string(8) "videoSrc" Debouchage Colonne Senlis 60300. Tél : 01.82.83.52.40 string(8) "imageSrc"\nDebouchage Colonne sur Senlis dans le 60300.\nDEBOUCHER CANALISATIONS Senlis 60300.\nLorsque les conduites s’encombrent, le premier élément indiquant cet état d’engorgement est l'écoulement difficile des eaux. Il est alors capital d’intervenir sans trop attendre pour que les tuyauteries Senlis ne se saturent pas totalement. Régulièrement, des scories organiques se déposent dans les canaux Senlis : déchets alimentaires, phanères, résidus de savon … Après quelques temps, ceux-ci provoquent des amoncèlements et ne permettent plus à l’eau de s’écouler de manière fluide. Plombier Senlis.\nC'est pour cette raison que nos équipes de plombiers Senlis agissent rapidement, afin de rétablir un écoulement normal dès que possible. Pour un fonctionnement sans soucis de vos tuyauteries, un plombier Senlis professionnel doit agir tous les 4 ans pour effectuer le curage Senlis et le détartrage Senlis de votre tuyauterie.\nLa possession d'un équipement performant (hydro-cureuse Senlis, furet électrique Senlis, caméra Senlis, camion pompe Senlis) et de différents types de déboucheurs permet une grande efficacité et ce quelque soit le désengorgement Senlis à accomplir puis à contrôler : canalisation Senlis, collecteur, vide-ordures, colonne, siphon, etc.\nNos équipes de plombiers Senlis interviennent pour tout débouchage de canalisations Senlis, après inspection par caméra vidéo Senlis. Avec un équipement de plusieurs caméras d'inspection, il est possible d’analyser tous types de canalisations Senlis (PVC, grès, fonte) afin d’assainir la conduite entartrée Senlis. Des techniciens spécialisés en plomberie Senlis tiennent à votre disposition leur expérience en matière d'assainissement Senlis et s’engagent à répondre à toutes les demandes en matière de pose et de rénovation des colonnes, d’intervention sur WC Senlis, douche, baignoire, évier, lavabo, gouttière, toilette, siphon, colonne d'eau Senlis, et bien d'autres évacuations...\nUne tuyauterie qui se bouche cause souvent de nombreux tracas dans un foyer. D’ailleurs, vouloir réparer une canalisation bouchée Senlis n’est pas du ressort de tout le monde. Les causes provoquant un engorgement dans une canalisation Senlis sont souvent d’ordre hygiénique. En effet, de nombreux corps étrangers sont ramenés par l’eau dans les conduites. Une autre cause d’une congestion peut être d’ordre technique : un canal d’évacuation mal conçu est aussi source de bouchon.\nLes procédés de débouchage d’une canalisation bouchée Senlis sont multiples, mais l’efficacité de chacun d’eux dépend de l’importance du bouchon.\nLes interventions de débouchage des conduites Senlis peuvent être des interventions sur des installations de type collectif dans les immeubles, de type industriel ou de copropriété.\nAvec l'inspection caméra vidéo Senlis des conduites, il est possible de déceler tous types de fuites Senlis, les obstructions, déterminer l'origine du problème et de toute autre information importante pour organiser au mieux le processus d'assainissement Senlis.\nLe curage des canaux Senlis - suivi d'une inspection vidéo, est un acte important qui permet d’éliminer les bouchons Senlis des canalisations et d'en éviter ainsi la pollution.\nDu curage à l'entretien en passant par une analyse de votre installation, nos équipes de plombiers Senlis garantissent un environnement de qualité. La préservation du cadre de vie tient à peu de choses d’ailleurs éviter la présence de mauvaises odeurs en fait partie… aussi mieux vaut un entretien régulier des canalisations Senlis pour plus de tranquillité et pour limiter des dommages qui peuvent engendrer des frais élevés.\nNettoyage de station d’épuration Senlis 60300. Dégorgement de sanitaires Senlis 60300. Curage de vos canalisations Senlis 60300. Dégorgement de colonne d’eaux usées Senlis 60300. Pompage d’eaux hydrocarbures Senlis 60300. Débouchage de colonne d’immeuble Senlis 60300. . Nettoyage de colonne de vide ordures Senlis 60300. s Dégazage de cuves Senlis 60300. l Débouchage de pluviale Senlis 60300. Vidange de fosses septiques Senlis 60300. Débouchage des canalisations Senlis 60300. Dégorgement de tous sanitaire Senlis 60300. l’entretien Bac a graisse Senlis 60300. Inspection caméra Senlis 60300. Les travaux de plomberie Senlis 60300. Débouchage de douche Senlis 60300. Canalisations d’eau usées Senlis 60300. Curage de fosses septiques Senlis 60300. Pompage d’eau Senlis 60300. Raccordement au tout à l’égout Senlis 60300. Réparation de pompe de relevage Senlis 60300. Gaines de vides ordures Senlis 60300. Débouchage de canalisation Senlis 60300. Curage des réseaux verticaux et horizontaux Senlis 60300. Débouchage d’évier Senlis 60300. Débouchage de baignoire Senlis 60300. Dégorgement de regard Senlis 60300. Vidange de bacs à graisses et hydrocarbures Senlis 60300. Débouchage de siphon Senlis 60300. Pompage de bacs Senlis 60300. Hydro curage des réseaux d’évacuation Senlis 60300. Débouchage d’évacuation Senlis 60300. Curage et détartrage d’évacuation Senlis 60300. Pompage de fosse de relevage Senlis 60300. Débouchage de lavabo Senlis 60300\nDebouchage Colonne Senlis 60300 par R. P. le 2016-06-23 Noté 5 / 5\nDebouchage Colonne Senlis 60300 par C. A. le 2016-06-26 Noté 5 / 5\nDebouchage Colonne Senlis 60300 par T. S. le 2016-04-03 Noté 5 / 5\nDebouchage Colonne Senlis 60300 par T. G. le 2016-08-07 Noté 5 / 5\nDebouchage Colonne Senlis 60300 par �. T. le 2016-04-18 Noté 4 / 5\nDebouchage Colonne Senlis 60300 par E. R. le 2015-12-14 Noté 4 / 5\nDebouchage Colonne Senlis 60300 par P. D. le 2015-11-11 Noté 4 / 5\nDebouchage Colonne Senlis 60300 par H. C. le 2016-07-27 Noté 4 / 5\nDebouchage Colonne Senlis 60300 par W. A. le 2016-03-01 Noté 4 / 5\nDebouchage Colonne Senlis 60300 par M. P. le 2015-11-15 Noté 4 / 5\nDebouchage Colonne Senlis 60300 par J. C. le 2015-10-11 Noté 3 / 5\nDebouchage Colonne Senlis 60300 par E. M. le 2016-03-27 Noté 3 / 5\nDebouchage Colonne Senlis 60300 par A. L. le 2015-10-11 Noté 3 / 5\nDebouchage Colonne Senlis 60300 par J. B. le 2015-11-19 Noté 3 / 5\nDebouchage Colonne Senlis 60300 par Y. M. le 2015-12-10 Noté 3 / 5


L'AS Rome et Valence réalisent la bonne opération\nPlombé par un carton rouge à la 56ème minute, le CSKA Moscou s'est incliné à domicile face à l'AS Rome (1-2) et a largement compromis ses chances de se qualifier. Valence n'a fait qu'une bouchée des Young Boys de Berne (3-1) pour se replacer dans la course à la qualification.\nPublié le 07/11/2018 21:54\nOn entame depuis hier un virage décisif dans la course aux premières places en Ligue des Champions. Et Valence et l'AS Rome ont réalisé, chacun dans leur groupe, une très bonne opération ce soir. Les Italiens sont premiers de leur groupe en attendant le match du Real, les Espagnols mettent fin à une série de six matchs sans victoire en Ligue des Champions.\nL'AS Rome opportuniste\nQuatre minutes à peine après le le coup de sifflet inaugural de M. Cuneyt Cakir, Kostas Manolas s'élevait dans les airs moscovites pour tromper le gardien adverse, au second poteau. Malgré leur but précoce, les Romains n'ont pas su maîtriser le match en première mi-temps, notamment au milieu de terrain. Manolas et Fazio ont été très solides, ce qui a permis aux Italiens de résister à la pression constante des Russes. Schennikov a notamment a raté l'immanquable, quand il a placé une tête rageuse devant un but vide mais...au-dessus de la cage. La pression n'a pas diminué en deuxième période, surtout après l'égalisation de Sigurdsson sur une superbe contre-attaque menée par Akhmetov. La dynamique des locaux a finalement été stoppée net avec le carton rouge reçu par Magnusson après un tacle en arrière sur Justin Kuivert. Dans la foulée, Cristante a trouvé Pellegrini seul dans une défense déstabilisée par l'exclusion de Magnusson. Le numéro 7 n'a eu aucun problème pour tromper Akinfeev du gauche. Même si les joueurs du CSKA ont ensuite tout donné pour revenir, se positionnant très haut sur le terrain et multipliant les offensives, rien n'y a fait. L'AS Rome est sortie victorieuse d'un déplacement -une nouvelle fois- dantesque en Russie.\nValence se replace\nMalgré un match décousu et plombé par un faux-rythme, Valence retiendra les 3 points et surtout leur 2ème place provisoire en attendant le match de Manchester United. Même si les Espagnols ont globalement dominé (54,8%), l'animation a été difficile notamment en raison de l'agressivité de leurs adversaires (39 fautes pour les deux équipes sur l'ensemble du match). Santi Mina a réalisé un très bon match. Dès l'entame, il fait parler son flair d'attaquant en étant au bon endroit au bon moment : il reprend la frappe de Carlo Soler déviée par le poteau. Mais les Espagnols n'ont pas vraiment pu enchaîner, en raison de l'investissement rugueux de leurs adversaires. Et il faut bien reconnaître que ça a marché, puisque Roger Assalé a pu relancer Berne à la 37ème minute, suite à une récupération suisse au milieu de terrain. Pas sereins, mais toujours devant les Valencians puisque cinq minutes à peine après l'égalisation des Young Boys, Santi Mina, toujours lui, qui pousse le ballon au fond sur un centre de Soler. Ce dernier a ensuite enterré les espoirs de Berne à la 56ème minute avec une belle frappe croisée à l'entrée de la surface.


Panne furtive: plus de retroeclairage, de clignotant, de centralisation - Passion Espace Club\nPanne furtive: plus de retroeclairage, de clignotant, de centralisation\nMessage non lu par moufle.vivant » 22 mars 2019, 18:38\nEn sortant du taf ce soir, j’ai eu un comportement bizarre:\nEn mettant le clignotant, le retroeclairage du compteur et du compte tour se coupe et les clignotants se comportent comme quand une ampoule était grillée. Je m’arrête et regarde, en fait je n’ai plus de clignotant du tout! Je coupe et redémarre plusieurs fois, pas d’amelioration.\nJe sort de la voiture pour faire une course, plus de centralisation sauf le coffre. Je m’absente 15 minutes, je revient, tout fonctionne. J’ai fait plusieurs petits trajets depuis, RAS.\nUn faux contact sûrement, mais oú?\nMessage non lu par pub2n » 22 mars 2019, 19:42\nMessage non lu par moufle.vivant » 22 mars 2019, 20:51\nÇa peut générer un problème sur le compteur.\nJe vais aller titiller dans ces coins là pour voir.\nMessage non lu par pub2n » 22 mars 2019, 21:51\nMessage non lu par moufle.vivant » 23 mars 2019, 16:52\nA priori j’ai trouvé: ce cable rouge qui était en train de se faire la malle au niveau du B2i.\nMessage non lu par onfre » 24 mars 2019, 12:14\nAh, c'est donc ça le B2i !\nMessage non lu par pub2n » 24 mars 2019, 12:22\nmoufle.vivant a écrit : A priori j’ai trouvé: ce cable rouge qui était en train de se faire la malle au niveau du B2i.\nPlutôt rare comme origine de panne !\nInscription : 25 juil. 2015, 15:03\nMessage non lu par lologoud » 17 mai 2019, 21:43\nJ'ai eu cette semaine le même problème que toi moufle.vivant ( plus rien au tdb à part les feux ,plus de clignotants en réel malgré le bruit " trop " rapide de clignotements, plus de centralisation des portes,etc...)\nJ'ai effectivement trouvé ce câble rouge dans le B2i pas ou mal mis en place .J'ai tout débranché et mis de la bombe contact sur prises et relais .Rebranché et depuis ça a l'air de remarcher .\nAutre chose bizarre ,surtout après la remarque de pub2n sur la platine feu AR , j'avais une ampoule cramée au feu stop ARD que j'ai remplacé en même temps que l'intervention sur le B2i ...c'est con j'aurai du faire en 2 étapes pour savoir si le problème d'ampoule /platine feu AR avait eu une incidence sur la panne !


Mine à Malartic: des citoyens réclament 70 M $\nAccueil » National » Mine à Malartic: des citoyens réclament 70 M $ National\n1 août 2016 - 4 minutes de lecture\nUne demande d’autorisation d’action collective contre la mine à ciel ouvert Canadian Malartic a été déposée, lundi, pour des dédommagements pouvant aller jusqu’à 70 millions $.\nLouis Trottier, un résidant de la zone sud de la voie ferrée de Malartic, a déposé au palais de justice de Val-d’Or une demande pour autorisation d’exercer une action collective et pour être représentant à l’encontre de Canadian Malartic.\nSelon la demande en Cour supérieure du Québec, la mine d’or à ciel ouvert occasionne aux propriétaires et aux locataires du secteur «de nombreux troubles et inconvénients anormaux, notamment de la poussière excessive, du bruit à toute heure du jour et de la nuit, et des vibrations dues aux dynamitages la plupart du temps biquotidiens».\nDans son communiqué, le Comité citoyens de la zone sud de la voie ferrée de Malartic se dit insatisfait des compensations offertes par la minière Canadian Malartic pour les impacts subis depuis le début des activités en 2011, et inquiet des impacts à venir avec le projet d’agrandissement de la mine.\nLa porte-parole de Canadian Malartic, Doris Blackburn, a indiqué que la société était «triste et déçue» du dépôt de la demande d’autorisation d’action collective. Elle a soutenu par courriel que l’option juridique encourageait «le débat et la confrontation» plutôt que de «favoriser la cohabitation».\nMme Blackburn a fait valoir que les propositions de compensation incluses dans son Guide de cohabitation présentaient une «solution concrète et constructive» ayant fait l’objet de consultations dans la collectivité.\nLa société en commandite Canadian Malartic est issue de l’acquisition en 2014 de la totalité des actions d’Osisko par Yamana Gold et Mines Agnico Eagle.\nLe comité de citoyens s’est dit insatisfait des compensations offertes à ce jour, et a dit préférer un «règlement collectif qui soit juste, équitable, et au final, tranché et approuvé par un juge indépendant plutôt que par la minière».\nLe groupe de citoyens soutient que malgré de nombreux avis de non-conformité émis par le ministère du Développement durable, de l’Environnement et de la Lutte contre les changements climatiques (MDDELCC), Canadian Malartic n’a pas pris les mesures nécessaires pour faire cesser les nuisances.\nEnviron 700 foyers à une distance de moins de 800 mètres de la mine — plus de 1400 personnes — seraient concernés par l’action collective, indique le groupe.\nUgo Lapointe, porte-parole de MiningWatch Canada, qui apporte son soutien au comité de citoyens, a évoqué un sentiment d’urgence en raison de nouvelles démarches de la société qui n’assureraient pas une compensation juste et équitable.\n«La minière a annoncé jeudi dernier qu’elle commençait demain matin (mardi) une série de portes ouvertes où les gens peuvent aller individuellement consulter les offres, et la minière invite les gens à signer un registre pour s’inscrire à leur programme de compensation. C’est là que les citoyens de Malartic ont dit ‘wô minute’. Avant que les gens s’engagent sans connaître leurs droits et leurs recours possibles, il est temps d’agir», a-t-il expliqué.\nL’action collective vise des compensations de 28 000 $ par personne pour l’ensemble des troubles et des inconvénients occasionnés par la mine du 1er août 2013 au 1er août 2016, en plus d’une somme de 9000 $ par personne pour chaque année passée entre le dépôt de l’action collective et la décision finale d’un juge.\nDe plus, elle prévoit le versement d’une somme globale de 20 millions $ à titre de dommages exemplaires pour l’ensemble des membres du groupe pour atteinte à leurs droits à la jouissance de leurs biens et à un environnement de qualité, garantis par la Chartre des droits et libertés de la personne du Québec.\nEn plus de l’action collective sur les compensations, le comité de citoyens souhaite également que tout résidant concerné puisse être «relocalisé» par un rachat de sa propriété en fonction d’une «valeur de remplacement» plutôt que la «valeur marchande», a souligné M. Lapointe.\nLe porte-parole de MiningWatch Canada a indiqué que selon leurs évaluations, «jusqu’à 300» propriétaires souhaiteraient déménager, alors qu’un nombre un peu plus important parmi les quelque 700 ménages voudraient rester dans le secteur en espérant une réduction des nuisances.


Problème connexion GPS - Forum Fr\nNote : Problème connexion GPS\n18 février 2009 - 18:16\nDepuis quelques jours, lorsque j'essaye de connecter mon GPS à mon PC, Windows m'indique "Périphérique USB non reconnu" alors qu'auparavant ça fonctionnait trés bien. D'où peut venir le problème ? Merci pour votre aide.\nForumeur forcené, 37 ans À l'Instant Publicités 21 février 2009 - 15:02\nPersonne pour m'aider alors.... Piccip\nForumeur forcené, 37 ans 21 février 2009 - 15:31\nQuelle marque de GPS, quel modèle ? Quel version de Windows ?\nForumeur alchimiste, 31 ans 21 février 2009 - 15:35\nTomtom Go 720 et Windows XP.\nForumeur forcené, 37 ans 22 février 2009 - 00:10\nEssaie de réinstaller le driver qui est sur le cd fourni avec ton gps.\nForumeur inspiré 22 février 2009 - 16:58\nJ'ai déjà essayé deux fois mais ça ne marche toujours pas !\nForumeur forcené, 37 ans 24 février 2009 - 20:29\nVous croyez que ça peut venir de la connectique ?\nForumeur forcené, 37 ans 24 février 2009 - 20:40\nTu as essayé un autre port usb ?\nForumeur alchimiste, 31 ans 24 février 2009 - 20:43\nJ'ai essayé sur 3 différents et y'a rien qui marche : ça m'énerve !!! Pourtant quand je branche le gps sur son support relié au PC, la lumiére verte du GPS s'allume, c'est donc qu'il ya quand meme qq chose qui se passe mais le message de windows s'affiche toujours Piccip\nForumeur forcené, 37 ans 28 février 2009 - 17:51\nca y est ça refonctionne ! J'ai juste réinitialisé mon GPS et c'est bon !!!\nMerci à ceux qui ont tenté de m'aider Piccip\nForumeur forcené, 37 ans Page 1 sur 1\nlecteur dvd sans HDMI18 févr. 2009 18:49Mon pc vaio n'a plus de son18 févr. 2009 21:35probléme d'installation clavier bluetooth15 févr. 2009 17:55carte mirco sd14 févr. 2009 16:55Détection périphérique empreinte digital ACER14 févr. 2009 14:20\nActuellement : 491 utilisateurs en ligne - 189 744 Membres - 9 948 529 Messages


8 objets innovants du CES Las Vegas qui changent la vie | Vélib Le Mag'\nLe futur est de plus en plus proche, comme en témoigne le plus grand Salon des Innovations Électroniques, qui se déroule tous les ans à Las Vegas. Des objets, toujours plus connectés, qui rendent la vie juste un peu plus simple et plus belle.\nLe parapluie connecté pour vos petites balades sous la pluie\nElle n’est pas encore assez intelligente pour tenir toute seule sur votre tête quand vous pédalez, mais elle servira certainement quand vous aurez garé votre Vélib’ pour vous balader, surtout en ces périodes de pluie. L’Oombrella mesure l’humidité, la température, la pression et même la luminosité. Le parapluie doit pouvoir indiquer quand il va pleuvoir à l’avance pour que vous ayez le temps de savoir si vous l’emportez avec vous.\nDeux nouveaux vélos connectés\nDesign, ces deux vélos ont un cadre et un guidon en fibre de carbone ce qui leur assurent une certaine légèreté. L’un est plus destiné aux balades en ville tandis que l’autre sera plus adapté aux sorties tout-terrain.\nSur l’écran, le cycliste pourra afficher toutes les informations relatives aux parcours effectués (trajet, vitesse, distance parcourue…), les playlists d’un smartphone appairé avec le vélo – qu’il pourra diffuser via un haut-parleur – et les données d’un capteur cardiaque. On n’arrête pas le progrès !\nTransformer ses déchets alimentaires en engrais\nShapeheart, le brassard capteur de fréquence cardiaque\nEugène est un boîtier qui s’installe près de votre poubelle et qui après un simple scan du code-barres du produit à jeter, affiche sur son écran les bonnes consignes de tri. Connecté à une application mobile, Eugène donne accès au suivi de notre consommation, à des informations nutritionnelles, des bons de réduction et permet de passer vos commandes de courses en ligne. Utile !\nLe capteur qui mesure la qualité de l’air\nFlow est un capteur qui analyse la qualité de l’air et mesure le taux de quatre polluants : particules fines, ozone, oxydes d’azote et composés organiques volatils. Grâce à son application mobile, vous recevez des alertes personnalisées et pouvez adapter ainsi vos itinéraires en ville et vos activités selon le niveau de pollution.\nHaïku : le GPS connecté pour les cyclistes\nFixé au guidon, ce GPS se connecte en Bluetooth au smartphone de l’utilisateur et en affiche les informations utiles : itinéraires, aperçus des messages reçus, statistiques de parcours… Pas de bouton, il suffit de passer la main devant le boitier pour faire défiler ces renseignements.\nLes sneakers lumineuses qui vous guident


Internet: occasions d’apprendre et de se faire prendre! – Mario Asselin\nAccueil 2008 mars Internet: occasions d’apprendre et de se faire prendre!\nMario Asselin, 27 mars 2008 12 novembre 2011 , Je partage, "Administration scolaire",LesExplorateursduWeb,Pédagogie et nouvelles technologies, 0\nUne autre journée de formation hier, cette fois avec des cadres de la Fédération des établissements d’enseignement privés. J’ai animé cette rencontre en duo avec Vincent Gautrais qui s’est occupé de l’aspect juridique de la formation. Notre mandat pouvait se résumer de la façon suivante:\nTags: "Administration scolaire" LesExplorateursduWeb Pédagogie et nouvelles technologies\nOlivier Martinez semble avoir gagné sa cause contre FuzzFloyd Lahache, sort de ce corps


Une Église pour le 21ème siècle ? - Info-christianisme\nUne Église pour le 21ème siècle ?\nProspectives pour une nouvelle cellule de base de l’Église\n« Faire ou ne pas faire Église!\nVoilà une interrogation fondamentale adressée à l’Église d’aujourd’hui,\nface à son avenir.\nDevant la baisse actuelle des effectifs cléricaux et religieux,\ndevant les besoins pressants des communautés chrétiennes,\ndevant le désintéressement des jeunes pour la pratique religieuse,\nl’Église se questionne avec raison sur ses chances de renouvellement.\nLe malaise vécu par l’Église du Québec semble associé à un mal profond\nqui remet en question son existence même»\n(Jean-Philippe Auger, La pastorale des vocations, MNH/ADDPV 1999, p.105).\n«EGLISE A VENDRE»!\nLe christianisme a-t-il fait son temps? Cette question n’est pas seulement un titre-choc pour un livre (Jean-Marie Ploux, Éditions de l’atelier). Elle est l’écho de ce que pensent bien des baptisés, et notamment un bon nombre des jeunes- adultes devant la situation de leur Église. Le tragique déclin actuel est-il passager? Pouvons-nous espérer –à vues humaines– que nous allons assister –dans un temps prévisible– à un renversement des tendances?\nLes statistiques ne sont que des chiffres et n’expriment jamais toute la vie. Cependant certains chiffres peuvent être comme un signal d’alarme qui nous réveille. Pour notre diocèse de Montréal, la pratique de la vie chrétienne (qu’on vérifie par la fréquentation de l’assemblée dominicale) est aujourd’hui de l’ordre de 5 à 15%. C’est dans la banlieue qu’elle est la plus élevée. Dans les paroisses ethniques, elle peut atteindre encore 25%. Mais dans les paroisses du Centre-ville, cette assistance compte une forte majorité de personnes dont l’âge est supérieur à 65 ans, des chrétiens qui ont continué avec une fidélité diverse la pratique de leur jeunesse. Dans 10 ans, dans 20 ans, ces gens ne seront plus là et rien n’indique qu’ils auront été remplacés. La situation aura radicalement changée. Il est probable que les jeunes générations actuelles ne prendront pas –à l’heure de la retraite– le chemin d’une Église qu’ils n’auront jamais fréquentée.\nBeaucoup de paroisses devront donc fermer, faute de paroissiens. Il y a aujourd’hui environ 280 paroisses et missions à Montréal. On sera obligé d’en regrouper un grand nombre dans les prochaines années. Un journal quotidien montréalais parlait de 27 églises qui devront fermer. Même si le chiffre est encore hypothétique, dans les rues de notre cité, on verra de plus en plus: Église à vendre!\nLe personnel permanent qui a encadré les communautés est en voie d’extinction. Dans le diocèse de Montréal, la moyenne d’âges des membres des communautés religieuses est très élevée (respectivement de 74 ans pour les religieuses, de 71 pour les frères et de 63 ans pour les prêtres). Les vocations presbytérales sont très peu nombreuses (4 à 5 par année depuis 1990) et sont loin de compenser les postes laissés vacants par la vieillesse et la mort. Chaque année c’est entre 15 et 20 prêtres qui décèdent. Il y a donc un déficit minimum de 10 prêtres par an. Comme le nombre actuel des prêtres incardinés au diocèse est de 515, dans 10 ans ils ne seront plus que 415. Actuellement, la moyenne d’âge du clergé diocésain en activité est de 60 ans. Pour l’ensemble des prêtres (y compris les retraités) cette moyenne d’âge est de 64 ans. Comme elle augmente de .6 par an, en 2005 on peut prévoir que la moyenne d’âge des prêtres sera de 70 ans. Que penserait-on d’une entreprise dont la grande majorité du personnel de direction serait à l’âge de la retraite? Cette vieillesse du clergé, sa raréfaction est un drame qui n’a pas encore révélé ses conséquences tragiques. Mais ce qui est peut-être plus grave encore, c’est que des générations entières (celles des 25-50 ans) sont pratiquement absentes de nos assemblées dominicales –et cela depuis une trentaine d’années. En effet, depuis la ‹révolution tranquille›, les gens de ces âges sont trop peu nombreux à être actifs au sein des paroisses pour qu’ils soient vraiment représentatifs de leur génération. Dans certaines paroisses, il suffit des doigts d’une seule main pour compter les pratiquants de moins de 40 ans. Or ce sont les générations autour de la quarantaine qui ont la force créative pour faire les changements nécessaires à l’adaptation de la vie chrétienne au contexte de l’actualité.\nQuels peuvent être –dans ces conditions– les possibilités de renouvellement de l’Église? On a certes vu le pape Jean XXIII –malgré son grand âge– ouvrir un concile pour susciter un aggiornamento de l’Église. Mais le concile Vatican II venait couronner tout un effort de renouveau pastoral, biblique, liturgique, catéchétique, qui avait été l’effort de générations entières de prêtres et de laïques dans les 20 ou 30 années précédentes. Il ne semble pas qu’il y ait depuis Vatican II de semblables forces capables d’adapter les enseignements du Concile aux situations toujours nouvelles d’une société qui ne cesse de changer.\nCertes la vie chrétienne ne se limite pas à la pratique eucharistique et on aurait raison d’évoquer d’autres pratiques (l’engagement dans le monde social inspiré par l’Évangile, par exemple). Mais si la pratique évangélique de la solidarité et de la justice est importante pour l’avancée du Règne de Dieu dans le monde, il faut encore qu’on puisse former des chrétiens et des chrétiennes pour témoigner de cet Évangile. Or la formation, l’initiation à la vie chrétienne nécessite des communautés vivantes.\nPendant plusieurs siècles, l’école a été le lieu où les enfants étaient initiés à la vie chrétienne, en partenariat avec la famille et la paroisse. Les changements survenus depuis 40 ans dans la société québécoise ont fait que l’école ne peut plus assumer cette tâche, même si un enseignement confessionnel y est encore donné pour les 5 prochaines années. En effet, l’enseignement académique n’est pas la catéchèse. Celle-ci doit se faire au sein d’un milieu de vie chrétienne. Où trouver de tels milieux, alors que la famille est souvent en crise et que la paroisse n’est plus une communauté?\nDE FAUSSES REPONSES CONSOLANTES\nDes réponses consolantes peuvent être données. Malgré la gravité de la situation, certains voudraient se rassurer en invoquant la promesse de Jésus qu’Il sera avec nous «jusqu’à la fin des temps» (Mt 28,20). «L’Esprit saint saura bien sauver son Église… à son heure!», entend-on quelquefois. Mais cette promesse de Jésus a été faite pour l’Église universelle, elle ne dit rien de l’Église qui est au Québec. Souvenons-nous de ces Églises d’Afrique du Nord –si florissantes au temps d’Augustin– et qui ne sont plus maintenant que des souvenirs. Car si Jésus nous assure de son soutien indéfectible, il ne veut pas pour autant nier notre liberté et notre responsabilité. Un évêque de Paris disait un jour aux nouveaux prêtres qu’il venait d’ordonner: «Messieurs, souvenez-vous que l’Esprit saint viendra au secours de votre faiblesse, mais non de votre paresse.»\nD’autres se rassureront en voyant certaines églises paroissiales (rarissimes il est vrai) encore pleines chaque dimanche. Ils mettront en avant le dynamisme des agents et agentes de pastorale et évoqueront quelques initiatives heureuses: le Synode de Montréal –capable de rassembler en équipes de réflexion près de 15000 personnes–, une radio religieuse: Radio Ville-Marie, un centre de spiritualité œcuménique comme Unitas, une pastorale des jeunes qui a quelques belles réalisations, une autre pour les chrétiens en recherche, un catéchuménat qui accueille chaque année une centaine d’adultes… Mais ces réalisations –aussi belles soient-elles– ne peuvent cacher l’ampleur de la désaffection des assemblées. Une grande majorité des chrétiens ne se réunit plus pour célébrer sa foi, et encore moins pour réaliser la fraternité des disciples du Christ.\nL’on pourrait aussi se réconforter par le fait que la fréquentation des sanctuaires (l’Oratoire, le Saint-Sacrement, Marie-Reine-des-cœurs, La Réparation, etc.) serait plutôt en hausse. Un nombre significatif de chrétiens semblent préférer ‹assister› à la messe dans les sanctuaires plutôt que dans leur église paroissiale de quartier. Les célébrations religieuses y sont souvent de meilleure qualité. Mais les gens qui fréquentent les sanctuaires le font, pour l’immense majorité, de façon anonyme. Pour eux, il n’est pas question –dans ces lieux de culte– de ‹faire communauté chrétienne›.\nRappelons ici des définitions de vocabulaire qui me semble importantes quand on parle pastorale. Pour reprendre un langage personnaliste, il ne faut pas confondre le collectif avec le communautaire. Depuis que les paroisses –comme les villes– ne sont plus de véritables communautés mais des collectivités, on a vu surgir des appellations nouvelles qui sont signifiantes: ainsi des paroisses ont changé leur nom de paroisse pour celui de ‹communauté chrétienne› et des villes sont devenues des ‹communautés urbaines›. Mais il ne suffit pas de changer l’appellation pour créer une nouvelle réalité. Ces appellations dénotent sans doute le fort besoin de communauté, même s’il est plus ou moins consciemment vécu. De même, les baptêmes d’enfants sont devenus des baptêmes communautaires. Mais il ne suffit pas de regrouper quelques familles (de gens qui ne se connaissent pas) pour que la célébration soit celle d’une communauté. Elle est tout simplement collective. Il en est de même pour la célébration du pardon qui est passée d’une pratique individuelle à une pratique collective… mais peu souvent communautaire.\nLe collectif s’adresse aux gens comme à des individus plus ou moins anonymes. Le communautaire est au contraire ce qui fait grandir chaque personne à partir d’une meilleure qualité des relations humaines. Si la communauté est essentielle au développement de la personne, elle l’est à fortiori au développement d’une véritable vie chrétienne. Sinon, l’Église de Jésus risque de se réduire progressivement à n’être qu’une religion, c’est-à-dire une institution assurant des rites sacrés qui relient individuellement et collectivement les fidèles à Dieu. Ces rites ne sont pas sans valeur mais ils ne répondent qu’en très petite part au projet communautaire de Jésus.\nLe besoin essentiel de liens communautaires, et cela indépendamment de la foi, explique sans doute les essais nombreux et divers des trente dernières années. Pensons aux communes des hippies, aux kiboutz, etc. Plus récemment aux cafés philosophiques, historiques, géographiques… et au renouveau actuel d’une vieille institution alsacienne remontant au Moyen-Âge: le Stammtisch*.\nLe Stammtisch, c’est une table, dans un restaurant ou un bistrot, qui reçoit régulièrement des habitués: les Stammtischbruder, littéralement: ‹Frères de la table tribale›. Ces rencontres peuvent avoir lieu sur un rythme journalier, soit hebdomadaire, soit mensuel. Le dénominateur commun de ces habitués peut-être soit la profession, soit la classe d’âge, soit l’appartenance à un même quartier, soit les mêmes convictions politiques ou syndicales, soit la fréquentation passée d’une même école, etc… Le nombre de “Stammtischbruder” varie entre quatre et quinze, parfois plus. Au cours de ces rencontres, tout en buvant de la bière et du vin, on a des échanges sur les derniers événements survenus dans le quartier ou le village et on les commente abondamment.\nMais c’est le projet de Jésus lui-même qui appelle impérativement les disciples à faire la communauté. La dimension communautaire de la vie chrétienne ne relève pas d’une mode ou d’une pastorale particulière et facultative. À travers les récits évangéliques et les Actes des Apôtres, l’œuvre de Jésus apparaît essentiellement comme la constitution de groupes de disciples qui vivront la fraternité. Une fraternité qui traduira concrètement les liens que chaque membre vit avec Dieu (comme avec un Père tout- aimant). C’est l’unité de ceux qui veulent s’entraider à vivre cet Évangile d’un Dieu qui n’est qu’Amour, qui est le témoignage que Jésus espère de ses disciples, comme il l’a traduit dans la prière du Dernier Repas:\nJe leur ai donné la puissance d’amour que Tu m’as donnée\npour qu’ils soient Un comme nous sommes Un,\npour qu’ils parviennent à l’unité parfaite\net qu’ainsi le monde puisse connaître que c’est Toi qui m’as envoyé\net que Tu les as aimés comme Tu m’as aimés (Jn 17, 22-23).\nLe groupe des Douze a été le prototype de ce groupe fraternel porteur de l’Évangile. Après Pâques, les Actes décriront les premiers chrétiens par ce résumé saisissant:\nIls étaient persévérants dans l’enseignement des apôtres,\net la communion –la fraction du pain– et les prières (Ac 2,42).\nMême si les Actes décrivent l’accroissement rapide du nombre des disciples (3000 personnes rejoignent le jour de la Pentecôte les 120 frères et sœurs déjà regroupés autour des 12, des disciples-femmes et de la famille de Jésus), ils spécifient pourtant que c’est dans les maisons qu’on célèbre la ‹fraction du pain› (cf. Ac 1,14-15, 2,41 et 46). Cette ‹fraction du pain› se situe dans le prolongement des Repas sacrés juifs, ceux du sabbat dans les familles ou dans les confréries religieuses. Ils rassemblent autour de la Table pour partager la Parole de Dieu, au cours d’un repas qui ‹unifie› les commensaux. Rompre un Pain unique et boire à la coupe traduisent en signes tangibles l’unité de ceux qui se sont nourris du Pain de la parole de Dieu:\nPuisqu’il n’y a qu’un seul pain, nous sommes un seul Corps\nC’est cette constitution de la communauté des disciples à travers le Repas du Seigneur qui est exprimée par l’adage patristique: «C’est l’Église qui célèbre l’Eucharistie mais c’est l’Eucharistie qui fait l’Église.»\nDES REPONSES SIGNIFIANTES MAIS ENCORE INSUFFISANTES\n«La foi est radicalement de nature communautaire: elle est relation. Aussi a-t- elle besoin d’être ressourcée, célébrée, partagée. L’Église, étymologiquement et concrètement, se définit comme ‹une assemblée convoquée par Dieu› et donc ‹comme une communion fraternelle› (GS #32) ou ‹une fraternité› (LG #28). Constituer le lien ecclésial répond à des besoins majeurs: de nourriture spirituelle d’abord, mais aussi de soutien chaleureux et fraternel, de cohésion identitaire dans le gigantesque marché des valeurs, de visibilité donnée à l’Église locale. Promouvoir le tissu communautaire constitue une préoccupation aussi ancienne que l’Église, depuis ses origines. Mais les temps que nous vivons lui donnent un caractère d’urgence et invitent à réajuster ses modalités» (Jean Rigal, Horizons nouveaux pour l’Église, Cerf 1999, p.141-142).\nAu plan chrétien, les années 70 ont vu naître les communautés ecclésiales de base (les CEB), ainsi que des mouvements comme les Cursillos, le Néo-catéchuménat, Communion-Libération, etc. Ce qui a fait le succès de ces nouveaux groupes est probablement qu’ils répondaient en grande partie au besoin communautaire. C’est aussi probablement à cela que le renouveau charismatique doit sa vitalité. Pour les communautés nouvelles (les Béatitudes, le Pain de vie etc.) qui accueillent des gens mariés, la vie commune religieuse a peut-être remplacé la vie communautaire des villages d’autrefois. Ces réalisations sont l’indice que le besoin communautaire demeure et qu’il faut l’adapter aux conditions nouvelles de la société. Elles indiquent donc la direction que l’Église doit prendre pour répondre aux vrais besoins de ses fidèles. Car ces groupes ne peuvent prétendre à jouer seuls le rôle communautaire: soit parce qu’ils ne rassemblent qu’une minorité des baptisés; soit parce qu’ils sont isolés, comme certaines communautés de base (elles ont dû parfois se développer en dehors ou à côté de l’Église diocésaine); soit parce que ces mouvements ont des spiritualités particulières et ne sont donc pas ouverts à tout baptisé. Or l’ouverture au tout-venant reste un critère essentiel pour constituer la cellule de base de la vie ecclésiale.\nOn pourra aussi évoquer qu’il y a de plus en plus –dans les paroisses– de groupes de partage qui se réunissent dans les maisons privées ou dans des salles paroissiales. On y discute sur la foi, la vie chrétienne, l’évangile. Mais la question vitale que posent ces groupes est celle de leur durée. Peu d’entre eux ont une réelle longévité. De plus ils n’ont, le plus souvent, aucun lien entre eux. Lorsque le groupe meurt, les membres, ne connaissant pas d’autres groupes, retournent à leur solitude.\nDepuis 30 ans, plusieurs programmes pastoraux comme le NIP (Nouvelle Image de la Paroisse), le Renouveau paroissial (Renew), Risquer l’avenir… se sont attaqués à faire émerger de tels groupes, mais leur taux de réussite à long terme est faible, malgré l’importance des investissements consentis par les agents de pastorale.\nEn dépit de ces difficultés, il est remarquable que notre synode diocésain ait affirmé, par son vote, la nécessité de ces groupes: «Nous recommandons que l’Église de Montréal fasse la promotion des groupes de partage de foi ainsi que des communautés ecclésiales de base.» (C15).\nLe synode faisait ainsi écho à la pensée de nombreux sociologues, théologiens et pasteurs: «La création de groupes fraternels, où l’on apprend ensemble à croire, apparaît comme une voie d’avenir. Qu’on l’appelle fraternité, équipe, communauté ecclésiale de base ou de tout autre nom, le groupe restreint répond aujourd’hui à un réel besoin. Il s’agit de lieux de partage et de solidarité pour se communiquer mutuellement la Parole de Dieu et s’exprimer dans le service de l’amour» (J. Rigal, idem, p.142).\nLA PAROISSE ACTUELLE NE PEUT PLUS ETRE UNE COMMUNAUTE\nLa paroisse a subi, comme la ville, les changements intervenus dans le tissu social par le développement des moyens de transport. Lorsqu’un grand nombre a accès à la voiture personnelle et lorsqu’existent des transports publics rapides (bus et métro), les gens ne sont plus assujettis au territoire de leur domicile. Le magasin général a fait place au centre d’achats, l’école de quartier est devenue une polyvalente. La parenté se trouve souvent dispersée, parfois aux quatre coins de la Province. On ne travaille plus nécessairement sur le territoire de son domicile. Les moyens de communication comme le téléphone et la télévision (et désormais Internet) contribuent à minimiser l’importance des liens de proximité géographique.\nDans les milieux francophones du Québec, l’église paroissiale accueillait autrefois pratiquement tout le village (ou le quartier de la ville). En venant à la messe, les gens retrouvaient leur parenté et des amis avec lesquels ils avaient été à l’école, avec qui ils avaient dansé pendant leurs années de jeunesse, qu’ils rencontraient quotidiennement dans les commerces, les groupes de loisirs, la Caisse populaire, et les entreprises de travail du lieu. Avant et après l’office, les gens partageaient sur le perron de l’église, heureux d’entretenir leurs liens mutuels. L’Église et ses pasteurs n’avaient pas à se préoccuper de ‹faire› la communauté chrétienne. C’est une communauté civile toute faite qui venait à l’Église pour y célébrer sa foi. Les appellations village et paroisse se confondaient même dans certains régions.\nDe nos jours, l’église paroissiale accueille non plus des groupes communautaires comme l’étaient les familles (ce qu’on a appellé des églises domestiques), mais des individus qui n’ont, le plus souvent, aucun lien entre eux en dehors du rassemblement dominical. On ne vient plus à la messe pour y rencontrer des amis et des parents.\nCette déstructuration du milieu social territorial a peut-être fait davantage pour la déchristianisation que la critique de la foi par la science moderne ou la volonté d’émancipation de l’Église par les élites intellectuelles. Pour ce qu’on a appelé la religion populaire (mais qui n’appartient pas au peuple?), l’absence de ‹milieu de foi› est peut-être plus importante que les questions (théologiques) de foi. Dans une société qui n’est plus communautaire et homogène –comme pouvait l’être le Québec dans la première partie du 20e siècle–, la pratique de la foi devient une décision personnelle et non plus collective. La foi n’est plus sociologique. S’il fallait autrefois une forte personnalité pour ne pas pratiquer, aujourd’hui il faut au contraire une forte personnalité pour être actif dans un groupe religieux. Dans le Montréal métropolitain, devenu pluraliste (au plan des ethnies et des cultures) par l’immigration, il sera donc plutôt normal que les chrétiens actifs ne soient qu’une minorité plus ou moins importante. Si cette minorité est active et rayonnante, le projet de Jésus pourra avoir une influence sur l’ensemble de la société. Mais cette minorité ne peut être fidèle au projet de Jésus qu’en étant fraternité. En regard de l’Évangile, ce qui est dramatique n’est pas d’abord le petit nombre des chrétiens. Le véritable drame est dans l’incapacité actuelle de l’Église à ‹faire communauté›.\nPour pallier à l’anonymat qui les caractérise, les centres d’achats ont voulu personnaliser davantage leurs services: par exemple, en accueillant dans leurs locaux des boulangeries où pains et patisseries sont faits sur place. Certains magasins ont ‹dressé› leurs caissières à vous demander si «vous allez bien?» –comme si elles vous connaissaient de longue date et que votre santé avait de l’importance pour elles! De même, certaines paroisses s’efforcent de personnaliser les ‹services› en offrant par exemple un ‹verre de l’amitié› après l’office, ou en pratiquant le ‹baiser de paix› (ce qui peut irriter au contraire certains participants par son caractère trop souvent factice). Mais il faut se rendre à l’évidence. La paroisse urbaine (sauf exceptions qui confirment la règle) ne peut plus s’identifier à une communauté. Elle est devenue une institution de services pour des individus. Les baptêmes, les premières communions, les confirmations, pour plus ou moins 80% d’entre eux, sont devenus des ‹services religieux› offerts à des familles qui ne fréquentent plus la communauté, alors qu’ils étaient autrefois des rassemblements festifs pour toute la communauté paroissiale.\nMoins les paroissiens ont de liens entre eux dans la vie courante, plus il faudra créer de liens entre les personnes si l’on veut faire naître un véritable tissu communautaire. Cela limite donc le nombre des membres de la communauté. Le chiffre idéal sera fonction des conditions nécessaires pour que se réalise une fraternité concrète. «Comme la foi peut être morte ou vivante, l’Église peut être morte ou vivante selon que son aspect communautaire est réel ou non, qu’elle est faite d’hommes ou de femmes qui peuvent mettre ou non un nom sur chaque visage» (Jacques Lœw). On ne fait pas fraternité à plusieurs centaines d’individus. Si la paroisse ‹villageoise› pouvait accueillir plusieurs centaines de personnes, c’est parce qu’elle était formée de sous-groupes à forte densité communautaire. Ces cellules étaient principalement les familles. Elles pouvaient être aussi des confréries comme une section locale des Chevaliers de Colomb ou des Filles d’Isabelle.\nRE-INVENTER LA CELLULE DE BASE DE LA PAROISSE\nAujourd’hui, il faut ré-inventer ce qui peut être la cellule de base de l’Église paroissiale, l’église domestique. Il faut re-créer des groupes de style familial. Mais les liens ne seront plus ceux du sang. Ce sera peut-être en plus grande fidélité à l’Évangile, selon la définition que Jésus lui-même a donnée de ce que devait être la famille de son Église:\nSa mère et ses frères vinrent alors le trouver,\nmais ils ne pouvaient l’aborder à cause de la foule.\nOn l’en informa: «Ta mère et tes frères se tiennent dehors et veulent te voir.»\nMais il leur répondit: «Ma mère et mes frères,\nce sont ceux qui écoutent la parole de Dieu et la mettent en pratique» (Luc 8,19-21).\nSelon cette définition, c’est essentiellement autour du partage de l’évangile que peuvent se créer des liens véritablement fraternels entre les disciples de Jésus. Il ne s’agit pas de rassembler les gens d’abord en fonction de leurs sympathies mutuelles, mais plutôt de développer des liens spirituels par le partage de ce que chacun s’efforce d’être (lorsqu’il s’engage à vivre selon l’Esprit de Jésus). En effet, c’est en s’entraidant à devenir fils et fille du Père qu’on devient concrètement et réellement frère et sœur les uns des autres: à la suite de Jésus, le frère aîné.\nN’est-ce pas d’abord au niveau de l’être que se bâtit une communauté? La famille, avant d’être une communauté du ‹faire ensemble›, est d’abord une communauté de l’‹être ensemble›. Du moins tel est sans doute l’idéal de la famille. La communauté chrétienne devrait être du type de la famille. Or, depuis trente ans, lorsqu’on a voulu refaire le tissu communautaire de la paroisse, les efforts déployés n’ont-ils pas tourné surtout autour des services: comités de liturgie, de préparation au baptême, au mariage, saint-vincent-de-paul, etc.? Or ces groupes rassemblent autour du ‹faire› et non pas de l’être. Et le ‹faire› ensemble ne conduit pas nécessairement à l’‹être ensemble›. Une entreprise est un lieu du ‹faire›. Elle ne vise pas à la création de liens interpersonnels qui permettent des partages de la vie intime de ses membres. Il ne faudrait pas que la communauté chrétienne s’aligne sur les conditions actuelles du monde qui favorisent l’individualisme et en conséquence une grande solitude des personnes. Le magasin général, qui permettait des liens gratuits entre les personnes, a fait place à l’anonymat du Centre d’achats. Il ne faudrait pas que la paroisse urbaine finisse par n’être plus qu’un lieu de services distribués à des individus.\nDES GROUPES DE PARTAGE DE FOI\nSi ce que nous avons décrit est juste, il faut donc engager des ajustements de structure qui permettront réellement à des groupes de partage de la foi (autour de l’Évangile notamment) de se constituer comme la cellule de base de la vie ecclésiale. De même que la paroisse rurale était une communauté parce qu’elle rassemblait des familles communautaires, de même la paroisse urbaine deviendrait la communion des groupes communautaires. Ces groupes de partage seraient ouverts à tous et ne se présenteraient pas comme des groupes à vocation particulière, à l’instar des divers groupes de spiritualité (mouvements, etc).\nOn peut considérer que les demi-succès des années passées en ce qui concerne le renouveau paroissial doivent être en partie explicables par deux raisons:\nle fait que les groupes soient plus ou moins considérés comme marginaux par rapport à la structure de base du diocèse. (le synode diocésain de Montréal n’a pas cru devoir assurer une représentativité officielle des groupes (Ceb et autres) en leur permettant d’élire des délégués).\nle fait que les leaders ne soient pas officiellement reconnus et soutenus.\nAjoutons que, dans les 30 dernières années, la grande majorité des leaders ont été des religieuses, des religieux et des prêtres; très rarement des laïques. Or cette catégorie de personnes consacrées est en voie de disparition. Sans doute, ne peut-on compter pour l’avenir sur les religieuses, religieux et prêtres? Il faut donc maintenant compter sur des laïques pour créer des groupes. Pour beaucoup de gens, l’âge précoce de la retraite –aujourd’hui– permet d’envisager un temps relativement long d’activités. Il ne devrait donc pas être difficile de trouver des hommes et des femmes qui soient disponibles pour ce service d’Église. Cela devrait aussi changer le visage de l’Église dans la société. L’Église apparaît encore passablement cléricale malgré le nombre important des agent-es de pastorale laïques. Les représentants officiels de la cellule de base ecclésiale pourraient être et des membres laïques de l’Église et des gens des deux sexes.\nPour assurer la viabilité et la durée des groupes, il semble que deux conditions soient essentielles:\n1. L’institution d’un ‹ministère de présidence›.\nCes groupes ne pourront sans doute devenir crédibles comme cellule de base que si l’Évêque reconnaît comme un ministère leur présidence. On sait qu’il est dans les pouvoirs de l’Évêque d’instituer de nouveaux ministères (en accord avec la congrégation vaticane). La réception de ce ministère dans le cadre d’une liturgie diocésaine marquerait l’importance que l’Évêque accorde à la naissance de cette nouvelle cellule de base de son Église.\nCe ministère de présidence en serait un d’abord de communion ecclésiale:\npar le charisme de rassembleur des disciples au sein de cette église domestique\net par celui d’être un lien vivant avec l’Évêque (en communion avec le pasteur de la paroisse).\nDe même que la paroisse a dû la vitalité de son existence à la formation des prêtres par l’institution des séminaires, de même un centre de formation spécifique pour les président-es de ces cellules de base pourrait assurer la viabilité et la durée de ces groupes.\nCette formation devrait être basée principalement sur la connaissance de la personne de Jésus et de son enseignement: autrement dit sur une habilité à faire faire à un groupe une lecture priante de l’Évangile. Cela suppose certes un peu d’exégèse mais aussi un ‹habitus› de la prière personnelle.\nIl serait peut-être préférable que la formation intervienne après un temps de pratique (où se vérifie le charisme de rassembleur de la personne) et que le/la candidate soit référé-e par le groupe lui-même. Le ministère est en effet une tâche d’Église, davantage qu’un choix de vie purement personnel.\n2. Un Centre diocésain des groupes ecclésiaux de base.\nLe rôle de ce Centre ne serait pas de diriger les groupes qui devraient continuer à se former sur une base volontaire: soit par affinité de milieux, d’âge, de culture, de sensibilité spirituelle.\nLe Centre devrait être vu d’abord comme étant au service des groupes:\nen assurant la visibilité des groupes et leur communion ecclésiale par une légère structure de liens entre les différents groupes ( constitution d’un bottin donnant les noms et lieux de rencontres des groupes, organisation ponctuelle de journées de ressourcement pour les membres, au plan des régions par exemple, etc.);\nen étant à l’écoute des membres et en aidant à l’articulation harmonieuse entre les groupes et les paroisses;\nen aidant à dégager une vision claire des rôles respectifs de la paroisse et des groupes fraternels de base,\nen créant des outils pour l’animation: proposition de guides de partage de la Parole (commentaires et questions pour l’échange);\nen assurant une formation des président-es qui soit spécifique à ce ministère (à l’aide des centres de formation existants);\nen suscitant une réflexion commune sur une ‹liturgie domestique› qui serait apte à devenir un instrument privilégié pour créer les liens d’unité fraternelle au sein de cette nouvelle cellule de base. Comme il l’est dans le judaïsme, le Repas de la Parole, dans une maison privée, une salle paroissiale, un club privé, pourrait jouer ce rôle (cf. les ‹Déjeuners de la Prière›).\nUNE NOUVELLE DEFINITION DE LA PAROISSE\nAinsi ce ‹groupe fraternel› aurait pour rôle essentiel d’être la cellule communautaire formant la base d’une Église fidèle au projet de Jésus dans la société du XXIe siècle. Il deviendrait la ‹famille chrétienne›, en une époque où la famille naturelle ne peut plus jouer –dans la plupart des cas– son rôle de cellule de foi, d’église domestique.\nPar ce ministère reconnu et par ce Centre, les groupes ne seraient plus considérés comme étant analogues à des groupes de piété, lesquels sont des milieux particuliers de soutien spirituel. Ils trouveraient leur rôle (de base) dans l’Église, et la paroisse (ou l’unité pastorale) deviendrait le relais entre ces ‹fraternités ecclésiales› et le diocèse; notamment au plan de la célébration eucharistique dominicale et des services (sacrements de l’initiation chrétienne, activités caritatives, etc.). La communion de ces groupes fraternels au sein d’une paroisse permettrait à celle-ci de remplir son rôle, selon la définition même du Code de Droit canonique: «La paroisse est la communauté précise de fidèles qui est constituée d’une manière stable dans l’Église particulière (diocèse).» Comme, de fait, très souvent le territoire ne joue plus de rôle dans la constitution de ces groupes, il sera important de redéfinir les conditions d’appartenance à la paroisse, en fidélité au canon 518 du Code qui demande d’établir des paroisses dites ‹personnelles› (non déterminées par le territoire) «pour tout motif où c’est utile». Cela devrait aussi s’harmoniser avec la Loi des Fabriques.\nIl y a là un changement majeur: Il s’agit de passer de la paroisse-communauté-territoriale à la paroisse-relais-de-groupes-fraternels- de-base. Il semble que la déstructuration du tissu territorial –qui n’est plus communautaire– appelle un tel changement. Depuis plusieurs décennies déjà, le territoire comme la famille de sang ne jouent plus le rôle de rassemblement communautaire qu’ils ont joué pendant de nombreux siècles. Les innovations technologiques qui se multiplient vont encore accentuer ce phénomène. Dans la cité comme dans l’Église. Cette dislocation du tissu communautaire (qui s’est faite progressivement) est un des éléments qui a entraîné une déchristianisation massive, le déclin de la paroisse, la rareté des prêtres et la difficulté de ces derniers à se situer dans la pastorale… Tout cela appelle à trouver une nouvelle église domestique qui refera le tissu communautaire de l’Église: la paroisse devenant lieu de service et relais pour la communion entre ces églises domestiques.\nUN ENGAGEMENT EXPLICITE DE L’EVEQUE\nSi ce que nous avons décrit à quelque justesse, on peut –sans doute– avancer l’hypothèse qu’un tel changement ne pourra s’opérer sans un engagement fort des responsables diocésains. Pour que cela se réalise dans les prochaines années, il ne suffit plus de simples encouragements de l’Évêque. L’expérience des années passées nous dit l’importance de la communauté et les nouvelles formes qu’elle emprunte (groupes de prière, de partage, mouvements). Mais elle dit aussi que ces nouveaux groupes ne peuvent être la base de la vie chrétienne pour l’ensemble des fidèles. À l’avenir, cette église ‘domestique’ doit être offerte à tous et à toutes. Pour cela, il faut une volonté pastorale explicite pour décider ‹l’invention› d’une nouvelle structure qui soit adaptée à la civilisation qui va se développer dans les années à venir.\nIl y a sans doute çà et là des diocèses qui sont déjà engagés dans cette voie. Je citerai pour terminer ce que m’écrivait en octobre dernier Mgr Albert Rouet, l’évêque du diocèse de Poitiers en France:\n«Nous avons constitué des «Communautés locales», c’est-à-dire qu’au lieu de partir des paroisses telles qu’elles étaient, nous sommes partis des personnes. Ces communautés locales reposent sur une équipe de base: Une personne est chargée de l’annonce de la foi, une personne chargée de la prière, une autre de l’exercice de la charité. Les gens élisent le trésorier et le délégué pastoral qui est en quelque sorte l’animateur de cette équipe. Déjà 175 communautés fonctionnent dans le diocèse et nous y trouvons une grande source d’espérance par la vitalité que ces laïcs sont capables de déployer.\nLe point important est qu’il s’agit de soutenir l’espérance et la confiance des gens. Les chrétiens doivent passer de la place relativement passive qui leur était faite et qui consistait à «aider» Monsieur le curé, à une responsabilité active. C’est en exerçant leur responsabilité qu’ils en découvrent l’ampleur.\nEnsuite, se pose le problème de leur formation. Nous avons mis en place dans le diocèse des instruments de formation pour leur permettre d’exercer leur charge. Il ne s’agit pas simplement de formation biblique ou théologique mais tout autant spirituelle qui leur donne le sens de l’Église, car c’est l’Église comme Corps du Christ qui est le point le plus difficile à faire comprendre.»\nL’heure est à l’invention. Les formes des communautés qui naîtront seront variées selon les lieux et les sensibilités diverses. Mais cette création demande que tous nous nous mettions à l’écoute de l’Esprit pour qu’advienne une communauté chrétienne qui assurera la survie de l’Église comme Fraternité du Christ Jésus.\nGeorges Convert, Montréal novembre 2000\nCet article est paru dans la revue L’Église canadienne, février 2001\n← Croire aux petits pas, vers la liberté\nConfession d’un cardinal, livre d’Olivier le Gendre (JC Lattès, 2007) →


InterEditions - Bookeenstore - Bookeenstore, la librairie ebook indépendante\nAvec DRM (263)\nLa magie du langage ; changer les croyances avec les mots\nLa langue est l'un des systèmes de représentation clés à partir desquels nous construisons nos modèles mentaux du monde. Elle a une influence considérable sur la façon dont nous percevons la réalité et réagissons à ce qui nous entoure. Ce livre traite de l'impact qu'ont les mots et les schémas de langage sur nos vies. Ils présentent des schémas élaborés à partir de la modélisation des structures de langage de personnalités telles que Socrate, Karl Marx, Abraham Lincoln, Mahatma Gandhi, Adolph Hitler, Milton Erickson et Jésus de Nazareth. Ces « recadrages verbaux » constituent un puissant outil de persuasion et de changement de croyances par la conversation.\nPlébiscisté par les lecteurs dans ses précédentes éditions, ce guide du bien-vivre s'enrichit dans sa nouvelle édition actualisée de nouveaux exercices, en particulier d'auto-hypnose, maintenant familière au grand public.\nLa process communication au service de la relation soignant-soigné ; les clés pour développer des relations confiantes\nOutil de communication privilégié, la Process Communication favorise un dialogue optimal entre le soignant et le soigné.\nElle permet de gommer les conflits parasites et d'instaurer un climat de confiance propice à l'accompagnement de la personne soignée dans son projet de vie, tout en permettant à chacun une saine gestion de son stress.\nCet ouvrage donne les clés de cet outil simple à utiliser, développé par le psychologue américain Taibi Kahler, et démontre, exemples à l'appui, l'atout qu'il présente pour des relations harmonieuses et fructueuses entre soignants, soignés, accompagnants et aidants.\nLe coach et son cousin le philosophe ; la "boîte à outils" philo du coach\nAlexandra Puppinck Bortoli, Garance Goux\nLes coachs ne sont pas seulement les héritiers des entraineurs sportifs et des psy. Ils sont aussi les héritiers des philosophes. L'ouvrage leur restitue leur "héritage" et les sensibilise aux apports de la philosophie dans leur pratique professionnelle en portant notamment l'accent sur leur histoire commune et les pépites laissées en héritage par les philosophes au travers des différentes époques.\nLes coachs partagent avec les philosophes bien plus qu'ils ne croient: une histoire, des concepts et des pratiques, un art de vivre et de penser, une posture et la même qualité première, le discernement.\nDe manière très opérationnelle, cet ouvrage leur procure une boite à outils : il explicite également à la lumière de la philosophie une série de concepts clé, qui constituent autant d'outils essentiels pour les coachs.


L’ option est valable un an et reconduite tacitement tous les ans pour un an supplémentaire jusqu’à sa dénonciation. Ce sont principalement les professions libérales règlementées ou non. Le formulaire doit ensuite être rempli et imprimé. Au sommaire du dossier Télédéclaration des liasses fiscales: Découvrez nos solutions adaptées et bénéficiez d’un accompagnement sur mesure! Nos équipes sont disponibles du lundi au vendredi de 9h à 18h au 05 62 71 99 00 ou via notre formulaire de contact. Date limite d’envoi de la déclaration\nQue doit contenir la déclaration ? Commenter cet article Vous devez ajouter un commentaire! La déclaration doit donc être déposée pour le 18 mai au plus tard. Pour participer, vous devez vous enregistrer gratuitement en tant que membre ou vous connecter à votre espace membre Location , justice , banque , assurances , vacances , formalités , consommation ,\nLa déclaration concerne toutes les p ersonnes physiques et morales qui déclarent leurs revenus à l’ impôt sur le revenudans la catégorie des bénéfices non commerciaux ou BNC. La déclaration déclarayion une liasse fiscale qui doit être déposée chaque année dans les premiers jours du mois de mai. Date limite d’envoi de la déclaration Les contribuables qui déposent des déclarations dites sont essentiellement les professions libérales, réglementées ou non.\nLe contribuable qui déclare ses revenus dans la catégorie des BNC a seulement l’ obligation de tenir une comptabilité de caisse. Le fait qu’il déclare ses revenus dans le cadre du régime micro-bnc ou de la déclaration contrôlée n’a pas d’incidence sur ses obligations comptables.\nCe n’est qu’en cas d’option pour la comptabilité d’engagementque la comptabilité est tenue différemment et tient compte des créances et des dettes. Cette option est intéressante pour les professionnels qui vendent leurs prestations à d’autres professionnels relations business to business.\nL’ option est valable un an et reconduite tacitement tous les ans déclartion un an supplémentaire jusqu’à sa dénonciation. Ils déclarent leurs revenus sur la déclaration C Prola déclaration complémentaire à la déclaration d’impôt sur le revenu des personnes physiques. Les professionnels libéraux qui relèvent de plein droit du régime micro-BNC à cause du changement de seuil, peuvent opter pour le régime réel décalration et le dépôt d’une déclaration contrôlée jusqu’au 18 mai L’option est valable pour l’année et les années suivantes, par tacite reconduction.\nLorsque l’on parle de la déclarationon parle autant d’une déclaration qui récapitule le résultat fiscal, les plus-values, les exonérations et abattements pratiqués que de toutes ses annexes. La liasse ne contient qu’un compte de résultat à partir duquel est déterminé le résultat fiscal.\nIl n’y a pas de bilan. Cette particularité s’explique en partie par le fait que les professions libérales en comptabilité de caisse tiennent seulement un livre journal en recettes et dépenses et un registre des immobilisations et des amortissements. Sur le bcnun cadre est destiné à permettre le prélèvement à la source de l’impôt sur le revenu.\nLa déclaration permet à l’administration fiscale de calculer l’impôt sur le revenu du professionnel. Le résultat fiscal ou revenu déclaré sur la liasse ou déclaration doit être reporté sur la déclaration d’impôt sur le revenu du foyer fiscal du professionnel.\nAu sommaire du dossier Télédéclaration des liasses fiscales: La déclaration doit donc être déposée pour le 18 mai au plus tard. Plus d’infos Formulaire de la déclarationmillésime Notice de la déclaration et de ses annexes. Commenter cet article Vous devez ajouter un commentaire!\nLa déclaration des professions libérales et ses annexes.


Carey Price et Jake Allen devraient se battre pour le Trophée Jennings chaque année\n- 2020-10-19 à 19:59\nLe Canadien possède dorénavant l’un des duos de gardiens les plus solides de la LNH. Suite à l’acquisition de Jake Allen, la situation du Tricolore chez les réservistes est passée de catastrophique à idéale. Carey Price n’avait besoin que d’un bon adjoint qui pouvait lui offrir du repos en prenant responsabilité de plusieurs matchs.\nDisons que ça ne marchait pas ainsi avec Keith Kinkaid et Antti Niemi. On peut faire l’argument qu’avec un meilleur second, le Canadien aurait terminé parmi les huit meilleures formations de l’Est lors de ces saisons.\nConsidérant tout ça, José Théodore a apporté une remarque assez intéressante à la table. L’ancien gardien juge que Carey Price et Jake Allen devraient se battre pour le trophée William M. Jennings à chaque saison, et qu’il n’y avait pas de raison pour laquelle ils ne le feraient pas.\nLe Canadien peut-il terminer la prochaine saison avec le meilleur taux d’efficacité de la ligue? Théo y croit!\nLE CLUB À LANGDEAU // Price a remporté le trophée en 2015, il est partagé avec l'auxiliaire si ce dernier a joué au – 25 matchs.\nPrice et Allen peuvent-ils être le duo qui concède le – de buts en 2020-2021?\nThéo croit que oui, il explique pourquoi ICI: https://t.co/pAhauYSB0i pic.twitter.com/kfS5dxtTOn\n— 91.9 Sports (@919sports) October 19, 2020\nAprès tout, Marc Bergevin a concocté une bonne brigade défensive qui saura épauler ses deux gardiens. Il est difficile de ne pas y croire.\nIl est important de mentionner deux choses :\nLe trophée est partagé si l’adjoint a disputé un minimum de 25 matchs, ce qui devrait être le cas pour Allen.\nPrice a gagné le trophée seul, en 2015.\nPour l’instant, nous n’en sommes qu’au stade des spéculations. Il faudra attendre de voir ce qu’Allen sera en mesure de faire, mais il n’y a rien qui indique qu’il ne peut pas être un excellent réserviste, comme il l’a été avec les Blues.\nIl souhaite prouver des choses, il aime le marché de Montréal et il se donne comme mission de donner beaucoup de repos à Price.\nThéo a raison, et il faudra surveiller cette course en 2021.\nQui sait… Price pourrait peut-être même gagner le Trophée Vézina. Quand tu joues moins, tu es nécessairement plus en forme lors des matchs que tu disputes. Tout dépendra du nombre de joutes disputées par Jake Allen – quoique si l’on considère que le calendrier de la LNH sera très condensé, la majorité des gardiens #1 devraient voir leur calendrier allégé lors de la prochaine campagne.\n23 agents libres intéressants qui n'ont pas encore signé de contrat


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Nid de guêpes et frelons ᐅ à Saint-Quentin (destruction, enlèvement)\nBesoin d’une intervention de destruction de nid de guêpes et frelons à Saint-Quentin ?\nÀ Saint-Quentin la lutte contre les guêpes et les frelons, notre travail !\nNous bénéficions de toutes sortes de techniques que nous choisissons en fonction de la situation qui se présente, pour venir à bout de ces nuisibles que se trouvent être les guêpes.\nÀ Saint-Quentin, avoir des guêpes ou bien des frelons chez soi, c'est souvent une grande source de stress, du fait que leur piqûre est franchement dangereuse.\nEn tant qu'experts de la lutte antiparasitaire, nous nous occupons de l'éradication de nid de guêpes et frelons, grâce à des produits réservés pour aux techniciens à Saint-Quentin 02100.\nLes guêpes et les frelons font partie de ces insectes nuisibles qui sont particulièrement nuisibles pour l'être humain et son confort, car lorsqu'ils s'invitent dans une demeure, ils en troublent la sérénité.\nTous nos employés suivent obligatoirement une formation dans l'utilisation et l'application de tous les produits biocides indispensables à notre travail.\nDans une demeure où il y a de jeunes enfants, il est encore plus dangereux des guêpes du fait que les enfants ne font souvent très attention, et peuvent par conséquent se faire piquer.\nLa destruction de refuges de guêpes ou de frelons, notre métier à Saint-Quentin\nLes guêpes et les frelons s'approprient très vite et de façon aléatoire, un endroit dans votre demeure ou bien de votre jardin. A ce moment, la technique se trouve être de nous appeler au plus rapidement.\nN'hésitez pas à faire appel à nos experts, qui en tant que spécialistes de lutte contre les guêpes et les frelons, seront ici pour en terminer à ce problème.\nDémuni face à une invasion de guêpes ou bien de frelons ? C'est normal, restez bannir contactez-nous à Saint-Quentin.\nNos spécialistes en destruction des nids de guêpes et frelons bénéficient de toutes les compétences nécessaires pour accomplir cette tâche.\nVous pouvez nous contactez pour une prestation anti guêpe à titre préventif dès que vient l'été, du fait que c'est à cette période que les guêpes font leur nid.\nLes guêpes choisissent de construire leur nid de façon complètement aléatoire et ça peut souvent être dans des lieux plutôt problématiques comme un patio ou bien sous une galerie. Nos équipes peuvent faire une intervention de manière urgente pour les déloger.\nNous utilisons des équipements qui sont à la pointe, ainsi que des produits qui se trouvent être premièrement particulièrement efficaces, mais qui ont un faible impact sur votre environnement.\nPersonne n'est en sécurité, lorsque les guêpes sont à proximité. si tel est le cas à votre niveau, dépêchez-vous de prendre contact avec notre structure pour une désinsectisation très rapide et durable.\nContactez nos techniciens exterminateurs de guêpes, et ils vont pouvoir venir à bout des refuges de guêpes très facilement, vu qu'ils sont bien formés pour ce métier.\nÀ Saint-Quentin guêpes et frelons un véritable risque pour l'homme\nIl est indispensable de savoir que l'aiguillon de la guêpe contient une toxine, qui peut engendrer différentes réactions chez l'être humain. C'est par conséquent une question sanitaire, que de nous appeler au plus rapidement pour vous délester des foyers de guêpes ou bien de frelons.\nMême si vous n'êtes pas allergique aux guêpes et aux frelons, il vous faut quand même faire vraiment attention à ne pas vous faire piquer à de nombreux lieux comme la tête ou bien la poitrine par exemple, pour ne pas avoir des réactions pareils à celles des personnes allergiques à Saint-Quentin 02.\nAppelez une compagnie professionnelle, comme la nôtre, pour vous affranchir de la menace que représentent les guêpes et les frelons.\nNous vous fournissons la technique la plus efficace pour vous défaire des refuges de guêpes ou bien de frelons, et nous sommes sans conteste tout à fait équipés pour cette tâche.\nIl vaut mieux des appareils précis, et une méthode adaptée, pour supprimer les guêpes et les frelons, ce qui fait que c'est un travail pour les techniciens que nous sommes.\nSitôt que vous nous appelez, vous n'avez pas à vous préoccuper de l'espèce de guêpes ou de frelons dont il s'agit, parce que nous intervenons pour toutes.\nÀ Saint-Quentin (02100), des risques et des dangers vous guettent si vous avez un nid de guêpes ou bien de frelons chez vous. Face à une telle situation, nous allons pouvoir vous aider grâce à nos agents.\nNotre structure de désinsectisation anti guêpe et anti frelon, est basée dans la région, et tous nos experts se trouvent être des professionnels dans ce domaine.\nNos agents s'avèrent être spécialisés dans la destruction de nid de guêpes ou de frelons, et c'est dans toute la région et dans les alentours à Saint-Quentin.


La Guerre D'Algérie Et Les Expériences De L'armée Française De 1954 À 1962 - revealingpolitics.com\nGuerre d'Algérie — Wikipédia.\nLa guerre d’Algérie ou révolution algérienne en arabe: الثورة الجزائرية Al-thawra Al-Jazaa'iriyya, en berbère: Tagrawla Tadzayrit aussi connue comme la guerre d'indépendance algérienne ou guerre de libération nationale ou encore les événements d'Algérie, est un conflit armé qui s'est déroulé de 1954 à 1962 en Algérie, colonie française depuis 1830. 16 mai: les effectifs de l'armée française en Algérie sont portés à 100 000 hommes. L'Assemblée générale de l'ONU vote l'inscription de l'affaire algérienne à l'ordre du jour. 03/03/2015 · Nous tenterons ici de faire un résumé des causes et des conséquences de la guerre d'Algérie, conflit qui eu lieu de 1954 à 1962 désignant la guerre d'indépendance de l'Algérie, appelée aussi Guerre de libération nationale. De 1954 à 1962, un nombre grandissant d'appelés du contingent fut envoyé en Algérie pour participer à la guerre d'Algérie, commencée le 1 er novembre 1954. Leur nombre a dépassé le demi-million à la fin de la guerre, pour une conscription de 28 mois.\nLa torture pendant la guerre d'Algérie 1954-1962 Le rôle de l'armée française hier et aujourd'hui. Par Marianne Arens et Françoise Thull. Depuis 1954, la guerre d’Algérie fait rage. Les évènements du 13 mai 1958 ont montré l’impossibilité de la IVe République à faire face à la crise. La fracture se fait de plus en plus dure entre la. La guerre d’Algérie, livrée entre 1954 et 1962, réveille sans cesse de vieilles blessures qui n’en finissent pas de cicatriser. Cette guerre livrée contre des Algériens qui réclamaient leur indépendance apparaît comme un mélange tragique de souvenirs cruels, de regrets, peut-être de remords. La guerre d’Algérie ou révolution algérienne en arabe: الثورة الجزائرية Al-thawra Al-Jazaa'iriyya, en berbère: Tagrawla Tadzayrit aussi connue comme la guerre d'indépendance algérienne ou guerre de libération nationale ou encore les événements d'Algérie, est un conflit armé qui s'est déroulé de 1954 à 1962 en Algérie, colonie française depuis 1830. 16 mai: les effectifs de l'armée française en Algérie sont portés à 100 000 hommes. L'Assemblée générale de l'ONU vote l'inscription de l'affaire algérienne à l'ordre du jour.\n03/03/2015 · Nous tenterons ici de faire un résumé des causes et des conséquences de la guerre d'Algérie, conflit qui eu lieu de 1954 à 1962 désignant la guerre d'indépendance de l'Algérie, appelée aussi Guerre de libération nationale. De 1954 à 1962, un nombre grandissant d'appelés du contingent fut envoyé en Algérie pour participer à la guerre d'Algérie, commencée le 1 er novembre 1954. Leur nombre a dépassé le demi-million à la fin de la guerre, pour une conscription de 28 mois. La torture pendant la guerre d'Algérie 1954-1962 Le rôle de l'armée française hier et aujourd'hui. Par Marianne Arens et Françoise Thull.\nDepuis 1954, la guerre d’Algérie fait rage. Les évènements du 13 mai 1958 ont montré l’impossibilité de la IVe République à faire face à la crise. La fracture se fait de plus en plus dure entre la. La guerre d’Algérie, livrée entre 1954 et 1962, réveille sans cesse de vieilles blessures qui n’en finissent pas de cicatriser. Cette guerre livrée contre des Algériens qui réclamaient leur indépendance apparaît comme un mélange tragique de souvenirs cruels, de regrets, peut-être de remords. La guerre d’Algérie ou révolution algérienne en arabe: الثورة الجزائرية Al-thawra Al-Jazaa'iriyya, en berbère: Tagrawla Tadzayrit aussi connue comme la guerre d'indépendance algérienne ou guerre de libération nationale ou encore les événements d'Algérie, est un conflit armé qui s'est déroulé de 1954 à 1962 en Algérie, colonie française depuis 1830.\n16 mai: les effectifs de l'armée française en Algérie sont portés à 100 000 hommes. L'Assemblée générale de l'ONU vote l'inscription de l'affaire algérienne à l'ordre du jour. 03/03/2015 · Nous tenterons ici de faire un résumé des causes et des conséquences de la guerre d'Algérie, conflit qui eu lieu de 1954 à 1962 désignant la guerre d'indépendance de l'Algérie, appelée aussi Guerre de libération nationale. De 1954 à 1962, un nombre grandissant d'appelés du contingent fut envoyé en Algérie pour participer à la guerre d'Algérie, commencée le 1 er novembre 1954. Leur nombre a dépassé le demi-million à la fin de la guerre, pour une conscription de 28 mois. La torture pendant la guerre d'Algérie 1954-1962 Le rôle de l'armée française hier et aujourd'hui. Par Marianne Arens et Françoise Thull. Depuis 1954, la guerre d’Algérie fait rage. Les évènements du 13 mai 1958 ont montré l’impossibilité de la IVe République à faire face à la crise. La fracture se fait de plus en plus dure entre la.\nGuerre d’Algériedu retour de De Gaulle à l’indépendance.\nLa guerre d’Algérie, livrée entre 1954 et 1962, réveille sans cesse de vieilles blessures qui n’en finissent pas de cicatriser. Cette guerre livrée contre des Algériens qui réclamaient leur indépendance apparaît comme un mélange tragique de souvenirs cruels, de regrets, peut-être de remords. La guerre d’Algérie ou révolution algérienne en arabe: الثورة الجزائرية Al-thawra Al-Jazaa'iriyya, en berbère: Tagrawla Tadzayrit aussi connue comme la guerre d'indépendance algérienne ou guerre de libération nationale ou encore les événements d'Algérie, est un conflit armé qui s'est déroulé de 1954 à 1962 en Algérie, colonie française depuis 1830. 16 mai: les effectifs de l'armée française en Algérie sont portés à 100 000 hommes. L'Assemblée générale de l'ONU vote l'inscription de l'affaire algérienne à l'ordre du jour. 03/03/2015 · Nous tenterons ici de faire un résumé des causes et des conséquences de la guerre d'Algérie, conflit qui eu lieu de 1954 à 1962 désignant la guerre d'indépendance de l'Algérie, appelée aussi Guerre de libération nationale. De 1954 à 1962, un nombre grandissant d'appelés du contingent fut envoyé en Algérie pour participer à la guerre d'Algérie, commencée le 1 er novembre 1954. Leur nombre a dépassé le demi-million à la fin de la guerre, pour une conscription de 28 mois.\nLa guerre d'Algérie 1954-1962 - L'Express.\nLa torture pendant la guerre d'Algérie 1954-1962 Le rôle de l'armée française hier et aujourd'hui. Par Marianne Arens et Françoise Thull. Depuis 1954, la guerre d’Algérie fait rage. Les évènements du 13 mai 1958 ont montré l’impossibilité de la IVe République à faire face à la crise. La fracture se fait de plus en plus dure entre la. La guerre d’Algérie, livrée entre 1954 et 1962, réveille sans cesse de vieilles blessures qui n’en finissent pas de cicatriser. Cette guerre livrée contre des Algériens qui réclamaient leur indépendance apparaît comme un mélange tragique de souvenirs cruels, de regrets, peut-être de remords.


COVID-19: plus de 2000 nouveaux cas pour une 2e journée consécutive | JDQ\nCOVID-19: plus de 2000 nouveaux cas pour une 2e journée consécutive\nDimanche, 20 décembre 2020 11:02 MISE À JOUR Dimanche, 20 décembre 2020 19:16\nSigne que, vaccin ou pas, la pandémie est loin d'être terminée au Québec, la Belle Province a dénombré 2146 tests positifs sur son territoire au cours des dernières 24 heures, battant ainsi la marque de 2038 infections établie samedi.\nDe plus, 21 décès ont été déplorés par la santé publique, tandis que le nombre d'hospitalisations demeure légèrement au-dessus des 1000 lits occupés par des patients atteints par la COVID-19. Là-dessus, 146 sont en soins intensifs.\nCe nouveau record n'est guère encourageant pour le Québec, les données s'établissant au-delà de la moyenne de 1867,1 cas par jour maintenu lors de la dernière semaine, du 14 au 20 décembre. Cette moyenne a d'ailleurs augmenté de 6,1 % par rapport à la semaine de 7 au 13 décembre, signe que la pandémie continue à gagner du terrain, quoique moins rapidement qu'au début du mois.\nDu côté de Montréal, la situation s'est améliorée dimanche avec l'annonce de seulement 204 nouveaux cas selon les données de l'Institut de la santé publique du Québec (INSPQ), un nombre trois fois moins élevé que la veille. La métropole cumule désormais 62 120 cas de COVID-19, incluant 3749 décès.\nBas-Saint-Laurent: 1172 (+11)\nSaguenay–Lac-Saint-Jean: 6912 (+ 147)\nCapitale-Nationale: 15 522 (+147)\nMauricie-et-Centre-du-Québec: 8681 (+99)\nEstrie: 6741 (+115)\nMontréal: 62 120 (+786)\nOutaouais: 4252 (+55)\nAbitibi-Témiscamingue: 313 (+3)\nCôte-Nord: 263 (+3)\nNord-du-Québec: 61 (-)\nGaspésie–Îles-de-la-Madeleine: 1528 (+5)\nChaudière-Appalaches: 7149 (+94)\nLaval: 14 263 (+121)\nLanaudière: 13 633 (+107)\nLaurentides: 9361 (+119)\nMontérégie: 24 722 (+331)\nTerres-Cries-de-la-Baie-James: 18 (+1)\nHors Québec: 139 (+3)\nRégion à déterminer: 4 (+1)\nTotal: 176 985 cas confirmés\nTotal: 7736 décès\nLe Québec peut se consoler en notant qu'il est parvenu à mieux contrôler la progression de la COVID-19 que son voisin au cours des derniers jours.\nEn Ontario, les autorités ont dénombré plus de 2000 cas (2316) pour une sixième journée de suite, dimanche, tandis que 25 décès ont été rapportés. La province la plus peuplée au pays compte aussi près de deux fois plus de patients aux soins intensifs.\nAprès une légère accalmie, la pandémie a repris de plus belle dans cette province, qui affiche désormais une moyenne sur une semaine de 2249,9 cas de plus par jour.\nEn comparaison, la province affichait une moyenne de 1838,9 cas par jour du 7 au 13 décembre. Il s'agit donc d'un bond de 22,4 % du nombre de cas journalier, un taux qui témoigne de l'incapacité du gouvernement ontarien à maîtriser pour de bon la seconde vague.\nConséquence de cette progression soutenue, le gouvernement de Doug Ford annoncera cette semaine un confinement complet de la province, ont rapporté plusieurs médias dimanche.\nDes courbes en baisse\nSuivant la tendance inverse, les quatre provinces de l'Ouest affichent toutes des courbes épidémiologiques qui pointent vers une diminution de la virulence de la pandémie.\nEncore dimanche, le Manitoba et la Saskatchewan, avec respectivement 229 cas et 13 décès et 226 cas et 3 décès, ont publié des bilans avec des chiffres bien plus bas que les sommets atteints au cours des dernières semaines.\nEn comparaison, le Manitoba avait enregistré un record de 538 contaminations le 23 novembre, tandis que la Saskatchewan en avait recensé 439 le 21 novembre.\nPlus au nord, le Nunavut a déploré ses deux premiers décès, dimanche, dans la foulée de la première éclosion à toucher le territoire, cet automne.\nEnfin, du côté de l'Atlantique, à peine quatre cas ont été rapportés dimanche, soit deux en Nouvelle-Écosse et deux à Terre-Neuve-et-Labrador.\nEn fin de journée, le pays cumulait 6207 cas et 74 décès de plus, pour un total de 507 801 infections depuis le début de la pandémie. Quelque 14 228 Canadiens porteurs du virus ont perdu la vie.\nQuébec: 176 985 cas (7736 décès)\nOntario: 155 930 cas (4150 décès)\nAlberta: 90 129 cas (851 décès)\nManitoba: 22 859 cas (569 décès)\nSaskatchewan: 13 555 cas (118 décès)\nNouvelle-Écosse: 1447 cas (65 décès)\nNouveau-Brunswick: 578 cas (8 décès)\nTerre-Neuve-et-Labrador: 382 cas (4 décès)\nNunavut: 259 cas (2 décès)\nÎle-du-Prince-Édouard: 91 cas\nTotal: 507 801cas (14 228 décès)


Toute fantaisie bannie des plaques d’immatriculation\nLa Cour de cassation proscrit le coeur vendéen, tout comme d’autres symboles départementaux.\nPublié le 18/01/2021 à 19:41 , Mis à jour le 18/01/2021 à 19:41\nLa décision de la Cour de cassation intervient à l’occasion d’un litige commercial opposant un fabricant de plaques d’immatriculation à des sociétés commercialisant des stickers. ALAIN JOCARD/AFP\nAlors que les Français doivent subir mille contraintes au nom de la crise sanitaire, les automobilistes se font taper sur les doigts par la justice lorsqu’ils s’autorisent quelque liberté sur leur véhicule. C’est le cas en Vendée notamment.\nCertains choisissent ainsi de faire figurer le symbole de leur département sur leur plaque d’immatriculation, à la place de celui de leur région, lequel doit pourtant obligatoirement apparaître. D’autres encore changent le logo régional et le numéro départemental en collant un sticker au lieu de refaire une plaque. Rien de bien méchant en soi, car à chaque fois l’essentiel demeure: le numéro de la plaque d’immatriculation reste bien visible et permet de retrouver le conducteur en cas d’infraction.\nÀ lire aussi :Coller le logo de son club sur sa plaque d’immatriculation est désormais interdit\nMais, dans un récent arrêt, la Cour de cassation rappelle que la règle doit être suivie à la lettre. À l’occasion d’un litige commercial opposant un fabricant de plaques à des sociétés commercialisant des stickers, les juges de la chambre civile de la cour suprême\nDécouvrir les Pays de la Loire... par ses eaux\nLa nature pour soi, nouvelle tocade des Français déconfinés\nVélodyssée, Vélocéan, Loire à Vélo… Six idées d'itinéraires à bicyclette dans les Pays de la Loire\nle 21/01/2021 à 14:12\nAu lieu de chercher des gri-gris que l'on met sur nos plaques la justice ferai mieux de chercher comment des gens qui ne travaillent pas peuvent s'acheter des voitures qui valent 6 ans de salaires de quelq'un qui travaille, !\nle 20/01/2021 à 21:16\nDes règles et une justice à côté de la plaque...\nle 20/01/2021 à 14:06\nUne plaque par propriétaire, comme cela se fait dans d'autres pays. Cela éviterai des PV que reçoit un propriétaire qui a vendu sa voiture.\nMais bon c'est en France.


medmatiq :: Heroes : encore 2 saison de plus !!!!\nHeroes : encore 2 saison de plus !!!!\nPosté le: Ven 6 Mar - 10:06 (2009)\nLa chaîne NBC devrait encore produire deux saisons de la série Heroes, avant fermeture définitive du magasin…\nAlors que beaucoup craignaient que la série Heroes prenne fin de façon anticipée, NBC aurait finalement décidé de ne pas priver ses aficionados d’un épilogue digne des pouvoirs des héros mutants.\nLa série conserve un grand parterre de fans et si elle ne réalise pas les audiences de ses débuts (elle est tombée à 7 millions aux Etats-Unis, contre le double avant), la cible des 18-49 ans reste fidèle à Heroes.\nCe sont donc deux saisons de plus qui devraient arriver, mais avec 18 épisodes seulement contre 23 auparavant.\nUn budget un peu resserré donc, mais avec l’assurance que cette série connue internationalement connaîtra une fin épique.\nDonc, on ne s’affole pas, il y aura encore du politique volant, de la cheerleader indestructible et des asiatiques maîtrisant le temps et les dimensions sur nos petits écrans jusqu’en 2011 au moins.\nD’ici là, d’autres séries auront sûrement fait oublier Heroes. C’est la loi de la télé…\nVendredi 06 Mars 2009 - 09:59\nsouce : http://www.voici.fr/potins-people/les-potins-du-jour/heroes-nbc-confirme-de…


Par\tGianni Molinaro - publié le 10 Mars 2017 à 16h10\nNous sommes encore à deux semaines de la sortie officielle, mais ce n'est pas grave. Electronic Arts a décidé qu'il était temps de balancer la bande-annonce officielle de Mass Effect Andromeda.\nÀ voir aussi : Mass Effect Andromeda : Le Nomade à l'honneur dans une nouvelle vidéo\nPour le commun des mortels européens, Mass Effect Andromeda débarque le 23 mars prochain sur PS4, Xbox One et PC. Les joueurs bénéficiant d'un abonnement EA Access sur Xbox One et Origin Access sur PC auront le loisir de l'essayer pendant 10 heures à partir du 16 mars.\nEt c'est donc le moment de mater le trailer de lancement, sur une chanson de Rag'n'Bone Man intitulée Human et... à mon humble avis, il y avait mieux à faire musicalement parlant.\nConcernant le jeu, il y a des chances que ce soit un autre niveau si l'on en croit les dernières impressions des notre sexy barbu Joniwan. Mais restons sur nos gardes, on ne sait jamais.\nOn en saura plus avec le TEST, évidemment. Allez, bon visionnage.\n07/03/17 Vidéo 4 9573\n09/03/17 Vidéo 3 4875\n06/03/17 News 4 6932


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