Athanase, bc295, d. 373, était évêque d'Alexandrie et un défenseur de la foi chrétienne pendant la crise 4ème siècle de l'arianisme. Il a reçu une éducation classique et théologique d'Alexandrie, où il a également été ordonné diacre et nommé secrétaire de l'évêque Alexandre. Comme un expert en théologie au concile de Nicée, qui a réuni en 325 pour condamner le rejet arienne de la divinité du Christ, Athanase a défendu l'unité du Christ comme Dieu et l'homme (voir Conciles de Nicée). En 328 il succéda à Alexander comme évêque de la voir sur lequel il devait présider pendant 45 ans. Dix-sept d'entre eux ont été passées en exil, qui lui est imposée à cinq reprises entre 335 et 366, en grande partie par les manœuvres du parti Arianizing.\nAthanase vigoureusement opposé à la vue de ses adversaires Arian dans ses écrits dans la défense de l'orthodoxie de Nicée. Ils ont été écrits pour la plupart, entre 336 et 359 et comprennent trois discours contre les ariens (c.358). Un travail plus tôt, sur l'Incarnation du Verbe (c.318), porté à sa pleine expression de la doctrine orthodoxe de la rédemption. Sa Vie de saint Antoine (c.356) est une source importante pour le monachisme tôt. Après sa restauration finale au bureau, Athanase a passé ses dernières années dans la paix et mourut en 373. Sa fête est le 2 mai.\nEn réaction à ceux qui niaient la fois l'humanité entière et pleine divinité de Jésus-Christ, Athanase a expliqué comment le Logos, la Parole de Dieu, était unie à la nature humaine et comment sa mort et sa résurrection, a vaincu la mort et du péché. Il a travaillé sur les implications de passages bibliques sur l'Incarnation et affirmé l'unité du Logos et de la nature humaine en Jésus-Christ. Il a jugé que si le Christ n'était pas un en étant (homoousios, "ayant le même être") avec Dieu le Père, alors le salut ne pouvait pas être possible et si le Christ n'était pas pleinement homme, puis la nature humaine ne pouvait être sauvé.\nCroix, en Floride, l'étude de saint Athanase (1945).\nÉvêque d'Alexandrie de 328 à 373. Un ennemi intransigeant de l'arianisme, Athanase a été particulièrement contribué à créer sa condamnation au concile de Nicée. Il est considéré comme le plus grand théologien de son temps.\nAthanase a grandi au sein de l'ordre de l'église impériale, une institution à laquelle il a occupé rapidement toute sa vie. De ses premières années on en sait peu. Il est dit qu'il était le fils bien-parents aisés, mais des années plus tard il a indiqué clairement qu'il était un pauvre homme. Dans sa jeunesse il attira l'attention d'Alexandre, qui a présidé le siège d'Alexandrie. À un âge précoce Athanase a été prise dans la maison de l'évêque et a fourni la meilleure formation que les temps pouvaient se permettre. Son éducation a été essentiellement grec, il était un "classique" et ne semble jamais avoir acquis une connaissance de l'hébreu. Il a démontré, bien sûr, l'influence à la fois de son patron, Alexandre, et du penseur tôt d'Alexandrie, Origène. Il comptait parmi ses connaissances antérieures et les tuteurs certains, qui avaient souffert dans les grandes persécutions, et il ne fait aucun doute attiré quelque de l'intensité de sa conviction de la ferveur engendrée dans ces années cruciales. Peu de temps après il se tourna vingt, Athanase plongé dans l'écriture et produit des œuvres théologiques d'une importance durable. L'un était le Contra Gentiles, une défense du christianisme contre le paganisme; un autre a été l'Incarnatione De, pour tenter d'expliquer la doctrine de la rédemption.\nPendant cette période d'Athanase écrit agissait comme secrétaire et confident de son évêque, dont il était personnellement fait diacre. C'est dans cette capacité qu'il a assisté au premier conseil général tenu à Nicée en 325. Lors du conseil du parti anti-arienne dirigée par l'évêque Alexandre a remporté une victoire retentissante sur subordinationisme arienne. Le Conseil a affirmé que le Fils de Dieu était "d'une substance avec le Père», ce qui signifie que les deux partagent aussi bien dans la nature fondamentale de la déité. Après le Conseil a conclu, Athanase revint avec son évêque, à Alexandrie et a continué à travailler avec lui dans l'établissement de la foi qui avait été définie à Nicée. En 328 la mort d'Alexandre et Athanase lui succéda à la voir.\nLe mandat de Athanase comme évêque d'Alexandrie a été marquée par cinq périodes d'exil. Sa défense vigoureuse de la formule de Nicée lui a causé d'être une cible pour les partisans d'Arius, qui se sont ralliés après le conseil. Cependant, durant ses quarante-six ans comme évêque, il y avait suffisamment d'années de paix relative dans l'empire et l'église pour Athanase d'accomplir beaucoup en tant que théologien. Certes, il était un ecclésiastique et un pasteur plutôt que d'un théologien systématique ou spéculative. Toutefois, cela ne signifie pas que sa pensée n'est pas convaincante, mais que son travail développé en réponse aux besoins de chaque instant, plutôt que sur la base des exigences d'un système. Ses œuvres sont pastorale, exégétique, polémique, et même biographiques, il n'ya pas de traité unique qui tente de présenter la totalité de sa théologie. Néanmoins, pour Athanase la vérité ou la fausseté d'une doctrine doit être jugée sur la base du degré dans lequel il exprime deux principes fondamentaux de la foi chrétienne: le monothéisme et la doctrine du salut. Ce sont les foyers de sa réflexion théologique.\nEn païens Contra, Athanase discute des moyens par lesquels Dieu peut être connu. Ce sont principalement deux: l'âme et la nature. Dieu peut être connu à travers l'âme humaine, car, «bien que Dieu Lui-même est avant tout, la route qui mène à Lui n'est pas loin, ni même en dehors de nous, mais elle est en nous, et il est possible de le trouver par nous-mêmes" (30,1 ). C'est-à-dire, en étudiant l'âme que nous pouvons en déduire quelque chose sur la nature de Dieu. L'âme est invisible et immortel, donc, le vrai Dieu doit être invisible et immortel. Pour être sûr, le péché empêche l'âme de la parfaite réalisation de la vision de Dieu, mais l'âme a été faite en fonction de l'image divine, et elle était destinée à être comme un miroir dans lequel cette image, qui est la Parole de Dieu, allait briller. C'est un thème platonicien qui était devenu une partie de la tradition alexandrine, depuis Origène.\nIl est également possible de connaître Dieu à travers sa création, qui, «comme si de caractères écrits, déclare d'une voix forte, par son ordre et l'harmonie, son propre Seigneur et Créateur" (Gentils Contra, 34,4). Mais l'ordre de l'univers montre non seulement qu'il ya un Dieu, mais aussi qu'il en est un. S'il y avait plus d'un Dieu, l'unité d'objectif qui peut être perçu à travers le cosmos serait impossible. Par ailleurs, l'ordre et la raison au sein de la nature montrent que Dieu a créé et qu'il les règles à travers sa Parole. Pour Athanase, le Verbe de Dieu qui gouverne le monde est le Logos de Dieu vivante, c'est le Verbe qui est Dieu lui-même. Ce point de vue de Dieu indique que Athanase, avant même de devenir impliqués dans le conflit arien, avait développé une compréhension de la Parole qui était différente, non seulement de les ariens, mais aussi de ce point de vue détenus par de nombreux théologiens plus tôt. Avant Athanase y avait une tendance à établir la distinction entre le Père et la Parole sur la base du contraste entre le Dieu absolu et une divinité subordonnée. Ce fut, Athanase a insisté, incompatible avec le monothéisme chrétien.\nL'autre pilier de la théologie de saint Athanase était sotériologie. Le salut de l'humanité, qui se trouve dans le besoin est continue avec la création, car il est en fait une re-création de l'humanité déchue. Dans le péché, l'homme abandonne l'image de Dieu; un élément de désintégration a été introduit dans la création par le péché. Il peut être expulsé que par un nouveau travail de création. Par conséquent, le noyau de la doctrine de saint Athanase de rédemption, c'est que seul Dieu lui-même peut sauver l'humanité. Si le salut que nous avons besoin est vraiment une nouvelle création, seul le Créateur peut-elle apporter. Cela nécessite le Sauveur pour être Dieu, car Dieu seul peut accorder une existence semblable à la sienne.\nLes principes du monothéisme et de la doctrine de la rédemption Athanase influencé dans sa formulation des arguments contre les ariens. Alors qu'ils généralement appel à l'analyse logique et des distinctions subtiles, Athanase constamment référence aux deux grands piliers de sa foi. En ce sens, l'importance d'Athanase ne réside pas tant dans ses écrits eux-mêmes comme dans les choses qu'il a défendu et conservé dans une vie pleine de tensions et de troubles. Dans un moment critique dans l'histoire de l'église, il a maintenu le caractère essentiel du christianisme dans ses luttes avec les ariens et des empereurs. Mais pour lui, a dit Harnack (Histoire des dogmes, II), l'église aurait probablement tombé dans les mains des Ariens.\nH. von Campenhausen, Les Pères de l'Église grecque; JWC Wand, Médecins et des conseils; FL Croix, L'Étude d'Athanase.\nÉvêque d'Alexandrie; Confesseur et Docteur de l'Église; né vers 296, mort le 2 mai, 373. Athanase était le plus grand champion de la foi catholique sur le thème de l'Incarnation que l'Eglise ait jamais connu dans sa vie et a gagné le titre caractéristique de «Père de l'Orthodoxie", par laquelle il a été distingué toutes depuis. Alors que la chronologie de sa carrière reste la plupart du temps un problème désespérément impliqués, dans toute la matière pour un compte des principales réalisations de sa vie se trouve dans ses écrits recueillis et dans les documents contemporains de son époque. Il est né, il semblerait, à Alexandrie, probablement entre les 296 ans et 298. Une date antérieure, 293, est parfois désigné comme l'année la plus certaine de sa naissance, et il est soutenu apparemment par l'autorité de la «fragment copte" (publié par le Dr O. von Lemm parmi les Mémoires de l'Académie des Impériale sciences de S. Peterbourg, 1888) et corroborée par la maturité incontestable de jugement révélé dans les deux traités "Contra Gentes» et «De Incarnatione», qui étaient certes écrit vers l'an 318 avant l'arianisme comme un mouvement avait commencé à se faire sentir . Il faut se rappeler, toutefois, que dans deux passages distincts de ses écrits (Hist. Ar., Lxiv, et De Syn., XVIII) se rétrécit Athanase de parler en tant que témoin de première main de la persécution qui avait éclaté sous Maximien dans les 303; par allusion aux événements de cette période, il ne fait pas appel directement à ses propres souvenirs personnels, mais retombe, plutôt, sur la tradition. Une telle réserve ne serait guère intelligible, si, sur l'hypothèse d'une date antérieure, le Saint avait été un garçon, puis intégralement dix ans. En outre, il doit y avoir un semblant de fondement dans les faits de l'accusation portée contre lui par ses accusateurs en après-vie (indice des Lettres Festal) qui au moment de sa consécration à l'épiscopat en 328, il n'avait pas encore atteint l'âge canonique de trente ans. Ces considérations, par conséquent, même si elles se trouvent être pas entièrement convaincant, semble, il est probable qu'il est né au plus tôt ni plus tard que les 296 298.\nIl est impossible de parler plus d'conjecturale de sa famille. De la réclamation qu'elle était à la fois important et bien des choses à faire, nous ne pouvons que constater que la tradition à l'effet n'est pas contredite par ces détails que rares peuvent être glanées dans les écrits du saint. Ces écrits trahissent sans aucun doute des preuves de la sorte de l'éducation qui a été donné, pour la plupart, seulement pour les enfants et les jeunes d'une meilleure classe. Il a commencé avec la grammaire, ensuite à la rhétorique, et a reçu sa touche finale sous certaines l'un des conférenciers plus en vogue dans les écoles philosophiques. Il est possible, bien sûr, qu'il devait sa formation remarquable dans les lettres à son prédécesseur saint profit, si ce n'est à ses soins personnels. Mais Athanase était un de ces rares personnalités qui tirent incomparablement plus de leurs propres dons native de l'intelligence et de caractère que de la contingence de l'ascendance ou l'environnement. Sa carrière personnifie presque une crise dans l'histoire du christianisme, et il peut être dit au lieu d'avoir façonné les événements auxquels il a pris part que d'avoir été façonnés par eux. Pourtant, il serait trompeur d'exhorter qu'il n'était en aucun sens remarquable à un débiteur de l'heure et le lieu de sa naissance. Les Alexandrie de son enfance était une quintessence, intellectuellement, moralement et politiquement, de cette ethnie multicolores monde gréco-romain, sur lequel l'Eglise du IVe et Ve siècles commence enfin, avec la conscience sans se laisser abattre, après près de trois cents des années de propagande infatigable, pour réaliser sa suprématie. Il était, d'ailleurs, le centre le plus important du commerce dans tout l'empire, et sa primauté comme un emporium des idées était plus imposante que celle de Rome ou de Constantinople, à Antioche ou à Marseille. Déjà, dans l'obéissance à un instinct dont on a peine à déterminer la signification complète sans étudier le développement ultérieur du catholicisme, son célèbre «École catéchétique», tout en sacrifiant pas iota ou cette passion pour l'orthodoxie dont il avait puisé dans Pantène, Clément , et Origène, avait commencé à prendre un caractère presque séculaire dans la globalité de ses intérêts, et avait compté les païens de l'influence auprès de ses auditeurs graves (Eusèbe, Hist. Eccl., VI, xix).\nPour avoir été né et a grandi dans une telle atmosphère de philosopher christianisme a été, en dépit des dangers qu'elle impliqués, plus opportune et la plus libérale d'éducations, et il est, comme nous l'avons dit, des preuves abondantes dans les écrits du saint pour témoigner de la réponse qui prête toutes les influences meilleure de la place doit avoir trouvé dans le cœur et l'esprit du garçon en pleine croissance. Athanase semble avoir été apporté au début de la vie sous la surveillance immédiate des autorités ecclésiastiques de sa ville natale. Que ses longue intimité avec l'évêque Alexandre a commencé dans l'enfance, nous n'avons aucun moyen de juger, mais une histoire qui prétend décrire les circonstances de sa première introduction à ce prélat a été préservé pour nous par Rufin (Hist. Eccl, I, XIV. ). L'évêque, de sorte que le conte de court, avait invité un certain nombre de prélats frère de le rencontrer au petit déjeuner après une grande fonction religieuse sur l'anniversaire du martyre de saint Pierre, un prédécesseur récemment dans le siège d'Alexandrie. Tandis qu'Alexandre attendait ses invités arrivent, il se tenait près d'une fenêtre, à regarder un groupe de garçons jouent au bord de la mer en dessous de la maison. Il ne les avait pas observées longtemps avant qu'il ont découvert qu'ils étaient en imitant, évidemment sans aucune pensée de l'irrévérence, le rituel complexe du baptême chrétien. (Cf. Bunsen "le christianisme et l'humanité", Londres, 1854, VI, 465; Denzinger, "Ritus Orientalium» en verbe;. Butler "vieilles églises coptes", II, 268 et ss;. "Bapteme Chez les Coptes», « Dict. théol. Cath. ", le colonel 244, 245). Il envoya donc pour les enfants et les avait mis en sa présence. Dans l'enquête qui a suivi, on a découvert que l'un des garçons, qui n'était autre que le primat à venir d'Alexandrie, avait agi de la part de l'évêque, et dans ce personnage avait réellement baptisé plusieurs de ses compagnons au cours de leur jeu. . Alexandre, qui semble avoir été inexplicablement perplexes sur les réponses qu'il a reçu à ses demandes, déterminé à reconnaître les baptêmes à faire semblant comme authentique, et a décidé que Athanase et ses camarades doivent suivre une formation afin de se situer à une carrière cléricale. Les Bollandistes traitent gravement avec cette histoire, et des écrivains aussi difficile à satisfaire que l'archidiacre Farrar et le regretté doyen Stanley sont prêts à l'accepter comme portant sur sa face «toutes les indications de la vérité» (Farrar, «Vies des Pères», I, 337; Stanley, ". East Ch." 264). Mais que ce soit dans sa forme actuelle, ou dans la version modifiée pour être trouvé dans Socrate (I, xv), qui omet toute référence au baptême et dit que le jeu était "une imitation de la prêtrise et l'ordre des personnes consacrées», l'histoire soulève un certain nombre de difficultés chronologiques et suggère même questions plus graves.\nPeut-être une explication pas impossible que soit son origine peut être trouvée dans la théorie selon laquelle il était l'un des nombreux mythes flottants mis en mouvement par l'imagination populaire pour rendre compte de la polarisation marquée vers une carrière ecclésiastique, qui semble avoir caractérisé l'enfance précoce de l'avenir champion de la foi. Sozomène parle de son «aptitude à la prêtrise", et appelle l'attention sur la circonstance qu'il était significative "de ses plus tendres années quasiment autodidacte». «Peu de temps après», ajoute la même autorité, l'évêque Alexander "invité Athanase d'être son commensal et le secrétaire. Il avait été bien éduquée, et a été versé dans la grammaire et la rhétorique, et avait déjà, alors qu'il était encore jeune homme, et avant d'atteindre l'épiscopat, étant donné la preuve à ceux qui habitaient avec lui de sa sagesse et son sens »(Soz., II, XVII). C'est «la sagesse et la perspicacité» se sont manifestés dans un environnement différents. Alors qu'il était encore un lévite sous les soins d'Alexandre, il semble avoir été apporté pendant un certain temps dans des relations étroites avec quelques-uns des solitaires du désert égyptien, et en particulier avec le grand saint Antoine, dont la vie, il est dit avoir écrit. La preuve à la fois de l'intimité et de la paternité de la vie en question a été contestée, principalement par des non-catholiques écrivains, au motif que le fameux "Vita" montre des signes d'interpolation. Quoi qu'on en pense des arguments sur le sujet, il est impossible de nier que l'idée monastique appel puissamment au tempérament du jeune ecclésiastique, et que lui-même des années après ne fut pas seulement à la maison lorsque le devoir ou l'accident a jeté parmi les solitaires, mais elle était si monastiquement auto-disciplinés dans ses habitudes d'être parlé comme une «ascétique» (Apol. c. Arian., vi). Au quatrième siècle, l'usage du mot aurait une netteté de connotation pas aujourd'hui facilement déterminable. (Voir l'ascétisme).\nIl n'est pas étonnant que celui qui a été appelé à remplir une si grande place dans l'histoire de son temps devrait avoir impressionné la forme très caractéristique et de sa personnalité, pour ainsi dire, sur l'imagination de ses contemporains. Saint Grégoire de Nazianze n'est pas le seul écrivain qui a décrit pour nous (Orat. XXI, 8). Une phrase méprisante de l'empereur Julien (Epist., li) sert involontairement pour corroborer le tableau brossé par les observateurs plus aimable. Il a été légèrement inférieure à la taille moyenne, de rechange dans la construction, mais bien serrés, et intensément énergiques. Il avait une tête finement en forme, partit avec une croissance mince de cheveux auburn, une petite bouche, mais avec tact mobile, un nez aquilin et les yeux d'un éclat intense, mais gentiment. Il avait un esprit vif, a été rapide dans l'intuition, facile et affable manière, agréable dans la conversation, vif, et peut-être un peu trop impitoyable dans le débat. (Outre les références déjà citées, voir la description détaillée donnée dans les citations Menaion Janvier dans la vie Bollandistes Julien l'Apostat, dans la lettre fait allusion à ricanements ci-dessus à la petitesse de sa personne -. Mède Aner, tous euteles anthropiokos, il écrit .) En plus de ces qualités, il a été remarquable pour les deux autres à laquelle même ses ennemis ne veulent rendu témoignage. Il était doté d'un sens de l'humour qui pourrait être aussi mordants - nous avons eu presque dit que narquois - comme il semble avoir été spontané et sans faille, et son courage fut de la sorte qui ne vacille, même dans les heures les plus décourageantes de la défaite. Il ya un autre note dans cette personnalité hautement doués et multiple à laquelle tout le reste dans sa nature littéralement son ministère, et qui doit être constamment en vue, si nous voulons posséder la clef de son caractère et de l'écriture et à comprendre l'importance extraordinaire des sa carrière dans l'histoire de l'Église chrétienne. Il était par instinct, ni un libéral, ni un conservateur en théologie. En effet, les termes ont une inadéquation singulière appliquée à un tempérament comme le sien. Du premier au dernier il se souciait beaucoup pour une chose et une seule chose; l'intégrité de son credo catholique. La religion qu'il a engendré en lui était de toute évidence - en considérant les traits par lesquels nous avons essayé de le dépeindre - d'une sorte passionnés et consommateurs. Il a commencé et terminé dans la dévotion à la divinité de Jésus-Christ. Il était à peine sorti de l'adolescence, et certainement pas dans plus de commandes diacre, quand il a publié deux traités, dans lequel son esprit semblait frapper la keynote de tous ses mûr après les énoncés sur le thème de la foi catholique. Le "Contra Gentes» et la «Oratio de Incarnatione" - pour leur donner les appellations latin par lequel ils sont le plus souvent cité - ont été écrits un certain temps entre les 318 ans et 323. Saint-Jérôme (De viris Illust.) Se réfère à eux sous un titre commun, comme «Adversum Duo Gentes Libri», laissant ainsi à ses lecteurs pour recueillir l'impression que l'analyse du contenu des deux livres semble certainement à justifier, que les deux traités sont en réalité un.\nComme un plaidoyer pour la position chrétienne, adressée principalement à des Gentils et des Juifs, les excuses du jeune diacre, tandis que sans aucun doute reminiscential dans les méthodes et les idées d'Origène et les Alexandrins plus tôt, est, néanmoins, fortement individuelles et presque piétiste dans le ton. Bien qu'elle traite de l'Incarnation, elle est muette sur la plupart de ces problèmes ultérieurs dans la défense de ce qui Athanase devait bientôt être convoqué par la force des événements et la ferveur de sa foi à consacrer les meilleures énergies de sa vie. Le travail ne contient aucune analyse explicite de la nature de la Filiation de la Parole, par exemple, pas de tenter de dégager le caractère de la relation de Notre Seigneur au Père; rien, en somme, de ces questions christologiques sur lequel il a été de parler avec splendides tels et la clarté courageuse dans le temps de déplacer les formulaires et les vues indéterminée. Pourtant, ces idées doivent avoir été dans l'air (Soz., I, xv) pour quelque temps entre les années 318 et 320, Arius, un natif de la Libye (Epiph., Haer., Lxix) et prêtre de l'Eglise d'Alexandrie, qui avait déjà tombés sous la censure pour son rôle dans les troubles qui ont éclaté mélétien pendant l'épiscopat de saint Pierre, et dont les enseignements ont réussi à faire progresser dangereux, même parmi «les vierges consacrées» de Saint-Marc vois Haer (Epiph. ., lxix;... Soc, Hist Eccl, I, vi), a accusé l'évêque Alexandre de sabellianisme. Arius, qui semble avoir présumé sur la tolérance de bienfaisance du primat, fut enfin renversé (Apol. c. Ar., Vi) dans un synode composé de plus d'une centaine d'évêques de l'Egypte et la Libye (Depositio Ar., 3) . L'hérésiarque condamné se retire d'abord en Palestine puis à Bithynie, où, sous la protection d'Eusèbe de Nicomédie et son autre «Collucianists", il a réussi à augmenter son influence déjà remarquable, tandis que ses amis essayaient de préparer un chemin pour son forcé réintégration comme prêtre de l'Église d'Alexandrie. Athanase, mais seulement dans l'ordre de diacre, doit avoir pris aucune part subordonnée à ces événements. Il était le secrétaire de confiance et conseiller d'Alexandre, et son nom apparaît dans la liste de ceux qui ont signé la lettre encyclique a ensuite publié par le primat et ses collègues pour compenser le prestige croissant de la nouvelle doctrine, et l'élan qu'il commençait à acquérir sous le patronage ostentatoires étendu à la Arius destitué par la faction Eusébien. En effet, c'est à ce parti et à l'effet de levier qu'il était en mesure d'exercer à la cour de l'empereur que l'importance ultérieure de l'arianisme comme un politique plutôt que religieux, le mouvement semble surtout être dû.\nL'hérésie, bien sûr, avait sa base prétendument philosophiques, qui a été attribuée par les auteurs, anciens et modernes, aux sources les plus opposées. Saint-Épiphane le caractérise comme un roi de Aristoteleanism relancé (Haer., lxvii et lxxvi), et le même point de vue est pratiquement tenu par Socrate (Hist. Eccl, II, xxxv.), Théodoret (Haer. Fab, IV, III. ), et Saint-Basile (Adv. Eunom., I, ix). D'autre part, un théologien aussi largement lire comme Petau (. De Trin, I, VIII, 2) n'a pas hésité à tirer du platonisme; Newman à son tour (.. Ariens des Cent quatrième, 4 éd, 109) voit en elle l'influence des préjugés juifs rationalisé à l'aide d'idées aristotéliciennes, tandis que Robertson (.... Sel. bref et Let d'Ath Proleg, 27) observe que la «théologie commune», qui était invariablement opposé à elle, «emprunté ses principes philosophiques et la méthode de la platoniciens. " Ces déclarations apparemment contradictoires pourraient, sans doute, être facilement réglé, mais la vérité est que le prestige de l'arianisme ne réside dans ses idées. De quoi l'école, il peut avoir été logiquement dérivées, la secte, comme une secte, a été bercé et nourri dans l'intrigue. Sauf dans certains cas rares, qui peuvent être comptabilisés pour des raisons tout autre, ses prophètes reposait davantage sur l'influence judiciaire que sur la piété, ou la connaissance biblique, ou dialectique. Cela doit être constamment garder à l'esprit, si nous ne bougerait pas distraitement à travers le dédale ahurissant d'événements qui composent la vie d'Athanase pour le prochain demi-siècle à venir. C'est son mérite particulier que non seulement il a vu la dérive de choses dès le début, mais il est convaincu de la question jusqu'à la dernière (Apol. c. Ar., C.). Sa perspicacité et de courage avéré presque aussi efficace un rempart à l'Eglise chrétienne dans le monde comme sa portée singulièrement lucide de la foi catholique traditionnelle. Ses occasion s'est présentée en l'an 325, quand l'empereur Constantin, dans l'espoir de mettre un terme aux débats scandaleux qui ont été troubler la paix de l'Eglise, a rencontré les prélats du monde catholique tout entière en conseil, à Nicée.\nLe grand conseil convoquée à ce stade a été quelque chose de plus un événement charnière dans l'histoire du christianisme. Sa soudaine, et, dans un sens, presque non prémédité d'adoption d'un terme quasi-philosophique et non scripturaire - homoousion - pour exprimer le caractère de la croyance orthodoxe dans la Personne du Christ historique, en définissant lui être identique sur le fond , ou co-essentiel, avec le Père, avec son appel confiant à l'empereur de prêter la sanction de son autorité pour les décrets et les déclarations par lesquelles il espère préserver cette profession plus explicite de la foi ancienne, a eu des conséquences des plus graves l'importation, non seulement pour le monde des idées, mais pour le monde de la politique aussi bien. Par la promulgation officielle de la homoousion terme, la spéculation théologique a reçu un nouvel élan, mais subtile, qui s'est fait sentir longtemps après Athanase et ses partisans avaient disparu, tandis que l'appel au bras séculier a inauguré une politique qui a duré pratiquement sans modification de la portée vers le bas pour la publication des décrets du Vatican dans notre propre temps. Dans un sens, et que un très profond et vital, tant la définition et la politique étaient inévitables. Il était inévitable dans l'ordre des idées religieuses que toute rupture dans la continuité logique doit être satisfaite par l'enquête et de protestation. Il était tout aussi inévitable que la protestation, pour être efficaces, devraient recevoir une certaine contenance d'un pouvoir qui jusqu'à ce moment avait affecté à réglementer toutes les circonstances graves de la vie (cf. Harnack, Hist. Dog., III, 146, notez ; Buchanan tr).. Comme Newman l'a fait remarquer: «L'Église ne pouvait pas se rencontrer en un seul, sans entrer dans une sorte de négociation avec le pouvoir que l'être; qui la jalousie, il est du devoir des chrétiens, en tant qu'individus et en tant que corps, si possible, pour dissiper »(ariens des Cent quatrième., 4 éd., 241). Athanase, mais pas encore dans les ordres du prêtre, accompagné d'Alexandre au conseil dans le caractère de secrétaire et de conseiller théologique. Il n'était pas, bien sûr, l'auteur de la fameuse homoösion. Le terme avait été proposé dans un sens non évident et illégitime par Paul de Samosate au Père à Antioche, et avait été rejetée par eux comme savourant des conceptions matérialistes de la divinité (cf. Athan. "De Syn." Xliii ; Newman, «ariens des Cent quatrième." 4 ED, 184-196;. Petav "De Trin." IV, V, sect 3;... Robertson, «Sel bref et Let Athan Proleg.... », 30 ss.).\nIl peut même se demander si, laissé à ses propres instincts logique, Athanase aurait suggéré une renaissance de l'orthodoxie terme à tous («De Decretis", 19; ». Orat c. Ar"., II, 32; «Ad monachos ", 2). Ses écrits, composés pendant les années 46 critique de son épiscopat, montrent un usage très parcimonieux de la parole, et si, comme Newman (ariens des Cent quatrième, 4 éd, 236..) Nous le rappelle, «le récit authentique de la procédure »qui a eu lieu n'est pas existant, il ya néanmoins des preuves abondantes à l'appui de l'opinion commune selon laquelle elle avait été inopinément forcé sur l'avis des évêques, Arian et orthodoxes, dans le grand Synode par la proposition de Constantin à rendre compte le credo soumis par Eusèbe de Césarée, avec l'ajout de l'homoösion, comme une garantie contre l'imprécision possible. La suggestion avait, selon toute probabilité proviennent de Hosius (cf. en annexe à la "De Decretis", sect 4 "Epist Eusebii..";.. Soc, ".. Hist Eccl", I, VIII, III, VII ; Théod "Hist Eccl..», I, Athan;.. "ariens des Cent quatrième.", 6, n. 42; outos dix fr Nikaia pistin exetheto, dit le saint, citant ses adversaires), mais Athanase, dans commune avec les dirigeants du parti orthodoxe, loyalement accepté le terme comme l'expression de sens traditionnel du terme dans lequel l'Eglise a toujours eu Jésus-Christ est le Fils de Dieu. Les capacités remarquables affichés dans les débats de Nicée et de la réputation de courage et de sincérité, il a remporté tous les côtés fait le clerc de jeunesse désormais un homme marqué (St Greg. Naz., Orat., 21). Sa vie ne pouvait être vécu dans un coin. Cinq mois après la clôture du Conseil du primat d'Alexandrie mourut, et Athanase, tout autant, en reconnaissance de son talent, il semblerait, que, par déférence pour les désirs lit de mort du prélat défunt, a été choisi pour lui succéder. Son élection, en dépit de son extrême jeunesse et l'opposition d'un reste des factions Arian et mélétien dans l'Eglise d'Alexandrie, a été accueilli par toutes les classes parmi les laïcs («Apol c. Arian." Vi;. Soz, "Hist . Eccl. », II, XVII, XXI, XXII).\nL'année d'ouverture de la règle de la sainte étaient occupés avec la routine habituelle épiscopale d'un évêque du quatrième siècle égyptien. Visites épiscopales, les synodes, de la correspondance pastorale, la prédication et le tour annuel des fonctions de l'église consommé la majeure partie de son temps. Les seuls événements notables de l'antiquité fournit au moins des données probables sont liés à la réussite des efforts qu'il a déployés pour fournir une hiérarchie de l'église nouvellement plantés en Éthiopie (Abyssinie) dans la personne de saint Frumence (Rufin I, ix; Soc. I, xix; Soz, II, xxiv), et l'amitié qui semble avoir commencé à cette époque entre lui et les moines de Saint-Pacôme.. Mais les graines de la catastrophe qui la piété du saint avait planté sans broncher à Nicée commencent à porter une culture inquiétante à la fin. Déjà des événements se passaient à Constantinople, qui ne tardèrent pas à lui faire la figure la plus importante de son temps. Eusèbe de Nicomédie, qui était tombé en disgrâce et a été banni par l'empereur Constantin pour son rôle dans les controverses antérieures arienne, avait été rappelé d'exil. Après une campagne habile de l'intrigue, menée principalement par le l'instrumentalité des dames de la maison impériale, ce prélat lisse manières jusqu'ici prévalu sur Constantine pour l'inciter à ordonner le rappel d'Arius de même d'exil. Il se caractérise envoyé une lettre au Primat de jeunesse d'Alexandrie, dans lequel il mesure sa faveur pour l'hérésiarque condamné, qui a été décrit comme un homme dont les opinions avaient été déformés. Ces événements doivent avoir passé quelque temps sur la fin de l'année 330. Enfin l'empereur lui-même était persuadé d'écrire à Athanase, demandant que tous ceux qui étaient prêts à se soumettre à des définitions de Nicée doit être réadmis à la communion ecclésiastique. Cette Athanase vaillamment refusé de faire, alléguant qu'il pourrait y avoir aucune communion entre l'Eglise et celui qui niait la divinité du Christ.\nL'évêque de Nicomédie alors introduit diverses charges ecclésiastiques et politiques contre Athanase, qui, bien que sans aucun doute réfuté à leur première audience, ont été ensuite remis à neuf et fait de faire le service à près de chaque étape de son procès ultérieurs. Quatre d'entre eux étaient très précis, à savoir: qu'il n'avait pas atteint l'âge canonique, au moment de sa consécration, qu'il avait imposé une taxe de lin sur les provinces, que ses officiers avaient, avec sa connivence et l'autorité, profané le sacré Mystères dans le cas d'un prêtre présumé Ischyras noms, et enfin qu'il avait mis une Arenius à mort et après, démembré le corps à des fins de magie. La nature des charges et la méthode de les soutenir ont été vivement caractéristique de l'âge. L'étudiant curieux trouveront leur exposé en détail pittoresque dans la seconde partie du Saint "Apologie", ou "la défense contre les ariens», écrit longtemps après les événements eux-mêmes, vers l'an 350, lorsque la rétractation de Ursace et Valens fait leur publication triomphalement opportun. Toute l'histoire malheureuse à cette distance de temps lit dans les parties plus comme un spécimen de roman grec tard que le compte d'une inquisition gravement menée par un synode d'évêques chrétiens avec l'idée de parvenir à la vérité d'une série d'accusations odieuses portées contre l'un des leurs. Convoqué par ordre de l'empereur, après des retards prolongés étendu sur une période de trente mois (Soz., II, XXV), Athanase a finalement consenti à répondre aux accusations portées contre lui en comparaissant devant un synode des évêques à Tyr en l'année 335. Cinquante de ses suffragants allé avec lui pour faire valoir sa bonne renommée, mais le teint du parti au pouvoir au synode fait évident que la justice à l'accusé était la dernière chose qui a été pensé. On peut difficilement s'étonner que Athanase aurait dû refuser d'être jugé par un tel tribunal. Il a donc, tout à coup retiré de Tyr, s'échappant dans un bateau avec quelques amis fidèles qui l'ont accompagné à Byzance, où il avait pris son parti de se présenter à l'empereur.\nLes circonstances dans lesquelles le saint et le grand catéchumène rencontrés étaient assez dramatique. Constantin était de retour d'une chasse, où Athanase inopinément entrés dans le milieu de la route et a exigé une audience. L'empereur étonné n'en croyait pas ses yeux, et il fallait l'assurance de l'un des préposés de le convaincre que le requérant n'était pas un imposteur, mais rien d'autre que le grand évêque d'Alexandrie lui-même. «Donne-moi», dit le prélat, «un tribunal juste, ou permettez-moi de répondre à mes accusateurs en face à face en votre présence." Sa demande a été accordée. Une ordonnance a été péremptoirement envoyé aux évêques, qui avaient tenté Athanase et, bien sûr, l'a condamné en son absence, à la réparation à la fois à la ville impériale. La commande de les atteindre alors qu'ils étaient sur le chemin de la grande fête de la dédicace de la nouvelle église de Constantin à Jérusalem. Il naturellement causé une certaine consternation, mais les membres les plus influents de la faction Eusébien jamais manqué de courage ou de la débrouillardise. Le saint a été pris au mot, et les anciennes accusations ont été renouvelés lors de l'audience de l'empereur lui-même. Athanase a été condamné à s'exiler à Trèves, où il fut reçu avec la plus grande gentillesse par le saint évêque Maximin et son fils aîné de l'empereur, Constantin. Il a commencé son voyage sans doute au mois de Février, 336, et sont arrivés sur les rives de la Moselle dans la fin de l'automne de la même année. Son exil a duré près de deux ans et demi. L'opinion publique dans son propre diocèse est resté fidèle à lui pendant tout ce temps. Ce ne fut pas moins le témoignage éloquent de la valeur essentielle de son personnage qu'il pourrait inspirer une telle foi. Le traitement de Constantin d'Athanase à cette crise dans sa fortune a toujours été difficile à comprendre. Affectant, d'une part, un spectacle de l'indignation, comme s'il croyait vraiment en la charge politique portées contre le saint, lui, d'autre part, a refusé de nommer un successeur au Siège d'Alexandrie, une chose dont il pourrait en cohérence ont été obligés de le faire s'il avait pris au sérieux la procédure de confiscation mené à bien par les eusébiens à Tyr.\nEn attendant des événements de grande importance ont eu lieu. Arius était mort au milieu des circonstances dramatiques étonnamment à Constantinople en 336, et la mort de Constantin lui-même avait suivi, le 22 mai de l'année après. Quelques trois semaines plus tard la jeune Constantin a invité les primates exilés de retourner à son siège, et d'ici la fin de Novembre de la même année Athanase a été une fois de plus mis en place dans sa ville épiscopale. Son retour a été l'occasion de grandes réjouissances. Le peuple, comme lui-même nous dit, accouraient en foule pour voir son visage; les églises ont été donnés au cours d'une sorte de jubilé; grâces ont été offerts un peu partout, et le clergé et les laïcs ont représenté le jour le plus heureux dans leur vie. Mais déjà ennuis se tramait dans un quartier à partir de laquelle le saint pouvait raisonnablement s'y attendre. La faction Eusébien, qui dès ce moment occupent une place importante comme des perturbateurs de sa paix, a réussi à gagner à leur côté, les faibles d'esprit empereur Constance à qui l'Orient avait été affecté à la division de l'empire qui a suivi la mort de Constantin. Les charges anciennes ont été rénovées avec une accusation plus grave ecclésiastiques ajouté par voie d'avenant. Athanase avait ignoré la décision d'un synode dûment autorisé. Il était retourné à son siège, sans la convocation de l'autorité ecclésiastique (Apol. c. Ar., Loc. Cit.). En l'an 340, après l'échec des mécontents Eusébien à garantir la nomination d'un candidat de noms ariens réputation douteuse Pistus, le fameux Grégoire de Cappadoce a été violemment irruption dans l'Alexandrin-Siège, et Athanase fut obligé d'entrer dans la clandestinité. Dans une semaine très peu, il partit pour Rome pour exposer son cas devant l'Église au sens large. Il avait fait son appel au Pape Jules, qui a pris sa cause avec une insouciance toute-qui n'a jamais faibli jusqu'à la date du décès de ce pontife saint. Le pape a convoqué un synode des évêques à se réunir à Rome. Après un examen attentif et détaillé de toute l'affaire, l'innocence du primate a été proclamé au monde chrétien.\nCependant le parti Eusébien avait rencontré à Antioche et a adopté une série de décrets encadrée dans le seul but d'empêcher le retour du saint à son siège. Trois ans ont été transmis à Rome, pendant ce temps l'idée de la vie cénobitique, comme Athanase avait vu pratiquer dans les déserts d'Egypte, a été prêché aux clercs de l'Ouest (Saint-Jérôme, Épître CXXVII, 5). Deux ans après le synode romain avait publié sa décision, Athanase a été convoqué à Milan par l'empereur Constant, qui a posé devant lui le plan que Constance avait formé pour une grande réunion des deux Eglises orientale et occidentale. Maintenant commence une période d'activité extraordinaire pour le Saint. Au début de l'année 343, nous trouvons l'exil intrépide en Gaule, où il était allé consulter les Hosius sainte, le grand champion de l'orthodoxie en Occident. Les deux ensemble énoncées pour le Conseil de Sardique, qui avait été convoqué par déférence envers souhaits du Pontife romain. A ce grand rassemblement des prélats le cas d'Athanase a été prise une fois de plus, et une fois de plus son innocence a été réaffirmée. Deux lettres conciliaires ont été préparées, une pour le clergé et les fidèles d'Alexandrie, et l'autre aux évêques de l'Egypte et la Libye, dans laquelle la volonté du Conseil s'est fait connaître. Cependant le parti Eusébien était allé à Philippopolis, où ils ont émis un anathème contre Athanase et ses partisans. La persécution contre le parti orthodoxe a éclaté avec une vigueur renouvelée, et Constance a été induite à préparer des mesures drastiques contre Athanase et les prêtres qui lui étaient dévoués. Ordres ont été donnés que si le Saint a tenté de réintégrer son siège, il doit être mis à mort. Athanase, en conséquence, retiré de Sardique au Naissus en Mysie, où il a célébré la fête de Pâques de l'année 344. Après cela, il partit pour Aquilée dans l'obéissance à une sommation amical de Constans, à qui l'Italie était tombé dans la division de l'empire qui a suivi la mort de Constantin. En attendant un événement inattendu a eu lieu qui a fait le retour d'Athanase à son siège moins difficile qu'il n'y avait semblé pendant de nombreux mois. Grégoire de Cappadoce était mort (probablement de la violence) en Juin, 345. L'ambassade, qui avait été envoyé par les évêques de Sardique à l'empereur Constance, et qui avait d'abord rencontré le traitement le plus insultant, maintenant reçu une audience favorable. Constance a été amenée à reconsidérer sa décision, en raison d'une lettre de menaces de son frère Constant et l'état incertain des affaires de la frontière persane, et il a donc pris sa décision de céder. Mais trois lettres distinctes ont été nécessaires pour surmonter l'hésitation naturelle d'Athanase. Il passa rapidement d'Aquilée à Trèves, de Trèves à Rome, et de Rome par la route du nord à Andrinople et à Antioche, où il a rencontré Constance. Il a été accordé une interview gracieuse par l'empereur vacillant, et renvoyé à son siège en triomphe, où il a commencé le règne de son mémorable dix ans, qui a duré jusqu'à la troisième exil, celui de la 356. Ces années ont été pleinement à la vie de l'évêque, mais les intrigues de la Eusébien, ou de la Cour, le parti furent bientôt renouvelé. Le pape Jules était mort au mois d'avril, 352, et Libère avait lui succéda comme Souverain Pontife. Pendant deux ans Libère avait été favorable à la cause d'Athanase, mais conduit enfin à l'exil, il a été amené à signer une formule ambiguë, à partir de laquelle le test de Nicée grand, le homoousion, avait été soigneusement omis. En 355 un concile se tint à Milan, où en dépit de la vive opposition d'une poignée de prélats fidèles parmi les évêques de l'Ouest, une condamnation quatrième Athanase a été annoncé au monde. Avec ses amis dispersés, le Hosius saints en exil, le pape Libère dénoncé comme acquiesçant dans les formulaires arienne, Athanase pouvait guère espérer d'échapper. Sur la nuit du 8 Février, 356, dans l'exercice de services dans l'église Saint-Thomas, une bande d'hommes armés ont fait irruption pour sécuriser son arrestation (Apol. de Fuga, 24). Ce fut le début de son troisième exil. Grâce à l'influence de la faction Eusébien à Constantinople, un évêque arien, Georges de Cappadoce, était maintenant nommé pour diriger le siége d'Alexandrie. Athanase, après être resté quelques jours dans le quartier de la ville, a finalement retiré dans les déserts de la Haute-Égypte, où il resta pendant une période de six ans, vivant la vie des moines et de se consacrer à ses loisirs forcés à la composition de cette groupe d'écrits dont nous avons le reste de la "Apologie à Constance», les «excuses pour son vol», la «Lettre aux moines", et "l'Histoire des ariens". Légende a naturellement été très occupé à cette période de la carrière du saint, et nous pouvons trouver dans la "Vie de Pachôme" un recueil de contes débordante d'incidents, et animée par le récit de "immortel" paysages dans la brèche. " Mais ici la fin de l'année 360 fut un changement apparent dans le teint du parti anti-Nicée. Les ariens ne présentaient plus un front continu à leurs adversaires orthodoxes. L'empereur Constance, qui avait été la cause de tant de peine, décédé le 4 Novembre, 361, et fut remplacé par Julian. La proclamation de l'adhésion le nouveau prince était le signal d'une épidémie païens contre la faction arienne encore dominant à Alexandrie. Georges, l'évêque usurpant, a été jeté en prison et assassiné au milieu de circonstances d'une grande cruauté, 24 Décembre (Hist. Aceph., VI). Un prêtre obscur du nom de Pistus a immédiatement été choisi par les ariens pour lui succéder, quand des nouvelles fraîches arrivées qui ont rempli le parti orthodoxe avec espoir. Un édit avait été mis en avant par Julian (Hist. Aceph., VIII) permettant évêques exilés de la «Galiléens» pour retourner à leurs «villes et provinces". Athanase a reçu une convocation de son propre troupeau, et il a donc réintégré son siège épiscopal de capital 22 Février, 362. Avec une énergie caractéristique, il se mit au travail pour rétablir la fortune peu brisée du parti orthodoxe et de purger l'atmosphère théologique de l'incertitude. Pour dissiper les malentendus qui avaient surgi au cours de l'année précédente, une tentative a été faite afin de déterminer encore l'importance de la listes de Nicée. En attendant, Julien, qui semble être devenu subitement jaloux de l'influence que Athanase exerçait à Alexandrie, adressé un ordre de Ecdicius, le préfet de l'Egypte, péremptoirement commandait l'expulsion des primates restaurée, sur le terrain qu'il n'avait jamais été inclus dans la loi impériale de clémence. L'édit a été communiquée à l'évêque par Pythicodorus Trico, qui, bien que décrites dans le «Chronicon Athanasianum» (XXXV) comme un «philosophe», semble s'être comporté avec une insolence brutale. Le 23 Octobre les personnes rassemblées sur l'évêque proscrit pour protester contre le décret de l'empereur; mais le saint les a exhortés à soumettre, les consolant avec la promesse que son absence serait de courte durée. La prophétie a été curieusement remplies. Julian fin de sa brève carrière 26 Juin, 363, et Athanase retourné dans le secret à Alexandrie, où il a bientôt reçu un document du nouvel empereur, Jovien, le réintégrant fois de plus dans ses fonctions épiscopales. Son premier acte fut de convoquer un conseil qui a réaffirmé les termes du Credo de Nicée. Au début de Septembre, il partit pour Antioche, porteur d'une lettre synodale, dans laquelle les déclarations de ce conseil avait été incarnée. A Antioche, il a eu une entrevue avec le nouvel empereur, qui l'accueillit aimablement et lui ai même demandé de préparer un exposé de la foi orthodoxe. Mais dans le Jovian suivantes Février mourut, et en Octobre, 364, Athanase fut une fois de plus l'exil.\nAvec le tour de circonstances qui a remis à Valens le contrôle de l'Est cet article n'a rien à faire, mais l'adhésion de l'empereur a donné un nouveau souffle à la partie arienne. Il a publié un décret bannissant les évêques qui a été déposé par Constance, mais qui avait été autorisée par Jovian pour retourner à leurs sièges. Les nouvelles créées la consternation dans la ville d'Alexandrie lui-même, et le préfet, afin d'éviter une grave épidémie, a donné l'assurance publique que le cas très particulier d'Athanase serait déposé devant l'empereur. Mais le saint semble avoir deviné ce qui se préparait en secret contre lui. Il se retire silencieusement d'Alexandrie, 5 Octobre, et vint se loger dans une maison de campagne en dehors de la ville. C'est durant cette période qu'il est dit avoir passé quatre mois dans la clandestinité dans le tombeau de son père (Soz., VI, XII "Hist Eccl..";. Doc, ". Hist Eccl.", IV, XII). Valens, qui semble avoir sincèrement redouté les conséquences possibles d'une épidémie populaire, a donné l'ordre au sein d'une semaine très peu pour le retour d'Athanase à son siège. Et maintenant commencé cette dernière période de repos relatif qui inopinément fin à sa carrière intense et extraordinaire. Il passait ses journées restantes, caractéristiquement assez, en soulignant à nouveau le point de vue de l'Incarnation qui avait été défini à Nicée et qui a été sensiblement la foi de l'Église chrétienne dès ses premiers prononcer dans les Écritures jusqu'à son dernier énoncé par la bouche du Pie X dans notre propre époque. «Que ce qui a été avoué par les Pères de Nicée prévaloir», il écrit à un philosophe ami et correspondant dans les dernières années de sa vie (Epist. lxxi, ad max.). C'est que la confession a fait au dernier prévaudra dans les formulaires différents trinitaire qui suivirent celui de Nicée était due, humainement parlant, plus pour son témoignage laborieux que celui de tout autre champion de rouler les professeurs long »du catholicisme. Par une de ces ironies inexplicable que nous rencontrons partout dans l'histoire humaine, cet homme, qui avait enduré l'exil si souvent, et risqué la vie elle-même dans la défense de ce qu'il croyait être la vérité première et essentielle de la foi catholique, est mort non pas par violence ou dans la clandestinité, mais pacifiquement, dans son propre lit, entouré de son clergé et pleuré par les fidèles de la voir, il avait si bien servi. Sa fête dans le calendrier romain est maintenu à la date anniversaire de sa mort.\n[Note sur sa description dans l'art: Aucun emblème a été acceptée qui lui sont assignées dans l'histoire de l'art occidental, et sa carrière, en dépit de sa diversité pittoresque et l'extraordinaire richesse de détails, semble avoir fourni à peu, le cas échéant, du matériel pour Illustration distinctif. Mrs Jameson nous dit que, selon la formule grecque », il doit être représenté vieux, chauve, et avec une longue barbe blanche» (Art Sacré et légendaire, I, 339).]\nPublication d'informations écrites par Corneille Clifford. Transcrit par David Joyce. L'Encyclopédie catholique, tome II. Publié 1907. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, 1907. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York\nTous les matériaux indispensables pour la biographie du saint se trouvent dans ses écrits, en particulier dans ceux écrits après l'an 350, lorsque le Arianos Apologie contre a été composée. Informations complémentaires se trouvent dans ST. Épiphane, Hoer., Loc. cit;. à ST. Grégoire de Nazianze, Orat, xxi;. Également Rufin, SOCRATES, SOZMEN, et Théodoret. Les Acéphales Historia, ou fragment Maffeian (découvert par Maffei en 1738, et inséré par la Bibliotheca Patrum GALLANDI, 1769), et le Athanasianum Chronicon, ou Index des Lettres de fête, nous donner des données pour le problème chronologique. Toutes les sources ci-dessus sont inclus dans Migne, PG et PL La grande Vie Papebroch est dans la SS Acta, mai, I. Les autorités les plus importants sont en anglais: NEWMAN, ariens du quatrième siècle, et saint Athanase; BRIGHT, Dictionnaire. Biographie de Christian; ROBERTSON, la vie, dans les Prolégomènes à l'Écrits Sélectionnez et des Lettres de saint Athanase (réédité en Bibliothèque de l'Nicée et post-nicéenne Pères, New York, 1903); Gwatkin, Études de l'arianisme (2e éd. , Cambridge, 1900); Mohler, Athanase der Grosse; Hergenröther et Hefele.


Le match Chalon - ASVEL ne sera finalement pas rejoué ! - Basket Info\nAccueil > News > Le match Chalon - ASVEL ne sera finalement pas rejoué !\nLe match Chalon - ASVEL ne sera finalement pas rejoué !\nAlors que la Commission Fédérale des Officiels avait indiqué que la rencontre de Coupe de France opposant Chalon à l’ASVEL devait être rejouée suite aux réclamations posées par le club de Chalon, le Chambre d’Appel de la FFBB a rendu un verdict inverse aujourd’hui.\nL’ASVEL, qui avait fait appel suite à la décision de la Commission Fédérale des Officiels, a donc obtenu gain de cause et a donc officiellement remporté ce match sur le score de 77 à 76 se qualifiant ainsi pour les huitièmes de finale.\nAPPEL ASVEL – MATCH COUPE DE FRANCE ELAN CHALON / ASVEL (16e)\nRÉSULTAT ACQUIS SUR LE TERRAIN\nLa Chambre d’Appel de la FFBB, réunie le 20 février 2014, a examiné l’appel de l’ASVEL contre la décision de la Commission Fédérale des Officiels de donner à rejouer la rencontre du 16e de finale de la Coupe de France de basketball, du 28 janvier 2014, opposant l’ES Chalon à l’ASVEL Basket, terminée sur le score de 77 à 76 en faveur de l’ASVEL.\nLa Chambre d’Appel a estimé que les rapports des arbitres établissaient clairement et de façon concordante qu’il ne restait plus de temps à jouer lorsque le panier a été marqué.\nElle a également considéré que la preuve n’était pas rapportée d’un décalage entre le moment où le ballon avait complètement traversé le filet et l’arrêt du chronomètre.\nEn conséquence, la Chambre d’Appel a annulé la décision de la CFO et validé le résultat obtenu sur le terrain.


La mort de Mohamed Merah est-elle un meurtre ? - Ça m'intéresse\nLe 12/06/2012 à 14h15. Modifié le 24/04/2018 à 17h46.\nMohamed Merah a-t-il été victime d’un meurtre ? C’est la thèse défendue par sa famille. Son père vient de porter plainte pour meurtre avec circonstances aggravantes. Cette plainte contre X vise « des gens ayant donné des ordres à la tête de la police nationale » lors de l’assaut du 22 mars à Toulouse, selon son avocate, Me Isabelle Coutant-Peyre.\n« Vous avez 300-400 personnes surarmées et un type tout seul enfermé dans son appartement. Rien que ça suffit pour se poser des questions« , poursuit l’avocate. Elle évoque également l’existence de vidéos qui constitueraient des preuves de « la liquidation« par le Raid du tueur de Toulouse et Montauban.\nMais selon deux avocats pénalistes, « le père de Mohamed Merah n’a aucune chance de gagner » pour trois raisons.\n1. L’Etat chargé de mettre hors d’état de nuire les individus dangereux\nUn meurtre est défini dans le code pénal comme « le fait de donner volontairement la mort à autrui« . Il est puni de trente ans de réclusion criminelle.\nMais « l’Etat est chargé de préserver l’ordre public (sécurité, tranquillité…). L’autorité publique doit mettre hors d’état de nuire ceux qui ne respectent pas l’ordre public.\nCondamner la police pour meurtre dans cette affaire, ce serait remettre en cause leur prérogative principale : celle de mettre en œuvre tous les moyens nécessaires pour procéder à l’interpellation un individu dangereux (parce qu’il est armé et parce qu’il est l’auteur de plusieurs tueries)« , explique un avocat pénaliste parisien.\n2. Il n’y a pas intention de tuer\nSelon Me Fatouma Metmati, la police n’avait pas « l’intention de tuer« Mohamed Merah. « Le Raid souhaitait neutraliser cet individu dangereux. Le tuer n’a été qu’un moyen d’y parvenir, pas une fin en soi. La définition du meurtre n’est donc pas remplie. »\n« Les policiers ont essayé de neutraliser Merah sans le tuer. Les 32 heures de négociations avant l’assaut final le prouvent. La police l’a incité à se rendre pour l’interpeler sans le tuer. »\n3. L’argument de la légitime défense\nLes forces de l’ordre peuvent également mettre en avant l’argument de la légitime défense. Selon le code pénal, il n’y a ni crime ni délit, lorsque l’homicide était commandé par la nécessité actuelle de la légitime défense de soi-même ou d’autrui.\nCet argument de légitime défense peut être lui-même invoqué en cas de menace réelle (par opposition à psychologique) et imminente.\nMohamed Merah Police Raid Tueries de Toulouse et Montauban


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A la fois coque de protection et batterie – Maurice BANSAY Apsys groupe, Formation Mobile et par téléphone\nA la fois coque de protection et batterie\nUtiles ou pas, beaucoup d’objets peu habituels font leur apparition sur la toile. Dans notre société de consommation, il fait bon de dépenser son argent pour s’offrir des objets pour faire plaisir à nous-mêmes. Tous ces objets insolites ne sont néanmoins pas tous inutiles. Il existe, par exemple, des coques de protection pour téléphones qui font aussi office de supplémentaires. Dans la conception de ces batteries coques, Apple a surtout pensé aux utilisateurs d’iPhone voulant un relooking pour leur portable et aussi la possibilité d’utiliser encore plus longtemps leur Smartphone avant que le manque de batterie ne se\nCoté look, vous ne pourrez trouver mieux pour votre portable : les types de coques batteries peuvent se trouver dans les formes les plus designs qui soient. Plusieurs couleurs sont disponibles selon les modèles. Ces coques de protection seront dotées d’un film protecteur pour votre écran tactile, la partie la plus fragile de votre iPhone. Certaines des batteries coques pour iPhone assurent même un blindage de votre Smartphone préféré.\nCoté performance, quelques heures de charge en prise secteur ou en mode USB sur votre ordinateur seront amplement suffisantes pour que votre coque batterie soit pleine. Vous verrez ainsi l’autonomie de votre phone augmenter jusqu’à trois fois celle d’avant, dépendant du modèle que vous aurez acquis. Cela ira de 8 heures, pour un usage continu, à 320 heures en mode veille soit près de 2 semaines.\nPublié le 18 juillet 2012 19 juillet 2012 Auteur Catégories accessoire téléphoneMots-clés coque-batterie\n2 réflexions au sujet de « A la fois coque de protection et batterie »\nPing : Les batteries coques pour les Smartphone d’Apple | Iphone, blackberry, accessoires, réparation écran Iphone blackberry\nPing : Orienter nos choix dans l’achat d’une batterie externe | Iphone, blackberry, accessoires, réparation écran Iphone blackberry\nPrécédent Article précédent : La Griffin survivor, la batterie coque de protection idéale\nSuivant Article suivant : Les batteries coques pour les Smartphone d’Apple


Aaquaray28 - Colliers\nAccueil> CHIEN > Sellerie > Colliers\nColliers 3 produits\nCollier en cuir, en nylon ou fantaisie... selon vos envies.\nCOLLIER ENVY WILD FOREVER\nCollier Envy "Wild Forever" Sellerie chic, look choc ! - réglable en longueur - Largeur : 10mm ou 15 mm - Matière en nylon et PU : solide et facile à entretenir - Finition soignée : logo Envy gravé sur les mousquetons\nCollier Envy Phantom réglable - 10mm Sellerie chic, look choc ! - Matière en nylon et PU : solide et facile à entretenir - Finition soignée : logo Envy gravé sur les mousquetons - disponible en 3 coloris.\nCOLLIER ENVY FLORA\nCollier Envy Flora réglable Sellerie chic, look choc ! Pour ce collier "Flora" pour chien ou chat aux finitions soignées : logo Envy gravé sur les mousquetons


Les 13 meilleurs festivals de musique de l'été à Londres\nLondres attire chaque année des mélomanes du monde entier en organisant des festivals de musique variés et de grande qualité. Quelque soit vos goûts musicaux, vous trouverez votre bonheur parmi cette liste (non-exhaustive) des festivals estivaux de la capitale anglaise.\nMighty Hoopla (8 juin)\nMighty Hoopla se déroulera au Brockwell Park, au sud de Londres, le 8 juin, promettant d’embrasser la culture alternative des clubs dans un environnement LGBT-friendly. All Saints, Bananarama, Liberty X, Samantha Mumba, Jamelia, Tove Lo font partie des artistes du festival cette année, tandis que Sink the Pink, Guilty Pleasures, Massaoke et The Cocoa Butter Club apporteront une touche festive à la programmation. Définitivement un festival pour porter vos tenues les plus sexy.\nJunction 2 (du 7 au 8 juin)\nLe festival de dance music primé revient au Boston Manor Park cet été, offrant cette fois-ci deux jours consécutifs de musique sur cinq scènes différentes. Bicep, Daniel Avery, Objekt, Loco Dice et Maceo Plex font tous partie de la programmation éclectique. Junction 2 fusionne champs verdoyants, rivières sinueuses, sentiers forestiers et lieux secrets, le tout dominé par des bâtiments industriels surprenants qui rendent le site unique.\nCross the Tracks (9 juin)\nCe nouveau festival promet d’être un festin de funk et de soul dans le quartier de Brixton. Chaka Khan, Masego, Martha Reeves & The Vandellas, Jordan Rakei et The Comet Is Coming mènent la charge funky tandis que 40 stands de street food combleront vos appétits féroces.\nHampton Court Palace Festival (du 7 au 21 juin)\nIl s’agit d’une série de concerts en plein air très chic. Les billets VIP comprennent un dîner à trois plats et une réception au champagne dans les célèbres King’s State Apartments. Mais ne vous inquiétez pas, il y a quand même des places plus accessibles réservées au grand public. L’édition 2019 comprendra des spectacles de Kylie Minogue, Tears for Fears, Busted, Chic et The Jacksons.\nBritish Summer Time (du 5 au 14 juillet)\nLe British Summer Time consiste en une série de grands concerts estivaux en plein air à Hyde Park. Les programmateurs de l’événement sont extrêmement généreux cette année en programmant des artistes tels que Céline Dion, Barbra Streisand, Stevie Wonder, Josh Groban, Florence + The Machine, The National, Robbie Williams et bien d’autres stars mondialement connues. Bref un cadre unique et des concerts de grande qualité !\nWireless (du 5 au 7 juillet)\nLe Wireless festival n’a plus vraiment besoin de présentation. Ce grand festival londonien affiche toujours complet en une minute propose trois jours de dance et de hip-hop à Finsbury Park. Les têtes d’affiche pour 2019 comprennent les plus grands noms du hip-hop actuel tels que Cardi B, Migos, Travis Scott, Future, A$AP Rocky et Rae Sremmurd.\nField Day (du 7 au 8 juillet)\nCe festival se déplacera vers le nord de la capitale cette année dans le parc Meridian d’Enfield. Le nouveau site propose non seulement les scènes extérieures habituelles, mais aussi quatre entrepôts reliés les uns aux autres qui permettront aux festivités de se dérouler plus tard et plus fort que dans tous leurs concurrents en centre ville. Une programmation éclectique avec Skepta, Actress, George FitzGerald, Jorja Smith, Diplo, Death Grips, The Black Madonna, Erol Alkan pour n’en citer que quelques-uns.\nLoveBox (du 12 au 13 juillet)\nLe festival de musique Lovebox, qui se déroulait auparavant dans le Victoria Park revient cette année dans le Gunnersbury Park de l’ouest de Londres, après une édition réussie l’an dernier. Le line-up est particulièrement excitant cette fois-ci avec Chance the Rapper, Solange, Giggs, J Hus, 2 Chainz, Cypress Hill, Four Tet, Brockhampton, Loyle Carner et Action Bronson près à faire danser la foule en délire.\nSomerset House Summer Series (du 11 au 21 juillet)\nEn résumé, les Somerset House Summer Series sont une série de concerts en plein air dans une belle cour centrale de Londres, avec un artiste majeur se produisant chaque jour. Les onze artistes de cette année sont Internet, Nao, Fils de Kemet, Jacob Banks, Rosalía, Doves, The Good The Bad & The Queen, Parcels, Cut Copy, Soulection, and Gossip.\nOn Blackheath (du 13 au 14 juillet)\nÉvadez-vous de l’agitation quotidienne de la ville et visitez le sud de Londres le week-end du 13 et 14 juillet. On Blackheath propose deux jours de festival dans une ambiance familiale dans le sud-est de Londres, à Blackheath, l’un des plus beaux espaces en plein air de Londres. Découvrez Jamiroquai, The Roots, James Morrison, Jacob Collider, Grace Jones, Rag’n’Bone Man.\nCitadel Festival (14 juillet)\nL’équipe de Lovebox poursuit les festivités dans une ambiance plus détendue dimanche 14 Juillet, lors du festival Citadel. Catfish and the Bottlemen, Bastille, Friendly Fires et Bear’s Den s’occupent de la musique, mais Roundhouse présentera aussi du slam, le Musée des sciences fera des expériences, et une séance de yoga permettra à tous de se détendre et de s’amuser. Tout cela accompagné de nombreux stands de street food, de bières, de cocktails et même de Prosecco.\nSouth West Four (du 24 au 25 août)\nDeux jours d’euphorie électronique frapperont Clapham Common samedi 24 et dimanche 25 août. EDM, house, techno, drum and bass, grime sont au programme. Venez écouter et danser au son de Martin Garrix, Craig David, Sigala, Disciples, Pendulum, Andy C, Chase & Status DJ, Wiley, Noisia et Skepsis et bien d’autres.\nNotting Hill Carnival (du 25 au 26 août)\nLe Notting Hill Carnival est devenue une institution londonienne et l’une des plus grandes fêtes de rue au monde. Cette célébration de la culture caribéenne gratuite et étalée sur deux jours comprend un défilé éclatant et des dizaines de scènes son et image dans le quartier de Notting Hill. C’est une expérience bruyante, animée, colorée et unique en son genre… et il n’y a certainement pas de bracelets VIP, de file d’attente ou d’utilisation de la carte de crédit dans ce festival 100% authentique.


10 raisons de glisser Chillon dans votre agenda estival! | Château Chillon\nMonument patrimonial d’exception situé dans un panorama idyllique, le château de Chillon™ combine tous les éléments pour être l’endroit à visiter cet été ! Découvrez ci-dessous les 10 raisons de faire figurer la visite du château en bonne place dans votre agenda estival !\n1. L’occasion de redécouvrir le château\nVotre dernière visite au château date d’il y a plusieurs années ? Venez le redécouvrir ! Le parcours de visite permanent comporte plus de 300 objets de collection continuellement mis à jour. Et jusqu’à la fin de l’été, le public est invité à admirer l’automate de Chillon, chef-d’œuvre mêlant art mécanique et musical ! Habituellement exposé au Musée cantonal d’Archéologie et d’Histoire, c’est une occasion unique de redécouvrir ce chef-d’œuvre dans la salle des armoiries.\n2. Les visites guidées du dimanche\nEnvie d’une promenade dominicale enrichissante ? Chaque dimanche jusqu’au 27 octobre 2019, nos guides en costume vous transmettent leur passion pour le château lors d’une visite guidée. Ils vous dévoileront les secrets des passages dérobés, des souterrains à voûtes gothiques et de la prison du fameux François Bonivard. Incluses dans le prix d’entrée du château, les visites ont lieu en français, anglais ou allemand. Qu’attendez-vous pour les rejoindre ? Toutes les infos ici !\nVisite guidée en costume © FCC Laetitia Gessler\n3. La fraîcheur des souterrains\nEnvie de visiter un lieu unique tout en échappant à la chaleur ? Une balade dans les souterrains de la forteresse vous apportera autant d’air frais que d’histoire passionnante. Entouré de murs en pierre et situé à hauteur du lac, c’est également dans la fraîcheur de cet impressionnant espace que la quarantaine de barriques produisant le fameux Clos de Chillon est stockée.\nSouterrains © FCC\nUne visite au château de Chillon, c’est comme remonter le temps ! Chacune des salles dévoile une partie de l’histoire de la forteresse. Découvrez l’histoire de Bonivard dans les souterrains, imaginez un banquet de fête dans l’impressionnante Aula Magna et admirez les peintures murales de la Camera Domini. Un parcours de visite insolite au travers de 46 salles ainsi que des vidéos sur des bornes tactiles vous permettent de remonter le fil du temps jusqu’aux ducs de Savoie. Pour finir la visite en beauté, montez en haut du donjon où vous profiterez d’une vue à 360 degrés sur le lac Léman et les Alpes suisses.\n6. Déguster notre Clos de Chillon\nEn plus d’être stocké dans les souterrains, le Clos de Chillon est également mis en bouteille directement au château lors d’un événement public le 22 septembre. Une visite avec un groupe d’amis, de collègues ou la famille est donc l’occasion d’en apprendre davantage sur la vinification si spéciale de ce Grand Cru unique. Et si cela vous a donné envie de le déguster, pourquoi ne pas acheter une bouteille à savourer au bord de l’eau ?\n7. Un tour à la Boutique et au Bazar\nUn livre sur Lord Byron, une maquette du château ou encore une corne à boire médiévale, la Boutique du château offre un large panel d’objets de qualité permettant de ramener un bout d’histoire chez soi. Simplement envie d’un petit souvenir ? Le Bazar à l’extérieur du château propose de nombreux produits touristiques qui satisferont tous les goûts. Notre coup de coeur de l’été ? Une jolie gourde Chillon aux couleurs du château pour se rafraîchir !\n8. À la découverte du vignoble\nPromenade romantique directement au bord du lac, le « chemin fleuri » depuis Montreux est un moyen très apprécié de se rendre à Chillon. En plus d’une jolie vue sur le château, vous découvrirez en chemin le vignoble du Clos de Chillon. Appellation « Lavaux » et sur un terrain de 12’500m², celui-ci s’étale le long de la rive du Léman à une dizaine de minutes à pied du château.\n9. Une excursion bateau et château\nSaviez-vous que Chillon dispose de son propre débarcadère à seulement quelques minutes de l’entrée ? Grâce à la profondeur de l’eau autour du château, le bateau passe à quelques mètres du monument et offre un point de vue spectaculaire ! De quoi en prendre plein les yeux avant même d’avoir franchi le pont ! Larguez les amarres et profitez des beaux jours pour arriver au château les cheveux au vent ! Découvrez notre offre combinée croisière + entrée avec audioguide ici !\n© http://www.vision-air.ch – Cyril Neri\n10. Un plongeon à la plage de Chillon\nUne envie de vous rafraîchir après la visite ? La charmante plage de Chillon, située à quelques brasses du château, offre un cadre idyllique pour un plongeon dans le lac Léman. Les pieds dans l’eau, le rivage offre une vue imprenable sur le monument. Bonus : vous pourrez y admirer chaque soir les époustouflants reflets de lumière sur les murs du château.\nLa plage de Chillon © Fondation du Château de Chillon\n| Crédits photo: ©FCC, Photo P. Fonjallaz


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A 19 ans, le Normand Tanguy Davy part pour un tour d'Europe écolo à vélo | La Voix le Bocage\nA 19 ans, le Normand Tanguy Davy part pour un tour d’Europe écolo à vélo\nLe Normand Tanguy Davy, 19 ans, est soutenu par Daniel Mangeas, l'ex speaker du Tour de France, dans son tour d'Europe écolo à vélo.\nPublié le 31 Jan 20 à 16:26\nDaniel Mangeas, l’ex speaker du Tour de France, est le parrain du Normand Tanguy Davy qui s’apprête à partir pour un tour d’Europe écolo à vélo. (©La Voix Le Bocage)\nLe Normand Tanguy Davy, 19 ans, a décidé de donner du sens à sa vie en se lançant le défi d’un tour d’Europe écolo à vélo. « Je suis un passionné de sport. J’aime me fixer des défis, montrer qu’il faut croire en ses rêves et en faire une réalité. Le vélo m’a aidé à avancer, c’est l’école de la vie. J’ai fait de la compétition, mais mon vrai plaisir ce sont les longues distances. J’ai participé à des ultras de cyclisme comme le tour de la Manche, de l’Orne et un Mont-Saint-Michel – Paris et, là, je me suis dit pourquoi ne pas tenter le tour de l’Europe », raconte ce passionné de voyages, qui est très sensible à l’environnement.\nLire aussi : A 20 ans, il va traverser l’Europe à vélo, à partir de Nantes\n16 000 km à parcourir\nTanguy Davy va parcourir 16 000 km pendant huit mois. En moyenne 80 km par jour à une vitesse de 17 à 25 km/h. Poids du vélo avec l’équipement environ 50 kg 23 pays seront traversés, dont l’Italie, la Croatie, la Pologne, la Bosnie… Pendant son voyage, il dormira chez l’habitant, parfois dans sa toile de tente pour être toujours en communion avec la nature et apprendre à connaître les cultures des différents pays.\nLire aussi : Dans la Manche, il prépare son tour de l’Europe à vélo : un périple de 16 000 km pour trouver sa voie\nEn janvier 2020, dans la salle du bowling de Vire Normandie, il a présenté son périple à ses sponsors et remercié les partenaires. Daniel Mangeas, l’ex speaker du Tour de France et parrain de cette expédition, était de la partie :\nJ’ai accepté d’être parrain avec un grand plaisir. C’est un projet très bien pensé. On a tous eu son âge, on n’a pas eu le courage de le faire. Il faut croquer la vie à pleines dents. On est tous avec lui, c’est un ambassadeur de cette jeunesse ».\nUne dizaine de classes de Vire Normandie vont suivre le voyage de Tanguy Davy, en faisant des lives régulièrement. Le départ sera donné le 2 février 2020, à Juvigny-le-Tertre, dans le Sud Manche. L’objectif de Tanguy : « Apprendre à mieux me connaître et sensibiliser les jeunes sur l’environnement puis rendre fière ma famille ».\nPlus d’infos sur son site Internet : https://enselletanguy.fr\nC’est le budget, en euros, de son expédition à vélo.\nMunicipales 2020. Pascal Martin promet une baisse annuelle de 1% du taux des impôts locaux de Vire Normandie\nMétéo. Après Ciara, la tempête Dennis va balayer la Normandie ce week-end\nBiathlon. Née à Aunay-sur-Odon, Anaïs Bescond en route vers les championnats du monde\nMunicipales 2020. Agir ensemble à Valdallière : Caroline Chanu présente sa liste complète\nVire Normandie. Bruits et odeurs de campagnes : la fin des nuisances dans le Bocage ?\nMunicipales 2020. Catherine Gourney-Leconte dévoile sa liste pour Campagnolles