♣ NOM D'UN TRÈFLE ! - Page : 43 - Hamsters, cochons d'Inde, lapins... - FORUM Animaux\nPosté le 22/07/2012 à 20:03:30\nMa pauvre Lisa ^^\nPosté le 22/07/2012 à 20:16:05\nPosté le 22/07/2012 à 20:30:58\nPas encore eu le temps ^^\n*imitation de Pimouss.*\nPosté le 22/07/2012 à 21:07:32\nPosté le 22/07/2012 à 22:40:12\nPosté le 22/07/2012 à 22:47:46\nMignon mais tout ce temps pour deux photos ?\nEt demain, je vais faire des courses, je me demande quels légumes je pourrais acheter pour Loustic...\nAujourd'hui, il a eu endive, carotte et persils.\naprès comme légume de saison, je pourrais lui prendre quoi ? Je sais que sur marguerite, il y en a une liste mais je suis toujours paumée dans le rayon légume. Et sachant que mon pinpin n'est pas trop habitué à la verdure.\nPosté le 22/07/2012 à 22:48:36\nPour les dessins, ils sont bien finis (mais j'ai eu des petits soucis donc ça a pris du retard).\nJe les poste demain ^^\nPosté le 22/07/2012 à 22:54:21\nJ'ai couru à droite et à gauche entre temps ^^\nTu pourrais lui prendre des salades (feuilles de chêne, batavia, scarole...), du céleri branche, des carottes (pour les fanes), un fenouil, une feuille de blette (si c'est au poids)...\nT'inquiète pas ^^ Merci beaucoup en tout cas, j'ai hâte de voir ça !\nEuhhh... tu as mon adresse?\nPosté le 22/07/2012 à 22:58:13\nPour les salades, sur maguerite ça dit qu'il ne faut pas en donner aux lapins non habitués à la verdure. j'en ai dans mon jardin, je ne lui en donne pas.\nJe regarderais pour le céléri, les carottes, j'en ai encore un, le fenouil, je regarderais ça.\nJ'ai vu que les feuilles de fraisiers sont appréciés, je peux en trouver où ? car en magasin, y a que les fraises...\nPosté le 22/07/2012 à 23:00:37\nAh mais il n'est pas habitué à la verdure? Tu peux lui en donner alors, mais petit à petit pour qu'il s'y habitue.\nLes feuilles de fraisier je ne crois pas que ça s'achète :/\nhs: les chinchillas sont gregaire ou pas ?\nPosté le 22/07/2012 à 23:05:50\nJe l'avais dit en plus qu'il n'était pas trop habitué à la verdure\nUne feuille de salade pour commencer ? Ou une demi feuille ? 'fin je lui donne à quelle quantité ?\nMince, j'aurais voulu lui en prendre\nJe verrai pour le céléri, le fenouil et on verra ce qui me tombera sous le nez\nPosté le 22/07/2012 à 23:07:38\nUne feuille de salade ça peut le faire oui, puis petit à petit augmenter\nPosté le 22/07/2012 à 23:10:12\nOk, je lui en donnerai une demain\nPosté le 22/07/2012 à 23:12:23\noui et non... c'est un peu comme les lapins ça passe ou ça casse... Et un chinchilla peut vivre seul si son environnement est riche et les sorties longues/nombreuses.\nMais 2 chinchi c'est mieux que 1 seul, sans pour autant être indispensable.\nPosté le 22/07/2012 à 23:17:57\nCa dépend de comment est fait la coha oui, mais à la base ce sont quand même des animaux grégaires qui devraient être adopté par 2 du même sexe (comme les gerbilles, les chons...)\nAujourd'hui ma cousine de 9 ans a voulu venir lui rendre visite. Mlle qui avait peur des lapins (et des chiens, et des chats, et des insectes, et des gerbilles, et de toutes les bêtes possibles et inimaginables...) en veut maintenant un ! Arobase a tellement été adorable, doux et gentil qu'elle en a pas eu peur du tout et a même voulue le caresser\nQuant à monsieur, il est littéralement dingue des fanes de carottes !\nPosté le 22/07/2012 à 23:25:43\nPosté le 23/07/2012 à 11:59:05\nCe matin nous avons retrouvé petit chat... sur le 2ième étage de l'étagère !\nPosté le 23/07/2012 à 12:06:11\nIl est beau Arobase\nPosté le 23/07/2012 à 12:11:56\nIl nous regarde d'un aire à dire "bin quoiii???"\nPosté le 23/07/2012 à 12:27:46\nBah c'est tout à fait normal un lapin dans une étagère !\nBin oui, c'est là ou ils poussent, sur des étagères lapinières !\nPosté le 23/07/2012 à 12:30:48\nLui au moins, il choisis des étagères à sa taille, pas comme ma grosse qui rentrait dans la tour range-CD, et restait coincée ...\nPosté le 23/07/2012 à 12:32:23\nPosté le 23/07/2012 à 12:44:08\nPosté le 23/07/2012 à 12:47:49\nPosté le 23/07/2012 à 14:38:37\nIl est magnifique ton Arobase\nPosté le 23/07/2012 à 14:41:21\nMaiiis, vous vous moquez de ma grosse dondon\nPosté le 23/07/2012 à 16:51:47\noh merci Poutchy !\nmais tu sais que je l'aime ta doudoune Oka !\nPosté le 23/07/2012 à 20:52:41\nFëanor des fois il pense qu'il peut se faxer entre le mur et la cage... Et il reste coincé comme un boulet...\nPosté le 23/07/2012 à 21:04:57\nDemain, je vais retrouver le lapin que j'avais attrapé y a un an, je vais le garder une semaine. Il va être dans ma chambre donc dans la même pièce de Loustic.\nComment je peux faire fonctionner les sorties ?\nJe peux pas le mettre dans une autre pièce vu ma chienne ne supporte pas les autres rongeurs, lapins, volailles...\nPosté le 23/07/2012 à 21:06:49\nBah essayer de fractionner les sorties.... Si tu es là toute la journée, faire genre 2h "machin" puis 2h Loustic, puis 2h "machin"...\nPosté le 23/07/2012 à 21:08:55\nJe l'aurais demain soir, mercredi je travaille, je termine mon job mercredi soir donc je serais dispo à partir de jeudi\nJe peux les sortir en même temps dans le jardin ? C'est grand comme terrain\nPosté le 23/07/2012 à 21:10:33\nComme a dit Rouge, fractionner. Et je ferais aussi en sorte que, durant les sorties, le lapin en sortie ne puisse pas aller à coté de la cage du lapin enfermé.\nBof, moi jpréfère pas prendre de risque quand je garde un animal...\nça me ferait chier de confier un de mes loulous, et qu'on me dise qu'il s'est battu avec un des animaux de la personne qui me le garde...\nDonc même si le terrain est grand, on sait jamais ce qu'il peut se passer dans leur petite tête...\nPosté le 23/07/2012 à 21:12:31\nDonc il ne faut surtout pas qu'ils sortent en même temps.\nCe sont tous les deux deux mâles non castrés.\nOk. Je ferais gaffe\nPosté le 23/07/2012 à 21:16:01\nMâles non castrés (et mêmes lapins stérilisés d'ailleurs) ce sera la bagarre assurée si ils se croisent\nPosté le 23/07/2012 à 21:16:08\nOn sait jamais, même castrés...\nJvois avec Fleya, elle est stérilisée, tu met n'importe quelle lapine avec elle, stérilisée ou pas, elle te la défonce... Et ça en quelques secondes...\nPosté le 23/07/2012 à 21:18:18\nAh tiens, je dois avoir son âme soeur ici chez moi..\nPosté le 23/07/2012 à 21:20:54\nPosté le 23/07/2012 à 21:21:59\nOula, je ne vais pas les sortir en même temps, je vais alterner\nPosté le 23/07/2012 à 21:28:18\nAhhh, il est trop mignon !!\nPosté le 23/07/2012 à 21:29:57\ntu peux même donner les fraises en elles même hein ^^\nPosté le 23/07/2012 à 21:30:26\nPosté le 23/07/2012 à 21:31:10\nOui lol, j'en donne en friandise\nPosté le 23/07/2012 à 21:31:22\nPosté le 23/07/2012 à 21:32:30


Ishikawa : Comment et pourquoi l'utiliser ?\nComment et pourquoi utiliser le diagramme d’ishikawa ?\nIshikawa est un diagramme de causes effets ou arête de poisson en raison de sa structure, permettant d’identifier les causes d’un problème et d’apporter les actions correctives nécessaires pour mieux avancer. Comment le collaborateur va utiliser cet outillage ? En quoi est-ce utile pour le contrôle qualité d’une entreprise ?\nQu’est ce que le diagramme ishikawa ?\nAussi appelé diagramme de causes et effets, arêtes de poisson ou diagramme de 5M, il se caractérise par des flèches. Cet outil de résolution des problèmes, a été mise en œuvre par Kaoru Ishikawa en 1952. Travaillant à la base pour Nissan, il a eu pour mission de développer un outil de gestion de la qualité de l’entreprise.\nPour ce faire, il a choisi d’élaborer le diagramme d’Ishikawa : Un diagramme doté d’une flèche principale (montrant le problème méthodologique principal) ainsi que des flèches secondaires, affichant les différentes causes du souci, classifiées en 5 catégories.\nQuels sont ces 5M participant à la résolution de problèmes ?\nSelon Ishikawa, les causes et les effets peuvent provenir de 5 typologies différentes :\nLa main d’œuvre : C’est caractéristique de l’équipe, des collaborateurs, des compétences et des savoir-faire ;\nLes matières : Les matières 1ère indispensables pour mieux produire et pour mettre en avant le management de la qualité ;\nLe matériel : Les équipements et les moyens nécessaires pour produire ;\nLa méthode : Il s’agit de l’organisation du travail et des méthodes de production ;\nLe milieu : C’est l’environnement du travail.\nOn rappellera que d’autres M peuvent compléter ce diagramme pour une meilleure démarche-qualité : Le M comme Management (pour mettre en avant l’impact du management sur le dysfonctionnement), et le M de mesure (activités de reporting et d’évaluation).\nComment faire un diagramme de causes et effets ishikawa\nLe diagramme d’Ishikawa permet d’analyser les causes fondamentales d’un problème et d’apporter les actions correctives nécessaires. Pour mieux utiliser cet outil d’analyse, on se base sur 4 grandes étapes :\nC’est l’étape la plus simple car l’entrepreneur peut facilement identifier le problème. En fonction du recueil des faits, ça peut être : Une diminution du chiffre d’affaires, une baisse de production ou encore une baisse des performances des collaborateurs.\nDresser les causes d’erreur\nEn faisant un brainstorming, avec des experts ou des chefs de projet, dans le domaine, le dirigeant de l’entreprise va dresser la liste des causes potentielles ayant une possible incidence sur l’effet observé. Ensuite, via un tableau de bord, il faut catégoriser les causes identifiées au sein de chaque M afin de résoudre efficacement les problèmes.\nIdentifier la cause sur laquelle l’entreprise peut agir\nPour chacune des causes probables, l’entreprise doit se poser les questions adéquates pour trouver les origines de cette cause. Pour un problème de méthode par exemple, il peut s’agir d’un manque d’innovation suite à un manque d’idée ou un manque de moyen financier par exemple.\nFaire une hiérarchie des causes\nPour chaque cause identifiée, il faut faire une investigation précise et lui donner un poids. Ce dernier permet de faire une hiérarchie des causes, avec en priorité celle qui produit le plus d’effet.\nCela permet de mettre en évidence les problèmes et le plan d’action nécessaire pour améliorer le problème voire de l’éradiquer.\nQuels sont ses effets sur la stratégie d’une entreprise et comment l’expliquer ?\nLa raison principale motivant les entreprises à établir un diagramme Ishikawa, c’est d’analyser les problèmes et les catégories principales de causes, en mettant en exergue celles les plus marquantes.\nLe groupe de travail ou l’équipe professionnelle, se réunit en session de brainstorming, afin de trouver une solution à une problématique, corriger un dysfonctionnement ou encore juguler un effet non voulu.\nCe processus permet d’améliorer la communication en entreprise et surtout de booster la productivité.\nPlus le diagramme sera de qualité, mieux l’analyse des causes à effets sera profonde. On pourra faire un résumé des divers éléments déclencheurs afin d’avoir une vision globale du problème.\nCerner le fondement même du souci\nEn termes de gestion de projet, de management et de contrôle qualité, le diagramme d’Ishikawa est excellent pour traiter les problèmes.\nIl va tout d’abord analyser le problème, les éventuelles causes primaires et secondaires, puis apporter les mesures correctives nécessaires. Aussi, ce diagramme permet de répondre aux questions suivantes :\nChaque fois que l’on recense un dysfonctionnement impactant de façon négative sur le processus qualité, alors le diagramme apporte une feuille de route véridique.\nRoue de Deming : une méthode clé pour l’amélioration en continue de votre entreprise\nExplication de l’approche transversale de la gestion de projet


High-Tech Meilleures ventes Téléphonie Photo & Caméscopes TV & Vidéo Audio & HiFi Accessoires High-Tech Objets connectés GPS & Auto Informatique Bons plans Offres reconditionnées 1-24 sur 548 résultats pour High-Tech : 3 marques\n690Plusieurs choix disponiblesCooler Master Hyper TX3I - Ventilateur de processeur PCde Cooler MasterEUR 22,90ÉcranEn stockPlus de choix d'achatEUR 22,87neuf(70 offres)Livraison gratuite possible (voir fiche produit).\n690Cooler Master G650M RS-650-AMAA-B1 Alimentation modulairede Cooler MasterEUR 79,90ÉcranPlus que 1 ex. Commandez vite !Plus de choix d'achatEUR 79,90neuf(57 offres)Livraison gratuite possible (voir fiche produit).\n12Cooler Master -PC- RS-550-AMAAB1-B- Alimentation G550m pour PCde Cooler MasterEUR 68,50ÉcranPlus que 6 ex. 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BYDUREON - EurekaSanté par VIDAL\n15/12/2016 : Incrétinomimétiques : pas de sur-risque de cancer du pancréas selon une vaste étude de l'ANSM\nDans quel cas le médicament BYDUREON est-il prescrit ?\nCe médicament est un antidiabétique injectable. Il agit en se fixant sur les récepteurs d'une hormone appelée glucagon-like peptide-1 (GLP-1), qui intervient dans le contrôle de la glycémie. Il stimule la libération d'insuline lorsque le taux de glucose dans le sang est élevé. Il ralentit également la vidange de l'estomac et diminue la sécrétion du glucagon. La formulation à libération prolongée de la solution permet une seule injection hebdomadaire.\nPrésentations du médicament BYDUREON\nBYDUREON : poudre et solvant pour suspension injectable SC à libération prolongée ; boîte de 4 stylos unidoses préremplis\nSur ordonnance (Liste I) - Remboursable à 65 % - Prix : 77,38 €.\nComposition du médicament BYDUREON\nExénatide 2 mg\nInteractions du médicament BYDUREON avec d'autres substances\nMode d'emploi et posologie du médicament BYDUREON\nCe médicament doit être administré une fois par semaine, le même jour chaque semaine. Si le jour de l'administration doit être modifié, la dose suivante doit être faite au moins 24 après la précédente injection.\nLa solution est injectée par voie sous-cutanée dans la cuisse, l'abdomen ou le bras. L'injection peut être faite à n'importe quel moment de la journée, avec ou sans repas.\nPour le maniement précis du stylo, conformez-vous à la notice fournie par le fabricant.\nAdulte : 1 dose de 2 mg par semaine.\nEn cas d'oubli d'une dose, celle-ci doit être administrée dès que possible, sauf si la dose suivante est prévue moins de 3 jours plus tard. Dans ce cas, ne pas administrer la dose. Poursuivre les injections le jour de la semaine initialement choisi.\nLe stylo doit être conservé dans son emballage dans la partie basse du réfrigérateur. Si besoin, il peut être gardé jusqu'à 4 semaines à température ambiante ne dépassant pas 30 °C. Au delà de cette période, il doit être jeté s'il n'a pas été utilisé. Le stylo est à usage unique.\nEffets indésirables possibles du médicament BYDUREON\nTrès fréquents (plus de 10 % des patients) : nausées, diarrhées.\nFréquents (1 à 10 % des patients) : vomissements, constipation, douleurs abdominales, digestion difficile, brûlures d'estomac, ballonnements, diminution de l'appétit, maux de tête, sensation vertigineuse, nervosité, fatigue, réaction au site d'injection (rougeur, démangeaisons), perte de poids rapide (si elle est supérieure à 1,5 kg par semaine, informez-en votre médecin).\nPeu fréquents (moins de 1 % des patients) : déshydratation, rôts, somnolence, troubles du goût, chute de cheveux, augmentation de la transpiration, altération de la fonction rénale, pancréatite.\nUne augmentation de la fréquence cardiaque a également été rapportée lors des études cliniques.\nVidéo manipulation Bydureon\nNotice d’utilisation BYDUREON 2 mg pdre/solv p susp inj LP en stylo prérempli\nBrochure manipulation de Bydureon\nImage BYDUREON 2 mg Pdr & solv susp inj LP en stylo prérempli 4Stylos


Le nouveau gouvernement wallon veut donner l'exemple en matière de gouvernance. - Peoplesphere | Peoplesphere\nAttendu pour certains, sans doute précipité pour d’autres… Le signal envoyé par le gouvernement wallon à l’issue de sa première réunion repose essentiellement sur des mesures de (bonne) gouvernance, de fonctionnement des institutions et de transparence des pouvoirs publics. Voici les quelques principes discutés au cours de cette première session, tels que relayés par le Cabinet du Ministre Président.\n• la réduction immédiate du personnel des Cabinets d’au moins 10 % ;\n• l’interdiction de l’engagement d’un parent du Ministre au sein de son Cabinet (jusqu’au 2ème degré) ;\n• pour les détachés d’un Organisme d’intérêt public, l’obligation d’occuper le poste au Cabinet à temps plein ;\n• la gestion économe et conforme aux objectifs environnementaux du Gouvernement du parc automobile, à savoir :\n• la transparence accrue dans la politique de subsides : les subventions octroyées dans l’ensemble des domaines de la vie publique (sport, économie, recherche, insertion socio-professionnelle, …) devront faire l’objet d’une information claire, rapide et aisément accessible à chacun sans qu’il soit besoin d’effectuer de lourdes démarches administratives.\n• la meilleure gestion de la politique de communication des OIP : les OIP et les organismes assimilés qui souhaitent procéder à des campagnes de communication média devront obtenir préalablement l’accord de leur Ministre de tutelle si le montant de la campagne ou de l’action dépasse 50.000 euros TVAC, et ceci avant tout lancement du cahier de charge ou engagement. Si le montant dépasse 250.000 euros TVAC ; le Gouvernement devra par ailleurs en être informé.\n• la fin du sponsoring par les OIP : il sera mis fin au sponsoring des OIP et organismes assimilés dépendant de la Région, sauf dérogation du Gouvernement, parce qu’en lien direct avec son activité. La liste des dérogations avec mention du bénéficiaire, le montant et la motivation du lien avec l’activité de la structure sera transmise annuellement au Parlement.\nCatégorie: Actualités, Digital Tags: effectifs, fleet management, gouvernance, gouvernement wallon, Willy Borsus\n« Le gouvernement prévoit de mettre à l’amende les entreprises qui utilisent la ‘pré-pension 2.0’.\nL’évolution positive de l’emploi wallon semble durable. »


Les Sables-d'Olonne : l'In'Tech, école supérieure d'informatique, va s'installer à Numerimer | Le Journal des Sables\nLes Sables-d’Olonne : l’In’Tech, école supérieure d’informatique, va s’installer à Numerimer\nL'In'Tech, école supérieure d'informatique, ouvrira un campus aux Sables-d'Olonne en septembre prochain. Le huitième du genre.\nPublié le 13 Jan 20 à 11:04 |Modifié le 13 Jan 20 à 13:02\nLe campus prendra place dans les locaux de Numerimer. (©Journal des Sables)\nUne école supérieure d’informatique, l’In’Tech, va implanter un nouveau campus aux Sables-d’Olonne. Première rentrée en septembre 2020 dans les locaux de Numerimer. Le campus ouvrira en partenariat avec l’agglomération des Sables-d’Olonne.\nSelon Myriam Talavera, directrice de la communication et des admissions, « notre école dispense des formations sur cinq ans, deux ans et demi en école et deux ans et demi en entreprise, en alternance »,\nCréée en 2002, cette école privée gérée par une association délivre des titres reconnus par l’État : un titre d’expert en ingénierie du Logiciel et expert en systèmes et réseaux. Très présente dans le Sud-ouest, l’école ouvre son huitième campus aux Sables-d’Olonne.\nNous souhaitons jouer le rôle d’un acteur économique sur le territoire. Nos formations sont en lien direct avec les entreprises. Nos étudiants travaillent en mode projet avec elles. Dès le premier semestre, les chefs d’entreprise vont pouvoir détecter les jeunes talents dont ils ont besoin.\nD’où également la volonté de dispenser des formations dans des promotions aux effectifs réduits: « Notre objectif est 100 % de CDI à la fin du cursus. »\nLire aussi : Aux Sables-d’Olonne, Numerimer s’intéresse à la ville intelligente\n« Tendre la main aux passionnés »\nL’objectif semble ambitieux. Mais il est pour l’heure atteint dans les différents campus déjà existants. Myriam Talavera y voit le résultat de la formation dispensée qui « privilégie autant le savoir être que le savoir-faire », et donc les compétences humaines autant que les compétences techniques.\nLa sélection des élèves joue aussi son rôle. Les candidats peuvent déposer un dossier sur le site Internet de l’école toute l’année. L’examen du dossier pourra conduire à des tests qui permettront de juger la motivation et la compétence du candidat et ce, qu’il soit titulaire du bac ou non. « Nous voulons tendre la main à ceux qui sont passionnés par l’informatique et le numérique », avance Myriam Talavera.\nL’In’tech des Sables-d’Olonne propose une journée porte ouverte le samedi 25 janvier de 10 heures à 17 heures à Numerimer, 2 impasse Newton. contact@intech-sud.fr. 05 35 55 61 52.


cadre et accueil super sympa - Avis de voyageurs sur Au Bistrot Français, Pattaya - TripAdvisor\ncadre et accueil super sympa - Au Bistrot Français\n“cadre et accueil super sympa”\nSite Web Nom et adresse dans la langue du pays “cadre et accueil super sympa”\nc' etait la premiere fois que nous allions a cette adresse. nous ne sommes en tous cas pas decu au contraire, repas excellents et que vous dire de l'accueil,Lydia vous met toute suite a l'aise. en fait une tres bonne soiree pour des prix tout ce qu'il ya de raisonnables. bravo a vous.Gilles et Touk\nUtile ? Merci gilles l Signaler Poser une question à gilles l à propos de Au Bistrot Français\nAllemand en 1er Anglais en 1er Chinois (simplifié) en 1er Danois en 1er Espagnol en 1er Français en 1er Italien en 1er Néerlandais en 1er Norvégien en 1er Russe en 1er Suédois en 1er Toutes Derniers résultats en français Chritina\n10 votes utiles “Plats et accueil vraiment excellents”\nLa patronne est très chaleureuse et vous met à l'aise des l'arrivée. La cuisine est raffinée. Nous avions commandé le fois gras et les rognons qui étaient vraiment très bien cuisinés. Le cadre est simple mais confortable et les prix raisonnables.\nMerci Chritina Signaler Poser une question à Chritina à propos de Au Bistrot Français\nCet avis est l'opinion subjective d'un membre de TripAdvisor et non de TripAdvisor LLC. Aless06\n1 avis “Incontournable sur Pattaya”\nSuper restaurant francais. Nous y sommes tres bien accueilli a chaque fois que nous y allons.La nourriture est excellente, prix tres raisonnable. On y passe un super moment aux cotés de Christophe et Lydia (patron du restaurant).Malgre le quartier qui peut refroidir certaines personnes, ca vaut le détour, vous n y serez pas decu, bien au contraire !!!\nUtile ? Merci Aless06 Signaler Poser une question à Aless06 à propos de Au Bistrot Français\n129 votes utiles “chaleureux”\nNous sommes retournés à l'Arc en ce jour de Pâques ,nous avions choisi notre menu,il ne nous a pas déçu.Le restaurant "marche"et cela se voit à l'aménagement bien choisi et progressif de la salle de restaurant.de jolis vases blancs sur des chemins de table rouges ,vaisselle et verres impeccables. le foie gras et la souris d'agneau un délice.le dessert ,confié à un pâtissier :excellent.quant à l'accueil,toujours le même et de la part de Lydie et de la part de Christophe.souriant et chaleureux.Merci pour cette agréable moment\n“Un petit plus tous les ans”\n14 votes utiles “Un bon petit restaurant français”\nUn peu difficile à trouver ! Mais une fois arrivé on ne le regrette pas. Très bon petit restaurant de plats bien de chez nous pour un bon rapport qualité prix. En plus si vous avez enviie d'entendre et de parler français ici vous ne serez pas déçu !!\nUtile ? Merci LefortB3 Signaler Poser une question à LefortB3 à propos de Au Bistrot Français\n3 690 avis Lire les avis


Les albums tactiles - Accès cité\nLes albums tactiles sont illustrés en tenant compte des difficultés visuelles.\nLes illustrations très contrastées sont également compréhensibles par le toucher.\nLes textes sont imprimés en grands caractères et en braille.\nVous trouverez dans ce catalogue un choix de livres d’histoires ou d’albums éducatifs qui ont été, soit achetés dans le commerce, soit fabriqués par des écoliers dans le cadre du projet “Histoire de voir” avec l’OCCE, soit créés par des bénévoles de l’association.\nCe sont pour beaucoup des livres uniques, appréciés aussi par les voyants pour leurs couleurs attractives et au soin apportés à leur conception.\nTous les albums tactiles sont mis à disposition gratuitement auprès des jeunes de la Manche reconnus handicapés visuels et des écoles qui les accueillent.\nIl suffit de nous faire parvenir la fiche d’inscription ci-dessous.\nPour se procurer les livres dont vous avez noté le titre et l’auteur, vous pouvez :\n· les retirer à l’association Accès-cité, 109 rue René Gendrin à Saint-Lô ;\n· téléphoner au 02 33 57 51 32 ;\n· envoyer un courrier électronique à albumstactiles@accescite.org\nL’envoi en colis postal est effectué dans une pochette réutilisable qui vous servira pour le retour (il suffit de retourner l’étiquette d’adresse), sans frais d’affranchissement car la poste achemine gratuitement les documents adaptés.\nVous pouvez emprunter, pour une durée de 2 mois, jusqu’à :\n· 3 livres si vous êtes un particulier ;\n· 6 livres pour une classe si vous êtes un enseignant accueillant un élève déficient visuel.\nLa durée de prêt dépassée, un rappel vous sera adressé.\nSi vous désirez prolonger le prêt, veuillez nous avertir par téléphone ou par courriel.\nNous souhaitons répondre au mieux à votre attente. Vos remarques, vos suggestions et vos idées de livres nous intéressent. N’hésitez pas à nous en faire part.


Un site internet et une plaquette au service des agriculteurs | agri79\nUn site internet et une plaquette au service des agriculteurs\nRendez-vous sur www.agricollectif.fr\nLe site Agri’Collectif, officiellement lancé depuis une semaine, est une plateforme commune à la Fnsea, aux Jeunes agriculteurs et à l’APCA, avec le concours de la MSA. Elle regroupe sur un même site toutes les solutions qui peuvent être mises à disposition des agriculteurs qui rencontrent des difficultés, qu’elles soient d’ordre économiques ou psychologiques.\nAutodiagnostic, service d’écoute en ligne ou encore carte interactive répertoriant les interlocuteurs compétents dans son département, le site www.agricollectif.fr coordonne les différents services existants au niveau national. Il fait partie d’un engagement plus large entre les différents acteurs agricoles pour coopérer ensemble afin de donner de la visibilité et de la lisibilité à tout ce qui est déjà entrepris pour les agriculteurs en difficultés.\nEn Deux-Sèvres, la MSA a sorti la plaquette « Précarité en agriculture », fruit d’un travail engagé depuis quatre ans. Elle recense les coordonnées de la variété d’organismes et devient un outil précieux pour les agents techniques et sociaux en contact avec les agriculteurs en situation précaire.\nPlan stratégique national : Julien Denormandie précise sa copie\nArboriculture: des récoltes de pommes, poires et cerises confirmées en fort recul


La révision du code de l'environnement fait le buzz -\nMarie 12 août 2021 Actu\nLa révision du code de l’environnement fait le buzz\nAdopté en mars 2009, le code de l’environnement est le socle de la réglementation environnementale en province Sud. Il permet de préserver la richesse et protéger la vulnérabilité du patrimoine naturel, notamment en encadrant certaines activités. Il évolue régulièrement en fonction des besoins, des menaces et du contexte…\nAlors que la Province Sud a ouvert jusqu’au 21 aout, une consultation publique les associations font entendre leur voix\nPour la section calédonienne de WWF\nCertaines propositions sont à saluer, telles que l’ajout du perroquet à bosse parmi les poissons marins protégés, l’interdiction de la pêche aux holothuries pour les pêcheurs non professionnels ou la coupe et ramassage de bois dans les aires protégées…\nD’autres représentent une régression de l’ambition politique à préserver le patrimoine naturel : augmentation de la pression de chasse sur les notous et les roussettes, déclassement parmi les espèces protégées des requins bouledogues et tigres, cormorans ajoutés à la liste des espèces nuisibles sans distinction entre les espèces\nSur les réseaux sociaux, l’allongement de la saison de chasse des notous et des roussettes avec une hausse des quotas est au centre de tous les débats.\nLa SCO, société Calédonienne d’Ornithologie dénonce un projet régressif\n« Incompréhensible, révoltant et anachronique ! c’est le sentiment suscité en découvrant le détail de la consultation publique initiée par la Province Sud sur le projet d’évolution de son code de l’environnement. Un projet totalement régressif en totale contradiction avec le vibrant plaidoyer lyrique pour la protection de la biodiversité qui l’introduit, le projet de texte s’avère être une menace mortelle en lui-même pour la conservation de nos espèces parmi les plus emblématiques et les plus menacées.\nLe processus de consultation en ligne a pour objectif de déterminer les attentes de chacun. Vous avez jusqu’au 21 août pour les consulter, avant le passage du texte en assemblée de province.\nPour compléter la consultation publique des réunions publiques de restitutions et d’explications sont organisées\n☞ Le 12 août à l’Île des Pins, salle annexe de la mairie de Vao, à 16h30 ;\n☞ Le 12 août à Tontouta, salle de la mairie annexe, à 17h30 ;\n☞ Le 17 août à La Foa, au centre socioculturel, à 17h30 ;\n☞ Le 19 août à Bourail, au Colisée, à 17h30 ;\n☞ Et le 26 août à Thio, à 16h30 (lieu reste encore à confirmer)\nLe point sur les liaisons internationales\nPerséides 2021, la plus belle nuit d’étoiles filantes.


Lu #3 – Les Lectures d'Arieste\n17 janvier 2017 Arieste\nBen Aaronovitch Mark Hodder Syrie James\nArticle précédent Sur l’ordi #2\nArticle suivant Lu #4 : Neil Gaiman, Sylvie Lainé et Stefan Sweig\n7 commentaires sur “Lu #3”\nChouette, la suite de l’apprenti sorcier ! Je note aussi le steampunk et je ne te dis pas merci ! 😀\nPas de rien alors 😀\n😉 Je vais jeter un sort à ma PAL\nJe n’en ai lu aucun mais je suis très tentée par les deux premiers.\nSi tu les lis tiens moi au courant 🙂\nNon, pas lu ces livres. Mais je note ! Ça fait un bail que je n’ai pas lu de steampunk.\nCelui-là vaut le coup 🙂


Quelle appartenance à l’Eglise ? | La Revue réformée\nQuelle appartenance à l’Eglise ?\nRéflexions à la lumière du mouvement\nde l’Eglise émergente\nPasteur et doctorant en études théologiques à l’Université de Fribourg\nLes dernières décennies ont vu un florilège de mouvements qui invitent à une redéfinition de l’Eglise et de sa place dans le monde. Eglises émergentes, Eglises missionnelles, de nouvelles expressions de l’Eglise fleurissent et avec elles les réflexions théologiques et pratiques sur la vie de l’Eglise. Le présent article vise à prendre en compte et à évaluer ces nouvelles propositions, en particulier dans le domaine de l’ecclésiologie et autour de la question : qui appartient à l’Eglise ?\nL’Eglise émergente forme un ensemble très difficile à définir. Comme le dit DeYoung1 : « Définir l’Eglise émergente, c’est comme clouer de la gelée sur un mur. » Il s’agit d’un mouvement sans définition claire, et qui se méfie des définitions claires. L’élément le plus fondamental est une volonté d’adapter l’Eglise au monde postmoderne, que ce soit sur le mode du dialogue, de la conformité ou de la confrontation. Nous n’offrirons donc pas une caractérisation ni une évaluation globale de l’Eglise émergente, mais nous identifierons des questions pertinentes et des lignes de forces pour nourrir une réflexion2.\nA côté du terme « émergent », la littérature se réfère aussi fréquemment à l’idée de « nouvelles expressions de l’Eglise ». L’expression est davantage présente dans les cercles britanniques3, mais nous n’en ferons pas une catégorie à part dans notre discussion. Notons que les « émergents » américains proviennent souvent de cercles évangéliques, conservateurs, voire fondamentalistes, tandis qu’en Grande-Bretagne les « nouvelles expressions de l’Eglise » concernent beaucoup les milieux anglicans, qui s’adaptent à la désaffection à l’égard de l’Eglise traditionnelle.\nUn troisième volet des discussions contemporaines est l’idée d’Eglise « missionnelle ». L’idée vient de la pensée de L. Newbigin. Il s’agit de voir l’Eglise comme centrée davantage sur la mission d’annonce de l’Evangile que sur la maintenance de son statut social ou de son fonctionnement interne. Le terme transmet aussi l’idée d’adaptation culturelle au milieu que l’on veut atteindre et est devenu une bannière revendiquée par des mouvements extrêmement divers4. Il peut être considéré comme un équivalent d’émergent5, ou comme une caractéristique des Eglises émergentes6, ou encore comme un concept à part, selon les auteurs et les perspectives.\nIl est encore à noter que la discussion autour de l’Eglise émergente a lieu essentiellement en langue anglaise. Le concept a transpiré en langue française via quelques traductions de monographies7 et des articles8. Un ouvrage majeur est paru après nos recherches : il s’agit de la thèse de G. Monet9. L’identité émergente reste peu revendiquée en francophonie10. En conséquence, ce travail utilisera abondamment des ressources du monde anglophone, qui ne visent pas toujours notre contexte.\n1. Croyance et appartenance\nUn premier questionnement porte sur le rapport entre la foi et l’appartenance à l’Eglise.\nSelon Stuart Murray11, cette discussion sur croyance et appartenance vient d’abord d’une constatation sociologique. De nombreuses personnes participent à la vie de l’Eglise mais ne partagent pas ses croyances fondamentales, tandis qu’un nombre relativement important de personnes ont des croyances chrétiennes sans être rattachées à une communauté identifiable. Au niveau des trajectoires individuelles, cette constatation est rejointe par diverses expériences de personnes qui fréquentent longuement une Eglise ou une activité chrétienne sans se définir comme chrétiennes, avant de s’engager vis-à-vis du Christ. Chez Murray12 et d’autres, ce genre de trajectoire est rattaché à la postmodernité, méfiante à l’égard des appartenances institutionnelles et des vérités théoriques. Les gens ont besoin de voir si un ensemble de croyances fonctionne dans le concret avant de s’engager envers elles. Cela est aussi appuyé par l’idée que la vie de la communauté dans l’amour est un élément crucial du témoignage chrétien, et qu’il faut que les personnes en recherche puissent l’expérimenter avant de faire le pas de la foi. De plus, le passage à une situation de postchrétienté fait que le « public » a une connaissance de plus en plus faible du message chrétien, ce qui signifie qu’il faut du temps pour comprendre l’Evangile et y répondre. Il apparaît aussi plus prudent d’explorer ce que signifie la vie d’Eglise avant de s’y engager. Ces constatations et réflexions conduisent à défendre la possibilité d’appartenir à la communauté ecclésiale avant de se positionner quant à la foi de l’Eglise. Certains proposent donc de voir l’Eglise comme un groupe qui inclut les personnes indépendamment de leur positionnement de foi, ou en tout cas qui fait une place à ceux qui ne partagent pas (encore) la foi de l’Eglise.\nS. McKnight souligne bien que la question de la délimitation de l’Eglise est sensible, tant dans le mouvement émergent qu’à l’extérieur :\nUn élément du postévangélisme reconnu comme controversé est que, dans le mouvement émergent, nombreux sont les sceptiques au sujet de la mentalité « dedans contre dehors » d’une bonne partie de l’évangélisme. Même si l’on est exclusiviste (c’est-à-dire convaincu qu’il existe une nette distinction entre chrétiens et non-chrétiens), la question de savoir qui est dedans et qui est dehors est douloureuse pour la génération émergente13.\n2. Quelles limites pour l’Eglise ?\nCe fait conduit à réfléchir sur la manière de délimiter l’Eglise, voire sur l’opportunité de la délimiter. L’opposition est souvent faite entre ensembles bornés (bounded set en anglais) et ensembles centrés (centered set). L’ensemble borné est défini par un certain nombre de croyances ou de comportements. Une instance quelconque détermine ceux qui sont conformes à ces critères et ceux qui ne le sont pas, et donc les reconnaît comme appartenant ou n’appartenant pas au groupe.\nLe fait d’avoir des frontières est vu comme impliquant la nécessité de patrouiller sur les frontières : s’assurer que personne n’est « dedans » qui devrait être « dehors ». Un exemple typique est Tony Jones (cité par DeYoung14) :\nLes confessions de foi visent à tracer des frontières, ce qui signifie que vous devez charger vos armes et placer des soldats sur ces frontières. Vous devez vérifier les passeports des gens lorsqu’ils passent ces frontières. Cela devient une obsession : garder les frontières. Ce n’est tout simplement pas le ministère de Jésus. Ce n’était pas le ministère de Paul ou Pierre. Cela a commencé à devenir le ministère de l’Eglise primitive, cela s’est calmé un peu pendant le Moyen Age et cela a repris vie dans le temps de la modernité. Pour le peu de temps que j’ai sur cette planète à faire de mon mieux pour être partenaire de Dieu et bâtir son royaume, je ne veux pas le passer à garder des frontières. J’aimerais le passer à inviter des gens dans le royaume. Les confessions de foi ne le font pas. Elles sont une entreprise moderniste qui ne m’intéresse pas le moins du monde.\nDe plus, l’ensemble borné est vu comme étant dur sur les bords, mais mou au centre15 : ceux qui sont « dedans » n’ont pas d’incitation à progresser davantage. On a une idée claire de ce qui délimite l’Eglise, mais pas forcément du point focal à viser.\nLe danger de l’ensemble borné est vu en termes d’évangélisation : si on exclut a priori ceux qui n’adhèrent pas au message, comment pourront-ils le comprendre et le découvrir ?\nUn modèle alternatif populaire dans les cercles émergents16 est l’idée d’ensemble centré. Le groupe est défini par des valeurs centrales. L’appartenance va être définie non par le fait d’avoir passé une certaine limite, mais par celui d’être en train de progresser vers le cœur. Dans cette vision, l’énergie ne doit pas être consacrée à patrouiller sur les frontières, mais à maintenir son noyau de conviction. L’idée est que les personnes intéressées puissent participer à la vie relationnelle de l’Eglise pour expérimenter la réalité de l’amour chrétien pendant qu’elles progressent vers une adhésion à la foi.\nPaul Hibert17 souligne qu’un ensemble centré a bel et bien des limites et qu’il a une définition claire. Simplement, la limite découle des relations face au cœur : ceux qui s’en rapprochent y appartiennent, et ceux qui s’en éloignent n’y appartiennent pas. Mais il convient de se demander si tous les avocats des ensembles centrés sont conscients de cette limite ou si, sous couvert d’être centré, on pratique plutôt un ensemble ouvert.\nUn autre modèle est celui de l’ensemble ouvert. Il s’agit de renoncer plus ou moins complètement à déterminer qui est dans ou hors de l’Eglise. Certaines propositions émergentes18 vont dans le sens de compter les personnes comme faisant partie de l’Eglise sauf si elles expriment explicitement l’inverse. D’une certaine manière, ceci était le fonctionnement des Eglises majoritaires au sein de la chrétienté : la chrétienté était simplement délimitée par ses frontières géographiques. Une lutte éliminait les hérésies ouvertes (ensemble borné), mais au niveau local, tous étaient considérés comme appartenant à l’Eglise, sauf cas très particulier19. Les Eglises de multitude ont en partie gardé ce fonctionnement, bien que le fractionnement des identités religieuses force d’une certaine manière à savoir qui s’identifie à une confession donnée.\nHors du cadre protecteur de la chrétienté, un ensemble ouvert ne peut que disparaître et perdre sa spécificité. Comme l’exprime bien Westerhoff : « Une frontière fournit une limite essentielle, car ce qui n’est pas limité – borné – se dissout dans son contexte et cesse d’exister d’une manière spécifique. »20\nUn autre fonctionnement est celui de l’ensemble flou. Pour Murray, il s’agit d’une évolution du modèle borné : une Eglise a encore des éléments qui la définissent, mais accepte que des gens continuent à lui appartenir, tout en étant en désaccord avec divers éléments du message chrétien et en se comportant selon des normes plus proches de celles de la société ambiante que des valeurs et attentes de l’Eglise. Il y a des limites à ce qui est accepté dans un tel modèle, mais ces limites sont mal définies. De fait, ce modèle est instable et peut dériver soit vers un modèle borné, avec simplement de nouvelles définitions des frontières, soit vers un modèle ouvert.\nPete Ward21, pour sa part, utilise la notion de réseau. Pour lui, l’Eglise est faite de réseaux relationnels, et partout où le message de Jésus, l’amour chrétien et le soutien mutuel peuvent circuler, il y a Eglise. Cette vision en réseau implique des limites floues, et peut connecter des gens qui n’ont aucun lien avec le culte dominical.\n3. Ouverture et limites\nIl est temps de mener une première réflexion sur la notion de limite, notamment à la lumière de la Bible. Le principe qui consiste à voir les relations au sein de la communauté comme une partie de son témoignage est bien justifié22. L’apôtre Paul envisage en 1 Corinthiens 14.23-25 la présence dans l’assemblée de non-croyants et de personnes qui ne sont pas instruites du contenu de la foi chrétienne, et il considère cela comme normal. On ne peut donc justifier bibliquement l’idée d’une communauté dont les rencontres ne regrouperaient que des croyants. L’idée d’un souci pour la société alentour est aussi présente, notamment en 1 Thessaloniciens 5.15, et les chrétiens ont été connus pour cela dès les temps anciens, comme en témoigne la citation bien connue de Julien l’Apostat : « En effet, c’est une honte que, parmi les Juifs, personne ne mendie, et que les Galiléens impies [les chrétiens] nourrissent non seulement leurs pauvres, mais aussi les nôtres. »23\nLa coupure totale d’avec le monde n’est donc pas un objectif à suivre. Il faut cependant relever que, pour Paul, il existe un degré d’association avec les incroyants qui compromet la fidélité chrétienne :\nNe formez pas d’attelage disparate avec les incrédules ; quelle association peut-il y avoir entre la justice et l’impiété ? Quelle union entre la lumière et les ténèbres ? Quel accord entre Christ et Bélial ? Quelle relation entre le croyant et l’incrédule ? (2Co 6.14-15)\nPlus encore, Paul considère manifestement que l’on peut distinguer entre les personnes du dedans et celles du dehors :\nJe vous ai écrit dans ma lettre de ne pas avoir de relations avec les débauchés. Je ne visais pas de façon générale les débauchés de ce monde, ou les rapaces et les filous ou les idolâtres, car il vous faudrait alors sortir du monde. Non, je vous ai écrit de ne pas avoir de relations avec un homme qui porte le nom de frère, s’il est débauché, ou rapace, ou idolâtre, ou calomniateur, ou ivrogne, ou filou, et même de ne pas manger avec un tel homme. Est-ce à moi, en effet, de juger ceux du dehors ? N’est-ce pas ceux du dedans que vous avez à juger ? Ceux du dehors, Dieu les jugera. Otez le méchant du milieu de vous. (1Co 5.9-13)\nL’issue qui consiste à sortir du monde est refusée, mais le propos suppose que l’on sait qui est un frère et qui ne l’est pas, et qu’il est possible d’exclure un frère au comportement scandaleux. Notons que c’est ici l’exercice de la discipline qui rend cruciale la distinction énoncée.\n4. Noyau défini et marges floues\nComme on l’a dit, une vision de l’Eglise comme un ensemble centré n’élimine pas entièrement la question des limites. Plus fondamentalement, cela pose la question de savoir qui sera le gardien des valeurs que l’Eglise place en son centre, comme l’exprime S. Murray :\nMais les Eglises « ensemble centré » ont besoin de gardiens de leur histoire et de leurs valeurs. Une démarche inclusive et une appartenance flottante sont dangereuses et non viables, comme certaines Eglises émergentes, méfiantes à l’égard du statut de membre, sont en train de le découvrir. D’autres Eglises émergentes tentent de s’inspirer des communautés monastiques qui établissent une communauté centrale tout en permettant différents degrés d’engagement envers leurs valeurs centrales24.\nLe fait est que pour que des valeurs restent vivantes, il faut qu’elles soient portées par des personnes. On pourrait toujours tenter d’avoir des valeurs non incarnées par un groupe en rédigeant un document à un moment donné et en appelant chacun à s’y référer. Mais ce processus premièrement ne fonctionne pas (combien de documents d’Eglise restent lettre morte faute d’être lus et appliqués ?) et, deuxièmement, conduit à voir les valeurs comme une série de propositions désincarnées, ce qui est l’antithèse de toute la sensibilité relationnelle qui sous-tend l’Eglise émergente. En revanche, si on adopte une modalité d’appartenance très flexible et que tous ont le même poids pour déterminer les valeurs, le résultat est prévisible : celles-ci vont muter à mesure que le groupe s’élargit ou change et le caractère chrétien du groupe peut disparaître totalement.\nEn réaction à ces dangers s’est forgée l’idée d’un modèle mixte : une congrégation large constituée en cercles concentriques, avec en son cœur un groupe bien défini qui s’est engagé par rapport aux valeurs centrales. Plusieurs auteurs arrivent à la même conclusion, notamment Jim Belcher si on en croit la recension de Kevin DeYoung25 :\nL’Eglise traditionnelle insiste sur le fait que la croyance doit précéder l’appartenance. Cela a pour effet de claquer la porte aux personnes en recherche spirituelle. L’Eglise émergente insiste sur l’appartenance avant la croyance. Mais chaque communauté doit avoir des points de référence et tout le monde dans l’Eglise doit être appelé à la repentance, la foi et l’obéissance à un moment donné. Alors y a-t-il une troisième voie ? Selon Belcher, la troisième voie souligne qu’il y a deux cercles autour de Jésus : un cercle extérieur de personnes en recherche et un cercle intérieur de disciples engagés. L’Eglise accueille tout le monde dans le cercle extérieur, indépendamment de leurs croyances, mais les appelle à appartenir au cercle intérieur26.\nMurray défend une vision semblable, et note opportunément :\nC’est là que le baptême rencontre l’ecclésiologie « ensemble centré ». Baptiser les enfants présuppose un ensemble ouvert27 et est inapproprié pour des Eglises « ensemble centré ». Baptiser ceux qui, comme Corneille, répondent à l’Evangile correspond bien mieux. Le baptême marque le moment où quelqu’un s’engage par alliance à croire en Jésus, appartenir à l’Eglise et se comporter d’une manière cohérente avec ses valeurs centrales28.\nMurray représente donc le cas où le groupe central, gardien des valeurs, est le groupe de chrétiens baptisés29, ce qui ramène en fait pratiquement à une ecclésiologie confessante classique30. Nous allons néanmoins discuter ce cas pour voir comment la discussion présente permet d’affiner la vision qu’on peut en avoir31.\n5. L’ecclésiologie confessante revisitée\nGlobalement, nous acceptons les principes de la sensibilité missionnelle. L’Eglise n’existe pas pour le confort de ses membres, mais pour faire connaître le Christ. Dieu est à l’œuvre dans ce monde pour rassembler un peuple nombreux de toutes les langues et toutes les nations. Par l’Eglise, il appelle les hommes à être réconciliés32 avec lui. L’Eglise est ambassade et anticipation du royaume que Dieu souhaite établir.\nDans cette perspective, un point crucial est celui que Leeman choisit en sous-titre de son livre33, Comment le monde sait qui représente Jésus. Dieu se crée un peuple au milieu des nations, dispersé sur toute la surface de la terre. Comment savoir qui est représentant de Jésus ? Ou, au niveau de l’Eglise locale, si l’Eglise est un tissu relationnel regroupant des gens plus ou moins proches du message de Jésus, comment le monde qui l’observe saura-t-il si ce qu’il observe vient du Christ, et s’il ne s’agit que de la société humaine telle qu’elle a toujours été ?\nUne ecclésiologie évangélique confessante répond : les représentants de Jésus sont ceux qui ont cru, se sont repentis et l’ont manifesté par le baptême. Une question fréquente à ce sujet est : « cru à quoi » ? Quelle confession de foi est nécessaire pour être reconnu comme croyant ? A ce sujet, le Nouveau Testament montre des confessions de foi extrêmement sommaires. Par exemple34 :\nPuis, les ayant fait sortir, il leur dit : « Messieurs, que dois-je faire pour être sauvé ? » Ils lui répondirent : « Crois au Seigneur Jésus et tu seras sauvé, toi et ta maison. » Ils annoncèrent alors la parole du Seigneur, à lui et à tous ceux qui vivaient dans sa demeure. A l’heure même, en pleine nuit, le geôlier les emmena pour laver leurs plaies ; puis, sans plus attendre, il reçut le baptême, lui et tous les siens. (Actes 16.30-33, TOB)\nBien sûr, les récits néotestamentaires ont un caractère abrégé. Les apôtres ont sans doute expliqué plus de choses au geôlier que les simples paroles qui nous sont rapportées dans le texte. Néanmoins, ils n’ont pas craint de le baptiser sur la base de ce qu’ils avaient pu transmettre en une nuit. Cela est cohérent avec la doctrine de la grâce : nous sommes sauvés par grâce au moyen de la foi, et non par la doctrine. Reconnaître que Dieu a agi en une personne pour susciter en elle la foi et se l’attacher peut suffire au baptême35.\nMais c’est là aussi que les critiques contre la vision « ensemble borné » sont pertinentes : le baptême, l’appartenance à la communauté des croyants ne marquent pas un point d’arrivée, au-delà duquel la progression s’arrête. Le baptisé s’engage publiquement à croire en Jésus Christ, à se comporter de manière cohérente avec sa foi et à s’attacher à la communauté des croyants. A ce moment, il ne sait pas encore nécessairement tout ce que cela représente. D’une certaine manière, par le baptême, il demande l’assistance de la communauté des croyants pour se rapprocher de ce qui en constitue le cœur. Dans les termes utilisés précédemment, la communauté des croyants est bornée, mais elle doit aussi être centrée.\nNous avons mentionné plus haut que la question du dedans et du dehors était capitale pour les questions de discipline, et la discipline représente la manière dont la communauté des croyants épaule chacun de ses membres dans sa croissance. D’autre part, comme nous l’avons défendu ailleurs36, l’exclusion disciplinaire ne sanctionne pas tant un comportement particulièrement mauvais ou une erreur doctrinale grave, que le refus d’écouter l’Eglise en la matière37. Ce refus est la marque que l’on s’éloigne du centre ou que l’on refuse sciemment de progresser vers lui.\nOutre cet appel à progresser continuellement, l’idée d’ensemble centré est aussi pertinente pour réfléchir à la place des personnes autour de la communauté, qui n’ont pas pris d’engagement vis-à-vis du Christ mais sont en relation avec des gens de l’Eglise38. Comme le Christ accueillait les pécheurs, péagers et prostituées, son Eglise doit accueillir tout un chacun. Autour d’un noyau de confessants baptisés gravite facilement une variété d’autres personnes39 : conjoints non croyants, enfants des croyants40, personnes en recherche ou qui se préparent au baptême, amis des membres, notamment. Il est bon que ces personnes soient accueillies et relationnellement intégrées à la congrégation41, et que, par là, elles puissent goûter à l’amour chrétien, voir la transformation dans la vie des membres et saisir le contenu de foi du message de l’Eglise. Une Eglise consciente de sa mission se gardera de faire croire que de bonnes relations est tout ce qu’elle a à apporter, mais rendra clair que ce qu’elle offre est signe de l’Evangile auquel elle appelle à croire. Pour être fidèle à son appel à faire des disciples, l’Eglise ne doit pas laisser croire aux personnes en chemin qu’elles sont déjà arrivées. C’est d’ailleurs un des problèmes que nous avons vu apparaître fréquemment dans ces discussions ecclésiologiques, à savoir fonctionner avec deux définitions différentes de ce qu’est l’Eglise :\nl’Eglise comme ensemble des personnes croyant en Christ, unies à lui par la foi ;\nl’Eglise comme ensemble des personnes exposées au message du Christ.\nEn manquant de distinguer entre ces deux définitions, on risque fort d’attribuer à l’une ce qui appartient à l’autre.\nCette perspective répond aussi à la question du « appartenir avant de croire » : on peut appartenir à la congrégation, au réseau relationnel de l’Eglise sans avoir cru au message, mais pour ce qui est du noyau confessant, la foi est toujours nécessaire.\nLa notion d’ensemble centré n’épuise cependant pas la réflexion sur les marges de l’Eglise. Dans un sens, il est des gens qui s’éloignent de la foi tout en étant encore liés relationnellement à la congrégation, par exemple ceux qui ont grandi dans l’Eglise mais en viendraient à rejeter la foi chrétienne. Dans une approche strictement centrée, celui qui s’éloigne du centre n’appartient plus à la congrégation, mais il semble plus responsable de reconnaître et de maintenir un lien même avec ceux qui s’éloignent42, de les considérer comme appartenant encore en un sens diffus à la congrégation, même s’ils ne font clairement pas partie du noyau confessant.\nReprenons maintenant la distinction énoncée plus haut entre le groupe des croyants unis à Christ, que nous appellerons l’Eglise, et le groupe de ceux qui sont exposés au message de l’Evangile, notamment par le biais de leur relation à l’Eglise, que nous appelons congrégation. Le premier est un groupe délimité par le baptême et la discipline ecclésiale, fonctionnant comme un groupe centré doté d’une limite claire. Le second est un groupe bien plus flou, sans borne externe définie, caractérisé à la fois par des relations avec l’Eglise et par une attitude envers celle-ci. Beaucoup de difficultés viennent du fait de ne pas penser la distinction entre les deux. Si on les identifie, on en vient soit à restreindre l’annonce de l’Evangile à ceux qui l’ont déjà accepté, claquant la porte au nez de ceux qui sont en recherche, soit à faire de l’Eglise un ensemble mal défini, obscurcissant le message qu’elle est supposée transmettre, empêchant la pratique de la discipline, et risquant de dissoudre l’Eglise dans son contexte.\nAinsi, les différentes mises en cause proposées par les mouvements émergents et missionnels nous ont conduit à ré-exprimer et à préciser une vision confessante de l’Eglise. Celle-ci nous semble être correcte en vue d’une fidélité au message et à la mission de l’Eglise. Il est néanmoins utile de la formuler dans les termes des débats présents, pour mieux la situer dans la discussion. D’autre part, les questions posées par les mouvements émergents amènent à la lumière des écueils possibles de cette vision, et aident donc à la préciser de manière utile. En particulier, la réflexion sur les marges de l’Eglise est des plus pertinentes, et l’intégrer dans une ecclésiologie confessante est nécessaire.\nAu terme de ce parcours, les propositions émergentes ont le mérite de nous forcer à réfléchir à ce qu’est l’Eglise et à ce qui fait l’Eglise. Dans un monde en mutation, où la notion de chrétienté n’est bientôt plus qu’un souvenir, la simple répétition traditionnelle des schémas du passé ne suffit pas à maintenir vivant le témoignage de l’Eglise. Il n’est d’ailleurs probablement pas de contexte où une telle répétition soit suffisante, comme l’exprime le slogan réformé : ecclesia reformata, semper reformanda (« Eglise réformée, toujours à réformer »).\nAvec raison, ces mouvements remettent en cause des visions trop simplistes de l’Eglise ou des trajets de foi. On ne fait pas le tour de la réalité par la simple division « chrétien/non-chrétien », et l’Eglise est vivante au-delà de sa réunion dominicale. D’aucuns ne verront là que des rappels, mais l’appel à tenir compte des marges de l’Eglise et des personnes en cheminement est salutaire.\nPar contre, en adoptant une définition trop peu claire ou trop large de ce qu’est l’Eglise, certaines voix courent le risque que l’Eglise ne soit plus visible ni reconnaissable en aucun de ses lieux. La confusion entre le corps des croyants rassemblés et l’ensemble des personnes qui perçoivent le message peut conduire à une Eglise qui est partout et nulle part, sans pérennité de son message ni lieu de croissance pour ses adhérents.\nDans et autour de la conversation émergente, les auteurs les plus lucides voient le danger d’adopter une optique qui ne poserait aucune limite. En suivant les diverses pistes de corrections suggérées par rapport à des modèles trop simples, nous proposons un modèle confessant, défini par le baptême des croyants engagés face au Christ. Ce modèle se précise en appelant perpétuellement le groupe des baptisés à progresser dans leur vie de disciples, et tenant compte de toutes les autres catégories de personnes qui l’entourent, participant à la vie de la congrégation sans représenter la communauté chrétienne. Ce modèle répond aux besoins de la croissance chrétienne et du témoignage tout en maintenant une cohérence théologique indispensable.\nCette conclusion ne présente rien de radicalement novateur, objectera-t-on. Mais pour notre défense, nous citerons G.K. Chesterton : « Il y a deux manières d’arriver à la maison : l’une d’elles est d’y rester, l’autre est de marcher tout autour du monde jusqu’à ce qu’on revienne au même endroit. »43\nDans ce travail, nous avons suivi la seconde méthode, dans une mesure modeste : nous avons fait un bout de chemin avec d’autres idées et d’autres auteurs, puis en leur compagnie nous avons retrouvé ce qui est, il faut le dire, notre point de départ. Mais comme le signale Chesterton44, l’intérêt d’une telle démarche est de redécouvrir ce que l’on connaît avec un regard nouveau.\nPuisse Dieu donner à son Eglise de continuer à témoigner fidèlement de l’Evangile dans le monde présent !\nK. DeYoung et T. Kluck, Why We’re Not Emergent, Moody Publishers, Chicago, 2006, p. 16-17, notre traduction.↩\nDe nombreuses discussions autour de l’Eglise émergente ont porté sur sa théologie et son rapport à la vérité. Cet aspect a été bien discuté par D.A. Carson, L’Eglise émergente, Impact, Trois Rivières, 2008, et K. DeYoung, op. cit., aussi n’en ferons-nous pas le point central de notre article. Nous évaluerons les diverses propositions ecclésiologiques d’un point de vue évangélique confessant, en rendant attentif au fait que ce point de vue n’est pas nécessairement partagé par tous les auteurs émergents.↩\nTypiquement chez M. Moynagh, Emergingchurch.intro, Monarch Books, Oxford, 2004. Voir aussi plus courtement S. Croft, « Nouvelles expressions d’Eglise dans le contexte britannique », Perspectives missionnaires 51 (2006:1), p. 12-19, et A. Buckler, « Mission Shaped Church », le rapport de l’Eglise d’Angleterre sur les nouvelles expressions d’Eglise », Perspectives missionnaires 51 (2006:1), p. 8-11.↩\nBien souligné par J.T. Billings, “Makes a Church Missional ?”, Christianity Today, mars 2008, consulté en ligne le 11.12.13 : http://www.christianitytoday.com/ct/2008/march/16.56.html.↩\nAinsi J. Maire, « Les Eglises émergentes ou missionnelles : un phénomène stimulant pour les chrétiens occidentaux »,\nG. Monet, « Les Eglises émergentes. Un état des lieux », Cahiers de l’école pastorale 84 (2012), p. 63-83, en l’occurrence p. 75-76.↩\nA notre connaissance : B. McLaren, Réinventer l’Eglise, Ligue pour la lecture de la Bible, Valence, 2006 ; M. Moynagh, L’Eglise autrement – les voies du changement, Empreinte Temps Présent, 2004 ; D. Carson, op. cit., ce dernier étant une réaction d’un auteur qui ne se considère pas comme émergent.↩\nOn citera en particulier G. Monet, « Etat des lieux » (op. cit.) ; G. Monet, « L’Eglise émergente, quelle mise en œuvre », Cahiers de l’école pastorale 85 (2012), p. 63-80 ; L. Jaeger, « Entre modernité et postmodernité : faut-il réinventer l’Eglise ? », La Revue réformée 243 (2007/4), p. 33-46 ; D. Cobb, « Faut-il ‹réinventer l’Eglise› ? Réflexions autour du livre de B. McLaren », La Revue réformée 243 (2007/4), p. 13-31 ; le numéro 51 (2006) de la revue Perspectives missionnaires consacré aux nouvelles expressions de l’Eglise.↩\nG. Monet, L’Eglise émergente – Etre et faire Eglise en postchrétienté, Lit Verlag, Münster, 2014.↩\nLe site http://www.temoins.com est la principale exception, se revendiquant comme la voix de l’Eglise émergente en francophonie.↩\nS. Murray, Church After Christendom, Paternoster Press, Milton Keynes, 2005, chap. 1.↩\nIbid., p. 12.↩\nS. McKnight, “Five Streams of the Emerging Church”, Christianity Today (février 2007), http://www.christianitytoday.com/ct/2007/february/11.35.html?paging=off. Dernière consultation le 27.01.2014, notre traduction.↩\nDeYoung et Kluck, op. cit., p. 117.↩\nAinsi Belonging, Believing, Behaving–a Third Way, avril 2011, http://nextreformation.com/?p=5872.↩\nMurray, op. cit., p. 26.↩\nCité par Murray, p. 30.↩\nEn particulier Spencer Burke, cité par McKnight (art. cit.) et plus en détail par DeYoung (art. cit.), p. 119-122.↩\nMurray, op. cit., p. 27-28.↩\nC.A. Westerhoff, Good Fences, Morehouse Publishing, Harrisburg, 1999, p. 14, notre traduction.↩\nP. Ward, Liquid Church, Wipf and Stock, Eugene, 2002, chap. 4.↩\nJean 13.34-35 ; 17.20-23.↩\nCité par J. Blocher et J. Blandenier, L’évangélisation du monde, vol. 1, Editions de l’Institut biblique de Nogent/Editions des Groupes Missionnaires/Nogent-Lavigny, 1998, p. 53.↩\nOp. cit., p. 37.↩\nVoir aussi Belonging, Believing, Behaving (art. cit.) et les références y citées.↩\nSource : http://thegospelcoalition.org/blogs/kevindeyoung/2009/10/01/deep-church-third-way/. Recension de J. Belcher, Deep Church, IVP Books, Downers Grove, 2009.↩\nComme souvent, le baptême d’enfant est identifié avec le baptême de multitude, en ignorant la pratique pédobaptiste confessante. Par simplicité, nous n’évoquerons pas systématiquement cette dernière position, mais en première approximation la majeure partie de ce que nous dirons du baptême peut s’appliquer à la confirmation dans ce fonctionnement, en ce qui concerne les enfants des croyants, à ceci près que les enfants baptisés seront vus comme appartenant déjà à l’Eglise avant leur confession de foi. Dans le cas d’adultes non baptisés qui viennent à la foi, le rôle du baptême est le même, que l’on soit pédobaptiste ou crédobaptiste.↩\nOp. cit., p. 38, notre traduction.↩\nNous n’aurons pas le temps ici de discuter de la question de la cène. Monet (Etat des lieux, art. cit., p. 79) relève pour sa part qu’il est fréquemment reproché aux mouvements émergents de peu parler du baptême, et de peu réfléchir aux conséquences ecclésiologiques du déplacement de la cène dans des rencontres informelles. De fait, les sacrements se prêtent peu à une logique floue ou graduelle : une personne peut être baptisée, ou non, prendre la cène, ou non. A moins de prôner l’ouverture à tous, les sacrements forcent à avoir des contours définis, ce à quoi de nombreux tenants de l’Eglise émergente rechignent.↩\nPar là, nous voulons dire une ecclésiologie qui suppose une adhésion à une confession de foi commune et une certaine discipline d’Eglise. Nous n’entendons pas là trancher entre les visions dites confessantes ou professantes respectivement, et espérons présenter des réflexions qui pour la plupart pourront profiter directement aux Eglises crédobaptistes comme pédobaptistes.↩\nUn autre modèle présent dans les réflexions autour de l’Eglise émergente est celui du néomonachisme (voir P. Tickle, Emergence Christianity : What It Is, Where It Is Going, and Why It Matters, Baker Books, Grand Rapids, 2012, chap. 7 ; Monet, Etat des lieux (art. cit.), p. 72, et Belonging, Believing, Behaving – a Third Way). Dans ce fonctionnement, la communauté centrale est un groupe lié par des engagements plus spécifiques que ceux du baptême. Autour de cette communauté centrale peuvent graviter de nombreuses personnes, croyantes ou non croyantes, et on ne se préoccupe pas de délimitations au sein de cette ou de ces couches externes. On sait qui est lié à la communauté par des vœux, et pour le reste c’est le principe d’ensemble centré qui prévaut, avec la notion de réseau relationnel.\nLe néomonachisme permet un degré d’engagement mutuel plus fort pour les membres de la communauté que ce qui est possible dans la plupart des Eglises classiques. Une communauté néomonastique peut ainsi être le lieu d’engagements plus spécifiques : communauté des biens, attachement à un lieu précis, service à une classe sociale oubliée. En cela, ce principe peut avoir un apport important pour la vie de l’Eglise. Il a par contre le même risque que le monachisme ancien, celui de créer une Eglise à deux vitesses, où le chrétien baptisé « normal » n’est pas appelé à la progression, mais se repose sur un groupe d’« élite ». Le néomonachisme peut être une chance s’il est intégré à un tissu ecclésial plus large qui permet l’implication et la croissance des fidèles. Il doit cependant prendre garde à toujours fonctionner pour épauler la communauté des croyants, et non pour s’y substituer.↩\nJ. Leeman, Church Membership : How the World Knows Who Represents Jesus, (coll. 9Marks), Crossway, Wheaton, 2012. Notons que Leeman n’est pas cité ici comme lié à un des mouvements présentés. L’Eglise à laquelle il appartient est plutôt associée aux « nouveaux calvinistes ».↩\nVoir aussi : Rm 10.9-10, 1Jn 4.2-3, Ac 8.36-38 (le verset 37 est très certainement un ajout de copiste étonné de ne pas voir de confession de foi ; néanmoins, le fait que l’ajout soit si court montre que pour l’Eglise primitive une confession sommaire pouvait être valide).↩\nVoir dans le même sens la conversion de Corneille en Ac 10.↩\nJ.-R. Moret, Pour une discipline de la grâce, dissertation de master, FJC, 2012, p. 4 et p. 10. En ligne : http://www.jrmoret.ch/MORET_Dissertation_TP_MA1.pdf.↩\nVoir notamment Mt 18.15-18.↩\nQuestion rapidement discutée dans T. Huser, « Un regard sur nos Eglises », in Eglise, ouvre-toi (coll. Dossiers « Semailles et Moissons », n° 8), Editions Je Sème, Saint-Prex, 1996, p. 69-72.↩\nNb 11.4 montre que, même dans l’Ancien Testament, le peuple de Dieu était accompagné par d’autres personnes qui s’en distinguaient tout en faisant route avec lui.↩\nCeci dépend de la théologie baptismale de l’Eglise. Dans une vision crédobaptiste, les enfants des croyants n’appartiennent pas au noyau confessant avant d’avoir marqué leur engagement de foi par le baptême. Dans une ecclésiologie pédobaptiste confessante, les enfants baptisés des croyants appartiennent de plein droit à l’Eglise.↩\nNous utiliserons dorénavant ce terme pour désigner la communauté au sens large, au-delà du groupe des baptisés.↩\nHuser (op. cit., p. 78) y invite également, dans une perspective de liberté et d’évitement des comportements sectaires : « Nous laissons à ceux qui le souhaitent la liberté de partir ; nous essayons de maintenir de bonnes relations même avec des personnes qui nous quittent pour d’autres milieux ou d’autres orientations. »↩\nG.K. Chesterton, The Everlasting Man, Wilder Publications, 2008, p. 3, notre traduction.↩\nG.K. Chesterton, Orthodoxie, traduction, notice et notes par Lucien d’Azay, Paris, Flammarion, 2010, chap. 1.↩


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Filière : Illusion et psychique\nSujet: Leïla Seaton Dim 13 Juil - 5:01\nPrénom(s) : Leïla\nOrigine : So British ^^\nEtablissement(s) fréquenté(s) : Poudlard, dans la maison des Serpentards\nAdresse actuelle : Tout comme ses 3 autres cousin(e)s, Leïla a hérité d'un quart du manoir familial. Elle y a donc installé ses affaires, retrouvant avec joie sa cousine Lumi De La Panard.\nEmploi : Leïla donne des cours de Modern Jazz 4 soirs par semaine, dans une école moldue de danse, non loin du manoir.\nAptitudes particulières : les potions et par extension la cuisine (attention aux amateurs... Leïla aime particulièrement faire toutes sortes d'essai). Télépathie mais seulement avec sa cousine Lumi... ce qui laisse à penser que c'est plutôt Lumi qui a le don et que Leïla y est seulement réceptive.\nTaille & poids : Leïla est une jeune femme sportive et son corps en est le reflet. Danseuse depuis son plus jeune âge, elle a une silhouette élancée et musclée. Assez grande (1m70) , elle a une démarche souple, tout en harmonie.\nYeux : yeux bleus\nCheveux : cheveux lisses et bruns, coupés dans un dégradé partant du bas de ses oreilles jusqu'au milieu du dos.\nStyle vestimentaire : Toujours très coquette, Leïla a un style vestimentaire soigné. Souvent un béret sur la tête et des matières près du corps, elle passe d'une tenue sexye au survêtement sans aucun complexe. En bref, elle s'habille au gré de son humeur, mais toujours de manière élégante.\nSigne(s) particulier(s) : Un tout petit tatouage représentant une panthère, son animal préféré. Où ça me direz-vous ?? Ca, il faudra que vous lui demandiez :p Peut être vous le dira-t-elle...\nQualités : Si il y a bien une chose qui marque chez Leïla, dès qu'on l'aperçoit, c'est l'énergie et la bonne humeur qu'elle dégage. Sa devise : vivre sans jamais avoir de regrets. Autant dire qu'elle va droit au but lorsqu'elle veut quelque chose. Spontanée et bonne vivante, elle assume ses actes et dit ce qu'elle pense sans en craindre les répercutions. Mais elle peut aussi devenir studieuse et sérieuse dès que nécessaire. Elle est présente pour ceux qu'elle aime, amis comme famille, et alors, gare à ceux qui pourraient leur vouloir du mal !\nDéfauts : Obstinée, pas diplomate pour un sou, un brin rebelle, elle se retrouve parfois dans des situations assez inextricables de part sa trop grande franchise. Ajouté à cela son tempérament impulsif et vous vous retrouvez avec un caractère explosif entre les mains. En bref, Leïla est une habituée des étincelles que son côté fier n'aide pas toujours à éteindre.\nGoûts & affinités : Leïla aime les voyages, et tout particulièrement deux pays : la Russie et l'Egypte. Cette passion pour l'aventure, elle l'a en partie vécu depuis sa sortie de Poudlard : 2 ans à parcourir le monde. Elle a découvert la magie de l'Egypte ancienne et met à profit quelques heures de son temps libre à étudier les sortilèges utilisés à l'époque la fascine.\nAh... Et puis, je ne peux pas clore ce paragraphe sans parler du pécher mignon de Leïla... Et oui, la jeune femme fond littéralement devant le chocolat. Quel délice, quel enivrement qu'une telle saveur ^^\nLoisirs : la danse, les sortilèges égyptiens, la musique, les fêtes entre amis, ...\nHistoire : C'est à peine sortie de l'école de sorcellerie que Sarah, alors employée dans une petite boutique d'accessoire magique, rencontra Jimmy, de 4 ans son aîné. Il passait son temps à voyager alors que la jeune sorcière n'était jamais allée plus loin que Londres, si ce n'est pour ses études. Il lui contait ses découvertes et très vite, ils tombèrent fou amoureux l'un de l'autre. De cette union naquit Leïla, par une fraîche nuit d'hiver dans un petit appartement que les deux tourtereaux s'étaient aménagé, non loin du chemin de traverse. La petite famille se mit alors à suivre Jimmy pendant ses pérégrinations, découvrant ensemble le monde et vivant de petits boulots. Et c'est en Russie que Leïla fit ses premiers pas dans le monde de la magie.\nElle devait avoir 5 ans, peut être même 6 lorsqu'elle changea son verre d'eau en jus de citrouille. Pour les jeunes parents, c'était un signe que l'insouciance prenait fin, il était temps de sérieusement penser à l'éducation de leur fille et de rentrer en Angleterre ! Sarah retourna donc vivre au manoir familial tandis que son mari, ayant trouvé un emploi chez Gringott's continuait ses voyages et passait voir "ses petites femmes" dès que possible.\nLes 5 ans que Leïla passa au manoir, avant son entrée à Poudlard, lui laisse un souvenir impérissable. Elle y rencontra sa cousine Lumi, qui était trop peu souvent là mais qui lui racontait ce qu'il se passait dans la prestigieuse école à chaque fois qu'elle se voyait. Du moins, lorsqu'elles n'étaient pas occupées à faire quelques bêtises... Sarah initia sa fille à la danse et lui fit prendre des cours de russe et de français car, disait-elle, il est important de comprendre les autres et pour cela, il faut s'ouvrir à leur coutume et leur langage.\nEt vient enfin la lettre de poudlard. Le 1er septembre de ses 11 ans, Leïla arriva dans cette école qu'elle connaissait si bien sans y avoir jamais mis les pieds. Elle fût répartie dans la maison de Serpentard et se retrouva avec son oncle pour directeur de maison. Studieuse, elle n'eut guère de difficultés dans ses études, mis à part la première année où elle fût séparée de sa cousine. C'est d'ailleurs cette année-là qu'elle fit le plus de bêtises, cherchant à se vengeant de la décision de son oncle et de sa tante. Elle termina néanmoins ses études en obtenant tous les ASPICS qu'elle avait passé et se distinguant même dans celui de potions.\nSon permis de transplanage en poche, elle partit alors à la découverte du monde, passant deux années à voyager dans des pays tous plus intéressants les uns que les autres. Elle passa ensuite en Russie, où ses parents vivent à présent, avant de revenir poursuivre ses études à la Wingardium University...\nAnecdote : Oulà, il y en a plein... Et étrangement, beaucoup sont liées aux 400 coups que Leïla a pu faire avec sa cousine Lumi. Cela dit, cela restera entre les deux cousines, à moins que vous n'arriviez à leur soutirer quelques informations.\nCe que je peux par contre vous révéler, c'est la raison du voyage de deux ans de Leïla. C'est que, vous comprenez, elle cherchait à oublier son grand amour, resté à Poudlard... Ren... ce prénom lui cause encore un petit pincement au cœur mais elle est prête à franchir une nouvelle étape de sa vie à présent, et qui sait, à l'oublier peut être ?\nAh oui... son tatouage aussi... Plutôt un coup de tête qu'une décision bien réfléchie. A moins que ce ne soit les suites d'un pari avec sa cousine. Toujours est-il que la panthère est l'animal préféré de Leïla depuis le jour où ses parents l'ont emmené au zoo et qu'elle en a vu une pour la première fois. Elle était tellement belle, féline, gracieuse... et triste. La fillette aurait aimé l'emmener avec elle pour la consoler mais aucune de ses jérémiades ne sont venues à bout du refus de ses parents. On se demande bien pourquoi ^^\nAmours, amitiés, inimitiés : Leïla est d'une nature à se lier facilement aux gens. Elle est joviale et essaie au maximum de ne pas avoir de préjugés. Alors, attendons de voir ce que cela va donner dans sa nouvelle école...\nAnimal : un chat à la robe noire, blanche et feu, répondant au nom de Niebo (ciel en russe)\nLangues parlées : Anglais et russe couramment. De solides bases en français.\nBaguette : Baguette en bois Saule et crin de licorne, 21.4 cm, achetée chez Ollivander's. Elle est, d'après son illustre fabricant, parfaite pour les enchantements.\nPatronus : Une panthère, quelle question ! C'est un animal tellement majestueux...\nComment avez-vous connu Wingardium ? par Fanfan.. euh pardon, Fander :p\nSujet: Re: Leïla Seaton Dim 13 Juil - 21:56\nBienvenue, je te valide et m'occupe de te mettre rang et accès tout de suite


Vente maison / villa 6 pièce(s) à Chicheboville : 191 m² avec 4 chambres à 315 000 euros - Agence du théatre\nVoici une annonce immobilière intéressante que je viens de découvrir sur http://www.agence-du-theatre.com/annonces/achat/maison/chicheboville-14/141708645.htm\nRéférence de l'annonce : 10264-1041 - Maj : 05/12/2018\nVente maison / villa Chicheboville 315 000€ - Photo 1/14\nVente maison / villa Chicheboville 315 000€ - Photo 2/14\nVente maison / villa Chicheboville 315 000€ - Photo 3/14\nVente maison / villa Chicheboville 315 000€ - Photo 4/14\nVente maison / villa Chicheboville 315 000€ - Photo 5/14\nVente maison / villa Chicheboville 315 000€ - Photo 6/14\nVente maison / villa Chicheboville 315 000€ - Photo 7/14\nVente maison / villa Chicheboville 315 000€ - Photo 8/14\nVente maison / villa Chicheboville 315 000€ - Photo 9/14\nVente maison / villa Chicheboville 315 000€ - Photo 10/14\nVente maison / villa Chicheboville 315 000€ - Photo 11/14\nVente maison / villa Chicheboville 315 000€ - Photo 12/14\nVente maison / villa Chicheboville 315 000€ - Photo 13/14\nVente maison / villa Chicheboville 315 000€ - Photo 14/14\nCaen-est maison 6 pièces 191 m² entièrement rénovée avec matériaux de qualité et décorée avec goût. Beaux volumes, pièces lumineuses. Cuisine ouverte, salle de cinéma, 4 chambres dont 2 au rez-de-chaussée, salle de bain avec douche et dressing. Sauna, terrasse bois et cabanon de jardin. Chauffage au fuel et poêle à granulé desservant l'ensemble des pièces. Garage 4 places en sous-sol. Terrain plat de 814 m². Charges annuelles payées par le propriétaire: 180 euros.


«Vers l’infini et plus loin encore!» – Gestion de projets en communication\nDans une équipe de travail, on a parfois le sentiment qu’il existe une dichotomie irréconciliable entre le gestionnaire de projet et l’équipe de création (ou les «créatifs»). Pourtant, dans le cadre de projets de communication, l’expertise de chacun, partagée et mise à profit dans un climat d’ouverture, de confiance et de respect, pourra contribuer de manière significative à la réussite du mandat à réaliser. Un effort commun pour une victoire conjointe (au bénéfice du client, bien évidemment!) qui ira au-delà des normes et conventions, tout en visant juste.\nAppelés à collaborer pour la production de livrables qui non seulement se démarqueront par leur originalité, mais dont l’unicité mûrement réfléchie devra permettre l’atteindre les objectifs visés par le client, gestionnaires et créatifs doivent donc apprendre à se comprendre. Les «trips créatifs» sans fondement et les «power trips» du businessman sont à proscrire, et voués à l’échec.\nMais comment faire en sorte que ces deux mondes qui semblent parfois situés à des années lumières l’un de l’autre puissent se rencontrer? Bien entendu, on aura souvent vu les stéréotypes du créateur éparpillé non ponctuel pour qui un chaos inspirant est intimement lié à l’émergence naturelle d’idées nouvelles, et celui du chargé de projet aussi précis qu’un horloger et si rigoureux qu’il classe ses chaussettes par ordre de couleur dans un semainier.\nPourtant, ces deux « espèces » ont besoin l’une de l’autre dans tout projet de communication. Ainsi, comment faire en sorte que la création s’épanouisse pleinement dans un écosystème harmonieux sans pour autant perdre de vue les balises inévitables qui définissent le projet?\nComme le souligne Shanie Poliquin de l’agence CART1ER dans une capsule Infopresse, le travail du directeur de comptes ou du chargé de projet est un peu comme celui du chef d’orchestre. Toutefois, rappelons que si son rôle premier est de structurer le travail à réaliser auprès de tous les intervenants et en regard des paramètres budgétaires et temporels, il doit à tout prix s’abstenir de prendre toute la place, de faire la sourde oreille et d’imposer une vision hermétique à l’équipe qu’il supervise.\nLa microgestion n’est certes pas l’avenue à privilégier. Et le contrôle absolu de tous les paramètres ne donnera pas nécessairement un résultat aussi «out of the box» que souhaité : à force de trop mettre son nez partout, le gestionnaire impose des limites qui font suffoquer le projet.\nComme l’écrit Victor Lipman dans un billet pour le Forbes, tout gestionnaire ne doit pas faire uniquement confiance à ses propres goûts, instincts ou rêves. Pour favoriser la création, il faut être en mesure d’installer un environnement motivant qui y sera propice . Un environnement qui, dans le cadre d’un projet donné, encouragera une création en parfaite symbiose avec les objectifs stratégiques identifiés et avec le contexte dans lequel ledit projet sera déployé. La vision du gestionnaire doit donc être fédératrice, encourageant le partage d’idées sans mettre de pression inutile. Oui, il faut que le projet se concrétise. Mais il faut faire en sorte que les conditions dans lesquelles germera la semence créatrice en rendent possible la floraison. L’équation est simple.\nUne gestion ouverte et un breffage clair et précis fourni aux créateurs leur permettront de trouver la meilleure avenue à emprunter. Une avenue réfléchie, surprenante et au potentiel riche qui pourra conduire le projet (comme disait l’autre) « vers l’infini et plus loin encore! »\nPublié par jeanclaudebernier\nVoir tous les articles par jeanclaudebernier\nCours 2013, Gestion agile, Le bref, Le gestionnaire de projet, Pourquoi la gestion de projets\néquipe, Communication, créatifs, création, créativité, gestion de projet, Gestion de projet en communication, gestion de projets, gestionnaire, stratégie\n2 commentaires sur “«Vers l’infini et plus loin encore!»”\nCe que je retiens de ton billet, c,est que pour favoriser le développement créatif dans un projet d’équipe, il faut mettre de côté ses aspirations et préférences personnelles pour permettre à la vision commune d’émerger. Autrement, les personnalités plus fortes auront raison des personnalités plus conciliantes; ces dernières, brimées par les premières, seront probablement moins à l’aise de créer par la suite.\nleoniecote1 dit :\nmars 28, 2013 à 12:21\nJ’aime bien quand tu soulignes qu’il est important de laisser les équipes « respirer ». Je suis bien d’accord avec l’idée que la créativité vient lorsqu’on lui laisse de la place. Le gestionnaire devrait laisser la liberté à son équipe puisqu’elle sera effectivement bien plus motivée de montrer ce qu’elle peut faire!\nRépondre à leoniecote1 Annuler la réponse.


Répertoires des membres | Pour nous joindre | Intranet\nActualités @ CRAQ\nActivités du CRAQ\nL’école d’été du CRAQ\nL�Observatoire du mont M�gantic offre un nouveau service � la communaut� internationale et nationale des astronomes professionnels.\n� compter de d�cembre 2009, l'Observatoire du mont M�gantic (OMM) offre aux chercheurs une nouvelle mani�re d'obtenir des donn�es d'observations : les "observations en mode queue". Ce mode est tr�s diff�rent de la mani�re classique d'obtenir des observations au t�lescope. Dans le mode classique, le t�lescope est "r�serv�" pendant plusieurs nuits par un seul astronome qui est sur place pour obtenir les donn�es n�cessaires � ses recherches. Dans le cas des observations en mode queue, le but principal est de favoriser les petits projets qui ne peuvent justifier une mission d'observation compl�te s'�talant sur plusieurs nuits.\nLe mode queue rassemble les cibles d'observation de plusieurs programmes de recherche diff�rents, mais utilisant le m�me instrument au t�lescope. Les cibles sont ordonn�es en fonction d'une foule de facteurs telles, la configuration instrumentale requise, la position dans le ciel, les conditions climatiques, etc. Les observations pour toutes les cibles de la liste en mode queue sont obtenues par un seul astronome.\nCe mode d'observation permet d'augmenter l'efficacit� du t�lescope pour les programmes de recherche de courte dur�e. Il assure aussi une plus grande homog�n�it� des donn�es obtenues au t�lescope. Finalement, il diminue le nombre de d�placements vers l'OMM.\nGr�ce � cette nouvelle fa�on d'utiliser le t�lescope, l'OMM devient plus facilement accessible aux chercheurs des autres universit�s canadiennes. D�sormais, ceux-ci peuvent soumettre une demande d'observations qui, si elle est accept�e, leur permettra de recevoir des donn�es de grande qualit� sans avoir � se rendre � l'OMM.\nAu cours des quatre prochains mois (d�cembre 2009 - mars 2010), un seul instrument sera offert pour les observations en mode queue. Il s'agit de l'imageur CPAPIR pour les observations dans le domaine infrarouge. Apr�s cette p�riode de rodage, d'autres instruments deviendront disponibles dans ce nouveau mode.\nL'OMM demeure aussi accessible pour des missions d'observations en mode classique. Dans les deux cas, mode classique ou mode queue, la priorit� est accord�e aux projets de th�ses des �tudiants.


Matez-moi ça 03 Janvier 2021\nJ'ai créé un compte en ligne et ai fait ma première partie. Sur le site le principe est simple : on part avec un score. On se bat contre des gens qui ont à peu près notre niveau. Celui qui gagne voit son score monter, et le perdant voit le sien baisser. Ce classement nous tient en haleine. Je devais faire juste une partie, j'y joue maintenant plusieurs heures par jour.\nRarement je n'ai eu autant d'intensité et d'anxiété dans un jeu. On ne joue pas aux échecs comme on fait des mots fléchés. Je vois que mon adversaire peut me mater. L'a t'il vu ? Est-ce que je peux trouver une solution ? L'attente est insoutenable. Mon cœur bat fort. Mon cerveau est en ébullition.\nOn ne perd pas aux échecs, on se fait violer.\nIl faut savoir que perdre fait mal, très mal, beaucoup plus que dans n'importe quel autre jeu. Les parties commencent toujours gentiment : chacun installe ses pièges tranquillement, et très rapidement un des joueurs comprend qu'il est cuit. C'est soudain, ça vient sans prévenir. S'en suit une douloureuse résistance, pour ne pas dire fuite, qui conduit inexorablement à la défaite.\nParfois l'adversaire réussit à entrer dans la bergerie avec sa dame et l'on assiste avec effroi à la disparition une à une de toutes nos pièces sans que l'on ne puisse les défendre. Ou pire notre roi est acculé coup sur coup tel une petite souris qui tente sans y croire d'échapper à ce chat qui s'amuse avant de l'achever. On ressort d'une défaite suant, chancelant, incrédule. On ne perd pas aux échecs. On se fait violer.\nL'ordinateur analyse chaque match et nous apprend quels coups étaient bons ou nous donne de meilleures alternatives. C'est un facteur essentiel de mon envie de rejouer : j'ai perdu parce que j'ai fait une erreur stratégique que je comprends, je me sens plus fort. C'est sûr je vais gagner la prochaine partie.\nBonne nouvelle aussi, j'ai quelques amis qui comme moi ont déjà un peu joué, et c'est devenu un bon prétexte pour se retrouver.\nJe vous laisse, je dois me refaire.\nGoogle et moi sur la même longueur d'onde\nJe vogue à présent au gré du vent


Vous �tes ici : Page d'accueil » Th�mes & Id�es » Id�es cadeaux de No�l » D�coration de No�l � cr�er soi-m�me : partie 2\nDes cadeaux et d�corations de No�l faits maison - partie 2\nVous souhaitez cr�er vous-m�me avec vos souvenirs un objet de d�coration pour No�l ? Dans cette deuxi�me partie d'id�es de cadeaux et d�corations de No�l faits maison, nous vous montrons comment cr�er une �tag�re avec un tableau photo sur bois.\nSi vous �tes toujours � la recherche d'id�es de cadeaux de No�l, cette id�e de bricolage tombe � pic ! Elle vous permettra d'offrir un cadeau personnalis� qui met en valeur vos moments pass�s ensemble. Bon amusement !\n�tag�re en bois\nL'impression photo sur bois apporte une touche naturelle et chaleureuse � votre int�rieur. Mais avec cette id�e de bricolage, elle peut �galement s'av�rer tr�s utile et vous permettre d'exposer vos plus beaux objets sur une �tag�re originale. D�couvrez dans la vid�o suivante comment transformer en quelques �tapes une photo sur bois Pixum en une jolie �tag�re en bois.\nVid�o tutoriel : Cr�er une �tag�re en bois\nMettez en valeur vos objets pr�f�r�s en les d�posant sur une jolie �tag�re en bois d�cor�e d'une de vos photos.\n2 petites planches de bois (nous avons utilis� des planches de 40 cm de longueur)\n4 �querres m�talliques\nTournevis (manuel et/ou �lectrique)\n�ventuellement un niveau � bulle\nChoisissez un jolie photo pour votre photo sur bois - par exemple une photo de paysage de vos derni�res vacances. Il est pr�f�rable de s�lectionner une photo qui n'est pas trop charg�e.\nMettez pour le moment votre photo sur bois de c�t�. Prenez vos deux petites planches et faites deux rep�res au crayon � 7,5 cm de chaque c�t� - vous aurez donc deux rep�res par planche. Les �querres m�talliques seront fix�es sur ces rep�res.\nVissez les �querres m�talliques l� o� vous avez marqu� les rep�res. Pour ce faire, utilisez un tournevis �lectrique.\nLa prochaine �tape consiste � fixer les petites planches en bois sur la face avant de la photo sur bois. Vous pouvez les positionner � l'endroit de votre choix et vous orienter aux planches de l'impression sur bois pour �tre s�r que les petites planches soient droites. Alternativement, vous pouvez �galement utiliser un niveau � bulle.\nFaites un rep�re au crayon au niveau des trous des �querres et commencez par fixer la planche du haut. Vissez les vis � l'endroit o� vous avez marqu� les rep�res.\nProc�dez de m�me pour fixer la planche du bas. Conseil : Avant de visser les vis, vous pouvez �galement enfoncer un clou aux endroits marqu�s, ce qui permettra de viser plus facilement dans le bois. Pour s'assurer que les vis soient bien fix�es, vous pouvez terminer le vissage avec un tournevis manuel.\nEnfin, fixez les fixations murales au dos de votre photo sur bois et accrochez-la au mur. Et voil�, il ne reste plus qu'� s�lectionner les objets que vous souhaitez exposer sur votre nouvelle �tag�re !\nConseil : Si vous souhaitez donner � votre �tag�re un aspect encore plus festif, accrochez une guirlande lumineuse aux planches, ou collez des lumi�res LED adh�sives.


La Slow Life, blog lifestyle et développement personnel - IDÉE-NET\nA l’origine, Cindy Chapelle, auteure d’ouvrages sur la sophrologie et sur la slow life nous a sollicité pour l’aider dans la concrétisation de son projet de créer un blog évolutif sur le bien-être, le mieux-vivre et le mouvement slow. Depuis d’un simple blog, son outil a évolué en plateforme de formation en ligne et en e-boutique.\nCréation d’un blog lifestyle\nPremière étape, mise en place d’un blog en utilisant le Système de Gestion de Contenu WordPress et formation de la cliente afin qu’elle puisse parfaitement maitriser son outil.\nPremière évolution du blog : la vente en ligne de produits dérivés physiques ou dématérialisés.\nSeconde évolution et de plus grande ampleur : la mise en place d’une plateforme de formation en e-learning avec déblocage automatique des modules selon un rythme défini par la cliente.


06 déc. 2020, 16:38\nVues : 257848\nPeut-être rencontrons nous beaucoup de Tvish mais elles restent dissimulées et puis, La Tvish que je désire le plus rencontrer ..c'est ma Tutélaire\nEt si possible, pas au moment de ma mort, enfin, je veux dire mon retour a la maison\nBonjour a toutes et a tous, Bonjour Narse, comment je vous comprend, j'ai moi mème une date limite, le 21 Mars 2022. Date qui me vient de ce site https://www.poureuxlelivre.fr/ , je trouve la déduction tout a fait logique. Maintenant, si prés du but, chacun doit trouver la force que résister, au moi...\n06 déc. 2020, 14:49\nMerci a vous toutes Chères Tvish, pour toutes ces informations réconfortantes.\nJ' attend avec impatiences le temps ou vous pourrez enfin vous révéler au monde (et a nous) .\nsuperbe intro Suritavac\nBonjour Chères Tvish, bonjour à toutes et à tous.\nMerci pour ces informations, j'en conclus que le mois de Décembre risque d’être" Rock'n roll".\nMais qu'en saura le peuple si les grands médias font la sourde oreille .....\n19 nov. 2020, 14:34\nMerci à la P-kha pour ces deux hymnes\nBonjour Chères Tvish, bonjour a toutes et a tous, Il n'y a pas de hasard, je viens juste de terminer son livre (alors que je ne savais pas que vous étiez en contact avec elle) que je trouve en résonance avec "Conversation avec Dieu", le premier tome en tout cas. Dois-je comprendre, selon v...\n14 nov. 2020, 15:34\nMerci Dharmin , excellent\n06 nov. 2020, 16:37\nSujet : Recherche sur le Web\nRe: Recherche sur le Web\ndans la mème catégorie il existe aussi https://www.lilo.org un moteur de recherche ou vous gagnez des points a chaque recherche et que vous pouvez donner a certaines ONG.


Hangar ... Découvrez Les mots, leur nouveau single (AUDIO) - Purebreak\n- le 07/04/2011 à 13h50 - 0 partages\nLe groupe Hangar continue la promotion de son dernier album en nous proposant un nouveau single. Intitulé Les mots, il sera prochainement accompagné d'un clip. Ecoutez un extrait du single sur Purefans News by Adobuzz. Crédit : D.R. Les membres du groupe Hangar n'arrêtent pas de faire\nLe groupe Hangar continue la promotion de son dernier album en nous proposant un nouveau single. Intitulé Les mots, il sera prochainement accompagné d'un clip. Ecoutez un extrait du single sur Purefans News by Adobuzz.\nLes membres du groupe Hangar n'arrêtent pas de faire la promotion de leur album éponyme. En effet, ils nous dévoilent leur nouveau single, baptisé Les mots.\nCela va faire trois ans que la bande de copains se retrouvent pour composer, écrire et répéter, comme lorsqu'ils étaient amateurs. Ils ont rapidement été remarqués grâce à leur style hors du commun, mélant rock simple, rythmes endiablés et textes bien ancrés. Résultat, aujourd'hui ils sont en contrat avec le label Polydor.\nLeur nouveau single, Les mots aura bientôt un clip qu'on ne manquera pas de vous montrer.\nEn attendant, voici un extrait du titre Les mots :