Le complexe se trouve à 1,5 km à l'ouest du centre d'Alanya, à seulement quelques minutes à pied de la plage Cleopatra et à 200 m de la principale gare routière. Il y a des cafés, des bars et des restaurants à proximité, non loin de la plage. Les magasins les plus proches sont à 1 km et il y a des établissements nocturnes à 2,5 km de l'établissement. Compter 135 km pour rejoindre l'aéroport d'Antalya.\nDans les chambres, on trouve un système de climatisation, un salon et une salle de bain. Un balcon offrant une belle vue est disponible dans la plupart des chambres. Certaines habitations disposent de chambres individuelles. Un coffre-fort et un minibar sont également disponibles. La kitchenette est idéale pour préparer des repas sans prétention. Les intérieurs sont complétés par un accès Internet, un téléphone, une télévision et un accès WiFi (contre supplément). Les salles de bain disposent d'une douche et d'une baignoire. Les autres équipements incluent de plus un sèche-cheveux.\nLa résidence de tourisme a vu le jour en 2000. L'établissement compte 31 chambres. Les clients seront accueillis dans un hall d'accueil équipé d'une réception ouverte 24h/24 et d'un service de check-in/check-out fonctionnant lui aussi 24h/24. Un ascenseur dessert presque tous les étages. Les installations incluent un bureau de change. Un accès WiFi (sans supplément) permet de se connecter à Internet dans les espaces publics. Pour parfaire le bien-être de ses clients, l'hôtel abrite un restaurant et un bar. L'établissement possède un beau jardin et une aire de jeu. Les aménagements incluent également un espace TV et une salle de loisirs. Les prestations incluent de plus une assistance médicale, un room service, un service de réveil par téléphone et un service de blanchisserie.


Dix merveilleux délices à boire et à manger dans l’Alentejo portugais - Blog - Turismo do Alentejo\nIl semble que le monde — particulièrement le monde culinaire — a découvert les délices de la cuisine portugaise dans les dernières années, mais les plats rustiques qui alimentent ce petit pays ibérique à la grande histoire depuis des siècles n’ont rien de nouveau. L’une des meilleures régions pour vivre une aventure culinaire qui comblera le gourmet en vous est l’Alentejo, dont la cuisine campagnarde consistante, qui n’est peut-être pas la plus légère du pays, vous offrira assurément certains de vos repas portugais les plus mémorables. Voici dix plats et boissons incontournables de l’Alentejo.\nLes Portugais sont passés maîtres dans l’art d’apprêter le porc, le servant de mille et une délicieuses façons dans tout le pays, mais personne ne manie le jambon comme les Alentejanos. Le porco preto (porc noir) provient du porc ibérique, une race autochtone à la péninsule adorée dans l’ensemble de son territoire dont le goût distinctif est souvent influencé par son régime à base de glands de chêne-liège. On le retrouve en charcuterie, en salami et dans un plat mijoté avec des palourdes appelé carne de porco à alentejana (voir ci-dessous), mais ma version préférée est celle de l’incroyable Taberna Típica Quarta-Feira d’Évora. Son festin à volonté composé de porc noir lentement mijoté est infiniment tendre et comptera parmi les repas que vos papilles n’oublieront pas de sitôt.\nLa plupart des cultures ont une manière traditionnelle de redonner de la fraîcheur au vieux pain et les Portugais ne font pas exception. Ce plat mollet servi dans tout le pays, mais particulièrement dans l’Alentejo, se compose de pain rustique écrasé avec de la coriandre, de l’ail, de l’huile d’olive, du vinaigre, de l’eau, du poivre blanc, du sel et des œufs pochés. Souvent appelée soupe au pain, sa texture rappelle plutôt celle de la bouillie. D’autres régions du Portugal servent l’açorda avec des fruits de mer en y ajoutant des crevettes ou de la morue salée. Il est difficile d’y résister avec un soupçon de piri-piri, une sauce épicée traditionnelle.\nLentement mijoté pour atteindre une tendreté qui renversera vos papilles, ce ragoût d’agneau braisé traditionnel de l’Alentejo incarne pour plusieurs l’archétype de la cuisine maison dans la région. Les ingrédients qui composent ce délice copieux sont solidement ancrés dans le terroir — vinaigre de cidre, feuilles de laurier, poivre, persil, clous de girofle, oignons, ail, coriandre — et s’unissent dans un savoureux plat en sauce qu’on ne peut s’empêcher d’éponger avec du pão alentejano, un pain rustique local. Pensez froide soirée d’hiver, verre de rouge de l’Alentejo et feu de foyer crépitant.\nDélice conventuel typique, la sericaia fait partie des desserts traditionnellement préparés par des sœurs dans un couvent. Selon les sources, ses origines seraient indiennes ou brésiliennes, mais elle a indéniablement été perfectionnée dans l’Alentejo, aux alentours de la ville d’Elvas. Si vous aimez les œufs, le sucre et la cannelle, vous serez au paradis. La chaleur élevée de la cuisson au four fait craqueler les blancs d’œufs à la surface pour donner à cette douceur traditionnelle vendue dans le ramequin dans lequel elle a été préparée son apparence particulière. Elle est souvent servie avec des prunes locales. Goûtez-y et vous découvrirez qu’elle est bien plus qu’une sucrerie parmi tant d’autres.\nChaque région du Portugal a ses fromages et tous les découvrir pourrait prendre une vie. Dans l’Alentejo, commencez par ce fromage cru à base de lait de brebis provenant du district de Serpa. Vieilli 30 jours, il est régulièrement brossé avec de l’huile d’olive et du paprika pendant sa période de maturation. Il peut être crémeux (amanteigado) ou à pâte ferme (duro), tartiné comme du beurre ou coupé et servi avec du pain local. Ce fromage primé du Bas Alentejo a reçu une pluie d’éloges, dont une distinction du mouvement Slow Food le classant parmi les produits les plus extraordinaires du monde.\nTout le Portugal regorge d’eaux-de-vie régionales, et le poejo, boisson unique à l’Alentejo, mérite sa place au panthéon. Cette liqueur sucrée à base de menthe Pouliot (Mentha pulegium), une menthe médicinale trouvée localement, existe en trois déclinaisons : verte (à base de menthe Pouliot verte fraîche), jaune (à base de menthe Pouliot séchée) et transparente (faite en l’exposant au soleil). Prenez garde — une fois que la menthe Pouliot, l’eau et le sucre ont été ajoutés au spiritueux de base, sa teneur en alcool peut atteindre 20 %. Au Moyen-Âge, les moines attribuaient des propriétés antispasmodiques et stimulantes à cette concoction; une autre excellente raison d’y goûter.\nUn autre riche plat mijoté de l’Alentejo, cette version régionale d’un classique de tout le pays se compose de saucisses portugaises bouillies (chouriça, morcela et farinheira, entre autres) et de pois chiches, auxquels s’ajoutent quelques légumes comme des carottes, des haricots verts et des pommes de terre. La menthe fraîche y joue aussi un important rôle comme assaisonnement. Au fond, tout le réfrigérateur peut y passer! Ce ragoût est servi bien chaud, souvent sur des morceaux de pain rustique local. Un autre plaisir hivernal, comme vous l’avez probablement imaginé.\nAutre destination traditionnelle pour le pain sec, la version locale des migas se compose de pain de blé émietté trempé dans l’ail et l’huile d’olive, entre autres épices et assaisonnements, avant d’être servi avec des côtelettes de porc ou d’agneau. Si vous connaissez la farce américaine, vous trouverez que leur texture y ressemble même si elles sont légèrement plus moelleuses et servies en portion beaucoup plus généreuse, puisqu’elles sont généralement considérées comme un plat principal alors que la viande sert d’accompagnement. Les migas s’ajoutent à la liste des savoureuses spécialités consistantes et sans prétention de l’Alentejo, le genre de délices dont les grands-mères ont maîtrisé l’art.\nLe plat le plus célèbre de l’Alentejo est peut-être aussi le plus polarisant... Du porc et des palourdes? Beaucoup de gens ont des opinions arrêtées sur le fait de mélanger la viande et les fruits de mer, mais il serait mal avisé de semer la zizanie gastronomique avec les Alentejanos! Ce plat mijoté traditionnel met à l’honneur le porco preto (porc noir), habituellement mariné dans le vin blanc, le paprika, la pâte de piments, l’ail haché et la coriandre avant d’être doré à la poêle et mélangé avec des palourdes et des pommes de terre. Il se décline en différentes versions dans d’autres régions du Portugal (particulièrement en Algarve), mais ce mélange de viande et de mollusques est une véritable invention de l’Alentejo.\nCet établissement vinicole très respecté logeant dans un ancien réfectoire jésuite datant du XVIe siècle est l’un des nombreux arrêts incontournables de la route des vins de l’Alentejo. Des cépages alentejanos emblématiques comme le trincadeira, l’aragonez et le castelão sont bien représentés dans sa longue liste de vins d’exception, au sommet de laquelle trône le Pêra-Manca, son produit-phare. Des visites de l’établissement sont organisées sur réservation seulement, et il est aussi possible de déguster son huile d’olive exclusive et d’autres produits gastronomiques. Parmi les plus vieilles et les plus magnifiques caves de vinification du Portugal, elle est un arrêt obligatoire pour les œnophiles en quête de l’expérience vinicole par excellence en Alentejo.\nSituée à une heure à peine de Lisbonne, la nature agricole et rurale de l’Alentejo vous propose un rythme de vie plus paisible et traditionnel qui se laisse agréablement découvrir à vélo. Vous pourriez traverser d’ouest en est ses magnifiques plaines à bicyclette, de la côte atlantique aux montagnes qui se dressent à la frontière avec l’Espagne. En parcourant l’Alentejo, vous pourriez croiser une oliveraie ou un champ de tournesols. Vous pourriez vous réfugier à l’ombre d’une forêt de chênes-lièges, dont l’écorce renouvelable fascinante représente un des principaux secteurs économiques de la région. Vous pourriez vous arrêter pour savourer de la pata negra fumée et du fromage de chèvre produit localement. Vous pourriez aussi explorer les routes côtières de la région ou tester votre endurance en vous aventurant dans les montagnes à frontière avec l’Algarve.\n* Kevin Raub est un journaliste de voyage et de divertissement basé en Italie qui a grandi à Atlanta et commencé sa carrière dans le divertissement à New York en travaillant pour les magazines Men’s Journal et Rolling Stone.


Nouveauté 2018 ! Boissons et pourboires inclus\n5393$ sur le départ du 1 septembre 2018\nTour de ville guidé de Londres\n1 petit-déjeuner et 1 souper à Londres\n42 repas à bord et forfait boissons ultime et pourboires à bord, valeur de 1691$ USD\n1 nuit à Londres en hôtel 4★\nDécouvrez une contrée riche d’histoire et de culture en naviguant à bord du fabuleux Norwegian Jade. Lors des escales, apprenez-en plus sur les traditions ancestrales norvégiennes à Bergen, visitez la ville de Kirkwall fondée en XIe siècle par les Vikings, ou, encore, admirez le paysage montagneux époustouflant qui entoure Reykjavik, centre culturel d’Islande fondé au XVIIIe siècle.\nTour de ville guidé inclus, en français, de Londres, cette capitale vieille de 2000 ans\nVisite de Bergen avec sa merveilleuse toile de fond composées de collines et de fjords\nDécouverte d'Alesund et de son fameux fjord Geiranger\nEscale à Lerwick, capitale de l'archipel des îles Shetlands\nVisite de Reykjavik, terre des extrêmes et des contrastes\nExploration de la ville d'Akureyri et de son fjord Eyjafjordur, l'un des plus beaux du monde\nEscale à Kirkwall, riche en histoire, en trésors anciens et en mystères\nDécouverte d'Invergordon et de son château, au son des cornemuses\nVisite d'Édimbourg, capitale d'Écosse\nForfait boissons ultime et pourboires à bord, valeur de 1 691$ USD\nRafraîchissez-vous en nageant ou en dégustant un cocktail ou une glace à la piscine. Gardez-vous en forme grâce au centre de conditionnement physique, à la piste de jogging ou au court de tennis. Reposez-vous en lisant un livre dans la bibliothèque ou en profitant des bains à remous. Amusez-vous dans la salle de jeux de sociétés. Flânez dans la galerie d'art qui expose des œuvres d'artistes célèbres. Tentez également votre chance dans l'un des nombreux jeux de casino ($).\nIB / INTÉRIEURE ∙ PONT 8 ET 9: +100$\nOF / EXTÉRIEURE (HUBLOT) ∙ PONTS 4 ET 5: +800$\nOB / EXTÉRIEURE (FENÊTRE) ∙ PONT 5: +1100$\nBA-BB-BC-BD / BALCON : SUR DEMANDE\nJours 1 et 2: Vol de Montréal à destination de Londres, arrivée le lendemain. Tour panoramique de la ville suivi d’un dîner libre avant de continuer les visites qui vous permettront de découvrir les attraits de cette capitale fondée il y a près de 2 000 ans. Laissez-vous impressionner par Big Ben, admirez la beauté du palais de Buckingham, résidence officielle de la famille royale, puis rendez-vous au cœur historique de la ville pour contempler la cathédrale St-Paul, un joyau de l’architecture normande. Retour à l’hôtel pour le cocktail et le souper de bienvenue incluant une boisson. Nuit à Londres. (S)\nJour 3: Transfert au port de Southampton pour l’embarquement à bord du Norwegian Jade qui prendra la mer à 17h. (PD/D/S)\n(ESCALE 1: 10h - 20h)\nEntourée d’un petit archipel d’îles qui se jettent à la mer, Alesund est située dans un environnement naturel remarquable avec, à proximité, les fjords Hjorund et Geiranger. La ville n’a pourtant rien de commun : victime d’un incendie dévastateur en 1904, ses bâtiments, a priori édifiés de bois, furent reconstruits de pierres et de briques selon le style Art nouveau, conférant à l’endroit un caractère unique au monde. Offrez-vous un moment de détente et imprégnez-vous des paysages magnifiques et de l’héritage historique. (PD/D/S)\nLERWICK (ÎLES SHETLAND), ÉCOSSE\n(ESCALE 3: 9h - 17h)\nCapitale de l’archipel des îles Shetland, Lerwick fut développée à partir du XVI e siècle par les Hollandais attirés par ses eaux poissonneuses. Aujourd’hui encore, la ville est reconnue comme une zone de pêche active et son port très animé en attire plusieurs. (PD/D/S)\n(ESCALE 4: 8h - 16h le lendemain)\n(ESCALE 5: 10h - 19h)\nKIRKWALL, ÎLES ORKNEY, ÉCOSSE\n(ESCALE 6: 11h - 19h)\nCapitale de l’archipel des Orcades depuis l’époque des Vikings, Kirkwall est riche en histoire, en trésors anciens et en mystères. Visitez les ruines du palais d’Earl, découvrez des objets préhistoriques pictes et vikings au musée de Tankerness house et admirez la cathédrale de Saint-Magnus. Mais surtout, n’oubliez pas d’arrêter dans un pub boire un bon verre de whisky écossais ! (PD/D/S)\n(ESCALE 7: 8h - 17h)\nLa ville d’Edimbourg est un petit bijou qui vous enchantera. Capitale de l’Écosse, la ville est dominée par le château dont les fondations remontent au VII e siècle. Prenez le temps de visiter les districts de la vieille ville et de la nouvelle ville, classés au patrimoine mondial de l’UNESCO depuis 1995 ou choisissez une excursion optionnelle durant laquelle vous effectuerez un tour complet de la ville et visiterez le château d’Édimbourg, le site touristique le plus visité en Écosse. Situé sur un rocher d’origine volcanique dans le centre de la ville, cette ancienne forteresse a été utilisée tout d’abord dans un but militaire et n’a été transférée à un usage civil que récemment. Vous verrez, cette dernière escale a beaucoup à offrir ! (PD/D/S)\nSOUTHAMPTON - LONDRES, ROYAUME-UNI\nFin de la croisière. Transfert du port de Southampton à l’aéroport de Londres pour le vol de retour vers Montréal, arrivée le jour même. (PD)\nLondres, capitale mythique\nFondée il y a près de 2000 ans, la magnifique ville de Londres vous fera découvrir la quintessence de l’âme britannique. Contemplez l’impressionnante cathédrale St-Paul et admirez la beauté du palais de Buckingham, avant de vous rendre à un pub pour déguster une bonne pinte de bière accompagnée d’un traditionnel fish and chips. Vous succomberez aux charmes de la capitale du Royaume-Uni !\nEntièrement rénové en 2017, le Norwegian Jade est encore plus moderne, plus design et plus beau que jamais, vous promettant une croisière de rêve. Faites une partie de poker à son casino, choisissez parmi plus de 16 restaurants différents (comme le Cagney’s Steakhouse ou le chic restaurant italien La Cucina), ou bien offrez-vous un moment de détente à son superbe spa. Des vacances magiques ! Vous pourrez aussi profitez du Forfait boissons ultime et pourboires à bord, d'une valeur de 1494$ USD.


Restaurante Goteron, Madrid - San Blas - Canillejas - Avis restaurant, numéro de téléphone et photos - TripAdvisor\nRestaurants près de Restaurante Goteron\nRestaurants à Asiatique à Arguelles\nRestaurants à Ouvert tard à Huertas\nrestaurants asiatiques pour le déjeuner à Malasaña\nÀ voir et à faire à proximité de Restaurante Goteron\nRestaurante Goteron, Madrid\nNo 1 956 sur 10 277 Restaurants à Madrid\nCalle Alcala 594, 28022 Madrid, Espagne\n+34 913 20 67 78\nDîner plat et dessert.\nService rapide dans un petit salon ..plats classiques parfois un peu trop sucré (miel)..mais très correct dans l ensemble. . Digestifs offerts. .\nMerci, Hervé M\nNous sommes arrivés très fatigués de la longue à l'hôtel tryp alcala et n'avions aucune envie de reprendre la voiture pour aller dîner et la réceptionniste nous a conseillé ce restaurant à deux pas de l'hôtel. Quelle était notre surprise par l'amabilité du serveur et...Plus\nRestauranteGoteron, Gerente de Restaurante Goteron, a répondu à cet avisRéponse envoyée 29 juillet 2016\nJe vous remercie de votre visite , un vrai plaisir d'y assister\nL'ambiance locale. Pas trop touristique.\nJe vous recommande le loup de mer. Les serveurs étaient sympas. Dommage que ce n'était pas ouvert au public. Très près du groupe Sercotel hôtel juste en face. Les entrées sont immenses, donc nous n'avons pas pu réserver les desserts.\nCet hôtel est situé juste en face de l'hôtel et c'était acceptable TripAdvisor si les commentaires que nous avons fait étape ici pour le dîner. Le serveur ne voulait pas croire qu'il parlait anglais mais un homme qui se trouvait derrière le bar parlaient bien...anglais. Je lui ai demandé des recommandations et j'ai choisi un steak dîner sur cette base. C'était délicieux. La viande était plutôt rare mais c'est ce qui nous avait été recommandé. J'ai mangé quand même et a été récompensé par de crampes d'estomac pendant notre séjour regarde l'avion pour les Etats-Unis le lendemain. Finalement je me suis arrêtée Google translate sur mon téléphone et l'avons utilisé pour communiquer avec les serveurs et commander un gâteau au fromage et un café. A part pour le digestif, c'était une bonne expérience.Plus\nTrès bien, la nourriture est bonne, le personnel sympa\nUn bon choix de plats espagnols, et occidentale. Une atmosphère cosy. Le personnel était vraiment chaleureux. Pas envahie par les touristes. Menu est disponible dans plusieurs langues. Le personnel parle anglais et allemand. Restaurants recommandés par le personnel était bien. Nous avons beaucoup apprécié notre...séjour là-bas.Plus\nRestauranteGoteron, Gerente de Restaurante Goteron, a répondu à cet avisRéponse envoyée 25 octobre 2016\nLa nourriture était bonne pour une bouchée. Le personnel était sympathique et les prix étaient très bien.Plus\nRestauranteGoteron, Gerente de Restaurante Goteron, a répondu à cet avisRéponse envoyée 18 novembre 2015\nSuper menu pour le déjeuner !\nBon marché, bon mange ! Vraiment apprécié mon repas ! serveur sympa. Repas de 3 plats avec une boisson pour 10€. Si vous êtes à la recherche de bien manger pour un petit budget, il faut prendre le déjeuner spécial !\nBar espagnol dans Canillejas.\nSuper espagnol bar, restaurant à s'arrêter et prendre une bière et tapas. Ils ont rénové l'endroit et elle a l'air très bien. Ils ont une télévision à regarder des matchs de football mais demandez à l'avance.\nOriginal espagnol tapas\nCe restaurant est situé en face de notre hôtel, donc moi-même et mes collègues ont décidé de l'essayer, et nous n'avons pas été déçus. À pied, on peut dire que c'est un endroit local pas l'un de ces endroits touristiques sont prétentieuses, où la substance...est plus important que l'aspect. Notre hypothèse étaient s'est avéré juste dès que la nourriture est arrivé ... délicieux. Nous avons eu une sélection de tapas et tout était parfaitement préparé et savoureux. Croquetas étaient à tomber par terre. Incroyable pour le prix aussi. Je recommande vivement cet hôtel si vous passez parPlus\nRestauranteGoteron, Gerente de Restaurante Goteron, a répondu à cet avisRéponse envoyée 19 novembre 2015\nTout était bon. La nourriture, le vin ! Félicitations !\nObtenez des réponses rapides du personnel et des anciens clients de Restaurante Goteron.\n11 $ US - 28 $ US\nPlats à emporter, Réservations, Terrasse extérieure, Télévision, Accessible en fauteuil roulant, Sert de l'alcool, Bar complet, Bière et vin, Visa acceptée, Paiements électroniques, Wi-Fi gratuit, Service en salle, Accepte les cartes de crédit\nAdresse : Calle Alcala 594, 28022 Madrid, Espagne\nLieu : Europe > Espagne > Communauté de Madrid > Madrid> > San Blas - Canillejas\nQuartier : San Blas - Canillejas\nNuméro de téléphone : +34 913 20 67 78


Allergie alimentaire de l’enfant – Nos conseils au quotidien\nLes allergies alimentaires de l’enfant\nPublié le 08/06/2016 à 14h22 , mis à jour le 08/06/2016 à 14h22\n8 % des enfants en France sont allergiques à un aliment. Les principaux allergènes chez les enfants de moins de 15 ans sont l’œuf (34%), l’arachide (25%), le lait de vache (9%) et le poisson (5%). Comment reconnaître une allergie alimentaire ? Comment gérer l’allergie de votre enfant au quotidien ? Les conseils de Virginie Dubois, diététicienne nutritionniste.\nLe cannabis à l’origine d’allergies alimentaires ?\nL’allergie à l’arachide : symptômes et traitements\nLe syndrome d'allergie induite par le baiser (SAIB)\nAllergies alimentaires et adolescence : comment limiter les risques ?


Expertise et valeur des choses au Moyen Âge. II - Compétence, savoir expert et expertise - Casa de Velázquez\nOpenEdition Books Casa de Velázquez Collection de la Casa de Velázquez Expertise et valeur des choses au... Compétence, savoir expert et expe...\nL’exemple d’Adalhard de Corbie (752-826)\n1 Bloch, 1939 ; Duby, 1973.\n2 Voir, dans une bibliographie qui est abondante : Toubert, 2004 ; Wickham, 2005 ; Devroey, 2006 ; Fe (...)\n3 Sur ce thème, la bibliographie est inépuisable. Outre Devroey, 2006, on retiendra Bosl, 1963 ; Le J(...)\n1L’historiographie a longtemps dénié toute compétence économique aux élites sociales carolingiennes. La représentation commune du comportement des aristocraties du haut Moyen Âge, fixée depuis Marc Bloch1 et renforcée d’une certaine manière par G. Duby et R. Fossier, considérait que leur attitude à l’égard des biens matériels était dominée le gaspillage et l’insouciance. Les largesses et les dons, dirigés essentiellement vers les églises, semblaient incompatibles avec les notions d’accumulation et de transmission patrimoniale. La circulation des richesses se faisait essentiellement par le don et était dominée par des échanges dont la forme marchande était douteuse. Or, depuis le début du xxie siècle, d’autres axes de réflexion sont apparus, qui insistent sur le caractère économiquement rationnel des comportements des classes dirigeantes : on privilégie désormais une approche où les actions menées et les décisions prises sont considérées comme permettant à la fois d’optimiser les allocations de ressource de l’aristocratie2 et de en s’acquitter des obligations envers les églises et les pauvres3. Le point est important, notre compréhension de la gestion des richesses par les hommes du ixe siècle, achoppant sur la question des arbitrages à opérer en faveur des misérables et de tous ceux que, d’une manière ou d’une autre, il convient d’aider ou de protéger.\n4 Voir, en dernier lieu, Renard, 2013.\n5 Voir, en dernier lieu : Devroey, 2013. Contra, Fossier, 1978.\n2La résolution des problèmes matériels posés par l’organisation concrète des grosses fortunes foncières ainsi que celle de l’affectation des différentes ressources qu’elles permettaient de produire a été abordée depuis longtemps et a fait, durant ces dernières décennies, des progrès considérables4. Au cœur des réflexions se trouve la place occupée par l’écrit de gestion dans les techniques mises au point et mobilisées par les élites carolingiennes et, en particulier, celle des polyptyques et des censiers dont la fonctionnalité et le caractère pratique sont désormais un point acquis5.\n6 Polanyi, 1966.\n7 Feller, Verna, 2012.\n3Or, la conception des outils utilisés par la gestion, de même que leur utilisation raisonnée suppose un savoir-faire qui va ou qui devrait aller très au-delà d’un savoir pratique empirique, relevant de ce que M. Polanyi avait appelé les « savoirs tacites », non verbalisés mais transmis tout de même, par le geste, l’exemple et l’expérience6. La profondeur de tels savoirs peut être telle que nous les qualifierions aujourd’hui de « savoir expert », c’est-à-dire de connaissance hautement spécialisée donnant autorité à son détenteur dès lors que l’on touche à son champ, en dehors de toute procédure, de tout conflit ou de toute forme de contrôle institutionnalisé7.\n4La recherche collective que nous menons a fréquemment achoppé sur ce point : l’expert a des connaissances et des compétences particulières qui le désignent dans certains cas pour occuper une position d’autorité mais celles-ci, à elles seules, ne suffisent pas. Il faut nécessairement une reconnaissance formelle, et non simplement tacite, une désignation par une autorité constituée ou par l’opinion commune. La question de ces savoirs experts, c’est-à-dire de savoirs qui recouvrent des compétences parfaitement maîtrisées dans un champ particulier, relève de notre enquête, parce qu’elle met en cause la capacité des agents à prendre des décisions informées, reposant sur un raisonnement construit et non sur des approximations intuitives.\n8 Devroey, 2006 ; Feller, 2010.\n9 Voir Witters, 1974.\n5La nature de la rationalité, en finalité ou en valeur, pour reprendre les catégories de Max Weber est un point important qui a été mis en discussion8. Les élites sociales du haut Moyen Âge peuvent en effet sembler se trouver en porte-à-faux entre leurs devoirs sociaux et leur désir de gérer convenablement leurs fortunes, ce que leurs membres savent parfaitement faire. Il faut cependant mettre à part les monastères dont les possessions foncières, au ixe siècle, du moins, ne sont pas organisées comme des seigneuries laïques : les commodités de l’analyse ont fait retenir l’identité de structure des fortunes foncières laïques et ecclésiastiques comme allant de soi. Or, à l’époque carolingienne, ces énormes patrimoines exercent des fonctions spécifiques, notamment en ce qui concerne l’hospitalité et l’exercice quotidien de la charité. Par-là, les deux rationalités, valeur et finalité, se conjuguent dans la gestion, ce qu’elles ne semblent guère faire dans le cas des patrimoines laïcs. L’institution de la Porta, caractéristique de ce moment, permet, par exemple, dans les grands établissements religieux, d’affecter des revenus et d’en mesurer la quantité afin d’en limiter le poids afin d’assurer les fonctions caritatives et hospitalières sans pour autant gêner la vie quotidienne de la communauté9. Cela suppose d’avoir des compétences gestionnaires non pas hors du commun ou exceptionnelles mais à tout le moins développées dont la documentation apporte de nombreuses preuves.\n10 Devroey, 2013.\n11 Semmler, Verhulst, 1962.\n6Nous pouvons faire plus que postuler l’existence de ces savoir-faire monastiques. Les analyses menées depuis des années sur le polyptyque d’Irminon permettent de se rendre compte de leur nature et de leur étendue comme de leur durée : le polyptyque de Saint-Germain-des-Prés a servi encore longtemps après sa confection10. Il en va de même des coutumes de Corbie qui ont été utilisées durant au moins un siècle et auxquelles des ajouts ont été faits durant ce laps de temps11. Le personnel de haut rang, au moins, a une connaissance des nombres et de leur maniement suffisante pour que l’existence de ces documents prenne sens.\n7Je voudrais ici, à travers l’exemple d’Adalhard de Corbie, contribuer à dessiner le portrait d’un homme d’une extrême compétence, dont le savoir et l’expérience utilisés dans des contextes très variés justifient que l’on fasse appel à lui dans des situations où le recours à l’expertise est nécessaire. À travers ce personnage, la question des réalisations concrètes des élites sociales carolingiennes en matière économique peut être abordée, c’est-à-dire celle de leurs savoirs pratiques. L’appartenance d’Adalhard à la famille carolingienne doit naturellement induire une distance critique : en quoi est-il représentatif du groupe des abbés des grandes abbayes carolingiennes ?\n12 Sur les épisodes de la vie d’Adalhard et sa place dans la structure politique et institutionnelle d (...)\n13 Paschase Radbert, De vita S. Adalhardi, col. 1510-1551.\n14 Theodomare, Epistula ad Karolum regem‚ p. 163. Théodomar, abbé de 778 à 797 aurait envoyé à Charlem (...)\n8Fils du frère de Pépin le Bref, Bernard, Adalhard est un cousin de Charlemagne12. Né en 752 et mort en 826, il est plus jeune que l’empereur d’une dizaine d’années et appartient par conséquent à la première génération de la réforme culturelle carolingienne. Il a manifestement reçu une formation intellectuelle de très haut niveau. Celle-ci s’est déroulée, selon son biographe Paschase Radbert, au palais13. Il y a été tiro, c’est-à-dire bleu ou apprenti. À 20 ans, vers 770, il entre au monastère de Corbie. D’après Paschase Radbert, cette retraite serait liée à la réprobation profonde qu’Adalhard aurait éprouvée et marquée de la répudiation par Charlemagne de sa première épouse, la fille du roi des Lombards, Didier. Alors qu’il n’était apparemment pas destiné au cloître, il choisit cependant d’entrer à Corbie, monastère que son père Bernard avait fondé. Il achève son éducation monastique au Mont-Cassin dans les années 770. Son séjour y fut bref, Charlemagne ayant exigé son retour en Francie et l’y ayant fait ramener presque de force. Le Mont-Cassin se trouvant sur le territoire de la principauté de Bénévent, la présence d’un prince franc dans le monastère aurait pu avoir des conséquences politiques difficiles à prévoir. En revanche, le Mont-Cassin étant le conservatoire des usages monastiques bénédictins, il était une destination tout à fait naturelle pour un jeune moine en quête de perfectionnement spirituel : même Charlemagne y a cherché des renseignements parfois très concrets sur le mode de vie monastique14.\n9Désigné à l’abbatiat de Corbie en 780, il y vit assez peu : il est fréquemment mobilisé pour des missions politiques de la plus haute importance. Il est ainsi bailli pour l’Italie dans les années 781 à 790, faisant partie du groupe de notables chargé de former, de soutenir et régenter le jeune Pépin désigné à la royauté lombarde. Il est une deuxième fois dans la péninsule entre 810 et 814, seul cette fois, pour exercer la régence pour le compte de Bernard, le fils de Pépin.\n15 Adhalard, Statuta seu Brevia. Voir Semmler, Verhulst, 1962.\n10Adalhard est donc un personnage de premier plan, un homme public qui a joué un très grand rôle dans la vie politique carolingienne, faisant de continuels va-et-vient entre le cloître, la cour et les plus hautes responsabilités politiques. Il fait partie du « groupe de gouvernement » qui entoure Charlemagne et est une figure marquante de la société politique du début du ixe siècle. S’il occupe une place éminente, celle-ci peut toutefois être menacée : sa position n’est jamais définitivement acquise et il doit toujours la défendre ou la reconquérir, que ce soit à l’égard de Charlemagne au début de son règne ou à l’égard de Louis le Pieux au commencement du sien. Louis se méfiait de ce cousin qui avait été proche de son père et qui n’appartenait pas à sa génération. Le frère d’Adalhard, Wala, abbé de Bobbio au début des années 820, a une situation analogue à la sienne ; les deux carrières sont parallèles et les productions documentaires le sont aussi. Wala a écrit ou dicté, en effet, entre 834 et 836 un bref pour mémoire, très court destiné au monastère de Bobbio qu’il gouverne dans les années 830 et qui n’est cependant pas sans rapport avec les Statuts de Corbie écrits par Adalhard en 82215.\n11En ce qui concerne notre propos, l’expertise, leur position politique n’est pas tout à fait un point marginal. Elle leur donne par définition une position d’autorité qui leur permet d’imposer et de rendre légitimes les solutions qu’ils préconisent. C’est d’abord de la profondeur de leur savoir-faire, en particulier de celui d’Adalhard, qu’il sera question ici.\nAdalhard et le calcul : Qualitas et Quantitas\n12Adalhard, on l’a dit, manifeste un goût particulier pour le maniement des nombres. Cela apparaît dans plusieurs documents dont nous reparlerons plus avant. Il a bénéficié de l’enseignement du palais dans les années 760-770, avant qu’Alcuin, qui a d’ailleurs à peu près son âge, soit invité à la cour de Charlemagne. Sur l’ambiance culturelle de cette cour et sur les programmes d’éducation des jeunes princes ou aristocrates destinés à exercer des fonctions de commandement, on ne sait à peu près rien. Il est cependant manifeste que son éducation a été poussée très loin et qu’il a sans doute été l’un des meilleurs esprits de sa génération. On ne peut, pour connaître les spécificités de son esprit, que raisonner à rebours, de façon régressive, en partant des écrits qu’il nous a laissés.\n16 Bougard, 2008.\n17 Semmler, Verhulst, 1962.\n13L’un d’eux est un fantôme, que l’on ne retrouve que dans le De Ordine palatii d’Hincmar. Celui-ci s’est largement inspiré d’un texte analogue écrit par Adalhard pour les besoins du gouvernement de l’Italie et sans doute à l’usage de Bernard16. Du De ordine palatii et reipublicae dispositionis, il ne reste rien donc que ce que nous en a transmis Hincmar. Les Consuetudines Corbeienses‚ qu’il a rédigées ou dictées en 822, relèvent du même genre de littérature, qui traite de l’administration au sens large. Mais, alors que le premier texte semble avoir été un traité composé, le second propose seulement une série de textes destinés à régler les questions pratiques posées par le gouvernement de Corbie. L’un et l’autre document ont en effet ceci en commun qu’ils permettent de décrire des organisations complexes chacune à leur façon : les rouages d’un État dans un cas, ceux d’un très grand monastère dans l’autre. Les Statuts de Corbie occupent cependant une place à part en ceci qu’ils répondent à un objectif précis, qui est aussi une nécessité : donner des instructions aussi claires que possible et, en tout cas, précises, aux ministeriales, c’est-à-dire aux responsables entourant l’abbé et formant en quelque sorte son état-major. Les Consuetudines se présentent comme un ensemble de brefs adressés individuellement à chaque responsable du monastère afin qu’il puisse exécuter convenablement ses devoirs17. Ils ne forment pas un tout organique et ne constituent en tout cas pas un texte ordonné et composé, chacun des brefs ayant son destinataire et l’abbé gardant un double pour mémoire ou pour archivage. Par exemple, le camerarius, l’ortolanus et le responsable de la Porta reçoivent chacun un document qui précise ce qu’ils doivent faire et la façon dont ils doivent procéder. C’est à travers ces instructions que nous percevons l’organisation du monastère et celle de ses possessions. Les Statuts ne sont donc pas un ensemble de normes abstraites ni même une description mais offrent des prescriptions qu’Adalhard édicte pour un usage immédiat. S’il fallait les rapprocher d’un autre texte, ce serait naturellement du capitulaire De Villis dont les visées sont analogues, même si l’auteur du capitulaire semble occuper davantage une position en surplomb et être moins pris dans la gestion quotidienne.\n18 Adhalard, Statuta seu Brevia, p. 390 : Et ut manifestius quod dicimus elucescat […] ; p. 392 : Sed (...)\n14Ce texte, ou plutôt cet ensemble de textes émane d’un esprit orienté vers ce qui est pratique. Le texte lui-même, qui n’est pas toujours simple à suivre, abonde en formulations pédagogiques : « Et pour que ce que nous disons soit plus clair [… ]18 » Ailleurs : « Et pour que ce que nous disons ne soit pas obscur et dire où nous voulons en venir […] » Le souci de clarification de la pensée et de son exposition provient d’un caractère très particulier du texte : il se présente comme un ensemble de démonstrations. Adalhard pose des problèmes (comment prélever la dîme ? comment connaître la quantité de grains nécessaire annuellement et quotidiennement à Corbie ?). Les solutions qu’il propose sont élaborées par des raisonnements serrés dont les résultats sont présentés comme inéluctables. Adalhard cherche donc à établir le meilleur ordre possible des choses et l’organisation qu’il propose a le caractère irrécusable des vérités démontrées mathématiquement. L’auteur cherche à convaincre. Il ne donne pas d’ordres directs mais élabore des solutions aux problèmes de gestion du monastère. Tout se passe comme si ces brefs, avant de constituer des lettres de mission adressées à chaque responsable, étaient des allocutions tenues au chapitre et destinées à expliquer aux moines les détails de la politique de l’abbé en leur donnant les moyens de la reproduire et de la poursuivre parce qu’ils l’auraient comprise. Loin d’être l’énoncé de solutions toutes faites, de recettes qui tireraient leur autorité de leur caractère immémorial ou de la position d’Adalhard, abbé et prince, les Statuts de Corbie trouvent leur justification et leur efficacité dans le fait qu’ils développent une argumentation et que celle-ci est forte.\n19 Devroey, 2013, pp. 56-63. Les sommes sont une élaboration postérieure à l’enquête dont l’existence (...)\n20 Adalhard utilise ces deux mots dans d’autres circonstances et, notamment, dans un échange de 821 co (...)\n15Adalhard manifeste un goût extrême pour le dénombrement, le calcul et l’arithmétique et l’applique à des situations concrètes. Il s’efforce ainsi de répondre à des questions d’apparence triviales et cependant vitales et de le faire par un raisonnement qu’étaient des arguments chiffrés. Le souci du concret ainsi que celui des nombres ne le différencie pas des hommes formés de son temps : c’est au fond le même désir de précision dans la description qui caractérise le travail commandité et organisé par Irminon au moment même où Adalhard rédigeait ses Constitutions. Cela dit, Adalhard agit différemment d’Irminon et de ses agents. Alors que ceux-ci inventorient, comptent et achèvent leur dénombrement, lui donnent un sens et le synthétisent en faisant des sommes des différents éléments décrits19, Adalhard, pour sa part, s’efforce de mesurer la valeur des choses en établissant entre elles des rapports numériques qui lui permettent de mettre en lien quantité et qualité des objets qu’il décrit. Deux maîtres-mots régissent son action et structurent en effet la réflexion qui préside à la rédaction de cet ensemble de brefs, la qualitas et la quantitas : ils sont caractéristiques du lexique d’Adalhard, qu’il l’applique à des échanges fonciers ou à des calculs d’équivalence comme il fait dans les Consetudines20. Les enquêteurs et les scribes d’Irminon opèrent un travail de classification, de catégorisation et de mise en liste des éléments dénombrables et descriptibles. Adalhard présente, quant à lui, un exposé démonstratif qui vise à convaincre ses officiers de la nécessité des procédures qu’il décrit, voire de l’impossibilité de procéder autrement, compte tenu des contraintes pesant sur les gestionnaires monastiques.\n21 Ibid., p. 390. Si, à cause de l’éloignement, la familia ne peut porter la dîme à Corbie, il est néc (...)\n16Celles-ci sont à la fois matérielles et morales. Ainsi, par exemple, dans le long développement qu’Adalhard consacre au prélèvement de la dîme sur les réserves monastiques, il intègre deux facteurs différents : les difficultés de transport et la nécessité de ne pas surcharger de travail les corvéables. Si les domaines les plus éloignés apportent le produit de la dîme aux portes de Corbie, cela entraîne un surcroît de travail pour les membres de la familia, sans utilité pour le monastère ni pour les travailleurs. Adalhard propose alors un arrangement qui est pratique et qui permet de tenir compte à la fois de l’équité et des intérêts de Corbie. Capable, par son raisonnement, de faire se rejoindre deux ordres de rationalité, l’une respectant l’équité et l’autre les nécessités économiques, juridiques et religieuses de la dîme21.\n22 Voir la série des problèmes proposés par Alcuin pour exercer l’agilité d’esprit des jeunes gens (Al (...)\n17Les préoccupations d’Adalhard trouvent ainsi leur expression dans une analyse rigoureuse et formellement implacable des solutions concrètes recherchées pour des problèmes concrets. Il obtient ces résultats par des démonstrations logiquement ordonnées. Les rapprocher des exercices intellectuels mis au point par Alcuin à la fin du viiie siècle s’impose : même si les questions traitées sont fort éloignées des jeux formels qu’Alcuin proposait dans ses exercices mathématiques, elles entretiennent cependant une parenté avec eux du fait de l’importance de la logique formelle dans la construction du raisonnement. Les Propositiones d’Alcuin sont une initiation à la logique formelle et au raisonnement abstrait et elles ont souvent une traduction pratique immédiate, que ce soit pour le commerce ou pour la solution de problèmes aussi terre à terre que ceux qui occupaient Adalhard22. Les deux ordres de raisonnement ont cependant quelque chose à voir l’un avec l’autre, ne serait-ce que parce que leurs auteurs (Alcuin et Adalhard), appartenant au même milieu aulique et contemporains l’un de l’autre, ont des préoccupations communes et sans doute des savoirs convergents : ceux-ci ont pu se développer dans le sens d’une formalisation accrue de la réflexion et de son expression. Le savoir d’Adalhard cependant est pratique et se construit à partir de l’expérience ou en mobilisant celle-ci. Recourant à des techniques de raisonnement mathématique ou arithmétique, il relève d’un esprit et d’une méthode différents de ceux d’Irminon, puisque le dénombrement ne lui suffit pas et ne saurait d’ailleurs lui suffire dans le cadre de l’administration d’un monastère. La liste n’est pas pour lui une mise en ordre des choses suffisante. Il faut à l’abbé de Corbie non pas des informations mais des méthodes permettant de construire une prévision afin de pouvoir administrer au mieux les ressources de l’abbaye et de pouvoir agir. Il ajoute à la palette qu’Alcuin offrait à ses élèves des capacités de calcul.\nLe pain de Corbie\n23 Hocquet, 1985, p. 665.\n18L’usage qu’Adalhard fait des nombres est illustré avec éclat par les calculs qu’il fait pour connaître avec précision la quantité de pain nécessaire à la consommation quotidienne de Corbie. Ils ont pendant longtemps été considérés comme confus et incompréhensibles. Il est de fait que devoir raisonner arithmétiquement sans pouvoir poser une opération et sans pouvoir donner une représentation de l’abaque sur laquelle s’effectuent les calculs est un véritable défi. Il est vrai aussi que le latin d’Adalhard est quelque peu verbeux et souvent tortueux ou alambiqué. Il n’est pas exclu enfin que des erreurs de copie tout à fait mineures mais tout de même embarrassantes aient encore obscurci le problème23.\n24 Ibid. Ce texte fait partie d’un ensemble polémique dans lequel la question de la maîtrise du calcul (...)\n19On se souvient de la vigoureuse polémique ayant opposé J.-Cl. Hocquet à M. Rouche dans les années 1980 à propos de l’estimation des quantités de grain et de pain consommées par Corbie. Le second, prenant les chiffres d’Adalhard au pied de la lettre, arrivait à des consommations de pain véritablement astronomiques, tandis que le premier, prenant d’autres bases de calcul et proposant une autre traduction d’un texte à vrai dire compliqué dans le détail, aboutissait à des résultats moins surprenants et plus compatibles avec ce que nous savons par ailleurs de la métrologie carolingienne. Adalhard est un homme qui aime les calculs pratiques mais qui ne sait pas les présenter de façon simple. Il n’empêche que, de ce côté, malgré les embarras que procure sa langue, il construit une méthode de réflexion et s’affirme, comme nous venons de le dire, comme un spécialiste de l’établissement des proportions entre les choses24.\n25 Hocquet, 1985, p. 671.\n20On le voit bien lorsqu’il calcule les quantités de céréales dont il estime avoir besoin en fonction d’un nombre élevé de paramètres. Il sait qu’il doit nourrir quotidiennement entre 300 ou 400 personnes : il lui est impossible, du fait des allées et venues des uns et des autres, d’avoir un compte plus précis du nombre des repas à servir quotidiennement. Il fixe donc à 400, de façon arbitraire, et afin de pouvoir faire face à toute éventualité, le nombre de personnes à nourrir quotidiennement. Il est en effet impossible de dire à l’avance combien de pèlerins, d’hôtes ou de pauvres se présenteront chaque jour, ni même de faire une moyenne. D’autre part, tous les moines ne sont pas nécessairement là en même temps. Il se livre donc, malgré ces incertitudes, à des calculs destinés à lui permette de déterminer de quelle quantité de pain il a besoin ; partant du nombre de pains dont la consommation est prévisible, soit 300, il établit la quantité de grains dont il a besoin. Il le fait en recourant à des règles de trois qui lui permettent d’effectuer des calculs de conversion et d’établir des proportions : sachant que 4 muids de grain permettent de fabriquer 120 pains, il lui est possible de savoir, grâce à un calcul simple pour nous qui pouvons le poser, mais pas pour lui qui doit l’écrire intégralement, quelle quantité est nécessaire pour fabriquer les 300 pains que le monastère consomme quotidiennement et parvient à l’estimer à 10 muids de grain. J.-Cl. Hocquet estime que le passage est lacunaire et propose de rétablir trois mots pour le rendre intelligible : ces trois mots, qu’il déduit d’un autre passage du même texte permettent en effet d’établir que Adalhard a bel et bien fait une règle de trois25.\n21Ce faisant, il lui est possible de savoir de combien de charrettes de grains il a besoin chaque jour : une charrette peut en effet transporter une corbe de grain. Or, la corbe valant 12 muids, pour fabriquer les 300 pains qui constituent la ration quotidienne des habitants du monastère, il faut un peu moins d’une charrette. S’il prévoit son chargement complet, alors il cuira un surplus de pain (2 muids, soit 60 pains) qui pourra aller aux pauvres lors des distributions organisées quotidiennement. Ce surplus est variable, et dépend du nombre d’hôtes effectivement présents au monastère ainsi que de celui des prébendiers qui y sont nourris chaque jour.\n22C’est là un exemple du savoir-faire d’Adalhard. Un savoir-faire qui apparaît certes d’emblée tourné vers le concret et l’administration des choses mais qui repose sur une base savante faite à la fois de capacités arithmétiques et logiques et d’observations reposant sur des comptages, d’estimations de grandeur et de calcul des proportions. En cela, je crois qu’Adalhard est tout à fait exceptionnel, à cause de l’application de ses capacités logiques et de son savoir arithmétique aux choses de la vie courante. Il mobilise les qualités qui, du point de vue formel et juridique, peuvent faire de lui un expert, comme on va le voir plus bas. Son savoir technique approfondi est proche de ce que le langage courant, non le langage juridique, considère comme un savoir expert, entendant par là un savoir approfondi, parfaitement maîtrisé et mobilisable en toutes circonstances. L’abbé de Corbie a recours à toutes ces qualités pour administrer son monastère dans tous les aspects de sa vie.\nLa dîme à Corbie\n23Un autre exemple peut être pris dans le règlement des questions afférentes à la dîme et à son prélèvement. Le savoir-faire cette fois concerne non pas l’estimation de la valeur des choses, mais plus prosaïquement la logistique et, de façon plus générale, la capacité à définir une action rationnelle en intégrant différents paramètres, en l’occurrence ici les distances à parcourir, le respect d’une forme d’équité et des considérations sur l’intérêt bien compris du monastère.\n24On y a fait allusion plus haut : il n’est pas bon d’imposer un surcroît de travail aux membres de la familia en exigeant d’eux de trop longues corvées de charroi. Celles-ci, outre qu’elles sont épuisantes, risqueraient de désorganiser, par leur durée, le travail effectué sur les réserves les plus lointaines. Une solution est envisagée par Adalhard qui suppose de faire circuler non pas les biens eux-mêmes mais l’information sur les quantités afin de pouvoir se livrer à des exercices comptables. Elle est du ressort de la maîtrise de l’organisation et de la capacité à juger de la qualité d’une action au fur et à mesure qu’elle se déroule, ce qui relève de procédures de contrôle et met en cause la qualité du personnel.\n26 Voir Lesne, « La dîme des biens ecclésiastiques », et, en dernier lieu, Lauwers, 2012.\n25La dîme est, on le sait, une institution neuve au ixe siècle. Il faut encore définir les biens qui y sont astreints, les modalités de leur perception ainsi que l’assignation du revenu qui en est issu26. L’un des principes qui semble avoir régi toutes les organisations monastiques est de faire reposer le coût des fonctions caritatives sur le seul indominicatum. Les tenanciers, pour leur part, versent la dîme à l’église de laquelle ils dépendent et le montant n’en est donc pas centralisé par l’abbaye. Son utilisation relève alors du droit commun : une part doit être réservée à l’évêque, une à l’entretien de l’église, une encore à celui des pauvres. Cette disposition signifie également que les pauvres entretenus par les institutions hospitalières monastiques ne sont pas les mêmes que ceux dépendant des églises rurales.\n27 Le chapitre VI des Statuts est ainsi tout entier consacré à ce sujet : Adhalard, Statuta seu Brevia(...)\n26L’ampleur des revenus attribués à la Porte par Adalhard est considérable. Toutes les réserves de toutes les villae doivent en effet donner le dixième de l’ensemble de leurs revenus – et rien n’échappe à ce prélèvement, même pas le bois de chauffe que les famuli apportent au monastère. La totalité en va à l’office de la Porte et est affectée aux services hospitaliers et à la redistribution charitable. En fait, tout ce qui est produit sur les exploitations agraires, qu’il y ait ou non intervention du travail humain, fait l’objet de prélèvement. Ainsi, le croît du bétail, la laine et le lait mais aussi les fruits venant spontanément mais étant récoltés ou cueillis sont des produits que l’on dîme à côté, naturellement, des céréales27.\n28 Ibid., p. 390 : […] quamvis sicut omnes novimus unius generis sint‚ non tamen equaliter bonaevel fr (...)\n27Comment prélever cette dîme d’une façon qui soit à la fois équitable et pratique, en faisant en sorte que le monastère reçoive ce qui lui est dû mais que la familia, c’est-à-dire l’ensemble du personnel employé en permanence sur chaque exploitation, ne soit pas appauvrie par une ponction excessive ou déséquilibrée par la nécessité d’avoir à parcourir des distances trop grandes ? Adalhard organise pour parvenir à ce résultat un système de redistribution des charges pesant sur les différentes réserves. Il faut d’abord en connaître l’étendue. Pour cela, il fait procéder à de véritables enquêtes en prenant pour unité d’inspection non le domaine ou la réserve pris dans son ensemble, mais le champ, c’est-à-dire en l’occurrence la parcelle cultivée. Chacun d’eux a un rendement qui lui est propre et il faut tenir compte des différences induites par la qualité des sols dans les quantités récoltées, à ensemencement égal28. Les distances et des difficultés de transport des domaines les plus lointains vers le monastère importent aussi. Il ordonne que soient désignés un certain nombre d’hommes par les magistri des domaines (sans doute l’équivalent de ceux que le polyptyque d’Irminon désigne comme maires ou comme doyens) afin qu’ils comptent les gerbes produites par chaque champ de la réserve. Une fois cette information obtenue, leur addition permet d’établir le montant de la dîme attendue de chaque réserve. On procède de même avec le foin et les résultats de ces comptages, couchés par écrit, sont confiés à un missus qui les transmet au monastère et à un domaine avec lequel le sien est apparié.\n28Le but recherché est de ne pas déplacer la dîme provenant des domaines lointains mais de compenser exactement la quantité manquante en la prélevant sur le produit d’une autre réserve. L’abbé prévoit ainsi d’apparier les domaines et de les rendre complémentaires. Les administrateurs de la réserve la plus lointaine peuvent disposer de la récolte au mieux des intérêts de Corbie et soit la vendre soit l’engranger pour la consommer durant l’hiver. Les réserves les plus proches doivent, pour leur part, d’abord s’acquitter de leur propre dîme puis attendre le résultat de l’enquête menée sur le domaine auquel ils doivent se substituer. Celui-ci arrive porté par le missus qui a établi le bref dont il a été question. Les quantités mentionnées dans le bref, et qui ont effectivement été produites, doivent alors être versées à la Porte. Il existe un allégement, toutefois : la redevance n’est pas portable mais quérable, le Portier devant soit envoyer ses propres charrettes avec son personnel chercher cette seconde dîme, soit en louer et payer lui-même leurs conducteurs.\n29L’abbé use ici d’une qualité dont il doit être pourvu, la discretio qui lui permet de prendre des décisions qu’il élabore lui-même en tenant compte des différentes données à sa disposition. Il prend ici une décision rationnelle. Il n’y a aucun inconvénient à surtaxer un domaine, puisqu’il s’agit des réserves et que tout le revenant-bon doit aller au monastère. La décision est de nature proprement administrative et aboutit à un jeu de comptabilité, le domaine non dîmé demeurant en dette, mais celle-ci pouvant être acquittée en argent après la vente, toujours prévue, de ses excédents. L’avantage est évident : le travail de la familia des domaines lointains n’est pas désorganisé et les coûts de transport sont abaissés.\n30La question de l’éloignement est également prise en compte pour la gestion des bénéfices, dont toute la production est normalement dîmé au profit du monastère. Il est loisible en effet à leur titulaire de passer un pacte avec le portier, aux termes duquel ils porteront non des produits agricoles mais leur contrevaleur en argent, établie au moment que le portier aura choisi, c’est-à-dire au moment où les cours auront atteint leur plus haut niveau.\n31Ici, l’abbé juge, estime et décide, montrant à la fois un maniement habile et raisonné des informations à sa disposition, aussi bien sur les quantités en jeu que sur la distance entre le centre et la périphérie. Ce maniement repose sur des procédures administratives ou gestionnaires relativement élaborées : désignation de responsables de l’estimation de la dîme, établissement d’un écrit, transformation de cet écrit en ordre de reversement, recours à des messagers. Tout cela suppose une organisation interne qui permette la circulation des informations, organise l’exécution des ordres et facilité le contrôle des résultats : le caractère d’acteur rationnel de l’abbé naît de cette capacité à organiser, maîtriser et décider. Cela fait d’Adalhard un administrateur dont la compétence pratique repose sur un savoir expert, lequel permet de fonder chaque décision en raison et de lui donner une forme.\n32L’écriture intervient normalement et fréquemment dans les processus de prise de décision. Elle permet de recueillir, contrôler et mobiliser l’information. Elle permet aussi de faire connaître ses décisions et de fixer ce qui doit désormais devenir la coutume du monastère. Les Statuts de Corbie ont un caractère démonstratif : l’abbé cherche à convaincre de la nécessité de la décision qu’il a arrêtée. L’exposé d’un raisonnement qui emporte l’adhésion des moines et de ceux qui auront à exécuter la décision est un élément important : la coutume à Corbie est fondée en raison et non pas justifiée par une pratique immémoriale.\n33En ce sens, le gouvernement abbatial peut apparaître, en ce qui concerne les questions économiques, comme un gouvernement d’expert, parce que, par certains aspects, il fait reposer l’autorité du responsable sur sa capacité à justifier les décisions prises par des arguments rationnels exposés de façon ordonnée. L’expertise abbatiale va naturellement très au-delà de la résolution des affaires matérielles de l’établissement. Celles-ci sont secondaires et subordonnées à sa valeur spirituelle. Cependant, les qualités mêmes qui font de l’abbé un bon pasteur d’âmes comme la discrétion ou la sollicitude que l’on voit à l’œuvre, en sous-texte pourrait-on dire, dans les Statuts, lui permettent de gérer le patrimoine avec efficacité, selon la raison et l’équité et dans le respect des normes, que ce soit celles établies par la Règle de saint Benoît que celles qui, depuis les réformes de 816 régissent l’activité des moines dans l’Empire.\nL’échange de 813\n29 Voir la bibliographie et la position générale du problème dans Bougard‚ 1995 et Id., 2008.\n34Les compétences d’Adalhard ont été mobilisées au moins deux fois, la première alors qu’il se trouvait en Italie, en 813, et la seconde alors qu’il était à Corbie, vers 822. Dans les deux cas, il s’agissait d’organiser des échanges de terres dans des conditions qui satisfissent aux exigences du droit canon29.\n35Lorsqu’une église accepte de procéder à un échange de propriété (concambium), que ce soit avec un laïc ou avec une autre institution ecclésiastique, il faut démontrer que l’échange est profitable à l’Église et que, donc, les revenus ne s’en trouveront pas affectés. Le caractère équitable de l’échange ne signifie pas nécessairement que les superficies de terre en jeu soient identiques mais entraîne que la quantité de biens produits ou leur valeur demeure inchangée voire soit augmentée. Il est donc possible de jouer à la fois sur la quantité des terres concernées et leur qualité, c’est-à-dire leur productivité et au rendement que l’on attend. La qualité implique aussi la présence ou l’absence de routes ou de voie navigable, la valeur des bâtiments d’exploitation, la proximité ou l’éloignement d’une ville. Dans ces conditions, tout échange foncier, toute permutation de propriété, doit donner lieu à une véritable expertise qui permette d’examiner l’ensemble de ces éléments afin de déterminer la valeur des biens considérés et de les comparer. L’expertise dans ce cas aboutit non pas à lever une incertitude dans un conflit mais à mesurer des quantités et juger de qualités, selon les deux maîtres-mots d’Adalhard.\n30 Mausen, 2007. Sur le rôle du juge dans les échanges, Bougard‚ 1995 et Id., 2008.\n36Le savoir et le savoir-faire de l’abbé de Corbie peuvent alors être convoqués. En Italie, en 813, Adalhard a été informé que l’abbé de Nonantola et un monastère de Brescia voulaient procéder à un échange. En tant que missus impérial, il préside à son organisation. Il le fait avec toute la force que lui donne sa position politique. S’il est alors dans la situation du juge, sa compétence particulière lui permet de tenir aussi le rôle de l’expert, c’est-à-dire de celui dont la parole contraint le juge30. Dans une procédure de contentieux, en effet, la désignation d’un expert implique que le juge autant que les parties accepte que, sur le point particulier qu’il doit éclairer, l’expert ait autorité. Adalhard, au cours de cet échange, est à la fois juge et homo idoneus‚ bon connaisseur des réalités du terrain. Il est donc en mesure de justifier sa décision en l’étayant par des raisonnements. Ceux-ci sont, à vrai dire, tellement alambiqués et apparemment tortueux que, jusqu’à une date récente, et jusqu’à l’édition scientifique et à la traduction du document, il a été impossible d’exploiter convenablement ce texte.\n37En ce qui concerne l’échange voulu par les deux établissements monastiques, il est désirable parce que la localisation des biens en cause en rend l’exploitation difficile pour les deux monastères, celle de Nonantola étant située près de Brescia et celle du monastère de Brescia étant située près de Modène (donc près de Nonantola). Pour autoriser l’échange, Adalhard doit établir qu’il produira comme effet soit l’augmentation du revenu des deux monastères, soit la valorisation de leur patrimoine, soit les deux à la fois. Adalhard se rend donc sur place avec une commission composée d’ecclésiastiques et de vassaux du roi. C’est un groupe de notables sans compétences professionnelles particulières qui doit juger de la licéité de l’échange. Adalhard, en fin connaisseur de ces problèmes, intègre à son questionnaire l’ensemble des paramètres disponibles pour établir la valeur d’une terre. Il en mesure la superficie, considère son éloignement des voies de communication (routes et cours d’eau), en mesure la productivité grâce à un calcul savant de rendement comparé portant sur le seigle et le froment. Il estime enfin la valeur des bâtiments portés par chacune des deux terres. Le tout s’appuie sur une mobilisation du prix fréquemment utilisé par les habitants des deux villes lorsqu’ils achètent ou vendent des terres. Il y a un prix de marché et celui-ci sert de référence pour établir la comparaison entre la valeur des deux terres. Mais Adalhard ne s’en tient pas là, c’est-à-dire à la mesure concrète des choses qu’il avait sous les yeux. Il intervient d’une autre manière, en se servant de son pouvoir discrétionnaire appuyé sur son expertise. Il désire en effet établir une proportion entre la valeur de l’unité de surface des terres situées près de Brescia et celle des terres situées près de Modène. Pour parvenir à une proportion juste de 1 à 3, l’unité de surface d’une terre située près de Brescia valant trois fois plus que l’unité de surface près de Modène, il ajoute sans expliquer selon quel argument il le fait, une certaine valeur à la terre de Brescia et en retranche un peu à celle de Modène/Nonantola. Cela lui permet d’établir une proportion qui facilite le calcul. En faisant cela, il agit de la même manière que l’abbé de la Règle du Maître manipulant le prix des biens artisanaux qu’il désire vendre au marché afin de s’approcher d’un prix juste, les laïcs étant censés toujours exagérer.\n31 Formulae Merowingici et Karolini aevi, voir n. 20.\n38Selon une expression qui revient de façon récurrente sous sa plume, la quantité et la qualité de la chose examinée entrent ainsi en ligne de compte. Ces deux mots ne sont pas employés dans le texte de 813 mais ils le sont, comme l’a relevé Fr. Bougard, et comme on l’a dit plus haut, dans le texte de 821, un échange organisé entre le fisc et Corbie, dont le texte nous a été transmis par un recueil de formules31.\nLes abbés du haut moyen âge : des experts ?\n32 Devroey, 2006, pp. 605-608.\n39J.-P. Devroey a proposé de voir dans les abbés du haut Moyen Âge des acteurs rationnels, c’est-à-dire susceptibles d’agir, comme on l’a dit, en finalité comme en valeur32. C’est précisément ce qu’Adalhard est en mesure de faire et qu’il fait d’ailleurs, aussi bien en dictant les Statuts qu’en participant à l’organisation des échanges. L’intérêt du monastère n’est jamais perdu de vue. Mais, particulièrement s’agissant de l’organisation de la Porte et de l’économie générale de Corbie, la charité n’est jamais perdue de vue. Les décisions prises par l’abbé permettent cependant d’intégrer son coût aux données économiques générales de la vie de l’abbaye et de faire en sorte que son poids, réel, puisse être supportable. L’affectation des dîmes de l’indominicatum à la Porte, ainsi que l’assignation au même office du dixième des dons en numéraire provenant des aumônes permet de répartir la charge de l’hospitalité et de ne pas la rendre imprévisible ou démesurément lourde pour les revenus de l’établissement. La mesure en toutes choses semble être la devise d’Adalhard, au double sens de qualité morale et de savoir-faire technique. La capacité de mesurer permet aussi de rendre des comptes. On est bien en effet, avec le monde monastique, dans un univers chiffré où les quantités et leur connaissance sont importantes.\n33 Toneatto, 2012a.\n34 Adhalard, Statuta seu Brevia, 1963, p. 388 : Ut et sufficienter sint et ultra quam necesse est null (...)\n40Les règles du haut Moyen Âge, depuis celles du Maître et celle de saint Benoît jusqu’aux concordances du ixe siècle, à savoir celle de Benoît d’Aniane et au commentaire sur la Règle fait par Smaragde de Saint-Mihiel, insistent sur le fait que l’abbé, responsable devant Dieu de l’organisation du monastère et de sa bonne tenue, doit rendre des comptes : la reddition de comptes implique la présence, chez l’abbé de compétences et de capacités sans lesquelles il ne pourrait exercer sa charge33. Certes, il doit rendre d’abord des comptes à Dieu aussi bien de son administration des biens du monastère que de son gouvernement des âmes des moines. Il doit aussi rendre des comptes à ses moines et aux futurs abbés qui lui succèderont dans sa charge, en montrant qu’il gère convenablement le monastère, à la fois avec largesse et sagesse, usant de la vertu toute bénédictine de discretio, de discernement. Il doit montrer sans cesse qu’il détient une capacité de jugement qui lui permet de reconnaître les capacités de chacun mais aussi ses besoins. Il doit aussi montrer qu’il est en mesure, à tout moment, de répondre aux besoins de ses ouailles, que ce soit au spirituel ou au matériel. Ainsi, Adalhard, s’agissant des prébendiers que le monastère emploie au service de la porte, définit ce qu’est d’agir avec discretio à leur égard : c’est faire en sorte qu’ils aient ce dont ils ont besoin, mais pas plus, afin qu’ils ne souffrent pas de pénurie mais qu’il n’y ait rien de superflu dans leur vêtement ou dans leur nourriture34. Cette qualité, la discretio, ne doit pas être une qualité du seul abbé : elle doit être partagée par tous ceux qui exercent des charges ou des fonctions dans le monastère, puisque cette recommandation à l’égard des pauvres s’adresse au Portier, l’officier ou l’obédiencier chargé de gérer la dîme et d’assurer la redistribution des surplus aux hôtes et aux pauvres.\n41Le domaine d’expertise propre de l’abbé repose donc sur une capacité de jugement sur les hommes et de mesure des choses. Il doit tenir compte des quantités mais il doit aussi savoir estimer la qualité des objets et aussi savoir établir des proportions entre les choses, afin de pondérer son jugement et d’agir en tout avec équité. Il doit pouvoir aussi mettre en relation qualité et quantité. Il ne suffit pas de prélever la dîme : il faut aussi le faire de telle sorte qu’elle le soit effectivement sans ruse ni tromperie d’une part et sans que son prélèvement lèse en rien les parties, en l’occurrence les familiae qui travaillent la terre et le monastère bénéficiaire du prélèvement. Cela a des conséquences matérielles qui l’obligent à descendre dans le détail des choses et de s’intéresser au patrimoine non pas comme un tout mais comme un ensemble d’éléments dont chacun a des particularités. Ainsi, chaque pièce de terre a-t-elle sa productivité propre et cela empêche de considérer la réserve comme un tout indifférencié : la décimation doit s’effectuer sur le champ, après que les céréales ont été rassemblées en gerbes égales. Elle est un élément non négligeable d’établissement de la justice entre les dépendants et entre les domaines.\n42Ces capacités-là, le discernement, la capacité à calculer, en accompagnent d’autres, directement liées au fait que, si le monastère en tant que corps est riche, les hommes qui le composent, les moines, sont pauvres : ils n’ont le droit de rien posséder en propre et tout ce dont ils jouissent, nourriture et vêtements mais aussi livres leur est fourni par le monastère. La définition des besoins qu’il faut couvrir va nécessairement au-delà de la simple autosuffisance alimentaire. Il faut se procurer par achat des biens que le monastère ne produit pas et pour cela vendre des produits pour en acheter d’autres, bref être inséré dans des réseaux d’échange. Au reste, ce point est parfaitement prévu. La Règle du Maître impose, au vie siècle, que l’on vende les surplus de biens artisanaux produits au monastère. Elle impose de le faire à un prix inférieur à celui pratiqué sur les marchés par les laïcs : il faut donc disposer de l’information, ce qui implique une présence effective des moines sur les lieux de l’échange. C’est à l’abbé qu’il revient d’ajuster le prix en fonction de ce qu’il estime juste de faire. L’abbé ne se contente pas simplement d’observer : il intervient et détermine lui-même la valeur des choses dont il fait, par nécessité, commerce.\n35 Ibid., p. 402 : De decimis autem quam vassi vel cassati homines nostri dare debent talis est ratio (...)\n43La vente fait, au ixe siècle, partie des pratiques de la bonne administration et Adalhard admet parfaitement que la dîme puisse être acquittée par le versement du produit de la vente35. Il admet aussi que certains surplus des réserves soient vendus, pourvu que l’abbé en soit informé. L’abbé, en conséquence, doit être un bon administrateur entouré d’hommes dont les capacités gestionnaires sont élevées. Cela entraîne des conséquences pratiques. Il est ainsi amené à promouvoir l’usage de l’écriture à l’intérieur de leur établissement dès l’instant que celui-ci est complexe. L’exemple le plus connu est un peu postérieur à notre période. Au xe siècle, à Gorze, le cellérier doit fournir toutes les semaines un inventaire écrit des recettes et des dépenses à son abbé. Mais l’utilisation d’un système de brefs pour organiser la compensation de dettes et de règlement à l’intérieur du patrimoine ou entre les différents domaines qui le composent montre la capillarité de l’écrit gestionnaire qui s’immisce jusque dans les micro-décisions qu’il faut prendre.\n44Adalhard de Corbie, prince carolingien et abbé est par position une personne d’autorité, placée en permanence dans une situation de pouvoir – un pouvoir encore renforcé par les missions particulières qui lui sont affectées lorsqu’il est bailli pour Pépin en Italie ou lorsqu’il exerce la régence dans le royaume. Il maîtrise de plus un savoir administratif, à la fois pratique et savant. Les décisions qu’il prend et les ordres qu’il donne sont informés et raisonnés. Ses qualités intellectuelles et sa position hiérarchique donnent une valeur particulière à ses actes. Ils relèvent de ce savoir qui passe pour nous pour être une forme d’expertise alors qu’il ne montre qu’une compétence extrême dans le domaine qui est le sien : l’administration des choses et le gouvernement des hommes, pour reprendre de vieilles formules. Sa connaissance des méthodes de calcul comme sa position hiérarchique font bien de lui un expert et, en l’occurrence, un homme de gouvernement susceptible à chaque instant de justifier ses décisions.\n2 Voir, dans une bibliographie qui est abondante : Toubert, 2004 ; Wickham, 2005 ; Devroey, 2006 ; Feller, 2011a.\n3 Sur ce thème, la bibliographie est inépuisable. Outre Devroey, 2006, on retiendra Bosl, 1963 ; Le Jan, 1968 ; Mollat, 1966 ; Id., 1978 ; Devroey, Feller, Le Jan, 2011.\n12 Sur les épisodes de la vie d’Adalhard et sa place dans la structure politique et institutionnelle de l’Empire carolingien, voir Kasten, 1986. Voir aussi Bougard, 2008.\n14 Theodomare, Epistula ad Karolum regem‚ p. 163. Théodomar, abbé de 778 à 797 aurait envoyé à Charlemagne une mesure de poids et une autre de volume pour lui fournir des indications précises sur les quantités prescrites par la règle de saint Benoît et toujours en usage au Mont-Cassin.\n18 Adhalard, Statuta seu Brevia, p. 390 : Et ut manifestius quod dicimus elucescat […] ; p. 392 : Sed ne obscurum sit, quod dicimus aut ad quem finem dicendo pervenire volumus […].\n19 Devroey, 2013, pp. 56-63. Les sommes sont une élaboration postérieure à l’enquête dont l’existence même établit l’utilisation immédiate du document par les administrateurs de l’abbaye.\n20 Adalhard utilise ces deux mots dans d’autres circonstances et, notamment, dans un échange de 821 concernant Corbie qui nous est connu par son insertion dans un recueil de formules. Formulae Merowingici et Karolini aevi, n° 36, p. 314 : […] praecipimus ut […] mensuraret esadem res petitas earumque quantitatem et qualitatem […] inspicerte et consideraret. Dans les Constitutions de Corbie, les deux mots sont utilisés fréquemment ensemble notamment dans les calculs de proportion et d’équivalence fait pour la répartition de la charge de la dîme entre les domaines. Adhalard, Statuta seu Brevia, p. 389 : Similiter fenum vel quae in arboribus gratis nascuntur et est pastio vel diversi generis fructus‚ quantum possibiitas admittit data fuerint‚ secundum qualitatem vel quantitatem singularum rerum iuxta quod tempus permiserit sufficere possint.\n21 Ibid., p. 390. Si, à cause de l’éloignement, la familia ne peut porter la dîme à Corbie, il est nécessaire de trouver des solutions afin que la dîme ne reste pas sur place et qu’aucun péché ne soit commis contre les pauvres : Propter hoc nec decima remaneat‚ nec ullum in pauperibus generetur peccatum. Plus loin : […] nec familia conteratur nec decima retrahatur. Le souci de ne pas accabler la familia relève certes de la charité. Il relève aussi d’une organisation rationnelle du travail des corvéables.\n22 Voir la série des problèmes proposés par Alcuin pour exercer l’agilité d’esprit des jeunes gens (Alcuin, Propositiones ad acuendos juvenes). Voir, pour une analyse approfondie de la signification des Propositiones : Englisch, 2004.\n24 Ibid. Ce texte fait partie d’un ensemble polémique dans lequel la question de la maîtrise du calcul par Adalhard occupe une place importante. Il répond avec une décennie de retard à Rouche, 1973, et, surtout à Id., 1984. L’un et l’autre interprètent Adhalard, Statuta seu Brevia, III : De annona, pp. 375-378.\n27 Le chapitre VI des Statuts est ainsi tout entier consacré à ce sujet : Adhalard, Statuta seu Brevia, pp. 388-401.\n28 Ibid., p. 390 : […] quamvis sicut omnes novimus unius generis sint‚ non tamen equaliter bonaevel fructuose in omnibus campis fiunt.\n34 Adhalard, Statuta seu Brevia, 1963, p. 388 : Ut et sufficienter sint et ultra quam necesse est nullo modo sint‚ quia ipsi de eadem decima et pasciendi et vestiendi sunt ea mensura quae eis competit‚ ita ut neque penuriam patiantur nec aliqua superfluitate distndantur.\n35 Ibid., p. 402 : De decimis autem quam vassi vel cassati homines nostri dare debent talis est ratio […].\nUniversité Paris 1 Panthéon-Sorbonne – UMR 8589/LAMOP\nFELLER, Laurent. Compétence, savoir expert et expertise : L’exemple d’Adalhard de Corbie (752-826) In : Expertise et valeur des choses au Moyen Âge. II : Savoirs, écritures, pratiques [en ligne]. Madrid : Casa de Velázquez, 2016 (généré le 06 juillet 2022). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/cvz/12508>. ISBN : 9788490962718.\nFeller, L. 2016. Compétence, savoir expert et expertise : L’exemple d’Adalhard de Corbie (752-826). In Feller, L., & Rodríguez, A. (Eds.), Expertise et valeur des choses au Moyen Âge. II : Savoirs, écritures, pratiques. Madrid : Casa de Velázquez. Tiré de http://books.openedition.org/cvz/12508\nFeller, Laurent. “Compétence, savoir expert et expertise : L’exemple d’Adalhard de Corbie (752-826)”. Feller, Laurent, et Ana Rodríguez. Expertise et valeur des choses au Moyen Âge. II : Savoirs, écritures, pratiques. Madrid : Casa de Velázquez, 2016. (pp. 25-41) Web. <http://books.openedition.org/cvz/12508>.\nFELLER, Laurent (dir.) ; RODRÍGUEZ, Ana (dir.). Expertise et valeur des choses au Moyen Âge. II : Savoirs, écritures, pratiques. Nouvelle édition [en ligne]. Madrid : Casa de Velázquez, 2016 (généré le 06 juillet 2022). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/cvz/12438>. ISBN : 9788490962718.\n<iframe src="https://books.openedition.org/cvz/12508?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


Voila sa liste Plusieurs 11 types de yoga que tu peux accoster au sein d' tes seances. - Sequenciais\nVoila sa liste Plusieurs 11 types de yoga que tu peux accoster au sein d’ tes seances.\nVoila sa liste Plusieurs 11 types de yoga que tu peux accoster au sein d' tes seances.\nEntre les seances qui demandent 1 effort physique intense et leurs classes pour detente et de meditation, vos types yoga sont tellement nombreux quon ne sait Pas lequel opter pour !\nSi tu es debutant et que tu souhaites pouvoir choisir quel est ton type pour yoga prefere, le plus pertinent pourrait etre dessayer diverses styles avec Grace a plusieurs professeurs. Cela te permettra de parcourir de les nombreuses variations de chaque type.\nEt lorsque tu es deja un yogi chevronne ayant ta propre jolie routine, Ca te ferait en outre du beaucoup de varier ta pratique avec Grace a Quelques des styles suivants. Tu pourras optimiser ton experience globale en yoga, te mettre au defi et sortir de ta zone pour confort.??\nVos 11 types de yoga\nTu verras que chacun se caracterise par quelques mouvements ou Plusieurs approches variees et que certains styles paraissent Pas adaptes pour Le groupe de gens particuli qua votre nouvelle.\nEn tout cas une chose reste sure, il y en a vraiment concernant la totalite des gouts ! ?\nMon yoga Hatha\nNotre force sanskrit hatha est mon force generique Afin de toutes les postures physiques d'un yoga. En Occident, Notre yoga Hatha se refere seulement a tous tous les styles pour yoga (Ashtanga, Iyengar, etc.. Ils seront fondes via de commode physique, qui reste evidemment aujourdhui sa Pas populaire datingmentor.org/fr/sites-de-rencontre-musulmans.\nVos cours de yoga Hatha paraissent parfaits pour les debutants. Ils seront Traditionnellement Pas lents que vos autres types pour yoga. En plus, ces constituent de sorte dapproche traditionnelle a sa respiration et aux installations.\nTrop tu es bien nouveau dans votre fonctionnel, Ce yoga Hatha sera donc une excellente porte dentree pour toi.\nVotre yoga Iyengar\nCe yoga Iyengar, fonde par B.K.S. Iyengar, focalise Avec lalignement de la sorte, que tous les mouvements detailles et precis. Au sein d' une classe dIyengar, tous les eleves executent de variete de postures. En prenant grand soin de controler un respiration. Generalement, leurs poses sont maintenues au cours de mon particulierement long moment i l'occasion duquel on ajuste minutieusement sa propre pose.\nIyengar compte nombre i propos des artefacts concernant aider des eleves a perfectionner leurs postures et pour pousser davantage leurs fronti s sans dangers. Tu ne vas peut-etre pas nombre transpirer, mais tu te sentiras incroyablement relaxe et detendu apres mon file dIyengar. Le l k est vraiment parfait pour les personnes souffrant de blessures et ayant Envie pour bosser lentement et methodiquement.\nVotre fonctionnel en yoga Kundalini reste divisee equitablement entre commode spirituelle et physique. Ce type pour yoga consiste a liberer lenergie en Kundalini dans le physique, supposee etre piegee ou enroulee specifiquement Avec votre part inferieure en colonne vertebrale. Ces file font travailler labdomen de la sorte, que votre respiration grace a des postures et quelques exercices de respiration rapides et tonifiants. Tous les seances vont pouvoir etre ras-le-bol intenses et comprennent des fois quelques chants, des mantras et de ma meditation.\nVotre yoga Ashtanga\nDu sanskrit, Ashtanga se traduit via Ce Chemin des 10 membres .\nLe yoga dAshtanga implique une sequence de postures tres exigeante physiquement et loin detre adaptee aux debutants. Par exemple, seul nos yogis experimentes peuvent vraiment apprecier ce genre de yoga.\nLAshtanga commence dabord avec cinq salutations du soleil de type A et cinq autres pour type B. enfin ils passe a une serie pour postures debout et au sol. Pour Mysore, de Inde, les individus se rassemblent pour pratiquer votre structure pour yoga ensemble a un propre rythme.\nUn Vinyasa yoga est Le derive pour lAshtanga. Et c'est considere comme Le style fluide qui relie votre respiration au mouvement.\nVotre yoga Vinyasa\nVinyasa signifie placer dune maniere speciale et dans votre cas-la, cela implique tous les postures de yoga.\nCe yoga Vinyasa fut adapte en yoga Ashtanga au sein des annees 1980. Cela constitue Mon type de yoga Un Pas athletique.\nEn cours pour Vinyasa, Mon mouvement reste c rdonne avec Grace a Notre respiration pour passer dune pose pour lautre et tous les styles sont a meme de varier selon le professeur. Il offre en outre les moyens deffectuer quelques categories de poses Avec de nombreuses sequences. ?\nDautres types de yoga sont a meme de egalement etre consideres tel des flux Vinyasa tels que lAshtanga, Un power yoga et Votre prana.\nNotre yoga Bikram\nTrop tu cherches a transpirer au yoga, c'est le type ideal concernant toi.\nCe Bikram yoga reste nomme dapres Bikram Choudhury et comporte de sequence de poses fixes au sein de de la salle semblable pour un sauna souvent reglee a 40 degres et 40 % dhumidite. Sa sequence regroupe en general de la serie de 26 postures d'origine, chacune executee 2 fois.\nUn yoga Yin\nLe Yin yoga est votre ton pour yoga avec Grace a Le rythme plutot lent et quelques postures assises , lequel sont maintenues au cours de pour longs moments. Cest Le l k parfait vis-i-vis des debutants, car des postures sont a meme de durer pour 45 minutes a 2 minutes.\nLes classes sont detendues et on est cense laisser Notre gravite faire sa majeure partie d'un projet. Ce Yin va de la sorte, etre egalement considere comme de la sorte de commode meditative pour yoga concernant taider a tomber sur la paix interieure.\nLe yoga reparateur\nUn yoga reparateur focalise principalement via ma detente pour travers J'ai relaxation corporelle et mentale. Surtout apres de longue journee.\nLeurs postures restent minimum nombreuses tout au long de la classe mais durent assez un moment , ainsi, quelques poses seront modifiees concernant etre plus faciles et Pas relaxantes.??\nComme dans le yoga Iyengar, beaucoup daccessoires sont utilises et paraissent clairement places pres des yogis. Y compris Plusieurs couvertures, quelques traversins et quelques coussins pour les yeux. L'integralite des conditions paraissent la pour taider a timmerger Pas profondement dans J'ai relaxation et pour liberer ton esprit de toute pensee negative.\nUn yoga prenatal\nLe yoga prenatal est Le type pour yoga soigneusement concu vis-i-vis des futures mamans et sadapte impeccablement tout le monde les trimestres.\nBeaucoup de dames affirment aussi que le yoga prenatal est lun Plusieurs meilleurs types dexercices pour femmes enceintes, grace a laccent mis dans J'ai musculation en plancher pelvien, la respiration et ma relation avec Grace a Notre chou du haute croissance.\nVotre yoga prenatal aide alors nos mamans pour se preparer bien particulierement aux contractions et a laccouchement.\nLe yoga Anusara\nAnusara reste de la version pratique d'un yoga Hatha, plus semblable au Vinyasa concernant lalignement, Toutefois avec Grace a plus daccent via J'ai connexion avec ses lesprit, le corps et Un coeur.\nMon yoga Anusara focalise i propos des spirales ainsi De Fait que J'ai facon dont chaque part du physique doit bouger. Il va aussi en particulier connu concernant limportance quil accorde a louverture de ce torse et d'un c?ur.\nDurant tous les seances du Anusara, tu pourrais tattendre a Le que chacun sarrete de haute classe pour se rassembler autour dun eleve pendant que linstructeur explique avec soin tous les details dune pose.\nMon yoga Jivamukti\nJivamukti est un type pour yoga fonde du 1984 via Sharon Ganon et David Life.\nCela reste principalement constitue pour classes avec Grace a 1 style Vinyasa, cela dit, profondement impregnees denseignements spirituels hindous.\nLe debut en file commence generalement via une serie de chants. Suivis par de la serie pour poses , lequel constituent les 5 principes du yoga et de Notre philosophie Jivamukti.\nAu fond, votre ton met laccent concernant J'ai connexion avec Grace a la Terre en tant quetre vivant. Pour sorte que la plupart des devots Jivamukti suivent leur philosophie vegetarienne.\nQuel type de yoga te essaie Votre plus ? As-tu deja pratique lun de ces styles ? Partage ton experience avec Grace a nous.\nCategory : sites-de-rencontre-musulmans gratuit\nPreviousComplimentary gambling casino video game on line on line slots games try them 100% free with 210 cost-free moves\nNextFinest Polyamorous Relationship Applications For IOS & Android Os\nLass mich daruber erzahlen AntezedenzTinderGrund pro Bauern oder Wirte\n– Autostrada Salerno/Reggio Calabria, zona di sosta “Palmantiello” a San Mango Piemonte. Studiato da invertito e da coppie.


Mat implanté sur la quille, cale ou pas ?\nhélice trinquette voile safran PORTIQUE propriétaire oceanis etai pompe pilote panneau propulseur batterie solaire manuel panneaux polaire GUINDEAU drive moteur code batteries solaires inverseur enrouleur clipper\npar Yuvav le Ven 17 Mai 2019, 21:33\nJ'ai démâté récemment et j'ai remarqué que le mat implanté sur la quille de mon océanis 381 n'avait pas de cale au niveau du pont. Il y a pourtant presque 50 mm de jeu avec le pont.\nLa question est-ce normale ou pas ?\nSi-non, comment vos bateaux sont-ils équipés?\nRe: Mat implanté sur la quille, cale ou pas ?\npar Nicodefreja le Ven 17 Mai 2019, 23:16\nNon, ce n'est pas normal, un mat traversant doit être calé dans l'étambrai.\nJ'avais des cales en bois dans le passé, je les ai remplacé par des cales en polyéthylène que j'ai fait moi même. Il y a un système américain (disponible aussi chez Soromap je crois) qui permet de couler une résine assurant à la fois le calage et l’étanchéité. Il y a aussi chez Sparcraft ou Selden (je ne sais plus) un joint disponible.\nCe qui est sur, c'est que si le mat n'est pas calé, il risque de taper dans l'étambrai en pompant. Et ce n'est pas bon du tout.\npar Yuvav le Mar 21 Mai 2019, 02:14\nEn effet cela me semble très sensé, je vais voir ce qui est disponible à Montréal pour remédier à cette situation.


Le baiser de la mouche – DeLitteris\nChris Simon - Editions Kirographaires\nSept nouvelles, sept glissades vers des percées d’irréel venant perturber nos modernités. Que le personnage y perde sa langue, que des safous magiques fassent éclore des lignes de bus, qu’une odeur vous poursuive jusqu’à vous laisser exsangue ou que la narratrice se laisse flotter aux confins de sa propre conscience, la visée est la même : tenter de saisir des moments de flottement, de bascule, instants précieux où le quotidien, l’humain vont à la rencontre de leurs possibles.\nChris Simon s’inscrit en cela dans la lignée d’un certain fantastique à l’anglo-saxonne ou d’auteurs français tels que Mélanie Fazi, pour qui les percées de surnaturel ne sont pas des épreuves de force, d’horreur, mais des bains révélateurs émotionnels. Il s’agit ici, quel que soit le moyen (rencontre impromptue avec un gnome qui aide le narrateur à s’adapter à la jungle urbaine autant qu’à celle de ses sentiments, amour fou d’une mouche dont la seule présence est encouragement, (re)mâcher le monde en duo…), quelle que soit la culture (qui hésite ici entre Europe et Etats-Unis et se fige souvent à New-York, ville synthèse), d’accepter l’Autre, le différent, autant que Soi, l’in- différent. De lier, comme le fantastique sait si bien le faire, Eros et Thanatos, en faisant la part belle au premier.\nChris Simon donne un certain rythme à ses textes, qui rend sensible la pudeur de ses personnages, leurs déliés comme leurs délitements. Si l’on pourrait reprocher à son écriture d’être parfois presque trop soignée, voire lissée – je pense notamment au premier texte où l’écriture m’a semblé moins juste car elle m’a paru manquer de ces petites failles nécessaires pour amplifier les sentiments de son personnage -, elle sait se laisser aller, par brèches, à d’intéressantes échappées poétiques, où le récit se brise à plaisir pour laisser surgir l’irréel d’une langue libérée du quotidien, rendue à ses capacités inventives – et, avec elle, celles des personnages, qui n’ont de cesse de se réinventer dans un monde qui, s’il ne peut être sauvé, peut au moins être reformulé.\nUn recueil intéressant, tant pour son approche du fantastique que pour ses percées stylistiques, à ranger aux côtés de Mélanie Fazi, Lisa Tuttle ou André François Ruaud.\nJe remercie l’auteur de m’avoir fait parvenir ce recueil.\nAndré-François RuaudChris SimonKirographaireLe baiser de la mouchelisa TuttleMélanie Fazi\nCentrino a écrit le 2-10-2011 à 19 h 43 min :\nP.S. : tu en as de la chance de recevoir des livres directerment des auteurs ;)\nJulie Proust Tanguy a écrit le 2-10-2011 à 20 h 49 min :\nPS: c’est une chance que je ne pensais pas goûter… merci facebook pour ces rencontres inopinées (moi qui ne prise guère cet outil, je suis obligée de convenir qu’il me fait faire de bien belles découvertes).\nCentrino a écrit le 2-10-2011 à 21 h 01 min :\nPareil pour moi; ces nouvelles technologies me font peur…; du coup j’ai fait un demi pas, en passant sur Twitter (qui est beacoup plus calme que FB; par contre du coup on y croise moins d’auteurs… sourire).\nBonne soirée Miss J !\nDanielle Lambert a écrit le 3-10-2011 à 16 h 10 min :\nIl est rare qu’une critique transmette autant le plaisir de découvrir et le goût de lire.\nJulie Proust Tanguy a écrit le 3-10-2011 à 16 h 17 min :\nA Centrino : le principal intérêt de FB est qu’il te permet de suivre les éditeurs/auteurs que tu apprécies de façon un peu plus “complète” que Twitter… et effectivement de susciter des rencontres !\nA Danielle : merci à vous pour ces mots encourageants !\nchris a écrit le 5-10-2011 à 9 h 30 min :\nC’est moi qui te remercie, Julie ! J’ai lu ta critique avec plaisir et intérêt et découvert des auteurs que je ne connaissais pas.\nChris Simon a écrit le 1-2-2013 à 16 h 12 min :\nJe me permets d’ajouter cette information : une version numérique du Baiser de la mouche au prix de 2,99Eur est sortie en octobre 2012.\nTous les points de ventes ici : http://ebookbychrisimon.webs.com/acheter-mes-livres


De la guerre à la paix: Tunisie: une transition sans justice? — amnesty.ch\nL’Instance Vérité et Dignité a mené des auditions publiques, permettant au public d’entendre le témoignage de victimes de la dictature. © Thierry Brésillon\nhttps://www.amnesty.ch/fr/sur-amnesty/publications/magazine-amnesty/2017-4/tunisie-une-transition-sans-justice/@@images/08f47e2e-2b03-4425-86c5-02487d337f47.jpeg Tunisie: une transition sans justice? https://www.amnesty.ch/fr/sur-amnesty/publications/magazine-amnesty/2017-4/tunisie-une-transition-sans-justice Créée pour établir la vérité sur les crimes de la dictature tunisienne, imputer les responsabilités, réparer les torts et réformer les institutions, l’Instance Vérité et Dignité a remué la mémoire collective. Mais ses effets sur les réformes à venir demeurent limités.\nMAGAZINE AMNESTY De la guerre à la paix Tunisie: une transition sans justice?\nPar Thierry Brésillon, journaliste et photographe indépendant établi en Tunisie - Article paru dans le magazine AMNESTY n° 91, Décembre 2017\nCréée pour établir la vérité sur les crimes de la dictature tunisienne, imputer les responsabilités, réparer les torts et réformer les institutions, l’Instance Vérité et Dignité a remué la mémoire collective. Mais ses effets sur les réformes à venir demeurent limités.\n«Toutes les horreurs dont vous avez entendu parler à propos d’Abou Ghraïb (la prison irakienne où des militaires américains infligeaient des sévices aux détenus après l’invasion de 2003, ndlr) sont pratiquées dans nos prisons.» Ainsi parlait, le 17 novembre 2016, Sami Brahem, détenu pendant huit ans après son arrestation en 1991 en raison de sa proximité avec le parti islamiste Ennahdha. Il est l’une des victimes de la répression venues s’exprimer en direct sur les principales chaînes de télévision et devant l’auditoire réuni pour la première audition publique organisée par l’Instance Vérité et Dignité (IVD). Une instance mise sur pied pour faire la lumière sur les crimes de la dictature tunisienne depuis 1955 et pendant les présidences d’Habib Bourguiba (1957-1987) et de Zine El-Abidine Ben Ali (1987-2011).\nCréée par une loi de décembre 2013 et installée en juin 2014, l’IVD, dont le mandat expire en juin prochain, a reçu près de 63 000 dossiers et entendu plus de 42 000 personnes.\nune douzaine d’auditions publiques ont dévoilé les aspects les plus sombres du régime en place en Tunisie de 1955 à 2011.\nDe novembre à juillet derniers, une douzaine d’auditions publiques ont dévoilé les aspects les plus sombres du régime en place en Tunisie de 1955 à 2011. La torture d’abord, employée de manière systématique contre l’ensemble des opposant·e·s, de l’extrême gauche aux islamistes.\nLes femmes ont, sur cet aspect, livré les témoignages les plus tragiques. Elles ont en particulier brisé le tabou des violences sexuelles que les tortionnaires ont appliquées de manière calculée pour détruire l’honneur non seulement des victimes, mais aussi de leur famille. Meherzia Ben El Abed, militante islamiste, raconte après son audition: «Les policiers étaient préparés. Ils commençaient par des mots sales. Ils nous déshabillaient et nous disaient "si tu étais une fille bien tu ne serais pas nue comme ça", ensuite ils progressaient jusqu’à arriver...». Les différents récits décrivent des mises en scène sordides dont les séquelles sont aussi bien physiques que psychologiques.\nCes récits ont exposé au grand jour l’intimité d’une destruction physique, psychique et sociale. Sur le moment, les témoignages ont suscité beaucoup d’émotion dans l’opinion publique. Ils ont obligé chacun·e à s’interroger sur son attitude à l’époque, son indifférence, son approbation plus ou moins tacite, sa lâcheté devant les supplices de ses voisin·e·s, la valeur de la tranquillité dont certain·e·s ont pu bénéficier pendant ces années sombres. D’autres auditions ont évoqué la falsification des élections, le harcèlement des femmes voilées, les mécanismes de la corruption et de la prédation économique par les clans proches de la famille du président déchu Ben Ali.\nTout ce déballage historique pose des questions essentielles pour l’avenir.\nTout ce déballage historique pose des questions essentielles pour l’avenir: qui est légitime pour continuer à servir l’État? Les anciennes pratiques répressives étaient-elles justifiées? La rupture politique de 2011 implique-t-elle aussi une rupture dans le récit national? Pendant six décennies, seul l’État formulait la version «légitime» de l’histoire du pays. Comme une reprise de pouvoir des citoyen·ne·s sur la parole publique, les récits livrés lors des auditions publiques ont dévoilé l’envers du discours d’État. Ils ont mis au jour les sensibilités idéologiques plurielles qui ont concouru à la construction de la Tunisie indépendante, et la permanence de leur répression. Ils offrent ainsi aux historien·ne·s comme aux dirigeant·e·s politiques des ressources pour élaborer une nouvelle mémoire historique et recréer un collectif national plus fédérateur.\nla dimension conflictuelle de la situation politique antérieure à 2011 a été sous-estimée.\nLa justice transitionnelle a-t-elle tenu ses promesses? La parole déposée solennellement dans le cadre de ces auditions et l’intense émotion immédiate qu’elle a suscitée ont peut-être eu un effet de réparation psychologique pour les victimes. Mais la justice transitionnelle a d’autres fonctions: établir la vérité sur les faits, imputer les responsabilités, réparer les torts et réformer les institutions dans le but d’éviter la répétition de tels actes. Ce modèle, tout droit sorti des manuels de procédure des organisations internationales, repose sur l’idée qu’il est nécessaire d’apurer totalement le passé pour bâtir un ordre démocratique. Il s’oppose en cela à la stratégie choisie par exemple en Espagne après la mort de Franco en 1975, fondée sur le couple amnésie/amnistie dans le but d’éviter d’importer dans le présent de la transition démocratique les conflits du passé. Or, dans le choix tunisien de ce modèle de gestion du passé, la dimension conflictuelle de la situation politique antérieure à 2011 a été sous-estimée.\nLe pouvoir contient les effets de l’IVD\nDans la quête de légitimité d’un régime autoritaire, la désignation d’un «ennemi intérieur» joue un rôle essentiel. Ennahdha a été cette figure centrale en Tunisie. Toute une génération de cadres sécuritaires et administratifs, d’intellectuel·le·s et de militant·e·s politiques a été mobilisée pour combattre son influence pendant des décennies. Voir la position d’Ennahdha politiquement normalisée et ses militant·e·s sur le banc des victimes représente, pour une frange de la population encore très présente dans les strates du pouvoir, une aberration. Cette tension ne pouvait être résolue que par une négociation.\nLe chef de l’État, Béji Caïd Essebsi, ancien ministre de l’Intérieur sous la présidence d’Habib Bourguiba, est notoirement hostile à ce rappel du passé. Mais il a bien compris l’intérêt d’engager une transaction avec ses adversaires. Dans ce pacte, il est nécessaire pour tous de contenir les effets d’une justice transitionnelle trop ambitieuse.\nOutre les graves problèmes de gestion interne de l’IVD, ce contexte explique pourquoi, aujourd’hui, les révélations qu’elle a apportées sur le passé sont suivies de peu d’effet. À quelques mois de la fin de son mandat, les tribunaux spécialisés chargés de donner une suite judiciaire aux dossiers traités par l’IVD n’existent toujours pas. Alors que la Constitution de 2014 est à peine appliquée et qu’il est question à présent de la réviser pour reconcentrer les pouvoirs entre les mains du chef de l’État, les recommandations de l’IVD en termes de réformes auront probablement peu de poids politique. Quant à l’aspect mémoriel et historique, il ne fait que démarrer dans un moment où le goût pour les hommes forts à la tête de l’État regagne du terrain en Tunisie comme ailleurs, et où les anciens dirigeants autoritaires retrouvent du prestige.\nseules les familles de «martyr·e·s» et les blessé·e·s de la révolution restent irréductibles\nDès lors, seules les familles de «martyr·e·s» et les blessé·e·s de la révolution restent irréductibles et refusent de sacrifier aux exigences des rapports de force et des échéances politiques à court terme. Moslem Kasdallah a eu la jambe fracassée par une balle en 2011 alors qu’il participait aux comités de quartier constitués pour lutter contre les provocations et les sbires du régime de Ben Ali. «Je pourrai dormir tranquille quand les mères des martyrs et des blessés sentiront que leurs enfants sont sereins. Quand on leur aura rendu justice», confie-t-il.\nTunisie: une transition sans justice?