Rose et bleu : le sexe des langes | Le blog des HEJ, Hommes En Jupe, la jupe au masculin\nRose et bleu : le sexe des langes\n24 février 2017Jérémie Lefebvre\nLe petit Franklin Delano Roosevelt est bien sagement assis sur son tabouret, une jupe blanche lui couvrant les genoux, et tenant dans ses mains un chapeau orné d’une plume de Marabout. Oh, et le tableau ne serait pas complet sans mentionner ses cheveux qui lui tombent sur les épaules et ses jolies petites chaussures vernies.\nUn tel accoutrement aurait de quoi choquer aujourd’hui. Et pourtant, dans l’Amérique de 1884, à l’époque où Roosevelt a été photographié à l’âge de 2 ans et demi, tous les petits garçons portaient des robes jusqu’à 6 ou 7 ans, l’âge où on leur coupait les cheveux pour la première fois.\nPhoto tirée du site Les Petites Mains\nMais de nos jours, il faut à tout prix qu’on sache dire au premier coup d’œil si un bébé ou un jeune enfant est un garçon ou une fille. Pourquoi un tel renversement des tendances dans la façon d’habiller les enfants ? Comment en est-on arrivés à les séparer en deux « équipes » – les garçons en bleu et les filles en rose ?\nA partir du XVIIIème siècle, les vêtements pour bébés sont majoritairement blancs, avec l’arrivée du coton. Le bébé est ensuite enveloppé dans des châles, des couvre-langes ou des robes jupons longues, dont la matière, la couleur et l’ornementation relève plus de l’appartenance sociale que du sexe de l’enfant.\nIl serait d’ailleurs vain de tenter de trouver une origine ancienne et logique dans l’attribution moderne à chaque sexe des couleurs bleue et rose (ou rouge, car le rose, ce rouge clair précédé par l’incarnat, n’a pas eu d’existence bien définie pendant longtemps). En effet, la symbolique de ces couleurs varie grandement suivant les époques, le folklore régional et les pratiques religieuses : on mettait aux baptisé(e)s catholiques une ceinture bleue pour les placer sous la protection de la Vierge ; le rouge, couleur martiale, était la couleur de l’uniforme des soldats anglais mais aussi celui des robes de mariées…\nCondition nécessaire au passage du blanc à la couleur, l’évolution des procédés chimiques au milieu du XIXème siècle et la création de nouveaux colorants va remettre au goût du jour les couleurs pastelles, désormais considérées comme hygiéniques.\nThomas Gainsborough, le Garçon Bleu, à gauche, et le Garçon Rose, à droite\nMais l’évolution vers des vêtements différenciés en fonction du sexe n’a été ni continue ni rapide. Si le rose et le bleu étaient devenus, parmi d’autres pastels, les couleurs des bébés, ce n’est que juste avant la 1ère guerre mondiale qu’ils ont été promus au rang de code-couleur indiquant le sexe de l’enfant – et encore, il a fallu un peu de temps pour clarifier les choses…\nOn peut en trouver la preuve dans des revues américaines de l’époque, notamment la publication commerciale Earnshaw’s Infants’ Department, qui, en juin 1918, indique : « La règle généralement acceptée est le rose pour les garçons et le bleu pour les filles. La raison en est que le rose est une couleur plus franche et dure, donc plus convenable sur un garçon, tandis que le bleu, plus délicat, est plus joli sur une fille. »\nD’autres sources disent que le bleu va mieux aux blonds, et le rose aux bruns ; ou que le bleu est pour les bébés aux yeux bleus, le rose pour les bébés aux yeux bruns.\nDe même, en 1927, le magazine Time rapporte que le berceau du bébé qu’attendait la princesse Astrid de Belgique avait été décoré en rose, couleur des garçons, au lieu du bleu, couleur des filles. Suite à la réaction surprise de certains lecteurs, le Time se renseigna auprès de grandes enseignes américaines : six magasins sur dix conseillaient aux parents d’habiller leurs garçons en rose et leurs filles en bleu (les quatre autres donnaient le conseil inverse).\nLe code-couleur actuel ne fut établi que dans les années 40, en fonction des préférences des familles telles qu’interprétées par les fabricants et les marchands. Cela aurait très bien pu aller dans l’autre sens.\nLes années 50, avec leur mise en avant de l’ultra-féminité, allaient achever de consacrer le rose comme couleur des femmes.\nBébé Charlie, dans Peter Pan (1953)\nPuis, quand le mouvement de libération des femmes débarqua au milieu des années 60 avec son message anti-mode et anti-féminité, ce fut au tour du look unisexe de faire fureur – mais d’une manière complètement opposée par rapport à l’époque de Franklin Roosevelt. Cette fois-ci, ce fut au tour des jeunes filles de s’habiller de manière masculine – ou tout au moins de manière non-féminine – dénuée de toute indication de genre.\n« Les féministes pensaient que l’habillement était un des moyens par lesquelles les filles étaient séduites vers des rôles subordonnés. Si nous habillons nos filles d’avantage comme des garçons plutôt que comme de gentilles petites filles, se disaient-ils… elles auront plus de possibilités et se sentiront libres d’être actives. »1\nOn peut d’ailleurs remarquer qu’au cours des années 70, les vêtements roses pour enfants ont été absents du catalogue de la chaîne de magasins Sears pendant deux ans.\nJoueurs du Stade Français\nMais les vêtements indifférenciés ne resteront à la mode que jusqu’au milieu des années 80. « Soudain, il n’était plus question d’un simple habit bleu, il était question d’un habit bleu avec un ourson qui tenait un ballon de foot. »2 On trouvait même des couches pour bébés en rose ou en bleu.\nC’est en grande partie l’échographie qui est à l’origine de ce changement. A partir du moment où les futurs parents connaissant le sexe de leur enfant à naître, ils pouvaient donc acheter des produits estampillés « fille » ou « garçon ». « Plus vous individualisez un vêtement, plus vous avez de chance de le vendre. » La mode du rose passa du linge pour bébés aux produits coûteux comme les sièges pour enfants et les tricycles. Les parents qui en avaient les moyens pouvaient faire la déco en rose pour leur premier bébé, une fille, et tout recommencer si leur bébé suivant était un garçon.\nCela est aussi lié à la part grandissante qu’ont pris les enfants dans les achats et le consumérisme qui y est associé. D’après les spécialistes du développement, les enfants prennent conscience de leur sexe vers 3-4 ans et ils ne réalisent qu’il s’agit de quelque chose de permanent que vers 6-7 ans. Dans le même temps, cependant, ils sont la cible de publicités sophistiquées et persuasives qui tendent à renforcer les conventions sociales.\nDu côté des adultes, même s’il n’est toujours pas admis pour un homme de s’habiller intégralement en rose, cette couleur réputée féminine refait son apparition en ce début de XXIème siècle dans la mode masculine.\nEn 2005, le Stade Français, le fameux club de rugby parisien, a adopté des maillots roses pour ses joueurs.\nEt à titre d’exemple, en 2009, le fabricant de chemises londonien Turnbull & Asser annonçait que 5% des chemises qu’il vendait étaient roses3.\nLe rose et la jupe. Deux éléments vestimentaires qui sont devenus, avec le signe ♀, les symboles du féminin.\nAvec leurs pendants masculins, le bleu et le pantalon, ils agissent sur notre quotidien comme des balises qui délimitent des espaces réservés à l’un ou à l’autre des sexes : sur la porte des toilettes, sur les boites des jouets pour enfants ou la couverture des romans de la collection Harlequin…\nFaut-il vraiment s’en soucier ? N’est-ce pas là, après tout, qu’une simple convention innocente ?\nPourtant, j’ai vu des mères sursauter en voyant un bébé habillé de la « mauvaise » couleur. Et, il y a quelques années, la presse s’était faite l’écho d’une étude qui prétendait que ce code-couleur était inscrit dans nos gènes, que les femmes étaient naturellement attirées par les couleurs tirant vers le rouge et les hommes vers le bleu.\nPink and Blue Project, Jeong Mee Yoon.\nOr, comme pour la jupe, un simple rappel historique suffit cependant à mettre les choses au clair : l’association bleu-garçon/rose-fille est née en occident dans les années 1940. Elle n’a donc rien de naturel, d’immuable, voire de primordial.\nAlors, pourquoi tant d’attachement à cette « règle » ? Le rose et le bleu, bien plus que la jupe, sont liés à l’apprentissage des rôles. Dans les catalogues de jouets, on trouvera les poupées et les caisses de marchandes dans les pages à fond rose et les grues et les pistolets dans les pages à fond bleu. Le rose, en particulier, n’est pas simplement le symbole du féminin, mais surtout le symbole d’une certaine idée du féminin, emprunt de romantisme, de douceur, de pureté, voire même d’une certaine mièvrerie et puérilité. Autant de traits que les garçons ont tôt fait de rejeter, voir de mépriser. Adultes, ils hésiteront à porter une couleur qui est aussi celle des tutus et des poupées Barbie.\nEn comparaison, la jupe semble bien neutre…\nOn ne peut cependant que souligner la dissymétrie qui caractérise à la fois les séparations rose-bleu et jupe-pantalon. Dans un monde où le masculin est valorisé, le bleu n’a jamais été interdit aux femmes et elles ont finalement acquis le droit au pantalon, tandis que les hommes osent rarement le rose et ne sont encore qu’une poignée à lutter pour la jupe au masculin…\nMême si notre société s’accroche à la distinction bleu-rose comme garante de l’étanchéité des univers masculins et féminins, le flou grandissant entre l’attribution de rôles distincts à l’un ou l’autre des sexes conduira inexorablement à son affaiblissement.\nCet article est basé sur cet extrait du Smithsonian Magazine (en anglais) : When-Did-Girls-Start-Wearing-Pink.html et sur le blog Les Petites Mains : bebe-rose-bebe-bleu.html\n1Jo B. Paoletti, historienne à l’université du Maryland (dans une interview du Smithsonian Magazine).\n(lu 36 fois)\nPartager la publication "Rose et bleu : le sexe des langes"\nCulture(s) Couleurs, Féminisme\tJérémie Lefebvre\nJérémie est un Chti émigré en terre alsacienne. Si vous avez la chance de visiter Strasbourg, vous le verrez peut-être traverser la ville en jupe masculine sur son beau vélo hollandais. Ses jupes fétiches : des Sport Kilts (il en a presque un de chaque couleur !), des jupes Hiatus, et des kilts traditionnels pour les grandes occasions.\nPrevious Article← Nos Héros du Quotidien\tNext ArticleLa Catégorie Lifestyle →\nLaisser un commentaire Annuler la réponse.\tVotre adresse de messagerie ne sera pas publiée. 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Fort Greene Jewel - Appartements à louer à Brooklyn, New York, États-Unis\nMagnifique, décoré avec goût, appartement ensoleillé dans un endroit incroyable à Fort Greene / Downtown Brooklyn. Près de presque tous les métros, à 5 minutes du Lower Manhattan. De beaux restaurants et institutions culturelles à proximité.\nL'appartement est super, propre et conforme aux photos. Très bien situé, à deux pas des principales lignes de métro. On est en peu de temps à Manhattan. Le quartier est sûr. L'appartement est très lumineux, ce qui est un peu gênant dans la chambre pour dormir car il n'y a pas de…\nLe séjour à été parfait, l'appartement est comme décrit, Sandra est très sympathique, le lit est confortable, les stations de métro sont à deux pas, très bonne adresse!


Discours de réception de Henri Gouhier | Académie française\nDiscours de réception de Henri Gouhier\nM. Henri Gouhier, avant été élu par l’Académie française à la place laissée vacante par la mort de M. Étienne Gilson, y est venu prendre séance le jeudi 22 novembre 1979 et a prononcé le discours suivant :\nMon remerciement, vous ne le trouverez pas dans les paroles d’un discours mais dans des actes, dans mon assiduité aux séances du jeudi, dans mon zèle à remplir mes devoirs d’état. Dans un mois, dans un an, vous le verrez, Messieurs : le nouveau membre de votre Compagnie connaît le prix de vos suffrages. Il lui sera, d’ailleurs, agréable de tenir ces promesses. Vue de l’extérieur, l’Académie a l’apparence sévère et froide de ce qu’elle est en effet : une institution solidement charpentée, avec son règlement et ses coutumes, ses rites et son cérémonial. Cependant, vue de l’intérieur, j’ai déjà pu le sentir, elle ressemble plutôt à une grande famille et l’expression « mon cher confrère » est beaucoup mieux qu’une formule de courtoisie. Que les premiers mots de ce discours soient donc pour dire ce que l’éblouissante solennité de cette séance signifie pour moi : la participation à la vie intime d’une maison où, sous la diversité des esprits, voire l’opposition de leurs visions du monde et de la société, l’amitié rapproche les cœurs.\nEt maintenant, allons droit à ce grand sujet qu’à l’Académie des Sciences Morales et Politiques nous appellerions ma Notice sur la vie et les travaux d’Étienne Gilson.\nD’abord, quelques lieux et dates.\nNaissance à Paris un vendredi 13, en juin 1884. Etudes primaires chez les Frères des Ecoles chrétiennes de la paroisse Sainte-Clotilde, avec échec au certificat d’études. Classes secondaires au Petit Séminaire de Notre-Dame-des-Champs et, pour celle de Philosophie, au Lycée Henri-IV. Ensuite, service militaire, Faculté des Lettres de Paris et, en 1907, agrégation de philosophie. Cinq lycées de province en six ans. Doctorat ès lettres en 1913 et, aussitôt, maîtrise de conférences à la Faculté des Lettres de Lille.\nSergent en 1914, Étienne Gilson est sous-lieutenant de mitrailleurs lorsqu’il est fait prisonnier, devant Verdun, le 23 février 1916. Démobilisé en mars 1919, il reçoit, quelques semaines plus tard, une chaire à l’Université de Strasbourg. A la rentrée de 1921, nous le trouvons à la Sorbonne et à l’École pratique des Hautes Etudes, section des Sciences religieuses, ceci jusqu’en 1932. Étienne Gilson devient alors professeur au Collège de France dans une chaire d’» Histoire de la Philosophie au Moyen Age » ; il y enseigne jusqu’à sa retraite en 1951, même pendant les années 1947-1948, époque où il représente le M.R.P. au Conseil de la République, l’ancien Sénat. L’Académie française l’avait élu le 25 octobre 1946.\nLe 19 septembre 1978, à l’hôpital d’Auxerre, Étienne Gilson, j’allais dire : nous a quittés... mais le puis-je si la vraie fin de ce discours est de faire sentir sa présence, une présence désormais sans lieux ni dates ?\nGilson historien de la philosophie, Gilson métaphysicien, Gilson philosophe des beaux-arts... dans chaque itinéraire, nous le verrons, le temps des études en Sorbonne dessine ce premier tournant qui peut être pris pour un commencement.\nAutour de cette « Sorbonne des premières années du siècle », on a « accumulé les mythes », lisons-nous dans les chapitres discrètement autobiographiques qui ouvrent le livre Le philosophe et la théologie. En particulier, « la terreur sociologique décrite par Péguy avec tant de verve, et dont Durkheim aurait été le Robespierre, n’a jamais existé que dans son imagination créatrice ». Certes, il y avait une orthodoxie durkheimienne, mais, ajoute aussitôt Gilson, « personne n’était obligé de se faire sociologue... et nul n’a souffert dans sa carrière pour ne l’être pas devenu ». Ce que Gilson lit dans sa mémoire est donc bien différent de ce qu’il lit sous la plume du cher Péguy. « Cette Sorbonne parfois si injustement décriée, nous a toujours inculqué, avec l’amour du travail bien fait, le respect absolu de la vérité et là même où elle ne l’enseignait pas, elle nous laissait libre de la dire. »\nLa meilleure preuve de ce libéralisme n’est-elle pas l’étrange aventure qu’Étienne Gilson se fit un devoir de rappeler en tête du discours prononcé sous cette coupole le jour de sa réception ? L’année du diplôme d’études supérieures, « en 1905, mon maître Lucien Lévy-Bruhl me proposa comme sujet de recherches : Descartes et la scolastique ». Quand on connaît la suite, il faut bien, avec Gilson, « admirer l’humour subtil de la vie » : « Héritier du pur rationalisme du Siècle des Lumières », « l’auteur de La mentalité primitive... me fit ouvrir pour la première fois cette Somme théologique dont ni lui ni moi ne nous doutions alors que, l’ayant une fois ouverte, je ne me déciderais jamais à la refermer. »\nLa suite, ce fut d’abord la préparation des thèses de 1913 : La liberté chez Descartes et la théologie et l’Index scolastico-cartésien. Vue à distance, leur signification dépasse celle qu’avait prévue leur auteur.\nDans la conception alors classique du passé de la philosophie, « enfin Descartes vint ! » annonce l’heureux avènement de la pensée moderne. Lucien Lévy-Bruhl connaissait trop les admirables leçons d’Auguste Comte sur l’histoire pour ne pas supposer qu’une telle discontinuité devait être un peu simpliste et que Descartes, à sa façon, pourrait bien être, lui aussi, un héritier. Le jeune Gilson se propose donc de montrer l’idée courante d’une révolution cartésienne « en contradiction avec cette loi... : tout produit de la pensée dépend étroitement du milieu où il a pris naissance et des conditions dans lesquelles il s’est développé ». Dans le cas de Descartes, ce milieu est surtout théologique : étudiant les problèmes de la liberté en Dieu et de la liberté en l’homme, Gilson reconnaît dans les textes du philosophe ce qui renvoie au thomisme de ses professeurs jésuites, à l’augustinisme de ses amis oratoriens, aux disputes sur la grâce que l’Augustinus de Jansenius relance après 1640. La thèse des deux thèses était évidemment de soutenir qu’une histoire vraiment historique des doctrines, fût-elle celle de Descartes, inclut une recherche de leurs sources et découvre des continuités là où la légende ne laisse apparaître que la discontinuité.\nOr, aujourd’hui, éclairé par les réflexions postérieures d’Étienne Gilson sur l’histoire de la philosophie, nous reconnaissons rétrospectivement dans cette œuvre de jeunesse une autre leçon.\nTout philosophe qui parle croit avoir à dire quelque chose de nouveau et ce nouveau est, à ses yeux, synonyme de vrai. C’est pourquoi, dans la mesure où elle se veut nouvelle, la philosophie est nécessairement polémique. L’historien n’a plus seulement à découvrir les réminiscences d’une mémoire qui a oublié ses sources : il montre le novateur très conscient de se heurter à telle ou telle ancienne philosophie dont les fausses vérités encombrent la route qui conduit aux vraies. Le chapitre II de La liberté chez Descartes et la théologie a pour titre : L’adversaire de Descartes, cet adversaire « n’étant autre que saint Thomas ». On le voit bien dans le cas de la liberté divine qui est un des objets de la thèse : le problème reçoit une solution dont la source s’appelle René Descartes.\nSelon saint Augustin et selon saint Thomas, 2 et 2 font 4 pour Dieu comme pour moi, ou plutôt 2 et 2 font 4 pour moi parce que 2 et 2 font 4 pour Dieu. Or Descartes a un tel souci de la liberté divine qu’il ne saurait la concevoir limitée par la nécessité de reconnaître des lois qui ne dépendraient pas d’elle : 2 et 2 font 4 parce que Dieu l’a voulu, ce qui signifie, bien sûr, qu’il aurait pu ne pas le vouloir. Ainsi les vérités mathématiques nous paraissent éternelles parce qu’elles sont immuables, leur auteur n’étant pas un souverain aux volontés capricieuses : mais Dieu les a créées librement comme il a créé librement le ciel et la terre. Tout le long de son livre, Étienne Gilson reconnaissait là « le produit des réflexions personnelles du philosophe » et « la plus originale de toutes ses conceptions métaphysiques ».\nAinsi, entreprise avec l’intention de faire apparaître des continuités entre le cartésianisme et les doctrines scolastiques, voici que la thèse mettait en lumière une rupture, et quelle rupture ! Étienne Gilson était sur la voie qui devait, dans ses Études sur le rôle de la pensée médiévale dans le système cartésien, le conduire à préciser le sens véritable de l’étude des sources : « Au lieu d’éliminer l’originalité du philosophe, elle est la seule méthode qui permette de déterminer exactement en quoi cette originalité consiste. » Comment discerner, en effet, le vraiment neuf, sinon à la faveur d’un contraste avec ce qui ne l’est pas ? Et comment créer ce contraste sinon en cherchant d’où viennent les vieilles pierres reconnaissables là même où l’architecture ne doit pourtant rien à la tradition ? Qu’on en finisse donc avec les banalités sur « l’érudition desséchante » : c’est dans l’érudition et par l’érudition que les philosophies du passé retrouvent quelque chose de cette imprévisible nouveauté qui étonnait quand elles étaient celles du présent.\nLa recherche des sources scolastiques du cartésianisme oblige le jeune Gilson à explorer le Moyen Age et à étudier plus particulièrement saint Thomas. Rien d’étonnant si, nommé maître de conférences à l’Université de Lille, il choisit comme sujet de cours : « le système de saint Thomas d’Aquin » ; c’est la matière de ce cours, complétée et équilibrée, qu’il publie à Strasbourg en 1919 sous le titre : Le Thomisme, Introduction à la philosophie de saint Thomas d’Aquin. Cette première édition a 174 pages : la sixième, en 1965, en aura 478.\nEntre ces deux dates relevons trois faits décisifs dans la carrière d’Étienne Gilson. Je dis « dans sa carrière », car dans sa vie, faut-il l’ajouter ? il y eut d’autres faits d’une autre importance ou plutôt d’une importance d’un tout autre ordre : le mariage avec une amie d’enfance, les naissances de trois enfants, les joies et les peines de la grande famille des cinq frères Gilson. A la séance publique annuelle du 17 décembre 1970, le maître de sagesse qui venait d’écrire Les tribulations de Sophie a lu des Propos sur le bonheur ; aujourd’hui, ajoutons cette confidence : « Cela coûte cher d’avoir été heureux. » Par ces mots, laissons Étienne Gilson dire lui-même ce qui devait être dit aujourd’hui sur celle que la mort avait laissé vivante dans son cœur.\nRevenons aux faits qui, dans la carrière d’Étienne Gilson, appartiennent par leurs conséquences à l’histoire de son œuvre.\nC’est d’abord la rencontre avec M. Joseph Vrin. La librairie Vrin était bien connue des philosophes et des apprentis-philosophes comme des chercheurs et curieux en quête de livres anciens ou épuisés. Elle avait, çà et là, mis son nom sur la couverture de quelques ouvrages : M. Vrin, pourtant, n’était pas vraiment un éditeur. Comment sut-il qu’Étienne Gilson avait achevé une nouvelle rédaction de son Thomisme ? Cet homme fin et avisé eut très vite le sentiment de se trouver devant une personnalité de grand format : Le Thomisme, seconde édition, parut en 1922, premier volume d’une collection « Etudes de philosophie médiévale » ayant pour directeur Étienne Gilson. Quelques années plus tard, ce dernier, avec un savant dominicain, le P. Gabriel Théry, fonde les Archives d’histoire doctrinale et littéraire du Moyen Age. Ainsi les études médiévales ont désormais à Paris des possibilités de recherches et de publications qu’elles n’avaient jamais eues, qu’il s’agisse de théologie, de philosophie ou de spiritualité, ceci dans l’histoire des pensées chrétienne, arabe et juive.\nLes travaux d’Étienne Gilson et la qualité scientifique de ses collections jouissent immédiatement d’une réputation internationale. En 1926, il est professeur d’échange à l’Université Harvard et y revient en 1927 comme professeur titulaire de philosophie médiévale. C’est alors que les Pères Basiliens du Collège Saint-Michel lui proposent de créer et de diriger un Institut d’études médiévales à l’Université de Toronto : « un catholique français n’avait pas le droit de refuser », dira-t-il un jour. Cet Institut fut ouvert le 30 septembre 1929 ; juste dix ans plus tard, il deviendra Institut pontifical. C’est ici le second fait décisif : la découverte de Gilson par l’Amérique et la découverte de l’Amérique par Gilson. Désormais, chaque année, du milieu de septembre à la fin de décembre, celui-ci s’installe à Toronto : comme directeur des études, il fait de son Institut le centre le plus complet dans le Nouveau Monde d’enseignement et de publications sur la civilisation médiévale, sous tous ses aspects : théologie, philosophie, liturgie, paléographie, histoire de l’art, histoire des institutions ; sa bibliothèque possède aujourd’hui plus de quarante-quatre mille volumes, des incunables, trois mille cinq cents microfilms de manuscrits. Si l’on ajoute aux cours qu’Étienne Gilson donne sur place ses conférences dans les Universités des Etats-Unis, on devine l’importance des séjours à Toronto dans la vie et l’œuvre de ce professeur français qui est aussi un professeur américain. Son dernier séjour est de 1971 : il a quatre-vingt-sept ans.\nÉtienne Gilson avait reçu le don des langues : sans parler de Platon et de Virgile, il lisait dans le texte original Dante, Goethe, Shakespeare, Dostoïevski. Prisonnier avec des officiers russes, il avait, en effet, appris leur langue ; c’est pourquoi on trouve dans sa biographie un épisode inattendu : en 1922, mission en Russie afin d’informer le Comité Nansen dont le but était l’organisation de cantines françaises pour les enfants affamés en Ukraine et dans les régions de la Volga. Votre futur confrère fut donc un des premiers et rares français à faire le voyage au pays des Soviets. Souhaitons la publication de son rapport où on le voit interrogeant de « petits malheureux, presque complètement nus ou vêtus de débris de sacs, infestés de vermine, décimés par les épidémies », qui, sur le quai des gares, « cherchent à quatre pattes des épluchures jetées par les voyageurs D. Il y a là un document non seulement sur ce qui est raconté mais sur le courage et le cœur de celui qui raconte.\nEn abordant l’œuvre d’Étienne Gilson on ne doit pas oublier que, professeur et conférencier dans des Universités de langue anglaise, il est aussi un écrivain de langue anglaise. Là même où le rapprochement des titres paraît renvoyer à un livre français traduit en anglais, nous trouvons deux livres différents : par exemple History of Christian Philosophy in the Middle Age, 850 pages, New York, 1955, est un autre ouvrage que La Philosophie au Moyen Age, 782 pages, Paris, 1944. Une partie importante de l’œuvre d’Étienne Gilson n’a pas en français d’ « équivalent », mot qu’il substituait à « traduction » pour indiquer clairement qu’un texte écrit dans une langue est, si l’on peut dire, pensé dans cette langue. C’est le cas de ce grand livre qu’est The Unity of philosophical experience, New York, 1937.\nUne vie entre deux mondes pose des problèmes. Voici donc le troisième fait à souligner dans la carrière d’Étienne Gilson : son élection au Collège de France où, le 5 avril 1932, il ouvre son cours d’Histoire de la philosophie au Moyen Age. Désormais, inutile de demander un congé et de chercher un suppléant pour le premier trimestre de l’année scolaire ; désormais, plus de services d’examens et liberté de choisir comme sujets de cours ceux des livres ou articles en préparation. Gilson a toujours reconnu ce qu’il devait au Collège même à une époque où quelques-uns — je dis : quelques-uns — de ses collègues semblent avoir oublié ce que le Collège devait à Gilson. Puisqu’il y a là un épisode de ce qu’en 1951 on appelait «l’affaire Gilson », ouvrons une parenthèse : mon intention n’était pas de faire semblant d’ignorer ce qui a si profondément peiné cet honnête homme ; j’avais sous les yeux le dossier de « l’affaire », quand un mot de mon ancien maître est revenu à mon esprit : nous parlions du métier de professeur, mais le conseil visait plus loin : « Soyez bon ! », me dit-il... Devant ce dossier, c’était vraiment bien difficile... Quelques mots seulement. En ce temps-là, on parlait sérieusement de la vitesse avec laquelle les chars d’un pays pourtant lointain arriveraient aux bords du Rhin ; or, après le deuil qui bouleversait sa vie, voici que Gilson décide de passer l’année scolaire complète à Toronto, étant bien évident que les longues vacances universitaires le ramèneraient à Paris et dans l’Yonne. Alors la fable commence : une demande de mise à la retraite légèrement anticipée est appelée « démission » ; on annonce le départ pour le Canada comme un « aller » sans « retour » prévu ; « le fuyard Gilson » abandonne sa patrie devant la montée des périls... Nous lirons le récit de cette inconcevable « affaire » dans la biographie d’Étienne Gilson qu’un professeur de Toronto le P. Shook, vient d’achever. Fermons donc vite la parenthèse.\nkantisme, le bergsonisme soient des « philosophies chrétiennes ».\nEnumérer les titres des livres et des principaux articles signés Étienne Gilson pourrait créer un malentendu. La diversité de ses curiosités et les tentations de recherches qu’offre une riche culture ont tourné son esprit vers des sujets en apparence très différents mais c’est toujours le même esprit. Essayons de le montrer.\nEn m’engageant sur cette voie, je sais ce que je sacrifie ; c’est-à-dire tout ce qui eût rendu ce discours moins austère. Que d’utiles informations j’aurais pu vous donner en vous rapportant les vues si précises d’Étienne Gilson sur les fromages français et sur le vin dont chacun d’eux souhaite l’accompagnement ! Dans son paradis, notre amie commune Marie Noël, la poétesse d’Auxerre, me souffle : lisez-leur quelques-uns de ces savoureux textes médiévaux sur les vins du pays que Gilson se plaisait à citer et à commenter ; c’est dans votre sujet, puisque les résidences secondaires du philosophe ont été à Vermenton et ensuite à Gravant, pas loin, certes, de Vézelay la mystique, mais entre Saint-Bris-le-Vineux et Coulanges-la-Vineuse... Et je dois vous avouer que je supprime le morceau sur l’humour d’Étienne Gilson, ne retenant qu’une citation où, devant une invitation au « dialogue », « mot à la mode », il se déclare dépourvu « des vertus d’un bon dialoguiste, qui sont de ne pas écouter ce qu’on lui dit, ou de le prendre dans un sens qui le rende facile à réfuter ».\nLe parti que j’ai pris trouve sa raison dans la réponse à la question que je dois tout naturellement me poser : pourquoi suis-je ici ? Vous avez choisi un historien de la philosophie pour vous parler aujourd’hui d’Étienne Gilson parce que vous avez pensé que votre confrère appartenait maintenant à cette histoire : c’était me demander de dire pourquoi et comment il y est entré.\nIl est rare de rencontrer dans le même esprit, coexistant sans conflits, deux dispositions en apparence divergentes. Sa propre expérience l’apprend à Gilson, c’est « l’homme tout entier », non une âme provisoirement désincarnée, qui connaît le réel, irréductible aux concepts d’une raison qui le voudrait transparent. Or le même Gilson prononce le mot « intellect » avec ferveur, se plaisant à mettre (le l’ordre dans l’histoire et même à dévoiler des essences. Ainsi, dans la lumineuse architecture de ses leçons, le fait appelait l’idée et l’idée, le fait... Ces deux exigences de sa pensée se retrouvent dans l’œuvre historique d’Étienne Gilson, comme dans sa métaphysique et dans ses réflexions sur les beaux-arts.\nLe jeune docteur ès lettres s’était jeté « sans expérience et sans guide dans cette immense forêt de doctrines » qu’est le Moyen Age. Il comprend très vite l’impossibilité de ne pas l’explorer dans toute son étendue. Les deux exigences de son esprit apparaissent alors au cours de son exploration. Sa bibliographie, en effet, signale des articles d’une rigoureuse technicité pour établir l’authenticité et la date des documents, pour déchiffrer, à la loupe, le sens de textes dont la subtilité ne doit pas cacher la profondeur. Mais, à côté et en même temps, voici de vastes vues panoramiques ordonnées, soit chronologiques comme La Philosophie au Moyen Age des origines patristiques à la fin du XIVe siècle, soit thématiques comme les deux volumes de l’Esprit de la philosophie médiévale où l’on nous expose ce que les hommes de ce temps ont pensé de la connaissance, de la liberté, de la nature, de la Providence, de l’amour... Les recherches érudites apportent les matériaux, les fresques historiques permettent les mises en perspective dans les célèbres monographies d’Étienne Gilson : le Saint Augustin., le Saint Thomas, le Saint Bernard, le Duns Scot, le Dante et le Saint Bonaventure que Paul Claudel lit en janvier et février 1928, recopiant et commentant dans son Journal les textes du Docteur Séraphique où il reconnaît un symbolisme cosmique d’avance accordé à sa propre vision poétique du monde.\nQui veut connaître Étienne Gilson lira son Héloïse et Abélard il trouvera dans ce vrai chef-d’œuvre l’érudit, l’historien des idées et de la culture, l’écrivain qui s’exprime avec une simplicité qui ne simplifie rien, le psychologue ou mieux, au sens littéral, l’amateur d’âmes qui a écrit « J’ai vécu avec Sainte-Beuve. »\nHéloïse environ dix-huit ans, jolie fille sachant le latin, le grec, l’hébreu. Abélard : environ quarante ans, maître déjà célèbre dans les écoles de Paris, très conscient de cette célébrité. Abélard donne à Héloïse des leçons que l’oncle Fulbert, chanoine de Notre-Dame, n’avait pas prévues quand il avait chargé l’illustre professeur de parfaire l’instruction de sa nièce. Quand Abélard fit enlever Héloïse enceinte pour la cacher en Bretagne, le scandale de leur liaison, déjà grand, le devint encore plus. Pourtant, tout pouvait, semble-t-il, s’arranger : Abélard n’est pas prêtre et il offre d’épouser Héloïse, mais à condition que le mariage reste secret. Pareille solution ne convient pas à l’oncle : puisque le déshonneur fut public, la réparation doit être publique. Après de multiples péripéties, la querelle eut pour dernier épisode la mutilation que le chanoine fit subir au mari de sa nièce, le punissant ainsi par où il avait péché.\nPourquoi, demandez-vous, l’étrange clause du « secret » ? Ici intervient dans la conduite des deux amants « l’idéologie », « l’arrière plan idéologique ». Étienne Gilson aurait bien ri si on lui avait dit que l’emploi de ces mots et une telle recherche relevaient d’une critique qui aurait un jour le privilège d’être nouvelle. Le contenu de cette idéologie a son origine dans Théophraste, Ciceron et Sénèque commentés par saint Jérôme. A la question : le sage peut-il se marier ? ces sages païens répondent : non. Et leurs arguments sont de poids... : les femmes ont toujours besoin de quelque chose... nourrir une femme pauvre est un fardeau, mais entretenir une femme riche, quel tourment ! Et encore : si elle est belle, tous les hommes courent après elle ; si elle est laide, c’est elle qui court après les hommes... Bref, le mariage du clerc est une déchéance. En cette affaire, ne croyons surtout pas que l’idéologie soit la ruse d’un égoïsme masculin en quête de nobles raisons : c’est la femme qui se montre la plus intransigeante. Héloïse met la gloire d’Abélard au-dessus de son propre bonheur : « Elle voulait, écrit Gilson, pour l’homme qu’elle aimait un état de vie qui fût digne de sa grandeur philosophique. »\nLe roman d’amour continue après l’attentat dont le chanoine et ses complices furent sévèrement punis. Abélard devient prêtre et sa vie sera entièrement consacrée au service de l’Eglise. Héloïse prend le voile et, se soumettant aux pires rigueurs de la vie monastique, elle sera une abbesse exemplaire. Mais quelle différence entre les deux cheminements ! Abélard est maintenant conduit par l’amour de Dieu ; Héloïse reste mue par le seul amour d’Abélard : ce n’est aucunement pour Dieu, mais pour lui qu’elle est au cloître ; se donner à Dieu n’avait été pour elle qu’une manière de se donner à lui. Ce qu’Étienne Gilson appelle « le mystère d’Héloïse » est ce que son ami Charles Du Bos appelait « la plénitude de l’amour humain ».\nAbélard et Héloïse apparaissent dans l’univers de Gilson en tête du cortège où nous voyons Dante et Béatrice, puis les couples qui défilent dans son livre L’École des Muses : Pétrarque et Laure, Richard Wagner et Mathilde, Auguste Comte et Clotilde de Vaux, d’autres encore... album d’images illustrant la relation et surtout le conflit entre l’inspiration et la possession, la Muse et l’Amante.\nGilson historien occupe une place importante dans l’histoire de la philosophie, puisque ceux qui font cette histoire ne peuvent ignorer ses recherches et ses interprétations. Gilson philosophe mérite un chapitre dans celle de la pensée contemporaine, si les modes du jour ne sont pas un principe de sélection.\nCe chapitre commence, lui aussi, à l’époque de la Sorbonne, mais dans une salle du Collège de France. Étienne Gilson a dit et redit ce qu’avaient été pour lui les cours d’Henri Bergson pendant trois ans. Rappelons seulement son intervention au congrès des Sociétés de philosophie de langue française tenu à Paris en 1959. On commémore le centenaire de la naissance du philosophe. Au cours de la séance réservée à la religion, un théologien thomiste a, une fois encore, regretté que Bergson ait été bergsonien. Alors, Étienne Gilson se lève... « lorsque je me reporte à 1905-1908, déclare-t-il, et que j’entends la manière dont il est aujourd’hui critiqué par des théologiens... je me sens très surpris. En effet, qui nous a rendu la métaphysique à un moment où on disait qu’elle était morte ? C’est Bergson. Qui est-ce qui nous a appris à poser, de nouveau, en termes précis et intelligibles, des problèmes tels que ceux de la liberté, de la nature de l’âme, de son immortalité, de l’origine et de la nature de l’univers ? C’est Bergson... Ce que nous sommes devenus plus tard, quelquefois dans des voies très différentes des siennes, nous le sommes devenus grâce à lui... ». « Si beaucoup d’entre nous, ajoute-t-il, ont conservé leur religion, ou l’ont retrouvée, ce n’est pas à des manuels de philosophie néo-scolastique qu’ils le doivent. » « C’est de cela, conclut-il, que je voulais tout simplement le remercier. »\nSur quelle voie va donc cheminer Étienne Gilson, voie très différente de celle de Bergson ? Un épisode, bien oublié aujourd’hui, sera pour lui l’occasion d’une véritable profession de foi. Le 11 octobre 1924, un hebdomadaire, La Vie catholique, avait publié un article : La renaissance des Etudes médiévales et l’histoire de la philosophie, montrant l’importance pour notre culture de recherches proprement historiques comme celles de Gilson sur la pensée du Moyen Age prise dans sa riche diversité. Quinze jours plus tard paraissait dans le même journal une Note à propos d’Études médiévales : là, un ecclésiastique vigilant reconnaissait très brièvement les qualités de ce M. Gilson, « mais », ajoutait-il, « mais, cependant, ne soyons pas dupes ! Le professeur admire l’architecture du temple ; à l’occasion, il se laisse émouvoir par les chants sacrés... mais il reste toujours un étranger... ». Ce dernier mot, en italique, justifiait tous les soupçons : on relevait alors une belle collection d’hérésies virtuelles dans les livres du « professeur », avec cette prudente conclusion : « M. Gilson est un esprit fort distingué ; mais il convient de savoir à qui l’on se confie. » Dans La Vie catholique du 1" novembre la réponse d’Étienne Gilson avait pour titre : Pour travailler tranquille. Il corrigeait les contre-sens d’un lecteur trop pressé, puis commentait le mot astucieusement souligné : « étranger ». « Pourrais-je savoir à quoi ? » demandait-il. « S’il me considère comme étranger à l’Église, il se trompe, car, élevé dans la foi catholique, je la professe expressément. » « S’il me met simplement hors de sa chapelle, il a sans doute ses raisons» : je peux pourtant lui dire que « la mienne lui reste ouverte » et qu’ « elle est placée sous le vocable de saint François-saint Dominique ?\nC’est en méditant et en priant dans cette chapelle qu’Étienne Gilson élabore sa notion de « philosophie chrétienne » dont il trouve dans l’œuvre de saint Thomas un modèle d’une permanente actualité. Cette élaboration est inséparable d’une polémique qui, au cours des années 1931-1933, a passionné les philosophes au moins dans les pays de langue française. Écrivant une histoire générale de la philosophie, un de nos maîtres de la Sorbonne, Émile Bréhier, y avait remarqué l’absence de philosophies que l’on pourrait appeler chrétiennes et il expliquait cette absence par une impossibilité. En effet, la philosophie ne fait appel qu’à la raison et à l’expérience ; le christianisme, lui, est fondé sur une révélation ; la notion de philosophie chrétienne est donc contradictoire : ou il s’agit d’une philosophie mais, ne tenant pas compte d’une révélation, elle n’est pas chrétienne ; ou la révélation chrétienne intervient et il ne s’agit plus d’une philosophie.\nUn premier argument tiré de l’histoire ne répondait pas vraiment à la question. Étienne Gilson ne manquait certes pas d’exemples pour montrer l’influence du christianisme pas seulement au Moyen Age niais dans toute l’histoire de la pensée occidentale : l’idée judéo-chrétienne de création est fondamentale dans la philosophie de Descartes ; on ne saurait exposer celle de Kant sans rappeler le piétisme de sa famille et des maîtres de sa jeunesse ; le Christ du Sermon sur la montagne joue un rôle souverain dans Les Deux Sources de la Morale et de la Religion : il n’en résulte pourtant pas que le cartésianisme, le kantisme, le bergsonisme soient des « philosophies chrétiennes ».\nL’appel de Gilson à l’histoire éclairait, cependant, un fait capital il est possible de reconnaître des données de la foi dans l’inspiration d’œuvres qui relèvent de la seule raison lorsque cette raison y a trouvé son bien. Il y a dans la révélation chrétienne des idées qui sont devenues rationnelles parce que, si l’Académie me permet ce mot, elles étaient « rationalisables ». Celle de création, par exemple, a sans doute une origine religieuse : dans le cartésianisme, elle n’apparaît plus comme parole de Dieu, mais comme vérité que le philosophe enseigne à tous les hommes pourvus de raison, à commencer par ceux qui se déclarent athées. La philosophie chrétienne telle que Gilson la voit exprime alors sa volonté de penser et de vivre dans cette zone où la foi cherche l’intelligence et où l’intelligence trouve la foi.\nEn cette zone, en effet, l’expérience aussi bien que la logique demandent : un chrétien pourrait-il vraiment faire de la philosophie comme s’il n’était pas chrétien ? Le « oui » n’est même pas envisagé. Mais la réponse a deux faces.\nD’un côté, il n’est nullement question de renoncer à l’autonomie de la philosophie. Étienne Gilson appelle saint Thomas « le père de la philosophie moderne » précisément parce qu’il a reconnu cette autonomie. Lorsqu’au XIIIe siècle la connaissance de l’œuvre entière d’Aristote pose le problème plus tard appelé « science et religion », Thomas d’Aquin constate qu’avec les lumières de la seule raison et en faisant appel aux seules forces de la nature, ce païen a élaboré une physique, une psychologie, une morale, une politique, une métaphysique, voire une démonstration de l’existence d’un Premier Moteur qui se suffisent, même après la révélation. Ainsi, Gilson est tout à fait à son aise dans ses discussions avec Emile Bréhier ou Léon Brunschvicg ; il est d’accord avec eux pour déclarer : « En aucun cas on ne pourra faire que la philosophie d’un chrétien ne soit purement rationnelle, sans quoi ce ne serait plus de la philosophie. »\nMais il ajoute, et c’est l’autre face, si « ce philosophe est aussi un chrétien », sa raison n’est certes pas « d’une autre espèce que celle des philosophes non chrétiens » mais « elle travaille dans des conditions différentes ». Or, ce « travail », Étienne Gilson essaie de le décrire au-delà des mots et de leurs inévitables découpages. Religion et métaphysique ne correspondent plus à des concepts qui les séparent. « Foi et raison, je cite, s’enracinent dans l’unité du sujet concret » et qui dira « qu’ici le philosophique finit et le chrétien commence ? ». En droit autonome, une telle philosophie, dans la réalité, reçoit le mouvement et la vie d’une révélation toujours présente.\nDans « l’unité du sujet concret » qui a nom Étienne Gilson, il arrive alors que la recherche historique et la recherche philosophique coïncident : très exactement, la recherche de ce qui fut pour saint Thomas la vérité conduit à la découverte de ce qui est pour le chercheur la vérité.\nÀ travers les six éditions de son livre sans cesse remis sur le chantier, Étienne Gilson s’efforce de comprendre et faire comprendre le thomisme de saint Thomas. Ce n’est pas celui des écoles thomistes ou néo-thomistes trop souvent portées à n’y voir qu’un aristotélisme aménagé pour accueillir, ou du moins ne pas contredire la vision judéo-chrétienne du monde. Non, si Thomas d’Aquin doit à l’aristotélisme un outillage philosophique, il s’en sert pour construire une métaphysique originale à partir des vérités qu’il doit à la foi et qu’Aristote n’a jamais connues, vérités sur Dieu, la création, la personne humaine, l’immortalité, le temps, l’histoire... Dans la lettre autographe que Paul VI a envoyée à Étienne Gilson le 8 avril 1975, au lendemain de ses quatre-vingt-dix ans, le pape lui disait : « Vous avez su mettre en évidence l’originalité du thomisme » et ceci en y faisant ressortir « ce que vous appelez la métaphysique de l’Exode ». Cette expression ne signifie évidemment pas que le Docteur angélique et son interprète tiennent le livre de L’Exode pour un traité de métaphysique, mais ils déchiffrent la métaphysique implicite de la scène qu’éclairent les flammes d’un « buisson tout en feu » et qui pourtant « ne se consume pas» : là, Moïse demande à Dieu de dire son nom et Dieu lui répond : « Je suis Celui qui suis. » Peu importe la traduction, mais ce que la réponse ainsi traduite devient, au XIIIe siècle, dans la nouvelle philosophie : le Bien de Platon et l’Un de Plotin sont comme absorbés dans l’Etre avec une majuscule dont tous les êtres sans majuscules dépendent, principe et fin de tout ce qui existe. Dans la pensée de saint Thomas puis de Gilson, là est bien le centre d’où tout part et où tout aboutit.\nÉtienne Gilson a multiplié les écrits destinés à la défense et illustration de cette inépuisable vérité. Même après la réédition revue et augmentée, en 1962, de son gros ouvrage L’Etre et l’Essence, il avait le sentiment d’avoir encore quelque chose à dire ; le livre partiellement inédit qu’il a laissé porte ce titre significatif : Constantes philosophiques de l’Etre.\nLa vérité est dure : elle ne recommande la bienveillance qu’en dehors de la philosophie.\nLa vérité se veut militante ; dans un esprit aussi attentif que celui de Gilson à la vie intellectuelle de son temps, le devoir qu’elle impose est une invitation à des voyages imprévus, comme celui que représente son D’Aristote à Darwin et retour, important petit livre, non sur l’évolution qui relève de la science, mais sur l’évolutionnisme qui est une philosophie.\nDevant les livres et articles d’Étienne Gilson sur les beaux-arts, ne parlons pas de violon d’Ingres : ils dessinent dans son œuvre une troisième direction permanente comme les deux autres, celle que suit l’historien de la philosophie et celle que choisit le métaphysicien.\nUne fois encore, revenons à l’époque de ses études en Sorbonne. Tous les arts le passionnent, mais, semble-t-il, avec une prédilection pour la musique : il assiste à toutes les représentations de Pelléas ; ici même, le jour de sa réception, un souvenir lui a été rappelé de son intolérance musicale d’alors : « Vous l’avez bruyamment témoignée un dimanche de 1906 où, décidé à empêcher que l’orchestre Colonne jouât un concerto de Mendelssohn, vous avez fait, avec quelques mélomanes, un tel tapage dans la salle du Châtelet que vous avez été conduit au poste de police. »\nTout naturellement, le philosophe regarde très tôt de ce côté : en novembre et décembre 1915, le lieutenant-mitrailleur Étienne Gilson écrit un article Art et métaphysique que la Revue de Métaphysique et de Morale publie l’année suivante et où nous reconnaissons déjà les thèmes majeurs de l’Introduction aux arts du beau, 1963, et de Matières et Formes, 1964. L’artiste, écrivait-il, est créateur d’œuvres : « l’œuvre d’art » est donc « une réalité nouvelle qu’il ajoute à l’univers ". Formule à longue portée, car elle élimine l’idée si volontiers reçue que l’artiste est doué d’«une vision des choses plus profonde et plus originale que celle du commun ». Non, sa grandeur n’est en aucune façon de l’ordre de la connaissance. A la limite, il est permis de supposer que la disparition du savant génial recule dans le lointain l’heure de découvertes qui, lui vivant, eussent été proches : elle ne les rend pourtant pas impossibles. Après celle du poète ou du musicien, personne ne créera les œuvres que lui seul eût pu créer. L’article avait pour épigraphe le mot de Gabriele d’Annunzio dans Le Feu, quand Venise apprend que Richard Wagner n’est plus : « la mort de l’artiste est une diminution de la valeur du monde ».\nL’artiste a pour vocation, je cite encore, de « constituer un objet réel qui n’ait pas d’autre fonction que d’être beau » : la fonction de représenter n’appartient pas à l’essence des « arts du beau », expression que Gilson préfère à « beaux-arts » comme signifiant mieux cette essence. C’est dire que tout appel à l’imitation est exclu de leur définition, serait-ce celle de la peinture.\nSi la ferveur musicale d’Étienne Gilson fut toujours vive, la peinture semble être devenue le champ privilégié de ses recherches sur l’art. Une des raisons de ce choix se lit sans doute dans la dédicace de son gros et grand livre, Peinture et Réalité : « A J. G. qui m’apprit à comprendre ce que j’aimais. » Dans les planches de l’édition anglaise, un tableau de Jacqueline Gilson, sa fille, permettait de compléter ces initiales en expliquant le mot « comprendre ». Voyant un peintre en train de peindre, le philosophe apprenait sur la peinture des choses que ni les livres ni la réflexion ne lui auraient fait soupçonner. Nous rencontrons donc, une fois encore, Étienne Gilson proche des réalités dont il parle, mais pour mieux percevoir dans ces réalités la logique de leurs essences. Ces deux constantes de sa pensée se manifestent dans la distinction radicale qu’il établit entre « peinture » et « imagerie ». Que la plupart des tableaux soient figuratifs, portraits, natures mortes, paysages, etc. : c’est vrai ; il est non moins vrai que la beauté qui les fait œuvres d’art n’a aucun rapport avec ce qu’ils représentent. «Peinture» et «imagerie » sont indépendantes l’une de l’autre comme le sont deux essences : c’est pourquoi, tout naturellement, la logique de la première devait l’amener à se séparer de la seconde. Après tant de chefs-d’œuvre dans lesquels la peinture est subordonnée au sujet, il y aura ceux, par exemple de Delacroix, où le sujet est subordonné à la peinture ; puis un Cézanne viendra qui affirmera « le primat de la forme plastique sur la forme naturelle »… Laissons, avec regrets, notre guide s’arrêter dans chaque salle de ce musée d’un XXe siècle qui commence bien avant 1900, décrivant « l’effort de l’art moderne… pour rendre la peinture à sa fonction propre » : au bout, ce sera la disparition du sujet et l’austère leçon du dernier Mondrian. Entendons bien : Gilson ne raconte pas l’histoire d’un progrès, ni celle d’une décadence, mais celle d’une suite d’expériences qui dévoilent la pure essence de la peinture, le seul jugement du philosophe étant : soyons heureux que de telles expériences aient été faites par des artistes de génie pour le plaisir des yeux et la joie de l’esprit.\nGrande est chez Gilson ce que nous appellerons la vertu d’admiration ; cette vertu n’est pas aveugle : elle sait que toute avant-garde a ses « pompiers ». Nullement prisonnière de ce qu’elle admire, elle est une espèce de générosité qui laisse l’âme ouverte et toujours disponible pour accueillir, demain, d’autres formes de peinture qu’inventeront d’autres artistes de génie. Aujourd’hui, ce qui préoccupe Gilson dans la condition présente des arts du beau, ce sont les confusions que provoquent leur industrialisation et ce qu’il nomme leur « massification ». On les verra, définies et clarifiées, dans La société de masse et sa culture, livre où Étienne Gilson disait à sa façon : Beauté, mon beau souci...\nLa fin de ce discours approche et j’ai mauvaise conscience quand je pense à son commencement : j’ai bien rapidement renvoyé mes remerciements dans un avenir dont je ne dispose pas. Or, maintenant, Messieurs, je vois vraiment tout ce que je vous dois.\nJ’avais lu les livres d’Étienne Gilson à mesure qu’ils paraissaient et certains restaient à portée de main. Aujourd’hui leur pile ne grandira plus : voici que les œuvres sont devenues une œuvre, ce qui était successif se présente comme simultané et les contours se détachent comme dans un paysage vu d’avion : tout apparaît sous un regard neuf. Merci, Messieurs, pour les heures que j’ai passées à découvrir ce que je connaissais. Merci, Messieurs, pour le temps vécu en compagnie d’un esprit dont la santé était contagieuse, dont le pessimisme sur les hommes était aussi tonique que son optimisme sur l’homme. Merci, Messieurs, pour des jours heureux qu’attriste seulement la pensée de ce que vous me reprocherez, avec raison, de n’avoir pas dit. Enfin, sous cette Coupole, il faut bien songer à l’immortalité... L’immortalité spécifiquement académique est dans les Annuaires que chaque Académie publie périodiquement et où défile le cortège de ses membres depuis sa fondation. Lire son nom inscrit désormais au-dessous du nom d’Étienne Gilson, quelle émotion pour celui qui peut voir dans ce voisinage le prolongement d’une amitié qui a duré beaucoup plus d’un demi-siècle ! Pour cela aussi, pour cela surtout, le quinzième titulaire du vingt-troisième fauteuil vous dit : Merci, Messieurs !


MA POMPON MANIA - Mademoiselle Claudine le blog\nJe suis tombée sous le charme des pompons en laine. J’ai décidé de créer tout une gamme d’objets pour décorer votre intérieur et des broche. Je vous montre tout ça.\nDepuis ma collaboration avec l’Atelier des Nanas, le magazine pour lequel j’ai créé un tissage en pompons de laine, je suis tombée sous leur charme .\nJ’espère que vous avez participé au jeu-concours pour gagner ce fameux tissage.\nJ’ai eu envie d’explorer les possibilités que m’offre le pompons de laine dans la décoration. Bien évidement les possibilités sont incalculables avec ce petit truc. C’est ce qui m’a séduite. Ainsi que l’association des couleurs avec comme matière la laine. Pour l’anniversaire du blog je voulais vous présenter des créations originales et inédites. Et pourquoi pas une gamme Pompon Mania ?\nJe me suis concentrée sur quelques objets de ma création. Des Broches, des tissages, des couronnes, et quelques formes originales ont alors vu le jour. Toutes les pièces sont pour l’instant des pièces uniques. Elles sont toutes disponibles sur mon e-shop.\nLES BROCHES ICI\nJe me suis amusée a créer des broches avec seulement un pompons en laine. Je vous les propose sous forme de trio. Ils sont trop mignons. Vous pouvez les mettre sur une chemise ou une veste en Jean.\nLES FOMES ORIGINALES\nFLÈCHE ET LUNE ICI\nLes pompons c’est fun. Alors j’e les ai rassemblés dans des formes originales Une flèche et une lune commence cette jolie collection\nLES TISSAGES ET LES COURONNES\nTISSAGES ET COURONNES ICI\nCe sont les pièces maitresses de cette collection Pompons Mania. J’ai réalisé deux tissages dans le même principe que celui réalisé pour le magazine. Une dans plusieurs tons de roses et une pointe de moutarde pour une ambiance plutôt girly. Et un deuxième dans des couleurs pastel, très douces, parfait pour l’univers des enfant.\nJ’ai décliné ces coloris en couronnes. Elles sont simples et épurées. Parfaites pour compléter une décoration murale type pêle-mêle.\nMON E-SHOP ICI\nAlors ça vous plait ?? Direction mon e-shop si vous voulez en prendre une pour chez vous . Si vous avez envie de modèles originaux, dans d’autres coloris ou autres formes , dites-le moi, je pourrais alors créer cet objet.\nC’est comme ça que je conclu la semaine anniversaire du blog. Merci à tous pour vos gentils messages. Et à très vite pour de nouvelles aventures, de nouveaux projets…\ncouronnecreationdecorationdecoration muralelainemademoiselle claudineoriginalpompontissagewall hangingwool\nReply\tDE GIACOMI jULIANA 27 janvier 2017 at 10 h 48 min\nJ’ai envie d’une fleche ou d’une lune. Je réflechis bien et après je te passe la commande ! bisouuuus\nReply\tmademoiselle claudine 29 janvier 2017 at 11 h 08 min\nTrop bien . J’attends ta commande spéciale avec impatience… Bisoussssss\nReply\tla Fourmi Elé 27 janvier 2017 at 15 h 04 min\nVraiment très sympa cette déco pompon !! ça me donnerait envie d’en renfaire !\nReply\tmademoiselle claudine 29 janvier 2017 at 11 h 09 min\nOui c’est trop génial. On peut faire tellement de choses avec les pompons.\nReply\tCadr'i 27 janvier 2017 at 19 h 03 min\nSuperbes les pompons revisités par Mademoiselle Claudine.\nUne très agréable et originale idée de décoration.\nSuper. Je suis contente que ça te plaise.\nReply\tMarylou_framboise 29 janvier 2017 at 16 h 12 min\nTes créations sont vraiment magnifiques et donnent envie de « pomponner »\nReply\tmademoiselle claudine 31 janvier 2017 at 10 h 05 min\nMerci Marylou, c’est très très gentil 😉


Vérifier une note d'EAF - Page 4\npar capucine42 le Sam 11 Juil 2015 - 10:56\nUn bug informatique qui transforme toutes les notes en multiples de 6 ?\npar roxanne le Sam 11 Juil 2015 - 11:34\nBen, 6 , 3 et 12 pour le coup, ce n'est pas la même note partout. Une coïncidence.\npar ptifok le Sam 11 Juil 2015 - 12:03\nJe ne sais pas. Qu'il ait eu 6 à tous ses examens finaux m'a quand même interpelée.\npar ptifok le Sam 11 Juil 2015 - 12:05\n@Sei a écrit: Arg, désolée d'avoir paru condescendante, j'ai trouvé ça très drôle le coup de la coïncidence des chiffres.\nMerci. Je crois que c'est ce qu'il va faire. Moi je demandais juste pour moi, pour savoir si un tel cas était possible.\npar Bouboule le Sam 11 Juil 2015 - 15:00\nJe suis dans une autre discipline et il s'agit d'écrit. J'ai vu une candidate ne pas pleurer mais s'étonner. Sa copie vient d'être regardée par trois collègues. Il lui manque des points.\nBizarrement, après renseignements, ce jury est celui qui a vu un taux anormal de demande de communication de copies.\nJe suis d'accord pour dire que les candidats ont de plus en plus la larme facile mais comme l'écrit ysabel, le nombre de plaintes peut quand même justifier qu'on s'interroge. Y compris sur les consignes de correction qui peuvent être floues ou changeantes.\npar User5899 le Sam 11 Juil 2015 - 16:04\n@Bouboule a écrit: Je suis d'accord pour dire que les candidats ont de plus en plus la larme facile mais comme l'écrit ysabel, le nombre de plaintes peut quand même justifier qu'on s'interroge. Y compris sur les consignes de correction qui peuvent être floues ou changeantes.\nIl y a un vrai problème sur ce point précis. A Besançon, nous avons eu (j'ai diffusé tout ça) des recommandations locales très succinctes, avec renvoi aux recommandations nationales, mentionnées comme indispensables. 100km au nord, dans l'académie de Nancy-Metz, les IPR n'ont pas transmis les recommandations nationales (c'est une faute professionnelle grave) et n'ont transmis que des consignes locales. Là les parents, pour peu qu'ils puissent le prouver, pourraient attaquer le ministère, dont les agents ont commis une lourde faute (examen national, sujet national DONC recommandations nationales indispensables). Je m'étonne quand même que les collègues aient accepté de corriger sans avoir lesdites recommandations nationales.\nLes différences de traitement, je le rappelle, ont également été instituées par écrit cette année entre différentes séries. Pour les S/ES, un mail de la DGESCO a demandé aux correcteurs de ne pas noter le hors-sujet 0/16, mais de 0 à 8/16. Mais dans les autres séries, aucune consigne n'a été donnée, donc le 0/16 demeure une option.\nBref tout ça demanderait une reprise en main énergique de la part de la patronne de la DGESCO ou du ministre. Mais ces deux dames passent leur temps dans les médias pour se féliciter de #college2016, alors...\npar isabe le Sam 11 Juil 2015 - 16:46\npar roxanne le Sam 11 Juil 2015 - 18:19\nRemarquez moi, on m'avait oublié 10 points au bac, un 13 coef 4 en anglais qui a donné 42...


Un tiers du crédit à la consommation va à l’acquisition de l’automobile, un tiers à l’équipement de la maison et le tiers restant aux autres dépenses. Credit de consommation a la poste. L'emprunteur est donc tenu de rembourser le capital emprunté selon la durée choisie, les intérêts et les frais bancaires le cas échéant. Leur coût : les crédits à la consommation sont souvent accordés à des taux d'intérêts très élevés par rapport aux taux du marché. Celui-ci sera remboursé ou déduit du prix de vente à la fin du contrat. Avec Empruntis, découvrez chaque étape détaillée pour mener à bien votre financement et finaliser votre projet. Selon votre projet, certains crédits peuvent être plus avantageux que d'autres. Vous pouvez ainsi réaliser plusieurs projets en fonction de la somme empruntée. Il n'y a pas un, mais plusieurs types de prêts à la consommation. Son montant et son octroi sont déterminés par l'utilisation faite de l'emprunteur. Pour une banque ou un établissement de crédit, la décision de l'octroi de ce type de financement répond à certains critères : la situation de l'emprunteur / des emprunteurs : composition de la famille, situation professionnelle. Pour l'emprunteur : il permet d'acheter des biens de consommation que l'on ne peut payer en une seule fois. Par rapport à cette catégorie il se caractérise par des montants de prêt plus faibles, une durée de remboursement relativement courte et la nature des garanties demandées. Pour l'économie : en encourageant la consommation, ils soutiennent la croissance de l'économie nationale et donc l'emploi. Ce type de financement se décompose en deux temps distincts : La période dite de « franchise », qui correspond généralement à la durée d'études restante de l'étudiant. Par exemple, acheter une nouvelle voiture, réaliser des travaux, partir en week-end. Les financiers distinguent quatre catégories de population au regard de l’éligibilité au crédit, du plus riche au plus pauvre : , near primes et. Avec un prêt personnel, vous avez la liberté de dépenser la somme octroyée comme bon vous semble. Le crédit consommation, la solution de financement souple Le prêt personnel est une solution de financement qui vous offre liberté et souplesse. Ce qui reconstitue la réserve. Le crédit à la consommation présente les particularités suivantes. Les étapes d'un crédit à la consommation Pour financer vos projets, voici quelques étapes à suivre pour votre recherche d'emprunt à la consommation. L'objet financé par le crédit à la consommation est ce qui distingue celui-ci des autres catégories de crédit. Un crédit revolving peut être utilisé aussi bien pour faire face à des problèmes de trésorerie que pour financer l'acquisition d'un bien. La période d'amortissement succède à la franchise et voit le remboursement du crédit s'enclencher sur les mêmes bases qu'un prêt à la consommation classique. Credit de consommation a la poste. La location avec option d'achat ou LOA est également un prêt à la consommation. Malgré cela, il est très répandu que l'emprunteur renonce à ce droit afin d'accélérer le processus et de percevoir le montant du crédit plus rapidement. Enfin, les filiales des groupes de distribution proposent majoritairement du crédit permanent. Valeur action credit agricole. À la différence du prêt immobilier, le remboursement par anticipation ne donne pas lieu à la perception d'indemnité de rupture anticipée par le prêteur. Pour les particuliers cette catégorie de crédit s'oppose au crédit immobilier utilisé pour financer l'acquisition d'un bien immobilier. Le crédit à la consommation joue un rôle majeur dans le fonctionnement des économies modernes en permettant aux particuliers d'acquérir des biens d'équipement mais il peut contribuer à des situations de surendettement. Les remboursements des sommes empruntées viennent alors reconstituer mécaniquement le montant de la réserve disponible. Avec ce type de crédit à la consommation, le bien que vous financez doit être justifié auprès du prêteur. Nos conseillers, en agence ou à distance, vous accompagneront personnellement pour définir votre situation, élaborer votre prêt personnel et vous soutenir dans toutes les phases de vie de votre crédit. Avec Empruntis, vous pouvez bénéficier de ce type de crédit grâce à notre partenaire dédié à la LOA.\nEnfin, l'emprunteur ne devra pas avoir connu d'incident enregistré auprès de la Banque de France : interdiction bancaire et/ou FICP révélant des soucis de remboursement lors d'emprunts antérieurs. autant de facteurs plus subjectifs mais pourtant importants à prendre en compte. Il s'agit d'une somme d'argent disponible dont il pourra disposer librement moyennant un taux de crédit à la consommation. La banque n'est plus le seul distributeur de crédits à la consommation, même si elle en assume les risques financiers. Du point de vue de la vente des crédits à la consommation, plusieurs dispositifs juridiques sont en place. Le crédit à la consommation s'adresse aux particuliers.\nAppartement À louer - 7 Pièces - Montréal - 1 900 $/mois\n. Egalement connu sous le nom de crédit revolving, est encadré par une réglementation stricte notamment sur sa publicité pour protéger les consommateurs. On compte également les captives de constructeurs automobiles qui proposent des offres de crédits et d’assurance. En d'autres termes, il permet de financer un objet bien précis, principalement un véhicule. Le taux de crédit consommation varie d'une banque à l'autre, en fonction du montant emprunté et de la durée souhaitée. Il s'agit de « », un crédit qui ouvre le droit à une promesse de vente. Le prêt personnel Le prêt personnel est un crédit distribué par les banques dans le but de financer les projets de l'emprunteur. Le surendettement : les crédits à la consommation, souvent utilisés par les classes populaires, sont l'un des principaux éléments conduisant au surendettement. Le remboursement se fait le plus souvent sous forme de mensualités constantes, durant l'ensemble de la durée initialement souhaitée. Cet article est une ébauche concernant la finance. L'ensemble des crédits aux particuliers disposent d'un régime juridique établi sur des bases communes, qu'il s'agisse de crédits à la consommation ou de crédits immobiliers. Si la vente s'annule, la créance s'annule aussi. Le crédit renouvelable Le crédit renouvelable est souvent lié à une carte de paiement, ce crédit « reconstituable » est une réserve d'argent mise à disposition par un établissement prêteur. L'emprunteur peut l'utiliser en partie ou totalement mais il ne rembourse que la somme empruntée. Les hommes souscrivent généralement le crédit pour l’automobile, et les femmes pour l’électroménager et les petits achats. C'est une solution de financement principalement utilisée en crédit auto. Les intérêts ne sont payés que sur la somme utilisée. La LOA est un contrat affecté à un véhicule, souvent neuf, que vous louez sur une durée prédéterminée via une mensualité de crédit. Choisir le type de crédit le plus adapté à son projet, Evaluer sa capacité d'emprunt avec une simulation de crédit conso, Comparer les taux de prêt conso, S'informer sur la règlementation en rigueur. Dans ce cas, un dépôt de garantie peut être exigé par le prêteur. Un crédit à la consommation peut être souscrit sans préciser l'objet financé ce qui permet de l'utiliser pour faire face à des problèmes de trésorerie. Il faut signaler, en particulier, en cas de distribution directe de crédits par les banques, l'obligation jurisprudentielle du devoir de mise en garde. Les autres catégories de clientèle bancaire, en particulier les entreprises et les professions libérales, financent leurs biens durables à travers d'autres formes de crédit. Avec lui, vous n’avez pas besoin de justifier de vos achats. Il est donc essentiel de comparer les offres pour obtenir la meilleure solution de financement pour la concrétisation de votre projet. Ce type de crédit est soumis aux mêmes règles que le prêt personnel. Cette évolution a permis de constater l'apparition d'un droit de la distribution bancaire, dont le fondement est la protection des consommateurs. Le crédit affecté Le crédit affecté fonctionne différemment du prêt personnel. Cofinoga s'adapte à vos besoins, afin de trouver la solution adaptée pour financer vos dépenses principales et accessoires… Un accompagnement personnalisé pour votre crédit consommation Chez Cofinoga, nous attachons de l’importance à tous vos besoins. Son montant est défini au préalable. Désormais, ils modulent plus fortement ce taux en fonction du risque présenté par l'emprunteur.\nVIDEO. Pour dénoncer la surconsommation, ils mènent une action non-violente dans une grande surface\nCredit agricole des cote darmor\nDe credit banque populaire\nCredit agricole oise ligne


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b2p architecture recrute! Chef de projet confirmé | Ordre des architectes\nAccueil » Petite Annonce » b2p architecture recrute! Chef de projet confirmé\nl'atelier b2p architecture s'appuie depuis sa création sur un engagement fort privilégiant la qualité architecturale, l'humain et la transmission des connaissances. L'agence en évolution constante depuis 4 ans 1/2 offre la possibilité de s'inscrire dans ce processus passionnant. Nous favorisons une relation sur le long terme avec notre équipe et pouvons offrir de belles opportunités de grandir ensemble.\nL’architecture de b2p s’appréhende comme la recherche de l’essentiel, conjuguant simplicité, justesse et permanence.\nS’affranchir de surenchère technique, permet de révéler la force expressive de notre création et de démasquer l’esprit propre à chaque territoire.\nEcouter le lieu, être dans l’échange, nous permet de tisser du lien entre le programme et le déjà là. Notre ligne de conduite est de privilégier la qualité architecturale et fonctionnelle, l’émotion, la clarté et l’intensité.\nLes dimensions sociales, urbaines et domestiques sont au cœur de nos réflexions.\nArchitecte chef de projet autonome pouvant être l'interface avec le client, les entreprises et l'ensemble des professionnels. Très bonne maitrise des phases DCE DET. Expérience souhaitée d'un minimum de 4/5 ans.\nMaitrise de Autocad, Archicad, Suite adobe, Excel, Artlantis, Sketchup.\nAnnonceur atelier b2p architecture\nAdresse 8 rue matignon33000Bordeaux


Météo grand froid : "il y aura de la place pour tout le monde", dit le ministre de l'intérieur\nPour faire face à la période de grand froid qui commence, le gouvernement a mis en place un pilotage national quotidien. Le ministre de l'intérieur Bruno Le Roux promet qu'"il y aura de la place pour tout le monde", qu'il s'agisse des sans abris ou des migrants.\nPublié le 16/01/2017 à 16h07 • Mis à jour le 13/06/2020 à 02h49\n"Je veux et le gouvernement souhaite que tout soit mis en oeuvre pour qu'il n'y ait aucun mort, aucun blessé par grand froid et c'est\npour cela que le Premier ministre a souhaité que nous activions le plan grand froid sur tout le territoire et contrôlé de façon permanente", dit Bruno Le Roux.\nUne vague de froid s'installe sur la quasi-totalité de la France, la première de cette ampleur depuis 2012. Les températures seront inférieures de quatre à huit degrés aux normales saisonnières avertit Météo France.\n>>Les prévisions de Météo-France\nLe ministre de l'Intérieur a appelé les citoyens, "dès qu'ils verront des personnes en situation de détresse" à composer le 115. Celui-ci, régulièrement saturé, "va être dimensionné pour recevoir ces appels". "S'il y avait la moindre difficulté" à joindre le 115, "il faut appeler le 15", numéro du Samu, dit le ministre de l'Intérieur.\nUn bilan quotidien des besoins est établi avec les préfets. Ce pilotage prévoit aussi la mobilisation de "places exceptionnelles nécessaires et les renforcements d'effectifs correspondants" ainsi que "la pleine mobilisation des collectivités territoriales et des grands opérateurs associatifs (gymnases, salles communales, accueils de jour etc.)". Les maraudes vont être intensifiées.\n"Personne ne devra rester dans la rue, ni sans domicile fixe, ni migrant", martèle Bruno Le Roux.\ncopier le lien https://france3-regions.francetvinfo.fr/paris-ile-de-france/meteo-grand-froid-il-y-aura-place-monde-dit-ministre-interieur-1176037.html\nsociété sdf solidarité météo\n3 CARTE Le parcours de la manifestation des agriculteurs, prévue jeudi à Paris\n4 20 pharmacies d'Île-de-France proposent désormais la téléconsultation\nAccueil > Paris Ile-de-France > Météo grand froid : "il y aura de la place pour tout le monde", dit le ministre de l'intérieur


Si la Russie est si grande, pourquoi tout le monde ne vit-il pas dans une immense maison avec un jardin ? - jacquin couvreur\nAccueil Actualité jacquin couvreur Si la Russie est si grande, pourquoi tout le monde ne vit-il pas dans une immense maison avec un jardin ?\nbrandon Laisser un commentaire sur Si la Russie est si grande, pourquoi tout le monde ne vit-il pas dans une immense maison avec un jardin ?\n« Air frais et petit-déjeuner sur la véranda, la possibilité de passer directement de l’ordinateur au jardin, votre propre cour où les enfants jouent, pas de clôtures imposantes », Diana Laretskaya, coach en image de Moscou, énumère les avantages d’avoir son propre domicile.\nQuelques années après s’être mariée, la famille a été confrontée à la question de savoir où déménager : dans une maison ou un appartement. Elle a choisi une maison de ville d’environ 300 mètres carrés, à 15 km de la rocade de Moscou. La route vers la ville prend 15 minutes, puis il y a les embouteillages habituels de Moscou. « Je planifie ma semaine comme suit : plusieurs jours de travail à domicile sur mon ordinateur et mon téléphone, quelques jours à Moscou. Je prends plusieurs rendez-vous d’affilée. Des journées shopping sont programmées. Après tout, toute réunion imprévue pendant les heures de pointe signifie rester dans la circulation. »\nVillage de chalets « Novye Veshki » dans la région de Moscou.\nRoman Alekhin, entrepreneur, s’est lui aussi acheté une maison : « Quand j’ai acheté la propriété, je pensais passer chaque soirée au coin du feu ou au bord de la rivière. Mais tout s’est passé différemment.\nDemandez aux Russes où ils préféreraient vivre – dans un immeuble ou une maison privée – près de 70 pour cent d’entre eux répondent ce dernier. Personne n’imagine la maison de ses rêves sous la forme d’un immeuble de grande hauteur entouré de voisins de tous côtés, avec une cage d’escalier commune et des règles strictes en matière de bruit. Alors pourquoi les Russes n’utilisent-ils pas davantage le vaste vide de leur pays ? Moins d’un tiers de la population vit dans sa propre maison. Et ce, malgré la disponibilité de vastes étendues de terres relativement bon marché.\nQuand la réalité intervient\nDes études montrent que l’idée de vivre dans sa propre maison est très populaire parmi les citadins en Russie. « Je dirais même que c’est un rêve. Mais une maison avec toutes les commodités et tous les services publics est, premièrement, chère et, deuxièmement, un cauchemar bureaucratique », a déclaré à Russia Beyond Mikhail Alekseevsky, directeur du Centre d’anthropologie urbaine de Strelka KB, une société de conseil.\nLe plus souvent, le propriétaire de la maison est responsable de la collecte des ordures, de la tonte de la pelouse, du nettoyage de la piscine, de la lutte antiparasitaire et d’autres services d’entretien, ou paie des frais à une société de gestion. Souvent, les maisons toutes faites sont vendues sur le marché sans être raccordées aux services publics et sans infrastructure : les propriétaires eux-mêmes doivent régler l’approvisionnement en gaz, électricité et eau.\nMaisons privées dans la région de Moscou.\n«Nous avons interrogé des propriétaires de chalets qui avaient envie de leur propre maison, et les problèmes d’entretien auxquels ils sont régulièrement confrontés les font jurer et crier. Ils se demandent : « Pourquoi diable ne vivons-nous pas dans un appartement ordinaire où vous pouvez simplement appeler le service du logement et faire venir un homme à tout faire ? »\nEn 2001, Konstantin a acheté un terrain et construit une maison dans le village de Dudino près de Moscou, à environ 1,5 kilomètre de la station de métro la plus proche. Le terrain et la maison de 300 mètres carrés lui ont coûté le prix d’un deux pièces à Moscou. Le gaz a dû être connecté séparément, ce qui a coûté un million de roubles supplémentaires (13 500 $).\n« Ici, il n’y a pas d’écoles, de jardins d’enfants ou de complexes sportifs. Vous devez conduire à tous les magasins. La seule chose à distance de marche est un petit stand vendant du pain, des pâtes et de la bière. Il serait difficile de vivre ici sans voiture, surtout avec des enfants. Mais nous avons calculé que toutes les infrastructures dont nous aurions besoin se trouvaient en ville, à 7 minutes de route », dit-il, assurant qu’ils ne voudraient plus vivre dans un appartement.\nD’ailleurs, ils savaient déjà ce que cela signifiait d’avoir sa propre maison : « Ici, vous décidez de tout vous-même. On était prêts pour ça, mais ça fait peur à certains. Il brise le mythe de la « vie tranquille ». Pour beaucoup, c’est un facteur psychologique important : si vous n’avez jamais vécu dans une maison, vous ne savez même pas comment.\nImmeubles d’habitation et parcelles de jardin dans la ville de Shchelkovo, région de Moscou.\nL’argument « je ne suis pas prêt mentalement pour un tel changement » est souvent entendu, mais la raison numéro un pour ne pas faire monter les enchères reste le solde bancaire. « En général, seuls les plus aisés peuvent se permettre l’aventure de construire la maison de leurs rêves. Un tel logement n’est pas disponible. Ce n’est pas tant le coût du terrain que le manque de services publics et les dépenses qui en résultent », explique Alekseevsky.\nSi vous voulez une maison, vous devrez probablement la construire vous-même. L’industrie de la construction en Russie se concentre uniquement sur les immeubles d’habitation, à tous les niveaux, explique Roman Popov, professeur agrégé de la Faculté de développement urbain et régional de l’École supérieure d’économie de Moscou. « L’un des indicateurs traditionnels de réussite économique d’une région est le nombre de logements commandés. Par conséquent, les gouverneurs et les maires exigent des mètres carrés », remarque-t-il.\nLors de la construction du village de chalets « New Veshki » dans la région de Moscou.\nComme auparavant, l’industrie de la construction continue d’effacer l’horizon de la ville avec des immeubles d’appartements. En avril 2018, le Premier ministre russe Dmitri Medvedev a déclaré que les microrégions homogènes («avec un environnement bâti densément peuplé et des infrastructures urbaines pas toujours bien développées ») représentaient 77 % du parc immobilier total. Le secteur privé, quant à lui, est constitué du marché du luxe (généralement en dehors ou en périphérie de la ville) et du parc de logements anciens, où vivent des familles depuis des générations.\nKonstantin, qui passe 50 % de son temps aux Pays-Bas, affirme que les réglementations du secteur de la construction constituent une différence clé entre la Russie et l’Europe. « Votre qualité de vie aux Pays-Bas ne dépend pas du fait que vous habitiez en ville ou au milieu d’un champ. Vous aurez un système d’égouts décent, suffisamment de kilowatts de lumière, une sorte d’installation médicale à proximité et un magasin. Sinon, selon le règles d’urbanisme, la le développeur ne recevra pas de permis de construire.\nEn Russie, quant à lui, l’infrastructure disponible n’est pas une condition préalable. De plus, depuis 2018, il n’est même plus nécessaire d’obtenir un permis pour construire une maison privée ; il suffit de soumettre une notification obligatoire avant et à l’achèvement de la construction. « Les services publics que vous branchez sont votre propre entreprise. Nos voisins disent : « Nous n’avons pas besoin d’électricité. Nous allons allumer le générateur, faire frire de la viande et partir. Et ils en ont le droit. Vous ne pouvez pas faire cela aux Pays-Bas », déclare Konstantin.\nCependant, malgré le rêve de posséder une maison, de nombreux Russes entretiennent toujours un état d’esprit soviétique. « Un aspect de ceci est que nous avons toujours tendance à voir les maisons privées comme une habitation temporaire, quelque chose comme une datcha (maison d’été). Même si c’est un correct, maison bien équipée », explique Popov.\nMaison privée à Yalta.\nVivre dans un immeuble est perçu comme plus confortable et donc plus prestigieux. En Union soviétique, avoir un appartement, une voiture et une datcha était considéré comme le véritable marqueur de succès. Dans la Russie d’aujourd’hui, la plupart de ceux qui construisent ou achètent une maison privée n’abandonnent pas leur appartement. « En d’autres termes, une maison n’est pas une alternative à un appartement, mais une sorte de complément. Ou c’est une option « vieillesse ». Dans le sud du pays, il faut le dire, le logement privé occupe une place plus élevée dans le système de valeurs des gens qu’en Russie centrale ou, a fortiori, Moscou et Saint-Pétersbourg », note Popov.\nLire la suite:Pourquoi les Russes vivent-ils dans des « fourmilières » si le pays est si grand ?\nL’un de ces résidents du sud de la Russie est Tatiana Fedortseva à partir de Taganrog. Cette petite ville, le lieu de naissance d’Anton Tchekhov, avec une population de 255 000 habitants, est située sur les rives de la mer d’Azov. Depuis 25 ans, Tatiana vit dans la maison de six pièces de son mari et ne souhaite pas retourner vivre en appartement. « Aujourd’hui, les quartiers résidentiels se construisent avec des immeubles à appartements. Avant cela, le secteur du logement privé était important : nous avons une grande vieille ville avec des bâtiments du XVIIIe siècle. Aujourd’hui, le rapport entre les maisons privées et les immeubles d’habitation est d’environ un pour un.\nVente d’une maison privée dans l’un des villages de la région de Tula.\nBeaucoup de ceux qui achètent ou construisent des maisons dans le sud de la Russie sont des nouveaux arrivants du nord. Lyubov Aleksandrovna a quitté la Yakoutie pour Taganrog il y a dix ans. « C’était mon rêve de déménager dans le sud pour retraite », dit-elle. Sa famille a acheté une maison à deux étages, 240 mètres carrés, pour 4,5 millions de roubles (60 700 $). Il n’y avait pas de décoration intérieure ni de services publics; ils devaient tout finir et tout connecter eux-mêmes. À proximité il y a une école, un jardin d’enfants et un magasin.\n« Il y a environ cinq ans, il y a eu un énorme afflux de nouveaux arrivants ici. Ils nous appelleraient en haut à l’interphone et demander si nous vendions la maison par hasard », dit-elle.\nMaison privée dans la cour du complexe résidentiel « Odinburg ».\nUne caractéristique de la Russie provinciale est la grande des andains des logements du secteur privé, dit Popov. Mais c’est souvent défraîchi et manque de commodités. « Même s’il est isolé, un tel logement est toujours considéré comme de second ordre. Les gens là-bas rêvent d’emménager dans un logement « normal », qui dans leur esprit veux dire un appartement dans un bloc communal. Le stéréotype soviétique, la politique d’urbanisme et la réalité économique alimentent tous cette notion.\nEnviron 22,6% de la population russe n’a pas accès à un système d’égouts centralisé, la plupart utilisant des fosses à déchets, selon un rapport de Rosstat, le service fédéral des statistiques. Selon une autre étude de Rosstat, près de 40 % des bâtiments résidentiels en Russie ont besoin de réparation, de reconstruction ou de démolition.\nMême la demande pour cette institution la plus russe, la datcha, est sur le déclin. Pendant la pandémie, alors que de nombreux se sont retrouvés s’isolering, datcha la demande a repris, mais il est peu probable que cette tendance soit à long terme, estime Alekseevsky : « L’idée même d’une datcha était un élément clé du mythe soviétique de la prospérité. Maintenant, ces datchas posent plus de problèmes qu’elles n’en valent la peine. Les embouteillages interminables pour obtenir là et le coût de mareteniring eux sont obligeant tout le monde à vendre, mais personne ne veut acheter.\nArticle précédent Les sept pièges sur les routes de la région qui invitent à l'insouciance\nArticle suivant Reus dépasse Tarragone en nombre de logements neufs pour la première fois\nLes États-Unis utiliseront les fonds du mur frontalier pour combler les lacunes et nettoyer les chantiers de construction de l’ère Trump\nAssurance habitation pour les plus de 50 ans – Devis pour les bâtiments et le contenu


EVJF : vivre un EVJF original- EVER\nL’enterrement de vie de jeune fille est un évènement qui se doit d’être marquant avant tout.\nL'EVJF, mais d'ou ça vient ?\nL’Enterrement de Vie de Jeune Fille ou EVJF est une véritable tradition prénuptiale selonlaquelle la mariée passe avec ses amies, une dernière soirée de pur divertissement sans son compagnon.\nCette journée peut se célébrer de différentes manières, mais les plus fréquentes restent les soirées, les virées en week-end entre copines, les spectacles, les séances de beauté en groupe et d’autres manières plus osées encore comme le striptease.\nOn ne peut que se souvenir de son enterrement de vie de jeune fille alors, autant le rendre le plus mémorable possible et autant en faire, un moment unique.\nUne journée ou une nuit où tout est permis\nSe voulant être le plus mémorable possible, un enterrement de vie de jeune fille doit afficher une bonne dose de singularité et être unique pour gagner le titre d'EVFJ original.\nPour cela, les organisateurs notamment, les demoiselles d’honneur doivent trouver l’idée la plus géniale possible. Dénicher un thème pour cette occasion ou evjf original laisse libre champ à l’imagination des concernés, il faut s’aviser en de véritable moulin à idée novatrice.\nPour un EVJF original, il est tout à fait possible de penser par exemple, à une fontaine de chocolat pour une future mariée gourmande.\nUne myriade de possibilités peut se faire se faire pour cette option à savoir la proposition de divers goûters dédiés au chocolat, des pâtisseries et des gâteaux.\nMais bien que tout soit permis, il faut faire attention aux excès durant un evjf original. Si la future mariée est plutôt green girl ou écolo, une journée en pleine nature lui ravira à coup sûr.\nPour une mordue de shopping, des bons de réductions en magasin ou quelques chèques lui feront plaisir si on la lâche dans un centre commercial avec ses copines pour son enterrement de vie de jeune fille.\nL'important est d'organiser un EVJF original qui soit en accord avec la personnalité de la mariée.\nPour un EVJF original et mémorable\nUn voyage peut également se faire pour un enterrement de vie de jeune fille. Cette idée d'EVJF original peut se faire avec les témoins ou les demoiselles d’honneur selon le choix de la future mariée. Comme si s’amuser est le mot d’ordre pour cette occasion, une rencontre avec un inconnu dans la rue ou une fête organisée. Dans tous les cas, prévoir un shooting photo pour garder des souvenirs de la journée.\nComme mentionné auparavant, cet évènement est le moment de démontrer la créativité ; autant se laisser entrainer dans les idées les plus folles.\nOccasion unique pour se faire plaisir, un enterrement de vie de jeune fille ou evjf original est aussi, l’opportunité de réaliser ses fantasmes et aller à l’encontre de ses peurs. Si la jeune mariée a toujours été une acrophobe, c’est peut-être le moment de lui faire monter sur le tour Eiffel, mais il est recommandé d’être accompagnée.\nCette option étant risquée, il faut prévoir des échappatoires au cas où la surprise serait ratée.\nLes étapes à suivre pour mettre une idée EVJF original en exécution\nMaintenant que la future mariée et ses complices se sont mis d’accord sur quoi faire pendant l’enterrement de vie de jeune fille, c’est le moment d'en profiter.\nLa première démarche à suivre, c’est constituer la liste des invitées à la fête puis de prévoir une date pour la sortie, la soirée ou l’idée de son choix.\nPour le choix de la date, il faut éviter que ça tombe la veille du mariage, bien que la tradition soit ainsi.\nSi la mariée n’est pas au courant du plan, il faut lui élaborer une vraie surprise après que la réservation pour les activités soit faite.\nTout doit être parfait avant la date prévue pour l’enterrement de vie de jeune fille. Les idées n’en manquent pas ! C’est à l’organisateur de faire en sorte que ce moment reste gravé dans toutes les mémoires.


Un si grand soleil (spoilers) : Becker abandonne Janet devant l'autel pour secourir Claudine - Télé Star\nEmmy soutient sa mère\nPar FL Le 27 octobre 2021 à 13h09\nLe 28 octobre dans Un si grand soleil (20h45, France 2), Claudine réalise que Tristan est le tueur de l'opéra, Becker file au secours de son ex alors que Janet l'attend devant l'autel pour se marier...\nDans l'épisode du jeudi 28 octobre d'Un si grand soleil, Becker (Yvon Bach) et Janet (Tonya Kinzinger) n'ont pas passé la nuit avant leur mariage ensemble comme le veut la tradition. Elle est très exictée par cette journée. De son côté, Clément reçoit un appel de Claudine qui lui souhaite un beau mariage et qui s'excuse pour tout ce qu'il s'est passé. Ils reparlent de Tristan (Alain Bouzigues), il est toujours persuadé qu'il est coupable. Ils raccrochent. Claudine va travailler toute la journée sur l'affaire du meurtre de l'opéra pendant que Clément se prépare pour ses noces. Dans les preuves de l'enquête, l'avocate voit une photo d'un briquet. Elle se souvient avoir vu un ancien cliché où Tristan disposait exactement de cet objet ! Elle réalise qu'il est donc le meurtrier. Elle prévient Clément qui s'empresse de la retrouver au cabinet mais elle est déjà partie... Il tente de la joindre sans succès et la cherche partout.\nAu mariage, tout est prêt. Janet s'inquiète. Elle appelle Alain, le témoin de Clément, qui lui indique que son fiancé est parti régler un gros problème de travail. Janet est furieuse. Face à tout le retard accumulé, Janet est contrainte d'annuler la cérémonie. Elle est déboussolée de voir que Becker privilégie sa carrière à leur union. En parallèle, Claudine débarque chez Tristan et lui révèle qu'elle sait tout. Il avoue, il dit qu'il s'agit d'un homicide involontaire. Elle veut bien le croire mais il va devoir tout assumer face au procureur. Claudine appelle celui-ci et Tristan panique, il la frappe avec une pierre !\nTristan place Claudine dans le coffre de sa voiture. Becker débarque chez son ancien ami et lui demande où se trouve son ex-femme. Tristan ment en disant qu'il n'en a aucune idée. Le policier ne le croit pas et écoute son instinct. Il braque son arme sur Tristan et ouvre le coffre, il découvre l'avocate inconsciente. Le coupable est enfin arrêté pendant que Becker accompagne Claudine à l'hôpital. Seule chez elle, Janet est anéantie... A suivre dans Un si grand soleil.\nEmmy est la demoiselle d'honneur de Janet\nJanet attend Clément devant l'autel\nAlain est le témoin de Clément\nEnzo est présent au mariage\nEnzo ne comprend pas pourquoi son grand-père est absent\nSabine est dans l'incompréhension\nBecker est certain que Tristan est l'assassin\nManu assiste au mariage\nClaudine découvre que Tristan est le tueur de l'opéra\nTristan frappe Claudine\nFace à l'absence de Clément, Janet annule le mariage


Viacom espère que Google a retenu la leçon de son procès\nEdition - Société - viacom - procès - google\nC'est assurément l'annonce la plus importante pour le monde de l'édition, mais il semble bien que personne n'en ait véritablement pris conscience en France, puisqu'aucun acteur professionnel n'a décidé de réagir.\nPourtant, les 125 millions $ que Google va payer pour régler son procès marque une véritable tournant. Non seulement parce que son offre va ressembler fortement à un iTunes des livres électroniques, pour ce qu'elle va concurrencer un Amazon sur son propre domaine, la librairie et bien d'autres retombées encore...\nOutre-Altlantique, les sociétés n'ont pourtant pas attendu pour réagir et la première d'entre elles a été Viacom. Ce conglomérat américain spécialisé dans les médias (de Dreamworks à l'édition, en passant par la télévision) se féliciterait plutôt de la défaite de Google.\n« Il est regrettable que les éditeurs aient dû perdre des années et des millions de dollars pour que Google honore ce principe. » Lequel ? Celui du droit d'auteur. Et d'enchaîner : « Nous espérons que Google évitera le gaspillage de temps et mettra en place plus rapidement un programme pour respecter les films et les séries télévision. »\nÀ travers cette pique, on doit s'écarter quelque peu du monde du livre pour saisir ; Viacom supporte en effet mal de retrouver ses programmes ou ses films sur le célèbre YouTube, et malgré les protestations de Google, qui a racheté le site, Viacom maintient que le moteur ne fait aucun effort pour contrôler ce qui se diffuse, que ce soit soumis au droit d'auteur ou non. D'ailleurs, Google a toujours affirmé qu'il était plus simple pour Viacom de pister et fliquer les vidéos concernées que pour YouTube d'être un super flic.