CHAPITRE II. Ce qui rend les dignité ecclésiastiques honorables, ce n'est pas la pompe extérieure, mais l'éclat des bonnes mœurs et des vertus.\nCHAPITRE VI. C'est dans notre conscience que nous devons placer notre gloire et notre honneur; encore ne devons nous le faire qu'en tremblant, car l'œil de Dieu voit à découvert nos pensées et les secrets de notre cœur.\n1. Après les cinq livres de la Considération, adressés au souverain Pontife, nous avons placé le Traité des mœurs et des devoirs des évêques, qui n'est autre que la première des cinq lettres de saint Bernard HENRI, archevêque de Sens, et la quarante-deuxième de toutes ses lettres. Henri, surnommé APER d'après le chronographe Hugues d'Auxerre, et GILBERT d'après quelques autres, était chanoine quand il fut élu pour succéder à Daimbert, en 9121, sur le siège de Sens. Il commença par mener dans sa nouvelle dignité une conduite un peu trop relâchée, mais il fut ramené à une pratique plus consciencieuse de ses devoirs par Geoffroy évêque de Chartres, et par Burchard évêque de Meaux, aux efforts desquels saint Bernard unit les siens. On voit par la lettre neuvième de notre Saint, au pape Honorius, que l'archevêque Henri l'eut pour défenseur contre les attaques de Louis VII.\nIII. Henri ne régla pourtant pas si bien sa conduite qu'il n'encourût les censures ecclésiastiques pour avoir maltraité un archidiacre de son Eglise, « qu'il osa déposer sans l'avoir convaincu ni même cité en jugement, » comme saint Bernard lui-même le lui reproche dans sa cent quatre-vingt-et-unième lettre. Il fut suspens de ses fonctions, d'après le témoignage de Hugues d'Auxerre le chronographe, à l'année 1136, et d'après les Actes des évêques d'Auxerre chapitre XV, où on lit que l'évêque Hugues, n'ayant pu être sacré à Sens, parce que Henri, archevêque de cette ville, son métropolitain, était suspens, le fut à Ferrières, des mains de Geoffroy, évêque de Chartres, à la fête de saint Vincent. » 11 est très vraisemblable qu'il avait encouru cette suspense par l'injuste déposition de son archidiacre; en ayant été relevé, il tint à Sens, en 1140, un concile où les erreurs de Pierre Abélard furent condamnées. Les Pères de ce concile écrivirent en commun au pape Innocent une lettre qui est la cent quatre-vingt-onzième de celles de saint Bernard, dans laquelle ils s'expriment ainsi: « Les nombreuses affaires auxquelles vous devez prêter l'oreille nous forcent à vous exposer, en peu de mots, une affaire très-longue par elle-même, dont l'archevêque de Sens vous a déjà pleinement entretenu par lettre.» Or cette lettre n'est probablement autre que la cent quatre-vingt-dixième de saint Bernard, que nous comptons maintenant au nombre des traités. Henri mourut le 10 juin 1144 et fût remplacé sur le siège de Sens par Hugues, dont nous avons parlé plus haut.\nV. D'où nous concluons que cette lettre fut écrite en 1126. A cette époque, l'évêque de Meaux, qui annonça à saint Bernard « de meilleures nouvelles que celles auxquelles il était habitué, » était Burchard, et non pas, comme on l'a cru à tort jusqu'à présent, Manassès, qui ne succéda à Burchard qu'en 1133, ainsi qu'on le voit dans une charte authentique de Choisy, signée de sa main, en faveur du monastère de Saint-Martin-des-Champs, où on lit. « Fait l'an 1135 de Notre-Seigneur, indiction XIII, la sixième année du pontificat de notre saint Père le pape Innocent, et de notre épiscopat la seconde. On a encore une autre charte de lui donnée à Mauregard « l'an 1140 de Notre-Seigneur, la septième année, dit-il, de notre épiscopat. » Cette date se trouve d'ailleurs en parfait accord avec ce que dit Orderic, livre VII, page 627, où il rapporte qu'Etienne, évêque de Paris, et Burchard, évêque de Meaux, engagèrent les religieux de Rebais à céder les reliques de saint Evroult aux religieux du monastère de ce nom. Déjà saint Bernard leur avait écrit à ce sujet. Orderie place ce fait en 1130, d'où il suit qu'à cette époque l'évêque de Meaux était Burchard et non point Manassès. Il y a donc lieu à corriger les dates données par Duchesne dans ses notes à Abélard, dans lesquelles il prétend que Manassès commença en 1125 à occuper le siège de Meaux; d'autant plus que nous avons vu que la charte de Choisy, citée plus haut et qui date de 1135, ne fait remonter son épiscopat qu'à deux ans avant cette date. On peut juger de la gravité des mœurs de Burchard et de la sagesse de ses conseils, à ce fait que saint Bernard félicite Henri dans cette lettre de l'avoir eu pour conseiller avec Geoffroy, évêque de Chartres. La lettre quarante-deuxième de notre Saint, que nous donnons ici parmi les traités, est divisée en sept chapitres dans un manuscrit du Vatican portant le n. 663. Mais il nous a paru préférable de suivre la division de Horstius.\n2. Mais il vient de s'élever de vos parages un vent un peu plus favorable qui commence à souffler de nos côtés. Je reçois en effet sur votre compte des nouvelles beaucoup plus agréables que celles auxquelles j'étais habitué, et je ne les tiens pas d'une rumeur incertaine, mais de la bouche même du véridique et vénérable évêque de Meaux (a). Car, comme je lui demandais des nouvelles de votre état, il me répondit d'un air riant et comme un homme sûr de ce qu'il disait : Je crois qu'il est décidé à suivre désormais les conseils de l'évêque de Chartres. Je fus d'autant plus heureux de cette réponse, que je ne doute pas que les conseils de l'évêque de Chartres ne soient excellents. Il ne pouvait me donner un meilleur gage des bonnes dispositions de votre cœur, ni me faire concevoir de plus justes espérances de vos futurs progrès dans les voies du Seigneur. Il n'est personne à mes yeux à qui vous puissiez vous confier, vous et vos intérêts, avec une plus entière sécurité qu'à ces la deux prélats; avec de pareils conseils, vous êtes bien sûr de conserver la votre conscience et votre réputation intactes. C'est ainsi qu'il convient à un prêtre de Dieu, à l'évêque d'une aussi grande cité, de prendre\nses conseillers ailleurs que parmi les jeunes gens ou les gens du monde. Nous devons aimer tout le monde, nos ennemis mêmes, mais nous ne devons prendre conseil que des hommes qui se font remarquer par leur prudence et par leur bienveillance (b). Voilà pourquoi le divin Maître repoussait également le conseil imprudent de son disciple et le conseil malveillant de ses frères quand il disait à l'un: « Vous n'entendez rien aux choses de Dieu (Marc., VIII, 33); » et à l'autre: « Allez, vous autres, à cette fête, pour moi je n'irai point (Joan., XXIV, 45) ; » voulant ne se laisser guider ni par l'imprudence de l'un ni par la malveillance des autres. Enfin, après avoir cherché à qui il pourrait se confier et à qui il pourrait sans crainte remettre la dispensation de ses mystères, il s'écrie d'un ton de surprise, comme quelqu'un qui a bien de la peine à trouver ce qu'il désire : « Quel est à votre avis le serviteur fidèle et prudent que son maître a établi sur ses domestiques, pour leur distribuer au temps voulu la nourriture dont ils ont besoin (Matth., XXIV, 45)? » Aussi, avant de confier à Pierre le soin de ses brebis, il voulut d'abord s'assurer de son attachement et lui demanda par trois fois s'il l'aimait; il éprouva aussi sa prudence alors que tout le monde ne voyant en lui qu'un prophète, il le vit discerner prudemment la vérité et l'entendit confesser qu'il était plutôt le Dieu même des prophètes, quand il lui dit « Vous êtes le Christ fils de Dieu (Matth., XVI, 16). » Que notre malheureuse nature est imparfaite! c'est à peine si parmi les hommes on peut en rencontrer un seul qui réunisse ces deux qualités; si vous trouvez dans l'un d'eux la prudence, difficilement y trouverez-vous en même temps la bienveillance désirable; et si vous rencontrez quelque part la bienveillance que vous cherchez, elle ne sera que rarement unie à la prudence. Quant à ceux qui ne possèdent ni l'une ni l'autre qualité, le nombre en est infini.\n4. Ce n'est pas par le luxe des vêtements, le faste des équipages, la somptuosité des palais, mais par l'éclat des bonnes murs, par votre zèle pour les choses saintes et par vos bonnes œuvres que vous rendrez votre ministère honorable. Que de prélats suivent une voie différente, que de prêtres on voit d'une recherche extrême dans leurs habits et d'une indifférence complète, ou peu s'en faut, pour la vertu ! Si je leur rappelle cette parole de l'Apôtre : « Ne portez point d'habits précieux (I Tim., II, 9). » Je crains qu'ils ne s'irritent et ne se blessent de se voir appliquer une défense qu'ils savent avoir été faite dans le principe pour le sexe faible et pour un ordre moins relevé que le leur, comme si les médecins ne se servaient pas, pour faire une amputation aux rois, du même fer que pour amputer les membres d'un homme du peuple, ou comme si c'était manquer de respect à la tête que de couper les cheveux qu'elle porte avec une paire de ciseaux dont on s'est servi pour se couper les ongles. Mais après tout s'ils ne veulent point être confondus avec de faibles femmes, non par moi, mais par l'Apôtre, qu'ils cessent donc de commettre la même faute qu'elles et de se parer de broderies et de fourrures plutôt que de bonnes œuvres. Qu'ils ne recouvrent plus d'hermines rouges ou de gueules (a), comme on dit vulgairement, des mains qui ont reçu l'onction sainte et qui célèbrent les redoutables mystères; qu'ils cessent d'en parer leur poitrine, qui réclame d'eux une perle plus brillante que ces fourrures, la sagesse; qu'ils n'en chargent plus leur cou qui ne devrait porter que le joug plus honorable et plus doux du Seigneur. Certes, on ne peut reconnaître dans ces ornements les stigmates de Jésus-Christ, qu'ils devraient à l'exemple des martyrs porter empreints sur leur corps; ce ne sont que des parures telles que les femmes les aiment et les recherchent, parce qu'elles n'ont d'autres pensées que les pensées du monde et d'autre désir que le désir de plaire davantage aux hommes.\n6. Au reste, ce pasteur s'indigne contre moi si j'ose seulement faire , un signe de tête et m'ordonne de me taire, attendu que je ne suis qu'un moine et qu'il ne m'est pas permis d'ouvrir la bouche sur le compte d'un évêque. Que ne me défend-il aussi d'ouvrir les yeux ? de la sorte je ne verrais pas ce qu'il ne veut pas m'entendre blâmer. Quelle présomption, en effet, n'est-ce pas à moi, pauvre brebis, à la vue de louves cruelles, de parler de la vanité et de la curiosité qui fondent sur mon pasteur, de frémir de crainte et de bêler dans l'espérance que peut-être en m'entendant quelqu'un viendra se jeter au-devant de ces méchantes bêtes, et l'arracher lui-même à la mort! Mais que feront-ils de moi qui ne suis qu'une faible brebis, ces animaux féroces s'ils osent se jeter avec une telle force sur le berger lui-même? Eh quoi! s'il me défend de crier pour lui, ne me permettra-t-il pas au moins de crier pour moi? Mais si je gardais le silence pour ne pas paraître élever la voix contre le ciel lui-même, est-ce que ce cri: « N'usez pas de vêtements précieux (I Tim., II, 9), n en retentira moins dans l'Eglise? Si ces paroles s'adressent aux femmes, c'est afin qu'un évêque rougisse de se trouver dans le même cas qu'un sexe faible et fragile. Croirait-on par hasard ne plus avoir de reproches à craindre, parce que seul je cesserais de murmurer ? Si je garde le silence, en sera-t-il de même de la conscience de chacun? Mais que diraient-ils si quelqu'un plus osé que moi venait leur exposer, non plus comme moi, les paroles de l'Apôtre, de l'Evangile, d'un prophète ou tout autre texte sacré, mais tout simplement cette sentence d'un païen: « Dites-moi, Pontifes, que signifie cet or,  je ne dis pas sur la personne d'un saint,  mais sur le mors d'un cheval (Pers., sat. I)? » Je le trouverais beaucoup mieux placé sur la personne d'un saint que sur le frein d'une bête. Mais enfin quand même je ne soufflerais pas mot et que les courtisans garderaient le silence, le dénuement des pauvres crierait encore assez haut. La rumeur publique peut bien dormir, mais la faim ne saurait se taire : l'une se tait et sommeille, parce que, après tout, le monde ne peut haïr les siens. Commenta en effet, blâmerait-il le péché, lui qui trouve même à louer le pécheur dans les désirs passionnés de son cœur et qui préconise l'injustice?\n7. Mais ceux-là crient qui sont nus, ceux-là crient qui meurent de faim et ils vous demandent avec le poète: A quoi bon, prélats, cet or qui brille sur le mors de vos chevaux? écarte-t-il de nous le froid et la faim? quand le froid nous glace, quand la faim nous tourmente, que nous font à nous ces habits de rechange suspendus dans vos garde-robes ou pliés dans vos armoires? C'est notre bien que vous prodiguez; toutes ces vaines dépenses sont pour nous autant de cruelles soustractions dont nous avons à souffrir; ne sommes-nous pas comme vous créés à l'image de Dieu et rachetés du sang de Jésus-Christ? ne sommes-nous donc pas vos frères? Quel n'est donc pas votre crime de prendre sur la part de vos frères pour le plaisir de vos yeux, et de leur faire payer de la vie toutes vos superfluités? C'est à nos besoins que vous retranchez tout ce que vous accordez à la vanité: deux maux découlent en même temps de votre cupidité, vous vous perdez par votre vanité, en même temps que vous nous faites mourir de faim par vos rapines. Pendant que vos chevaux sont chargés de pierres précieuses, vous ne vous inquiétez pas si nous allons les pieds nus; tandis que vous prodiguez à vos mules pierreries, chaînettes, grelots, harnais chargés de clous d'or (a), et mille autres ornements pareils aux brillantes couleurs et de matières précieuses, c'est à grand'peine si, par pitié, vous donnez à vos frères de quoi couvrir à moitié leur nudité. Le pire en tout cela, c'est que vous ne vous êtes procuré ces biens ni par le commerce, ni par le travail de vos mains, et que vous ne les possédez même pas à titre d'héritage, à moins peut-être due vous ne vous soyez dit au fond du cœur : « Que son sanctuaire soit notre héritage (Psalm. LXXXII, 13) ! » Voilà ce que disent les pauvres, mais sans doute uniquement devant Dieu, qui entend le langage des cœurs; car ils n'oseraient vous le dire en face, parce qu'ils sont contraints d'implorer tous les jours votre assistance pour les nécessités de la vie. Mais un jour viendra où ils s'élèveront avec force contre ceux qui les tiennent maintenant dans ces douloureuses angoisses, ils auront alors pour défenseur celui qui est le père des orphelins et le protecteur de la veuve, et il vous dira: « Tout ce que vous n'avez pas voulu faire pour le moindre de mes serviteurs, c'est à moi-même que vous avez refusé de le faire (Matth., XXV, 40). »\n9. Mais de quelque éclat que brille la chasteté, elle n'a pourtant ni valeur ni mérite sans la charité. Il ne faut pas s'en étonner: quel bien peut-il y avoir sans la charité? La foi ? Mais non, quand bien même elle transporterait les montagnes. La science? Non encore, lors même qu'elle parlerait la langue des anges. Le martyre ? Non, dit encore saint Paul «.Quand j'abandonnerais mon corps aux flammes (I Corinth., XIII, 3). » Il n'est œuvre si méritoire qui sans elle soit accueillie de Dieu, ni si petite qui, avec elle, soit repoussée de lui. La chasteté sans la charité, c'est une lampe sans huile; ôtez la charité, la chasteté n'a plus de charmes. Mais au contraire « qu'elle est belle, dit le Sage, la chasteté unie à la charité (Sap., IV, 1) ! » A cette charité, dis-je, dont parle l'Apôtre, « qui naît d'un cur pur, d'une bonne conscience et d'une foi sincère (I Tim., I, 5). »\n10. Or la pureté du cœur consiste en deux points, à rechercher la gloire de Dieu et l'utilité du prochain, en sorte qu'un évêque ne doit se proposer dans tout ce qu'il dit et dans tout ce qu'il lait que la gloire de Dieu, le salut du prochain, ou l'un et l'autre à la fois, et jamais son intérêt propre. C'est ainsi qu'il pourra remplir les devoirs d'un pontife et justifier létymologie de ce mot en devenant une espèce de pont de communication entre Dieu et les hommes: d'un côté; il aboutit à Dieu par le généreux abandon avec lequel il cherche la gloire de Dieu et non la sienne ; de l'autre, il touche au prochain par le pieux dévouement qui lui fait préférer leur avantage au sien. En bon médiateur, il porte à Dieu les vœux et les prières du peuple, et rapporte au peuple les grâces de Dieu et ses bénédictions ; il intercède auprès de Dieu pour les pécheurs qui l'offensent, et il punit sur les coupables l'injure qu'ils font à Dieu; il reproche à ceux qui l'oublient l'excès de sa miséricorde, rappelle aux cœurs endurcis la rigueur de sa justice et apaise le courroux de Dieu en faveur des uns et des autres, en lui rappelant tantôt la fragilité de l'homme et tantôt lexcès de son amour pour lui. Enfin, soit qu'il se montre un peu sévère dans l'intérêt de Dieu, ou un peu indulgent à notre égard, il n'a toujours d'autre désir que de servir Dieu et de nous être utile le plus qu'il peut, ne recherchant jamais en tout cas ce qui peut être avantageux pour lui, mais ce qui l'est pour des autres.\n11. Le fidèle pontife est celui qui regarde de l'œil de la colombe tous les biens qui passent par ses mains, tant les bienfaits de Dieu qu'il doit pie répandre sur les hommes, que les vœux des hommes qu'il doit répandre aux pieds de Dieu, et n'en retient jamais rien pour lui-même. Il ne recherche que le salut du peuple sans se mettre en peine de ses dons, et ne songe point à s'attribuer la gloire qui n'est due qu'à Dieu. Ce n'est pas lui qui enfouit dans les plis d'un mouchoir le talent qu'il a reçu, il le met entre les mains des banquiers et il en reçoit l'intérêt, non pour lui, mais pour son maître. Il n'a point de terrier , comme les renards, de nid comme les oiseaux, de bourses comme Judas, ni de place dans les hôtelleries non plus que n'en eut Marie; il ressemble en un mot à celui qui n'avait point où reposer sa tête; pareil pour le moment à un vase de rebut, il rien deviendra pas moins un jour, nul n'en saurait douter, un vase d'honneur et non point un vase d'ignominie. Enfin il sait perdre son âme en cette vie, mais pour la retrouver dans l'autre qui dure éternellement. Or nul ne saurait se flatter d'avoir atteint à ce degré de pureté, s'il n'a pas renoncé aux vanités du monde; car on ne peut rechercher avec une complète pureté d'intention les intérêts de Dieu et du prochain, si on ne méprise les siens propres. Il n'y a que celui qui peut dire avec Notre-Seigneur : « Si je cherche ma propre gloire, ma gloire n'est que néant (Joan., VIII, 54);» ou avec l'Apôtre : « Pour moi Jésus-Christ est la vie, et la mort est un gain (Philipp., I, 21) ; » ou bien avec le Prophète : « Je me suis oublié moi-même comme un homme déjà mort dans le cœur (Psalm. XXX,13), » c'est-à-dire dans sa propre volonté, qui puisse se glorifier de posséder la vraie pureté du cœur. Il y a un oubli salutaire, c'est celui qui fait que nous ne songeons plus à nous-mêmes pour ne penser qu'au prochain, et c'est être bien mort dans le fond du cœur, que de ne plus vivre pour soi, mais uniquement pour celui qui est mort lui-même pour nous. Ainsi est mort celui qui peut dire: «Dès à présent ce n'est plus moi qui vis (Gal., II, 20); » mais s'il est mort à lui-même il ne l'est pas à Jésus-Christ, car il ajoute : « Mais Jésus-Christ vit en moi. » C'est l'amour qui produit cette mort dans nos cœurs, l'amour dont parle l'épouse des Cantiques quand elle dit : « J'ai été blessée par la charité (Cant., IV, 9). » La charité en effet est forte comme la mort (Cant., VIII, 6), » mais ce qu'elle tue en nous, c'est la mort et non la vie. De là cette menace si fière: « 0 mort, je serai ta mort (Ose., XIII, l4). » Elle éteint le péché qui avait chassé la vie de notre âme et elle rend celle-ci à l'innocence.\n12. Mais si l'amour l'emporte sur la mort au point de la tuer elle-même lorsqu'ils entrent en lutte, pourquoi est-il dit seulement qu'il « est fort comme la mort, » et non pas plutôt : Il est plus fort qu'elle? Ne serait-ce point, par hasard, parce que l'amour est lui-même une mort véritable et qu'il ne saurait par conséquent être plus fort que soi? Heureuse mort que l'amour, puisque ce n'est point à la vie, mais à la mort qu'elle met fin ! Oui, heureuse mort! Elle n'a rien d'effrayant; car tout en nous ôtant la vie, elle est loin de la détruire; d'ailleurs, elle ne nous l'ôte que pour un temps, afin de nous la rendre un jour pour en étendre la durée au delà des limites du temps. En un mot, « vous êtes morts, dit l'Apôtre, et votre vie est cachée en Dieu avec Jésus-Christ ; mais quand Jésus-Christ, qui est votre vie, apparaîtra, alors vous apparaîtrez aussi avec lui dans la gloire (Coloss., III, 3). » Volontiers donc je la perdrai pour un temps afin de la retrouver pour l'éternité. Mais j'en ai dit assez sur ces paroles de l'Apôtre: « La charité qui provient d'un cur pur (I Tim., I, 5). » On ne peut nier d'ailleurs que pour porter si loin l'oubli de soi-même, il faut que le cœur soit rassuré par le témoignage de sa conscience et qu'il ne puisse se répandre en bonnes œuvres au dehors avec une entière sécurité qu'après avoir pourvu à sa sûreté, « car que servirait à l'homme de gagner un monde entier, s'il venait à perdre son âme (Matth., XVI, 26) ? »\n13. Mais l'ordre demande que l'homme sache premièrement s'aimer lui-même, puisque cet amour est la règle et la mesure de celui qu'il doit au prochain. Or deux choses contribuent à faire une bonne conscience ; premièrement se repentir du mal, et en second lieu s'en abstenir ; ou, pour me servir des paroles mêmes de saint Grégoire, pleurer ses fautes et ne plus rien faire qui mérite d'être pleuré (S. Greg., hom., XXXIV, in Evang. post. med.). L'un ne saurait suffire sans l'autre. Si le premier suffisait sans le second, c'est en vain que David nous dirait « Evitez le mal (Psalm. XXXI, 1); » qu'Isaïe s'écrierait: «Cessez de vous livrer au mal (Isa., I,17); » et que Dieu même eût dit à Caïn : « Tu as péché, ne recommence plus (Gen., VI, 7, juxta LXX). » D'un autre côté, si le second suffisait sans le premier pour rendre bonne la conscience après le péché, on ne voit pas pourquoi le Psalmiste aurait dit; « Heureux ceux dont les iniquités sont effacées et les péchés couverts par le pardon (Psalm. XXXI, 1)! » ou bien encore: « Voyez mon humilité et ma pénitence et oubliez toutes mes iniquités (Psalm., XXIV, 18); » et ce serait en vain que le Seigneur nous attrait appris à dire dans la prière : Pardonnez-nous nos,offenses, comme nous les pardonnons nous-mêmes à ceux qui nous ont offensés (Luc., XI, 4). » Quand on a conscience de posséder ces deux points, on peut se renoncer soi-même et pour ainsi dire se perdre pour gagner d'autres âmes à Dieu. Le cœur peut alors se faire faible avec les faibles, se consumer avec les victimes du scandale, et même se faire Juif avec les Juifs s'il le faut; il n'y a rien à craindre quand on a une pareille conscience; on petit même, à l'exemple de Jérémie et d'Ezéchiel, aller partager les fers des transgresseurs de la loi au fond de l'Egypte ou de la Chaldée. Bien plus, fallût-il, avec Job, devenir le frère des dragons et. le compagnon des autruches ( Job., XXX, 29), ou même, ce qui est bien plus grave encore, se voir avec Moïse effacé du livre de vie (Exod., XXXII, 32) et, avec saint Paul, encourir l'anathème de Jésus-Christ (Rom., IX, 3), celui qui a pour lui le témoignage d'une bonne conscience ne s'en alarmera point. Bien plus, il descendrait, s'il le fallait, jusque dans l'enfer et marcherait sans crainte au milieu des flammes, en répétant avec l'accent d'une conscience satisfaite: « Quand je me trouverais au milieu des ombres de la mort, je n'appréhenderais aucun mal, ô mon Dieu, parce que vous êtes avec moi (Psalm. XXII, 4). » Comparons, si vous voulez, les trésors des rois, l'éclat de leurs couronnes avec cette ferme assurance, est-ce que toute leur félicité ne vous semblera pas une véritable misère en comparaison d'un bien aussi précieux? Or cette sécurité parfaite, c'est la charité « qui vient d'un cœur pur et d'une bonne conscience (I Tim., I, 5) » qui la donne.\n14. Il me reste à parler « de la foi non feinte (I Tim., I, 5); » mais, comme il me revient en pensée qu'il est parlé ailleurs « de la foi qui, sans les œuvres, est morte, (Jacob., II, 26), je me trouve conduit à diviser la foi en trois espèces; la foi morte, la foi feinte et la foi éprouvée. Pour la foi morte, l'Apôtre la définit une foi qui va sans les œuvres, c'est-à-dire celle qui n'opère point par la charité, qui est comme l'âme de la foi, qui lui donne la vie et la porte aux bonnes œuvres. Quant à la foi feinte, c'est celle que la charité a d'abord animée et commencé à porter aux bonnes œuvres, mais qui, faute de persévérance, s'est éteinte et est morte presque en naissant. Je ne serais même pas fort loin de dire qu'on l'a appelée ficta, feinte, dans le même sens qu'on nomme fictilia les vases, du potier, pour indiquer non pas qu'ils ne servent à rien tant qu'ils subsistent, mais que, vu leur fragilité, ils ne sauraient durer longtemps. C'est, je crois, de cette foi feinte qu'il est parlé dans l'Evangile, quand il est dit . « Ils ne croient que pour un temps et se retirent dès que l'heure de la tentation est venue (Luc., VIII, 13). » Et ici je m'adresse à ceux qui prétendent qu'une fois qu'on a la charité on ne peut plus la perdre. La Vérité même a dit « qu'il y en a qui. n'ont pas de racine, parce qu'ils ne croient que pour un temps; et qu'au moment de la tentation ils se retirent. » D'où se retirent-ils et où vont-ils en se retirant? De la foi sans doute à l'incrédulité. Je leur demande encore s'ils pouvaient oui ou non opérer leur salut avec cette foi-là. S'ils me répondent qu'ils ne le pouvaient pas, je ne vois point où est l'injure pour le Sauveur, et le sujet de joie pour le tentateur, quand ils se retiraient d'un état où il n'y a pas de salut à espérer pour eux. Car le divin Sauveur ne désire que le salut des âmes et le démon ne souhaite que de l'empêcher. S'ils me disent au contraire qu'ils le pouvaient, comment admettre ou qu'ils n'ont point la charité tant qu'ils ont cette aorte de foi, puisque sans la charité il n'y a point de salut possible, ou qu'ils retiennent la charité même après avoir perdu la foi, quand il est certain que la charité ne peut subsister sans la foi. Il y a donc des âmes qui perdent la foi, la Vérité même nous l'affirme, et qui perdent en même temps le salut, puisque le Sauveur leur en fait un reproche; d'où je conclus qu'ils perdent en même temps la charité, sans laquelle on ne peut être sauvé. « Et ceux-là, dit le Sauveur, n'ont point de racines; » il ne dit pas qu'ils ne sont pas dans le bien, il les accuse seulement de ne s'y être pas enracinés.\n15. Enfin, il poursuit en disant : « Parce qu'ils ne croient que pour un temps ( Matth., X, 22). » C'est un bien que de croire, mais il faudrait qu'il fût durable, car ce n'est pas à celui qui a commencé, mais à celui qui aura persévéré jusqu'à la fin que le salut est assuré. Or ils ne persévèrent point, puisqu'au moment de la tentation, ils se retirent. C'eût été pour eux un bonheur que la mort les frappât avant que la malice eût perverti leurs cœurs. Mais malheur aux âmes qui seront grosses ou nourrices pendant ces mauvais jours; les fruits qu'elles portent sont si tendres encore, qu'ils seront facilement privés d'un souffle de vie qui commence à peine. Telles sont les âmes qui n'ont encore qu'une charité naissante et faible, leur foi, vivante sans doute, mais feinte encore, ne peut manquer de défaillir au moment de la tentation. Il est écrit en effet: « La fournaise éprouve les vases du potier et la tentation, le juste (Eccl., XXVIII, 6), » c'est-à-dire celui qui vit de la foi (Rom., I.18), car le juste est celui qui vit de la foi (Habac., II, 4), mais d'une foi vivante elle-même, et non pas d'une foi morte qui ne saurait donner la vie, telle qu'est la foi des démons qu'on ne soumet point à l'épreuve, parce que, dépourvue de charité, elle est nécessairement morte. Ils croient, il est vrai, et tremblent de frayeur; mais la crainte n'a rien de commun avec la charité; voilà pourquoi ils ne sont ni éprouvés comme les hommes, ni soumis aux mêmes tribulations, ils n'ont qu'une foi morte que Dieu réprouve, mais qu'il n'éprouve plus; il réserve l'épreuve de la tentation à la foi du juste, parce qu'elle est vive et vivifiante. Mais tous les justes ne persévèrent point jusqu'à la fin, quelques-uns ne croient que pour un temps et faiblissent au moment de la tentation. C'est la tribulation qui montre ce qu'est la foi de chacun: vient-elle à défaillir, ce qui arrive quand on ne persévère point dans la charité, il est évident que ce n'était qu'une foi feinte; si au contraire elle persévère, c'est une foi éprouvée et parfaite.\n16. De tout ce qui précède il résulte assez clairement, je pense, que tous ceux qui ont la charité n'ont pas pour cela la persévérance dans la charité, autrement ce serait en vain que le Seigneur aurait dit à ses disciples : «Persévérez dans mon amour (Joann., XV, 19); » car, s'ils ne l'aimaient pas encore, il ne leur aurait pas dit : «Persévérez, mais soyez dans mon amour; » et s'ils l'aiment déjà, il était superflu de leur recommander de persévérer dans cet amour, puisque, d'après ces docteurs, la persévérance leur était assurée. Que le bon et fidèle serviteur ait donc soin de conserver par une foi sincère la charité qui naît d'un cœur pur et d'une bonne conscience, de préférer de beaucoup la vie de l'âme à celle du corps, et de moins redouter la mort de la chair que celle de la foi.\n18. Que dirai-je de plus? La source et l'auteur de toutes les vertus, Jésus-Christ même en qui tous les trésors de la sagesse et de la science f sont renfermés, en qui réside corporellement toute la plénitude de. la Divinité, ne fait-il pas aussi de l'humilité comme le résumé de toute sa doctrine et de toutes ses vertus? « Apprenez de moi » dit-il en effet, non pas que je suis sobre, chaste, prudent, et le reste, mais « que je suis doux et humble de cœur (Matth., XI, 29). » Apprenez de moi, dit-il: ce n'est pas à l'école des patriarches ni aux livres des prophètes que je vous renvoie, mais c'est moi-même que je vous propose pour exemple, et que je vous donne pour modèle d'humilité. L'ange et la femme m'ont envié ce qui fait ma grandeur dans le sein de mon Père, l'un était jaloux de ma puissance, et l'autre le fut de ma science; pour vous, ambitionnez quelque chose de bien meilleur encore, et apprenez de moi que je suis doux et humble de cœur.\n20. Pour se prémunir contre le défaut si commun de concevoir de soi une opinion trop favorable, l'homme véritablement humble se fait une habitude de méditer sans cesse ces paroles: « N'ayez pas de grands sentiments de vous-mêmes, mais complaisez-vous dans l'humilité (Rom., XII, 16); » et celles-ci encore: « Je n'ai point aimé l'éclat, ni affecté des airs de grandeur; loin de m'élever, je me suis constamment abaissé (Psalm. CXXX, 2 et 3); » et enfin ces autres de l'Apôtre : « Quiconque s'estime quelque chose quand il n'est rien s'induit lui-même en erreur (Gal., VI, 3). » Veut-il ne point céder à la pensée de s'attribuer le bien qu'il a, il se demande avec l'Apôtre: « Qu'as-tu donc que tu n'aies reçu? et si tu l'as reçu, pourquoi t'en glorifier comme si tu ne le tenais que de toi (I Corinth., IV, 7) ? » D'un autre côté, celui qui s'est habitué à n'éprouver que du mépris pour les louanges des hommes vient-il à s'apercevoir qu'on loue en lui ce qui ne s'y trouve point, loin de se complaire dans ces éloges, il se rappelle aussitôt ces paroles : « Ceux qui exaltent m votre bonheur vous induisent en erreur (Isai., IX, 16) ; » et ces autres du Psalmiste: «Les enfants des hommes ne sont que vanité, leurs balances sont fausses, et sont d'accord dans leur vanité pour se tromper les uns les autres (Psalm. LXI, 10). » En conséquence, il ne songe qu'à imiter l'Apôtre qui parlait de lui-même en ces termes: « Je m'arrête, de peur que quelqu'un ne m'estime plus que ce qu'il voit en moi ou au delà de ce qu'il m'entend dire de moi (II Corinth., XII, 10). » Mais s'il sent qu'on le loue de quelque chose qu'il croit posséder peut-être en effet, il ne s'en couvre pas moins du bouclier de la vérité, pour repousser, autant qu'il' est en lui, les traits de la flatterie, et, reportant toute gloire à Dieu, il s'écrie: « Ce que je suis, je ne le suis que par la grâce de Dieu (I Corinth., XV, 10); » puis de crainte qu'on ne le soupçonne de vouloir se l'approprier, il dit avec le Psalmiste: « Ce n'est pas à moi, Seigneur, non, ce n'est pas à moi, mais à votre nom seul que je vous prie d'en rapporter la gloire (Psalm. CXIII, 9). » S'il agissait autrement, il appréhenderait d'entendre le Seigneur lui-même lui crier: « Tu as reçu ta récompense (Matth., VI, 5); » ou bien encore: « O hommes, vous êtes avides de la gloire que vous vous prodiguez les uns aux autres, et vous n'estimez pas celle qui ne vient que de Dieu (Joan., V, 44). » Aussi, selon le conseil de l'Apôtre, il examine attentivement les couvres, afin de trouver ainsi sa gloire en lui et non pas dans les autres (Gal., I, VI, 4). Gardien fidèle de son cœur, l'homme vraiment humble sait ménager avec soin l'huile de sa gloire, de peur qu'à l'arrivée de l'Epoux la lampe de sa conscience ne s'éteigne faute d'aliment. J'ai dit qu'il ne veut pas la trouver dans les autres, parce qu'il ne croirait pas prudent à lui de confier sa gloire à la direction des hommes dont la bouche est une sorte de coffre sans clef et sans serrure, ouvert à quiconque veut y dérober quelque chose; non-seulement il n'est pas sûr, mais même il est tout à fait insensé dy déposer son trésor, puisqu'on est bien certain de ne plus l'y retrouver quand on voudra le reprendre. Dès que vous confiez votre gloire à mes lèvres, elle n'est plus en votre pouvoir, mais au mien, puisque je suis le maître de parler bien ou mal de vous.\n21. La conscience est au contraire un coffre bien fermé et d'une solidité à toute épreuve, et qui a la vertu de conserver les secrets qu'on lui confie en garde : elle échappe aux embûches et défie toute violence elle n'est accessible ni à la main ni à l'il de l'homme, elle ne l'est qu'à l'esprit, qui scrute même les secrets de Dieu. Quoique je lui confie, je suis sûr de ne le point perdre, elle me le conservera toute ma vie et me le rendra à ma mort. En quelque lieu que j'aille, elle m'accompagne et porte avec elle le dépôt dont je lui ai confié la garde. Vivant, elle est à mes côtés; mort, elle me suit, et partout je trouve en elle un motif de gloire ou de confusion inévitables selon le dépôt que je lui ai confié. Heureux ceux qui peuvent dire : « Notre gloire à nous, c'est le témoignage de notre conscience (I Corinth. I, 2). » Or il n'y a que l'homme véritablement humble qui puisse s'exprimer ainsi, celui qui, comme dit le Proverbe, se défie de l'œil des campagnes et de l'oreille des forêts, car il n'y a d'hommes vraiment heureux que celui qui ne vit que dans la crainte (Prov., XXVIII, 14). Un pareil langage ne saurait certainement convenir à l'homme arrogant et présomptueux; qui va se vantant impudemment partout comme s'il se trouvait au milieu d'un champ, et court tout d'un trait à la gloire; il trouve même à se glorifier du mal qu'il a fait et tire vanité des actions les plus honteuses. Il croit que personne ne le voit, parce qu'il a beaucoup plus d'imitateurs que de censeurs de sa conduite : c'est un aveugle qui se trouve à la tête d'aveugles comme lui. Mais ce champ où il court a des yeux ouverts sur lui; on n'en peut douter, ce sont les yeux des saints anges que ne peut manquer de blesser la vue de ses désordres. L'hypocrite non plus ne saurait dire . « Ma gloire à moi, c'est le témoignage de ma conscience; » car il a beau déguiser sa voix, son visage, son port et sa démarche pour en imposer à l'opinion publique, il ne peut ni tromper ni éluder le jugement de Celui qui scrute les reins et les cœurs, car on ne se joue point de Dieu.\n22. Il doit donc craindre aussi l'oreille des forêts, car c'est en vain qu'il retiendra sa langue et ses mains; il y a une oreille qui entend le langage muet et silencieux de son cœur au sein même des bois les plus impénétrables dont s'entoure sa duplicité, dans les ronces dont s'enveloppent ses ruses; pour cette oreille, sa pensée même parle à haute voix. Le cœur humain est mauvais et impénétrable, nul ne sait ce qu'il cache, excepté l'esprit même de l'homme, encore ne le sait-il pas bien. En effet, l'Apôtre, après avoir dit: « Je me mets peu en peine du jugement que des hommes portent de moi et de l'opinion du monde,» ajoute: « Je ne me juge même pas moi-même (I Corinth. IV, 3).» Pourquoi cela ? » Parce que, continue-t-il, je ne saurais porter même sur moi un jugement certain. » Il est vrai que ma conscience ne me reproche rien, mais je ne suis point justifié pour cela (loco. cit.); car je ne puis m'en rapporter entièrement à moi, puisque ma conscience elle-même ne me voit pas tout entier. Or un juge qui n'a pas tout entendu ne peut pas prononcer sur le tout. « Celui donc qui me juge, c'est le Seigneur lui-même (ibidem), le Seigneur, dis-je, à qui rien n'échappe, et aux arrêts duquel ne peut non plus se soustraire ce que n'a pas même aperçu notre propre conscience. Dieu entend jusqu'aux pensées de notre cœur, que nous n'entendons pas nous-mêmes. L'oreille du Prophète, malgré son éloignement, était là pour entendre Giézi qui demandait de l'argent en secret; et moi je ne craindrai pas l'oreille de celui qui est présent partout, quelque mesure que je prenne pour lui cacher le mal que je médite en secret contre mon semblable, ou les désirs honteux que je conçois en moi-même? Quelle crainte ou plutôt quel respect ne doit point nous inspirer cette oreille qui entend le repos et perçoit le silence ! Enfin , n'est-ce pas Dieu lui-même qui nous dit : « Eloignez de mes yeux la perversité de vos pensées (Isa., I, 16)? » Or, que veut-il dire par ces mots : « Eloignez de mes yeux? » N'est-ce point assez d'entendre, Dieu voit-il aussi nos plus secrètes pensées? Quels yeux que des yeux qui voient les pensées mêmes ! Et pourtant elles' n'ont point de couleur pour être vues, de même qu'elles n'ont pas de son pour être entendues; et elles ne sont ordinairement perçues que par ceux qui les conçoivent, et ne sauraient être ni entendues par quiconque les écoute, ni vues de celui qui les regarde. Nous n'en saurions donc douter, le Seigneur connaît toute la vanité de nos pensées, comment l'ignorerait-il quand il les entend et les voit? Il n'est pas de sens qui inspirent plus de confiance que ces deux-là : la vue et l'ouïe, et nous regardons comme su de science certaine tout ce que nous avons vu et entendu. Voilà pourquoi le Seigneur n'avait pas besoin que personne lui dit ce qu'étaient les hommes, il savait pertinemment lui-même ce qui se passait dans leur âme. » Pourquoi, disait-il, formez-vous de mauvaises pensées dans vos cœurs (Matth., IX, 5) ? » Il répondait non aux discours, mais aux pensées; il entendait sans qu'on parlât, et il voyait sans que rien parût.\n23. Je tremble de toute mon âme, ô mon Seigneur Jésus, quand de mes faibles regards je considère Votre Majesté, alors surtout que je me rappelle combien j'ai eu autrefois le malheur de l'outrager. Mais, hélas! à présent même que des yeux de Votre Majesté je cours me jeter aux pieds de votre miséricorde, je n'en tremble guère moins: j'ai peur qu'après avoir été rebelle à Votre Majesté, je ne sois maintenant trouvé ingrat envers votre bonté. Que me sert-il, en effet, de contenir mes mains si mon cœur ne se contient point? Qu'importe que ma bouche se taise si mon cœur parle, si tous les mouvements déréglés de mon âme sont autant d'outrages que je vous fais, autant d'actes de colère qui blessent la douceur, de haine qui offensent la charité, de sensualité qui anéantissent la tempérance, de désordres qui détruisent la chasteté, et mille autres semblables qui bouillonnent dans le réduit impur de mon cœur, s'en échappent sans cesse et jaillissent à votre face dont ils troublent l'éclatante sérénité ? Qu'ai-je gagné si je n'ai réprimé que mes sens et réformé que mes couvres? Ah ! si vous tenez compte, Seigneur, de toutes ces iniquités qu'avec un extérieur réglé je ne cesse de ts commettre au fond de mon âme, qui est-ce qui pourra soutenir vos regards? Mais peut-être souffré-je ces choses plutôt que je ne les fais; peut-être ces mouvements sont-ils en moi sans être de moi, parce que je n'y consens pas. Il est certain que s'ils ne règnent point sur moi, que je les éprouve ou non, je n'en serai pas moins innocent aux yeux de Dieu comme aux miens, des attaques de ma propre perversité; et quand je dis de ma propre perversité, je n'entends pas dire qu'elle est mienne, mais qu'elle est en moi. J'habite un corps de mort, une chair de péché, il me suffit pour le moment que le péché ne règne point dans ce corps destiné à finir. Ni mon corps, ni le péché qui y habite ne peuvent me rendre coupable, tant que je ne me complais point dans le mal et que je ne fais pas servir mes membres à l'iniquité. Voilà pourquoi, ô Dieu de miséricorde, tout saint vous prie, pendant qu'il en est temps encore, de l'en délivrer (Psalm. XXXI, 6); il vous supplie parce qu'il sent la présence du mal, mais il n'en est pas moins saint tant qu'il n'y consent pas; il vous implore à cause du danger, mais il est saint parce qu'il a la vertu de résister. On ne peut dire le contraire, il est vraiment saint et vraiment heureux, parce qu'il aime intérieurement la loi de Dieu, et que dans l'impossibilité d'être délivré d'un mal inséparable de son corps et dont il ne sera affranchi que le jour où il le sera de sa chair, il se console en disant : « Ce n'est pas moi qui le commets ce mal, c'est le péché qui habite en moi (Rom., VII, 17). »\n24. Mais qui est-ce qui connaît tous ses péchés? Quand je pourrais dire avec saint Paul, et certes il s'en faut que je le puisse, « ma conscience ne me reproche rien (I Corinth., IV, 4), » je ne saurais pour cela me vanter d'être justifié; » ce n'est pas en effet celui qui se rend témoignage à lui-même qui est vraiment estimable, mais c'est celui à qui Dieu même rend témoignage (II Corinth., X, 18). » S'il n'y a que les hommes qui me déclarent juste, c'est bien peu de chose pour moi, car ils ne voient que le dehors, Dieu seul lit au fond du cœur (I Reg., XVI, 7). Voilà pourquoi Jérémie n'était guère touché de l'opinion de ses compatriotes, qui n'était pour lui que le fruit du jugement des hommes, et disait avec confiance à Dieu : « Vous savez, Seigneur, que je n'ai point désiré d'être jugé par l'homme (Jerem., XVII, 16). » Quand même mon propre jugement me serait favorable, « je ne veux pas me juger moi-même (I Corinth., IV, 3), » attendu que je ne me connais pas assez pour me juger. Il n'y a de bon juge des vivants et des morts que celui qui, ayant créé le cœur de chaque homme en particulier, en connaît parfaitement toutes les couvres. Il n'y a qu'en lui que je vois un juge, parce qu'il n'y a que lui qui puisse me justifier. Le Père lui a donné le pouvoir de juger, parce qu'il est le Fils de l'homme (Joan., V, 27). » Je ne veux pas, moi qui ne suis qu'un simple serviteur, revendiquer pour moi ou prendre sur moi un pouvoir qui n'appartient qu'au Fils, ni me mettre du nombre de ceux dont il se plaint en ces termes : «Ils m'ont ravi le pouvoir de juger; » le Père lui-même ne juge personne, il a donné à son Fils toute puissance de. juger (Joan., V, 22), et je prétendrais m'arroger un droit que s'est interdit le Père! Que je le veuille ou non, il me faudra comparaître devant ce juge et lui rendre compte de tout ce que j'ai fait dans cette vie, à lui à qui pas un mot, pas une pensée n'échappe. Devant un si juste appréciateur du bien, un témoin si intime des secrets de notre âme, qui est-ce qui osera se flatter d'avoir le cœur pur? L'humilité seule trouvera grâce à ses yeux, parce qu'elle est ennemie de la vaine gloire, étrangère à la présomption et exempte de jalousie; Dieu, en effet, résiste aux superbes, mais il accorde sa grâce aux humbles (Jac., IV, 6). Au lien de contester coutre son juge et de faire valoir son propre mérite, la véritable humilité ne sait que s'écrier « Seigneur, n'entrez pas en jugement avec moi (Psalm. CXLII, 2). » Loin de faire appel à la justice du juge, elle implore sa miséricorde, bien convaincue qu'il lui sera plus facile d'obtenir grâce que de se justifier. Elle sait bien d'ailleurs que Dieu n'est que bonté et qu'il n'a point d'éloignement pour la bassesse de notre nature. Non, cette Majesté souveraine ne saurait mépriser dans l'homme un cœur contrit et humilié, puisqu'elle n'a pas trouvé indigne d'elle d'emprunter à l'homme un corps si bien fait pour l'humilier. Il y a même, pour Dieu, dans l'humilité, je ne sais quel attrait qui la lui fait aimer et rechercher; ce furent en effet ses dehors qu'il revêtit pour se manifester aux hommes; il affecta même de prendre une substance, une forme, un extérieur qui ne respirassent que l'humilité, afin de nous faire connaître l'excellence de cette vertu par l'honneur singulier qu'il lui fit dans sa personne.\n27. Du reste, dans le clergé on voit indistinctement des hommes de tout rang et de tout âge, des ignorants aussi bien que des savants, briguer les emplois ecclésiastiques comme s'il suffisait d'arriver aux charges pour vivre déchargé de toute obligation a. Cela n'a rien qui surprenne de la part de ceux qui n'ont point encore passé par là; car, comme ils voient que ceux qui ont enfin obtenu ce fardeau tant désiré, loin d'en gémir comme d'un poids qui les accable, n'aspirent qu'à voir augmenter leur charge, ils ne craignent point les dangers que la rapidité de leurs désirs les empêche de remarquer, et ils soupirent plus , ardemment après les avantages dont la vue enflamme leur envie. O ambition sans mesure! ô insatiable avarice! quand ils sont arrivés aux premières dignités de l'Eglise, et qu'ils les ont obtenues par leur mérite, leur richesse ou même à la faveur de la chair et du sang qui n'auront jamais de part dans le royaume de Dieu, leur cœur n'en est pas plus satisfait mais constamment tourmenté par un double désir; non-seulement il veut multiplier ses bénéfices, mais il les veut plus importants. Par , exemple, est-on doyen, prévôt ou archidiacre, occupe-t-on quelque autre dignité de cette nature, peu content de ne posséder qu'un titre dans une seule église, on se démène pour en avoir plusieurs, le plus possible,\n30. C'est une bonne chose que l'humilité, dès maintenant elle met notre cœur à l'abri de toutes ces inquiétudes qui le rongent, et rassure notre âme contre les peines qui la menacent dans l'avenir. Qu'elle vous préserve, mon révérend père, de ces mortelles convoitises; prêtez plutôt l'oreille aux accents du Prophète qui vous en détourne et vous dit: « Gardez-vous d'imiter les méchants et de porter envie à ceux qui commettent l'iniquité (Psalm. XXXVI, 1). » Il vaut bien mieux prendre pour modèle l'Apôtre qui, au lieu de s'exalter outre mesure, et de chercher à s'étendre au delà de ses limites, ne voulait pas, comme il le dit lui-même, se comparer à ceux qui font leur propre éloge, se contentait de se comparer à lui-même, et ne voulait se mesurer qu'à la règle et la mesure qu'il avait reçue de Dieu. En lui entendant dire\n« Ne vous faites pas de tort les uns aux autres (I Corinth., VII, 5), » vous saurez vous contenter de ce que vous avez. C'est encore de sa bouche que vous recueillerez cette salutaire leçon d'humilité qu'il donnait à un archevêque: « Ne vous laissez point aller à des pensées de grandeur, mais tenez-vous dans des sentiments de crainte (Rom., XI, 20). » Il est difficile, il est rare même d'être dans les honneurs et de ne se point laisser aller à des pensées de grandeur; mais moins c'est commun, plus c'est glorieux. Si vous craignez dans une première élévation, vous redouterez plutôt que vous n'ambitionnerez de vous élever encore. Pie vous croyez donc pas heureux parce que vous vous trouvez placé à la tête d'un troupeau, mais regardez-vous comme étant bien à plaindre si vous ne lui faites pas du bien.\nparlait de l'abondance du cœur, et ce qui paraissait au dehors de sage et de réglé dans ses paroles, était une expression des sentiments de son âme. Il commence par honorer ceux qui sont au-dessus de lui, pour être à son tour honoré de ses subordonnés, sachant qu'il recevait de ses supérieurs mêmes le pouvoir qu'il a sur ses inférieurs, et que pour savoir commander, il faut d'abord apprendre à obéir. Peut-être n'ignorait-il pas que Dieu a tout soumis à l'empire de l'homme tant que l'homme se soumit à Dieu, et que ce n'est qu'après sa révolte que tout fut aussi révolté contre lui, et que cet être qu'il avait fait le maître de toutes les créatures sorties de ses mains tant qu'il demeura dans des sentiments d'humilité, devint, en punition de son orgueil, semblable aux animaux privés de raison. Peut-être savait-il encore que, aussi longtemps que l'esprit de l'homme fut soumis à son auteur, il assujettit la chair à son empire, et que, devenu rebelle, il la trouva rebelle aussi, et qu'après avoir violé la foi d'en haut il ne tarda point à s'apercevoir qu'une loi différente résistait dans ses membres à celle de l'esprit, et le tenait lui-même captif sous la loi du péché.\n33. Je m'étonne de voir certains abbés de notre ordre violer avec un entêtement insupportable cette règle de l'humilité, et, par un orgueil excessif sous l'humble habit et la tonsure des religieux, cacher un cœur si orgueilleux qu'ils dédaignent d'obéir à leurs propres évêques quand ils exigent eux-mêmes de leurs inférieurs une soumission absolue aux moindres de leurs ordres. Ils ruinent les maisons religieuses pour les émanciper a et pour acheter le droit de ne pas obéir. Ce n'est pas ainsi qu'en usait le Christ, qui préféra sacrifier sa vie plutôt que l'obéissance. Ceux-ci au contraire, pour se soustraire à l'obligation d'obéir, sacrifient presque leur vie et celle de leurs religieux. D'où vous vient, ô moines, une pareille présomption? Pour être les supérieurs de vos religieux, en êtes-vous moins des religieux vous-mêmes? Vous êtes religieux par état et vous n'êtes abbés que parce qu'il en faut, et pour que la nécessité d'avoir des abbés ne préjudicie pas à la profession religieuse, que le titre d'abbé s'ajoute à la qualité de moine et qu'elle n'en\n250. Ce n'est pas par le luxe des vêtements, le faste des équipages, la somptuosité des palais...... que vous rendez votre ministère honorable. Le IV concile de Carthage auquel saint Augustin assista, s'exprime en ces termes: « L'évêque n'aura que des meubles d'une grande, simplicité, sa table et sa manière de vivre seront celles des pauvres, il ne cherchera à rehausser l'éclat de sa dignité que par sa foi et par la sainteté de sa vie. L'évêque d'Hippone cite lui-même ces paroles et les appuie de tout le poids de son autorité, engageant les évêques à tellement régler leurs mœurs, qu'ils deviennent pour tous les fidèles, des modèles de frugalité, de modestie, de continence et de sainte humilité. Après avoir rapporté les propres paroles du concile de Carthage, ce saint docteur continue en disant qu'il voudrait que les prêtres dans toutes les autres habitudes de la vie et dans leur intérieur s'abstinssent de. tout ce qui peut sembler étranger à leur état, et ne sent pas la simplicité, le zèle des choses de Dieu, et le mépris des vanités (Sess. XXV, cap. I, de Reform.). »\n252. Mais comme la différence des temps est apportée en excuse par tous ceux qui sont tombés dans la négligence et l'oubli des obligations d'un état trop élevé pour eux, et que, dans la pensée qu'ils ne sauraient par la vertu seule, rendre leur ministère honorable et influent, ils ont recours pour y réussir à ces indignes et faibles moyens, en répétant partout cet adage, autres temps, autres mœurs; nous feus citerons l'exemple d'un saint prélat de notre siècle, dont l'autorité et la considération furent d'autant plus grandes que sa vie était plus modeste, sa frugalité plus remarquable et son mépris du faste plus complet. Voici comment Jérôme Platus en parle dans s'on traité des Devoirs des cardinaux, chapitre XVI : « Le moyen le plus sûr et le meilleur pour acquérir de l'influence parmi les hommes, c'est la vertu, l'intégrité, la gravité; la religion et la piété, quand elles sont assez grandes et ont assez d'éclat pour attirer les regards.» Après avoir prouvé ce qu'il avance, l'exemple de Nicolas évêque de Myre, il ajoute : « Mais qu'est-il besoin d'invoquer le passé ? Le cardinal Borromée nest-il pas là: pour empêcher qu'on ne s'en prenne aux exigences des temps ? Qui ne connaît en effet son mépris pour les meubles de prix, les tentures, les tapis et toutes les choses de cette nature. Quand à ses vêtements, ceux de dessus étaient tels qu'un cardinal doit les avoir; mais pour ceux de dessous, ils étaient de drap commun et de toile; les tentures de sa chambre à coucher étaient d'étoffes grisâtres, grossières et communes, il ne les renouvela point pendant quatorze ans entiers; il en fut ainsi de beaucoup d'autres choses dont il continua de se servir pendant toute sa vie; il est superflu de les citer en détail, ce sont des faits trop récents et trop bien connus pour cela. Or que perdit-il de sa grandeur à vivre comme il le fit? il la rendit plus éclatante encore, car il est facile à une foule de gens de se donner des choses de prix, il suffit pour cela d'avoir non de la vertu mais de l'argent, ce qui peut parfaitement arriver et même arrive souvent à des hommes sans beaucoup d'esprit; mais le dédaigner, voilà qui est le fait d'un homme sage et ce qui donne de la gloire et de la considération. » Tel est le langage de Platus. Charles, de la basilique de Saint-Pierre, évêque de Novare, l'éloquent Historien de la Vie de saint Charles Borromée, sexprime à peu près de même, livre VII, chapitre VI. « Il s'est trouvé des gens, dit-il, qui ont trouvé à reprendre dans Charles Borromée, la simplicité de son cortège et son goût pour tout ce qui sentait l'humilité; et qui se plaignaient de ce qu'il amoindrissait en quelque sorte la haute dignité dont il était revêtu. On s'en plaignit même au pape Pie V; ce saint pontife ne trouva rien à blâmer dans les raisons par lesquelles Charles Borromée justifia sa manière de vivre, car il disait que les ministres de Dieu, ne doivent pas demander l'estime et la considération aux ornements humains mais aux vertus de leur état. L'événement l'a bien montré, toute son histoire est une preuve que la simplicité de mœurs et l'humilité unies à la gravité et à la sainteté, procurent auprès des grands et des petits beaucoup plus d'honneur et de considération que ne le feraient toute la pompe et tout le faste possibles. »\n253. Qu'ils ne recouvrent plus d'hermines rouges oit de gueules, etc. On peut donner deux raisons de ce mot. Premièrement on peut dire avec une certaine apparence de justesse qu'il vient du grec gouna vêtement de peaux, après le changement de la lettre, n en l. Ainsi Guibert écrivant à l'évêque Lulle lui dit : « J'ai envoyé à votre fraternité une gonne (gunam) de peaux de loutres. » Ce changement de n en l n'est pas nouveau : ainsi nous voyons dans varron vallus pour vannus et dans Pline, evallere pour evannere, livre XVIII, chapitre x, ainsi que Dausque en fait la remarque dans son Orthographe. En second lieu, plusieurs auteurs pensent qu'on s'est servi chez nous du mot' gueule pour désigner des peaux teintes en rouge, par une sorte de métaphore qui a passé dans l'art du blason, tirée de ce que les peaux ou les gueules des bêtes étaient tachées de sang après qu'elles s'étaient déchirées à belles dents pendant les combats de bêtes qu'on donnait dans l'amphithéâtre. Les peaux dont parle ici notre Saint, étaient de rats du Pont ou d'autres espèces d'animaux à fourrure, qui prenaient le nom de gueules à cause de la teinte rouge qu'on leur donnait. Quant à l'usage qu'on en faisait on peut s'en rendre compte par ce passage d'une parabole que nous trouvons faussement attribuée à saint Bernard dans plusieurs éditions de ses couvres bien que le style et la pensée ne permettent point de l'en croire l'auteur. « Un tel époux dit l'auteur de cette parabole, vient-il les mains vides à son épouse? Non certes, il lui apporte des présents qu'il s'empresse de lui offrir. Comme on est en hiver il lui donne avant tout des habits comme en réclame la saison, une pelisse de peaux d'agneaux et une cappe. Ces deux vêtements viennent également d'un agneau, mais avec cette différence que la cappe on se la procure sans faire souffrir l'agneau, car elle n'est faite que de laine, tandis que l'autre, la pelisse, pellicea, est la peau même de l'agneau, et on ne peut l'avoir qu'en causant une grande douleur à la bête. Or l'Époux c'est l'agneau... il a fait une cappe de sa laine à son épouse quand il lui a enseigné l'humilité par ses paroles. Mais la pelisse , il l'a lui a donnée au prix de ses veilles, de ses jeûnes, de toutes les autres mortifications de sa chair et enfin de sa passion et de sa mort sur la croix quand il enseigne la mortification à son épouse par son propre exemple. La pelisse qui se fait de peaux d'animaux morts rappelle la mortification. Voilà les vêtements d'hiver. Mais à Pâque il donne à son épouse une pelisse d'hermine autour du cou, et sur les mains, des peaux de gueules rouges. La pelisse de l'épouse est donc d'hermine lui est blanche et qui convient à la joie spirituelle que donne l'espérance de la résurrection, elle couvre le cou et la poitrine mais sur les mains ce sont des fourrures de gueules rouges, parce que la passion du Christ, qu'elle a constamment à la bouche, qu'elle sent au fond de son cœur, elle l'atteste par ses œuvres. Le Christ donne aussi à son épouse à Pâques, des chaussures en cuir de Cordoue, etc. voir les Déclamations n. 10, et la lettre deuxième, n. 11. »


ORCHESTRE TITANIC - Cartoucherie - Théâtre de l'Aquarium | THEATREonline.com\nDu 10 janvier au 05 février 2017\nQuatre paumés, un ex-chef d’orchestre, sa copine, un ex-montreur d’ours, un ex-cheminot, végètent dans une gare désaffectée où les trains passent mais ne s’arrêtent jamais. Ces « Karl-Marx Brothers » version bulgare n’ont qu’une idée en tête : « Survivre et foutre le camp ».\nÉtonnante parabole des rapports Est/Ouest et Nord/Sud\nDans une gare désaffectée où les trains ne s’arrêtent jamais, quatre laissés pour compte, dignes héritiers de Marx Brothers, insolents, houspilleurs, anarchistes déjantés, burlesques asociaux sans oublier alcooliques invétérés, espèrent un jour monter dans un train qui les emmènera vers l’Europe du travail et de la prospérité.\nEn attendant que leurs rêves se réalisent, ils survivent comme des migrants en attente d’avenir. Ces quatre Karl Marx Brothers ont la surprise de voir surgir dans leur monde, Godot échappé de la célèbre pièce de Beckett. Ce Godot est un illusionniste et va les préparer, peut être, à accéder à cette Europe tant désirée.\nCette pièce a été écrite par H.Boytchev lors de la demande d’adhésion de la Bulgarie à l’ U.E. en 2002. La Bulgarie entre officiellement dans l’ U.E. le 1er janvier 2007. Boytchev a la malice dans cette comédie de brouiller les pistes pour nous parler toute à la fois de l’Europe d’aujourd’hui, des flux migratoires de ceux qui cherchent à échapper à la misère et au chômage, partant vers cet Occident qu’ils croient encore être l’Eden économique de l’ex Europe de l’ Est et de leurs rêves que chaque humain porte en lui.\nLa double dimension, Illusion/Réel, Rêve/Réalité soutient le processus du devenir de ces 4 personnages beckettiens. L’arrivée de ce Godot grand démystificateur de l’illusion, va peut être changer le cours de leur existence. Mais l’illusion se cache aussi dans le rêve. Cet endroit psychique infiniment recommencé, qui nous donne l’énergie de vivre, de croire et de désirer. Alors Croire ou ne pas Croire ? Tout le monde rêve et " Je " est aussi dans le monde. Alors qui rêve et qui est dans le rêve de l’autre ?\nLa structure dramaturgique de la pièce s’inspire des processus de la construction du rêve : Déplacement/Condensation/Association. Elle implique ainsi directement le spectateur dans une introjection de sa propre vie, de ses pensées, de son intime et de son rapport au monde.\nC’est une pièce dans la grande tradition brechtienne, Divertir et Réfléchir. C’est une pièce shakespearienne d’aujourd’hui où le théâtre est le Théâtre du Monde. Au temps où l’une des grandes questions politique est de savoir si les pays et les gouvernants choisissent la notion de souveraineté nationale où la notion de fédéralisme européen, la pièce frappe de plein fouet la question sensible de l’identité européenne.\n« Les cinq comédiens sont au top. (...) Un théâtre burlesque et drôle, qui résonne comme une métaphore de l’Europe d’aujourd’hui, mais où l’on sait encore rire. » Sylviane Bernard-Gresh, Télérama Sortir, TT On aime beaucoup\n« Les interprètes ont vraiment l’étoffe de leurs personnages, et l’illusion théâtrale fonctionne tendrement, sûrement, elle nous émeut (...) et nous fait craquer. » Évelyne Trân, LeMonde.fr\n« Remarquable. (...) Philippe Lanton aura su honorer le texte et son sous-texte tout en respectant le burlesque de la proposition et sa radicale poésie. Une pièce avec de l’esprit, beaucoup d’esprit. » David Rofé-Sarfati, Toute la Culture\n« On vit au rythme des espoirs frustrés d’une bande de laissés pour compte dotés d’un sens de l’humour digne de Charlot ou des Marx Brothers. » Jack Dion, Marianne.fr\n« La force espiègle et l’élan moqueur de ces gentils plaisantins agit magnifiquement sur la scène pour les spectateurs ravis. (...) La comédie de Philippe Lanton bat son train (...) et le public se divertit en méditant sur l’accueil des migrants du monde. » Véronique Hotte, Hottello\n« Philippe Planton réalise une mise en scène psychologique, (...) intimiste dans l’exploration personnelle des consciences et burlesque dans la façon d’être des comédiens. (...) Un bel exercice de philosophie. » Philippe Delhumeau, La Grande Parade\n« Venez vous émerveiller du jeu des ces merveilleux farceurs (...), vous en sortirez la tête nettoyée d’une couche de fumée noire, dernier vestige d’une loco du passé dépassé. » Camille Arman, Fréquence Paris Plurielle\nLa réalité européenne en question\nCette pièce démarre comme une métaphore de la Réalité de cette Europe démunie face à l'économie mondialisée qui fait surgir de nouveaux pays riches, ce qui entraîne peu à peu l'Europe dans le déclin.\nCette Europe qui souffre, cherche un nouveau sens commun, sans y parvenir. Cette Europe que la jeunesse quitte parce qu'elle ne représente plus l'avenir à leurs yeux. Cette Europe où en revanche les migrants sont de plus en plus nombreux à vouloir venir mais dont nombre d'entre eux n'atteindront jamais les côtes. Cette Europe où ce sont toujours les mêmes qui attendent un train qui n'arrive jamais et toujours les mêmes qui sont dedans. Quoique de plus en plus nombreux sont ceux qui, à leur tour, se retrouvent jetés sur le quai. Y a-t-il seulement encore des trains ?\nEt comme toujours ce sont toujours aux mêmes de tenter de sauver leur peau comme quatre Marx Brothers sortis tout droit de l’univers de Samuel Beckett. Ces Estragons et ces Wladimirs attendent toujours Godot. Mais cette fois-ci Godot arrive !\nJe rêve ce spectacle : une petite communauté humaine se serait échouée, comme en cale sèche, au milieu d’une gare où circule le monde sans jamais les prendre en compte, dans une sorte d’indifférence générale et de négation méprisante de leurs existences. Je rêve dramaturgiquement à partir des films délirants des Marx Brothers, des bandes dessinées des Pieds Nickelés et des silhouettes errantes des grandes figures d’En attendant Godot de Samuel Beckett déboulant sur le plateau...\nJe rêve de fumées de trains, de brouillard, de sifflements des trains passant à toute vitesse, de nos 4 branquignols s’inventant leur monde et leur quotidien dans l’alcool, l’outrance, le théâtre et un joyeux bordel. Il faut bien survivre ! A l’image de notre petit monde théâtral ils répètent leur petite « pièce » qui changera leur monde, qui les emportera ailleurs où ce sera mieux où peut-être ils auront une vie, un destin, un avenir. Ces assoiffés d’espoir vont ainsi voir surgir la Grande Illusion, le Magicien de l’avenir en kit et du bonheur à portée de main. L'Illusion doit envahir le plateau pour nous transporter dans un univers poétique, surréaliste avant que ne chavire le navire...\nJe rêve d’un public surpris dès le début par un départ burlesque mêlant le rire, l’absurde et l’onirique. Un public plein d’empathie, de tendresse pour ces quatre représentants de notre espèce espérant qu’ils s’en sortent, les accompagnant dans leurs doutes, leurs violences, leurs évanouissements, leurs tremblements, leurs espoirs, leurs luttes « Tout comme nous ». Est-ce que Hari arrivera à les sauver, à leur ouvrir le chemin, à les aider à réaliser leurs rêves ?\nJe rêve d’une belle soirée de théâtre ou le public ressort joyeux et lucide, ou serait partagé ce que disait Klaus Michaël Grüber : « Le Théâtre doit nous aider à vivre ».\nAvis du public : Orchestre Titanic


Soudan: entre barricades et check-points, Khartoum paralysée par une grève générale | Afrique francophone (français)\n4 min read 2021-10-27 03:32:24\n© via REUTERS - RASD SUDAN NETWORK Une foule rassemblée à Khartoum (Soudan), le 25 octobre 2021, jour du coup d'État militaire.\n► Lire aussi : Les Soudanais refusent le coup d'État dans la rue, la communauté internationale fait pression\nCôté militaire, pour l’instant c’est le silence. Seul le général Abdel Fattah al-Burhan, chef du Conseil souverain de la transition, s’est exprimé. Il a notamment évoqué le sort du Premier ministre Abdallah Hamdok, qui a été ramené chez lui - il était depuis lundi retenu chez l'homme fort de Khartoum.\nLe chef de la diplomatie américaine, Antony Blinken, s'est entretenu par téléphone mardi avec le Premier ministre soudanais renversé, selon un communiqué du département d'État. « Le secrétaire d'État se réjouit de la libération du Premier ministre et renouvelle son appel aux forces militaires soudanaises pour qu'elles libèrent tous les dirigeants civils en détention et garantissent leur sécurité », a ajouté le porte-parole du département d'État, Ned Price, dans le communiqué. Abdallah Hamdok a été ramené chez lui mardi soir et reste « sous surveillance renforcée ».\nDe quel soutien bénéficie le chef de l'armée pour mener son coup ? Du côté des alliés du général, pas de réactions. Seul le chef de l’importante communauté Bejas – qui bloque l’est du pays depuis un mois – a officiellement apporté son soutien au chef de l’armée.\nUn silence, particulièrement, étonne : celui du numéro 2 du conseil souverain, le général Hemeti. À la tête des Forces de soutien rapide, il ne s'est pas exprimé depuis plusieurs jours. Il s'était récemment opposé aux civils comme aux militaires en refusant d’intégrer ses hommes au sein de l’armée, comme ces derniers l'exigeaient.\nRien à ce stade ne permet de connaître leur avis sur le coup d'État. Mais selon une chercheuse, leurs mouvements sont très divisés, notamment sur une éventuelle collaboration avec l’armée.


Nouilles au bœuf - Niu rou chao mian\nNiu rou chao mian\nPlat de la province de Canton.\n150 g de filet de bœuf\n30 g de champignons séchés : shiitake *\n1 ciboule *\n150 g de chou bok choi – À défaut des épinards\n250 g de nouilles chinoises moyennes ou spaghetti frais\n3 cuillères à soupe de sauce soja claire *\n5 cuillères à soupe de bouillon de bœuf ou d’eau\nRincer la viande et l’éponger.\nLa détailler en minces languettes puis la rouler dans la fécule.\nParer les champignons puis les couper en tranches ainsi que les pousses de bambou.\nParer les ciboules et les émincer.\nLaver le chou et couper les feuilles en lanières de 2 cm.\nRemplir d’eau une casserole et porter à ébullition.\nVerser les nouilles et les faire cuire incomplètement (les nouilles chinoises ont un temps de cuisson beaucoup plus court que les pâtes italiennes).\nIl faut goûter de temps en temps et les égoutter lorsqu’elles sont encore très fermes.\nLes rafraîchir sous l’eau froide puis les égoutter à fond.\nAjouter 1 cuillère à soupe d’huile et mélanger bien afin de les empêcher de coller…\nChauffer 2 cuillères à soupe d’huile dans une grande poêle ou un wok.\nMettre les languettes de viande et le gingembre haché et faire rissoler en remuant sur feu vif.\nAjouter le vin de riz et 1 cuillère à soupe de sauce de soja.\nChauffer le reste d’huile dans la poêle.\nAjouter les ciboules, les pousses de bambou, les champignons et le chou.\nLaisser cuire 1 ou 2 min en remuant.\nAjouter les nouilles et mouiller avec le bouillon ou l’eau et 2 cuillères à soupe de sauce de soja.\nRemettre la viande et réchauffer rapidement le tout.\nServir immédiatement et déguster chaud illico !


The Colonnade, Londres – Tarifs 2019\nOffres à l'établissement The Colonnade (Hôtel), Londres (Royaume-Uni)\nCe quartier est un choix idéal pour les voyageurs intéressés par le shopping de luxe, les magasins de vêtements et le théâtre. – Vérifier l'emplacement 2 Warrington Crescent, Paddington, Westminster, Londres, W9 1ER, Royaume-Uni – Ce quartier est un choix idéal pour les voyageurs intéressés par le shopping de luxe, les magasins de vêtements et le théâtre. – Vérifier l'emplacement Très bon emplacement - voir la carte – Proche du métro\nMétro Warwick Avenue : à seulement 2 minutes ! (114 m à pied)\nL'établissement est magnifique.Très belle décoration intérieure.\npetit déjeuner complet et copieux chambre confortable avec climatisation bon accueil bien situé, juste à côté du métro, dans "Little Venice"\nBuffet pour le petit déjeuner top, restaurant (de l'hôtel) indien délicieux. Décor victorien super même si abimé par le temps... Situé un peu loin de tout mais à quelques pas d'une bouche de métro, ce qui permet de se rendre n'importe où dans Londres.\nEn dessous de nos attentes par rapport à l’annonce booking. La chambre ne vaut pas le prix mais très bien positionné et bon personnel.\nL’hotel est une ancienne et belle bâtisse située dans un beau quartier.\nLe style de l'établissement, proximité du metro, personnel sympa et poli\nEmplacement près du métro, super facile, comportement de Claudia, l'assistante-manager qui a tout fait pour trouver des solutions à nos nombreux problèmes.( portes impossibles à fermer) Le manager indien a même réussi à refiler la chambre que nous avions refusée à un jeune couple de Français qui ne parlaient pas Anglais. Le petit-déjeuner, en dépit des nappes sales était très bon. Néanmoins, les photos de l'hôtel sont certainement retouchées ou datent de 15 ans. Certaines auberges de jeunesse ou B&B sont bien mieux que cela Les 4 étoiles (????) viennent d'où ?\nHôtel de style victorien, lit à baldaquin, chambre spacieuse.\nEmplacement idéal, petit-déjeuner complet Hotel un peu vieillot mais joli et entretenu\nLe personnel de l'etablissement est vraiment à l'ecoute et aux petits soins pour vous. La chambre vraiment tres belle. Le lit tres confortable. Chambre calme. Petit dejeuner varié avec un grand choix d'aliments. La salle de petit dejeuner et vraiment cosy et pleine de charme.\nThe Colonnade hôtel 4 étoiles\n« L'établissement est magnifique.Très belle décoration intérieure. »\n« petit déjeuner complet et copieux chambre confortable avec climatisation bon accueil bien situé, juste à côté du métro, dans "Little Venice" »\n« Buffet pour le petit déjeuner top, restaurant (de l'hôtel) indien délicieux. Décor victorien super même si abimé par le temps... »\n« En dessous de nos attentes par rapport à l’annonce booking. La chambre ne vaut pas le prix mais très bien positionné et bon personnel. »\n« L’hotel est une ancienne et belle bâtisse située dans un beau quartier. »\n« Le style de l'établissement, proximité du metro, personnel sympa et poli »\n« Emplacement près du métro, super facile, comportement de Claudia, l'assistante-manager qui a tout fait pour trouver des solutions à nos nombreux problèmes.( portes impossibles à fermer) Le manager... »\n« Hôtel de style victorien, lit à baldaquin, chambre spacieuse. »\n« Emplacement idéal, petit-déjeuner complet Hotel un peu vieillot mais joli et entretenu »\n« Le personnel de l'etablissement est vraiment à l'ecoute et aux petits soins pour vous. La chambre vraiment tres belle. Le lit tres confortable. Chambre calme. »\nLe boutique hôtel 4 étoiles The Colonnade est situé dans le quartier calme et verdoyant de Little Venice. Il propose des chambres élégantes avec connexion Wi-Fi gratuite, peignoirs confortables et articles de toilette de luxe à seulement 5 minutes à pied de la gare de Paddington.\nAu fil des années, le bâtiment a abrité une école puis un hôpital, qui a vu naître le mathématicien Alan Turing, décodeur d'Enigma. Vous pourrez flâner le long des canaux pittoresques ou vous rendre dans le centre-ville en moins de 15 minutes en métro.\nLes chambres sont ornées de meubles en bois sombre traditionnels et d'objets anciens. Tous les lits sont parés de draps en coton égyptien. Des bouteilles d'eau, des journaux et un plateau/bouilloire sont fournis gratuitement.\nUn choix de petits-déjeuners est servi chaque matin, avec notamment un petit-déjeuner anglais complet, des pancakes de style américain, une variété d'œufs ou une sélection continentale. Vous apprécierez l'ambiance aérée et lumineuse restaurant persan BANU du Colonnade, baigné de lumière naturelle grâce à sa verrière.\nÀ pied, vous rejoindrez la station de métro Warwick Avenue en seulement 2 minutes, le stade de cricket Lord's en 20 minutes et l'idyllique Regent's Canal, où vous trouverez un théâtre de marionnettes, une galerie d'art flottante et tout un choix de restaurants, en 4 minutes depuis le Colonnade.\nL'établissement The Colonnade accueille des clients Booking.com depuis le 23 janv. 2012.\nÀ quelle période souhaitez-vous séjourner dans l'établissement The Colonnade ?\nAménagée de manière personnalisée avec une touche victorienne historique, cette chambre dispose de draps en coton égyptien avec une couette en duvet de canard. Elle comprend une connexion Wi-Fi gratuite, des articles de toilette de luxe ainsi que des peignoirs et des chaussons. Vous pourrez profiter d'un journal du matin, d'une télévision à écran plasma et d'eau minérale gratuite chaque jour.\nAménagée de façon personnalisée avec une touche victorienne historique, des objets anciens et des étoffes luxueuses, cette chambre dispose de draps en coton égyptien et d'une couette en duvet de canard. Elle comprend également une connexion Wi-Fi gratuite, des articles de toilette de luxe, ainsi que des peignoirs et des chaussons. Vous y trouverez aussi le journal du matin, une télévision à écran plasma et de l'eau minérale gratuite tous les jours.\nDes lits jumeaux sont disponibles sur demande et sous réserve de disponibilité. Ils ne peuvent donc pas être garantis.\nLa plupart de ces chambres de luxe sont dotées d'un lit à baldaquin, d'objets anciens et d'étoffes luxueuses. Elles disposent également de draps en coton égyptien, d'une couette en duvet de canard, d'une connexion Wi-Fi gratuite, d'articles de toilette de luxe, ainsi que de peignoirs et de chaussons. Vous y trouverez aussi le journal du matin, une télévision à écran plasma et de l'eau minérale gratuite tous les jours.\nCe grand studio comporte un coin salon décloisonné. La plupart disposent d'un lit double à baldaquin avec des draps en coton égyptien ainsi qu'une couette en duvet de canard. Il comprend une connexion Wi-Fi gratuite, des articles de toilette de luxe ainsi que des peignoirs et des chaussons. Vous pourrez profiter d'un journal du matin, d'une télévision à écran plasma et d'eau minérale gratuite chaque jour.\nCette suite spacieuse comporte un coin salon décloisonné et la plupart disposent d'un grand lit double à baldaquin avec des draps en coton égyptien ainsi qu'une couette en duvet de canard. Elle comprend une connexion Wi-Fi gratuite, des articles de toilette de luxe ainsi que des peignoirs et des chaussons. Vous pourrez profiter d'un journal du matin, d'une télévision à écran plasma et d'eau minérale gratuite chaque jour.\nDoté d'une connexion Wi-Fi gratuite, cet appartement spacieux est réparti sur trois étages. Il se compose d'un salon lumineux, d'une cuisine entièrement équipée et d'une terrasse privée. La chambre principale est adjacente à la salle de bains principale, qui comporte un bain à remous. L'hébergement possède également une deuxième chambre double avec salle de bains privative et une chambre simple. Toutes les chambres comprennent une télévision à écran plat. L'appartement bénéficie aussi d'un service de conciergerie disponible 24h/24, d'un parking sécurisé sur demande, d'articles de toilette de luxe et d'un service de ménage trois fois par semaine.\nCet appartement se situe dans le centre de Londres, au cœur de la Petite Venise. Vous pourrez rejoindre la station de métro Warwick Avenue en seulement 2 minutes de marche, le stade de cricket Lord's en 20 minutes, l'idyllique Regent's Canal, où vous trouverez un théâtre de marionnettes, une galerie d'art flottante et tout un choix de restaurants, en 4 minutes.\nL'appartement dispose d'une entrée séparée à côté de l'entrée principale de l'hôtel et il n'est pas desservi par un ascenseur.\nRéservations récentes à Londres 16 options , semblables à l'établissement The Colonnade, viennent d'être réservé(e)s sur notre site au cours des 15 dernières minutes\n« Le style du lieu et les chambres »\n« La literie est très moelleuse, le cadre agréable et le quartier très calme. La proximité du métro est un plus. De plus, nos bagages ont été gardés le dernier jo... »\n« Quartier calme proche de la petite Venise, bien desservi bus et métro à proximité pratique pour les visites et le shopping. »\nCuisine : britannique, moyen-orientale, européenne, grill/barbecue\n4 raisons de choisir l'établissement The Colonnade\nÉquipements de l'établissement The Colonnade\nImportant - À lire L'établissement The Colonnade accepte les demandes spéciales. Ajoutez la vôtre à la prochaine étape !\nL'établissement The Colonnade accepte ces cartes et se réserve le droit de bloquer temporairement une certaine somme sur votre carte avant votre arrivée.\nVous devrez présenter la carte de crédit utilisée pour effectuer la réservation ainsi que la carte d'identité correspondante à l'arrivée. Si le client n'est pas le titulaire de la carte, ce dernier doit contacter l'hôtel pour demander un formulaire d'autorisation de tiers, qu'il doit remplir et retourner avec une copie recto-verso de la carte.\n6,8 Note 908 expériences vécues\nvoyageurs (en général) familles (75) couples (504) groupes d'amis (16) voyageurs individuels (240) Voyageurs d'affaires (168)\nToutes les notes de commentaires Fabuleux : 9+ (163) Bien : 7 – 9 (299) Bon : 5 – 7 (272) Assez médiocre : 3 – 5 (136) Médiocre : 1 – 3 (38)\n3.045 personnes recherchent un hébergement à Londres\nSe rendre à l'établissement The Colonnade depuis l'Aéroport de Londres Heathrow\nVoir tous les commentaires clients de l'établissement The Colonnade\nDerniers commentaires sur l'établissement The Colonnade\nL ascenseur en panne\nLe style du lieu et les chambres\n« Londres nous a à nouveau séduits! »\nLit inconfortable.matelas trop mou.chambre surchauffée.\nquelques détails / oublis (bouilloire, mais pas de sachet de thés, manque 1 serviette,...) résolus sur demande à la réception\nProblème avec la douche : pas d'eau froide au début, pommeau de douche défectueux et il a fallu plusieurs jours pour régler le problème... Diner au restaurant de l'hôtel très long, minimum 1h...\nChambre aussi grande qu'un placard à balais.\nCet hôtel a du être un 4 étoiles et avoir une certaine splendeur à une époque, mais c'était dans un temps passé depuis longtemps. Il a très mal vieillit et est complétement défraichit. Plus rien ne fonctionne correctement, nous avons eu des problèmes d'eau, d'électricité, ... Le petit déjeuner n'est franchement pas bon et propose très peu de choix. Et le service laisse également à désirer, en bref vraiment rien de positif. A ÉVITER, ça ne vaut pas le prix demandé\nHôtel stylé mais qui a besoin d’un rafraîchissement.\n« Déception, a éviter »\nChambre sale avec des traces sur les murs, les draps et les fenêtres et toute petite. Demi pension simplement 1 plat, c est tout. Tout le reste est payant avec en plus 25% de service. Grosse erreur sur booking, ils ne parlent qu'anglais, alors que sur booking, ils notent français. Petit déjeuner, le plus simple possible, pas de viennoiseries. Cet hôtel est décevant et je ne conseille pas.\nBonne literie et bien placé\nMini frigo vide. Air climatisé non fonctionnel, il ne refroidissait pas.\nA deux pas du métro, près des studios Abbey Road Belle salle à manger et excellent capuccino. Pub pittoresque juste à côté, le Prince Albert\nL'isolation, nous pouvions entendre les déplacements de nos voisins. Le réglage de la douche était compliqué.\nJ'ai reservé une chambre moi et ma mère pour 5 nuits rt on a payé deja On est arrivé à l'hôtel à 3h du matin et la chambre sur le monsieur à l'acceuil m'a donné etait déjà occupé par un autre vraiment c'est nul\n« Je suis prof. d'Anglais. 25ème séjour en Angleterre. JAMAIS VU CELA DEPUIS MES ETUDES. LAMENTABLE. »\nNous avions réservé 4 " chambres doubles". Pas de chauffage dans les sdb, le frigo hors d'usage, sdb sales (cheveux dans la douche et la baignoire), fuites d'eau, papier peint décollé . Après rouspétances, on nous a transférés dans un appartement (4 pers.) avec 3 chambres, 2 sdb, 1 jaccuzzi. Mais pas d'eau chaude ni de chauffage en dépit des promesses du manager. Après menaces de vous prévenir et de plainte, nous avons reçu 1 suite et 1 chambre double propre (pour 1 nuit). Pas de repas du soir possible au resto de l'hôtel car le Chef absent ! A éviter absolument. 4* ????\nLe bâtiment. L’accEuil


Trouver un opticien à OSMOY (18390) CHER. Toutes nos lunettes, lentilles et verres correcteurs\nLes opticiens de OSMOY\nVos opticiens de la ville de Osmoy (Cher) vous accueillent dans les magasins indépendants proches de chez vous.\nChaque boutique de Osmoy dispose d'une large gamme de lunettes de vue, lunettes de soleil, verres correcteurs, lentilles de contact et solutions d'entretien.\nTrouver un opticien à OSMOY ?\nVous trouverez toutes informations sur les spécialités des opticiens indépendants, une brève présentation des coordonnées de l'opticien incluant le numéro de téléphone, une adresse complète, les heures d'ouvertures ainsi que d'autres informations utiles dans vos recherches. Une liste de toutes les marques de montures, de verres de vue, de lentilles et de produits lentilles est également affichée dans la section dédiée à cet effet. Nous vous invitons donc à naviguer parmi les opticiens de la ville de Osmoy pour trouver votre opticien expert à l'écoute de vos besoins.\nOù acheter des lunettes de soleil à OSMOY ?\nAfin de trouver des lunettes de soleil de haute qualité qui vous conviendront et qui seront adaptées à vos besoins, nous vous recommandons de demander conseil à vos opticiens indépendants de Osmoy. Les lunettes solaires protègent des rayons néfastes du soleil et peuvent aussi corriger la vue. Plusieurs grandes marques sont spécialistes des lunettes de soleil et vous pouvez les retrouver chez un de nos magasin indépendants Osmoy. Retrouvez nos marques de lunettes de vue et lunettes de soleil enfant et adulte : Ray Ban, Oakley, Dior, Chanel, Gucci, Prada, Carrera, Persol, Marc Jacobs, Cazal\nLes lentilles de contact dans vos magasins de Osmoy\nEn faisant appel à un opticien indépendant, vous être sûr de trouver un professionnel qui saura vous conseiller sur les différentes gammes de lentilles de contact. vos opticiens indépendants de Osmoy vous proposeront des lentilles souples ou rigides, des lentilles correctrices ou cosmétiques. Les porteurs de lentilles de contact les apprécient pour leur confort et leur facilité d'usage.\nLes lunettes de vue dans vos magasins de OSMOY\nNe pas oublier que la qualité de la vision est déterminante pour chacun de nous, vos opticiens indépendants de Osmoye vous invitent à passer un examen de la vue régulièrement afin de s'assurer que vous n'ayez aucun problème de la vue. Vos opticiens indépendants de Osmoy sont également formé pour choisir au mieux les lunettes de votre enfant.


Taylor Swift dévoile la date de sortie de son nouvel album, Reputation\nFabien Gallet, publié le 24 août\nLa jeune chanteuse américaine a annoncé sur les réseaux sociaux la sortie d'un nouvel album. Rendez-vous pris le 10 novembre 2017.\nLes fans l'attendaient, Taylor Swift l'a (presque) fait. La superstar de la pop, du haut de ses 27 ans, avait mis le feu aux poudres en partageant sur ses comptes de réseaux sociaux (Twitter, Instagram), une étrange et courte vidéo lundi 21 août 2017. On y distinguait une queue de reptile, remuante. De quoi mettre les internautes en transe et multiplier les rumeurs.\nFinalement, mercredi 23 août, après 48 heures d'interrogation, la chanteuse a lâché une bombe : elle sera bien de retour avec un nouveau disque.\nUn premier single imminent avant la sortie de "Reputation"\nAprès plus de dix ans de carrière, Taylor Swift sortira son sixième album le 10 novembre prochain. Une information qu'elle a partagée sur les réseaux sociaux grâce à trois publications successives. Elle en a profité pour dévoiler son titre, "Reputation", et annoncer l'arrivée, ce jeudi 24 août 2017, d'un premier single. Enfin, l'interprète de Shake It Off a publié ce qui semble être la pochette du successeur de "1989", sorti il y a bientôt trois ans : un portrait d'elle en noir et blanc constitué de coupures de journaux portant son nom.\nTaylor Swift veut sans nul doute faire comprendre qu'elle est bien déterminée à revenir en force, quitte à montrer les crocs. En attendant d'autres informations, la chanteuse sera présente aux MTV Video Music Awards 2017, ce dimanche 27 août à Los Angeles. L'occasion peut-être de chanter en live son nouveau single tant attendu.


Paul Gérin-Lajoie et Maurice Richard sur la glace | L'Oreille tendue\nPaul Gérin-Lajoie occupe les médias ces jours-ci. Celui qui, au début des années 1960, a convaincu les membres du gouvernement libéral de Jean Lesage de créer un ministère de l’Éducation du Québec et de lui confier ce ministère était à la télévision vendredi dernier (série «Grands reportages personnalités» de RDI) et en première page du Devoir hier, pile-poil pour son 95e anniversaire. Dans les deux cas, il rappelait la lutte qu’il a dû mener pour que le gouvernement du Québec devienne maître d’œuvre de ses politiques en éducation.\nLa loi qui créait le ministère de l’Éducation et le Conseil supérieur de l’éducation était la loi 100 (on disait le bill 100). Elle a donné lieu à des masses d’écrits, dont le livre Un bill 60 du tonnerre (1964).\nSous la signature d’Éloi de Grandmont, Louis-Martin Tard et Normand Hudon, ce petit livre engagé en faveur de la création du ministère est un collage de citations et d’illustrations. (À la fin du livre, on peut lire une entrevue de Gérin-Lajoie.)\nOn y trouve notamment un court texte attribué au hockeyeur Maurice Richard, dans lequel il dit regretter de ne pas avoir fréquenté suffisamment l’école, cela à côté d’une manchette de journal reprenant le même propos (Photo journal, 21-28 octobre 1964). Normand Hudon oblige, il y a aussi une caricature du Rocket (et sa signature).\nPaul Gérin-Lajoie et Maurice Richard, même combat. Cela peut étonner.\nGrandmont, Éloi de, Louis-Martin Tard et Normand Hudon, Un bill 60 du tonnerre, Montréal, Leméac, 1964, [128 p.] Ill.\nAuteur Benoît MelançonPublié le 24 février 2015 23 février 2015 Catégories Accouplements, Politique, Sport, Télévision\nPrécédent Article précédent : Autopromotion 165\nSuivant Article Suivant : Urbain en ville


Restaurant Le Coin Pop à Paris (75011) - Menu, avis, prix et réservation\n24 Rue du Marché Popincourt, 75011 ParisVoir le plan\nSaucisse du cantal purée persillées\nTataki de saumon mariné écrasé de patates douces à l'huile de sésame\nRestaurant sympa, mais pas à la hauteur de nos attentes !\nSincèrement désolé Jeremy de ne pas avoir répondu à votre attente malgré nos efforts. Comme quoi il est difficile de satisfaire pleinement tous nos clients. N'hésitez pas à nous faire savoir comment nous améliorer pour la prochaine fois. Amélie et Laurent\nPersonnel très accueillant, plat savoureux, cadre très sympa, rien à redire !\nMille mercis Pauline pour ces qq mots très sympathiques qui nous vont droit au coeur et nous confortent dans nos efforts. Nous espérons avoir le plaisir de vous recevoir à nouveau. Amélie et Laurent\nCuisine maison appréciée. Carte réduite en conséquence mais menus diversifié. Décoration chaleureuse. 2 salles avec peu de bruit. On recommande\nMerci Ghislaine pour votre message. Nous essayons de maintenir la qualité et la fraicheur et nous vous écouté et avons fait poser des panneaux antibruit au plafond ! 😊 Venez vite nous dire si cela fonctionne Cdt Amélie et Laurent\nTrès bonne cuisine, accueil charmant et attentionné pour un repas d'anniversaire a 11. Du tout bon allez y !\nTrès bonne cuisine avec des produits frais. Accueil chaleureux et sympa. Je recommande fortement cette adresse.\nLe couple de restaurateurs est très sympathique, le décor agréable et cosy, et la cuisine vraiment bonne !\nRepas très bon, excellents produits, nous reviendrons avec plaisir ! Merci pour cet accueil chaleureux et souriant.\nAccueil chaleureux au Coin Pop où le service est très attentionné. Cuisine délicieuse et raffinée sans ostentation, menus de saison avec produits frais, le tout à un prix très raisonnable. On adore !\nDéjeuner : de 12h15 à 15h (sauf lundi et dimanche)\n24 Rue du Marché Popincourt, 75011, Paris, France\nLes pépites cachées, Resto déco, Saint-Valentin\nTout près du restaurant « Le Coin Pop »\nNote :9.2 3 957 avis\nNote :9.3 1 184 avis\nRestaurant Le Coin Pop à Paris


UER - Jeux européens : signature d’un protocole d’accord entre les COE et l’UER\nCOMMUNIQUÉ DE PRESSE publié le 07 juin 2021\nJeux européens : signature d’un protocole d’accord entre les COE et l’UER\nLes Comités Olympiques Européens (COE) et l’Eurovision Sport ont signé un protocole d’accord en vue d’un contrat exclusif concernant les éditions 2023 et 2027 des Jeux européens.\nCe protocole d’accord marque la première participation de l’UER aux Jeux européens, manifestation multisport innovante se déroulant tous les quatre ans et dont la troisième édition se tiendra en Pologne, en 2023.\nSa signature marque l’engagement des deux parties à avancer ensemble dans la recherche d’un accord de diffusion visant à garantir que les Jeux européens puissent être suivis sur les télévisions publiques en accès libre, sur l’ensemble du Vieux Continent. À un an des Jeux olympiques de Paris 2024 et de Los Angeles 2028, cet accord permettra en outre de faire connaître au monde entier l’histoire des Jeux européens et le parcours des athlètes de haut niveau qui y participent.\nNiels Nygaard, vice-président a.i. des COE, déclare :\n« L’intérêt et l’engagement manifestés par l’UER pour les Jeux européens n’ont d’égal que son expertise en matière de couverture de grands événements multisports. La signature de ce protocole d’accord constitue une nouvelle étape importante, pour les Jeux européens, vers la conclusion d’un contrat de diffusion qui permettra aux Jeux de toucher un public plus vaste, non seulement ici en Europe mais aussi ailleurs dans le monde. »\nAndreas Aristodemou, responsable des droits sportifs pour les sports d’été à l’Eurovision Sport, s’est lui aussi félicité de la signature du protocole d’accord :\n« Je suis ravi que nous ayons conclu ce protocole d’accord avec les COE. Les Jeux européens sont une compétition de haut niveau, qui sert d’épreuve qualificative pour les Jeux olympiques dans de nombreuses disciplines. La couverture en clair et exclusive qu’assureront les médias de service public en Europe et ailleurs permettra de mettre en lumière certains sports et athlètes sur qui les projecteurs ne sont d’ordinaire pas braqués. »\nPour Hasan Arat, président de la commission de coordination des COE pour les Jeux européens de 2023,\n« Ce protocole d’accord marque une évolution positive pour les athlètes européen.ne.s et apporte une valeur ajoutée aux 50 CNO du Vieux Continent. Coïncidant de surcroît avec le 50e anniversaire des COE, ce partenariat nous aidera à continuer de présenter nos manifestations au public le plus vaste possible. Les COE se sont engagés à travailler en partenariat avec les disciplines les plus prestigieuses et compte tenu des excellentes relations que l’UER entretient avec de nombreuses fédérations, il tombe sous le sens de nous associer à elle pour retracer l’histoire des Jeux européens de la manière la plus attrayante possible. »\nL’annonce de la signature de cet accord entre les COE et l’UER s’inscrit dans le sillage de la première édition des Jeux européens organisée en 2015 à Bakou (Azerbaïdjan), qui avait réuni 5 898 athlètes dans 20 sports.\nLa compétition, qui s’était déroulée du 12 au 28 juin sur 18 sites, avait vu des records du monde être battus dans plusieurs disciplines. Ce sont au total 1,7 milliard de téléspectateurs et téléspectatrices qui avaient notamment pu suivre des épreuves de sports de rue et sports de plage, ainsi des qualifications olympiques.\nLa deuxième édition des Jeux européens a eu lieu à Minsk (Bélarus), en 2019. Elle avait rassemblé 4 000 athlètes dans une quinzaine de disciplines sportives, dont 10 permettaient de se qualifier pour les JO de 2020 à Tokyo.\nLa prochaine édition des Jeux européens se déroulera à Cracovie et dans les régions polonaises de Małopolska et Śląsk, du 21 juin au 2 juillet 2023. Elle devrait réunir 25 disciplines, dont 16 sports olympiques dans lesquels les épreuves seront qualificatives pour les JO de 2024 à Paris.


Météo et climat à Malinniki (Russie) en Juin\nFaut-il partir à Malinniki en Juin ?\nEst-ce la bonne saison pour partir à Malinniki au mois de Juin ?\nLa température moyenne en juin à Malinniki est de 16°C et les précipitations sont en moyenne de 86 mm. La nuit les températures chutent à 10°C et la journée elles peuvent atteindre 21°C.\nPlus de détail sur la météo et le climat à Malinniki au mois de juin\nMétéo et climat à Malinniki au mois de Juin Normales saisonnières à Malinniki au mois de Juin


Les effets collatéraux de l’interdiction de circuler interwilayas\nSociété Par: Makhlouf Mehenni 11 Juil. 2020 à 15:52\n11 Juil. 2020 à 15:52\nDepuis vendredi 10 juillet, les déplacements sont interdits de et vers les 29 wilayas où la situation sanitaire liée au Covid-19 connaît une dégradation, prenant de court ceux qui se trouvaient en déplacement et créant un véritable dilemme pour ceux dont l’activité nécessite de se rendre dans l’une des wilayas touchées par la mesure.\nLa décision a été prise jeudi lors d’une séance de travail ayant réuni autour du président de la République les ministres concernés, quelques walis, les responsables des corps de sécurité et les membres de la commission de suivi du ministère de la Santé.\nAu moment où se tenait la réunion, les annonces de reconfinement se succédaient : après Sétif qui avait décrété la mesure mardi pour 18 de ses communes, toutes les communes de Ouargla, deux d’El Tarf et dix de Tipaza ont été soumises dans la journée de jeudi à un confinement partiel pour une durée de 15 jours.\nAprès une dizaines de jours de hausse vertigineuse du nombre de cas quotidiens de coronavirus confirmés, il était dans l’ordre des choses que la réunion présidée par le chef de l’État débouche sur des mesures plus fermes, comme l’élargissement du confinement à d’autres localités et l’aggravation des sanctions à l’encontre des contrevenants aux mesures de prévention et de distanciation sociale, mais celle qui a été annoncée au JT de l’ENTV jeudi soir était totalement inattendue.\nElle a d’autant plus surpris que le délai laissé aux citoyens en déplacement pour regagner leurs domiciles était trop court. Les walis, peut-être sur instruction des autorités centrales, ont tenté de rectifier le tir dès la matinée de vendredi en accordant un délai supplémentaire d’une journée pour ceux qui se trouvaient loin de chez eux.\nC’est le cas d’Alger et d’Oran, deux grands centres administratifs et économiques au centre et à l’ouest du pays où se rendent chaque jour des milliers de citoyens des wilayas limitrophes pour des motifs divers.\nDes répercussions qui vont au-delà des wilayas concernées\nLes autorités ont aussi rassuré quant à la continuité de l’approvisionnement en précisant que l’interdiction de circuler ne concernait pas les véhicules de transport de marchandises, dont les produits alimentaires et agricoles.\nMais il subsiste une catégorie de citoyens à laquelle aucune dérogation n’a été décrétée : ceux qui travaillent sur le territoire d’une wilaya sans y résider. Ils sont nombreux notamment dans les zones frontalières entre les wilayas.\nPar exemple, beaucoup d’habitants des communes de l’ouest de Boumerdès (Ouled Haddadj, Boudouaou, Khemis el Khechna, Hamadi, Thénia…) travaillent à Alger ou y tiennent des commerces.\nIl en est de même pour ceux de certaines communes de Blida comme Boufarik, Bougara et surtout Bouinan où beaucoup d’Algérois ont bénéficié ces dernières années de logements AADL et autres. À Tipaza aussi, les habitants de Bousmaïl, un grand centre urbain, ne peuvent pas se rendre à Alger en vertu de la nouvelle mesure.\nIl semble bien qu’il n’y a pas de dérogation pour les travailleurs, puisque selon des témoignages d’habitants des communes de l’ouest de Boumerdès, ils ne sont pas autorisés à rejoindre leur lieu de travail, bien que leur situation n’est pas difficile à justifier (ordre de mission, carte professionnelle, registre de commerce…).\nLa décision a été prise dans l’urgence pour faire face à la recrudescence inquiétante de la pandémie, et qu’il y ait des incohérences que des aspects ne soient pas pris en compte, cela se comprend. Il appartient maintenant aux autorités centrales et locales d’apporter les réajustements nécessaires, dans la mesure du possible et en fonction des désagréments constatés sur le terrain.