Maxime Thoreau Après - TRAM\nMaxime Thoreau, Et après ? (exploitation formelle #1), La Graineterie, centre d’art de la ville de Houilles, Houilles (78), Projet de soutien à la création « Après », TRAM Réseau art contemporain Paris / Île-de-France et diffusé dans The Art Newspaper en juillet 2020.\nEt après ? (exploitation formelle #1)\nTirage couleur sur papier Rives, 23 x 45 cm.\nPoint de départ à cette image, une forme architecturale, indéterminée dans sa fonction, mais pas dans son origine : cette ruine contemporaine est un des exemples d’une Corrèze grandement sylvicole. Familière à l’artiste car proche de son lieu de vie, cette entité l’intrigue depuis son installation dans la région. Jusqu’à présent, elle appartenait au registre des nombreuses formes inventoriées et mémorisées par le sculpteur. L’initiative Après impulse la concrétisation d’une intuition, laissant un temps d’exploration et de réflexion nécessaire à une rencontre avec la forme. La fonction originelle de cet édicule n’étant plus, celui-ci mute alors en un potentiel à exploiter : l’œuvre comme second souffle, l’œuvre comme nouvelle trajectoire pour une forme.\nEn découle le projet d’une nouvelle série où la sculpture passe par l’image, construite sous forme de diptyque. A la photographie d’objets repérés dans leur contexte, s’associe le dessin numérique du potentiel sculptural de cette forme trouvée. Pour ce premier diptyque, un socle s’esquisse, prêt à soutenir une œuvre dont l’échelle et les volumes lui feraient écho. Le présent et le futur s’unissent alors dans un dialogue formel où l’outil numérique devient le support à une pensée sans limite, un tout possible entre réalité et projection. De ces explorations, émergera un répertoire autonome d’images documentaires et virtuelles qui pourront également nourrir de prochaines productions.\nDiplômé de l’École nationale supérieure d’art de Bourges en 2015, il vit et travaille à Meymac (France). Il a participé à plusieurs programmes de résidence en France et à l’étranger ainsi qu’à des projets collectifs et personnels dont les plus récents se sont déroulés à Rennes en janvier et juin 2020 en lien avec le Bon accueil ou en juin 2019 pour l’inauguration du centre d’art Le Garage à Amboise. Lauréat de la Biennale de la jeune création 2014, Maxime Thoreau réalisa sa première exposition personnelle en 2015 à La Graineterie, centre d’art de la Ville de Houilles. Pour ce sculpteur, si le volume (et parfois même ses dimensions monumentales et in situ) environne sa réflexion, la question de la forme fait figure d’épicentre. D’une observation du réel, il compose un inventaire d’objets issus d’un monde technique et industriel où la production en série domine. L’artiste met de côté la fonctionnalité de ces objets pour en extraire un principe, un motif…, choisissant toujours l’unicité d’une production artisanale qui réinterprète la forme d’origine. Récemment le volume est mis à plat, la sculpture devient murale et le dessin apparaît, entre tracés et collages.\nMaxime Thoreau, Et après ? (exploitation formelle #1), La Graineterie, centre d'art de la ville de Houilles\nProjet de soutien à la création « Après », TRAM Réseau art contemporain Paris / Île-de-France et diffusé dans @TANdailyFrance en juillet 2020 pic.twitter.com/HtDBWKkPhV\n— TRAM (@Reseautram) July 18, 2020\nAPRÈS > 30 cartes blanches confiées par TRAM à des artistes et auteur·e·s Point de départ à cette image, une forme architecturale, indéterminée dans sa fonction, mais pas dans son origine : cette ruine contemporaine est un des exemples d’une Corrèze grandement sylvicole. Familière à l’artiste car proche de son lieu de vie, cette entité l’intrigue depuis son installation dans la région. Jusqu’à présent, elle appartenait au registre des nombreuses formes inventoriées et mémorisées par le sculpteur. L’initiative Après impulse la concrétisation d’une intuition, laissant un temps d’exploration et de réflexion nécessaire à une rencontre avec la forme. La fonction originelle de cet édicule n'étant plus, celui-ci mute alors en un potentiel à exploiter : l'œuvre comme second souffle, l’œuvre comme nouvelle trajectoire pour une forme. En découle le projet d’une nouvelle série où la sculpture passe par l’image, construite sous forme de diptyque. À la photographie d’objets repérés dans leur contexte, s’associe le dessin numérique du potentiel sculptural de cette forme trouvée. Pour ce premier diptyque, un socle s’esquisse, prêt à soutenir une œuvre dont l’échelle et les volumes lui feraient écho. Le présent et le futur s’unissent alors dans un dialogue formel où l’outil numérique devient le support à une pensée sans limite, un tout possible entre réalité et projection. De ces explorations, émergera un répertoire autonome d’images documentaires et virtuelles qui pourront également nourrir de prochaines productions. Maxime Thoreau (@maximethoreau), Et après ? (exploitation formelle #1), La Graineterie, centre d'art de la ville de Houilles (78), Projet de soutien à la création «Après», TRAM Réseau art contemporain Paris / Île-de-France et diffusé dans The Art Newspaper en juillet 2020 @theartnewspaper.france #réseauTRAM #lagraineterie #maximethoreau #ProjetAprès #soutienàlacréation #artcontemporain\nA post shared by Réseau Tram (@reseau_tram) on Jul 18, 2020 at 1:00am PDT\nAPRÈS > 30 cartes blanches confiées par TRAM à des artistes et auteur·e·sPoint de départ à cette image, une forme…\nPubliée par Tram Réseau art contemporain Paris / Ile-de-France sur Samedi 18 juillet 2020


Exigeons du gouvernement du Québec de #FaireMieux | Équiterre\nQuand le ministre de l’Environnement du Québec a affirmé, au début du mois, qu’il lui était impossible d’en faire plus, j’ai cru à un mauvais poisson d’avril.\nImaginez le ministre des Finances, de la Santé ou de l’Éducation dire : il est impossible d’en faire plus pour le Québec. Ça n’arrivera jamais s’il ou elle veut garder sa place autour de la table du cabinet! Alors pourquoi on permet ça pour l’environnement?\nLa déclaration du ministre vous préoccupe, j’en suis certain, autant que moi parce qu’elle n’est pas à la hauteur de l’urgence climatique. Mais si le ministre refuse d’en faire plus, ensemble on peut lui lancer un défi.\nDans les quelques semaines qui restent à la session parlementaire et qui vont mener aux élections de cet automne, nous demandons au gouvernement du Québec de #FaireMieux.\nFaire mieux pour la mobilité durable.\nFaire mieux pour la biodiversité.\nFaire mieux pour l’aménagement du territoire.\nFaire mieux pour notre autonomie alimentaire.\nComme plusieurs citoyennes et citoyens qui ont contacté Équiterre au cours des dernières semaines, on s’inquiète des récentes annonces à la pièce d’un gouvernement qui semble naviguer à vue.\nAussi essentielle soit l’électrification de nos transports, dont nous faisons la promotion, il n’y a aucune raison pour amputer nos capacités de production agricole en dézonant des terres agricoles pour construire des usines de batteries. On s’explique aussi mal comment on peut donner une subvention de 3 millions à PepsiCo au nom de l’autonomie alimentaire. Ou encore comment le gouvernement peut justifier de diminuer des deux tiers les sommes provenant du marché du carbone qu’il doit investir dans le transport collectif.\nSi le ministre ne veut pas en faire plus pour l’environnement, il peut facilement #FaireMieux.\nPour faire mieux, il faut faire preuve de gros bon sens comme protéger les terres agricoles qui nous permettent de nourrir notre monde, au lieu de les donner au plus offrant.\nChez Équiterre, on croit aux solutions efficaces et réalistes et aux politiques publiques qui considèrent les impacts sur le système au complet. Par exemple, avec un programme de mise au rancart pour remplacer un véhicule à essence par un vélo à assistance électrique, qui va nous permettre de freiner la croissance insoutenable du parc automobile. Ou encore mettre à profit nos terres agricoles pour aider les écoles, les CPE et les hôpitaux à faire la transition vers un approvisionnement alimentaire sain, local et écoresponsable.\nMais faire mieux c’est aussi protéger nos acquis.\n4 sujets chauds, qui nous concernent toutes et tous\n1. L’attaque contre la réglementation environnementale et la participation publique : Le gouvernement maintient l’état d’exception de la COVID-19 pour accélérer les projets d’infrastructures, alors qu’il enlève les mesures de prévention et d’exception en santé. Ce n’est pas juste moi qui le dit, on est beaucoup à dénoncer ce dangereux précédent. Abroger cette loi, ce n’est certainement pas en faire plus, mais c’est définitivement #FaireMieux.\n2. Des investissements publics sans vision : Pendant que nous attendons impatiemment la nouvelle Politique nationale d’architecture et d’aménagement du territoire, le gouvernement le développe à la va-comme-je-te-pousse, avec des projets insensés comme le 3e (4e?!?) lien. #FaireMieux sera d’implanter une politique d’aménagement du territoire holistique, équitable et ambitieuse, au lieu de mettre de l’avant des projets nuisibles à notre environnement.\n3. Le dézonage de nos terres nourricières : Bien que seulement 2 % du territoire du Québec soit consacré à l’agriculture et que la santé de nos sols se dégrade, nos terres nourricières continuent de disparaître année après année en raison des choix gouvernementaux, de l'étalement de la banlieue et de l'activité de spéculatrices et spéculateurs financiers et immobiliers. Nous demandons au gouvernement du Québec de #FaireMieux, en protégeant la source de notre autonomie alimentaire contre le dézonage agricole au lieu d’y faire pousser des batteries et des données numériques.\n4. Des stratégies fantômes : À l’automne 2020, le gouvernement lançait la première ronde de consultations pour l’élaboration de la nouvelle stratégie de développement durable. Mais nous attendons toujours la suite, alors que la prolongation de l’actuelle stratégie est venue à échéance le 31 mars dernier. À ceci s’ajoute la stratégie plastique qu’on se fait promettre depuis 2020. Plus on attend, moins on agit et plus les décisions se prennent avec encadrement périmé sur ces enjeux cruciaux. On peut définitivement #FaireMieux en déployant ces stratégies rapidement.\nNous sommes exigeants et nous en convenons. Mais je vous assure que tout ce que nous réclamons est juste et réaliste. Et j’ai besoin que vous m’aidiez à faire comprendre au gouvernement qu’ensemble, on peut #FaireMieux.\nIl ne reste que peu de temps au gouvernement pour concrétiser ses dossiers importants avant la fin de la session parlementaire et les élections de cet automne. Je vous assure qu’Équiterre ne lâchera pas le morceau.


theses.fr – Luc Joly , Commande hybride position/force pour la teleoperation : une approche basee sur des analogies mecaniques\nCommande hybride position/force pour la teleoperation : une approche basee sur des analogies mecaniques\npar Luc Joly\nPour ameliorer la surete et l'efficacite des taches effectuees en teleoperation, il est necessaire de developper des nouveaux modes de commande qui allient la precision et la repetabilite de la machine avec la flexibilite et le bon sens de l'operateur. Le concept de mecanisme virtuel, presente dans cette these, permet de specifier des modes de commande tres divers pour la telemanipulation avec retour d'effort sur l'operateur. Il permet de combiner le mode bilateral, la commande hybride position/force et la commande d'impedance. L'analogie mecanique permet de visualiser de maniere tres explicite le comportement du systeme, meme dans des situations complexes. La loi de commande proposee pour realiser le comportement definit par le mecanisme virtuel est basee, elle aussi, sur une analogie physique. Le systeme se comporte comme s'il etait relie au mecanisme virtuel par un ressort et un amortisseur. Le systeme asservi est alors passif. Ceci permet de garantir la stabilite du systeme, malgre de grandes incertitudes sur les dynamiques du systeme et de son environnement. Une importance toute particuliere a ete accordee aux consideration pratiques. L'approche presentee permet de limiter les deplacements du systeme, ainsi que sa vitesse. Des algorithmes sont donnes pour gerer efficacement la transition entre les differents modes de commande. Enfin, le reglage des gains d'asservissement pour un systeme de teleoperation donne peut etre fait une fois pour toutes, independamment de la tache et du mode de commande utilise par la suite. Les resultats theoriques ont ete valides sur trois systemes de teleoperation, comportant des bras tres divers, a actionnement electrique ou hydraulique, cinematiquement redondants ou non.\nHybrid position/force control : an approach based on mechanical analogies\nCote : T Paris 6 1997 673\nCote : MF-1997-JOL


148 avis et 5 photos\nJACQUELINE le 30/04/20 Note : 4/5\nLa société BOISLARD ENTREPRISE a réalisé l'isolation de mes combles à la laine roche. Je suis très satisfaite du résultat. J'ai déjà constaté un changement au niveau de la chaleur depuis les travaux.\nANDRE le 15/04/20 Note : 5/5\nMa fille nous a conseillé cette société pour l'isolation de nos combles à la laine de roche. Les travaux ont été réalisés correctement. Depuis les travaux nous avons gagné 1 ou 2 degrés dans notre maison.\nROSINE le 01/04/20 Note : 5/5\nBOISLARD ENTREPRISE a réalisé l'isolation de mon grenier à la laine roche. J'ai choisi cette société car elle m'a été recommandée et elle est à proximité. Les travaux ont été réalisés rapidement et correctement. Les techniciens sont polis. Je suis très satisfaite du résultat.\nMICHEL le 01/04/20 Note : 5/5\nBOISLARD ENTREPRISE a réalisé l'isolation de mes combles à la laine de roche. C'est une société qui nous a été recommandée car nous venions d'aménager dans la région. Les travaux ont été réalisés correctement. On attend de voir nos factures d’énergies pour faire la comparaison. On recommande cette société et elle a été de bon conseil.\nVincent le 30/03/20 Note : 4.5/5


Nos conseils pour planter un ananas | projet-pnr-sources-saone-meuse.fr\nL’ananas est un fruit formé par l’union de baies et de bractées autour de l’axe de l’épi, toutes charnues. Les graines sont situées sous les bractées.\nComment planter un petit ananas ?\nComment rempoter un ananas ?\nGalerie d’images : conseils ananas\nNos conseils pour planter un ananas en vidéo\nTransplantation / Plantation Plantez votre sol de cactus ananas dans un pot légèrement plus grand tous les deux à trois ans. Voir l'article : Quels légumes planter en mars ? Assurez-vous de placer un lit d’argile au fond du pot pour faciliter le drainage.\nComment entretenir un mini-ananas ? Prendre soin de l’ananas nain Il est recommandé de rester au soleil le plus longtemps possible. L’ananas nain s’est parfaitement adapté aux températures intérieures standard tout au long de l’année. Ne jamais le laisser en dessous de 15°C. L’arrosage doit être régulier et modéré en été.\nSur quel sol transplanter un ananas ? Le sol spécial broméliacées s’avère être la meilleure solution pour les ananas comosus. L’ananas comosus développe très peu de racines, un petit pot (environ 15 cm) suffit donc. Les racines d’ananas comosus ont peur de l’excès d’eau.\nComment faire une fleur d’ananas Pour cela, coupez une ou deux pommes en morceaux et placez-les sur les feuilles de votre canopée d’ananas. Sur le même sujet : Quel bois utiliser pour faire des bordures de jardin ? Pourquoi une pomme ? la pourriture des pommes libère un gaz appelé éthylène, qui est destiné à favoriser la floraison de l’ananas.\nComment faire pousser un fruit d’ananas? Ananas : comment coupe-t-on ?\nCoupez-le 2-3 cm sous les feuilles puis retirez la chair,\nPlacez le verre derrière la fenêtre dans un environnement chaleureux et lumineux,\nComment entretenir une plante d’ananas? L’ananas se contente d’un arrosage soigneux et régulier, mais modéré. En effet, il ne nécessite qu’une consommation d’eau limitée. Idéalement, choisissez une eau la plus chaude possible et la plus basse possible, en utilisant l’eau de pluie par exemple.\nComment fertiliser un ananas ? La fertilisation conventionnelle, calquée sur le besoin de l’ananas, implique l’apport de 300 U d’azote et 450 U de potassium (K/N = 1,5) d’engrais minéral pendant le cycle végétatif en 7 apports.\nSemez les graines d’ananas étouffées (en mini-serre 30/35°C) dans un substrat acide légèrement humide et fin. Recouvrez les graines de quelques millimètres de terre, pas plus. Voir l'article : Quels sont les fruits de la saison ? La germination de l’ananas prend environ 2-3 mois, c’est relativement long.\nComment faire germer des graines ? Principe. Gardez les graines loin de l’eau mais dans un environnement humide. Pour ce faire, rincez les graines 2 à 3 fois par jour à température ambiante avec de l’eau, puis exposez-les à la lumière mais à l’abri des rayons directs du soleil. Au bout de quelques jours (2 à 3 selon les graines) le germe apparaît.\nOù est la graine d’ananas ? Chair, sur le bord extérieur du fruit au bord de la peau. Ce sont de très petites graines allongées d’environ 1 mm, 1 mm et demi de long. Il y a des ananas extraordinaires, mais je n’en ai jamais vu chez d’autres.\nComment faire pousser un ananas ? Fruit moulu L’ananas, fruit exotique originaire d’Amérique du Sud, a besoin de chaleur pour se développer. La plante qui le produit forme un arbuste, atteignant parfois 1,5 mètre de haut. Les feuilles de la plante sont reconnaissables à leur apparence élancée et hérissée.\nBanane, ananas, fraise… : ces fruits ne contiennent pas de pépins. Par conséquent, ils ne protègent pas les graines et ne leur permettent pas de se déplacer pour assurer une meilleure survie de l’espèce. Lire aussi : Quand planter en terre ? La plante se propage différemment.\nComment produire des fruits sans pépins ? Pour développer des fruits sans pépins, il est nécessaire d’éviter tout croisement, c’est-à-dire d’empêcher le dépôt de pollen de plantes mâles sur les fleurs femelles de la même plante, qui produit donc la graine. Les concombres ont généralement des fleurs femelles et mâles sur la même plante.\nQue sont les pommes ? Les pommes comprennent les pommes, les poires, les coings, etc. ; pomme est le sujet de cette partie. Il existe de nombreuses variétés de pommes. C’est l’un des fruits les plus populaires au monde .\nTous les fruits ont-ils des graines ? Certains fruits n’ont pas de pépins. … Dans d’autres plantes aussi, de plus en plus de variétés sont choisies en raison du manque de graines qui satisfont les consommateurs : on trouve des oranges sans pépins, des clémentines et des mandarines, des raisins.\nAujourd’hui, certains fruits exotiques, comme l’ananas, sont importés en France toute l’année. Sur le même sujet : Quel fruit planter en avril ? Mais le cœur de la saison de l’ananas se situe de décembre à mars.\nPourquoi manger de l’ananas avant un rapport sexuel ? Selon nos confrères américains, ce n’est pas un mythe, mais une réalité. Bien que très peu de recherches soient faites sur ce sujet, car l’odeur est un indicateur subjectif, certains chercheurs affirment que la consommation d’ananas avant les rapports sexuels améliore significativement le goût et l’odeur vaginale.\nQuelle partie d’ananas manger ? Les ananas sont recouverts d’une peau épaisse légèrement pelée et recouverts d’une grande tige feuillue appelée couronne. Heureusement, l’ananas est très facile à peler, hacher et consommer. Il vous suffit d’enlever la tige supérieure et inférieure, la peau et le noyau.\nDeux bancs d’eau ou de sol Deux méthodes peuvent donc être appliquées. La première, la plus rapide, consiste à placer la couronne d’ananas dans un verre d’eau. A voir aussi : Qu’est-ce qui pousse facilement dans un potager ? Une fois que les racines se sont formées à la racine de la « tige », elle peut être plantée directement dans le sol.\nComment faire pousser un ananas frais ? Mettre la couronne dans un verre d’eau. Laissez le verre dans un endroit ensoleillé et laissez pousser les racines. Changez l’eau tous les 2-3 jours. Après plus ou moins 3 semaines, les racines ont poussé et vous pouvez planter votre ananas en pot.\nLe repiquage des ananas Le repiquage se fait uniquement lorsque c’est vraiment nécessaire (les racines sortent du pot) au printemps. Sur le même sujet : Quand butter le fenouil ? Utilisez un mélange spécial de terre de broméliacées ou de tourbe, de moisissure foliaire et de sable à parts égales.\nSur quel sol transplanter un ananas ? Plantation, repiquage Ananas comosus Ananas comosus est une plante qui a besoin d’un sol riche et bien drainé pour se développer. Le sol spécial broméliacées s’avère être la meilleure solution pour les ananas comosus.\nL’ananas va-t-il repousser ? En un an, l’ananas a beaucoup grandi. L’ananas est facile à cultiver et nécessite peu de soins. Continuez à fournir un ensoleillement maximal. L’ananas peut pousser à mi-ombre, mais il n’y porte pas de fruits.


Permis français ou norvégien? – Français du monde-ADFE en Norvège\nSe faire voler un permis ou le perdre, ça peut arriver. Statens Vegvesen m’a cependant gentiment, mais fermement, répondu qu’ils ne consultent le fichier européen RESPER uniquement sur présentation de documents officiels fournis par l’administration française. Côté français, toutes les démarches liées au permis se font maintenant sur internet et demandent une preuve de résidence en France et d’être présent lors de la réception du nouveau permis. Si c’est une possibilité pour vous (magouille attestation + procuration des parents), notez tout de même que le nouveau permis français délivré depuis 2013 n’est valable que 15 ans donc il faudra recommencer cette “pirouette” plusieurs fois.\nOn en déduit vite que si vous perdez votre permis, vous serez coincé entre les administrations française et norvégienne. La première dit (à raison) que ce n’est plus son problème et que la norvège peut faire toutes les démarches de chez elle. La dernière dit qu’elle veut voir le permis ou une preuve provenant de la France avant d’en délivrer un nouveau.\nLe plus simple étant donc peut-être d’échanger votre permis contre un norvégien tant que vous l’avez encore avec vous :)\nhttps://d2ffutrenqvap3.cloudfront.net/…/Information%20regar… (réponse de Statens Vegvesen)\nPublié le 10 février 2018 10 février 2018 Auteur fdmnorvegeCatégories ADFE - FdM en NorvègeMots-clés conseiller consulaire, Consulat, Français de l’étranger, France, Norvège, permis de conduire


Anakis Timburd [07/04/2003]\nSMS gratuits, sonneries, logos,déblocage, jeux, vidéo, images insolites,petites annonces, scripts, horoscope, programme tv, météo. Si vous cherchez vous trouverez\nanalyse des biorythmes façe aux influenceslunaires [04/07/2004]\nanalyse de vos biorythmes avec une courbe biorythmique. La lune et son influence sur l'homme et la végétation.\nAnimateur et DJ mariage, anniversaire, fête de fam [07/07/2008]\nAnimateur et DJ mariage, anniversaire, retraite, fête de famille dans les départements 02 Aisne, 51 Marne et 08 Ardennes\nAnimation à Brindas, village de l'Ouest lyonnais [06/12/2004]\nGUIGNOL's Land, c'est le village de Brindas, dans l'Ouest lyonnais, où la célèbre marionnette avait ses habitudes ! Une "maison de Guignol" y verra d'ailleurs bientôt le jour. Toutes sortes d'infos sur ce village, et notamment sur son groupe-théâtre "Les 2 Masques".\nAnimation KISS [18/09/2003]\nAnimation, sonorisation, bals, soirées privées, mariage, karaoké, vidéo,chanteur,écran géant, spectacles,\nanimation thierry avinio [16/12/2000]\nanimation et sonorisation de toutes vos manifestations, sportives, commerciales et culturelles. sonorisation "public-adress" animation de festivals, cavalcades, défilés de mode, épreuves sportives etc...\nAnimations FLASH [07/04/2001]\nJe montre des animations flash techniques pour tous publics amusement gratuit\nanne et cecile chez tintinos [16/05/1999]\ntintin au pays des houpettes\nAnniversaire enfant spectacle à domicile [02/07/2008]\nSpectacle de variété interactif avec de la magie clownesque ou de la grande illusion. Ce spectacle tous publics est diffusé aussi bien sur les scènes franciliennes et alentours (jusqu'à 500 personnes) que pour un anniversaire à domicile (10 à 30 personnes).\nannonces et rencontres [09/04/2003]\ndépôts, publications de petites annonces.


Cinquante ans après Vatican II, que reste-t-il à mettre en œuvre ? - La Croix\nLa grâce d'un Concile Pour commémorer Vatican II comme une grâce Le catholicisme après le Concile « Le Concile est l'affaire de toute l'Église » Le IIe concile du Vatican Le Christ, lumière du monde Vatican II, fruit et ferment de prophétisme Réflexions sur l'herméneutique de Vatican II Cinquante ans après Vatican II, que reste-t-il à mettre en œuvre ? Témoignage du cardinal Etchegaray Le concile Vatican II. Une réalité surprenante Un évêque au feu du Concile\nTexte du Père Gilles Routhier\nEn complément du dossier sur le rassemblement de Lourdes, La DC propose un texte du Père Gilles Routhier, vice-doyen de la Faculté de théologie et de sciences religieuses à l'université de Laval (Canada) et spécialiste de Vatican II. Reprenant sous une forme légèrement modifiée une conférence donnée à la faculté de théologie de l'université de Fribourg (Suisse) le 7 mars dernier, l'auteur montre certaines orientations pouvant être mises en œuvre en fidélité au Concile.\nDe manière schématique, on pourrait dire que la fin des années 1960 et la première moitié des années 1970 ont été consacrées aux commentaires des textes conciliaires, à l'approfondissement des enseignements du Concile et, comme on le disait à l'époque, à sa mise en application. La perspective de la réception du Concile s'est imposée par la suite, considérant qu'il était insuffisant de penser le rapport entre le Concile et la vie ecclésiale dans les seuls termes d'une application. Puis, la discussion sur l'herméneutique du Concile fit son apparition et finit, au cours des dernières années, par occuper tout l'espace de la discussion. Le risque est réel, cependant, que ce débat sur l'interprétation du Concile finisse par nous distraire de la mise en œuvre de Vatican II et ne représente, au moins pour certains, qu'une mesure dilatoire pour détourner notre attention de la réception du Concile qu'on souhaite retarder, différer ou simplement ajourner. Certes, on le verra, mettre en œuvre le Concile Vatican II suppose qu'on en ait une connaissance et une interprétation. Cependant, il me semble urgent que l'Église catholique remette au premier point de son ordre du jour la mise en œuvre de Vatican II, inscrivant à l'intérieur de cette tâche prioritaire la question de l'interprétation du Concile. C'est la perspective que nous retiendrons ici, mettant au premier plan la question de la mise en œuvre du Concile.\nPréciser ce qu'il reste à mettre en œuvre de Vatican II suppose, au préalable, que l'on ait une idée claire de ce qu'est un Concile et, de manière particulière, le Concile Vatican II. Nous sommes donc en présence d'une équation à deux inconnues, car 1) comment savoir ce qu'il nous reste à mettre en œuvre de Vatican II si 2) l'on ne sait pas ce qu'est Vatican II et ce qu'il propose à l'Église. Aussi, il me faudra commencer par un excursus sur ce qu'est le concile Vatican II et quel est le « devoir être » qu'il propose à l'Église catholique, la question de l'interprétation globale du Concile étant alors subordonnée à la question plus importante de la mise en œuvre du Concile.\n1. Une intelligence du concile Vatican II\nPour abréger cette discussion, je m'appuierai largement dans cette première partie sur l'autorité d'Yves Congar qui, en 1979, à l'occasion du 20e anniversaire de l'annonce du Concile, dans une conférence à l'Université de Fribourg, rappelait ce qu'est un Concile et, singulièrement, le Concile Vatican II. Il observait d'abord que le Concile est un « événement », terme qu'il entendait de trois manières (1) : d'abord, « le fait qu'il y a eu Concile » – et pas seulement un Concile par correspondance – avec tout ce que supposent la rencontre, la venue en assemblée, les échanges, etc. Dans son esprit, le fait conciliaire est capital et constitue déjà un enseignement.\nEnsuite, la notion d'événement renvoie à l'expérience conciliaire sur laquelle il insiste. Cette expérience a permis, rappelle-t-il, de faire redécouvrir certaines valeurs appartenant réellement au patrimoine chrétien et de remettre à l'honneur certains éléments qui, bien qu'appartenant à l'Église, avaient été occultés de sa conscience. Le fait conciliaire permet donc de réaliser une expérience unique qui conduit à une prise de conscience (2). Suivant cette perspective, en plus des textes (décisions) et du déroulement du Concile (son histoire), il faudrait porter attention à l'expérience, i.e. à la transformation, chez les évêques, les experts et les observateurs, qui résulta de leur participation aux travaux conciliaires. Cette expérience réalisée à l'occasion de leur participation au Concile les a conduits à développer une intelligence nouvelle de certaines réalités spirituelles, leur a permis de faire de nouvelles prises de conscience, ce qui s'est traduit par la suite à travers les enseignements du Concile.\nCela rejoint ce que plusieurs ont déjà signalé, observant que c'est à partir d'une pratique et d'une expérience de la collégialité que les évêques sont parvenus à élaborer une théologie de la collégialité. H. J. Pottmeyer notait pertinemment qu'« une pratique et une expérience de la communion sont nécessaires pour qu'une ecclésiologie correspondante puisse se développer et soit acceptée. La formation de l'ecclésiologie-communion au sein de l'événement conciliaire est un exemple excellent pour l'union intime entre la pratique et l'expérience de la communion d'une part, et la réflexion théorique sur elle et sa formulation d'autre part » (3).\nLa lecture des carnets personnels des Pères conciliaires fait aussi ressortir l'expérience qui se dégage de la célébration commune de l'Eucharistie, selon les différentes traditions liturgiques en vigueur dans les Églises d'Orient et d'Occident. Cela a permis aux Pères d'élargir leur compréhension du mystère de la catholicité de l'Église et de la communion des Églises, dans le respect de leurs diversités et de leurs traditions propres. Pour peu qu'on lise les journaux des Pères conciliaires, on est conscient du poids de cette expérience dans le renouvellement de la compréhension qu'ils ont eue de la catholicité de l'Église, de son unité dans la diversité et de son rapport aux cultures. Je me contente ici d'un exemple pour illustrer mon propos, empruntant quelques lignes au cardinal Garrone pour qui Vatican II correspond à une nouvelle conscience de l'universalité et de la catholicité de l'Église :« L'Église fait aujourd'hui ce qu'on pourrait appeler l'expérience physique de son universalité. Nous y croyions jusqu'ici, nous la proclamions dans notre Credo ; désormais, par le fait de causes multiples, nous la réalisons sensiblement. Des peuples lointains, qui n'étaient pour nous qu'un nom sur une carte, une expression de notre mémoire, prennent souvent un visage et deviennent tout proches : c'était un pays, ce sont maintenant des hommes. Nous comprenons brusquement et brutalement ce que cela veut dire, que le Christ est le Roi de l'univers, car cet univers est là, sous nos yeux. Mais en même temps, l'Église mesure avec une sorte de stupeur les limites effectives de ce règne : Haïti, Goa, le Katanga, Koweit ne sont plus de simples idées, ce sont des hommes pour qui le Christ est mort […] » (4).\nCette règle de la découverte par l'expérience – et de manière éminente à travers l'expérience conciliaire où se manifeste et s'exprime en concentré l'Église – de réalités qui appartiennent au christianisme ne vaut pas seulement pour Vatican II, mais pour toute l'histoire de l'Église. Déjà en 1937, Y. Congar soulignait que « c'est en se réalisant elle-même comme universelle que l'Église a pris conscience de son universalité » (5). Il y a donc un lien étroit entre son expérience historique et la conscience (autocompréhension) qu'elle a acquise d'elle-même. Ce rapport entre la vie de l'Église, son expérience historique, et la théologie qu'elle élabore, celle-ci représentant une reprise au plan du langage de cette expérience, est développé à quelques reprises par Congar. Dans l'« Esquisse… » citée à l'instant, il ajoutait cette remarque au sujet du rapport entre la vie de l'Église (son expérience historique) et la conscience qu'elle a d'elle-même (l'ecclésiologie qu'elle élabore) : « Nous tenons là un ordre de choses qui ne se comprend pas seulement dans des textes et des énoncés, mais se comprend soi-même en se faisant… [...] La vie de l'Église comme telle est un “lieu théologique” nécessaire… Il est une manière étroitement livresque et scolaire d'envisager les choses, qui voudrait n'interroger que les textes, alors que l'institution s'explique elle-même et se comprend elle-même en vivant » (6).\nCongar pose ainsi la limite à la seule compréhension par les textes ou au seul recours aux textes détachés de la vie de l'Église qui seule les rend compréhensibles ou qui les explique. Ailleurs, dans son avertissement placé en tête de l'édition de 1941 des Esquisses du mystère de l'Église, Congar reprend et développe davantage son point de vue : « Il faut justifier, en montrant que la nature des choses le veut ainsi, que la réalité de l'Église dépasse la conscience qu'on en a, les expressions qu'on en donne, même les expressions inspirées ; que des choses font vraiment partie de l'essence de l'Église, qui ne sont pas dans des textes ; ou, du moins qu'on n'avait pas vues, qu'on n'avait pas pensé à trouver dans les textes. Il faut montrer que ce n'est pas tant le texte qui explique la réalité de l'Église, que cette réalité qui éclaire et fait comprendre le texte ; qu'ainsi la vie de l'Église, pour une part, achève de nous faire entrer dans la révélation de son mystère […] » (7).\nIl y a donc un rapport étroit entre l'ecclésiologie professée (qui est expérience portée au discours) ou l'autocompréhension que l'Église se donne d'elle-même dans sa théologie et ses textes normatifs et l'expérience de l'Église à travers les siècles ou lors d'un Concile.\n« Ce qui est certain, d'après tous nos textes [écrit encore Congar], c'est que l'Église primitive […] n'a reconnu son appel réel à l'expansion et les conditions de celle-ci que par les faits, en réalisant son expansion et pour l'avoir réalisée sous la pression de certains événements suscités en elle par Dieu. Si Pierre fait appel à une parole du Seigneur (Ac XI, 16), c'est précisément pour nous dire qu'il se l'est alors rappelée, nous dirions pour un peu que c'est alors qu'il l'a comprise, et nous ne serions pas si loin de la vérité : car, dans cette découverte progressive que fait l'Église de sa loi intérieure et en la vivant, ce sont encore les faits et la vie qui font comprendre, après coup, le sens et la vraie portée des expériences antérieures » (8).\nSi l'on suit le raisonnement de Congar, des réalités ou des vérités qui appartiennent réellement à la tradition chrétienne et qui demeurent latentes, voilées ou potentielles ne s'actualisent et ne deviennent effectives qu'à partir d'une expérience historique particulière. C'est alors que l'Église prend pleine possession, dans sa vie, de ce dont elle portait déjà, mais qui n'était pas encore pleinement découvert ou de ce qui était occulté ou refoulé. Cette expérience, qui contribue à la découverte ou à la prise de conscience de cette vérité latente et potentielle trouve ensuite une forme d'expression dans un discours ou une théologie. De plus, les textes à eux seuls sont incapables de tout dire ou d'exprimer parfaitement la vérité contenue dans l'expérience et on ne saurait comprendre parfaitement le texte qui porte au discours cette expérience sans une référence à l'expérience et à la vie de l'Église. Dans le cas qui nous occupe ici, suivant cette logique, il ne saurait y avoir une intelligence exacte des textes conciliaires sans faire appel à la vie conciliaire et à l'expérience qu'elle génère, celles-ci disant encore davantage, pour ainsi dire, que les textes eux-mêmes ou, à tout le moins, les éclairent et les interprètent.\nLa constitution Dei Verbum ne dit pas autre chose lorsqu'elle enseigne que : « Cette Tradition qui vient des Apôtres se développe dans l'Église sous l'assistance du Saint-Esprit : grandit en effet la perception des choses et des paroles transmises, par la contemplation et l'étude qu'en font les croyants qui les gardent dans leur cœur, par la pénétration profonde des réalités spirituelles qu'ils expérimentent (experiuntur), par la proclamation qu'en font ceux qui avec la succession épiscopale ont reçu un charisme assuré de la vérité » (DV 8).\nAinsi, la perception des paroles transmises, grandit « par la pénétration profondes des réalités spirituelles » expérimentées par les fidèles (9).\nIl y a donc, au-delà des textes et des énoncés conciliaires, une autre réalité à laquelle il faut prêter attention si l'on veut saisir dans toute sa richesse l'enseignement de Vatican II et l'honorer réellement. Cette autre réalité, liée à la vie conciliaire et inséparable d'elle, nous pouvons la nommer expérience, qui est autre chose que le vécu brut, mais un vécu conscientisé, approfondi, porté au langage et auquel on a attribué une signification. Si cela est exact, chercher à connaître ce qu'il reste à mettre en œuvre du Concile, ce sera non seulement se référer aux textes conciliaires en cherchant à établir une liste de tous ses enseignements particuliers qu'il faudrait mettre en œuvre, mais aux textes dans leur relation même avec l'expérience conciliaire elle-même, les deux s'interprétant mutuellement. Dans cette perspective, une herméneutique du Concile n'est possible que dans le rapport entre les textes (dont il faut faire une lecture réglée), l'histoire qui les porte (la vie conciliaire dont ils ne sont pas détachables) et l'expérience faite par les Pères au long de cette histoire, expérience qui conduit à une prise de conscience et qui est portée au discours dans les enseignements du Concile. Ainsi, chercher ce qu'il reste du concile Vatican II à mettre en œuvre ne signifie pas simplement partir des textes conciliaires, en extraire des enseignements à appliquer, mais rechercher ce que les textes et l'expérience de Vatican II offrent en héritage à l'Église catholique.\nSi tel est le cas, notre question se redouble puisqu'il s'agit d'appréhender l'enseignement conciliaire – ou le legs offert à l'Église par le Concile – en en lisant les textes, en les rapportant à l'histoire du Concile et à l'expérience qui les portent. La question devient alors : comment avoir accès à cette expérience sans laquelle la saisie de cet enseignement demeure incomplète (10) ? À première vue, ce recours à la vie conciliaire et l'expérience apparaît risqué et les théologiens, familiers des textes s'intéressent moins à interpréter ce que signifie, au plan ecclésiologique, la tenue d'un Concile et le deuxième Concile du Vatican en particulier, ou encore, l'ecclésiologie mise en avant par la tenue elle-même de ce Concile. Car cet événement est bien porteur d'une ecclésiologie dont il faut rendre raison ou qu'il nous faut expliciter et porter au discours dans un propos théologique cohérent. Si l'on accorde une certaine importance à l'expérience, il faudra donc que les théologiens se donnent des moyens, des procédures et une méthode, pour la saisir et y avoir accès, pour autant que cette expérience soit conscientisée, portée au langage et s'exprime en des discours.\nOn le voit, saisir l'enseignement conciliaire dans sa totalité – c'est-à-dire à travers mais aussi au-delà des productions textuelles du Concile – pose un défi de taille. L'herméneutique des textes, qui n'a pas encore fini d'être réfléchie, doit se doubler d'une herméneutique du fait ou de la vie conciliaire et de son expérience, sans négliger les représentations produites par le Concile ou l'image qui est donnée à voir au dehors de l'Église à travers la « mise en scène » conciliaire, car l'événement conciliaire lui-même produit des représentations et, en ce sens, il est déjà lui-même discours.\n2. Vatican II : un grand héritage qui reste encore à mettre en œuvre\nC'est sur la base de cette approche herméneutique où se conjoignent lecture des textes adoptés, vie conciliaire et l'expérience des Pères que l'on peut dégager quelques lignes de force de Vatican II ou ses intuitions maîtresses. J'en n'en dégagerai que trois, dans les limites de cet article, mais on pourrait facilement en faire ressortir davantage.\n2.1 Exprimer l'Évangile dans la situation présente\nOn n'a rien compris de Vatican II si on ne ressaisit pas le geste qui fonde l'ensemble de ses enseignements. Celui-ci pourrait, suivant les termes du discours d'ouverture du Concile de Jean XXIII se définir ainsi : « Présenter la doctrine d'une façon qui réponde aux exigences de notre époque ». Tout le travail des Pères était finalisé par cet objectif qui traçait l'orientation du Concile et qui en définissait le programme. Cette activité commandait deux lectures ou deux écoutes simultanées : une lecture de la situation du monde actuel et une lecture de l'Écriture, l'Évangile, amenée chaque matin en procession et placée sur un trône, présidant l'assemblée conciliaire elle-même. Tout l'effort du Concile Vatican II a donc été de rechercher un modus loquendi pouvant permettre une présentation adéquate et adaptée de l'Évangile au monde actuel, une présentation qui prenne en compte l'auditeur de cette Parole. Considéré de cette façon, le Concile Vatican II ne peut pas être compris comme un corpus clos, un ensemble de conclusions sur lesquelles on peut désormais se reposer, des enseignements à répéter et à transmettre, des énoncés à commenter sans fin. Comme événement pentecostal, son enseignement principal est alors, au-delà de ses enseignements particuliers, de nous indiquer comment penser évangéliquement les questions actuelles de la famille humaine et, corrélativement, comment annoncer l'Évangile dans le contexte actuel. Vatican II apprend à l'Église ou, mieux, l'Église apprend à travers le Concile comment parler dans la culture actuelle, dans un monde globalisé et pluraliste. Il s'agit à la fois d'une méthode, d'une posture par rapport à son interlocuteur, d'une attitude à l'égard du monde et d'un style ou d'une forme de discours. En amont de tous les enseignements conciliaires particuliers, il y a cet enseignement originaire, qui supporte et soutient tous les autres, qu'il nous faut aujourd'hui mettre en œuvre. Vatican II invite l'Église à faire un apprentissage, suivant le terme de C. Theobald et il faut distinguer soigneusement entre cet apprentissage à parler de Dieu dans notre monde et la transmission de contenus.\nCette conviction, je ne la déduis pas simplement de l'expérience conciliaire et de l'histoire de Vatican II, mais également de l'enseignement de Vatican II lui-même qui donne à l'Église comme devoir de scruter les signes des temps et de les interpréter à la lumière de l'Évangile.\nPour mener à bien cette tâche, l'Église a le devoir, à tout moment, de scruter les signes des temps et de les interpréter à la lumière de l'Évangile, de telle sorte qu'elle puisse répondre, d'une manière adaptée à chaque génération, aux questions éternelles des hommes sur le sens de la vie présente et future et sur leurs relations réciproques. Il importe donc de connaître et de comprendre ce monde dans lequel nous vivons, ses attentes, ses aspirations, son caractère souvent dramatique (11).\nDans le sillage du Concile, l'Église – à travers tous ses membres – doit donc développer les compétences nécessaires pour lire à la fois l'Écriture et le monde dans lequel elle vit et avec lequel elle partage le destin. Vatican II nous offre bon nombre d'indications à propos de la lecture de l'Écriture. Il faudrait reparcourir l'ensemble de ses documents si l'on veut construire la synthèse de son enseignement à ce sujet. Il nous offre également quelques indications si l'on veut parvenir à une lecture sapientielle – et non catastrophique ou apocalyptique – du monde présent. Les verbes « connaître » (12) et « comprendre » mis en avant par Gaudium et spes (n. 4), indiquent les deux opérations intellectuelles de base. Il faut compléter ces indications par ce que l'on trouve n. 20 de Optatam totius sur l'usage de la sociologie de manière à « s'ouvrir en esprit de charité aux divers aspects de la condition humaine ».\nCet apprentissage fondamental de la lecture conjointe de l'Évangile et du monde actuel réalisé au Concile ne me semble pas encore passé réellement dans la vie de l'Église et, à ce chapitre, il nous reste encore beaucoup à recevoir dans ce domaine où le Concile est loin d'avoir porté tous ses fruits. Il s'agit-là, pourtant plus que d'un enseignement parmi d'autres, puisque l'on a affaire ici à un principe qui porte l'ensemble de l'œuvre conciliaire et pas simplement la rédaction de Gaudium et spes.\n2.2 Réassumer la catholicité de l'Église\nJ'attire maintenant l'attention sur une autre intuition maîtresse de Vatican II, sa référence à la note de catholicité de l'Église. Celle-ci a été remise en avant-plan au Concile Vatican II si préoccupé par l'unité. C'est précisément la note de catholicité qui a permis de dépasser une manière de comprendre l'unité qui avait conduit à une impasse en permettant de penser l'unité comme « unité catholique », expression curieuse que l'on retrouve pourtant à six reprises dans divers documents conciliaires : LG 8, 13, AG 6 et 22 ; OE 25 (2 occurrences). Comme l'écrivait Congar, à Vatican II, « l'Église redécouvre sa catholicité », i.e. l'inscription du même Évangile, la profession de la même foi et la célébration du même Seigneur dans la diversité des cultures, des traditions et des mondes. La capacité de faire droit et de respecter les traditions propres et les coutumes particulières de chaque nation s'exprime du premier document conciliaire, Sacrosanctum concilium (13), au dernier, Gaudium et spes (14), qui enseigne que l'expression de l'Évangile avec les concepts et la sagesse des divers peuples « doit demeurer la loi de toute évangélisation » (GS 44).\nIl ne m'est pas possible d'élaborer de manière suffisante cette affirmation, mais je suis porté à conclure que l'une des perspectives principales offerte par l'ecclésiologie de Vatican II est une « ecclésiologie catholique ». Cela peut s'appuyer aussi bien sur l'événement conciliaire, sur l'expérience et sur les textes eux-mêmes (en particulier Lumen gentium 13, Ad gentes, en particulier le n. 22, Orientalium Ecclesiae, etc.), sans compter les représentations largement diffusés par la presse d'une Église « catholique ». Il y a ici une cohérence et une convergence entre les quatre niveaux. Je crois qu'on a là, au plan de l'herméneutique de Vatican II, une clé à ne pas perdre de vue : l'interprétation du Concile est d'autant plus forte et solide lorsqu'elle peut reposer sur l'événement conciliaire, son expérience, ses textes et ses représentations.\nCette interprétation du Concile à partir de la catégorie de catholicité est également cohérente avec l'ecclésiologie de communion, la théologie des Églises locales, l'échange des dons entre les Églises, etc. On voit tout de suite la fécondité de cette perspective et de cette approche du mystère de l'Église à partir de sa catholicité et il nous faut nous demander dans quelle mesure elle est aujourd'hui mise en œuvre, cinquante ans après Vatican II. Ici, l'enquête devrait comporter plusieurs dossiers : la diversité des expressions liturgiques, dans le respect du génie de chaque nation ; la diversité dans l'expression théologique du mystère suivant les indications du décret Ad gentes 22 ; la faculté donnée aux conférences épiscopales d'adapter dans leur nation les formes de vie chrétienne, etc. Le bilan n'est sans doute pas unilatéral, mais on pense tout de suite à tout le travail qui reste à faire pour honorer cette intuition maîtresse. Cela est d'autant plus important s'il est vrai que, avec le Concile Vatican II – et encore davantage depuis – l'Église catholique est entrée dans une nouvelle étape de son histoire, celle de « l'Église-monde », changement de paradigme tel qu'il n'est comparable qu'à ce qui advint une seule fois dans l'histoire lors du passage du judéo-christianisme au pagano-christianisme. Si Chenu l'avait entrevu dès 1962 (15), c'est sans doute Karl Rahner (16) qui approfondira le plus la portée de la dimension mondiale de l'événement conciliaire que plusieurs avaient relevée à l'époque, journalistes, Pères ou experts au Concile. Cette inscription dans les diverses cultures du monde pose un nouveau défi à l'Église catholique et, à ce chapitre, Vatican II lui ouvre des perspectives qu'elle est loin d'avoir fini d'explorer.\nConsidéré comme événement, Vatican II a permis à l'Église catholique d'accéder à une nouvelle conscience d'elle-même en s'éprouvant comme une Église aux dimensions du monde. Cela est prégnant, non seulement dans les représentations véhiculées par la presse (17) qui observe le Concile, mais également dans les carnets des évêques qui participent au Concile. Comme événement, Vatican II institue aussi une pratique d'Église-monde et représente l'amorce d'un processus encore inachevé d'inversion d'un mode centralisé du gouvernement de l'Église catholique (18). Ce n'est pas tout cependant de s'éprouver comme Église-monde. Il faut simultanément penser l'Église comme catholique, c'est-à-dire capable de s'inscrire (sa proclamation de l'Évangile, les expressions de son culte, de sa catéchèse et de sa théologie, son mode de se gouverner, etc.) dans cette diversité des situations et des cultures et de penser l'unité catholique. Ici aussi, le chantier reste ouvert et on est actuellement loin du compte. Cela me semble le défi le plus important de l'Église catholique en ce moment.\n2.3 Réamorcer la vie synodale de l'Église catholique\nJe voudrais signaler une dernière idée maîtresse de Vatican II avant de conclure. Parlant du Concile comme événement, Yves Congar signale que « l'expérience conciliaire a rouvert dans l'Église le chapitre de la vie conciliaire elle-même » (19). Cela est certainement juste et nous pouvons dire qu'ici encore il y a une grande cohérence entre l'enseignement de Vatican II et l'expérience qui portait cet enseignement, si bien que cet enseignement sur la vie synodale de l'Église n'est possible que sur la base même de cette expérience. Je ne voudrais pas me limiter au vif souhait du n. 36 de Christus Dominus « que la vénérable institution des synodes et des Conciles connaisse une nouvelle vigueur » ou au Motu proprio Apostolica sollicitudo (15 septembre 1965) instituant le Synode des évêques et suivant lequel « le Concile œcuménique a même été la cause de la résolution que Nous [Paul VI] avons prise de créer d'une façon stable un Conseil particulier d'évêques, voulant par là qu'après le Concile le peuple chrétien puisse continuer à profiter des abondants bienfaits que lui valait pendant le Concile notre étroite union avec les évêques ». Il faut surtout retenir que Vatican II a mis en avant une large gamme d'organismes favorisant le travail en commun, que ce soit, au plan national, les conférences épiscopales et, au plan diocésain, le conseil du presbyterium, le conseil pastoral, le conseil pour l'apostolat des laïcs, pour me limiter à ceux-là.\nCeci dit, la synodalité de l'Église n'est pas réductible à la création d'institutions devant la favoriser. Foncièrement, la conciliarité ou la synodalité se présente comme une propriété de l'Église découlant de sa nature (20) et aucune institution n'arrivera parfaitement à l'exprimer. De plus, elle comporte des pratiques (d'échanges, de rencontres, de dialogue, d'écoute, d'information), des attitudes (de collaboration, de coopération, de solidarité, de partage, etc.) et s'exprime à travers des figures institutionnelles et des procédures qui ont toujours un caractère limité.\nL'enseignement de Vatican II dans le domaine de la synodalité de l'Église est éloquent. Non seulement il encourage la participation active de tous à la liturgie (munus sanctificandi), mais il promeut la participation de tous à l'exercice du munus regendi. Dans le domaine du gouvernement ecclésial, l'enseignement le plus récurrent de Vatican II concerne le devoir des membres de l'Église d'exprimer leur avis et la nécessité corrélative pour les pasteurs d'écouter et de prendre conseil. Le devoir d'écoute est pour la première fois présenté dans le paragraphe 27 de Lumen gentium, consacré à la fonction de gouvernement de l'évêque. Ce devoir connaît sa réciproque dans celui qu'ont les laïcs de « manifester leur sentiment en ce qui concerne le bien de l'Église » (21). Déjà ici on se manifeste le besoin d'une forme institutionnelle pour établir cette pratique qui permet aux pasteurs de « juger plus distinctement et plus exactement en matière spirituelle aussi bien que temporelle » grâce à l'association des laïcs à leur jugement. Reprenant la question du munus regendi des évêques, Christus Dominus rappelle aux évêques la nécessité d'écouter leurs prêtres afin de progresser vers une pastorale d'ensemble dans le diocèse. La même obligation est faite aux prêtres à l'égard des laïcs (PO 9) afin de parvenir à une lecture commune des signes des temps. Les curés doivent observer la même pratique à l'égard de leur « vicaire », dans un contexte qui suggère aussi la coopération des laïcs (CD 30). Le devoir d'écoute incombe aussi aux dicastères romains (CD 10) et aux conférences épiscopales (CD 38). Enfin, Presbyterorum Ordinis fonde la nécessité du conseil du presbyterium sur le devoir qu'ont les évêques d'« écouter », de « consulter même » et « de parler (avec leurs prêtres) de ce qui concerne… le bien du diocèse » (PO 7). On va donc ici bien au-delà de l'affirmation de principe ou d'un souhait puisque l'on décrit à l'aide de trois verbes le rapport que doivent entretenir les évêques et les prêtres et que l'on suggère des formes institutionnelles permettant la réalisation de cette écoute et de cet échange.\nUne autre catégorie souvent reprise pour décrire le rapport spécifique entre les fidèles dans l'Église est le dialogue (22), lequel doit intervenir entre tous les membres du Peuple de Dieu. Cette réalité est à prendre au sérieux, puisque c'est à ce prix que l'Église peut se proposer au monde « comme le signe de la fraternité » (GS 92) si bien que l'absence de dialogue dans l'Église affecte sa mission dans le monde et affecte le signe qu'elle est appelée à être. Spécifiquement, ce dialogue doit intervenir entre l'évêque et ses prêtres, non seulement de manière informelle, mais il doit avoir pour objet la pastorale et doit avoir lieu à date fixe. Une forme institutionnelle se montre donc immédiatement nécessaire (cf. CD 28). À un autre niveau, un dialogue s'établira entre les prêtres et les laïcs, et il portera « sur les formes les plus capables de rendre l'action apostolique plus fructueuse » (AG 25). Le dialogue dans l'Église doit s'établir entre générations ou entre personnes attachées à différentes options politiques (cf. AA 12 et GS 43). Enfin, le but assigné au dialogue est la recherche de la vérité (DH 3) et il connaît son achèvement dans la construction d'une « communauté des personnes » (GS 23).\nCette structure relationnelle présentée à l'aide du concept de dialogue, que l'on retrouve d'abord dans la liturgie (SC 33), structure la révélation ou la relation entre Dieu et l'humanité, comme nous l'enseigne Dei Verbum (cf. DV 2). Cette relation de Dieu avec l'humanité devient ainsi fondatrice de la relation à l'intérieur de l'Église et de l'Église avec le monde (cf. GS 3, 40 ; PO 12 et CD 13), avec les chrétiens séparés et avec les non-chrétiens (cf. GS 92 ; AG l6, 34, 41 ; NA 2, 3, 4 et GE 11), avec les incroyants et les hommes de bonne volonté (AA 14), et avec la culture. Ce concept mis en avant par Paul VI dans son encyclique Ecclesiam suam, publiée au cours du Concile (23), est utilisé pour décrire les relations qui doivent prévaloir dans le monde réconcilié (cf. GS 56, 68, 90, 92), si bien qu'elles participent au témoignage de l'Église dans le monde. L'importance de ce type de rapport est tel que le Concile presse les laïcs (AA 29 et 31), les séminaristes (OT 19) et les jeunes (GE 1, 8) de se former au dialogue.\nCorrélative à la catégorie du dialogue, nous trouvons la notion d'échange (24). L'échange, comme le dialogue respecte, selon le Concile, le caractère propre de la personne humaine et sa nature sociale (cf. DH 3). Ces relations honorent ainsi non seulement la communion dans laquelle la révélation de Dieu nous introduit, mais aussi le type de rapport que Dieu entretient avec l'humanité et la dignité de la personne humaine.\nUn autre concept clé du Concile est certainement celui de participation, avec 134 occurrences, ce qui en fait un concept caractéristique du lexique de Vatican II. Mis en avant d'abord dans le domaine liturgique pour signifier que toute l'Église est le sujet de la célébration, il sera ensuite repris au plan du munus regendi. Sémantiquement très proche du concept de communion (25), il servit d'abord à décrire la relation des hommes avec Dieu. Si cette notion permet de penser le rapport qui s'établit entre Dieu et les membres de la famille humaine, elle permet également de penser le statut des baptisés dans l'Église et leur rapport à la vie et à l'activité de l'Église, ces différents niveaux entretenant des liens entre eux. Cette participation/communion aux biens du salut est en effet à la source de la communion entre les chrétiens et fonde la participation de tous à l'unique sacerdoce et ministère du Christ. La participation aux biens du salut et au sacerdoce du Christ si elle est d'ordre spirituel fonde et structure néanmoins les relations entre les personnes dans l'Église, les rapports entre les personnes dans l'Église ayant un fondement spirituel. C'est ainsi que la notion de participation est utilisée pour décrire les rapports entre l'évêque diocésain et son coadjuteur (cf. CD 25), les relations entre les prêtres et leur évêque (cf. LG 28 et 41) et pour décrire la part prise par les laïcs à la mission du Peuple de Dieu (cf. CD 17 ; AA 2 ; AG 28).\nLe concept de participation (26) sera lui-même précisé par l'apport de nombreux autres concepts dont ceux de collaboration (27), de coopération (28), de coordination (29) et de solidarité. Ces concepts s'emploient tous à montrer que personne ne peut agir isolément dans l'Église, mais que tous et quelques-uns sont présents et unis à l'action d'un seul, tous les baptisés étant faits participants à la mission qui est celle de toute l'Église.\nC'est donc en vivant le Concile comme expérience de synodalité, de travail en commun, d'échange, d'écoute et de dialogue (notamment avec les frères séparés) que les Pères conciliaires ont pu mettre en avant un enseignement qui valorise un certain nombre de pratiques, d'attitudes et de figures institutionnelles aptes à faire participer tout le corps ecclésial et à redonner à l'Église sa nature foncièrement conciliaire (ou synodale). Encore ici, le fait conciliaire se présente comme ébranlement des équilibres institutionnels dans l'Église catholique et comme la redécouverte de valeurs oblitérées et la valorisation d'attitudes et de pratiques qui appartiennent à son patrimoine.\nAinsi, le Concile compris comme événement, dans la perspective d'Yves Congar, ne s'oppose pas à ses enseignements ou à ses décrets et ne nous en distrait pas, mais nous permet, au contraire, d'entrer dans une intelligence plus profonde de ses documents et de ses textes. Une herméneutique du Concile doit donc associer dans un va et vient incessant l'histoire du Concile (le fait conciliaire), l'expérience qui en surgit, les représentations qu'il met en circulation et ses enseignements.\nDe Vatican II, que reste-t-il à mettre en œuvre, cinquante ans après son ouverture ? On l'a vu, la question ne peut se répondre en cochant oui ou non sur une liste où l'on aurait aligné une série de mesures mises en avant par Vatican II. Cette méthode qui nous empêche de saisir Vatican II comme un tout cohérent et comme un ensemble unifié, le réduisant plutôt à un agrégat d'enseignements particuliers sans pouvoir relier ces enseignements à l'événement conciliaire suivant les diverses dimensions que nous avons explorées à la suite de Congar, est réductrice et fossilise ce qui nous est présenté comme parole vivante adressée à l'Église en vue de sa croissance et de son renouveau. Elle nous rend inapte à saisir les intuitions maîtresses du Concile dont il faut se nourrir encore aujourd'hui et nous confine, de ce fait, à une application normalisatrice. Ramené à cette dimension, Vatican II ne peut pas se présenter comme la boussole capable de guider l'Église au cours du XXIe siècle, suivant les termes de Jean-Paul II.\nSaisi dans ses intuitions maîtresses, nous voyons que Vatican II se présente encore comme à-venir pour l'Église, en ce sens que ses grandes intuitions, qui touchent aux attitudes, aux postures, aux pratiques et aux institutions qui façonnent les mentalités et inscrivent dans la chair de l'Église l'aggiornamento souhaité par le Concile, bref que ces intuitions maîtresses sont encore en mesure aujourd'hui de guider l'Église sur sa route. Non seulement on est loin d'avoir épuisé la sève de Vatican II, mais la mise en œuvre de ses intuitions maîtresses attend encore, bien qu'il faille reconnaître que plusieurs mesures particulières qu'il encourageait ont été mises en application. Toutefois, comme le soulignaient les évêques canadiens dans leur réponse aux Lineamenta préparatoires à l'Assemblée extraordinaire du Synode des évêques en 1985 : « [Au cours de la période suivant immédiatement le Concile], on a mis beaucoup d'énergies pour favoriser les changements liturgiques, pour réformer les grands séminaires et les constitutions des ordres religieux, pour permettre le démarrage des divers conseils consultatifs, pour introduire de nouveaux catéchismes, pour soutenir les mouvements spirituels. En d'autres mots, on a pris au sérieux les divers enseignements de Vatican II et on a voulu, loyalement, et souvent avec enthousiasme, les mettre en œuvre. Toutefois, on a alors conçu le Concile comme autant de mesures particulières à mettre en œuvre ». Plus loin, ils ajoutent : « Ce n'est que petit à petit que se sont dévoilés les véritables enjeux du Concile et que l'on a pris conscience des conversions radicales qui étaient exigées », réalisant alors « que la réception du Concile est un travail de longue haleine dont on perçoit mieux aujourd'hui toutes les exigences » (30).\nJe crois que, à distance, nous saisissons encore mieux aujourd'hui les véritables enjeux du Concile. Il ne s'agit pas simplement de multiples dispositions sur des sujets variés et divers, mais un enseignement unifié qui a une réelle cohérence interne. Ses textes constituent un véritable corpus porté par une expérience forte, inséparable du fait conciliaire qui a permis à l'Église catholique de remettre en valeur certaines valeurs qui appartiennent à son patrimoine et qui avaient été parfois oblitérées. On n'en a donc pas fini avec la réception de Vatican II et les célébrations du 50e anniversaire de sa clôture ne marquent pas l'achèvement de sa réception et de sa mise en œuvre, mais plutôt l'ouverture d'une nouvelle période de réception qui est susceptible de nous mener encore plus loin. Cela est possible, pour peu que, sans jamais délaisser la lettre de ses enseignements saisis dans leur totalité et leur cohérence interne, l'Église catholique se laisse re-saisir par l'expérience conciliaire elle-même, indissociable du fait conciliaire qui est d'ordre pneumatique et liturgique, qui est écoute de la Parole et reprise de la Tradition dans un dialogue constant avec le monde contemporain. C'est à cette condition que Vatican II se présente comme à-venir et qu'il nous précède en ce XXIe siècle.\n(*) Texte à paraître aux Éditions Academic Press, dans la collection « Théologie pratique en dialogue ».\n(1) Je laisserai tomber ici le troisième sens du terme entendu « au sens plutôt philosophique du mot », sens que ce mot a acquis dans l'historiographie française de l'École des Annales : « Quelque chose d'autre que la récurrence régulière des phénomènes de la nature ou que la manifestation attendue d'une institution. C'est un fait qui, arrivé une fois, change quelque chose dans le présent et dans le futur » Yves Congar, « Regard sur le concile Vatican II », dans Le concile de Vatican II. Son Église, Peuple de Dieu et Corps du Christ, Paris, Beauchesne, 1984, p. 53.\n(2) Sur le Concile comme expérience, voir la contribution de J. A. Komonchack dans M. T. Fattori et A. Melloni (dir.), Experience, Organisations and Bodies at Vatican II, Leuven, Bibliotheek van de Faculteit Godgeleerdheid, 1999, 484 p. et Id., « Vatican II as an “Event” », Theology Digest 46, 4 (1999), p. 337-352.\n(3) H. J. Pottmeyer, « Continuité et innovation dans l'ecclésiologie de Vatican II. L'influence de Vatican I sur l'ecclésiologie de Vatican II et la nouvelle réception de Vatican I à la lumière de Vatican II », dans G. Alberigo (dir.), Les Églises après Vatican II, Paris, Beauchesne (coll. « Théologie historique », 61), 1981, p. 93.\n(4) ICI, 1er février 1962.\n(5) Y. Congar, « Vie de l'Église et conscience de la catholicité », dans Esquisses du mystère de l'Église, Paris, Cerf (coll. « Unam Sanctam », 8), 1953 (1941), p. 121.\n(6) Y. Congar, « Vie de l'Église et conscience de la catholicité », p. 126.\n(7) Ibid., « Avertissement », p. 7.\n(9) Sur le recours à l'expérience, à Vatican II, on verra G. Routhier, « L'élaboration de la doctrine sur la liberté religieuse et de l'enseignement conciliaire sur l'Église dans le monde de ce temps », Ephemerides theologicae lovanienses, 82, 4, p. 333-371.\n(10) On a un exemple d'une mise en œuvre de ce type de travail dans G. Alberigo, « L'expérience de la responsabilité épiscopale faite par les évêques à Vatican II », dans H. Legrand et C. Theobald, Le ministère des évêques au concile Vatican IIet depuis, Paris, Cerf, 2001, p. 21-47. Ceci dit, cette approche n'est pas la seule possible.\n(11) GS 4. On verra aussi PO 9 : « Ils [les prêtres] doivent écouter volontiers les laïcs, tenir compte fraternellement de leurs désirs, reconnaître leur expérience et leur compétence dans les différents domaines de l'activité humaine, pour pouvoir avec eux lire les signes des temps ».\n(12) La nécessité de connaître son peuple, ses coutumes, ses mœurs et sa culture est sans cesse reprise et mise en valeur. C'est le cas dans Christus Dominus, Presbyterorum ordinis, Apostolicam actuositatem, Ad gentes et Gaudium et spes.\n(13) Le terme culture n'est très utilisé qu'une seule fois dans Sacrosanctum concilium (SC 19) où l'on utilise plutôt les termes équivalents : genre de vie, mœurs, qualités et dons divers des peuples, usages, traditions et conditions des peuples ou « tempérament » ou « génie » des différents peuples. L'Église doit assumer ces diverses traditions des nations. Sur le sujet, voir Routhier G., La liturgie aux prises avec un monde et une Église en mutation, La Maison-Dieu, 260, p. 153-181.\n(14) On verra en particulier les décrets Ad gentes et Orientalium Ecclesiarum.\n(15) Voir M. D. Chenu, « Un concile à la dimension du monde », dans L'Évangile dans le temps, Paris, Cerf, 1964, p. 633-637 (publié d'abord dans Témoignage chrétien en 1962).\n(16) K. Rahner, « Theologische Grundinterpretationen des II. Vatikanischen Konzils », Schriften zur Theologie XIV (1980), p. 287-302 (« Basic Theological Interpretation of the Second Vatican Council », dans Concern for the Church. Theological Investigations XX, traduit de l'allemand par Edward Quinn, New York, Crossroad, 1981, p. 77-89) et « The Abiding Significance of the Second Vatican Council », dans Concern for the Church, p. 90-102. Voir aussi L. A. Tagle, « La partecipazione extraeuropea al Vaticano II e l'interpretazione storica e teologica del concilio », Cristianesimo nella storia, 13 (1992), p. 539-557.\n(17) On verra l'étude réalisée par Charles-Étienne Guillemette sur les représentations du concile dans la presse québécoise : Les représentations de Vatican II dans les quotidiens francophones du Québec en 1963 : élaboration d'une culture conciliaire, Mémoire de maîtrise, Université Laval, 2004.\n(18) Voir G. Routhier, « The Reform of the Catholic Church in the Context of a World Church », The Jurist, 71, 2, p. 401-421 et « Vatican II : The First Stage of an Unfinished Process of Reversing the Centralized Government of the Catholic Church », The Jurist, 64, 2, p. 247-283.\n(19) « Regard à l'occasion… », p. 56.\n(20) Voir les conclusions de Congar dans Le concile et les conciles, Paris, Cerf, 1960, sp. p. 301-318. Voir aussi « Structure ou régime conciliaire de l'Église », Concilium 187 (l983), p. l3-21 ; « Remarques sur le concile comme assemblée et sur la conciliarité foncière de l'Église », in Le concile au jour le jour, deuxième session, Paris, Cerf, 1964, p. 39.\n(21) LG 37. Ce droit et ce devoir de tous les fidèles de donner leur opinion sont repris au canon 212 § 2 du Codex de 1983.\n(22) Sous ce rapport, une étude du concept dans les textes conciliaires mériterait d'être complétée par une analyse de l'encyclique Ecclesiam Suam de Paul VI.\n(23) Sur la réception d'Ecclesiam Suam par le Concile, on verra G. Turbanti « La recezione comparata delle EnciclichePacem in Terris e Ecclesiam Suam », in Giovanni XXIII e Paolo VI : due Papi del Concilio. Atti del Convegno internazionale di studi (Roma, 9-11 ottobre 2002), coll. Centro Vaticano II, 4 2004.\n(24) Cette catégorie, proche de celle du dialogue, exprime notamment le type de rapport qui doit exister entre les diverses Églises, mais aussi entre les personnes dans l'Église. L'évêque doit « écouter », « consulter » ses prêtres et « parler » avec eux (PO 7). Cf. aussi LG 27 et CD 16. De même, les prêtres doivent « écouter les laïcs » (PO 9). LG 37 souligne que les laïcs doivent « manifester leur sentiment en ce qui concerne le bien de l'Église. Cela doit se faire […] par le moyen des institutions que l'Église a établies pour cela… ». On verra aussi AA 10 et AG 20, 25.\n(25) Si les termes « communion » et « participation » sont très proches l'un de l'autre, il faut toutefois distinguer soigneusement la communion de la participation active. Dans la communion/participation des chrétiens aux biens du salut, les fidèles ne sont que réceptifs, alors que dans la participation active, ils sont eux-mêmes sujets d'une action.\n(26) Ce concept devrait être utilisé avec prudence lorsqu'on l'utilise pour parler de la participation aux trois munera du Christ. Une autre précaution s'impose : le Concile l'utilise rarement de manière absolue, sans le connoter par un adjectif qui l'accompagne, tel que dans l'expression « participation diversifiée ». La participation de tous n'induit pas que tous accomplissent la même fonction.\n(27) Les religieux doivent collaborer et coordonner leurs actions avec celles des Églises locales (cf. CD 35 ; UR 23 et PC 23) et avec le clergé diocésain (cf. CD 35), les paroisses sont appelées à collaborer entre elles (cf. AA 10), comme les diverses commissions et organismes d'un même diocèse (cf. SC 46) et les Églises de divers rites situés sur un même territoire doivent collaborer ensemble (cf. OE 4 ; CD 23). De plus, les différents mouvements d'apostolat sont appelés à harmoniser leur action (cf. AA 10, 23, 25), etc. On retrouve le terme en AA 27 ; UR 4, 12 pour parler de la collaboration avec les autres chrétiens et les frères séparés et en AA 27 et NA 2 pour la collaboration avec les non-chrétiens\n(28). Le terme revient fréquemment pour décrire les relations entre l'évêque et les prêtres, on dira que les prêtres sont les « coopérateurs avisés de l'ordre épiscopal » ; que « l'évêque […] doit considérer les prêtres, ses coopérateurs, comme des fils… » (LG 28) ; que les prêtres sont « les coopérateurs prudents de l'ordre épiscopal » (CD 28) ou « parmi les coopérateurs de l'évêque dans le gouvernement du diocèse » (CD 27). Le même terme, « coopération », définit également les liens entre les prêtres eux-mêmes et la participation des laïcs à l'apostolat des pasteurs (LG 33). On trouve également de nombreuses occurrences dans Ad gentes où la coopération missionnaire est fréquemment évoquée.\n(29) On utilisera le concept de coordination surtout pour décrire l'articulation des diverses œuvres d'apostolat, ce que l'on pourrait appeler la « pastorale d'ensemble », ou dans l'œuvre missionnaire (cf. notamment AA 23, 26 ; AG 30, 31). On rappelle également que l'action missionnaire doit être coordonnée (cf. AG 38).\n(30) « Diagnostic sur la réception du concile Vatican II par l'Église canadienne », dans Synode extraordinaire. Célébration de Vatican II, Paris, Cerf, 1986, p. 173.\n<< Routhier (P. Gilles) >>\n➢ Pour commémorer Vatican II comme une grâce\n➢ Le catholicisme après le Concile\n➢ « Le Concile est l'affaire de toute l'Église »\n➢ Le IIe concile du Vatican\n➢ Vatican II, fruit et ferment de prophétisme\n➢ Réflexions sur l'herméneutique de Vatican II\n➢ Témoignage du cardinal Etchegaray\n➢ Le concile Vatican II. Une réalité surprenante\n➢ Un évêque au feu du Concile\nle 09/04/2013 à 16h19


Adja Isseu Cissé CAN U20: "J’ai grandi avec l’arbitrage"\nHome A la Une En live sur Kafunel Adja Isseu Cissé : « J’ai grandi avec l’arbitrage »\nAdja Isseu Cissé ce nom est désormais synonyme de bravoure et d’abnégation. Désignée pour officier durant la CAN U20 (14 février au 6 mars), la première grande CAN masculine de sa carrière, l’arbitre assistante sénégalaise Adja Isseu Cissé revient pour l’APS sur cette expérience, ses débuts dans l’arbitrage et ses ambitions pour cette passion, qu’il a embrassée « à la maison ».\nRéponse (Adja Isseu Cissé) : En vérité, je peux dire, à défaut d’y être née, que j’ai grandi dans l’arbitrage pour avoir vécu chez mon oncle (feu Badara Mamaya Sène, ancien arbitre international et dirigeant de l’arbitrage au Sénégal et en Afrique). Et en plus la famille me voyait comme quelqu’un ayant très tôt les aptitudes.\nRéponse (Adja Isseu Cissé): C’est de l’organisation purement et simplement. Quand j’ai décidé de m’engager, je me suis donné les moyens. J’ai certainement hérité ce caractère de mon oncle – c’est le grand frère de ma mère -, quand on décide de faire quelque chose, on va au bout. J’ai travaillé beaucoup et je n’ai lésiné sur rien, je me suis mise à fond aussi bien sur le plan théorique que pratique. Je ne vivais que par l’arbitrage et pour l’arbitrage. Mon grade d’internationale en 2010 est venu confirmer mes progrès.\nRéponse (Adja Isseu Cissé): J’applaudis cette décision de la CAF (Confédération africaine de football) de désigner les femmes pour les compétitions masculines. D’ailleurs, ç’aurait pu venir plus tôt pour booster davantage les femmes arbitres.\nRéponse (Adja Isseu Cissé): Aller au bout même si ce serait difficile. Les hommes vont nous tuer (éclats de rires) si on leur prend la finale. Sérieusement, avec les autres filles (une centrale sud-africaine Akhona Makalima et une juge assistante mauritanienne Mariem Chedad), nous visons loin mais je comprendrais qu’on ne nous donne pas la finale à siffler. Officier durant une demi-finale, ce serait top.\nPrevious article🛑Covid-19 : Cérémonie de vaccination au Palais du Sénégal\nEndométriose: Quelles sont les symptômes de cette maladie méconnue ?\nAméliorer le diagnostic et offrir aux patientes le meilleur traitement possible en insistant sur l'information: ce sont les objectifs des nouvelles recommandations des autorités...


22 Le cloud et les développeurs 8 février 2010 François TONIC Historien, journaliste, rédacteur en chef cloudmagazine.fr / Programmez! - ppt télécharger\nPublié parJolie Monnier Modifié depuis plus de 4 années\nPrésentation au sujet: "22 Le cloud et les développeurs 8 février 2010 François TONIC Historien, journaliste, rédacteur en chef cloudmagazine.fr / Programmez!"— Transcription de la présentation:\n2 22 Le cloud et les développeurs 8 février 2010 François TONIC Historien, journaliste, rédacteur en chef cloudmagazine.fr / Programmez!\n3 33 Agenda de la session Le cloud : les différentes couches Définitions, architectures, approches Le cloud et le développeur API, plate-formes, sécurités, pourquoi choisir son cloud ? Le prix du cloud Le cloud, linteropérabilité et le développeur…\n4 44 Cloud : les différentes couches\n5 55 Le cloud : les couches « primaires »\n6 66 Le cloud : « les couches primaires » Infrastructure as a Service : couche bas niveau. Cest linfrastructure du cloud : outils serveurs, administrations, fonctions réseaux (load balacing, firewall, etc.). Exemple : Amazon EC2, VMware et Ubuntu pour systèmes et outils Platform as a Service : cest la plate-forme dexécution. Il possède différentes couches : authentification, API… Exemple : Azure, Google App Engine, force.com IaaS SaaS PaaS\n7 77 Le cloud : « les couches primaires » Software as a Service : logiciel ou fonction sous forme dun service accessible via le web. Le Saas sexécute sur un PaaS. Successeur des logiciels ASP. On dispose de API, librairies. Exemple : saleforce, Cegid, etc. Tout Saas est du Cloud mais tout Cloud nest pas du Saas. Et on passe dans le navigateur IaaS SaaS PaaS\n8 88 Le cloud : les différents cloud A cela sajoute : le cloud communautaire Cloud privé Cloud hybride Cloud public Dans le cloud, il faut distinguer différents types de cloud. Même si cela nimpacte pas directement le développeur (pas toujours), il faut faire le distinguo, certains pour le DSI, ladministration.\n9 99 Le cloud : les différents cloud Cloud privé : opéré par une organisation et cette infrastructure peut être ou non déployée localisation comme les serveurs actuels Cloud public : partager auprès du « public » une infrastructure, celle-ci est propriétaire du fournisseur Cloud hybride (ou mixte) : plate-forme de fédérations entre plusieurs entités ou partageant des services cloud Cloud communataire : il sagit de partager un objectif, un but entre plusieurs organisations ayant un but commun\n10 10 Cloud et le développeur\n11 11 Cloud et développeur Le développeur doit faire un choix ! Le cloud choisi impose souvent de facto des méthodes, des fonctions, des limitations, des API Aujourdhui, aucun cloud ne propose une plate- forme comme le desktop, le serveur = pas aussi complet Il faut choisir le plus adapter, ou le moins « pire » Il faut éviter tout sectarisme dans ce choix Pas dillusion : choisir cest senfermer !\n12 12 Cloud et développeur Il faut choisir mais comment : Quest-ce que je veux faire De quoi à besoin mon application Avec quoi et sur quel langage je veux développer Il existe des différences entre chaque cloud. Il faut comparer ce qui est comparable. Paas, Iaas, Saas : le développeur sy perd ! Amazon Web Services / EC2 na pas le même niveau dAPI, de personnalisation quun Azure mais nous avons deux niveaux de cloud : un Iaas et un Paas !\n16 16 Cloud et développeur : le choix Bref, Il ne faut pas se tromper de niveau de cloud Entre plusieurs fournisseurs, il faut choisir Le choix enferme le développeur, lentreprise ! Au-dessus des développeurs, il y a la tarification, linterop, la sécurité, la disponibilité, etc. Constat : le cloud nest pas simple et na rien de trivial !\n17 17 Cloud et développeur : le prix Choisir cest bien, mais que me coûte un cloud ? Il faut ABSOLUMENT sen préoccuper avant tout choix, tout développement : Le cloud nest pas gratuit Il faut considérer les coûts visibles et les coûts cachés La tarification du cloud est compliquée et complexe Mais le prix du cloud sadapte à votre besoin !\n18 18 Cloud et développeur : API Chaque plate-forme possède sa panoplie doutils, de librairies, de fonctions, dAPI. Il existe des différences importantes entre chaque offre. Il faut les connaître, les considérer dans son choix Un développeur.Net ne pourra pas exploiter lensemble du framework.Net dans Azure : pas WPF, exception si écriture dans le registre, mais le framework reste le même\n19 19 Cloud et développeur : API Azure : différents niveaux doutils SQL Azure, Azure Storage : storage et traitement des données AppFabric : anciennement.Net Services. Est là pour aider le développeur à connecter et les services dans le cloud ou sur un modèle S+S. Fonctionne avec les applications Azure, tournant sous Server 2008 et les applications non.Net / Windows comme Java, Ruby, PHP. On dispose différents SDK pour les différents langages Et des SDK nécessaires (et outils) pour Visual Studio et Eclipse\n20 20 Cloud et développeur : API Le modèle de développement est important Azure propose un modèle de développement reprenant le modèle.Net sur le développement et les outils Il ne faut pas que le cloud casse vos habitudes même sil faut vous adapter Azure AppFabric : la pierre angulaire Doit aider le développeur à concevoir les applications, à adapter les applications pour le cloud et le S+S Dispose de différents « services »\n22 22 Cloud et développeur : AppFabric La partie « Service Bus » Pour sécuriser les connexions entre les services et les applications tout en assurant le passage des pare-feux et les sécurités réseaux Il doit assurer une fonction « annuaire » et de découverte des services à limage dun UDDI Rôle vital car il assure la connexion application – SQL Azure Permet de créer des applications composites et S+S Supporte REST, http Access Propose un mécanisme de contrôle daccès Etc.\n23 23 Cloud et développeur : AppFabric Mais il faut aussi considérer AppFabric au-delà dAzure Cest du cloud mais aussi du serveur classique avec Windows Server 2008 AppFabric ! AppFabric sera alors sur son serveur Windows tournant avec IIS et utilisant WCF, Workflow Foundation et ASP.Net Bref, il ne faut pas uniquement voir le cloud Azure uniquement dans sa dimension cloud\n24 24 Cloud et développeur : suite Attention aux limitations : Azure Storage vs SQL Azure Azure Storage nest pas relationnel, mais assure le stockage de tables, de blob, les services queues. On dispose de tables à forte montée en charge grâce aux entités et le blob peut recevoir jusquà 50 Go de données ! Azure Storage et le queue storage : pas de debug possible ! AppFabric doit faciliter et pallier aux lacunes… mais finalement lusage de Azure Storage et de SQL Azure nest pas identique\n25 25 Cloud et développeur : SQL Azure SQL Azure avoir un SQL Server dans le cloud mais avec des limitations quil faut considérer : Fonctions Transact SQL limitées pas de CLR, pas de mirroring. Mais on dispose des procédures stockées, des transactions, etc. On dispose en fait dun sous ensemble de Transact-SQL. Sur ladministration, certaines fonctions sont automatiques comme la réplication et on ne contrôle pas les ressources physiques de SQL Azure Mais : accès http/REST dans pas limité à.Net ! Et 100 To de stockage !\n26 26 Cloud et développeur : AppEngine Si on regarde Google App Engine Uniquement en Python et Java Google dit « beaucoup de frameworks fonctionnent avec App Engine, mais dautres non et dautres peuvent nécessiter des modification » : aux développeurs de savoir lesquels pas décriture local des fichiers Création de threads très limités Pas de support de Java EE Stockage de données assez limité. Par contre compatible MacOS, Windows, Linux pour le SDK\n27 27 Cloud et développeur : Spring CloudFoundry de SpringSource permet de : Déploiement et administration des applications Java, Spring et Grails sur Amazon EC2 ou VMware Permet dutiliser « facilement » Apache, MySQL… repose sur Cloud Tools Cloud Tools permet de : Dadapter et de déployer les applis Java EE Gérer les instances Amazon et VMware\n28 28 Cloud et développeur : au-delà Mais au-delà du simple choix, il faut aussi se poser les bonnes questions sur le cloud choisi : Les données sont-elles sécurités ? Qui peut accéder à mes données ? Ai-je un accès à toute heure à mes données ? Quand mon contrat avec le fournisseur prend fin, que se passe-t- il ? Ensuite, il y a les questions dinteropérabilité, de portabilité, de géolocalisation, etc. Il faut repenser son application, comprendre la logique cloud\n29 29 Le prix du cloud !\n30 30 Cloud et développeur : prix Il faut distinguer : La tarification de base : temps du compute, stockage, transaction, instance Localisation des centres de données services annexes : comme SQL Azure, la grandeur des instances, fonctions spécifiques… Chaque cloud a sa tarification Comment comparer plusieurs clouds sur le prix ? La tarification cloud est compliquée et est une jungle ! Quelques forfaits disponibles, packages de compute offert avec VS 2010 !\n31 31 Comparaison de prix de cloud Tarifs simplifiés (en $ us) CloudAmazon EC2AzureGoogle AppEngine Instance petite Europe windows 0,12 / heure Données E/SGratuit / 0,15 Gb (10 premiers) 0,10 / 0,150,10 / 0,10 Stockage0,11 Gb0,15 Gb mois0,15 ( Gb) SQL Azure-À partir de 9,99 / mois - AppFabric-Access Control 1,99 ServiceBus 3,99 -\n32 32 Cloud et développeur : prix Sur Amazon, à retenir : Windows plus cher que Linux Différences de prix entre US et Europe coût supplémentaire entre transferts de données entre plusieurs zones géographiques Divers suppléments possibles : blocs Amazon, Elastic IP, Load Balancing (pas standard)… Il faut aussi vérifier le niveau de disponibilité des services, les zones géographiques (pour les basculements dune zone à une autre par ex.)\n33 33 Cloud et développeur : prix Calculez en prenant en compte lensemble des éléments de votre cloud : Bien lire les conditions et les multiples options possibles Microsoft propose une calculatrice (non garantie) pour calculer rapidement le coût de son cloud selon son projet, son application, ses besoins. Pratique et rapide ! Il nexiste pas de calculatrice universelle. CloudMagazine lance lidée, avis à la population !\n37 37 Cloud et interopérabilité\n38 38 Cloud et interop Tout cela nexiste pas ! Interop dans le cloud : quasiment absente Seuls des cloud de même nature, de caractéristiques identiques peuvent être interopérables initiatives très timides sur les formats dimages virtuels, les API La sécurité (désolé pas eu le temps den parler plus) est lexception Nayez aucune illusion aujourdhui ! Demain ? Pas beaucoup mieux ! Déploiement des applications partout Cloud ouvert et 100 % interop Cloud ouvert et 100 % interop Migration live des instances, données, applications\n39 39 Cloud et interop Qui travaille dessus ? Les éditeurs Iaas, Paas, Saas travaillent dessus, souvent de leur côté pour assurer une interop sur leurs solutions OMG, SNIA, DMTF travaillent dessus : stockage, API, formats déchanges Une interop aujourdhui très limitée On a un cloud App Engine en open source Des plate-formes, API et outils compatibles Amazon EC2 Azure se veut interoperable avec PHP, Ruby, Java, avec support doutils comme Eclipse pour le SDK\n40 40 Cloud et interop Une des questions : où doit se situer labstraction cloud et linterop ? Sur le bas niveau ou le haut niveau ? Pour lutilisateur et le développeur, labstraction doit être transparente et sans conséquence ! Idem pour les développements Choisir son cloud cest souvent : Senfermer et utiliser les API éditeurs voire tiers Impossible de migrer live une application, une image virtuelle par exemple dun Ubuntu Cloud ou App Engine vers Azure ou même Amazon EC2 Senfermer dans une plate-forme et évoluer avec Très peu dAPI « standards » disponibles : sauf les protocoles du web (soap, http, rest, xml…)\n43 43 Q & A\n44 44 www.cloudmagazine.fr www.azure.com http://blogs.developpeur.org/redo/ Programmez! / programmez.com Et le parcours Cloud aux TechDays !\n45 45 Merci !\nTélécharger ppt "22 Le cloud et les développeurs 8 février 2010 François TONIC Historien, journaliste, rédacteur en chef cloudmagazine.fr / Programmez!"


Jalousie et rivalité entre blogueurs: la face cachée - laetiboop.fr\n2 octobre 2019 29 septembre 2019 LaetiboopBlogging, LIFESTYLE\nCela fait maintenant bientôt 3 ans que j’ai lancé mon blog et ma vision n’a depuis cessé d’évoluer. Au départ, ce fut une envie personnelle de retourner à mon premier amour : l’écriture.\nPetit à petit, face au succès du site, tout s’est rapidement enchaîné : j’ai créé une page Facebook, le site a beaucoup grossi, la ligne éditoriale s’est enrichie, je me suis mise à recevoir régulièrement des propositions de collaboration, à mettre en place des partenariats avec des marques et à participer à des événements tous plus cools les uns que les autres J\nJ’ai eu aussi la chance de rencontrer des blogueurs et des instagrameurs de ma région avec qui le courant est tout de suite passé et que j’ai la chance de voir régulièrement lors d’events.\nMais à côté de tout ça, il y a une « face cachée » (ça fait très thriller ce terme je vous l’accorde ^^) dont on parle un peu moins dans l’univers du blogging et que j’ai décidé d’aborder dans cet article.\n♦ Le fabuleux petit monde du blogging\nAu fil du temps, je suis de plus en plus immergée dans le monde du blogging mais aussi de moins en moins naïve à ce sujet. Comme chaque secteur d’activité, le blogging possède son jargon, ses codes, ses clichés (comme je l’évoquais dans ce précédent article que vous pouvez relire en cliquant sur le lien vert) et ses leaders.\nAvant de lancer mon site, j’avais un regard très candide sur la question : je pensais que c’était une grande communauté qui s’adorait et rigolait en se donnant des grandes tapes dans le dos, mais en réalité on est parfois bien loin de tout ça. Mais c’est comme partout, il y a des gens cools et bien intentionnés et d’autres qui le sont un peu moins.\nAttention, soyons clair : cet article n’a pas pour but de « descendre » l’univers du blogging ni les gens qui le compose, étant donné que j’en fais moi-même parti. Ce n’est pas non plus un « article témoignage » car je n’ai personnellement jamais eu à faire face à ce genre de comportement.\nJe trouve simplement intéressant de présenter une autre facette de ce « métier » et de ses acteurs dont on parle moins et qui pourtant existe bel et bien.\n♦ Se tirer dans les pattes : un problème récurrent entre femmes ?\nJe ne veux pas faire de généralité, mais j’ai pu constater à de multiples occasions au cours de ma vie (bon ok je n’ai pas 50 ans, mais quand même j’ai un minimum de « vécu ») que se tirer dans les pattes est un comportement malheureusement très féminin…\nSouvent, au lieu de se soutenir, vous savez le fameux #girlpower et tout le tintouin, on se descend. En gros, si tu es plus belle qu’une autre, ou plus mince, ou mieux habillée, ou que tu as plus d’argent, ou que ton chéri est plus beau, déjà tu as de grandes chances de te faire détester. Et si tu cumules tous les points… aie aie tu es mal barrée. Bon je schématise, mais on n’est pas loin de la réalité quand même.\n→ Si ce type de sujet vous intéresse, je vous renvoie à l’un des articles les plus populaires du blog : « Au début je ne t’aimais pas, ou l’histoire de ma vie ».\nD’ailleurs, si vous travaillez ou avez déjà travaillé avec beaucoup de femmes, vous l’aurez obligatoirement constaté. Et le blogging ne fait pas exception à la règle.\nParfois j’imagine ce que ça doit donner dans des événements où il n’y a que de grosses influenceuses ou « macro-blogueuses » comme on dit dans le milieu… Tout le monde essaie de se faire remarquer, d’être la mieux habillée, d’être celle qui aura le sac à main le plus cher, critique une fille, en met une autre à l’écart, ne parle plus à bidule car elle a fait la même collaboration qu’elle… On doit en voir des vertes et des pas mures.\nC’est d’ailleurs le genre de pratique que la jeune créatrice de la marque Moonlax et blogueuse Laxtitia, dénonçait dans un article intitulé « Elle court, elle court la rumeur » que je vous invite à lire sur son blog.\n♦ L’entraide entre blogueurs existe-elle-vraiment ?\nAlors, je vous pose la question : pensez-vous que l’entraide entre blogueurs existe vraiment ?\nSolidarité entre blogueur: mythe ou réalité ?\nPersonnellement, au-delà des jalousies, des rivalités et des critiques qui sont monnaie courante, je pense qu’il y a de la place pour tout le monde. Personne ne marche sur les plates-bandes de quelqu’un. On fait tous plus ou moins la « même chose », mais si on le fait en gardant notre tempérament et notre personnalité, alors ça ne ressemblera pas à ce que fait le voisin, même si c’est de la mode, du lifestyle ou des bonnes adresses.\nEt heureusement, de vraies rencontres sont créées aussi dans ce cadre-là : certains ont même rencontré leur futur mari ou leur témoin de mariage grâce au blog alors il ne faut pas tout voir en noir non plus 🙂\nTerminons ce billet sur une note positive !\nA vous la parole maintenant : donnez votre avis dans les commentaires !\n2 commentaires sur “Jalousie et rivalité entre blogueurs: la face cachée”\nEn effet, j’ai fonctionné un petit moment avec une association et il n’y avait que des nanas au gouvernail. C’était dur, très dur. Soit, ce n’était pas du blogging mais tout le monde cherchait à briller plus que les autres. Quelqu’un dans le viseur, une petite punchline par ci, un gros sourire par là 🙂 Enfin, c’est à consommer, mais avec modération.\n4 octobre 2019 à 15 h 48 min\nMême si je ne suis pas au fait de tout ça je trouve cet article intéressant 👍 car lorsqu’on n’est pas dans ce « milieu » on n’imagine pas pour te citer « la face cachée «


Scratch, le pole dancer sexy de Coup de Jeune à Vegas !\nscratch coup de jeune a vegas\nscratch les ieuvs\nscratch les ieuvs nu\nscratch pole dance\nMauvaise nouvelle pour les amateurs de Coup de jeune a Vegas aujourd'hui. Le programme est en effet déprogrammé en urgence par NRJ12 qui ne lui aura jamais vraiment laissé sa chance de se faire une place. Si vous êtes déçu de ne plus voir le (très) sexy Scratch sur vos écrans, on a une solution pour vous consoler avec un best-off 100% caliente du Pole Dancer. Et oui, avant d'intégrer l'émission d'nrj12, Scratch a une formation de pole dance, une manière de danser sensuellement qui colle à la peau du beau gosse. La température va grimper ! ;)\nLibellés : coup de jeune a vegas Scratch cdajv scratch coup de jeune a vegas scratch izback scratch les ieuvs scratch les ieuvs nu scratch nrj12 scratch nu scratch pole dance\nAmandine 27 octobre 2015 à 00:41\nIl est vraiment trop sexy rien que pour lui l'émission valait le coup\ntrop beau trop deg de plus le voir :(\nAnonyme 27 octobre 2015 à 01:34\nSexy, sincère et touchant dans l'émission. aucun respect nrj12 pr les spectateurs dannuler comme ça sans laisser le programme faire ses preuve. il pourrait au moins diffuser sur une petite chaine genre chérie 25\nJolieK 27 octobre 2015 à 03:22\nAnonyme 27 octobre 2015 à 20:09\noui trop beau et trop bon danseur


Apec.fr - Apec.fr : le Blog Expert» Billet Finies les études ! Et maintenant, c’est quoi votre stratégie ?\nApec.fr : le Blog Expert > A la recherche d'un job > Finies les études ! Et maintenant, c’est quoi votre stratégie ?\nFinies les études ! Et maintenant, c’est quoi votre stratégie ?\npublié le 14/05/2018 par Marie-Andrée Joulain dans A la recherche d'un job\nVous attendiez ce moment, et voilà, vous y êtes ! Je me souviens de ce jour où, en rentrant chez moi, je me suis dit : « c’est fini, je n’aurai plus à bosser mes cours, mes révisions, mes mémoires, le soir, le week-end, les vacances, youpiiiiiiiiiiii ! ». Et maintenant ? Quelles alternatives s’offrent à vous ?\n« Quelle est ma stratégie ? Berk, je n’aime pas ce mot ! J’ai juste envie de prendre l’air et partir à l’étranger ! C’est vrai quoi ! D’abord tout le monde le fait autour de moi et puis moi, je ne suis pas encore allé en Australie »\nPourquoi pas !? Surtout si on n’est pas tout à fait au clair avec son projet. Les voyages forment VRAIMENT la jeunesse :\nOuverture d’esprit, curiosité, audace, sens de la débrouille, qualités relationnelles, adaptation, maturité, indépendance…bref, softskills quoi ! Ça tombe bien c’est tendance, les recruteurs en sont friands.\nMais aussi et surtout, en perspective de votre futur job : apprentissage d’une langue en immersion. Quelle langue choisir ? cliquer ici\nBref, c’est une bonne idée, à condition de ne pas s’éterniser, quelques mois maximum, sauf à vouloir travailler dans une entreprise à l’étranger !\nL’envie de prendre son temps\n« Je fais un job alimentaire, facile à trouver, avant de me lancer dans une recherche d’emploi en lien avec mon projet pro. Bref, mon cerveau est en surchauffe par toutes ces années d’étude. Je le mets au repos ! »\nPourquoi pas !? Ces petits boulots sont aussi très formateurs :\nIls permettent de continuer à découvrir le monde du travail et d’affiner ce que l’on veut ou pas chez son futur employeur.\nIls favorisent le développement du réseau professionnel dans la vraie vie.\nIls mettent en avant d’autres softskills que les recruteurs apprécient : volonté, courage, sens de l’effort, travail d’équipe…\nMais ne perdez pas de vue votre objectif pro : Valorisez votre diplôme dès maintenant en cherchant le job qui vous motive. Il vous faudra donc trouver une bonne organisation pour mener de front votre petit boulot et votre recherche d’emploi.\nJe lance tout de suite ma recherche d’emploi en lien avec mon projet pro\nUne excellente façon de rester dans le rythme impulsé par vos études et vos stages !\nSelon la motivation du jour, 2 niveaux d’intensité de recherche s’offrent à vous :\nNiveau 1 – 1 à 1h30 par jour – La recherche « passive » – Créez vos profils sur les jobboards généralistes et réseaux sociaux (Apec, Pôle Emploi, Regions Job, Cadremploi, linkedin), déposez votre CV dans les cvthèques, abonnez-vous aux alertes d’offres d’emploi en ligne, et répondez à celles qui vous « sautent aux yeux comme le nez au milieu de la figure » …Reste à attendre que ça morde à l'ameçon !\nNiveau 2 – 4 à 5h par jour – La recherche « pro-active » – Je reprends contact avec tous les membres de mon réseau, je prends RV avec l’Apec (c'est gratuit), je mène une veille économique sur mon territoire, je saisis et je provoque toutes les occasions de rencontrer toute personne.\nConclusion : Dans tous les cas, n’ignorez pas que votre choix impacte la durée de votre insertion pro !\nAlors quel qu’il soit, assumez le ! Et pensez toujours à comment vous le valoriserez aux yeux de vos futurs recruteurs !\nEt vous ? C'est quoi votre stratégie ?\nCommentaire (0) Lien permanent