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Syndic: des nouveautés à connaître – La somme de nos compétences au service de votre entreprise\nSyndic: des nouveautés à connaître\nDes précisions viennent d’être améliorées par le gouvernement qui intéresse réellement les copropriétés: au menu, les montants de 2 pénalités sont désormais connus, une obligation liée à l’extranet est précisée et une obligation comptable est créée.\nSyndic: 4 précisions à retenir!\nIl est désormais prévu que le syndic est sanctionné par une pénalité de 15 € par jour de retard lorsque ne transmet pas les pièces demandées par le conseil syndical, dans le délai d’un mois à compter de sa demande.\nCette même pénalité est aussi due par le syndic qui ne met pas à disposition d’un copropriétaire qui la réclame la fiche synthétique de la copropriété, dans le délai d’un mois à compter de sa demande.\nEnfin, les règles relatives à la comptabilité du syndicat sont précisées: à compter du 31 décembre 2020, les sommes allouées au conseil syndical pour l’exercice de la délégation de pouvoirs accordés par l’AG doivent être intégrés dans la comptabilité.\nDécret n ° 2020 – 1229 du 7 octobre 2020 portant diverses mesures relatives aux pénalités de retard applicables au syndic de copropriété à défaut de transmission de documents, à la liste minimale des documents dématérialisés concernant la copropriété accessible sur un espace sécurisé en ligne, et au budget alloué au conseil syndical ayant reçu une délégation de pouvoirs\nArrêté du 20 août 2020 modifier l’arrêté du 14 mars 2005 relatif aux comptes du syndicat des copropriétaires\nSyndic: des nouveautés à connaître © Copyright WebLex – 2020


Label «responsible practice FMH» | FMH\nLe Code de déontologie engage tous les membres de la FMH et sert plus largement de code de conduite pour l’ensemble du corps médical suisse. Avec le label « Responsible practice FMH », la FMH projette de certifier les institutions de soins qui s’engagent activement afin que leur personnel respecte le Code de déontologie de la FMH.\nDans le secteur des soins ambulatoires, les cabinets de groupe sont de plus en plus nombreux. Une partie d’entre eux ne sont pas dirigés par des médecins et ne sont dès lors pas soumis au Code de déontologie de la FMH. Il est donc primordial pour la FMH que les médecins de ces institutions puissent exercer dans un environnement professionnel respectueux du Code de déontologie. Inversement, pour les patients, il est important de savoir que « leur » cabinet médical s’engage expressément à respecter les règles déontologiques.\nLe label « responsible practice FMH » en détail\nLes questions fréquentes sur le label « responsible practice FMH »\nQu’est-ce que le label « responsible practice FMH » ?\nLe label « responsible practice FMH » indique qu’une institution met concrètement en œuvre le Code de déontologie de la FMH et s’engage à le respecter.\nQuel est le champ d’application du label « responsible practice FMH » ?\nLes conditions d’attribution du label « responsible practice FMH » sont précisées dans le règlement. Ce label est décerné aux organisations de soins centrées sur la prise en charge médicale des patients, telles que cabinets médicaux, policliniques ou centres de soins. Pour de plus amples informations, veuillez consulter le concept de label « responsible practice FMH ».\nÀ quoi sert le label « responsible practice FMH » ?\nLe label « responsible practice FMH » permet aux organisations de soins (cabinets médicaux, policliniques et centres de soins) de se distinguer vis-à-vis des patients et de se positionner en tant que fournisseurs de prestations responsables.\nPourquoi le label « responsible practice FMH » ?\nDe nombreux professionnels et institutions recherchent la possibilité d’afficher leur volonté d’agir de manière responsable dans le respect du Code de déontologie de la FMH. C’est dans ce sens que le label « responsible practice FMH » a été conçu.\nQui gère le label « responsible practice FMH » ?\nLe label « responsible practice FMH » est attribué par la Fédération des médecins suisses (FMH), qui met aussi en vigueur le règlement pour l’attribution du label.\nQuels sont les avantages offerts par le label « responsible practice FMH » ?\nLa volonté de respecter le Code de déontologie de la FMH, sur lequel se fonde le label, favorise des soins de qualité et contribue à la sécurité des patients. Le label met en lumière cette volonté et l’attachement des professionnels en faveur de leurs patients et des partenaires de santé.\nQu’apporte le label « responsible practice FMH » à moi en tant que médecin / à mon cabinet / à notre institution ?\nLe label « responsible practice FMH » sert à montrer avec transparence que les règles déontologiques de la FMH sont activement encouragées au sein du cabinet médical / de l’institution. Cela crée de la visibilité sur la marché de la santé et, au moment de choisir un fournisseur de prestations responsable, les patients et les partenaires de santé seront davantage incités à vous choisir.\nComment expliquer en quelques mots à mes patients en quoi consiste le label « responsible practice FMH » ?\nPar ce label, les professionnels de la santé, les cabinets médicaux et les institutions mettent en avant le fait qu’ils respectent concrètement et appliquent le Code de déontologie de la FMH.\nQuestions fréquentes sur le label « responsible practice FMH »\nComment obtenir le label « responsible practice FMH » ?\nL’attribution du label « responsible practice FMH » se fonde sur le Code de déontologie de la FMH. Les organisations de soins telles que les cabinets médicaux, les policliniques ou les centres de soins peuvent obtenir le label. Une organisation peut déposer une demande lorsque tous les médecins qu’elle emploie, à l’exception des médecins-assistants en cours de formation, sont membres de la FMH. En plus des conditions d’admission ordinaires, un audit préalable est prévu pour les organisations qui ne remplissent pas ces conditions. Pour pouvoir demander l’attribution du label, la direction médicale de l’organisation devra dans tous les cas être constituée de médecins membres de la FMH.\nQui décide de l’attribution du label « responsible practice FMH » ?\nLa demande d’attribution du label « responsible practice FMH » est déposée directement auprès du Comité central de la FMH. C’est donc lui qui décide de son octroi.\nLe label « responsible practice FMH » est-il limité dans le temps ?\nLe label est valable pour une période de 6 ans. Il est remis par le Bureau de la FMH dès que les émoluments dus ont été versés. Les documents exigés pour son renouvellement doivent être remis au Bureau ([email protected]) 6 mois avant son expiration.\nCombien coûte le label « responsible practice FMH » ?\nLes coûts sont précisés à l’art. 8 du concept du label « responsible practice FMH » et aux art. 6.1 et 7 du règlement pour l’attribution du label.\nÉmoluments du label « responsible practice FMH » :\nCabinet individuel 600 francs\nCabinet double 900 francs\nCabinet de groupe 1500 francs\nLa FMH ne tire aucun bénéfice financier de l’attribution du label. Le montant des émoluments dépend des coûts estimés pour l’attribution du label et des frais d’audits. Il est fixé par le Comité central de la FMH et doit couvrir les coûts.\nL’émolument est dû dès lors qu’une demande a été déposée.\nL’attribution du label est financée de manière solidaire par tous les titulaires du label.\nLe label n’est attribué qu’après réception du versement de l’émolument.\nUn audit peut-il être demandé même si tous les médecins (à l’exception des médecins en formation) sont membres de la FMH ?\nOui, c’est possible. Chaque année, un audit est effectué sur place auprès d’un certain pourcentage des organisations ayant obtenu le label. Le pourcentage de toutes les organisations labellisées valable pour l’année en cours est fixé par le Comité central de la FMH. Les organisations à contrôler sont choisies chaque année de manière aléatoire par le Bureau ou à la demande d’une organisation de base pour un audit extraordinaire. Le Bureau de la FMH est responsable de la bonne exécution de la procédure de sélection. Les organisations qui ont déjà passé un audit avec succès sont exclues de la sélection pour une durée d’au moins 9 ans depuis le dernier audit. Cette règle ne s’applique pas aux audits extraordinaires.\nPeut-on mentionner le label « responsible practice FMH » sur le site internet d’un cabinet médical ?\nLe label « responsible practice FMH » est remis sous forme électronique et peut être publié sans être modifié sur le site internet du cabinet médical.\nComment fonctionne l’audit préalable ?\nL’audit en vue de l’attribution du label se divise en trois étapes :\nle jour de l’audit, mise à disposition tous les documents exigés\nentretien d’ouverture au début de l’audit\nvisite du cabinet avec l’équipe d’audit\nPour de plus amples informations, veuillez consulter le règlement.\nQui réalise l’audit et combien de temps dure l’audit préalable ?\nL’audit est réalisé par la fondation SanaCERT Suisse. Il est généralement effectué par deux experts qui connaissent le domaine d’activité de l’organisation au travers de leur propre expérience professionnelle et par un représentant de l’organisme d’audit (auditeur principal). Dans certains cas particuliers, l’équipe d’audit peut être renforcée par d’autres professionnels.\nL’audit dure une demi-journée au maximum et n’impacte généralement pas la marche normale du cabinet.\nQu’est-ce que cela signifie que mon médecin soit détenteur du label « responsible practice FMH » ?\nLe label « responsible practice FMH » permet aux organisations de soins (cabinets médicaux, policliniques, centres de santé) de faire valoir avec transparence leur engagement en faveur d’une mise en œuvre active des règles de la déontologie médicale.\nEn tant que patient, que m’apporte le label « responsible practice FMH » ?\nPour les patients, le label indique que le cabinet dans lequel ils se rendent veille activement à respecter les principes du Code de déontologie de la FMH (information aux patients, devoir de formation continue, secret médical, etc.) et que par ailleurs le cabinet est disposé à être contrôlé.\nRèglement des émoluments\nRèglement de l’autorité de recours\nObtention du label « responsible practice FMH »\nNous sommes à votre disposition pour tout complément d’information :


Bible chrétienne Evang. - § 365-370. Les apparitions aux apôtres :\n§ 365-370. Les apparitions aux apôtres :\nC'est le troisième point du témoignage évangélique sur la Résurrection — le plus décisif. La découverte du tombeau vide, puis les apparitions dites < privées >, le préparaient. Le cadre et les modalités sont si différentes que l'on ne peut mettre en Synopse Mt, Lc, Jn (et Mc 16,14-18, au § 376 *). Sur les influences mutuelles possibles et les sources communes hypothétiques, référons à J. Schmitt : Le récit de la Résurrection dans l'Év. de Lc, p. 228-242; A. George: Les récits d'apparition aux Onze, à partir de Lc 24,36-53 (dans «Résurrection et Exégèse... », p. 75-104); J.M. Guillaume, p. 170-201 ; F. Neirynck, dans Mél. J. Dupont, p. 655-680. Plus l'analyse est minutieuse, plus le départage s'avère difficile, surtout entre Lc et Jn, tant les textes sont emmêlés. Ce qui en ressort paradoxalement, c'est d'abord que l'intention doctrinale marquée, de Jn comme de Lc, va de pair avec un plus grand « souci d'exactitude historique » (Nous l'avons souvent constaté de Jn; sur Lc, cf. i. Schmitt, p. 239-241). Mais il est d'autant plus important d'admirer l'extrême convergence, en profondeur, des 4 Évangiles. En Galilée comme à Jérusalem, le Christ se manifeste cette fois au Collège apostolique, lui démontre la réalité corporelle de sa Résurrection, et donne à ses disciples mission d'évangéliser le monde. Les divergences matérielles même peuvent fort bien se rejoindre en leurs significations.\n§ 365. L’apparition au cénacle : Lc 24,36-43; Jn 20,19-20\n(Lc 24,36-43 Jn 20,19-20)\n— Le soir de ce jour-là, qui était le premier de la semaine (Jn) : Comme au départ de ce ch. 20 § 359 . Le dimanche chrétien est sorti déjà, prolongeant jusqu'à nous la Présence Pascale de Jésus ressuscité à son Église en corps constitué : la 1° fois autour des Apôtres, désormais en assemblée eucharistique, autour du prêtre, sacrement du Christ. Notre dimanche remonte à Pâques même.\nPortes fermées (Jn): Cela indique d'abord le climat général, qui est fait de cette même peur dont les Apôtres avaient été saisis devant la haine du monde, dès la Cène (Jn 14,1 Jn 15,18-19), et qui n'avait fait que croître à Gethsemani puis pendant et depuis la Passion. Mais du même coup, Jn nous avertit de l'état glorieux du Christ ressuscité, qui ne se heurte plus à la matière et à ses limites ou incompatibilités spatiales et temporelles : non pas un corps de fantôme < passe- 771 murailles >, mais une humanité jouissant de l'éternité et de l'ubiquité qui rendent Dieu omniprésent même si normalement invisible. C'est pour bien le souligner que Jn répète l'indication « portes closes » 8 jours plus tard, alors qu'il n'est plus question de peur (v. 27).\nJésus vint : « Expression essentielle chez Jn », qui se retrouve au v. 24 et même en 21,13 (alors que Jésus s'y manifeste depuis le v. 4): peut-être faut-il la mettre en rapport avec l'attente de < la venue du Christ > à la Parousie, que proclament nos eucharisties: «... jusqu'à ce qu'il vienne » (1Co 11,26 — cf.D. Mollat: Et. Jo. p. 151 et 163-164). Il se tint au milieu d'eux (Lc-Jn) : Rend compte surtout de la soudaineté de l'apparition : Il est là !...\net Il leur dit: « La paix soit avec vous »: Jn va même répéter le souhait au v. 21. On a beaucoup discuté sur l'authenticité de cette même mention en Saint-Luc, car les mss. reproduisent son v. 36 sous 3 formes: 1) sans « la paix soit avec vous »; 2) avec; 3) avec, prolongé par: « C'est moi (= Je suis*, n'ayez pas peur» (Voir J.M. Guillaume, p. 164-169). Mais de toute façon, on retrouve l'analogue de « n'ayez pas peur » au v. 38a, et « c'est Moi »* au v. 39. Le souhait de « Paix » lui-même est d'ailleurs un antidote à cette peur. Mais il doit surtout être entendu en écho à la promesse que Jésus avait faite de ce don de 5a propre Paix, dans la double finale du Discours après la Cène (Jn 14,27-31 et 16,33). C'est bien la < Pâque > : comme à la nuit de l'Exode où les portes étaient fermées, sous protection du sang de l'Agneau (Ex 12,7 Ex 12,12-13)... Et voilà que le véritable Agneau de Dieu apparaît, côté ouvert, mais sans que soit brisé aucun de ses os. « Paix, joie, création nouvelle dans la puissance de l'Esprit Saint et la rémission des péchés (Lc 24,47'; Jn 20,22-23).., c'est comme l'archétype de la célébration eucharistique chrétienne, qui actualise en effet pour la foi l'apparition du Ressuscité le soir de Pâques » (D. Mollat, p. 164).\nLc 24,37-42; Jn 20,20 // Gn 43,26-27 Gn 45,1-5 Ac 10,39-43, — C'est la < reconnaissance > proprement dite, bien établie par l'un et l'autre Évangélistes, mais différemment; Lc fait plus expressément part de la crainte que l'apparition puisse être d'un fantôme (v. 37). Jésus y répond tout aussi expressément par deux « arguments », comme dira Ac 1,3) le fait que ses membres sont palpables (invitation à les toucher qui montre que le < Noli me tangere > a un autre sens, spirituel, que la défense de toucher physiquement: cf. § 361 — Jn 20,17a*) ; 2) le fait de manger (v. 41-42 // Ac 10,41). Jn ne retient ici que le 1° argument, puisque le Christ se contente de « montrer » ses plaies. Mais, « à l'actif, ayant Jésus pour sujet, ce verbe a toujours en Saint-Jean valeur de révélation° (D. Mollat: Et. Jo. p. 153; Jn 2,18-22 Jn 5,20 Jn 10,32 Jn 14,8-9). En outre, cette < monstrance > va se redoubler en < démonstration > quasi expérimentale à Thomas § 368 . Aussi par la suite, Jn pourra-t-il mettre en valeur, plutôt que le repas partagé, le repas offert § 371 — Jn 21,12*). En Lc lui-même d'ailleurs, gardons-nous de ne voir qu'un argument apologétique en ce pain et ce poisson grillé, mangés par le Christ ressuscité : comme la « fraction du pain » d'Emmaüs, c'est l'accomplissement du mystère qu'annonçait la multiplication des pains (où il y avait aussi des poissons), et qu'instituait la Cène:\nJ. Guillet : Jésus-Christ hier et aujourd'hui, p. 166-167 : Alors, le Christ i avait prévenu les Apôtres : c'était la dernière fois qu'il buvait avec eux du fruit de la vigne, jusqu' au jour où ils le boiraient tous ensemble dans le Royaume du Père » (Mt 26,29). Et le voici de nouveau attablé parmi eux, « rompant le pain » et le leur partageant... Ces détails, qui retiennent les Évangélistes, ont un sens : dans tous les repas du Ressuscité, la Cène est présente... Il est sans doute vain de chercher à savoir si le pain que Jésus distribua aux disciples d'Emmaüs était ou non le pain eucharistique, mais, à lire l'ensemble des textes évangéliques, il est clair que le Seigneur qui vient s'asseoir à table avec les siens est celui qui s'est fait leur nourriture... pour que ce corps livré, que ce sang répandu jusqu'à la dernière goutte puisse être l'aliment de leur existence et la source de leur action.\nLc et Jn se rejoignent aussi dans la discrétion avec laquelle est évoquée la transformation des Apôtres, de la stupeur et la crainte à la joie et l'émerveillement (Lc 24,37 Lc 24,41 Jn 20,19 Jn 20,20b). En //, une fois encore Joseph, se faisant reconnaître à ses frères : sa préfiguration de la Passion et de la Glorification du Christ se poursuit jusque-là. Mais elle est d'autant plus remarquable qu'elle annonce le mystère même, d'Incarnation et de Rédemption, du Christ « envoyé comme Joseph en précurseur pour nous sauver » (// Gn 45,5).\nQuant au // Ac 10,39-43, ce n'est pas pour rien qu'il a été choisi comme 1° lecture de la messe du jour de Pâques. Pierre y explique en effet pourquoi Jésus ressuscité préfère apparaître « non à tout le peuple mais à des témoins choisis d'avance : notre foi chrétienne passe par les Apôtres et par l'Église ; grâce à la Tradition ininterrompue, elle demeure < apostolique > en même temps que < christique > (cf. par ex. Ep 2,20). De cette Tradition, la profession de foi d'Ignace d’Antioche allant à son martyre, est un des plus émouvants chaînons, au début du n° siècle : Aux Smyrniotes 1-3 (SC 10,154-156) : Le Christ a été véritablement cloué pour nous dans sa chair — c'est grâce au fruit de sa Passion divine et bienheureuse que nous avons la vie — afin de lever son étendard à travers les siècles, avec l'argument de la Résurrection, et pour que ses saints et ses fidèles, tant Juifs que Gentils, soient réunis dans l'unique Corps de son Église...\nMoi je sais que, même après sa Résurrection, il est dans la chair. Telle est ma foi. Et quand il vint au groupe qui entourait Pierre, il leur dit : Prenez, touchez-moi et voyez que je ne suis pas un esprit sans corps. Et aussitôt ils le touchèrent et ils crurent, saisis par la puissance de sa chair et de son esprit. C'est pourquoi ils méprisèrent la mort, et furent trouvés plus grands que la mort. Et après sa Résurrection, Jésus mangea et but avec eux, comme étant dans sa chair — bien que spirituellement il eût accompli son retour au Père.\nAux Tralliens 9 (SC 10, p. 118) : Soyez donc sourds quand on vous tient des discours qui sont étrangers à Jésus-Christ : qui est de la lignée de David, qui est [fils] de Marie, qui est véritablement né, qui véritablement a été persécuté sous Ponce Pilote, qui véritablement a été crucifié et est mort, au vu des deux, de la terre et des enfers ; qui véritablement est ressuscité d'entre les morts. C'est son Père qui l'a ressuscité, et c'est encore son Père qui, à sa ressemblance, nous ressuscitera, nous qui croyons en lui. En dehors de lui, nous n'avons pas la vie véritable.\n§ 366. L’envoi en mission des apôtres : Lc 24,44-49\n— Les v. 44-46 reprennent la même preuve par les Écritures qu'avec les disciples d'Emmaüs — ils sont là, du reste, d'après les v. 35-36. Toutefois, ce ne sont plus tant les yeux qui sont « ouverts », que < l'Intelligence > (voir § 364 — // Sg 4,17 etc.). C'est la condition préalable « pour qu'ils comprennent les Écritures ». Dans le passage correspondant de Saint-Jean, l'image de l'insufflation de l'Esprit Saint donne à cette « ouverture » sa véritable origine § 367 — Jn 20,22*).\nC'est cela même que je vous disais quand j'étais avec vous (// Jn 14,25) : Il faudrait citer ici tant de références, explicites ou non, indiquées dans les // des paragraphes de la vie publique du Christ; et notamment au < Fils de l'homme > § 149 , au < Serviteur > d'Isaïe § 255 , au < Fils de David > § 286 ; au Roi et au Pasteur de Za 9,9-10 et 13,7 § 273 et 336). Suivant sa leçon, les Apôtres ont encore multiplié ces // avec L’A.T., soit dans les sermons des Actes, soit dans les récits des Evangiles (double liste de références par A. George, dans bvc 18/1957, p. 65 et 67).\nLc 24,47 // Jl 2,15 Jl 2,17 2M 12,12 Ps 32,1 Ps 85,9 Ps 55,19 Ps 71,23 Ps 72,14 Ps 107,2 Ps 130,7-8 Jr 31,11 Ps 111,9 — La pénitence et la rémission des péchés : Voilà donc la mission essentielle confiée par le Christ à son Église : « prêcher la pénitence »* (= la conversion = le Retour au Père). Cela vaut « pour toutes les nations » et tous les temps, y compris le nôtre. En grec, le verbe < prêcher > est celui du < Kérygme >*, du message proclamé à son de trompe. Et de fait, c'est la formulation, actualisée pour le temps de l'Église, du < Kérygme >, de l'Évangile prêché par Jésus lui-même sitôt après son baptême et sa victoire sur la tentation du désert : « Le Royaume de Dieu (= la vie céleste de résurrection) est à votre portée ; convertissez-vous y, en vous engageant par la foi dans une vie de fidélité au Christ ressuscité » § 28 *).\net la rémission des péchés : Nestlé préfère la version de quelques mss. : « en vue de la rémission des péchés ». De toute façon, pénitence et rémission ne sont pas f seulement juxtaposées : elles doivent se joindre comme l'oeuvre de l'homme accueillant le don de Dieu. Car c'est la rémission des péchés — que nous vaut gratuitement le sacrifice rédempteur du Christ — qui assure à notre pénitence son effet de réconciliation avec Dieu, même si cette pénitence n'en demeure pas moins la condition pour que nous soit effectivement accordée la rémission de nos péchés. C'est bien ce don de rémission que Jésus transmet à son Église, comme le confirme le passage correspondant de Jn 20,23*. Mais Lc revient au même en écrivant que c'est « en son Nom », c'est-à-dire en vertu de son propre < Pouvoir >*, que l'Église prêchera et assurera « la rémission des péchés », par le Baptême d'abord § 370 *), puis par la suite dans Je sacrement de pénitence réconciliante ou de réconciliation pénitente.\nen commençant par Jérusalem: Les disciples d'Emmaüs avaient montré que la foi retrouvée retourne à Jérusalem comme à sa source. De là elle doit rejaillir sur « toutes les nations » (Mt 28,19*).\nLc 24,48 // Is 43,10 Is 43,12 — Plus encore que d'être des prêcheurs, être des témoins, dont la vie même soit le premier et le plus convaincant des témoignages* § 1 — Jn 1,7*). Israël avait été le peuple témoin de Yahvé (// Is 43); l'Église doit être le témoin du Christ, lui-même témoin du Père (Jn 1,18*; 3,16-17*). Mais le contexte des versets précédents auxquels réfère le « en » de « vous en serez les témoins », précise que le témoignage portera sur la rémission des péchés non moins que sur la Résurrection. Pierre ne se vantait pas en présentant les Apôtres comme des « témoins choisis » (Ac 10,41, en // au § 365 .\nLc 24,49 // Is 59,21 Pr 1,23 Sg 1,5 Sg 1,7 Ps 51,14 Ps 104,30 Jl 3,1-2 — Et voici*. J’envoie : au présent, même si la suite du verset montre que Lc vise la Pentecôte (qu'il réserve pour le début des Actes). C'est donc Lc, non moins que Jn 20,22*, qui unit Pâques à la Pentecôte, dans le don de l'Esprit par le Christ (voir au § 367 *).\nLa Promesse du Père : Telle qu'on peut la lire en effet dans les // Prophétiques et sapientiaux. Jl 3,1 en particulier sera cité par saint Pierre dans sa 1° prédication, au matin de la Pentecôte (Ac 2,16-21).\nAinsi Lc a-t-il pris soin que cette dernière parole de Jésus ressuscité nomme le Père, comme sa première parole d'adolescent (2,49), comme son dernier cri s'adressait à Lui (23,46). S'y ajoute cette fois-ci, la mention du Saint-Esprit sous le beau titre de « Promesse du Père » et de « Force d'En Haut » (Sur les rapports entre l'Esprit et la < Puissance >, cf. § 4 — Lc 1,35*). C'est marquer discrètement combien la Révélation du Christ est, par-dessus tout, trinitaire (A. George : Sur Lc, p. 230).\n§ 367. L’envoi en mission des apôtres : Jn 20,21-23\n— L'articulation entre scène de reconnaissance et mission est bien marquée par la reprise du souhait de « Paix », ainsi que du « ce disant » (v. 19 et 21 ; 20 et 22).\nJn 20,21) — Comme le Père m'a envoyé, moi aussi je vous envoie : C'est ce qu'annonçait la prière sacerdotale de Jésus, en l'assortissant d'une consécration qui trouverait elle aussi son origine dans le Christ « se consacrant lui-même » par sa Passion § 334 — Jn 17,17-19*). À présent, cette sanctification est accomplie pour le Christ, et Il va la transmettre à ses Apôtres avec le Saint-Esprit de toute Sainteté (v. 22* — Sur le rapport entre ces 2 versets 21-22 dans la constitution même de l'Église, cf. § 370 * in fine : Pie XII).\n« La présentation de Jésus comme envoyé du Père est au centre de la christologie de Jn », définissant sa mission et même, en un sens, son Être de Verbe (révélateur) incarné. Or le « comme » doit être entendu avec la force qu'il prend dans le IV° Évangile (cf. § 320 et § 334 — Jn 13,34* et 17,21-23*) : « Il signifie plus qu'une analogie. Jésus ne compare pas seulement deux réalités ; Il fait participer ses disciples à la vie qu'il reçoit du Père, au lien de connaissance réciproque qui l'unit au Père, à l'amour du Père pour Lui, à la mission qu'il a reçue du Père » (D. Mollat: Et. Jo., p. 155).\nMais soyons réalistes, comme nous y invite Grégoire le Grand (Hom. 26 in Év. — PL 76,1198) : Le Père a envoyé le Fils, et a établi que celui-ci s'incarnerait pour le salut du genre humain. Il a voulu qu'il vienne dans le monde pour la Passion — et cependant le Père aime le Fils qu'il a envoyé à la Passion. A son tour, notre Seigneur a choisi ses Apôtres et les a envoyés, non pas aux joies de ce monde, mais à la Passion en ce monde, comme Lui-même y avait été envoyé... Cette parole est donc très exacte: « Comme le Père m'a envoyé, moi aussi je vous envoie » ; c’est-à-dire : quand je vous envoie au milieu des scandales et des persécutions, je vous aime de cette charité dont le Père m'aime, Lui qui m'a envoyé à la Passion.\nJn 20,22 // Gn 2,7 Ez 37,9-10 1Co 15,45-49 — Il souffla sur eux : Unique emploi dans le N.T.du verbe de Gn 2,7 ou Ez 37,9 (et Sg 15,11 où il s'agit (aussi du souffle vital de l'homme). L'Esprit était au départ de la 1° création î (Gn 1,2 Gn 2,7); c'est maintenant une re-création. C'est Yahvé qui a tout créé par i le Verbe (Jn 1,3*); à présent, le Verbe incarné « restaure l'homme de façon " encore plus admirable, en nous associant à sa divinité, Lui qui a daigné partager notre humanité » (Prière sur le mélange de l'eau et du vin à l'offertoire de la messe): c'est ce que développe le // 1Co 15,45-49, conclusion de ce chapitre fondé sur le < Credo > de la Résurrection (1Co 15,3-5, en // au § 360 . Schmitt, qui a étudié ces versets 22-23 dans les Mél. M. Andrieu (1956), p. 415-423, résume ainsi ses conclusions dans DBS x, 575 : « Il est rare qu'un | verset puisse s'éclairer d'un contexte à ce point apte et concluant... par la référence à ses divers parallèles dans la tradition scripturaire : L'acte pascal est la j réplique de l'acte créateur. Les Douze, pour l'heure, sont les représentants de l'humanité rénovée par la foi et par l'Esprit. À mesure que grandira la Communauté des croyants ils en seront les gardiens dûment habilités à en sauvegarder í la permanence dans la condition nouvelle (v. 23) ». Jean Paul II ajoute que, s'il doit y avoir « ce nouveau commencement, cela vient avant tout de ce qu'entre le premier commencement et toute l'histoire de l'homme, s'est interposé, à partir de la chute originelle, le péché qui s'oppose à la présence de l'Esprit de Dieu dans la création et qui, surtout, s'oppose au don que Dieu fait de lui-même à l'homme pour son salut ». C'est pourquoi le Christ, dans le Discours après la Cène (Jn 16,7), liait ce nouveau commencement au mystère de la Rédemption qui en était la condition (Dominum et vivificantem, n° 13).\nRecevez l'Esprit Saint : Ce n'est pas d'aujourd'hui que l'esprit historicisant VI pose la question : Jérôme : Ép. 120 ad Hedybiam, 9 (PL 22,993; Budé VI, 142): Comment se fait-il que selon Saint-Jean le Seigneur insuffla l'Esprit Saint aux Apôtres, et que selon Saint-Luc il promit de l'envoyer après son Ascension? ... Paul nous apprend à discerner diverses grâces de l'Esprit : « Il y a divers dons, mais c'est le même Esprit » (1Co 12,4s).\nJ'ose dire en toute liberté que du jour où les Apôtres ont donné leur foi au Seigneur, ils ont toujours eu l'Esprit Saint; et ils n'auraient pu faire aucun miracle sans la grâce de l'Esprit Saint; mais ils l'avaient dans une certaine mesure... Puis, le premier jour de la Résurrection ils reçurent la grâce de l'Esprit pour remettre les péchés, baptiser, faire des fils de Dieu et donner l'Esprit d'adoption ; [enfin] le jour de la Pentecôte, ils reçurent [les autres dons de l'Esprit].\nEn réalité, ni Jn ni Lc ne se soucient du jour exact, puisque le même Lc précisant au début des Actes que l'Ascension eut lieu après « 40 jours », semblerait la situer dans son Evangile au soir même de Pâques § 374 *). Ce qu'ont à nous révéler Jn et Lc, c'est bien plutôt l'unique mystère qui, même s'il s'étale dans le temps en une suite d'événements « historiques », est dans sa réalité d'un seul tenant puisqu'il baigne dans l'Eternel*, donc dans la « tota simul et perfecta possessio ». Et c'est pourquoi, bien que la source des eaux vives du Saint-Esprit ne doive s'ouvrir qu'à la suite de la glorification du Christ § 258 — Jn 7,39*), cette glorification se réalise non seulement dans la Résurrection, mais dans « l'exaltation » sur la Croix elle-même § 309 — Jn 12,23*).\nC'est vrai que Jésus avait dit à ses Apôtres qu'il Lui fallait partir, pour leur 775 envoyer l'Esprit (Jn 16,7). Mais « encore fallait-il que le Fils révèle à ses disciples qu'il était, associé à son Père, dispensateur de I Esprit » de la Nouvelle Création, comme Il avait présidé à la première Genèse. Et c'est ce qu'il manifeste en insufflant l'Esprit au soir de Pâques (Cyrille d’Alexandrie : Sur Lc XII — PG 74,713; traduit dans bvc n° 14/1956, p. 51-56). Un rite («souffler») accompagné d'une Parole qui en explique le sens (« Recevez le Saint-Esprit »), c'est la définition même qu'Augustin donne du < sacrement >...\nJn 20,23 — C'est la confirmation, après Résurrection, du < Pouvoir >* de rémission des péchés qui, dans les Synoptiques, a déjà été institué avant § 165 et 180) — Mt 16,19 Mt 18,18*), comme l'apparition au bord du lac de Jn 21 rappelle la pêche miraculeuse du § 38 . Mais cette fois le couple « remettre -retenir » est plus clair que « lier et délier »*. Remettre est évidemment en relation avec la « la rémission des péchés » dans le verset correspondant de Lc 24,47. Si l'on se rappelle que c'est un < Pouvoir > tellement divin que Jésus lui-même ne pouvait prétendre l'exercer qu'en union avec son Père (pardon et guérison du paralytique, au § 40 , on mesure ce qu'a de surhumain (sur-naturel) la transmission de cette grâce de rémission aux Apôtres et à leurs successeurs. Pour une oeuvre aussi divine, il fallait non seulement la garantie que Dieu et le Christ ratifieraient « au ciel » ce que décideraient sur terre les confesseurs, mais l'assistance de l'Esprit divin lui-même — qui vient précisément d'être insufflé aux Apôtres. Grandeur de ce sacrement, au coeur de l'Église...\n§ 368. L’apparition à thomas : Jn 20,24-29\n— L'esprit réaliste de cet Apôtre transparaît déjà dans les deux autres occasions où Saint-Jean nous en a parlé : 11,16 et 14,5. Mais ce n'est pas dire qu'il fût moins fidèle et attaché au Christ. Au contraire, il n'avait pas hésité à braver ce qu'il estimait un danger de mort, pour suivre le Christ § 266 — Jn 11,16-17). S'il ne croit pas aussitôt, ce n'est pas qu'il ne le désire ! On le verra bien à sa réaction immédiate, dès qu'il aura retrouvé son « Seigneur ».\nJn 20,24 — Thomas n'était pas avec eux : Cela ne l'empêche pas plus d'avoir part à la mission, et au don de l'Esprit, et au Pouvoir de remettre les péchés, que ne l'avaient été Eldad et Médad de recevoir l'Esprit de prophétie, bien qu'éloignés du collège des 70 Anciens (Nb 11,26-29).\nJn 20,25 — Nous avons vu... — Si je ne vois : Après l'apparition centrale du § 365 , où voir et croire vont de pair — Jésus « montrant ses plaies » aux Apôtres pour qu'ils puissent être des « témoins » de sa Résurrection — l'apparition à Thomas, symétrique de celle à Marie-Madeleine, rétablit la priorité du croire sur le voir (cf. L. Dupont, dans « Biblica » 1973, p. 491-495). À cette femme aimante, Jésus aussitôt reconnu s'était dérobé (comme aux disciples d'Emmaùs); à l'Apôtre exigeant de pouvoir juger par lui-même, le Christ s'offre, pour une vérification sensible qui le conduira à l'acte de foi (v. 28*), grâce auquel les disciples à venir puissent croire en se passant de voir (v. 29*).\nJn 20,26 // Nb 6,23-26 — Huit jours après : donc encore le dimanche. De ce fait, le Christ semble encourager, instituer l'Assemblée dominicale au cours de laquelle, suivant sa promesse, « Il vient (Jn 20,19*) et se tient au milieu de nous ». Portes fermées, comme au v. 19*. « Paix avec vous » : Comme aux v. 19 et 21. Le // de la Bénédiction d'Aaron montre que la Paix découle du Face à Face.\nJn 20,27 (et Jn 20,25) // Nb 12,6-8 1Jn 1,1-2 — Il semblerait que rien ne comble l'homme autant que la connaissance immédiate et sensible du voir et du toucher. Mais on n'atteint que les apparences. D'où le désir paradoxal de Moïse, comblé de vision et n'en demandant pas moins de voir au-delà : dans sa bonté, Dieu tente l'impossible pour y répondre (Ex 33,18-20 — BC I*, p. 268-273).\nIl en va ici de même. Si la requête de Thomas n'était que la provocation sceptique : « Si Dieu existe, que son intervention me le prouve », ne se verrait-il pas opposer le même refus que celui de Jésus aux Pharisiens demandant « des signes » § 120 — Mt 12,38-41) ? Comme le rire d'Abraham et de Sara, la réplique de Thomas aux Apôtres ne viendrait-elle pas plutôt de la peur d'une désillusion, d'autant plus redoutée que le désir secret de son coeur serait de retrouver Jésus vivant ?\nVoir et toucher la marque de ses clous dans ses mains... et la plaie de son côté, répond en tous cas par avance à toutes les tentatives de dissoudre la réalité d'une résurrection corporelle de ce même et unique Jésus, crucifié, mort et enseveli au vu de tous les assistants. Jusque dans sa gloire, Jésus demeure à jamais « l'Agneau de Dieu comme égorgé, portant et enlevant le péché du monde, et lui envoyant les 7 dons de l'Esprit Saint » § 24 — Jn 1,29 // Ap 5,6).\nsaint Léon : 1° Sermon pour l'Ascension (PL 54,398; SC 74,137) : Les traces des clous et de la lance furent maintenus, pour guérir les blessures des coeurs incrédules : non plus par une foi hésitante, mais par une connaissance certaine, les Apôtres tiendraient fermement que la même nature — identiquement la même — avait été déposée dans le sépulcre et siégeait sur le trône de Dieu le Père.\nGrégoire le Grand : Hom. 26 in Ev. (PL 76,1197-98) : Choses étonnantes, et contradictoires : son corps est incorruptible — et Il le donne à palper. Ce qui se palpe est nécessairement corruptible ; et ce qui est incorruptible ne peut se palper... Mais de manière admirable, notre Rédempteur se montre incorruptible pour nous inviter à la récompense — et palpable, pour nous confirmer dans la foi. Il démontrait par là que son corps, après la Résurrection, était toujours de la même nature, mais était d'une autre gloire.\nHom, 29 in Év. (PL 76,1213) : Les disciples tardèrent à croire à la Résurrection du Seigneur : n'y voyons pas tant une faiblesse de leur part qu'une assurance pour la fermeté de notre foi. Car c'est bien parce qu'ils doutaient, que la résurrection leur fut démontrée avec un luxe de preuves à l'appui. Et quand nous lisons ces récits, ne sommes-nous pas affermis par leurs doutes mêmes ? Marie-Madeleine, si prompte à croire, ne m'a pas été aussi utile que Thomas dans sa lenteur. Celui-ci, parce qu'il doutait, toucha les cicatrices du Crucifié, et guérit ainsi, d'avance, le doute qui pourrait aujoura"hui blesser nos coeurs.\nEn même temps, nous reconnaissons bien le coeur du Christ, plein de sollicitude pour la Onzième brebis, isolée, errante dans sa foi, au devant de laquelle « Il vient ». Il ne se fait pas seulement visible et palpable : Il est reconnaissable dans la délicatesse de ce reproche voilé, où n'en éclate que mieux son omni-science et son omniprésence, puisqu'il a entendu la violente réplique de Thomas, survenu après son départ, au soir de Pâques. Autrement dit, la preuve de l'identité du Christ glorifié avec le Jésus terrestre est triplement convaincante, aux sens, à la raison et au coeur.\nJn 20,28 // Ps 100,3-5 — La réaction de Thomas est immédiate. Plus question de vérifier : c'est tout prouvé. Les motifs de croire s'éclipsent devant le soleil de la foi — et de toute façon, le croire est bien au-delà de ce qui a été vu, ici comme pour Jean au v. 8* § 360 .\nMon Seigneur* et mon Dieu : Deux titres proprement divins. Avec, sous-jacente, la reconnaissance éperdue qu'expriment si bien les Ps 93 et 96-100 (qu'il serait bon de relire dans cette optique, mais dans une traduction tenant compte de leur sens messianique, comme celle du pc) : « Le Seigneur a pris possession de son Règne... Le Seigneur, c'est Dieu même... Confessez qu'il est Dieu ! »\nJn 20,29 // Ha 2,4 1P 1,8-9 — Conclusion sur le < voir-croire >, avec supériorité du < croire-sans-voir >. Toutefois, celui-ci est fort de tous les voir dont les Apôtres peuvent désormais être les témoins, comme vont le conclure les v. 30-31 :\n§ 369. Première conclusion du IV° évangile : Jn 20,30-31\n— Comme Saint-Luc en son Prologue, comme Saint-Marc en la déclaration qui ouvre son Évangile, Saint-Jean précise lui-même < l'effet > visé, correspondant à celui des autres Évangélistes : la foi, et par la foi, la Vie — éternelle bien entendu (// 1Jn 1,1 — celle-là même qu'annonçait le Prologue. Quant aux < moyens >, nous sommes prévenus que Jn n'a pas prétendu tout dire, et en particulier de ce qui se trouve dans les Synoptiques : le IV° Évangile est à lire comme un faisceau convergent de signes que « Jésus est le Christ, le Fils de Dieu » (= Mc 1,1). Et s'il 777 faut méditer en ce sens les miracles, depuis Cana qui fut « le commencement des signes » § 29 — Jn 2,11*), à plus forte raison ces v. 30-31 doivent-ils inclure les apparitions du Ressuscité dont tout ce chapitre vient de parler. Elles sont donc, elles aussi, des < signes >, pour annoncer non plus l'Heure de la Passion, évidemment, mais la vie de l'Église, telle que la définissait le Discours après la Cène, et la rencontre éternelle avec le Christ lors de la Parousie, dont les « christophaníes Pascales » donnent au moins un aperçu (Cf. A. Feuillet, dans Rech. sr 1975, p. 577-592).\n// Ex 4,2-8 Ex 14,31 Nb 14,11 Nb 14,22 Dt 34,10 — Que ce soit au temps de l'Exode ou à la Pâque du Christ, « dans les deux cas le même lien est établi entre le signe et la foi ; dans les deux cas les signes sont mis en rapport avec la contemplation de la gloire divine. L'expression « signes et prodiges » qui, dans les Actes, désigne les miracles accomplis par Jésus ou par ses disciples, est appliquée une fois par Etienne aux prodiges de l'Exode » (A. Feuillet: Ibid. p. 582).\nOrD. MOLLAT a montré (dans Et. Jo., p. 97-100) que ce // Entre signes du Pentateuque et de l'Évangile était encore plus généralisé :\n— Multiplication des signes : Ex 10,1-2 ; 11,9 // Jn 20,30\nDt4, 34; 6,22\n— Ont vu gloire et signes : Nb 14,21-24 // Jn 2,11\n— Signe comme épreuve : Dt 4,34; 7,19 // Jn 6,6\n— Endurcissement : Nb 14,11 // Jn 12,37\n— Coeur pour connaître, Dt 29,1-3 // Jn 12,40-41\nyeux pour voir :\n— Conclusion : Envoyé de Dieu : Dt 34,11 // Jn 20,30\nDe Cana aux apparitions de Pâques, le Christ est le Nouveau Moïse*, proposant à la foi de ses disciples de vivre mystiquement ce que signifiait le 1° Exode : Toute la célébration de la nuit Pascale est faite pour nous y engager.\n§ 370. L’envoi en mission des apôtres : Mt 28,16-20\n— À mettre en rapport avec les paragraphes correspondants de Lc et Jn § 366 et 367), et Mc 16,15-18 § 376 , même si le cadre en est différent. Pour l'essentiel, on retrouve : apparition aux Onze, reconnaissance du Christ, mission catholique d'évangélisation et de sacramentalisation, garantie éternelle.\nMt 28,16 // Ex 24,9 — La Galilée... rendez-vous : Cf. § 359 — Mt 28,7*. Sur la montagne : Sans précision, de sorte qu'elle garde valeur symbolique, associant le Mont des Béatitudes (Mt 5-7), Le Thabor (Mt 17), et sans doute plus fondamentalement le Sinaï (// Ex 24,9) ou le Temple et le Mont Sion (Ps 68,17 Ps 125,1-2), ou « les monts d'où viendra mon secours » (Ps 121,1), ou enfin le Mont des Oliviers de la dernière réunion et de l'Ascension (Ac 1,12).\nMt 28,17) — Ils le virent et se prosternèrent : Toujours le couple < voir-croire >, puisque cette prosternation est un geste d'adoration; mais aussi peut-être ici, de supplication ou de contrition, comme semblerait l'indiquer la remarque annexe : eux qui avaient douté.\nC'est la traduction classique, et seule logique. Elle a été contestée pour raison de grammaire (BJ et Tob: « mais quelques-uns eurent des doutes ». Ou bien même w. grundmann : « les disciples sont partagés entre la foi et le doute »). x. LÉON-DUFOUR, utilisant la grammaire « ordinaire » de Ragon, et l'avis d'A. Pelletier, ose enfin « affronter les sourires sceptiques » de ses pairs, et penser que « s'impose » la traduction : « eux qui avaient [auparavant] douté » (dans Mél. J. Dupont, p. 195-197). Le verbe indique d'ailleurs davantage l'hésitation que le doute intellectuel : c'est le reproche fait par Jésus à Pierre qui, s'étant lancé sur les eaux à la rencontre du Christ, a pris peur § 152 — Mt 14,31). A son habitude, Mc aggrave ce grief en incrédulité et dureté de coeur § 376 — Mc 16,14*).\nMt 28,18-20) — La mission proprement dite (v. 19-20 a) se trouve encadrée par deux Paroles solennelles de « Toute-Puissance » (v. 18) et de Présence (éternelle) pour toute la suite des temps. En cette souveraine assurance, est perceptible le ton même de Dieu « éternel et tout-puissant ».\nMt 28,18 // 2Ch 36,22-23 — Le rapprochement fait par b.J. malina (dans nts 1970-71, p. 87-103) joue non seulement par la structure — autorité, mission, garantie du « Dieu-avec-nous » — mais aussi par la situation, puisque ce sont aussi les derniers versets du 2° Livre des Chroniques, ouvrant ainsi, comme l'Évangile de Matthieu, sur l'à-venir.\nToute-Puissance: La Puissance est un nom de Dieu, notamment dans la déclaration du Christ devant le Sanhédrin : « Vous verrez le Fils de l'homme siégeant à la droite de la Puissance » § 342 — Mt 26,64 // Da 7,14). Jésus avait témoigné dès sa vie publique § 40 — Mc 2,10*) de ce < Pouvoir >* divin (< Exousia >*), qui lui revenait de droit comme Verbe incarné. Mais à présent « toute puissance » est donnée (passivum divinum, sous-entendant : par le Père) à son humanité glorifiée elle-même, sans limite (toute puissance), dans le ciel comme sur terre (et aux Enfers, ajoute Ph 2,9-11, en // au § 168 . Les Onze voient Jésus « né de la descendance de David selon la chair, établi Fils de Dieu en toute puissance, selon l'Esprit de sainteté par sa résurrection des morts » (Rm 1,3-4, en // à Lc 1,32, qui se trouve donc ici accompli).\nAthanase : Traité sur < Tout m'a été donné par mon Père > (Mt 11,27 — PG 25,212) : Ces mots concordent avec ce qui est dit en Saint-Jean: « Le Père aime le Fils et Il a tout donné en sa main » (Jn 3,35). Il Lui a tout donné pour que, de même que tout a été fait par Lui, tout put aussi être renouvelé en Lui. Non pour que de pauvre Il devienne riche, ni que, faible, Il reçoive la Puissance : à Dieu ne plaise ! Mais pour que, Sauveur, il restaure toutes choses, en Lui.\nMt 28,19-20 a // 2Ch 36,22-23 Jr 1,7-8 Ez 2,3 Ag 1,13-14 Ps 22,28-29 Ps 111,6 Ps 67,6-7 — Allez : C'est l'envoi. Mission triple : « Enseigner, baptiser, garder les commandements ». Enseignez : Le verbe grec dit bien qu'il ne s'agit pas simplement d'un enseignement intellectuel, mais de « faire des disciples »*, c'est-à-dire des chrétiens qui entreprennent à la suite de leur Maître, l'apprentissage de « la Voie » § 364 — Lc 24,15*).\ntoutes les nations (// Lc 24,47) : Universalisme spécialement marqué dans Saint-Matthieu : (cf. § 84 — Mt 8,11* ; § 307 — Mt 25,32*). Durant ses années de vie publique, Jésus s'en était volontairement tenu à Israël § 99 et 156) — Mt 10,5-6.23; 15,24). Le temps est arrivé de l'Évangélisation mondiale, proposant le salut « jusqu'aux extrémités des îles » : Is 42,4-6.10; 49,6 etc... Le miracle est que cette mission < catholique >, confiée à une poignée d'humbles gens, se soit réalisée, envers et contre tout...\nBaptisez-les : Par-delà la matérialité du rite, doit s'entendre de l'entrée en Alliance — dont le signe était, dans l'A.T., la circoncision (Gn 17 — BC I*, p. 101-102). Désormais, ce sera « le baptême dans l'eau et dans l'Esprit», annoncé au § 78 — Jn 3,5*. Le passage de la mer le préfigurait aussi (Ex 14-15 — Bc I*, p. 228-231; cf. 1Co 10,1-5, en // à BC I / Jw).\nau nom de: L'Alliance avec Dieu est intérieure, donc s'imprime dans notre être — 2Co 1,22 ou Ep 1,13 et 4,30 disent que l'Esprit Saint nous marque de son sceau — d'où le < nom nouveau > que reçoit le circoncis ou le baptisé (Gn 17 — BC I*, p. 100-101). Un nom personnel, mais aussi un nom de famille : < chrétien > puisque frère du Christ; < enfant de Dieu >, puisque fils.\ndu Père, du Fils et du Saint-Esprit: C'est l'énoncé le plus achevé du mystère de l'Unité (« au nom de » est au singulier) et de la Trinité dans l'égalité, des Personnes divines (marquée par l'énumération linéaire du « et... et... » en ex aequo). Mais durant toute sa vie terrestre, Jésus a révélé en acte sa vie trinitaire*, toute polarisée « vers le Père... Moi en Toi et Toi en Moi ». Cf. par exemple : § 1 — Jn 1, 1 b-c*; § 24 — Mt 3,17*; § 110 — Mt 11,25*; § 260 — Jn 8,13-18* et 29-30* (Dom Guillerand). «O Trinité sans division, ô Unité sans confusion, ô Lumière en trois Personnes : Père, Fils et Esprit... » (Syméon le Nouveau Théologien II, 129).\ngarder tout ce que je vous ai commandé : Après la doctrine et la source sacramentelle, la pratique. Mt rejoint Saint-Jean: « garder mes commandements » ou « ma Parole » § 327 — Jn 14,15*), mais aussi le Discours inaugural — il a lieu également « sur la montagne » — qui insistait sur la nécessité de traduire en actes notre adhésion à l'intégralité de la Loi (Mt 5,17-19 Mt 7,13-27).\nMt 28,20 b // Is 43,5-7 Ex 3,12 Ex 33,15-16 Gn 39,2 — Avec vous : Garantie de toute vocation (cf. les //), et privilège du disciple*. C'est le nom même de Jésus : < Emmanuel >, < Dieu-avec-nous > § 17 — Mt 1,23*). Mais la réciproque n'est pas moins souhaitable : < nous-avec-Lui > (cf. § 337 — Mt 26,37-38*). Ainsi l'Alliance avec Abraham s'était ouverte sur l’assurance : « Marche en ma présence et sois parfait » (Gn 17,1); ainsi Joseph en Egypte (comme l'Eglise est dans le monde). Mais c'est mieux encore l'accompagnement de Moïse et d'Israël par Yahvé, durant l'Exode, qui préfigure celui du Christ à son Eglise, dans la Nouvelle Alliance (// Ex 3 et 33).\nJérôme : Sur Mt IV,28 (PL 26,218) : En promettant qu'il est avec ses disciples jusqu'à la consommation des siècles, le Christ promet à la fois qu'ils seront toujours victorieux, et que Lui-même ne délaissera jamais ceux qui croient en Lui.\nPlus fondamentalement, « le Christ parle ici à ses fidèles comme à un seul corps, et même pas seulement aux Apôtres, car les Apôtres ne demeureraient pas jusqu'à la consommation des siècles. » Cette solennelle Promesse vaut donc pour l'Église constituée dans sa hiérarchie... « Mieux encore que les prophètes antiques, envoyés au seul peuple d'Israël, et qui se récusèrent souvent, les Apôtres ne répliquèrent rien, alors que le Christ les envoyait dans le monde entier, se fondant sur sa Parole que, dans les circonstances difficiles même. Il serait avec V Eglise pour rendre tout facile » (d'après jean damascène : Fragmenta in Mt; PG 96,1411). En particulier, cette divine assistance est la source de son infaillibilité « lorsqu'elle définit la doctrine sur la foi et les moeurs » (1° Concile du Vatican, du 1839 ou fc 484) — Sur l'ensemble de la question, voir « Catholicisme » v, 1549-1571).\nD'une si constante — « tous les jours » — intime et active Présence, Jésus avait indiqué le répondant: c'est le Paraclet, envoyé par Lui-même et le Père « pour qu'il reste avec vous éternellement, auprès de vous et en vous » § 327 — Jn 14,16-17* ; cf. Jn 16,7-11). Mt et Jn se rejoignent donc, pour définir le mystère de l'Église qui est, comme le Christ lui-même, Verbe incarné, à la fois humaine (en ses pasteurs comme en ses membres) et divine (en son Chef et en son Inspirateur). Cesserait donc montrer qu'on n'y a rien compris que d'opposer comme on le fait l'Église < juridique > ou < l'institution > à une < Communion >, hors-cadre parce que toute spirituelle : « Il ne peut y avoir aucune opposition, aucun désaccord réels entre la mission dite invisible du Saint-Esprit et la fonction juridique, reçue du Christ, des Pasteurs et des Docteurs ; car — comme en nous le corps et l'âme — elles se complètent et s'achèvent mutuellement, elles proviennent d'un seul et même Sauveur, qui n'a pas seulement dit en insufflant l'Esprit : < Recevez le Saint-Esprit >, mais qui a encore ordonné hautement et clairement: < Comme mon Père m'a envoyé, ainsi je vous envoie > et < Qui vous écoute, m'écoute > » (Pie XII : Enc. Mystici Corporis, fin de la 1° Partie).\njusqu'à la consommation des siècles: Ainsi, loin de clore une histoire passée, cette finale en point d'orgue de Saint-Matthieu — non moins que celles de Mc 16,20, Lc 24,47-49.53*, et Jn 21,19.23.25* — s'ouvre sur le temps de l'Église, lui-même ouvrant sur l'Éternité.


La Démarche | Pairiscoop\nSe rétablir est encore trop souvent un chemin semé d’embuches et chacun de ceux à l’origine de l’initiative Pairiscoop l’ont vécu.\nLe travail pair, pensé comme une bouffée de rétablissement dans l’institutionnel, comme un levier de changement de pratiques, s’institutionnalise et cette bouffée d’oxygène promise tarde encore trop à arriver à nos pairs, partout sur le territoire.\nAfin de donner au travail pair une impulsion nouvelle, rien de moins qu’une voile pour prendre le vent du changement, un vaisseau pour participer à la régate de l’évolution des pratiques, quelques vieux loup de mer du sujet, pratiquant dans l’institutionnel depuis de 6 à 25 ans, ont décidé de créer l’initiative Pairiscoop.\nVéritable catamaran submersible du développement du travail pair et du “par et pour”, l’initiative Pairiscoop est le fruit de l’imagination de deux travailleurs pairs à l’été 2020, dans ce moment un peu hors du temps entre deux confinements. Face à l’ampleur de la tâche, d’autres les ont rejoint vite.\nCatamaran car Pairiscoop c’est un Club associatif pour collaborer et un Lab coopératif pour agir et sur ses deux coques indépendantes mais reliée par l’initiative et ses porteurs, le va et vient entre l’imagination des membres du club et leur action au sein du Lab forment l’énergie qui fait avancer le travail pair dans son oeuvre de changement social.\nPairiscoop c’est aussi une posture: par et pour, rien sur nous sans nous, vécu dans l’indépendance et la maturité permettant la collaboration avec cet institutionnel dans lequel ceux qui l’ont pensé et qui le barre ont évolué si longtemps, en sous marin si l’on peut dire.\nPairiscoop c’est l’émergence pour la première fois en toute indépendance et autonomie, de l’expertise d’expérience des usagers, au service du changement des pratiques d’accompagnements bien sur, mais au delà surtout au service du changement du rôle social des personnes concernées par une problématique d’accompagnement, et au niveau national.\nConçue comme un objet d’empowerment des travailleurs pairs et de leur groupement, l’initiative Pairiscoop n’est pas un groupement de plus même si il en existe peu encore, c’est un lumière apportée sur eux et leur travail autant qu’un appui aux développement de nouvelles compétences pour chacun, individu ou groupement. Ainsi l’initiative Pairiscoop s’engage à ne jamais entrer en concurrence avec un groupement ou un travailleur pair sur une mission locale mais à les associer afin de diffuser au maximum.\nLes moyens du vaisseaux sont simples: sur tout le territoire permettre à n’importe quel acteur social ou individu de trouver un travailleur pair ou un groupement afin de pouvoir entamer de façon sécure et encadrée administrativement une collaboration avec celui-ci.\nEt pour maximiser le savoir expérientiel à disposition, Pairiscoop propose des outils de collaboration numérique permettant de travailler un sujet au niveau national ou local, ou de réunir des acteurs de la même façon.\nPairiscoop l’initiative est coopérative et c’est au cœur du Lab que ses initiateurs la pilotent.\nL’initiative Pairiscoop est simple en somme: un Club pour collaborer et réfléchir, un Lab pour agir !


Premier show médiatique pour le candidat Poutine | L'Observateur de Beauvais\njeudi 14 décembre 2017 5 h 05 min\nVladimir Poutine tient jeudi sa traditionnelle grande conférence de presse de fin d’année, sa première grande apparition publique depuis l’annonce de sa candidature à un quatrième mandat à la présidentielle de mars prochain.\nPlus de 1.640 journalistes ont été accrédités pour ce show médiatique débutant à 09H00 GMT, dont le président est friand et qui lui donne l’occasion de jongler pendant plusieurs heures entre les questions de politique étrangère, concernant l’état des routes ou sa vie privée.\nSelon le porte-parole du Kremlin Dmitri Peskov, Vladimir Poutine s’est préparé toute la journée mercredi pour répondre aux questions des journalistes.\nCette année, l’attention devrait se concentrer sur ses intentions pour son prochain mandat, qu’il devrait sauf énorme surprise remporter, le portant au pouvoir jusqu’en 2024, un quart de siècle après avoir été désigné dauphin par Boris Eltsine.\n« Ce sera le début de la campagne électorale: elle n’aura pas lieu sans un retour sur le travail effectué, ni sans promesses électorales », résume le politologue russe Konstantin Kalatchev.\nSi sa candidature faisait peu de doute, le président avait fait mine de maintenir le suspense jusqu’au 6 décembre concernant ses intentions pour le scrutin qui devrait se tenir le 18 mars, quatre ans après l’annexion de la Crimée.\nLe dernier sondage du centre indépendant Levada, publié mercredi, le place d’ores et déjà en tête avec 75% d’intentions de vote, très loin devant ses rivaux menés par les indéboulonnables communiste Guennadi Ziouganov et nationaliste Vladimir Jirinovski qui se gardent bien de critiquer ouvertement le Kremlin.\nCelui qui s’est imposé comme l’opposant numéro un, le libéral Alexeï Navalny, ne devrait pas pouvoir se présenter en raison de condamnations judiciaires qu’il dénonce comme politiques.\n– Effet syrien ? –\nLe camp libéral sera surtout représenté par la vedette de télévision Ksenia Sobtchak mais elle n’est créditée que de 1% des voix. Elle a profité de son statut de journaliste auprès de la chaîne d’opposition Dojd pour obtenir une accréditation pour la conférence de jeudi.\nLe principal défi de Vladimir Poutine sera surtout de convaincre les Russes d’aller voter lors de cette élection qui semble jouée d’avance: seuls 28% des électeurs se disent « certains » d’aller voter en mars, d’après Levada.\nDepuis sa déclaration de candidature, le président russe s’est surtout montré en chef de guerre, comme un symbole d’un mandat marqué par un retour en force de la Russie sur la scène internationale, de la crise ukrainienne au conflit syrien, mais aussi d’un climat de Guerre froide avec les Occidentaux.\nLundi, il a annoncé depuis une base russe en Syrie le retrait partiel de l’armée russe du pays ravagé par la guerre, après deux ans d’intervention qui ont permis au régime de Bachar al-Assad de reprendre la main.\n« Poutine va tenter de montrer que la situation s’est normalisée, que notre armée est puissante et qu’encore une fois, il a gagné », souligne M. Kalatchev.\nVladimir Poutine sait que l’opération en Syrie, surtout en comparaison avec le désastre de la guerre soviétique en Afghanistan (1979-1989), « est très efficace pour son image », renchérit l’analyste politique Evgueni Mintchenko.\n– ‘Optimisme social’ –\nAprès cette séquence internationale, la conférence de presse devrait recentrer l’attention sur la politique intérieure. La Russie sort de deux ans de récession économique causée par la chute des cours du pétrole et les sanctions occidentales, et marquée par une violente chute du pouvoir d’achat des Russes malgré les promesses sociales de 2012.\nVladimir Poutine devrait évoquer sans faute le retour du pays sur le chemin de la croissance en 2017. Mais la reprise s’essouffle déjà et à long terme, une nouvelle dégradation de la situation démographique risque d’aggraver la tendance, d’où de fortes attentes sur ces sujets.\nLe président « essaiera de démontrer que l’Etat prête l’oreille aux jeunes familles et aux familles avec enfants », assure M. Kalatchev. « De manière générale, toutes les conférences de presse de Poutine sont l’occasion d’avancer un optimisme social. »\nAutre motif d’encourager l’optimisme: l’approche du Mondial-2018 de football en Russie en juin et juillet. Mais la fête est ternie par l’humiliante suspension pour dopage institutionnalisé de la Russie des jeux Olympiques d’hiver 2018, où ses athlètes ne pourront concourir que sous bannière neutre.


19 septembre 2018 à 09h48, Mis à jour le 20 septembre 2018 à 09h41\nL’avenir de nos générations futures repose donc aujourd’hui sur cette bestiole qui vit dans la terre. Première biomasse animale terrestre, elle est l’un des premiers marqueurs de la biodiversité et de la bonne santé des sols, et sa raréfaction signe leur santé précaire, car un sol en mauvaise santé est à l’image d’un puits à sec ou d’un sein tari, il n’est plus nourricier. Étant donné que 95 % de notre alimentation dépend des sols, et que les sols disparaissent avec les vers de terre sous les effets de l’érosion, elle-même amplifiée par leur absence, nul besoin d’un dessin pour saisir que nous leur préparons un destin funeste. Alors pourquoi le ver de terre est-il au cœur de l’alimentation de demain ? Parce qu’il possède un pouvoir… »\nÉloge du ver de terre. Notre futur dépend de son avenir, de Christophe Gatineau, éditions Flammarion, septembre 2018, 224 p., 16,90 €.


Casque CORSAIR Virtuoso RGB Wireless SE : Le casque, page 2\nCasque CORSAIR Virtuoso RGB Wireless SE\nIntroductionLe casqueLe softLe sonConclusion\nLe casque, pris en main, suit la tendance annoncée. Il est tout simplement magnifique, largement construit en métal avec un superbe degré de finition. Exemple concret, toutes les arêtes sont chanfreinées. Rien ne dépasse, tout est parfaitement aligné. Bref, du grand art, chapeau bas Corsair. Au point où notre DT 880 ou notre HE-500 passent pour des casques d’entrée de gamme. Nombre de casques de la concurrence axée Hifi pourrait bien s’en inspirer.\nL’arceau est de bonne taille, mais sans excès. Il est recouvert d’un skaï de belle qualité, tant sur la face externe que sur la face interne. Une pièce de métal accueille les bandes de réglage, le skaï est inséré à l’intérieur au millimètre. Le réglage est composé d’une bande métallique gravée et graduée sur l’extérieur, le coulissement est franc et les crans nets. La partie basse des réglages est aussi en métal, un pivot vient supporter la fourchette dont les chanfreins sur les arêtes étincellent. Il offre 90° environ de liberté angulaire. Deux nouveaux pivots s’insèrent sur le pourtour de la platine. Là encore, nous sommes face à du métal, avec une platine en aluminium usiné. Sous le doigt, les sillons sont perceptibles. En outre, le logo de la marque est translucide. Dans les premiers temps, nous ne nous en étions pas aperçus. C’est à l’allumage du casque que nous l’avons constaté. Vraiment du beau travail. Les coupelles optent pour un peu de plastique au revêtement mat, un peu type soft-touch sans pour autant verser dans le toucher gomme. Suivent ensuite les mousses d’oreillette recouvertes, comme l’arceau, d’un skaï très agréable au toucher. Au fond, nous retrouvons le classique tissu acoustique de protection des HP, il est épais et dégage là aussi une belle impression de qualité. Sur le pourtour des deux écouteurs, nous avons des commandes. Ainsi à droite, sont placés la molette métallique de réglage du volume et le bouton de choix de la connexion, USB ou Wireless. A gauche, nous avons le mini-USB de la perche micro, le 3,5 mm pour la connexion analogique, une diode d’information et l’USB de rechargement/connexion USB.\nSur le plan technique, le Virtuoso est donc un casque circum-aural de conception fermée. Il embarque des drivers de 50 mm. Il couvre un spectre courant de 20 à 40000 Hz, sur une impédance de 32 Ohms. La sensibilité est de 109 dB. Il annonce une autonomie de 20 heures et une portée de 18 mètres. Bien évidemment, il dispose du support de iCUE.\nTags : TestCasque pcAudioCorsairVirtuosoTest corsairVirtuoso wireless seRgbVirtuoso se\nChercher Casque CORSAIR Virtuoso RGB Wireless SE sur :\nmoimoi il y a 18 heures.


www.jeuxvideo.com - Images Super Mario 3D Land Nintendo 3DS©\nMario revient en force avec ses copains\nMario, le plombier, revient sur la toute nouvelle console de Nintendo®, on espère que ce nouvel épisode de Mario nous laissera sans voix.\nDans Mario 3D Land® la 3D est bien exploitée, les mouvements de Mario depuis sa création sont là, dans une succession de niveaux tous plus neufs les uns que les autres. Une bonne prise en main, il n'y a pas besoin d’être un bon joueur en particulier, juste besoin de vouloir s'amuser un peu. Car si les mérites du jeu sont vantés, sa difficulté, elle, laisse vraiment à désirer. Au bout de quelques morts on devient invincible, et pour un temps relativement long comparé à la célèbre étoile. Ce n'est pas tout, la tenue de tanuki est la nouvelle tenue qui permet de se transformer en un petit raton laveur pas très commode qui donne des gros coups de queue.\nAccompagné de niveaux faciles avec des bonus à peine cachés, peu de boss, il faut compter avec les membres du clan Koopa et le pire ennemi de Mario, la tortue dinosaure, Bowser. Il y a 8 mondes différents, très faciles mais une fois ces 8 mondes terminés, il y aura une petite surprise de fin de jeu, c'est à dire qu'il y a d'autres mondes cachés, avec une difficulté nettement plus élevée qu'au début, donc vous le comprendrez, ce bonus de fin de jeu vous rajoute en quelque sorte un nouveau jeu derrière.\nEt pour finir, une petite note sur l'histoire de Mario. Né par l'imagination de Monsieur Shigeru Miyamoto, il fit sa première apparition dans un Donkey Kong® pour ensuite se faire dédier un jeu vidéo rien que pour lui, qui sera le premier d'une très longue série pour devenir le petit chou-chou de Nintendo®.\nDrezen Ugurlu Théo\nNews Tendance Côte d'Azur\nLa Côte d’Azur olympiqueLa Côte d’Azur et particulièrement la ville de Nice sont très fières de leurs athlètes qui ont remporté un nombre impressionnant de médailles ...\nLancement du PASS EXPOS ETE de MonacoA partir du 13 juillet, la principauté de Monaco lance le PASS EXPOS ETE, destiné à tous les amateurs d’arts. Ce ...\nParution du City Trip CannesPour vous guider pas à pas, des incontournables aux adresses les plus secrètes et... pour tous les budgets ! La famille ...\nParution du guide Petit Futé Cote d'AzurPour vous guider pas à pas, des incontournables aux adresses les plus secrètes et... pour tous les budgets ! Réactualisés ...\nCountry Guide MonacoPour vous guider pas à pas, des incontournables aux adresses les plus secrètes et… pour tous les budgets ! Fort de son ...\nKinect Star WarsKinect Star Wars Que la force soit avec vous ! Microsoft vient de ...\nVie virtuelle et tout ce que cela impliqueVie virtuelle et tout ce que cela implique La nouvelle génération des vies virtuelles : ...\nEn avant la musiqueEn avant la musique De la musique dans le monde du jeu vidéo Il y ...\nVoyage dans l'Espace avec un plombierVoyage dans l'Espace avec un plombier Mario dans les étoiles Connaissez-vous ...\nLa 3D : nouvelle plate-forme de jeuLa 3D : nouvelle plate-forme de jeu Mario revient en force avec ses copains Mario, ...\nMinecraft le jeu incroyablement addictifMinecraft®: le jeu incroyablement addictif Les pixels et les cubes : rapprochons-nous On ...


Comment obtenir beaucoup d’acheteurs pour ma maison ? - Maisons Moches\nAccueil > Vendre sa maison : le blog > Général > Comment obtenir beaucoup d’acheteurs pour ma maison ?\nComment obtenir beaucoup d’acheteurs pour ma maison ?\nVous désirez vendre votre maison ou votre appartement. La première chose à faire est d’attirer les acheteurs pour qu’ils viennent visiter votre bien. Comment faire pour les contacter et éveiller leur intérêt ?\nN’oubliez pas les réseaux de proximité que constituent vos amis, votre famille, votre cercle professionnel. Parlez-en autour de vous, il n’est pas rare qu’une vente se fasse dans un cercle proche.\nAlertez votre voisinage en plaçant une pancarte « à vendre » à votre porte ou votre fenêtre. La loi belge oblige à mentionner dessus le résultat du certificat PEB. Indiquez les éléments principaux, le prix, et votre téléphone.\nLe canal principal reste les annonces internet. Plus de 90 % des acheteurs vont les consulter. Quatre grands sites spécialisés dominent le marché :\nImmoweb (53 % d’audience)\nC’est le premier site immobilier en Belgique, il contient en moyenne 150 00 annonces. Vous toucherez un maximum de personnes en passant par eux. Une annonce vous coutera 109,99 € pour 4 mois.\nZimmo (22 % d’audience)\nSon public est essentiellement néerlandophone. Ce site est à privilégier si votre bien se situe en Flandres ou à Bruxelles. Le coût est de 63,30 € par pour 4 mois.\nImmovlan (16 % d’audience)\nIls ont intégré l’application Ozaam, connue pour les bulles à code que l’on trouve sur les biens à vendre. Passer une annonce est gratuit les 4 premières semaines. Pour 4 mois, le prix est de 149 €.\nLogic-immo (8 % d’audience)\nIl est assez présent en Wallonie et bon marché. Une annonce vous coutera 65 € pour 4 mois.\nSoignez votre annonce et votre maison\nVotre annonce doit attirer l’œil en présentant des photos lumineuses, attractives, claires, nombreuses. Vous pouvez y inclure un plan ou une visite virtuelle. La description doit mettre en avant les points forts de votre bien et doit décrire le plus précisément votre bien.\nSi votre bien est un peu vieillot, pas trop dans l’air du temps, il peut être intéressant de lui donner un coup de jeune à peu de frais. Le homestaging, popularisé par les émissions de télévision, est efficace. Il s’agit de valoriser votre bien avec un réaménagement de l’espace, une décoration nouvelle, des travaux légers qui permettront à un acheteur potentiel de mieux se projeter. Pensez aussi à dépersonnaliser votre maison : pas trop de photos personnelles, de dessins d’enfants, qui rappelleront à un visiteur qu’il est chez quelqu’un d’autre.\nRangez, désencombrez votre maison. Des photos sur lesquelles on ne retiendra que le bazar ambiant ne retiendront pas l’attention. Revendre sa maison ne se fait pas sans effort.\nChaque pièce doit avoir une fonction clairement identifiable pour l’acheteur. Votre chambre d’amis /bureau/dressing/buanderie vous convient, mais déroutera le futur acquéreur. Choisissez une seule fonction et désencombrez votre pièce.\nLes acheteurs ont souvent des seuils psychologiques qu’ils ne veulent pas dépasser : 100 000 €, 250 000 €, 400 000 €… Il vaut mieux fixer un prix à 249 000 € plutôt que 251 000 €, vous attirerez plus d’acheteurs.\nEtudiez bien le marché et positionnez vous à son prix si vous voulez attirer les acheteurs. Un bien présentant plus de services que la moyenne pourra se positionner un peu au-dessus. Si vous êtes trop chers, vous n’aurez pas d’acheteurs.


Stacey Dash et son mari Jeffrey Marty disent que ça s’arrête après deux ans de mariage – Vos Articles de Beauté\nStacey Dash et son mari Jeffrey Marty disent que ça s’arrête après deux ans de mariage\n6 mai 2020 NathalieLeave a Comment on Stacey Dash et son mari Jeffrey Marty disent que ça s’arrête après deux ans de mariage\n* Ancienne première dame Michelle obama appelle les électeurs noirs dans son documentaire Netflix « Becoming », qui relate sa tournée de livres à travers le pays.\nObama fait part de ses sentiments négatifs à propos de la victoire présidentielle de Trump en 2016 dans le document, et note combien il est douloureux que les électeurs noirs ne se soient pas montrés en faveur Hillary Clinton.\n«Il faut de l’énergie pour aller haut, et nous en étions épuisés. Parce que quand tu es le premier noir quoi que ce soit… »dit-elle, faisant référence à des anecdotes d’elle«Devenir « livre. « Donc, le jour où j’ai quitté la Maison Blanche et j’écris combien il était douloureux de s’asseoir dessus [inauguration] étape. Beaucoup de nos gens n’ont pas voté. C’était presque comme une gifle au visage. »\n«Je comprends les gens qui ont voté pour Trump», a-t-elle poursuivi. « Les gens qui n’ont pas voté du tout, les jeunes, les femmes, c’est quand vous pensez, mec, les gens pensent que c’est un jeu. »\nAUTRES NOUVELLES QUE VOUS AVEZ MANQUÉ: La chanteuse de La Roux révèle que Kanye lui a fait écrire des excuses après avoir parlé de leur rencontre «étrange»\nObama a également noté sa frustration face aux électeurs démocrates traditionnels qui ne se sont pas rendus aux urnes.\n«Chaque mi-parcours. Chaque fois que Barack n’obtenait pas le congrès dont il avait besoin, c’était parce que nos gens ne se présentaient pas. Après tout ce travail, ils ne pouvaient tout simplement pas se donner la peine de voter. C’est mon traumatisme », a-t-elle ajouté.\n«Si peu de ce que je suis est arrivé au cours de ces huit années. Tellement plus de qui j’étais avant », explique-t-elle dans le film. «Je viens du côté sud de Chicago. Cela vous en dit autant sur moi que vous devez savoir ».\nElle a également décrit à quoi ressemblait son dernier jour à la Maison Blanche.\n« Je me disais: » Réveille-toi! Les atouts arrivent. Tu dois te lever. Sortez! », A déclaré Obama.\n« J’essaie de ne pas pleurer parce que si je sors de là en pleurant, ils vont dire que je pleure pour une raison différente », a-t-elle déclaré. Comme l’a noté The Daily Beast, lorsqu’elle est montée sur Air Force One, elle a sangloté pendant 30 minutes. « La libération de huit ans d’essayer de tout faire parfaitement. »\nNetflix décrit le film « Devenir » d’Obama comme « un regard intime sur la vie » de l’ancienne première dame.\nPendant ce temps, cinéaste Tariq Nasheed a noté sur Twitter que « Noir les électeurs je ne dois rien à Obama. Obama et son administration n’ont pas puni un soldat de race pour avoir nui Noir gens. »\nÊtes-vous d’accord avec sa déclaration? Sonnez dans les commentaires.\nMiley Cyrus vient de donner à Cody Simpson un Buzzcut en quarantaine\nLes meilleures offres Dyson AirWrap pour mai 2020