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Tue, 24 Jul 2018 12:50:09 +0200\nfotsing nzodjouclub afrique vision\nNous savons tous que les industriels sont les acteurs de l'économie et le but de leur action reste et demeure le profit. Alors, peut-on être un chrétien ou musulman accompli et mieux développer un projet industriel ou faire des affaires ? Peut-on suivre scrupuleusement les préceptes religieux tout en\nrevêtant la casquette d’industriel, si solidement vissée sur les têtes par la recherche effrénée du profit ? Ces questions très banales sont pourtant importantes à poser en ce moment ou en lei et place de la science, les africains ont choisi le miracle et la délivrance comme solution aux problèmes de la société.\nSi les reliques, objet et gadgets croix, communion, huiles, parfum, vêtements, ‘’livres saints’’, eau…) utilisés dans les religions sont le fruit de l’industrie, il me semble important de rappeler que la religion à un but plus économique que liturgique. Le mensonge utilisé par les leaders religieux pour vendre ces produits doit nous amener à questionner l’éthique religieuse. Aujourd’hui notre économie est prisonnière des chiffres et ne jure que sur la croissance, laquelle pour certains, est une logique sûrement viciée. Notre course devient frénétique s'il faut parler de l’éthique. Mais l'éthique industrielle et l'éthique religieuse peuvent-elles cohabiter ?\nIl y a de cela quelques mois, le père Jérôme HAUSWIRTH de son vrai nom Jérôme JEAN, curé « in solidum » des paroisses de Choëx-Monthey-Collombey et Muraz dans la commune suisse du canton du Valais, située dans le district de Monthey sur la rive gauche du Rhône, durant son homélie du 8ème dimanche de l’année A, après lecture de l'Évangile de Mathieu 6,24 dans lequel il est dit : '' Nul ne peut servir deux maîtres à la fois’’ , car, ou il haïra l'un, et aimera l'autre; ou il s'attachera à l'un, et méprisera l'autre. Vous ne pouvez servir Dieu et Mamon.'', tentait de donner une explication à ce passage de la bible qui est clair sur Dieu et l'argent. Dans ses propos, Le curé nous disait : « Le service détermine l’attitude due au Maître. La loyauté interdit de tenir deux attitudes. Nous devons faire un choix et fixer la priorité. Qui est premier ? Dieu ou l’Argent ? L’un ou l’autre. Choisir l’un exclut nécessairement l’autre. Dieu et l’Argent n'étant pas du même ordre, servir l’un empêche de pouvoir servir l’autre. Dieu attend donc de nous un amour entier, un amour de préférence. Notre cœur bat pour aimer, pour aimer Dieu et le prochain. Son concurrent le plus direct, c’est l’argent, parce qu’il donne accès à l’avoir, au pouvoir et à la gloire selon le monde. Dans l’évangile de ce jour, Jésus critique notre relation à l’argent. Car de serviteur, ou plutôt de moyen d’échange de biens et de services, il peut facilement devenir une fin en soi, un absolu, c’est-à-dire une idole. Et alors l’argent fait obstacle à la vie spirituelle. »\nLa conclusion de cette citation du curé est claire, « L'argent fait obstacle à la vie spirituelle ».\nCette affirmation qui est commune aux croyants chrétiens après lecture de ce passage biblique est même à l'origine du mépris du bien matériel que font les chrétiens Africains. Le but de l'industriel étant de faire du profit, comment peut-on mépriser l'argent et vouloir faire des affaires ? Comment peut-on mettre la priorité sur Dieu et devenir industriel lorsqu'on connaît les ‘’mensonges et crimes’’ de l'industrie ? La priorité d'un homme d'affaires tout comme un industriel est avant tout sur ses projets et non sur un quelconque Dieu. Accepter alors de faire les affaires, c’est accepter de mettre Dieu au second rang, ou de l’exclure définitivement.\nDu point de vue de la religion, l'industrie ou les affaires sont une organisation criminelle, qui vit du mensonge et de la manipulation. Les produits issus de l'industrie sont à 70% faux ou les idées et perceptions conçues autour des produits ne sont en rien proches du contenu de ce produit. Le consommateur vit dans l'illusion et la manipulation car victime des publicités mensongères et des codes chimiques non maîtrisés. Les grands centres de recherchent du monde sont manipulés par les industriels. Or, la croyance nous demande de rester dans la « Vérité » ce qui devient difficile de penser qu’on peut produire de l’amidon de maïs et dire au consommateur que c’est du lait en poudre, comme c’est le cas actuellement.\nPar exemple, la cellulose codé E466 est un résidu de la pâte de bois que l'on retrouve dans l'industrie agro-alimentaire. En fait, la cellulose améliore la texture des aliments transformés. Du coup, les géants de l'alimentaire s'en donnent à cœur joie. C'est avec plaisir qu'ils utilisent de la cellulose, et toujours plus de cellulose. En effet, pour eux, c'est l'ingrédient parfait pour remplacer des ingrédients vieillots et ringards, tels que la farine et l'huile végétale. C'est logique, étant donné que le prix de la cellulose est 30 % moins cher que les ingrédients qu'elle remplace.\nL'industriel l'utilise en dépit de ses conséquences sur la santé, puisque son but c'est le profit. L'industriel africain chrétien sera-t-il capable d'un tel « crime » sur la santé des « enfants de Dieu » ? Non, à moins que la religion soit pour lui un cache sexe.\nvictoria oil and gas pig et la snhsiarc 2016southern cameroonsvsat ku-bandchine et le camerounlive your goalfocac institut confuciusbébé voléunicom network


Mot-clé - GameSkoot - Narcissique Blog\nMot-clé - GameSkoot\n28 mai 2007 (22:00)\nOyez oyez, joueuses, joueurs, nous vivons une nouvelles ère, la société éditrice de SplitGames vient de frapper fort, en effet il viennent de sortir (en partenariat avec le moteur de recherche européen Exalead) un moteur de recherche nommé GameSkoot entièrement dédié au jeux vidéo. Finit les recherche fastidieuse sur Google qui nous fournit des informations exhaustive mais pas forcément exacte, on sait bien que tout le monde dit ce qu'il veut sur internet, maintenant avec GameSkoot vous êtes sure d'avoir une informations de qualité puisque les sources et le sérieux de chaque site web prétendant figuré dans la base de données sont vérifié.\nOuriel de TechCrunch en as parlé il y as quelques jours ici.\nC'est Philippe Corrot (dont j'ai fait l'interview) qui m'en as parlé aujourd'hui.\nJe trouve le concept intéressant, et si il tient ses promesses vraiment novateur. On va avoir un moteur de recherche mais limité à certains média de qualité. ce qui permettra d'avoir une informations fiable et rapide, chaque résultat peut être filtré par source, l'ergonomie est sympa. Chaque résultat est noté grâce à un algorithme maison de la GameRank, qui permettras d'augmenter la pertinence des résultats face aux actions des utilisateurs (en gros plus un résultat est consulté plus il est pertinent etc ...)\nLe service est encore béta-test et est un peu lent à cause de tests en ce moment, mais j'attends avec impatience des nouveautés prévue pour la semaine prochaine. Je garde un oeil sur le projet et je vous tient au courant.


Accueil - Arrow saison 6 : les 5 moments forts de l’épisode 17 - Page 4\n3 – Oliver vs John !\nPas contents l’un envers l’autre, Oliver et John s’expliquent sur le pourquoi du comment de retour au repaire.\nCe qui commence comme une conversation thérapeutique prend rapidement des proportions inimaginables. Diggle reproche à Oliver d’avoir causer la mort de la mère de William pendant que Arrow reproche à John d’avoir tué son propre frère. Le ton monte et forcément, les coups de poing dans la tronche suivent rapidement.\nSe taper sur le râble ça fait du bien, preuve en est que nos deux potes reprennent leurs esprits devant les remontrances de Felicity. Allez, on met tout de côté pour l’instant et on repart au turbin. Une décision qui risquera d’exploser ou qui aura des répercussions terribles sur la team…


Poste dans un établissement supérieur privé sous contrat d'association : détachement ou disponibilité\npar pandarx7 le Lun 23 Jan 2017 - 17:00\nJe suis en cours de candidature pour un poste dans un établissement supérieur du privé. Pour ne pas faire d'erreur, car je dois très rapidement appelé la chargée de recrutement, puis-je obtenir en cours d'année un détachement ou une disponibilité pour travailler dans cet établissement, sur le même poste que j'occupe aujourd'hui ?\nCette proposition est véritablement pour moi une évolution mais j'ai la crainte que tout coince au niveau administratif au rectorat. Je suis documentaliste et mon académie ne semble pas déficitaire dans ma discipline. J'ai déjà pris contact avec les conseillers mobilité qui m'avaient assuré la possibilité de détachement en cours d'année (en juillet lors de mon rendez-vous-entretien) .\nQu'en pensez-vous réellement ? Est-ce que quelqu'un a déjà vécu ce genre d'expérience ?\nJ'aimerais véritablement mettre toutes les chances de mon côté car c'est une évolution professionnelle intéressante dans une région que je ne peux atteindre facilement par une mutation classique...\nMerci d'avance les néoprofs !\nLa date/heure actuelle est Mer 16 Oct 2019 - 11:48


Family'Mento - les conditions generales de vente\nConditions générales de vente au 1/10/2007\nFamily'Mento © dénommée ci-dessous FAMILYMENTO, est une marque déposée de Studiotic SARL.\nLes éditions Studiotic SARL sont dénommées ci-dessous Studiotic.\nTel/fax: + 33 (0)2 99 53 71 30\nemail : contac t@ Studiotic.fr\nRennes B 520 949 363\nStudiotic, au-travers de sa marque FAMILYMENTO, propose la vente du livre éponyme à partir d'un site accessible sur Internet aux adresses suivantes:\nL'accès necessite un navigateur équipé du lecteur Flash version 6 minimum.\nLe FAMILYMENTO est un livre de 290 pages au format 26 cm x 28 cm, dos carré, relié et référencé sous le numéro ISBN-13: 978-2952941907.\nLa date de sortie officielle est fixée au 30 octobre 2007.\nLe client commande, via un formulaire électronique disponible sur le site internet, un ou plusieurs exemplaires du FAMILYMENTO.\nIl transmet ainsi sa commande de façon automatique à Studiotic.\nUne fois la saisie terminée sur le site, le client reçoit un courrier électronique récapitulatif complet de sa commande à l'adresse indiquée par lui-même.\nCe mail, qui fera figure de bon de commande, devra être imprimé et retourné daté et signé à Studiotic, par voie postale, accompagné du règlement.\nLe FAMILYMENTO est proposé à la vente au prix de 36 euros.\nLe prix de vente s'entend en prix net TTC hors participation aux frais de traitement et d'expédition (voir ARTICLES 6 et 8)\nUne participation aux frais d'emballage et de livraison est mentionnée clairement sur le site et sur le courrier électronique de validation de commande, ainsi que le montant total à payer.\nLe FAMILYMENTO est proposé sous emballage plastifié scellé .\nLe ou les exemplaires seront conditionnés pour le transport dans un carton de protection renforcé et prévu pour cet usage.\nConformément à la loi en vigueur pour la vente à distance, dans les sept jours, jours fériés compris, à compter de la réception de la commande, le client a la faculté de se rétracter par lettre recommandée avec accusé de réception à l'adresse de Studiotic .\nLe produit commandé est livré par colis postal (colissimo suivi de La Poste), à l'adresse figurant sur le bon de commande.\nPrincipe du système Colissimo Suivi de la Poste : l'acheteur est livré à son domicile par son facteur et signe un bordereau de distribution accusé de réception.\nL'acheteur est tenu de vérifier, en présence du préposé de la poste ou du livreur, l'état de l'emballage de la marchandise et son contenu à la livraison. Dans l'hypothèse où l'acheteur aurait un quelconque doute de quelque nature que ce soit sur l'état ou le contenu de son colis, il est tenu d'appliquer la procédure Colissimo (notamment signaler les dommages dus, toutes réclamations et réserves) et de refuser la marchandise en émettant immédiatement un constat d'anomalie auprès du préposé de la Poste (constat 170) et de signaler ces incidents à Studiotic.\nLes délais de livraison par Colissimo Suivi sont de 2 à 5 jours ouvrés.\nTout dépassement éventuel ne pourra donner lieu à aucun dommage et intérêt, retenue ou annulation de la commande par le client. En cas de non réclamation par le client du Colissimo à La Poste et donc du retour à Studiotic, Studiotic se propose d'expédier de nouveau le livre au client qui lui règlera au préalable l'intégralité des frais de port en Colissimo recommandé.\nStudiotic se réserve le droit d'utiliser tout autre moyen de livraison dans le respect des délais et frais prévus. Le client en sera averti par courrier électronique ou par appel téléphonique.\nLes délais de livraison peuvent varier en cas de difficultés d'acheminement ou de rupture de stocks .\nCes retards seront également signalés par courrier électronique ou appel téléphonique au client.\nLors des périodes de vacances, les délais peuvent être un peu allongés et seront précisés dans le mail de confirmation de réception de commande.\nLes jours ouvrés ne comprennent pas les week-ends et jours fériés.\nFrance métropolitaine, France DOM et TOM, Belgique, Espagne, Italie, Allemagne, Portugal, Luxembourg, Suisse.\nPour toute autre destination, merci de contacter Studiotic pour connaître les modalités et les coûts afférents.\nPour tous les produits expédiés hors Union européenne et DOM-TOM, le prix sera calculé hors taxes automatiquement sur la facture. Des droits de douane ou autres taxes locales ou droits d'importation ou taxes d'Etat sont susceptibles d'être exigibles. Ces droits et sommes ne relèvent pas du ressort de Studiotic. Ils seront à la charge du client et relèvent de son entière responsabilité, tant en termes de déclarations que de paiements aux autorités et organismes compétents de son pays. Nous conseillons au client de se renseigner sur ces aspects auprès de ses autorités locales.\nLes frais comprennent une participation aux frais de port en colissimo suivi (remis contre signature) plus les frais d'emballage et de main d'oeuvre.\nPays de l'Union Européenne France DOM France TOM\n1 exemplaire du FAMILYMENTO\n2 exemplaires du FAMILYMENTO\n3 exemplaires du FAMILYMENTO\n4 exemplaires du FAMILYMENTO\n5 exemplaires du FAMILYMENTO\nLes frais de port seront précisés sur le bon de commande disponible sur le site internet et sur le récapitulatif envoyé par courrier électronique.\nIl appartient au client d'en informer Studiotic par lettre recommandée AR dans un délai maximum de 48 heures.\nSi l'état du produit nécessite d’être renvoyé à Studiotic pour échange, le client doit faire au préalable une demande de retour auprès de Studiotic dans les 48 H suivant la livraison. Toute réclamation formulée hors de ce délai ne pourra être acceptée. Le retour du produit ne pourra être accepté que pour les produits dans leur état d'origine. Si au moment de la livraison, l'emballage d'origine est abîmé, déchiré, ouvert, l’acheteur doit alors vérifier l'état des articles. S'ils ont été endommagés, il doit impérativement refuser le colis et noter une réserve sur le bordereau de distribution (colis refusé car ouvert ou endommagé). A réception de l'article et après constatation du dommage, nous ferons l'échange ou le remboursement, selon le choix du client. Ce dernier ne doit donc en aucun cas jeter le produit.\nStudiotic s'efforcera de satisfaire les demandes du client et d'exécuter la commande de livre de ce dernier .\nElle s'engage à informer le client en cas de rupture de stock ou d'indisponibilité du livre.\nStudiotic ne sera pas tenue d'accepter toutes les commandes et ne pourra voir sa responsabilité engagée à l'égard du client en cas de retard de livraison ou de non disponibilité temporaire ou permanente du livre.\nStudiotic s'engage à fournir entière satisfaction pour l'ensemble de ses produits.\nConformément à la législation régissant la vente par correspondance en vigueur pour la vente en ligne, le lcient conserve la possibilité de nous retourner à ses frais n'importe quel article dans les 7 Jours suivant la date de livraison en étant intégralement remboursé du prix de l'article concerné (les frais de port ne sont pas remboursés).\nToutefois les articles ne correspondant pas à son attente doivent nous être retournés à l'état neuf dans leur emballage d'origine scellé, en recommandé assuré à la valeur du montant de la commande, avec accusé de réception et dans un paquet protégé.\nAfin que l' échange du livre se déroule dans les meilleures conditions, le client devra contacter Studiotic afin de récupérer un numéro de retour.\nLe client joindra à son paquet (le retour), le règlement des frais d'emballage et de port mentionnés à l'article 8.\nCeux-ci correspondent aux frais de port pour le retour des articles échangés.\nSauf preuve contraire, les données enregistrées par Studiotic constituent la preuve de l'ensemble des transactions passées par Studiotic et ses clients.\nPour le virement bancaire le client communiquera à Studiotic un RIB de ses coordonnées bancaires comportant les mentions suivantes :\nLa responsabilité de Studiotic ne pourra être engagée dans les cas de force majeure tels que grèves, incendies, catastrophes naturelles, ou autres, cette liste n'étant pas exhaustive.\nLe paiement des produits et services peut s'effectuer par les moyens suivants : Chèque ou virement bancaire.\nPour le règlement par chèque, il suffit au client de nous faire parvenir, accompagné de son récapitulatif de commande (daté et signé), son chèque libellé à l'ordre de Studiotic SARL à l'adresse de Studiotic, sous réserve de toutes les vérifications nécessaires.\nPour le règlement par virement bancaire, merci de nous contacter pour connaître nos coordonnées bancaires.\nJusqu'à réception effective de l'intégralité des sommes qui lui sont dues, Studiotic reste propriétaire des produits livrés et se réserve le droit de procéder à leur récupération par tous moyens mis à sa disposition en cas de défaillance du règlement définitif.\nIl n'y a aucune garantie sur les livres.\nARTICLE 18 :INFORMATIQUE ET LIBERTE\nConformément à la loi "informatique et libertés" du 6 janvier 1978, le client dispose d'un droit d'accès et de rectification des informations nominatives le concernant .\nPour exercer son droit, le client devra adresser sa demande par courrier à Studiotic à l'adresse indiquée à l'article 1.\nLe site et les traitements automatisés nécessaires au traitement de la commande sont déclarés à la CNIL sous le numéro :1257381\nConformément aux dispositions de la loi n° 98-536 du 1er juillet 1998 portant transposition dans le code de la propriété intellectuelle de la directive 96/9 CE du 11 mars 1996 concernant la protection juridique des bases de données, Studiotic est producteur et propriétaire de tout ou partie des bases de données composant le présent site.\nToute utilisation quelle qu'elle soit des noms de marque et logos de ce site est interdite sans l'autorisation de Studiotic.\nMalgré le soin apporté au traitement des informations, Studiotic décline toute responsabilité concernant les erreurs ou omissions portant sur les informations diffusées sur ce site.\nStudiotic ne peut être tenue responsable de l'interprétation des informations contenues dans ce site, ni des conséquences de leur utilisation.


1.1 Usages anciens\n2 Fondements de l’athéisme\n2.1 L'athéisme scientifique\n2.2 L'athéisme philosophique\n2.3 L'athéisme spirituel\n3 Histoire de l'athéisme\n3.2 Athéisme en Grèce Antique\n3.3 Scepticisme du Moyen Âge à la Renaissance\n3.4 Athéisme entre le XVIIe et le XIXe siècle\n3.5 Athéisme au XXe siècle\n3.6 Athéisme au XXIe siècle\n4 Athéisme et religions\n4.1 Athéisme et monothéismes\n4.1.1 Athéisme et christianisme\n4.1.1.1 Athées et démarche de débaptisation dans le catholicisme\n4.1.2 Athéisme et islam\n4.1.2.1 Politique et islam\n4.1.2.2 Athéisme et religion musulmane\n4.2 Religions orientales\n4.3 Athéisme et les sectes\n4.3.1 Mouvement raëlien\n5 Athéisme et politique\n5.1 Athée ne signifie pas antithéiste\n5.2 Athéisme et régimes d'inspiration marxiste\n5.2.1 En URSS\n5.2.1.1 Athéisme et stalinisme\n5.2.1.2 Après Staline\n6 L'athéisme sur les cinq continents\n6.1 La conception anglo-saxonne\n7 Estimations du nombre d'athées\n7.1 Organismes officiels\n7.3 Enquêtes d'opinions et sondages\n8.1 Défenseurs célèbres de l'athéisme\n8.1.4 XVIIe siècle\n8.1.5 XVIIIe siècle, siècle des Lumières\n8.1.6 XIXe siècle\n8.1.7 XXe siècle\n8.2 Organisations explicitement athées aujourd'hui\nαθεοι (« atheoi ») dans la lettre aux Éphésiens (2,12) attribuée à Paul de Tarse - Papyrus 46 du début du IIIe siècle\nDans la Grèce antique, l’adjectif atheos (en grec : ἄθεος, composé du ἀ- privatif + θεός dieu) signifie « sans-dieu ». Le préfixe « a » indique une absence de dieu revendiquée en Grèce dès le Ve siècle av. J.-C. et prend le sens de « rompre la relation avec les dieux » ou « nier les dieux » à la place de l’ancien sens asebēs (en grec : ἀσεβής ), « impie ». En effet, les religions antiques, païennes ou polythéistes, consistent à reconnaître les divinités et à manifester publiquement la révérence qu'on leur accorde en participant, par les rituels prescrits, et non à croire ou adhérer à un corps de savoir orthodoxes. Les épisodes de persécutions dont les chrétiens furent victimes dans l'histoire de l'Empire romain furent essentiellement motivés par le refus de ceux-ci de participer aux cultes publics, et non pour leurs croyances.\nPour les Anciens Grecs, les systèmes historiques ou cosmologiques des philosophes, qu'il s'agisse des pythagoriciens ou d'Aristote, pouvaient être en complète contradiction avec le système d'histoire et d'explication de la mythologie et de la généalogie des dieux, sans que cela pose un problème, dès lors que l'on continuait à rendre aux divinités le culte prescrit par la religion. Avec le développement du christianisme, l'attentat le plus grave aux Dieux cesse d'être le défaut du culte qui leur est rendu, pour devenir celui de l'adhésion par la croyance à un corps de doctrine, « hérésie ». Cette différence ne résulte pas seulement du judaïsme qui a toujours puni aussi sévèrement l'hérésie que le sacrilège, mais aussi d'une nouvelle conception qui, dans le christianisme, fait prévaloir contre les pharisiens l'esprit sur la lettre, le fond de la croyance sur les formes extérieures du culte.\nLes traductions modernes des textes antiques qui transcrivent « atheos » en « athée » ne rendent pas compte de cette différence fondamentale d'exigence entre les religions antiques et les religions monothéistes, entre « piété » et « orthodoxie ».\nLe terme est fréquemment utilisé au cours du débat entre les premiers chrétiens et les païens, chaque camp accusant l'autre d'être « atheos » dans le seul sens péjoratif qui existait à l'époque, qui n'est pas celui d'incroyance ou d'hérétique, mais d'impiété ou de vanité.\nIl existait aussi en grec le terme ἀθεότης (atheotēs), « athéisme » que Cicéron transcrivitit par le mot latin, atheos.\nLe mot athéisme apparaît au XVIe siècle. La première mention en français en est faite dans le texte de François de Billon, Le Fort inexpugnable de l’honneur du sexe féminin, en 1555. Il désigne alors l’incroyance d'un peuple.\nIl dérive du mot athée et du suffixe -isme et qualifie donc « la doctrine de l'athée ».\nLe mot athée (dans sa version française) remonte également au XVIe siècle (première mention : François Rabelais dans Lettre à Érasme décembre 1532). Le mot est composé du préfixe « a » privatif qui signifie sans et du radical grec théos signifiant dieu et vient de l'acception chez Platon de l'adjectif grec atheos [Αθεος (1re déclinaison)] « qui ne croit pas aux dieux » (les dieux grecs) qui sera repris en latin chrétien par atheos « qui ne croit pas en Dieu » (le dieu biblique).\nAvant d’acquérir son sens actuel, le mot « athée » a eu nombre d’usages différents, qui ne sont plus usités :\nSelon Émile Littré, « les Grecs distinguaient les prénoms athées (par exemple Platon) et les prénoms théophores (par exemple Dionysos) ». Un prénom « athée » est donc simplement un prénom « laïc », qui ne se réfère pas à la religion.\nEn 167 après J.-C., à Smyrne, un chrétien nommé Polycarpe, refusant de rendre hommage à l’empereur alors divinisé, se vit proposer le choix entre le bûcher ou crier publiquement « Mort aux athées ». Polycarpe s'exécuta, mais en indiquant clairement que c’étaient ses accusateurs qu’il désignait ainsi.\nAutrefois, en Europe, les Églises appelaient athées ceux qui ne respectaient pas ou que partiellement ses dogmes, doctrines, et autres enseignements. Le terme est alors évidemment péjoratif, connotation qu’il a officiellement perdue depuis, bien qu'on observe [Qui ?] une résurgence de l’antiathéisme chez certains courants religieux avec le renouveau du fondamentalisme\nImage symbolisant l'athéisme au cœur des sciences\nL’athéisme, dans sa variété matérialiste, consiste habituellement à ne pas croire, à ignorer et à ne pas considérer les propos et les écrits faisant état de phénomènes surnaturels et donc par extension, à ne pas reconnaître l’existence de quelque divinité que ce soit. L'opinion athée se revendique comme fondée sur le rationnel. Il existe néanmoins diverses formes d’athéisme en fonction des fondements et de la culture de chaque individu.\nDans les pays de langue française, il convient en outre de distinguer l'athéisme de l’agnosticisme et de l’anticléricalisme. Caroline Fourest pense cependant que les athées francophones estiment fréquemment, pour des raisons historiques, que l'anticléricalisme est nécessaire et, dans ce cas, ils se déclarent laïques, c'est-à-dire, dans cette acception, militants de la laïcité.\nPour cette dernière raison, les auteurs ont des difficultés à définir de la meilleure façon possible l'athéisme et à le classer, puisqu'il peut à la fois signifier une simple absence de croyances et un rejet réel et conscient des religions. Plusieurs catégories ont été proposées pour tenter de distinguer ces différentes formes d'athéisme, la plupart le définissant comme « absence de croyances en une ou plusieurs divinités » permettant ainsi de couvrir la variété de ce non-théisme.\nFondements de l’athéisme\nL'athéisme est une position philosophique qui admet des fondements divers selon les auteurs (et partant, selon ceux qui les suivent).\nLaplace, symbole de l'athéisme scientifique\nLes progrès de la science depuis l'époque des Lumières permettent d'expliquer le monde de manière de plus en plus satisfaisante sans recours à aucun dieu, comme le montre l'échange célèbre :\nOn en connaît moins la suite : d'autres savants ayant déploré que Laplace fasse l'économie d'une hypothèse qui avait selon eux « le mérite d'expliquer tout », Laplace répondit cette fois-ci à l'empereur :\nCette hypothèse, Sire, explique en effet tout, mais ne permet de prédire rien. En tant que savant, je me dois de vous fournir des travaux permettant des prédictions (cité par Ian Stewart et Jack Cohen).\nÀ l'époque où les connaissances scientifiques (plus particulièrement celles concernant les sciences de l'univers) en étaient encore à leurs balbutiements, le principe d'économie penchait plutôt en faveur du religieux qui apportait des réponses simples à comprendre aux questions complexes de l'humanité, ce qui justifiait le recours à l'hypothèse Dieu dans des raisonnements rationnels[réf. nécessaire]. C'était le principe même du rasoir d'Occam.\nL'observation d'Aristote était la règle : un monde sublunaire peu prévisible régi par des mouvements unidirectionnels (chute des corps pesants, montée de la vapeur d'eau), et un monde céleste, au-delà de la sphère lunaire, parfaitement compréhensible et formé de cycles éternels : la complexité était simplement renvoyée dans « l'autre monde », le monde divin.\nInversement, depuis quelques siècles, les progrès dans les sciences ont donné de nombreux éléments permettant d'éviter le recours à l'intervention divine dans la démarche de compréhension du monde, notamment par la réfutation des thèses créationnistes lors de la découverte du Big Bang et de son explication.\nOn nomme « athéisme scientifique » la démarche en inférant que le rôle de la croyance religieuse dans l'explication du monde est caduc. L'argument voltairien (qui devient alors : qu'est-ce qui explique que la physique obéisse à telles règles plutôt qu'à d'autres ?) est renvoyé à un stade ultérieur d'accomplissement de la science, ou bien comme inconnaissable fondamental. L'astrophysicien Stephen Hawking estime que connaître la provenance de ces lois sera « comme connaître la pensée de Dieu ».\nÀ quelques nuances près, la réflexion philosophique occidentale tend en général à naturaliser le divin, à le ramener dans le monde, comme chez Spinoza. Elle prépare ainsi la voie à un athéisme fondé sur une doctrine philosophique, l'athéisme philosophique.\nIl trouve son origine chez le philosophe grec Démocrite, et s'appuie sur des arguments variés, du domaine du relativisme, du rationalisme, du nihilisme, et même de la morale. L'athéisme refuse de postuler l'existence d'entités dont l'existence n'est ni prouvée ni observable, et souligne également l'immoralité éventuelle de cette existence (La seule excuse de Dieu, c'est qu'il n'existe pas, Stendhal). Il n'y a pas d'arguments valables pour soutenir la croyance en l'existence d'un dieu quelconque, qu'il soit conçu par l'homme (anthropomorphique) ou qu'il soit une abstraction métaphysique.\nÀ partir des Lumières, qui s'inspirent de l'antiquité gréco-romaine, et jusqu’à aujourd'hui, plusieurs philosophes parvinrent à disserter avec liberté sur l'hypothèse de l'existence de Dieu ou des dieux, soit pour la remettre entièrement en cause, soit pour la reformuler. L'œuvre de Spinoza constitue l'une des critiques les plus remarquables du phénomène religieux.\nL'affaire Galilée est sans doute l'une des sources, si ce n'est la principale, de l'athéisme philosophique du XVIIe siècle et des siècles suivants, car elle remit en cause les fondements et la classification des connaissances posés par la scolastique au XIIIe siècle (voir Descartes et les principes de la philosophie, 1644).\nDans le Drame de l'humanisme athée (1944, réédité en 1998), Henri de Lubac identifie quatre philosophes qui, selon lui, ont nié le plus radicalement l'existence de Dieu au cours du XIXe siècle :\nAuguste Comte, avec sa philosophie et sa religion positivistes, dont la loi des trois états conduit à un monde sans religion, et même sans métaphysique,\nLudwig Feuerbach, « L'homme créa Dieu à son image », Dieu comme projection des désirs de l’homme ;\nKarl Marx, qui conçoit toutes les croyances religieuses comme « opium du peuple » ;\nFriedrich Nietzsche, avec ses concepts de surhomme et de volonté de puissance.\nL'athéisme philosophique peut aller d'une critique radicale de la religion jusqu’à une attitude de recherche ou d'interrogation constructive sur l'existence de Dieu, ce qui fait partie de la légitime spéculation philosophique. Ce peut être aussi de la simple indifférence ou du nihilisme.\nEn Europe, l'athéisme philosophique est la première forme d'athéisme qui fut tolérée par les autorités catholiques et la première reconnue par les intellectuels comme un « athéisme positif ». Le Dictionnaire de l'Académie française (8e (1932) et 9e éditions) définit d'ailleurs seulement l'athéisme comme une « doctrine philosophique qui nie l'existence de Dieu ».\nLe spiritualisme et l'athéisme ne sont pas forcément opposés. En effet, les systèmes athées peuvent ne mettre en cause que le caractère transcendant du spirituel, et le conserver sous d'autres formes immanentes. On peut citer par exemple la vision darwiniste d'intelligence planificatrice du marché.\nL'athéisme n'empêche pas la croyance en d'autres formes de pensée abstraite ou d'émotions mystiques . Ainsi, des religions dont les dogmes ne font pas intervenir la notion de divinité peuvent, dans une certaine mesure, être considérées comme athées, tel le bouddhisme. Il existe également des personnalités, tels que le théologien John Shelby Spong, qui se définissent à la fois comme chrétiens et comme athées.\nSelon Michel Onfray, philosophe et fondateur de l'université populaire de Caen, « Il n'y a pas d'athéisme au sens contemporain du terme avant le XVIIIe siècle ». Plus avant dans sa conférence d'introduction, il expose que les philosophes antiques que nous nommons aujourd'hui « athées » présentent en fait plusieurs variantes de scepticisme. Pourtant, la trace écrite connue la plus ancienne qui nous prouve que l'athéisme est au moins aussi ancien que le judaïsme se trouve dans la bible (ancien testament, psaume 14'). L'athéisme, sous toutes ses formes, est au moins aussi vieux que la croyance.\nL'anthropologie, l'ethnographie et plus généralement toutes les sciences de l'Homme exposent, à la plupart des époques connues, l'association systématique de concepts religieux extrêmement variés dans la naissance de toutes les sociétés examinées; le principe religieux et le principe politique ne font alors qu'un.\nÀ l'inverse, l'athéisme, qui suppose d'abord une critique, puis éventuellement un rejet de ces concepts religieux émerge au fil des siècles dès que ce système religieux ne rend plus compte de la société qui l'a secrété. Pour l'Occident, c'est au XVIIIe siècle\nLa régression de l'adhésion religieuse n'est pas uniquement liée au progrès scientifique, elle s'est construite sur le rejet des abus des religions, tels ceux de la papauté pendant la Renaissance (fastes du pape, plusieurs morts de maladie vénérienne, vente d'indulgences…) qui ont conduit à sa remise en cause.[réf. nécessaire] Ces faits donnèrent naissance au protestantisme, mais aussi à des versions de plus en plus dissidentes ou critiques de la doctrine chrétienne dominante(panthéisme, agnosticisme, déisme). De plus, tous ces mouvements protestataires ont été poursuivis, parfois très violemment (Inquisition), au mépris des valeurs de tolérance, pourtant prônées par ces mouvements religieux dominants.\nLes guerres de religion entre catholiques et protestants ont motivé de nombreux intellectuels, à la suite de Pierre Bayle, contre la prédominance de la religion dans les affaires humaines, et pour la tolérance religieuse, dont bénéficièrent aussi les athées.\nAthéisme en Grèce Antique\nSocrate est accusé d'impiété.\nDans les sociétés antiques, ce ne sont pas les croyances qui sont imposées, mais l'observation des cultes publics. On doit révérer les dieux par des rites très précis, des fêtes et des offrandes, mais pas professer une doctrine sur leur existence ou leur rôle. Les théories rationnelles des philosophes, et leurs métaphysiques, ne sont jamais mises en regard des invraisemblances de la mythologie pour montrer des contradictions. Ces sociétés ne condamnent pas des hérétiques, promoteurs d'une conception hétérodoxe du monde et de son histoire, mais des impies ou des sacrilèges.\nIl n'est donc pas question d'athéisme dans ces sociétés. Et les philosophes que l'on considère comme athées croyaient probablement aux divinités de leur cités, ainsi qu'aux légendes et aux pouvoirs qu'on leur accordait. Il n'existe pas de texte connu cherchant à démontrer l'inexistence de Zeus ou d'Athèna, ni l'invraisemblance de leur histoire qui était plus considérée comme un corpus inépuisable et bénéfique de métaphores et de sagesses, que comme une vérité dogmatique, au sens que lui donnera le Judaïsme, puis le Christianisme.\nLe philosophe, poète et homme politique grec Critias justifie la religion par le rôle qu'elle joue, il convient qu'elle est une institution historique, utilisée pour inspirer la vertu aux peuples, afin d'établir la civilisation.\nLe philosophe Diagoras qui, quatre siècles avant J.-C., critiquait de façon sévère la religion et le mysticisme, est souvent envisagé comme le « premier » athée.\nLes atomistes tels que Démocrite ont tenté d'expliquer le monde de façon strictement matérialiste, sans référence au spirituel ou au mystique : si le monde est constitué d'atomes, ceux-ci se combinent au hasard, donnant parfois des formes stables, voire se reproduisant, mais aucune intervention de Dieu Cette position irrite Platon qui ne fait aucune place aux idées de Démocrite dans ses écrits - pas même pour les réfuter - ni n'y mentionne son nom.\nD'autres philosophes, avant Socrate, avaient aussi des points de vue sceptiques, comme Prodicus et Protagoras. Au troisième siècle avant J.-C., les philosophes grecs Theodore et Straton de Lampsacus ne croyaient pas non plus aux dieux, ce qui n'est pas équivalent à dire qu'ils ne connaissaient ou n'éprouvaient aucune transcendance.\nSocrate (-471 à -399) était accusé d'être athée à cause de son impiété parce qu'il posait des questions sur la nature et l'existence des dieux. Bien qu'il ait nié son accusation d'« athée complet », il fut condamné à mort.\nEuhemere (-330 à -260) présenta l'idée selon laquelle les dieux n'étaient que des dirigeants et des conquérants du passé, et que leurs cultes et les religions n'étaient que la continuation de royaumes anéantis et de structures politiques d'un autre temps. Euhemere fut ensuite critiqué pour avoir « répandu l'athéisme sur l'ensemble des terres en désignant les dieux comme de vieux concepts ».\nÉpicure (-341 à –270) critiquait beaucoup des doctrines religieuses de son temps, et notamment le concept d'existence d'une vie après la mort ou de l'existence physique des déités ; il considérait l'esprit entièrement matériel et mortel.\nSi les épicuriens ne remettent pas en cause l'existence des dieux, ils nient toute intervention de leur part dans les affaires humaines. Dans la Lettre à Ménécée, Épicure énonce quatre principes à suivre pour mener une vie bienheureuse. Le premier de ces principes est de ne pas craindre les dieux, puisque ceux-ci ne se préoccupent pas de nous.\nD'autres encore nient ouvertement l'existence des dieux, tel Théodore l'Athée dont on dit qu'il avait démontré dans ses écrits l'inexistence des dieux. (vers - 320 av. JC).\nLe poète romain Lucrèce (-99 à –55) indiqua que, s'il y avait des dieux, ces derniers n'étaient pas préoccupés par l'humanité et incapables d'influer sur le monde naturel. Pour cette raison, il pensait que l'humanité n'avait aucune crainte à avoir du surnaturel. Il exposa ses vues épicuriennes du cosmos, des atomes, de l'esprit, de la mortalité, et de la religion dans l'ouvrage De rerum natura (De l'Essence des Choses), ce qui rendit populaire la philosophie épicurienne dans la Rome antique.\nLa signification d'« athée » change pendant l'Antiquité. Les premiers chrétiens furent appelés athées par les non-chrétiens pour leur non croyance dans les dieux romains. Lorsque le christianisme devint religion d'État à Rome, en 381, l'hérésie devint passible de condamnation.\nScepticisme du Moyen Âge à la Renaissance\nFrançois Rabelais, humaniste français du XVIe siècle\nLes vues athées revendiquées étaient rares en Europe pendant le Moyen Âge surtout lors de l'Inquisition ; la métaphysique, la religion et la théologie étaient alors les matières dominantes portées au quadrivium. Cependant, pendant cette même période, des conceptions nouvelles du Dieu chrétien se sont développées, tels que des vues différentes de la nature, de la transcendance, et de l'intelligibilité de Dieu. Des théologiens tels que David de Dinant ou Amaury de Chartres ont gardé la religion chrétienne tout en adoptant des vues panthéistes.\nLes Français Jean de Mirecourt et Nicolas d'Autrecourt, philosophe nominaliste, ont privilégié la position selon laquelle la connaissance humaine est limitée aux objets matériels, et que l'essence d'un être divin ne pouvait pas être appréhendée, intuitivement ou rationnellement, par l'intellect humain.\nLa Renaissance a permis l'expansion de la liberté de pensée et du scepticisme. On peut alors citer par exemple Léonard de Vinci, qui indiquait que l'explication venait de l'expérimentation, et opposait ses arguments aux autorités religieuses. D'autres critiques de la religion et de l'Église catholique ont aussi été formulées par Nicolas Machiavel, Bonaventure des Périers, et François Rabelais. Toutefois, l'apologie de Raymond Sebond, de Michel de Montaigne, reste sans équivalent sur le scepticisme de cette époque.\nOn parlait alors d'incroyance pour désigner toute forme de dissidence face à la religion dans sa forme officielle comme en témoigne Lucien Febvre.\nAthéisme entre le XVIIe et le XIXe siècle\nPaul Henri Thiry d'Holbach, dit le baron d'Holbach, penseur athée\nLa Renaissance et la Réforme permettent d'assister à une résurgence de la ferveur religieuse, comme en témoigne la prolifération de nouveaux ordres religieux, confréries, les dévotions populaires dans le monde catholique, et l'apparition de sectes protestantes calvinistes. Cette époque de rivalité interconfessionnelle permit un élargissement des sujets théologiques et l'ouverture aux raisonnements philosophiques, dont la majeure partie sera plus tard utilisée pour promouvoir une vision sceptique du monde religieux.\nLe premier athée connu ayant ouvertement rejeté le déisme de couverture, pour nier l'existence des dieux, était Jean Meslier, un abbé français qui a vécu au début du XVIIIe siècle siècle. Il a été suivi par d'autres penseurs ouvertement athées, comme le baron d'Holbach, qui se manifeste à la fin du XVIIIe siècle, au moment où exprimer l'incrédulité en Dieu est devenu une position moins dangereuse\nLa Révolution française fit sortir l'athéisme des cercles intellectuels et le fit entrer dans la sphère publique. Beaucoup de mesures séculaires ont alors intégré la législation française à cette époque. Certains révolutionnaires de l'époque ont aussi tenté de déchristianiser la France, en promouvant à la fois le déisme (notamment Robespierre et son Culte de l'Être suprême) et l'athéisme (Culte de la raison).\nSous l'ère napoléonienne, la sécularisation de la société française a été institutionnalisée.\nEnfin, dans la seconde moitié du XIXe siècle siècle, l'athéisme prend de l'ampleur sous l'influence de philosophes, à la fois philosophes rationalistes et libres penseurs. Beaucoup de philosophes allemands de cette période ont convaincu de l'absence de dieux et étaient critiques envers la religion ; on citera parmi les plus célèbres Arthur Schopenhauer, Karl Marx ou encore Friedrich Nietzsche.\nAthéisme au XXe siècle\nBertrand Russell, mathématicien et philosophe du XXe siècle\nL'athéisme au XXe siècle siècle progresse dans de nombreuses sociétés. La pensée athée est reconnue dans une large variété de philosophies, telles que l'existentialisme, l'objectivisme, l'humanisme laïque, le nihilisme, le positivisme logique, le marxisme, le féminisme, et le mouvement scientifique et rationaliste au sens large.\nCette nouvelle vision a ouvert la voie à la philosophie analytique, au structuralisme, et au naturalisme. Leurs promoteurs, tels Bertrand Russell, ont dénoncé avec force les méfaits et les illusions issus de la croyance en Dieu.\nDans ses premiers travaux, Ludwig Wittgenstein a tenté de séparer métaphysique et langage surnaturel dans le discours rationnel. AJ Ayer a affirmé l'invérifiabilité et la futilité des arguments religieux, et revendique son adhésion aux sciences empiriques.\nJN Findlay et JJC Smart ont fait valoir que l'existence de Dieu n'est pas logiquement nécessaire.\nMatérialistes et naturalistes, tels John Dewey, ont examiné le monde naturel, selon eux à la base de tout, et ont nié l'existence de Dieu ou le concept d'immortalité.\nLe XXe siècle siècle a également été marqué par la reprise de l'athéisme à des fins politiques. Sous l'impulsion de l'interprétation des œuvres de Marx et Engels certains mouvements politiques ont même versé dans l'antithéisme. Après la révolution russe de 1917, les libertés pour les minorités religieuses ont survécu pendant quelques années,[réf. nécessaire] puis, le stalinisme a dirigé sa politique répressive à l'encontre des religions. L'Union soviétique et les autres états communistes ont à partir de là promu un antithéisme d'État et se sont opposés aux religions, recourant parfois à la violence contre elles selon Soljenitsyne. En 1967, le dictateur albanais Enver Hoxha, alors au gouvernement, annonça la fermeture de toutes les institutions religieuses dans le pays, déclarant l'Albanie « premier État officiellement athée ». Des réactions anticommunistes se sont ensuivies aux États-Unis d'Amérique, bien que la plupart des athées américains soient anticommunistes.\nEn 1966, le magazine Time demandait « Dieu est-il mort? » en réponse à la dissolution d'un mouvement religieux chrétien, citant l'estimation que près de la moitié des habitants de la Terre vivent sous un pouvoir détaché du religieux, et des millions d'autres en Afrique, en Asie et en Amérique du Sud ne sont pas intéressés par le Dieu chrétien.\nAthéisme au XXIe siècle\nDepuis la chute du mur de Berlin, le nombre de mouvements actifs antireligieux a considérablement diminué.\nLa fin du XXe siècle et le début du XXIe siècle ont vu la reprise d'un athéisme théorique par certains philosophes (voir André Comte-Sponville ou Michel Onfray).\nAthéisme et monothéismes\nDenis Diderot remet en cause les dogmes du christianisme\nÀ l'époque où le christianisme dominait la vie sociale (spirituelle, politique, intellectuelle, scientifique, etc.) d'une grande partie de l'Europe, l'athéisme était généralement considéré comme le rejet de cette religion en particulier.\nBien que cela ait été le cas de certains athées humanistes (en opposition notamment aux croisades et à l'Inquisition), l'antichristianisme ne représente qu'une petite frange des athées.\nIl faut signaler aussi l'importance de l'antichristianisme des Lumières qui ne fut pas toujours athée, comme chez Voltaire , et qui se trouvait mêlé à divers mouvements (y compris athées) de lutte contre les dogmes de toutes religions.\nAthées et démarche de débaptisation dans le catholicisme\nLa débaptisation n’est nullement nécessaire aux athées puisque ces derniers n'attachent pas d’importance au baptême.\nSon seul objectif est, pour la personne athée, purement symbolique, et exprime le désir de ne plus se voir recensée parmi les fidèles de l’Église catholique, et marquer ainsi son détachement officiel à cette dernière.\nEn Allemagne, Autriche et Suisse, ou l'État prélève un impôt religieux reversé à certaines Églises, il existe une procédure légale de sortie de l'Église (Kirchenaustritt) obligatoire pour quiconque, ayant été baptisé ou ayant autrement déclaré son appartenance à une Église, souhaite être libéré de l'impôt religieux.\nAthéisme et islam\nDans la plupart des pays à majorité musulmane, l'islam est intégré au tissu même de l'État et de la société. En revanche certains d'entre eux, comme la Turquie, revendiquent une laïcité forte qui provoque des polémiques nombreuses à chaque fois qu'elle est remise en cause. Cependant dans ce dernier cas la laïcité consiste en une séparation des institutions politiques et religieuses et n'a souvent rien à voir avec l'athéisme, très peu de Turcs se déclarant athées.\nAthéisme et religion musulmane\nLe Coran condamne les « mécréants » ainsi que les « faux croyants », nommés les « hypocrites », mais pas spécifiquement les athées. De même, les hadiths n'aborde pas leur cas. Sur un plan religieux, les athées sont menacés de finir à la Géhenne, c'est-à-dire l'enfer.\nLes lectures de l'athéisme en islam sont multiples et complexes et dépendent de l'interprétation faite du Coran. Dans les exégèses classiques, l'athée est considéré comme une personne dans l'erreur la plus profonde, personne qui sortirait de son erreur en respectant les cinq piliers de l'islam. Cette approche est mise en doute par certains courants musulmans en particulier dans le soufisme, au travers des écrits de juristes islamiques soufis comme al-Ghazali. Ce dernier indique en effet qu'il est inutile de faire semblant de croire et de prier si l'on ne croit pas vraiment.\nLe statut juridique de la dhimma, permettant à certains non-musulmans d'éviter les persécutions musulmanes, n'est pas accordé aux athées mais seulement aux « gens du livre ».\nPour une personne éloignée géographiquement et culturellement de l’Extrême-Orient et du sous-continent indien, la figure de la divinité n’apparaît pas dans les religions de ces régions (bouddhisme, jaïnisme, taoïsme, védanta, etc.) de façon claire et homogène. Certains proposent d’y voir plutôt des philosophies, et les qualifient (le bouddhisme en particulier) d’athées .\nLes divinités jouent un rôle important dans le taoïsme religieux depuis ses origines. Par contre, le bouddhisme hinayana et le jaïnisme, s'ils admettent l'existence des êtres surnaturels supérieurs aux humains que sont les deva du brahmanisme, ne leur accordent aucun rôle dans le salut. Les bouddhismes mahayanas et vajrayanas accordent, eux, une place importante à des entités surnaturelles (bodhisattvas et bouddhas « transcendants »), en général appelées « déités ». Dans la philosophie mahayana, les différentes déités sont des manifestations de la même nature, qui est aussi celle du pratiquant. La définition de ces systèmes comme athées n’est donc qu’un point de vue possible, qui suppose une certaine analyse philosophique de la part du pratiquant ou de l’observateur.\nDu point de vue de la pratique, ces philosophies prennent un caractère religieux notamment avec l'existence d'une hiérarchie pyramidale et l'institutionnalisation du statut de « personne éveillée ». Cela rend la qualification de « religion athée » délicate. Cependant il y a davantage dans ces religions l'affirmation d'un Absolu impersonnel (Tao, nirvāna, brahman...) à la fois transcendant et immanent, que d'un dieu créateur transcendant à la façon théiste, affirmation que ces philosophies considèrent comme un anthropomorphisme.\nAthéisme et les sectes\nLa position de l'athéisme envers les sectes est variable, certaines d'entre elles revendiquant une appartenance et une philosophie non théiste. Cependant, en tant que mouvements spirituels, les sectes sont le plus souvent combattues par les athées rationalistes et les libres-penseurs.\nDans son acception classique, la définition de l'athéisme ne peut exclure l'appartenance à une secte, si cette dernière n'est pas basée sur une croyance en une ou plusieurs divinités.\nDans sa démarche sectaire opposée aux religions dites classiques, Claude Vorilhon (alias Raël) se pose en « plus grand défenseur de l'athéisme », position refusée par la plupart des athées.\nSelon Vorilhon, les Élohims, des extraterrestres, auraient créé la vie sur Terre, et non pas des divinités. Les organisations athées mettent l'accent sur le fait que les Élohims sont vénérés par les raëliens comme des divinités, niant, de facto, un éventuel athéisme. De plus cette croyance en des êtres supérieurs, fondée sur aucune base est en contradiction totale avec l'athéisme qui prône un raisonnement scientifique.\nN'étant pas théiste, la scientologie se revendique comme une religion athée, bien que ces deux notions semblent, a priori, antinomiques. Dans ses textes « sacrés » cette secte prétend que les religions classiques ne seraient que le résultat de l'implantation de ces croyances par des puissances extérieures. Mais la croyance en l'existence des « thétans de corps », en une histoire alternative de l'Univers, en certains personnages tels que Xenu et la mise en avant d'un Être suprême qui régirait l'Univers tout entier (ce que la scientologie appelle "la huitième dynamique") contredisent l'athéisme.\nAthée ne signifie pas antithéiste\nLa plupart des athées acceptent la coexistence avec les croyants des différentes religions :\nsoit par respect : idée que les messages attribués à Dieu ou aux dieux synthétisent une réalité anthropologique et sociale, et que même si la cause attribuée, la divinité est absente et fausse, l'effet n'en demeure pas moins réel et par conséquent les valeurs prônées par les religions sont dignes d'intérêt (par exemple, les interdits religieux peuvent trouver leur cause dans des problèmes sanitaires antérieurs et le message chrétien a été conservé par les sociétés occidentales).\nsoit par tolérance : dans un souci de réciprocité afin que sa propre non-croyance soit tolérée ou avec l'idée que les religions disparaîtront d'elles-même sans qu'aucune confrontation ne soit nécessaire.\nsoit par pragmatisme : la religion pourrait être considérée comme un outil social permettant de maintenir l'unité nationale, l'identité nationale, etc. C'est le cas de Charles Maurras, de Napoléon dans sa mise en œuvre du Concordat de 1802.\nAthéisme et régimes d'inspiration marxiste\nÀ l'inverse, l'athéisme fut instauré comme doctrine d'État officielle au XXe siècle notamment dans l'Albanie d'Enver Hoxha, où l'exercice de toute religion était réprimé et où tout symbole religieux était proscrit. Les monuments religieux ont été soit détruits soit volontairement transformés.\nL'Union soviétique et ses états satellites ont également fait de l'antithéisme l'un des fondements de leur idéologie. Avec plus ou moins de vigueur, ils persécutèrent les croyants (brimades, surveillance, réclusion, mises à l'écart, etc.) confinant ainsi à la semi-clandestinité le clergé. Certaines ligues souvent très virulentes (beaucoup furent même dissoutes) militaient pour antithéisme. L'« athéisme scientifique » faisait partie des matières obligatoires à l'université. Toutes ces pratiques varièrent en intensité tout au long de l'existence de l'Union soviétique. De 1917 à 1924, le régime eut une politique conciliante envers la pratique privée, alors qu'il démantelait les biens de l'Église orthodoxe russe. Les dirigeants étaient partagés entre la volonté d'enlever « le bandeau qui masquait la vérité au peuple » et la peur de s'aliéner les masses.\nAthéisme et stalinisme\nL'accession au pouvoir de Staline mit fin à cette tolérance relative. Jusqu'en 1932, le régime mena une politique répressive, marquée par de multiples destructions d'édifices religieux et des persécutions contre les membres du clergé et leur entourage. Les années trente virent un lent regain de l'organisation religieuse, ralenti par un court regain de répression pendant les Grandes Purges (1937-1938). Le changement de politique fut complet lors de la Grande Guerre Patriotique (1941-1945), qui inaugura une période de détente idéologique. Un clergé officiel fut autorisé et la charge de métropolite, abolie depuis 1925, rétablie, tandis que les musulmans recevaient quatre Directions Spirituelles, autorisées à former des mollahs et à publier régulièrement des fatwas. Après-guerre, la politique de promotion de l'athéisme reprit, mais surtout, elle se combina à un durcissement des Églises officielles (les uniates d'Ukraine furent les premiers à en pâtir). Cette divergence entraîna la création d'une hiérarchie officieuse, les « églises souterraines » et « l'islam parallèle » composé des religieux de confréries soufies.\nEn dépit de l'affirmation constante de son athéisme, l'URSS ne cessa d'emprunter à la liturgie orthodoxe. Staline inaugura cette pratique en confiant les funérailles de Lénine (1924) aux bons soins de Krasine, de la secte des « Constructeurs de Dieu ». L'embaumement du défunt avait une forte résonance orthodoxe : il faisait directement référence à l'imputrescibilité du corps du saint.\nLes pratiques parallèles comme les cultes officiels furent la cible de Khrouchtchev à compter de 1959, qui se positionnait ainsi en rétablisseur de la tradition léniniste face aux errances staliniennes. L'ère Brejnev fut une accalmie : un compromis fut trouvé qui reposait sur le rôle des religieux à l'extérieur, notamment dans les relations avec les pays arabes. En revanche, Gorbatchev relança une politique répressive sur des bases idéologiques similaires à celles de Khrouchtchev.\nAprès la chute du bloc de l’Est et de l'URSS, les cultes orthodoxe (Russie, Ukraine), catholique (Pologne), et musulman (Asie centrale, Caucase et Tatarstan) reprirent de la vigueur. L'expression de la religiosité s'accrut et des personnes nées dans des familles athées se convertirent.\nCertains des régimes politiques issus de la chute du bloc de l'est continuent cependant la politique religieuse mise en place par l'URSS, ou du moins, à l'instar de l'Ouzbékistan, en ont conservé les méthodes.\nL'athéisme sur les cinq continents\nRichard Dawkins, militant athée médiatique aux USA\nDes philosophes tels que Antony Flew  et Michael Martin  ont décrit les différences entre l'athéisme fort (positif) et l'athéisme faible (négatif). L'athéisme fort est l'affirmation explicite que les divinités sont des inventions humaines. L'athéisme faible inclut toutes les autres formes de non-théisme. D'après cette distinction, toute personne n'étant pas théiste est soit un athée faible soit un athée fort . Les termes "faible" et "fort" sont relativement récent; cependant, les termes équivalents de "positif" et "négatif" ont été utilisés dans la littérature philosophique . En considérant cette définition de l'athéisme, la plupart des agnostiques peuvent alors se qualifier d'athées faibles.\nTandis que l'agnosticisme peut être vu comme une forme d'athéisme faible , la plupart des agnostiques envisage leur point de vue comme différent de l'athéisme. L'incapacité de connaître la vérité quant à l'absence ou à la présence de dieux supposés incitent les agnostiques à un scepticisme plus poussé que les athées, ces derniers niant l'existence de dieux. La réponse habituelle des athées  à cet argument d'une nécessité de scepticisme est que les dogmes religieux non fondés méritent aussi peu de croyances et de reconnaissance que n'importe quel autre dogme infondé, et que l'incapacité à prouver l'existence de dieux n'implique pas un argument de même valeur pour les deux partis .\nCertains auteurs populaires comme Richard Dawkins préfèrent distinguer théistes, agnostiques, et athées, par la probabilité accordé à la proposition "Dieu existe" .\nEstimations du nombre d'athées\nArticle détaillé : Analyse statistique de l'athéisme.\nDiverses estimations du nombre d'athées ont été émises :\nLe World fact book de la CIA estime, en 2004, le nombre de personnes sans religion à 12,03 % de la population mondiale et le nombre d'athées à 2,36 %. Cependant ces résultats sont à nuancer : les chiffres de la CIA sont souvent éloignés de la réalité (le nombre de catholiques en France est estimé à 88% par la CIA mais plusieurs sondages indiquent des chiffres autour de 60%)\nDans une enquête de l'Eurobaromètre en juin 2005, 52 % des Européens affirment croire en un dieu, et 18 % disent qu'ils ne croient en aucune forme de divinité, d'esprit ou de force supérieure (le plus fort taux étant atteint en France, avec 33% d'athées). Les personnes indiquant qu'ils croient en un dieu sont minoritaires dans 15 pays de l'Europe des 25. En outre il existerait corrélation entre la croyance en un dieu et l'âge, une corrélation inverse avec le niveau d'éducation et les femmes auraient plus tendance à croire en un dieu que les hommes (p. 10).\nLa World Christian Encyclopedia annonce 1 071 millions d'agnostiques et 262 millions d'athées dans le monde en 2000. \nSelon l'ouvrage de Jean Baubérot (dir.), Religion et laïcité dans l'Europe des 12, 1994, page 259 : au moment de la publication de l'ouvrage, 1/4 de la population de l'Union européenne était « non religieuse ». 5 % des Européens étaient athées convaincus.\nEnquêtes d'opinions et sondages\nPourcentage des athées et agnostiques dans le monde en 2007\nUne enquête menée dans 21 pays sur 21 000 personnes et publiée en décembre 2004 annonce que 25 % des Européens de l'Ouest se disent athées contre 12 % dans les pays d'Europe centrale et orientale. Toujours selon cette enquête publiée dans The Wall Street Journal (version européenne), 4 % des Roumains et 8 % des Grecs se disent athées. Au contraire, 49 % des Tchèques et 41 % des Néerlandais se déclarent athées. [réf. nécessaire]\nL'athéisme a tendance à progresser aux États-Unis : d'après un sondage Pew Forum d'août 2007, 8% des Américains sont athées, soit 24 millions de personnes. Il indique aussi que les Américains agnostiques, doutant de l'existence de Dieu, constituent 21% de la population, soit 63 millions de personnes. Selon une enquête d'avril 2009 de l’American Religious Identification Survey, le nombre d'Américains sans religion s'établirait à 15 %. Les athées américains s'organisent en associations parmi lesquelles la Coalition laïque pour l'Amérique est la plus puissante. Dans les universités, l’Alliance des étudiants laïques possède quelque 146 bureaux sur les campus du pays.\nLa dernière enquête en date au Canada a eu lieu entre le 22 et le 26 mai 2008, et a été réalisée sur un échantillon de 1 000 personnes par La Presse canadienne-Harris Décima. Elle indique que 23 % des Canadiens sont athées. Le pourcentage d'agnostiques s'élève à 6 %. Un précédent sondage de 2001 comptait 16,5 % d'athées dans la population.\nSelon un sondage de l'institut de sondage CSA sur les croyances des Français réalisé en mars 2003, 26 % des personnes interrogées se déclarent « sans religion », et 33 % des personnes estiment que le terme « athée » les définit « très bien » ou « assez bien ».\nDans un sondage IFOP du 12 avril 2004, 55 % des Français annonçaient croire en un dieu, 44 % affirmaient ne croire en aucun dieu et 1 % ne se prononcaient pas.\nUn sondage de l'institut Harris Interactive, publié par le Financial Times, daté de décembre 2006, dénombre 32 % d'athées et 32 % d'agnostiques en France (sondage réalisé sur les États-Unis, l'Allemagne, l'Espagne, la France, l'Italie et le Royaume-Uni).\nDéfenseurs célèbres de l'athéisme\nLeucippe, Démocrite d'Abdère, atomisme abdéritain\nDiagoras de Mélos, élève de Démocrite\nAristippe et le Cyrénaïsme\nÉpicure, Lucrèce, Horace, les élégiaques et l'épicurisme\nPythagore le dualiste\nBoèce de Dacie sépare le domaine de la foi et celui de la connaissance.\nSiger de Brabant, condamné comme hérétique en 1277\nGuillaume de Conches (1080-1154)critiquant l'aristotélisme et Nicolas d'Autrecourt (XVe siècle) reprennent la théorie atomiste furent désignés comme athées par leurs ennemis afin d'obtenir leur condamnation. À ce qu'on connaît de leurs œuvres, eux-mêmes ne s'en revendiquaient pas.\nXVIIIe siècle, siècle des Lumières\nHérault de Séchelle\nOrganisations explicitement athées aujourd'hui\nBund für Geistesfreiheit, créée en 1870, en Bavière\nInternationaler Bund der Konfessionslosen und Atheisten, créée en 1972\nFédération humaniste d'Allemagne (Humanistischer Verband Deutschlands) apparue en 1993\nAmerican Atheists, fondée en 1963\nCentre athée de Vijayawada, fondé en 1940\n↑ (fr)  Recherche athéisme sur Larousse en ligne\n↑ (Ep 2. 12)\n↑ Drachmann, AB Atheism in Pagan Antiquity. Ares Publishers "En Grec, on disait atheos et atheotēs (...) atheos était un terme de censure sévère et une condamnation morale (...) il fallut attendre plus tard pour que le terme soit utilisé dans un sens philosophique."\n↑ (fr) Définitions lexicographiques et étymologiques de Athée du CNRTL.\n↑ Réciproquement, le mépris du « croyant » toujours décrit comme asservi à une église ou à des dogmes ou comme littéraliste est répandu dans les associations et groupes athées. Cf le forum Planètes athées\n↑ Exemple d'anti-athéisme\n↑ Le terme doit être entendu comme s’autodésignèrent certaines Églises du 2nd Réveil américain.\n↑ Caroline Fourest, les confusions de la laïcité, chronique sur France-Culture, le 18 juillet 2008\n↑ . Il n'est qu'en Occident et depuis le IVe siècle de l'ère commune que la croyance (réponse du croyant au dogme ou à la doctrine, que la croyance caractérise la religion. Cf. Louis-Auguste Sabatier, Religions d'autorité, Religions de l'Esprit, Berger Levrault, 1953\n↑ La catégorie « non théiste », en français, devrait être manipulée avec précaution pour désigner l'athéisme. En effet, elle désigne aussi toute une catégorie de théologiens, la plupart se réclamant de la théologie du Process dont probablement aucun n'accepterait d'être classé parmi les athées.\n↑ rapporté par Augustus De Morgan, A Budget of Paradoxes, new Dover Edition, , éd. de 1954, Vol. II, p.2 en ligne sur Project Gutenberg\n↑ http://www2.cnrs.fr/presse/communique/523.htm : Explications de la victoire de la matière sur l'antimatière d'après CNRS, 2004\n↑ (fr) Titre= La critique de la religion chez Spinoza Auteur= Leo Strauss Editeur= Le Cerf Collection= La nuit surveillée Année de parution= 1996\n↑ Ludwig Feuerbach: Vorlesungen über das Wesen der Religion, XX. Vorlesung, Leipzig 1851. (Cours sur l'Essence de la religion, XXes cours]\n↑ Bertrand Russell (qui se déclarait en pratique athée) écrit dans son ouvrage science et religion : « L’émotion mystique (...) au sein de laquelle, pour un temps, tout désir personnel est mort et où l’âme devient le miroir de l’immensité de l’univers (...) je ne nie pas la valeur des expériences qui ont donné naissance à la religion. Par suite de leur association à de fausses croyances, elles ont fait autant de mal que de bien »\n↑ Seul le christianisme a élaboré des dogmes. Cf. Louis Auguste Sabatier, op.cit. mais aussi, plus récemment, un interview de Marie-Emile Boismardo.p. dans le monde de la Bible en 1997\n↑ dans L'archipel pré-chrétien, premier tome de La Contre-histoire de la philosophie\n↑ Pierre Hadot, Qu'est-ce que la philosophie Antique ? (ISBN 2-0703-2760-4)\n↑ Si des ouvrages de Mircea Eliade ou de Georges Dumézil (en particulier quand il expose en quoi la triade capitoline est un principe politique), l'ouvrage le plus accessible est peut-être La Concurrence des Bonnes Nouvelles de Peter Sloterdijk, 1001 nuits et une prise de connaissance de son tour de pensée peut se faire dans sa Conférence de l'UTLS, le 22 novembre 2000, Finitude et ouverture : vers une éthique de l'espace. Sur les fondements de la société\n↑ Michel Onfray, op. cit., tome 3, Les libertins baroques\n↑ Sectes et Hérésies depuis l'antiquité, sous la direction de Alain Dierkens, Problèmes d'histoire des religions, ULB\n↑ (en) Religion, study of (2007). In Encyclopædia Britannica\n↑ (en) Solmsen, Friedrich (1942). Plato's Theology, Cornell University Press. p 25\n↑ (fr) Le principe unique des néoplatoniciens n'intervient qu'avec Plotin dans ses Enneades, c'est-à-dire au IIIe siècle [voir Lucien Jerphagnon, Lectures de Lucien); quand les platoniciens directs évoquent un principe divin, il n'a rien d'universel. C'est un daimon « appliqué » à la situation (Voir Pierre Hadot, op. cit.)\n↑ (fr) Diogene Laërce, Vie des hommes illustres et éminents Philosophes, garnier Flammarion,\n↑ Cicéron, Lettres à Lucullus, 121. édition Guillaume Budé).\n↑ (en) Atheism. The Columbia Encyclopedia, Sixième Edition. Columbia University Press (2005)\n↑ (en) Brickhouse, Thomas C.; Nicholas D. Smith (2004). Routledge Philosophy Guidebook to Plato and the Trial of Socrates. Routledge,p. 112. ISBN 0-415-15681-5. Il argumenta que son accusation pour athéisme était infondée car l'autre partie du jugement voulait le condamner pour introduction de « nouvelles divinités ».\n↑ Plutarch, Moralia — Isis and Osiris 23\n↑ (en) Ethics and Religion—Atheism, BBC, bbc.co.uk\n↑ On the Nature of Things by Lucretius at Project Gutenberg Book I, Substance is Eternal. Traduit par W.E. Leonard. 1997. Consulté le 4 avril 2007.\n↑ Jules César (100–44 avant JC), rejeta aussi l'idée d'une vie après la mort, (cf. Sallust, La Guerre avec Catilina, discours de César: 51.29 & réponse de Caton: 52.13).\n↑ « Atheisme » dans l'Encyclopedia catholique de 1913\n↑ Les intellectuels au Moyen Âge, Jacques Le Goff\n↑ J. Van Nester, The Epistemology of John of Mirecourt: A Reinterpretation, Cîteaux. Commentarii Cisterciences, 1976\n↑ et donc nullement athée, Colloque Paris-Panthéon Sorbonne, Nicolas d'Autrécourt et la faculté des arts de Paris (1317-1340), 2005\n↑ a b Stein, Gordon (Ed.) (1980). L'histoire de la liberté de pensée et de l'athéisme, Anthologie du Rationalisme et de l'athéisme. New York: Prometheus\n↑ Le problème de l’incroyance au XVIe siècle. La religion de Rabelais (1947), Collection Evolution de l'humanité, Albin Michel, Paris. version en ligne\n↑ Michel Onfray sur Jean Meslier sur le site de l'université William Paterson - consulté le 19 janvier 2008\n↑ d'Holbach, P. H. T. (1770). The system of nature. Vu le 31 octobre 2007>.\n↑ Ray, Matthew Alun (2003), Subjectivité et Irreligion: Athéisme et Agnosticisme par Kant, Schopenhauer, and Nietzsche, Ashgate Publishing, Ltd.\n↑ Analyse statistique de l'athéisme\n↑ Overall, Christine. Féminisme et Athéisme, extrait de Martin 2007, p. 233–246\n↑ Smart, J.C.C. (09 mars 2004). Athéisme et Agnosticisme, Encyclopédie de Philosophie de Stanford\n↑ Zdybicka, Zofia J. (2005), Atheism, in Maryniarczyk, Andrzej, Encyclopédie universelle de Philosophie, 1, Polish Thomas Aquinas Association\n↑ Majeska, George P. (1976). Religion et Athéisme en U.R.S.S. et en Europe de l'Est, Journal Slave et Est Européen, 20(2). pp. 204–206\n↑ Rafford, R.L. (1987). Atheophobia—an introduction. Religion Humanisme 21 (1): 32–37.\n↑ TIME Magazine cover online. 8 avril 1966\n↑ Toward a Hidden God, Time Magazine online, 8 avril 1966\n↑ L'univers m'embarrasse, et je ne puis songer Que cette horloge existe et n'ait point d'horloger.\n↑ http://www.istanbulguide.net/istguide/people/religions/ Guide sur la Turquie, partie religion, consulté le 24 décembre 2008\n↑ (fr) Titre= Le Silence du Bouddha : Une introduction à l'athéisme religieux Editeur= Broché Auteur= Raimon Panikkar Traduction= Jacqueline Rastoin Année d'édition= ?\n↑ Charles Maurras comme conscience se réclamait de l'athéisme bien qu'il prêchait le catholicisme politique dans son mouvement l'Action française, c'est-à-dire, que politiquement, il pensait que le catholicisme représentait l'essence de la nation française.\n↑ Flew, Antony. "The Presumption of Atheism". The Presumption of Atheism and other Philosophical Essays on God, Freedom, and Immortality. New York: Barnes and Noble, 1976. pp 14ff.\n↑ Cline, Austin (2006). "Strong Atheism vs. Weak Atheism: What's the Difference?". about.com. Retrieved on 2006-10-21.\n↑ Kenny, Anthony (2006). "Worshipping an Unknown God". Ratio 19 (4): 442. doi:10.1111/j.1467-9329.2006.00339.x. (en) « Those who fail to believe in God because they think that the truth-value of ‘God exists’ is uncertain may be called agnostic negative atheists, or agnostics for short. » En français : « Ceux qui ne parviennent pas à croire en Dieu parce qu'ils pensent que la vérité-valeur "Dieu existe" est incertaine peuvent être appelés athées négatifs agnostiques, ou agnostiques tout court. »\n↑ Baggini 2003, pp. 30–34. (en) « Who seriously claims we should say "I neither believe nor disbelieve that the Pope is a robot', or 'As to whether or not eating this piece of chocolate will turn me into an elephant I am completely agnostic'. In the absence of any good reasons to believe these outlandish claims, we rightly disbelieve them, we don't just suspend judgement. », soit en français « Qui peut déclarer sérieusement que nous devrions dire "je ne crois ni ne crois pas que le pape soit un robot", ou "quant à savoir si manger ou pas ce morceau de chocolat va me transformer en éléphant, je suis totalement agnostique". En l'absence de bonnes raisons pour croire à ces déclarations bizarres, nous n'y croyons pas, nous ne faisons pas que suspendre notre jugement»\n↑ Baggini 2003, p. 22. (en) « A lack of proof is no grounds for the suspension of belief. This is because when we have a lack of absolute proof we can still have overwhelming evidence or one explanation which is far superior to the alternatives ». En français: « L'absence de preuve ne peut être une base à l'arrêt de la croyance. La raison en est que lorsque nous manquons de preuves absolues, nous pouvons toujours avoir des preuves indirectes ou aucune explication nettement meilleures que les autres.»\n↑ Dawkins, Richard (2006). The God Delusion. Bantam Books, p. 50. ISBN 0-618-68000-4.\n↑ Données mondiales sur le World fact book\n↑ France: trois sondages pour en savoir plus sur l'attitude envers les religions, in Religioscope, 04/05/2003, article en ligne\n↑ Eurobaromètre n° 225, Social values, Science & Technology, juin 2005, pp 7-11\n↑ (en) Phil Zuckerman: Atheism: Contemporary Rates and Patterns, in: Michael Martin (ed.): The Cambridge Companion to Atheism. Cambridge University Press 2007.\n↑ Sondage La Presse canadienne-Harris Décima réalisé entre le 22 et le 26 mai 2008 auprès de 1 000 personnes :\nAP, « Le quart des Canadiens disent ne croire en aucun dieu » sur Ledevoir.com, 2 juin 2008. Consulté le 27 juin 2008\n↑ * Organisme National Statistique du Canada, « Population selon la religion, par province et territoire (Recensement de 2001) » sur www40.statcan.ca, 28/01/2001. Consulté le 25 février 2009\n↑ Les Français et leurs croyances - Sondage CSA, mars 2003 [pdf]\n↑ Les croyances des Français - Sondage Ifop, Le Journal du dimanche, 12 avril 2004\n↑ (en) Religious Views and Beliefs Vary Greatly by Country, According to the Latest Financial Times/Harris Poll - 20 décembre 2006\n↑ Enquête Harris Interactive complète [pdf]\nPour en finir avec DIEU, Richard Dawkins, 2008, Robert Laffont, 425 pages, ISBN 978-2-221-10893-2\nMémoire des pensées et des sentiments de Jean Meslier, Soignies, Talus d'approche, 2007, 3 volumes (ISBN 9782872461165, 9782872461172, 9782872461189)\nDieu.com, Danièle Sallenave, 2004, Gallimard.\nApologie du blasphème, Jean-Paul Gouteux, 2006, Syllepse.\nPensées sur l'athéisme, Pierre Bayle, 2004, Desjonquères.\nPourquoi je ne suis pas chrétien, Bertrand Russell, 1964, Pauvert\nPourquoi je ne suis pas musulman, Ibn Warraq, 1995, L'Âge d'Homme\nL'athéisme expliqué aux croyants, Paul Désalmand, 2007, Le navire en pleine ville.\nCours accéléré d'athéisme, Antonio López Campillo et Juan Ignacio Ferreras, 2004, Tribord, ISBN 2-930390-04-2\nL'Athéisme, Félix Le Dantec, Bibliothèque de Philosophie scientifique, Paris, Flammarion, 1920, 310p.\nLe Drame de l'humanisme athée, Henri de Lubac, réédition en 1998, préface de René Rémond, ISBN 2-204-02100-8\n« Je crois en Dieu, moi non plus… » (Fred Oberson) L'Harmattan, janvier 2006, 122 pages ISBN 2-7475-9826-8\nTraité d'athéologie : Physique de la métaphysique, Michel Onfray, 2005, Grasset, 281 pages, ISBN 2-246-64801-7.\nAthéisme et matérialisme aujourd'hui, Yvon Quiniou, 2004, Pleins Feux, 60 pages, ISBN 2-84729-035-4.\nNier les Dieux, nier Dieu : actes du colloque / organisé par le Centre Paul-Albert Février à la Maison Méditerranéenne des Sciences de l'Homme les 1er et 2 avril 1999 ; études réunies par Gilles Dorival et Didier Pralon. -- Aix-en-Provence : Publications de l'Université de Provence, 2002. ISBN 2-85399-505-4\nLes Athéismes philosophiques, textes réunis par Emmanuel Chubilleau et Éric Puisais. Actes du Colloque de Chauvigny, octobre 1999, Kimé, coll. Philosophie Epistémologie, Paris, 2000, 283 p. ISBN 2-84174-217-2\nHistoire de l'athéisme : Les incroyants dans le monde occidental des origines à nos jours, Georges Minois, Fayard 1998, 671 pages, ISBN 2-213-60130-5.\n"Athéisme et politique"  Critique n° 728–729 (Jan–Fév 2008): 121–35, par Perreau-Saussine, Émile.\nLa nécessité de l'athéisme (et autres articles), Percy Bysshe Shelley, 1997, Paris-Zanaibar, ISBN 2-911314-08-5\nLa gloire des athées (anthologie de 100 textes rationalistes et antireligieux, de l'Antiquité à nos jours), Les Nuits Rouges, 2006, 700 pages, ISBN 2-913112-28-5\nL'esprit de l'athéisme, André Comte-Sponville, 2006, Éditions Albin Michel, ISBN 2-226-17273-4\nLa contagion sacrée, D'Holbach, 2006, Coda, ISBN 2-84967-035-9\nLe christianisme dévoilé, D'Holbach, 2006, Coda, ISBN 2-84967-032-4\nLa théologie portative, D'Holbach, 2006, Coda, ISBN 2-84967-036-7\nMémoire contre la religion, Jean Meslier, 2007, Coda, ISBN 2-84967-027-8\nPeut-on ne pas croire ? Sur la vérité, la croyance et la foi, Jacques Bouveresse, 2007, Agone, ISBN 2-7489-0068-5\nEssai sur l'avenir poétique de Dieu, Manuel de Diéguez, 1965, Plon\nDe l'idolâtrie, Discours aux clercs et aux derviches, Manuel de Diéguez, Gallimard, 1964.\nL'idole monothéiste, Manuel de Diéguez, 1981, P.U.F.\nEt l'homme créa son Dieu, Manuel de Diéguez, 1980, Fayard\nDieu et l'État, Michel Bakounine, 2006, Labor, (ISBN 2-8040-2270-6)\nVictor ou la rencontre de l'Enfant sauvage et du curé Meslier. Douze essais sur l'athéisme au XXIe siècle, Hervé Baudry-Kruger, Soignies, Talus d'approche, 2007 (ISBN 9782872461196)\nAthéisme études et statistiques\nAthéisme, sur Wikimedia Commons (ressources multimédia)\nAthéisme, sur Wiktionary (dictionnaire universel)\nAthéisme, sur Wikiquote (recueil de citations)\nL'homme debout. Site très complet sur l'athéisme\nAssociation loi 1901 Athétürk L'association Athétürk, composée de Français, de Franco-Turcs, et de Turcs athées et laïques, entend briser les préjugés ayant cours sur la Turquie en parlant ouvertement des valeurs d'athéisme et de laïcité qui lui sont chères.\nBibliothèque athée en ligne très fournie Beaucoup de textes classiques téléchargeables\nAmicale Athée Site d'information.\nRessources pour la libre pensée, théologie critique et « déconversion »\nwww.rationalisme.org - Association Fabula\nCe document provient de « Ath%C3%A9isme ».\nCatégories : Athéisme | Concept de Dieu | Anthropologie des religions | Critique des croyances\nContenu soumis à la licence CC-BY-SA. Source : Article Athéiste de Wikipédia en français (auteurs)\nathéiste — adj. Relatif à, inspiré par l athéisme … Le dictionnaire des mots absents des autres dictionnaires


Sujet: Presentation florian59600 Mer 3 Fév - 19:53\nJe m'appelle Florian j'ai 13 ans, j'habite Cerfontaine.\nJe ne fais pas d' airsoft mais du paintball chez les Band Of Brother de solre le chateaux mais je m'intéresse à l' airsoft ...\nJ'ai trouvé votre forum en voyant vos vidéos sur You Tube et je suis venu ici.\nBon ben voila je me suis présenté\nSujet: Re: Presentation florian59600 Mer 3 Fév - 20:22\nTu es le bienvenu... quand tu aura 18 ans!\nJe n'arrive pas à comprendre comment on peut t'autoriser à jouer au paint ball à ton âge...\nNous avons des lois qui nous régissent et notre passion n'est destinée qu'aux majeurs.\nCependant, notre forum est ouvert à tous, et tu y est les bienvenu.\nPar contre; attention à ton français écris, nous somme très pointilleux sur l'orthographe, la grammaire et la synthaxe...\nSujet: Re: Presentation florian59600 Mer 3 Fév - 20:37\nPareil, tu es le bienvenu sur ce forum !!\nPar contre, on ne se verra pas en jeu avant 5 ans, le temps que tu deviennes majeur.\nPS : super on est sur youtube\nSujet: Re: Presentation florian59600 Mer 3 Fév - 20:57\nSalut jeune homme et bienvenue ici,\noui tu ne le savais peux être pas, mais l'airsoft comme le paintball ne sont pas autorisé pour les mineurs, attention en cas d'accident!\nPeux être joues tu avec un de tes parents et sous ça responsabilité!\nSujet: Re: Presentation florian59600 Mer 3 Fév - 22:15\nmes camarades ont trés bien resumé la chose\n@ l'ours: oui on es sur youtube, un photo montage et 2-3 video que j'avait posté y a deja un moment\n(aprés peut etre d'autre video posté par dog je ne sait plus ^^)\nSujet: Re: Presentation florian59600 Mer 3 Fév - 22:17\nOn est aussi sur 123video.nl, site sur lequel j'ai posté quelques vidéos.\nSujet: Re: Presentation florian59600 Mer 3 Fév - 23:37\nMes amis on deja tout dit ;o)\nSujet: Re: Presentation florian59600 Jeu 4 Fév - 0:45\non est aussi sur dailymotion pour certain\nfaite recherche : SOAT62\nSujet: Re: Presentation florian59600 Sam 6 Fév - 19:07\nExactement bulldog , desolée pour mon ecriture je suis nul ... et j'espere bien faire de l'airsoft ( quand je serais majeure) mes j'ai deja des amies a moi de mon age qui en fon en foret avec leurs propre armes ....\nSujet: Re: Presentation florian59600 Sam 6 Fév - 21:00\navec leurs propre armes ....\nRéplique, pas arme.\nSujet: Re: Presentation florian59600 Sam 6 Fév - 22:57\net bien sache que ce qu'ils font est tout a fait illégal\nsi un jour ils se font attraper ils n'auront plus que leur yeux pour pleurer\nSujet: Re: Presentation florian59600 Mer 24 Fév - 20:36\n^Je pense qu apres toutes ces remontrance je n en rajoutarais pas mais si vraiment cela t interesse puisque tu la prend le temps et reflechis bien ea tes choix car tupasse d un style de jeu a un autre totalement different.\nCeci dit bienvenue a toi sur ce forum!\nSujet: Re: Presentation florian59600 Mer 24 Fév - 20:37\nOUPSSSSSS vive ma syntaxe j ai pas pris le temps de regarder l ecran et Dog va me massacré! lol\nSujet: Re: Presentation florian59600 Mer 24 Fév - 22:44\nMea culpa accepté et HS off\nSujet: Re: Presentation florian59600


Cours de Basse - Improvisation II V I Mineur\nHome » Cours de Basse » Gammes » Cours de Basse – Improvisation II V I Mineur\n21 novembre 2014 18 avril 2017 by Bruno Tauzin\t/ 5\nHello les bassistes, dans ce cours de basse, je vais vous apprendre à improviser sur un II V I mineur.\nQu’est ce qu’un II V I mineur ?\nIl s’agit d’un enchaînement typique de 3 accords dans une tonalité mineure. Ces 3 accords seront tout naturellement ceux des degrés II, V et I.\nL’accord du degré II sera min7b5\nL’accord du degré V sera 7\nL’accord du degré I sera min7\nJ’ai choisi dans notre exemple la tonalité de Fa mineur ce qui donnera les accords suivants:\nII = Gm7b5\nV = C7\nI = Fm7\nPour improviser sur ce type d’enchaînement, très courant en Jazz, nous allons utiliser la gamme mineure harmonique du degré I, soit Fa mineur harmonique (Fa Sol Lab Sib Do Réb Mi Fa)\nBasse 6 cordes Ibanez Gerald Veasley GVB1006\nCours de Basse – Le II V I Majeur\nCategory: Gammes Tag: basse, basse 6 cordes, basse débutant, basse jazz, cour basse, cours, cours basse, cours de basse, cours de basse jazz, cours impro basse, cours improvisation, debutant basse, gratuit, guitare basse, ibanez gerald veasley, II V I, II V I mineur, impro basse, improvisation, improvisation basse, improvisation II V I, improvisation jazz, jazz, jazz bass, tuto basse5 Comments\n5 thoughts on “Cours de Basse – Improvisation II V I Mineur”\nMika ANDRIANARIJAONA (@mikaoelitiana) dit :\nMerci pour cette belle video! Dis-moi, quel outil utilises-tu pour jouer tes playback?\nVous pouvez commander toutes mes méthodes en passant par le site Play-Music. Vous n’avez qu’à suivre les liens des méthodes qui vous intéressent, vous serez redirigé vers la page d’achat de l’éditeur:\ncoldsun dit :\n29 janvier 2015 à 4:53\nBonjour, est-il possible de commander votre live au Canada ( Québec) ? Merci\n21 novembre 2014 à 6:04\nDans un traité classique, j’avais lu qu’on utilisait la mélodique en montant et la mineure naturelle en descendant. Dans tous les cas, ce ne sont que des suggestions, il y a une multitude d’exemples qui ne respectent pas cet ordre. Tu peux tout jouer en mélodique, harmonique ou naturelle si c’est ce que ton oreille préfère.\nBielande Thibaut dit :\n21 novembre 2014 à 6:01\nIl paraît que l’on utilise la gamme mineur harmonique en montant et la gamme mineure mélodique en descendant. Truc d’harmonie


[Candidature] Jean Moutarde\npar [PwR] Jean moutarde le Jeu 21 Juil - 14:52\nPrénom : Nassim *****\nJe possède un Micro très récemment acheté, ainsi que TeamSpeak. J'essaye de faire de mon mieux pour soigner mon orthographe, j'ai toujours aimé Unturned, j'avais arrêté puis je mis suis remis il y a bientôt 1 mois.\nJ'adore les jeux vidéos, c'est plus qu'une passion mais une addiction.\n- Pseudo in game : Jean Moutarde\nJ'ai du talent pour écouter les gens et trouver des solutions à leurs problèmes, alors, quoi de mieux pour moi que d'être Moderateur.\n- Pourquoi vous et pas un autre ? Je connais Unturned depuis plus de 1 ans. J'ai 160 heures de jeu à mon actif Bref je vais éviter de me répéter à ce sujet.) , je connais les règles, ainsi que de-même pour les commandes Modo. Je souhaite devenir Modo de ce serveur, car je vois dans le Chat du serveur, que les Modo sont souvent demandés du moins quand c'est le cas, pour des problèmes de Freekill/Insulte etc.... ou car ils ont pas compris tel ou tel chose, alors qu'il y à seulement un seul Modo connecté, cela fait beaucoup de boulot.. Je voudrais donc faire partit du Staff pour justement "prendre la relève" afin que celui qui faisait respecter les règles du serveurs, "souffle" un peu. Je connais beaucoup de personnes sur le serveur dont certains qui ont fais certaines infractions aux règles, que je leurs est très vite rappelé. Je pense donc être assez mature pour pouvoir faire partit de cette communauté.\nMes qualité : -Je suis gentil\nMes defaut:-Les personnes qui cris au micro, tout simplement, je pose mon casque sur mon bureau et j'attends qu'elles se calment. (Je déteste donc "l'abus" du micro).\n- Connaissance des IDs ? Je connais l'ids suivante :\nAlicepack : 253\nZubeknakov : 122\nEagleFire : 4\nTimberwolf : 18\nNykorev : 126\nBref je connais pas mal de IDs ^^\nIl y aussi /ban, /i, etc...\n- Connaissance du fonctionnement des serveurs et du TS ? Oui je connait parfaitement le fonctionnement du serveur teamspeak et du serveur unturned.\n- Disponibilité : 8h pas d'heure je me couche tous les jours c'est comme cela.\nHistoire RP : Jean Moutarde âgée de 39 ans, Étant actuellement ex-vétéran militaire.Pourquoi Ex vétéran car pendant un conflit j’étais en première ligne, je me suis fais touché par une balle qui a traversé ma jambe, aprer 4 ans de rééducations et 9 mois cloué au lit Jean Moutarde décida de faire quelque chose de sa vie, Il prenna un avions jusqu'a arrivé a la ville de New Brestale.\nRe: [Candidature] Jean Moutarde\npar Invité le Lun 25 Juil - 11:07\nAlors premièrement, superbe candidature, rien à dire. Elle est bien écrite et magnifiquement bien présentée, chapeau pour ça.\nEnsuite, de ce qui est niveau serveur, je ne te connais pas énormément donc je ne peux pas porter un jugement sur ta demande.\nCependant, je garde une image positive de toi, je te souhaite bonne chance pour la suite.


Dépannage, entretien chaudière Saint-Zacharie: gaz, fioul, électrique\nPro Des Chauffages est une entreprise spécialisée en installation, dépannage, entretien chaudière gaz, électrique, fioul à Saint-Zacharie (83640). Elle propose également les meilleurs systèmes de chauffage solaire. En effet Pro Des Chauffages réalise tout type de travaux de chauffage et intervient sur toute marque. Nos équipes de chauffagistes professionnels expérimentés exécutent parfaitement les travaux d’installation et d’entretien des différents systèmes de chauffage. Notre entreprise a à son actif des chauffagistes, plombiers, électriciens disposant de savoir-faire et expérience inégalés en chauffage à Saint-Zacharie (83640). Le chauffage procure aux résidents d’une maison un confort thermique dans leur vie quotidienne. En effet le chauffage permet de normaliser la température intérieure dans un lieu d’habitation ou dans les lieux de travail. Nous mettons à votre disposition divers types de chauffage. Notamment le chauffage à gaz, au fioul, solaire et le chauffage électrique.\nEntreprise multimarque et certifiée, Pro Des Chauffages assure la fourniture de grandes marques d’appareils de chauffage. Notre entreprise assure la vente, installation, entretien de chaudière saunier duval, viessmann, elm leblanc, frisquet, chaffoteaux, chappee à Saint-Zacharie (83640). Nous proposons également les marques de chaudière telles que Vaillant, atlantic, de dietrich. En outre, nous intervenons sur toute autre marque. Que ce soit pour l’installation, l’entretien ou encore la réparation. Avec notre entreprise, vous pouvez souscrire à un contrat d’entretien de votre chauffage à Saint-Zacharie (83640) pour révision annuelle de votre chaudière, appareils chauffage.\nDes professionnels de chauffage qualifiés pour vous servir partout à Saint-Zacharie (83640)\nPro Des Chauffages est le leader en travaux de chauffage électrique, gaz, fioul et solaire à Saint-Zacharie (83640). Nous réalisons les travaux d’installation, d’entretien ou maintenance des systèmes de chauffage et chaudière à Saint-Zacharie (83640). En effet nous disposons d’une équipe chauffagiste compétente et expérimentée en système de chauffage électrique, à gaz, au bois, au fioul et solaire. Forte d’expérience après de longues années d’exercices, nos chauffagistes réalisent des prestations exemplaires. De plus, ils maitrisent tous types et modèles de chauffage. En outre, ils vous conseillent sur le choix de système de chauffage idoine pour votre logement. Nos chauffagistes sont expérimentés dans l’installation des appareils électriques, plafond chauffant, plancher chauffant et radiateur. Et aussi le chauffage individuel, chauffe-eau, cheminée, poêle à bois…\nQuel que soit le type de système de chauffage que vous désirez installer à Saint-Zacharie (83640), chaque système a ses avantages et ses limites. En effet le chauffage représente un coût important dans le budget d’un ménage. La question du choix du mode de chauffage demande donc souvent beaucoup de réflexion. Pour optimiser le confort tout en minimisant les factures d’énergie, le choix du type de chauffage est primordial. Ainsi il est important d’opter pour une formule adaptée à la configuration du logement et aux besoins de ses occupants. Par ailleurs le choix d’un système de chauffage à Saint-Zacharie (83640) doit être guidé par plusieurs facteurs dont : le type de logement, la zone de résidence, les besoins en chauffage et surtout le budget.\nInstallation, entretien et réparation des systèmes de chauffage et chaudière à Saint-Zacharie (83640) par des équipes de chauffagistes qualifiés\nImplantée à Saint-Zacharie (83640) depuis longtemps, Pro Des Chauffages est une société spécialisée dans les travaux d’installation et d’entretien des systèmes de chauffage. Notre équipe chauffagiste est expérimentée en travaux de chauffage à Saint-Zacharie (83640). En effet elle a les compétences requises et maitrise les technologies de pointe pour réaliser une bonne installation. Nos professionnels chauffagistes maitrisent les systèmes de chauffage électrique, à gaz, au bois, fioul et solaire. Que vous soyez particulier ou professionnel, notre équipe répond à toutes vos exigences et tous besoins. Par ailleurs nous disposons des équipements de pointe indispensables pour une installation réussie.\nNotre équipe chauffagiste intervient aussi bien en neuf qu’en rénovation des systèmes de chauffage à Saint-Zacharie (83640). En effet nous vous proposons des solutions de chauffages adaptées à votre habitation et vos besoins. Nous sommes aptes à installer, à entretenir et à réparer tous vos systèmes de chauffage. Notre professionnalisme est une garantie pour tous les travaux de chauffage fiable à Saint-Zacharie (83640). Avec Pro Des Chauffages, vous avez un système de chauffage efficace, pratique, bien entretenu et moins gourmand en énergie. Ce qui assure parfaitement le confort thermique de votre habitation en toute saison.\nInstallation, entretien, dépannage des chaudières électriques par un professionnel chauffagiste à Saint-Zacharie (83640)\nPro Des Chauffages est le leader en installation, entretien de chauffage électrique à Saint-Zacharie (83640) et ses environs. Forte d’expérience dans le domaine, Pro Des Chauffages vous fournit les meilleures solutions de chauffage électrique. En effet notre équipe chauffagiste met à votre disposition des solutions plus économiques et confortables à Saint-Zacharie (83640). En outre, nos professionnels chauffagistes vous accompagnent dans vos travaux d’installation, d’entretien et de réparation d’appareils de chauffage et chaudière électrique. Notamment les chauffe-eaux. Nos experts chauffagistes vous guident, vous conseillent sur le mode de chauffage le mieux adapté à votre situation à Saint-Zacharie (83640). Du plancher chauffant au radiateur à inertie, notre équipe chauffagiste vous aide à faire le choix idéal en fonction de votre exigence et aussi des contraintes de votre logement.\nInstallation et entretien des systèmes de chauffage, chaudière gaz : chauffage individuel, chauffe-eau, cheminée, radiateur, plancher chauffant à Saint-Zacharie (83640)\nPro Des Chauffages est la référence en, fourniture, installation, entretien et réparation chaudière gaz à Saint-Zacharie (83640) et ses alentours. En effet notre équipe chauffagiste assure les travaux d’installation, d’entretien et de réparation des appareils de chauffage à gaz à Saint-Zacharie (83640). Avant toute intervention, notre équipe réalise un bilan thermique gaz pour déceler les failles de votre logement à Saint-Zacharie (83640). Grâce à Pro Des Chauffages, vous obtenez un meilleur confort thermique grâce au chauffage à gaz. Nos prestations concernent notamment : l’installation, l’entretien et la réparation de chauffe-eau, de cheminée, de chauffage individuel, de planchers chauffants. Et aussi l’installation de radiateurs.\nInstallation et entretien des systèmes de chauffage fioul et solaire à Saint-Zacharie (83640) et ses alentours\nPro Des Chauffages est leader du Chauffage au fioul ou fuel et du chauffage solaire à Saint-Zacharie (83640). En effet, Pro Des Chauffages est une société spécialisée dans l’installation, l’entretien et le dépannage de chauffage au fioul à Saint-Zacharie (83640). Nos chauffagistes mettent à votre disposition des appareils de chauffage au fioul plus économiques, plus propres et silencieux. Ceci en maintenant une puissance énergétique élevée. Nos experts vous garantissent également une installation complète d’appareils de chauffage fioul de hautes qualités respectant les normes environnementaux. Nos chauffagistes professionnels assurent également l’installation, la maintenance et les réparations de votre système de chauffage solaire à Saint-Zacharie (83640). Ainsi nous réalisons pour vous des systèmes de chauffage solaire performants. Notamment l’installation ou le remplacement d’une chaudière, l’installation d’un chauffe-eau ainsi que l’entretien complet et la réparation de votre installation.\nTravaux chauffage bois et granulés : charbon, poêle à bois, création de cheminée à Saint-Zacharie (83640)\nPro Des Chauffages est l’entreprise de chauffage idoine pour vos travaux de chauffage au bois et granulé à Saint-Zacharie (83640). Nos artisans chauffagistes réalisent tous vos travaux : de la création, l’installation, à la réparation de vos chauffage à bois à Saint-Zacharie (83640). Nous assurons aussi l’installation des conduit et tubage. Pour les besoins d’entretien et de réparation de votre système de chauffage, notre équipe répond à vos attentes. Nous offrons également des services de réparation de chaudière individuelle ou de poêle à Saint-Zacharie (83640).\nTarifs, prix et devis des travaux d’installation et d’entretien des systèmes de chauffages et chaudières à Saint-Zacharie (83640)\nPro Des Chauffages est une entreprise de chauffage de forte notoriété à Saint-Zacharie (83640). Notre équipe de chauffagiste vous assurent des prestations de qualité exceptionnelle. Ils les effectuent suivant les règles de l’art. En effet notre équipe est toujours en mesure de répondre à vos attentes et à vos besoins. Elle procède à l’installation, l’entretien et la réparation de vos systèmes de chauffage où que vous soyez à Saint-Zacharie (83640). Les coûts de nos prestations varient selon le type d’intervention, la dimension des tâches, les matériaux à utiliser. Notre équipe évalue les coûts de travaux et vous prévient à l’avance des dépenses à réaliser. Vous pouvez effectuer une demande de devis installation, entretien chaudière à Saint-Zacharie (83640) à travers notre formulaire.