23 juin 2015, publication de l’Instrumentum laboris du Synode ordinaire des évêques\nLe Vatican a rendu public, le 23 juin 2015, l’Instrumentum laboris, le document de travail qui servira pour la prochaine Assemblée synodale du 4 au 25 octobre 2015. Assemblée qui traitera du thème suivant : « La vocation et la mission de la famille dans l’Église et dans le monde contemporain ». Dans la présentation de ce document de travail, le cardinal Lorenzo Baldisseri – secrétaire général du Synode des évêques –, souligne que le long cheminement synodal, entamé en 2014, apparaît « caractérisé par trois moments intimement liés : l’écoute des défis sur la famille, le discernement de sa vocation, la réflexion sur sa mission ». « Tout le peuple de Dieu a été impliqué dans le processus de réflexion et d’approfondissement », poursuit-il. Guidé en cela, chaque semaine, par les catéchèses sur la famille du pape François lors de ses audiences générales. Le cardinal Lorenzo Baldisseri retient également le fait qu’au cours de la période intersynodale, l’intérêt s’est renouvelé pour la famille, « suscité par le Synode » et confirmé « par la vaste attention réservée à celle-ci non seulement par les milieux ecclésiaux, mais aussi par la société civile ». Cet Instrumentum laboris est composé du texte de la Relatio synodi auquel a été intégrée la synthèse des réponses, des observations et des contributions d’études. « Pour en faciliter la lecture, écrit encore le cardinal Baldisseri, nous signalons que la numération contient à la fois le texte de la Relatio et les intégrations. On reconnaîtra le texte original de la Relatio au numéro signalé entre parenthèses et aux caractères italiques.\nLa période intersynodale arrive bientôt à son terme. Durant ce temps, le pape François a confié à l’Église entière la tâche de « mûrir, avec un vrai discernement spirituel, les idées proposées et trouver des solutions concrètes aux nombreuses difficultés et innombrables défis que les familles doivent affronter » ( Discours pour la clôture de la IIIe Assemblée générale extraordinaire du Synode des évêques, 18 octobre 2014) (1).\nAprès avoir réfléchi, pendant la IIIe Assemblée générale extraordinaire du Synode des évêques d’octobre 2014 sur Les défis pastoraux sur la famille dans le contexte de l’évangélisation, la XIVe Assemblée générale ordinaire, qui se tiendra du 4 au 25 octobre 2015, traitera du thème suivant : La vocation et la mission de la famille dans l’Église et dans le monde contemporain. Le long cheminement synodal apparaît ainsi caractérisé par trois moments intimement liés : l’écoute des défis sur la famille, le discernement de sa vocation, la réflexion sur sa mission.\nLa Relatio synodi (2), fruit qui a mûri lors de l’assemblée précédente, a été complétée par une série de questions pour connaître l’accueil reçu par ce document et pour solliciter son approfondissement. Cela a constitué les Lineamenta (3), qui ont été envoyés aux Synodes des Églises orientales catholiques sui iuris, aux Conférences épiscopales, aux Dicastères de la Curie romaine et à l’Union des supérieurs généraux.\nCet Instrumentum laboris est composé du texte de la Relatio synodi auquel a été intégrée la synthèse des Réponses, des Observations et des Contributions d’étude. Pour en faciliter la lecture, nous signalons que la numération contient à la fois le texte de la Relatio et les intégrations. On reconnaîtra le texte original de la Relatio au numéro signalé entre parenthèses et aux caractères italiques.\nCe document comporte trois parties, qui manifestent la continuité entre les deux Assemblée : L’écoute des défis sur la famille (première partie) renvoie plus directement à la première période synodale ; Le discernement de la vocation familiale (deuxième partie) et La mission de la famille aujourd’hui (troisième partie) introduisent le thème de la seconde période, dans l’intention d’offrir à l’Église et au monde contemporain des impulsions pastorales pour une évangélisation renouvelée.\nLorenzo Card. Baldisseri Secrétaire général du Synode des évêques\nAA Concile œcuménique Vatican II, Décret Apostolicam actuositatem (18 novembre 1965). AG Concile œcuménique Vatican II, Décret Ad gentes (7 décembre 1965). CEC Catéchisme de l’Église catholique (15 août 1997). CiV Benoît XVI, Lettre encyclique Caritas in veritate (29 juin 2009). DC Conseil pontifical pour les Textes législatifs, Instruction Dignitas connubii (25 janvier 2005). DCE Benoît XVI, Lettre encyclique Deus caritas est (25 décembre 2005). DeV Saint Jean-Paul II, Lettre encyclique Dominum et vivificantem (18 mai 1986). GS Concile œcuménique Vatican II, Constitution Pastorale Gaudium et spes (7 décembre 1965). EdE Saint Jean-Paul II, Lettre encyclique Ecclesia de eucharistia (17 avril 2003). EG François, Exhortation apostolique Evangelii gaudium (24 novembre 2013). EN Bienheureux Paul VI, Exhortation apostolique Evangelii nuntiandi (8 décembre 1975). EV Saint Jean-Paul II, Lettre encyclique Evangelium vitae (25 mars 1995). FC Saint Jean-Paul II, Lettre encyclique, Exhortation apostolique Familiaris consortio (22 novembre 1981). IL IIIe Assemblée générale extraordinaire du Synode des évêques, Les défis pastoraux sur la famille dans le contexte de l’évangélisation. Instrumentum laboris (24 juin 2014). LF François, Lettre encyclique Lumen fidei (29 juin 2013). LG Concile œcuménique Vatican II, Constitution dogmatique Lumen gentium (21 novembre 1964). MV François, Bulle Misericordiae vultus (11 avril 2015). NA Concile œcuménique Vatican II, Décret Nostra aetate (28 octobre 1965). NMI Saint Jean-Paul II, Lettre apostolique Novo millennio ineunte (6 janvier 2001). RM Saint Jean-Paul II, Lettre encyclique, Redemptoris missio (7 décembre 1990).\n1. (1) Le Synode des évêques réuni autour du pape adresse ses pensées à toutes les familles du monde, avec leurs joies, leurs peines et leurs espérances. En particulier, il ressent le devoir de remercier le Seigneur pour la généreuse fidélité avec laquelle tant de familles chrétiennes répondent à leur vocation et à leur mission. Elles le font avec joie et avec foi même lorsque le chemin familial les place face à des obstacles, des incompréhensions et des souffrances. L’Église tout entière et ce Synode apprécient, remercient et encouragent ces familles. Durant la veillée de prière célébrée place Saint-Pierre, le 4 octobre 2014, en préparation du Synode sur la famille, le pape François a évoqué de manière simple et concrète l’aspect central de l’expérience familiale dans la vie de tous, en s’exprimant ainsi : « Le soir descend désormais sur notre assemblée. C’est l’heure où l’on rentre volontiers chez soi pour se retrouver à la même table, entouré par la présence des liens d’affection, du bien accompli et reçu, des rencontres qui réchauffent le cœur et le font croître, comme un bon vin qui anticipe au cours de l’existence de l’homme la fête sans crépuscule. C’est aussi l’heure la plus douloureuse pour celui qui se retrouve en tête à tête avec sa propre solitude, dans le crépuscule amer de rêves et de projets brisés : combien de personnes traînent-elles leurs journées sur la voie sans issue de la résignation, de l’abandon, voire de la rancœur ; dans combien de maisons est venu à manquer le vin de la joie et donc la saveur – la sagesse même – de la vie (…) Ce soir, nous nous faisons la voix des uns et des autres à travers notre prière, une prière pour tous ».\n2. (2) Foyer de joies et d’épreuves, d’affections profondes et de relations parfois blessées, la famille est vraiment une « école d’humanité » (cf. GS, 52), dont le besoin se fait fortement ressentir. En dépit des nombreux signaux de crise de l’institution familiale dans les divers contextes du « village global », le désir de famille reste vif, spécialement chez les jeunes, et motive l’Église, experte en humanité et fidèle à sa mission, à annoncer sans relâche et avec une profonde conviction l’« Évangile de la famille » qui lui fut confié par la révélation de l’amour de Dieu en Jésus-Christ et continuellement enseigné par les Pères, par les Maîtres de la spiritualité et par le Magistère de l’Église. La famille revêt pour l’Église une importance toute particulière et, au moment où tous les croyants sont invités à sortir d’eux-mêmes, il est nécessaire que la famille se redécouvre comme sujet indispensable pour l’évangélisation. Notre pensée va au témoignage missionnaire de tant de familles.\n3. (3) L’évêque de Rome a appelé le Synode des évêques à réfléchir sur la réalité de la famille, décisive et précieuse, lors de son Assemblée générale extraordinaire d’octobre 2014, pour approfondir ensuite la réflexion lors de l’Assemblée générale ordinaire qui se tiendra en octobre 2015, ainsi que pendant l’année qui sépare les deux événements synodaux. « Le fait de convenire in unum autour de l’Évêque de Rome est déjà un événement de grâce, dans lequel la collégialité épiscopale se manifeste sur un chemin de discernement spirituel et pastoral » : c’est ainsi que le pape François a décrit l’expérience synodale, en indiquant ses tâches, en se plaçant dans la double écoute des signes de Dieu et de l’histoire des hommes, ainsi que dans la double et unique fidélité qui s’ensuit.\n4. (4) À la lumière de ce même discours, nous avons recueilli les résultats de nos réflexions et de nos dialogues en trois parties : l’écoute, pour considérer la réalité de la famille aujourd’hui, dans la complexité de ses lumières et de ses ombres ; le regard fixé sur le Christ, pour repenser avec une fraîcheur et un enthousiasme nouveaux à ce que la révélation, transmise dans la foi de l’Église, nous dit sur la beauté, sur le rôle et sur la dignité de la famille ; la confrontation à la lumière du Seigneur Jésus pour discerner les voies permettant de rénover l’Église et la société dans leur engagement pour la famille fondée sur le mariage entre un homme et une femme.\n6. (5). Fidèles à l’enseignement du Christ, nous regardons la réalité de la famille aujourd’hui dans toute sa complexité, avec ses lumières et ses ombres. Nous pensons aux parents, aux grands-parents, aux frères et sœurs, aux parents proches et éloignés, ainsi qu’au lien entre deux familles que tisse tout mariage. Le changement anthropologique et culturel influence aujourd’hui tous les aspects de la vie et requiert une approche analytique et diversifiée. Il faut avant tout souligner les aspects positifs : la plus grande liberté d’expression et la plus grande reconnaissance des droits de la femme et des enfants, au moins dans certaines régions du monde. Mais, d’un autre côté, il faut également considérer le danger croissant que représente un individualisme exaspéré qui dénature les liens familiaux et qui finit par considérer chaque membre de la famille comme une île, en faisant prévaloir, dans certains cas, l’idée d’un sujet qui se construit selon ses propres désirs élevés au rang d’absolu. Il faut ajouter à cela une crise de la foi qui a touché de nombreux catholiques et qui est souvent à l’origine des crises du mariage et de la famille.\nLe développement de la société de consommation a séparé sexualité et procréation. C’est aussi une des causes de la dénatalité croissante. Dans certains contextes, elle est liée à la pauvreté ou à l’impossibilité de s’occuper des enfants ; chez d’autres, à la difficulté de vouloir assumer des responsabilités et à la perception que les enfants pourraient limiter le libre épanouissement de soi.\n11. La famille demeure, aujourd’hui encore, et demeurera toujours le pilier fondamental et incontournable de la vie en société. De fait, des différences multiples coexistent en elle, à travers lesquelles se nouent des relations et où l’on peut grandir car les générations peuvent s’y confronter et s’accueillir mutuellement. C’est ainsi, précisément, que la famille représente une valeur fondatrice et une ressource irremplaçable pour le développement harmonieux de toute société humaine, selon ce qu’affirme le Concile : « La famille est, en quelque sorte, une école d’enrichissement humain (…) elle est le fondement de la société » (GS, 52). Dans les relations familiales, conjugales, filiales et fraternelles, tous les membres de la famille tissent des liens solides et gratuits, dans la concorde et dans le respect réciproque, qui permettent de dépasser les risques de l’isolement et de la solitude.\n13. (6) Une des plus grandes pauvretés de la culture actuelle est la solitude, fruit de l’absence de Dieu dans la vie des personnes et de la fragilité des relations. Il existe aussi une sensation générale d’impuissance vis-à-vis de la situation socio-économique qui finit souvent par écraser les familles. Il en est ainsi à cause de la pauvreté et de la précarité de l’emploi qui ne cessent d’augmenter et qui sont parfois vécues comme un véritable cauchemar, ou bien à cause d’une lourde fiscalité qui n’encourage certes pas les jeunes à se marier. Souvent les familles se sentent abandonnées à cause du désintéressement et de la faible attention que leur accordent les institutions. Les conséquences négatives du point de vue de l’organisation sociale sont évidentes : de la crise démographique aux problèmes éducatifs, de la difficulté d’accueillir la vie naissante à l’impression de fardeau que représente la présence des personnes âgées, jusqu’au malaise affectif diffus qui aboutit parfois à la violence. L’État a la responsabilité de créer les conditions législatives et d’emploi pour garantir l’avenir des jeunes et les aider à réaliser leur projet de fonder une famille.\nDans la famille se reflète de façon particulièrement aiguë l’effet de l’inégalité économique, qui l’empêche de grandir : manque d’un propre logement ; on ne fait pas d’enfants ; ceux que l’on a ont des difficultés pour étudier et pour devenir indépendants ; impossibilité de se projeter sereinement dans le futur. Pour surmonter cette situation, un changement structurel de perspective est nécessaire de la part de l’ensemble de la société, comme nous le rappelle le pape : « La croissance dans l’équité exige quelque chose de plus que la croissance économique, bien qu’elle la suppose ; elle demande des décisions, des programmes, des mécanismes et des processus spécifiquement orientés vers une meilleure distribution des revenus, la création d’opportunités d’emplois, une promotion intégrale des pauvres qui dépasse le simple assistanat » (EG, 204) (4). Une nouvelle solidarité intergénérationnelle commence par l’attention aux pauvres du présent, avant de penser à ceux du futur, en tenant compte en particulier des besoins des familles.\nIl a aussi été relevé que le système économique actuel produit diverses formes d’exclusion sociale. Diverses catégories de personnes se sentent exclues. Une caractéristique commune est que souvent les « exclus » sont « invisibles » aux yeux de la société. La culture dominante, les médias, les institutions les plus importantes contribuent bien souvent à maintenir – voire à faire empirer – cette « invisibilité » systématique. À cet égard, le pape François se demande : « Pourquoi nous habituons-nous à voir que l’on détruit le travail digne, que l’on expulse tant de familles, que l’on chasse les paysans, que l’on fait la guerre et que l’on abuse de la nature ? ». Et il répond : « Parce que dans ce système l’homme, la personne humaine, a été ôté du centre et a été remplacé par autre chose. Parce qu’on rend un culte idolâtre à l’argent. Parce que l’indifférence s’est mondialisée ! » ( Discours aux participants à la Rencontre mondiale des mouvements populaires, 28 octobre 2014) (5).\n17. Beaucoup mettent en évidence la condition des personnes d’âge avancé au sein des familles. Dans les sociétés évoluées, le nombre des personnes âgées tend à augmenter, tandis que la natalité décroît. La ressource qu’elles représentent n’est pas toujours appréciée à sa juste valeur. Comme l’a rappelé le pape François : « Le nombre des personnes âgées s’est multiplié, mais nos sociétés ne se sont pas assez organisées pour leur faire place, avec le juste respect et la considération concrète pour leur fragilité et leur dignité. Tant que nous sommes jeunes, nous sommes incités à ignorer la vieillesse, comme s’il s’agissait d’une maladie à tenir à distance ; ensuite, quand nous vieillissons, en particulier si nous sommes pauvres, si nous sommes malades, seuls, nous faisons l’expérience des carences d’une société programmée sur l’efficacité, qui en conséquence ignore les personnes âgées. Et les personnes âgées sont une richesse, on ne peut pas les ignorer » ( Audience générale, 4 mars 2015).\n23. À ce propos, il faut considérer le défi que l’on appelle l’« après nous » : pensons aux situations familiales de pauvreté et de solitude ou au récent phénomène grâce auquel, dans les sociétés économiquement plus avancées, l’allongement de l’espérance de vie permettra aux personnes diversement habiles de survivre, avec beaucoup de probabilité, à leurs parents. Si la famille parvient à accepter avec les yeux de la foi la présence en son sein de personnes porteuses de handicap, elle pourra aussi les aider à ne pas vivre ce handicap comme une limite et à reconnaître leur valeur différente et originale. Ainsi pourra être garantie, défendue et mise en valeur la qualité possible de toute vie, individuelle et familiale, avec ses besoins, avec son droit à la même dignité et aux mêmes opportunités, aux services et aux soins, à la compagnie et à l’affectivité, à la beauté et à la plénitude de sens, à toutes les phases de la vie, de sa conception à la vieillesse, jusqu’à sa fin naturelle.\n24. L’effet du phénomène migratoire sur la famille préoccupe beaucoup de monde, car il touche, avec des modalités différentes, des populations entières dans plusieurs parties du monde. L’accompagnement des migrants exige une pastorale spécifique, orientée vers les familles en migration, mais aussi vers les membres des noyaux familiaux qui sont restés sur leurs lieux d’origine ; cela doit se faire dans le respect de leurs cultures et de la formation religieuse et humaine d’où ils proviennent. Aujourd’hui le phénomène migratoire inflige des blessures tragiques à des masses d’individus et de famille en « surplus » de diverses populations et territoires, qui cherchent légitimement un avenir meilleur, une « nouvelle naissance » au cas où il n’est pas possible de vivre là où l’on est né.\n25. Les diverses situations de guerre, de persécution, de pauvreté, d’inégalité, motifs habituels de la migration, auxquels viennent s’ajouter les péripéties d’un voyage qui met souvent en danger leur vie même, traumatisent les individus et leurs systèmes familiaux. Dans le processus migratoire, en effet, les familles des migrants se trouvent inévitablement déchirées par de multiples expériences d’abandon et de division : dans de nombreux cas, le corps familial est dramatiquement démembré entre ceux qui partent pour ouvrir la voie et ceux qui restent dans l’attente d’un retour ou d’une recomposition. Ceux qui partent se retrouvent coupés de leur propre terre et culture, de leur langue, des liens avec leur famille élargie et avec leur communauté, de leur passé et du déroulement traditionnel du parcours de leur vie.\nUne meilleure mise en valeur de leur responsabilité dans l’Église peut contribuer à la reconnaissance du rôle déterminant des femmes : leur intervention dans les processus de décision, leur participation, pas seulement formelle, au gouvernement de certaines institutions, leur implication dans la formation des ministres ordonnés.\n31. (9) Face au cadre social ainsi tracé, nous rencontrons dans bien des parties du monde, chez les individus, un plus grand besoin de prendre soin de leur personne, de se connaître intérieurement, de mieux vivre en harmonie avec leurs émotions et leurs sentiments, de chercher des relations affectives de qualité ; cette juste aspiration peut ouvrir au désir de s’engager dans la construction de relations de don et de réciprocité créatives, solidaires et responsables, comme le sont les relations familiales. Le danger individualiste et le risque de vivre de façon égoïste sont importants. Le défi consiste, pour l’Église, à aider les couples à mûrir dans la dimension émotionnelle et dans le développement affectif, grâce à la promotion du dialogue, de la vertu et de la confiance dans l’amour miséricordieux de Dieu. Le plein engagement exigé dans le mariage chrétien peut constituer un fort antidote à la tentation d’un individualisme égoïste.\n32. Il est requis des familles qu’elles se sentent directement responsables de la formation affective des jeunes générations. La rapidité avec laquelle s’accomplissent les mutations de la société contemporaine rend plus difficile l’accompagnement de la formation de l’affectivité pour permettre à l’ensemble de la personne de mûrir. Cela exige notamment des agents pastoraux qui soient judicieusement formés, non seulement avec une connaissance approfondie des Écritures et de la doctrine catholique, mais qui soient aussi dotés d’instruments pédagogiques, psychologiques et médicaux adéquats. Une connaissance de la psychologie de la famille aidera à transmettre efficacement la vision chrétienne : cet effort éducatif doit débuter dès la catéchèse de l’initiation chrétienne.\n33. (10) Dans le monde actuel, les tendances culturelles qui semblent imposer une affectivité sans limites, dont on veut explorer tous les versants, même les plus complexes, ne manquent pas. De fait, la question de la fragilité affective est d’une grande actualité : une affectivité narcissique, instable et changeante qui n’aide pas toujours les sujets à atteindre une plus grande maturité. Une certaine diffusion de la pornographie et de la commercialisation du corps est préoccupante, favorisée aussi par un usage incorrect d’internet, et il faut dénoncer la situation des personnes qui sont obligées de s’adonner à la prostitution. Dans ce contexte, les couples sont parfois incertains, hésitants et peinent à trouver les moyens de mûrir. Beaucoup sont ceux qui tendent à rester aux stades primaires de la vie émotionnelle et sexuelle. La crise du couple déstabilise la famille et peut provoquer, à travers les séparations et les divorces, de sérieuses conséquences sur les adultes, sur les enfants et sur la société, en affaiblissant l’individu et les liens sociaux. Le déclin démographique, dû à une mentalité antinataliste et encouragé par les politiques mondiales en matière de santé reproductive, entraine non seulement une situation où le renouvellement des générations n’est plus assuré, mais risque de conduire à terme à un appauvrissement économique et à une perte d’espérance en l’avenir. Le développement des biotechnologies a eu lui aussi un fort impact sur la natalité.\nIl existe une large demande pour que soit précisé que la catégorie de « lointains » ne désigne pas la situation d’exclus ou de gens qui sont éloignés : il s’agit de personnes aimées de Dieu et qui tiennent à cœur à l’action pastorale de l’Église. Il faut avoir envers tous un regard de compréhension, en tenant compte du fait que les situations d’éloignement par rapport à la vie ecclésiale ne sont pas toujours voulues, mais qu’elles sont souvent induites et, parfois même, subies à cause des comportements de tierces personnes.\n37. (12) Afin de « contrôler notre allure sur le terrain des défis contemporains, la condition décisive est de garder le regard fixé sur Jésus-Christ, de s’arrêter dans la contemplation et dans l’adoration de sa face (…). En effet, chaque fois que nous revenons à la source de l’expérience chrétienne, de nouvelles routes et des possibilités impensables s’ouvrent » (pape François, Discours à l’occasion de la Veillée de prière en préparation au Synode sur la famille, 4 octobre 2014). Jésus a regardé avec amour et tendresse les femmes et les hommes qu’il a rencontrés, en accompagnant leurs pas avec vérité, patience et miséricorde, tout en annonçant les exigences du Royaume de Dieu.\n38. Tourner le regard vers le Christ signifie avant tout se mettre à l’écoute de sa Parole : la lecture de l’Écriture Sainte, non seulement dans la communauté, mais aussi à la maison, permet de mettre en lumière la centralité du couple et de la famille dans le projet de Dieu et fait prendre conscience de la façon dont Dieu entre dans le concret de la vie familiale en la rendant plus belle et vitale.\nCependant, malgré les diverses initiatives, on rencontre encore dans les familles catholiques un manque de contact plus direct avec la Bible. Dans la pastorale de la famille, il faut toujours mettre en évidence la valeur centrale de la rencontre avec le Christ, qui ressort naturellement quand on est enraciné dans les Saintes Écritures. Il est donc surtout souhaité que soit encouragé dans les familles un rapport vital avec la parole de Dieu, afin d’orienter vers une véritable rencontre personnelle avec Jésus-Christ. Comme modalité d’approche de l’Écriture sainte, la lectio divina est conseillée, car elle représente une lecture orante de la Parole de Dieu et une source d’inspiration pour l’action au quotidien.\n39. (13) Étant donné que l’ordre de la création est déterminé par l’orientation vers le Christ, il faut distinguer sans les séparer les différents degrés à travers lesquels Dieu communique à l’humanité la grâce de l’alliance. En raison de la pédagogie divine, selon laquelle l’ordre de la création évolue dans celui de la rédemption à travers des étapes successives, il faut comprendre la nouveauté du sacrement nuptial chrétien dans la continuité avec le mariage naturel des origines. Nous comprenons ici la façon d’agir salvifique de Dieu, aussi bien dans la création que dans la vie chrétienne. Dans la création : puisque tout a été fait par le Christ et en vue de Lui (cf. Col 1, 16), les chrétiens « découvrent avec joie et respect les semences du Verbe qui s’y trouvent cachées ; ils doivent en même temps être attentifs à la transformation profonde qui s’opère parmi les nations » (AG, 11). Dans la vie chrétienne : étant donné que par le Baptême, le croyant est inséré dans l’Église par le biais de cette Église domestique qu’est sa famille, il entreprend ce « processus dynamique qui va peu à peu de l’avant grâce à l’intégration progressive des dons de Dieu » (FC, 9) (6), grâce à une conversion permanente à l’amour qui sauve du péché et donne la vie en plénitude.\n40. En tenant compte que les réalités naturelles doivent être comprises à la lumière de la grâce, il ne faut pas oublier que l’ordre de la rédemption éclaire et réalise celui de la création. Le mariage naturel se comprend donc pleinement à la lumière de son accomplissement sacramentel ; ce n’est qu’en fixant le regard sur le Christ que l’on connaît à fond la vérité des rapports humains. « En réalité, le mystère de l’homme ne s’éclaire vraiment que dans le mystère du Verbe incarné. (…) Nouvel Adam, le Christ, dans la révélation même du mystère du Père et de son amour, manifeste pleinement l’homme à lui-même et lui découvre la sublimité de sa vocation » (GS, 22). Dans cette perspective, il apparaît particulièrement opportun de comprendre les propriétés naturelles du mariage, qui sont riches et multiples, selon une clef christocentrique.\n41. (14) Se référant au dessein initial sur le couple humain, Jésus lui-même réaffirme l’union indissoluble entre l’homme et la femme, tout en disant qu’« en raison de votre dureté de cœur, Moïse vous a permis de répudier vos femmes ; mais dès l’origine il n’en fut pas ainsi » (Mt 19, 8). L’indissolubilité du mariage (« Eh bien ! ce que Dieu a uni, l’homme ne doit point le séparer », Mt 19, 6), ne doit pas avant tout être compris comme un « joug » imposé aux hommes, mais bien plutôt comme un « don » fait aux personnes unies par le mariage. De la sorte, Jésus montre que la condescendance divine accompagne toujours le chemin de l’homme, par sa grâce elle guérit et transforme le cœur endurci en l’orientant vers son origine, à travers le chemin de la croix. Les Évangiles font clairement ressortir l’exemple de Jésus qui est paradigmatique pour l’Église. En effet, Jésus a pris place dans une famille, il a commencé à accomplir ses premiers signes au cours d’une fête nuptiale à Cana, il a annoncé le message concernant la signification du mariage comme plénitude de la révélation qui permet de retrouver le projet originel de Dieu (cf. Mt 19, 3). Mais, en même temps, il a mis en pratique la doctrine enseignée, manifestant ainsi le véritable sens de la miséricorde. Ceci apparaît clairement dans les rencontres avec la Samaritaine (cf. Jn 4, 1-30) et avec la femme adultère (cf. Jn 8, 1-11) où Jésus, par une attitude d’amour envers la personne pécheresse, conduit au repentir et à la conversion (« va, désormais ne pèche plus »), condition du pardon.\n42. Le témoignage de couples qui vivent le mariage chrétien en plénitude met en lumière la valeur de cette union indissoluble et suscite le désir d’entreprendre des chemins toujours nouveaux de fidélité conjugale. L’indissolubilité représente la réponse de l’homme au désir profond d’amour réciproque et durable : un amour « pour toujours » qui devient choix et don de soi, de chacun des époux entre eux, du couple vis-à-vis de Dieu lui-même et de ceux que Dieu lui confie. Dans cette perspective, il est important de célébrer dans la communauté chrétienne les anniversaires de mariage pour rappeler que, dans le Christ, il est possible et il est beau de vivre ensemble pour toujours.\nL’Évangile de la famille offre un idéal de vie qui doit tenir compte de la sensibilité de notre époque et des difficultés effectives à tenir les engagements pour toujours. Il faut ici une annonce qui donne l’espérance et qui n’écrase pas : que chaque famille sache que l’Église ne l’abandonne jamais, en vertu du « lien indissoluble de l’histoire du Christ et de l’Église avec l’histoire du mariage et de la famille humaine » (François, Audience générale, 6 mai 2015).\n43. L’invitation à promouvoir une morale de la grâce qui fasse découvrir et fleurir la beauté des vertus propres à la vie conjugale ressort à plusieurs reprises, notamment : respect et confiance mutuels, accueil et gratitude réciproques, patience et pardon. Sur la porte d’entrée de la vie de la famille, affirme le pape François, « trois mots sont écrits (…) : « s’il te plaît », « merci », « pardon ». En effet, ces mots ouvrent la voie pour bien vivre en famille, pour vivre en paix. Ce sont des mots simples, mais pas si simples à mettre en pratique ! Ils contiennent une grande force : la force de protéger la maison, également à travers mille difficultés et épreuves ; en revanche leur absence, peu à peu, ouvre des failles qui peuvent aller jusqu’à son effondrement » (François, Audience générale, 13 mai 2015). En somme, le sacrement du mariage ouvre un dynamisme qui inclut et soutient les temps et les épreuves de l’amour, qui requièrent un mûrissement progressif alimenté par la grâce.\n44. (15) Les paroles de vie éternelle que Jésus a laissées à ses disciples comprenaient l’enseignement sur le mariage et la famille. Cet enseignement de Jésus nous permet de distinguer trois étapes fondamentales du projet de Dieu sur le mariage et la famille. Au début, il y a la famille des origines, quand Dieu créateur institua le mariage primordial entre Adam et Ève, comme fondement solide de la famille. Non seulement Dieu a créé l’être humain, homme et femme (cf. Gn 1, 27), mais il les a bénis pour qu’ils soient féconds et se multiplient (cf. Gn 1, 28). C’est pourquoi, « l’homme quitte son père et sa mère et s’attache à sa femme, et ils deviennent une seule chair » (Gn 2, 24). Cette union a été endommagée par le péché et est devenue la forme historique du mariage au sein du peuple de Dieu, pour lequel Moïse concéda la possibilité de rédiger un acte de divorce (cf. Dt 24, 1sq). Cette forme prévalait encore à l’époque de Jésus. Avec son avènement et la réconciliation du monde déchu grâce à la rédemption qu’il a accomplie, l’ère inaugurée par Moïse s’acheva.\n45. Il a été rappelé que la valorisation de l’enseignement contenu dans l’Écriture Sainte pourra aider à montrer que, depuis la Genèse, Dieu a imprimé son image et sa ressemblance dans le couple. Dans cette ligne, le pape François a rappelé que « non seulement l’homme pris en soi est à l’image de Dieu, non seulement la femme prise en soi est l’image de Dieu, mais aussi que l’homme et la femme, comme couple, sont l’image de Dieu. La différence entre l’homme et la femme ne vise pas l’opposition, ou la subordination, mais la communion, l’engendrement, toujours à l’image et ressemblance de Dieu » ( Audience générale, 15 avril 2015). Certains mettent en évidence que, dans le dessein de la création, est inscrite la complémentarité du caractère unitif du mariage et du caractère procréatif : l’aspect unitif, fruit d’un libre consensus conscient et médité, prédispose à la réalisation de l’aspect procréatif. En outre, l’action génératrice doit être comprise dans l’optique de la procréation responsable et de l’engagement comme projet de prendre soin des enfants, dans la fidélité.\n46. (16) Jésus, qui a réconcilié toutes choses en lui, a ramené le mariage et la famille à leur forme originelle (cf. Mc 10, 1-12). La famille et le mariage ont été rachetés par le Christ (cf. Ep 5, 21-32), restaurés à l’image de la Très Sainte Trinité, mystère d’où jaillit tout amour véritable. L’alliance sponsale, inaugurée dans la création et révélée dans l’histoire du salut, reçoit la pleine révélation de sa signification dans le Christ et dans son Église. Du Christ, à travers l’Église, le mariage et la famille reçoivent la grâce nécessaire pour témoigner de l’amour de Dieu et vivre la vie de communion. L’Évangile de la famille traverse l’histoire du monde depuis la création de l’homme à l’image et à la ressemblance de Dieu (cf. Gn 1, 26-27) jusqu’à l’accomplissement du mystère de l’Alliance dans le Christ à la fin des siècles avec les noces de l’Agneau (cf. Ap 19, 9 ; Jean-Paul II, Catéchèses sur l’amour humain).\n47. (17) « Au cours des siècles, l’Église n’a pas manqué d’offrir son enseignement constant sur le mariage et la famille. Une des expressions les plus élevées de ce Magistère a été proposée par le concile œcuménique Vatican II, dans la Constitution pastorale Gaudium et spes, qui consacre un chapitre entier à la promotion de la dignité du mariage et de la famille (cf. GS, 47-52). Il a qualifié le mariage de communauté de vie et d’amour (cf. GS, 48), en plaçant l’amour au centre de la famille et en montrant, en même temps, la vérité de cet amour face aux différentes formes de réductionnisme présentes dans la culture contemporaine. Le « véritable amour conjugal » (GS, 49) implique le don réciproque de soi, inclut et intègre la dimension sexuelle et l’affectivité, en correspondant au dessein divin (cf. GS, 48-49). De plus, Gaudium et spes 48, souligne l’enracinement des époux dans le Christ : le Christ Seigneur « vient à la rencontre des époux chrétiens dans le sacrement du mariage » et demeure avec eux. Dans l’incarnation, il assume l’amour humain, le purifie, le conduit à sa plénitude et donne aux époux, avec son Esprit, la capacité de le vivre en imprégnant toute leur vie de foi, d’espérance et de charité. De la sorte, les époux sont comme consacrés et, par une grâce spécifique, ils édifient le Corps du Christ et constituent une Église domestique (cf. LG, 11). Aussi l’Église, pour comprendre pleinement son mystère, regarde-t-elle la famille humaine qui le manifeste d’une façon authentique (IL, 4) (7) .\n48. À la lumière de l’enseignement conciliaire et magistériel qui a suivi, il est suggéré d’approfondir la dimension missionnaire de la famille comme Église domestique, qui s’enracine dans le sacrement du Baptême et se réalise en accomplissant sa ministérialité au sein de la communauté chrétienne. La famille, par nature, est missionnaire et sa foi grandit en la donnant à d’autres. Pour entreprendre des parcours de mise en valeur du rôle missionnaire qui leur est confié, il est urgent que les familles chrétiennes redécouvrent l’appel à témoigner l’Évangile par leur vie sans cacher ce en quoi elles croient. Le fait même de vivre la communion familiale est une forme d’annonce missionnaire. De ce point de vue, il faut promouvoir la famille comme sujet de l’action pastorale grâce à certaines formes de témoignage dont : la solidarité envers les pauvres, l’ouverture à la diversité des personnes, la conservation de la création et l’engagement pour la promotion du bien commun à partir du territoire sur lequel elle vit.\n49. (18) « Dans le sillage du concile Vatican II, le Magistère pontifical a approfondi la doctrine sur le mariage et sur la famille. Paul VI, en particulier, par l’Encyclique Humanae vitae (8), a mis en lumière le lien intime entre l’amour conjugal et l’engendrement de la vie. Saint Jean-Paul II a consacré à la famille une attention particulière à travers ses catéchèses sur l’amour humain, sa Lettre aux familles (Gratissimam sane) (9) et surtout dans l’Exhortation apostolique Familiaris consortio (10) . Dans ces documents, ce pape a qualifié la famille de « voie de l’Église » ; il a offert une vision d’ensemble sur la vocation à l’amour de l’homme et de la femme ; il a proposé les lignes fondamentales d’une pastorale de la famille et de la présence de la famille dans la société. En particulier, s’agissant de la charité conjugale (cf. FC, 13) (11), il décrit la façon dont les époux, dans leur amour mutuel, reçoivent le don de l’Esprit du Christ et vivent leur appel à la sainteté » (IL, 5) (12).\n50. (19) « Benoît XVI, dans l’Encyclique Deus caritas est (13), a repris le thème de la vérité de l’amour entre homme et femme, qui ne s’éclaire pleinement qu’à la lumière de l’amour du Christ crucifié (cf. DCE, 2) (14). Il y réaffirme que : « Le mariage fondé sur un amour exclusif et définitif devient l’icône de la relation de Dieu avec son peuple et réciproquement : la façon dont Dieu aime devient la mesure de l’amour humain » (DCE, 11) (15). Par ailleurs, dans son Encyclique Caritas in veritate (16), il met en évidence l’importance de l’amour comme principe de vie dans la société (cf. CiV, 44) (17), lieu où s’apprend l’expérience du bien commun » (IL, 6) (18).\n51. L’enseignement des papes invite à approfondir la dimension spirituelle de la vie familiale à partir de la redécouverte de la prière en famille et de l’écoute en commun de la Parole de Dieu, d’où jaillit l’engagement de charité. Pour la vie de la famille, la redécouverte du jour du Seigneur, comme signe de son engagement profond dans la communauté ecclésiale, est d’une importance fondamentale. En outre, on propose un accompagnement pastoral adéquat pour faire grandir une spiritualité familiale incarnée, en réponse aux questions qui naissent du vécu quotidien. On estime utile que la spiritualité de la famille soit alimentée par de fortes expériences de foi et, en particulier, par la participation fidèle à l’Eucharistie, « source et sommet de toute la vie chrétienne » (LG, 11).\n52. (20) « Le pape François, abordant le lien entre la famille et la foi, écrit dans l’Encyclique Lumen fidei : « La rencontre avec le Christ – le fait de se laisser saisir et guider par son amour – élargit l’horizon de l’existence et lui donne une espérance solide qui ne déçoit pas. La foi n’est pas un refuge pour ceux qui sont sans courage, mais un épanouissement de la vie. Elle fait découvrir un grand appel, la vocation à l’amour, et assure que cet amour est fiable, qu’il vaut la peine de se livrer à lui, parce que son fondement se trouve dans la fidélité de Dieu, plus forte que notre fragilité (LF, 53) (19) » (IL, 7) (20).\n56. (22) Dans cette même perspective, faisant nôtre l’enseignement de l’Apôtre, selon qui toute la création a été pensée dans le Christ et en vue de lui (cf. Col 1, 16), le concile Vatican II a voulu exprimer son appréciation du mariage naturel et des éléments valables présents dans les autres religions (cf. NA, 2) et dans les cultures, malgré les limites et les insuffisances (cf. RM, 55) (21). La présence des semina Verbi dans les cultures (cf. AG, 11) pourrait aussi être appliquée, par certains aspects, à la réalité du mariage et de la famille de nombreuses cultures et de personnes non chrétiennes. Il existe, par ailleurs, des éléments valides aussi dans certaines formes se situant hors du mariage chrétien – mais toujours fondé sur la relation stable et vraie entre un homme et une femme –, que nous considérons, quoi qu’il en soit, comme étant orientées vers lui. Le regard tourné vers la sagesse humaine des peuples et des cultures, l’Église reconnaît aussi cette famille comme la cellule de base nécessaire et féconde à la coexistence humaine.\n58. (23) C’est avec une joie intime et une profonde consolation que l’Église regarde les familles qui demeurent fidèles aux enseignements de l’Évangile, en les remerciant et en les encourageant pour le témoignage qu’elles offrent. En effet, elles rendent crédible la beauté du mariage indissoluble et fidèle pour toujours. C’est dans la famille, « que l’on pourrait appeler Église domestique » (LG, 11), que mûrit la première expérience ecclésiale de la communion entre les personnes, où se reflète, par grâce, le mystère de la Sainte Trinité. « C’est ici que l’on apprend l’endurance et la joie du travail, l’amour fraternel, le pardon généreux, même réitéré, et surtout le culte divin par la prière et l’offrande de sa vie » (CEC, 1657). La Sainte Famille de Nazareth en est l’admirable modèle ; c’est à son école que « nous comprenons pourquoi nous devons avoir une discipline spirituelle, si nous voulons suivre la doctrine de l’Évangile et devenir des disciples du Christ » (Paul VI, Discours à Nazareth, 5 janvier 1964) (22). L’Évangile de la famille nourrit également ces germes qui attendent encore de mûrir et doit prendre soin des arbres qui se sont desséchés et qui ont besoin de ne pas être négligés.\n59. La bénédiction et la responsabilité d’une nouvelle famille, scellée dans le sacrement ecclésial, comporte la disponibilité à soutenir et promouvoir, au sein de la communauté chrétienne, la qualité générale de l’alliance entre un homme et une femme : dans le cadre du lien social, de l’engendrement des enfants, de la protection des plus faibles et de la vie commune. Cette disponibilité requiert une responsabilité qui a le droit d’être soutenue, reconnue et appréciée.\nEn vertu du sacrement chrétien, chaque famille devient à tous les effets un bien pour l’Église, qui demande pour sa part d’être considérée comme un bien pour la famille qui naît. Dans cette perspective, l’humble disposition à considérer plus équitablement cette réciprocité du bonum ecclesiae sera certainement un don précieux pour l’aujourd’hui de l’Église : l’Église est un bien pour la famille, la famille est un bien pour l’Église. Garder le don sacramentel du Seigneur relève de la responsabilité du couple chrétien d’un côté, et celui de la communauté chrétienne de l’autre, chacun de la façon qui lui revient. Face à l’apparition de la difficulté, grave notamment, de conserver l’union conjugale, le discernement des réalisations respectives et des manquements correspondants, devra être loyalement approfondi par le couple avec l’aide de la communauté, afin de comprendre, d’évaluer et de réparer ce qui a été omis ou négligé par les deux parties.\n60. (24) L’Église, en tant que maîtresse sûre et mère prévenante, tout en reconnaissant que, pour les baptisés, il n’existe pas d’autre lien nuptial que le lien sacramentel et que toute rupture de ce dernier va à l’encontre de la volonté de Dieu, est également consciente de la fragilité de nombreux de ses fils qui peinent sur le chemin de la foi. « Par conséquent, sans diminuer la valeur de l’idéal évangélique, il faut accompagner avec miséricorde et patience les étapes possibles de croissance des personnes qui se construisent jour après jour. (…) Un petit pas, au milieu de grandes limites humaines, peut être plus apprécié de Dieu que la vie extérieurement correcte de celui qui passe ses jours sans avoir à affronter d’importantes difficultés. La consolation et l’aiguillon de l’amour salvifique de Dieu, qui œuvre mystérieusement en toute personne, au-delà de ses défauts et de ses chutes, doivent rejoindre chacun » (EG, 44) (23).\n62. (25) Dans l’optique d’une approche pastorale envers les personnes qui ont contracté un mariage civil, qui sont divorcées et remariées, ou qui vivent simplement en concubinage, il revient à l’Église de leur révéler la divine pédagogie de la grâce dans leurs vies et de leur aider à parvenir à la plénitude du plan de Dieu sur eux. En suivant le regard du Christ, dont la lumière éclaire tout homme (cf. Jn 1, 9 ; GS, 22), l’Église se tourne avec amour vers ceux qui participent à sa vie de manière incomplète, tout en reconnaissant que la grâce de Dieu agit aussi dans leurs vies, leur donnant le courage d’accomplir le bien, pour prendre soin l’un de l’autre avec amour et être au service de la communauté dans laquelle ils vivent et travaillent.\n68. Pour l’Église, il s’agit de partir des situations concrètes des familles d’aujourd’hui, qui ont toutes besoin de miséricorde, en commençant par les plus souffrantes. Dans la miséricorde, en effet, resplendit la souveraineté de Dieu, par laquelle il est toujours à nouveau fidèle à son être, qui est amour (cf. 1 Jn 4, 8), et à son alliance. La miséricorde est la révélation de la fidélité et de l’identité de Dieu avec lui-même et ainsi, en même temps, la démonstration de l’identité chrétienne. Par conséquent, la miséricorde n’ôte rien à la vérité. Elle-même est vérité révélée et est strictement liée aux vérités fondamentales de la foi – l’incarnation, la mort et la résurrection du Seigneur – et sans elles elle tomberait dans le néant. La miséricorde est « le centre de la révélation de Jésus-Christ » (MV, 25) (24).\n70. Tendresse veut dire donner avec joie et susciter chez l’autre la joie de se sentir aimé. Elle s’exprime en particulier par une attention exquise tournée vers les limites de l’autre, spécialement quand elles ressortent d’une manière évidente. Traiter avec délicatesse et respect signifie soigner les blessures et redonner l’espérance, de façon à raviver la confiance chez l’autre. La tendresse dans les rapports familiers est la vertu quotidienne qui aide à surmonter les conflits intérieurs et relationnels. À cet égard, le pape François nous invite à réfléchir : « Avons-nous le courage d’accueillir avec tendresse les situations difficiles et les problèmes de celui qui est à côté de nous, ou bien préférons-nous les solutions impersonnelles, peut-être efficaces mais dépourvues de la chaleur de l’Évangile ? Combien le monde a besoin de tendresse aujourd’hui ! Patience de Dieu, proximité de Dieu, tendresse de Dieu » ( Homélie à l’occasion de la messe de la nuit de la Solennité du Noël du Seigneur, 24 décembre 2014).\n71. (30) Évangéliser est une responsabilité de l’ensemble du peuple de Dieu, chacun selon son ministère et son charisme. Sans le témoignage joyeux des époux et des familles, Églises domestiques, l’annonce, même si elle est correcte, risque d’être incomprise ou de se noyer dans la mer des mots qui caractérise notre société (cf. NMI, 50) (25). Les Pères synodaux ont souligné à plusieurs reprises que les familles catholiques sont appelées, en vertu de la grâce du sacrement nuptial, à être elles-mêmes des sujets actifs de la pastorale familiale.\n74. (31) Il sera décisif de mettre en relief la primauté de la grâce et donc les possibilités que donne l’Esprit dans le sacrement. Il s’agit de faire en sorte que les personnes puissent expérimenter que l’Évangile de la famille est une joie qui « remplit le cœur et la vie tout entière », car dans le Christ nous sommes « libérés du péché, de la tristesse, du vide intérieur, de l’isolement » (EG, 1) (26). À la lumière de la parabole du semeur (cf. Mt 13, 3-9), notre devoir est de coopérer pour les semailles : le reste, c’est l’œuvre de Dieu. Il ne faut pas oublier non plus que l’Église qui prêche sur la famille est un signe de contradiction.\n75. La primauté de la grâce si manifeste en plénitude quand la famille rend raison de sa foi et que les époux vivent leur mariage comme une vocation. À cet égard, il est suggéré : de soutenir et d’encourager le témoignage croyant des époux chrétiens, de mettre en place de solides itinéraires de croissance de la grâce baptismale, surtout dans la phase de la jeunesse, d’adopter dans la prédication et dans la catéchèse un langage symbolique, expérientiel et significatif, notamment par des rencontres et des cours pour agents pastoraux, de façon à toucher effectivement les destinataires et à les former à invoquer et à reconnaître la présence de Dieu au milieu des époux unis dans le sacrement, dans un état de conversion permanente.\n76. (32) C’est pourquoi une conversion missionnaire est demandée à toute l’Église : il est nécessaire de ne pas s’en tenir à une annonce purement théorique et détachée des problèmes réels des gens. Il ne faut jamais oublier que la crise de la foi a comporté une crise du mariage et de la famille et, en conséquence, la transmission de cette même foi des parents aux enfants s’est souvent interrompue. Face à une foi forte, l’imposition de certaines perspectives culturelles qui affaiblissent la famille et le mariage est sans incidence.\n77. (33) La conversion est aussi celle du langage afin que celui-ci apparaisse comme étant effectivement significatif. L’annonce doit faire connaître par l’expérience que l’Évangile de la famille est une réponse aux attentes les plus profondes de la personne humaine : à sa dignité et à sa pleine réalisation dans la réciprocité, dans la communion et dans la fécondité. Il ne s’agit pas seulement de présenter des normes, mais de proposer des valeurs, en répondant ainsi au besoin que l’on constate aujourd’hui, même dans les pays les plus sécularisés.\n79. Pour une transmission plus appropriée de la foi, une médiation culturelle, capable d’exprimer avec cohérence la double fidélité à l’Évangile de Jésus et à l’homme contemporain, apparaît appropriée. Comme l’enseignait le Bienheureux Paul VI : « À nous spécialement, pasteurs dans l’Église, incombe le souci de recréer avec audace et sagesse en toute fidélité à son contenu, les modes les plus adaptés et les plus efficaces pour communiquer le message évangélique aux hommes de notre temps » (EN, 40) (27).\nDans certains pays, on signale la présence de projets de formation imposés par l’autorité publique et dont les contenus contrastent avec la vision vraiment humaine et chrétienne : par rapport à ceux-ci, les éducateurs doivent affirmer fermement leur droit à l’objection de conscience.\n90. (38) De même, les Pères ont souligné la nécessité d’une évangélisation qui dénonce avec franchise les conditionnements culturels, sociaux et économiques, comme la place excessive donnée à la logique du marché, qui empêchent une vie familiale authentique, entrainant des discriminations, la pauvreté, des exclusions et la violence. Voilà pourquoi il faut développer un dialogue et une coopération avec les structures sociales ; les laïcs qui s’engagent, en tant que chrétiens, dans les domaines culturel et sociopolitique, doivent être encouragés et soutenus.\n96. (40) Les premières années de mariage sont une période vitale et délicate durant laquelle les couples acquièrent davantage conscience des défis et de la signification du mariage. D’où l’exigence d’un accompagnement pastoral qui se poursuive après la célébration du sacrement (cf. FC, IIIe partie) (28). Dans cette pastorale, la présence de couples mariés ayant une certaine expérience apparaît d’une grande importance. La paroisse est considérée comme le lieu où des couples expérimentés peuvent se mettre à la disposition des couples plus jeunes, avec l’éventuel concours d’associations, de mouvements ecclésiaux et de communautés nouvelles. Il faut encourager les époux à s’ouvrir à une attitude fondamentale d’accueil du grand don que représentent les enfants. Il faut souligner l’importance de la spiritualité familiale, de la prière et de la participation à l’Eucharistie dominicale, en encourageant les couples à se réunir régulièrement pour favoriser la croissance de la vie spirituelle et la solidarité au niveau des exigences concrètes de la vie. Liturgies, pratiques dévotionnelles et Eucharisties célébrées pour les familles, surtout pour l’anniversaire du mariage ont été mentionnées comme étant vitales pour favoriser l’évangélisation à travers la famille.\n98. (41) Tout en continuant à annoncer et à promouvoir le mariage chrétien, le Synode encourage aussi le discernement pastoral des situations de beaucoup de gens qui ne vivent plus dans cette situation. Il est important d’entrer en dialogue pastoral avec ces personnes afin de mettre en évidence les éléments de leur vie qui peuvent conduire à une plus grande ouverture à l’Évangile du mariage dans sa plénitude. Les pasteurs doivent discerner les éléments qui peuvent favoriser l’évangélisation et la croissance humaine et spirituelle. Aujourd’hui, dotée d’une sensibilité nouvelle, la pastorale s’efforce de saisir les éléments positifs présents dans les mariages civils et, compte tenu des différences, dans les concubinages. Tout en affirmant clairement le message chrétien, nous devons aussi indiquer, dans notre proposition ecclésiale, des éléments constructifs dans ces situations qui ne correspondent pas encore ou qui ne correspondent plus à cet idéal.\n100. (42) On a remarqué que, dans de nombreux pays, un « nombre croissant de couples vivent ensemble ad experimentum, sans aucun mariage ni canonique, ni civil » (IL, 81) (29). Dans certains pays, ceci advient spécialement dans le mariage traditionnel, concerté entre les familles et souvent célébrées en diverses étapes. Dans d’autres pays, en revanche, le nombre de ceux qui, après avoir vécu longtemps ensemble, demandent la célébration du mariage à l’Église, connaît une augmentation constante. Le simple concubinage est souvent choisi à cause de la mentalité générale contraire aux institutions et aux engagements définitifs, mais aussi parce que les personnes attendent d’avoir une certaine sécurité économique (emploi et salaire fixe). Dans d’autres pays, enfin, les unions de fait sont très nombreuses, non seulement à cause du rejet des valeurs de la famille et du mariage, mais surtout parce que se marier est perçu comme un luxe, en raison des conditions sociales, de sorte que la misère matérielle pousse à vivre des unions de fait.\n102. Le choix du mariage civil ou, dans d’autres cas, du concubinage n’est pas très souvent motivé par des préjugés ou des résistances vis-à-vis de l’union sacramentelle, mais par des situations culturelles ou contingentes. Dans de nombreuses circonstances, la décision de vivre ensemble est le signe d’une relation qui veut se structurer et s’ouvrir à une perspective de plénitude. Cette volonté, qui se traduit par un lien durable, fiable et ouvert à la vie, peut être considérée comme une condition sur laquelle greffer un cheminement de croissance ouvert à la possibilité du mariage sacramentel : un bien possible qui doit être annoncé comme un don qui enrichit et fortifie la vie conjugale et familiale, plutôt que comme un idéal difficile à réaliser.\n104. (44) Quand les époux connaissent des problèmes dans leurs relations, ils doivent pouvoir compter sur l’aide et sur l’accompagnement de l’Église. La pastorale de la charité et la miséricorde tendent à faire en sorte que les personnes se retrouvent et que les relations soient restaurées. L’expérience montre qu’avec une aide appropriée et par l’action réconciliatrice de la grâce, bon nombre de crises conjugales sont surmontées d’une manière satisfaisante. Savoir pardonner et se sentir pardonné constitue une expérience fondamentale dans la vie familiale. Le pardon entre les époux permet de faire l’expérience d’un amour qui est pour toujours et ne passe jamais (cf. 1 Co 13, 8). Cependant, il apparaît parfois difficile, pour celui qui a reçu le pardon de Dieu d’avoir la force d’offrir un pardon authentique qui régénère la personne.\n105. Dans le cadre des relations familiales, le besoin de réconciliation est pratiquement quotidien, pour différents motifs. Les incompréhensions dues aux relations avec les familles d’origine, le conflit entre les diverses habitudes enracinées, la divergence quant à l’éducation des enfants, l’angoisse face aux difficultés économiques, la tension qui surgit suite à la perte d’un emploi : voilà certains des motifs courants qui engendrent des conflits, qu’on ne surmontera que grâce à une disponibilité permanente à comprendre les raisons de l’autre et à se pardonner mutuellement. L’art difficile de la recomposition de la relation nécessite non seulement le soutien de la grâce, mais aussi une disponibilité à demander de l’aide extérieure. À ce propos, la communauté chrétienne doit se révéler vraiment prête.\nDans les cas les plus douloureux, comme ceux de la tromperie conjugale, une véritable œuvre de réparation est nécessaire et il faut s’y rendre disponible. Un pacte brisé peut être rétabli : il faut s’éduquer à cette espérance dès la préparation au mariage.\n106. (45) Au cours du Synode, la nécessité de choix pastoraux courageux a été clairement ressentie. Confirmant avec force la fidélité à l’Évangile de la famille et reconnaissant que la séparation et le divorce sont toujours des blessures qui provoquent des souffrances pour les époux qui les vivent comme pour les enfants, les Pères synodaux ont ressenti l’urgence d’itinéraires pastoraux nouveaux, qui partent de la situation effective des fragilités familiales, en sachant que souvent elles sont davantage « subies » dans la souffrance que choisies en pleine liberté. Il s’agit de situations différentes selon les facteurs personnels, culturels et socio-économiques. Un regard différencié est nécessaire, comme le suggérait déjà saint Jean-Paul II (cf. FC, 84) (31).\n107. Prendre soin des familles blessées et leur faire expérimenter l’infinie miséricorde de Dieu est considéré par tous comme un principe fondamental. L’attitude face aux personnes impliquées est toutefois différenciée. D’une part, certains estiment nécessaire d’encourager ceux qui vivent au sein d’union non conjugale à entreprendre la voie du retour. D’autre part, certains soutiennent ces personnes en les invitant à aller de l’avant, à sortir de la prison de la colère, de la déception, de la douleur et de la solitude pour se remettre en chemin. Certes, affirment d’autres, cet art de l’accompagnement requiert un discernement prudent et miséricordieux, ainsi que la capacité de saisir concrètement la diversité des situations.\n109. (46) Chaque famille doit tout d’abord être écoutée avec respect et avec amour, en nous faisant compagnons de route comme le Christ le fit avec les disciples sur le chemin d’Emmaüs. Pour ces situations, ces paroles du pape François revêtent une valeur toute particulière : « L’Église devra initier ses membres – prêtres, personnes consacrées et laïcs – à cet “art de l’accompagnement”, pour que tous apprennent toujours à ôter leurs sandales devant la terre sacrée de l’autre (cf. Ex 3, 5). Nous devons donner à notre chemin le rythme salutaire de la proximité, avec un regard respectueux et plein de compassion mais qui en même temps guérit, libère et encourage à mûrir dans la vie chrétienne » (EG, 169) (33).\n110. Beaucoup ont apprécié la référence des Pères synodaux à l’image de Jésus qui accompagne les disciples d’Emmaüs. Être proche de la famille comme compagne de route signifie, pour l’Église, assumer un comportement sage et différencié. Parfois, il faut demeurer à ses côtés et écouter en silence ; d’autres fois, être derrière elle et l’encourager. L’Église fait sienne, en un partage affectueux, les joies et les espoirs, les douleurs et les angoisses de chaque famille.\n114. (48) Un grand nombre de Pères a souligné la nécessité de rendre plus accessibles et souples, et si possible entièrement gratuites, les procédures en vue de la reconnaissance des cas de nullité. Parmi les propositions, ont été indiqués : l’abolition de la nécessité de la double sentence conforme ; l’ouverture d’une voie administrative sous la responsabilité de l’évêque diocésain ; le recours à un procès simplifié en cas de nullité notoire. Certains Pères se disent toutefois contraires à ces propositions, car elles ne garantiraient pas un jugement fiable. Il faut réaffirmer que, dans tous ces cas, il s’agit de vérifier la vérité sur la validité du lien. Selon d’autres propositions, il faudrait aussi considérer la possibilité de mettre en relief, en fonction de la validité du sacrement du mariage, le rôle de la foi des deux personnes qui avaient demandé le mariage, en tenant compte du fait qu’entre baptisés tous les mariages valides sont sacrement.\n120. (51) Les situations des divorcés remariés exigent aussi un discernement attentif et d’être accompagnés avec beaucoup de respect, en évitant tout langage et toute attitude qui fassent peser sur eux un sentiment de discrimination ; il faut encourager leur participation à la vie de la communauté. Prendre soin d’eux ne signifie pas pour la communauté chrétienne un affaiblissement de sa foi et de son témoignage sur l’indissolubilité du mariage, c’est plutôt précisément en cela que s’exprime sa charité.\n122. (52) La réflexion a porté sur la possibilité pour les divorcés remariés d’accéder aux sacrements de la Pénitence et de l’Eucharistie. Plusieurs Pères synodaux ont insisté pour maintenir la discipline actuelle, en vertu du rapport constitutif entre la participation à l’Eucharistie et la communion avec l’Église et son enseignement sur le mariage indissoluble. D’autres se sont exprimés en faveur d’un accueil non généralisé au banquet eucharistique, dans certaines situations particulières et à des conditions bien précises, surtout quand il s’agit de cas irréversibles et liés à des obligations morales envers les enfants qui viendraient à subir des souffrances injustes. L’accès éventuel aux sacrements devrait être précédé d’un cheminement pénitentiel sous la responsabilité de l’évêque diocésain. La question doit encore être approfondie, en ayant bien présente la distinction entre la situation objective de péché et les circonstances atténuantes, étant donné que « l’imputabilité et la responsabilité d’une action peuvent être diminuées voire supprimées » par divers « facteurs psychiques ou sociaux » (CEC, 1735).\n128. Certains suggèrent que les mariages mixtes soient considérés comme des cas de « grave nécessité » pour lesquels il est possible à des baptisés vivant en dehors de la pleine communion de l’Église catholique, mais qui partagent toutefois avec elle la foi concernant l’Eucharistie, d’être admis à la réception de ce sacrement en l’absence de leurs propres pasteurs (cf. EdE, 45-46 (40) ; Conseil pontifical pour la promotion de l’unité des chrétiens, Directoire pour l’application des principes et des normes pour l’œcuménisme, 25 mars 1993, 122-128) (41), en tenant compte également des critères spécifiques à la communauté ecclésiale à laquelle ils appartiennent.\n129. La référence que font certains à la pratique conjugale des Églises orthodoxes doit tenir compte de la diversité de conception théologique des noces. Dans l’Orthodoxie, la tendance consiste à ramener la pratique de bénir les secondes unions à la notion d’« économie » ikonomia), entendue comme condescendance pastorale vis-à-vis des mariages qui ont échoué, sans mettre en discussion l’idéal de la monogamie absolue, c’est-à-dire l’unicité du mariage. Cette bénédiction est en soi une célébration pénitentielle pour invoquer la grâce de l’Esprit saint, afin qu’il guérisse la faiblesse humaine et ramène les pénitents dans la communion de l’Église.\n130. (55) Dans certaines familles, des personnes ont une orientation homosexuelle. À cet égard, nous nous sommes interrogés sur l’attention pastorale à adopter face à ces situations, en nous référant à l’enseignement de l’Église : « Il n’y a aucun fondement pour assimiler ou établir des analogies, même lointaines, entre les unions homosexuelles et le dessein de Dieu sur le mariage et la famille ». Néanmoins, les hommes et les femmes ayant des tendances homosexuelles doivent être accueillis avec respect et délicatesse. « À leur égard, on évitera toute marque de discrimination injuste » (Congrégation pour la doctrine de la foi, Considérations à propos des projets de reconnaissance juridique des unions entre personnes homosexuelles, 4) (42).\n136. (58) Dans ce domaine aussi, il faut partir de l’écoute des personnes et donner raison de la beauté et de la vérité d’une ouverture inconditionnelle à la vie comme ce dont l’amour humain a besoin pour être vécu en plénitude. C’est sur cette base que peut reposer un enseignement approprié quant aux méthodes naturelles de procréation responsable. Il s’agit d’aider à vivre d’une manière harmonieuse et consciente la communion entre les époux, sous toutes ses dimensions, y compris la responsabilité d’engendrer. Il faut redécouvrir le message de l’Encyclique Humanae vitae de Paul VI (43), qui souligne le besoin de respecter la dignité de la personne dans l’évaluation morale des méthodes de régulation des naissances. L’adoption d’enfants, orphelins et abandonnés, accueillis comme ses propres enfants, est une forme spécifique d’apostolat familial (cf. AA, 11), plusieurs fois rappelée et encouragée par le magistère (cf. FC, 41 (44) ; EV, 93) (45). Le choix de l’adoption et de se voir confier un enfant exprime une fécondité particulière de l’expérience conjugale, et non seulement quand celle-ci est marquée par la stérilité. Ce choix est un signe éloquent de l’amour familial, une occasion de témoigner de sa foi et de rendre leur dignité filiale à ceux qui en ont été privés.\n140. La vie est un don de Dieu et un mystère qui nous transcende. Voilà pourquoi il ne faut en aucune façon « en éliminer » le début et le stade terminal. Au contraire, il est nécessaire d’assurer à ces phases une attention spéciale. Aujourd’hui, trop facilement « on considère l’être humain en lui-même comme un bien de consommation, qu’on peut utiliser et ensuite jeter. Nous avons mis en route la culture du “déchet” qui est même promue » (EG, 53) (46). À cet égard, la famille, soutenue par la société tout entière, a le devoir d’accueillir la vie naissante et de prendre soin de sa phase ultime.\n147. Cet Instrumentum laboris est le fruit du chemin intersynodal, résultat de la créativité pastorale du pape François qui, en coïncidence avec le cinquantième anniversaire de la clôture du concile Vatican II et de l’institution du Synode des évêques par le bienheureux pape Paul VI, a convoqué, à distance d’un an, sur le même thème, deux Assemblées synodales distinctes. Si la IIIe Assemblée générale extraordinaire de l’automne 2014 a aidé l’Église tout entière à focaliser Les défis pastoraux sur la famille dans le contexte de l’évangélisation, la XIVe Assemblée générale ordinaire, programmée pour octobre 2015, sera appelée à réfléchir sur La vocation et la mission de la famille dans l’Église et dans le monde contemporain. Il ne faut pas oublier non plus que la célébration du prochain Synode se situe dans la lumière du Jubilé extraordinaire de la Miséricorde, proclamé par le pape François et qui débutera le 8 décembre 2015.\nConfions les travaux de la prochaine Assemblée synodale à la Sainte famille de Nazareth, qui « nous engage à redécouvrir la vocation et la mission de la famille » (François, Audience générale, 17 décembre 2014).\nSainte famille de Nazareth, que jamais plus dans les familles on fasse l’expérience de la violence, de la fermeture et de la division : que quiconque a été blessé ou scandalisé connaisse rapidement consolation et guérison.\n(1) DC 2015, n. 2517, p. 77.\n(3) DC 2015, n. 2518, p. 85.\n(6) DC 1982, n. 1821, p. 3.\n(7) DC 2014, n. 2516, p. 8.\n(8) DC 1968, n. 1523, col. 1441.\n(9) DC 1994, n. 2090, p. 251.\n(10) DC 1982, n. 1821, p. 1.\n(11) Ibid., p. 4-5.\n(12) DC 2014, n. 2516, p. 8.\n(13) DC 2006, n. 2352, p. 166-187.\n(14) Ibid., p.167.\n(15) Ibid., p. 171-172.\n(16) DC 2009, n. 2429, p. 753-793.\n(17) Ibid., p. 775-776.\n(18) DC 2014, n. 2516, p. 8.\n(19) DC 2013, n. 2512, p. 28.\n(20) DC 2014, n. 2516, p. 9.\n(21) DC 1991, n. 2022, p. 173.\n(22) DC 1964, n. 1417, p. 174-175.\n(23) DC 2014, n. 2513, p. 18-19.\n(24) DC 2015, n. 2519, p. 84-85.


14h15 01 mars 2013\nDemain soir, c’est l’un des plus grands évènements de la saison carnavalesque qui se déroulera à la salle de l’amirauté à Tilff dès 21h00. La Bande à Lolo, l’un des meilleurs orchestres de la région, s’invitera pour une grande fête au village à l’occasion du bal costumé du Prince Carnaval Dingobert Ier intronisé récemment.\nInformations complémentaires : http://www.carnavaldetilff.be/bal-du-carnaval\nLien permanent Catégories : Actualité, Agenda, Folklore Tags : carnaval de tilff, folklore, bal, soirée 0 commentaire\n13h23 03 janv. 2013\nCarnaval de Tilff : voici le programme pour cette édition 2013\nCette année, c’est au tour des Sorcières Tilffoises de présenter leur prince carnaval pour cette édition 2013 qui sera une fois de plus très remplie d’activités pour les petits et grands. C’est un programme à la fois traditionnel agrémenté de quelques nouveautés que vous pouvez découvrir dès à présent.\nLien permanent Catégories : Divertissement, Folklore Tags : carnaval, folklore, tilff 0 commentaire


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Parcours personnalisés, Rapports de performance en temps réel, Algorithme intelligent pour aider l'enseignant en attribuant automatiquement le travail en classe aux élèves. abonnement: 9,99 $ / mois (facture mensuelle), 4,99 $ / mois en cas de facturation annuelle https://www.matific.com/home/resources/media/documents/SEG-matific-study.pdf\nWhatfix https://whatfix.com/digital-adoption-platform/ Payant Suite 450, Bayshore Plaza, 2107 N 1st St, San Jose, CA 95131 USA. 2014 Commercial Post-secondaire (18 ans et plus) et Autres acteurs de l’éducation Analytique 0 Whatfix Whatfix permet de former des élèves ou des employés en utilisant une IA pour fournir le bon contenu au bon moment pour que la formation soit complète et que les apprentissages soient bien réalisés. Ça favorise la formation en ligne. Analyse des données, L'IA fournit les bonnes formations et les bons contenus au bon moment. Formation des étudiants ou des employés s.o. 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Évaluation automatique des évalations et commentaires Apprentissage de l'anglais s.o. Réactions immédiates, améliorer les résultats des élèves, aider les enseignants en automatisant le processus de notation Abonnement mensuel: 20$ / mois, Abonnement annuel: 16,66$ / mois\nRevisionAid https://www.writable.com/2019/05/13/revisionaid/ Payant 16469 Shadow Mountain Drive, Pacific Palisades, CA 90272 United States Commercial Primaire (6-11 ans), Secondaire (12-17 ans) et Enseignant(e)s Analytique 0 Writable, Inc RevisionAid utilise des recommandations à la demande basées sur l'IA pour aider les élèves à améliorer leurs révisions (rédactionnelles), et il aide les enseignants à gagner du temps et à suivre les progrès des élèves. RevisionAid donne aux étudiants une rétroaction précoce et ciblée, en particulier dans les domaines de la structure, du développement et de l'organisation. Recommandations de révision automatisées Apprentissage d'anglais (écriture) s.o. 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Personnaliser la formation des managers, améliorer les comportements de leadership, l'engagement des employés et la productivité. Le prix dépend du plan choisi (Basique, Professionnel ou Manager)\nmyKlovr https://myklovr.com/ Payant 1350 Avenue of the Americas, 2nd Floor New York, NY 10019, USA 2016 Commercial Secondaire (12-17 ans) et Post-secondaire (18 ans et plus) Analytique 0 Student Global, LLC MyKlovr est une plateforme basée sur l'IA pour aider les élèves du secondaire à entrer dans les collèges les mieux adaptés. Il utilise l'IA et la science des données pour fournir des conseils personnalisés au collège et les meilleurs outils et ressources pour aider les étudiants à maximiser leurs chances d'admission au collège. L'IA et la science des données pour fournir des conseils personnalisés aux collèges et les meilleurs outils et ressources pour aider les étudiants à maximiser leurs chances d'admission à l'université. Aider les élèves du secondaire à entrer dans les meilleurs collèges s.o. Aider les élèves à maximiser leurs chances d'admission au collège. La plateforme est offerte exclusivement par le biais de régimes d'avantages sociaux des employés\nSynap https://synap.ac/ Payant Castleton Mill, Castleton Close, Leeds, LS12 2DS, UK 2015 Commercial Post-secondaire (18 ans et plus) et Autres acteurs de l’éducation Analytique 0 Synap Learning Limited Synap est un système de gestion de l'apprentissage intelligent qui utilise les principes de la répétition espacée pour aider les gens à apprendre plus en moins de temps et à apprendre des informations dont ils peuvent se souvenir à long terme. Synap aide les étudiants à se préparer aux examens. Les entreprises et les institutions utilisent Synap pour fournir des examens et des simulations surveillés en direct. Les entreprises l'utilisent également pour dispenser une formation à leurs employés et clients. 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Pousiniès - Foyer d'Hébergement | ARSEAA\nAccueil>Pousiniès - Foyer d'Hébergement\nLe Foyer d’Hébergement s’adresse à des adultes hommes et femmes travailleurs de l’E.S.A.T du domaine, ayant besoin au-delà du travail protégé, d’un cadre de vie adaptée et d’accompagnements éducatifs spécialisés.\nLe site est implanté sur un domaine de 98 hectares entourant le château et constitué de bois et de champs de part et d’autre du Foyer d’hébergement résidentiel.\nLes modes d’hébergement s’adaptent en fonction des projets :\nun Foyer d’Hébergement résidentiel situé sur le site, composé d’un bâtiment collectif principal et de petits collectifs (maisons et studios) répartis sur le site.\nUn jardin lieu de détente ouvert à tous jouxte le bâtiment.\nDes appartements ou des petits collectifs à proximité immédiate du site, dans le village de St. Etienne de Tulmont pour les usagers qui ont une capacité d’autonomie matérielle et relationnelle plus importante.\nLa présente autorisation a été renouvelée par la Direction des Solidarité du département du Tarn et Garonne, en date du 4 janvier 2017, pour une durée de 15 ans, soit jusqu'au 4 janvier 2032.\nêtre en possession du document délivré par la MDPH Maison Départementale des Personnes Handicapées, notifiant une orientation vers un ESAT avec Hébergement.\nProcédure : quand votre admission est actée :\nà la décision d’admission, suite aux entretiens avec la Direction, le ou les Chefs de Service et le Médecin Psychiatre,\nà l’avis de l’équipe pluridisciplinaire,\nGarantir la protection, la sécurité et la santé de la personne accueillie.\nVeiller au respect des règles de vie.\nFavoriser le développement personnel et la construction identitaire - Structuration interne / épanouissement personnel / accession à un statut d’adulte.\nSoutenir la vie sociale, professionnelle et relationnelle.\nProposer des modes d’accompagnement diversifiés afin de répondre aux situations, besoins et attentes différents des uns et des autres et de permettre à chacun, en fonction de son évolution de trouver la situation d’accompagnement social qui lui correspond le mieux.\nEncourager les apprentissages et le maintien des acquis dans tous les domaines qui touchent la vie du résident (quotidienne, relationnelle et sociale).\nLe Foyer d’Hébergement, dans un cadre d’hébergement et de vie sociale protégé propose :\nun suivi psychologique et psychiatrique,\ndes aides éducatives au plus près des besoins,\nle tout en fonction du projet personnalisé.\nL’équipe éducative complétée d’une équipe technique médico-sociale constitue l’équipe technique pluridisciplinaire chargée de la mise en œuvre des différents projets du Foyer d’Hébergement.\nLes prestations de soins sont assurées par l’équipe médicale et para médicale : infirmières, psychologues, médecin traitant et psychiatre. Les membres de l’équipe participent à l’élaboration du projet de la personne.\nLes infirmières assurent et garantissent le suivi des soins et des traitements en fonction des prescriptions médicales et de besoins particuliers.\nLe Foyer d’Hébergement est situé sur le site du Pôle, il se compose d’un bâtiment résidentiel et de petits collectifs.\nA proximité immédiate du site, dans le village de St. Etienne de Tulmont, se trouvent des appartements ou des petits collectifs rattachés au Foyer d’Hébergement.\nSur la partie hébergement collectif : les chambres sont individuelles.\nIl est possible de prendre ses repas du midi au self situé sur le site.\nLe linge de maison (drap, couverture, oreiller et rideaux) est fourni. Le linge personnel et la vêture, préalablement marqués au nom de l’usager, peuvent être entretenus par le service de lingerie de l’ESAT.\nLa nuit, la sécurité est assurée par des surveillants de nuit du coucher au lever sur le site.\nUn local garage à vélo ou cyclomoteur, est à la disposition des usagers du Foyer\nLa piscine sur le site à proximité du Foyer résidentiel peut être utilisée par les usagers du Foyer dans les moments d’ouverture et dans le respect du règlement de fonctionnement\nLe Foyer d’Hébergement est financé par un prix de journée fixé par le département.


Les gens ont pu consulter gratuitement les documents d'archives de l'organisme pour en apprendre davantage sur leurs origines.\nLa Société de généalogie a dû déménager dans de nouveaux locaux situés sur la rue Racine, puisque l'église Notre-Dame-de-Grâce, où la société avait pignon sur rue depuis plusieurs années, a été vendue dernièrement.\nSelon la généalogiste Hélène Couture, de plus en plus de gens s'intéressent à l'histoire de leurs ancêtres.\n« Les gens ont découvert ce que c'était la généalogie, puis ils ont envie de connaître leurs origines, tout ce qui s'en suit aussi parce que la généalogie ce n'est pas juste des noms. C'est de l'histoire, ce sont des mœurs et coutumes aussi. »\nElle soutient que les apprentissages sont d'autant plus intéressants lorsque les gens font leurs propres recherches et qu'ils trouvent eux-mêmes les informations concernant leur famille.


Table de jardin et 4 chaises pliantes en acier et verre noir - Noir\nSalon de jardin 4 places - Ensemble table et chaises de jardin en acier pliant - Table de jardin pliante en acier et verre sécurit - 4 chaises de jardin pliantes en acier et textilène - Structure du mobilier de jardin en acier avec finition peinture époxy anti oxydation\nL'ensemble table et chaises de jardin en acier et verre est le salon de jardin idéal pour les petits espaces. Cet ensemble table et chaise de jardin 4 personnes est pliant. Les pieds de la table de jardin se rabattent sous le plateau et les chaises se replient. Vous pourrez ainsi ranger facilement votre salon de jardin lorsque vous ne l'utilisez pas ou pendant l'hivernage.\nCaractéristiques de la table de jardin :\nStructure en acier avec une peinture epoxy pour éviter la rouille\nCaractéristiques des 4 chaises de jardin :\nMontage des tables de jardin et des 4 chaises :\nLa table se monte en quelques minutes\nPoids carton table : 15 kg\nPoids carton chaises : 8 kg\nProduit apparemment de bonne facture... à voir dans le temps...\nSatisfaite du salon de jardin Conforme à la photo\nBien joli ensemble de jardin\nBonjour le produit et parfait il est exactement comme sur la photo de bonne qualité. Mais le livreur a balancer le carton part dessus un portail de plus de 2 mètre , il prêtant avoir sonner alors qu’il y a 3 chien et qu’on les a entendu criée quand la voiture et arriver , il a pas prit la peine de sonner il a jeter le carton avec la table en verre à l’intérieur. Le colis étais super bien emballé donc rien de grave mais à revoir le livreur\nDéstockage meuble jardin\nTable de jardin extensible largeur 80 cm\nTable de jardin 80 cm


Intérieurs Archives - Facade-déco\n03 21 64 02 67\nShow room dans le pas de calais\n4 Rue de la place\n62196 HESDIGNEUL LES BETHUNE\nvotre spécialiste de l'enduit de parement décoratif effet pierre\nDes Cages d’Escaliers Splendides\n| Categories: Intérieurs\nEnduits Décoratifs intérieurs Les enduits décoratifs intérieurs imitation pierre fonctionnent également très bien pour les cages d'escaliers, couloirs. Dans ces parties d'habitations souvent sans meuble, l'enduit imitation pierre habille votre intérieur.\nEnduits Intérieurs Aspect Pierre\n| Categories: actualités, Intérieurs\nFaçade Déco s'adapte à votre intérieur et vous propose l'enduit intérieur qui vous ressemble\nEnduit Décoratif Imitation Briques Blanches\nFaçade Déco c'est aussi les enduits sculptés à la main imitation Brique. Nous sommes très heureux de vous présenter cette rénovation d'intérieur Imitation Brique Blanche Découvrez nos multiples possibilités pour rénovez votre intérieur Façade Déco est aussi sur Facebook, suivez nos dernières réalisations\nEnduit Imitation Pierre Intérieur un Vrai Choix\nEnduit Décoratif Intérieur: Entre peinture traditionnelle et enduit décoratif intérieur nos clients n'ont pas longtemps hésité. L'enduit imitation pierre intérieur donne une vraie identité à votre intérieur. C'est comme si vous emménagiez dans une nouvelle maison qui vous plaît davantage, sans avoir les inconvénients du déménagement. La réalisation de la véranda est tout aussi intéressante : Suivez-nous sur Facebook\nEnduit Décoratif Intérieur Imitation Pierre\n| Categories: Intérieurs, Non classé\nL'Enduit Imitation Pierre : Un Vrai Choix Décoratif Pour votre rénovation intérieure rien de mieux que nos enduits décoratifs imitation pierre. Façade Déco vous propose des solutions d'enduits décoratifs intérieurs correspondants au style de votre demeure. Nous pouvons ici contempler 2 rénovations d'intérieures où les escaliers en bois et la finition pierre se marient à merveille. Le carrelage ancien, les poutres d'époques, l'escalier en bois récents et l'enduit imitation pierre forment un ensemble uniforme.\nEnduit Décoratif Intérieur Brique\nEnduit Intérieur Imitation Brique : Façade Déco réalise régulièrement des rénovations façades en enduit imitation brique. Cela permet à nos clients de retrouver à moindre cout l'aspect initial des maisons en brique de notre belle région des Hauts de France. Il est plus rare pour nous de réaliser des rénovations intérieures imitation brique. Nous pouvons remarquer sur cette rénovation intérieure que ce type d'enduit donne un caractère intéressant à votre intérieur. Nous y retrouvons toute la chaleur de la brique. Vous Pouvez suivre Façade Déco sur FACEBOOK\nPour la Déco Intérieure : L’Enduit Imitation Pierre une vraie solution\nL'enduit Décoratif intérieur Façade Déco donne tout de suite à votre intérieur chaleur et caractère. Le mariage avec l'existant est parfait :\nRénovation Intérieure Imitation Pierre Avec un bel enduit imitation pierre, accompagné de finition pierre de taille pour les encadrements de portes, arches et autres éléments d'architecture, votre intérieur devient unique. Façade Déco s'adapte à l'existant, et vous propose un choix de finition correspondant à votre demeure. Ici un très beau mariage entre le carrelage existant, les bois apparents et le choix des tons et de la tailles des pierres dessinées. Cette grande pièce avec une belle hauteur sous plafond et juste magnifique. suivez nous sur Facebook\nUn intérieur vivant !!!\nAvec l'enduit décoratif Intérieur Façade Déco, votre intérieur devient encore plus vivant. Votre conseiller Façade Déco saura vous proposer différentes solutions de finitions adaptées à votre décoration intérieure existante.\nRénovation Enduit Décoratif Intérieur\nEnduit Décoratif Intérieur: Pour cette rénovation intérieure, nos clients ont opté pour un enduit décoratif intérieur imitation pierre: Suivez notre actualité sur facebook\nA propos de Façade Déco\nFaçade Déco est une société spécialisée dans les ravalements de façades sur les constructions neuves mais aussi en rénovation. Les enduits aspects pierres ou aspects briques donnent un rendu unique à la façade de votre maison. Les enduits de façades proposés par Façade Déco sont de véritables alternatives au parement pierre ou autres plaquettes de parement.\nFaçade Déco s'adapte à votre intérieur et vous propose l'enduit...\nLes Enduits Décoratifs Extérieurs Façade Déco vous propose une large...\nTéléphone:03 21 64 02 67\n© 2016 Facade Déco. Tous les droits réservés, réalisation borealiscom.com, ,mentions légales.


En Haute-Saône, la limitation de vitesse à 90 km/h et non plus à 80 sur les routes départementales fait son retour. Selon les élus locaux, cette décision part du bon sens. L'idée est que la limitation de vitesse soit comprise et donc mieux acceptée par la population. - Avec : Pierre Lagache, membre du bureau de la ligue contre la violence routière. Pierre Chasseray, directeur général de l'association 40 millions d'automobilistes. Rémy Barret, journaliste et rédacteur en chef RMC. Périco Legasse, critique gastronomique. Robert Sebbag, infectiologue. Et Annie Lemoine, journaliste et écrivain. - Estelle Midi, du mercredi 15 septembre 2021, présenté par Estelle Denis, sur RMC et en simultané sur RMC Story.


La région a été le foyer de la bronca grecque déclenchée à l'indépendance, en 1991, du pays voisin, qui n'a finalement été accepté en 1993 que sous un nom provisoire. La Macédoine, petit Etat anciennement rattaché à la Yougoslavie, pourra de nouveau compter en tant qu'Etat reconnu après avoir changé de nom en " République de Macédoine du nord ". En Grèce, le parti d'opposition Nouvelle Démocratie va déposer une motion de censure contre le gouvernement d'Alexis Tsipras pour dénoncer cet accord.\nLa modification de la Constitution s'annonce épineuse, dans la mesure où Zoran Zaev ne dispose pas de la majorité qualifiée pour procéder à ces changements et où l'opposition nationaliste a dénoncé l'accord, le qualifiant de "capitulation".\nGjorge Ivanov s'est exprimé dans le cadre d'une conférence de presse.\nSurtout, Athènes avait mis son veto à toute tentative de Skopje de rejoindre l'OTAN et l'UE.\nZoran Zaev de son côté a salué "une solution historique après deux décennies et demie [de querelles]".\n"Que cache l'accord entre Tsipras et Zaev?" titre le quotidien Ta Nea, qui développe: "Nous avons accepté le nom (Severna Makedonjia), la nationalité (macédonienne), la langue (macédonienne), et le feu est passé au vert pour l'adhésion de notre voisin à l'otan et à l'UE". Selon l'accord, le nom "Macédoine du Nord" sera utilisé universellement (erga omnes), à l'international comme à l'interieur du pays.\nL'UE et l'Otan se réjouissent.\n. Je croise les doigts. "Grâce à vous l'impossible devient possible", s'est enthousiasmé le président du Conseil européen Donald Tusk sur Twitter.\nMême tonalité de la part de la vice-présidente de la Commission européenne Federica Mogherini et du Commissaire à l'Intégration européenne Johannes Hahn qui, dans un communiqué, ont "salué de tout cœur" les deux Premiers ministres pour "leur détermination et leur leadership dans cet accord [.] qui contribue à la transformation de toute l'Europe du Sud-est".\nL'accord bénéficie aussi du soutien d'une partie de l'opposition de centre-gauche, pour son potentiel de stabilisation.\nUne salve de félicitations qui ne clôt pas définitivement l'affaire.


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