«Albert SCHWEITZER (1875-1965), humaniste, inspiré du respect de la vie», par Amadou Bal BA - http://baamadou.over-blog.fr/. - Le blog de BA Amadou Bal, Paris 19ème ISSN 2555-3003 (BIBLIOTHÈQUE NATIONALE DE France B.N.F GALLICA. Http://baamadou.overblog.fr/\n<< Le centenaire de l’élection... Promouvoir la démocratie,... >>\n9 novembre 2014 7 09 /11 /novembre /2014 05:16\n«Albert SCHWEITZER (1875-1965), humaniste, inspiré du respect de la vie», par Amadou Bal BA - http://baamadou.over-blog.fr/.\n«Si les hommes devenaient en réalité ce qu’ils sont à quatorze ans en possibilité, que le monde serait différent ! Je suis de ceux qui ont tenté de conserver juvéniles leurs pensées et leurs sentiments, et j’ai lutté contre les démentis de l’expérience pour garder intacte ma foi au bien et au vrai. À notre époque, où la violence, sous le masque du mensonge, occupe, plus menaçante que jamais, le trône du monde, je n’en reste pas moins convaincu que la vérité, l’amour, l’esprit pacifique, la douceur, la bonté sont des forces supérieures à toute force. C’est à elles que le monde appartiendra, pourvu qu’un nombre suffisant d’hommes gardent dans leur âme et pratiquent dans leur vie, avec pureté et constance, l’esprit de charité, de vérité, de paix et de douceur» écrit-il dans les «Souvenirs de mon enfance». La renommée d’Albert SCHWEITZER l’a longtemps cantonnée dans sa mission de médecin à Lambaréné au Gabon, occultant que cette fonction découle avant tout de sa vision d’humaniste et de philosophe. «Schweitzer n’est pas d’abord un médecin, un organisateur d’opérations humanitaires, un grand prix Nobel de la paix, mais un pasteur, un témoin de la Bonne nouvelle. Bref, un chrétien qui a tenté de prendre au pied de la lettre les mots foi, charité et espérance» écrit Xavier EMMANNUELI. L’acte médical est avant tout un acte d’amour et signe d’amour Dieu. Théologien, médecin, pasteur, architecte, musicien et philosophe, Albert SCHWEITZER a consacré des études à Jésus, Emmanuel Kant, l’apôtre Paul, à Goethe. Organiste, interprète et analyste de Jean-Sébastien BACH et pasteur de l’église luthérienne de Saint-Nicolas de Strasbourg de 1899 à 1912, Albert SCHWEITZER soulève ces interrogations majeures : Quel sens et quelle valeur devons-nous donner à notre vie ? Que suis-je dans le monde ? Quel est le but de notre existence ? Qu'est-ce, au fond, qu'un «grand homme» ? Quelles furent les motivations profondes d'un homme comme le docteur Albert SCHWEITZER, prix Nobel de la paix et l'une des figures les plus marquantes du XXe siècle, à s’engager dans l’humanitaire ? Au moment où le repli sur soi et la haine de l’autre plastronnent, et les valeurs républicaines et de progrès reculent, en quoi la vérité de cet être d'exception, héroïque, généreux, annonciateur d’une pensée éthique et écologiste, nous interpelle-t-elle encore aujourd’hui ?\n«Je ne veux pas considérer mon existence comme une existence quelconque parmi les milliards de milliards d’existences qui constituent l’univers, mais comme une vie qui prend une propre valeur, si je lui assigne sa vraie place et si je vis en conséquence» écrit-il. Dans un univers désenchanté et en perte de repères, nos contemporains sont en quête de sens et donc aussi en recherche de grandes figures et d'exemples d'humanité. Albert SCHWEITZER, précurseur de l’action humanitaire internationale, est, et reste, une de ces éminentes figures de notre histoire. Dans notre monde fondé, pour une large part, sur la cupidité, l’intolérance et le mépris des autres, Albert SCHWEITZER a mené existence faite d'urgence et de fraternité, d'un sens éthique universel. A cette question qu'est-ce que la civilisation ? Albert SCHWEITZER considère que «L’essentiel de la civilisation, c'est la perfection éthique de l'individu et de la société. La volonté de civilisation est donc une volonté universelle de progrès et qui est consciente que l'éthique est la valeur suprême».\nHomme de foi, de charité et d’espérance, de nationalité allemande, sa langue maternelle est l’Alsacien, et ses langues de culture sont aussi bien l’allemand que le français. Ses ouvrages, pour l’essentiel, ont été écrits en allemand, et traduits en français. Ses idées politiques et religieuses le mettaient en porte-à-faux avec beaucoup de ses collègues : les pasteurs germanophiles, généralement conservateurs, n'aimaient pas ce libéral, tandis que les pasteurs libéraux, souvent francophiles, n'aimaient pas ce partisan de l'Allemagne. Protestant libéral, il récusait l’autoritarisme ecclésiastique, avec effort de dégager l’esprit de la lettre. Comme pour compliquer un peu plus le tout, le 18 juin 1912 il épousa, le 18 juin 1912, une allemande de famille juive, Hélène BRESSLAU (1879-1957), infirmière, chercheuse de fonds et éducatrice, dont le père devait être expulsé après 1918. Ce qui n'empêchait pas les deux fiancés de correspondre en français. Le jour de son anniversaire en 1919, sa femme donne naissance à sa fille Rhena SCHWEITZER MILLER (1919-2009). Mais il pensait que les Alsaciens étaient une sorte de tête de pont pour la réconciliation franco-allemande. Spécialiste du bouddhisme, mystique et chrétien, Albert SCHWEITZER militait pour le dialogue interreligieux, la tolérance.\nIl était indubitablement germanophone : «Certes je m'exprime depuis mon enfance de même façon en allemand et en français, mais je ne ressens pas le français comme ma langue maternelle, bien que je l'ai utilisé depuis toujours dans ma correspondance avec mes parents, parce que c'était l'usage dans ma famille. Pour moi, c'est l'allemand qui est ma langue maternelle parce que le dialecte alsacien dans lequel j'ai mes racines linguistiques est allemand». En effet, Albert SCHWEITZER vit le jour à Kaysersberg, dans le Haut-Rhin, en Alsace, alors annexé par l’Allemagne, six mois après sa naissance son père fut appelé comme pasteur à Günsbach, dans la vallée de Munster, dont sa mère, Adèle (1842-1916), fille du pasteur SCHILLINGER, était originaire. «Je suis né le 14 janvier 1875, à Kaysersberg, en Haute-Alsace, dans la petite maison à tourelle qu'on voit au haut de la ville, à gauche en sortant. Dans cette petite localité en majorité catholique, mon père était pasteur et instituteur de la petite communauté évangélique, qui a été supprimée en 1919 : la cure est devenue une gendarmerie», c’est ainsi que démarrent les «Souvenirs de mon enfance» d’Albert SCHWEITZER. C’est une famille unie, dans laquelle s’épanouit le jeune Albert : «Nous étions tous en bonne santé et la concorde régnait entre nous. Les rapports entre parents et enfants étaient les meilleurs, grâce à la compréhension que nos parents nous témoignaient en tout, même en nos sottises. Ils nous élevaient pour la liberté. Jamais on ne sentit dans notre maison, entre le père et le fils, cette tension qui trouble le bonheur de tant de familles. Mon père était mon meilleur ami. Nous apprécions comme une bonté spéciale de nos parents la permission d’emmener en vacances nos amis d’école jusqu’à ce que la maison fût bondée. Comment faisait ma mère pour venir à bout de tout ce travail supplémentaire, je me le demande encore !» écrit-il. Elevé au presbytère de Günsbach, il est en contact direct avec la nature alsacienne, la terre, les bruits mystérieux, les arbres et les rivières. «J'ai passé une enfance très heureuse ; de cela, oui, j'ai réellement pris conscience. Sans cesse il m'a fallu réfléchir combien dans la maison parentale et sur mon chemin de vie tout était si beau. Mais j'ai terriblement souffert de tout le malheur que je vis dans le monde ; la souffrance des animaux m’attristait tout particulièrement. Mon père était très doux ; moi par contre je fus un enfant au comportement singulier, très sensible et terriblement renfermé ; malgré tout on me laissait tranquille. Dès ma plus tendre enfance, un redoutable problème occupait mon esprit : «Pourquoi existe-t-il tant de souffrances sur terre ?» Personne ne savait que cela me préoccupait tant», écrit-il. Charles SCHWEITZER (1844-1935), son père, pasteur, instituteur et musicien, donne très tôt le goût de la musique à son fils ; dès l'âge de neuf ans, le jeune Albert remplace parfois l'organiste paroissial.\nAprès les études secondaires, il est inscrit au lycée de Mulhouse, en 1885, pendant 8 ans, et habite chez son oncle Louis Théophile SCHWEITZER (1846-1925), avec une discipline rigoureuse. Son professeur de musique est alors Eugène MUNCH (1857-1898), organiste de l’église Saint-Etienne de Mulhouse. Il deviendra aussi l’élève de Charles-Marie VIDOR (1844-1937). Après son baccalauréat et son service militaire à Strasbourg, il décida de mener, de front, la théologie, la philosophie et la musique, à l’université de Strasbourg et à Berlin. A partir d’octobre 1898, il se rend, régulièrement, à Paris, pour ses cours de philosophie. Docteur en philosophie le 2 août 1899 avec une thèse sur «La Philosophie religieuse de Kant» docteur en théologie et vicaire-adjoint de l'église Saint-Nicolas de Strasbourg, en 1900, il soutient sa thèse de doctorat en théologie en 1902, sur «Le Mystère de la messianité et de la souffrance. Esquisse d'une vie de Jésus». Il devient alors maître de conférences à la faculté de théologie protestante de Strasbourg de 1902 à 1912. Il eut, très jeune, la volonté de venir en aide aux personnes défavorisées. En 1898, il obtint le grade de docteur en théologie, en 1899 celui de docteur de philosophie. Il fut directeur du séminaire protestant en 1900, à Strasbourg et fut l’auteur de nombreux ouvrages que nous citons en bibliographie. Organiste réputé, il a écrit d’importants ouvrages consacrés à Jean-Sébastien BACH, et fut parallèlement un grand expert de l’art de l’art de construire les orgues. En 1903, il est nommé directeur du séminaire protestant. Une belle carrière de théologien, de prédicateur (comme en témoigne le recueil de sermons paru sous le titre «Vivre» en 1970) et de musicologue semble s'ouvrir devant lui. Il publie ainsi, en 1905, une monographie consacrée à J.-S. Bach, où il interprète d'une manière neuve les rapports entre l'œuvre du célèbre compositeur et la poésie (Jean-Sébastien Bach, le musicien poète) ; il donnera aussi des études sur l'art de la construction des orgues, une édition critique des «Préludes et fugues pour orgue» de J.-S. BACH.\nMais il sent que là n'est pas sa véritable vocation. Il apprend alors par hasard, en 1904, que la Société des missions évangéliques de Paris recherche des médecins volontaires pour se rendre au Gabon. Il démissionne de son poste de directeur du séminaire et entreprend des études médicales. Docteur en médecine en 1911, il part pour l'Afrique en 1913. C'est à Lambaréné, «à l'orée de la forêt vierge», qu'il installe le village-hôpital, toujours en chantier et toujours en extension. Il améliora continuellement l’hôpital de Lambaréné pour y accueillir toujours plus de malades africains, et construisit trois centres pour les lépreux.\nIl fut le premier à s’intéresser aux philosophies orientales, et tenait à ce que son œuvre soit confessionnelle et internationale. En 1952, il reçoit le Prix Nobel de la paix. En 1957, il écrivit «l’appel de l’humanité contre l’arme atomique». Il décéda en 1965 et fut enterré à Lambaréné, au Gabon.\nI - Albert SCHWEITZER, fondateur de l’action humanitaire : l’homme de Lambaréné\nPrix Nobel de la Paix, le docteur Schweitzer demeure, trente ans après sa mort, le grand «ancêtre» de l'action humanitaire internationale, précurseur de la médecine de terrain dans les pays du Sud. En effet, grâce aux revenus procurés par ses concerts de musique, le 16 avril 1913, à 38 ans, à la veille de la première Guerre mondiale, Albert SCHWEITZER et son épouse Hélène, arrivent à Lambaréné, dans la forêt du Gabon, pour créer un hôpital qui deviendra l'oeuvre majeure de sa vie. Le couple fait escale le 4 avril 1913 à Dakar. «La conscience sociale d’Hélène était presqu’aussi développée que celle de Schweitzer, et, en plus, elle possédait un enthousiasme, une efficacité, et une certaine indifférence aux convenances sociales» écrit James BARBIZON. Lambaréné, sur les bords de l’Ogooué, est alors un village de quelques centaines de cases toutes identiques. La maison de SCHWEITZER est située sur une colline. A quelques dizaines de mètres, la forêt : monde grouillant où le danger succède au danger, l'insecte répugnant au fauve en chasse, cette chaleur humide, cet air irrespirable. Albert SCHWEITZER, partant d'une critique radicale de la civilisation occidentale, réclame l'avènement d'une «culture éthique», fondement de toute action humaine. Payant de sa personne notamment pour son projet africain, il est l'un des précurseurs de ce qu'on appelle aujourd'hui l'action humanitaire. Sa première préoccupation est de soigner, non pas d'évangéliser.\nDécrit comme Alsacien hautain, têtu et peut-être colonialiste, Albert SCHWEITZER, dans son souci de respecter les coutumes indigènes, envisage de conserver, coûte que coûte, son hôpital dans un état archaïque ; ce qui a suscité des polémiques. Effet, certaines tributs sont géophages (mangeurs de terre) ou anthropophages. Les esprits étriqués ont porté un regard paternaliste, colonialiste, «eurocentré» sur l’action d’Albert SCHWEITZER en Afrique. Lambéréné est considéré comme l’hôpital le plus arrière du monde. «Il convient que l’indigène souffre, guérisse ou meure dans son habitat naturel» dit-il. Aussi, le docteur SCHWEITZER avait ses détracteurs : «Le Gabon est l’un des pays d’Afrique les plus riches en équipements sanitaires. Pour 445 000 habitants, il 4 hôpitaux, 30 centres médicaux, 22 postes de radiologie, 9 équipes mobiles d’hygiène et prophylaxie, 2 de centres de protection maternelle et infantile. (…) La lèpre, la terrible tripanosomiase et le paludisme sont en complète régression. Au milieu de cet effort de mondialisation, une plaie, un cloaque, l’hôpital de Lambéréné conçu selon des principes typiquement racistes. Les malades portent des étiquettes : «Indigènes » pour les Africains, «Européens» pour les métisses» écrit Jeanne ROUCH dans un retentissant article «Le scandale de Lambaréné», Jeune Afrique du 24-30 août 1962. Son aspect bourru et paternaliste ont fait également l’objet de critiques. Il reconnaît ses insuffisances et essaie de les corriger : «nous avions le droit de nous sentir vis-à-vis de l’indigène dans la position du frère aîné qui veut le bien pour son frère cadet et qui, par son instruction et son intelligence, quels facteurs sont plus favorables à son développement et son progrès». Il reconnait cependant que les choses ont évolué : «L’avènement de l’ère du progrès ne peut se faire qu’à condition que le frère cadet comme majeur et capable de discernement au même titre que le frère aîné, et que les indigènes prennent, de plus en plus, les destinées de leur pays en mains». Tout en condamnant seulement les excès de la colonisation, il pense que l’Europe, à travers la chrétienté, devrait racheter ses fautes : «Aux peuples d’outre-mer qui n’ont connu les chrétiens que sous les espèces du loup, il faudra envoyer des bergers qui les conduiront dans les prairies de l’Évangile. La mission n’est rien d’autre qu’un sacrifice pour nos péchés, et ce qu’elle accomplit ainsi demeure en vérité fort modeste» écrit-il.\nChinua ACHEBE, un auteur nigérian, a énoncé une critique radicale à l’encontre d’Albert SCHWEITZER qui considérait les Africains comme des mineurs à protéger : «Des Européens comme Albert Schweitzer dénoncent les crimes de l’Europe, par exemple au Congo belge, mais en occultant néanmoins la question ultime qu’il faut poser, la question de l’égalité entre hommes blancs et hommes noirs. Seule la réponse positive à cette question porte en elle la condamnation du système colonial» écrit-il son livre «An Image of Africa». En effet, Albert SCHWEITZER avait une conception curieuse, contestable et choquante de la civilisation, opposant la «culture noire» à la «culture blanche». Il était persuadé de l’hégémonie de la civilisation occidentale : «Une culture (digne de ce nom) existe donc là où des hommes ont l'énergie et la liberté d'agir afin d'améliorer les conditions générales d'existence. Ce qui peut se faire par deux voies : augmentation des biens et diminution des maux. En d'autres termes encore, plus modernes : élévation du niveau de vie et amélioration de la qualité de la vie. Si cette volonté de progrès manque ou si elle se trouve pervertie comme par le nationalisme, la culture est en décadence, elle faillit à sa mission» écrit-il en 1920, à «l’Orée de la forêt vierge». Par conséquent, pour lui, le riche doit venir en aide au pauvre : «Le riche, c'est nous. Les progrès de la médecine ont mis à notre disposition un grand nombre de connaissances et de moyens efficaces contre la maladie et la douleur physique ; et les avantages incalculables de cette richesse nous paraissent chose toute naturelle. Le pauvre Lazare, c'est l'homme de couleur. Il connaît autant que nous et même plus que nous la maladie et la souffrance, et il n'a aucun moyen de les combattre. Nous agissons comme le mauvais riche, dont l'insouciance vis-à-vis du pauvre assis à sa porte était un péché, parce qu'il ne se mettait pas à la place de son prochain et ne laissait pas parler son coeur» précise-t-il.\nPar conséquent, Albert SCHWEITZER a commis une grave erreur d’analyse en défendant un système patriarcal, voire paternaliste, des relations entre l’Afrique et l’Europe. Cependant, cela ne fait pas non plus disparaître son souci de venir en aide à ses semblables, dans des conditions difficiles : «Disposant de moyens rudimentaires, il met à contribution ses yeux, ses mains, ses sens en général, sa faculté de dialogue avec le malade, avec sa famille, pour déceler ses microsignes. (…) Ce faisant, il entre en relation. En outre, il est, de manière indissociable, médecin et croyant, sa foi lui apprit que Dieu est relation d’amour» écrit François BLIN. Par ailleurs, il est indubitable qu’Albert SCHWEITZER, homme socialement «arrivé», décide d'abandonner le confort d'une vie bourgeoise et les conjectures théoriques de professeur d'université, pour se transformer en humanitaire dans une forêt hostile du Gabon, pour soigner les lépreux. L’éthique du respect de la vie comprend donc en elle-même tout ce que couvrent les notions d'amour, de dévouement, de partage de souffrances, de partage de joies et d'engagement pour le Bien. Albert SCHWEITZER a répondu à une annonce faite par les missions évangéliques de Paris pour la recherche d’un médecin pour leur station déjà installée au Gabon. Les missionnaires alsaciens, déjà installés en Afrique noire de longue date, étaient pour Albert SCHWEITZER, des vecteurs d’information sur la misère africaine de l’époque. Professeur à l’Université de Strasbourg, organiste et écrivain, il a tout quitté, mais pourquoi ?\nParmi les déterminations sur lesquelles reposent sa motivation sa motivation pour l’Afrique celles liées, à sa trajectoire familiale et universitaire, semblent déterminantes. La dimension protestante est un des éléments structurants. Il est issu d’une famille alsacienne bourgeoise et protestante. Le protestantisme libéral, fondé sur la foi du progrès, préconise la stratégie de l’adaptation, de la défense de la dignité humaine, l’ouverture de la culture et le souci d’agir pour la transformation du monde. Dans sa lettre de motivation adressé aux missionnaires parisiens, il écrit «Divers écrits, et même des témoignages oraux des missionnaires, m’avaient révélé la misère physique des indigènes de la forêt vierge. Plus j’y réfléchissais, plus j’avais peine à comprendre que nous, Européens, passions si médiocrement préoccupés de la grande tâche humanitaire qui nous incombe dans ces lointains pays». Le protestantisme d’Albert SCHWEITZER est une pédagogie de la vie qui fonde sa légitimité sur les principes de l’Evangile. Il est indéniablement un humaniste et un fondateur de l’action humanitaire internationale : «Celui a été comblé des bienfaits de la vie, est tenu d’en répandre à son tour et dans la même mesure. Celui qui a été épargné par la souffrance doit contribuer à diminuer celle des autres. Tous, tant que nous sommes, nous avons à assumer une part du fardeau de douleur qui pèse sur le monde», dit-il.\nLa construction d’un hôpital à Lambaréné, au Gabon, est pour Albert SCHWEITZER, une sorte d’appel du Christ, la bonne nouvelle du Royaume de Dieu. Dans son exil au Gabon, parmi les plus démunis, il n'a pas que la vie pour vivre comme les bêtes, mais au contraire qu'il vit pour poursuivre d'une certaine manière l'éternité. La quête de l'éternité, c'est la quête de Dieu. Cela laisse entendre que l'éternité appelle l'homme à se détacher de la vanité du monde, à se vider du monde et de soi-même. Il s'agit entre autres de prendre conscience de notre finitude et de s'engager de manière désintéressée à l'amour du prochain. Cette quête conduit chez SCHWEITZER à une affirmation éthique du monde et de la vie, mieux, elle nous conduit à la découverte des qualités qui permettent aux autres de s’élever. Albert SCHWEITZER croit en la puissance de l’Amour capable de vaincre les résistances. «La sagesse suprême, c'est de voir clairement la cause des désillusions. Tout événement est le résultat d'une force spirituelle; assez forte, elle produit le succès; trop faible, elle cause l'échec. Mon amour est-il impuissant? C'est qu'il y a encore trop peu d'amour en moi», dit-il dans ses «Souvenirs d’enfance». Il raconte dans son livre «à l’orée de la forêt vierge», le docteur SCHWEITZER relate son premier séjour à Lambéréné de 1913 à 1917. Après son extension, cet hôpital comptera 45 bâtiments pouvant accueillir 380 personnes. Les deux problèmes majeurs recensés sont le ravitaillement et la main-d’œuvre. «Dès le premier jour, avant même d’avoir pu déballer mes instruments, je fus littéralement assiégé par les malades (…) Ils arrivaient en canot sur l’Ogoué. Il en vint bientôt de trois cent kilomètres en amont ou en aval. Je traitais la malaria, la lèpre, la dysenterie, etc. Je fus étonné du nombre de pneumonies et de troubles cardiaques. Dès les toutes premières semaines, je m’aperçus que la misère physique, parmi les indigènes, était encore plus grande que je ne l’imaginais» écrit-il. Dès les neuf premiers mois, ils ont soigné plus de 2000 personnes.\nNé en 1875, dans un village d’Alsace, Albert SCHWEITZER est donc allemand. Bismarck avait annexé 4 ans plutôt sa région. Cette nationalité allemande lui vaudra les pires difficultés lorsque la Première guerre mondiale éclate en 1914, alors qu’il se trouve déjà au Gabon. Renvoyé en France dans des camps d'internements. Pendant son incarcération, il écrit une étude philosophique de la civilisation et y aborde la pensée éthique à travers l’histoire et invite ses contemporains à mettre en œuvre une philosophie de la vie. De retour au Gabon, le 21 février 1924, il y construira un plus grand hôpital, pouvant se livrer enfin à la médecine humanitaire qui lui tient tant à coeur. C'est en se produisant lors de concerts au piano, en Europe, qu'il réunit des fonds pour subvenir aux besoins de son hôpital. En 1928, il se fait construire une maison à Günsbach. Pour Albert SCHWEITZER, les Alsaciens ne pouvaient être que des ponts entre Français et Allemands. En cela, il fut précurseur de l’Europe.\nII – Albert SCHWEITZER, défenseur du respect de la vie et d’une culture éthique.\nC’est en 1915, lors de son premier séjour en Afrique que le principe du respect de la vie lui est révélé. Partant du constat de l’échec de l’éthique occidentale, il se tourne vers la philosophie du «respect de la vie», avec une affirmation du monde : «L’éthique, c’est la reconnaissance de notre responsabilité envers tout ce qui vit» écrit-il. L’élément essentiel de la civilisation, est le perfectionnement de l’individu, en vue d’une humanité poursuivant des fins morales. Admirateur de Saint-François d’Assise, l’exil de SCHWEITZER à Lambaréné répond à l'appel du Christ, en cherchant à conjuguer foi et raison. Il découvre la grâce de servir dans les lointains ; c'est la source de la transformation de sa vie. Tous ses actes prennent un sens nouveau. Cette quête conduit chez SCHWEITZER à une affirmation éthique du monde et de la vie. Dans son mysticisme, il recommande «d’aller au-delà de la réalité, pour y découvrir la vie authentique». Sans être adepte, mais fin connaisseur du bouddhisme et auteur d’un lumineux ouvrage sur les «Grands penseurs de l’Inde», comme Siddhârta, découvrant malgré les précautions de son père, qui cherchait à l’enfermer dans sa caste guerrière et le luxe, la réalité du monde qui est souffrance, misère, usure, il quitte son palais, sa femme et ses enfants, prend le nom de Gautama et cherche la délivrance à la façon des brahmanes, par l’ascétisme, le yoga, les jeûnes, les mortifications et des exercices de concentration spirituelle. Au bout de sept ans, il se rend compte qu’il fait fausse route, il cesse de torturer son corps et vers la trentaine passée, immobile sous un arbre, il a une illumination et s’éveille à une connaissance qui le délivre des affections du monde. Abandonnant les pulsions de vie et de plaisir, le docteur SCHWEITZER choisit d’être au service des pauvres et des malades au Gabon. Le bouddhisme a révélé en lui, une éthique altruiste de responsabilité et de service. Car le penseur indien restait lié par le parti-pris de la négation du monde. Agissant en philosophe et historien, ce que le cas du bouddhisme révèle malgré lui, c’est que l’éthique implique un oui au monde et la foi et l’espérance. «Quiconque a été préservé de la mort ou des tortures de la souffrance, doit offrir une aide à ceux qui vivent sous l’empire de la mort et de la douleur» écrit-il à «l’orée de la forêt vierge».\nEn raison des privilèges dont il bénéficie, SCHWEITZER a décidé «de ne pas garder la vie que pour lui» : «De plus en plus, je me rendis compte que je n’avais pas le droit d’accepter le bonheur de ma jeunesse, ma santé, ma faculté de travail comme des dons gratuits. La conscience intense de mes privilèges me fit comprendre toujours plus clairement cette parole de jésus, que nous n’avons pas le droit de garder notre vie pour nous. Celui qui a été comblé de bienfaits par sa vie est tenu d’en répandre à son tour et dans la même mesure. Celui qui a été épargné par la souffrance doit contribuer à diminuer celle d’autrui». En effet, il écrit dans les «Grands penseurs de l’Inde» : «Si l’éthique se lie à la négation et au renoncement, elle est entraînée logiquement à se cantonner dans les limites de la non-activité et est par là forcément incomplète… La négation du monde ne saurait devenir autre chose que ce qu’elle est, une attitude de détachement et d’indifférence à l’égard du monde. Jamais elle ne peut donner naissance à une éthique. Celle-ci suppose que l’on porte intérêt au sort des êtres et qu’on ait foi en une amélioration de la condition humaine». En 1896, la crise de confiance, le doute et la révolte conduiront, dans une démarche d’humilité et de modestie, Albert SCHWEITZER à un vœu généreux et altruiste : «J’en vins à la conclusion que j’avais le droit de vivre pour la science et pour l’art jusqu’à ma trentième année, et devrais me consacrer ensuite à un service purement humain». La mission de l’homme, c’est le respect de la vie. Il a décidé d’obéir à l’appel que le Christ, ressuscité, avait lancé à ses disciples «Toi, suis-moi». SCHWEITZER a revisité le Nouveau testament en estimant que Jésus est un homme de tous les temps «J’a besoin de toi ; donne-moi une partie de ta vie, car j’en ai besoin pour venir à la vie en toi et de te rendre serein et heureux». Profondément croyant, il s’inspire des enseignements du Christ : «Celui qui veut garder sa vie la perdra, mais celui perd sa vie pour moi et pour l’Evangile, la gardera» dit l’Evangile.\nAlbert SCHWEITZER mena plusieurs vies sans se laisser enfermer dans aucune.\nTout d’abord, Albert SCHWEITZER est fortement influencé par la culture bouddhiste. Faire mieux connaître la pensée indienne et son évolution, les problèmes qu'elle envisage, les positions qu'elle défend, les grandes personnalités qui l'ont incarnée : tel est l’un de ses buts. Mais au sein de la forêt vierge, il resta un homme universel, à l'écoute de la terre entière. Preuve en est, son livre, «les grands penseurs de l’Inde», est une méditation personnelle sur les grandes questions de la vie humaine. Armé de cette pensée bouddhiste, Albert SCHWEITZER a essayé de le vivre et de le promouvoir durant toute son existence, le droit au respect de la vie, qu’elle soit humaine, animale ou végétale. «Je suis vie qui ne peut vivre, entouré de vie qui veut vivre. Chaque jour et à chaque heure, cette conviction m’accompagne. Le Bien, c’est de maintenir et favoriser la vie ; le Mal c’est de détruire la vie, de l’entraver», dit-il dans son livre «Civilisation et éthique». Pour Albert SCHWEITZER, pacifiste et hostile à l’arme nucléaire, le «respect de la vie», c’est l’attention, le saisissement, l’étonnement, l’émerveillement, non dénué de crainte, c’est craindre le mystère, la puissance de la vie, et s'étonner, être comme frappé de stupeur devant le fait de la vie. «Je suis vie qui veut vivre, entourée de vie qui veut vivre», dit-il. C’est en cela qu’Albert SCHWEITZER est un prophète annonciateur du mouvement écologiste.\nAlbert SCHWEITZER, fin connaisseur du bouddhisme, croit plus que tout autre à la non-violence : «Toute violence a en soi sa limite. Car elle enfante la violence contraire qui tôt ou tard l'égalera ou la surpassera». Ou encore, «À notre époque, où la violence, sous le masque du mensonge, occupe, plus menaçante que jamais, le trône du monde, je n'en reste pas moins convaincu que la vérité, l'amour, l'esprit pacifique, la douceur, la bonté sont des forces supérieures à toute force».\nEnsuite, on peut dire qu’Albert SCHWEITZER est un éminent philosophe. Sa pensée témoigne bien du caractère humaniste de sa démarche. L'élévation spirituelle de ses idées, son inflexible volonté et sa philosophie centrée sur la nécessité de «l'engagement éthique », font de son témoignage un message plus que jamais d'actualité. «Lorsqu’on me demande si je suis pessimiste ou optimiste, je réponds que la connaissance est pessimiste, mais le vouloir et l’espoir sont optimistes», dit-il dans «Ma vie et mes pensées». Il n’hésite pas de proclamer que «Le bonheur est la seule chose qui se dédouble si on la partage», ou encore «Le nationalisme, c’est le patriotisme qui a perdu sa noblesse». L'élévation spirituelle de sa pensée, son inflexible volonté et sa philosophie centrée sur la nécessité de l'engagement éthique font de son témoignage un message plus que jamais d'actualité. «Puissions-nous être bientôt plusieurs médecins envoyés aux quatre coins de l'horizon par la confrérie de ceux que la douleur a marqués de son sceau». Ce voeu qui s'avère aujourd'hui prémonitoire, termine son ouvrage «À l'orée de la forêt vierge». Albert SCHWEITZER est un grand enfant qui a tenté de conserver, toute sa vie durant, la noblesse de son engagement et la pureté de ses idéaux. «Je suis convaincu que notre effort de la vie entière doit viser à conserver à nos pensées et nos sentiments leur fraîcheur juvénile. Cette conviction fut en tout temps pour moi une source de bons conseils. Instinctivement j'ai toujours veillé à ne pas devenir ce qu'on appelle un homme mûr» dit Albert SCHWEITZER dans ses souvenirs d’enfance. «Je suis de ceux qui ont tenté de conserver juvéniles leurs pensées et leurs sentiments, et j'ai lutté contre les démentis de l'expérience pour garder intacte ma foi au Bien et au Vrai», souligne Albert SCHWEITZER dans son autobiographie, «Souvenirs de mon enfance». Au moment où notre classe politique démissionne devant le libéralisme cynique et arrogeant, Albert SCHWEITZER nous rappelle que vouloir, c’est pouvoir. Les idées peuvent soulever des montagnes. «La force de l'idéal est incalculable. A regarder une goutte d'eau, on n'y voit trace de force. Mais qu'elle pénètre dans une fissure de rocher et s'y congèle, elle fera sauter le rocher. Que le feu la vaporise, et elle mettra en branle la plus puissante machine. Il s'est opéré en elle un changement qui a activé la force interne», dit-il dans ses souvenirs d’enfance.\nAlbert SCHWEITZER est enfin un homme de foi, un grand sage. L'originalité de la pensée d'Albert SCHWEITZER perce à travers sa conception du «Royaume de Dieu», thème récurrent dans ses prédications où il est lié à l'action, à la souffrance, à l'éthique, au mystère. Il ne voulait rien regretter, de noble, dans sa vie : «Dans ma jeunesse, j’ai entendu entre adultes des conversations qui m’étreignaient le cœur d’une indicible tristesse. Ils reconnaissaient dans leur idéalisme d’autrefois et leur capacité d’enthousiasme, des biens précieux qu’ils auraient dû conserver. Mais, en même, il leur semblait nécessaire, fatal, de n’avoir pas pu les garder. La peur me saisit alors de me voir, un jour, réduit à regarder mon passé avec la même tristesse. Je résolus de ne pas me soumettre à la tragique nécessité de devenir un homme raisonnable. A ce vœu, qui n’était presque que bravade d’adolescent, j’ai essayé de conformer ma vie», écrit-il dans ses «Souvenirs d’enfance».\nDès 1901, dans un ouvrage sur Jésus qui renferme l'essentiel de sa conception du christianisme, il écrit : «Le mystère du Royaume de Dieu contient le mystère total de la conception chrétienne du monde». A cette conviction, née de la lecture de l'Ecriture et plus particulièrement des synoptiques, il demeura fidèle sa vie entière puisqu'un demi siècle plus tard, dans son dernier grand ouvrage théologique, il affirma : «Le christianisme est en son essence une religion de la foi en la venue du Royaume de Dieu». Chaque individu doit travailler pour son perfectionnement personnel, et c’est aussi une des influences du bouddhisme dans sa croyance religieuse. «Celui qui travaille à son propre perfectionnement ne risque pas de voir s'évanouir son idéalisme. Il voit en lui-même se réaliser la puissance de ces idées-forces : le Vrai, le Bien. Si les résultats de l'action qu'il voudrait exercer au-dehors sont insuffisants à son gré, il n'ignore plus que son action est proportionnée au degré de son perfectionnement intérieur. Seulement, le résultat ne s'est pas encore produit ou manifesté. Si la force existe, elle agit», entonne t-il dans ses «Souvenirs de mon enfance». Aucun rayon de soleil ne se perd. Mais la verdure qu'il éveille a besoin de temps pour germer, et il n'est pas toujours accordé au semeur de voir la moisson. Toute action féconde est un acte de foi.\nAlbert SCHWEITZER effectuera ainsi 14 voyages pour l'Afrique, et selon sa volonté, y finir sa vie le 4 septembre 1965, à Lambaréné où repose également sa fille, Rhéna. «Je vous appartiens jusqu'à mon dernier souffle» dit-il aux Gabonais. «Non, Grand docteur, vous ne nous avez pas quittés, vous ne quitterez pas. Votre souvenir et l’esprit que vous avez insufflé impérissables et votre œuvre de vie et de fraternité se poursuivre» Albert Bernard BONGO, dans son hommage. Auparavant, sa femme, Hélène est décédée en 1957. La Tombe du Docteur SCHWEITZER, témoignage aussi, humble et symbolique d'un grand homme. Il définit profondément ce qu'il entendait par «le respect de la vie» et dans son ouvrage majeur «Humanisme et Mystique». Il repousse et combat toutes les manifestations de la souffrance et de l'injustice. Il opte pour le rapprochement des hommes, le respect de leurs différences et le combat pour la vie. «Avec Albert Schweitzer disparaît l’une des plus brillantes étoiles du firmament humain» dit Martin Luther KING. Il fut incarné au cinéma par Pierre FRESNAY dans «Il est minuit, Docteur Schweitzer» en 1952, avec Jeanne MOREAU dans le rôle de son infirmière Marie. Une des grandes recommandations d’Albert SCHWEITZER : «Restez humains en vous-mêmes, en votre âme et conscience. Ne devenez pas des choses, des choses humaines qui se plient à la volonté des masses et battent des pieds et des mains à leur mesure !».\n1 – Contributions d’Albert Schweitzer\nSCHWEITZER (Albert), A l’orée de la forêt vierge, récits et réflexions d’un médecin en Afrique équatoriale française, Paris, Albin Michel, 1995, 224 pages ;\nSCHWEITZER (Albert), Ainsi parlait Albert Schweitzer, traduction de Jean-Paul Sorg, Paris, Arfyen, (en français et en allemand), 164 pages ;\nSCHWEITZER (Albert), Albert Schweitzer, Union-Verlag, 1949, 39 pages ;\nSCHWEITZER (Albert), FESCHOTTE (Jacques), Albert Schweitzer, avec des texts inédits, Paris, éditions universitaires, 1958, 138 pages ;\nSCHWEITZER (Albert), BRULLMANN (Richard), WILDIKANN (Anna), Un pélican raconte sa vie éditions, P. Haupt, 1997, 62 pages ;\nSCHWEITZER (Albert), Civilisation et éthique, traduction de Madeleine Horst et préface de Robert Minder et Georges Marchal, Colmar, Alsatia, 1976, 215 pages ;\nSCHWEITZER (Albert), Eugène Munch (1857-1898), Mulhouse, J. Brinkman, 1898, 33 pages ;\nSCHWEITZER (Albert), Histoire de la forêt vierge, Paris, Albin Michel, 1952 et 1995 173 pages ;\nSCHWEITZER (Albert), Humanisme et mystique, Paris, Albin Michel, 1995, 531 pages ;\nSCHWEITZER (Albert), Jean-Sébastien Bach, le musicien-poète, préface Ch. M. Vidor, Leipzig, Breitkopf Härtel, 1905, 455 pages ;\nSCHWEITZER (Albert), L’esprit et le royaume, introduction et notes de Jean-Paul Sorg, Günsbach, Arfyen, 262 pages ;\nSCHWEITZER (Albert), L’hôpital de Lambaréné pendant les années de guerre, Ville et éditeurs inconnus, 1946, 21 pages ;\nSCHWEITZER (Albert), La mystique de l’apôtre Paul, Paris, Albin Michel, 1962, 338 pages ;\nSCHWEITZER (Albert), La paix par le respect de la vie, Robert Minder éditeur scientifique, traduction de Madeleine Horst, Strasbourg, éditions La Nuée Bleue, 1979, 328 pages ;\nSCHWEITZER (Albert), Le problème de la paix, Discours du 4 novembre 1954, discours lors de la remise du Prix Nobel de la Paix, Seraing, Association belge des amis d’Albert Schweitzer, 1954, 15 pages ;\nSCHWEITZER (Albert), Le secret historique de la vie de Jésus, Paris, Albin Michel, 1961, 220 pages ;\nSCHWEITZER (Albert), Les grands penseurs de l’Inde, Paris, Payot, 2004, 271 pages ;\nSCHWEITZER (Albert), Les religions mondiales et le christianisme, Van Dieren, Petite bibliothèque théologique, 2004, 76 pages ;\nSCHWEITZER (Albert), Les sermons de Lambaréné (1913-1914 et 1930-1933), commentaires Philippe Aubert et Jean-Paul Sorg, Foi et Vie, 2003, pages 99-100 et Etudes Schweitziennes, 2002, n°10, pages 5-190 ;\nSCHWEITZER (Albert), Ma vie et ma pensée, Paris, Albin Michel, 2013, 288 pages ;\nSCHWEITZER (Albert), Paix ou guerre atomique, Paris, Albin Michel, 1958, 60 pages ;\nSCHWEITZER (Albert), Six essais sur Goethe, préface et traduction de Jean-Paul Sorg, postface de Georges Gustorf, Strasbourg, ACM éditions, 1999, 282 pages ;\nSCHWEITZER (Albert), Souvenirs de mon enfance, Paris, Albin Michel, 2015, 144 pages ;\nSCHWEITZER (Albert), Une anthologie, Paris, Payot, 1950, 186 pages ;\nSCHWEITZER (Albert), Une pure volonté de vie la religion devant les résultats de la théologie historico-politique et des sciences de la nature, Van Dieren, Petite bibliothèque théologique, 2000, 79 pages ;\nSCHWEITZER (Albert), Vivre : 18 sermons, traduction de Madeleine Horst, préface de Georges Marchal, postface de Ulrich Neuenschwander, Paris, Albin Michel, 1970, 229 pages ;\nSCHWEITZER (Albert), Vivre : paroles pour une éthique du temps présent, traduction de Madeleine Horst, préface de Georges Marchal, postface de Ulrich Neuenschwander, Paris, Albin Michel, 2012, 240 pages.\n2 – Critiques d’Albert Schweitzer\nAMADOU (Robert), Albert Schweitzer, études et témoignages, Daniel Halévy et André Sigfried, éditeurs scientifiques, Paris, L’Arche, 1952, 255 pages ;\nAnonyme, Lire Albert Schweitzer, introduction de Jean-Paul Sorg, Langue et culture régionales, cahier n°10, académie de Strasbourg, CNDP-CRDP, 2013, 62 pages ;\nARNAUT (Robert), Albert Schweitzer, l’homme au-delà de la renommée internationale, un médecin humaniste d’exception en Afrique Equatoriale française, Paris, de Vecchi, 2009, 605 pages ;\nARNOLD (Matthieu), «Albert Schweitzer et la vie de Jésus, dans son œuvre théologique et humanitaire», Etudes théologiques et religieuses, 2009, n°4, tome 84, pages 513-534 ;\nARNOLD (Matthieu), Albert Schweitzer, la compassion et la raison, éditions Olivétan, Figures protestantes, 136 pages ;\nARNOLD (Matthieu), éditeur scientifique, Hommage à Albert Schweitzer, Strasbourg, Association des publications de la faculté de théologie protestante, 2013, 84 pages ;\nAssociation française des amis d’Albert Schweitzer, Albert Schweitzer et le dialogue entre religions, Bernard kaempf éditeur scientifique, Paris, Foi et Vie, 2002, 101 pages ;\nAssociation française des amis d’Albert Schweitzer, Images, mythe et histoire, centenaire du départ d’Albert et Hélène Schweitzer à Lambaréné, colloque à Grunsbach du 22 mars 2013, 59 pages ;\nBABEL (Henri), Schweitzer, tel qu’il fut, Paris, éditions Babel, 1970, 198 pages ;\nBABEL (Henry), La pensée d’Albert Schweitzer : sa signification pour la théologie et la philosophie contemporaines, Neuchâtel, H. Messeiller, 1954, 239 pages ;\nBABEL (Henry), La pensée d’Albert Schweitzer, sa signification pour la théologie et la philosophie contemporaines, Neuchâtel, Messeiller, 1954, 239 pages ;\nBABEL (Henry), Schweitzer, tel qu’il fut, Neuchâtel, La Baconnière, 1970, 195 pages ;\nBARBAZON (James), Albert Schweitzer, A Biography, New York, Syracuse University Press, 2000, 555 pages ;\nBARUK (Henri), BOEGNER (Marc), BOSCHOT (Adolphe), Hommage à Albert Schweitzer, Paris, Diffusion Le Guide, 1955, 141 pages ;\nBLIN, docteur (François), «Albert Schweitzer, pionner de l’aide humanitaire», Médecine de l’Homme, Nouvelle série, n°7, mars 2012, pages 26-32 ;\nBOURDET (Claude), «Le médecin des nègres, Albert Schweitzer», Marianne, 27 février 1935, page 2 ;\nDENU (Alfred), “La vie et l’œuvre d’Albert Schweitzer”, La vie en Alsace, septembre 1930, n°2, pages 207- 212 ;\nDICKINSON (John, Regester), Albert Schweitzer : The Man and his Work, New York, The Abingdon Press, 1931, 145 pages ;\nELLOUE-ENGOUN (Alain), Albert Schweitzer et l’histoire du Gabon, Paris, l’Harmattan, 2011, 164 pages ;\nEMANE (Augustine), Docteur Schweitzer, une icône africaine note de Pierre Legendre, Paris, Fayard, 2013, 288 pages ;\nGAGNEBIN (Laurent), Albert Schweitzer 1875-1965, Paris, Desclée de Brouwer, 1999, 169 pages ;\nGOLLOMB (Joseph), La vie ardente d’Albert Schweitzer, Paris, éditions Sun, 1951, 177 pages ;\nGRABS (Rudolph), Albert Schweitzer, Berlin, Steuben Verlag, Paul G Esser (en allemand), 1949, 428 pages ;\nJAMES (Léon), «Civilisation et christianisme d’après Albert Schweitzer», Foi et vie, 1er octobre 1921, n°19, pages 735-744 ;\nKAEMPF (Bernard), Fondements et actualité politique de l’éthique d’Albert Schweitzer, thèse de 3ème cycle, sous la direction de Roger Mehl, Université de Strasbourg 2, 1975, 224 pages ;\nKOSKAS (Marco), Albert Schweitzer ou le démon du Bien, Paris, Jean-Claude Lattès, 1993, 367 pages ;\nKRAUS (Oskar), Albert Schweitzer his Work and his Philosophy, préface de A.D. Lindsay, Londres, Adam et Charles Black, 1944, 75 pages ;\nLASSUS (Pierre), Albert Schweitzer, préface de Xavier Emmanuelli, Paris, Albin Michel, 1995, 424 pages ;\nLOTITO (Gaston), L’utopie d’Albert Schweitzer, Sainte-Marie, Azalée éditions, 2011, 147 pages ;\nMARCHAL (G), «Le paradoxe de la pensée de Schweitzer», Hommage à Albert Schweitzer pour son 80ème anniversaire, Paris, Le Guide, pages 63-74 ;\nMARXSEN, (Patti, M.), Helene Schweitzer : A Life of her Own, New York, Syracuse University Press, 2015, 207 pages ;\nMcKNIGHT (Gérald), Le docteur Albert Schweitzer, traduit Gisèle Bernier et Elisabeth Gilles, Paris Stock, 1964, 302 pages ;\nMINDER (Robert), Rayonnement d’Albert Schweitzer : 34 études, 100 témoignages, le livre du centenaire, Paris, Alsatia, 1975, 301 pages ;\nMONESTIER (Marianne), Le grand docteur Blanc, Paris, éditions de la Table Ronde, 1952, 241 pages ;\nMONTAGUE, (Joseph Franklin), The Why of Albert Schweitzer. New York, Hawthorn Books, 1965, 312 pages. ;\nMUNZ (Walter), Albert Schweitzer dans la mémoire des Africains, Oberlin, 1974, 271 pages ;\nNAULT (Richard), L’éthique du respect de la vie chez Albert Schweitzer, mémoire de philosophie, Université de Montréal, 1994, 222 pages ;\nOSWALD (Suzanne), Mon oncle Albert Schweitzer, préface Robert Minder, traduction de Madeleine Horst, Colmar, éditions Alsatia, 1974, 172 pages ;\nPOTEAU (Sonja), LESER (Gérard), Albert Schweitzer, homme de Günsbach et citoyen du monde, Mulhouse, éditions du Rhin, 1994, 295 pages ;\nPOTEAU (Sonja), MOUGIN (Daniel), WYSS (Christoph), Albert Schweitzer de Günsbach à Lambaréné, Günsbach, éditions AISL, 2008, 336 pages ;\nRANDIN (Willy), Albert Schweitzer, un exemple de notre temps, Echallens, Presses de Jean Buchs, 1983, 159 pages ;\nRIENDEAU (Jean-Pierre), Quête mystique chez Albert Schweitzer, mémoire maîtrise ès Arts, Sherbrooke (Canada), août 2000, 158 pages ;\nROUCH (Jeanne), «Le scandale de Lambaréné», Jeune Afrique, 24-30 août 1962 ;\nSEAVER, (George), Albert Schweitzer : The Man and His Mind. New York, Harper, 1947, 201 pages ;\nSIEGFRIED (André), “Portrait d’Albert Schweitzer, citoyen du monde”, Vie sociale, octobre 1965, n°10, pages 418-419 ;\nSORG (Jean-Paul), «Le respect de la vie : exigence éthique et nécessité pratique», Etudes Schweitzériennes, automne 1992, n°3 ;\nURMATT (Frédéric), “La vie étonnante d’Albert Schweitzer”, Revue Hebdomadaire, 23 mai 1937, n°21, 46ème année, pages 409-423 ;\nWANTZ (André), “Albert Schweitzer”, Le Christianisme social, avril 1930, n°3, pages 352-357 ;\nWOYTT-SECRETAN (Marie), Albert Schweitzer, un médecin dans la forêt vierge, Strasbourg, Oberlin, 1947, 175 pages ;\nParis, le 8 novembre 2014 actualisé le 12 juin 2018, par M. Amadou Bal BA - http://baamadou.over-blog.fr/.\nAlbert SCHWEITZER, prix Nobel de la paix, l'homme de Lambaréné.


De la nécessité de diversifier un patrimoine - Profession CGP\nPar Christine Chiozza-Vauterin, responsable de l’offre immobilière Banque privée 1818\nDe plus en plus à la mode, les placements de diversification nécessitent de s’y intéresser. Toujours est-il qu’ils doivent répondre à une logique patrimoniale globale. Explications.\nUn patrimoine investi à 100 % en immobilier ne permet pas de disposer rapidement de liquidités. A contrario, un patrimoine composé essentiellement d’actifs financiers sera sensible aux soubresauts du marché ce qui est peu sécurisant. Pour leur part, les solutions de diversification permettent de capter des rentabilités ou des fiscalités différentes et d’aller chercher de la création de patrimoine. La plupart des placements de diversification sont immobiliers ou à sous-jacent immobilier, et relèvent de dispositifs fiscaux favorables à l’investisseur. Cela va de l’immobilier très tangible à de l’immobilier plus virtuel : acquisition de la seule nue-propriété d’un appartement, acquisition de parts dans un groupement forestier, participation à un club deal hôtelier ou encore acquisition de parts de SCPI Malraux.\nIls permettent à la fois de se constituer un patrimoine et de bénéficier d’une fiscalité très souvent favorable. L’immobilier est un bon placement de diversification par nature, dans la mesure où l’on peut faire jouer le levier de l’emprunt, d’autant plus efficace dans une période de taux bas.\nL’intérêt de se constituer un patrimoine diversifié est de placer ses actifs, ou d’arbitrer certains placements sur des supports ne répondant pas tous aux mêmes logiques de marché. Cela permet d’aller chercher à la fois de la rentabilité, de l’optimisation fiscale et d’apporter de la sécurité à certaines «poches» du patrimoine : de l’immobilier, par exemple, dans une perspective de détention à long terme et sécurisée.\nDiversifier son patrimoine, c’est également découvrir des placements différents, auxquels le client ne s’était jusqu’à présent intéressé, ou qui ne correspondaient pas, jusqu’alors, à ses préoccupations ou à sa stratégie patrimoniale. Par exemple, acquérir des parts de GFV (groupement foncier viticole) ou un bien en démembre ment de propriété peut être parfaitement adapté à un objectif patrimonial de transmission.\nDes objectifs à identifier\nLe bon conseil est d’aller vers des placements différents et d’opportunité en cherchant à s’adapter au mieux aux problématiques particulières, tant patrimoniales que fiscales, du client : préparer une transmission en ligne directe ou indirecte, limiter son ISF ou son IR, réduire ses revenus fonciers ou encore chercher du rendement en participant à un club deal sur un portefeuille de bureaux.\nRechercher du rendement\nSi l’on privilégie le rendement, il faut alors s’intéresser aux parts de SCPI et aux clubs deals immobiliers.\nL’acquisition de parts de SCPI est le placement de diversification par excellence, puisqu’il permet d’investir sur des actifs peu accessibles en direct pour un investisseur privé, comme les murs de commerces ou de bureaux. Le client peut ainsi souscrire régulièrement des parts de SCPI dites diversifiées pour des montants importants ou non, qui investiront en France ou à l’étranger, sur des immeubles neufs, anciens à rénover. Il peut aussi investir dans différentes villes sur plusieurs typologies d’actifs et se constituer progressivement un patrimoine diversifier dont le rendement est encore supérieur à 5 % en 2015.\nLes clubs deal immobiliers\nLors de la cession de leur entreprise, les dirigeants qui souhaitent bénéficier du dispositif du report d’imposition en réinvestissant au moins 50 % du produit de la cession dans le financement d’une activité économique peuvent s’intéresser aux clubs deals immobiliers.\nL’acquisition de murs et fonds d’hôtels entre en principe dans cette catégorie d’actifs éligible au dispositif de report d’imposition. La seule acquisition de murs n’est pas éligible, mais offre une relative sécurité de placement ainsi qu’un rendement intéressant, notamment si le bien est situé à Paris ou dans une grande métropole.\nDe la même manière, les holdings patrimoniales ont en général des liquidités à investir. Elles vont chercher à la fois de la rentabilité et de la sécurité. On peut alors aller vers une participation à un portefeuille d’immeubles de bureaux dont le locataire est une entreprise solide et les sites bien répartis géographiquement sur le territoire. Les rentabilités de ces placements s’échelonnent entre 6 et 12 %.\nRéduire la fiscalité ISF et IR\nSi l’on souhaite limiter l’ISF, on peut se tourner vers les investissements immobiliers dans lesquels on achète la seule nue-propriété du bien. Dans ce cas, la valeur de la nue-propriété n’entrera pas dans le champ d’application de l’ISF (sauf exception), donc ne viendra pas alourdir cet impôt. Au contraire, il pourra même en réduire l’assiette si on arbitre un actif taxable à l’ISF (contrat d’assurance-vie, par exemple) contre la nue-propriété d’un actif qui ne sera pas taxé. Par ailleurs, la nue-propriété ne générant pas de loyer, il n’y aura pas de revenu imposable. Ce type de placement de diversification permet d’aller vers un bien immobilier, sans en assurer la gestion, les locations et donc potentiellement la vacance ou les travaux. Il permet de se constituer un patrimoine par une épargne forcée si l’on choisit d’acheter par emprunt puisqu’il n’y a pas de loyer pendant toute la durée de l’opération. Enfin, un placement en démembrement de propriété offre une perspective de création de patrimoine par la valorisation dans le temps du bien acheté avec une décote et dont on a vocation à recouvrer la pleine propriété à terme.\nCertains schémas de placements diversifiés offrent la possibilité de n’acheter que la nue-propriété d’immeubles anciens à rénover tout en prenant à sa charge les travaux de rénovation. Cela permet de créer du déficit foncier imputable sur des revenus fonciers existants, sans générer de revenu supplémentaire imposable pendant toute la durée du démembrement.\nL’acquisition de parts de groupements forestiers est intéressante fiscalement, puisque leur valeur est exonérée d’ISF à hauteur de 75 %. Souscrites dans le cadre de la loi Tepa, elles sont même exonérées à 100 %. La souscription de parts permet une réduction d’ISF de 50 % du montant investi retenu dans la limite de 90 000 euros, soit une réduction d’ISF pouvant aller jusqu’à 45 000 euros.\nAttention cependant, comme tout dispositif fiscal, ce que met en place une loi en général et une loi de finances en particulier, une autre loi peut le défaire ou en réduire les effets. Enfin, et à la marge, un investissement forestier peut également permettre une réduction d’impôt sur le revenu de 2 052 euros pour un couple.\nSi l’on perçoit un revenu important, l’acquisition d’un appartement classé monument historique permettra de transférer l’affectation de son revenu, non pas en payant l’impôt mais en faisant entrer un bel actif immobilier dans un patrimoine. Il faut le conserver au moins quinze ans et le prix des travaux réalisés majorés de toutes les charges liées à cet immeuble sont déductibles de la base des revenus imposables.\nLes investissements en loi Malraux permettent également de se constituer un patrimoine immobilier de caractère tout en réduisant sont impôt sur le revenu de 120 000 euros au maximum, répartis sur quatre ans. Autre avantage : cette réduction se situe hors plafonnement des niches fiscales.\nLa donation de la seule nue-propriété d’un bien permet de calculer les droits de donation sur la valeur de celle-ci, alors que le donataire a vocation à récupérer à l’arrivée du terme la pleine propriété de l’actif.\nInvestir en forêt est une diversification de patrimoine dans la mesure où l’on se positionne sur un actif tangible, adossé au marché de la filière du bois. On peut soit investir sur une forêt et s’occuper de sa gestion ce qui nécessite une vraie expertise soit se porter acquéreur de parts d’un groupement forestier qui a la particularité et l’avantage d’acquérir plusieurs massifs souvent de maturités différentes, ce qui permet d’espérer des rendements immédiats et réguliers. Les investissements forestiers offrent une fiscalité allégée dans la mesure où seulement 25 % de leur valeur entre dans l’assiette de calcul des droits de donation ou de succession. Opter pour ce type de placement constitue, en plus d’une diversification, un moyen intéressant de réduire le coût d’une transmission de patrimoine.\nDevenir propriétaire à côté d’autres investisseurs privés de parcelles de vigne est possible en souscrivant des parts d’un GFV de la région viticole de son choix. Cette acquisition correspond typiquement à de la diversification de patrimoine, puisque le marché de la vigne ne répond qu’à ses propres règles. La particularité de cet investissement est la rémunération en nature, c’est-à-dire en bouteilles du vignoble dont le GFV est propriétaire, et la fiscalité allégée, puisque la valeur des parts n’est imposée à l’ISF ou aux droits de donation ou succession qu’à hauteur de 25 % de leur valeur jusqu’à 101 897 euros et 50 % au-delà. Un placement particulièrement intéressant lorsque l’on a une problématique de transmission en ligne indirecte, c’est-à-dire vers ses neveux ou nièces. La diversification sur des parts de GFV est un placement de long terme, avec la perspective escomptée que la propriété, sur laquelle l’investissement aura été réalisé des années plus tôt, s’est valorisée sur le marché de la vigne. Et la demande mondiale qui continue sa progression est encourageante et rassurante.


Dakar Mini : Al Attiyah seul face aux Peugeot – MFE-Live.com, le site de Marie-France Estenave\nAccueilActus RaidDakarDakar Mini : Al Attiyah seul face aux Peugeot\nDakar Mini : Al Attiyah seul face aux Peugeot\n11 janvier 2016 Marie-France Estenave Dakar 0\nDire que Mini a été dominé de la tête et des épaules depuis le début de cette édition 2016 est un doux euphémisme. Si avant le départ Nasser Al Attiyah clamait haut et fort que les Peugeot ne lui faisaient pas peur, il est clair que le tenant du titre a du revoir son discours…\nDes trois pilotes Mini officiels, il est le seul à avoir pu s’intercaler au milieu de la meute Peugeot sur deux étapes. A la limite de la résignation, le Qatari reste pourtant au contact de l’escadrille française. Avant les étapes reines de ce Dakar, il est quatrième et ne concède que 17 minutes au leader, Sébastien Loeb. Un moindre mal. Avec de la navigation et du franchissement à venir Al Attiyah attend, comme Peterhansel et Sainz, de voir comment l’Alsacien va s’en sortir.\nIl espère aussi que sa Mini forte de ses quatre roues motrices pourra lui permettre de faire la différence dans les dunes face aux 2 roues motrices des Peugeot. Mais le principal écueil pour Mini reste qu’Al Attiyah semble bien isolé face au trio des Peugeot. A moins que la lutte interne dans les rangs de l’équipe tricolore ne lui offre des opportunités… Il conviendra tout de même de surveiller Nani Roma. Relégué à plus d’1h21’’ l’Espagnol est tout de même capable de signer quelques coups d’éclats.\nQuant à Mikko Hirvonen, transfuge des rallyes comme Loeb, il devra faire ses classes sur les étapes de navigation et par conséquent risque d’être un peu court pour jouer la gagne.\nDakar Etape 8: Salta – Belen en Argentine\nDakar Sherco : L’outsider français


CHAMBRES D’HOTES SAINTE MARIE DES OLLIEUX - Pays Touristique de Corbières Minervois\nCHAMBRES D’HOTES SAINTE MARIE DES OLLIEUX\ntél: +33 4 68 45 18 71\nport: +33 6 26 84 22 34\nC’est au cœur des Corbières, riches d’une nature encore préservée, que fut construit au XIXième siècle, sur la commune de Montséret, le domaine de Sainte-Marie des Ollieux. Il doit son nom à un ancien monastère de religieuses établi au Moyen-Age et aujourd’hui disparu. Sur le domaine 1 gîte et 5 chambres d’hôtes.Capacité pour 11 personnes. Possibilité de rajouter un lit d'appoint. Toutes les chambres sont équipées de salle d'eau privative.\nLabels : Guide du Routard\nTarifs : 2 personnes (chambres d'hôtes) : 70,00€ (Petit déjeuner compris)\n3 personnes (chambres d'hôtes) : 85,00€ (Petit déjeuner compris / chambre Clara)\nType d'habitation : Maison de village\nNombre de lits : 3 lits 1 personne, 4 lits 2 personnes\nActivités à proximité : Baignade, Canoë, Équitation, Escalade, Location de vélos, Pêche, Piscine collective, Plage surveillée, Planche à voile, Remise en forme, Réserve naturelle, Sentier de randonnée, Spéléologie, Sports aériens, Sports d'eau vive, Tennis collectif, Voile, Vol à Voile


France 2 : Bruno Guillon et Thomas Thouroude présenteront les Victoires de la musique 2017\nPeoplesPublié par Vickings Marie 7 décembre 2016\nL’animatrice Virginie Guilhaume qui a quitté France 2 l’été dernier sera remplacée par Thomas Thouroude associé à l’animateur de Fun Radio Bruno Guillon pour présenter la 32e cérémonie des Victoires de la musique 2017 en janvier prochain.\nUn duo 100 % masculin pour les Victoires de la musique\nLe trophée des @LesVictoires va changer cette année ! Le voici > pic.twitter.com/uj6biJpGWM\n— Steven Bellery (@StevenBellery) January 13, 2016\nPuremédias confirme l’arrivée de Thomas Thouroude à la place de Virginie Guilhaume qui présentait le programme depuis 3 saisons sur France 2. Pour le chef d’orchestre du morning de Fun Radio, les habitudes seront en places puisqu’il en était l’an passé.\nA ce jour, aucune date n’a été donnée par France Télévisions concernant la diffusion. Lors de la dernière session des Victoires, c’est la chanteuse Yael Naim qui avait été sacrée avec Vianney devant 2,9 millions de téléspectateurs.\nVoici le palmarès complet des 31ème Victoires de la Musique ! Félicitations à tous les lauréats ! #Victoires2016 pic.twitter.com/26wumIwLMv\n— Les Victoires (@LesVictoires) February 12, 2016\nLecture par thématique : Bruno Guillon Thomas Thouroude


Le Président Alassane Ouattara a quitté Abidjan pour un séjour en France – Lexpression\nAccueil POLITIQUE Le Président Alassane Ouattara a quitté Abidjan pour un séjour en France\nLe Chef de l’Etat Alassane Ouattara, a quitté Abidjan, ce jeudi 09 août 2018, pour un séjour en France, a indiqué la Présidence de Côte d’Ivoire sur son compte twitter.\nAucune précision n’a été faite quant à la durée de ce séjour, ainsi que son objet.\nCe voyage intervient 48 heures après que le Chef de l’Etat ivoirien ait pris des décisions fortes qui contribuent au renforcement de la cohésion nationale et la réconciliation dans le pays.\nEn effet, le 6 août dernier, SEM. Alassane Ouattara a procédé à la signature d’une ordonnance portant amnistie, en faveur de huit cents (800) détenus poursuivis ou condamnés pour des infractions en lien avec la crise postélectorale de 2010, ou des infractions contre la sûreté de l’Etat commises après le 21 mai 2011, date de sa prestation de serment en qualité de Président de la République.\nLe 7 août dernier, le président Ouattara a également présidé les festivités marquant la commémoration du 58ème anniversaire de l’indépendance du pays.\nPRÉCÉDENT Côte d’Ivoire: Le Pr. Ouattara a quitté Abidjan, ce jeudi, pour un séjour en France. (présidence)\nSUIVANT Gonaté: Le sous-préfet dénonce la vente illicite de carburant


Rédigé le Samedi 23 Février 2008 à 00:00 commentaire(s)\nLu 11906 fois\nLe terme Métis désigne une personne née de parents appartenant à des populations présentant des différences phénotypiques importantes (comme la pigmentation de la peau), ou de "races" différentes.\nOctavon (octavonne) -- Issu d'une union Quarteron-Blanc\n(peut aussi être appelé Quarteron)\nUn Chabin (Chabine) est un métis à la peu claire\nEnfant mulâtre avec sa mère espagnole et son père noir en Nouvelle-Espagne par le peintre mexicain Miguel Cabrera (XVIIIe siècle).\nLe terme mulâtre (au féminin mulatresse) désigne l'individu né d'un père noir et d'une mère blanche, ou d'une mère noire et d'un père blanc ou de deux parents mulâtres. Il est tiré de l’espagnol mulo (mulet).\nLe terme mulâtre a un peu vieilli en France, n’étant utilisé de façon relativement courante qu’aux Antilles (milate, mot créole dans les îles francophones), ou par des écrivains, des artistes. Les équivalents portugais et espagnols mulato (et mulatto) restent couramment utilisés, c'est peu le cas dans d'autres langues.\nDe nombreuses personnes estiment que le terme mulâtre est ancien, trop lié à l’esclavage et péjoratif. Ils trouvent l’étymologie faisant référence au mulet peu honorable et préférent utiliser le terme de métis qui est néanmoins un peu moins précis car il comprend toute sorte de métissages, le terme mulâtre ne concernant lui que les personnes issues d'un parent blanc et d'un parent noir.\nVoir « quarteron » sur le Wiktionnaire.\nLe terme quarteron désigne un quart (25 %) de quelque chose. Par extension :\nQuarteron désigne l'individu né de l'union entre un mulâtre et un blanc, c’est-à-dire un individu ayant un grand-parent d'origine africaine ou non européenne sur quatre (voir l'article Mulâtre)\nUn quarteron serait également un individu né de l'union d'un mulâtre et d'un noir, c’est-à-dire un individu ayant un grand-parent d'origine européenne ou non africaine sur quatre.\nLe président de la République Charles de Gaulle est l'auteur de la citation célèbre :\n« un quarteron de généraux » (le 23 avril 1961) au sujet du putsch d'Alger ; il désignait les généraux Raoul Salan, André Zeller, Maurice Challe et Edmond Jouhaud\nCette expression a été relevée comme impropre, en ce qu'elle fait référence au nombre quatre, alors que quarteron désigne originellement un quart de cent soit 25. Néanmoins le mot peut être employé avec le sens de petit groupe.


L’empire médiatique de Vincent Bolloré ne cesse de croître\nL’empire médiatique de Vincent Bolloré ne cesse d’accroître son influence et rebat les cartes du plu\nL’empire médiatique de Vincent Bolloré ne cesse d’accroître son influence et rebat les cartes du plu ©Maxppp - Francois Lafite-Wostok Press\nL'Enquête des Matins du samedi Épisode du samedi 5 février 2022 par Cellule investigation de Radio France\nEn avril 2005, Vincent Bolloré ouvre lui-même l’antenne de sa chaîne Direct 8. Quinze ans plus tard, il est à la tête d’un des groupes médiatiques les plus puissants de France, ce qui inquiète de nombreux acteurs du secteur.\nEn 2005 la chaîne Direct 8, faite de bric et de broc, est raillée par les professionnels du secteur. Vincent Bolloré ouvre lui-même l’antenne avec Philippe Labro. Quelques années plus tard, le ton est tout autre. L’industriel breton prend la tête du groupe publicitaire Havas, puis du groupe Canal et de la chaîne tout info I-Télé (qui deviendra CNews en 2017). L’an dernier, il rachète Prisma, dont le portefeuille contient des magazines comme Géo, Voici, Ça m’intéresse ou Capital, avant de lorgner sur les actifs du groupe Lagardère avec Europe 1, le Journal du Dimanche (JDD) et Paris Match. À cela s’ajoute le groupe Hachette, numéro trois mondial de l’édition, qu’il va fusionner avec sa société Editis.\nLe 17 février 2022, le groupe de Vincent Bolloré aura 200 ans, l’occasion pour son patron de passer la main à ses quatre enfants. Il l’a déjà fait en partie. Son fils Cyrille est devenu PDG du groupe en 2019. Et Yannick, qui dirige Havas, est aussi président du conseil de surveillance de Vivendi depuis 2018. Vincent Bolloré continue cependant d’exercer un rôle de censeur et de conseiller. “Il souffle à l’oreille du président”, explique Loïc Dessaint, de la société de conseil en investissement Proxinvest. Et beaucoup ne pensent pas qu’il se retirera paisiblement sur son bateau, d’autant qu’il mène tambour battant son offre publique d’achat (OPA) sur le groupe Lagardère.\nUne fortune construite en Afrique\nVincent Bolloré adore rappeler, comme il l’a encore fait le 19 janvier 2022 devant la commission d’enquête sénatoriale, qu’il a construit sa fortune en sauvant une usine qui appartenait à sa famille. Certes, il est né dans les Hauts-de-Seine, il a fait ses études à Janson-de-Sailly, et il a commencé à travailler dans une banque. Mais en 1981, il rachète effectivement pour deux francs seulement la papeterie familiale bretonne d’Ergué-Gabéric, qui avait prospéré grâce au papier pour bibles et pour cigarettes avec la marque OCB : Odet-Cascadec-Bolloré. L’homme a le sens des affaires. Dès 1984, l’entreprise qui était en faillite renoue avec la croissance en recentrant son activité sur les films plastiques et les emballages. Cette même société pèse aujourd’hui 20 milliards d’euros.\nMais la fortune du groupe se construit avant tout autour du transport et de la logistique. Avec en particulier le développement d’une quarantaine de lignes de chemin de fer et de concessions portuaires dans plusieurs dizaines de ports du golfe de Guinée, en Afrique. Cette implantation africaine lui vaut aujourd’hui des déboires judiciaires. Vincent Bolloré est sous la menace d’une comparution prochaine devant un tribunal correctionnel, sa société Bolloré SE ayant déjà écopé d’une amende de 12 millions d’euros pour des faits de corruption. Le groupe devrait bientôt se séparer de ses filiales africaines. La compagnie italienne MSC propose de les lui racheter pour 5,7 milliards d’euros.\nPrendre le pouvoir ou faire de l'argent ?\nCelui qui a été surnommé le “petit prince du cash-flow” dans les années 80 a souvent utilisé la même méthode pour prendre le pouvoir de ses entreprises. Il entre au capital d’une société de façon amicale au départ, puis il rachète par petits bouts des actions, pour finalement prendre le contrôle de sa proie. Quand cette stratégie échoue, il encaisse tout de même des plus-values conséquentes. “Il n’a pas réussi à prendre Ubisoft aux frères Guillemot, mais il a tout de même empoché plus d’un milliard d’euros de plus-value en revendant ses parts”, rappelle Loïc Dessaint, de la société Proxinvest. Il a appliqué cette stratégie avec succès dans le milieu de la communication et des médias avec Havas, Canal et aujourd’hui le groupe Lagardère. “C’est un serial killer. Il utilise toujours la même méthode. En rachetant la chaîne Direct 8, les dirigeants de Canal ont fait entrer le loup dans la bergerie”, constate Isabelle Roberts, coauteur de L’Empire et fondatrice du journal en ligne Les Jours.\nUn empire médiatique de plus en plus puissant\nSon empire est désormais tellement conséquent qu’il a fallu plus de six minutes au rapporteur de la commission d’enquête sénatoriale David Assouline pour citer l’ensemble de ses actifs. Ils englobent des salles de spectacle comme l’Olympia, les maisons d’édition de sa filiale Editis, l’agence de communication Havas en passant par l’institut de sondage CSA, mais aussi des chaînes de télévision telles que Canal , C8, CNews, les magazines de Prisma, comme Géo ou Ça m’intéresse, les jeux vidéo de Gameloft ou encore la plateforme Dailymotion... Le groupe possède aussi 49% du capital de Lagardère, et s’apprête à faire entrer dans son giron Europe 1, le JDD et Paris Match ainsi que le géant de l’édition Hachette. “Ce n’est pas moi qui décide c’est Arnaud Lagardère”, a rappelé Vincent Bolloré devant les sénateurs. Sauf que depuis juillet dernier, Arnaud Lagardère a mis fin au statut de commandite qui lui permettait de rester le patron de son groupe, même s’il n’en était plus l’actionnaire majoritaire. “Maintenant, c’est beaucoup plus difficile pour lui, avec Vivendi dans son conseil d’administration, de ne pas tenir compte de l’avis de son futur actionnaire de contrôle”, explique Loïc Dessaint.\nLes équipes d’Europe 1 ont d’ailleurs déjà compris ce que signifiait leur rattachement à la chaîne CNews du groupe Vivendi. “Dès le mois de mai 2021, la direction nous a dit que d’une façon ou d’une autre, nous étions déjà des salariés de Vincent Bolloré”, rappelle Olivier Samain, délégué SNJ à Europe 1 jusqu’en octobre dernier. En se mettant en grève pendant une semaine, la rédaction s’est opposée à ce qu’elle a appelé une “CNewsisation” de son antenne. Mais dès l’été 2021, la cérémonie du 14 juillet a été diffusée en simultanée à la télévision et la radio. Plusieurs journalistes de la chaîne CNews ont ensuite pris place sur la grille d’Europe 1. Et des tranches communes le soir et sur la matinale du week-end ont été mises en place. “La perspective d’une élection présidentielle avec Louis de Raguenel, venant de Valeurs Actuelles, comme chef du service politique, l’absence de moyens pour le reportage, la fin des correspondances à l’étranger, tout ça montrait bien que l’on n’allait pas pouvoir travailler correctement”, explique une ex-figure de l’antenne. Même chose à CNews, où rares sont ceux qui restent de l’ancienne équipe.\nLa valse des personnels\nCette reprise en main éditoriale d’Europe 1 inquiète aussi dans les rédactions du JDD et de Paris Match, qui appartiennent au même groupe. L’éviction d’Hervé Gattegno, directeur des deux rédactions, en octobre dernier après une Une de Paris Match sur Éric Zemmour et sa collaboratrice, avait déjà provoqué une certaine émotion. L’arrivée de Patrick Mahé et de Jérôme Bellay, respectivement à Match et au JDD, avait un peu rassuré les équipes. “Ce sont des professionnels du journalisme même s’ils sont Bolloré compatibles”, reconnaissait il y a peu un membre de la rédaction du JDD. Mais Jérôme Bellay, 79 ans, a subitement été remplacé par Jérôme Béglé, directeur adjoint de la rédaction du Point, par ailleurs habitué des plateaux de CNews. La Société de journalistes (SDJ) du journal a alors fait part de sa vive inquiétude. “S’ils forcent trop les choses, beaucoup de collaborateurs se disent qu’ils vont partir”, explique une journaliste. Mais le départ de l’ensemble d’une rédaction n’a jamais vraiment fait peur à Vincent Bolloré. N'avait-il pas expliqué à Canal en 2015 qu’un peu de terreur faisait bouger les gens ?\n“Ce hiatus sur l’interventionnisme c’est toujours à cause de deux ou trois mêmes histoires à Canal qui se poursuivent depuis cinq ans…” a déclaré Vincent Bolloré devant le Sénat. Il est vrai qu’en 2015, lorsqu’il a pris le contrôle de la chaîne, la purge avait été rapide, avec la disparition des Guignols de l’Info, du Zapping, et de l’investigation. Juste avant que le couperet ne tombe, Vincent Bolloré avait demandé la déprogrammation d’un documentaire de Nicolas Vescovacci et Geoffrey Livolsi consacré à l’évasion fiscale mettant en cause l’ex-patron du Crédit Mutuel, Michel Lucas. Les déclarations publiques de Vincent Bolloré, sur sa définition de l’information et de l’humour, restent gravées dans les mémoires des salariés des entreprises qu’il s’apprête à contrôler. D’autant plus qu’en 2021 encore, Sébastien Thoen a été renvoyé de Canal après un sketch qui a déplu. Tout comme ceux qui l’ont soutenu au service des sports. “Je n’ai pas le pouvoir de nommer les gens dans les chaînes”, s'est défendu de son côté Vincent Bolloré en s’adressant aux sénateurs”.\nArme de prédilection : les menaces judiciaires\nSi Vincent Bolloré inquiète aussi dans les rédactions, c’est à cause de sa propension à lancer des procédures judiciaires. L'ex-rédacteur en chef adjoint de l’investigation à Canal , Jean-Baptiste Rivoire, vient d’apprendre qu’il est assigné au tribunal des prud’hommes pour avoir témoigné en octobre 2021 dans un film de Reporter sans Frontière consacré aux méthodes de Vincent Bolloré. Il lui est reproché de ne pas avoir respecté la clause de silence qu’il avait signée au moment de sa rupture de contrat avec Canal . Des reproches similaires lui ont été signifiés par ses ex-dirigeants pour son ouvrage L’Élysée (et les oligarques) contre l’info. Même constat pour Nicolas Vescovacci, coauteur d’un livre sur le magnat des médias Vincent Tout Puissant, sorti en 2018 chez JC Lattès. “Le livre n’était même pas sorti que j’ai reçu une lettre d’huissier, me disant que par mes sms et mails répétés je gênais la bonne marche de l’entreprise. Alors que je cherchais juste à faire mon travail et à recueillir des éléments contradictoires pour mon enquête”, explique le journaliste qui attend une nouvelle audience. Même des particuliers peuvent être ciblés. C’est le cas d’un enseignant à la retraite, Thierry Lamireau, qui a été poursuivi jusqu’en cassation par les avocats de Vincent Bolloré, pour avoir partagé sur son blog un article du média Basta ! consacré à l’accaparement des terres en Afrique. “J’ai gagné trois fois mais j’ai dû sortir de ma poche 10 000 euros de frais d’avocat”, explique l’enseignant qui a cru à une blague le jour où il a reçu sa convocation judiciaire.\nEn octobre 2016, après une grève d’un mois, l’ensemble des journalistes d’I-Télé avaient quitté la chaîne par crainte d’un interventionnisme de l’actionnaire. On voit aujourd’hui, le même phénomène se reproduire à Europe 1. “Nous ne détruisons pas de rédactions. Les gens partent d’eux-mêmes et nous reconstruisons avec de nouvelles personnes”, s’est justifié Vincent Bolloré devant le Sénat. “C’est en mettant des fidèles qu’il fait sa ligne”, explique cependant Raphaël Garrigos du média Les Jours. Les choix éditoriaux de CNews ont radicalement changé. Des messes sont diffusées. Et des plateaux avec une forte présence d’éditorialistes de médias plutôt marqués à droite occupent désormais l’antenne. Des intervenants réguliers venus de rédactions comme celle de Boulevard Voltaire, créé par Robert Ménard, ou de Valeurs Actuelles y participent. Certaines personnalités plus à gauche comme Laurent Joffrin ou Julien Dray interviennent encore dans ces débats, mais d’autres comme Alexis Lévrier, enseignant à l’université de Reims ont renoncé à s’y rendre. “En plateau, vous êtes seuls face à des éditorialistes ou des personnalités plutôt marquées à droite, voire à l’extrême droite. Il est impossible de faire passer un propos nuancé”, regrette l’enseignant.\nQuand le groupe pousse un candidat\nFait inédit cette année : la chaîne a contribué à faire grimper la notoriété d’un candidat à l’élection présidentielle. Éric Zemmour avait été choisi sur Cnews par Vincent Bolloré lui-même. “J’ai déjeuné une fois avec lui. Mon rôle est de faire venir des talents. Il était connu et vendait des livres bien avant d’être sur CNews”, a balayé le patron devant les sénateurs lors de son audition. Néanmoins, “sous couvert d’économie, on peut faire de l’idéologie”, poursuit Alexis Lévrier, spécialiste de l'histoire du journalisme. De son côté, la direction de CNews réfute agir sous l’influence de Vincent Bolloré. Thomas Bauder, directeur de l’information de la chaîne, a soutenu lors de son audition au Sénat qu’il n’avait jamais reçu de consignes, contrairement à l’ex-patronne d’I-Télé, Céline Pigalle, qui a expliqué avoir fait l'objet d’une demande très claire pour réaliser un reportage sur le développement des salles de spectacles de type Olympia (propriétés du groupe Bolloré) en Afrique.\nLes médias : outil d'influence ?\nL'empire médiatique de Bolloré comprend aussi le secteur du jeu vidéo avec Gameloft. La cible de l’industriel, c’était la maison mère Ubisoft, mais il n’a pas réussi à l’acquérir. “Sa stratégie est d’être présent dans les médias qui forment les esprits. Or les jeux vidéo sont extrêmement présents chez les jeunes”, explique Pierre-Etienne Marx, du syndicat des travailleurs du jeu vidéo. Ces jeux peuvent en effet passer des messages politiques même si les producteurs s’en défendent. “Notre projet est économique. Il n’est pas politique ou idéologique”, s’est défendu Vincent Bolloré devant le Sénat. Certains de ses investissements, pourtant, ne sont pas si rentables. “Le Journal du Dimanche et Paris Match n’ont aucun intérêt économique pour Vincent Bolloré. Ce sont des titres d’influence”, tempère Isabelle Roberts, du site d'information Les Jours. Une influence qui s’étend au domaine de l’édition. La fusion entre Editis, propriété de Vivendi et Hachette, propriété de Lagardère, va permettre à Vincent Bolloré de contrôler un géant de la publication. “Edithachette”, comme les professionnels du secteur l’appellent déjà, possèderait près de 70% de l’édition scolaire, plus de 50% du livre de poche, les deux dictionnaires Larousse et Le Robert, et plus d’une centaine de maisons d’édition comme Plon, La découverte, Fayard ou encore Grasset...\n“Il sera impossible de sortir un livre sur Vincent Bolloré dans le giron des éditions Hachette ou Editis”, affirme Nicolas Vescovacci. La nomination de l’éditrice d'Éric Zemmour, Lise Böell, chez Plon, propriété d’Editis, a déjà créé quelques remous. “Elle est arrivée avec des auteurs rentables comme Éric Zemmour, mais aussi Philippe de Villiers...” explique Nicolas Gary, directeur de la publication ActuaLitté. Certes il existe plus de 3 000 maisons d’édition en France, et il y aura toujours une place pour publier un ouvrage critique. Mais pour quelle diffusion ? “Le futur groupe Edithachette va représenter jusqu’à 100% des petits points de vente”, s’inquiète Pierre Dutilleul, du Syndicat national de l’édition. Des auteurs comme Véronique Ovaldé redoutent une perte de biodiversité littéraire, tout comme les petites maisons d’édition indépendantes. “Je vis grâce à un modèle qui fait que des lecteurs entrent en librairie et trouvent mes livres alors qu’ils ne venaient pas les chercher”, explique l’éditrice indépendante Sabine Wespieser. La réorganisation du groupe risque d’avoir aussi des conséquences sociales. “Editis et Hachette représentent 40% des salariés de la branche. En termes de dialogue social, il pourra imposer ses conditions à tout le monde”, s’inquiète Martine Prosper, représentante CFDT du livre et de l’édition.\nBolloré : un nain face aux Gafam\n“Ce qu’il restera de cette histoire c’est que Vincent Bolloré est un faiseur de candidat”, pense Isabelle Roberts. Mais un tel pouvoir d’influence aux mains d’un seul homme ne doit-il pas être tempéré ? C’est la question que se pose la commission d’enquête sénatoriale sur la concentration des médias qui doit remettre son rapport en mars. Une autre commission pilotée par Bercy et le ministère de la Culture travaille aussi sur le sujet. Car la loi anti-trust de 1986 est aujourd’hui désuète, puisqu’elle n’empêche pas de cumuler radio, tv, livres et magazines. Elle est aussi dépassée par des géants du numérique comme Google ou Facebook, vecteurs d'information principaux chez les jeunes aujourd’hui. Pourquoi empêcher Vincent Bolloré d’investir autant dans la presse alors qu’il est “minuscule” face à Amazon, Google, Apple et autre Netflix argumente-on au sein du groupe. Même son de cloche du côté de la société Bouygues qui veut fusionner TF1 avec le groupe M6. On connaîtra le contour exact du futur groupe de Vincent Bolloré le 17 février, notamment dans l’édition... Au cas où il prendrait trop de place, certains éditeurs et libraires se préparent déjà à déposer des recours devant les autorités de la concurrence.


Sur ce portrait de James Dole, au sommet de sa puissance et de sa célébrité, on sent un homme de conviction, déterminé à réussir.\nPAPEETE, le 7 décembre 2015. Le Pacifique a toujours été un théâtre d’action formidable pour les aventuriers et les entrepreneurs avisés. Polynésien par son peuplement, américain par son histoire moderne, Hawaii a permis bien des réussites individuelles, dont celle que nous vous racontons aujourd’hui : comment un gamin de bonne famille, originaire de la froide Boston, devint “le roi de l’ananas”…\nL’aventure humaine et économique que nous évoquons à travers ces lignes plonge ses racines dans le XIXe siècle ; le 16 novembre 1899 en effet, débarque à Honolulu un jeune homme issu d’une famille puritaine de Boston, James Drummond Dole, tout juste 22 ans (il était né le 27/9/1877) ; dans ses bagages, un diplôme en agriculture de la déjà prestigieuse université de Harvard.\nLe garçon a un petit pécule sur lui (16 000 dollars assurent les uns, seulement 1 000 certifient d’autres), et surtout une carte majeure dans sa manche : son cousin n’est autre que Sanford Ballard Dole, premier et unique président de la toute jeune et éphémère république de Hawaii, de 1894 à 1898. Celle-ci avait supplanté la royauté hawaïenne traditionnelle (la lignée des Kamehameha) et, dès l’annexion de l’archipel par les Etats-Unis, S. Dole, après avoir assuré la présidence quatre années, devint le premier gouverneur du territoire sous pavillon US (de juin 1900 à novembre 1903).\nAnanas et fer blanc\nLe petit Dole n’était donc pas n’importe qui, mais ce n’est pas la politique qui l’intéressait : ce qu’il voulait, c’était planter !\nQuoi ? Il n’avait pas de préférence et s’essaya à diverses productions : banane, papaye, canne à sucre, etc. Un fruit retint son attention, l’ananas, porteur alors de rêves d’exotisme dans l’imaginaire américain.\nDepuis les travaux du Français Nicolas Appert (“l’appertisation”, la conservation des aliments par leur stérilisation dans un contenant hermétique) et l’ouverture de sa première usine de conserves en 1802, on savait fabriquer des boites de conserve en fer blanc. Pour Dole, il n’y avait plus qu’à les remplir… d’ananas !\n25 hectares de “Smooth Cayenne”\nDes ananas, des boîtes, des bateaux, de la publicité, James Dole en était convaincu, la réussite était à sa portée.\nDe fait, dès son arrivée à Honolulu, il s’était porté acquéreur de 25 hectares environ de terres dans le centre de Oahu, sur la commune actuelle de Wahiawa ; il y construisit une ferme et fonda une société qu’il baptisa “Hawaiian Pineapple Company”.\nDole choisit une variété d’ananas de grosse taille, Ananas comosus var. Smooth Cayenne, aux feuilles sans piquant. L’histoire a retenu que cette variété avait été introduite dans l’archipel hawaiien par un certain capitaine John Kidwell dans les années 1880 ; celui-ci avait essayé d’acclimater diverses variétés et retint la Smooth Cayenne comme la plus rentable et le mieux adaptée au climat et au sol (même si l’ananas avait été introduit à Hawaii bien plus tôt, dès 1527 selon certains historiens, à la suite du naufrage à Kona d’un galion espagnol).\nUn an après avoir bâti sa ferme et planté ses 25 hectares, Dole passe la vitesse supérieure ; il savait qu’il n’y avait pas de marché pour ses fruits à Hawaii et qu’il devait impérativement les exporter. Il construisit donc, à côté de sa ferme, une petite conserverie pour ses boites de fer blanc si aisément transportables par bateau.\nDole n’est pas le premier à se lancer dans l’aventure de l’ananas, mais il est malin. En 1907, fort du succès de son affaire, il construisit une seconde usine de mise en boîte des fruits à Honolulu Harbour, puis il lança avec audace la toute première campagne de publicité nationale aux Etats-Unis afin de vanter les mérites de ses ananas. Dans tous les journaux, tous les magazines, il fit connaître son fruit exotique, véritable soleil en boîte, avec une devise : “la qualité, la qualité et la qualité”.\nLa demande explosa. La concurrence fut alors très vive entre Dole, le dernier arrivé, et d’autres planteurs ; le point faible de l’ananas résidait dans sa préparation : une fois cueilli, il faut lui couper la tête, le peler et évider le cœur, pas assez tendre. Un travail qui nécessitait une main d’œuvre très importante. Les Asiatiques, importés en masse, fournissaient ces petites mains dont Dole et ses concurrents avaient besoin, mais même peu payés, ils coûtaient cher et n’allaient pas très vite.\nLe miracle de la “Ginaca”\nC’est alors que Dole va avoir le coup de chance de sa vie. En 1911, il encourage les recherches de Henry Gabriel Ginana (1876-1918), un ingénieur d’origine italienne qui met au point une machine révolutionnaire, la “Ginaca” : elle étête, pèle, évide et coupe en rondelles les ananas : les premiers modèles traitent 35 fruits à la minute, puis bientôt une centaine et plus... La machine Ginaca révolutionne l’industrie de la mise en boite de l’ananas et c’est Dole qui est en première ligne pour en profiter ; fort de sa productivité, il baisse ses coûts, rachète à bas prix ses concurrents qui ne peuvent pas lutter et devient très vite leader sur le marché.\nGinaca ne vivra pas longtemps pour profiter des royalties de son invention, puisqu’il sera emporté en 1918 par la terrible épidémie de grippe espagnole, mais James Dole, lui, saura en tirer tout le profit possible. Tant et tant d’ailleurs qu’il réussit à convaincre sa famille, la branche hawaiienne comme la branche du Massachusetts, d’investir en grand dans sa société, ce qui lui permit d’acheter l’île de Lanai, en entier, en 1922, puis de vastes surfaces à Maui ! Il dirigeait alors une plantation d’ananas qui couvrait l’incroyable superficie de 80 km2, produisant à lui seul plus de 75 % des ananas cultivés dans le monde.\nJames Dole, le diplômé de Boston, était bel et bien devenu, à Hawaii, l’incontestable et incontesté “roi de l’ananas”...\nPhotos : DP et DR/Archives Dole\nAvec l’achat de l’île de Lanai, Dole s’offrit 80 km2 d’ananas et plus de 75 % de la production mondiale !\nLe drame aérien de 1927\nEn 1927, le monde moderne a les yeux tournés vers le ciel. C’est là-haut que se passent les choses les plus extraordinaires. Si l’aviation avait montré son utilité durant la première guerre mondiale, sur de courtes distances, l’époque est aux grandes traversées et l’exploit de Charles Lindberg le 20 et 21 mai 1927 (la trans-Atlantique) ne laisse pas James Dole indifférent. Les ananas en boîte sur le marché mondial, c’est bien, mais des ananas frais sur la côte ouest des Etats-unis, ce serait encore mieux ; et ce ne serait possible que grâce à l’aviation. Dole lance alors, en août 1927, le Dole Air Race, également appelé Dole Derby. Il s’agit, pour les téméraires aviateurs de l’époque, de relier Oakland, en Californie, à Honolulu, d’une seule traite, soit 3 870 kilomètres.\nAu premier, Dole remettra 25 000 dollars, au second 10 000 dollars.\nTrois crashs eurent lieu pendant les épreuves de sélection (faisant trois victimes) ; la course en elle-même, mettant en lice finalement huit appareils, fut une terrible épopée, tragique pour sept pilotes et navigateurs : il y eut, en effet, un premier, un second, mais pas de troisième. Aucun autre appareil que les deux premiers ne parvint à Honolulu ; le Dole Derby coûta, au final, la vie à dix hommes.\nLa compétition était d’autant plus vaine que plus d’un mois avant que Dole ne l’organise, deux pilotes avaient relié, dès juin 1927, la Californie à Hawaii, à bord d’un Atlantic Fokker C-2 (en 25 heures et 50 minutes). En juillet, un autre équipage réitéra cet exploit, prouvant que la liaison aérienne était possible (mais Dole refusa de leur verser ses prix, arguant qu’ils ne s’étaient pas posés à Honolulu).\nLe 12 août 1927, c’est donc l’équipage du “Woolaroc”, un Travel Air 5 000, NX 869, piloté par Arthur C. Goebel et William V. Travis Jr. qui se posa le premier à Honolulu, au terme d’un épuisant voyage de 26 heures et 17 minutes.\nBien entendu, il fallut attendre quelques années encore pour que les appareils desservant cette ligne puisse transporter un nombre important de passagers et du fret (dont des ananas). Entre-temps, les bateaux étaient devenus si fiables que des bananes et des ananas pouvaient être transportés au frais dans leurs cales et arriver en début de maturité en Californie. Les dix morts du Dole Derby furent donc parfaitement inutiles…\nDes kilomètres carrés de plantation, une usine gigantesque à Honolulu (pour remplacer la petite unité de mise en boite des ananas à Wahiawa), des milliers d’employés, un transport coûteux et un prix de l’ananas toujours à la baisse à cause du développement de sa culture dans d’autres pays (Amérique centrale notamment) : les affaires de Dole, après le drame de 1927 (voir encadré) se gâtèrent. En 1929, la crise financière mit à terre l’économie américaine ; la demande en ananas chuta considérablement ; or, pour produire un fruit, il faut deux ans de travail. La machine Dole était énorme, mais peu souple, en tous les cas incapable de s’adapter à la conjoncture.\nEn 1932, face aux pertes du groupe, James Dole était débarqué du poste de directeur général de la compagnie ; le capital de celle-ci s’ouvrit à d’autres investisseurs, dont la société hawaiienne Castle & Cooke (créée en 1851). Elle prit 21 % des parts, puis le contrôle complet de la firme en 1960 (la “Hawaiian Pineapple Company” fut alors rebaptisée “Dole Food Company Inc.”).\nAujourd’hui, la marque Dole est celle de la première multinationale productrice de fruits et de légumes dans le monde, présente dans d’innombrables pays, en Asie comme en Amérique.\nQuant à James Dole, il travailla jusqu’en 1948, avant de se retirer et de profiter dix ans d’une confortable retraite. Il décéda en 1958 à l’âge de 80 ans, victime d’une crise cardiaque. Il a trouvé le repos éternel sur l’île de Maui, au cimetière proche de Makawao.\nJames Dole dans un de ses champs d’ananas à Hawaii.\nGros plan sur le “roi des fruits”, la variété Smooth Cayenne de Ananas comosus, la plus cultivée au monde.\nLe “Smooth Cayenne”\nNom tahitien : painapo\nSi la variété “Smooth Cayenne” est la seule cultivée à Hawaii à grande échelle, on en trouve (encore rarement, mais de plus en plus régulièrement) sur les marchés (à Papeete le dimanche matin, par exemple) ; ces fruits sont très beaux et très gros, vert jaune à orange, plus juteux encore que la variété cultivée en Polynésie française, la “Queen Tahiti”. Ils sont vendus comme des “ananas de Hawaii”, et sont une variété sans épines de Ananas comosus.\nEn plus d’être très juteux par rapport aux “Queen Tahiti”, les Smooth Cayenne sont surtout plus faciles à manipuler compte tenu de la douceur de leurs feuilles lisses et de leur enveloppe externe. En revanche, leur chair a, peut-être, un peu moins de goût que celle de la variété “Queen Tahiti”. Encore que…\nTrès désaltérant, délicieux, le “Smooth Cayenne” est un hôte de choix dans un jardin, puisque sa touffe de feuilles gris vert est très esthétique et qu’elle ne pique pas le moins du monde.\n- L’ananas n’est pas un fruit, mais un polyfruit, fait de la soudure entre eux de tous les fruits (soixante à deux cents) correspondant à chaque petite fleur bleue éphémère apparaissant sur la hampe florale, avant fructification. Chaque “écaille” de l’ananas correspond à un fruit.\n- Si le capitaine Bligh (celui de la mutinerie de la “H.M.S. Bounty” en 1789) a introduit l’ananas à Tahiti en 1792, c’est Christophe Colomb qui le découvrit en Guadeloupe, en 1493, et qui le ramena en Europe, d’où il fut ensuite répandu dans toute la ceinture tropicale.\n- Aucun ananas -ou presque- ne contient de graines. Ils se multiplient par leurs rejets et leur couronne.\n- L’ananas requin est le seul à contenir des graines, dans les pays d’Amérique du Sud où volent des petits colibris qui en sont les pollinisateurs naturels.\n- Philippines et Thaïlande sont les plus gros producteurs d’ananas, loin devant Hawaii (la fameuse plantation Dole, à Oahu, reçoit un million de visiteurs par an).\n- Quand elles ne sont pas épineuses, les feuilles des ananas servent de fourrage pour le bétail.\n- La variété “Smooth Cayenne” (celle de Hawaii) est très utilisée pour les conserves, la variété “Queen” beaucoup moins.\n- L’ananas a été qualifié de roi des fruits car il arbore une couronne, surnom dû à Jean-Baptiste Du Tertre, religieux (dominicain) et botaniste (1610-1687), historien des Antilles.\n- Un ananas demande quatorze à vingt mois entre la plantation du rejet et la récolte. Le même plan fructifie généralement deux, voire trois fois : une première fois après vingt mois et une seconde fois quinze mois plus tard.\n- L’ananas ne fait pas maigrir et ne détruit pas la cellulite ; en revanche, l’un de ses composés, la broméline, facilite la digestion (comme la papaïne) et, accessoirement, le drainage. Ce fruit est également riche en vitamine C et en manganèse. Comme la fraise, il peut provoquer de l’urticaire chez certaines personnes (qui doivent alors cesser d’en consommer).\n- Petites ulcérations de la bouche, sans danger mais parfois très douloureuses, les aphtes ne sont ni infectieux ni contagieux. Si nous évoquons ces maux de bouche, c’est parce que l’ananas est réputé, à juste titre, en provoquer chez les personnes sensibles (tout comme les noix et le gruyère). Et l’on ne peut pas faire grand-chose contre…\nLisse, sans piquant, le “Smooth Cayenne” fut la deuxième richesse de l’archipel hawaiien, au temps de la splendeur de James Dole.\nAu centre de l’île de Oahu, un million de touristes visitent chaque année la Dole Plantation, une reconstitution très commerciale de ce que fut une vraie plantation (avec un petit train et le plus grand labyrinthe végétal du monde).\nRédigé par Daniel Pardon le Lundi 7 Décembre 2015 à 10:36 | Lu 1610 fois


La jeunesse au coeur de l’action de Caritas\nvendredi 4 mai 2018 Irene News\nPlus de 150 dirigeants et jeunes volontaires de toute l’Europe vont se rassembler à Tbilissi la semaine prochaine pour une conférece de 3 jours sur les moyens de donner du pouvoir à la jeunesse au sein du réseau.\nLes Caritas de 39 pays européens vont ainsi se rassembler à la Conférence Régionale annuelle du réseau entre le 7 et le 9 mai 2018. Cette année, elle a lieu à Tbilissi et est accueillie par Caritas Géorgie. Chaque organisation va participer en envoyant une délégation composée de directeurs, secrétaires généraux ou présidents, et de jeunes bénévoles. Des repésentants de Caritas Europe seront également présents. Les expériences et témoignages des participants vont permettre de développer la participation des jeunes au sein du réseau Caritas Europa, de l’Eglise catholique, et de la société dans son ensemble.\n“Caritas est une grande famille avec un message extremement fort. Ensemble avec nos collègues et bénévoles nous pouvons montrer l’exemple et faire une différence pour les plus vulnérables et pauvres. Dans ce sens, nous devons aussi donner l’opportunité aux jeunes d’exprimer leur solidarité et de prendre du pouvoir, de devenir des partiipants actifs dans leurs communautés.”, dit Paul Galles, coordinateurs du bénévolat solidaire à Young Caritas Luxembourg et animateur du réseau Young Caritas in Europe.\nAu sein de Caritas, beaucoup de jeunes sont déjà bénévoles car ils souhaitent s’engager et aider les personnes dans le besoin dans leurs comunautés. A travers leurs actions, ils plaident pour la justice sociale et l’égalité des chances pour chacun. Ils veulent montrer l’exemple et créer un futur meilleur pour tous.\n“Nous sommes les élèves, les jeunes sont les professeurs. Young Caritas est important pour tout le réseau, nous devons soutenir l’engagement des jeunes à travers l’Europe. Young Caritas va modeler l’image de Caritas dans l’Eglise et dans la société, forgeant ainsi l’Europe d’aujourd’hui et demain” dit Monseigneur Luc Van Looy, President de Caritas Europe et éveque de Gant.\nCaritas Europe promeut la participation des jeunes pour qu’ils puissent s’engager activement dans des actions qui les affectent directement. En donnant du pouvoir aux jeunes aujourd’hui, on assure demain une Europe juste, inclusive et sociale.\nA partir de: http://www.caritas.eu/news/youth-at-the-centre-of-caritas-action\nA quelles questions devez-vous répondre pour créer une YoungCaritas?\nIci vous trouverew notre petit how to- toolkit 🙂\nPrevious Post:Recipe book for integration\nNext Post:Conférence européenne à Vienna