Krishnamurti - le sens de l'éducation par Pascal COURTY - Fichier PDF\nKrishnamurti le sens de l'éducation .pdf\nNom original: Krishnamurti - le sens de l'éducation.pdfTitre: Microsoft Word - Krishnamurti et Carl Rogers.docAuteur: Pascal COURTY\nCe document au format PDF 1.3 a été généré par PScript5.dll Version 5.2 / Acrobat Distiller 5.0 (Windows), et a été envoyé sur fichier-pdf.fr le 03/09/2013 à 11:01, depuis l'adresse IP 78.119.x.x. La présente page de téléchargement du fichier a été vue 2181 fois.\nRené Barbier (Université Paris 8) et André de Peretti\n1 - Krishnamurti et le sens de l'éducation (René Barbier)\nJ'ai connaissance de l'oeuvre de Jiddu Krishnamurti depuis déjà trente ans. Je crois\navoir lu toute son oeuvre en français. Sa perspective de vie m'a grandement servi dans les\nmoments tragiques de mon existence, lorsque le vie et la mort sont en jeu. J'ai eu le sentiment\nd'une reconnaissance fondamentale dès que je l'ai lu pour la première fois. Plus tard, des\ninsights révélateurs m'ont éclairé à plusieurs reprises. Je pense posséder un habitus personnel\nen connivence avec ce que propose Krishnamurti. C'est la raison pour laquelle, plus que\njamais, je me dois d'exercer un doute méthodique face à sa vision du monde.\nDe toute façon, tout ce que je pourrai dire de l'oeuvre ou de la vie de Krishnamurti est\nde ma seule responsabilité. Krishnamurti n'a jamais proposé à personne d'être son interprète.\nKrishnamurti, comme Carl Rogers, deviennent compréhensibles lorsque qu'on les\naborde sous l'angle du sens de l'éducation (Barbier, 1991, Ramont, 1997, Favre 1997, Macrez\nExaminons son histoire de vie, non dans ce qu'il soutient mystérieusement (son noncondionnement radical), mais sous un regard plus sociologique, à partir de sa biographie\nétablie par Mary Lutyens (1982, 1984, 1989, 1993).\nNé le 12 mai 1895 (calendrier occidental), Krishnamurti appartient à une famille\nbrahmine modeste de dix enfants. Son nom patronymique est Jiddu. Huitième enfant, il est\nnommé Krishnamurti en souvenir de la naissance du dieu Krishna, huitième enfant lui aussi.\nPlusieurs de ses frères et soeurs décèdent dans leur plus jeune âge, excepté son frère\nNityananda qu'il adorait, trois autres frères dont un demeurera débile et une soeur aînée\nSa mère, Sanjeevamma, mourra lorsqu'il aura 10 ans. Elle a d'emblée l'intuition que\nKrishnamurti est un être remarquable et elle veut accoucher dans la pièce réservée aux prières,\ncas tout-à-fait exceptionnel. Ce sentiment est confirmé par l'astrologue de la famille qui assure\nà son père Narianiah que l'enfant deviendrait quelqu'un de grand et de merveilleux.\nKrishnamurti est un petit garçon rêveur et maladif, détestant l'école au point que ses\nprofesseurs pensent qu'il est un attardé mental, au contraire de son frère Nitya très bon élève.\nTrès jeune il a un sens aigu du don de soi. Il donne facilement ses friandises à ses\nfrères et soeurs, de la nourriture aux mendiants qui passent devant sa porte. Il lui arrive\nsouvent de rentrer de l'école sans crayon, ni ardoise, ni livre parce qu'il les a offerts à un\nenfant plus pauvre. Par contre il aime observer la nature avec intention et conservera toute sa\nvie une inclination très poussée pour la mécanique.\nSon père, après la mort de sa femme et sa mise à la retraite demande instamment à\nAnnie Besant, qui dirige la Société Théosophique dont il est membre, de l'aider à nourrir sa\nfamille. Il s'installe ainsi avec ses enfants à Adyar, lieu où la Société Théosophique lui offre\nun poste d'assistant au secrétariat.\nKrishnamurti va dans une High School située à Mylapore sans plus de succès\nscolaire et reçoit maints coups de canne pour sa supposée stupidité. Comme il fréquente la\nplage à Adyar avec son frère Nitya, il rencontre les autres jeunes gens faisant partie du cercle\nde la Théosophie. C'est là qu'un jour Charles Webster Leadbeater, une des figures hauturières\ndu Mouvement théosophique, le remarque malgré son apparence physique peu agréable à\ncette époque, en déclarant que Krishnamurti possède une aura magnifique sans nulle trace\nLa Théosophie proclamait alors l'avènement éminent d'un "Grand Instructeur" qui\ndevait sauver le monde. Leadbeater persuade Annie Besant que Krishnamurti est l'élu du\nMouvement, malgré la présence d'un jeune hollandais qui était venu en Inde avec sa mère,\npressenti antérieurement par le même Leadbeater, pour le même rôle.\nA partir de ce moment Krishnamurti et son frère Nitya vont être pris en charge\ntotalement et soumis aux injonctions éducatives de la Société Théosophique. Ils vont sortir de\nl'habitus purement hindou pour entrer dans un habitus de bourgeois britannique, au point de\nperdre l'usage de leur langue d'origine, mais d'apprendre, évidemment, à jouer au golf et à\nfaire du thé. Krishnamurti parlera couramment l'anglais, le français et l'italien. Le père tentera\nbien de récupérer ses enfants par un procès qu'il perdra au plus haut niveau. Annie Besant et\nla Société Théosophique garderont la tutelle sur les deux adolescents.\nSuivant la tradition théosophique, Krishnamurti et son frère reçoivent une initiation\nspirituelle qui procède par étapes. Ils sont censé communiquer par des voies\nparapsychologiques, avec des figures spirituelles intemporelles (maître Morya et maître\nKouthoumi) protectrices de la Société Théosophique.\nPar cette initiation ils ont accès à la "Grande Fraternité Blanche" des initiés. Un\nordre est fondé pour Krishnamurti, l'Ordre de l'Etoile d'Orient, dont il prend la tête, secondé\npar Annie Besant et C.W. Leadbeater. Vêtements, chaussures et nourritures à l'anglaise sont\ninfligés aux deux jeunes gens.Plus tard il appréciera l' esthétique vestimentaire anglaise, mais\nen Inde il s'habillera à la mode du pays. Il restera toujours à cheval sur la question de la\nA Londres tout est fait pour que Krishnamurti puisse étudier à Oxford. Si son frère,\nun peu plus tard, réussit brillamment dans le domaine juridique, Krishnamurti demeure un\nétudiant peu intéressé par ses études, malgré la férule de ses précepteurs.\nOn lui offre biens et argent. Ses disciples sont légions et viennent l'écouter\ndévotement. Chacune de ses conférences fait l'objet d'une publicité spectaculaire.\nKrishnamurti est mal à l'aise dans ce système largement institué par le Mouvement\nDès 1922, en Californie, il connaît une crise spirituelle profonde, une illumination et\nle début d'une souffrance physique qui ne le quittera plus et qu'il nomme "le processus". Il va\nse distancer de plus en plus de la Théosophie.\nLa mort de son frère Nitya, atteint de tuberculose, le surprend en 1925, lors d'un\nvoyage en bateau en direction de l' Inde, malgré des "assurances" plus ou moins magicoreligieuses transmises par les figures dominantes de la Théosophie. Il plonge alors dans une\ndétresse sans fond. Pourtant quand il arrive en Inde, son visage rayonne et il est parfaitement\ncalme. Il a compris ce qui alimentera définitivement son enseignement jusqu'à la fin de sa vie.\nDès cette époque, il devient dérangeant pour le Mouvement Théosophique qui ne\nreconnaît plus son rejeton. Bien que toujours très respectueux envers sa "mère" Annie Besant,\nil suit son propre chemin.\nEn 1929, il prononce le célèbre discours d'Ommen, nom du lieu de la rencontre près\ndu château d'Eerde qui lui avait été donné. "La vérité est un pays sans chemin" annonce-t-il.\nDès 1927, il avait affirmé dans ce même lieu : "Je redis que je n'ai pas de disciples. Chacun\nparmi vous est un disciple de la Vérité, si vous comprenez la Vérité et si vous ne suivez pas\ndes individus... La Vérité ne donne pas d'espoir ; elle donne la compréhension..."\nPersonne n'a le devoir de suivre un gourou, une doctrine, ou de s'installer dans des\nlieux supposés sacrés, ni de passer par des rituels d'initiation. Il n'y a pas de "méthodes" de\nméditation. Le savoir livresque ne sert à rien quant au devenir spirituel. L'être humain n'a rien\nà chercher, rien à vouloir, rien à attendre, personne à suivre, pas même Krishnamurti :\nsimplement être complètement attentif à la vie, à ce qui est, d'instant en instant.\nIl prône une réceptivité totale, une ouverture de l'être au mouvement même de la vie\net une mise en doute de toute parole d'autorité sur le plan d'une éducation à dominante de\nconnaissance de soi. Jusqu'à la fin de son existence, il rappellera cette vérité découverte à\ncette époque. L'essence de son enseignement sera fondée sur le doute et l'épreuve de réalité\nSa pratique suit son discours. Il dissout l'Ordre de l'Etoile, quitte la Théosophie et\nrend les biens qu'on lui avait donnés.\nDésormais l'organisation qui soutiendra ses actions (conférences et éditions, création\nde fondations pour la diffusion de son enseignement) sera purement profane et réduite au\nminimum. Il aura même à entrer dans une bataille juridique avec un de ses anciens proches,\nRajagopal, qui, s'occupant de la gestion des éditions, s'était arrangé pour lui faire signer\nsubrepticement un document l'autorisant à s'approprier les livres de Krishnamurti.\nDans la logique sociologique de la constitution de l'habitus, une telle rupture est\nincompréhensible. Le sociologue de la reproduction ne saurait admettre la parole de\nKrishnamurti affirmant qu'il n'a jamais été conditionné. L'habitus n'est-il pas une matrice de\nperception, de représentation et d'action, reproductrices de structures conformes et constituée\ndans la méconnaissance même de ses conditions d'inculcation, par le truchement d'une\ninstitutionalisation de la vie quotidienne et d'agents éducatifs appropriés (Bourdieu et\nPasseron, 1970) ? A suivre la sociologie de Pierre Bourdieu, on ne voit pas pourquoi\nKrishnamurti a pu opérer une telle révolution intérieure.\nIl était, par excellence, l'homme institué, à l'habitus totalement clos. Figure de\ngourou exposée à la dévotion des masses, il avait tout à gagner à rester dans un statut aussi\nconfortable. Porté par une organisation adéquate qui contrôlait et sanctionnait le\nfonctionnement parfait de cet habitus.\nCe qui a déstructuré cet habitus n'est pas explicable par la sociologie, ni même par la\npsychanalyse. On comprend encore moins si nous nous en tenons phénomènologiquement à la\nstricte parole de Krishnamurti sur son enfance dans laquelle il n'a jamais éprouvé d'affectation\nsous les coups ou les brimades.\nD'aucuns ont proposé de voir dans cet acte, une révolte d'un être soumis aux figures\ndraconiennes d'autorités multiples de la Théosophie. Une sorte de "révolte contre le père"\nC'est ainsi que l'interprète Sri Rajneesh, le gourou de Poona (Jan Foudraine, 1992),\ncontre lequel Krishnamurti s'est souvent élevé. Krishnamurti n'aurait jamais réglé ses\nproblèmes avec l'autorité de la Théosophie. Jusqu'à la fin de sa vie il se serait battu contre des\nMais Krishnamurti ne s'est jamais "révolté" contre l'enseignement de la Théosophie.\nIl a simplement "refusé" sans le moindre désir de faire des vagues. Il a quitté le Mouvement\nen parlant, en prononçant une parole authentique sans jeter l'anathème sur les anciens\ndisciples assis "aux pieds du maître". Il s'est retiré de ce jeu truqué dont il avait compris\nsoudain l'inanité mondaine. Aucune acrimonie dans ses propos. Son affection pour Annie\nBesant est restée intacte.\nQuand il interpellait les disciples spectaculaires (par leur accoutrement) de Sri\nRajneesh, qui venaient systématiquement l'écouter lors de ses conférences, il n'exprimait\naucune animosité ou rancune. Point de projections imaginaires dans ses remarques.\nSimplement une question : pourquoi ce besoin de suivre un supposé "maître spirituel" et de se\ndistinguer ainsi ? Qui suit ce gourou ? Observez et vous comprendrez ce que vous êtes.\nD'autres comme Catherine Clément, dans son étude sur "la Syncope. Philosophie du\nravissement" (1990), suppose qu'il était une sorte de "chaman", sans doute à partir des rares\nmoments d'extases qui a vécu autour de sa vingt-septième année. C'est méconnaître que\nKrishnamurti ne parlait pas en état de transe, mais dans un dialogue interactif, le plus souvent,\navec un auditoire ou une autre personne. Bien que ses conférences ne soient pas préparées\nmais largement improvisées, il était dans l'instant, un être particulièrement "présent" dont la\nparole, toujours très rationnelle, de plus en plus soucieuse d'étymologie au fil de l'âge,\ntouchait au plus juste, et non une personne habitée par une entité, plus ou moins inconsciente,\naux yeux révulsés et articulant des sons d' une voix inhabituelle.\nBeaucoup d'autres, fins connaisseurs, pensent qu'il était un vrai gourou malgré tout,\nvoire le "gourou des gourous" (Arnaud Desjardins, Ma Ananda Moyi). Un psychiatre\ntravaillant en Inde sur le rapport maître/disciple, Jacques Vigne, tente même de démontrer ce\npostulat. (J. Vigne 1994).\nEn vérité, le processus éducatif pour Krishnamurti est justement cette faculté à\ns'ouvrir au monde sensible, naturel et social, au sein d'une attention vigilante.\nPour lui il n'y a rien là d'extraordinaire ou d'exceptionnel. Il s'est toujours défendu\nd'être un "cas" mystique car, alors, à quoi son enseignement aurait-il pu servir ?\nIl a toujours affirmé, au contraire, que tout le monde peut vivre cette joie d'être et\nrencontrer cet "Otherness" dont il parle dans ses "Carnets"(1988). L'enseignement qu'il donne\ndoit être reçu en profondeur et avec un véritable esprit critique. Rien à voir avec une\nquelconque croyance ou dévotion. C'est à la faculté intelligente de l'autre qu'il s'adresse.\nCe que recherche Krishnamurti dans son interlocuteur, c'est un "auteur", le créateur\nde soi-même, non un "suiveur", un disciple : une personne qui s'autorise à s'approprier, d'une\nmanière dubitative et expérientielle, une information essentielle pour son propre devenir,\nmême si cette nouvelle conscience de soi, soudainement reconnue, fait disparaître l'illusion\nd'un moi existentiel et intentionnel séparé du monde. Il n'a cure que des miliers de personnes\nviennent l'écouter. Il préfère cinq personnes réellement concernées et prêtes à mettre en\noeuvre ce qu'il propose pour leur propre compte."Faîtes l'expérience" est son maître-mot, en\nentendant par ce terme, une situation de la vie quotidienne et non la mise en place d'un\nLa logique des conditionnements\nKrishnamurti part de la réalité : le conditionnement généralisé de l'être humain en\nproie à l'emprise de toutes ses "mémoires" physiques, biologiques, familiales, sociales,\nculturelles, cosmiques etc.\nIl est intéressant de noter que Krishnamurti, dans son effort de déconditionnement\ntrès réaliste de l'individu, se rapproche alors du projet de Jean-Paul Sartre (Fauché, 1998)\n2 graphes interprétatifs de sa vision du monde\nLe graphe du conditionnement\nKrishnamurti n'a de cesse de rappeler la multitude d'emprises qui contraignent nos\nregards et nos comportements quotidiens. Nous sommes une masse de "mémoires" physique,\nbiologique, psychologique, sociale, culturelle qui interfèrent et nourrissent nos allant-de-soi.\nInutile de tenter de les connaître par une voie régressive et analytique. Ces "mémoires" sont\ntrop profondément ancrées en nous-mêmes depuis notre naissance et même depuis des\ngénérations. Elles constituent notre passé mais également le passé de l'humanité et même le\npassé de l'univers. Tout savoir s'appuie sur ce "déjà-connu", sur ces "mémoires" dont la vérité\nn'est que relative et dépendante d'un espace-temps. La pensée, processus purement matériel,\nchimique, pour Krishnamurti, n'est faite que de l'utilisation de ce fond de "mémoires" (La\nVérité et l'événement (V.E.), p. 58-65). Elle n'est jamais neuve. Pis elle est incapable de\ncomprendre ce qui sans cesse surgit dans la vie réelle. La pensée ne peut reconnaître la\ncréation permanente de la vie, qui est en même temps destruction. Créant sans cesse une\nréalité illusoire, elle suscite un désir de sécurité, introuvable en dernière instance (V.E.41-42).\nLa vie en acte détruit tout repère immuable. Elle comprend un mystère irréductible à toute\nexplication mais que chacun appréhende (V.E.48). Il s'ensuit une insécurité permanente\nfacteur d'une peur incontournable liée au temps qui passe et dont on cherche indéfiniment à se\ngarantir. Le savoir, toujours lié au déjà-connu, fait partie de ce système de protection contre la\nperception directe de l'inconnu (V.E.49, 83). Le temps, c'est le passé qui joue son rôle\nd'affollement larvé. L'imagination, comme la pensée, fait partie du temps. Elle construit un\navenir hypothétique où le "devoir être" remplace le "ce qui est". Toute communication vraie\nest impossible, engluée dans une coulée d'images de l'autre et de soi-même (V.E.71, 80). La\npensée - exception faite d'une pensée fonctionnelle, instrumentale nécessaire à la vie usuelle empêche ainsi l'accès à la connaissance authentique par l'imposition de toute une série de\ncomparaisons, de contrôles, de mesures et de compétitions. Il s'ensuit une vie pleine\nd'émotions paralysantes liées au désir, au manque, à la jalousie, à l'avidité, à la haine. La\nsouffrance fait ainsi bon ménage avec le plaisir, dans une course rétroactive sempiternelle. La\nliberté ou l'amour, habituellement évoqués, ne sont qu'une suite d'aliénations quotidiennes\nméconnues. Pensée, passé, imagination contribuent dans leurs effets psychologiques et\nsociaux à renforcer le désordre du monde. Toutes les figures d'autorité, tous les gourous sont\nlà pour masquer la logique du conditionnement (V.E.144-145, 172) et Krishnamurti lui-même\nsait qu'il n'est pas préservé de ce type de projections à son égard. (V.E.138-143). La doctrine\nde la réincarnation fait partie de ce système imaginaire (V.E.157). Dans cette perspective, la\nmort est l'horreur absolue. On va l'écarter, la nier, par tous les moyens car la mort est\nl'abolition du temps sous sa forme de mouvement de la pensée (V.E.197). Ce faisant on ne fait\nqu'en accentuer la contrainte absolue. Le social prolonge ce qui se joue au niveau individuel\ncar en fait il n'existe aucune séparation entre réalité, imaginaire, individu et société (V.E.162).\nLe révolutionnaire veut changer la société mais reproduit la logique des conditionnements\ndont il est porteur. Les lendemains qui chantent produisent sans cesse des larmes de sang. Le\nmonde s'enfonce ainsi dans une tragédie de plus en plus évidente sous les discours de bonne\nvolonté. Si Krishnamurti prend la parole, c'est qu'il y a urgence et que rien ne va plus\n(V.E.84). C'est aussi simplement parce qu'il est un être parlant - un "parlêtre" dirait J. Lacan comme\nLa logique de la liberté ou La révolution du réel\nLe graphe de la liberté\nQue nous dit-il ? La Vérité n'a pas de chemin. L'être humain est sans boussole, mais\nil peut être "présent" à lui-même et au monde (V.E.140). Il n'a aucun maître à suivre pour\ncomprendre ce qu'il est en réalité. Il n'y a pas de méthodes, pas de techniques. Toute\nméditation assise, debout ou couchée n'est qu'un artifice exprimant un état d'esprit animé par\nla fragmentation de ce qui est. Il s'agit pour lui simplement d'apprendre l'art de voir et d'\nécouter ce qui est, sans chercher à comparer, à imaginer, à rationaliser, à accumuler\n(V.E.175). Voir et écouter le désordre de la pensée non instrumentale, rétablissent l'ordre\nfondamental du monde (V.E.174). Pour vivre cette attitude nouvelle, aucun moment, aucun\ndieu, ni aucun lieu ne sont privilégiés (V.E.179). Plus encore, il n'y a aucun effort à faire,\naucune intention à mettre en oeuvre. Simplement être là, avec passion, dans un état de\nprésence attentionnée et instantanée au monde environnant et à soi-même. La pensée est\nsoluble dans l'instant. Mais elle résiste parce qu'elle a "peur de ne pas penser" dit\nKrishnamurti (V.E.77). La peur est un mot qu'un regard fait flamber. Il s'agit de sortir du\nsystème des oppositions de la pensée aristotélicienne (V.E. 62) : l'amour ou la haine, la vie ou\nla mort, le plaisir ou la souffrance, dieu ou l'athéisme ; sans toutefois réinventer un nouvel\nimpérialisme heuristique avec une option "dialectique" de la vie.\nAinsi vouloir être "non-violent" implique, ipso facto, la catégorie méconnue de la\nviolence. Avant tout, nous avons à voir la violence et tous ses effets pernicieux. "Etre un"\navec la violence pour l'épuiser dans la vision de sa réalité. "Etre un" avec la mort relève de la\nmême perspective (V.E.154-156).\nVoir et écouter dépassent toutes les catégories dichotomiques qui s'écroulent comme\ndes cendres bleuies. Krishnamurti, dans son for intérieur, n'est pas plus hindou, ou chrétien,\nou musulman ou athée qu'il n'est communiste, capitaliste ou Américain, Indien, ou Européen.\nAlors seulement le cerveau disponible, réceptif, compréhensible par l'affirmation\nd'un "postulat empathique" comme le propose en conclusion d'une étude sur l'émotion, un\npsychophysiologue contemporain (Jacques Cosnier, 1994), peut prendre conscience de sa\nnature et rencontrer un autre espace-temps, un ailleurs absolu, qui pourtant a toujours été\nprésent dans notre monde, en nous-même. Krishnamurti nomme cette bénédiction l'\n"Otherness", l'Autreté (Barbier, 1991). L'être humain découvre vraiment ce qu'est l'amour\nindissolublement uni à la mort et à la création. Un amour/compassion intense qui saisit la\nbeauté des choses et des êtres et comprend le sens de la souffrance (V.E.153). Un éveil de\nl'intelligence (1980) comme il le nomme qui permet la véritable communication des\ninterlocuteurs (V.E.28). L'intelligence, selon Krishnamurti, n'est pas construite et n'a pas de\npaliers, d'étapes ou de moments exceptionnels pour s'exprimer. Ce n'est ni l'intelligence de\nJean Piaget, ni la mesure du Q.I. de Binet et Simon, ni celle des surdoués de Rémy Chauvin.\nElle est simple constatation, à partir d'une "vision pénétrante", de la totalité interactive du\nmonde.Ce qui permet de reconnaître immédiatement le vrai et le faux (V.E.26 ss., 186). Si\nelle se sert de la "pensée" comme d'un instrument, elle la transcende. Elle voit instantanément\nla dynamique complexe de la vie et distingue la réalité pensée, de la vérité. Elle agit en\nconséquence, dans une conscience-acte, une action juste (V.E.59). L'être éveillé à\nl'intelligence ne saurait être en contradiction avec lui-même. Si le monde, dans sa réalité, lui\npose des questions, il les résout immédiatement et sans résidu. Il ne choisit pas, il agit avec\nassurance et en connaissance (V.E. 177). C'est pourquoi il n'a pas de rêve selon Krishnamurti\n(V.E. 180). L'être de l'intelligence est "passionné", non pas au sens d'une passion aveugle et\ndestructrice, mais au sens d'une intensité existententielle de chaque instant. Voir et écouter\nsupposent une surprise permanente au surgissement du monde, à l'imprévu. La vie devient\nd'une coloration sans pareille, d'une intensité remarquable. Sa profondeur ne cesse de\ns'approfondir. L'être se "gravifie" si j'ose ce néologisme. Il est à la fois au plus joyeux de soimême et gravement lucide. La joie n'exclut pas la peine, bien au contraire. La peine est la\ncompassion vécue à l'égard de toute la souffrance du vivant. L'être de l'intelligence connaît la\nsolitude radicale au coeur même de sa reliance. Pour lui la solitude arrache le bleu des images.\nRien n'est jamais identique. La reproduction n'est qu'un effet d'optique pour le nonvoyant. Création et destruction sont dans une boucle rétroactive permanente pour l'homme de\nl'intelligence. Les livres ne donnent aucunement accès à l'intelligence. Ils ouvrent sur le\nsavoir, qui est relatif et, comme l'affirme le physicien David Bohm, n'éclaircit pas le mystère\n(V.E. 51). Ils font voir et décrivent en nommant une partie du monde, certes, mais un peu\ncomme l'aveugle de naissance soutient que la patte d'un éléphant est un arbre. Nommer n'est\npas connaître. Observer vraiment supprime l'observateur et la chose observée. Seule demeure\nl'observation intemporelle et sans nom qui est l'intelligence même en acte (V.E. 186).\nLa connaissance portée par l'intelligence est un trou dans le savoir. Elle ouvre, par le\nsilence, une fente dans ce qui était considéré comme plein, universel, absolu. Elle fait chanter\nl'ignorance du non-savoir. Elle bouscule les certitudes blindées ou étoilées. L'intelligence est\nsans repos et pourtant elle est la sérénité même. Elle dégage une énergie libre incroyable.\nForce fougueuse des profondeurs et majesté de la quiétude tout à la fois comme disait le vieux\nL'être de l'intelligence mène, dès lors, des actions sans attachement. Sa façon de\nvivre change le monde parce qu'il est le monde. Cette conception rejoint les thèses de la\nphénoménologie et de l'ethnométhodologie. Les formes de sociabilité ne sont pas des\nabstractions. Elles sont construites par des personnes concrètes. Et même si elles ont leur\nlogique interne, explorée par le sociologue, qui trop souvent les hypostasie, elles ne vivent\nque par l'action quotidienne de chacun d'entre nous. Si nous changeons notre regard sur ellesmêmes et notre action, nous changeons leur devenir, nous transformons leur être. "La liberté,\nc'est de dire la vérité, avec des précautions terribles, sur la route où tout se trouve" écrit le\npoète français René Char.\nIl s'agit bien de cette liberté là dans la conception de l'homme de l'intelligence chez\nKrishnamurti. La liberté ne peut être vécue que dans l'amour qui est aussi mort et création.\nUne liberté qui n'est référée à aucun garant métasocial, aucune valeur transcendantale. Une\nliberté qui surgit au coeur même du réel par une vision et une écoute pénétrantes. Etre libre\nest inhérent au fait de voir et d'écouter. La liberté est le joyau de l'intelligence. Elle est\nd'essence ontologique. Elle est donnée d'avance pour qui sait voir. Aucune prison, aucun\nembrigadement n'empêcheront jamais ses possibilités dissidentes. Krishnamurti, en\nauthentique libertaire, parle non de révolte, autre face de l'attachement inconscient, mais de\nrefus. La liberté est le champ des possibles de tous les refus nécessaires. Aujourd'hui ils sont\ninnombrables, et c'est pourquoi il y a urgence à parler et à agir pour Krishnamurti.\nSeul l'être de l'intelligence, c'est-à-dire l'homme de la liberté, peut dépasser la peur et\nson besoin sécuritaire. Il en voit immédiatement la logique interne même s'il en subit les\npremières secousses émotionnelles sub-corticales, par l'action spontanée du thalamus visuel\nsur le système amygdalien (Joseph Ledoux, 1994). Etre dans l'intelligence du monde n'évite\npas d'avoir peur d'un chien enragé, mais elle déclenche immédiatement l'action juste en\nsituation. Par contre la peur purement psychologique, celle qui résulte de l'imaginaire, liée\npeut-être plus aux représentations et au influx du cortex visuel, est vue et déposée ainsi dans\nla décharge des illusions.\nKrishnamurti et Rogers : Sagesse et psychologie\nOn aura bien compris que la parole de Krishnamurti ne résulte pas d'un savoir\nextérieur à lui-même, d'un savoir livresque. Ni même d'un savoir clinique, comme peut le\ndévelopper un psychologue clinicien qui accumule les expériences humaines avec ses\npatients. Krishnamurti est un "homme de Connaissance". Sa parole vient boire à cette source.\nElle exprime l'accomplissement de ce que je nomme une "autorisation noétique".Le concept\nd'autorisation a été proposé par Jacques Ardoino (1977) et développé par Rolande Robin\n(1988). Je nomme autorisation noétique le processus éducatif radical qui achemine le sujet en\nformation vers la plus haute réalisation de son être-au-monde par l'éveil de l'intelligence,\ncomme je l'ai montré dans une communication lors d'un congrès de l'Association\nFrancophone Internationale de Recherche en Sciences de l' Éducation (AFIRSE) . Ce\nprocessus est la manifestation de ce que Constantin Fotinas, de l'université de Montréal,\nnomme l' "Education des Profondeurs" dans son Tao de l'Education (1990).Selon sa\nconception, qui m'est très proche, elle s'articule à l' "Education Utilitaire" (qui dégénère\nsouvent en Education du Profit) pour aller vers la "Grande Education", horizon d'une\nconscience qui fait corps avec ce qui est. Je propose ce terme pour faire comprendre en quoi\nce processus est au coeur de la "pensée" de Krishnamurti.\nLa noèse est l'acte par lequel on pense et le Noème ce que l'on pense. "Noétique", du\ngrec noétikos, signifie qui a rapport à la pensée (noèse, du grec noêsis). Le terme renvoie ici\npour moi à la "pensée du fond" (Grund) dont parle Martin Heidegger dans Le Principe de\nraison. (1983). Il ne s'agit pas des habituels concepts et théories qui nous permettent de\ndiscuter et d'argumenter "rationnellement" mais des rapports de sens qui nous font voir, d'une\nmanière toujours allusive, symbolique, notre unicité ontologique, ce que nous sommes\nfondamentalement par une mise en question permanente de notre supposée identité. Or\nKrishnamurti nous le répète sans cesse : "nous sommes le monde" et le monde est nous\n(V.E.68). Il se situe dans une philosophie non-dualiste, celle des philosophes assumant la via\nnegativa (Shankara, Maître Eckhart, ou des contemporains comme Ramana Maharshi, Sri\nNissargadatta). C'est la raison pour laquelle Krishnamurti est très difficilement compris par\nles chercheurs en sciences humaines. Peu d'entre eux s'avouent inspirés par une approche nondualiste de la vie. Doublés par leur culture, enfermés dans une représentation ethnocentrique\nde la philosophie soi-disant occidentale et liée à la production exclusive du concept (Deleuze\net Guattari, 1991), ils inscrivent leurs réflexions dans une pensée systématiquement dualiste\nmais qui ne s'affirme jamais comme telle. C'est le cas de presque tous les psychanalystes et\nsociologues. Ainsi Catherine Clément déclare, à propos de la haine de soi, comme une vérité\nindiscutable : "Récapitulons. Il n'y a pas d'amour sans haine, réversible, jusqu'au fait divers de\nla passion jalouse." (Le Magazine littéraire, juillet-août 1994). D'ou la quasi impossibilité de\npoursuivre longtemps une discussion "en contact", dès qu'il s'agit d'examiner la nature de la\ndistinction entre objet et sujet de connaissance. Nous en avons fait l'épreuve lors d'un\nentretien avec Cornelius Castoriadis à propos de la méditation (J. Ardoino, R. Barbier, F.\nGiust-Desprairies, 1993). Mais nuançons notre critique, peut-être qu'Edgar Morin, avec son\n"Evangile de la perdition" décrit dans Terre-patrie (1993), n'est pas très éloigné de ce que je\npressens comme une philosophie de l'éducation pour notre temps, à la lumière de\nKrishnamurti (Barbier, 1997).\nL'autorisation noétique chez un être humain devient, dans cette problématique, un\nprocessus d'intelligence ou d'autoéducation radicale qui, d'instant en instant, par une\npermanente attention à ce qui est, débouche sur la plénitude de l'être-au-monde. Le sujet\néducatif est avant tout un sujet en éco-auto-formation. Non que l'autre n'intervienne pas dans\nson devenir, bien au contraire, mais il est situé dans un environnement social, psychologique,\nculturel, déterminé et élucidé. La personne a le dernier mot sur sa propre conscience, souvent\nà partir de remarquables "flashs existentiels" (Barbier 1997)..\nCarl Rogers est un psychologue clinicien. Même si son expérience peut déborder le\ncadre de la psychologie pour éclairer quelques zones plus spirituelles de la psyché, il demeure\ndans les limites des sciences humaines.\nNous pouvons dégager, avec André de Peretti, quelques grands traits communs entre\nle sage et le psychologue.\n2 - Rogers et Krishnamurti : une rencontre intellectuelle (André de\nLa rencontre intellectuelle entre Carl Rogers et Krishnamurti m'était apparue dans\nles années 70, quand je rédigeais : "Pensée et vérité de Carl Rogers", je notais à ce moment là,\nl'importance du voyage qu'il avait fait, à 20 ans, en Chine, et dans tout l'Orient. Long voyage\npuisqu'il était resté plus de 6 mois. J'avais été frappé par le lien entre ce voyage et la\nsingularité de sa conception des choses et du monde et de l' orientation qu'il allait\n" Rogers découvrit l'Orient, foules et individualités, aspects immémoriaux et\nconnaissance de l'instant intense, changements et relativités en attente. Peut-être rencontra-t-il\ndes sages qui comme Krishnamurti lui assurerait :le corps a son intelligence, la vie est\nmaintenant, mais si il y a de la peur on ne peut pas vivre " (De Peretti, 1974; p.41)\nCet aspect du maintenant nous le retrouverons dans "l'ici et maintenant", concept\ntrès fort chez Carl Rogers ainsi que cette notion de peur qui empêche de vivre. Krishnamurti\ndit encore :\n" L'innocence existe, la vérité n'a pas de chemin, on peut devenir autre, changer\nimmédiatement n'est pas une utopie, est- ce -que vraiment le temps existe si la division\nn'existe plus entre les hommes ou en soi- même " ( citations de conférences faites à la radio et\nà la télévision en 1972). Ces quelques notations fugitives me paraissent marquer un certain\nnombre de points que je vais tenter de dégager.\nDans ces aspects de maintenant, de présence, d'instance, de réalité d'attention, je\nferais une remarque préalable au sujet des traductions qui pour Rogers comme Krishnamurti\nsont très difficiles et imparfaites. Par exemple pour Carl Rogers, son livre " on becoming a\nperson", en train de devenir une personne, a été traduit par "le développement de la personne".\nCette traduction gomme l'idée de devenir et est une contradiction intérieure. Nous allons\nretrouver les mêmes choses dans certaines traductions des mots de Krishnamurti.\nNous travaillons donc sur des approximations, d'autant plus que Krishnamurti, luimême, nous avertit :\n" Attention, le mot n'est pas la réalité ",\nn'est pas le réel de la même manière que Korzybski avait dit jadis :\n" La carte n'est pas le territoire ".\nChaque mot est à la fois indication et butée, chaque mot forme aussi butée et risque\nde blocage ou risque au contraire d'entraînement dans des inerties. Il y a donc à chaque instant\nCette précaution me semble très souvent apparaître dans l'expression de\nKrishnamurti lorsqu'il s'adresse à un auditoire et qu'il demande à chacun de voir en lui-même\nun certain nombre de problèmes au delà de ce qui peut être dit par lui.\nRogers et Krishnamurti se retrouvent dans le même continent, ils ont cinq ans de\ndifférence, dans le même continent d'esprit et de réalité c'est à dire avec un besoin\nd'indépendance, un besoin d'autonomie, un refus des gourous et des autorités. A cet égard, il\nest intéressant de revoir quelques textes de l'un et de l'autre.\nChez Rogers on en trouve l'origine dans la façon dont il a vécu, quand il raconte son\nenfance où il travaillait dans la vie rurale, seul pendant l'été.\n" C'était une leçon d'indépendance que d'être mon maître, loin de tous les autres ",\nphrase qu'il complète en exprimant :\n" je n'ai eu, dans le domaine professionnel, ni à m'assujettir, ni à combattre une\nimage paternelle. De nombreux individus, des organisations, des écrits ont joué un grand rôle\ndans ma formation mais aucun n'a été dominant " ( De Peretti, 1974, p.37)\nNous retrouvons ce souci d'autonomie, ce souci d'indépendance chez Krishnamurti.\nquand il nous assure, lui aussi, d'une manière très ferme :\n" Si nous voulons nous examiner très profondément et dans le plus grand calme (et\nnon pas conformément à Freud ou Jung ou à quelque autre expert, mais nous regarder\nvéritablement tel que nous sommes), peut-être verrons nous comment nous nous isolons tous\nles jours, comment nous dressons autour de nous-mêmes un mur de résistance et de peur.\nNous "regarder" nous mêmes est plus important et beaucoup plus fondamental que de nous\nobserver selon tel spécialiste. Si vous vous regarder conformément à Jung, Freud, ou le\nBouddha, ou n'importe qui, vous regardez par les yeux d'un autre. Et c'est ce que vous faites\ntout le temps " ( Krishnamurti, 1968, pp.46 et 47)\nLes deux auteurs traduisent cette même tendance à l'autonomie, à l'indépendance en\nmettant l'accent sur la liberté. Liberté, essentielle pour l'un comme pour l'autre ; Krishnamurti\nassure même :\n" L'homme doit être complètement libre ".\nIl en a déduit des conclusions pour la religion et tous les auteurs comme ce texte le\nrappelle. On retrouve une chose analogue chez Rogers.\nLorsque je rédigeais cet ouvrage, j'échangeais beaucoup de lettres avec lui et lui\nposais quelques questions ayant trait au religieux. Ses réponses me semblent être en rapport\navec Krishnamurti, quand il dit :\n" Je refuse d'être étiqueté dans le champ religieux. L'affirmation que je produisais\nquand on me poussait au pied du mur sur cette question était que "je suis trop religieux pour\nêtre religieux". Je crois que ce paradoxe résume très bien ma position. Je suis un idéaliste, un\nhumaniste, et je travaille vers quelques uns des mêmes buts que ceux vers lesquels travaillent\ndes personnes religieuses, mais je n'ai que peu ou pas besoin des étiquettes ou des concepts de\nla religion. " (De Peretti, 1974, p.17)\nNous en avons beaucoup discuté ensemble dans d'autres rencontres et je crois que\ncette attitude de distance, de liberté, d'espace préservé mais non pas d'espace de défense, est\nassez caractéristique. J'ai également été frappé par ce que dit Krishnamurti à l'égard des\n" Les systèmes sont destructeurs et séparatistes ".\nMais, les allusions faites aux systèmes visaient essentiellement tous les systèmes\nfermés qui étaient ceux étudiés à la suite de la création de la cybernétique des années 43 à 50.\nBien entendu la théorie des systèmes s'est beaucoup développée, nous assistons à l'ouverture\ndes systèmes, et l'on voit s'orienter des théories vers les systèmes ouverts comme la théorie de\nla complexité d'Edgar Morin. Cette question concernant les systèmes s'entend donc par\nrapport aux institutions et à tout ce que nous avons pu dénoncer les uns et les autres contre le\ndurcissement de l'institué, dans le cadre de l'institution, par rapport à l'instituant : pour au\ncontraire redonner du mouvement, redonner des possibilités de devenir. Là encore, on voit\ns'opposer le devenir ou le devenu. Spengler se posait également la question dans le "Déclin de\nl'occident" , le devenu lui paraissant, lui aussi, dangereux par rapport à ce que doit être un\nRevenons sur Rogers et Krishnamurti. Je pense que leur problème a été de maintenir\ncet état de distance vis à vis de l'emprise des institutions, des systèmes comme Krishnamurti\nle dit, comme de toutes les théorisations abstraites qui d'une certaine manière travaillent au\ncurare, qui immobilisent les possibilités d'action et de développement. Dans ce sens, l'un et\nl'autre ont été sensibles à ce qu'ils ont appelé la révolution à partir de l'individu lui-même pour\nlui-même mais aussi par résonance pour les autres. Il est étonnant que Krishnamurti ait parlé\nde "the only revolution "\n" Celle d'une révolution intérieure profonde qui doit se produire en nous "(J.\nKrishnamurti, 1968, p.106) quand Rogers évoquait "the quiet revolution". Dans les deux cas il\ny a eu un phénomène prophétique par rapport à notre époque annonçant l'importance décisive\ndu pouvoir propre à chaque personne.\nJ'ai donc été assez frappé de retrouver cette alerte quand nous avions publié à la fin\ndes années 70, l'ouvrage de Carl Rogers intitulé en anglais d'une expression assez difficile à\ntraduire en français "on personal power", sur le pouvoir personnel. Le pouvoir personnel en\nFrance, dans nos connotations qui irriteraient Krishnamurti à juste titre, ça voulait dire :\nGénéral de Gaulle ; ce n'était pas possible alors que c'était le contraire qui était signifié : le\npouvoir de chaque individu réellement existant en lui. C'est vers celui-ci que les sociologues\nse sont penchés, après avoir vécu sur l'obsession de la collectivité et de la bureaucratie. Ainsi\nje pense à Michel Crozier et Friedberg, qui en sont arrivés à parler sur "L'acteur et le\nsystème". Pour eux et pour nous, l'acteur n'est pas complètement piégé par le système, en effet\nil a des chances, à fortiori s'il en prend les moyens et suit les intuitions personnelles que\nRogers ou Krishnamurti incitent à reconnaître.\nEn contraste à cet aspect de la révolution personnaliste, à cette possibilité donnée à\nchacun de faire quelque chose, réellement, s'il y consent, on peut se souvenir d'un tenant de\nl'existentialisme tel que Jean-Paul Sartre.\nIl écrivait dans "La critique de la raison dialectique" que sa propre pensée était\nentièrement, totalement englobée à l'intérieur du marxisme.\nJ'ai relevé, et c'est facile à faire, dans des pages de cet ouvrage, le mot incantatoire\nde totalisation revenir toutes les deux lignes, la totalisation, totalisation...une espèce de réalité\njacobine au carré. Il est vrai que de temps en temps J.P. Sartre s'en est libéré ...Mais, enfin, il a\nparticipé avec beaucoup d'autres à l'hégémonie d'une pensée totalitaire : d'ailleurs toutes les\npensées, toutes les idéologies jusqu'en 1989, ont été hégémoniques. On croyait faire tout ce\nqu'il fallait avec la pensée structuraliste, le structuralisme expliquait tout, le freudisme\nexpliquait tout, la réalité marxiste léniniste expliquait tout. Tout était expliqué de tous les\ncotés jusqu'au moment du grand craquement des idéologies que nous connaissons bien et qui\na été symboliquement frappé par les coups portés sur le mur de Berlin. Or, déjà Rogers\ncomme Krishnamurti avaient senti que des révolutions étaient possibles, que des affirmations\npersonnelles plus fortes que des inerties bureaucratiques et collectivistes, devenaient\nDans ce livre que j'évoquais et que nous avons fini par éditer sous le titre : "un\nmanifeste personnaliste" pour éviter encore une fois une traduction qui eut été mal interprétée.\nCarl Rogers relevait que des personnes comme Soljenitsine avaient montré des capacités de\nfaire bouger les choses comme on a pu le constater. Rogers est allé lui-même, pour son\ndernier voyage, en 1986, à Moscou et à Tbilissi. Il reçut un accueil triomphal de milliers de\npsychologues et thérapeutes soviétiques, ce qui montre bien que quelque chose était en train\nde basculer comme nous l'avons vu. Nous savons également, par le destin exemplaire de\nNelson Mandela ce que peut être la réalité poignante d'un individu résistant aux dominations\nracistes et aux exclusions. Nous voyons aussi que des personnalités peuvent affronter des\npoids écrasants de passé, de ce passé contre lequel Krishnamurti s'irrite si fortement et nous\naussi, à juste titre, quand ce passé est fixateur, au lieu d'être suscitateur. De même, Shimon\nPérèz et Isaac Rabin au Moyen-Orient avec Yasser Arafat, ont démontré que des acteurs\nexistent, que des acteurs individuels peuvent agir dans les marges de l'histoire, malgré les\ndurcissements des choses, montrant courageusement que des changements, des évolutions\nlibératoires sont possibles.\nJe voudrais maintenant aborder un autre point concernant les proximités qu'on peut\nobserver entre Krishnamurti et Rogers. Je ne peux pas dire s'ils se sont rencontrés aux États\nUnis d'une façon quelconque, je ne le sais pas, mais ce sont simplement des consonances, des\nrésonances que je constate.\nD'abord, à propos de l'inconscient : j'ai souvent entendu Rogers dire que pour lui,\nl'inconscient était un concept inutile, il n'était pas indispensable et je vois chez Krishnamurti,\nune indication du même ordre dans cet extrait que je vous cite :\n" Je ne sais pas trop pourquoi nous partageons la conscience en extérieure et\nintérieure, la conscience de surface et celle qui se poursuit sous le niveau conscient. Pourquoi\ntant d'histoires autour de l'inconscient "(.(Krishnamurti, 1968, p.36)\nCette idée persiste dans son refus d'entrer dans des perspectives d'analyses dans\nlesquelles il montre que si l'on divise et que l'on redivise on continuera à rediviser. Ce qui est\ntout à fait différent du chemin qu'ouvre sa vision et que nous retrouvons chez Rogers.\nJ'ai utilisé le mot vision et effectivement nous rencontrons des termes de "voir" qu'il\nemploie habituellement, encore une fois avec l'approximation des traductions comme des\nmots eux-mêmes. Voir : il y a tout un ensemble de développement de ce verbe dans la\nthérapie avec les invitations à la visualisation de problèmes organiques ou de blocages.\nA chaque instant, au delà de cette notion de vision associée à celle de silence et\nd'écoute, une rencontre assez forte peut s'établir entre Carl Rogers et Krishnamurti.\nEffectivement, nous sommes en présence, chez les deux hommes, d'une attitude de\nprécaution contre tout ce qui est de l'ordre de l'intellectualité. Là également, l'un et l'autre se\ndéfient des rationalisations, dans le cas de Krishnamurti c'est souvent le mot de pensée qui est\nmis en suspicion, mais traduit de quel mot anglais ? par rapport à quel vécu, quelle\nconsidération ? Pour nous, la pensée est une réalité statique qui peut pourtant être autre chose.\nEncore une fois, les mots n'offrent que l'approximation mais nous pouvons bien, tout de\nmême, sentir les nuances.\nRogers aussi bien que Krishnamurti ne veulent pas qu'on séparent sentiments,\npensées, émotions, réalités multiples de la personnalité dans son aspect unitif. Il y a, chez l'un\net l'autre, des allusions à un certain nombre de thèmes mystiques qui sont ceux de la pensée\nunitive dans beaucoup d'expériences, même s'ils sont en précaution et à distance d'un certain\nnombre de dispositions et de conceptions, comme nous le rappelions il y a quelques instants.\nNous noterons, aussi, le besoin d'une certaine intuition. Il serait intéressant de\nrechercher des rapports avec ce que Bergson a pu expliciter sur les réalités de l'intuition et sa\nprécaution contre l'intelligence, l'intellectualité trop opératoire, trop opérationnelle, qui crée\ntrop de divisions.\nAu delà des choses qui se divisent, doit être vécue une démarche d'unification,\nd'unité de l'esprit, de l'être, du corps, en évitant tout ce qui à chaque instant crée des\ndichotomies, des séparations, fait des blocages.\nDe ce point de vue, nous pouvons remarquer une autre indication importante lorsque\nKrishnamurti proteste à sa façon, très fine, contre les savoirs et accentue au contraire la valeur\n" Connaître n'est pas savoir, le savoir est fait d'accumulation, de conclusions, de\nformules, mais connaître est un mouvement constant, un mouvement qui ne comporte aucun\ncentre, qui est sans commencement, sans fin " (Krishnamurti, 1972)\nCe qui me parait intéressant, là, étymologiquement c'est ce mot de connaissance qui\nindique bien, par le préfixe de com, une pluralité qui est vécue, alors que le mot savoir a un\ncoté coupant, comme le notait Paul Claudel. Ce sont des logiques coupantes qu'introduit\nchaque savoir, apportant des possibilités d'action mais limitées et excluant des quantités de\nchoses, alors que la notion de connaissance est plus ensemblière. Elle est plus vécue dans un\nmouvement extrêmement rapide, qui pourrait peut-être aller jusqu'à "ce sentiment océanique"\nde la joie (de connaître ?) dont parlait Freud (par rapport auquel je suis pas sûr qu'il ait été\ntoujours en accord, encore des problèmes de complexités à voir...!)\nMais dans cette approche d'une non séparation recherchée dans les choses, nous\npouvons remarquer, aussi bien chez Krishnamurti que chez Rogers, un aspect particulièrement\nintéressant, prophétique en quelques façons par rapport à l'évolution de la pensée scientifique\ndans la plus dure des sciences dures, la physique. L'un des concepts le plus habituel\nactuellement chez les physiciens nucléaires est la non-séparabilité. C'est le fait que leur\nconstatation des faits et leur théorisation par leurs équations ont comme conséquences qu'ils\nne peuvent plus séparer justement certains corpuscules, certaines émergences, certaines\napparitions en continu, discontinu peu importe. Les choses sont puissamment liées,\nentrelacées, tressées dans un tissage les unes par rapport aux autres. C'est donc, la physique, la\nplus éloignée de la considération du psychisme, la plus éloignée de l'être, jusque là entraînée à\nvoir le monde d'une façon fragmentaire, qui, aujourd'hui, renie cette fragmentation, renie le\nscientisme. Ce phénomène me paraît extrêmement intéressant. C'est tout le débat actuel que\nl'on retrouve par exemple dans les ouvrages de Bertrand d'Espagnat, physicien nucléaire ou\nchez Basarab Nicolescu, autre physicien nucléaire. Avec leurs collègues, ils se préoccupent de\nproblèmes transdisciplinaires. Ils vivent les problèmes du dépassement des séparations, ils ne\npeuvent plus appréhender les aspects d'une façon scientiste, morcelée, divisée. Nous pouvons\nconstater, là, un phénomène dans lequel les sciences humaines ont encore une certaine\ndistance par rapport aux pensées aussi bien de Carl Rogers que de Krishnamurti, mais elles\nsont aussi à la traîne par rapport aux progrès réalisés mentalement par les physiciens dans leur\nexploration du monde, compte tenu des moyens puissants dont ils disposent actuellement aux\nniveaux matériel et conceptuel. Il serait intéressant de développer, ce problème de l'unité,\ncentral dans l'oeuvre de Rogers.\nJ'ai souvent, sur ce point, été surpris de la façon dont, en France, les gens ont\ninterprété son mode d'intervention, en thérapie ou dans les groupes ; les gens pensant qu'avec\nlui, il n'y avait plus de droit de parler d'autres choses que de sentiments. Alors en même\ntemps, traduire en français le mot feeling par le mot sentiment, quel désastre, quel\nchangement toutefois à mes yeux. Car pour moi, feeling semble dire beaucoup plus une\nrésonance intériorisée, ampleur unifiante, tout ce que l'on voudra et non pas seulement un\nsentiment distinct, séparé. Même si, et c'est typiquement français, ce sentiment c'est :\nsentimentalement, mentalement mais sans que cela ne redescende, bien entendu, pourvu que\nce soit bien localisé, dans une belle ignorance du mode de fonctionnement du cerveau luimême, qui heureusement, fonctionne de façon dynamique : mais on voudrait bien le rendre\nstatique lui aussi.\nNous évoluons, s'il se peut dans une souplesse de fonctionnement, vers ce\nfonctionnement optimal qu'évoquait Rogers. Cette souplesse nous la retrouvons dans ce vécu\nexistentiel souple, vécu sans intérieur même ni extérieur, avec précaution pour ne pas entrer\ndans des délimitations mais au contraire en s'attachant à entrer dans des visions, dans des\n"prises" sur la réalité, ( mais Krishnamurti aurait-il aimé ce mot ?) dans des conceptions, dans\ndes compréhensions plus fines.\nJ'aimerais, ici, ouvrir un autre champs : Je remarque chez l'un et l'autre une\nrecherche de légèreté, d'allégement par rapport à la lourdeur de nos conceptualisations, de nos\nthéorisations, de nos surcomplications. Elles font partie du petit péché mignon du monde\nuniversitaire français et international, dans la mesure où si l'on peut surcompliquer les choses,\npourquoi ferait on des choses simples... Effectivement, l'une des preuves du sérieux\nuniversitaire est de rendre les choses le plus compliqué possible, le moins compréhensible\npossible, le moins accessible possible. Je pense que cela fait partie des défis que l'on se donne\nà soi-même qui continuent à faire florès dans nos aimables institutions. Mais là encore ce n'est\nni le fait de Rogers ni de Krishnamurti qui, eux, cherchent le contraire. Je l'avais noté à propos\nde Carl Rogers, en montrant sa recherche incessante d'une économie dans la\nconceptualisation. Il utilise le minimum de concepts possible, autant que cela est possible\npour communiquer et surtout pour rester, quand même, à la limite de l'exclusion du monde\nprétendu intellectuel, des intelligentsias et des apparatchiks de tous bords.( De Peretti, 1981,\np. 205 ss)\nC'est une réelle recherche d'économie, une recherche d'indications éclairantes, et\nchaque fois par le fait même, une recherche de subtilité. Mais combien les conceptions de\nRogers et certainement celles de Krishnamurti également, ont pu être, ensuite, alourdies,\nsurcompliquées, au lieu de cette simplicité que l'on voit dans leur expression, dans leur\ncommunication, dans la souplesse de leur évolution intérieure et de leur évolution dans la\nIl est clair que le concept de congruence est très lié à la notion de l'attention que l'on\nretrouve chez Krishnamurti, cette attention, cette congruence, c'est la même chose. C'est être\nprésent à soi-même, et présent sans tension, sans contraction, et surtout sans projet de\nA ce sujet, j'avais eu l'occasion de dire à Carl Rogers qu'à la place du terme de nondirectivité qu'il avait employé, il aurait du dire non-défensivité. L'expression "non-directivité"\na été utilisée de façon abusive, extrémisée. Les "non" chez Carl Rogers, ne signifiaient pas\nannulation mais voulaient dire précaution. Je sens ce même sentiment des précautions\nintérieures, des prudences, des ruses, des ruses subtiles chez Krishnamurti comme chez\nRogers. C'est pourquoi je lui proposais le terme de non-défensivité. Nous étions dans son\njardin de Californie en face d'un colibri, un oiseau mouche, et je lui faisais remarquer que\nc'était un symbole de cette attitude souple qu'il désignait parce que le colibri, a la possibilité,\nnon seulement, de la marche avant comme les autres oiseaux, mais aussi de la marche arrière.\nIl s'arrange pour s'approcher des fleurs, juste ce qu'il faut pour reculer s'il est trop près, réavancer s'il est trop loin. A chaque instant il peut régler sa présence/distance, à la fine pointe\ndes fleurs (ou des choses) pour ne pas les abîmer mais pour bénéficier du nectar, pour être\ndans une présence qui ne soit pas pression, ni dans une distance qui serait aussi pression par\ndéfaut. Des pressions, comme on l'a trop vu, dans l'utilisation de certains silences en thérapie\nqui sont finalement manipulatrices, pressant la personne à s'exprimer au lieu d'être un accueil\ndans la réflexion. Cet accueil exprime une tout autre signification des choses qui peuvent\nexister, le silence a d'ailleurs beaucoup d'interprétations différentes. Je me souviens d'en avoir\ndiscuté avec des Pères abbés trappistes pour lesquels le silence est la règle même de la vie\nmonastique dans les Trappes. Je les interrogeais alors : Est-ce que chaque silence est ? Et ils\nme confirmèrent qu'il y a beaucoup d'expressions, beaucoup de silences qui sont différents les\nJe voudrais mettre l'accent sur cette recherche de subtilités chez l'un et l'autre.\nRogers a souvent dit combien il était attentif à ces subtilités ; nous les retrouvons sur d'autres\npoints, par exemple dans la souplesse vécue par les deux hommes ; Elle est toujours\naccompagnée d'une marque de précaution de ce qui pourrait être pour l'interlocuteur\njugement. Voici ce que nous dit Krishnamurti :\n" Êtes vous capable de regarder sans aucun sentiment de condamnation, d'évaluation\n" (J. Krishnamurti, op. cit., p.152)\nNous retrouvons, ici, cette précaution par rapport aux problèmes de jugement, en\npréservant la notion d évaluation (nous pourrions en discuter) : mais en tous cas, c'est un\nappel contre la moralisation et le rejet.\nJ'ai trouvé beaucoup de possibilités de subtilités chez l'un et l'autre. Chez Rogers, la\nréalité de cette légèreté me parait très importante pour signifier cette souplesse dans toute la\nrelation. A propos de l'attitude de congruence Max Pagès disait que :\n" Ce n'est pas une ascèse, une inhibition de soi, elle est au contraire une acceptation\nde soi, mieux une "affection de soi", un plaisir d'être soi "(in A. de Peretti, 1974, p. 186)\nIl existe peut-être une différence dans la conception du soi entre Krishnamurti et\nRogers, c'est un problème, mais là encore, je pense que l'essentiel est de prendre un appui\nintérieur, une référence stabilisante. Voici ce que j'écrivais sur ce point : il s'agit de " se\ndisposer à être tout simplement naturel, ("genuine") dans la relation à l'autre, simple et\npourtant prêt à suivre toute la subtilité des évolutions de sentiments et d'idées que\nl'expérience, naissante et fraîche, au contact de l'autre, va mettre en marche"(A. De Peretti,\nC'est non pas la subtilité de la personne en terme de ruse mais c'est la subtilité de\nsuivre l'évolution incessante. Effectivement si nous regardons de près, si nous acquiesçons, si\nnous consentons (au sens étymologique), à la fois, à sentir et à accepter ce qui se passe en\nnous, nous voyons bien que les choses changent à une vitesse accélérée chez nous, chez les\nautres et dans la relation. Il est donc nécessaire de suivre fidèlement, finement ce qui se passe\nQuand je lis Krishnamurti comme Rogers, je ressens cette perception de légèreté,\nc'est à dire une dominante de sourire, une démarche d'incitations qui ne vont pas trop loin. Ce\nne sont pas des gros rires qui sont requis, ni un sérieux crispé, c'est quelque chose de délié, lié\nà cette légèreté. Celle-ci nous communique une possibilité de mouvement intérieur,\nmouvement par rapport aux autres en évitant de se crisper sur des attachements comme le dit\nKrishnamurti ou des adhérences : nous avons des risques d'adhérence intellectuelle.\nJ'apporterais une nuance en disant qu'un vide intérieur n'est pas un vide d'annulation, c'est un\nvide d'une pluralité de relations à nous-mêmes.\nDans mon livre sur Rogers, j'ai essayé de l'expliquer métaphoriquement en\nempruntant une notion à la physique des corps où un corps pur peut être en trois phases : il\npeut être gazeux, liquide, solide. Le problème subtil d'une approche est d'être près du "point\ntriple" parce qu'il est alors possible d'être aussi bien ou en alternance presque immédiate,\nliquide, gaz, solide à chaque instant (A. de Peretti, 1974, pp.283 et sq.)\nSelon ce symbolisme, cette métaphore, il y a la possibilité d'être à la fois,\nsimultanément ou presque dans un sentiment, dans une évocation, dans un sourire. C'est\nexister dans une situation dans laquelle plusieurs phases de nous-mêmes sont mises en\ncommunication les unes avec les autres comme avec celles des personnes avec lesquelles nous\ndialoguons. Dans cette souplesse, le fonctionnement ne se bute pas, n'est pas solidifié ou\ncomplètement vaporisé ou complètement liquide mais il est plural. C'est dans cette possibilité\nmultiple que nous pouvons voir les choses au niveau de l'humour. L'humour qui est à la fois\nsérieux et tendresse, lucidité et accueil que quelque chose d'autre puisse être, et non pas butée,\nou limitation définitive.\nChaque limite est vécue comme agréée, reconnue au point qu'elle s'efface non pas\nqu'elle y soit contrainte mais parce qu'elle est accueillie.\nCette précaution que je retrouve chez l'un et l'autre leur permet justement de ne pas\ntomber d'une dépendance dans une contre-dépendance. Et pour nos deux auteurs, le problème\nsubtil est d'éviter et l'une et l'autre car comme le dit Krishnamurti :\n" Si je suis en colère contre ma colère, je vais rester en colère ".\nAlors qu'il faut que j'accueille ma colère. Il s'agit là des "inversions de mouvement"\nqu'avait notées Pagès à propos de la position, de l'attitude dans l'approche rogérienne.\nIl y aurait beaucoup à voir dans ce que l'on pourrait appeler la précaution de nonfermeture d'aucunes phases de l'être, d'aucune relation à autrui, d'aucune constatation des\ncontraintes de la vie, de la condition humaine, ni des contraintes des institutions elles-mêmes.\nC'est une non-fermeture à chaque instant, cette précaution est nécessaire pour éviter tout ce\nque j'ai traité sous le terme des processus d'inertie. Ces processus ou mécanismes d'inertie,\ncomme vous voudrez, s'effectuent aussi bien dans les pensées que dans les perceptions. La\nperceptivité au sens de Krishnamurti me semble être cette précaution pour qu'à chaque instant\non évite que la perception ne se bloque ou ne se fixe sur certains traits ou bien ne cherche la\nforme la plus simpliste qui justement n'ait pas cette souplesse de l'adaptation à la totalité du\nréel. Donc, refuser la fermeture (principe de non-fermeture), vivre tous les paradoxes que\nnous sommes amenés à rencontrer, rechercher la souplesse devant nos frénésies d'activisme et\ninerties d'activisme. A ce sujet Krishnamurti nous dit :\n" Ne rien faire est infiniment plus important que de faire quelque chose " ( J.\nKrishnamurti, l972, p.109)\nqui ne veut pas dire, là encore, laxisme ni quoi que ce soit de négatif mais une\ninvitation à suspendre notre obsession de "faire".\nCe qui serait capital dans le cadre de l'éducation où l'on voit à l'heure actuelle,\nl'ensemble du monde adulte poussant les enseignants, eux-mêmes, à faire de plus en plus de\npressions pour que les jeunes aient de plus en plus de savoirs, soient de plus en plus contrôlés,\nà chaque instant, par un"contrôle continu". Dans cette réalité obsessionnelle, ils sont sans\ncesse comparés les uns aux autres, ce qui les oppose, les divise, au lieu de les mettre en\ncoopération d'apprentissage, en coopération de devenir, en coopération de développement, en\ncoopération de réalité.\n" Il n'existe que ces deux choses : l'amour et l'esprit vide de toutes pensées " (ibid,\nMais là, je suppose encore une fois que le mot pensée doit être revu dans sa\ntraduction, car l'ensemble de la personnalité n'est pas nié, loin de là, par Krishnamurti, pas\nplus qu'il ne l'est par Rogers, malgré les procès qu'on a pu lui faire. Je pense que c'est à une\nrichesse, une souplesse, un humour auquel nous sommes conviés dans une disposition de\nconfiance, d'amour et de positivité fondamentale, que, personnellement, je retrouve dans l'un\net l'autre : même si, par rapport à l'un et l'autre, comme tout un chacun, je peux avoir quelques\nARDOINO (J.), 1977, Education et politique, propos actuels sur l'éducation II, Paris,\nGauthier-Villars ; 1993 (avec R. BARBIER et F. GUIST-DESPRAIRIES), Entretien avec\nCornelius CASTORIADIS, Paris, Pratiques de Formation/Analyses, L'approche\nmultiréférentielle en formation et en sciences de l'éducation, Université Paris 8, Formation\nPermanente, n° 25-26, avril 1993, 43-63\nBARBIER (R.), 1991, Krishnamurti, une approche radicale pour la recherche contemporaine\nen éducation, Pratiques de Formation/Analyses, Université Paris 8, Formation Permanente, n°\n21-22, Le devenir du sujet en formation, l'influence des cultures "autres" qu'occidentales, 193226\nBARBIER (R), 1997, L'approche transversale, l'écoute sensible en sciences humaines, Paris,\nCLEMENT (C), 1990, la Syncope. Philosophie du ravissement, Paris, Grasset, 452 p.\nCOSNIER (J.), 1994, Psychologie des émotions et des sentiments, Paris, Retz\nDELEUZE (G.), GUATTARI F., 1991, Qu'est-ce que la philosophie, Paris, Les Editions de\nDE PERETTI (A.), 1974, Pensée et Vérité de Carl Rogers, Privat, Toulouse, p.41\nDE PERETTI (A.), 1981, Du changement à l'inertie : dialectique de la personne et des\nsystèmes sociaux , Dunod, Paris\nFAUCHÉ (F.), 1998, J-P. Sartre et J. Krishnamurti, deux athéismes pour une morale, Thèse\nde doctorat en philosophie, Université Paris 4-Sorbonne, 485 p.\nFAVRE (F.), 1997, L'approche éducative de Krishnamurti: "recherche impliquée à partir\nd'un voyage en Inde", Maîtrise en Sciences de l'éducation, Université Paris 8, 278 p.\nFOTINAS (C.), 1990, Le Tao de l'Education, Montréal, Les éditions Libre Expression\nFOUDRAINE (J.), 1992, KRISHNAMURTI, RAJNEESH, C.G. JUNG, Paris, Le Voyage\nHEIDEGGER (M.), 1983, Le Principe de raison, Paris, Gallimard, coll. Tel\nKRISHNAMURTI (J.), 1968, Au seuil du silence, Saanen, Gathering Committee, Suisse\nKRISHNAMURTI (J.) 1972, Le changement créateur, Delachaux et Niestlé, Neuchatel,\nKRISHNAMURTI (J.), 1980, Paris, L'éveil de l'intelligence, Stock-plus.; 1988, Carnets,\nMonaco, Editions du Rocher ; 1990, La Vérité et l'événement, Monaco, Les Editions du\nLEDOUX (J.), 1994, Emotions, mémoire et cerveau, Pour la science, n° 202, août., 50-58\nLUTYENS (M.), 1982, KRISHNAMURTI. Les années de l'éveil. Plazac 24380, Arista\n(distribué par Dervy-Livres) ; 1984, KRISHNAMURTI Les années d'accomplissement, Plazac,\nArista ; 1989, KRISHNAMURTI. La Porte ouverte. Plazac, Arista ; 1994, Vie et mort de\nMACREZ (J.), 1997, L'autorisation noétique, par quel cheminement peut-on entrer dansun\nprocessus conduisant vers un plus-être, DEA en Sciences de l'éducation, Université Paris 8,\nMORIN (E.), KERN (A-B.), 1993, Terre-patrie, Seuil\nRAMONT (B.), 1997, Le sens de l'éducation chez Carl Rogers, Maîtrise en Sciences de\nl'éducation, Université Paris 8, 150 p.\nROBIN (R)., 1988, De l'improvisation à l'autorisation, une dynamique de formation et\nd'autoformation, Paris DEA, Université de Paris VIII, Sciences de l'Education\nVIGNE (J.), 1994, KRISHNAMURTI était-il un gourou ?, article inédit, G.R.E.K.\nKrishnamurti - le sens de l'éducation.pdf (PDF, 196 Ko)\nrogers realite rapport intelligence paris verite education etait instant monde autres krishnamurti contre choses pensee\nCe fichier a été mis en ligne par un utilisateur du site. Identifiant unique du document: 00189772.


Focus sur les stars les plus sexy cet été - WIZEE\nEmily est l’une des mannequins la plus suivie sur Instagram. Elle est belle, sexy et aime partager des photos à ses abonnés. Ces clichés très hot affolent toujours la toile, elle a même posté il y a quelques jours une photo très sexy qui a fait tout de suite des milliers de vues.\nSelon un classement international, l’actrice chinoise Lin Yun fait partie des plus belles stars du monde en ce moment. Son visage innocent et sans défaut envoute tout le monde. Elle peut se monter aussi très sexy dans des tenues qui mettent sa belle morphologie en évidence.\nEmilia Clarke, la star de la série Game of Thrones fait également partie de cette liste des stars les plus sexy de cet été. Elle joue à la perfection son rôle dans la série qui lui a même valu le prix de la meilleure actrice de l’année lors du Britannia Awards 2018. Elle est ravissante et sexy surtout en maillot de bain.\nOn ne peut pas poursuivre cette liste sans mentionner l’ancienne Miss Monde Priyanka Chopra. La femme de Nick Jonas est l’une des célébrités la plus sexy du moment. Et même si elle a été élue femme la plus sexy d’Asie en 2018, Priyanka Chopra a tout à fait sa place pour cet été 2020.\nDepuis l’époque à Disney, la belle brune Selena Gomez a bien changé. Elle est devenue une immense star dans le domaine de la musique. L’ex de Justin Bieber poste très souvent des photos d’elle très sexy et glamour. Ce qui fait rêver plus d’un surtout qu’en ce moment, elle est maintenant un cœur à prendre.\nMême si la chanteuse a maintenant 42 ans, Nicole Scherzinger se montre toujours aussi sexy qu’avant. Elle publie des photos d’elle en bikini qui sont très hot et enflamme très vite la toile. Cela prouve que l’âge ne compte pas quand on sait entretenir son corps.\nLa Miss Univers 2016 a beaucoup fait parler d’elle cet été. Partie en vacances avec son amoureux, Iris Mittenaere partage des photos très sexy sur son compte Instagram. Toutes ses photos sont tout de suite devenues virales.\nLa super héroïne Wonder Woman est sans doute l’une des plus belles femmes et l’une des plus sexy parmi les célébrités. Son visage, son corps, tout est parfait chez elle et elle mérite bien sa place dans cette liste des stars les plus sexy de cet été.


4 février 2020 27 février 2020 FabienComment(0)\nLe 31 ème Rallye pays du Gier se déroulera les 13 et 14 Mars 2020 autour de Saint Chamond avec deux étapes au programme pour un total de 8 spéciales. 311.5 kms dont 158.6 kms chronométrés.\nListe des engagés mise à jour au 27/02/2020 :\n31e Rallye Pays du Gier – Liste engagés provisoire Télécharger\nTagged Le 31 ème Rallye pays du Gier\n17 octobre 2020 17 octobre 2020 Fabien\nDans ce concert de mauvaises nouvelles, il y en a eu qui est pas passée inéperçue ce sont les premières informations sur la future Finale de la Coupe de France des Rallyes 2021 qui se déroulera du 14 au 16 octobre 2021, la ville de Châteauroux Métropole. Et donc ce seront les les meilleurs pilotes […]\nC’est parti pour la 50 ème édition du Rallye de la Côte Fleurie et sur les 3,7 kms de la spéciale de Les Lais de Mer c’est Mickael Reydellet qui dégaine le premier et qui s’impose. Derrière Sébastien Alémany pointe le nez de sa Skoda Fabia (+2,1 s) devant la Xsara WRC de Jean Marie […]


Boviclic - Chambres d'agriculture Bourgogne-Franche-Comté\nVous êtes ici : Accueil > Yonne > Prestations > Outils de pilotage > Boviclic\nBoviclic : Mon cheptel. Mon logiciel\nUtilisé par plus de 18 000 éleveurs, Boviclic est un outil de gestion de troupeau en ligne. Pensé par des éleveurs, il facilite le suivi du troupeau ainsi que les obligations administratives et réglementaires. Toutes les informations sont disponibles en quelques clics et apporte un gain de temps. L’utilisation de l’outil est intuitive, agréable et permet de limiter les erreurs.\nLa mise en route de Boviclic web est simple et rapide. Il suffit d’avoir internet et de demander à l’EDE ses identifiants pour se connecter. Plus besoin d’envoyer les documents de notification.\nUn outil complet grâce à ses 4 modules\nBoviclic web se décline en 4 modules : inventaire, reproduction, bonnes pratiques et performance.\nLe module de base « inventaire » sert pour la notification des naissances, des mouvements d’animaux et les commandes de boucles. Il permet d’avoir accès à l’inventaire complet (sur une période ou à une date précise), consulter la fiche animal : ascendance, descendance, historique des événements, données des « contrôle de performance » (lactation, index, poids…). Enfin, il est possible de créer des affichages personnalisés, faire des filtres, recherche rapide, calcul des UGB,…\nLe module « reproduction » permet d’enregistrer les IA réalisées par l’éleveur (les IA coop redescendent automatiquement), les saillies et lots de saillies. Il donne la possibilité d’obtenir des résultats valorisés sur son troupeau : indicateur de reproduction, liste des vêlages,…\nLe module « bonnes pratiques » permet de gérer son carnet sanitaire avec l’enregistrement des traitements, des ordonnances, de la pharmacie… Il donne accès au bilan sanitaire de l’élevage et à l’évolution des résultats.\nEnfin, le module « performance » permet l’enregistrement des pesées. Il est principalement utilisé par les éleveurs adhérents à « bovin croissance » ce qui facilite les échanges de données entre le technicien bovin croissance et l’éleveur : transmission des poids, des index, pointages…\nMon cheptel toujours dans ma poche avec Boviclic Phone !\nEnregistrez directement sur votre smartphone les notifications, le sanitaire, les événements de reproduction et consultez votre inventaire, les événements réalisés, les fiches animales, les alertes (surveillance des chaleurs, vêlage présumé…)…\nQuelles étaient vos motivations pour adhérer à Boviclic phone ?\n« N’habitant pas sur le lieu de l’exploitation, j’avais besoin d’avoir toujours avec moi, l’historique, l’ascendance et toutes ces choses au niveau des animaux. »\nCet outil répond-il pleinement à vos attentes ?\n« Oui, sans problème. Vraiment tout ce dont j’ai besoin. Je fais toutes mes déclarations dessus, je ne vais pratiquement plus sur l’ordinateur. Cela me permet de le faire sur place et de ne pas me dire je le ferais ce soir et louper l’heure… Grâce à cet outil, je saisi de suite les événements. J’ai ma naissance, je le fais quand j’ai l’animal devant les yeux. Un animal perd une boucle, je la recommande sans attendre. C’est vraiment pour toutes ces petites choses qui sont extrêmement importantes. Derrière, s’il y a des contrôles, ça permet d’être à jour.\nAu niveau du suivi de l’élevage, dès que j’ai le numéro de l’animal je retrouve tout de suite l’ascendance du jeune voire de la vache. Ça me rend vraiment service. Ça permet d’être sur place, d’être au milieu de mes animaux et de voir ce qui se passe, de juger son bétail, de se dire cette descendance est plutôt bonne ou moins bonne, de trier les animaux. On n’a pas de papiers qui trainent partout, on a tout sous la main. C’est vraiment appréciable.\nJ’enregistre les saillies et les IA redescendent automatiquement sur Boviclic. Le téléphone aujourd’hui est un outil qui nous quitte plus. Quand tout est dessus, c’est super. »\nM. CHOUX Fabrice, éleveur allaitant 89.\n3, rue Jules Rimet


Musée proche Saint Amand de Coly 24 liste des Musées.\nMusée à Saint Amand de Coly 24290. et à proximité. Expositions et collections. Horaires, adresse et plan. Les avis des visiteurs. Préparer votre visite.\nMusées proche de Saint Amand de Coly présentation des Musées et des collections, infos pratiques, horaire, plan et les avis.\nMusée proche Saint Amand de Coly 24 liste des Musées. : Musée à Saint Amand de Coly. Carte et présentation des Musées et de leurs collections, les horaires et les avis.\nVille-Data.com musee Saint Amand de Coly\nMusées sur la commune de Saint Amand de Coly ou à proximité.\nLa Grange Dîmière La Cassagne\nMusée à Visiter 4,5km de Saint Amand de Coly\nBâtiment XIIe-XVIe. Musée SEM, caricaturiste de la Belle Epoque. Sa construction serait due à l'Ordre des Templiers et, plus précisément, à la Commanderie de Saint Jean de Condat. La salle basse est tout à fait exceptionnelle avec ses arcs doubleaux et ses croisées d'ogives de facture archaïque.\nMusée à Visiter 6,1km de Saint Amand de Coly\nSur la rive gauche de la Vézère à quelques kilomètres de Montignac et de Lascaux, le château de Sauveboeuf vous accueille en pleine nature, entre vergers d´arbres fruitiers et rivière. Édifié à l´emplacement d´une forteresse du XVe siècle, le château est rasé en 1633 sur ordre de Richelieu puis reconstruit au XVIIe siècle par Charles Antoine de Ferrières de Sauveboeuf : il devient alors une demeure moderne et confortable, percée de larges fenêtres à meneaux et décorée de belles cheminées.\nMaison du Patrimoine Terrasson Lavilledieu\nMusée à Visiter 7,4km de Saint Amand de Coly\nMusée à Visiter 8,0km de Saint Amand de Coly\nChocolats et merveilles. Le musée propose l'histoire du cacao et du chocolat. Pour les enfants, nous proposons une visite ludique et pédagogique adaptée à l'âge des enfants accueillis..\nParc du Thot Thonac\nMusée à Visiter 12,1km de Saint Amand de Coly\nAu Parc du Thot, vous découvrez l´homme de Cro-Magnon et sa relation avec les espèces qui ont vécu à son époque, qu´il a parfois peintes ou chassées. Dans le parc animalier, découvrez les espèces représentées sur les parois de la grotte de Lascaux ou bien leurs descendants.\n8,3km de Saint Amand de Coly\n19,9km de Saint Amand de Coly\nCarte des musées de Saint Amand de Coly.\nQuel est Votre Classement de Saint Amand de Coly dans la Catégorie Musee :\nAméliorer la rubrique Musées Saint Amand de Coly par votre contribution. Tous les commentaires, analyses, avis et conseils sont utiles.\nMusée pour les plus grandes villes à proximité de Saint Amand de Coly\nVilles à proximité de Saint Amand de Coly par nombre d'habitants pour la rubrique Musée\nL'ensemble des données concernant Musée proche Saint Amand de Coly 24 liste des Musées. présentées sur ville data sont librement reproductibles et réutilisables que ce soit pour une utilisation privée ou professionnelle, nous vous remercions cependant de faire un lien vers notre site ou d'être cité (source : Ville-data.com).\nLes données de la page Musée proche Saint Amand de Coly 24 liste des Musées. proviennent de ville-data.com croisement de plusieurs jeux de données, nous les avons vérifiées et mise à jour le samedi 03 août 2019. Le producteur des données émet les notes suivantes :\nMusée Saint Amand de Coly


🍓 RECETTE MUFFINS AUX FRAMBOISES 🍓. Je vous poste pour la premire fois une recette directement sur instagram (vous la retrouverez sur le blog prochainement) 👍🏻. Pour environ 10 muffins 🧁. Ingrdients : 200g de framboises (petite astuce pour en manger toute l Recettes aux framboises Millasson aux framboises Millasson aux framboises Dessert 6 parts 15 min 30 min moyen 259 Kcal (4.5/5 - 2 votes) 22 Ajouter mon livre de recettes Envoyer cette recette un ami Poser une question l'auteur Imprimer cette page ou\nMuffins sans gluten la noix de coco et aux framboises\nCes muffins sont prpars avec de la farine de noix de coco, du lait de coco, des graines de chia et des framboises. Ils sont moelleux et croustillants la fois. Pour des muffins rellement sans gluten, il va sans dire que tous vos ingrdients doivent tre sans gluten.\nMerci vous deux Charmantes Pixel et Nancy de votre belle visite!!xxx Nancy:) Hihi!! Tu es mourante!! Un remde ass efficace: un bon caf accompagner d'un dlicieux muffins aux framboises:) lol!! Tu viens quand cela t'adonnes ma belle et je sais reconnatre les\nIntgrez le mlange aux oeufs dans la farine sans trop remuer (des grumeaux peuvent subsister dans la pte pour que les muffins restent bien ars). Incorporez-y les framboises. Disposez 10 formes en papier dans un moule muffins et remplissez-les de pte jusqu'au bord.\nGarder une 15aine de framboises au frais et mixer ensemble toutes les autres. Faire fondre le chocolat au micro-onde (en plusieurs fois) ou au bain-marie. Ajouter le chocolat au prcdent mlange et mixer nouveau. Verser la mixture dans un saladier et ajouter l\n30 framboises Prparation des muffins au matcha et aux framboises Mlanger le beurre mou et le sucre jusqu' ce que le mlange blanchisse. Incorporer les oeufs, un aprs l'autre. Mlanger le th matcha, la farine et la levure et ajouter progressivement la pte.\nGteau crumble aux framboises, ou crumb\nJ'ai bien aim son livre dans lequel elle dcline le Crum Cake en 30 recettes sucres et sales. Pour une premire, j'ai test le crumb cakes aux fruits rouges, devenu un crumb cake aux framboises. Je l'ai servi pour un goter entre copains, il a t ador.\n2020/10/12Pour un octobre rose j'ai prpar des muffins aux framboises, dlicatement parfums et gourmands souhait. Dans un saladier fouettez le sucre fin avec l'œuf jusqu' ce que le mlange blanchisse.Incorporez le beurre fondu, puis la farine et la levure chimique tamise.Ajoutez les framboises (sauf 6 pour mettre sur les muffins Mlangez le tout. Beurrez le moule muffins\nNos meilleures recettes de muffins Au petit djeuner ou en collation, les muffins sont toujours gagnants. En plus d'tre facile cuisiner, ils se conglent sans problme. Et parce qu'il n'y a aucune raison de se passer d'un bon muffin maison, voici 15 recettes\nPrchauffer votre four 200 C Mlanger 100 g de mascarpone, 30 g de poudre d'amandes, le zeste et le jus d'un demi citron, 8 feuilles de menthe coupes finement et 30 g de sucre. Disposer ce mlange au centre des carrs de pate. Dposer des framboises sur\nIncorporez ce mlange le chocolat fondu et mlangez nouveau. Versez la moiti dans des moules muffins beurrs ou des moules individuels en silicones la prparation. Dposez gnreuse au centre, une cuillre soupe de confiture de framboises puis recouvrez du reste de la prparation.\nRecettes aux framboises Millasson aux framboises Millasson aux framboises Dessert 6 parts 15 min 30 min moyen 259 Kcal (4.5/5 - 2 votes) 22 Ajouter mon livre de recettes Envoyer cette recette un ami Poser une question l'auteur Imprimer cette page ou\n2 minutes avant de servir, versez les framboises encore congeles dans le bol du mixeur, ajoutez le yogourt, l'aspartame et le jus de citron. Faites tourner l'appareil jusqu' obtention d'un mlange onctueux. Versez-le dans les coupes, garnissez de menthe frache\nMoulin vent aux framboises, citron et menthe.\nConfectionnez ces succulents muffins aux framboises en compagnie de vos enfants. Ils leur rappelleront l'automne et l'hiver venus les saveurs de l't dernier. Mlanger l'avoine et le babeurre dans un petit bol. Rserver. Mlanger la farine, la poudre pte, le bicarbonate de sodium, le sel et la cassonade dans un grand bol. . Remuer pour bien mla\nDe dlicieux muffins aux amandes pleins de nutriments essentiels pour vous aider garder l'nergie toute la journe! Portions: 15 Ingrdients de cuillre caf (1 ml) de jus de citron de tasse (50 ml) de lait crm ou faible en gras 1 tasse (300 ml) de farine de bl complte pour ptisserie\nMuffins au chocolat blanc et aux framboises – Ingrdients :230 g de farine,200 g de chocolat blanc,200 g de framboises,160 g de sucre,2 œufs, 3. Dans un saladier, mlangez la farine au sucre. Ajoutez 1 c. soupe de levure et 1 pince de sel, puis mlangez\nMuffin aux framboises et l'avoine – Ingrdients : 375 ml de lait,250 g de farine,150 g de framboises,125 g de flocons d'avoine,115 g de sucre en poudre Il existe une multitude de recettes de muffins, mais la recette de muffin aux framboises et l'avoine tient son\nCombiner le mlange sec au mlange liquide et bien incorporer les ingrdients. Ajouter les framboises et verser dans un moule muffins pralablement huil ou garni de papiers muffins. Cuire au four 175C (350F) durant 30 minutes ou jusqu' ce que le centre des muffins soit cuit (lorsqu'un cure-dents en ressort propre).\n2011/9/26Muffins aux framboises et au citron J'ai aperu ces beaux muffins chez Nancy. De son ct, elle avait utilis des bleuets. Comme pour Nancy, ces muffins sont galement un coup de cœur pour moi. La texture est super, le got est divin, quoi dire de plus! De\nIncorcoper au mlange de farine et ajouter en mlangeant doucement le chocolat et les framboises. Cuire au four 350 F, environ 40 minutes S'inscrire Se connecter English Recettes Vidos Communaut Frigo Recherche Muffins aux framboises et chocolat\n- Incorporer aux ingrdients secs rservs ce dernier mlange. Humecter seulement, car si on mlange trop, les muffins ne gonfleront pas. - Verser le mlange dans 12 gros moules muffin et les mettre au four 350 F (moi 325 F convection) pendant environ 25 minutes ou jusqu' ce que la pointe d'un couteau insre dans le muffin en ressorte propre.


Évènements le jeudi 21 mai 2020\nLecture : Virginie Despentes, King Kong Théorie\nmardi 19 mai @ 08:00 - jeudi 21 mai @ 20:00\nLa Schaubühne de Berlin donne la parole à ses actrices et acteurs, qui lisent des extraits de leurs textes préférés. L'actrice Stephanie Eidt a choisi la préface de l'essai féministe King Kong Théorie de Virginie Despentes, l'une des plus intéressantes - et plus radicales - écrivaines françaises du moment (voir notre article sur la trilogie Vernon Subutex sur ce blog). La lecture est proposée en allemand et constitue un excellent moyen de découvrir Virginie Despentes.\nCinéma : Le Père de mes enfants, Mia Hansen-Løve\njeudi 21 mai @ 08:00 - jeudi 28 mai @ 23:30\nGrégoire Canvel est producteur de cinéma. Il aime ses films autant que sa famille, même si concilier les deux semble de plus en plus difficile, en dehors des parenthèses que représentent les weekends à la campagne ; hyperactif et suspendu à son téléphone, même en vacances, charmeur, bonimenteur, il semble aussi solide et sûr de lui que possible. Pourtant autour de lui les difficultés s'accumulent. Sa société de production, Moon Films, est en difficulté. Commence alors une fuite en avant, de la contrariété à la lassitude, jusqu'au désespoir. Un film franco-allemand réalisé par Mia Hansen-Løve en 2008 sur un scénario inspiré de la vie du producteur Humbert Balsan. A découvrir dans la médiathèque d'ARTE : https://www.arte.tv/fr/videos/043595-000-A/le-pere-de-mes-enfants/


Et aujourdrsquo hui on reparle depuis peut etre 65 jours comme un couple et jrsquo ai décider hier de tout lui avouez sur mes sentiments et lui proosez que lrsquo ont se remette ensemble et sa seule reponse drsquo un long paragraphe etait, »je sais pas » je voudrais rencontre celibataire valbonne quoi penser et quoi faire car je suis perdu,Merci drsquo avance et merci drsquo avoir pris le temps de lire ceci,Aurevoir.\nLes rencontres sérieuses ne se font pas uniquement via des services payants. Il est possible de rencontrer son âme-sœur sur un bon site de rencontre sérieux et entièrement gratuit comme. Oubliez les relations d'un soir. Commencez dès maintenant a côtoyer les bonnes personnes recherchant de belles rencontres et plus si affinités. Rencontre avec Nirvam top annonce rencontres marseille site de rencontres et chat pour Ce site vous garantit un rencontre celibataire valbonne assuré, une possibilité de donner un souffle nouveau à votre vie.\nQue risquez-vous. De faire connaissance avec des chrétiens comme vous, dotés de valeurs morales, prêtes à sengager durablement dans une relation de qualité afin de partager rencontre celibataire valbonne foi.\nClub de rencontre De5a7: rencontrer femme rencontre celibataire valbonne Sur notre site internet, comme vous pouvez le voir, nous vous proposons une grande liste avec les meilleurs sites de rencontre.\nClassez-les par ordre alphabétique ou par note obtenue. Les utilisateurs des différents sites peuvent laisser leur avis ce qui rencontre celibataire valbonne vous aider dans la recherche dun site qui vous correspond. Du verbe tchatcher, qui à la base viendrait de l'argot espagnol chacharear (bavarder) ou de l'occitan chacharronear (bavarder, discuter). On trouve un équivalent chez nos amis québécois dans le verbe jaser sur les salons de clavardage de différents sites, mais sur le notre, ce verbe prend tout son sens dans la mesure où chacune et chacun trouvera certainement plus bavard quelle ou lui sur nos différents salons.


NISSAN BLADEGLIDER : DÉVOILÉ AUX JO - REVUE AUTOMOBILE\nHome Actualités Nouveautés NISSAN BLADEGLIDER : DÉVOILÉ AUX JO\nNissan est omniprésent à Rio. Et pour cause, la marque nippone est partenaire officiel des JO. A ce titre, en plus de transporter les sportifs ou encore de couvrir la plupart des évènements pour lesquels il y a un besoin en automobiles, elle a profité de l’évènement pour présenter le Bladeglider, un aperçu de la vision de la marque en matière de mobilité 100% électrique hautes performances.\nChez Nissan, on croit dur comme fer à un avenir électrique. La grand patron du groupe nippon, Carlos Ghosn, par ailleurs PDG de l’Alliance Renault-Nissan et qui, à ce titre, a eu la chance de porter la flamme olympique sur son trajet, a d’ailleurs déclaré : « Ce prototype incarne la volonté de Nissan de développer sa vision Intelligent Mobility. Nissan croit en un futur 100% électrique. Le Nissan BladeGlider est un excellent moyen d’y parvenir »\nCela dit, ce n’est pas la première fois que le concept sort des cartons, il avait déjà été aperçu au salon de Tokyo en 2013. il a aujourd’hui évolué, même s’il reste au stade de proto. Dotée d’une architecture inédite, l’auto semble avoir remonté le temps. En effet, la voie avant, bien plus large que celle de l’arrière confère un look futuriste — et donc atypique — à ce véhicule à la silhouette en forme de flèche. Le but? Obtenir une maniabilité, une stabilité, et une efficacité aérodynamique optimales. Par rapport à une voiture conventionnelle, l’habitacle a donc complètement été repensé: le conducteur prend place au centre, tout à l’avant tandis que les deux passagers sont installés derrière, de part et d’autre de l’habitacle. Ils bénéficieraient, selon Nissan, d’un bel espace pour les jambes.\nAvec des caméras de rétrovision\nDans l’habitacle, deux moniteurs encadrent l’écran principal et diffusent les images filmées par des caméras intégrées au niveau des roues avant, qui surveillent les côtés et l’arrière du véhicule. Logique, les autorités japonaises ont — enfin — approuvé les caméras de rétrovision. Cette innovation qui permet en outre d’offrir une alternative aux traditionnels rétroviseurs améliore surtout l’efficacité aérodynamique du Nissan BladeGlider (en France, la loi a également été adoptée. Cela dit, il faudra attendre que les autres pays d’Europe réforment leur code de la route pour voir apparaître le dispositif sur nos routes).\nPlus techniquement, les roues arrière sont propulsées par deux moteurs 100% électriques de 130 kW (177 ch), un pour chaque roue. L’alimentation, quant à elle, est fournie par une batterie lithium-ion de 220 kW. Sans surprise, ces chiffres autorisent au prototype nippon d’excellentes performances: vitesse maximale de plus de 190 km/h et un 0 à 100 km/h bouclé en moins de 5 s! Deux Nissan BladeGlider sont présents à Rio de Janeiro. L’un est exposé au cœur du Parc Olympique, le second réalise des essais dynamiques.


23 juillet 2020 21 juillet 2020 BPM\nSi vous avez plusieurs appareils USB-C à charger voici un chargeur secteur double ports USB type C 36W pas cher vendu en ce moment sur Amazon auquel un code promo offre une remise intéressante.\nChargeur Secteur Double Ports Usb Type C 36w Rampow Rba20\nLe RAMPOW RBA20 est un chargeur secteur rapide Power Delivery 3.0, QC 3.0 permettant de charger les appareils compatibles jusqu’à 70% plus rapidement qu’un chargeur standard (5W). Intégrant 2 ports USB-C ce chargeur mural d’une puissance totale de 36W permet de charger deux appareils en même temps (sortie max 18 W par port). Parfait donc pour les smartphones de dernières générations mais aussi tous les autres car une puce détecte automatiquement votre appareil pour ajuster la puissance de sortie la plus rapide possible.\nEt le prix est très intéressante car actuellement Amazon propose un coupon permettant d’acheter le chargeur 2 ports USB type C RAMPOW RBA20 au prix de 12,59 euros.\n⏩ voir le chargeur double port USB C RAMPOW RBA20 sur Amazon ⏪\nPour appliquer la remise sur ce chargeur et le payer 12,59€ (hors frais de port) vous devez saisir le code promo ZIU8UJKZ\nLe coupon de remise est valable jusqu’à la fin de mois dans la limite des stocks dispos\nDimensions: 58 x 60 x 28.5mm\nLe chargeur garantie à vie\n14,99€ la lampe de chevet LED rechargeable Aukey LT-ST10 avec contrôle tactile, réglage intensité et couleur


Publié le 01/12/2010 - 14:00\nSilvio Berlusconi après une conférence de presse, le 20 novembre à Rome\nLes informations révélées par le site WikiLeaks sur le président du Conseil italien ne font que confirmer ce qu’on savait déjà, estime La Repubblica : les «soirées» du Cavaliere représentent une menace pour la sécurité du pays.\nUn président du Conseil, qui, à Washington, inspire une “profonde défiance”. Un homme “incapable, vaniteux”, un leader européen “inefficace”, “faible à la fois physiquement et politiquement”, qui, le jour, se présente exsangue et las après s’être livré des nuits entières à des fêtes débridées [wild parties], des orgies et des festins. Ni plus ni moins que le “porte-parole de Poutine” en Europe, avec lequel il entretient une relation “particulièrement étroite”. Voilà ce que révèlent les documents confidentiels de la diplomatie américaine diffusés par WikiLeaks : c’est le Berlusconi que nous connaissons mais que la moitié du pays refuse obstinément de “reconnaître” parce qu’elle n’est pas informée, parce que la majeure partie des médias contrôlés ou influencés par le Cavaliere ne peuvent ni ne veulent rien divulguer. Il s’agit hélas du président du Conseil que nous avons sous les yeux à longueur de journée.\nCependant, aujourd’hui encore plus qu’hier, à la lumière de ces révélations, les tentatives de Silvio Berlusconi pour balayer les scandales dont il a été le protagoniste au cours des dix-huit derniers mois en les traitant de commérages et de violation de la vie privée présidentielle, semblent bien pathétiques. Si le président du Conseil italien reçoit des prostituées dans ses résidences privées devenues autant de lieux du pouvoir ; si, dans ses palaces, se déroulent chaque semaine des “festins sauvages” auxquels participent des dizaines de jeunes femmes ; si les rencontres du Cavaliere avec Vladimir Poutine perdent tout vernis officiel pour, à l’abri des regards indiscrets, devenir personnelles et confidentielles et soumises à un programme qui n’a rien de politique, alors il est de notre devoir de faire de cette conduite une “affaire” d’Etat. Car ces affaires racontent la vulnérabilité de Silvio Berlusconi, interpellent la crédibilité des institutions et menacent la sécurité nationale et la réputation internationale de notre pays.\nPas besoin d’être grand clerc pour comprendre que si les centaines de filles qui ont participé à ces “festins sauvages” courent les rues, le chef du gouvernement peut à tout moment subir humiliation et chantage. Il suffit de se demander où vont et où peuvent aller les informations – voire les enregistrements et les films – qu’elles possèdent, et d’en conclure que le dévoilement progressif de la vie licencieuse du président du Conseil, qui ne peut échapper ni à nos partenaires ni à notre principal allié, rend aussitôt Berlusconi indigne de sa responsabilité publique, suscite la méfiance sur la scène internationale et, dans le même mouvement, discrédite notre pays aux yeux du monde. Pouvons-nous vraiment aujourd’hui nous étonner du fait que Berlusconi apparaisse à Washington comme un incapable frivole, qui ne mérite qu’une “profonde défiance”, ne s’intéresse qu’à l’organisation de ses fêtes débridées et se contrefiche de ses obligations diurnes liées à sa fonction de chef de gouvernement ? Des “festins sauvages”, voilà à quoi semble se résumer l’aventure politique de Berlusconi.


Vert comme un éco-vélo - Sud Ouest.fr\nVert comme un éco-vélo\nPublié le 20/08/2010 à 0h00 par Hervé Pons .\nNathalie Bedaton et René Pennec, « éco-ambassadeurs », encadrant Virginie Lannes, « Madame Agenda 21 ». Ce n'est pas une balade, c'est pour le boulot. photo H. P.\nLes agents municipaux passent un « permis vélo » qui les incite à se mettre ou se remettre en selle. Et ça marche : 47 d’entre eux ont leur beau diplôme.\nDepuis 2005, une dizaine de vélos – verts, bien sûr – sont à la disposition des agents de la ville de Blanquefort. Certes, ils quittent leur garage mais pas suffisamment au goût de « Madame Agenda 21 », Virginie Lannes. Des bicyclettes affichent 350 kilomètres au compteur (tachymètre et totalisateur sont au guidon). En cinq années de service, le succès n’est pas époustouflant.\nOn l’aura compris, l’idée, c’est la voiture au parking. Ce qui est plausible au plat pays qui est le leur. Sauf pour Nathalie (et quelques autres) qui doit affronter la côte de Majolan quand elle arrive de son domicile.\nNathalie (Bedaton) est agent à la direction du personnel ; elle est aussi « éco-ambassadrice ». Comme 29 autres de ses collègues. Sur le mode du parfait volontariat, jure-t-on en mairie, ils ont décidé de réfléchir à des solutions de développement durable à promouvoir dans les services, chacun le sien.\n30 « éco-ambassadeurs »\nLa première thématique concernait les économies de papier et d’encre. Rien de coercitif mais un peu d’attention dans ses gestes quotidiens. Un autre « éco-ambassadeur », René Pennec, du service enfance, assure que des progrès ont été réalisés dans le volume des rames à papier.\nL’étape suivante porte sur les transports. Et là, étonnamment, les non-utilisateurs de vélo n’y sont pas forcément hostiles. Ils ont juste besoin d’un petit coup de booster.\n« Les gens n’y pensent pas, ou n’osent pas affronter la circulation, ou imaginent qu’il faut porter obligatoirement un équipement encombrant et disgracieux », énumère Nathalie Bedaton.\nAvec le concours du chantre du vélo, Vélocité, on proposa des « permis vélo » aux agents. Pas de papier rose officiel à la clé (clé d’antivol, bien sûr) mais une série de diapos comme on les a connues dans la salle du Code l’année de ses 18 ans. Avec un plein rayon (de vélo, évidemment) de découvertes.\n« Je pensais que les pistes cyclables étaient réservées aux seuls vélos. En fait, tout ce qui n’est pas motorisé y a accès. Donc les piétons. Par contre, il est interdit de rouler sur le trottoir. L’éclairage en panne, c’est 11 euros », énumèrent Nathalie et René.\nQuarante-sept agents viennent de passer leur permis vélo. Ce n’est qu’un début, dit-on. Ça laisse augurer la suite pour les mollets. Effectivement. « Nous allons mettre en place des stages de remise en selle, toujours avec Vélocité », annonce Virginie.\nL’épreuve du carrefour infernal, de l’automobiliste à tenir loin du garde-boue, « ça s’apprend », lance le trio d’une seule voix.\nL’usage professionnel du vélo ne devrait donc pas être une utopie dans une ville qui les aime tant par ailleurs.\nActe 2. Sous peu ouvrira un « atelier vélo » où tout un chacun apprendra à régler les freins, réparer une chambre à air et changer une ampoule. « Juste des petites choses, ce qui ne viendra pas concurrencer le travail du professionnel du deux-roues installé à Gajac. » Virginie n’est pas seulement prudente à vélo.\nActe 3. Un service de locations plus ou moins longue durée viendra compléter l’offre temporaire des V-CUB.\nPour la suite, on change de braquet. « Ce sera une meilleure gestion des déchets produits par les services. »