Albert Schaeffle. -- Bau und Leben des Socialen Körpers\nDurkheim, Émile. 1885. "Schaeffle, A., Bau und Leben des sozialen Körpers: Erster Band.1" Revue philosophique 19: 84-101. Review. Tr. 1978a.\nOn connaît le nom de Schaeffle en France. Il ne semble pas pourtant qu'on l'ait beaucoup lu. En tous cas, on en a bien peu parlé. M. Espinas en a fait l'éloge à plusieurs reprises, mais en passant.2 M. Fouillée nous a dit quelques mots de ce "bon Allemand" perdu dans les infiniment petits de la vie sociale.3 Et c'est tout. L'exposition que nous allons entreprendre, quoique tardive, n'est donc pas inopportune.\nI. Ce livre, le plus important du Bau und Leben des socialen Körpers , est une sorte de statique sociale. Comte n'a consacré à cette partie de la science qu'une leçon de son cours (50e). Spencer s'est surtout occupé de l'évolution des sociétés. Schaeffie s'est proposé de soumettre à l'analyse les nations actuelles, et de les résoudre en leurs principaux éléments.\nL'auteur est nettement réaliste. La société n'est pas une simple collection d'individus, c'est un être qui a précédé ceux dont il est aujourd'hui composé et qui leur survivra, qui agit sur eux plus qu'ils n'agissent sur lui, qui a sa vie, sa conscience, ses intérêts et sa destinée. Mais quelle est sa nature?\nAssurément il y a de grandes analogies entre les organismes individuels et les sociétés. A toutes celles qui ont été déjà signalées Schaeffle en ajoute une autre. On avait objecté que les parties d'un animal sont continues, tandis que la société est un être discret. Schaeffle fait remarquer que, dans les corps vivants, les cellules sont séparées les unes des autres par une substance intercellulaire, telle que le sérum du sang et la névroglie. De même les routes, les voies de communication et de transport, en un mot toutes les richesses qui circulent dans la nation, relient entre eux les citoyens. D'ailleurs, il ne faut plus voir dans la cellule l'élément indivisible et simple de l'organisme, mais le centre d'un petit organisme élémentaire dont l'action s'étend sur tout un territoire, surtout un monde intra-cellulaire. L'unité sociale n'est pas davantage l'individu physique tout nu, mais uni à une certaine partie de matière qu'il anime, qu'il organise, et qui participe par lui à la vie sociale.\nEt pourtant la société n'est pas un organisme. Assurément, aucun sociologue n'a complètement identifié ces deux termes: M. Spencer et M. Espinas les rapprochent sans les confondre. Mais où d'autres n'aperçoivent qu'une différence de degré. Schaeffle trouve une opposition de nature. Lors de la première édition de son livre, on avait cru voir en lui un disciple fidèle de Spencer et de Haeckel. Il proteste, non sans vivacité, contre une pareille interprétation.4 S'il a parlé d'histologie sociale, d'organographie sociale, c'est par pure métaphore. Le lecteur est averti.\nC'est que, en effet, les membres des sociétés humaines sont rattachés uns aux autres, non par un contact matériel, mais par des liens idéaux. Sans doute, M, Espinas a dit, lui aussi, qu'une nation était un organisme d'idées. Mais en même temps il attribuait aux éléments du corps vivant une sorte de vie psychologique plus ou moins diffuse: ce qui comblait l'abîme. Schaeffle n'admet pas cette conception qui lui paraît avoir tout juste la valeur d'une hypothèse5 métaphysique. Entre l'organisme et la Société il y a une solution de continuité. L'un est formé mécaniquement, l'autre sous l'influence de l'idée. Là règnent les causes efficientes, ici les causes finales.6 Il y a une ligne de démarcation nettement tranchée. C'est seulement avec l'homme qu'apparaît cette forme nouvelle d'existence. Elle est sans antécédent historique. Sans doute, l'étude des sociétés animales a son intérêt, et Schaeffle rend pleinement justice au livre de M. Espinas qu'il résume dans son Introduction. Seulement elles ne sont pas une préparation effective, mais un prélude (Vorspiel), une figure anticipée des sociétés humaines qui paraîtront plus tard.7 De plus, en même temps qu'il fait pénétrer jusque dans les dernières cellules du corps une sorte de conscience obscure, M. Espinas, pour diminuer les distances, cherche à restreindre dans la vie sociale la part de la conscience claire et des idées réfléchies.8 C'est qu'un effet, que l'homme soit libre ou non, quand il agit après avoir délibéré, il marque ses actions d'une empreinte personnelle qui ne se prête pas à la généralisation, et il devient une source de changements inattendus qui déroutent les prévisions scientifiques. Pour que l'individu d'abord, la société ensuite deviennent objets de science, il faut, que les idées et les sentiments, soustraits à la critique, se fixent dans les esprits sous forme d'instincts, d'habitudes, de traditions et de préjugés, Il faut, en un mot, que l'évolution sociale devienne automatique et réflexe. Schaeffle repousse cette doctrine,9 qu'il appelle un mysticisme historique. Pour lui, la conscience collective est avant tout faite d'idées claires. Sans doute, les sociétés naissent spontanément; mais cette spontanéité est réfléchie. Il va jusqu'à voir dans le consensus social, un produit de l'art et le résultat d'adaptations conscientes.10\nS'il en est ainsi, la sociologie n'en est pas un simple prolongement et comme le dernier chapitre de la biologie. Entre ces deux sciences il y a une solution de continuité comme entre leurs objets. Il faut revenir à la conception de Comte. Il est d'ailleurs remarquable "que personne n'a sérieusement entrepris de faire la théorie de l'homme social comme si elle était une partie de la zoologie." Assurément, la connaissance des phénomènes vitaux pourra fournir au sociologue une idée directrice et des suggestions fécondes Il n'en est pas moins certain que la science sociale, étudiant un monde nouveau, doit avoir une méthode nouvelle.\nCette méthode n'est pas simple et ne saurait être définie d'un mot. Elle comprend une foule de procédés qu'il faut savoir employer tour à tour et combiner suivant les cas. On peut dire pourtant qu'elle sera essentiellement inductive. Sans doute, l'induction n'est pas facile à pratiquer en matière sociale. On ne peut isoler par l'expérimentation les phénomènes entre lesquels on présume une relation causale. De plus, chaque fait résulte d'une infinité de causes et il est mal aisé de déterminer quelle part chacune d'elles a prise à la production de l'effet commun. Cependant, il y a lieu d'espérer que la statistique atténuera bientôt ce double inconvénient. Il est vrai qu'elle a jusqu'ici rendu peu de services. Mais il ne faut pas oublier qu'elle date d'hier. Quand elle aura été méthodiquement appliquée pendant plusieurs siècles, il est impossible qu'elle ne fournisse pas une riche matière à l'induction sociologique. D'ailleurs, par une heureuse réaction, en même temps que le perfectionnement de la méthode rendra la science plus objective, celle-ci rendra la méthode plus efficace. Quand la sociologie aura trouvé les principaux éléments du corps social et leur corrélation, elle aura du même coup tracé le cadre dans lequel seront disposés désormais les renseignements de la statistique. Celle-ci ne sera plus alors un amas de connaissances mal liées, mais un ensemble de faits systématiquement divisés, et qui figurera, pour ainsi dire, les rapports naturels des choses.\nC'est dans ce but et avec cet espoir que Schaeffle entreprend sa minutieuse analyse dont voici les principales conclusions.\nII. La matière dont est faite la société comprend un double élément: l'un passif, l'autre actif, les personnes et les choses.\nC'est d'une des idées neuves du livre. D'ordinaire, la richesse semble ne servir que d'aliment à la société. Schaeffle lui découvre un rôle nouveau: il en fait un des éléments histologiques du corps social. Elle est le lien qui rattache entre elles les consciences dont est composée la nation. Elle fait passer les idées d'un esprit dans l'autre. Elle fait même communiquer les générations entre elles. C'est ainsi que l'esprit des anciens est parvenu jusqu'à nous, fixé dans leurs monuments historiques et littéraires. La richesse est donc un symbole. Or, tout symbole a deux faces. D'un côté, il exprime la conscience d'où il émane; il en est comme l'équivalent. De l'autre, grâce à cette équivalence même, il excite chez autrui un mouvement analogue à celui qui l'a produit. Les richesses présentent aussi ce double aspect: elles sont à la fois des moyens d'expression et de communication (Güter der Darstellung und Mittheilung).\nMais la source de la vie que la richesse transmet, c'est l'individu. Il ne s'agit pas ici de l'homme tel que l'a rêvé Rousseau, de cet être abstrait né pour la solitude, et n'y renonçant que tardivement par une sorte de sacrifice volontaire et à la suite d'une convention réfléchie. Tout homme est, au contraire, né pour la société et dans une société. Ce qui prouve, ce n'est pas seulement sa merveilleuse aptitude à se spécifier et par conséquent à s'unir; c'est encore son impuissance à vivre dans l'isolement. De la somme de nos connaissances, de nos sentiments, de nos habitudes soustrayez tout ce qui nous vient de nos ascendants, de nos maîtres, du milieu où nous vivons, que nous restera-t-il? Vous aurez retranché du même coup tout ce qui nous fait vraiment hommes. Mais outre ce qui nous arrive ainsi du dehors, il y a en nous, à ce qu'il semble, quelque chose d'intime et de personnel qui est notre oeuvre propre; c'est notre idéal. Voilà enfin un monde où l'individu règne seul et où la société ne pénètre pas. Le culte de l'idéal. Voilà enfin ne suppose-t-il pas une vie tout intérieure, une âme repliée sur elle-même et dégagée du reste des choses? L'idéalisme n'est-il pas la forme à la fois plus élevée et la plus orgueilleuse de l'égoïsme? Tout au contraire, il n'est pas de lien plus puissant pour rattacher les hommes eux. Car l'idéal est impersonnel; il est le bien commun de l'humanité. C'est vers ce but obscurément entrevu que convergent toutes les puissances de notre nature. Plus nous en prenons nettement conscience, et plus nous nous sentons solidaires. C'est même là ce qui distingue la société humaine d'entre toutes les autres, elle seule peut être mue par ce besoin d'un idéal universel.\nOn objectera peut-être que dans ces conditions l'homme ne s'appartient plus, et on demandera ce que deviennent sa liberté et sa personnalité. Si par ces mots on entend la faculté de violer le principe de causalité, de s'abstraire de tout milieu pour se poser comme un absolu, il n'y a aucun mérite à en faire le sacrifice. C'est une indépendance stérile, c'est la peste de la morale. La seule chose à laquelle il faille tenir c'est au droit de choisir, entre toutes les fonctions, celle que nous jugeons convenir le mieux à notre nature. Pouvoir nous spécialiser sans contrainte, voilà la seule liberté qui ait quelque prix; or, elle n'est possible que dans une société.\nLes êtres vivants sont faits de molécules matérielles; mais les molécules ne sont pas vivantes. De même la société est faite d'individus et de richesses; mais ni les richesses ni les individus ne manifestent la vie sociale. Celle-ci n'apparaît qu'avec la famille qui est comme la cellule de la société.\nElle est naturellement composée de ces deux éléments que nous venons de définir et que nous retrouverons partout: d'une part les personnes (époux, enfants, domestiques), de l'autre les choses dont l'analyse présente une difficulté et soulève une question. Dans la cellule organique nous avons distingué une substance intracellulaire, une autre intercellulaire. La première est directement soumise à l'action de la cellule et participe à sa vie; c'est son bien, sa chose. La seconde, sans appartenir à aucune cellule en particulier, sert à les mettre toutes en relation et se trouve être ainsi la propriété indivise de la communauté. Nous devons rencontrer dans la famille la même distinction. Et, en effet, il y a des biens dont le rôle est uniquement d'entretenir la vie domestique: la cellule sociale se les approprie et elle en a le droit; car autrement elle mourrait. Mais il en est d'autres, -- Schaeffle les appelle d'un mot, le capital -- qui sont destinés avant tout à faire communiquer les familles entre elles. Ils sont nécessaires pour porter la vie dans tous les sens et dans toutes les directions. Ils doivent donc circuler librement, d'appartenir à personne, mais à tout le monde. Malheureusement, comment distinguer ceux-ci de ceux-là? Où commence et où finit le capital? Sans doute, il est l'aliment nécessaire de toutes les entreprises sociales; mais il est aussi, en partie du moins, la source du revenu qui nourrit la famille. Ces deux sortes de richesses, quoique différentes, se pénètrent si intimement qu'on a pris l'habitude de les confondre; on les a soumises au même régime, et le capital est resté ce qu'il était au commencement de l'histoire, une propriété de la famille. Mais voici les tristes effets de cette confusion: Quelques cellules absorbant toute la richesse sociale, les autres en sont à jamais déshéritées. Hypertrophie d'un côté, anémie de l'autre. De là le prolétariat, la lutte des classes, la concurrence sans frein, la toute-puissance de l'argent avec ses déplorables conséquences. Voilà le mal: quel est le remède? Il ne peut être question de supprimer la propriété, mais on peut la généraliser. Il faut empêcher le monopole et que la vie puisse arriver jusqu'aux moindres éléments de l'organisme. Mais pour cela il n'y a qu'un moyen: rendre à la nation les instruments de travail faire de la vie économique une fonction sociale et la soumettre à une direction collective et consciente.\nComme la famille est le germe d'où naît la société, nous devons y retrouver la société elle-même comme en raccourci. Et en effet, elle a ses tissus et ses organes. Elle occupe une partie du sol qu'elle approprie à ses besoins. Elle a ses institutions protectrices et défensives (vêtements, chauffage, clôture, etc.). Elle a une organisation économique, une industrie, une vie intellectuelle. Si la famille est ainsi une sorte d'organisme complet, c'est qu'autrefois elle se suffisait à elle-même et était à elle seule toute la société. Elle a même conservé de cet état primitif une tendance expansive et envahissante. Dès qu'il y a une place vide dans la société elle la prend; une fonction est-elle délaissée par la communauté, elle s'en empare. C'est ainsi qu'elle est devenue maîtresse du capital. Mais à mesure que la nation s'organise, les fonctions de la famille se spécialisent. Dans une société adulte son seul rôle serait d'assurer la perpétuité de la vie physique et intellectuelle. Mais elle seule peut remplir cette tâche. Et voilà pourquoi, en dépit des utopies communistes il n'y aura jamais d'état sans famille.\nIII. D'ordinaire, on ne distingue dans la société que des individus et familles d'une part, et de l'autre ces grandes institutions qui, comme l'Eglise, l'Université, l'Etat, peuvent être vraiment appelées les organes de la nation. Mais on omet alors un intermédiaire. Ici, comme chez l'animal, les éléments anatomiques commencent par se juxtaposer de manière à former les tissus. Ce sont seulement ces derniers qui formeront les organes. Une sociologie complète doit donc comprendre une histologie.\nIl y a deux espèces de tissus sociaux. Les uns sont exclusivement destinés à relier entre elles les cellules sociales, à les réunir en masses compactes et cohérentes, à protéger, en un mot, contre toute dissolution l'unité nationale. Par eux-mêmes ils sont amorphes et indifférents. Ils n'ont ni fonctions, ni formes spéciales. D'habitude ils laissent au repos les individus qu'ils unissent; mais la moindre excitation suffit pour les irriter et pour dégager tout à coup une activité cachée, et qui s'organise comme par enchantement. En temps de paix, le patriotisme dort invisible au fond des consciences. Que la guerre éclate, et c'est i qui mène tout.\nCes sortes de tissus ou de liens sociaux (Binde-Gewebe) sont au nombre de huit: ils dérivent de l’unité 1° d'origine; 2° de territoire; 3° d'intérêts; 4° d'opinions; 5° de croyances religieuses; 6° des instincts sociabilité; 7° et 8° de la communauté des traditions historiques et la langue.\nCes différents liens ne parcourent pas la société parallèlement. Mais s'entrelacent de mille manières. Ils se croisent dans le coeur de chaque individu. Aussi, si l'un d'eux vient à se briser, les autres suffisent à maintenir la masse qui tend à se détacher de l'organisme. C'est pourquoi, un peuple qui présenterait, purs de tout mélange, ces huit caractères, qui aurait une langue nationale, le culte de son histoire, un patriotisme exclusif, une parfaite unité religieuse, politique, économique, géographique et ethnographique, formerait un tout solide, inébranlable, qu'aucune force ennemie, soit interne, soit externe, ne parviendrait à entamer. Mais il payerait cher cette solidité: car elle ne pourrait être acquise et maintenue qu'au prix d'une énorme centralisation et par un gouvernement oppressif au dedans, belliqueux au dehors. Or, aujourd'hui surtout, une nation peut et doit avoir un autre idéal que cette concentration artificielle, que cet égoïsme jaloux et perpétuellement aggressif. Et en effet, Si l'on laisse les sentiments naturels se produire et se développer librement, ils se montreront moins étroits et moins exclusifs. Parmi les liens que nous passions tout à l'heure en revue, il en est plus d'un qui, s'il n'est arrêté par la violence, passera par dessus les frontières et rapprochera des hommes de nationalité différente. Est-ce que nous ne pouvons pas avoir des amis à l'étranger? Est-ce que la science, est-ce que les religions modernes sont la propriété d'une nation? Est-ce que les peuples n'ont pas, en général, les mêmes intérêts économiques? Ainsi naissent des idées nouvelles. Le cosmopolitisme vient combattre les effets d'un patriotisme aveugle. De ce que ces deux sentiments sont opposés, il ne s'ensuit pas qu'un jour l'un doive étouffer l'autre. Ils sont tous deux nécessaires. Il est certain que dans l'avenir les relations internationales sont destinées à prendre de plus en plus d'importance et d'extension; mais elles ne supprimeront pas pour cela la vie nationale, de même que celle-ci, en se développant, n'a pas supprimé la vie domestique. Le mieux serait que ces deux tendances se fissent éternellement équilibre. Une société où elles se combineraient harmonieusement serait une, tout en restant libre forte, sans être envahissante.\nL'unique raison d'être de tous ces tissus est d'assembler et de tenir unis les membres de la société. Mais au sein de cette masse homogène une différenciation s'établit. Les individus rapprochés se groupent de manière à remplir les fonctions nécessaires à la vie commune. Ainsi se forment des tissus nouveaux. Ce ne sont pas encore des organes, car ils ne sont composés que d'éléments semblables et d'ailleurs tous les organes résultent de leurs combinaisons. Mais ces tissus se distinguent des précédents en ce que chacun d'eux a une forme et un rôle déterminés. Ce sont même des unités indépendantes qui peuvent vivre d'une vie propre, personnelle, et sans être absorbées par le milieu dont elles font partie.\nChaque organe occupe un emplacement qu'il adapte à ses fonctions. Les villes, les villages, les fermes, les routes, forment ainsi comme un immense tissu qui parcourt la société dans tous les sens. il rappelle notre système osseux. Une capitale, sans ses habitants, ressemble au crâne, les villes secondaires s'échelonnent à la suite comme les vertèbres.\nChez l'animal, la plupart des organes sont protégés par l'épiderme, l'épithélium, les muqueuses, etc. Dans la société il y a aussi des tissus protecteurs. Tel est le rôle des vêtements pour l'individu, des remparts pour les villes, de la police pour l'Etat.\nEn troisième lieu il y a des tissus chargés d'alimenter tous les éléments anatomiques du corps social. Ils font l'office des vaisseaux capillaires.\nD'autres ont pour fonction de mettre chaque organe en état d'agir au dehors. Ils correspondent à notre système musculaire (L'armée, la flotte, etc.)\nEnfin il y a un véritable tissu nerveux avec ses deux éléments essentiels; les fibres et les corpuscules ganglionnaires. Ces derniers sont constitués par les systèmes nerveux des différents individus, qui tantôt agissent isolément, tantôt s'unissent et se groupent pour former des ganglions plus volumineux et plus puissants. Quant aux fibres, elles sont remplacées par les voies de communication et de transport mais celles-ci transmettent, au lieu de mouvements nerveux, des symboles qui servent de véhicules aux idées. La variété de ces signes symboliques est infinie; on peut pourtant les répartir en deux classes. Les uns expriment la pensée par certains mouvements du corps, les autres la représentent au moyen de choses extérieures. On a un exemple des premiers dans le langage, le chant et le geste; des seconds dans l'écriture, le dessin, les monuments.\nGrâce à cette organisation, les idées peuvent être échangées entre les individus et les groupes. C'est ainsi que se forme la vie psychologique de la société. Mais celle-ci mérite d'être étudiée à part. A l'histologie succède une psychologie.\nIV. Il existe une conscience sociale dont les consciences particulières ne sont, en partie du moins, qu'une émanation. Combien y a-t-il d'idées ou de sentiments que nous tenions de nous-mêmes? Bien peu. Chacun de nous parle une langue dont il n'est pas l'auteur: nous la trouvons toute faite. Sans doute le langage n'est qu'un vêtement pour la pensée. Ce n'est pourtant pas un vêtement banal, capable de dessiner toutes les formes et que tout le monde puisse mettre indistinctement. Il ne peut s'adapter qu'à de certains esprits. Tout langage articulé suppose et figure une certaine articulation de la pensée. Par cela seul qu'un peuple parle à sa manière, il pense à sa manière; nous recevons et apprenons l'une et l'autre à la fois. De même d'où nous viennent et les règles du raisonnement et les méthodes de la logique appliquée? Nous avons emprunté toutes ces richesses au capital commun. Enfin, est-ce que nos résolutions, les jugements que nous portons sur les hommes et sur les choses ne sont pas déterminés sans cesse par les moeurs et les goûts publics? Voilà comment il se fait que chaque peuple a une physionomie propre, un tempérament et un caractère. Voilà comment il se fait qu'à certains moments il se répand dans la société une sorte d'épidémie morale qui, en un instant, fausse et pervertit toutes les volontés. Tous ces phénomènes seraient inexplicables si les consciences particulières étaient autant de monades indépendantes.\nMais comment se représenter cette conscience nationale? Est-ce un être simple et transcendant, planant au-dessus de la société? Libre au métaphysicien d'imaginer ainsi au fond des choses une essence indivisible! Ce qui est certain, c'est que l'expérience ne nous montre rien de pareil. L'esprit collectif n'est qu'un composé dont les esprits individuels sont les éléments. Mais ceux-ci ne sont pas juxtaposés mécaniquement et fermés les uns aux autres. Perpétuellement en commerce par l'échange des symboles, ils se pénètrent mutuellement; ils se groupent suivant leurs affinités naturelles, se coordonnent et se systématisent. Ainsi se forme un être psychologique tout à fait nouveau et sans égal dans le monde. La conscience dont il est doué est infiniment plus intense et plus vaste que toutes celles qui vibrent en lui. Car elle est "une conscience de consciences". En elle se trouve condensée à la fois toute la vitalité du présent et du passé. Maintenant n'est-elle que le phénomène d'un substrat invisible? c'est ce que l'entendement ne peut savoir. Mais ce n'est pas une raison pour refuser à la psychologie sociale le droit d'exister. La psychologie individuelle ne nous apprend pas davantage si l'âme existe et quelle en est la nature. Toutes ces hypothèses sont objets de foi, non de science. Cependant il ne faudrait pas de ce rapprochement conclure à une identité psychologique entre l'individu et la société. Assurément, il plaît à l'imagination de se représenter la conscience individuelle comme une conscience sociale; les cellules nerveuses joueraient le rôle de citoyens, le cerveau tiendrait la place de l'Etat. Mais ces prétendues explications ne sont que des métaphores, des fictions commodes pour l'esprit mais sans valeur scientifique. Nous ne savons pas quelle est la substance de la pensée. Nous ne savons pas davantage comment les ganglions nerveux communiquent entre eux. Nous n'avons pas plus le droit de dogmatiser sur la conscience cellulaire que sur l'âme spirituelle. Métaphysique d'un côté, métaphysique de l'autre. On parlait de l'âme autrefois, maintenant on ne parle plus que d'organismes. On a remplacé une hypothèse par une autre, un mot par un autre. Mais la science ne gagne rien à de pareilles substitutions.11\nMais, pour ce qui concerne la société, nous ne sommes pas tenus à la même réserve. Ici, il n'y a rien d'inconscient ni de mystérieux. Pour savoir comment les unités sociales agissent les unes sur les autres, nous n'avons qu'à ouvrir les yeux. Nous pouvons donc affirmer qu'une conscience collective n'est autre chose qu'un système solidaire, un consensus harmonique. Et voici quelle est la loi de cette organisation. Chaque masse sociale gravite autour d'un point central, est soumise à l'action d'une force directrice, qui règle et combine les mouvements élémentaires, et que Schaeffle appelle l'autorité. Les différentes autorités se subordonnent à leur tour les unes aux autres et voilà comment, de toutes les activités individuelles, résulte une vie nouvelle à la fois une et complexe.\nL'autorité pourra être représentée par un homme, ou par une classe, ou par une formule. Mais, sous une forme ou sous une autre, elle est indispensable. Que deviendrait la vie individuelle sans l'innervation? Ce serait le chaos. Or, partout et toujours, ce qui fait la force de l'autorité, c'est la foi. Si on obéit quand elle commande, c'est qu'on croit en elle. La foi pourra être libre ou imposée; avec le progrès elle deviendra sans doute plus intelligente et plus éclairée, mais elle ne disparaîtra jamais. Si, en usant de violence ou d'artifices, on parvenait à l'étouffer pour un temps, ou bien la nation se décomposerait, ou bien on ne tarderait pas à voir renaître des croyances nouvelles, plus fausses et plus mauvaises que les précédentes, parce qu'elles auraient été moins mûries et moins éprouvées, parce que, pressé par le besoin de vivre, on se serait, sans examen, livré aux premières venues. Au reste, la foi n'a rien dont il faille rougir. Nous ne pouvons pas tout savoir ni tout faire pour nous-mêmes; c'est un axiome qui devient plus vrai tous les jours. Il faut donc bien que nous nous adressions à autrui, plus compétent. Pourquoi mettre notre point d'honneur à nous suffire à nous-mêmes? Pourquoi ne pas profiter de la division du travail?\nL'autorité sera toutefois funeste si elle est tyrannique. Il faut que chacun puisse la critiquer et ne se soumettre que librement. Si on réduit la foule à une obéissance passive, elle finira par se résigner à ce rôle humiliant; elle deviendra, peu à peu, une sorte de manière inerte lui ne résistera plus à l'action, qu'on pourra façonner à volonté, mais à laquelle il sera désormais impossible d'arracher la moindre étincelle de vie. Or, ce qui fait la force d'un peuple, c'est l'initiative des citoyens, c'est l'activité des masses. L'autorité dirige la vie sociale, mais ne la crée ni ne la remplace. Elle coordonne les mouvements, mais les suppose. Imaginez que chez l'individu la vie se retire de la surface du corps: le système nerveux aura beau survivre au milieu de cette ruine, il ne parviendra jamais à ébranler la moindre partie de cette substance morte au sein de laquelle il est enseveli. Aussi là où le despotisme a longtemps régné, rien ne parvient plus, même aux jours de péril, à galvaniser la nation. Au contraire, dans les démocraties le peuple tient en réserve une énergie latente qui se révèle tout à coup, comme miraculeusement. C'est qu'ici les derniers éléments de la société sont vivants et font tous les jours des économies de force et de vitalité qui se retrouveront plus tard, au moment du danger.\nCes principes généraux, Schaeffle les vérifie par une étude minutieuse des faits. Il analyse l'âme des peuples et en démonte tous les roua es et les ressorts compliqués. Nous ne pouvons que résumer rapidement les résultats de ses observations.\nDans la société comme chez l'individu, les états de conscience peuvent être ramenés à trois types principaux: intelligence, sensibilité, volonté.\nL'intelligence et la sensibilité sociales n'ont point de sièges ni d'organes déterminés. Elles n'appartiennent pas à quelques citoyens, mais sont diffuses dans tout l'organisme. Chacun pense et sent librement, et les idées ou les impressions spontanément émises de tous les points de la société, circulent également sans contrainte. C'est de ce libre concours que se dégagent le coeur et l'esprit de la nation. Cependant, pour ne pas rester stérile, cette activité se règle et s'ordonne. Une fois qu'ils ont résisté à l'épreuve des faits et du temps, les sentiments comme les opinions se condensent peu à peu en formules, s'objectivent sous forme de principes que tout le monde admet, qui en un mot, font autorité. Tels sont les grandes vérités de la science, les dogmes de la religion, les aphorismes de l'expérience vulgaire, les prescriptions de la mode, etc. Souvent cette autorité n'est pas celle d'un jugement abstrait, mais d'un homme. Dans la spéculation comme dans la pratique, à la fabrique et à la Bourse, dans les parlements et dans les salons, il y a des hommes qui font la loi, qui donnent le ton, et dont tout le monde suit sans discussion les conseils et l'exemple.\nContrairement à l'intelligence et à la sensibilité, la volonté sociale ne résulte pas de la fusion spontanée des volontés individuelles; car, celles-ci, abandonnées à elles-mêmes, s'attachent à mille objets différents. Or, si deux jugements contradictoires peuvent sans inconvénient coexister dans la conscience, deux actions opposées ne peuvent occuper le même espace. Dans le premier cas la variété est une richesse, dans le second une cause de désordre et d'impuissance. Un esprit large peut, presque en même temps, penser une chose et son contraire, mais il ne peut pas à la fois agir et s'abstenir. Entre deux partis, il faut qu'on choisisse. Il faut donc que quelqu'un dans la nation soit chargé de choisir et de décider. Sans doute une autorité est également nécessaire pour coordonner les intelligences et les sensibilités particulières; mais elle n'a pas d'organisation précise; elle s'établit ici ou là suivant les besoins et les circonstances; elle n'est d'ailleurs que consultative. Au contraire celle qui est chargée de vouloir pour le compte du pays est faite pour commander et doit être obéie. C'est pourquoi elle est concentrée sur certains points déterminés du territoire, et n'appartient qu'à certaines personnes, clairement désignées. De même, les principes qui règlent l'activité collective ne sont pas des généralisations indécises, de vagues approximations, mais des lois positives et dont la formule est, une fois pour toutes, nettement arrêtée.\nCependant le rôle du public n'est pas une soumission purement passive: il participe à cette activité qu'il ne dirige pas. En effet, les lois ne doivent pas l'existence à la seule volonté du législateur. Elles son t immanentes à la société, comme les lois de la pesanteur aux corps. L'Etat ne crée pas les unes, ni le savant les autres. Le droit et la morale sont simplement les conditions de la vie commune; c'est don c le peuple qui les fait, pour ainsi dire, et les détermine en vivant. Le législateur les constate et les formule. Aussi n'est-il pas indispensable. S'il n'intervient pas, le droit n'en subsiste pas moins à l'état de coutume, à demi inconscient, il est vrai, mais non moins efficace. Il perd de sa précision, non de son autorité. D'ailleurs la plupart des résolutions collectives sont directement préparées et presque imposées par l'opinion publique. Dès qu'une question est à l'ordre du jour, les partis s'organisent, entrent en lutte, et se disputent la majorité. Assurément, dans les sociétés bien constituées tout ce mouvement, une fois arrivé au seuil de la conscience sociale, s'y arrête. Alors l'organe de la volonté entre en fonctions. Mais qui ne voit qu'il est déjà prédéterminé, comme la volonté humaine quand la délibération est close? C'est le parti le plus fort qui l'emporte.\nMais si l'on fait une place aussi grande aux volontés individuelles, est-ce qu'elles ne vont pas imprimer au corps social toute sorte de mouvements désordonnés? Cette crainte serait légitime si l'égoïsme était le seul sentiment naturel à l'homme. Si chacun ne poursuit que ses fins personnelles, c'en est fait de la nation; tiraillée dans tous les sens, elle ne tardera pas à se dissoudre. Mais en même temps que nous nous aimons nous-mêmes, nous aimons les autres. Nous avons un certain sens de la solidarité (Gemeinsinn) qui nous empêche de nous désintéresser d'autrui, et nous incline sans peine au dévouement et au sacrifice. Assurément si l'on estime que la société est une invention des hommes et une combinaison artificielle, il y a lieu de redouter pour elle de perpétuels déchirements. Car un lien si fragile peut être à chaque instant brisé. L'homme est libre, dit Rousseau, et il est partout dans les fers, S'il en est ainsi, on a raison de craindre qu'à tout moment il ne rompe sa chaîne. Mais cet individualisme sauvage n'est pas dans la nature. L'homme réel, l'homme vraiment homme est partie intégrante d'une société qu'il veut comme il se veut lui-même, parce qu'il ne peut s'en retirer sans décadence.\nV. La psychologie sociale se réduit en définitive à une étude spéciale du système nerveux: c'est un chapitre de l'histologie. Du tissu; Schaeffle passe à l'organe.\nTout organe est formé par la réunion des cinq tissus fonctionnels dont nous avons plus haut déterminé la nature. Ces cinq éléments sont diversement combinés et dans des proportions différentes; mais ils sont tous nécessaires et se retrouvent partout. L'église dont la fin n'est pas de ce monde, a son organisation économique; le magasin et la fabrique ont leur vie intellectuelle.\nLes organes se divisent en deux espèces, suivant qu'ils sont dûs à l'initiative privée ou à une action collective. Ceux-ci se subdivisent à leur tour en associations (Gesellschaften, Genossenschaflen, Vereine) et en corporations (Körperschaften). Chez les premières le tout existe pour les parties; chez les secondes les parties pour le tout. Aussi la corporation est-elle l'agent par excellence de l'activité nationale. Les associations sont éphémères comme les individus. Nées aujourd'hui elles peuvent se dissoudre demain et ne survivent guère aux membres qui les composent. Au contraire, les grands intérêts sociaux sont éternels; ils ne se modifient que lentement et par un progrès continu. Ils doivent donc être soustraits aux fluctuations, aux défaillances, aux brusques révolutions comme il s'en produit trop souvent dans les consciences individuelles. Pour cela il faut qu'ils s'incarnent dans une institution qui puisse vivre d'une vie propre, croître et se développer à travers les âges, entraînant avec elle les générations, loin de dépendre à tout moment des bonnes volontés particulières. Aussi quand on supprime les corporations, on voit aussitôt naître entre les égoïsmes déchaînés une lutte dont les suites ne sont que trop faciles à prévoir. Les plus forts l'emportent écrasant les plus faibles et les réduisant à la misère. Voilà ce que produit l'individualisme. Ou bien l'Etat intervient, prend en mains ces intérêts généraux qui n'ont pas su s'organiser et se défendre, se substitue à ces corporations qu'il eût mieux fait de créer ou d'entretenir et s'immisce par conséquent dans tous les détails de la vie commune. Alors du prolétariat on tombe dans un socialisme despotique. Tels sont en effet les deux abîmes entre lesquels semblent osciller aujourd'hui les nations civilisées. Il n'y a qu'un moyen d'échapper à ce danger qui nous menace pour un avenir prochain et dont les hommes d'Etat commencent à se préoccuper, c'est de restaurer les corporations. Bien entendu il ne peut être question de les ressusciter telles qu'elles existaient au moyen âge. Mais il n'est pas impossible de leur trouver une organisation nouvelle, moins étroite et moins immuable, mieux adaptée à la vie mobile d'aujourd'hui et à l'extrême division du travail.\nNous sommes arrivés au terme de l'analyse. La société est composée de cellules qui se groupent en tissus, lesquels à leur tour forment les organes. Mais, quelque réelles que soient ces ressemblances entre les êtres vivants et les sociétés, celles-ci n'en forment pas moins un monde nouveau, sans analogue et sans précédent. En résumé, ce qui les distingue c'est ce triple caractère qu'on ne retrouve nulle part ailleurs: conscience, liberté, universalité. La conscience, nous avons vu que, suivant Schaeffle, elle éclaire tout, pénètre tout, meut tout. Et il ne s'agit pas de cette conscience affaiblie et comme éteinte, qu'on accorde généreusement à la cellule, mais qui se distingue malaisément du simple mouvement mécanique. Nous entendons parler de la faculté humaine de penser, de réfléchir et de délibérer. La vie sociale ne se passe pas dans la pénombre de l'inconscient; mais tout se fait en plein jour. L'individu n'est pas mené par l'instinct; mais il se représente clairement le groupe dont il fait partie, et les fins qu'il convient de; poursuivre; il compare, discute et ne cède qu'à la raison. La foi elle-même n'est que la libre soumission d'une intelligence qui comprend les avantages et les nécessités de la division du travail. Voilà pourquoi il y a quelque chose de libre et de voulu dans l'organisation sociale. Sans doute les nations ne sont pas nées à la suite d'un contrat, et elles ne peuvent pas se transformer du jour au lendemain, Mais, d'autre part elles ne sont pas le produit d'une nécessité aveugle, et leur histoire n'est pas une évolution fatale. Les consciences sont perpétuellement ouvertes aux idées et par conséquent au changement; elles peuvent donc échapper à l'impulsion première, modifier la direction reçue, ou du moins' si elles y persistent, c'est qu'elles le veulent bien. Enfin ce qui met tout à fait à part les sociétés humaines, c' est leur remarquable tendance à l'universalité. Les sociétés animales ne s'étendent jamais que sur un petit espace, et les colonies d'une même espèce restent toujours distinctes, souvent même ennemies. Au contraire, les nations se fondent de plus en plus les unes dans les autres; les caractères, les races, les civilisations se mêlent et se pénètrent; déjà la science, l'art et les religions n'ont plus de patrie. Ainsi, de tous les groupes isolés et particuliers on voit peu à peu se dégager une société nouvelle dans laquelle toutes les autres viendront se confondre, et qui finira par comprendre un jour le genre humain tout entier.\nVI. Nous n'avons pas voulu interrompre par des discussions ou des remarques la suite de cette exposition, désirant avant tout reproduire le mouvement général de cette belle analyse. Peut-être ce résumé, quoique bien sec, sera-t-il assez fidèle pour donner quelque idée du caractère de cet ouvrage où la richesse des détails et des observations n'exclut pas l'unité de l'ensemble, ou les ressources d'une grande érudion sont mises en oeuvre par un esprit d'une large indépendance. On trouvera dans ces neuf cents pages, outre les doctrines sociales dont nous avons parlé, une psychologie, une morale, une philosophie du droit, une théorie de la religion et les principes économiques du collectivisme. Et pourtant si quelque chose lasse par moments notre attention, ce n'est pas précisément l'abondance des matières et la variété des questions, mais plutôt une sorte de pléthore dans le développement qui se répand parfois avec un peu d'abandon. En somme, il est peu de lectures plus hautement instructives pour un Français. C'est par la pratique de ces patientes et laborieuses études que nous fortifierons notre esprit trop grêle, trop maigre, trop amoureux de simplicité. C'est en apprenant à regarder en face l'infinie complexité des faits, que nous nous déferons de ces cadres trop étroits, dans lesquels nous enfermons les choses. Il n'y a peut-être pas d'exagération à dire que l'avenir de la sociologie française est à ce prix.\nMais cet ouvrage n'est pas seulement d'une bonne éducation pour l'esprit. Il fait faire un progrès à la science sociale en revendiquant pour elle une complète indépendance. Chose étrange! Les philosophes français qui ont parlé de Schaeffle, lui ont généralement fait un éloge exactement opposé. Récemment encore, dans un article de la Revue des Deux Mondes,12 M. Fouillée disait que le but de Schaeffle avait été de prouver que les lois de la biologie s'appliquaient aux sociétés. Il est possible qu'on trouve dans le livre de notre auteur des preuves à l'appui de cette thèse; mais ce qui est certain, c'est que rien n'est plus contraire à ses intentions. Et nous ne comprenons pas, en effet, ce qu'on gagne à mettre ainsi la sociologie en tutelle. Nous reconnaissons volontiers que la, société est une sorte d'organisme; mais nous ne voyons pas en quoi cet aphorisme fonde la science. Si l'on entend par la qu'une nation est composée d'éléments coordonnés et subordonnés les uns aux autres, on ne fait que répéter un véritable truisme. Si l'on veut dire que l'étude de la vie individuelle est une excellente préparation à l'étude de la vie sociale, on donne un bon conseil aux sociologues à venir. Mais, si l'on va plus loin, si l'on ne voit dans la sociologie qu'une application nouvelle des principes biologiques -- et, si les mots ont un sens, c'est bien ce que signifie cette expression de sociologues biologistes -- alors on impose à cette science des conditions qui ne pourront qu'en ralentir le progrès. Le grand service que Claude Bernard a rendu à la physiologie fut précisément de l'affranchir de toute espèce de joug, de la physique et de la chimie comme de la métaphysique, réservant pour un avenir éloigné l'heure des généralisations. Il convient de procéder avec la même prudence dans l'étude des sociétés. Avant de chercher à quoi ressemble et de quoi diffère cet objet nouveau de la spéculation, il faut savoir en quoi il consiste; il faut l'observer en lui-même, pour lui-même et d'après une méthode appropriée. Voilà ce que Schaeffle a voulu faire. De ce que la nature ne procède pas par bonds et par sauts, il ne s'ensuit pas que toutes choses soient semblables et puissent être étudiées d'après les mêmes procédés. L'évolution n'est pas une répétition monotone, la continuité n'est pas l'identité. Assurément tous ces débats sur l'origine des sociétés sont loin d'avoir été inutiles. On a ainsi porté le dernier coup aux doctrines de Hobbes et de Rousseau; on a montré que la science sociale avait un objet non moins réel que les sciences de la vie; en même temps on apportait un mot et une idée qui permettaient aux esprits de se représenter l'être nouveau dont il était question. Mais la sociologie est maintenant sortie de l'âge héroïque. On ne lui conteste plus le droit d' exister. Qu'elle se fonde s'organise, trace son programme et précise sa méthode. S'il y a entre elle et la biologie une réelle affinité, ces deux sciences, en poursuivant leurs développements naturels, sauront bien se rencontrer un jour. Mais une fusion prématurée serait artificielle et par conséquent stérile.\nSi même il est permis de faire un reproche à Schaeffle, c'est de n'avoir pas assez fermement maintenu la position indépendante qu'il avait si excellemment choisie. Esprit éclectique et complexe, il se joue au milieu des idées les plus diverses, souvent même les plus opposées. Homme pratique, autrefois mêlé à la politique active, il semble avoir conservé une certaine répugnance pour les systèmes trop nettement arrêtés et un goût assez vif pour la conciliation. Ainsi il répète à chaque instant qu'il n'admet pas la doctrine des biologistes: et pourtant il y fait d'importants emprunts. Cette extrême mobilité jette quelque indécision sur le plan de l'ouvrage. On ne peut s'empêcher de trouver étrange la place de la psychologie sociale, ainsi reléguée entre l'histologie d'une part et l'organographie de l'autre. Si la vie des sociétés est éminemment consciente, la psychologie doit être partout. Et, en effet, de quoi sont faits par exemple ces huit tissus dont le rôle est de tenir unis les citoyens d'une même nation? D'idées et de sentiments, dont l'étude appartient à la psychologie. Aussi M. Renan a-t-il pu nous en parler dans une conférence populaire sans penser un seul instant qu'il faisait de l'histologie.13 Encore une fois, ces métaphores et ces analogies avaient leurs avantages aux débuts de la science; suivant une expression de Spencer, ce sont d'utiles échafaudages, mais qui nous masquent la réalité. N'est-il pas temps de les jeter à bas pour nous mettre en face des choses?\nCet éclectisme de notre auteur se fait particulièrement sentir à propos d'une des questions les plus graves qu'ait à résoudre la sociologie. Les sociologues se divisent en deux écoles, suivant qu'ils subordonnent la société à l'individu ou l'individu à la société. Pour les premiers la libre raison est l'unique moteur de la vie sociale. Ils ne demandent pas à l'individu de dépasser le cercle étroit de ses intérêts personnels. Pour cela la raison lui suffit: elle est même seule compétente et rien ne saurait la remplacer. Toute contrainte habile ou violente serait inutile et mauvaise. Mais si la société est un être qui a sa fin, alors il est permis de trouver les raisons individuelles trop indépendantes et trop mobiles, pour qu'on puisse leur confier sans crainte les destinées communes. Voilà ce qui a amené certains philosophes à faire descendre la moralité des hauteurs de la pleine conscience dans les régions obscures de l'instinct. Ils en font une espèce de mystère qu'ils dérobent aux regards de l'esprit; c'est sur l'éducation et l'hérédité qu'ils comptent pour l' imprimer dans l'organisme. Certes, voilà deux tendances nettement opposées et qui semblent s'exclure! Schaeffle essaie pourtant de les concilier. D'une part il proteste contre l'individualisme, sorte d'atomisme social, qui désagrège la société et fait de l'état de guerre non seulement l'état de nature, mais l'idéal de l'humanité. Et cependant nous avons vu qu'il attend de la seule conscience l'accord des volontés.\nMais alors les objections se pressent de toutes parts. Accordons qu'on puisse avoir des conditions de la vie sociale une connaissance adéquate; encore faudrait-il reconnaître qu'elle n'est accessible qu'à de vigoureux esprits. Le premier venu peut se représenter aisément le groupe dont il fait immédiatement partie: pour se mouvoir convenablement dans cette petite sphère, c'est assez d'une honnête intelligence. Mais pour penser, les trente ou quarante millions d'hommes qui composent nos peuples actuels, et les conditions d'équilibre de ces masses énormes, pour avoir à chaque instant présent à l'esprit le vaste système des harmonies sociales, il faut une force d'attention que tous ne possèdent pas. Que fera donc la foule? Comment obtiendrez-vous d'elle qu'elle se dévoue aux intérêts communs? Sans doute il nous répugne d'admettre une antinomie entre le coeur et l'esprit. Mais d'autre part le sentiment nous paraît être chose trop complexe pour pouvoir être sans danger réfléchi par tout le monde. Allez trouver un homme ordinaire et, par une savante éducation, débarrassez-le de ses instincts et de ses habitudes; donnez-lui la pleine conscience de lui-même; faites-en une pure raison. Ainsi transformé il ne comprendra plus la grandeur du patriotisme, ni la beauté du sacrifice et du désintéressement. Ou bien, si vous parvenez à lui en donner quelque idée, cette notion sera pour lui tellement indécise et flottante qu'elle restera sans action sur sa volonté. Mais alors, l'individualisme nous ressaisit. Chaque individu ne voit plus de la société que le coin où il vit, et, entre tous ces petits mondes épars il n'y a plus rien de commun.\nQuant aux remèdes que Schaeffle propose, ce sont des palliatifs impuissants. Qu'est-ce par exemple que ces autorités autour desquelles il fait graviter les intelligences et les sensibilités individuelles? N'est-ce pas la raison qui les crée et les maintient? Elle reste donc maîtresse souveraine, et, avec sa suprématie, conserve tous ses inconvénients. Une foi voulue, raisonnée et qui peut se reprendre à tout moment ne lie pas l'esprit, mais ne peut guère lui procurer qu'un repos de quelques instants. Schaeffle croit tout sauver en dérobant à l'action de la foule l'organe de la volonté. Mais c'est une erreur de croire que deux jugements contradictoires peuvent sans danger coexister dans une même conscience. Toute idée quand elle est échauffée par le sentiment, tend à l'action. Si l'anarchie règne dans l'intelligence et dans la sensibilité, elle ne tardera pas à pénétrer dans la région de la volonté. L'histoire nous apprend que les peuples, divisés d'opinions, deviennent incapables de tout effort collectif. Comme dernière ressource contre l'individualisme il nous reste, il est vrai, ce que Schaeffle appelle le sens de la solidarité, Gemeinsinn. Sans doute tout homme comprend instinctivement qu'il ne se suffit pas à lui-même. L'enfant sent bien qu'il dépend de ses parents, le marchand de ses clients, l'ouvrier de son patron, le patron de ses ouvriers. Ces rapports sont simples, évidents, tangibles et n'échappent à personne. Mais il s'agit de savoir si ce sentiment peut aller jusqu'à comprendre la société tout entière. Or, nous avons vu que la plupart des intelligences ne sont en état d'embrasser qu'un horizon restreint. Le c?ur ne saurait être plus large que l'esprit. Si je n'aperçois pas les liens invisibles qui me rattachent au reste de la nation, je m'en croirai indépendant et j'agirai en conséquence.\nNon seulement Schaeffle ne répond pas à ces objections, mais il passe à côté sans paraître les voir. C'est qu'il a une foi robuste dans la raison et l'avenir de l'humanité! Aussi rien ne vient troubler le calme et la sérénité de ses analyses. On n'y sent même pas ces craintes, ces vagues inquiétudes si familières à notre temps. Cet optimisme se fait rare aujourd'hui, même chez nous. Nous commençons à sentir que tout n'est pas clair et que la raison ne guérit pas tous les maux. Nous avons tant raisonné! D'ailleurs n'est-ce pas d'Allemagne que nous est venue cette idée, que le malheur croit toujours avec la conscience?\nL'ouvrage complet comprend trois volumes. Le second étudie la vie de la société. Les deux derniers sont consacrés à une analyse spéciale de chacun des facteurs sociaux.\nV. Espinas, Sociétés animales, 139; et Revue philosophique, oct. 1882, p.351.\nFouillée, Science sociale, 76, et passim.\nB. u. L. 8 et 10.\nB. u. L. 63.\nId. 7. -- V. aussi dan le dernier chapitre du livre.\nSociétés animales, 133 et sq. -- V. Revue Philosophique, oct. 1882, 353.\nB. u.L. 84.\nId. 12. -- V. sur le même sujet 8, 9 et sq. 17, 51, 594, etc.\nB. u. L. 419, 426.\nRenan: Qu'est-ce qu'une Nation? Conférence fait en Sorbonne le 11 mars 1882.


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Ils sont à mon sens moins efficaces sur l'extraction des jus de feuilles vertes.\née prévue à cet effet. Ajoutez de l'eau pour faciliter l'extraction. Laissez l'appareil travailler, et une fois le travail ter\nLe pissenlit se met intégralement dans l'extracteur de jus, y compris la racine qui est amer mais excellente pour la santé. Par expérience pour le chardon, je n'ai mis que les tiges et les feuilles. La fleur est tellement sèche qu'elle ne rendrait aucun jus. Nous pourrions mettre la racine car c'est ce qui se consomme dans le chardon. Avec ces plantes très riches en silice, il est.\nLa recette est très simple, parfaite pour une pause au goût rustique et authentique : battez 3 œufs avec 150 grammes de sucre, puis ajoutez de l'huile d'olive extra vierge en continuant à battre. Incorporez ensuite les restes d'extrait de pomme, ajoutez 150 grammes de lait et mélangez\nL'idée recette ? 1 pincée de piment de Cayenne + ¼ de chicorée + 1 poignée de feuilles de pissenlit + 25 g de gingembre + 1 filet de jus de citron. Lavez, épluchez les ingrédients.\nRecettes de jus detox à l'extracteur. 1. Jus detox carotte orange. 5 carottes moyennes; 1 morceau de gingembre (environ 3 centimètres) 2 oranges; 1 citron jaune; 1/2 de cuillère à café de curcuma en poudre; 1 cuillère à soupe d'huile de lin (ou de colza) Passez à l'extracteur les carottes, le gingembre et les oranges épluchées. Lorsque c'est fait, pressez le jus du citron. Quoi de meilleur qu'un jus fraîchement préparé pour vous donner du peps dès le matin au petit déjeuner ? 100 % fruits ou en mélange avec des légumes, à chacun sa recette vitaminée préférée.Du traditionnel jus d'orange au jus de carotte en passant par le fameux jus détox qui fait toujours la une des magazines après les repas de fêtes, à chacun d'élaborer son cocktail particulier Ingrédients : eau,Fleurs de pissenlit,gingembre,orange,citron,citron (jus),sucre,levure de vin. Faire bouillir 10 l d'eau, refroidiret mélanger à 2,5 kg de fleurs depissenlit bien propres, sans leurcalice les pissenlits là c est le grand marathon tu vas à la cueillette à l heure que tu veux attention au dos à moins se mette à genoux :wink: il faudra au moins 500 têtes de fleurs de pissenlit maintenant c est là le jeu de patience car il faudra enlever. Jus spécial anti-inflammatoire au curcuma La recette: - un morceau (large) de curcuma frais (10 à 15 cm) - un morceau (large) de gingembre frais (5 à 8 cm) - 5 carottes - 2 citrons - 1 orange - 1 concombre - 1/4 de c.à s. de poivre de cayenne - 1/4 de c. à s. de basilic sacré en poudre (ou 2 c.à s. de basilic frais) Passer tous les ingrédients dans l'extracteur de jus et saupoudrer.\nLes recettes de jus detox et boissons detox. Après les fêtes, avant l'été, après une soirée trop alcoolisée, c'est le moment idéal de faire une cure detox ! Pourquoi ne pas concocter vos propres jus detox fait maison ? Avec nos recettes de jus detox et de boissons detox, vous allez purifier votre corps ! Pour cela nous vous proposons. Nous avons réuni pour vous 10 recettes de jus frais ultra simples et rapides à presser avec votre extracteur de jus. Variez vos jus. 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Prix de l'énergie : la diminution de la TVA sur l'électricité et le gaz arrive, assure Conner Rousseau - DH Les Sports+\nPublié le 10-03-22 à 19h04 - Mis à jour le 10-03-22 à 21h05\n"Quoi que contienne l'accord fédéral sur l'énergie attendu dans les prochaines semaines, la réduction de la TVA à 6% sera incluse", a assuré jeudi le président du Vooruit, Conner Rousseau, lors d'une conférence de son parti sur le climat.\nAu cours de l'année à venir, le parti socialiste flamand organisera plus d'une centaine d'événements autour de cinq défis identifiés par ses membres à la fin de l'année dernière : la sécurité, le climat, les soins de santé, le bien-être et la jeunesse. Ces rencontres devraient déboucher à l'automne sur de nouvelles propositions politiques lors du congrès intitulé "Go Left XL". Le premier événement, consacré au climat, a lieu ce jeudi soir.\nDans son discours, Conner Rousseau a mis l'accent sur les prix de l'énergie. "Le gouvernement fédéral (auquel Vooruit participe) peut faire plus et mieux", estime-t-il. "Et en premier lieu en portant la TVA sur le gaz et l'électricité, qui est actuellement encore de 21%, à 6%", a déclaré Conner Rousseau. "Nous avons travaillé pour ces 6% depuis le début des négociations et avons toujours continué à nous battre pour cela. Aujourd'hui, nous avons finalement convaincu tous nos autres partis gouvernementaux." Actuellement, seule une diminution temporaire de quatre mois, et uniquement sur l'électricité, à partir du 1er avril est prévue.\nLe président de Vooruit a à nouveau indiqué que la sortie du nucléaire, actuellement prévue en 2025, devait être reconsidérée vu la situation actuelle. "Les ménages et les entreprises ont besoin d'une énergie sûre et, surtout, abordable. Nous ne devrions pas avoir de tabous. Ni de tabous nucléaires. S'il est technologiquement possible de produire de l'énergie de manière sûre, propre et sans émission de CO2 grâce à la fission nucléaire, alors nous ne pouvons pas nous permettre de ne pas le faire maintenant. Nous devons faire confiance à la technologie."\nDans l'opposition au niveau flamand, Vooruit a estimé que le gouvernement régional pouvait en faire davantage. Selon Conner Rousseau, il devrait s'assurer que chaque maison est isolée, que chaque chaudière à gaz est remplacée par une pompe à chaleur et que chaque maison et chaque entreprise dispose de panneaux solaires.\nFlambée des prix de l’énergie : le temps qu’elles soient décidées, les aides seront dépassées


Agrandir une photo de profil Instagram - Airfobep\nDepuis quelque temps, les réseaux sociaux proposent de nombreuses possibilités pour agrandir les photos de profil. Parmi les plus populaires, on retrouve Instagram et son agrandissement en haute définition.\nBien que les photos de profil soient souvent de petite taille, il est possible de les agrandir en utilisant les outils mis à disposition par les réseaux sociaux. Grâce à ces derniers, il est possible de modifier la taille de la photo, de la redimensionner et de l’ajuster aux dimensions souhaitées.\nAinsi, il est possible d’obtenir une photo de profil qui correspond parfaitement à vos goûts et à vos besoins. De plus, ce type de photo est idéal pour mettre en valeur votre profil et pour attirer l’attention des internautes.\nIl est également possible d’utiliser des applications spécialisées dans l’agrandissement des photos, comme InstaSize ou encore Perfect365. Ces applications vous permettent de modifier la taille et la qualité de votre photo en quelques secondes, et ce, sans avoir à vous inscrire sur un autre réseau social. Il est également possible de créer une galerie photo sur votre site web.\nCette galerie vous permettra de présenter vos plus beaux clichés à vos visiteurs, et ce, de façon professionnelle. Pour ce faire, vous devrez utiliser des outils spécialisés, comme WordPress ou Joomla.\nCes outils vous permettent de créer une galerie photo en quelques minutes, et ce, sans avoir à connaître les langages de programmation.\nComment agrandir une photo de profil Instagram.\nSi vous êtes à la recherche d’un moyen d’agrandir votre photo de profil Instagram, vous êtes au bon endroit. Il existe différentes méthodes pour agrandir une photo, et nous allons vous montrer les deux principales. La première méthode est celle que nous vous recommandons, car elle est plus simple et plus rapide. La deuxième méthode est légèrement plus compliquée, mais elle est plus efficace.\nLa première méthode est assez simple. Tout ce que vous avez à faire, c’est d’ouvrir l’application Instagram et de cliquer sur l’option ‘ Modifier ‘, qui se trouve en haut à droite de l’écran. Une fois que vous êtes dans cette section, vous devez cliquer sur ‘ Agrandir ‘, qui se trouve en haut à gauche de l’écran.\nNous allons maintenant vous montrer comment agrandir une photo avec la deuxième méthode. Tout ce que vous avez à faire, c’est de télécharger l’application enlargement photo, qui est disponible gratuitement sur l’App Store et sur Google Play. Une fois que l’application est téléchargée, vous devez l’ouvrir et choisir la photo que vous voulez agrandir. Une fois que la photo est sélectionnée, vous devez cliquer sur ‘Agrandir’.\nL’application va commencer à agrandir la photo et une fois qu’elle est terminée, vous devez cliquer sur ‘Enregistrer’. La photo va ensuite être enregistrée dans votre galerie et vous pourrez la visionner à tout moment.


Badminton Club du Pays de Fougères - Le badminton pour tous ! - BAD POUR TOUS - INFOS BPT\nVenez à notre Tournoi Bad Partagé\nPour la 2ème année consécutive, le BCPF organise son tournoi "Bad Partagé" qui aura lieu le samedi après-midi 23 mars à la salle de Tremblay.\nLa formule: un double composé d'un joueur licencié FFBad et d'un joueur licencié FFSA.\nRires, bonne humeurs et partage sont les ingrédients de cet après-midi. A ne rater sous aucun prétexte.\nGoûter et surprise offerts à tous les participants.\nPour plus de renseignements, n'hésitez pas à contacter Lydie: lydiemonf@hotmail.fr ou au 02.99.39.32.36\nInscriptions sur le site du BCPF


12 Rue De Loasis, Morin-Heights, QC, Maison à Vendre - QC-Property.Com\nMorin-heights....Les havres du balmoral magnifique construction moderne neuve 2019 . Plain-pied avec rez-de-jardin, fenestration abondante, plafonds hauts, planchers de bois, véranda 3 saisons de la tps/tvq doivent être ajoutés au prix demandé\n12 Rue De Loasis, Morin-Heights, Québec, J0R1H0\nMaison - Morin-Heights situé au 12 Rue De Loasis , Québec , J0R1H0 , Canada. Cet Maison comprend 3 chambres et 2 salles de bains. Cette propriété de style immeuble est Détaché . Pour toutes les autres informations dont nous disposons sur cette propriété à Morin-Heights , voir ci-dessus. Si vous avez besoin d'un agent immobilier, courtier ou agent immobilier à Morin-Heights utilisez notre service à ce lien Agents Immobiliers Au Québec.


Dortmund gagne à Augsbourg grâce à un doublé de Thorgan Hazard, triplé d’Erling Haaland pour ses premières minutes! (3-5 vidéos) - Le Soir\nprécédent Dortmund: le phénomène Erling Haaland aurait coûté plus cher que prévu\nprécédent Bundesliga: Schalke 04 s’impose face à Mönchengladbach grâce à un assist de Benito Raman (2-0, vidéo)\nDortmund gagne à Augsbourg grâce à un doublé de Thorgan Hazard, triplé d’Erling Haaland pour ses premières minutes! (3-5 vidéos)\nMené 3-1 peu avant l’heure de jeu, les Borussen ont renversé la vapeur grâce à la montée au jeu de leur nouvelle pépite Erling Haaland. Le Norvégien a claqué trois buts en 20 minutes.\nMis en ligne le 18/01/2020 à 17:30\n20 minutes ! C’est le temps qu’il aura fallu à Erling Haaland pour inscrire son premier coup du chapeau avec Dortmund. Sur le banc à l’entame de la rencontre, la pépite norvégienne fraîchement transférée de Salzbourg a permis à Dortmund de revenir d’Augsbourg avec les trois points. Le Diable Thorgan Hazard s’est aussi illustré en distillant 2 assists.\nPourtant mené 3-1 à la 58e minute par Augsbourg, le Borussia Dortmund a réussi une remontée folle pour s’imposer 3-5, samedi en match de la 18e journée de la Bundelisga. Haaland est monté au jeu à la 56e minute.\nRetour de Witsel\nDortmund, qui retrouvait Axel Witsel après sa blessure au visage, a très mal entamé cette première rencontre de championnat depuis la trêve hivernale. Florian Niederlechner (34e) et Marco Richter (46e) ont permis à Augsbourg de mener 2-0. Le BVB a réagi une première fois grâce à un joli numéro de Julian Brandt, servi dans le rectangle par Thorgan Hazard (49e). Mais alors que l’on pensait les Jaune et Noir relancés dans la partie Florian Niderlechner s’est offert un doublé pour faire 3-1 (55e). Lucien Favre a alors fait monter Haaland, arrivé cet hiver du Red Bull Salzbourg où il a empilé les buts. Il n’a fallu que trois minutes au buteur de 19 ans pour trouver le chemin des filets. Une frappe croisée du gauche et c’était rapidement 3-2 (59e). Dans la foulée, Jadon Sancho s’est joué du gardien en face à face et a égalisé (61e).\nLa folle remontée du Borussia était complétée dix minutes plus tard. Parti à la limite du hors-jeu, Thorgan Hazard a pris la défense d’Augsbourg de vitesse avant de dribbler le gardien et de faire preuve d’un grand altruisme pour servir Haaland en retrait (70e). Le Diable Rouge a ainsi signé la neuvième passe décisive de sa saison tandis que le Norvégien s’est offert un 30e but. Le butin de Haaland augmentera d’une réalisation quelques minutes plus tard avec un nouvelle contre-attaque éclair qui fixera le score à 3-5.\nCe succès permet à Dormund de grimper à la 4e place de Bundesliga avec 33 points, à 4 longueurs du RB Leipzig, engagé face à l’Union Berlin en fin d’aprè-midi.\nLe premier but de Halend avec la vareuse de Dortmund\nLe but du triplé\nBornauw a joué contre Wolfsburg\nSebastiaan Bornauw était pour sa part engagé dans le duel qui opposait son équipe, le FC Cologne, à Wolfsburg. Un match qui s’est terminé par la quatrième victoire consécutive des Boucs (3-1). Ceux-ci ont fait la différence grâce à un doublé de Jhon Cordoba (22e et 45e+2) et à un but de Jonas Hector (62e). Birger Verstraete n’était pas sur la feuille de match.\nAu classement, Cologne poursuit sa remontée pour s’installer à la 13e place avec 20 points mais reste toujours à la portée des équipes relégables.\nCoronavirus: la sélection allemande de football offre des milliers d’ordinateurs portables au service de santé\nTacles interdits et gants obligatoires: la drôle de reprise des entraînements en Bundesliga\nBundesliga: Cologne, sans Sebastiaan Bornauw, s’impose 1-2 à Paderborn\nCoronavirus: le Borussia Dortmund transforme son stade en centre de traitement du Covid-19\nLe Bayern Munich prolonge son entraîneur Hans Flick jusqu’en 2023


ZombieLoad, la faille qui fait trembler les | Forum SOSPC\nAccueil/Forums/Autres/Partager avec la communauté/ZombieLoad, la faille qui fait trembler les\nZombieLoad, la faille qui fait trembler les\nCelle-ci montre qu’il est possible de suivre les sites visités alors que l’utilisateur utilise le réseau Tor à l’intérieur d’une machine virtuelle.\nLa seule solution sera un correctif du micrologiciel du processeur associé à une mise à jour du système d’exploitation. Ces correctifs pourraient réduire les performances jusqu’à 40 %, selon Apple qui a déjà publié une mise à jour pour son système MacOS.\nJ’ai suivi la news depuis quelques jours.\nPlutôt effarant le nombre de failles sur les processeurs Intel.\nLe pire dans tout cela, c’est qu’ils étaient parfaitement au courant qu’ils jouaient avec le feu il y a une quinzaine d’années en arrière quand ils ont lancés leur technologie hyperthreading et autres gravitant autour.\nAMD était devant eux et il leur fallait trouver quelque chose pour passer en tête. Et malgré les avertissements des devs et autres, ils ont quand même construit des milliards de processeurs boiteux.\nAMD n’a pas voulu emboiter le pas, perdant le leadership, et frôlant la faillite.\nAujourd’hui (ENFIN !) cela se découvre un peu plus au yeux du grand publique… Mais ont connait les gens, ils ont une mémoire de poisson rouge. Pour exemple Volkswagen qui bat ses records de vente alors qu’il est entâché d’un des plus gros scandale de ces dernières années.\nIntel a vendu des CPU in-sécurisés depuis très longtemps, à des prix en plus prohibitifs, mais tout le monde s’en fiche.\nAlors moi je dis : VIVE AMD !!!\nUn juste retour des choses pour eux\nMais ont connait les gens, ils ont une mémoire de poisson rouge. Pour exemple Volkswagen qui bat ses records de vente alors qu’il est entâché d’un des plus gros scandale de ces dernières années.\nOui, c’est sidérant, j’ai pas d’exemple précis en tête, mais c’est pour tout pareil, les gens ne prennent même plus le temps de penser\nBoaff, tu sais je ne me fais plus d’illusions :\nquand tu vois que des gens endossent des gilets jaunes, râlant que les ministres, députés and co sont trop payés, mais se précipitent dans les stades ou devant leur télévision encourager 22 millionnaires jouant à la baballe…\nTout comme l’ancien maire de Bordeaux, nommé il y a peu aux « conseil des sages », alors qu’il a été condamnés à plusieurs reprises, et pas pour des peccadilles.\nIdem PokerStar, qui a fait sa promotion à ses début en devenant un véritable PUP malsain qui apparaissait pendant ta navigation. Il est à ma connaissance le plus gros site de poker en ligne au niveau européen maintenant.\nUn monde de poisson rouge….\nc’est pour tout pareil, les gens ne prennent même plus le temps de penser\nÇa c’est envoyé !!\nextraits paroles Débranche France Gall\n« Le monde tient à un fil\nDébranche tout »\nil y a 3 mois et 3 semaines Mia\nPour ceux qui veulent plus de détails, les 10 points à retenir de cette dernière attaque\nMia sur Se préparer à dire au revoir à Windows 7 …. Ou non !


01 - Ain Mardi 26 avril 2022\nSiège social : 1260 chemin du Moulin de Noirefontaine - 01250 MONTAGNAT\nAux termes d'un acte sous signature privée en date à BOURG EN BRESSE du 23 avril 2022, il a été constitué une société présentant les caractéristiques suivantes :\nDénomination : NAPOL'IN\nSiège : 1260 chemin du Moulin de Noirefontaine, 01250 MONTAGNAT\nObjet : Toutes activités de restauration, vente avec dégustation de tous produits d'épicerie, produits locaux, à consommer sur place ou à emporter.\nVente de cadeaux, objets de décoration pour l'art et la table.\nL'exploitation de la marque "NAPOL'IN" et la commercialisation de tous produit agroalimentaires portant cette marque.\nPrise à bail, location-gérance de tous fonds de commerce aux activités similaires à celles exploitées, notamment de tous fonds de commerce de restaurant, de brasserie, bar.\nPrésident : NOVA, SAS au capital de 15 420 000 Euros, dont le siège social est 1260 chemin\ndu Moulin de Noirefontaine, 01250 MONTAGNAT, immatriculée au RCS de BOURG EN BRESSE sous le n°891 679 060, représentée par Norman RICHARD, Président.\nLa Société sera immatriculée au RCS de BOURG EN BRESSE.


Wells Fargo visé par le gendarme de la Bourse pour ses comptes fictifs - Bilan\n03. novembre 2016 2 min\nWells Fargo visé par le gendarme de la Bourse pour ses comptes fictifs\nLa banque américaine Wells Fargo a porté ses réserves à 1,7 milliard de dollars au 30 septembre contre 1 milliard à fin juin en prévision de possibles amendes et accords à l'amiable.\nWells Fargo a également perdu sur le plan financier puisque des Etats américains ont arrêté de faire des affaires avec elle.\nLa banque américaine Wells Fargo a indiqué jeudi faire l'objet d'une enquête du gendarme de la Bourse (SEC) pour avoir ouvert deux millions de comptes factices au nom de ses clients.\nDans un document boursier, la troisième banque américaine en termes d'actifs précise que la SEC lui a demandé de lui fournir des documents et informations liés à ses pratiques commerciales.\nL'autorité s'ajoute ainsi à une série de régulateurs - département de la Justice, procureurs de nombreux Etats dont celui de Californie - qui ont ouvert des enquêtes depuis la révélation de cette affaire.\nDes particuliers ont également porté plainte et demandent des dommages et intérêts, annonce également la banque californienne.\nWells Fargo, qui assure coopérer avec toutes les requêtes, a porté ses réserves à 1,7 milliard de dollars au 30 septembre contre 1 milliard à fin juin en prévision de possibles amendes et accords à l'amiable.\nL'établissement, dont le premier actionnaire est le milliardaire Warren Buffett, est sous les feux des projecteurs depuis septembre pour avoir ouvert entre 2011 et 2016 deux millions de comptes fictifs qui avaient permis à ses employés de toucher des primes liées à la vente de produits aux clients.\nAprès la découverte de ces malversations, 5.300 employés avaient été licenciés et Wells Fargo a écopé d'une amende de 185 millions de dollars.\nL'affaire a conduit à la démission du PDG John Stumpf, remplacé par son bras droit Tim Sloan, qui a promis la transparence et le renforcement des procédures de contrôle et d'alerte. Une enquête interne est également en cours.\nLe scandale a mis en lumière la pratique décriée de la vente croisée qui veut que si un client dispose d'un compte courant, il faut lui faire ouvrir un compte épargne, un crédit immobilier, un crédit automobile, une assurance, des produits d'investissements, etc. Les régulateurs ont ainsi demandé des informations aux autres grandes banques (JPMorgan Chase, Bank of America et Citigroup) sur leurs pratiques commerciales.\nOutre le fait d'avoir vu sa réputation ternie, Wells Fargo a également perdu sur le plan financier puisque des Etats américains, dont la Californie et l'Illinois, ont temporairement arrêté de faire des affaires avec elle.


Plestin-les-Grèves (22310) : Résultats des élections législatives 2017 - L'Express\nRésultats des élections législatives 2017 Plestin-les-Grèves (22310), Côtes-d'Armor\nLes résultats du second tour des élections législatives 2017 sont disponibles. Retrouvez les résultats du 2nd tour des élections législatives 2017 à Plestin-les-Grèves\nPlestin-les-Grèves appartient à la 4ème circonscription du département des Côtes-d'Armor. Les résultats ci-dessous représentent l'apport de Plestin-les-Grèves au résultat final de la circonscription. Voir les résultats complets de votre circonscription.\nEn Marche!52.95% - 764 votes\nParti socialiste47.05% - 679 votes\nDans la 4e circonscription des Côtes-d'Armor, Yannick Kerlogot (En Marche !) et Annie Le Houérou (Parti socialiste) s'affrontent pour ce second tour des législatives.\nYannick Kerlogot arrive en première position à Plestin-les-Grèves en rassemblant 52,95% des suffrages. Quant à Annie Le Houérou, elle reçoit 47,05% des voix.\nAu 1er tour, Y. Kerlogot était également arrivé en tête dans la ville.\nParmi les votants de Plestin-les-Grèves, 3,9% ont glissé un bulletin blanc dans l'urne. On relève aussi 2,37% de votes nuls.\nSur 2 951 inscrits, 55,17% ont voté au 2e tour à Plestin-les-Grèves, soit 1 628 électeurs. C'est un résultat inférieur à celui du premier tour (62,34%).\nEn Marche!38.97% - 705 votes\nParti socialiste13.76% - 249 votes\nLa France insoumise12.44% - 225 votes\nFront national9.29% - 168 votes\nParti communiste français9.12% - 165 votes\nLes Républicains8.13% - 147 votes\nEcologiste4.31% - 78 votes\nRégionaliste1.44% - 26 votes\nRégionaliste0.61% - 11 votes\nA Plestin-les-Grèves, le candidat Yannick Kerlogot (En Marche!) arrive en tête en rassemblant 38,97% des votes exprimés au 1er tour des élections législatives. Il est suivi du socialiste Annie Le Houérou (13,76% des voix).\nMurielle Lepvraud (La France insoumise) arrive ensuite avec 12,44% des suffrages.\nSandrine Madec (Front national) obtient, quant à elle, 9,29% des votes, Cinderella Bernard (PCF), 9,12%, Martine Tison (Les Républicains), 8,13%, Sylvie Bourbigot (Ecologiste), 4,31%, Jean Pierre Le Neun (Régionaliste), 1,44%, Thierry Perennes (Extrême gauche), 0,72%, Nicolas Noel (Indépendant), 0,66%, Jean-François Le Bihan (Régionaliste), 0,61% et Sylvie Lironcourt (Extrême gauche), 0,55%.\nOn recense 0,58% de votes blancs et 0,51% de votes nuls.\nPlestin-les-Grèves affiche un taux de participation de 62,34%. C'est un résultat inférieur à celui des élections législatives de 2012 (68,78%).\nSélectionnez une ville Locquirec Tréduder Plouégat-Guérand Saint-Michel-en-Grève Guimaëc Trémel Lanmeur Trédrez-Locquémeau Plouzélambre Plufur Lanvellec Ploumilliau Plouégat-Moysan Le Ponthou Garlan Saint-Jean-du-Doigt Plouigneau Ploulec'h Plounérin Plougasnou Plouaret Trébeurden Plouezoc'h Ploubezre Botsorhel Le Vieux-Marché\nRésultats des autres élections - Plestin-les-Grèves\nRésultats des élections législatives 2017 - 4ème circonscription à Plestin-les-Grèves\nYannick Kerlogot En Marche! 52.95%\nAnnie Le Houérou Parti socialiste 47.05%


Top 10 des hôtels pas chers vers Museum of Making Music - Hotels.com\nHôtel Museum of Making Music - Carlsbad\nHôtels près de : Museum of Making Music\nRecherchez des hôtels vers Museum of Making Music\nAffichez des hôtels vers Museum of Making Music sur une carte\nMeilleurs hôtels pas chers vers Museum of Making Music de Carlsbad\nAvec Hotels.com, réserver les meilleurs hôtels près de : Museum of Making Music, à Carlsbad, c'est tout simple. 66 hôtels et autres solutions d'hébergement sont disponibles à environ 1,6 km de Museum of Making Music, à partir de seulement 43 €/nuit !\nEn cas d'hésitation, vous pourrez aussi consulter certains des 20503 avis voyageurs publiés pour les hôtels proches de Museum of Making Music.\nVotre séjour près de : Museum of Making Music\nPour afficher les hôtels sur la carte et voir leur emplacement respectif tout autour de Museum of Making Music, cliquez sur l'image ci-dessus (ou consultez la page des résultats de recherche standard). Vous pourrez aussi personnaliser votre recherche d'hôtels à Carlsbad en filtrant par quartier, sites d'intérêt voisins ou arrêts de transport à proximité, pour visiter la ville en toute liberté.\nPour trouver les meilleures promos hôtels près de Museum of Making Music, vous pourrez aussi filtrer vos résultats de recherche en fonction du prix/tarif moyen par nuit, ou encore en fonction du niveau de confort, selon le nombre d'étoiles et les avis voyageurs rédigés par des voyageurs de France et d'ailleurs.\nSi vous partez en famille ou en groupe pour voir Museum of Making Music, pensez à vérifier quels types de chambres ou de services sont proposés dans chacun de ces hôtels, pour choisir l'hôtel idéal. En ce moment, l'hôtel le plus recherché à Carlsbad est Kate Stanton Inn.\nOffres d'hôtels proches de : Museum of Making Music\nUne chambre d'hôtel à Carlsbad coûte en moyenne 106 €/nuit, mais ça ne veut pas dire que vous devez payer autant.


Recherche :: Alleanza Malattie Rare :: Svizzera\nLe développement des médicaments orphelins est un défi que l'industrie pharmaceutique relève de plus en plus.\nLa recherche sur les maladies rares présente pourtant un intérêt particulier puisqu'elles peuvent servir de modèle pour des maladies plus communes, et par conséquent avoir des effets sur une population importante.\nLe statut de médicament orphelin procure certains avantages. Le droit suisse prévoit une autorisation simplifiée pour leur mise sur le marché, une réduction des émoluments liés aux demandes d'autorisation les concernant, une prolongation de la protection documentaire, la possibilité d'un support scientifique de Swissmedic, l'Institut suisse des produits thérapeutiques, ainsi qu'un allègement de la documentation scientifique requise. D'autres dispositions permettent d'améliorer l'approvisionnement en médicaments orphelins non autorisés en Suisse.\nL'avancée de la recherche médicale est le principal espoir des patients concernés. Le concept national maladies raresvise à promouvoir la participation de la Suisse aux efforts de recherche pour mieux en connaître l'épidémiologie et améliorer les méthodes diagnostiques et thérapeutiques. Il cherche à développer la recherche relative aux maladies rares à l'échelle nationale et à faciliter la participation aux efforts de recherche internationaux. Les patients devront être informés des études en cours et leur participation à des études internationales encouragée. Les fonds disponibles pour la recherche devront également être alloués à des projets portant sur les maladies rares.


[Enquête] La France, pays le plus sévère au monde en matière de mesures antitrust en 2020 - La Bulle des entrepreneurs - Esteval Editions\nentreprises, régulation, concurrence\nRapport international du cabinet Allen & Overy sur les mesures antitrusts\nEn infligeant des amendes d’une valeur totale de près de 1,8 Mrds€, la France a été en 2020 le pays le plus sévère au monde en matière de mesures antitrusts,\n- Ce montant record s’explique par l’amende de 1,2 Mrds€ infligée à Apple pour ententes au sein de son réseau de distribution et abus de dépendance économique vis-à-vis de ses revendeurs indépendants « premium ». Il s’agit de l’amende la plus élevée jamais prononcée par l’Autorité de la concurrence.\n- Les États-Unis ont imposé des amendes à hauteur de près de 451 M€ dans des cas de cartels, soit leur plus haut niveau depuis 2015. A contrario, la Commission européenne n’a infligé qu’environ 369,5 M€ d’amendes en 2020, contre 1,5 Mrds€ en 2019.\n- Les géants du numérique ont été particulièrement scrutés par les autorités antitrusts dans le monde, qui cherchent à mettre en place un nouveau cadre pour les réglementer. Des affaires d’envergure ont été intentées contre les GAFA en Europe et aux États-Unis, elles devraient encore s’accélérer en 2021.\n- Dans la continuité de ces dernières années, le recours aux procédures de transaction et de coopération entre autorités et entreprises s’est accrue : 55% des décisions de cartel, 58% des décisions d’ententes hors cartel et 66% des décisions d’abus de position dominante impliquaient ces types de procédures.\nLe nombre d’amendes en lien avec des pratiques anti-concurrentielles (cartels, restrictions verticales et abus de position dominante) est en nette baisse par rapport à 2019. Néanmoins, il est complexe de tirer de ce constat des conclusions générales pour les années à venir. En effet, les obstacles aux procédures d’enquête résultant du contexte sanitaire international ont vraisemblablement contribué à ce recul. La hausse du nombre de perquisitions constatée en 2019 et le phénomène de rattrapage qui suivra l’allégement des restrictions sanitaires pourraient impacter le nombre d’opérations et leurs montants en 2021. Tel est le résultat du rapport « Global antitrust enforcement report » publié par Allen & Overy sur la situation en 2020 de la lutte antitrust.\n1/ La France se distingue à travers une affaire d’envergure, a contrario de la Commission européenne\nL’Autorité de la concurrence française occupe la première place des Autorités les plus sévères dans le monde en 2020 : elle a rendu 11 décisions pour un total d’1,8 Mrds€. Cette place s’explique par la forte amende de 1,2 Mrds€ infligée à Apple en mars, qui gonfle le résultat global et masque certaines spécificités. En effet, le total des amendes imposées dans des affaires de cartels, qui correspondent à la majorité des décisions de l’Autorité, était d’environ 98 M€, soit un montant nettement inférieur aux 480 millions de 2019. Dans le cadre de la nouvelle loi EGALIM (loi pour l’équilibre des relations commerciales dans le secteur agricole et alimentaire et pour une alimentation saine, durable et accessible à tous), l’Autorité de la concurrence est également intervenue dans deux affaires qui ont pu être réglées sans amendes.\nLa Commission européenne a quant à elle surpris : connue pour être l’une des institutions les plus agressives dans la répression des pratiques anticoncurrentielles, elle n’a imposé en 2020 qu’un total de 369,5 M€ d’amendes, contre 1,5 Mrds€ en 2019 et 801 millions en 2018. Cette forte baisse s’explique par l’absence d’affaires historiques d’envergure en 2020, contrairement à 2019 où la Commission a infligé une amende record de 1 Mrd€ dans le cadre de l’entente « Forex ». C’est la première fois depuis 2015 qu’elle n’est pas en tête des autorités de concurrence les plus sévères en matière de répression des pratiques anticoncurrentielles.\n2/ La régulation des géants du numérique s’intensifie\nLe secteur du numérique est en tête de liste des priorités des juridictions du monde entier, qui cherchent à mettre en place un cadre réglementaire nouveau. L’Union européenne a notamment dévoilé le 15 décembre dernier son projet de Règlement sur les marchés numériques qui encadrera les grandes plateformes digitales, les « gatekeepers ». Ces derniers devront respecter des règles spécifiques, portant notamment sur la collecte de données, l’interopérabilité ou la préférence accordée à leurs propres services. Des sanctions importantes pourraient s’appliquer en cas de non-respect de ces règles, allant de l’imposition d’amendes jusqu’à l’obligation de céder une partie de leur entreprise. Le Royaume-Uni a également préconisé un encadrement strict des géants du numérique, s’appuyant sur les recommandations données en décembre 2020 par la Digital Markets Taskforce, qui défend la mise en place d’un code de conduite contraignant, ainsi que des « interventions pro-concurrentielles », en imposant par exemple des séparations opérationnelles aux entreprises mises en cause. D’autres juridictions, comme l’Allemagne, le Mexique, la Chine ou la Corée du Sud réfléchissent également à mettre en place un cadre plus restrictif pour les GAFAM. D’autres affaires d’envergure, à l’instar de la décision de la France contre Apple, peuvent donc être anticipées dans le secteur du numérique dans les années à venir.\n3/ Les procédures négociées continuent de se développer à travers le monde\nL’utilisation de procédures négociées est restée en 2020 la solution privilégiée pour traiter les affaires de cartels, dans la continuité des années précédentes. Les juridictions se sont également montrées disposées à accepter ces procédures dans d’autres types d’affaires, en particulier dans des secteurs où la réactivité est de mise, comme celui de la santé.\nLimitées au départ aux juridictions dotées de régimes antitrusts établis, ces procédures plus flexibles peuvent désormais s’observer à travers le monde : la Commission japonaise de la concurrence (JFTC) a approuvé 5 procédures d’engagements en 2020 et de nouvelles règles de procédures négociées sont à venir en Inde et en Turquie pour 2021. Des procédures de coopération entre les autorités de concurrence et les entreprises ont été constatées dans 55% des décisions de cartels, 58% des décisions d’ententes hors cartels et 66% des décisions d’abus de position dominante. Ces procédures permettent d’éviter (ou de réduire) les amendes liées aux infractions constatées. Elles élargissent l’arsenal antitrust à disposition des différentes juridictions.\n« La France s’est particulièrement distinguée en 2020 en termes de sanction des pratiques anticoncurrentielles, en infligeant à Apple l’amende la plus élevée jamais prononcée par l’Autorité de la concurrence dans une affaire. Il s’agit également de la sanction la plus importante jamais infligée à une seule et même entreprise. L’Autorité française a notamment justifié ce nouveau record par la « dimension extraordinaire » de l’entreprise américaine, envoyant ce faisant un message fort aux principaux acteurs du numérique, secteur dont elle fait désormais l’une de ses priorités. Apple ayant annoncé avoir fait appel de cette décision, il est probable que la Cour d’appel soit appelée à examiner la proportionnalité de cette amende », conclut Florence Ninane, responsable de la pratique antitrust d’Allen & Overy à Paris.