Laissez-vous tenter par la destination Normandie-Maine ! - Parc Naturel Régional Normandie-Maine\nLaissez-vous tenter par la destination Normandie-Maine !\nLe Parc naturel régional Normandie-Maine lance un portail dédié au tourisme : tourisme.parc-naturel-normandie-maine.fr\nPourquoi un site dédié au tourisme ?\nGrâce à lui, vous pourrez consulter facilement l'ensemble de l'offre touristique du territoire du Parc !\nRetrouvez toutes les bonnes adresses en matière d’hébergements ou de restauration, les circuits thématiques et les sites emblématiques du territoire pour des balades découvertes, mais aussi les animations qui vous sont proposées tout au long de l’année.\nAlimenté par les bases de données des comités régionaux de tourisme, c'est une véritable ressource pour tous ceux qui souhaitent (re)découvrir le territoire, de l'organisation d'une visite à la planification d'un séjour.\nLe site internet fonctionne grâce à un outil libre et communautaire, la suite logicielle Geotrek. Elle est déjà utilisée par de nombreux parc nationaux et régionaux.\npour se repérer facilement sur le territoire\nLe site est conçu autour d'une cartographie interactive du territoire qui recense les services et activités proposés. Vous pouvez ainsi visualiser les différentes possibilités qui s'offrent à vous, selon 5 catégories : « itinéraire », « hébergements », « restaurants », « loisirs et découvertes » et « fêtes et manifestations ».\nLa représentation des données sur la carte, mais également sous forme de listes, permet d'accéder à une information spatialisée et qui répond à vos besoins.\nEn matière d'itinéraires, par exemple, les visiteurs auront la possibilité de choisir le circuit thématique le plus adapté à leurs envies. Les mines de fer, l'histoire géologique de la région, la légende de Lancelot du Lac : autant de propositions pour partir à la découverte de l'histoire et des paysages de ce territoire.\nEn ce qui concerne les hébergements, il est possible de consulter l'emplacement des campings. Les visiteurs en quête de plus de confort auront le choix entre les nombreux gîtes, chambres d'hôtes et hôtels implantés sur le territoire.\n> Découvrez le site internet Normandie-Maine\nResponsable du pôle tourisme et patrimoine


Les espaces bébé quittent les toilettes dames pour être plus accessibles aux papas.\nmardi 12 août 2014 à 11:54 Par Martine Bréson, France Bleu Paris\nAéroports de Paris (ADP) fait évoluer ses espaces nursery. Les mamans ne sont pas les seules à changer les bébés mais pour accéder aux espaces bébé, il fallait toujours traverser les toilettes des dames. Pour un papa c’était parfois compliqué. ADP a donc revu leur emplacement et leur signalisation.\nADP espace bébé nursery nouveau picto © ADP\nParmi les 17 millions de personnes qui vont se rendre dans les aéroports parisiens d’ici la fin de l’été, il y a beaucoup de jeunes parents qui voyagent avec leur bébé. Pour s’en occuper, le débarbouiller ou le changer, il y a toujours eu des espaces nursery dans les aéroports mais pour y accéder il fallait passer par les toilettes dames . Un peu gênant pour les messieurs même si beaucoup de papas ne s’en formalisaient pas.\nE Espace bebe Orly\nIl y avait quand même eu queqlues remarques sur twitter .\nADP a profité de travaux de rénovation des sanitaires pour un coût de 40 millions d'euros pour faire évoluer les espaces bébé . A Orly c’est fait. Des travaux seront réalisés à Roissy et d’ici 2015, les 160 blocs sanitaires des deux aéroports seront modifiés.\nLes espaces mixtes mis en place par ADP sont appréciés.\nMT Espace bebe Orly\nDans la foulée, les pictogrammes qui permettent de trouver ces espaces ont aussi été modifiés . Jusqu’à présent, ils représentaient un petit personnage en jupe. Désormais le personnage est asexué .\nReste, semble-t-il, une demande à satisfaire. Certains parents estiment qu’il faudrait maintenant baisser le son dans les espaces nursery des aéroports.


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Inquiétude autour de l’exploitation d’une autre mine d’uranium par Areva – JeuneAfrique.com\nInquiétude autour de l’exploitation d’une autre mine d’uranium par Areva\n04 mai 2009 à 13h23 | Par AFP\nUn collectif s'est inquiété des conditions d'exploitation par le groupe nucléaire français Areva de la mine géante d'Imouraren (nord du Niger), inaugurée lundi, estimant que ce gisement "devrait voir se prolonger le scandale de l'exploitation de l'uranium nigérien".\n"Le collectif ‘Areva ne fera pas la loi au Niger’ s’inquiète des conditions de mise en oeuvre de ce projet, au niveau écologique, économique et du respect des populations", indique le collectif regroupant plusieurs associations, parmi lesquelles Survie, une ONG spécialisée dans les relations franco-africaines, ainsi que des partis politiques et syndicats.\n"Plus importante mine d’uranium d’Afrique et deuxième au monde, Imouraren devrait voir se prolonger le scandale de l’exploitation de l’uranium nigérien", indique le texte.\nCette exploitation "ne contribue ni au développement du pays ni à l’amélioration du niveau de vie des Nigériens" et "a des conséquences sanitaires et sociales désastreuses pour la population locale (à majorité touareg) et pour l’environnement", selon le texte.\n"Déchets radioactifs laissés à l’air libre"\nLe collectif cite une étude réalisée par l’association française Criirad à Arlit, autre gisement exploité par Areva au Niger, selon laquelle les eaux y ont un "taux de contamination" élevé, "d’énormes masses de déchets radioactifs (. . . ) sont laissées à l’air libre" et "des ferrailles contaminées sont utilisées par la population".\n"Il y a fort à craindre qu’Areva s’apprête à reproduire les même conditions d’exploitation à Imouraren", dénonce encore le collectif, qui fustige aussi "le prix d’achat de l’uranium (qui) reste bien en deçà des cours du marché".\nAreva détiendra 66,65% de la société créée en vue de l’exploitation du gisement d’Imamouren, contre 33,35% pour l’Etat du Niger.\nNuméro un mondial du nucléaire civil et premier employeur privé du Niger, Areva exploite depuis quarante ans deux gisements dans ce pays.\nDepuis début 2007, les autorités du Niger, troisième producteur mondial d’uranium, sont confrontées aux actions de la rébellion touareg qui réclame une plus grande part pour les populations locales des bénéfices tirés de cette exploitation.\nParis et Niamey se réconcilient pour l'uranium\nLa bataille de l'uranium\nNiger : une compagnie pétrolière chinoise accusée de menacer l'une des plus grandes réserves naturelles d'Afrique\nEnvironnement - L'Afrique au banc d'essai : l'emploi, un pari à long terme\nIbrahim Boubacar Keïta - Andry Rajoelina - Denis Sassou Nguesso - Joseph Kabila - Félix Tshisekedi - Alassane Dramane Ouattara - Alpha Condé - Paul Biya - Mahamadou Issoufou - Muhammadu Buhari


Le flashback de Britney\n14 Décembre 2006 à 11:00\nJe crois les rumeurs qui disaient que Britney était la star la plus photoshoppée de tous les temps, toute la planète, pour toute l'éternité.\nLien permanent Le flashback de Britney\nCommentaires Le flashback de Britney (0)\nOubliez le comeback de Britney\n13 Décembre 2006 à 11:00\nAh non... Britney, tu déconnes! Après avoir largué Kevin et être revenue en beauté dans le paysage médiatique, MEME MOI je commençais à te trouver sympathique.\nHélas, tu as complètement flingué tout espoir en:\napparaissant avec un chapeau affreusement ridicule\nen t'affichant avec Paris Hilton\nen ayant l'air d'une vraie paysanne à côté de Paris Hilton (là, quand même, t'aurais dû tilter!)\nen te bourrant la gueule tous les soirs avec Paris Hilton alors que tu viens tout juste d'accoucher\nultime finish her, EN TE BALLADANT SANS CULOTTE AVEC UNE ROBE ULTRA COURTE ET EN FAISANT PROFITER DE TON BRESILIEN A TOUS LES PAPARAZZIS SANS MEME T'EN RENDRE COMPTE PARCE QUE T'ES TROP MURGEE POUR CA!!!\nMerde, je crois bien que tu es finie. D'ailleurs, même les attachés de presse ne veulent plus travailler pour toi. Dommage. Pile au moment où tu en avais le plus besoin.\nLien permanent Oubliez le comeback de Britney\nCommentaires Oubliez le comeback de Britney (0)\n27 Novembre 2006 à 14:18\nAda a lu un article disant que le Royaume-Uni était le pays plus consommateur de cocaïne d'Europe. Ce n'est pas une grosse surprise sachant que quand on va en boîte ici, la plupart des gens sont sous l'influence de drogues dures et peuvent fumer des joints sans qu'on leur dise quoi que ce soit.\nLe plus surprenant par contre, c'est que l'article prédisait que si l'on parvenait à empêcher la cocaïne d'entrer dans le UK, le pays courrait à sa ruine! En effet, la plupart des gens travaillant dans la City (le quartier des affaires londonien) sont accrocs à la cocaïne. Donc, si on les prive de cocaïne du jour au lendemain, ils sombreraient tous dans des crises de manque et le pays ne pourrait plus tourner pendant un certain temps! Est-ce que cela expliquerait pourquoi le pays est l? plus grosse puissance économique d'Europe???\nL'article disait aussi que les traders, qui se font un fric monstre, sont aussi, curieusement, les personnes les plus endettées du pays! A cause de tout l'argent qu'ils mettent dans la drogue.\nLe gros dilemme du pays maintenant c'est, j'imagine, doit-on ou non empêcher la cocaïne d'entrer sur le territoire?\nLien permanent Cocaine London\nCommentaires Cocaine London (0)\n15 Mars 2006 à 15:50\nCrédits image: Exodus\nExodus est une espèce d'association, ou plutôt, d'entreprise, qui permettrait aux gays de devenir hétéros ! Leur slogan c'est : Freedom from homosexuality through the power of Jesus Christ, ce qu'on pourrait traduire par "Libéré de l'homosexualité par le pouvoir de Jésus-Christ". Le site montre qu'ils ont l'air d'amasser pas mal d'argent. Et puis il y a la branche Exodus Youth (Exodus pour les jeunes), ce qui est flippant.\nDernièrement, ils ont fait une campagne qui disait Gay ? Unhappy ? (Gay ? Malheureux ?), un internaute s'est senti offensé par ses propos et a détourné leur campagne sur son blog. Depuis, Exodus lui a demandé de retirer l'image, ce qu'il a refusé. Apparemment, Exodus souhaiterait ne pas en venir à un procès, par peur de devoir révéler plusieurs procédés douteux, comme des statistiques falsifiées pour convaincre les adhérents que "ça marche !", selon Wayne Besen, auteur d'un livre révélant la supercherie du mythe de l'ex-gay.\nCrédits image: Justinsomnia\nLien permanent Straight ? Unhappy ?\nCommentaires Straight ? Unhappy ? (0)\n05 Janvier 2006 à 18:21\nJamie Oliver est une veritable celebrite en Angleterre. On le voit partout, a toutes les emissions, sur tous les magazines, dans des pubs, dans des endroits ou il n'a rien a faire la, pour la simple et bonne raison qu'il est chef cuisinier. Il a sa propre emission, il sort des bouquins de cuisine regulierement, des DVDs de cuisine aussi... Il a recemment signe un contrat avec Sainsbury's (une enseigne de supermarches tres connue au Royaume-Uni) pour apparaitre dans leurs pubs mais aussi etre l'effigie de leurs produits : le couteau de cuisine Jamie Oliver, la pate a tarte Jamie Oliver...\nCe comportement "plus j'en fais, plus j'en gagne" commence a enerver les Anglais. Pour Noel, il a fait une pub pour Sainsbury's qui vantait les qualites de leur saumon fume. Le hic, c'est que certains elevages dont il provient ont ete declares trop insalubres pour produire de la nourriture ! Clarissa Dickson, une autre chef cuisiniere, a dernierement declare que "Jamie" avait "vendu son ame a Sainsbury's" et que son opportunisme faisait de lui une "pute" !\nLien permanent "Jamie Oliver is a whore"\nCommentaires "Jamie Oliver is a whore" (0)\n21 Juillet 2005 à 23:46\nCrédits image: Sexy Sushi\nJ'ai choppé ça sur le site des Sexy Sushi.\nLien permanent Ave Marie !\nCommentaires Ave Marie ! (0)\n11 Juillet 2005 à 14:14\nJeudi dernier, j'étais à Londres lors des attentats. C'était même ce jour-là que je devais revenir chez moi à Paris, j'vous raconte ma p'tite histoire...\nJ'ai eu de la chance dans le sens où, jeudi matin, je devais partir à 8h30 de chez Ada, mais comme j'étais encore en retard, je suis parti à 9h (heure à laquelle, justement, a été rapportée la première explosion). J'ai pris tranquillement le bus qui m'a amené au métro vers 9h30 mais, une fois arrivé à la station, des mecs de la sécurité nous ont dit : "We're closing the station !", nous disant qu'il y avait eu une "explosion", pas plus.\nJ'étais trop en galère ! Je me suis renseigné sur les bus, tout ça, mais là-haut , les transports en commun sont super merdiques, ils sont mal indiqués, etc. J'ai donc chopé un bus au bout d'une demie-heure, mais il s'est arrêté à la moitié de son chemin, puisqu'un bus aussi avait été visé par les attentats. Il était donc 11h, l'heure à laquelle mon car était censé partir, mais bon, ils sont toujours en retard. J'étais à Notting Hill, et ça n'avait rien de romantico-comique. J'ai interrogé les gens autour de moi et c'était clair à présent : il y avait eu plusieurs attentats dans le métro et le bus et tout était bloqué ! Seul moyen de transport utilisable alors : le taxi ! Mais monnaie en poche : 4 £ !\nMais il m'en faut plus quand même ("I'm a survivor, I'm gonna make it..."), alors je secoue mes petites jambes, je prends ma valise et ouvre mon plan tout neuf de Londres pour aller à la gare routière. Pendant une heure j'ai marché dans la City pour ne pas rater le car qui me ramenerait à Paris, en regardant les ambulances et la police qui défilaient.\nArrivé à la gare routière, je regarde les écrans pour voir lequel indique Paris, quand soudain, tous les écrans se mettent à afficher le même message : "All services suspended until further notice.". AAAAAAH !!! Et là c'est chiant parce que je ne savais pas à quelle heure les voyages allaient reprendre, si mon billet allait être accepté, si j'allais devoir dormir ici ou pas, si mon portable allait me lâcher dans 20 minutes ou dans 30...\nJ'ai donc passé 9h dans la gare routière à discuter avec une mamie, à baver sur les gens qui sont en train de bouffer des gros kebabs, à niquer la batterie de mon baladeur MP3, à essayer de téléphoner à ceux que je pouvais joindre à cause de la saturation évidente du réseau, à prévenir ma famille, mes amis, etc. (D'ailleurs, j'ai reçu le message d'une copine en pleurs qui venait de voir le flash spécial à la télé et qui s'inquiétait pour moi... Ah, elle est trop sympa !)\nA 20h30 le car est arrivé et on est partis une demie-heure plus tard. Le ferry est arrivé en retard aussi, ce qui fait que je suis arrivé chez moi à 8h30 du matin. Et que je devais enchaîner l'après-midi avec le Solidays !!!\nEn même temps, faut pas que j'me plaigne : je suis en vie.\nLien permanent SURVIVOR in London\nCommentaires SURVIVOR in London (0)\n23 Avril 2005 à 13:10\nLa chambre basse du parlement espagnol a accepté un projet de loi autorisant le mariage homosexuel, ainsi que l'adoption pour les gays et les lesbiennes. Vive l'Espagne !!! Ici, c'est Pedro Zerolo (membre du PSOE, le PS Espagnol, et ancien président de la FELGT, Fédération Nationale des Lesbiennes, des Gays et des Trans en Espagne) et Jesus Santos. Ils sont pas mignons tous les 2, sérieux ??? ;-)\nLien permanent ¡ Viva España !\nCommentaires ¡ Viva España ! (0)\nDon't you know Pape it up ?\nYou've got to Pape it up !\n04 Avril 2005 à 23:53\nVous avez regardé le Sidaction samedi soir ? Moi, j'avoue que je n'avais rien de mieux à faire...! Je laissais ça en "fond musical" quand soudain Daniela Lumbroso (argh !) annonce que l'émission est interrompue. Flash spécial : Jean-Paul II est mort, 21h37, gnagnagna...\nJ'étais en colère. Je ne comprenais pas comment on avait pu interrompre le Sidaction pour nous parler d'un homme qui était contre le port du préservatif ! Quelques minutes plus tard, le Sidaction a pu de nouveau reprendre l'antenne, mais, à ce que j'ai compris, il a été écourté. France 2 a donc préféré parler d'un homme mort qui prêchait le barebacking (si je peux utiliser des termes forts) jusqu'au coeur de l'Afrique, là où le VIH fait des ravages, au lieu de tenir son engagement vis-à-vis du Sidaction, et d'inciter les gens à donner pour lutter contre cette maladie.\nCe week-end, Sidaction a à peine atteint les 4 millions d'euros encore loin des 7 espérés, et des 20 promis lors du premier Sidaction télévisé. Moi, ce que j'aurais préféré voir ce week-end, ce n'est pas le Pape mort, c'est cette photo.\nLien permanent Don't you know Pape it up ?\nCommentaires Don't you know Pape it up ?\nYou've got to Pape it up ! (0)


Pub en ligne: 10% du marché mondial en 2009\nPublié le 04 décembre 2006 à 15h01\nRien ne semble pouvoir arrêter la formidable croissance de la publicité sur Internet.\nRien ne semble pouvoir arrêter la formidable croissance de la publicité sur Internet. Portée par la hausse exponentielle de l'audience et des abonnements haut débit en Europe occidentale, aux États-Unis et en Asie, la publicité en ligne devrait encore connaître de très belles années, estime Zenithoptimedia.\nSelon la filiale de Publicis, le marché mondial de la publicité en ligne devrait progresser sept fois plus vite que le marché de la publicité traditionnelle qui devrait croître de plus de 5% par an jusqu'en 2009.\nEn 2009, les investissements publicitaires sur le Web représenteront près de 10% du marché total à 42 milliards de dollars contre 24 milliards en 2006. Le media Internet deviendra un véritablement incontournable puisqu'il pèsera plus lourd que l'affichage (29 milliards de dollars) mais surtout que la radio (39 milliards de dollars).\nCette nouvelle donne pénalisera en premier lieu la télévision et la radio dont les parts de marché vont s'effriter. La presse écrite devrait au contraire se maintenir.\nEn France, selon une étude de TNS Media Intelligence et de l'Intercative Advertising Bureau (IAB), les investissements publicitaires sur Internet ont progressé de 54% au premier semestre pour s'établir à 984 millions d'euros brut.\nCette croissance est près de cinq fois supérieure à celle du marché (+11,4% à 10,5 milliards d'euros). En 2005, le marché avait passé le cap du milliard d'euros. Il y a donc de fortes chances que l'année 2006 se termine avec des investissements dépassant allègrement les 2 milliards !\nInternet représente désormais 9% des investissements publicitaires en France (contre 5% il y a un an) et consolide sa cinquième place très loin devant le cinéma (0,9%). Surtout, il rattrape l'affichage dont la part de marché est de 11,9%.\nLes secteurs les plus enclins à communiquer en ligne restent à peu près les mêmes. Selon l'étude, le tourisme arrive en tête (29,6% des investissements). Suivent derrière, l'informatique (29,3%), l'équipement et le matériel de sport (25,2%) et les télécoms (18,6%). L'étude souligne également la percée de nouveaux annonceurs comme la grande consommation (7,6% des investissements), ou encore les PME et le luxe.


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Voir nos garanties ici.\nLa garantie se réfère aux défauts de matériaux ou de fabrication, c’est-à-dire comme une erreur qui existait au moment de l’achat. Pour que la garantie entre en vigueur, vous devez avoir une preuve d’achat; tels que le reçu original ou une copie de celui-ci, et que vous avez suivi nos instructions d’entretien pour ce produit particulier. Assurez-vous de toujours lire les instructions d’entretien avant utilisation.\nEn cas de réclamation couverte par une garantie, nous nous réservons le droit de tenter au préalable de réparer le ou les produits. Si cela n’est pas possible, nous vous en proposerons un nouveau ou passerons à un produit équivalent de même valeur. S’il n’y a pas de produit équivalent, nous rembourserons le prix d’achat et tous les frais d’expédition et de manutention que vous avez eus dans le cadre de votre cas de garantie.\nNous n’acceptons que les produits achetés sur nos sites Web. 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Alors que nous nous trouvons ensevelis sous les discours d’une campagne électorale qui bat tous les records d’indécence, que faut-il attendre de la démocratie ? Nous publions cette semaine la traduction d’une longue et passionnante analyse de nos amis de CrimethInc..\nQu’est-ce que la démocratie, exactement ? La plupart des définitions des manuels concernent la règle de majorité ou être gouverné·e·s par des représentant·e·s élu·e·s. Pourtant, le mot est souvent utilisé plus largement pour invoquer l’autodétermination et l’égalité comme idéaux abstraits ; quelques radicaux·ales  sont allé·e·s jusqu’à affirmer que la vraie démocratie n’a lieu qu’en dehors et contre le monopole de l’État sur le pouvoir. La démocratie est-elle un moyen de gouvernement d’État, une forme d’auto-organisation horizontale, ou autre chose ?\nQui peut se considérer comme faisant parti de démos,  le peuple ? Pour qu’il y ait des décisions légitimes, il faut des conditions de légitimité définies et un ensemble spécifique de personnes qui les remplissent. Par conséquent, toute forme de démocratie nécessite un moyen de distinguer entre inclus·e·s et exclu·e·s. Cette ligne de démarcation pourrait être le statut dans une législature, la citoyenneté dans une nation, l’appartenance à un groupe ou la participation à des assemblées de quartier ; il peut s’agir de race, de genre, de propriété, d’âge ou de statut juridique. Qui peut prendre les décisions peut simplement être déterminé par qui peut se présenter aux réunions - mais même dans les cas les plus informels, les structures démocratiques exigent toujours un mécanisme d’inclusion et d’exclusion.\nSaddam Hussein, Democracy : A Source of Strength for the Individual and Society\nDans la Grèce classique, chaque concept abstrait était personnifié par une entité divine. Kratos était un Titan implacable incarnant le genre de force coercitive associée au pouvoir de l’État. L’une des plus anciennes sources dans lesquelles Kratos apparaît est la pièce Prométhée Enchaîné, composée par Eschyle dans les premiers temps de la démocratie athénienne. La pièce s’ouvre avec Kratos (aussi désigné comme « Le Pouvoir ») escortant de force Prométhée enchaîné, qui est puni pour avoir volé le feu sacré des dieux afin de le donner à l’humanité. Kratos apparaît comme un geôlier exécutant sans réfléchir les ordres de Zeus - une brute « faite pour les actes de tout tyran ». \nThomas Paine, Le Sens Commun\nLa démocratie promet de résoudre le problème de l’aliénation en intégrant chacun·e dans l’espace de la prise de décision : le gouvernement de tou·te·s par tou·te·s. « Les citoyens d’une démocratie se soumettent à la loi parce qu’ils reconnaissent que, même indirectement, ils se soumettent à eux-mêmes en tant que faiseurs de la loi. »  Mais si toutes ces décisions étaient réellement prises par les personnes sur lesquelles elles ont un impact, il n’y aurait pas besoin d’un moyen de les appliquer.\nJames Madison, Le fédéraliste, tome 2. chapitre LI.\nL’idée que les institutions démocratiques pourraient protéger les droits des individus sert à justifier le pouvoir de l’État au détriment de la liberté personnelle.  L’implication est que, pour préserver un certain degré de liberté conditionnelle pour les individus, le gouvernement doit posséder l’autorité ultime - la capacité de retirer la liberté à tou·te·s. Sous le prétexte que, comme le disait Isaiah Berlin : « La liberté pour le loup, c’est la mort pour l’agneau », l’État cherche à produire des moutons, se réservant la position de loup pour lui-même.\nMais au lieu de penser la liberté comme un jeu à somme nulle devant être réglementé par l’État, que se passerait-il si nous l’imaginions comme quelque chose de cumulatif ? Là où d’autres acceptent la tyrannie, nous devons aussi la subir ; mais quand iels s’y opposent, iles nous créent des opportunités de faire de même. Si nous comprenons la liberté comme un rapport à notre potentiel produit collectivement plutôt que comme une bulle statique de droits privés, être libre n’est pas simplement une question d’être protégé·e·s par les autorités, mais le projet de créer des espaces de possibilités ouverts. Dans cette optique, la liberté d’une personne s’ajoute à la liberté de tou·te·s  alors que plus la force coercitive est centralisée, moins il y a de liberté pour quiconque.\nSeuls les gens présents, véritablement rassemblés, sont le peuple et produisent le public […] La célèbre thèse de Rousseau selon laquelle le peuple ne peut être représenté  repose sur cette vérité. Ils ne peuvent pas être représentés, parce qu’ils doivent être présents, et seule une chose absente, pas une chose présente, peut être représentée. En tant que peuple présent, véritablement rassemblé, ils existent dans la démocratie pure avec le plus grand degré d’identité possible.\nCarl Schmitt,  Théorie de la Constitution\nDans un sens, il ne peut y avoir de gouvernement sans la participation des gouverné·e·s ; pas de kratos sans le demos.  Ainsi, à une extrémité du spectre des prétendues démocraties, nous trouvons des régimes comme la République populaire de Chine - que Mao, prenant exemple sur Lénine,  a baptisé « la dictature démocratique du peuple ». \nSi la démocratie n’est qu’une forme de gouvernement populaire par l’intermédiaire de représentant·e·s, ces trois mots ne se contredisent pas nécessairement. Gagner une élection est une façon de revendiquer la légitimité d’avoir été choisi·e par le peuple ; être acclamé·e dans la rue ou institué·e par la violence populaire sont d’autres moyens. Dans l’ancienne Sparte, les dirigeants étaient élus au conseil des anciens par un concours de cris - le candidat qui avait reçu les applaudissements les plus forts l’emportait.  Le terme technique pour cela est le plébiscite. Les gouvernements démocratiques qui ont pris le pouvoir pour la première fois dans les révolutions françaises de 1848 et 1870 ont été choisis de la même manière : les révolutionnaires ont proposé des listes de représentants aux masses assemblées depuis les fenêtres de l’Hôtel de Ville, pour mesurer la réaction populaire. En 2015, en Macédoine, le gouvernement et l’opposition ont convoqué des manifestations rivales, chacun s’efforçant de valider sa revendication du pouvoir en mobilisant plus de personnes - élection par rassemblement plutôt que par scrutin. Si, comme Barack Obama, nous considérons la révolution égyptienne de 2011 comme démocratique,  nous validons nous aussi la violence participative comme un moyen de légitimer les gouvernements.\nDans l’Athènes antique, le tant vanté « berceau de la démocratie », nous voyons déjà l’exclusion et la coercition qui sont depuis lors des caractéristiques essentielles du gouvernement démocratique.  Seuls les citoyens de sexe masculin adultes ayant une formation militaire pouvaient voter ; les femmes, les esclaves, les débiteurs et tous ceux qui manquaient de sang athénien étaient exclu·e·s. Tout au plus, la démocratie concerne moins d’un cinquième de la population.\nNous pouvons cartographier les limites de cette communauté fermée dans l’opposition athénienne entre public et privé - entre polis et oikos.  La polis, la cité-état grecque, était un espace de discours public dans lequel tou·te·s les citoyen·ne·s étaient considéré·e·s comme égaux·ales, du moins en théorie. En revanche, l’oikos, la maison, était un espace hiérarchique dans lequel les propriétaires masculins régnaient en maître - une zone en dehors du champ d’application du politique, mais servant de fondement. Dans cette dichotomie, l’oikos représente tout ce qui fournit les ressources qui soutiennent la politique, mais est tenu pour acquis comme antérieur et donc extérieur à elle. Ces catégories restent avec nous aujourd’hui. Les mots politique (« les affaires de la ville ») et police (« l’administration de la ville ») viennent de polis, tandis que l’économie (« la gestion de la maison ») et l’écologie (« l’étude de la maison ») dérivent de oikos.\nLa démocratie repose toujours sur cette division. Tant qu’il y a une distinction politique entre public et privé, tout, du ménage (l’espace d’intimité genré qui soutient l’ordre dominant avec un travail invisible et non rémunéré ) à des continents et des peuples entiers (comme l’Afrique pendant la période coloniale - ou encore la négritude elle-même ) peut être relégué en dehors de la sphère politique. De même, l’institution de la propriété et l’économie de marché qu’elle produit, qui ont servi de sous-structure à la démocratie depuis ses origines, sont incontestables en même temps qu’elles sont imposées et défendues par l’appareil politique.\nDans Fragments of an Anarchist Anthropology, David Graeber reproche à ses collègues d’identifier Athènes comme étant l’origine de la démocratie ; il suppose que les modèles des Six Nations, des Berbères, des Sulawesi ou des Tallensi ne reçoivent pas autant d’attention simplement parce qu’aucun d’entre eux n’est centré sur le vote. D’une part, Graeber a raison d’attirer notre attention sur les sociétés qui se concentrent sur la construction d’un consensus plutôt que sur la pratique de la coercition : beaucoup d’entre elles incarnent les meilleures valeurs associées à la démocratie bien plus que ne le faisait l’Athènes antique. D’autre part, cela n’a pas de sens pour nous de qualifier ces exemples de vraiment démocratiques tout en remettant en question les références démocratiques des Grecs qui ont inventé le terme. Il s’agit toujours d’ethnocentrisme : affirmer la valeur des exemples non occidentaux en leur accordant un statut honorifique dans notre propre paradigme occidental, certes inférieur.  Au lieu de cela, admettons que la démocratie, en tant que pratique historique spécifique datant de Sparte et d’Athènes et émulée dans le monde entier, n’a pas été à la hauteur des normes fixées par nombre de ces autres sociétés, et il n’est pas logique de les qualifier de démocratiques. Il serait plus responsable, et plus précis, de les décrire et de les honorer dans leurs propres termes.\nAvance rapide de dix-huit siècles jusqu’à la Révolution américaine. Indigné·e·s par « l’imposition sans représentation », les sujet·te·s nord-américain·e·s de l’Empire britannique se sont rebellé·e·s et ont établi leur propre démocratie représentative,  bientôt complétée par un Sénat de style romain. Encore une fois, la fonction de l’État est restée inchangée. Celleux qui s’étaient battu·e·s pour chasser le roi ont découvert que l’imposition avec représentation n’était guère différente. Le résultat a été une série de soulèvements dont la rébellion de Shay (1786-87), la rébellion du Whisky (1794) et la rébellion de Fries (1799-1800), qui ont toutes été brutalement réprimées. Le nouveau gouvernement démocratique a réussi à pacifier la population là où l’Empire britannique avait échoué, grâce à la loyauté de nombreux·euses citoyen·ne·s ordinaires qui s’étaient révolté·e·s contre le roi. Cette fois, iels se sont rangé·e·s du côté des autorités : en effet ce nouveau gouvernement ne les représentait-il pas ? \nRandolph Bourne, The State\nErrico Malatesta, Against the Constituent Assembly as Against the Dictatorship\nHerbert Marcuse, L’Homme Unidimensionnel, chapitre 1.\nCela explique pourquoi, lorsque les riches et les puissant·e·s ont vu leurs intérêts défiés à travers les institutions de la démocratie, iels ont pu suspendre la loi pour faire face au problème - comme en témoignent les destins effroyables des frères Gracchi dans la Rome antique et Salvador Allende dans le Chili moderne, des hommes politiques qui sont arrivés au pouvoir par des élections démocratiques pour être ensuite renversés pour avoir menacé de redistribuer la richesse. Dans le cadre de l’État, la propriété a toujours pris le pas sur la démocratie. \nCollectif de travailleur·euse·s CrimethInc., Work\nMouammar Kadhafi, Le Livre Vert\nMais qu’est-ce que cela signifie exactement ? Cela signifie-t-il des référendums réguliers, comme celui qui a produit le Brexit ?  Cela signifie-t-il voter sur les lois plutôt que sur les législateurs ? Cela signifie-t-il renverser le gouvernement en place et instituer un gouvernement d’assemblées fédérées à sa place ? Ou autre chose ?\nCrimethInc., Deserting the Digital Utopia\nJacques Rancière, interviewé dans Público le 15 Janvier 2012.\nEnfin, c’est une bataille perdue d’avance. Si ce que vous entendez par le mot démocratie ne peut se produire qu’en dehors du cadre de l’État, l’utilisation d’un terme qui est associé à la politique de l’État depuis 2 500 ans crée une ambiguïté considérable.  La plupart des gens supposeront que ce que vous entendez par démocratie est réconciliable avec l’État après tout. Cela ouvre la voie aux partis et aux stratégies étatistes pour regagner leur légitimité aux yeux du public, même après avoir été complètement discrédités. Lors des manifestations antigouvernementales de 2011 en Espagne et en Grèce, les partis politiques Podemos et Syriza ont gagné du terrain sur les places occupées de Barcelone et d’Athènes grâce à leur rhétorique sur la démocratie directe, pour ensuite se frayer un chemin dans les couloirs du gouvernement où iels se comportent désormais comme n’importe quel autre parti politique. Iels continuent à faire de la démocratie, mais de manière plus efficace et plus efficiente. Sans un langage qui différencie ce qu’iels font au Parlement de ce que les gens faisaient sur les places, ce processus se reproduira encore et encore.\nCindy Milstein, Democracy Is Direct\nMême sans les pièges familiers de l’État, toute forme de gouvernement nécessite un moyen de déterminer qui peut participer à la prise de décision et à quelles conditions - encore une fois, qui compte comme demos. De telles stipulations peuvent être vagues au début, mais elles deviendront plus concrètes au fur et à mesure que l’institution vieillira et que les enjeux augmenteront. Et s’il n’y a aucun moyen de faire appliquer les décisions - pas de kratos - les processus décisionnels du gouvernement n’auront pas plus de poids que les décisions que les gens prennent de manière autonome.  C’est le paradoxe d’un projet qui cherche un gouvernement sans l’État.\nCes contradictions sont assez frappantes dans la formulation de Murray Bookchin du municipalisme libertaire comme alternative à la gouvernance étatique.  Dans le municipalisme libertaire, explique Bookchin, une organisation exclusive et ouvertement avant-gardiste, régie par des lois et une Constitution, prendrait des décisions à la majorité. Iels présenteraient des candidat·e·s aux élections des conseils municipaux, avec pour objectif à long terme d’établir une confédération qui pourrait remplacer l’État. Une fois la confédération établie, la participation sera obligatoire même si les municipalités participantes souhaitent se retirer. Celleux qui essaient de conserver le gouvernement sans l’État risquent de se retrouver avec quelque chose comme l’État sous un autre nom.\nJean-Jacques Rousseau, Du Contrat Social, livre III, chapitre IV.\nSi les dénominateurs communs du gouvernement démocratique sont la citoyenneté et la police - demos et kratos - la démocratie la plus radicale élargirait ces catégories pour inclure le monde entier : citoyenneté universelle, police communautaire. Dans la société démocratique idéale, chaque personne serait un·e citoyen·ne,  et chaque citoyen·ne serait un·e policier·e. \nClement Attlee, Premier ministre britannique, 1957\n« Cet acte de vandalisme n’a PAS été autorisé par la manifestation pacifique de l’AG »\nPeut-être que la réponse est que les structures de prise de décision doivent être décentralisées et fondées sur le consensus, de sorte qu’un accord universel n’est pas nécessaire. C’est un pas dans la bonne direction, mais cela introduit de nouvelles questions. Comment les gens se diviseraient-iels en entités politiques ? Qu’est-ce qui dicte la compétence d’une assemblée ou l’étendue des décisions qu’elle peut prendre ? Qui détermine à quelles assemblées une personne peut participer, ou qui est le·a plus touché·e par une décision donnée ? Comment les conflits entre assemblées sont-ils résolus ? Les réponses à ces questions permettront soit d’institutionnaliser un ensemble de règles régissant la légitimité, soit de donner la priorité aux formes d’association volontaires. Dans le premier cas, les règles se calcifieront probablement avec le temps en quelque chose comme un État, car les gens se référeront au protocole pour résoudre les différends. Dans le second cas, les structures de prise de décision changeront, se fractureront, s’affronteront et réapparaîtront continuellement dans des processus organiques qui peuvent difficilement être décrits comme des gouvernements. Lorsque les participant·e·s à un processus décisionnel sont libres de s’en retirer ou de s’engager dans une activité qui contredit les décisions, alors ce qui se passe n’est pas le gouvernement - c’est simplement une conversation. \nDans [The Abolition of White Democracy], le regretté Joel Olson présente une critique convaincante de ce qu’il appelle la « démocratie blanche » - la concentration du pouvoir politique démocratique entre les mains des Blanc·he·s au moyen d’une alliance interclasse entre celleux qui bénéficient du privilège blanc. Mais il prend pour acquis que la démocratie est le système le plus souhaitable, en supposant que la suprématie blanche est un obstacle accessoire à son fonctionnement plutôt qu’une conséquence de celui-ci. Si la démocratie est la forme idéale des relations égalitaires, pourquoi a-t-elle été impliquée dans le racisme structurel  pendant pratiquement toute son existence ?\nOlson retrace la manière par laquelle la classe dirigeante a favorisé la suprématie blanche afin de diviser la classe ouvrière, mais il néglige la façon par laquelle les structures démocratiques se sont prêtées à ce processus. Il soutient que nous devrions promouvoir la solidarité de classe en réponse à ces divisions, mais (comme Bakounine l’a soutenu contre Marx)  la différence entre les gouvernant·e·s et les gouverné·e·s est elle-même une différence de classe - pensez à l’Athènes antique. L’exclusion raciale a toujours été le revers de la citoyenneté.\nIl n’y a pas de solution simple à ce problème. Les réformateur·rice·s parlent souvent de rendre notre système politique plus « démocratique », c’est-à-dire plus inclusif et égalitaire. Pourtant, lorsque leurs réformes sont réalisées d’une manière qui légitime et renforce les institutions du gouvernement, cela ne fait que mettre plus de poids derrière ces institutions lorsqu’elles frappent les personnes ciblées et marginalisées – il suffit de constater l’incarcération massive des Noir·e·s depuis le mouvement des droits civiques. Malcolm X et d’autres partisan·ne·s du séparatisme noir avaient raison de dire qu’une démocratie fondée par des Blanc·he·s n’offrirait jamais la liberté aux Noir·e·s - non pas parce que les Blanc·he·s et les Noir·e·s ne peuvent jamais coexister, mais parce qu’en faisant de la politique une compétition pour le pouvoir politique centralisé, la gouvernance démocratique crée des conflits qui empêchent la coexistence. Si les conflits raciaux d’aujourd’hui peuvent un jour être résolus, ce sera par l’établissement de nouvelles relations sur la base de la décentralisation, et non par l’intégration des exclu·e·s dans l’ordre politique des inclus·e·s. \nCrimethInc., To Change Everything\nEmma Goldman, Anarchism and Other Essays, chapitre « Woman Suffrage »\nLucy Parsons, The Ballot Humbug\nIl y a deux manières de répondre à la domination masculine de la sphère politique. La première consiste à essayer de rendre l’espace public formel aussi accessible et inclusif que possible - par exemple, en inscrivant les femmes sur les listes électorales, en fournissant des services de garde d’enfants, en fixant des quotas de personnes devant participer aux décisions, en pondérant les personnes autorisées à prendre la parole dans les discussions, ou même, comme au Rojava, en créant des assemblées exclusivement féminines avec droit de veto. Cette stratégie cherche à mettre en œuvre l’égalité, mais elle suppose toujours que tous les pouvoirs doivent être investis dans la sphère publique. L’alternative est d’identifier les sites et les pratiques de prise de décision qui autonomisent déjà les personnes qui ne bénéficient pas du privilège masculin, et leur accordent une plus grande légitimité. Cette approche s’appuie sur des traditions féministes de longue date  qui donnent la priorité à la vie et aux expériences des gens par rapport aux structures et idéologies formelles, reconnaissant l’importance de la diversité et valorisant les dimensions de la vie qui sont généralement invisibles.\nEn fait, la centralisation du pouvoir est aussi susceptible de provoquer des conflits que de les résoudre. Lorsque chacun·e doit prendre le contrôle des structures de l’État pour obtenir une influence sur les conditions de sa propre vie, cela ne peut que générer des frictions. En Israël et en Palestine, en Inde et au Pakistan, et dans d’autres endroits où des personnes de diverses religions et ethnies avaient coexisté de manière autonome dans une paix relative, l’impératif imposé par la colonisation de lutter pour le pouvoir politique dans le cadre d’un seul État a produit une violence ethnique prolongée. De tels conflits étaient également courants dans la politique américaine du XIXe siècle – pensez à la guerre des gangs autour des élections à Washington et à Baltimore  ou les évènements du Bleeding Kansas. Si ces luttes ne sont plus courantes aux États-Unis, ce n’est pas la preuve que l’État a *résolu tous les conflits qu’il a engendrés.\nLa réponse reste à voir, mais les pouvoirs centralisés d’aujourd’hui ne sont en aucun cas sûrs de leur propre invulnérabilité. Déjà, en 2001, la RAND Corporation affirmait  que les réseaux décentralisés, plutôt que les hiérarchies centralisées, seront les acteurs puissants du XXIe siècle. Au cours des deux dernières décennies, du soi-disant mouvement anti-mondialisation à Occupy et l’expérience kurde d’autonomie au Rojava, les initiatives qui ont réussi à ouvrir un espace à de nouveaux mouvements et à des expériences sociales (tant démocratiques qu’anarchistes) ont été décentralisées, tandis que des efforts plus centralisés comme Syriza ont été cooptés presque immédiatement. Des chercheur·euse·s de nombreux domaines d’études différents théorisent maintenant les caractéristiques et les avantages distinctifs de l’organisation en réseau.\nUn diagramme illustrant les avantages d’une organisation décentralisée et autonome en réseau par rapport à la démocratie représentative et à la démocratie directe basée sur l’assemblée. - Peña-López, I. (2016) Are assembly-based parties network parties ? dans ICTlogy, #148, Janvier 2016. Barcelona : ICTlogy.\nL’unanimité est impossible. Le règne d’une minorité, comme condition permanente, est en tout point inadmissible. De sorte qu’en rejetant le principe de la majorité, l’anarchie ou le despotisme, sous une forme ou une autre est tout ce qui reste […]\nElles ne peuvent pas ne pas rester face à face, et des rapports soit amicaux, soit hostiles doivent continuer entre elles. Est-il donc possible de rendre ces rapports plus avantageux ou plus satisfaisants après la séparation qu’avant ? Des étrangers peuvent-ils faire des traités plus aisément que des amis ne peuvent faire des lois ? Supposez que vous fassiez la guerre. Lorsque, après une perte et sans aucun avantage de part et d’autre, vous cesserez de combattre, vous vous trouverez de nouveau en présence des mêmes questions relativement aux rapports réciproques. Ce pays avec ses institutions appartient au peuple qui l’habite. Du moment où il se sentira las du gouvernement existant, il peut accomplir son droit constitutionnel de l’amender, ou son droit révolutionnaire de le démembrer ou le renverser.\nAinsi, dans la cosmologie politique de Lincoln, la polis des citoyen·ne·s blanc·he·s ne peut pas se séparer, mais dès que les esclaves noir·e·s des oikos n’occupent plus leur rôle économique, il vaut mieux qu’iels partent. Cela dramatise assez clairement les choses : la nation est indivisible, mais les exclu·e·s sont jetables. Si les esclaves libéré·e·s après la guerre civile avaient émigré en Afrique, iels seraient arrivé·e·s juste à temps pour vivre les horreurs de la colonisation européenne, avec un bilan de dix millions de mort·e·s rien qu’au Congo belge.  La bonne solution à de telles catastrophes n’est pas d’intégrer le monde entier en une seule république gouvernée par la règle de la majorité, mais de combattre toutes les institutions qui divisent les gens en majorités et minorités - dirigeant·e·s et gouverné·e·s - aussi démocratiques soient-elles.\nNoah Feldman, Tunisia’s Protests Are Different This Time\nAlbert Libertad, Le criminel, c’est l’électeur !\nSi nous limitons nos mouvements à ce sur quoi la majorité des participant·e·s peuvent s’entendre à l’avance, nous ne pourrons peut-être pas les faire décoller en premier lieu. Quand une grande partie de la population a accepté la légitimité du gouvernement et de ses lois, la plupart des gens ne sesentent pas autorisé·e·s à faire quoi que ce soit qui puisse remettre en cause la structure de pouvoir existante, peu importe à quel point elle les traite mal. Par conséquent, un mouvement qui prend des décisions par vote majoritaire ou par consensus peut avoir du mal à accepter d’utiliser toute tactique sauf les plus symboliques - avec la conséquence que, comme il ne peut exercer aucun effet de levier pour atteindre ses objectifs, peu sont intéressé·e·s à y participer.\nSi nous revendiquons la légitimité de nos mouvements au motif que nous représentons le public, nous offrons aux autorités un moyen facile de nous déjouer, tout en ouvrant la voie à d’autres pour coopter nos efforts. Avant l’introduction du suffrage universel, il était possible de soutenir qu’un mouvement représentait la volonté du peuple ; mais de nos jours, une élection peut attirer plus de gens aux urnes que même le mouvement le plus massif ne peut mobiliser dans les rues. Les gagnant·e·s des élections pourront toujours prétendre représenter plus de personnes que le nombre de gens pouvant participer à des mouvements. \nSi nous voulons favoriser l’inclusivité et l’autodétermination, il ne suffit pas de propager la rhétorique et les procédures de la démocratie participative.  Nous devons diffuser un cadre qui s’oppose à l’État et aux autres formes de pouvoir hiérarchique en eux-mêmes.\nUri Gordon, Anarchy Alive !\nLa défense classique de la démocratie est qu’elle est la pire forme de gouvernement – à l’exception de toutes les autres.  Mais si le gouvernement lui-même est le problème, nous devons retourner à la case départ. Repenser l’humanité sans gouvernement est un projet ambitieux. La plupart des modèles liés à l’absence État qui nous ont soutenus au cours de nos deux cent mille premières années ont été éradiqués, et deux siècles de théorie anarchiste ne font qu’effleurer la surface. Pour le moment, nous suggérons quelques valeurs de base qui pourraient nous guider au-delà de la démocratie, et quelques propositions générales pour comprendre ce que nous pourrions faire au lieu de gouverner. La plupart du travail reste à faire.\nEn tant qu’aspiration politique, l’horizontalité a gagné beaucoup de terrain depuis la fin du XXe siècle. En commençant par le soulèvement zapatiste au Chiapas en 1994 et en prenant de l’ampleur grâce au mouvement mondial anti-mondialisation, une série de mouvements sociaux populaires ostensiblement horizontaux ont promu une organisation non hiérarchique. Le slogan Que se vayan todos (« Ils doivent tous partir ! ») popularisé lors de la rébellion de 2001 en Argentine exprime adéquatement la désillusion généralisée à l’égard des politicien·ne·s, des partis et des dirigeant·e·s de tous bords. Aujourd’hui, l’idée de structures sans chef·fe s’est répandue jusque dans le monde des affaires. \nPourtant, si nous voulons promouvoir la liberté, il ne suffit pas d’affirmer l’autonomie à elle seule.  Un État-nation ou un parti politique peut affirmer son autonomie ; il en va de même pour les nationalistes et les racistes. Le fait qu’une personne ou un groupe soit autonome ne nous dit pas si les relations qu’elle entretient avec les autres sont égalitaires ou hiérarchiques, inclusives ou exclusives. Si nous voulons maximiser l’autonomie de chacun·e plutôt que de la rechercher simplement pour nous-mêmes, nous devons créer un contexte social dans lequel personne ne peut accumuler de pouvoir institutionnel sur quelqu’un·e d’autre.\nAugust Bondi, écrivant à propos de John Brown.\nLa plupart des mouvements sociaux des deux dernières décennies ont été des modèles hybrides juxtaposant des espaces de rencontre avec une forme de démocratie. Dans Occupy, par exemple, les campements servaient d’espaces de rencontre ouverts, tandis que les assemblées générales étaient formellement destinées à fonctionner comme des organes de décision directement démocratiques. La plupart de ces mouvements ont obtenu leurs plus grands effets parce que les rencontres qu’ils ont facilitées ont ouvert des opportunités d’action autonome, et non parce qu’ils ont centralisé l’activité de groupe par la démocratie directe.  Si nous abordons la rencontre comme le moteur de ces mouvements, plutôt que comme une matière première devant être façonné par un processus démocratique, cela pourrait nous aider à prioriser ce que nous faisons de mieux.\nUne proposition consiste à faire une distinction entre les groupes « fermés », dans lesquels les participant·e·s acceptent de répondre de leurs actions auprès des autres, et les groupes « ouverts » qui n’ont pas besoin de parvenir à un consensus.  Mais cela soulève la question : comment tracer une ligne entre les deux ? Si nous sommes responsables envers nos camarades dans un groupe fermé seulement jusqu’à ce que nous choisissions de le quitter, et que nous pouvons partir à tout moment, ce n’est guère différent de la participation à un groupe ouvert. D’un autre côté, nous sommes tou·te·s impliqué·e·s, qu’on le veuille ou non, dans un groupe fermé partageant un seul espace incontournable : la Terre. Il ne s’agit donc pas de distinguer les espaces dans lesquels nous devons être responsables les un·e·s envers les autres des espaces dans lesquels nous pouvons agir librement. La question est de savoir comment favoriser à la fois la responsabilité et l’autonomie à tous les niveaux.\nParfois, la division en groupes séparés ne suffit pas pour résoudre les conflits. Pour se passer de la coercition centralisée, nous devons trouver de nouvelles façons de lutter contre les conflits. Les conflits entre celleux qui s’opposent à l’État sont l’un des principaux atouts qui préservent la suprématie du modèle d’État.  Si nous voulons créer des espaces de liberté, nous ne devons pas nous fracturer au point de ne pas pouvoir défendre ces espaces, et nous ne devons pas résoudre les conflits d’une manière qui créerait de nouveaux déséquilibres de pouvoir.\nLysander Spooner, No Treason, No. 1.\n Par exemple, Cindy Milstein, dans Democracy Is Direct : « La démocratie directe […] est complètement en désaccord avec l’État et le capitalisme. »\n Certain·e·s affirment qu’étymologiquement, demos n’a jamais signifié tout le peuple, mais seulement des classes sociales particulières. Voir, par exemple, Against Democracy, publié à l’origine en Espagne par les Grupos Anarquistas Coordinados.\n Dans la traduction anglaise de Thomas Medwin\n What Is Democracy – The Rule Of Law, un site produit et maintenu par le Bureau des Programmes d’Information Internationale du Département d’État Américain.\n Voir Walter E. Williams, Democracy or Republic ?\n « Je ne suis vraiment libre que lorsque tous les êtres humains qui m’entourent, hommes et femmes, sont vraiment libres. La liberté d’autrui, loin d’être une limite ou la négation de ma liberté, en est au contraire la condition nécessaire et la confirmation. » -Mikhaïl Bakounine\n « Quoi qu’il en soit, à l’instant qu’un peuple se donne des représentants, il n’est plus libre ; il n’est plus. » Jean-Jacques Rousseau, Du Contrat Social, livre III, chapitre XV.\n Les mouvements qui mettent l’accent sur la présence physique dans l’espace public, comme Occupy Wall Street, partagent cette priorité avec des nazis comme Carl Schmitt, juriste en chef du régime d’Hitler en Allemagne. C’est la plus ancienne forme de démocratie - spartiate plutôt qu’athénienne - dans laquelle les masses légitiment un mouvement ou un parti au pouvoir comme représentatif en l’acclamant en personne, plutôt que par des élections.\n Dans Surveiller et Punir et d’autres ouvrages, Michel Foucault présente un argument convaincant à cet effet, en soulignant comment les gens de tous les niveaux de la société contribuent à perpétuer les hiérarchies.\n Par exemple, dans The Revolutionary-Democratic Dictatorship of the Proletariat and the Peasantry. Deux générations plus tard, les enfants qui ont grandi en URSS ont appris que le monde était divisé en deux zones : les pays démocratiques (ceux sous domination ou influence soviétique) et les pays impérialistes (dans la sphère d’influence américaine).\n Le droit de vote n’appartient qu’au peuple, pas aux réactionnaires. La combinaison de ces deux aspects, la démocratie pour le peuple et la dictature sur les réactionnaires, est la dictature démocratique du peuple”. -Mao Zedong, On The People’s Democratic Dictatorship\n Voir, par exemple Shouts, Murmurs, and Votes : Acclamation and Aggregation in Ancient Greece, de Melissa Schwartzberg.\n Voir Remarks by the President on Egypt, 11 février 2011. On pourrait objecter que les révolutions américaine, française et égyptienne sont considérées comme « démocratiques » non pas parce qu’elles représentaient le peuple choisissant une nouvelle forme de gouvernement, mais parce qu’elles ont mis en place les conditions pour que les élections se déroulent correctement. Pourtant, nous avons encore l’habitude de considérer ces révolutions comme représentant sous une forme ou une autre « la volonté du peuple » - ou alors d’où vient la légitimité des processus électoraux qu’elles ont institués ?\n Les assemblées et les procédures judiciaires dans l’Athènes antique avaient lieu dans l’agora, un marché bordé de temples qui accueillait également le marché aux esclaves. Ici, à l’état d’embryon, nous voyons tous les piliers de notre société - économie, Église, État et peuple - et l’inégalité et l’exclusion qui leur sont intrinsèques. On peut comprendre l’agora comme une zone de concurrence unifiée, dans laquelle quatre monnaies interchangeables délimitent des déséquilibres de pouvoir progressifs. L’assemblée athénienne était connue sous le nom d’Ekklēsia, le même mot qui désigna plus tard l’Église chrétienne dans son ensemble - deux façons historiquement liées de définir le corps social qui compte comme « le peuple ».\n Pour en savoir plus sur ce sujet, consulter Contract and Contagion : From Biopolitics to Oikonomia, d’Angela Mitropoulos.\n Dans ce contexte, affirmer que « le personnel est politique » constitue un rejet féministe de la dichotomie entre oikos et polis. Mais si cet argument est compris comme signifiant que le personnel doit également être soumis à une prise de décision démocratique, il ne fait qu’étendre la logique du gouvernement à des aspects supplémentaires de la vie. La véritable alternative est d’affirmer plusieurs lieux de pouvoir, en faisant valoir que la légitimité ne devrait pas être confinée à un seul espace, de sorte que les décisions prises au sein du foyer ne sont pas subordonnées à celles prises sur le terrain de la politique formelle.\n Cf. Frank B. Wilderson, III, The Prison Slave as Hegemony’s (Silent) Scandal\n Une partie de cette confusion vient du fait que Graeber assimile simplement la démocratie à « des processus de prise de décision égalitaire », comme il le fait dans son essai There Never Was a West. Graeber reconnaît au passage que la tradition remontant à la Grèce se distingue des autres exemples de prise de décision égalitaire par la centralité du vote, mais il ne donne pas suite à cette différence. Par conséquent, il arrive à un paradoxe : « Depuis deux cents ans, les démocrates tentent de greffer des idéaux d’auto-gouvernance populaire sur l’appareil coercitif de l’État. En fin de compte, le projet est tout simplement irréalisable. De par leur nature, les États ne peuvent jamais être véritablement démocratisés. » Mais l’Athènes antique était aussi un État, et non moins fondamentalement coercitif que les démocraties d’aujourd’hui. Le problème n’est pas que, comme le fait valoir Graeber : « l’État démocratique a toujours été une contradiction », mais que Graeber n’a pas résolu les contradictions de sa propre taxonomie politique.\n C’est un paradoxe fondamental des gouvernements démocratiques : établis par un crime, ils sanctifient la loi - légitimant un nouvel ordre au pouvoir comme accomplissement et continuation d’une révolte.\n « L’obéissance à la loi est la vraie liberté », lit-on sur un mémorial aux soldats qui ont réprimé la rébellion de Shay.\n Le·a capitaliste « libertaire » prétend que les activités du gouvernement même le plus démocratique interfèrent avec le fonctionnement pur du marché libre, tandis que le·a partisan·ne de la démocratie pure peut être sûr·e que tant qu’il y aura des inégalités économiques, les riches exerceront toujours une influence disproportionnée sur le processus démocratique, même le plus soigneusement construit. En fait, tant le·a capitaliste libertaire que le·a pur·e démocrate courent après de folles chimères, car le gouvernement et l’économie sont inséparables. Le marché compte sur l’État pour faire respecter les droits de propriété, alors qu’au fond, la démocratie est un moyen de transférer, de fusionner et d’investir le pouvoir politique : c’est un marché pour l’institution elle-même.\n En juin 2016, la Grande-Bretagne a voté lors d’un référendum pour sortir de l’Union européenne. Salué par les nationalistes comme un triomphe pour la démocratie directe, cela a incité les partis d’extrême droite des Pays-Bas et d’Allemagne à ajouter des référendums réguliers à leurs programmes.\n L’objection selon laquelle les démocraties qui gouvernent le monde aujourd’hui ne sont pas de vraies démocraties est une variante du sophisme classique du vrai Écossais. Si, après enquête, il s’avère qu’aucune démocratie existante n’est à la hauteur de ce que vous entendez par le mot, vous pourriez avoir besoin d’une expression différente pour ce que vous essayez de décrire. C’est comme les communistes qui, confronté·e·s à tous les régimes communistes répressifs du XXe siècle, protestent qu’aucun d’entre eux n’était proprement communiste. Lorsqu’une idée est si difficile à mettre en œuvre que des centaines de millions de personnes dotées d’une partie considérable des ressources de l’humanité et faisant de leur mieux sur une période de plusieurs siècles ne peuvent produire un seul modèle de travail, il est temps de retourner à la planche à dessin. Donnez aux anarchistes un dixième des opportunités qu’ont eues les marxistes et les démocrates, et nous pourrons alors discuter de la question de savoir si l’anarchie fonctionne !\n Sans institutions formelles, les organisations démocratiques appliquent souvent les décisions en délégitimant les actions initiées en dehors de leurs structures et en encourageant le recours à la force contre elles. D’où la scène classique dans laquelle le service d’ordre de manifestation attaque les manifestant·e·s pour avoir fait quelque chose qui n’a pas été convenu à l’avance via un processus démocratique centralisé.\n Cf. Murray Bookchin, Thoughts on Libertarian Municipalism\n En théorie, les catégories définies par l’exclusion, comme la citoyenneté, se décomposent lorsque nous les étendons au monde entier. Mais si nous voulons les briser, pourquoi ne pas les rejeter carrément, plutôt que de promettre de le faire tout en les légitimant davantage ? Lorsque nous utilisons le mot citoyenneté pour décrire quelque chose de souhaitable, cela ne peut que renforcer la légitimité de cette institution telle qu’elle existe aujourd’hui.\n En fait, le mot « police » est dérivé du grec ancien polis signifiant citoyen.\n Voir l’argument de Kant dans Der Streit der Fakultäten selon lequel une république est « violence avec liberté et loi », alors que l’anarchie est « liberté et loi sans violence » - la loi devient une simple recommandation qui ne peut être appliquée.\n Voir, par exemple, le deuxième chapitre de [African American Politics] de Kendra A. King.\n E.g. la critique de Bakoukine de la théorie marxiste dans Dieu et l’État\n Jusqu’ici, du moins, nous pouvons être d’accord avec Booker T. Washington lorsqu’il déclarait : « L’expérience de reconstruction de la démocratie raciale a échoué parce qu’elle a commencé par le mauvais bout, en mettant l’accent sur les moyens politiques et les actes de droits civils plutôt que sur les moyens économiques et l’autodétermination. »\n Voir, par exemple, Feminist Social Epistemology de Heidi Grasswick dans The Stanford Encyclopedia of Philosophy\n Par exemple, le 1er juin 1857, des membres des Plug Uglies de Baltimore et plusieurs autres gangs de rue soutenant le mouvement Know-Nothing ont attaqué des électeurs potentiels dans les bureaux de vote de Washington, DC. Les combats se sont poursuivis jusqu’à ce que deux compagnies de Marines soient dépêchées pour les contrôler, faisant six morts et des dizaines de blessés.\n Dans [Networks and Netwars : The Future of Terror, Crime, and Militancy]https://www.rand.org/pubs/monograph_reports/MR1382.html), édité par John Arquilla et David Ronfeldt.\n Voir, par exemple, King Leopold’s Ghost : A Story of Greed, Terror, and Heroism in Colonial Africa d’Adam Hochschild.\n Fin mai 1968, par exemple, l’annonce d’élections anticipées a rompu la vague de grèves sauvages et d’occupations qui avait déferlé sur la France ; le spectacle de la majorité des citoyen·ne·s français·e·s votant pour le parti du président de Gaulle a suffi à dissiper tout espoir de révolution. Cela illustre comment les élections servent d’apparat qui font se représenter les citoyen·ne·s les un·e·s vis-à-vis des autres comme étant des participant·e·s volontaires dans l’ordre dominant.\n Face aux crises économiques et à la désillusion généralisée à l’égard de la politique de représentation, nous voyons les gouvernements offrir une participation plus directe à la prise de décision pour pacifier le public. Tout comme les dictatures en Grèce, en Espagne et au Chili ont été obligées de passer à la démocratie pour neutraliser les mouvements de protestation, l’État ouvre de nouveaux rôles à celleux qui pourraient autrement y conduire l’opposition. Si nous sommes directement responsables du fonctionnement du système politique, nous nous blâmerons en cas d’échec - et non du format lui-même. Ceci explique de nouvelles expériences comme les budgets « participatifs » que les gouvernements locaux mettent en œuvre de Porto Alegre à Poznań. Dans la pratique, les participant·e·s ont rarement une influence sur les responsables municipaux·ales ; tout au plus peuvent-iels agir en tant que consultant·e·s ou voter avec un maigre 0,1% des fonds municipaux. Le véritable objectif de la budgétisation participative et d’autres programmes de ce type est de réorienter l’attention populaire des échecs du gouvernement vers le projet de le rendre plus démocratique.\n Winston Churchill, s’adressant à la Chambre des communes le 11 novembre 1947.\n Par exemple, www.holacracy.org\n « Autonomie » est dérivé du préfixe du grec ancien autós-, soi-même, et nómos, loi - se donner sa propre loi. Cela suggère une compréhension de la liberté personnelle dans laquelle un aspect du moi - disons, le surmoi - contrôle en permanence les autres et dicte tout comportement. Kant a défini l’autonomie comme l’auto-législation, dans laquelle l’individu s’oblige à se conformer aux lois universelles de la morale objective plutôt que d’agir selon ses désirs. En revanche, un·e anarchiste pourrait rétorquer que nous devons notre liberté à l’interaction spontanée d’une myriade de forces en nous et entre nous, et non à la capacité de nous imposer un ordre unique. Laquelle de ces conceptions de la liberté que nous adoptons aura des répercussions sur tout, en partant de la façon dont nous imaginons la liberté à l’échelle planétaire jusqu’à la façon dont nous comprenons les mouvements des particules subatomiques - voir l’excellent essai de David Graeber, What’s the Point If We Can’t Have Fun ?\n De même, bon nombre des décisions qui ont donné à Occupy Oakland un impact plus important que les autres campements d’Occupy, y compris le refus de négocier avec le gouvernement de la ville et la réaction des militant·e·s à la première expulsion, étaient le résultat d’initiatives autonomes et non d’un processus de consensus. Pendant ce temps, certain·e·s occupant·e·s ont interprété le processus de consensus comme une sorte de cadre juridique décentralisé dans lequel toute action entreprise par un·e participant·e à l’occupation nécessitait le consentement de tou·te·s les autres participant·e·s. Comme un·e participant·e se souvient : « Une des premières fois que la police a tenté d’entrer dans le camp d’Occupy Oakland, elle a été immédiatement encerclée et s’est faite hurler dessus par un groupe d’une vingtaine de personnes. Certaines personnes n’en étaient pas satisfaites. Le plus bruyant de ces pacifistes s’est placé devant celleux qui affrontaient la police, a croisé ses avant-bras en X qui symbolise un fort désaccord dans la langue des signes du processus de consensus, et a dit : « Vous ne pouvez pas faire ça ! Je vous bloque ! » Pour lui, le consensus était un outil de contrôle horizontal, donnant à chacun·e le droit de réprimer les actions des autres qu’iels jugeait désagréables.\n Ceci est une variation de la vieille opposition entre formel et informel ; il y a un peu de polis et d’oikos là-dedans.\n En témoigne les autodefensas mexicaines, des groupes locaux qui ont entrepris de se défendre contre les cartels qui sont fonctionnellement identiques au gouvernement dans certaines régions du Mexique. Dans un premier temps, iels ont pu ouvrir des zones autonomes à l’abri de la violence. Mais ensuite, iels se sont brouillé·e·s entre elleux - reprenant la même guerre des gangs qui est la marque du capitalisme et de la politique d’État, qui avait produit la violence du cartel en premier lieu.


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LES CARICATURES DE BOD': Hommage à Nelson Mandela\nThème(s) : POLITIQUE, SOCIETE\nQue va devenir son pays sans lui ?\nquestion angoissante. J'aime ce dessin, qui montre une nature\ngénéreuse, extravertie. Et les\nmains sont magnifiques. Cette fois, tu les a mises là, pour\nsymboliser l'intelligence, la\ngénérosité .Merci de nous offrir\nce cadeau, qui compense la peine\nd'avoir entendu cette information\nCe bonhomme restera dans l'histoire, c'est clair.\nIl faudrait restaurer ses années de prison, sur lesquelles les politiciens et une partie des journalistes n'insistent pas. Ni sur les propos des représentants occidentaux très insultant quant à Mandela, ne serait-ce que "terroriste".\nCe type s'est battu pour l'égalité et la fraternité. Des termes qui chez nous ne veulent plus dire grand chose...\n9 décembre 2013 à 16:15\nELZA > Merci Elza, tes commentaires toujours pleins de bienveillance et de culture m'encouragent à continuer dans cette voie. L'artisan que je suis continue ainsi à défendre la caricature "traditionnelle", loin de toute vulgarité facile. A bientôt !\nGALIEN > Entièrement de ton avis ! Je croirai à nouveau en nos élus le jour où ils seront capables de faire eux-mêmes du "co-avionnage" et où ils nous montreront l'exemple. En attendant, nous, on se serre la ceinture, et pas dans un avion de luxe...\n9 décembre 2013 à 18:26\nMarion Combelas a dit…\n9 décembre 2013 à 23:24\nDÃO caricaturas a dit…\nMuito bom Amigo Bodard.\n10 décembre 2013 à 16:22\nMARION > Merci beaucoup Marion. J'attends tes prochaines caricatures avec impatience.\n19 décembre 2013 à 05:27\nDAO > Merci amigo Dao !


Bus Saint-Malo Toulouse dès 24€ | SoBus\nBus Saint-Malo Toulouse dès 23€\nSoBus est le seul site de réservation dédié au bus. Comparez les prix des bus Saint-Malo Toulouse parmi les meilleures compagnies de bus : Ouibus, Flixbus, Isilines, Eurolines... Contrairement à un simple comparateur de bus, vous pouvez réserver votre billet de bus Saint-Malo Toulouse directement sur notre site à partir de 23,49€.\nPour aller de Saint-Malo à Toulouse, le bus est le meilleur choix si vous voulez un billet pas cher, avec un prix moyen de 23,49 euros. Ce trajet en autocar sur 620 km vous permettra d’être tranquille durant 10h25min, soit le temps idéal pour faire une bonne sieste. Par rapport au train, le bus est souvent plus long mais la connexion internet WiFi gratuite vous fera passer le temps beaucoup plus vite, surtout avec son prix imbattable ! Le covoiturage de Blablacar a souvent un prix et une durée comparable au bus. Là encore, le WiFi et le confort d’un autocar moderne vous feront préférer le bus.\nSeule la compagnie Flixbus propose des bus de Saint-Malo à Toulouse directs. Cependant en combinant des trajets, SoBus peut vous proposer d’autres liaisons moins chères.


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électrique + Batterie + Générateur + Moteur thermique | Motorlegend\nLe bloc électrique permet en outre une fonction Start/Stop et un mode 100% électrique plus étendu qu'à bord de la Panamera Hybrid, autorisant une vitesse de 85 km/h. Le point noir, toujours le même, c'est l'autonomie en mode électrique. seulement 2 km environ, ce qui suppose que le moteur thermique se remette en marche pour alimenter à nouveau les batteries, dont la charge fond comme neige au soleil. [...] Le 3 litre à compresseur d'origine Audi, bien qu'épaulé par le moteur électrique, manque parfois de coffre en pleine accélération. La masse à propulser revient à l'esprit… Si le velouté mécanique d'un V8 atmosphérique semble irremplaçable, les performances sont proches et les consommations…n'ont rien à voir. [...] Couple moteur thermique/moteur électrique efficace en termes de performances pures. Consommations très faibles en théorie pour la catégorie. Confort, présentation, finition. [...]\nLa RX4 reprend l'excellente base du break 508 SW mais son nouveau gabarit, sa garde au sol surélevée et ses voies élargies nécessaires à une utilisation tous chemins modifient le comportement routier et le confort. De même, l'essieu arrière multibras a été adapté à la charge supplémentaire de l'ensemble batterie/moteur électrique/onduleur/convertisseur. [...] Avec la RHX, le démarrage passe par le réveil silencieux du moteur électrique et l'annonce du système hybride actif. La procédure exige de placer la commande de boite sur N (neutre) et d'appuyer sur la pédale de frein. Une pression sur l'accélérateur et la voiture se met en mouvement dans le plus grand silence, le frein de parking électrique se retirant automatiquement. [...] Même réaction du moteur thermique dès que sur la route, on réclame une certaine puissance. A l'arrêt, le système stop/start de dernière génération coupe tout, le redémarrage s'effectuant automatiquement d'abord sur l'électrique puis sur les deux moteurs. On note au passage que le diesel se montre un peu sonore en accélération (beaucoup moins en croisière). [...]\nLa nouvelle affiche un CV empreint d'un peu plus de modestie. 252 ch seulement, mais une batterie lithium-ion d'une capacité de 7,6 kWh qui lui permet une bonne vingtaine de kilomètres en mode électrique (jusqu'à 125 km/h) et des rejets de CO2 de 49 g/km maximum. [...] Sur le plan du style, cette 330e joue les discrètes. Rien ne la distingue des autres Série 3, si ce n'est la trappe de recharge (sur l'aile avant gauche), un logo eDrive sur le montant de custode, ou encore le monogramme sur la malle. À l'intérieur, l'instrumentation est quasiment standard (tachymètre, compte-tours, jauge à essence et thermomètre d'huile), et seul un bouton eDrive permettant de sélectionner l'un des trois modes hybrides (classique, préservation de la charge ou 100 % électrique) apparaît devant le sélecteur de la boîte automatique. [...] Alors, à conduire, c'est comment Comme une hybride pardi. Au contact, aucun son mécanique ne se fait entendre, le moteur thermique restant assoupi à basse vitesse. Lorsque la batterie est bien chargée, la 330e a d'ailleurs largement recours à la propulsion électrique, le 4 cylindres n'arrivant à la rescousse que si l'on accélère brutalement ou si la vitesse devient trop élevée. [...]\nLe moteur thermique positionné à l'avant, lui, ne sert que de prolongateur d'autonomie, presque 500 km de rayon d'action au total. Une fois en route, il alimente en direct les moteurs électriques, mais en aucun cas les batteries, et reste un exemple de frugalité. [...] On passe ainsi d'un 0 à 100 km/h en 7,9 secondes et 153 km/h en pointe (mode Stealth) à 6,6 secondes et 200 km/h (mode Sport). Et lorsque les batteries sont vides, le moteur thermique prend seul le relai, agissant de la même manière qu'un groupe électrogène –Fisker préfère parler de prolongateur d'autonomie, d'où le patronyme EVER, soit Electric Vehicle Extending Range- et permettant de parcourir plus de 400 km supplémentaires. [...] Mais encore une fois, son architecture équilibrée et son centre de gravité très bas pour une auto aussi volumineuse lui donnent un équilibre et une homogénéité remarquable sur la route. C'est sûr, une Porsche Panamera Hybrid pourra lui donner des leçon en la matière… Lorsque les batteries sont vides ou en choisissant le mode Sport, le moteur thermique, on l'a dit, se met en route et monte en régime tout à fait classiquement selon l'enfoncement de la pédale d'accélérateur. [...]\nénergie + Batterie lithium-ion


🦩Octobre rose - De saison, sponsor du rose trip Maroc 2021\nCoach en nutrition - cheffe & auteure\nDesaison devient sponsor de l’aventure Rose Trip Maroc 2021 lancée par l’association @goflamingo2021 ! Très admirative de leur courage et de leur ténacité, de leur positivisme ainsi que tout l'amour qu'elles donnent.\n✨ Cette aventure est une aventure féminine et solidaire, cela tenait à coeur De Saison de les aider un peu.\nLe trek Rose Trip Maroc est une randonnée nomade féminine et solidaire au cœur du désert marocain, du 28 octobre au 2 novembre 2021.\nPar équipes de trois, les participantes s’envoleront pour six jours d’aventures dont trois jours d’étapes et un challenge solidaire, entièrement dédiées au lâcher prise et au total dépaysement. Rose Trip Maroc est une aventure pédestre réservée aux femmes en quête d’aventures et de dépassement de soi. Néophytes et expertes de trek sont les bienvenues sur la ligne de départ.\nEn 2020, l’une des participantes Anne-Charlotte a été touchée de plein fouet par un cancer du sein alors qu’elle était enceinte de son 2ème enfant. Après un combat d’un an contre la maladie, elle entre dans la phase longue et difficile de reconstruction dont on parle peu.\nSon amie de toujours Perrine lui partage le groupe facebook d’une amie touchée elle aussi par la maladie qui se lance dans un projet fou de trek au Maroc pour soutenir la recherche contre le cancer du sein...\nL’idée germe petit à petit, la découverte du désert marocain, le défi solidaire et sportif pour donner du sens à tout ça, pour avancer dans cette phase de rémission et pourquoi pas moi, pourquoi pas nous?\nSa petite soeur Alice qui a été d’un soutien sans faille, sa meilleure alliée depuis 33 ans, toujours partante pour de nouveaux défis, donne le coup d’envoi pour réaliser ce merveilleux projet.\nHâte de suivre la suite de leurs aventures !\n#toutesconcernees #goflamingo2021 #rosetripmaroc #trekrosetrip #nantes #desaison #canderdusein #depistage #femmes #healthylife #healthyfood #sante #desaisonnantes #cuisineuniqueanantes #cuisineminceur #cuisineactuelle #cuisinedesaison #healthyfoodrecipe #healthyfood #recettesimple #recettesaine #recettefacile\nAuteure et styliste culinaire - Création de recettes - Conseil alimentation saine\nCrédit photos : Garnier studios - D3 studio - Francis Guillard - Tibophoto - Émilie Laraison - Séverine Di Giulio @desaison.nantes\nIdentité visuelle @la_rusee - Illustrations @une.filledaout


L'identité du propriétaire du 0339982310\nConnaître le propriétaire du 0339982310\nRecherchez le titulaire du 0339982310\nRecherche nom à partir du 0339982310\nIndicatif: +33 339 98 23 10\n0339982310 : Numéro atribué par l'opérateur Legos\nIdentifiez le propriétaire du 0339982310\n0339982310 : Pensez-vous qu'il s'agit d'une arnaque ?\nUn appel téléphonique douteux à partir du numéro 0339982310, et le réseau utilisé est celui de l’opérateur Legos ? Le numéro de téléphone 0339982310 vous est inconnu ? S’agit-il encore d’une arnaque téléphonique, ou un appelant réel veut simplement vous appeler ? Vous trouverez facilement des renseignements sur l’abonné de ce numéro grâce à l’annuaire inversé gratuit numerosinverse.space. Veuillez saisir le numéro ci-dessous pour connaître le propriétaire du numéro 0339982310.\n0339982311 , 0339982312 , 0339982313 , 0339982314 , 0339982315 , 0339982316 , 0339982317 , 0339982318 , 0339982319 , 0339982320 , 0339982321 , 0339982322 , 0339982323 , 0339982324 , 0339982325 , 0339982326 , 0339982327 , 0339982328 , 0339982329 , 0339982330 , 0339982331 , 0339982332 , 0339982333 , 0339982334 , 0339982335 , 0339982336 , 0339982337 , 0339982338 , 0339982339 , 0339982340 , 0339982341 , 0339982342 , 0339982343 , 0339982344 , 0339982345 , 0339982346 , 0339982347 , 0339982348 , 0339982349 , 0339982350 , 0339982351 , 0339982352 , 0339982353 , 0339982354 , 0339982355 , 0339982356 , 0339982357 , 0339982358 , 0339982359 ,\nDes doutes concernant le numéro 0339982310 ?\nVous avez reçu un appel en absence à partir du 0339982310, un numéro de Legos ? Vous ne savez pas à qui est le numéro de téléphone 0339982310 ? Une arnaque éventuelle ou bien il s’agit d’un numéro de téléphone fiable ? L’annuaire de recherche inversée numerosinverse.space a pour but principal d’identifier un numéro de téléphone et retrouver des informations sur le titulaire de ce numéro. Pour trouver l’identité du propriétaire du numéro 0339982310, merci de le saisir ici.\nVous ne connaissez pas à qui est le 0339982310 ? Découvrez l’identité du propriétaire grâce aux derniers commentaires ajoutés. Votre signalement au cas d’un appel indésirable, peut aider à savoir qui a appelé.\nIdentifier le propriétaire du 0339982310\nOn n'a pas une évaluation pour ce numéro 0339982310. Automatiquement, l'administration donne une évaluation neutre. Si vous aimerez nous communiquer des informations sur le numéro de téléphone 0339982310, nous comptons sur vous pour aider les autres et les partager en écrivant vos commentaires.\nSi ce numéro de téléphone 0339982310 vous a appelé ou envoyé un sms et vous ne savez pas à qui appartient ce numéro, découvrez alors plus d'informations sur ce numéro inconnu 0339982310 pour se faire protégé des escrocs.


Parco dei Principi (Rimini, Italie) - voir les tarifs et avis hôtel - TripAdvisor\nParco dei Principi Hôtel, Rimini\nNº173 sur 634 Hôtels à Rimini\nViale Regina Elena 98 Marina Centro, 47924, Rimini Italie\nSylvie P a écrit un avis le août 2017\nAit Imouni, Maroc35 contributions4 votes utiles\nTrès bruyant !!! À éviter\nUne seule nuit suffira. Chambre réservée via Booking.com. La vue n était pas mentionnée.. on joue le jeu pourquoi pas. Pas de vue mer pour une chambre soldée, on accepte. La jolie piscine en photo sur le site est en fait derrière l hotel côté rue : bruyante, petite et ne…\nbill1940JeanPierre a écrit un avis le sept. 2010\nnamur1 contribution3 votes utiles\nBon accueil et personnel très courtois\nHotel très calme, près de la plage ou nous avons passé une très bonne semaine de vacances. Buffet petit déjeuner bien achalandé et restaurant du soir de très bon niveau. Nous y retournerons .\nLisa2403 a écrit un avis le mars 2019\nSuper hôtel pour notre petite pause. Merci à Angela avant et quand nous sommes arrivés pour nous accueillir car 2 hôtels nous ont laissé tomber à la dernière minute à cause du club de football écossais jouant à Saint-Marin. ? Le petit déjeuner continental était varié et le café…\nciuiciuiciui a écrit un avis le août 2018\nTimisoara, Roumanie12 contributions1 vote utile\nC'est un hôtel parfait. La piscine est en face de l'hôtel, places de parking à l'arrière, la plage à moins de 1 minutes, le petit déjeuner est plus que suffisant, vous avez tant de choix. Le personnel est génial et toujours souriant. Si vous avez des chiens, petits et grands,…\nBobPat11 a écrit un avis le août 2018\nSaint Helens, Royaume-Uni40 contributions10 votes utiles\nLe personnel de la réception était très agréable et serviable et nous a donné de très bonnes informations sur la région et les indications pour prendre le bus pour aller vous promener. La chambre était très propre, avec un petit balcon qui donne sur la plage. Le petit déjeuner…\nMaurizio G a publié une photo le 2 avr.\nVérone, Italie534 contributions195 votes utiles\nBagno della camera 210\nMaggieALondon a publié une photo le juil. 2007\nPhoto fournie par la DirectionParco dei Principi\nsimere a publié une photo le déc. 2015\nliguria110 contributions22 votes utiles\nmarinella c a publié une photo le nov. 2018\nMilan, Italie575 contributions71 votes utiles\nluigi c a posé une question le juil. 2017\nPiacenza4 contributions6 votes utiles\nRéponse de kenobibergamo\n68 $US - 361 $US (Selon les tarifs moyens d'une chambre standard)