Dis-moi ce que tu conduis, je te dirai qui tu es!\nJulie Champagne, collaboration spéciale\nAmbitieux comme la BMW. Cool comme la Fiat. Responsable comme la Dodge Caravan. Au-delà du simple moyen de transport, notre voiture serait le reflet plus ou moins conscient de notre identité. Pourquoi et comment la voiture exprime-t-elle notre statut social? Petit cours de psychanalyse automobile.\nOn vante ses courbes avec orgueil. On encense sa fougue avec passion. On astique ses jantes avec un soin jaloux. Pas de doute, la voiture occupe une place de premier plan dans notre vie. Plus encore, il semblerait que cet objet de culte en dise long sur notre personnalité.\n«Notre voiture nous représente fondamentalement, assure Jean-Jacques Stréliski, professeur associé à HEC Montréal et spécialiste en stratégie de l'image. Ce phénomène est connu et documenté depuis plusieurs années, tant sur le plan de la communication que de la psychologie.»\nLes spécialistes du marketing sont unanimes. Dans le secteur automobile, le choix d'une marque (ou même d'un modèle!) est rarement le fruit du hasard: «Les voitures sont comme les êtres humains: elles ont toutes des personnalités, illustre Luc Dupont, professeur au département de communication de l'Université d'Ottawa. Certaines sont flamboyantes, d'autres sont plus effacées, mais au final, elles dévoilent toujours de nombreuses informations sur celui qui la conduit.»\n«On vit dans un monde de symbolisme, poursuit Benoit Duguay, professeur à l'UQAM et auteur des différents ouvrages sur la consommation. Chacun de nos gestes vise à construire, défendre et exprimer notre image. À preuve, quand on observe les gens, on les juge sur les apparences: leur maison, leurs vêtements, leur voiture... Tout le monde le fait. Sans exception.»\nDepuis sa mise en marché, la voiture a toujours constitué le référent d'un certain statut social: «Les automobiles sont à la fois utilitaires et symboliques, indique Benoit Duguay. Les premiers véhicules étaient déjà des emblèmes de richesse et de puissance. Avec le temps, de nouvelles connotations plus nuancées et complexes se sont greffées - la liberté, le raffinement, le sens des responsabilités, la sensualité...»\nLa voiture moderne garde ainsi une forte vocation sociale: elle permet de porter le statut de ceux qui la conduisent et de traduire une certaine distinction, voire une prétention: «Certaines valeurs sont inavouables, illustre Luc Dupont. Par exemple, le statut social. On ne dit pas aux autres qu'on se pense meilleur. On le suggère par des symboles, comme une marque de voiture prestigieuse.»\nPeu de produits ont une puissance aussi évocatrice que la voiture, pas même notre maison ou nos vêtements griffés: «L'automobile est un objet de consommation publique, elle est un achat important d'un point de vue financier, social et émotif», souligne André Richelieu, professeur titulaire en gestion de la marque et en marketing du sport à l'Université Laval. Certains consommateurs accepteraient de manger des pommes de terre toute l'année pour rouler en BMW ou en Mercedes, ajoute le professeur.\n«C'est une tendance mondiale, dit-il. En Allemagne, par exemple, il est non seulement essentiel de bien choisir sa voiture, mais il faut aussi la renouveler régulièrement, au risque d'envoyer un signal inconscient qu'on traverse des difficultés économiques. Dans certains pays émergents, montrer qu'on est un nouveau riche passe impérativement par la voiture que l'on conduit.»\nLes constructeurs automobiles savent pertinemment que le succès commercial de leur voiture passe par la création d'une personnalité forte et attrayante, une stratégie de différenciation incontournable en notre époque où les modèles foisonnent et les sous catégories se multiplient: «De nos jours, beaucoup de modèles automobiles n'ont pas de personnalité bien trempée, déplore Luc Dupont. C'est un ticket en ligne droite vers des ventes décevantes.»\nLes constructeurs nourrissent leur auréole prestigieuse avec des porte-parole séduisants et des commandites spectaculaires. «Le paraître prime sur la substance, rappelle André Richelieu. Du coup, la qualité est parfois escamotée au profit de considérations esthétiques. On ne vend plus la promesse de durabilité, mais la promesse du mieux-paraître et du regard positif des autres sur nous-mêmes. Quand j'ai magasiné pour ma voiture actuelle et affirmé que je souhaitais la garder sept ou huit ans, le vendeur m'a regardé comme si j'avais fumé la moquette!»\nLe grand défi des fabricants automobiles? Séduire avec la dimension symbolique tout en rassurant avec la dimension utilitaire. Ce jeu d'équilibre est extrêmement difficile à réaliser. «Les publicités les plus efficaces sont un fusil à double canon, conclut Luc Dupont. Un exemple? Mercedes mise sur la valeur de revente pour justifier le symbole de réussite sociale. Elle offre ainsi un argument rationnel pour asseoir un argument émotionnel. Elle déculpabilise notre inconscient tout en nous permettant de refléter efficacement notre personnalité.»\nQue dit votre voiture sur votre personnalité?\nNos trois spécialistes ont accepté de se prêter au jeu en décrivant ce qu'ils croient être les conducteurs types de certains modèles et marques en fonction de leur positionnement et des segments de marché auxquels ils se destinent.\n«Une femme urbaine, professionnelle et fonceuse qui se soucie de son apparence.»\n- Luc Dupont\n«L'archétype par excellence de la Honda Civic, c'est le petit bonhomme qui nous dépasse par la droite! Cette voiture interpelle une partie des jeunes conducteurs, bien que la marque se compose maintenant de plusieurs projections.»\n«Un conducteur qui veut une voiture fiable et équipée au plus bas prix.»\n«Un conducteur qui se soucie de la performance automobile et qui souhaite projeter une image branchée, mais avec un certain classicisme. Il y a ici un retrait par rapport à la gestion de l'image. On parle sans doute d'un homme ou d'une femme plus sobre.»\n«Deux options. Primo, un conducteur qui n'a pas vécu les années 60, mais qui reste persuadé que ce sont les plus beaux moments de l'histoire humaine. Secundo, un conducteur qui était adolescent dans les années 60 et dont un grand frère avait un Beetle, et qui en conserve une image très forte.»\n«Le conducteur carbure au statut social et à la reconnaissance. Dans son ensemble, Mercedes est un symbole de réussite avérée.»\n«Un conducteur citadin plus jeune que vieux avec une grande conscience écologique.»\n«Un jeune professionnel ambitieux et déterminé avec un peu plus de moyens que la majorité. Il est sensible à la symbolique allemande et désire indiquer à tout le monde qu'il va réussir.»\n«Un conducteur sportif et fougueux qui adore l'aventure. Jeune de coeur, il opte pour une voiture mythique qui s'inscrit dans la légende du rêve américain et qui évoque cette liberté de rouler dans les grands espaces. Un peu comme la Harley Davidson du monde automobile, même si la Ford Mustang n'a pas su rester aussi puissante dans l'imaginaire collectif avec les années.»\nMercedes Classe C Coupé 2012.\n«Le conducteur est tout ce que n'est pas celui qui conduit la Coccinelle ou la Prius. Il n'y a pas de petite fleur de plastique dans un Hummer! On parle sans doute d'un jeune homme exubérant qui a une PME et qui veut imposer son autorité par un véhicule dont la largeur exige deux espaces de stationnement...»\n«La voiture familiale par excellence! Le conducteur veut établir son image de bon parent responsable. Beaucoup de gens adorent cette voiture pour des raisons de praticité et de sécurité.»\nPublié le 13 septembre à 16h28\nPublié le 07 septembre à 8h45\nL'automobile en questions - Chantal est perdue, aidons-la à s'y retrouver\nPublié le 30 août à 18h45\nPublié le 23 août à 11h45\nL'automobile en questions - La garantie prolongée aide-t-elle la revente ?\nPublié le 15 août à 16h50\nL’automobile en questions - Plein le dos des bancs de neige\nPublié le 09 août à 13h30\nL’automobile en questions - Encore l'Encore ?\nPublié le 02 août à 14h45\nL’automobile en questions - À 302 000 km au compteur, on peut songer à changer\nPublié le 26 juillet à 16h27


Stephane Hessel lauréat\nActualité, Lun 8 décembre 2008\nStéphane Hessel, lauréat du Prix UNESCO/Bilbao pour la promotion d'une culture des droits de l'homme.\nLe Directeur général de l'UNESCO, Koïchiro Matsuura, a désigné aujourd'hui le Français Stéphane Hessel lauréat du Prix UNESCO/Bilbao pour la promotion d'une culture des droits de l'homme. Le jury international a souligné " l'engagement de tout au long de sa vie et la contribution exceptionnelle de Stéphane Hessel à la promotion d'une culture des droits de l'homme, de justice et de dignité ", ainsi que " son implication personnelle dans l'adoption de la Déclaration universelle des droits de l'homme ".\nLa cérémonie de remise du prix aura lieu au siège de l'UNESCO, à Paris, le 10 décembre, à l'occasion du 60e anniversaire de la Déclaration universelle des droits de l'homme.\nPar ailleurs, Stéphane Hessel a reçu le prix Jean Zay le 3 décembre 2008, pour son ouvrage Citoyen sans frontières.


Pourquoi Un Centre D'investissement Est-il Important ?\nPourquoi un centre d’investissement est-il important ?\nUn centre d’investissement est une unité commerciale qu’une entreprise utilise avec son propre capital pour générer des rendements qui profitent à l’entreprise. … Investissement les centres sont de plus en plus important pour les entreprises, car la financiarisation conduit les entreprises à rechercher des bénéfices dans les activités d’investissement et de prêt en plus de la production de base.\nLa question est également de savoir quelle est la différence entre un centre de profit et investissement centre? Un centre d’investissement est une classification utilisée pour les unités commerciales au sein d’une entreprise. … Le Investissement Centre s’occupe des revenus, des coûts et des actifs, tandis qu’un centre de profit s’occupe des revenus et des coûts et des centres de coûts uniquement des coûts.\nComme beaucoup vous l’ont demandé, quelles sont les principales caractéristiques et objectifs des Centres de profit et des Centres d’investissement ? Des exemples de centres de profit sont les équipes, les projets, les lignes de production et les départements. Les centres d’investissement, quant à eux, sont des unités où les dépenses en capital, les revenus et les coûts sont identifiés. L’objectif principal est de mesurer le rendement du capital qui a été employé.\nPar ailleurs, quelles sont les trois mesures de la performance des centres d’investissement ? Trois mesures vont investissement Les performances du centre sont le revenu d’exploitation, le taux de retour sur investissement et le revenu résiduel.\nSachez également comment évaluer l’investissement centre Explique?\nROI = Revenu net/Capital investi.\nROI = [Net income X Sales (Revenue) ]/[Sales (Revenue) X Invested capital]\nROI = ratio de bénéfice net x rotation du capital.\nCentre de coûts:\nCentre de revenus :\nCentre de profit :\nCentre d’investissement :\nA lire Quel est le meilleur plan d'investissement en Inde pour les étudiants ?\nQu’est-ce que l’unité ROI ?\nLe retour sur investissement est exprimé en pourcentage et est calculé en divisant le bénéfice net (ou la perte) d’un investissement par son coût initial ou ses dépenses. Le retour sur investissement peut être utilisé pour faire des comparaisons de pommes à pommes et classer les investissements dans différents projets ou actifs.\nQuel est l’avantage des centres de profit au sein d’une organisation ?\nLes avantages des centres de profit sont les suivants : Le centre de profit aide à concevoir des stratégies pour les unités peu performantes en allouant des ressources, en augmentant ou en augmentant les revenus. Lorsque la direction se concentre sur la capacité de génération de revenus d’une unité particulière, cela entraîne une augmentation de sa productivité globale.\nQuel est l’objectif principal du centre de profit ?\nLe but de la création d’un centre de profit est de calculer séparément ses profits et ses pertes. En faisant cela, la société peut facilement déterminer les revenus et les coûts de la section spécifique de l’entreprise et ajouter à la gestion.\nQuels sont les centres de profit potentiels associés à l’investissement et au développement immobiliers ?\nFlux de trésorerie sur les opérations. Si vous détenez un bien immobilier à titre d’investissement, vous aurez des locataires.\nAmortissement. L’amortissement est le concept de remboursement de votre service de la dette.\nAugmentez votre QI immobilier.\nQuelle est la principale base d’évaluation de la performance du gestionnaire d’un centre d’investissement ?\nLa principale base d’évaluation de la performance du gestionnaire d’un centre d’investissement est le retour sur investissement (ROI). La formule est la suivante : marge contrôlable divisée par l’actif d’exploitation moyen.\nA lire Quelle est la croissance des investissements ?\nComment améliorer le retour sur investissement ?\nAugmenter les revenus Une façon d’augmenter votre retour sur investissement est de générer plus de ventes et de revenus ou d’augmenter vos prix. Si vous pouvez augmenter les ventes et les revenus sans augmenter vos coûts, ou si vous n’augmentez vos coûts qu’assez pour générer un gain net de bénéfices, vous avez amélioré votre rendement.\nQuels sont les deux composants du ROI ?\nLa décomposition du retour sur investissement en ses deux mesures constitutives, la marge et le chiffre d’affaires, fournit aux managers des informations plus détaillées sur la rentabilité de leurs investissements.\nQuel type de centre de responsabilité a le plus d’autonomie ?\nUn centre d’investissement a le plus haut niveau d’autonomie déléguée. Les centres d’investissement ont le plus haut niveau d’autonomie car ils peuvent déterminer le niveau des intrants, des extrants et des investissements supplémentaires.\nQu’est-ce qu’un rapport de responsabilité de centre de coûts ?\nN’oubliez pas qu’un rapport de responsabilité pour un centre de coûts répertorie la production totale, les coûts de main-d’œuvre directs, les coûts directs des matériaux, les frais généraux directs et les coûts totaux. Sont également inclus le montant budgété, le montant réel et tout écart par rapport aux chiffres budgétés pour chacune de ces catégories.\nEn quoi le reporting de responsabilité est-il différent pour un centre de profit ou un centre d’investissement de centre de coûts ?\nUn segment responsable uniquement des coûts est appelé centre de coûts. Un segment responsable des coûts et des revenus est appelé un centre de profit. Un segment responsable des coûts, des revenus et des investissements dans les actifs est appelé un centre d’investissement.\nA lire L'achat d'un condo à vancouver est-il un bon investissement?\nUn centre d’investissement est un centre qui est responsable de ses propres revenus, dépenses et actifs et gère ses propres états financiers, qui sont généralement un bilan et un compte de résultat. … On peut classer un centre d’investissement comme une extension du centre de profit où les revenus et les dépenses sont mesurés.\nQuelles sont les trois formes les plus courantes de centres de responsabilité ?\nIl existe trois types de centres de responsabilité : les centres de dépenses (ou de coûts), les centres de profit et les centres d’investissement. Lors de la conception d’un système de comptabilité de responsabilité, la direction doit examiner les caractéristiques de chaque segment et l’étendue de l’autorité du gestionnaire responsable.\nEn quoi les centres de responsabilité diffèrent-ils des centres de coûts ?\nLes centres de coûts sont des centres de responsabilité qui se concentrent uniquement sur les dépenses. Les centres de coûts discrétionnaires sont des centres de responsabilité qui se concentrent uniquement sur les dépenses contrôlables. Les centres de revenus sont des centres de responsabilité qui se concentrent sur les revenus. Les centres de profit sont des centres de responsabilité qui se concentrent sur les revenus et les dépenses.\nDe quoi est responsable un centre d'investissement ?\nQuel centre d'investissement ?\nLe centre d'investissement est responsable de mcq?\nQu'est-ce qu'un centre d'investissement en comptabilité de gestion ?\nQu'entend-on par unité en finance ?\nQu'est-ce qu'une unité en finance ?\nQue signifie centre d'investissement ?\nQuelles actions sont un bon investissement ?\nVous avez demandé : L’investissement Luno est-il légitime ?\nL’investissement crypto en vaut-il la peine?\nUn moyen facile de gagner de l’argent à la maison sans investissement ?\nL’impôt sur les immeubles de placement est-il déductible?\nLes maisons de vacances constituent-elles un bon investissement ?


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XI. Le péché de Manassé: Exil à Babylone\nA la mort d’Ezéchias, c’est son fils Manassé qui accéda au trône. Sous son règne les Assyriens revinrent, et il ne doit pas s’être montré très amical envers eux, car il fut envoyé en exil à Babylone, dont le gouverneur était le frère du roi d’Assyrie. Nous ne savons pas si c’est le peuple qui l’avait exigé ou si les Assyriens avaient fait pression sur lui, mais l’exil de Manassé intervint après que lui-même et son fils eussent restauré le culte païen et replacé des statues païennes dans le Temple. Ils avaient aussi rebâti des sites païens à l’extérieur de Jérusalem. Le successeur de Manassé fut son fils Amon, qui fut assassiné après seulement deux ans de règne, après quoi c’est le fils âgé de 8 ans de celui-ci, Josias, qui devint alors roi (du moins d’après l’une des versions).\n1 Josias était âgé de huit ans lorsqu’il commença de régner; et il régna trente et un ans à Jérusalem.\n2 Et il fit ce qui est droit aux yeux de l’Éternel, et marcha dans les voies de David, son père, et ne s’en écarta ni à droite ni à gauche.\n3 Et la huitième année de son règne, lorsqu’il était encore un jeune garçon, il commença de rechercher le Dieu de David, son père ; et la douzième année, il commença de purifier Juda et Jérusalem des hauts lieux, et des ashères, et des images taillées, et des images de fonte.\n4 Et on démolit devant lui les autels des Baals, et il abattit les colonnes consacrées au soleil, qui étaient en haut au-dessus d’eux ; et il brisa les ashères, et les images taillées et les images de fonte, et les broya, et en répandit la poussière sur les sépulcres de ceux qui leur avaient sacrifié ;\n5 et il brûla les os des sacrificateurs sur leurs autels. Et il purifia Juda et Jérusalem.\n6 Et dans les villes de Manassé, et d’Éphraïm, et de Siméon, et jusqu’à Nephthali, dans leurs ruines, tout à l’entour,\n7 il démolit les autels, et mit en pièces, jusqu’à les réduire en poussière, les ashères et les images taillées, et abattit toutes les colonnes consacrées au soleil, dans tout le pays d’Israël ; et il s’en retourna à Jérusalem. […]\n8 Et la dix-huitième année de son règne, lors de la purification du pays et de la maison, il envoya Shaphan, fils d’Atsalia, et Maascéïa, le chef de la ville, et Joakh, fils de Joakhaz, pour réparer la maison de l’Éternel, son Dieu.\n9 Et ils vinrent chez Hilkija, le grand sacrificateur ; et on [leur] remit l’argent qui avait été apporté dans la maison de Dieu [et] que les lévites, gardiens du seuil, avaient recueilli de la main de Manassé et d’Éphraïm, et de tout le reste d’Israël, et de tout Juda et Benjamin, et des habitants de Jérusalem.\n10 Et ils le remirent en la main de ceux qui faisaient l’ouvrage, qui étaient préposés [sur le travail] dans la maison de l’Éternel; et ceux-ci le remirent aux ouvriers qui travaillaient dans la maison de l’Éternel, pour refaire et réparer la maison :\n11 ils le remirent aux charpentiers et aux constructeurs pour acheter des pierres de taille, et des bois pour les assemblages, et pour faire la charpenterie des maisons que les rois de Juda avaient détruites.\n12 Et ces hommes faisaient le travail avec fidélité. Et sur eux étaient préposés Jakhath et Abdias, lévites d’entre les fils de Merari, et Zacharie et Meshullam d’entre les fils des Kehathites, pour la surveillance ; et tous ces lévites étaient habiles à [jouer] des instruments de musique.\n13 Et [ils étaient préposés] sur les portefaix, et ils surveillaient tous ceux qui étaient occupés à toute sorte de service. Et les scribes, et les intendants, et les portiers étaient d’entre les lévites.\n14 Et comme on sortait l’argent qui avait été apporté dans la maison de l’Éternel, Hilkija, le sacrificateur, trouva le livre de la loi de l’Éternel [donnée] par Moïse.\n15 Et Hilkija prit la parole et dit à Shaphan, le scribe: J’ai trouvé le livre de la loi dans la maison de l’Éternel. Et Hilkija donna le livre à Shaphan.\n16 Et Shaphan apporta le livre au roi ; et de plus il rendit compte au roi, disant : Tout ce qui a été remis en la main de tes serviteurs, ils l’exécutent ;\n17 et ils ont versé l’argent qui s’est trouvé dans la maison de l’Éternel, et l’ont remis entre les mains des préposés et entre les mains de ceux qui font l’ouvrage.\n18 Et Shaphan, le scribe, raconta au roi, disant : Hilkija, le sacrificateur, m’a donné un livre. Et Shaphan y lut devant le roi.\n19 Et il arriva que, quand le roi entendit les paroles de la loi, il déchira ses vêtements. […]\n22 Et Hilkija et les gens du roi allèrent vers Hulda, la prophétesse, femme de Shallum, fils de Thokehath, fils de Hasra, qui avait la garde des vêtements ; et elle habitait à Jérusalem dans le second quartier de la ville; et ils lui parlèrent selon ces choses.\n23 Et elle leur dit : Ainsi dit l’Éternel, le Dieu d’Israël : Dites à l’homme qui vous a envoyés vers moi :\n24 Ainsi dit l’Éternel : Voici, je fais venir du mal sur ce lieu et sur ses habitants, toutes les malédictions qui sont écrites dans le livre qu’on a lu devant le roi de Juda.[…]\n33 Et Josias ôta toutes les abominations de tous les pays qui appartenaient aux fils d’Israël, et obligea tous ceux qui se trouvaient en Israël à servir l’Éternel, leur Dieu. Pendant tous ses jours, ils ne se détournèrent pas de l’Éternel, le Dieu de leurs pères. \nQuelqu’un avait créé un document: Le Code de la Loi, différent des lois rituéliques de la source P, qui fut “découvert soudainement” et imposé comme La Torah. Ce code devait ensuite être “retravaillé” de manière à devenir une nouvelle version de l’Histoire officielle.\nComme nous le constatons dans le compte rendu ci-dessus, dans la dix-huitième année du règne de Josias, 622 av. J.-C., celui-ci fut averti par son scribe Shaphan que le prêtre Hilkija avait trouvé un “livre de la Loi” dans le Temple de Yahvé. Lorsque Shaphan lut au roi le texte trouvé par Hilkija, Josias déchira ses vêtements (signe d’angoisse!), et s’en alla consulter une prophétesse pour connaître la signification de cela. Après cette consultation, il organisa une grande cérémonie nationale de renouvellement du pacte d’alliance entre Dieu et son peuple. Le livre trouvé par le prêtre Hilkija dans le Temple en 622 av. J.-C. était le Deutéronome.\nJosias ordonna donc un “nouveau nettoyage de Juda” et une centralisation de la religion à la manière d’Ezéchias, s’écartant donc des pratiques moins radicales de son père et de son grand-père. Et non content de fracasser les idoles, nettoyer le Temple et détruire les hauts-lieux, Josias étendit aussi sa sphère d’influence à l’ancien royaume d’Israël dans les hautes-terres.\nUne fois de plus, tout le monde dut se résoudre à amener à Jérusalem toutes les victimes à offrir en sacrifice, et aux prêtres isolés il ne fut confié que des tâches subalternes dans le Temple.\nCe qui a probablement permis à Josias de réussir dans son entreprise, c‘est que l’empire assyrien étaient en train de s’affaiblir et qu’il y avait, à l’époque, des tensions entre l’ empire et Babylone.\nEt l’Egypte avait changé de camp: elle devenue une alliée de l’Assyrie. Toutes deux avaient des vues sur Babylone. Josias, comme Ezéchias, était résolument anti-assyrien, et se débarrasser du joug assyrien était devenu un des objectifs majeurs du royaume de Juda. Précédemment, alors que l’Egypte était adversaire de l’Assyrie, le royaume de Juda avait pactisé avec l’Egypte. Mais à présent, L’Egypte était l’alliée de l’Assyrie, et Babylone était l’ennemi de l’Assyrie, de sorte que Josias se tourna contre les Egyptiens qui avaient prêté main forte à Ezéchias, et les combattit aux côtés de Babylone. Il rencontra l’armée égyptienne à Megiddo et, pas vraiment de manière inattendue, il y fut tué.\nLe décès prématuré de Josias signifiait la fin de l’indépendance politique et de la réforme religieuse. Les hauts-lieux furent reconstruits (une fois de plus!), et trois de ses fils ainsi qu’un de ses petits-fils régnèrent pendant les vingt-deux années suivantes. Du moins, on le pense. Lecteur, si vous pensez que l’Histoire du temps d’Omri-Ahab racontée dans la Bible est confuse, préparez-vous à assister à la plus terrible pagaille causée par la plus grande manipulation historique jamais “organisée”.\nSelon la chronologie acceptée, le premier des fils de Josias à accéder au trône a été, Jéhoahaz, qui a régné pendant trois mois, pour être détrôné ensuite par le roi d’Egypte, qui l’emmena dans son pays et plaça un de ses frères sur le trône. Ce frère, Jéhoiakim, régna en tant que vassal égyptien, et parvint à se maintenir en place pendant onze années. Pendant ce temps, les Babyloniens parvenaient enfin à soumettre les Assyriens, et tournèrent ensuite leurs regards vers l’Egypte. Le royaume de Juda se trouvant donc sur leur chemin, Johoiakim mourut au cours d’une bataille contre les Babyloniens.\nLe fils de Johoiakim, Jéhoiachin (oui, je sais, tous ces “Jéhoia” deviennent lassants, mais tenez bon), régna pendant trois mois, et fut ensuite capturé par les Babyloniens. Nabuchodonosor l’exila à Babylone, ainsi que des milliers d’autres Judéens. Tous ceux qui étaient éduqués, qui avaient un métier, ou qui étaient susceptibles de provoquer des troubles derrière son dos, ou qui pouvaient être utiles à Babylone, Nabuchodonosor les traîna derrière lui jusqu’à Babylone. Nabuchodonosor mit sur le trône un autre fils de Josias: Zédékias.\nSédécias parvint à bien se tenir pendant onze ans, puis il eut la bêtise de se rebeller contre Nabuchodonosor. C’est ainsi que fut mis fin à sa carrière et à sa vie par la même occasion.\nNabuchodonosor et l’armée babylonienne revinrent, détruisirent Jérusalem, et exilèrent ce qui restait de la population.\nNabuchodonosor fit brutalement assassiner devant lui les enfants de Sédécias, puis creva les yeux de celui-ci. C’est donc la dernière chose qu’il put voir. Du moins l’histoire le dit.\nC’est ainsi que se termina le règne de la lignée “davidique”  .\nFatigué de jouer, Nabuchodonosor mit en place un gouverneur juif:, Guédalia, fils d’Ahikam, fils de Shaphan le scribe qui avait rapporté la trouvaille du rouleau du Deutéronome.\nDonc, comme nous l’avons dit, Josias était pro-babylonien et la famille de Shaphan aussi. Le prophète Jérémie était également pro-babylonien. Cependant, ceux de la Maison de David furent tellement furieux de voir placé au-dessus d’eux un gouverneur pro-babylonien issu d’une famille de scribes, que deux mois plus tard un membre de cette famille assassina Guédalia.\nC’était une très mauvaise idée. Le peuple de Juda savait déjà que Nabucho avait un caractère détestable, et il a été dit que virtuellement toute la population s’enfuit vers l’Egypte, mais ce n’est pas tout à fait la vérité. Il est probable que seuls s’enfuirent la famille de l’assassin et ses complices.\nA présent, avant d’assister à la destruction de Jérusalem, jetons un coup d’oeil plus attentif sur ce nouveau “Livre de la Loi” présentée sous le règne de Josias\nLe Livre du Deutéronome, c’est-à-dire la chose en question est, pourrait-on dire, le discours d’adieu de Moïse sur son lit de mort. La scène se passe dans les plaines de Moab  .\nIl y a un rapport particulier entre la personne qui a écrit ce texte et les six livres suivants de la Bible  . Il peut être démontré que cet ensemble de livres constitue une oeuvre arrangée délibérément de manière à raconter une histoire continue: l’Histoire des gens dans leur pays. Il y a eu plus d’un auteur, car il est manifeste que les récits ont été écrits par des mains différentes (l’histoire de la Cour de David et les histoires se rapportant à Samuel). Mais il est clair que le produit fini est l’oeuvre d’un seul rédacteur.\nCe qui émerge de l’analyse textuelle est que l’auteur a opéré une sélection parmi un groupe d’histoires dont il disposait et dont il a arrangé les textes en les allongeant ou en les raccourcissant, selon ses besoins, et en y ajoutant des commentaires de son cru. Tout cela peut être détecté par l’analyse linguistique. Cela est aussi clair que l’identification par les empreintes digitales et, dans ce cas précis, nous nous trouvons, ironiquement, devant les “empreintes digitales de Dieu”. En fait, ce rédacteur a mis au point l’Histoire d’Israël depuis Moïse jusqu’à la destruction du royaume de Juda par les Babyloniens. Et il avait manifestement une idée derrière la tête.\nPour cet homme, le Deutéronome était LE livre: la Torah. Il a par conséquent tout bâti autour de cette idée. Le Deutéronome est le fondement de l’histoire. Le Livre de Josias reprend les choses là où le Deutéronome se termine, grâce aux talents de l’auteur. Josias développe les thèmes du Deutéronome et se réfère à celui-ci. De nombreux passages clés des Livres de Josias, des Juges, de Samuel et des Rois ont recours à des expressions linguistiques qui se retrouvent dans le Deutéronome. Il est devenu clair pour les exégètes que le rédacteur du Deutéronome est celui qui a produit les six livres suivants de la Bible: L’histoire deutéronomistique.\nMais il y a un petit problème. A l’occasion, l’auteur parle de choses existant “à ce jour”, alors que les choses en question n’ont manifestement existé qu’à l’époque où le royaume était debout.\nUne question se pose donc. Pourquoi donc un auteur écrivant une histoire, disons en 560, ferait-il référence à quelque chose comme existant “à ce jour” alors que ce quelque chose a disparu en 587?\nAu Livre 8:8 des Rois (1) il est fait mention de barres utilisée pour hisser et transporter l’arche. Il est dit que les barres ont été placées à l’intérieur du Temple de Salomon le jour où il a été dédié, et qu’elles s’y trouvent “jusqu’à ce jour”. Pourquoi écrire une telle chose après que le Temple ait brûlé? Nous pensons que c’est cet auteur qui a créé l’histoire d’un Temple de Salomon situé à Jérusalem, et a appliqué cette histoire à un temple très vraisemblablement bâti sous le règne d’Ezéchias.\nMais vraiment, pourquoi parlerait-il d’un Temple contenant des objets ayant existé “jusqu’à ce jour” quand ce temple et ces objets ont tous été détruits?\nLa solution manifeste est qu’il a dû y avoir deux éditions de l’histoire deutéronomistique. L’histoire originale doit avoir été écrite sous le règne du roi Josias. Il s’agit d’un compte rendu positif, optimiste, de l’histoire de ce peuple. Cette version souligne l’importance de l’alliance davidique et veille à ce que le lecteur réalise que ce Temple est le Temple de Salomon. L’auteur a pensé que le royaume prospérerait sous le règne de Josias et survivrait. Cependant, après la mort de Josias, les règnes désastreux de ses fils, et la chute du royaume, cette version originale de l’Histoire n’était plus seulement obsolète, mais les tragiques événements en avaient fait un point de vue complètement fantaisiste. Alors, quelqu’un entreprit d’écrire une nouvelle version de l’Histoire après la destruction de 587.\nCette seconde édition est à 95 pour-cent identique à la première. La différence majeure est l’addition des derniers chapitres: les deux derniers chapitres du Livre des Rois (2), qui racontent les règnes des quatre derniers rois du royaume de Juda. L’histoire mise à jour se termine à la chute de la Judée.\nDans la première version de l’histoire, le “correcteur” fait allusion à des choses existant “jusqu’à ce jour” parce qu’au temps de Josias elles existaient encore vraiment.\nLe rédacteur de la seconde édition n’a pas jugé bon de les enlever parce qu’il ne s’en souciait pas. Son but n’était pas de récrire toute l’histoire ou de rechercher les contradictions à éliminer. Il souhaitait simplement ajouter une fin et une petite préface au début.\nUn autre élément intéressant suggère que l’auteur du Deutéronome a vécu au temps du règne de Josias. Il a été souligné que la longueur du texte se rapportant à Josias est hors de proportion par rapport à son importance historique et à ses accomplissements. Il y a d’autres rois qui ont vécu plus longtemps et qui ont accompli plus de choses. La réforme de Josias a subsisté peu de temps. En outre, les Livres de Jérémie, Ezéchiel, Rois (2) et Chroniques (2) disent que les innovations de Josias ont disparu avec lui. Alors, pourquoi tant d’insistance sur ce roitelet plutôt raté?\nEh bien, nous avons des exemples de ce genre en d’autres temps et lieux: Josias était manifestement le souverain en exercice quand cette histoire a été écrite; et elle a été écrite pour le flatter et le porter au pinacle, par quelqu’un qui recherchait la faveur ou le pouvoir.\nAutre élément curieux: le Livre des Rois (1), chapitre 13, raconte une histoire à propos du roi Jéroboam. C’est lui qui a érigé les veaux d’or à Dan et Béthel pour célébrer une fête. Et lorsqu’il monte à l’autel pour brûler de l’encens, quelque chose de très étrange se produit:\n1 Et voici, un homme de Dieu vint de Juda, par la parole de l’Éternel, à Béthel, et Jéroboam se tenait près de l’autel pour faire fumer l’encens.\n2 Et il cria contre l’autel, par la parole de l’Éternel, et dit : Autel, autel ! ainsi dit l’Éternel : Voici, un fils naîtra à la maison de David ; son nom sera Josias, et il offrira sur toi les sacrificateurs des hauts lieux qui font fumer de l’encens sur toi, et on brûlera sur toi des ossements d’hommes.’\nLe hic, c’est que cette histoire à propos de Jéroboam est censée se passer trois cents ans avant la naissance de Josias! Le fait est qu’il n’existe, dans toutes les narrations bibliques, aucun autre cas de prédiction aussi précoce et explicite concernant quelqu’un dont le nom est cité! Qui plus est, plus loin dans le texte l’auteur deutéronomistique du Livre des Rois et des chroniques fait grand cas de cette histoire. Il a mis en scène l’accomplissement de la prophétie en racontant comment Josias s’est rendu à Béthel pour y détruire le haut-lieu qui s’y trouvait depuis le temps de Jéroboam. Pour bien impressionner dûment le lecteur, il décrit comment, alors qu’il se trouve à Béthel, Josias aperçoit des tombes dans le voisinage, creuse pour en retirer les ossements et les brûle sur l’autel pour le souiller “selon la parole de Yahvé”. De peur que nous ne soyons pas encore suffisamment écrasés d’admiration devant la clairvoyance des prophètes de Yahvé, l’auteur tape sur le clou en décrivant comment Josias remarque ensuite la tombe du prophète qui est censé avoir prédit chacun de ces événements trois cents ans auparavant! Quand il découvre qui se trouve dans cette tombe, Josias ordonne que personne ne dérange les ossements d’un aussi grand homme!\nEn fait, ce n’est pas seulement la prédiction de la naissance de Josias au commencement de l’histoire et l’accomplissement de cette prédiction par la suite, qui pose question. En fait, l’auteur de cette histoire considère tous les autres rois ayant régné entre-temps, tant en Israël qu’en Judée, comme inférieurs à Josias en importance, en sainteté et en autres vertus dignes de louanges. Josias est tout simplement un “super-king”! La plupart des rois sont considérés comme “mauvais”, et ceux qui sont considérés comme “bons” ne sont tout de même pas aussi bons que Josias. Même le grand et héroïque roi David est critiqué pour son adultère avec Bethsabée. Autrement dit, l’auteur du récit deutéronomistique fait de Josias, et de Josias seul, le modèle inégalé de la vertu royale. Mais l’Histoire montre bien que Josias n’a absolument rien fait d’autre que de prendre des décisions politiques désastreuses qui l’ont mené à une mort prématurée.\nCelui qui a écrit ce récit l’a écrit au début de ce qu’il espérait être une nouvelle et merveilleuse dynastie, coordonnée avec une religion centralisée, qui débutait avec Josias. Et l’auteur a manifestement vu sa propre place dans la dynastie comme très significative.\nNous concluons donc que le responsable de sept des livres bibliques a été quelqu’un ayant vécu sous le règne de Josias. Cette personne a voulu faire culminer son Histoire des Juifs avec le règne de Josias, qu’il a en fait comparé à Moïse. Dans toute la Bible, les mots “aucun ne se leva comme lui” ne sont appliqués qu’à Moïse et à Josias. Les mots de la fin du Deutéronome sont:\n“9 Et Josias, fils de Nun, était rempli de l’esprit de sagesse, car Moïse avait posé ses mains sur lui ; et les fils d’Israël l’écoutèrent, et firent comme l’Éternel l’avait commandé à Moïse.\n10 Et il ne s’est plus levé en Israël de prophète tel que Moïse, que l’Éternel ait connu face à face..\net dans Le Livre des Rois (2) (chap 23 – V.25) nous lisons :\n25 Avant lui  il n’y eut pas de roi semblable à lui, qui se fût retourné vers l’Éternel de tout son coeur, et de toute son âme, et de toute sa force, selon toute la loi de Moïse ; et après lui, il ne s’en est pas levé de semblable à lui.\nAutre fait curieux: la livre de la Loi n’est mentionné que dans le Deutéronome, le Livre de Josias, et puis on n’en trouve plus trace nulle part dans la bible hébraïque, sauf dans une seule histoire, celle de Josias. Moïse l’écrit, il le donne aux prêtres, qui le placent auprès de l’arche, et on n’en parle plus jusqu’à ce qu’on tombe sur l’histoire de sa découverte par le prêtre Hilkija.\nLe rédacteur du récit deutéronomistique décrit Josias comme une vivante apologie de Moïse. Tout ce qu’il a accompli l’a été sur le modèle de Moïse. L’alliance avec Moïse doit être accomplie dans Josias. Et ensuite: point final, comme le note Friedman. L’histoire reprend après la mort de Josias, d’un point de vue radicalement différent  .\nNotons aussi que l’objectif de cet auteur est la centralisation de la religion. Tous les rois qualifiés de “mauvais” sont ceux qui ont restauré les “hauts-lieux” où les sacrifices pouvaient être accomplis localement. Le critère appliqué à tous les rois est celui de la centralisation de la religion. Mais après Josias, ce critère disparaît de l’horizon. Nous en concluons que la religion n’était pas centralisée à l’époque de Josias, mais quand la Bible a été assemblée, cela n’était plus un problème, cela était devenu un fait accompli  .\nLe roi David figure aussi abondamment dans les écrits du Deutéronomiste. La moitié du Livre 1 de Samuel, tout le Livre 2 de Samuel, et les premiers chapitres du Premier Livre des Rois parlent de sa vie. L’auteur affirme explicitement que grâce au mérite de David, même un mauvais roi de Juda ne peut perdre le trône pourvu qu’il descende de David.\nIl compare Josias à David. Le nom de David est cité 500 fois dans le Deutéronome. Puis soudain, plus rien. Le texte ne fait plus aucune allusion à l’alliance davidique, plus personne n’est comparé à David, et aucune explication n’est donnée quant à la raison pour laquelle l’alliance n’a pas sauvé le trône.\nDe plus, nous avons déjà vu que la “Maison de David” était la dynastie omride, et qu’elle a été complètement anéantie par les Assyriens avec le massacre des fils d’Ahab.\nAlors, quelle est l’idée?\nQuelqu’un a écrit le Deutéronome et les six livres bibliques suivants comme un seul ouvrage. La version d’origine racontait l’histoire de Moïse et de Josias. L’un des traits principaux de cet ouvrage était le “Livre de la Loi”. Cette loi occupe la moitié du Deutéronome: du chapitre 12 au chapitre 26. Et la première ordonnance de cette loi concerne la centralisation du culte. La deuxième ordonnance est que le roi doit être choisi par Yahvé – ce qui signifie, naturellement, qu’un roi ne peut régner que pour autant qu’il ait été approuvé par les prêtres. Le code de la Loi comprend des interdictions en matière de religions païennes, faux prophètes, charité, justice, organisation de la famille et de la communauté, jours fériés et ordonnances en matière d’alimentation, ordonnances en matière de guerre et d’esclaves, d’agriculture et de pratiques magiques. Cette Loi se réfère tout particulièrement au bien-être des Lévites, de tous les Lévites, et pas seulement celui de la famille aaronide.\nIl est donc clair que l’auteur de cette série de livres n’était pas simplement un scribe ou un courtisan désireux de s’attirer les faveurs de Josias. Ce texte rejette le pouvoir royal, et remet fermement et entièrement ce pouvoir dans les mains des Lévites, y compris la faculté d’appeler les armées tribales à la guerre.\nLe fait que l’auteur de cette histoire favorise les Lévites en général, sans mentionner Aaron en particulier, indique que le rédacteur appartenait à la lignée du clergé de Silo, dans le royaume du nord, acquis à la religion de Yahvé. A aucun endroit il n’est fait mention de l’arche ou de chérubins, ou d’un quelconque objet religieux qui aurait été abrité dans le Temple de Jérusalem.\nIl ne fait non plus aucune allusion à l’office de Grand Prêtre - office rempli par le clergé aaronide.\nLes lois ne reflètent aucunement les vues des prêtres de Béthel au cours des 200 ans écoulés entre Jéroboam et la chute d’Israël en 722. Ces prêtres n’étaient pas des Lévites. Le Deutéronome prend le parti des Lévites uniquement. Ce sont les seuls prêtres légitimes.\nNous concluons donc que l’auteur de l’histoire du Deutéronome est un homme qui a voulu centraliser la religion mais qui n’avait aucun lien avec l’arche, ni même avec le clergé de Jérusalem. Oui, ceux-ci se préoccupaient des Lévites en général, mais l’attention était focalisée sur un certain groupe de Lévites: ceux qui descendaient de Moïse.\nCet auteur a accepté un roi comme une nécessité, mais il a voulu s’assurer que ce roi était aux ordres des Lévites mushites . Et plus que tout, cet homme a voulu obtenir et conserver le contrôle des opérations militaires. Il voulait le pouvoir pour pouvoir faire la guerre.\nComme nous l’avons noté, tout a commencé avec la rédaction, par Moïse, de la Loi, et s’est terminé par la redécouverte triomphante du rouleau par le prêtre Hilkija, qui le transmit ensuite à Josias, et Josias (qui en croyait chaque mot, probablement parce que de document annonçait sa propre naissance) s’est occupé de mettre en oeuvre toute l’affaire.\nPourquoi les experts pensent-ils que c’était un prêtre de Silo? Parce que le document minimise l’importance du clergé aaronide: il ne fait mention d’Aaron qu’à deux reprises: une fois pour dire qu’il est mort, et une fois pour déclarer que le dieu avait été fou de le liquider à cause de l’épisode du veau d’or.\nEn outre, ce récit présente Salomon sous le plus mauvais jour possible, lui attribuant de mauvaises habitudes et une mauvaise fin.\nNaturellement, Josias arrive à point nommé pour détruire tous les hauts-lieux établis par “Salomon”. Il spécifie même que les ouvrages détruits par Josias avaient été bâtis par Salomon. Et naturellement, les prêtres de Silo avaient une dent contre lui, car trois siècles auparavant, si l’on en croit la tradition, Salomon – ou une copie raisonnablement conforme de celui-ci- les avait jetés dehors pour mettre en place le clergé aaronide. C’est du moins ce que l’on prétend. Et nous savons déjà qui s’est débarrassé du clergé de Silo voué à Yahvé: Ahab et Jézabel.\nMaintenant, souvenez-vous que c’est le prêtre Hilkija, qui a “découvert le rouleau” et que c’est le scribe Shaphan qui l’apporté et lu au roi Josias. Il se fait que plus tard, quand après le chute de Jérusalem et l’exil vers Babylone, Jérémie a transmis une lettre aux exilés à Babylone, cette missive lui avait été remise par Guémaria, fils d’Hilkija, et par Elhasça, fils de Shaphan. \nMais, mais, mais! On dirait que l’intrigue s’épaissit! Attendez, ce n’est qu’un début!\nJérémie était très poche des conseillers de Josias qui étaient impliqués de près ou de loin dans la Torah. Guémaria et Ahikam, fils de Shaphan, se sont tenus aux côtés de Jérémie dans les moments critiques, le sauvant même un jour de la lapidation.\nC’est Guédalia, fils d’ Ahikam, qui a été nommé gouverneur de la Judée par Nabuchodonosor. On peut dire que Jérémie s’était associé au parti pro-babylonien, et c’est probablement lui qui avait donné à Josias le mauvais conseil de soutenir Babylone contre l’Egypte et l’Assyrie. Quel précieux conseil donné par un prêtre de Yahvé! Et cependant, on dirait que chaque fois que ses conseils sont suivis, les résultats ont été la mort et la désolation pour Israël.\nEn outre, Jérémie est le prophète biblique qui fait référence à Silo. Il appelle Silo: “L’endroit où J’ai fait demeurer Mon nom (celui de Dieu”). C’était en fait un lieu central de culte.\nComme je l’ai dit ci-dessus, Salomon-Ahab n’avait pas été très gentil envers les prêtres de Silo. Leur chef, Abiathar, avait été l’un des deux prêtres principaux d’Omri-David. Ils avaient été expulsés de Jérusalem par Salomon, et condamnés à résider sur leur propriété de famille dans la ville d’ Anathoth. C’était une fief du clergé aaronide, et apparemment, Abiathar pouvait y être surveillé de près.\nAlors, comment relions-nous les choses à présent? Le premier verset du Livre de Jérémie dit: Paroles de Jérémie, fils de Hilkija, d’entre les sacrificateurs qui étaient à Anathoth, dans le pays de Benjamin.\nEt à présent nous savons comment cette “Loi” a pu être découverte si opportunément, juste au bon moment: elle a été créée pour l’occasion.\nJérémie est un prêtre qui ne sacrifie jamais, ce qui est en accord avec la position des prêtres de Silo. Il est aussi le seul prophète à faire allusion à une histoire concernant un serpent de bronze appartenant à Moïse  . Cette histoire provient de la source E, la source de Silo. Le roi Ezéchias avait pulvérisé ce serpent. Cette destruction d’une relique ancienne associée avec Moïse lui-même est étonnante en soi. Mais le fait est qu’il était étroitement associé au clergé de Silo. Ce sont ces prêtres qui ont raconté l’histoire du serpent. Ce sont eux qui tenaient Moïse en plus haute estime que n’importe qui d’autre, et ils étaient, très probablement, des descendants de Moïse – mais qui était vraiment Moïse n’est-ce pas? En hébreu le terme signifiant “serpent de bronze” est “Nehushtan.” Josias a marié son fils à une femme nommée Nehushta. \nMais nous devons nous poser encore une autre question: si un tel document a été écrit par des prêtres du royaume du nord, comment-est-il arrivé jusqu’au Temple de Juda, puisque nous savons que c’est le le clergé aaronide qui avait là-bas ce genre de choses fermement en mains? Comment ce document a-t-il pu devenir la Loi du pays?\nNous voyons ici quelque chose de très bizarre, à quoi j’ai fait allusion précédemment en parlant des généalogies mélangées.\nDans les Chroniques (I) 3:15 nous lisons: "Et les fils de Josias: le premier-né, Jokhanan; le second, Jehoïakim; le troisième, Sédécias ; le quatrième, Shallum". Et au verset 16: "Et les fils de Jehoïakim: Jéconias, son fils; Sédécias, son fils". Cela veut dire qu’il y a eu deux Sédécias. De toute façon, rappelez-vous du nom du quatrième fils de Josias: "Shallum."\nLa mort de Josias est racontée dans le Livre des Rois (2) 23. Les versets 30 et 31 disent\n"30 Et de Meguiddo, ses serviteurs l’emportèrent mort sur un char, et l’amenèrent à Jérusalem, et l’enterrèrent dans son sépulcre. Et le peuple du pays prit Joakhaz, fils de Josias, et ils l’oignirent et le firent roi à la place de son père.\n31 Joakhaz était âgé de vingt-trois ans lorsqu’il commença de régner ; et il régna trois mois à Jérusalem; et le nom de sa mère était Hamutal, fille de Jérémie de Libna.."\nLe problème ici, c’est que dans le premier passage des Chroniques (1) ci-dessus, les quatre fils de Josias sont mentionnés, mais aucun d’eux ne s’appelle Joakhaz. Mais nous remarquons que la mère du nouveau roi est une fille d’un certain Jérémie originaire de la ville de Libna. Cela signifierait donc que le nouveau roi est le petit-fils de ce Jérémie et que le roi défunt, Josias, était son beau-fils. Autrement dit, Hamutal serait la femme de Josias.\nNous lisons ensuite dans le Livre de Jérémie, au chapitre 1:3: elle (la parole du Seigneur) vint aussi [à lui] dans les jours de Jehoïakim, fils de Josias, roi de Juda, jusqu’à la fin de la onzième année de Sédécias, fils de Josias, roi de Juda, jusqu’à ce que Jérusalem fut emmenée en captivité, au cinquième mois. Nous voyons très clairement ici que Sédécias est le fils de Josias et Hamutal, et que c’est cet homme qui est emmené en captivité à Babylone.\nEt au chapitre 52, verset 1, nous découvrons que: "Sédécias était âgé de vingt et un ans lorsqu’il commença de régner; et il régna onze ans à Jérusalem ; et le nom de sa mère était Hamutal, fille de Jérémie de Libna".\nJe vous rappelle que la chronologie est supposée se dérouler comme suit: le premier fils de Josias est Joakhaz. Il a 23 ans quand il accède au trône et il a régné pendant trois mois avant d’être détrôné par le roi d’Egypte qui l’emmène en captivité dans son pays et place son fils sur le trône. Le frère, Jehoiakim, a exercé son règne en tant que vassal du souverain égyptien pendant onze ans. Il a trouvé la mort dans une bataille contre les Babyloniens.\nLe fils de Jehoiakim, Jehoïakin, a régné pendant trois mois, puis a été capturé par les Babyloniens et envoyé en exil avec tous ceux qui avaient un certain rang. La Bible dit dans les Chroniques (2) 36:9: "9 Jehoïakin était âgé de [dix]-huit ans lorsqu’il commença de régner; et il régna trois mois et dix jours à Jérusalem. Et il fit ce qui est mauvais aux yeux de l’Éternel".\nJ’ai difficile à imaginer ce qu’un garçon âgé de huit ans a bien pu faire de si mal en trois mois seulement. Cela est cependant directement corrigé dans le Livre des Rois (2)\n24:6: " 6 Et Jehoïakim s’endormit avec ses pères ; et Jehoïakin, son fils, régna à sa place 8 Jehoïakin était âgé de dix-huit ans lorsqu’il commença de régner; et il régna trois mois à Jérusalem ; et le nom de sa mère était Nehushta, fille d’Elnathan, de Jérusalem.\n9 Et il fit ce qui est mauvais aux yeux de l’Éternel, selon tout ce que son père avait fait\nEnsuite, le mystérieux Sédécias monte sur le trône. Fils de Josias, âgé de vingt-deux ans, il règne pendant onze ans avant d’être renversé par les Babyloniens.\nEh bien, à part le fait que nous nous trouvons devant une sorte de doublet en terme de durée des règnes, il y a quelque chose de tout à fait bizarre dans les deux “ensembles”: les deux règnes de trois mois se terminent sur une captivité: Joakhaz est emmené en Egypte, et Jehoïakin à Babylone. Et ce n’est pas tout: le règne de onze années de Jehoiakim prend fin lorsqu’il est tué au cours d’une bataille contre les Babyloniens, et les enfants de Sédécias sont mis à mort, tandis que lui-même subit le supplice de l’énucléation et est emmené captif à Babylone.\nTout cela est déjà assez confus. Mais nous observons que lorsque Joakhaz est emmené en Egypte, le pharaon Neco met son frère sur le trône. Nous avons encore ici une “double tête”. Mais cette fois-ci il y a un coup de théâtre. Le second Livre des Rois nous dit au chapitre 24, verset 17: "Et le roi de Babylone établit roi, à la place de Jehoïakin, Matthania, son oncle, et lui changea son nom en celui de Sédécias." Mais le second Livre des Chroniques nous dit au chapitre 36, verset 10: "Et au retour de l’année, le roi Nebucadnetsar envoya, et l’amena à Babylone, avec les objets désirables de la maison de l’Éternel ; et il établit Sédécias, son frère (celui de Jehoïakin), roi sur Juda et sur Jérusalem."\nCela signifie que nous avons “consommé” trois des quatre fils de Josias. Et si la Bible peut être pointilleuse au point de nommer un oncle en un endroit et un frère en un autre, je ne pense pas que l’argument qui fait d’un “frère” un simple “parent” tient debout. De plus, seul un des noms des ces frères est celui qui est donné dans la généalogie: Johanan, Jehoiakim, Sédécias, Shallum, contre: Joakhaz, Jehoikim, Mattaniah. Nous savons également que Jehoïakin est le seul de ce petit groupe de rois de cette période, dont l’existence a été confirmé par des preuves extérieures. Dans le corpus des documents administratifs trouvés lors des fouilles de Babylone se trouvent les dates du règne de Nabuchodonosor. Un document endommagé mentionne que des rations sont envoyées à Jehoïakin, explicitement nommé roi de Juda, et à ses fils. Ce même document babylonien mentionne aussi des provisions pour le roi Philistin d’Ashkelon, ainsi que pour d’autres rois. Un deuxième document, endommagé lui aussi, mentionne des devoirs accomplis par les rois de Gaza et d’Ashdod envers Nabuchodonosor.\nMais alors, qui peut bien être Shallum?\nEh bien, souvenons-nous d’abord qu’au tout début de ce chapitre nous avons raconté l’histoire de la découverte du Deutéronome dans le temple. Il a été trouvé par le prêtre Hilkija, apparemment père de Jérémie, et il a été remis au scribe royal, Shaphan. Le roi ordonne ensuite à Shaphan de faire quelque chose d’inhabituel: il envoie Hilkija consulter une prophétesse! (2 Chroniques 34:22): "Et Hilkija et les gens du roi allèrent vers Hulda, la prophétesse, femme de Shallum, fils de Thokehath, fils de Hasra, qui avait la garde des vêtements ; et elle habitait à Jérusalem dans le second quartier de la ville ; et ils lui parlèrent selon ces choses).\nAu chapitre 32 du Livre de Jérémie Jérémie, le roi Sédécias, dernier des fils de Josias à régner, un supposé frère de Shallum a mis Jérémie en prison parce que Jérémie ne cesse de lui dire que les Babyloniens vont l’attraper. Jérémie parle avec grandiloquence de cette terrible situation et parle d’une transaction commerciale que lui, Jérémie, a reçu l’ordre de mener à bien.\n6 Et Jérémie dit : La parole de l’Éternel vint à moi, disant :\n7 Voici, Hanameël, fils de Shallum ton oncle, vient vers toi, disant : Achète-toi mon champ qui est à Anathoth, car le droit de rachat est à toi pour l’acheter.\n8 Et Hanameël, fils de mon oncle, vint vers moi, selon la parole de l’Éternel, dans la cour de la prison, et me dit : Achète, je te prie, mon champ qui est à Anathoth, dans le pays de Benjamin, car à toi est le droit d’héritage, et à toi le rachat : achète-le pour toi. Et je connus que c’était la parole de l’Éternel.\n9 Et j’achetai de Hanameël, fils de mon oncle, le champ qui est à Anathoth ; et je lui pesai l’argent, dix-sept sicles d’argent …\nCeci suggère que le Shallum en question est mort, que le fils en a hérité, et que Jérémie étant le plus proche parent, il a le droit de refuser d’acheter cette terre que le fils de Shallum souhaite mettre en vente. Il va de soi que si Sédécias était réellement un fils de Josias et un frère de ce Shallum, il avait un droit de préemption.\nAlors, qui est donc ce Shallum, inscrit sur la liste des fils de Josias? Est-ce le Shallum indiqué sur la liste comme étant l’oncle de Jérémie? Et qui est donc le Jérémie père de l’épouse de Josias, et donc grand-père de Sédécias? On ne peut le dire avec certitude, mais je pense personnellement que cette généalogie a été reproduite à plusieurs reprises et que plusieurs personnages qui apparaissent ici n’ont peut-être même pas vécu à l’époque dite.\nNous trouvons un indice intéressant dans une longue liste de la progéniture de lignée Davidique, qui se termine par:\n38 et Obed engendra Jéhu, et Jéhu engendra Azaria,\n39 et Azaria engendra Hélets, et Hélets engendra Elhasça,\n40 et Elhasça engendra Sismaï, et Sismaï engendra Shallum,\n41 et Shallum engendra Jekamia, et Jekamia engendra Élishama  .\nVu que les noms ont tendance à varier selon les rédacteurs, nous voyons que le nom “Elishama” ressemble beaucoup à celui de Elnathan de Jérusalem, le père de Nehushta, épouse de Jehoïakin. Nous retrouvons encore Shallum dans une autre lignée, une lignée de prêtres, où ce nom est mis en rapport direct avec celui de Hilkija, nom du père de Jérémie.\n4 — Éléazar engendra Phinées ; Phinées engendra Abishua,\n15 et Jotsadak partit quand l’Éternel transporta Juda et Jérusalem par la main de Nabuchodonosor. \nMaintenant, ayant constaté combien les auteurs bibliques jouent avec les noms, pouvons-nous supposer qu’il y a un lien entre le Shallum de la lignée davidique et le Shallum de la lignée aaronique? Et enfin nous découvrons encore un autre lien lorsque nous trouvons ensemble les noms des prêtres Nethaniah et Elishama. Mais cette fois-ci, nous nous trouvons au temps de l’exil vers Babylone, et cet Elishama est décrit comme étant de “semence royale."\nDès lors, même s’il n’est pas possible de déterminer les liens de parenté ou même les époques précises, ou de savoir comment ces noms en sont venus à être insérés dans une chronologie qui n’a manifestement pas existé, ou qui a été rendue tellement confuse que toute tentative d’y mettre de l’ordre serait futile, il nous reste cependant une vive impression que Jérémie, auteur d’au moins sept des livres bibliques, était lui-même de lignée davidique, quoi que cela implique, et qu’il était également apparenté avec la lignée des prêtres aaronides. Il n’est pas possible de déterminer avec certitude ses liens de parenté personnels, mais il pourrait bien avoir été un cousin du roi Sédécias, ou le beau-père de Josias. Dans les deux cas, c’est ce lien qui lui aura conféré le droit d’être inclus parmi les membres de la famille royale. Ce qui est certain, c’est qu’un rédacteur ultérieur a tenté de dissimuler ce lien de parenté.\nPour en revenir au contenu du Deutéronome, en dernière analyse, les documents nous disent que D et E sont complémentaires. Les deux traditions donnent le nom d’Horeb à la montagne de Moïse. J et P la nomment Sinaï. Ce récit fait de Moïse un être à part. Il se trouve à un tournant de l’Histoire et est, en fait, l’élément essentiel du récit. Sa vie et son époque sont soigneusement et largement développés; il n’y a rien de comparable dans les sources J et P. Les livres deutéronomistiques font grand cas des prophètes. Le mot prophète n’est mentionné qu’une seule fois dans le document P et pas du tout dans la source J. L’historien deutéronomiste fait également grand cas des Lévites. Mais dans le J, les Lévites sont dispersés pour avoir massacré les gens de Sichem. Dans P, Les Lévites sont séparés des prêtres aaronides, et leur sont inférieurs. Enfin, D et E qualifient Aaron de mauvais, pour l’affaire du veau d’or et la lèpre de Miriam. Rien de cela n’apparaît dans J ou P.\nSi nous examinons cette histoire de plus près, nous constatons que, curieusement, tous les passages qui mentionnent l’alliance davidique se divisent en deux catégories: conditionnelle et inconditionnelle. Dans le premier cas, un membre de la lignée de David sur le trône d’Israël ne peut s’y maintenir qu’à la condition de l’obéissance du peuple.\nDans le second cas, celui de la destruction d’Israël, l’alliance davidique parle simplement de “garder le trône”. Pourquoi cela? Manifestement parce que l’auteur a dû finalement re-corriger son ouvrage. Il avait d’abord raconté comment la Maison de David en était venue à régner sur tout le royaume uni d’Israël, et comment tout avait été perdu à l’exception de la tribu de Juda, qui lui appartiendrait à tout jamais. Mais ensuite, il a dû faire intervenir la mort des fils de Sédécias et de l’exil à Babylone.\nCertains ont qualifié tout cela de “pieux mensonges”. Certains ont suggéré qu’il a fabriqué lui-même l’alliance davidique. Mais il semble bien que l’auteur n’a mis par écrit que ce dont les membres de son groupe familial étaient convaincus. La tradition de l’alliance davidique fait son apparition dans certains des psaumes composés bien avant que le Deutéronomiste écrive son histoire. Dès lors, il est clair qu’il n’a pas inventé. S’il l’avait fait, qui l’aurait cru? Personne.\nIl a dû se baser sur des récits “acceptés” des gens de son entourage. Il a simplement transféré ce récit qu’il connaissait, du royaume du nord au royaume du sud. De cette façon, il lui était possible d’écrire au début de son livre, la prophétie qui devait faire de Josias un messie, et ensuite, tout ce qu’il a eu à faire c’est de travailler le personnage de Josias pour arriver à une vérité.\nL’historien deutéronomiste a basé son interprétation des traditions et ses ajouts sur quatre éléments Deutéronomiques: Fidélité à Yahvé; alliance davidique; centralisation de la religion dans le Temple de Jérusalem, et la Loi (en tant que Deutéronome, cela va de soi). Son interprétation des événements est que: le royaume a été divisé parce que Salomon avait délaissé Yahvé et la Loi. Les descendants de David ont conservé Jérusalem parce qu’ils bénéficiaient d’une alliance inconditionnelle. Le royaume du nord est tombé parce que ni les rois ni le peuple n’avaient suivi la Loi. Mais à présent, au temps de la rédaction, tout allait s’arranger très bien parce que la Loi avait été redécouverte et que Josias, descendant de David, allait redresser la barre!\nEt puis Josias a pris une flèche égyptienne, et la partie a été perdue.\nDonc, vingt-deux ans après sa rédaction, cette histoire était déjà devenue triste et bête. Le grand “royaume éternel” avait connu une fin ignominieuse. La famille qui “ne serait jamais séparée du trône” n’en avait pas seulement été séparée, mais elle avait aussi pratiquement cessé d’exister. Cet endroit que Yahvé “avait choisi pour y faire demeurer Son nom” était en cendres, et tout ce qui avait “existé jusqu’à ce jour” n’était plus.\nAlors, il fallait que quelqu’un examine tout l’ouvrage et y apporte quelques modifications qui pourraient qui expliquer ce gâchis. Il ne pouvait pas se contenter d’ajouter quelque lignes décrivant les événements ultérieurs: il lui fallait surtout retirer du feu les marrons de Yahvé et expliquer pourquoi le beau grand rêve des disciples de Yahvé avait échoué – ce qui finit par faire apparaître Yahvé comme une sorte de demeuré. L’évidence montre que c’est cela qui s’est produit. L’évidence montre des erreurs grammaticales comme des passages du singulier au pluriel, des termes spéciaux, des thèmes différents, des ruptures de structure syntaxique et littéraire – tout cela pour expliquer des événements présentés comme une rupture de l’alliance, et surtout afin que Yahvé puisse rester le seul et vrai dieu.\nTous les plans soigneusement mis au point par Yahvé sont tombés à plat? Pas d’importance. Il fallait seulement que Yahvé puisse sauver la face. C’était une sale besogne, mais il fallait que quelqu’un la fasse.\nL’une des choses les plus étonnantes est la manière dont Jérémie considère la mort de “l’élu” tombé aux mains des Egyptiens. Ce qu’il a introduit dans le texte est une “prophétie” de Yahvé, mise dans la bouche du roi d’Egypte, et qui a été ignorée par Josias qui, de ce fait, devait être mis à mort.\nMais [Neco] envoya des ambassadeurs vers lui [Josias], disant, qu’ai-je à voir avec toi, Roi de Juda? Je ne viens pas contre toi aujourd’hui, mais contre la maison avec laquelle je suis en guerre; Et Dieu m’a ordonné de me hâter. Garde-toi de t’opposer à Dieu, qui est avec moi, de crainte qu’il ne te détruise. Cependant, Josias ne voulait pas se détourner de lui, mais il eut recours à une feinte pour le combattre. Il ne prit pas au sérieux les paroles de Neco qui parlait au nom de Dieu, mais il le combattit dans la vallée de Megiddo. \nDonc, cet individu n’a pas ré-écrit toute l’histoire; il s’est contenté d’ajouter ici et là quelques paragraphes à la version de Josias. Il a ajouté des passages qui prédisent l’exil, ce qui est facile à observer quand les “prophéties” rompent le contexte et prennent des libertés avec la grammaire.\nEnfin, pour terminer en beauté, le rédacteur a ajouté la raison de l’exil: le peuple avait suivi d’autres dieux. A ce propos, il lui a suffi d’insister sur ce qui était déjà écrit dans le Deutéronome, à savoir que le culte rendu au seul Yahvé était le premier commandement. Puis, l’auteur exilé de cette nouvelle édition a ajouté dix références au commandement contre l’apostasie et a emballé le tout dans une menace d’exil si cette Loi n’était pas obéie.\nIl a ensuite ajouté ceci à la dernière prophétie de Dieu entendue par Moïse. Dieu dit à Moïse qu’après sa mort:\n“16 Et l’Éternel dit à Moïse : Voici, tu vas dormir avec tes pères ; et ce peuple se lèvera et se prostituera auprès des dieux étrangers du pays au milieu duquel il va entrer ; et il m’abandonnera, et rompra mon alliance que j’ai faite avec lui.\n17 Et ma colère s’enflammera contre lui en ce jour-là ; et je les abandonnerai, et je leur cacherai ma face ; et il sera dévoré, et des maux nombreux et des détresses l’atteindront; et il dira en ce jour-là : N’est-ce pas parce que mon Dieu n’est pas au milieu de moi que ces maux m’ont atteint ?\n18 Et moi, je cacherai entièrement ma face, en ce jour-là, à cause de tout le mal qu’il aura fait ; parce qu’il se sera tourné vers d’autres dieux.…” \nIl restait au deutéronomiste de trouver un “crochet de culpabilité” auquel il pourrait suspendre le tout, et l’analyse textuelle révèle cela aussi. Il ne pouvait manifestement pas jeter le blâme sur Josias. Et Josias n’était pas un héros très convaincant, comme le montrent les événements survenus dans sa vie. Dès lors, sa pauvre vie gâchée fut manipulée de manière à ce qu’il puisse conserver sa position de héros. Il fallait trouver une raison à la destruction, à la mort et à l’exil, qui conserve à Josias la position exaltée qui lui avait été assignée, et la seule manière de le faire était d’en faire une noble et grande tentative de redresser le plus terrible de tous les torts, mais Josias, tout merveilleux qu’il fût, avait été incapable de faire la part du mal.\nManassé. Oui, oui, le grand-père de Josias.\nD’après la première version du Deutéronome, Manassé avait annulé toutes les réformes religieuses de son père, Ezéchias. Il avait élevé une statue à la déesse Asherah et des autels aux dieux païens, tout cela dans l’enceinte du temple. Voilà comment a été mise en scène l’histoire de Josias et de ses grandes réformes, qui ont été encore plus grandes et complètes que celles d’Ezéchias.\nMais le remaniement de l’histoire D insiste sur les crimes de Manassé et gonfle les conséquences de ses crimes. Cela apparaît ici aussi, de l’analyse du texte. Voici ce qui a été ajouté: Manassé les a incités à faire le mal, davantage encore que les nations détruites par Yahvé devant les enfants d’Israël. Et Yahvé a dit, par l’intermédiaire de ses serviteurs et prophètes:\nLourd programme de culpabilité. Manassé est si mauvais, et le peuple est si mauvais en le suivant, qu’il est à présent annoncé que le royaume tombera. Puis le rédacteur se porte d’un saut à la fin du rouleau et dit: “aucun roi comme Josias ne s’est plus levé jusqu’”à ce jour,” et il ajoute: “mais Yahvé ne se détourna pas de Sa grande fureur qui brûlait contre Juda, sur tout ce que Manassé avait fait et qui L’avait mis en fureur.." \nIl y a cependant un problème ici, car la lecture de ces textes nous montre que la chaussure n’est pas faite pour ce pied. Par exemple, dans les Chroniques (2), à partir du chapitre 32, verset 33, nous lisons l’histoire suivante:\n33 Et Ézéchias s’endormit avec ses pères, et on l’enterra à l’endroit le plus élevé des sépulcres des fils de David ; et tout Juda et les habitants de Jérusalem lui rendirent honneur à sa mort. et Manassé, son fils, régna à sa place.\nChapitre 33: 1 Manassé était âgé de douze ans lorsqu’il commença de régner; et il régna cinquante-cinq ans à Jérusalem.\n10 Et l’Éternel parla à Manassé, et à son peuple ; mais ils n’y firent pas attention.\n11 Et l’Éternel fit venir contre eux les chefs de l’armée du roi d’Assyrie, et ils prirent Manassé dans des ceps, et le lièrent avec des chaînes d’airain et l’emmenèrent à Babylone.\n12 Et quand il fut dans la détresse, il implora l’Éternel, son Dieu, et s’humilia beaucoup devant le Dieu de ses pères, et le pria ;\n13 et il se laissa fléchir par lui, et écouta sa supplication, et le ramena à Jérusalem dans son royaume ; et Manassé reconnut que c’est l’Éternel qui est Dieu..\n14 Et après cela, il bâtit la muraille extérieure de la ville de David, au couchant, vers Guihon, dans la vallée, et vers l’entrée de la porte des poissons, et il entoura Ophel [d’un mur], et l’éleva très haut ; et il mit des chefs de l’armée dans toutes les villes fortes de Juda.\n15 Et il ôta de la maison de l’Éternel les dieux étrangers et l’idole, et tous les autels qu’il avait bâtis sur la montagne de la maison de l’Éternel et à Jérusalem, et les jeta hors de la ville.\n16 Et il mit en état l’autel de l’Éternel, et y sacrifia des sacrifices de prospérité et d’action de grâces ; et il commanda à Juda de servir l’Éternel, le Dieu d’Israël.\n17 Toutefois le peuple sacrifiait encore sur les hauts lieux, mais seulement à l’Éternel, leur Dieu.\n18 Et le reste des actes de Manassé, et sa prière à son Dieu, et les paroles des voyants qui lui parlèrent au nom de l’Éternel, le Dieu d’Israël, voici, cela est [écrit] dans les actes des rois d’Israël.\n19 Et sa prière, et comment [Dieu] fut fléchi, et tout son péché, et le mal qu’il commit, et les endroits où il bâtit des hauts lieux et dressa des ashères et des images taillées, avant qu’il se fût humilié, voici, cela est écrit dans les paroles de Hozaï.\n20 Et Manassé s’endormit avec ses pères, et on l’enterra dans sa maison ; et Amon, son fils, régna à sa place..\n21 Amon était âgé de vingt-deux ans lorsqu’il commença de régner ; et il régna deux ans à Jérusalem.\n22 Et il fit ce qui est mauvais aux yeux de l’Éternel, comme avait fait Manassé, son père ; et Amon sacrifia à toutes les images taillées que Manassé, son père, avait faites, et les servit ;\n23 et il ne s’humilia point devant l’Éternel, comme Manassé, son père, s’était humilié ; car lui, Amon, multiplia son péché.\n24 Et ses serviteurs conspirèrent contre lui, et le mirent à mort dans sa maison.\n25 Mais le peuple du pays tua tous ceux qui avaient conspiré contre le roi Amon ; et le peuple du pays établit pour roi Josias, son fils, en sa place.\nD’abord, il y a quelque chose de très suspect. Maintenant, voilà encore un individu qui est expédié à Babylone par les Assyriens. Seulement, celui-ci a été miraculeusement renvoyé d’où il venait, sans un froncement de sourcil. Il a fait quelques trucs pourris, a été puni, a récité une splendide prière qu’on ne trouve nulle part dans la Bible, même si des visionnaires ont affirmé que la prière de Manassé et les paroles qu’il a prononcées se trouvaient dans le Livre des Rois. Elles ne s’y trouvent pas. Ce qui s’y trouve, en revanche, c’est ce qui suit:\n1 Manassé était âgé de douze ans lorsqu’il commença de régner; et il régna cinquante-cinq ans à Jérusalem ; et le nom de sa mère était Hephtsiba.\n7 Et l’image de l’ashère qu’il avait faite, il la plaça dans la maison de laquelle l’Éternel avait dit à David et à Salomon, son fils : C’est dans cette maison, et dans Jérusalem que j’ai choisie d’entre toutes les tribus d’Israël, que je mettrai mon nom à toujours ;\n18 Et Manassé s’endormit avec ses pères, et fut enterré dans le jardin de sa maison, dans le jardin d’Uzza ; et Amon, son fils, régna à sa place.. \nEst-ce que le vrai Manassé veut bien se lever? On dirait qu’il s’agit de deux personnes différentes! Et aussi, l’indication de la captivité de Manassé à Babylone est absente, tout comme son repentir et ses réparations faites au Temple et dont il est fait mention dans les Chroniques. Alors quel est le dessous des cartes?\nEn ce qui concerne les travaux de réparation du Temple, c’est en effet pendant des travaux de ce genre que le rouleau de la Loi des Lévites a été découvert sous le règne d’ Ezéchias, le père de Manassé. Une fois de plus, nous avons ici, un sentiment de déséquilibre. Est-il possible que Ezéchias et Manassé aient été en fait une seule et même personne? Nous percevons un étrange écho entre l’humiliation subie par Manassé et celle qui a été subie par Ezéchias, mais dont les détails ne nous sont pas révélés:\n24 En ces jours-là, Ézéchias fut malade à la mort ; et il pria l’Éternel, et [l’Éternel] lui parla, et lui donna un signe.\n25 Mais Ézéchias ne rendit pas en raison du bienfait qu’il avait reçu ; car son coeur s’éleva, et il y eut de la colère contre lui et contre Juda et Jérusalem.\n26 Et Ézéchias s’humilia de ce que son coeur s’était élevé, lui et les habitants de Jérusalem ; et la colère de l’Éternel ne vint pas sur eux pendant les jours d’Ézéchias. \nOn dirait qu’Ezéchias n’était pas le grand homme dont on nous a fait le portrait, et que Manassé n’était pas le méchant qu’on nous a décrit. En outre, il est de plus en plus évident qu’on nous cache quelque chose. Quoi et pour quelle raison? Nous ne le découvrirons peut-être jamais, mais il est nécessaire de se poser ces questions, et il nous faut tenir compte de tous les textes avant de décider si oui ou non nous croyons que la Bible est la Parole inspirée par Dieu.\nUn autre problème devant lequel s’est trouvé le rédacteur est que Yahvé avait promis que le “Temple” du roi Salomon durerait à jamais. Il avait déjà écrit, guidé par une sorte “d’inspiration”, que Dieu avait dit  :\n“3 Et l’Éternel lui dit : J’ai entendu ta prière et la supplication que tu as faite devant moi ; j’ai sanctifié cette maison que tu as bâtie, pour y mettre mon nom à jamais ; et mes yeux et mon coeur seront toujours là”  .\nVoilà qui est assez définitif! Mais à présent, l’auteur devait s’arranger du fait que tout avait disparu, s’était envolé en fumée, avait été détruit. Que faire? Il n’était clairement pas prêt à abandonner l’idée de la promesse faite à Israël. Alors, il a enveloppé la promesse dans la nature conditionnelle de l’alliance mosaïque. Il ajouté quatre phrases dans lesquelles Dieu avertit le peuple que s’il ne garde pas les commandements qu’Il lui a donnés, Il les enverra en exil et rejettera le Temple.\nEt puis il a ajouté une longue liste de malédictions au texte du Deutéronome proprement dit. Cette liste des malédictions qui devaient s’abattre sur le peuple s’il n’observait pas l’alliance reste un des passages les plus terribles du document. Elle promet maladies, folie, cécité, défaites militaires, destruction des récoltes et du bétail, famine et cannibalisme et, cerise sur le gâteau: la dernière malédiction du Deutéronome: “et Yahvé vous renverra en Egypte".\nUne des dernières phrases du Livre des Rois (2) est: “26 Et tout le peuple, depuis le petit jusqu’au grand, et les chefs des forces, se levèrent et allèrent en Égypte, car ils craignaient les Chaldéens..”\nAinsi, jusqu’au retour des exilés, les prêtres ont utilisé comme armes les textes bibliques pour se combattre les uns les autres, afin de s’assurer le contrôle de l’esprit des gens.\nC’est le dernier rédacteur qui, à Babylone, s’est occupé d’assembler, mélanger et combiner les quatre documents, en “coupant et collant”, ajoutant et supprimant, embellissant et gonflant si merveilleusement que la plupart de ceux qui lisent les textes ont l’impression qu’il s’agit d’un seul long récit continu. Il n’a raté son coup que très rarement, mais alors même l’oeil le moins averti peut voir que quelque chose ne tourne pas rond. Pour l’oeil averti, pour celui qui recherche les vérités les plus profondes de la Bible, les tours et détours du texte sont manifestes. En fin de compte, la Bible est un labyrinthe dont certains pensent que le centre est Dieu. Peut-être est-ce le cas.\nMais alors la question est de savoir qui est Dieu.\nAutre question: s’il n’y a eu ni Arche d’Alliance, ni Temple de Salomon comme décrits dans la Bible, alors qu’en est-il de la fameuse histoire des Templiers ? Et à quoi s’occupaient-ils dans le Temple? Qu’en est-il des prétentions de si nombreuses sociétés occultes et secrètes, dont la plupart se revendiquent de "secrets égyptiens" transmis par Moïse au judaïsme? Se pourrait-il que ces histoires aient été fabriquées après coup, comme l’a suggéré Fulcanelli? Si c’est bien le cas, alors qui étaient réellement les Templiers, que faisaient-ils et où le faisaient-ils?\nC’est ainsi que nous revenons à notre problème concernant Abram et Sarai en Egypte, et à l’idée qu’ils ont pu emporter avec eux quelque chose, ce qui a mis en fureur le Pharaon, qui les a poursuivis. Et si le fond de l’affaire était: “Rends-moi ma femme” et non pas “Laisse aller mon peuple”? Et si le drame s’était produit sur un fond de catastrophes géologiques et atmosphériques telles que décrites par Velikovsky? Et si parmi ces catastrophes il y avait eu l’éruption du Théra et d’autres désastres ayant abouti à la disparition de l’Age de Bronze? Alors nous disposons d’une bonne base à partir de laquelle nous pouvons disposer le reste de la chronologie. Et si vraiment il y a eu simultanément des dynasties hyksos et thébaines, et si Abram avait un lien quelconque avec les Hyksos, alors nous disposons également d’un cadre qui nous permettra de comprendre la mythisation.\nSi nous rassemblons l’histoire originale à partir de ses fragments épars, donnés comme des histoires appartenant à des personnages différents: Abraham, Isaac, Ismaël, Jacob, Esaü, Moïse, et Aaron, et même les exploits du grand roi David, quelqu’espoir nous est donné d’approcher ce qui s’est réellement produit et de savoir qui a été qui.\nJ’ai l’intention de consacrer un volume à la comparaison et à l’analyse de ces personnages, mais pour le moment, il me semble que le lecteur imaginatif peut examiner les textes originaux, extraire les éléments des récits, les disposer en colonnes, et voir par lui-même qu’il y a tellement de correspondances qu’il est très probable que le tout se rapporte à une seule personne ou à un petit groupe de personnes ayant vécu à une certaine époque de l’Histoire, et que cette époque a été celle de l’éruption du Théra.\nEt nous revenons à l’étrange événement rapporté dans la Genèse (33:11), où quelque chose a passé de Jacob à Esaü.\nEtait-ce l’Arche d’Alliance?\nSi c’est bien le cas, elle a été emportée vers l’EST, ce qui est bien étrange quand on se remémore les récits du graal et certaine remarque de Fulcanelli disant qu’il nous faut avoir foi dans le récit de Platon; dans ce récit, il nous est dit que les Grecs avaient été instruits par les Arabes. Et nous pouvons nous demander qui étaient ces Arabes à l’origine, qui semblent en fait avoir été la Tribu de Dan. Nous ne sommes pas sans observer la similitude avec le nom de Danaé, la mère de Persée. Et n’oublions pas que Persée détenait la tête de la gorgone, qui avait des effets semblables à ceux de l’Arche d’Alliance.\n Même si nous avons de forts soupçons que la “lignée davidique” a été tellement manipulée et/ou falsifiée que tenter d’y faire le tri reviendrait à nettoyer les écuries d’Augias.\n Souvenez-vous que Moab était une "Cité de l’Enfer " pour le clergé aaronide.\n Josias, Juges, Ruth, Samuel 1 & 2; Rois 1\n Jérémie 29: 1-3.\n Jérémie 8: 17-22.\n 2 Rois, 24:8\n I Chroniques 2:38\n I Chroniques, début: 6:3\n 2 Chronicles, 35:21-22, Amplified, Zondervan.\n Deut 31: 16-18.\n 2 Rois 21:8-15\n On pourrait presque dire que Manassé est en fait Sédécias. Mais ne nous précipitons pas sur une autre série spéculations pour le moment.\n 2 Rois: 21\n Nous nous occuperons plus tard de la source probable de cette “inspiration” .\n 1 Rois, 9:3


Dans le courant d'avril, la responsable marketing de l'e-shop Mister Spex, Mathilde, m'a proposé une collaboration entre l'e-shop et mon blog. Souhaitant diversifier un peu les sujets de mon blog, j'ai accepté.\nMathilde m'a alors proposé un bon d'achat afin que je puisse passer la commande moi-même et donc, me familiariser à l'interface de l'e-shop Mister Spex. Cette manière de procéder m'a beaucoup plu, cela m'a permis de visiter le site dans son intégralité et donc bien pouvoir vous en parler.\nL'e-shop Mister Spex se veut être totalement complet, vous y trouverez aussi bien des lunettes de vue que des lunettes de soleil tout en passant par les lentilles de vue et les lentilles colorées et ce dans de nombreuses marques dont Ray-Ban, Dolce & Gabbana, Esprit, Prada pour ne citer qu'elles.\nPour vous faciliter la vie dans la recherche de la paire de lunettes de vos rêves, Mister Spex vous offre la possibilité de rechercher par fonction (de vue, de soleil,...), par marque et par modèle! C'est vraiment pratique!\nParce que choisir une paire de lunettes n'est pas chose aisée surtout lorsqu'on n'essaie pas les lunettes directement, Mister Spex a choisi d'insérer un maximum d'informations dans les fiches techniques de chaque paire de lunettes afin de nous aider au mieux. Nous pourrons y retrouver des visuels précis pris sous plusieurs angles, un descriptif très détaillé, ainsi qu'un schéma comme celui-ci à gauche qui nous permettra de connaitre toutes les dimensions de la monture. Et malgré cela, si vous n'êtes toujours pas sûrs de votre choix, il vous reste deux solutions: Importer une photo de vous pour essayer directement en ligne le modèle choisi ou, s'il s'agit de lunettes de vue, vous pouvez demander à essayer à votre domicile moyennant une caution égale au prix de la monture, si elles vous plaisent, vous les renvoyer gratuitement afin que les verres soient montés, si elles ne vous plaisent pas, vous renvoyer la paire et vous êtes remboursés.\nLe plus dur étant évidemment de faire un choix, commander sur cet e-shop s'avère être un jeu d'enfant, tout est fait pour que le client trouve facilement et rapidement ce qu'il lui faut. En ce qui concerne les frais de livraisons, ils sont de 4,90€ pour la France, 9,90€ pour les DOM TOM et 13,90€ pour les autres pays. Le paiement quant à lui se fait via Paypal ou carte de crédit.\nAprès avoir passé de longues minutes à regarder tous les modèles du site, je me suis enfin décidée, avec l'avis du chéri, à opter pour une paire brune et dorée de la marque Esprit, vous pouvez la voir sur les photos de l'article. J'ai reçu mon colis en un peu plus d'une semaine, ma commande était bien emballée et protégée à l'aide de papier à grosses bulles. Mes lunettes, quant à elles, était rangées dans un superbe étui noir et rouge. Cet étui renfermait également un chiffon de nettoyage.\nJe suis très satisfaite de ce partenariat. Je trouve le site bien organisé et très sérieux. Le déroulement de la commande, le paiement, l'emballage, le délai, tout était parfait, il n'y absolument rien à redire! - Encore merci à Mister Spex et Mathilde!\n> Avez-vous déjà essayer un opticien en ligne? Que pensez-vous de Mister Spex?\nIl y a peu, j'ai été contactée par une créatrice de bijoux gourmands, elle souhaitait faire connaitre sa marque en proposant à mes lectrices un petit concours! Etant une grande fan de bijoux gourmands (On est gourmand ou on ne l'est pas!), je n'ai pas hésité un seule seconde!\nSa marque s'appelle Sug'irl free ~ FIMO, la créatrice une jeune créatrice belge qui s'est lancée récemment dans la création de bijoux en pâte fimo. C'est une débutante mais je trouve ses créations vraiment très belles et bien réalisées. Sa boutique ne comporte pas encore énormément de références mais elle propose assez régulièrement des petites nouveautés et nous propose également de lui faire part de nos envies!\nAyant craqué sur le chamallow de ce collier, je me suis décidée à passer ma première commande! Je lui ai demandé s'il était possible d'avoir une bague ainsi qu'une paire de BO avec exactement le même chamallow que celui du collier et elle a accepté sans soucis! Elle accepte volontiers de personnaliser ses bijoux en fonction de vos envies et de vos goûts et je trouve ça vraiment top! Il me tarde de recevoir ma commande! Je vous en reparlerai évidemment à ce moment-là!\nPour en revenir au concours, je le lance sur ma page Facebook pour remercier les personnes qui me suivent sur celle-ci. Il y aura 3 gagnantes qui pourront choisir le bijou qu'elles préfèrent dans la boutique! Si vous êtes tentées de remporter un de ces magnifiques bijoux, rejoignez de ce pas ma page!\nPage Facebook: Sug'irl free ~ FIMO\nBoutique Dawanda: PollyPrince2\nღ Events ouverts au public\nPar Stéphaniiie dans Events / Rencontres le 28 Mai 2012 à 09:00\nSi vous lisez régulièrement des blogs, vous savez que les blogueuses sont de temps en temps invitées à des événements qui leur sont exclusivement réservés, ce qui n'est pas forcément génial pour vous. J'ai eu vent de deux événements ouverts au public qui semblent chouettes et je souhaiterais partager cela avec vous!\nPour le lancement de son nouveau Magnum Infinity, Magnum a décidé de convier officiellement tout le monde à participer à la Magnun Pleasure Hunt! Tous les chasseurs de plaisir sont invités à profiter pleinement d'une journée de shopping dans leur ville préférée!\nMagnum Pleasure Bar - Chaque ville sera munie d'un bar Magnum éphémère pour servir de point de départ. Vous pourrez y recevoir des cadeaux, vous offrir un massage ou une mani/pédicure et élaborer votre itinéraire pour entamer la chasse aux plaisir! Le Magnum Pleasure Bar pourra également vous servir de point de chute pour vous relaxer en dégustant une délicieuse glace et en savourant de bons cocktails au son d'un DJ live.\nCity Pleasure Spots - Un parcours reprenant un mélange de lieux de plaisirs (magasins, cinéma, spas,...) aura soigneusement été préparé par Magnum. Ces endroits seront reconnaissables grâce à un autocollant affichant un code QR. Chaque lieu proposera des promos, des surprises et heures d'ouvertures spéciales pour cet événement.\nCity Pleasure Online - Une plate-forme en ligne sera disponible afin que vous puissiez préparer au mieux votre journée.\nMagnum a prévu six escapades dans les six plus grandes villes commerçantes du pays:\nComme vous le voyez, je m'y prends un peu tard pour vous en parler mais il reste tout de même deux dates de libres alors, à vos agendas! Je pensais personnellement participer à la chasse dans Namur mais je serai en vacances, je compte donc sur vous pour me faire un chouette compte rendu! (Et n'oubliez pas, vous avez la possibilité de publier sur mon blog! Cliquez ICI)\nPour plus d'informations, consultez www.pleasurehunt.be\nAprès avoir mangé toutes ces glaces au Magnun Pleasure Hunt, il serait peut-être bon de faire un peu de sport pour éliminer tout ça, vous ne croyez pas?! Cela tombe bien, NIVEA a justement décidé d'organiser gratuitement des séances de cours collectifs chez Health City! Une fois par semaine pendant 4 semaines vous aurez droit à un cours de fitness donné par un entraineur formé par célèbre coach Sarah Maxwell.\nJe vais peut-être participer aux cours donnés sur Namur avec mon amie Nelle si notre emploi du temps nous le permet, peut-être que je vous y verrai!\nPour plus d'informations, consultez www.fr.nivea.be/Q10-Healthcity\nEh ben! Plus aucun article depuis lundi, ça commence à faire long, vous ne trouvez pas? Je pensais publier des articles plus tôt mais j'ai un peu manqué de temps... Soit. Je reviens aujourd'hui pour vous parler des petites idées que j'ai eues pour le blog afin que vous me disiez ce que vous en pensez!\n1 - Mon guide shopping\nCela faisait longtemps que j'y pensais mais je n'avais jamais su comment présenter tout cela mais maintenant, je sais! J'ai créé une rubrique spéciale nommée << Mon guide (e)shopping >>. Cette rubrique se trouve dans le menu du haut et vous sera donc accessible facilement et rapidement.\nLe but de cette rubrique est de vous faire part de mon << Carnet d'adresses >> en ce qui concerne le shopping. D'une part, vous trouverez un article dédié spécialement au shopping en ligne et à côté de cela, vous aurez une sorte de guide qui vous permettra de savoir où aller en fonction de la marque que vous recherchez. Et le tout, spécialement écrit pour les belges! Vous n'aurez donc pas de mauvaises surprises, tout vous sera accessible!\nJ'ai activé les commentaires donc n'hésitez pas à donner votre avis et à partager vos bons plans!\n2 - Mes lectrices s'expriment!\nVous avez sans doute remarqué que je poste rarement le week-end et vous avez raison. En général, je profite du week-end pour être avec mon copain et me reposer ou pour préparer des articles de la semaine. Mais du coup, je trouve que mon blog fait vide durant ces deux jours et j'ai donc eu une petite idée!\nLes filles qui me suivent sont des filles formidables qui me lisent, me soutiennent, me commentent et me donnent leurs avis. Mes lectrices sont pour la plupart des beauty addicts, des fans de mode, de cuisine ou autre. Brefs, elles ont souvent des idées et des choses à partager et j'ai envie de les aider à s'exprimer!\nJe sais qu'avoir un blog prend du temps et on a pas toute envie de s'investir mais cela n'est pas pour autant que l'on a rien à partager! Je propose donc de créer une rubrique se nommant << Les lectrices s'expriment! >>. cela serait une rubrique dans laquelle je publierais VOS articles! Je propose donc à toutes mes lectrices n'ayant pas de blog d'écrire leurs propres articles et de me les envoyer directement par mail à breakbeaute@hotmail.com. Je sélectionnerai alors un ou deux articles pour apparaitre un jour de week-end.\nEnvoyer l'article écrit sous Word ou directement dans un mail.\nLe thème doit être << féminin >> au sens large.\nVous pouvez joindre des photos à l'article. Si ce sont les vôtres, elles doivent être de bonne qualité. Si elles viennent d'internet, mentionnez la source.\nFaites attention à l'orthographe. On m'a déjà reproché plusieurs fois de faire des fautes donc je serai compréhensive mais les articles bourrés de fautes ou en langage sms ne seront pas acceptés.\nPas de publicité! Les articles ayant pour unique but de promouvoir une marque seront interdits!\nPersonnellement, j'ai hâte de lire vos articles! J'espère que vous me proposerez des hauls, des tenues du jour, des coiffures, à publier!\n> Que pensez-vous de ces idées?


A Bourg-en-Bresse, deux terrains et des pavillons « adaptés », contre les campements sauvages.\nUn drôle de lotissement a vu le jour : des petits pavillons avec un abri pour la caravane\nPar BERTRAND BISSUEL Publié le 06 avril 2002 à 00h00 - Mis à jour le 06 avril 2002 à 00h00\nL'agglomération de Bourg-en-Bresse illustre à merveille la diversité du monde tsigane. D'un côté, il y a les itinérants : un certain nombre d'entre eux viennent d'Alsace ou du Doubs et passent par l'Ain pour se rendre aux grands rassemblements religieux qui ont lieu, à la belle saison, dans le Midi. De l'autre, on trouve des sédentaires, qui vécurent pendant des années dans un bidonville, à la lisière de Bourg. Problème de stationnement dans un cas, résorption d'habitat insalubre dans l'autre : le fait nomade posait des difficultés spécifiques qui ont été traitées distinctement.\nIl y a une trentaine d'années, des gens du voyage ont commencé à prendre racine sur le terrain des « Quatre-Poteaux ». Marie-José Guillin, éducatrice spécialisée de formation, les a longtemps côtoyés. « C'était le tiers-monde, se souvient-elle. Les familles avaient construit des baraques de bric et de broc pour y faire la cuisine. Il y avait deux points d'eau et un sanitaire pour une quarantaine de ménages. » A la fin des années 1980, l'inspection académique signala que des enfants n'étaient « pas bien scolarisés », poursuit-elle. Plusieurs commerçants se plaignaient des adolescents : vols, insultes, déprédations... Services sociaux et associations décidèrent alors de renforcer leur action. Consultations médicales sur place, apprentissage de la lecture à des tout-petits...\nPeu à peu, la question du cadre de vie se fit jour : « Toutes les familles demandaient une petite maison où elles puissent dormir, rapporte Marie-José Guillin. Elles souhaitaient aussi stationner leur caravane à côté du logement. » Ainsi naquit l'idée d' « habitat adapté ». Un drôle de complexe immobilier : une trentaine de pavillons, équipés d'appentis pour y abriter la caravane ; sur quelques terrains, des dalles en béton de 15 m2 dévolues aux activités de ferraillage... L'ensemble a été financé avec des crédits « de droit commun », insiste Jean-François Debat, élu municipal (PS) de Bourg entre 1995 et 2001 et ex-président de l'office HLM Bourg Habitat. Aujourd'hui, le lotissement fait partie du paysage. Les maisons sont bien entretenues, les occupants paient leur loyer. « D'une façon générale, les familles sont contentes », ajoute Marie-José Guillin.


Sujet: Iannis Xenakis 2009-01-22, 20:03\nIannis Xenakis a été un compositeur Grec, né en Roumanie, pionnier de la musique basé sur les mathématiques.Je sais que parmi vous,il y a des fans.\nSujet: Re: Iannis Xenakis 2009-01-22, 20:14\nJe préfère la vraie musique roumaine!\nSujet: Re: Iannis Xenakis 2009-01-22, 20:16\nSujet: Re: Iannis Xenakis 2009-01-22, 20:27\nJe rejoins absolument Hector. Xenakis, c'est du "spécial".\nIl existe des compositeurs grecs qui ont composé une musique plus abordable (Kalomiris, Theodorakis, Skalkottas ou le jeune Petsalis par exemple).\nIl est tout à fait regrettable qu'à part Enesco on connaisse si peu les compositeurs roumains (Constantinescu, Golestan, Porumbescu...). Le peu que j'ai entendu d'eux est basé sur le folklore roumain, très charmant.\nSujet: Re: Iannis Xenakis 2009-01-22, 20:46\nSujet: Re: Iannis Xenakis 2009-01-22, 21:24\n@Joachim,c'est vrai que les compositeurs sont moins connus. C'est notre devoir de les faire connaître.\nMais les interprètes Roumains,chefs d'orchestre ,il y a pas mal qui sont célèbres.\nC'est bien.Alors visitez le forum roumain,animé par Camelia.\nEt en revenir à Xenakis,moi j'aime bien son style.\nSujet: Re: Iannis Xenakis 2009-01-22, 21:53\nJe trouve sa musique beaucoup trop froide. Elle ne me parle tout simplement pas...\nSinon, concernant le forum, pourrais-tu m'indiquer l'adresse?\nSujet: Re: Iannis Xenakis 2009-01-22, 22:39\nC'est le forum roumain du Babel.Tu peux venir t'inscrire.\nSujet: Re: Iannis Xenakis 2009-01-23, 10:18\nje n'ai que de très vagues et surement fausses idées sur Xénakis\nMa première surprise...de voir un orchestre symphonique traditionel et un piano ....ma deuxième: d'avoir apprécié... un peu (n'exagerons rien!) la partie de piano quant à l'orchestre...si c'est le résultat des mathématique...je comprends mieux pourquoi je ne suis pas allé bien loin dans ce domaine\nSujet: Re: Iannis Xenakis


Communiqué - Dengue à La Réunion : en cette période de vacances, maintenons les mesures de prévention\nSaint Denis, le 6 janvier 2020\nDu 27 décembre 2020 au 2 janvier 2021, 21 cas de dengue ont été signalés l’ARS. La circulation de la dengue se poursuit toujours dans l’île avec 7 communes concernées et le nombre de cas recensés se stabilise depuis plusieurs semaines. Cette situation laisse craindre une nouvelle vague épidémique dans les prochains mois. En cette période de vacances scolaires propice aux déplacements sur l’île, et de période de pluies favorables au développement des moustiques, la préfecture et l’ARS rappellent à la population l’importance de se protéger des piqûres de moustiques, d’éliminer tout ce qui peut contenir de l’eau autour de son domicile et de consulter rapidement un médecin en cas de symptômes.\nSituation épidémiologique au 6 janvier 2021\nPar ailleurs, des regroupements de cas ont été identifiés :\nSaint Joseph (Les Jacques)