directeur Industriel ; Raquel Martins, Responsable marketing et Mathurin Ceyrac, directeur de l'usine d'Allex.\nParmi sa quarantaine de références de desserts aux fruits, la marque drômoise fait la part belle à la pomme. Pour la gamme « sans sucres ajoutés » - le fer de lance de Charles & Alice qui détient 62% des parts de marché nationales - les pommes sont cueillies en moyenne à moins de 160 km des deux ateliers de fabrication (à Allex dans la Drôme et à Monteux dans le Vaucluse) et sont issues de vergers éco-responsables. Pour continuer à assurer l’excellence de sa matière première et répondre aux enjeux environnementaux, l’entreprise vient de se doter d’une nouvelle unité de réception des pommes sur son site drômois. « L’objectif est double » explique Mathurin Ceyrat, directeur du site. « À la fois améliorer la gestion de nos approvisionnements grâce à une meilleure traçabilité : les pommes sont désormais triées en fonction des origines ou selon les besoins des recettes ; mais aussi réaliser des économies d’eau. » Sensibilisée depuis longtemps aux enjeux du développement durable, l’ETI a déjà réduit de moitié sa consommation en eau et en gaz par tonne de produit fabriquée depuis 10 ans. « Cette machine introduit une nouvelle méthode de nettoyage des pommes : l’action de la vapeur remplace les piscines dans lesquelles nous faisons tremper les fruits. L’objectif est de réduire encore notre consommation d’eau par 5 d’ici 2025. Au-delà de l’aspect économique, nous avons conscience que l’eau deviendra très vite une denrée précieuse et pourtant incontournable pour les arboriculteurs avec lesquels nous travaillons. » Cet équipement français d’un montant de près 2 millions d’euros a engendré l’intervention de 4 entreprises locales du bâtiment et terrassement dans la construction.\nCharles & Alice compte 450 collaborateurs dont 230 dans la Drôme et a réalisé un CA de 161 millions d’euros en 2020. La marque est présente à la fois en grande distribution et en restauration. Elle possède deux ateliers de fabrication à Allex (Drôme) et Monteux (Vaucluse) et a désormais regroupé ses fonctions administratives (environ 50 personnes) à Rovaltain.


De : Alexandre Dumas (père)À : RachelDate : 9 juillet 1843Lettre autographe signée d'Alexandre Dumas père à Rachel, avec le brouillon autographe signé, tous deux datés du 9 juillet (1843)."Je reçois une lettre au timbre de Marseille. Mon premier mouvement est une grande joie, mais aussitôt je reconnais l'écriture de Mery et je me reproche ma fatuité qui m'a fait croire un instant à ce que j'avais tant désiré.Cependant je ne perds pas tout : Mery me parle de vous : deux pages de la lettre vous sont consacrées tout entières et je ne me souviens que de celles-là : il m'apprend la continuation des triomphes auxquels j'ai assisté, puis enfin votre départ pour Lyon. Je puis donc vous écrire.Vous auriez trouvé vingt lettres en arrivant si je n'eusse été éternellement pris de la crainte qu'une de ces lettres ne s'égarât en vous attendant. Pour risquer pareille chose il faut être plus heureux que je ne le suis. Je me suis donc condamné moi-même au silence de la plume quand j'aurais cependant été si heureux de vous écrire.Si vous saviez combien de fois avec un profond serrement de coeur, il m'est venu à l'idée que vous aviez déjà oublié mon passage à Marseille, si vous saviez combien ces deux jours ont marqué et marqueront dans ma vie, si vous saviez quel jeune et frais bonheur vous m'avez donné, si vous saviez combien de fois depuis ce temps ce souvenir s'est mêlé à ma vie, si vous saviez - j'allais dire si vous saviez combien je vous aime.Quelle chose étrange ; j'étais prédestiné à cela. Je vous l'ai dit : du jour où je vous ai vue tout a été décidé. Je n'avais aucun droit aucune espérance et cependant de ce jour vous êtes demeurée cachée dans un pli de mon coeur. Forcé de retourner à Florence je devais partir par le midi et revenir par la Belgique ; mais en suivant cet itinéraire je ne vous voyais pas. J'ai tout changé, je suis parti par la Belgique et je suis revenu par Marseille. On voulait me retenir à Gènes, et me faire rentrer en France par Turin, un jour je vous dirai qui, et vous saurez alors si j'avais le désir de vous voir puisque j'ai refusé.Eh bien je vous ai vue. Je vous ai vue telle que je vous espérais, comprenant à mes premières paroles, à mes premiers regards combien vous étiez aimée. Nous nous étions quittés si froidement qu'au moment de partir j'ai senti que je serais trop malheureux si je partais ainsi. J'ai couru au théâtre. Je vous ai revue. Vous avez laissé tomber quelques bonnes paroles sur mon coeur et je suis parti fou.Avez-vous pensé quelque peu à moi dites ! Cette promesse faite au bord de la mer de ne point oublier notre douce soirée - l'avez-vous tenue. Quand je vous reverrai, quand je vous tendrai la main, est-ce ma belle promeneuse du Prado que je retrouverai, ou la froide reine du quai Voltaire. Non ce sera la première, n'est-ce pas. Ce sera l'ange du 23 juin. Ce serait une trop grande opposition que ce fut autrement, vous oublieuse et moi me souvenant si bien.Si vous saviez comme vous êtes belle, comme vous gardez même dans l'intimité ces grandes qualités théâtrales qui vous font si magnifique sur la scène. Comme vous écoutez, comme vous regardez, comme chaque trait de votre visage donne la crainte ou l'espoir. Partout vous êtes une reine, pleine de séductions et de majesté - une de ces reines qu'on adore et devant lesquelles on tremble. Je vous dis de loin que je vous aime, de près je n'oserai peut-être pas vous le répéter.Adieu ou plutôt au revoir et à revoir bientôt, car je ferai bien certainement quelque folie ne fut-ce que pour vous regarder passer, et pour baiser le bas de votre robe en passant.Au revoir donc, et n'oubliez pas que vous tenez dans votre main plus de bonheur que le ciel m'en a jamais donné.Tous les amours de l'âme et tous les respects du coeur.Alex DumasJe parie que vous ne savez même pas quelles sont les feuilles fanées que je vous renvoie dans cette lettre.Dimanche 9 juillet." © 2017 Comte Charles-André Colonna Walewski


Masque Gourounsi Original #alobalo Art Tribal Africain Burkina Faso\nA Gurunsi orginal masque de la région de Sisili Burkina Faso. Hauteur: 51 cm (19 pouces). Burkina Faso (Afrique de l'Ouest). 19 cm de hauteur (51).\nNous serions heureux de vous aider à choisir vos pièces tribales. 25 à 30 jours pour l'amérique du nord et le reste du monde. Nous acceptons combiné purcharses pendant 7 jours consecutilve. Mais chaque morceau est emballé individuellement pour éviter tout dommage.\nS'il vous plaît demande de devis pour les transporteurs express. Merci d'avoir visité notre magasin. Faites-nous savoir si vous avez besoin pressé et nous ferons de notre mieux pour répondre à votre emploi du temps.\nNous ne, en aucun cas, déclarer le produit comme un cadeau ou pour une valeur inférieure à ce qui est payé pour l'article. Faire des affaires avec nous. Nous sommes fiers de fournir un excellent service à la clientèle et nous sortir de notre façon de répondre à la satisfaction de chaque client. 9 fois sur 10 le problème peut être résolu, afin de communiquer votre problème pour nous est la première étape vers la réalisation de ce résultat. Laisser la rétroaction négative sans faire aucun effort pour concilier le problème laissera toutes les parties insatisfaits.\nNous espérons que vous comprendrez nos efforts continus pour vous fournir l'expérience de magasinage des plus agréables et sans tracas! S'il vous plaît noter que tous les anciens arts utilisés auront des imperfections mineures, des puces, des fissures d'âge et d'autres irrégularités mineures. Je vais essayer de mon mieux pour montrer quoi que ce soit au-delà dans mes descriptions de poste. S clients et les pays les plus maintenant internationaux. S'il vous plaît avant de laisser une rétroaction négative ou neutre, contactez-moi, et je vais résoudre tous les problèmes par la communication avec vous.\nS'il vous plaît, avant de quitter à moins de 5 étoiles dans le prix, contactez-moi, et je vais corriger et résoudre tout problème avec vous pour vous rendre heureux et entièrement satisfait. Grâce à une communication, vous pouvez être heureux et avoir une excellente expérience avec moi. Alobalo arts est une initiative de l'art tribal basé en Afrique. Nous recueillons des éléments ethniques authentiques de divers commmunities sur le continent.\nNotre travail est basé sur des recherches sur l'art tribal du sud sahara. Nous vous remercions de soutenir nos efforts. Nous apprécions la communication avec nos partenaires commerciaux. Nous répondons à tous les messages le plus rapidement possible, dans les 24 heures. Notre temps de travail est gmt (utc), afin de prendre en compte la différence de temps tout en demandant notre réaction.\nL'élément " Gourounsi masque original #alobalo art tribal africain Burkina Faso " est en vente depuis dimanche, octobre 13, 2019. Cet article est dans la catégorie " antiquités \_ ethnographique \_ \_ Afrique masques ".\ntribu: Gourounsi <\_/ li>


Journée de repos ! • Adonnante.com - Surfez sur l'Actualité Voile Sportive - Course au Large - America's Cup - Voile LégèreAdonnante.com – Surfez sur l'Actualité Voile Sportive – Course au Large – America's Cup – Voile Légère | Surfez sur l'actualité voile sportive\n© Christophe Favreau disponibles\nPetit point sur les trois premiers jours…\nOn remarque dans ces cinq premières courses, la domination des équipages allemands, anglais et américains. Pendant les deux premiers jours, Christian Kellner et son équipier Martin Schoeler se sont disputés la première place du classement général avec les Allemands Morten Bogacki / Lars Dehne et les Anglais Ian Pinnel / Ian Mitchell. Les Danois Jan Saugmann / Martin Gorge ont fait leur entrée dans le peloton de tête lors du troisième jour de courses. Les équipages français s’affichent également à de belles places : Bertrand Loyal et Laurent Nevo se classent actuellement 19èmes, Xavier Broise et Nicolas des Jamonières sont 23èmes et Philippe Boite et Pierre-Jean Gallo sont 25èmes.\nDepuis trois jours, les courses se déroulent dans les meilleures conditions de temps et de vent. Cinq très belles manches ont été lancées depuis le premier jour du SAP 5O5 World Championship.\nAprès le « Day Off », les courses reprendront pendant trois jours.\nLe 505, une série au fort développement international\nLe 505 regroupe dans le monde environ un millier de bateaux prenant régulièrement part à des régates. La série doit probablement au choix d’organiser des championnats du Monde « open » le fait de pouvoir compter près de 25% de ses pratiquants lors du SAP 505 World Championship 2012 qui se tient à la Rochelle jusqu’au 27 juillet.\nLe classement de ce SAP 505 World Championship 2012 après trois jours de courses, donne un aperçu de la forte implantation du 505 en Europe et dans le monde anglo-saxon, puisque les vingt premiers de la flotte relèvent de seulement cinq pays (Allemagne, Danemark, États-Unis, Australie, France).\nEn Europe, les trois principales flottes de 505 se trouvent en Allemagne, en France et en Angleterre, alors que les pays scandinaves composent des flottes moins nombreuses mais de très haut niveau. La Belgique, la Suisse, l’Italie et d’autres pays viennent renforcer le contingent européen présent sur ce Championnat du Monde.\nDériveur en double d’origine européenne, le 505 connaît une implantation forte en Australie, en Afrique du Sud, au Canada et aux États-Unis, où certains régatiers figurent parmi les stars mondiales de la voile comme Howard Hamlin ou Mike Holt par exemple. Il est également pratiqué dans des pays où la voile est a priori moins développée comme Hong Kong ou le Luxembourg, et reste étonamment très peu présent dans des pays à très forte tradition vélique comme la Nouvelle-Zélande ou encore l’Espagne.\nL’Australien Malcom “Pip” Pearson, président de l’International 505 Class, donne sa vision de l’avenir du « cinquo » dans le monde : « La série devrait continuer à se développer dans les 18 pays où l’International 505 Class est représentée par une association nationale. Pour assurer ce développement, en niveau de pratique comme en nombre de compétiteurs, il faudra veiller à ce que les flottes nationales mènent une politique construite d’ouverture vers les pratiquants jeunes, à l’exemple de ce que fait la 505 Class France avec le National Espoirs. Il importe également de contrôler les évolutions de la jauge et de maîtriser les développements technologiques, de manière à ce que ce dériveur reste accessible au plus grand nombre ».\nL’Allemand Holger Jess, triple champion du monde de la série, indique pour sa part “l’Europe, qui compte les flottes les plus importantes, devrait jouer un rôle plus central dans l’avenir de la classe au plan mondial, avec l’organisation d’événements fédérateurs comme ce Mondial à La Rochelle, ou encore l’European Championship à Medemblik aux Pays-Bas en août 2013 et le SAP World Championship à Kiel en 2014”.\nIl est clair par ailleurs que la contribution de SAP, sponsor titre des Championnats du Monde de 505 depuis 2007, est décisive pour offrir à ces événements un niveau d’organisation, une qualité d’accueil et une visibilité sans égal dans les régates de voile légère.\n24 juillet 2012 • Vues: 1642\n24 juillet 2012 • Vues: 2215\n19 avril 2022 • Vues: 194\nLa Cap-Martinique s’élance le 1er mai de La...\n10 décembre 2021 • Vues: 701\n18 juillet 2017 • Vues: 1657\n21 juin 2017 • Vues: 3067\nVendée Globe Nicolas Lunven Morgan Lagravière Charles Caudrelier FFVoile Transat Jacques Vabre Fabien Delahaye Class40 IMOCA Jean-Pierre Dick Figaro 2 Armel Le Cléac'h Banque Populaire Jérémie Beyou Franck Cammas Erwan Tabarly Volvo Ocean Race IRC Alicante Adrien Hardy


Derrière l'ecran - Vos Pratiques Sexuelles - Forum-Intime.com\nhummm bien enfoncée en travers dans mon fauteuil en cuir, une jambe sur l'accoudoir, l'autre par terre, le pc portable sur une petite table, et la minicam usb en contre plongée... seule l'eclairage n'est pas terrible.... et vous ?\nc'est du kamasutra numérique ! :clap:\nJ'ai lu plusieurs fois:\n"Je suis en Boxer"\nPourquoi vous déguisez vous en chien?\nC'est vrai que ça m'arrive, mais c'est pour pouvoir baiser tranquillement dans la rue. Des fois on prend un seau d'eau, mais comme on fait ca l'été, ça rafraîchit.\nJ'ai lu aussi plusieurs fois:\n"Je descend le boxer"\nQuand je me déguiserai en chien, je me costumerai en caniche, ou... comme j'ai les jambes courtes en teckel!\nJ'ai pas envie de recevoir un coup de flingue.\nHabillé, au besoin j'effectue un strip tease et comme je suis aussi incapable de tenir des heures avec une érection, j'offre à mon interlocutrice le plaisir de voir combien elle m'excite! :wink:\nplus ou moins denude en fonction du temps et de la lecture.... :evil:\nEn pantalon et pull. Parfois ouvert en fonction des récits. Mais parfois nu suivant la chaleur des discutions sur MSN avec ou sans webcam\nla en pantalon et pull\nmais parfois moins\nPour ma part c'est dans le lit le pc sur les genoux en boxer, toujours en boxer :x\nMoi c'est dans mon fauteuil, l'ordi sur le bureau, la pièce dans la pénombre. Pour les fringues ca va du costume cravatte pour la soirée au peignoir de boxeur dans la nuit.\nmoi generalement je commence habillé. puis doucement j'ouvre le pantalon, descend le boxer et la je me caresse doucement au fil des lectures ou des dials... J'aime etre nu devant mon pc. ce que j'aimerai c trouver qq qui a le meme plaisir et se retrouver ts les eux chacu devant son pc et dialoguer simplement sans tabou sans blocage, et se laisser aller au gré des envie tout naturellement.bisous a vous\nDernier rappel avant bannissement\nles annonces, c'est ici :\nmoi generalement je commence habillé. puis doucement j'ouvre le pantalon, descend le boxer et la je me caresse doucement au fil des lectures ou des dials... J'aime etre nu devant mon pc. ce que j'aimerais c'est de trouver quelqu'un qui a le même plaisir et se retrouver tous les deux chacun devant son pc et dialoguer simplement sans tabou sans blocage, et se laisser aller au gré des envie tout naturellement.\n(merci de faire un petit effort pour écrire sans langage sms, modomomotte)\nhabiller ou en slip, a poil ou en bleu de travail, je n'ai aucun " vetement " a un moment " PC ". Actuellement, je suis habillé complet, mais il m'arrive souvent d'etre a poil ou simplement en slip ou boxer.\nPar contre, a lire ce que certains mecs ici disent, on dirait qu'ils bandent constament dès qu'il vont sur leur PC ?!\nBref, mon PC, l'écran 19", l'ampli 5.1 pas chère de brancher, 5-6 pages internet ouvertes ( forum auto, CI, misscara, etc etc ) + en général 1-2 discutions MSN en meme temps + la musique, et vous avez mon planning de la majorité de mes soirées pendant la semaine :)\ndans 90% des cas je suis nu, assis à mon bureau... suivant mes lectures, la main gauche plus ou moins active.. la webcam branchée et jamais très loin, au cas où MSN me signalerait une présence amicale... d'ailleurs si certaines sont interessées.... lol...\nAssis à l'extémité de mon lit, devant l'écran du Pc, nu, jambes écartées, webcam prete à l'emploi s'il le faut, et une belle tige que je caresse...ce que je fais en ce moment d'ailleurs !\nPersonnellement c'est d'un classique navrant, je baissais juste assez mon pantalon pour laisser la place à mon sexe de sortir et je me caressais vite fait (ahh les stimulation merdiques des pornos du net )\nqui ne porte pas de boxer?\nBen moa, je n'en porte pas...\nBen oui, je m'ennuie de trop tu vois où j'en arrive :P\nMoi, toujours sur mon fauteuil de bureau noir\nEt pour la tenue ça dépend, parfois en sous vêtement, en boxer/string simplement ou habillée\nMais les vêtements s'enlèvent très vite ici ou ailleurs\nPour les positions ça dépend les jambes croisés, ouvertes...... :P\nTranquille sur le canapé, portable sur les genoux.Pas de web cam alors je regarde MTV mais j'avoue avoir parfois du mal à écouter la musique, en fonction de ce que je lis. :clap:\nPosté(e) October 15, 2006\nPour ma part, c'est generalement nu, ou en boxer.\nprésentement, je suis en boxer gris, le sexe sorti, et je me caresse.\npour moi, pas de portable, donc confort pas super assuré !\nSur ma chaise de bureau, en shorty comme seul vêtement et ma main me caressant devant la cam ou ces récits !\nCath, toujours autant envoûtante !!!\nQuand je suis à mon travail, le matin (7h00) la cam sous mon bureau avec le pantalon baissé en train de regarder des vidéo ou en lisant CI ou alors chez moi nu dans mon fauteuil devant le PC le soir assez tard (en général le vendredi car en semaine je me lève tôt).\nT'es tout seul au bureau :-?\nPosté(e) October 12, 2006\nCath, toujours autant envoûtante !!! :wink:\nLa plupart du temps, je suis assise dans mon fauteuil de ministre, en position allongée, les jambes relevées sur mon bureau. Aidée par msn, confession intime et mon téléphone ... :wink:\nc'est un nouveau jeu: le défi du boxer!\n(messages regroupés par mOdOmOmOtte)\npour la suite clikez ---->ICI\ndifficile de relever le défi sans... :-D\nmoi là je suis complètement nu.