L’insertion de l’abbé Monchanin dans les réseaux Carlhian et Saint-Alban\nLe jeune abbé Monchanin fréquentait aussi depuis 1923 les différentes résidences des Carlhian et participait à leur vie familiale, comme à leur vie intellectuelle et religieuse. Dans un témoignage posthume, Victor Carlhian évoquait leur rencontre et confiait que c’était « par le chaînon de l’Abbé Remillieux » [...] quil fut mis en rapport avec Jules Monchanin, alors séminariste 683 . Ce dernier avait effectivement connu Laurent Remillieux en octobre 1917 à l’institution Saint-Joseph de Roanne, où ils exerçaient tous deux une activité d’enseignement. L’abbé Remillieux qui se plaçait depuis le début de la guerre en marge du consensus nationaliste de l’Union Sacrée, marquait clairement ses positions pacifistes. Quand, réformé, il accepta à Roanne l’aumônerie des prisonniers de guerre allemands, il trouva en son jeune collègue, lui aussi réformé pour raison de santé et qui remplaçait un professeur mobilisé, un même rejet critique du conflit mondial 684 . Ils se lièrent d’amitié et cette amitié perdura, alors que chacun reprenait le cours interrompu de sa vie : en octobre 1919, Jules Monchanin retourna aux cours du grand séminaire, ou s’engageait sur une nouvelle voie : Laurent Remillieux débuta au même moment l’expérience de Notre-Dame Saint-Alban. Très vite, on y sollicita la contribution de l’abbé Monchanin, d’abord dans le cadre des cercles d’études, puis dans celui des célébrations liturgiques pour lesquelles son concours a déjà été évoqué. Une feuille annonçait pour le mercredi 27 décembre 1921 une conférence qu’il devait tenir devant l’Union Fraternelle des hommes sur le thème « Il faut être logique avec son christianisme – Paix internationale – Paix sociale » 685 . Le programme des réunions du Petit Cercle d’études établi pour la période d’octobre 1923 à janvier 1924 mentionne une intervention attendue le 11 décembre sur « Les Evangiles et la passion de Jésus » 686 . Cette intervention devait précéder celle de l’abbé Viollet, datée du 20 décembre 1923 et intitulée « Des qualités indispensables aux jeunes gens à fonder plus tard un foyer ». L’abbé Monchanin portait un regard attentif sur l’initiative qui suivrait d’implanter un groupe de l’Association du Mariage Chrétien et signalait à sa mère un numéro du bulletin Le Prêtre et la Famille, proposant « un article assez long et détaillé sur Saint-Alban et l’Association du Mariage Chrétien » et donnant « Saint-Alban comme modèle aux autres paroisses » 687 . Les époux Carlhian avaient adhéré à l’Association et commençaient à accueillir dans leur maison de Saint-Alban des réunions du groupe 688 , ce qui motivait peut-être l’intérêt de Jules Monchanin. Car très rapidement sa participation aux activités paroissiales ne paraît plus liée à des relations particulières qu’il aurait entretenues avec son ancien confrère. Ce dernier est évoqué à plusieurs reprises dans sa correspondance avec sa mère mais sans qu’il ne lui donne une importance spécifique, importance qui semble d’ailleurs décroître avec les années. L’abbé Remillieux est plutôt cité au milieu d’autres noms quand il s’agissait de rencontres qui avaient lieu en dehors de Notre-Dame Saint-Alban (les retraites vécues en commun favorisait une certaine sociabilité cléricale 689 ) ou simplement parce qu’il était le curé de cette paroisse.\nDans le témoignage mentionné précédemment, Victor Carlhian fait ensuite référence à la période de la fondation paroissiale, en montrant une étroite imbrication entre sa rencontre avec Jules Monchanin et l’activité du groupe spirituel qui rappelait la genèse du projet paroissial :\n‘« L’Abbé Remillieux [...] avait consenti à ajouter, à ses multiples activités, la formation spirituelle d’un petit groupe féminin, réuni autour de ma femme et dont faisait partie la soeur de l’Abbé : Mademoiselle Antonia Monchanin ». 690 ’\nHenriette-Antonia Monchanin, surnommée Nina, aurait donc appartenu au groupe de spiritualité pour dames et jeunes filles, animé par Mme Carlhian et qui se réunissait pendant la guerre 691 , celui-là même qui était à l’origine du projet d’évangélisation de la ville imaginé par Victor Carlhian. La sœur de Jules Monchanin se maria le 31 août 1920 à Fleurie avec Elie Vignal, le dirigeant lyonnais de la Jeune République. Ils s’étaient rencontrés au cours de leur fréquentation commune de ces anciens du réseau sillonniste lyonnais : dans une lettre écrite après la mort de Marie Carlhian, Jules Monchanin rappelle à sa mère que Nina et Elie Vignal s’étaient connus par « le cercle Carlhian et par Saint-Alban » 692 . Les Carlhian étaient personnellement liés au couple Vignal, comme le confirmait une lettre de Jules Monchanin à sa mère, rédigée pendant l’automne 1926 : Nina, malade pendant une grossesse, reçut la visite un samedi des Carlhian qui prévinrent son frère 693 . Jules Monchanin était donc aussi intégré dans un réseau familial qui le mêlait à l’aventure de cette émanation politique du Sillon, concrétisation d’une activité militante tournée vers la démocratie chrétienne.\nLes fondateurs de Notre-Dame Saint-Alban, issus du même réseau sillonniste, avaient en effet conservé des contacts avec les militants de la Jeune République, même s’ils avaient choisi d’orienter leur action dans un sens différent, comme l’a montré la première partie de la thèse. Au moment où Victor Carlhian annonçait son retrait de l’action politique, il ne cessait de rappeler les liens d’amitié indissolubles qui l’attachaient aux anciens sillonnistes 694 . Le 29 avril 1924, Elie Vignal était invité à donner une conférence sur « L’apostolat dans la Cité et dans le Pays », devant les membres du Petit Cercle d’études 695 . Le parti politique recruta, de façon marginale il est vrai, quelques adhérents sur le territoire paroissial. Le Bulletin d’Action et de Propagande des Jeunes-Républicains du Rhône livre quelques informations sur les liens entretenus par le groupe de Notre-Dame Saint-Alban avec les anciens sillonnistes au travers de la Jeune République : en mars 1926, en deuxième page du bulletin est présentée une liste de souscripteurs parmi lesquels on reconnaît Joseph Remillieux, le jeune frère de Laurent Remillieux, Eugène Pons, Elie Vignal, l’abbé Monchanin et la Maison des Jeunes de Saint-Alban 696 . En octobre 1925, la rubrique « La Vie de la Section » évoquait « Mlle Girard, secrétaire » et en juin 1926, le « Carnet du Propagandiste » faisait encore référence à la paroissienne de Notre-Dame Saint-Alban en la présentant comme « notre dévouée bibliothécaire » 697 .\nL’abbé Monchanin restait assez distant de cet engagement temporel en dépit des relations nouées avec plusieurs militants. Mais ce fut par ce même réseau qu’il rencontra Joseph Folliet, dès 1923 selon le témoignage de ce dernier 698 , dans l’entourage de l’abbé Remillieux et chez son beau-frère. Au début de la biographie consacrée à Laurent Remillieux, Joseph Folliet explique, pour sa part, qu’il en vint à fréquenter Notre-Dame Saint-Alban et son curé par le biais de la Jeune République 699 , à laquelle il venait d’adhérer. Il était alors étudiant en histoire et « des amis communs » avaient parlé de son intérêt pour l’histoire comparée des religions aux animateurs de la paroisse. L’abbé Colin lui demanda un exposé pour le Petit Cercle d’études, exposé qu’il présenta le 6 novembre 1923 et qu’il intitula « La supériorité du catholicisme vis-à-vis des religions dissidentes ou païennes » 700 . Toujours au cours de l’automne 1926, Jules Monchanin relatait à sa mère une réunion de la Jeune République troublée par les Camelots du Roy alors qu’Elie Vignal et Joseph Folliet lançaient un réquisitoire contre l’Action Française. D’autres anciens du Sillon apparaissent à la même époque dans l’entourage de Notre-Dame Saint-Alban. L’abbé Fatisson venait soutenir Laurent Remillieux dans son travail paroissial : les registres de catholicité ont conservé son nom et ses interventions apparaissent régulières sur deux périodes de l’histoire paroissiale, de 1927 à 1931 d’abord, puis de 1946 à 1948.\nL’abbé Monchanin collaborait déjà aux activités de Notre-Dame Saint-Alban quand les relations entretenues avec la famille Carlhian s’approfondirent. Le témoignage de Victor Carlhian est toujours aussi explicite sur ce sujet lorsqu’il évoque la participation du clerc aux vacances familiales passées dans l’Isère :\n‘« L’occasion de mieux le connaître me fut fournie après son sacerdoce [l’ordination de Monchanin eut lieu le 29 juin 1922 en la cathédrale Saint-Jean], lorsque nous lui demandâmes de sacrifier quelques jours de ses vacances à Fleurie, pour nous permettre d’avoir la messe quotidienne dans le petit oratoire d’une propriété familiale à Saint-Ours. » 701 ’\nL’amitié que Victor Carlhian et l’abbé Couturier ressentaient l’un pour l’autre, la famille que le laïc offrait au prêtre pendant ce mois d’été avaient favorisé le rapprochement de deux hommes aux horizons idéologiques très différents. Les séjours de l’abbé Monchanin à Saint-Ours furent au contraire l’occasion de la découverte d’une complémentarité intellectuelle, l’exploration d’une entente spirituelle qui débouchèrent sur une amitié et sur un cheminement toujours commun, en dépit parfois des distances, et long de toute une vie. Dans une lettre à sa mère envoyée de Kulitalaï, le 11 novembre 1949, Jules Monchanin évoquait au moment du décès de Madame Carlhian son attachement pour Victor Carlhian, son aîné de vingt ans, qu’il pouvait alors considérer « comme un second père » et à qui il devait beaucoup 702 . De son côté, ce second père revivait encore une fois dans leur amitié l’expérience de l’humilité, qui l’avait déjà conduit, lui le laïc, à reconnaître ses limites et sa faillibilité face à un homme plus jeune mais marqué par le sacerdoce. Dans un texte d’adieu adressé à Jules Monchanin peu avant son départ pour l’Inde, Victor Carlhian dévoilait enfin le secret de l’indéfectible et nécessaire soumission du laïc au prêtre.\n‘« Quinze ans de sacerdoce vous ont mêlé, dans les milieux les plus divers, aux crises de conscience les plus dramatiques. De ceci, je n’ai rien à dire, c’est affaire entre vous et les âmes et nous l’ignorerons toujours. Nous sommes sûrs, cependant, que cette activité secrète est aussi importante que celle que tous connaissent, cette dernière vous a retenu partout où il y avait à rendre un témoignage neuf à notre vieille Foi. Si je mentionne la première, plus secrète, mais peut-être la plus importante, c’est parce que le laïc ne se rend peut-être pas compte à quel point la vie du prêtre est mangée par les œuvres de la charité spirituelle et combien de détresses l’assiègent. » 703 ’\nLe laïc n’accèderait jamais au mystère des âmes qui s’ouvraient au prêtre.\nLes lettres écrites par Jules Monchanin au cours des années 1920 livrent aussi quelques confidences sur les relations intimes et l’harmonie intellectuelle qui existaient entre les deux hommes. Dans une lettre datée de juin 1923 par Françoise Jacquin 704 , Jules Monchanin, qui se trouvait encore au Séminaire universitaire, annonçait à sa mère qu’il avait réservé la période du 15 août au 1er septembre pour un séjour à la résidence d’été de la famille Carlhian dans le Vercors. Après cet été, Jules Monchanin donna des cours à Jean, le fils aîné, désormais élève de sixième à Lyon. Alors qu’il était vicaire à La Ricamarie depuis juillet 1924, ce fut à lui qu’on demanda de baptiser le sixième enfant, Alice, en janvier 1925. Et lors de ses fréquentes visites à Lyon, il se rendait régulièrement chez les Carlhian et les nouvelles qu’il envoyait à sa mère concernaient très personnellement les membres de la famille, l’évolution des enfants et l’état de leur santé.\n‘« J’ai dîné hier chez M. Carlhian. Nous étions quinze à table : il y avait de la famille. Maurice Legros, jeune homme de vingt ans, est toujours entre la vie et la mort (grave péritonite). Tous en sont bien inquiets. » 705 ’ ‘« J’ai été hier à l’enterrement de M. Legros, à la Mulatière, beau-frère de M. Carlhian, et frère de la Visitandine morte, il y a six mois, de la typhoïde. C’est une famille durement éprouvée. » 706 ’\nSes lettres le montrent ainsi comme un proche, un intime des Carlhian, auquel le paterfamilias a accordé sa protection. Les échanges entre les deux hommes se multipliaient à travers les conversations sur la philosophie ou les sciences, les prêts de livres et de revues, une correspondance plus espacée par la suite, mais constamment porteuse d’amitié et de soutien, et qui puisait ses ressources dans une avidité intellectuelle partagée.\n‘« A Lyon, j’ai vu Carlhian. Nous avons longuement discuté. Il attend son sixième enfant vers le Jour de l’An. Pas mal d’embarras à Saint-Ours : les fermiers s’en vont et il s’agit de les remplacer. Nous avons causé de programmes scolaires, de philosophie, de mathématiques. Il m’enverra régulièrement la Revue de métaphysique et de morale et Scientia, revue de synthèse scientifique : c’est très précieux. » 707 ’\nUne lettre écrite à son ami Claude Sérol, lui aussi rencontré pendant les années de séminaire, donne une idée du niveau de réflexion et du degré de spécialisation qui caractérisaient ces échanges intellectuels. Jules Monchanin suivait les conseils de lecture de son aîné dans le domaine scientifique et ne refusait pas de partager sa passion pour les mathématiques.\n‘« Il m’a été impossible de te rejoindre – j’ai vu les Carlhian – Parlé de sciences. Il me disait que l’œuvre de Meyerson (dont je viens d’acheter et lire : La déduction relativiste) est la plus importante depuis Poincaré, Duhem, Mach et Leroy. Cartrand, m’a-t-il dit, construit une géométrie générale au-delà de celle de Weyl qui, lui-même, a généralisé Einstein. (dans cette géométrie, aucune superposition de figures n’est possible : absence de postulats). » 708 ’\nToujours dans les lettres écrites à sa mère, Jules Monchanin évoque régulièrement les repas familiaux et les réunions informelles qui lui offraient, comme à Paul Couturier, l’opportunité de rencontrer d’autres figures clés du catholicisme lyonnais.\n‘« Jeudi, je suis allé dîner chez M. Carlhian à Saint-Alban avec une nombreuse société. Le Père Auguste Valensin (jésuite), Mme Waltz (professeur de philosophie au lycée de filles), Albert Gleize, le peintre cubiste, M. et Mme (Sir and Lady) Greenwood, philosophe anglais. Le soir, Société de philosophie […] 709\n« Vendredi passé, je dînai chez Carlhian avec Duperray, l’abbé Chirat et Jean Guitton. » 710 ’\nEtienne Fouilloux a reconstitué le « parcours, qui [fit] circuler Monchanin dans nombre de groupes, de cercles ou de réseaux à caractère intellectuel, auxquels il s’[agrégea] dès le milieu des années 1920, puis qu’il contribu[a] à enrichir, après 1932 surtout » 711 . Il repère en fait sa trace dans les « trois réseaux intellectuels coalescents » 712 déjà évoqués à propos de Paul Couturier : le Groupe de travail en commun de Jacques Chevalier, auquel il adhéra au printemps 1925, le Groupe lyonnais d’études médicales, philosophiques et biologiques du docteur Biot, dont il devint le conseiller théologique à partir d’octobre 1926, la Société lyonnaise de philosophie enfin, au sein de laquelle il fut admis en décembre 1927. Etienne Fouilloux montre le rôle primordial joué à chaque fois par Victor Carlhian dans son introduction. Ce fut par exemple dans sa villa de Saint-Alban que la rencontre décisive entre René Biot et Jules Monchanin eut lieu le 27 mai 1926.\nUne lettre déjà citée de l’hiver 1934-1935 révèle que c’était aussi dans cette maison que l’abbé Monchanin retrouvait son ami intime, l’abbé Duperray, même après le temps passé comme vicaires, respectivement à Saint-Maurice de Monplaisir et à Notre-Dame Saint-Alban. Edouard Duperray connaissait Jules Monchanin depuis 1916, mais leur amitié naquit au grand séminaire de Francheville en 1919. Le premier a livré le récit de leur rencontre à Françoise Jacquin, au cours d’une série d’entretiens enregistrés au magnétophone au printemps 1987 713 . Au-delà de leur différence d’âge (l’un était né en 1895, l’autre en 1900) et d’origines sociales (l’un était issu d’une famille de notables viticulteurs-négociants, l’autre était fils d’ouvriers roannais, tisseurs en soie à domicile), les deux jeunes hommes fondèrent leur amitié sur « plusieurs points communs » : originaires du Beaujolais, ils avaient une « situation familiale identique de petit frère unique d’une sœur sur le point de se marier », partageaient la « même exigence d’absolu », ressentaient le même sentiment de décalage dans l’environnement institutionnel et le contexte patriotique de l’après-guerre. « Leur commune aversion de la vie enrégimentée de l’établissement, leur rejet du patriotisme triomphant et des clichés bien-pensants dont bourdonn[ai]ent les couloirs rapproch[èr]ent les deux séminaristes qui [avaient] vécu la guerre avec un certain retrait. […] Duperray, trop jeune pour avoir été appelé, avait été marqué par les tendances internationalistes de son milieu familial » 714 . Ce fut à ce nouvel ami que le jeune séminariste osa confier son désir de partir en Chine et ce fut ensemble qu’ils construisirent leur vocation missionnaire. Si Jules Monchanin entraînait pour sa part son cadet dans le « monde des idées et des lettres », l’amenant à fréquenter le milieu dans lequel Victor Carlhian l’insérait ou partageant plus intimement l’émotion « de la découverte des grands mystiques chrétiens » 715 , Edouard Duperray lui entrouvrait les enseignements d’une expérience populaire, précipitant ses « tendances pacifistes et ouvriéristes » 716 , ces mêmes tendances qui avaient pu lui rendre Notre-Dame Saint-Alban si attrayante 717 . Les lectures partagées de Barbusse, La douleur dans l’abîme, de l’abbé Beaupin écrivant sur l’intérêt des cercles d’études pour la formation sociale, d’Ollé-Laprune, Certitude morale, de Pierre Benoît, L’Atlantide, disent assez l’éclectisme de la pensée et sa liberté 718 .\nOn retrouve encore la trace de cette amitié dans les lettres envoyées par l’abbé Monchanin à sa mère, notamment de La Ricamarie. Les deux amis se rejoignaient chaque fois ou presque que Monchanin s’échappait de sa paroisse pour un bref passage à Lyon. Ils partageaient promenades, visites des librairies, des musées ou des expositions, satisfaisant leur amour commun de l’art ; ils échangeaient leurs souffrances et les doutes, mais aussi la lumière que leur apportait, selon leurs paroles, le service de Dieu.\n‘« Nous nous sommes retrouvés chez Flammarion avec Duperray et avons déambulé sous les “cloîtres” du Musée et beaucoup causé comme nous n’avions fait depuis longtemps. » 719 ’ ‘« J’ai vu hier Duperray. Il a dîné, seul, de quelques bâtons de chocolat, dans la cour du Musée (nous sommes, tu vois, aussi “fous” l’un que l’autre). Il ne sait rien encore de sa nomination, sinon qu’il sera probablement professeur. Puisse-t-il être à Lyon ! En quelques heures, on ne peut épuiser le cycle des questions de toute sorte qui se pressent dans nos pensées. Nous avons vu chez Flammarion des magnifiques reproductions de manuscrits du Moyen Age […] et des photographies en couleurs de vitraux de Chartres (XIIe et XIIIe siècles). » 720 ’\nEdouard Duperray fut ordonné prêtre en mars 1925, mais Monchanin, désespéré, annonçait à sa mère qu’il était nommé professeur à l’école cléricale de Tarare :\n‘« C’est une grande peine pour lui, un vrai chagrin pour moi : toujours séparés ! » 721 ’\nEn avril 1926 cependant, alors que son ami se trouvait depuis quelques mois déjà dans la paroisse de Saint-Maurice de Monplaisir, l’abbé Duperray devenait le vicaire du curé de Notre-Dame Saint-Alban et ce jusqu’en 1933.\nJules Monchanin connaissait en fait le premier vicaire de Notre-Dame Saint-Alban, Laurent Colin, que nous avons déjà rencontré dans ses fonctions alors qu’il avait pris en charge les jeunes de la paroisse entre 1921 à 1925. Il ne le mentionna dans ses lettres qu’à partir de septembre 1924 722 . Il le rencontrait lors des visites rendues à Notre-Dame Saint-Alban et recueillait parfois ses confidences. L’abbé Colin était un camarade de séminaire, il débutait là son ministère paroissial, dans des conditions exaltantes, mais en affrontant des relations conflictuelles avec son curé, jusqu’à la rupture violente qui l’entraîna à quitter ce premier poste. En septembre 1925, l’abbé Monchanin écrivait à sa mère qu’il « vo[yait] souvent Colin, de plus en plus furieux de son départ » 723 et qu’il s’inquiétait de son avenir. L’année suivante, il le suivait encore dans ses tourments.\n‘« Il paraît que l’abbé Colin serait toujours chez lui (cependant il a envoyé une carte aux Vignal, datée d’Oullins), sans poste, assez tourmenté. Ce pauvre abbé, que j’aime beaucoup, est à plaindre, victime et des circonstances et des confrères et aussi de son tempérament, incapable de s’adapter et tout en bourrasques. » 724 .’\nMais ce furent précisément les difficultés de l’abbé Colin qui permirent aux deux amis de se retrouver. Dès qu’il eut l’assurance que le premier vicaire de Notre-Dame Saint-Alban abandonnerait son poste, l’abbé Monchanin, tout en continuant à compatir aux souffrances endurées par son confrère, se mit à espérer que la place serait pourvue par l’abbé Duperray.\n‘« La tristesse de Colin fait mal. Pauvre ami douloureux et blessé. V. me dit qu’il ne pourrait rester à Saint-Alban que jusqu’à janvier. Alors, il pourrait y avoir une lueur d’espoir. Ah ! si vous étiez là ! » 725 ’\nEn toute logique, Jules Monchanin aurait recommandé son ami à Laurent Remillieux 726 et la nomination d’Edouard Duperray au printemps suivant conclut l’affaire. Jusqu’en juin 1931, date à laquelle Monchanin est transféré à la paroisse Saint-Vincent aux Terreaux, les deux prêtres furent donc voisins et leur collaboration à de multiples travaux de réflexion philosophique parfois, leur fréquentation des mêmes personnes contribuèrent à les rapprocher plus encore, avant de les précipiter, au cours des années 1930 surtout, dans la définition commune d’une vocation missionnaire et dans la recherche parallèle de son accomplissement. Leur collaboration scientifique concernait alors, par exemple, un « article sur les anciennes sociétés chinoises » 727 et leur désir de partir vers l’Inde et la Chine les poussait à effectuer ensemble des démarches auprès des autorités religieuses officielles, démarches que soutenait par ailleurs Laurent Remillieux 728 .\nDans des propos recueillis une cinquantaine d’années après les événements évoqués et cités par Françoise Jacquin dans son édition critique des lettres que Jules Monchanin lui a adressées, Edouard Duperray soulignait la multiplicité des expériences partagées pendant le temps de son vicariat, multiplicité qui semble être rapportée au dynamisme et à l’originalité de Notre-Dame Saint-Alban et à laquelle il associait le vicaire de Saint-Maurice, « qui pein[ait] dans une paroisse trop traditionnelle à son goût » 729 . Lui louait au contraire la paroisse de l’abbé Remillieux pour sa « prise en charge de toutes les grandes questions qui se posaient après la guerre : la réconciliation franco-allemande, la rénovation liturgique, l’apostolat de milieux ouvriers et l’évangélisation outre-mer ». Il « a[vait] conscience », commente Françoise Jacquin, de participer à la construction d’une « Eglise en miniature, tournée vers l’avenir, où la paix, l’œcuménisme et la mission étaient les trois préoccupations principales, pour qui la lutte contre tous les préjugés de race ou de classe a[vait] toujours été un objectif très fondamental », et là elle cite les propos du témoin. L’image que les souvenirs d’Edouard Duperray renvoyaient de la paroisse en 1979 est conforme aux représentations que la biographie de Joseph Folliet avait déjà cristallisées. Peut-être peut-on penser que l’élargissement de la dimension missionnaire aux terres lointaines, plus en phase avec les vocations des deux amis qu’avec les préoccupations de Laurent Remillieux, est l’élément le plus personnel de cette interprétation. Mais le reste du témoignage rend bien compte des priorités décidées par Laurent Remillieux et qui firent de sa paroisse un lieu de ralliement des catholiques engagés dans un des trois combats menés pour la paix, l’œcuménisme ou la mission.\nL’ouvrage de Françoise Jacquin est aussi l’occasion d’une redistribution des rôles qui montre combien l’entourage de Laurent Remillieux a compté pour faire de Notre-Dame Saint-Alban une paroisse renommée pour le foisonnement de ses initiatives. On avait déjà compris la part essentielle prise par le premier vicaire dans l’encadrement des jeunes et le fonctionnement des cercles d’études et des autres œuvres paroissiales. Edouard Duperray semble lui aussi avoir été un instigateur puis un animateur de plusieurs activités qui ont fait la renommée de la vie paroissiale 730 . Envoyé à Paris pour être formé à l’apostolat du milieu ouvrier et à l’accompagnement des familles, il fut hébergé rue du Moulin-Vert par l’abbé Viollet. « Deux fois par semaine, il se rend[ait] à Clichy, dans la paroisse ouvrière Saint-Vincent-de-Paul de l’abbé Guérin afin de le seconder dans son patronage de la “Jeune Garde” où se constitu[a] la première équipe de la JOC. Il y [fit] la connaissance du Père Desbuquois de L’Action Populaire ainsi que de Robert Garric et de plusieurs compagnons des Equipes Sociales. […] Sitôt rentré à Lyon, Duperray s’affair[a] à susciter une section de la JOC en 1928. » La version donnée par Joseph Folliet des origines de l’Action Catholique spécialisée à Notre-Dame Saint-Alban diverge sur la responsabilité de l’initiative, qu’il laisse pour sa part à Laurent Remillieux, conformément à son désir de revaloriser la modernité d’une figure cléricale attachée à l’institution paroissiale.\nJules Monchanin, déçu par le climat intellectuel et religieux qui caractérisait la paroisse de Saint-Maurice de Monplaisir 731 , continuait apparemment, comme au début des années 1920, à participer concrètement à l’expérience pastorale conduite à Notre-Dame Saint-Alban. D’après les commentaires négatifs envoyés à sa sœur et à sa mère alors qu’il était en poste à Roanne puis à La Ricamarie, on était en droit de supposer que c’était l’expérimentation d’une liturgie nouvelle qui l’intéressait et l’attirait, alors que le ministère paroissial ne semblait pas le passionner par ailleurs 732 . Mais les registres paroissiaux, qui conservent à trois reprises sa trace pour l’année 1935, laissent entendre que ses interventions étaient plutôt liées à sa fréquentation des réseaux catholiques où l’avait introduit Victor Carlhian et qu’on touchait là, par son intermédiaire, à la réalité extra-paroissiale de Notre-Dame Saint-Alban. Le 22 juillet 1935, il célébrait le mariage de Louis Marguin et de Madeleine Besse 733 . En mai 1940, il annonçait à sa mère avoir appris le baptême du marié par un article de La Croix qu’elle lui avait envoyé 734 et revenait sur les circonstances qui avaient amené les jeunes gens à se marier à Notre-Dame Saint-Alban.\n‘« Les coupures de journaux que tu m’envoies – La Croix – m’est une grande joie. Il s’agit assurément de M. Marguin, qui fut professeur d’André. Il était venu me trouver quelques semaines avant son mariage. Le temps était court. Il m’avait paru insuffisamment instruit – peut-être aussi insuffisamment convaincu – pour le baptême. Je l’ai donc marié AVEC DISPENSE à Notre-Dame Saint-Alban en cette même « catacombe » dont il est question. Il était très ému. Très pris par son enseignement et sa nouvelle vie. Je l’ai à peine revu depuis et j’avais presque un remords de n’avoir pas hâté le baptême. Sa femme, très catholique et cultivée (elle est helléniste, ils lisent tous deux le Nouveau Testament en grec) – sa sœur est philosophe et fait un mémoire sur “ le temps et l’éternité ” chez Bergson – a achevé de mûrir sa foi. C’est un homme très droit, très réservé aussi, presque farouche, d’une franchise d’or. Avec des scrupules intellectuels bien compréhensibles. Je suis très heureux de son baptême. Il m’avait été adressé par un de ses collègues, philosophe, catholique fervent. Une des formes les plus consolantes de mon ministère à Lyon aura été mon apostolat auprès des professeurs de lycée » 735 ’\nNotre-Dame Saint-Alban formait un lieu d’accueil pour les catholiques qui se retrouvaient dans le Groupe lyonnais d’études médicales, philosophiques et biologiques ou dans la Société lyonnaise de philosophie, et pour ceux qui les côtoyaient dans le cadre de leurs activités professionnelles et intellectuelles. Les fils qui reliaient ces individus et ces réseaux à la paroisse conduisaient d’abord plus souvent à Victor Carlhian qu’à Laurent Remillieux. C’était avec le laïc que les échanges s’étaient construits et que l’intimité était la plus grande. La place que tenait Victor Carlhian dans la vie intellectuelle lyonnaise explique largement la visibilité de la paroisse au sein de ce milieu catholique.\nMais quand Edouard Duperray évoque les liens de son ami avec Notre-Dame Saint-Alban, c’est encore par un autre aspect de sa collaboration qu’il aborde la question.\n‘« L’abbé Remillieux qui venait de fonder la paroisse Notre-Dame Saint-Alban lui avait demandé de collaborer avec lui pour la formation d’un groupe d’action et de spiritualité » 736 . ’\nDéplace-t-il dans le temps la demande déjà formulée, selon Victor Carlhian, pendant la guerre ou veut-il plutôt faire référence aux tâches remplies par Jules Monchanin auprès de L’Association, le groupe constitué sur la nouvelle base du laïcat consacré et qui fonctionna après la guerre ? Toujours est-il qu’on sait déjà qu’après 1923, Laurent Remillieux, sur le désir des Associées, fit appel à d’autres clercs pour assurer le suivi spirituel du groupe, soit pour la retraite annuelle, qui se tenait à l’abbaye bénédictine de La Rochette, soit pour les sessions ou cours de dogme et de spiritualité, donnés tous les samedis à 17 heures 30 au 23 bis chemin Saint-Alban. Ces réunions accueillaient aussi les jeunes filles qui faisaient partie de l’Association du Mariage Chrétien 737 . Au printemps 1925, Jules Monchanin évoquait dans ses lettres ses activités de l’année précédente concernant les Associées : au cours d’une visite à Saint-Alban, il prit le temps de regretter la vieille chapelle en planches qu’il préférait à la nouvelle église avant de rencontrer « le 23 (le petit groupe de personnes d’œuvres que je catéchisais, ou “théologisais”, l’an dernier : les jours défunts) ! » 738 . Jules Monchanin fut aussi sollicité pour prêcher une retraite à La Rochette. Son intervention est ici difficile à dater, peut-être octobre 1927 ? Par contre, les Archives municipales de Lyon livrent un texte rapportant le sujet traité au cours de la retraite : dans une approche du mystère trinitaire, l’abbé Monchanin présenta le Christ comme un médiateur et exposa la vision de saint Paul 739 . L’abbaye de La Rochette ne semble pas avoir accueilli seulement le groupe des Associées. La retraite était proposée aux jeunes filles de la paroisse. Ainsi en 1929, on comptabilisait par exemple 57 participantes.\nLes liens établis entre Jules Monchanin et L’Association touchèrent aussi à la nature de l’action menée par les membres du groupe sur le territoire paroissial. L’abbé Monchanin sembla suivre parallèlement l’évolution qui transforma la Maison des Jeunes en Maison Sociale. En 1933, il prêcha une retraite aux jeunes filles de l’Ecole du service social 740 qui préparait aux professions d’assistante sociale, infirmière et jardinière d’enfants, autant de services proposés à Saint-Alban, et, en 1934, il donna une conférence dans cette même école, rue Alphonse Fochier.\n‘« Lundi, conférence à l’école du service social (innovation à Lyon) sur la sociologie du XIXe siècle. Jeunes filles attentives et pleines de bonne volonté mais un peu courtes d’information et de formation. » 741 ’\nIl profitait aussi lui-même, ou plutôt sa famille, sa soeur Nina en l’occurrence, des services offerts. Une lettre envoyée de Monplaisir à sa mère à l’automne 1931 742 , rend compte d’une maladie de Nina, une méningite cérébro-spinale, et mentionne la visite de Marie-Thérèse Isnard, une des paroissiennes les plus actives de Notre-Dame Saint-Alban qui, après avoir pris la direction de la première troupe lyonnaise de Guides, avait fondé le service de « L’aide aux mères ». Mlle Isnard était montée chez elle et lui avait offert une des meilleures jeunes filles de ce service pour garder ses enfants.\nEnfin, la présence de Jules Monchanin à Notre-Dame Saint-Alban, tout au long des années 1920 puis dans la première partie des années 1930, marqua plus particulièrement quelques jeunes filles appartenant à la paroisse et qui lui devaient leur initiation spirituelle. Par les relations qu’il entretenait avec L’Association et la Maison des Jeunes, par ses interventions dans la vie paroissiale, l’abbé Monchanin contribua à influencer leurs destinées et, en ouvrant leur foi vers la possibilité d’un ailleurs, suscita une vocation missionnaire qui trouva à s’épanouir dans un apostolat contemplatif ou actif en terre d’Islam, en Inde et en Chine. Nombreuses sont les références que l’on peut trouver dans sa correspondance à ses « filles spirituelles », comme les nomme Edouard Duperray. Clotilde Vacheron fut l’une d’entre elles. Elle avait connu la paroisse de l’abbé Remillieux dès sa fondation car ses parents habitaient dans le quartier du Transvaal 743 . Elle explique dans un témoignage qu’à cette époque, elle ne s’était pas intégrée au noyau de chrétiens actifs. Mais sa présence à l’église un jour de Pâques 1923 n’avait pas échappé à son curé. En l’abordant, Laurent Remillieux aurait remis en question sa pratique conventionnelle en lui démontrant qu’elle ne lui avait pas permis de rencontrer le Christ. En 1926, une révélation de la passion du Christ l’amenait à s’interroger à nouveau sur sa foi. Pensionnaire à l’Ecole Supérieure de Villefranche, elle revint peu après à Saint-Alban et rencontra Ermelle Ducret qui, face à ses interrogations, la dirigea vers Jules Monchanin, vicaire à Saint-Maurice de Monplaisir, où habitaient désormais les parents de Clotilde, chemin Grange Rouge. Clotilde Vacheron adhéra ainsi en 1928 à la troupe des Guides de Saint-Alban, placée désormais sous la responsabilité de l’abbé Duperray, troupe qu’elle quitta très vite quand on choisit de lui donner le nom de Guynemer plutôt que celui du Père de Foucauld 744 . Elle partit l’année suivante travailler au Maroc, à Rabat, avant d’entrer chez les Clarisses, dans la communauté audoise d’Azille, qui avait fondé un petit couvent à Rabat. En 1933, elle fut élue supérieure de ce couvent, alors qu’elle n’avait pas encore prononcé ses vœux perpétuels 745 . En juin 1934, Jules Monchanin écrivait à sa mère de Balmont qu’il avait reçu « l’image de vêture de Clotilde Vacheron, la Marocaine – en religion, Sœur Marie Véronique du Verbe Incarné, lundi de Pentecôte » 746 .\nLes abbés Monchanin et Duperray accompagnèrent aussi les vocations de Juliette Lucas et de Marguerite Gulier, toutes les deux entrées dans la congrégation des « Thérésiennes » fondée par le père Lebbe et devenues religieuses en Chine sous les noms de Sœur Lou et de Sœur Lin Tchao. La première avait connu Clotilde Vacheron lors de son passage dans la troupe des Guides de Notre-Dame Saint-Alban, alors qu’elle-même y occupait un poste de cheftaine 747 . Elles bénéficièrent ensemble de l’instruction de Jules Monchanin et d’Edouard Duperray. Ainsi en 1930, elles participèrent, avec les deux prêtres et sur l’initiative de ces derniers, à la Semaine Sociale de Marseille sur la question sociale aux colonies 748 . Marguerite Gulier a aussi été rencontrée par l’intermédiaire de Saint-Alban 749 : étudiante, elle était la dirigée de Laurent Remillieux et fit partie de la première équipe de la Ligue missionnaire des étudiants de France, dont la section lyonnaise fut prise en charge par Edouard Duperray à partir de 1932. Jules Monchanin suivit leur engagement religieux en Chine et ses péripéties tout au long de sa vie.\nMais ces rencontres directement liées au territoire de Notre-Dame Saint-Alban interféraient aussi avec celles réalisées par l’intermédiaire des réseaux relationnels au milieu desquels l’abbé Monchanin, toujours initiateur et éducateur, guide des consciences, évoluait en raison de ses liens avec les acteurs de la paroisse. Le prêtre a ainsi rencontré Lucie Lose parce qu’il avait accepté, sur la demande de Victor Carlhian, de donner des causeries à un groupe d’Eclaireuses fondé par Marie-Louise Charvat, ancienne du Sillon et amie des Carlhian 750 . La cheftaine de cette section d’Eclaireuses, dite « Jeanne d’Arc », militait à la Jeune République dont elle portait l’insigne. Sur la proposition de Marie Carlhian, elle participa aux retraites fermées qui rassemblaient annuellement les jeunes paroissiennes de Saint-Alban à l’abbaye bénédictine de La Rochette et on la retrouve associée à des cérémonies célébrées par le Père Remillieux à Notre-Dame Saint-Alban. Le 30 mai 1926, Marie-Louise Charvat fut l’un des témoins du mariage de Jules Louis van Hemebrijek et de Jeanne Hofer qui ne demeuraient pas sur le territoire paroissial. Plusieurs jeunes filles de la troupe, des lycéennes boursières, avaient choisi d’adhérer « avec le désir précis de connaître le milieu populaire de leur quartier de la Guillotière ». Elles connaissaient l’existence de Saint-Alban, mais la paroisse leur paraissait très éloignée et beaucoup d’entre elles n’étaient pas catholiques. Elles avaient surtout entendu parler de Notre-Dame Saint-Alban par rapport à l’engagement de son curé en faveur de la réconciliation franco-allemande. La brochure dédiée à Marie-Louis Charvat par les anciennes Eclaireuses de la section Jeanne d’Arc inclut la reproduction d’une photographie d’un « feu de camp de la paix » allumé dans le « quartier de Saint-Alban », en présence de Marc Sangnier et de Joseph Folliet 751 . Mais en ces années 1924-1925, elles ignoraient tout des velléités pastorales de Laurent Remillieux. Victor Carlhian prêtait aux Eclaireuses pour leur camp de Pâques son domaine de Saint-Ours et s’y rendait pour les voir. Leurs liens les plus directs avec le territoire paroissial passaient par la Maison Sociale où elles étaient sûres d’être accueillies et aidées car elles étaient les « filles de Mlle Charvat ». Lucie Lose était infirmière et avait expliqué aux autres jeunes filles de la troupe qu’elle avait choisi de cumuler les gardes de nuit pour se consacrer la journée à un travail spirituel. L’abbé Monchanin qui ne pouvait pas partir l’envoya, toute seule à 22 ans, comme infirmière et sage-femme dans un village des Indes 752 . En dépit des relations que Jules Monchanin établit avec plusieurs Eclaireuses et même avec leurs familles, il ne semble pas les avoir emmenées à Notre-Dame Saint-Alban 753 : encore un indice qui montre que sa propre fréquentation de la paroisse était surtout liée au réseau articulé autour de la personne de Victor Carlhian.\nEn janvier 1947, après un voyage en Europe, sur le chemin du retour en Inde, l’abbé Monchanin s’arrêta à Rabat et donna à la Communauté des Clarisses une conférence 754 . Il rappela qu’en 1928, selon la date qu’il donne, il avait fait la connaissance à Saint-Alban de l’abbé Boland, co-fondateur avec le Père Lebbe de la Société des Prêtres Auxiliaires des Missions. Françoise Jacquin a répertorié les personnalités attachées à l’œuvre missionnaire en Chine et qui sont passés par la paroisse de l’abbé Remillieux 755 . La fréquentation de Notre-Dame Saint-Alban gardait par dessus tout cet attrait : en multipliant les occasions de rencontre parce qu’elle accueillait des personnes circulant dans différents réseaux, la paroisse semblait toujours à l’origine de nouvelles expériences. Dans un ouvrage consacré à l’abbé Monchanin, Henri de Lubac raconte aussi que ce fut « par les hasards de son ministère à la paroisse Saint-Alban […] que l’abbé Duperray avait reçu la Chine en héritage » 756 . La première évocation du catholicisme chinois trouvée dans les papiers paroissiaux date de 1924. La copie d’un extrait du bulletin paroissial du 23 février 1924 fait état d’une conférence donnée dans la salle des fêtes, au 8 de la rue Victor Laprade, par un jésuite chinois, le père H’hang, qui venait présenter la place que la Chine, « vieille de soixante-dix siècles [pouvait et devait] prendre dans le monde et dans la grande famille chrétienne ». Peut-on établir un lien entre cette conférence et le passage à Lyon de Vincent Lebbe ce même mois de février 1924 ? Il faut aussi remarquer que les propos du père H’hang étaient présentés par Laurent Remillieux comme un exemple de la réalisation d’une « fraternité universelle » qui semblait rejoindre son combat pour la paix : à l’issue de la réunion, le curé avait ainsi prévu un chant d’Henri Colas, « La Paix entre les hommes ». Ce fut donc à Saint-Alban qu’Edouard Duperray aurait rencontré les étudiants catholiques de l’Institut franco-chinois « qui avaient élu Saint-Alban comme paroisse pour échapper à leur aumônier qu’ils trouvaient trop paternaliste » 757 . En 1927, Edouard Duperray fut nommé aumônier de l’Institut et s’occupa activement du foyer, quai Romain Rolland. Mais « l’encadrement religieux se [faisait] à la paroisse Notre-Dame Saint-Alban où [étaient] célébrés baptêmes, communions, mariages, obsèques » 758 . Ainsi, le 10 mars 1929, Laurent Remillieux célébra le baptême de Jean Raymond Yong Koei Yu, né le 7 mars 1896 en Chine, puis son mariage avec Marthe-Marie Portier 759 . Les cérémonies sont racontées dans un numéro de L’Etincelle, qui reproduit le discours du parrain et témoin du marié, Raymond Tan, étudiant chinois en droit, lui-même récemment converti au catholicisme 760 .\nCe fut aussi à ce moment-là que Jules Monchanin et Edouard Duperray commencèrent à animer les réunions qui rassemblaient, autour des deux prêtres, les jeunes filles attirées par une vocation missionnaire. Les itinéraires de Clotilde Vacheron, de Lucie Lose ou encore de Juliette Lucas naquirent ou se précisèrent dans le cadre de ce « Cercle missionnaire », qui se retrouvait dans la petite chambre de Jules Monchanin, une mansarde sous les toits d’une grande maison de la place Saint-Jean 761 . A la Chine, à l’Inde et au Maroc, se rajoutait bientôt une quatrième terre de mission, dans le Sud algérien, en terre d’islam aussi. En 1932, quelques jeunes lyonnaises, membres de la Ligue missionnaire des étudiants de France y implantaient la communauté de Bou-Saada sous la responsabilité de Claude Bouiller. Ce n’était pas un hasard si Laurent Remillieux appelait de ses vœux la naissance « de vocations missionnaires pour la Chine, l’Afrique, les Indes » 762 .\nQuand Jules Monchanin quitta définitivement Lyon pour l’Inde, Edouard Duperray organisa pour lui une réunion d’adieux, qui se tint le 18 avril 1939 à l’Ecole de service social et qui réunit ses amis les plus proches. Etaient notamment présents le père de Lubac, le docteur Biot, Robert Flacelière et bien sûr Victor Carlhian 763 . Dans son adresse d’adieu, celui-ci confiait le déchirement de son âme et les regrets que provoquait l’éloignement définitif de son ami.\n‘« Regrets, car si nous ne pouvons vous oublier, et si nous avons la certitude que nous nous retrouverons à travers toutes les distances dans une prière commune, nous ne pouvons pas ne pas souffrir d’être séparés par l’espace et par nos préoccupations. L’amitié c’est une présence de l’un à l’autre qui, si elle est harmonie des âmes, affirmation d’une même façon de penser et de juger les choses divines et humaines, est aussi respiration de la même atmosphère spirituelle et morale, et coude à coude dans la collaboration aux tâches nécessaires de notre temps et de notre milieu. Il ne se peut pas que nous ne souffrions à la rupture de ces liens que vous coupez pour être davantage à Celui à qui vous vous êtes donné par votre sacerdoce. » 764 ’\nLa définition que Victor Carlhian donnait de l’amitié correspondait à celle qu’il vivait en ouvrant à Jules Monchanin ou à Paul Couturier sa vie et sa pensée, en suscitant et en soutenant les audaces intellectuelles du premier et les réalisations œcuméniques du second, en accompagnant jusqu’à leur terme leurs vocations. Cette amitié contribuait à constituer les réseaux où l’on rencontrait son semblable et elle supposait en contrepartie le partage des expériences. En ce soir d’avril 1939, l’unique façon de rester au plus près des préoccupations de l’abbé Monchanin fut peut-être le cadeau suggéré par Edouard Duperray et patronné par Victor Carlhian : la promesse de constituer une association de soutien matériel à l’œuvre de Bou-Saada, « Les amis de l’âme musulmane », lui était offerte par ceux qui « avaient compris le sens de son départ » 765 et qui lui en donnaient la preuve par cette action. Le 31 août 1939, Jules Monchanin annonçait à sa mère la constitution du groupement en mettant en avant le rôle tenu par Victor Carlhian et en lui assurant qu’il était désormais « en paix de ce côté-là » 766 .\nL’abbé Jules Monchanin, témoignages posthumes, présentés par Edouard Duperray, Tournai, Casterman, 1959, p. 41.\nVoir le développement traitant de la période passée à l’Institution Saint-Joseph de Roanne dans l’ouvrage de J.-G. Petit, La jeunesse de Monchanin, 1895-1925. Mystique et intelligence critique, op. cit., p. 99-118.\nPapiers Colin, Prado.\nLettre de Jules Monchanin à sa mère, non datée, envoyée de La Ricamarie, A.M.L., Fonds Jules Monchanin, 18 II, 3 / a.\nMadeleine Duc, une des filles de Victor Carlhian, a gardé le souvenir de ces réunions, propos recueillis le 25 mai 1992.\nLaurent Remillieux apparaît ainsi dans une lettre datée par F. Jacquin de septembre 1925, évoquant une retraite prêchée par l’abbé Verdier, Abbé Monchanin, Lettres à sa mère, …, op. cit., p.141.\nL’abbé Jules Monchanin, témoignages posthumes, op. cit..\nNote de Françoise Jacquin, Abbé Monchanin, Lettres à sa mère,…, op. cit., p. 165.\nLettre de Jules Monchanin à sa mère, rédigée à Kulitalaï le 11 novembre 1949, Abbé Monchanin, Lettres à sa mère…, op. cit., p. 417.\nLettre datée de l’automne 1926, Abbé Monchanin, Lettres à sa mère…, op. cit., p. 164-165.\nLettre de Victor Carlhian à René Lemaire et à Marc Sangnier, datées respectivement des 19 et 30 mai 1919, Fonds René Lemaire, 6, Institut Marc Sangnier.\nProgramme du Petit Cercle d’études de janvier-mai 1924, Papiers Colin, Prado.\nBulletin d’Action et de Propagande des Jeunes-Républicains du Rhône, mars 1926, p. 2, Papiers Folliet, Carton Jeune République, Prado.\nBulletin d’Action et de Propagande des Jeunes-Républicains du Rhône, octobre 1925 et juin 1926, Papiers Folliet, Carton Jeune République, Prado. Yvonne Girard, déjà citée dans le chapitre précédent pour avoir été membre de L’Association, a milité pour la Jeune République, et c’est dans ce cadre qu’elle se lia d’amitié avec Joseph Folliet. Voir N. Malabre, « Yvonne Girard, femme, catholique et militante (1905-1932) », op. cit..\nL’abbé Jules Monchanin, témoignages posthumes, présentés par Edouard Duperray, op. cit., p 53.\nJ. Folliet, Le Père Remillieux, op. cit., p. 7-8.\nProgramme du Petit Cercle d’études d’octobre 1923 - janvier 1924, Papiers Colin.\nAbbé Monchanin, Lettres à sa mère, 1913-1957, présentées par Françoise Jacquin, op. cit., p. 416.\nVictor Carlhian, Adresse d’adieu à l’abbé Monchanin, avril 1939, texte conservé dans les Papiers Carlhian prêtés par Louis Carlhian.\nAbbé Monchanin, Lettres à sa mère, …, op. cit., p. 79.\nLettre de l’abbé Monchanin à sa mère, datée de la fin de l’année 1924 et envoyée de La Ricamarie, A.M.L., Fonds Jules Monchanin, 18 II, 3 / a.\nLettre de Jules Monchanin à Claude Sérol, non datée, fragment copié par un inconnu dans un classeur d’inédits, Fonds Jules Monchanin, 18 II. On peut supposer que cette lettre a été écrite au cours du printemps 1925, car une lettre écrite à sa mère, envoyée de La Ricamarie et datée de mai 1925 par Françoise Jacquin, évoque de façon semblable un passage à Notre-Dame Saint-Alban, au cours duquel Jules Monchanin a visité l’église neuve qui lui faisait regretter la chapelle en planches des débuts.\nLettre datée d’avril 1934 et envoyée de Balmont, Abbé Monchanin, Lettres à sa mère, …, op. cit., p. 194.\nLettre datée de l’hiver 1934-1935 et envoyée du Collège des Lazaristes, Abbé Monchanin, Lettres à sa mère, …, op. cit., p. 206. Et l’on pourrait multiplier les citations semblables.\nE. Fouilloux, « Jules Monchanin dans les milieux intellectuels lyonnais de l’entre-deux-guerres », in Jules Monchanin (1895-1957). Regards croisés d’Occident et d’Orient, op. cit., p. 53-71, p. 55.\nUne dactylographie de ces entretiens (28 pages), revue par Edouard Duperray, a été déposée aux Archives de la Société des auxiliaires de mission. L’ouvrage de Françoise Jacquin, Une amitié sacerdotale, Jules Monchanin, Edouard Duperray, 1919-1989, Bruxelles, Editions Lessius, 2003, 299 p., est une édition commentée des lettres écrites par Monchanin à Duperray. Ce sont essentiellement les deux premiers chapitres recouvrant les années 1919 à 1938 qui ont été utilisés dans le développement en cours.\nInformations et citations empruntées à F. Jacquin, Une amitié sacerdotale…, op. cit., p. 20.\nDans une lettre écrite à Claude Sérol, déjà citée, Jules Monchanin raconte donc que, de passage à Notre-Dame Saint-Alban il a visité « la neuve église qui [lui] fait regretter la chapelle en planches ». Il rajoute : « Une des institutrices me citait avec fierté ce mot charmant d’une fillette de 9 ans (son élève) à qui on demandait : « Quel est ton pays ? Française, Anglaise etc. ? – Je ne sais pas – Je sais seulement que je suis chrétienne » : christianisme des catacombes et non des banquiers… ».\nNotes de lecture indiquées dans une lettre écrite par Jules Monchanin le 9 juillet 1920, Ibid., p. 22-23.\nLettre de Jules Monchanin à sa mère, datée de novembre 1924 et envoyée de la Ricamarie, Abbé Monchanin, A.M.L., Fonds Jules Monchanin, 18 II, 3 / a.\nLettre de Jules Monchanin à sa mère, datée de 1925 ou de 1926, A.M.L., Fonds Jules Monchanin, 18 II, 3 / a.\nLettre de Jules Monchanin à sa mère, datée de 1925 et envoyée de Monplaisir, A.M.L., Fonds Jules Monchanin, 18 II, 3 / b.\nLettre datée de septembre 1924 et envoyée de La Ricamarie, Abbé Monchanin, Lettres à sa mère, …, op. cit., p. 94.\nLettre datée de septembre 1925 et envoyée de Monplaisir, Abbé Monchanin, Lettres à sa mère, …, op. cit., p. 141.\nLettre datée de l’automne 1926, Abbé Monchanin, Lettres à sa mère, …, op. cit., p.164.\nLettre non datée de Jules Monchanin à Edouard Duperray, citée par F. Jacquin, in Une amitié sacerdotale…, op. cit., p. 39-40.\nEn note, F. Jacquin avance que Jules Monchanin a servi d’intermédiaire pour faire remplacer Laurent Colin par son ami Duperray au printemps 1926, in Abbé Monchanin, Lettres à sa mère, …, op. cit., p. 141.\nLettre de Jules Monchanin à sa mère, 1932-1934, A.M.L., Fonds Jules Monchanin, 18 II, 3 / d.\nLaurent Remillieux aurait en particulier abordé le problème de leur vocation au cours de l’audience que lui accorda Pie XI le 15 novembre 1935. J’ai retrouvé une copie du compte-rendu de cette audience à l’Institut Marc Sangnier parmi les Papiers Francisque Gay. Certains passages du texte polycopié sont difficilement lisibles et l’épreuve envoyée à Francisque Gay n’est pas signée. Mais un mot écrit de la main de Laurent Remillieux ne laisse aucun doute sur son auteur.\nCitations empruntées à F. Jacquin, Une amitié sacerdotale…, op. cit., p. 41. Les propos d’Edouard Duperray sont extraits d’un entretien enregistré par Clotilde Vacheron le 29 août 1979 à Aubazine, « Souvenirs d’Oumma », inédit.\nLes informations suivantes, comme les citations du paragraphe, sont tirées de l’ouvrage de F. Jacquin, Une amitié sacerdotale…, op. cit., p. 42-43. Elles proviennent du témoignage d’Edouard Duperray enregistré par Françoise Jacquin et déposé aux Archives de la Société des auxiliaires des missions, p. 16.\nLes lettres à sa mère renferment des critiques acerbes à l’encontre de l’équipe ecclésiastique, de sa pauvreté intellectuelle et de l’indigence de la vie religieuse proposée aux paroissiens, qui ne sont pas non plus épargnés. Ainsi, Jules Monchanin écrit dans une lettre envoyée de Saint-Maurice et datée de juin 1926 par Françoise Jacquin : « Evénements depuis ? Nuls. Deux réunions ecclésiastiques : une DITE conférence (j’y ai lu un travail sur les « Actes », que personne n’a paru suivre) ; c’est plutôt un dîner se servant de la conférence comme d’un PRETEXTE. L’autre, fête de M. le Curé : nouvelle conférence sans conférence. L’une et l’autre avaient le visage même du Néant. », in Abbé Monchanin, Lettres à sa mère, …, op. cit., p.147.\nEdouard Duperray a retracé les difficultés éprouvées par son ami lors de son vicariat à Saint-Maurice de Monplaisir : « Chargé des œuvres de jeunesse, il éprouva une certaine difficulté à remplir ce ministère, peu préparé qu’il était à organiser des représentations théâtrales, des compétitions sportives ou des excursions en montagne. Mais il consacra tous ses soins à la direction des âmes, à la visite des malades et des pauvres. », L’abbé Jules Monchanin, témoignages posthumes, présentés par Edouard Duperray, op. cit., p. 20.\nRegistre de catholicité de Notre-Dame Saint-Alban, acte de mariage du 22 juillet 1935.\nFrançoise Jacquin explique que l’article de La Croix évoquait le baptême de Joseph-Louis Marguin, célébré à Notre-Dame Saint-Alban par Laurent Remillieux le 4 septembre 1939 (Registre de catholicité, acte de baptême n° 34 daté du 4 septembre 1939), pour son exemplarité liturgique. Le journaliste rappelait dans son article les relations spirituelles nouées avec Jules Monchanin au moment du mariage du futur baptisé. Voir Abbé Monchanin, Lettres à sa mère, …, op. cit., p. 352, note 1.\nLettre de Jules Monchanin à sa mère, écrite de Panneipatti en mai 1940, in Abbé Monchanin, Lettres à sa mère, …, op. cit., p. 350-351.\nL’abbé Jules Monchanin, témoignages posthumes, présentés par Edouard Duperray, op. cit., p. 19.\nRéunions annoncées dans les bulletins paroissiaux de 1927.\nLettre de Jules Monchanin à sa mère, envoyée de La Ricamarie en mai 1925, in Abbé Monchanin, Lettres à sa mère, …, op. cit., p. 125-126.\nNotes de retraite prêchée à La Rochette par l’abbé Monchanin, A.M.L., Fonds Jules Monchanin, 18 II, 6 / b.\nLettre de Jules Monchanin à sa mère envoyée de Balmont et datée de 1933 par F. Jacquin, in Abbé Monchanin, Lettres à sa mère, …, op. cit., p. 190.\nLettre de Jules Monchanin à sa mère envoyée de l’Aumônerie à Balmont, 1932-1934, A.M.L., Fonds Jules Monchanin, 18 II, 3 / d.\nLettre de Jules Monchanin à sa mère, 1932-1934, A.M.L., Fonds Jules Monchanin, 18 II, 3 / b.\n« Petit historique demandé à notre Mère », Agape, Bulletin des moniales d’Aubazine, 1975.\nInformations données par F. Jacquin in Abbé Monchanin, Lettres à sa mère, …, op. cit., p. 198, note 2, et interview de Mère Véronique recueilli par J. Pélissier, publié sous le titre « Dans l’esprit de l’abbé Monchanin, de la médina de Rabat à Nazareth », La Croix, 17 janvier 1961.\nLettre de Jules Monchanin à sa mère datée de juin 1934 par F. Jacquin, in Abbé Monchanin, Lettres à sa mère, …, op. cit., p. 197.\nC’est ainsi que la présente F. Jacquin dans une note commentant une lettre que Jules Monchanin a écrite à sa mère du Collège des Lazaristes en mars 1936, in Abbé Monchanin, Lettres à sa mère, …, op. cit., p. 214, note 6.\nF. Jacquin, Une amitié sacerdotale…, op. cit., p. 49.\nAbbé Monchanin, Lettres à sa mère, …, op. cit., p. 464, note 1.\nTémoignage écrit que Marie-Louise Achard m’a adressé de Paris le 20 mars 1995. Son témoignage avait déjà été recueilli par J.-G. Petit et est conservé aux A.M.L., Fonds Monchanin, 18 II, 8 / c. Il reprend certaines des informations de la brochure éditée par les anciennes Eclaireuses de la section Jeanne d’Arc, rassemblant leurs souvenirs et leurs témoignages sur Marie-Louise Charvat. Le témoin faisait partie de ce groupe d’Eclaireuses non confessionnel, qu’elle a rejoint quand elle était en classe de Seconde au lycée et elle a rencontré Jules Monchanin, que leur avait adressé Victor Carlhian, aux environs de 1924-1925. Elle avait alors 16 ans. Marie-Louise Achard présente Victor Carlhian comme un « inspirateur, rassembleur et mécène ». Marie-Louise Charvat « restait protégée par lui dans tout ce qu’elle réalisait » et les Eclaireuses bénéficiaient, comme le « Père Remillieux » de sa générosité et de son soutien. Après ces années de lycée, Marie-Louise Achard intégra l’Ecole normale supérieure de Sèvres puis fut nommée loin de Lyon.\nLa photographie date certainement de 1929 et du passage d’une des colonnes pacifiques de la Croisade de la Jeunesse pour la Paix lancée sur les routes de France par Marc Sangnier et ses Volontaires.\nTémoignage de Marie-Louise Achard daté du 20 mars 1995.\nC’est en tout cas ce qu’affirme Marie-Louise Achard dans son témoignage : « Je soupçonne qu’il était trop intellectuel et peut-être trop esthète pour s’intéresser vraiment à l’organisation d’une paroisse fût-elle novatrice ».\nPropos destinés à la Communauté des Clarisses de Rabat, janvier 1947, A.M.L., Fonds Monchanin, 18 II, 6 / c.\nF. Jacquin, Une amitié sacerdotale…, op. cit., p. 44.\nHenri de Lubac, Images de l’abbé Monchanin, Paris, Aubier-Montaigne, 1967, 156 p., p. 40.\nF. Jacquin, Une amitié sacerdotale…, op. cit., p. 45.\n« Le Foyer franco-chinois de Lyon », Rapport de l’abbé Duperray au IVe Congrès de la Ligue missionnaire des étudiants de France sur « Les ententes fraternelles entre les races », Toulouse, 17-19 mars 1934, Bulletin LMEF (Ligue missionnaire des étudiants de France), n° 24, avril 1934, p. 186-195, cité par F. Jacquin in Une amitié sacerdotale…, op. cit., p. 47.\nRegistre de catholicité de Notre-Dame Saint-Alban, acte de baptême n° 39 et acte de mariage n° 6 datés du 10 mars 1929.\nInformation donnée par Laurent Remillieux dans son manuscrit pour Bloud et Gay, p. 251-256, Papiers Folliet, Prado.\n« Petit historique demandé à notre Mère », op. cit.\nEnvoi Bloud et Gay, p. 256.\nF. Jacquin, Une amitié sacerdotale…, op. cit., p. 91.\nVictor Carlhian, Adresse d’adieu à l’abbé Monchanin, avril 1939, op. cit..\nVoir F. Jacquin in Abbé Monchanin, Lettres à sa mère, …, op. cit., p. 293, note 2. Elle cite une circulaire rédigée à l’occasion de la réunion constitutive des « Amis de Bou-Saada », qui s’est tenue le 22 juin 1939 chez Victor Carlhian.\nLettre de Jules Monchanin à sa mère, datée du 31 août 1939, in Abbé Monchanin, Lettres à sa mère, …, op. cit., p. 306.


Éthiopie, les paradoxes du « lion africain » – Areion24.news\nL’Éthiopie a émergé comme une puissance continentale cette dernière décennie, grâce à une croissance soutenue, une habile diplomatie et l’une des meilleures armées africaines. Dans un environnement régional qui reste instable et affecté récemment par les crises du Golfe, le régime doit cependant rapidement trouver une issue à la crise politique dans laquelle il semble empêtré.\nCes dernières années, particulièrement depuis l’automne 2015, l’Éthiopie est secouée par des mouvements de protestations dont la violence et la répression brutale ont à la fois ému et surpris ceux qui croyaient assister à la naissance d’un « lion africain » depuis une décennie. On a en effet beaucoup loué la réussite éthiopienne et sa croissance (officielle) à deux chiffres dans les années 2010, soulignant ses avancées bien visibles en matière d’infrastructures ou encore sa capacité à tirer la croissance de la sous-région. Ces avancées, parfois qualifiées de « grand bond en avant à l’éthiopienne » (Alain Gascon), sont d’ailleurs indéniables. Mais derrière l’engouement, d’aucuns attendaient avec prudence qu’on leur démontre non pas tant la véracité des chiffres, mais plutôt la capacité du régime à relever le défi de la restructuration économique à marche forcée, et se demandaient si l’on avait affaire à un « colosse aux pieds d’argile ». Les plus prudents doutaient de la capacité d’un régime dépourvu de toute perspective d’ouverture politique à donner un tel électrochoc au pays sans se brûler. Le contexte régional inquiétait aussi, le developmental state (1) à l’éthiopienne devant se construire dans une région extrêmement instable (conflits en Somalie et au Soudan du Sud, et situation de ni guerre ni paix vis-à-vis de l’Érythrée). Mais, malgré ces défis, Addis-Abeba a su habilement s’imposer comme le partenaire des Occidentaux, des pays du Golfe, de l’Asie, jusqu’à devenir hégémonique au sein de la Corne de l’Afrique.\nCette nouvelle place, l’Éthiopie l’a conquise dans le contexte global d’effacement progressif, au fil des années 1990, du paradigme démocratique au profit de la lutte antiterroriste et de la stabilité à tout prix. Le cas éthiopien est en ce sens tout à fait révélateur d’une vue trop courte qui oublie que la déstabilisation du régime viendra de l’intérieur et non d’acteurs extérieurs – comme voudrait le faire croire la propagande gouvernementale. Précisément, le colosse autoritaire est aujourd’hui confronté aux conséquences de la violence politique qu’il produit depuis l’installation du régime en 1991-1995. Comme le laisse penser son penchant pour la répression d’ampleur depuis trois ans, le parti au pouvoir, l’Ethiopian People Revolutionary Democratic Front (EPRDF), semble démuni au moment d’affronter ses contradictions profondes. Le développement qui suit revient sur cette mise à nu du caractère autoritaire d’un régime dont on attendait tant. Il s’agira également d’exposer les politiques qui peuvent être portées au crédit du régime et par lesquelles il s’est imposé comme puissance régionale. Enfin, nous aborderons les défis régionaux auxquels doit répondre cette Éthiopie qui fascine et effraie.\nUne trajectoire autoritaire\nL’EPRDF prend le pouvoir en 1991 en renversant la junte militaire de Mengistu Hailé Mariam (1974-1991) et impose sans négociation sa conception de l’État et de la nation éthiopienne. Selon Meles Zenawi (homme fort de l’EPRDF jusqu’à son décès en 2012) et son entourage, la seule issue au règlement des conflits éthiopiens passe par la mise en place d’un système fédéral démocratique au sein duquel les « nations, nationalités et peuples » seront non seulement représentés, mais constitueront la nouvelle base de la représentation politique. Le nouveau régime « révolutionnaire démocratique » et « ethnofédéral » se fonde formellement sur une nouvelle Constitution (1995) qui garantit les libertés fondamentales, le multipartisme et la tenue d’élections régulières. C’est autour de cette conception de la représentation politique que le clivage majeur de la scène politique est aujourd’hui défini (entre partisans du fédéralisme ethnique et ses détracteurs). Le régime est qui plus est marqué par l’absence de « transition » vers la démocratie depuis sa mise en place.\nLes élections générales qui ont lieu tous les cinq ans depuis 1995 confirment cette double tendance, à savoir la contestation du régime ethnofédéral lui-même et celle des pratiques autoritaires du pouvoir. Le système de partis reflète d’ailleurs ces deux tendances face à l’EPRDF : d’une part, un ensemble de partis reconnaissant le fédéralisme ethnique, mais prônant sa démocratisation véritable et, d’autre part, un ensemble de partis panéthiopiens farouchement opposés à cet ethnonationalisme qui conduirait le pays à la balkanisation. Après un certain succès de ces groupes d’opposition en 2005 (où ils obtiennent initialement près d’un tiers des sièges à la Chambre basse), l’EPRDF se lance dans une reconquête du pouvoir (quitte à user de la violence) qui lui permet d’obtenir la quasi-totalité des 547 sièges de cette Chambre en 2010 (hormis un opposant et un indépendant), puis 100 % des sièges en 2015 ! Le message ainsi lancé en politique interne comme à l’international est on ne peut plus clair : l’EPRDF n’a jamais envisagé un quelconque partage du pouvoir, et encore moins une alternance (2).\nCet invraisemblable résultat ne suscite pas d’intérêt véritable à l’international (les yeux sont rivés sur d’autres crises au Moyen-Orient) et les condamnations officielles sont rares de la part des représentations diplomatiques. Le gouvernement éthiopien peut ainsi poursuivre ses arrestations arbitraires, enfermer opposants politiques et journalistes, comptant sur la discrétion des chancelleries qui préfèrent, à l’image des États-Unis, négocier en privé les libérations des prisonniers d’opinion. Les partis d’opposition sortent déchirés et extrêmement affaiblis de ce dernier épisode électoral (3). Quant à la « société civile » éthiopienne, elle reste largement sous contrôle de l’EPRDF, notamment depuis les législations coercitives mises en place au lendemain des élections de 2005.\nDans ce contexte, le mouvement d’une ampleur et d’une durée inédites qui frappe le pays à partir de novembre 2015 surprend donc les dirigeants éthiopiens qui, pris, semble-t-il, au dépourvu, peinent désormais à cacher la réalité de ces pratiques brutales. Cette mobilisation est le reflet d’un sentiment profond d’injustice et de marginalisation économique, politique et sociale d’une grande partie de la population, à la ville comme à la campagne. Il faut néanmoins remonter à mai 2014 pour saisir ce qui apparaît comme un événement déclencheur majeur (mais pas le seul), à savoir le plan d’ajustement urbain d’Addis-Abeba (dit Master Plan). À l’annonce du Master Plan, qui prévoit d’intégrer plusieurs municipalités autour de la capitale, des groupes contestataires se réunissent dans des localités et des universités de la région Oromo. Les manifestations sont parfois violentes, et les forces de sécurité répliquent sévèrement (une soixantaine de morts selon les leaders d’opposition et plusieurs centaines d’arrestations).\nConsolider sa position dans une région instable\nLe projet de developmental state éthiopien impliquait dès ses origines le maintien d’un investissement significatif dans une des régions les plus instables du globe. Les relations avec Djibouti, port d’accès privilégié de l’Éthiopie, ont notamment été renforcées de façon extrêmement importante ces dernières années. L’Éthiopie livre déjà de l’électricité à Djibouti, accompagnée d’eau à titre gracieux.\nL’armée devait quant à elle garantir le bon déroulement de ces projets ambitieux. L’Éthiopie a ainsi multiplié les opérations militaires, soit de façon unilatérale, soit en participant à des opérations multilatérales sous mandats de l’Union africaine et de l’ONU. L’armée éthiopienne aurait par ailleurs engagé environ 4000 soldats en Somalie, sans mandat international. De plus, elle contribue à la mission de l’Union africaine dans ce même pays (AMISOM) depuis janvier-février 2014, pour un contingent de plus de 4000 soldats. Sous un mandat hybride cette fois, l’Éthiopie contribue à la force internationale au Darfour (UNAMID) à hauteur d’environ 2500 soldats. Les Éthiopiens fournissent également la quasi-totalité du contingent de la mission sous mandat de l’ONU dans la région de l’Abyei (FISNUA), avec environ 4500 Casques bleus. Plus largement, l’Éthiopie a récemment atteint le rang de premier contributeur aux opérations de paix de l’ONU (9) – auquel il faut ajouter les contingents éthiopiens déployés sous mandat de l’UA, soit environ 4000 soldats.\nEn investissant dans les prestigieuses opérations de paix, Addis-Abeba mise sur un outil diplomatique précieux, au même titre que son engagement contre le terrorisme – l’Éthiopie est engagée contre les mouvements dits « islamistes » en Somalie depuis les années 1990. Ce sont d’ailleurs ces deux arguments qui ont été martelés (par les partenaires occidentaux également, dont la France) au moment de soutenir la candidature éthiopienne à l’obtention d’un siège de membre non permanent au Conseil de sécurité de l’ONU en 2016.\nCependant, la position de l’Éthiopie dans la région reste précaire, pour les raisons politiques internes évoquées plus haut, de même qu’en raison des événements récents qui pourraient non pas chambouler tous ses projets, mais la pousser à revoir ses ambitions. La politique éthiopienne a par exemple montré ses limites au Soudan du Sud, où elle n’est pas parvenue à imposer la paix, et en Somalie, où le président Farmajo élu en février 2017 n’était pas « son » candidat (10) – l’Éthiopie n’aurait d’ailleurs que peu apprécié le fait que celui-ci se rende en visite officielle en Turquie et en Arabie saoudite avant de venir à Addis-Abeba.\nCe sont précisément les liens avec le Moyen-Orient et les pays du Golfe qui pourraient impulser un changement dans la région. Dans la continuité des « révoltes arabes », la guerre au Yémen y a bouleversé les alliances : Khartoum a rompu en 2016 ses relations avec l’Iran pour se tourner vers la coalition menée par l’Arabie saoudite et envoyer des troupes lutter contre les Houtis au Yémen ; l’Érythrée a également tourné le dos à l’Iran pour permettre aux troupes et à l’aviation saoudites et émiraties d’opérer depuis ses côtes ; de plus, les Émirats arabes unis ont obtenu, via Dubai Wolrd Port, la concession du port de Berbera au Somaliland.\nCes évolutions récentes sont en partie liées aux luttes d’influence que se livrent les pays du Golfe (avec la mise à l’amende du Qatar depuis juin 2017). L’Éthiopie peine à prendre position et joue pour l’instant l’attentisme, ce que n’était pas en position de faire le gouvernement somalien, sommé de prendre clairement position en faveur du camp porté par l’Arabie saoudite et les Émirats arabes unis. De plus, avec l’utilisation des bases érythréennes par les armées saoudiennes et émiraties pour intervenir dans la crise au Yémen, Addis-Abeba court également le risque de voir l’Érythrée réintégrée dans les affaires de la région, alors qu’elle a tout mis en œuvre pour la marginaliser depuis près de vingt ans. Avec un succès certain d’ailleurs.\nLa crise interne majeure à laquelle l’EPRDF est aujourd’hui confronté montre que le régime conserve de puissants moyens de coercition tout en dévoilant la fragilité de la légitimité des gouvernants. Elle rappelle aussi le rôle majeur de l’armée, non seulement à l’extérieur, mais aussi à l’intérieur du pays. À cette crise se superpose une redéfinition des alliances régionales dans laquelle l’Éthiopie devra louvoyer avec agilité si elle entend conserver sa place hégémonique dans la Corne de l’Afrique. Il y a peu de raisons de croire qu’elle perde à court terme cette place privilégiée, à moins que le gouvernement continue d’ignorer les mouvements de mécontentement croissants qui secouent le pays depuis quelques années.\nQuels enjeux dans la Corne de l’Afrique ?\n(1) L’État développementaliste (ou développeur, selon les traductions) est fondé sur l’idée d’un développement soutenu et conduit par un régime dirigiste. Meles Zenawi, Premier ministre de 1995 à 2012, s’est inspiré des « dragons » asiatiques pour construire le modèle éthiopien et le lancer avec le premier chantier quinquennal entre 2010 et 2015. Il s’agit à terme de restructurer l’économie du pays (en industrialisant et en développant les services) et de rejoindre d’ici à 2025 le groupe des États à revenu intermédiaire.\n(2) Voir Jon Abbink, « Paradoxes of electoral authoritarianism : the 2015 Ethiopian elections as hegemonic performance », Journal of Contemporary African Studies, 35:3, 2017, p. 303-323.\n(3) Voir Jean-Nicolas Bach, « Les élections éthiopiennes de 2015 : un drame en trois actes pour l’opposition libérale multinationale », Critique internationale, juillet-septembre 2017.\n(4) Voir Jeanne Aisserge, « Les mobilisations éthiopiennes depuis les élections de 2015 », Observatoire de l’Afrique de l’Est, Note 2, juillet 2017.\n(5) Selon les cas, des groupes structurés auraient incité et armé certains manifestants.\n(6) Les manifestations ont pris le nom de « Oromo Protest » depuis novembre 2015. Les vidéos témoignant de réactions extrêmement violentes des forces de sécurité, d’humiliations et de nombreux abus circulent sur la « toile ». Voir Human Rights Watch : https://www.hrw.org/report/2016/06/15/such-brutal-crackdown/killings-and-arrests-response-ethiopias-oromo-protests.\n(7) Voir le dossier de la revue Politique africaine, « L’Éthiopie après Meles », no 142, juin 2016, sous la direction de Jean-Nicolas Bach.\n(8) Rappelons que le siège de l’Union africaine se trouve à Addis-Abeba, hébergé dans un immeuble flambant neuf offert par le gouvernement chinois et inauguré en janvier 2012.\n(9) Avec une contribution de 8229 personnels (police, experts, officiers, soldats), http://www.un.org/en/peacekeeping/contributors/2017/may17_2.pdf, mis à jour le 31 mai 2017, consulté le 14 juillet 2017.\n(10) Roland Marchal, « Une élection somalienne », Observatoire de l’Afrique de l’Est, Note 1, avril 2017, http://www.sciencespo.fr/ceri/fr/content/observatoire-de-l-afrique-de-l-est\n• Patrick Ferras (dir.), La Corne de l’Afrique, e-book, octobre 2015\n• Aleksi Ylönen et Jan Zahorik (dir.), The Horn of Africa Since the 1960s. Local and International Politics Intertwined, Oxford, « Contemporary African Politics Series », Routledge, 2017\n• Les travaux de l’Observatoire de l’Afrique de l’Est (CEDEJ Khartoum-CERI Sciences Po, coordonné par Jean-Nicolas Bach et Roland Marchal), http://www.sciencespo.fr/ceri/fr/content/observatoire-de-l-afrique-de-l-est.\nLe 2 octobre 2016, à Bishoftu, au sud d’Addis-Abeba, la capitale, lors de la fête traditionnelle d’Irrecha. Ce grand rassemblement a pris pour la première fois une tournure très politique. Des slogans antigouvernementaux ont été scandés par des participants réclamant la paix et la justice pour les personnes emprisonnées ou tuées par les forces de l’ordre lors de manifestations sévèrement réprimées depuis novembre 2015, qui ont fait plusieurs centaines de morts dans les régions de l’Oromia et de l’Amhara. (© AFP/Zacharias Abubeker)


Le projet YEM en Tunisie\nRéalisation d’un deuxième exercice de projection des compétences faisant appel à une version révisée de la méthodologie en collaboration avec les fournisseurs de données.\nAdaptation de pratiques internationales prometteuses au contexte tunisien.\nCréation d’un ensemble d’instruments d’anticipation recourant à des techniques d’élaboration de scénarios avec des représentants des secteurs.\nRenforcement de la plate-forme nationale des parties prenantes par l’accroissement de la participation active des représentants des secteurs.\nTraduction des résultats de l’anticipation des compétences en politiques et en pratiques.\nSoutien à la coordination des secteurs par le recours aux profils sectoriels mis au point sur la base des résultats des évaluations de l’anticipation des compétences.\nIntroduction des compétences numériques et de l’apprentissage en situation de travail auprès de l’institution nationale chargée de la conception des curriculums.\nUtilisation des résultats des évaluations et de la prévision des compétences pour l’élaboration de lignes directrices et de ressources visant à maîtriser les pénuries prévisibles de compétences.\nRepérage des professions recherchées aux fins d’amélioration de l’orientation professionnelle.\nÉtat des lieux des expériences novatrices au niveau régional.\nMise en évidence des pratiques prometteuses tunisiennes de formation à l’entrepreneuriat, en particulier eu égard à l’inadéquation des compétences.\nMise en œuvre de la formation des formateurs en fonction des besoins.\nConjugaison des forces au niveau régional en vue d’une coopération de qualité dans le domaine des méthodes et des résultats de l’anticipation des compétences de même qu’en matière de formation à l’entrepreneuriat, en particulier pour les femmes.\nInstauration d’une communauté de pratique entre les plates-formes tunisiennes de parties prenantes et les plates-formes nationales d’autres pays grâce à la Plate-forme régionale de connaissances du projet YEM en vue de faciliter le partage des ressources.\nFacilitation de la collaboration entre l’Observatoire et Centre de développement des curriculums tunisien et des institutions similaires d’autres pays de la région.\nExploration de la possibilité de mettre à l’essai un nouvel instrument de financement.\nPartenaires du projet en Tunisie


Né en 1973 à Sanremo, je fais partie de Rose & Poison depuis ses débuts... Je travaille sur tous les trucs graphiques, y compris quelques dessins de couverture. Je suis aussi co-auteur de jeux de plateau et architecte dans la vie réelle.\nJ'ai commencé à jouer aux JdR vers 13-14 ans, avec quelques amis qui sont devenus plus tard des collègues de travail à Rose & Poison. En 1997 nous avons publié en Italie "Angeli e Demoni", notre premier JdR, et nous avons commencé à travailler dans l'industrie du jeu. Depuis le début j'ai été le "responsable graphique" de tout, de la mise en page et des couvertures de nos suppléments - et je le suis encore. A présent (janvier 2007) j'ai "collectionné" autour de 20 livres, ce qui est un bon nombre pour une petite compagnie sur le petit marché italien !\nDans la "vie réelle" je suis architecte, un travail qui me permet de m'occuper tous les jours de graphisme et de dessins.\nMes jeux de rôle préférés sont Warhammer Fantasy Roleplay (nous avons fait la Campagne Impériale en profondeur durant quelques années), vraiment mon jeu préféré, Paranoïa (même s'il est difficile d'avoir un groupe de joueurs) et des jeux de narration. Je cherche aussi sur internet des jeux intéressants méconnus pour les traduire et les publier...\nCes jours-ci (janvier 2007) je joue peu, mais j'essaye de commencer une campagne avec un nouveau groupe et un nouveau jeu historique non publié.\nD'autres centres d'intérêt comprennent le cinéma, le théâtre (comme acteur), la musique et la photographie.\nLe supplément dont le suis le plus fier est notre plus récent jeu, "Gnosis", un jeu de rôle "historique" où les personnages recherchent les secrets oubliés de l'histoire. Je suis bien fier de Sine Requie, le jeu qui a gagné le Best of Show à Luccagames en 2003, et One Shot One Kill, un jeu underground que nous avons publié en 2005.\nA présent (janvier 2007) je travaille sur des nouveaux JdR, la traduction italienne d'un JdR américain indépendant et quelques nouveaux suppléments non publiés. Je travaille aussi sur quelques jeux de plateau.\npremière édition janvier 2003 Sine Requie Rose & Poison\ntroisième édition janvier 2005 One Shot One Kill Rose & Poison\ndeuxième édition octobre 2005 Cavalieri del Tempio (I) Rose & Poison


Cadeau guerrier du 14 décembre : la suspension Camouflage de Front Design\nNous sommes en 2014, nous venons de célébrer le centenaire du début de la Grande Guerre de 1914… en ce 14 décembre, nous avons donc tout naturellement opté pour un cadeau guerrier : la suspension Camouflage de Front Design.\nOriginale et techniquement remarquable, la suspension Camouflage se caractérise par des découpes au laser du globe, qui projettent une alternance d’ombres et de zones éclairées rappelant le camouflage militaire. Ces découpes dans l’aluminium, donnent à cette suspension une double fonction d’éclairage et d’objet de décoration raffiné.\nVous trouverez ce Camouflage dans de nombreux endroits : au Musée National de Stockholm, dans l’incroyable lobby du Nobis Hotel à Stockholm, etc. De production suédoise, comme vous l’aurez compris, il est le fruit du studio Front Design.\nFront Design est un collectif de quatre jeunes et jolies créatrices suédoises qui ont le vent en poupe : les plus grands éditeurs se les arrachent ! Situées à la frontière entre l’art contemporain et le design industriel, les créations de Sofia Lagerkvist, Charlotte von der Lancken, Anna Lindgren et Katja Sävström s’inscrivent dans un univers décalé et provocateur. Avec Front, même les idées les plus bizarres aboutissent souvent au développement expérimental de véritables produits, et non pas seulement à un projet artistique unique. En 2004, lors du salon du meuble de Milan, elles avaient avait fait sensation en laissant des animaux (rats et serpents) créer des motifs sur du papier peint et des tapis. Le hasard était introduit comme facteur décisif dans le processus de création.\nMais le projet du collectif qui a fait le plus parler de lui reste Sketch furniture en 2006. L’idée de départ était d’obtenir de véritables objets à partir de simples croquis, dessinés avec le doigt dans les airs ? Le procédé de la stéréolithographie couplé à un système de capteurs de reconnaissance de mouvement leur permettaient de dessiner un objet dans l’air et de voir cet objet réalisé en résine. La même année à Milan, leur lampadaire Horse, un cheval grandeur nature, avait fasciné les adeptes de design hors du commun sur le stand de la marque Moooi.\nCaractéristiques techniques : diamètre 50 cm ou 80 cm\nOptions : existe en version outdoor en aluminium brut\n14 décembre 2014 par Nedgis\tGalerie Anna Lindgren et Katja Sävström, camouflage de Sofia Lagerkvist, camouflage du musée national de stockholm, Charlotte von der Lancken, collectif suédois front design, lampe camouflage, luminaire décoration raffiné, luminaire fait au laser, luminaire globe, suspension camouflage, suspension design front design, suspension en aluminium, suspension front design, suspension globe design\n6 réflexions sur “Cadeau guerrier du 14 décembre : la suspension Camouflage de Front Design”


Allemagne-Italie : Löw s'attend à la « surprise du chef » - Euro 2016 de football - TF1\nAllemagne-Italie : Löw s'attend à la « surprise du chef »\nPar Florent Barraco|Ecrit pour TF1|2016-07-02T10:12:32.359Z, mis à jour 2016-07-02T10:12:44.243Z\nLe sélectionneur allemand s'attend à un match compliqué contre les Italiens et souhaite que son équipe exploite au maximum ses qualités.\nSoir de choc à Bordeaux. L’Allemagne et l’Italie, huit Coupes du monde à elles deux, s’affrontent à 21 heures, en direct sur TF1, pour ce qui apparaît déjà comme une finale. Si le duel entre Buffon et Neuer sera scruté, sur les bancs Joachim Löw et Antonio Conte animeront aussi le match.\nLItalie, bête noire de l'Allemagne\nLe sélectionneur de la Mannschaft est revenu en conférence de presse sur l’adversaire du jour. « Il s’agit d’une équipe solide. Nous connaissons bien l’Italie. On connaît l’unité et la solidarité qui y règnent. Ils répondent toujours présent dans les matches décisifs », a-t-il expliqué. L’Allemagne n’a jamais gagné en phase finale contre l’Italie et reste sur deux demies perdues en 2006 et 2012.\n« L’équipe est consciente de ce qui l’attend. On a notre idée en ce qui concerne le match. Il y a des mécanismes qui sont rodés, travaillés à l’entraînement. On est confiants parce que nous sommes conscients de notre potentiel. On devra exploiter au mieux nos qualités en fonction de l’adversaire », annonce Löw.\nReste une incertitude. Daniele de Rossi, touché à la cuisse, débutera-t-il ? Si la réponse est négative, qui pour le remplacer ? « Je ne sais pas s’il va jouer. Les italiens sont très flexibles pour leur équipe-type. Avec les Italiens, vous pouvez toujours vous attendre à la surprise du chef, réagit le sélectionneur. On est habitué à ça. Daniele De Rossi est un excellent joueur, mais ce ne serait pas un problème pour eux s’il ne jouait pas. Ils trouvent toujours des solutions. »\nLöw tentera de dérégler la machine italienne bâtie par Antonio Conte. Réponse ce samedi à 21 heures.


Archives TIC Mai 2006 - 3 - rtflash.fr | tregouet.org\nVers le bureau virtuel\n"Gigantesque", "énorme", "tous vos fichiers", "illimité" : Microsoft et Google partagent ces jours-ci le même rêve, auquel ils collent tous les superlatifs imaginables. Ceux-ci désignent l'espace de stockage qu'ils comptent mettre à disposition des utilisateurs sur Internet. Google fut le premier ...\nUn disque dur qui se branche sur la TV\nPikaOne, société française qui conçoit des périphériques multimédias nomades, vient de lancer une gamme de disques durs externes qui peuvent se brancher directement sur un téléviseur. Le FlyCASE TV est un nouveau type de disque dur externe qui constitue une alternative intéressante au « PC Home ...\nLe très haut débit en France serait rentable en dix ans\nLe déploiement du très haut débit sur le territoire nécessite des investissements considérables, sans commune mesure avec le haut débit actuel. L'IDATE estime l'investissement nécessaire à 10 milliards d'euros pour couvrir les 40 % de la population des zones urbaines et à près de 30 milliards ...\n"El Pais" lance le premier journal papier actualisé en permanence\nLe journal espagnol El País est le premier quotidien national à lancer une édition permanente, téléchargeable et consultable gratuitement à toute heure du jour et de la nuit sur son site Internet ou imprimé sur papier au format A4. 24 Horas (24 Heures), le "premier journal gratuit actualisé en ...


Vous pouvez intervenir sur ces listes, localement, pour y ajouter vos propres adresses IPs ou en supprimer. Signaler Commenter la réponse de samsoul. La version actuelle est 2. Vuze Le client torrent le plus complet. Azureus Bittorrent Client BearShare hostiles. Education Adresses d’institutions d’éducation.\nLes adresses IPs à bloquer sont classées selon: Format de listes admis en entrée. Historique des révisions de ce peergurdian Donc créer un fichier texte vierge qui portera l’extension p2p Exemple: Ne partez pas sans votre téléchargement! Du coup il fonctionne mais je sais pas comment m’en servir. Pendant la semaine dernière il a été téléchargé 5 fois.\nJe cherche des conseilles de personne sachant utiliser ce logiciel ffrancais prk pas un manuel en français. Cet email n’est pas du SPAM. BitTorrent Le client « officiel ». Logiciels Posez votre question Signaler. Surfez plus rapidement Surfez jusqu’à 8x plus vite que Chrome et Safari.\nToujours vérifier la stricte exactitude du contenu téléchargé avec SummerProperties. Signaler Commenter trancais réponse de Dorgam.\nDepuis que le programme fait partie de notre catalogue de logiciels et d’applications annéepeerguatdian a obtenutéléchargements. Posez votre vrancais Signaler. Très pratique pour dépanner des amis, travailler à plusieurs sur un même projet, partager des données en direct ou même utiliser un ordinateur fixe depuis un smartphone quand on est en vrancais.\nPeerGuardian Peer Guardian Résumé. Supprimer son compte Facebook Télécharger vidéo Youtube sur tablette et mobile Télécharger film gratuitement. Ok, mais ce logiciel est entièrement en anglais. Vous ne devriez pas cocher cette case si vous souhaitez naviguer sur Internet, y compris sur des domaines figurant dans les listes de blocage.\nIl y a de meilleurs moyens de luter contre la publicité que d’utiliser un bloqueur d’adresses IPs: Disponible à la fois sur ordinateur Windows frajcais macOS et mobile Android et iOSTeamviewer est un utilitaire permettant de prendre le contrôle d’un appareil à distance, via Internet.\nPeerGuardian gère autamatiquement les listes compressées avec les algorithmes zip et gzip. Vuze Le client torrent le plus complet.\nSignaler Commenter la réponse de wourns. DAN – 9 janv. Ads Agences du publicité comme Doubleclick. Vous ne serez absolument pas protégé contre les intrusions, extrusions et piratage avec Pefrguardian. PeerGuardian Protéger frsncais vie privée pendant peerguadrian de programmes Peer-to-Peer.\nCommenter la réponse de castiglione. Commenter la réponse de djostyle. Les prix et le cours des monnaies euros contre dollars peuvent avoir changé depuis la dernière mise à jour de cette fiche. Vous pouvez intervenir sur ces listes, localement, pour y ajouter vos propres adresses IPs ou en supprimer. Fancais la description complète.\nVous disposez donc de votre licence légale immédiatement. Votre évaluation de PeerGuardian. Test Softonic PeerGuardian est une peerguadrian bien populaire fracais licence gratuite GPLpour Windows mais qui est aussi disponible pour Francias, qui fait partie de la categorie Téléchargement et qui a été créee par Phoenixlabs.\nPeerGuardian est peerugardian application bien populaire avec licence gratuite GPLpour Windows mais qui est aussi disponible pour Mac, qui fait partie de la categorie Téléchargement et qui a été créee par Phoenixlabs.\nVotre téléchargement est prêt! Il est nécessaire de créer une liste, qui se trouvera sur le disque dur personnel francaais local. Ensuite il s’agit d’ajouter les adresses IP bannies, il y a des astuces à connaitre


153 pages - Prix 8,00 €\nNi apologétique ni polémique, mais témoignant d'une sympathie pour le « héros » de l'histoire que fut Jésus de Nazareth, ce livre en offre une présentation éclairante. Vulgarisant avec talent les travaux récents des historiens et des théologiens, il répond aux questions déterminantes concernant cette figure au cœur du christianisme, y compris celles qui provoquent critique, dérision ou incompréhension. Que sait-on de Jésus et de son existence ? Quelles sont les sources de ce savoir ? Qui était-il : maître de sagesse, prophète, Dieu, demi-Dieu ? Que recouvre l'idée de miracles ? En quel sens comprendre l'amour du prochain qu'il prônait ? Pourquoi cette foi incroyable en sa résurrection ?\nUn petit livre passionnant qui, du Jésus de l'histoire à la singularité de son message, permet de comprendre la postérité de celui qu'on appela « Christ » et son rôle dans la naissance du christianisme.\nJésus expliqué à tous - par Joseph DORÉ - Editeur LE SEUIL


Selon un rapport de l'UNICEF, le problème de l'infanticide des filles s'aggrave en Inde - Missions Étrangères de ParisMissions Étrangères de Paris\nAccueil/Médias/Eglises d'Asie/Inde/Selon un rapport de l’UNICEF, le problème de l’infanticide des filles s’aggrave en Inde\nSelon un rapport de l’UNICEF, le problème de l’infanticide des filles s’aggrave en Inde\nLa population de l’Inde devrait compter quelque 50 millions de femmes de plus qu’elle n’en a aujourd’hui (12). C’est ce qu’affirme un récent rapport publié par le bureau de l’UNICEF en Inde. Alors que dans le monde on compte 105 femmes pour 100 hommes, en Inde, il n’y a plus que 93 femmes pour 100 hommes. « Seules les sociétés qui se livrent à une discrimination spécifique et systématique contre les femmes en arrivent làexplique le rapport. Et le problème se fait de plus en plus grave, à mesure que se répandent les moyens modernes permettant de déterminer le sexe des enfants avant leur naissance. Mme Gillian Wilcox, porte-parole de l’UNICEF, explique: « Les techniques des ultra-sons et de l’amniocentèse sont de plus en plus utilisées pour détecter les foetus de sexe féminin dans le but de provoquer des avortements. Des familles qui normalement ne tueraient pas une fille, le font maintenant avec l’aide de la techniqueEn 1994, l’Inde a voté une législation interdisant cette pratique; mais sans grand résultat, sinon celui de pousser ses auteurs dans la clandestinité.\nToujours selon Mme Wilcox, la principale raison est à trouver dans le système de la dot: une fille coûte cher à marier. Les frais du mariage, s’additionnant à ceux de la dot, peuvent porter la dépense à plus de 35 000 dollars US (environ 145 000 FF), alors qu’un fonctionnaire moyen ne gagne pas plus du dizième de cette somme dans une année. Il faut ajouter que dans l’Inde rurale, les femmes sont encore considérées comme inférieures aux hommes. On remarque, par exemple, que pour les soins de santé comme pour l’éducation des enfants, les familles dépensent moins pour les filles que pour les garçons et que ces derniers sont mieux nourris.\nL’infanticide féminin est particulièrement fréquent dans certaines régions de l’Inde. Dans le district de Salem (Tamil Nadu), par exemple, cette pratique est courante dans une caste particulière, celle des « Gounders ». Ces derniers, qui sont en général des travailleurs agricoles, présentent le plus bas pourcentage de femmes par rapport aux hommes dans tout le pays.\nDans l’Etat du Bihar, une sage-femme gagne environ l’équivalent de 3,75 FF pour aider une petite fille à venir au monde. Elle prend le double pour la faire disparaître. « En Inde court un dicton selon lequel élever une fille, c’est comme arroser une plante dans le jardin du voisindit Mme Wilcox.


Katia Moochooram : quand une ex-miss se met au blog | Defimedia\nKatia Moochooram, femme entrepreneure et consultante en réseaux sociaux, a lancé, en janvier, son blog lifestyle Katia M. Derrière son image de mannequin et d’ex-Miss Earth Mauritius se cache une fonceuse. Rencontre.\nKatia Moochooram compte plus de 25 000 followers sur Instagram. Elle est bel et bien une des mannequins locales les plus suivies sur les réseaux sociaux. Elle a d’ailleurs su en faire sa force et même son métier.\nQui a dit qu’il faut être journaliste pour lancer un blog ? « Je regrette de ne pas m’être lancée plus tôt », lâche-t-elle d’emblée. Katia Moochooram a longtemps suivi les blogueurs internationaux et puise son aspiration dans son entourage. « Top 15 in the Miss Earth Competition in 2015. Model, influencer, blogger, entrepreneur. You can call me whatever you like, I guess I don’t really know what to call myself either », peut-on lire dans le descriptif de son blog.\nMa proximité avec mes ‘followers’ me permet de savoir ce qu’ils recherchent vraiment »\nAprès avoir travaillé pendant de longs mois sur son blog, Katia s’est jetée à l’eau, il y a quatre mois, plus convaincue que jamais que son projet serait une réussite. « Je voyais beaucoup de blogs culinaires à Maurice, mais personne ne s’était vraiment lancé dans un vrai blog lifestyle », confie-t-elle.\nLes réseaux sociaux, c’est son « dada ». Avec le nombre de personnes qui la suivent sur Instagram, la jeune femme avait déjà imaginé utiliser cette plate-forme comme point de départ pour lancer son blog et faire connaître Katia M.\n« J’avais énormément de choses à partager avec mes followers et Instagram n’était pas la plate-forme adéquate pour le faire. » Séduite par l’idée de créer un blog et par cette liberté d’expression et d’intonation que lui offrait ce médium, Katia Moochooram a fini par lancer officiellement Katia M. en janvier. Un petit bijou qui regroupe le meilleur de son vécu et de ses expériences.\nÀ peine le blog lancé, il a très vite évolué. Elle propose des rubriques : Adventure, Fashion, Beauty, My Style, Collabs ou encore Body by KatiaM. L’idée initiale vient de ses nombreux voyages et des photos souvenirs prises, notamment, à Cuba et en Grèce.\nLa blogueuse invite aussi ses followers étrangers à découvrir l’île Maurice et ses paysages pittoresques dans sa rubrique Places to visit. « Je reçois tellement de requêtes sur les différents lieux que je poste sur Instagram que j’ai finalement trouvé plus simple de les poster sur mon blog. »\nKatia Moochooram est une mannequin connue qui a posé pour des marques internationales. Sur son blog, l’ex-miss propose aussi une rubrique Fashion, qui permet aux magasins de mettre en valeur leurs produits à travers des séances photo. « À la base, je pensais que le blog prendrait six à neuf mois pour trouver son public, mais les choses ont évolué beaucoup plus vite que prévu. »\nChaque projet est un travail de longue haleine, notamment le dernier en date : Body by Katia M. Un programme de work-out de deux semaines proposant une série d’exercices. « Au début, je mettais des vidéos et des histories, mais je ne voulais pas que ce soit plat. J’ai donc commencé à faire des live sessions, qui deviennent un rendez-vous quotidien pour les femmes motivées qui me suivent. »\nLe premier programme posté gratuitement a été téléchargé déjà par 800 personnes. Elle travaille également sur un meal plan à base de produits locaux disponibles sur le marché mauricien. « Ma proximité avec mes followers me permet de savoir ce qu’ils recherchent vraiment. »\nKatia Moochooram s’engage corps et âme dans chacun de ses projets et ses efforts sont récompensés. En quatre mois, elle a reçu près de 4 000 visites sur son blog. Elle a maintenant choisi de prendre son temps et d’apprécier chaque étape de cette nouvelle aventure qui se présente à elle.\n« Mes expériences passées m’ont permis de me construire une image. » Une image vraie et authentique, qu’elle ne souhaite pas ternir en acceptant de faire des choses qui ne lui plaisent pas ou ne correspondent pas à sa personnalité. « Je ne veux rien faire qui puisse dénaturer qui je suis. »\nElle met à jour son blogue deux fois par semaine. On y trouve, par exemple, des conseils sur comment reprendre confiance en soi, ses visites au Casela World of Adventure ou encore des images de son anniversaire boho en collaboration avec Lexia Delices.\nLe Journal Téléplus – Crash d’un 4x4, 7 mineurs voulaient faire du drift\nTravail : combien touchent les dirigeants des PME par mois ?


NIKE PRESENTE LA JOYRIDE - Blog\nLes mots et Air et React sont dans le monde entier synonymes de confort et bien être, surtout pour les pieds qui en profitent. Bien évidemment, Nike n'allait pas en rester là et présente ce qui est décrit comme l'amorti le plus performant jamais créé, dénommé Joyride. Le système consiste en une multitude de petites billes en TPE situées dans une cage transparente sous le pied, comme des centaines de bonbons dans leur emballage. Il aura fallu plus de 150 courses pour valider ce concept ! Tout se réparti sous le pied de manière équivalente et sous tous les angles de vos appuis, jusqu'à les anticiper en épousant parfaitement la forme du pied, à l'infini. L'upper est composé de Flyknit sur l'avant et de tissu sur l'arrière, pour gagner en légèreté. Le shape fer bien sur penser aux Epic React de l'an dernier. Plusieurs coloris seront proposés, notamment un joli rose pale et orange, et à chaque fois les billes sont assorties l'ensemble. Un premier drop est prévu pour les membres Nike le 25 juillet, avant une release globale le 15 août.\nThis entry was posted in Non classé and was tagged with nike, swoosh, flyknit, running, joyride sur MarsB.


Maison sur les hauteurs de Crozes Hermitages au calme, Location vacances à Crozes-Hermitage - Clévacances\nMaison sur les hauteurs de Crozes Hermitages au calme\nSituation idéale pour des vacances reposantes, cette maison se trouve en dans la vallée du Rhône à proximité de Tain l'Hermitage et de Valence.\nLa maison est mitoyenne à la maison du propriétaire Roseline et Guy qui seront ravis de vous faire découvrir la région.\nVous disposez au rez-de-chaussée d'une pièce de vie avec coin cuisine, séjour salon avec poêle et clim réversible, une chambre avec lit 140cm, une salle de bains avec baignoire d'angle et wc.\nà l'étage une chambre avec lit 140cm et lit 90cm.\nLa maison est entourée d'un jardin arboré et ombragé\nPropriétaire créateur de voiturettes pour enfants\nGuy et Roselyne CHAPPAZ\nN° agrément 026MS000118