Projets de paysage | Ce qu'observer veut dire | Action paysagiste | dimension politique de l'observation | observation coopérative | observation participante | dispositifs d'observation |\nAccueil -:- Anciens numéros -:- Dossier thématique -:- N°15 - L'observation et les Observatoires de paysage : quelles pratiques et quels dispositifs pour mettre en débat les relations entre les sociétés et leur environnement ? -:- Ce qu'observer veut dire\nWhat Observing Means\nThe Role of Landscape Observation in the Professional Practice of Landscape Architecture\nIl s'agit de participer à la réflexion sur la fonction du métier de paysagiste dans la société actuelle pour mieux en connaître le potentiel pratique. Selon que le paysagiste abordera avec précision les choix devant lesquels le placent tacitement les situations émanant de la demande d'observation des paysages, il se donnera une chance de définir plus clairement la fonction sociale de son travail et par là les outils conceptuels et pratiques qu'il estime nécessaire d'imaginer pour assurer cette fonction. Faire des choix peut induire : 1. de revisiter la notion de paysage et de lui faire prendre un tour peut-être dégagé de toute allusion trop explicitement esthétique ; 2. de repositionner la pratique de paysagiste-observateur vis-à-vis, d'une part, d'une forme de pratique plus traditionnelle du métier et, d'autre part, des disciplines des sciences sociales comme la géographie, l'anthropologie et la sociologie, avec lesquelles il partage de nombreux outils et questionnements sans toutefois nécessairement en partager les méthodes. Pour lire correctement cet article, il faut délaisser les approches théoriques qui ont déjà mis en évidence certaines figures du paysagiste : paysagiste-concepteur, paysagiste-aménageur, paysagiste-médiateur, paysagiste-planificateur, paysagiste-jardinier... Il s'agit de participer à l'ouverture d'une autre voie, d'autres perspectives pratiques et théoriques dans lesquelles certains pourraient se reconnaître.\nThe purpose of the article is to focus on the function of the landscape architect in contemporary society to better understand its practical potential. According to how precisely landscape architects consider the choices implied by requests for the observation of landscapes they will define with greater clarity the social function fulfilled by their work and hence the conceptual and practical tools they judge necessary for the performance of this function. Making choices can imply: 1. revisiting the notion of the landscape and disassociating it from any overly explicit aesthetic allusions; 2. repositioning the practice of the observer landscape architect compared with the more traditional practice of the landscape architect and the practices of the social sciences such as geography, anthropology and sociology, with which it shares many of the same tools and raises the same questions without necessarily resorting to the same methods. To be able to read this article properly, it is necessary to set aside theoretical approaches which have already revealed the existence of some variations in landscaping practices such as landscape designer, landscape developer, landscape mediator, landscape planner, and landscape gardener. The goal is to pave the way for a new approach providing other practical and theoretical perspectives to which some practitioners may be able to relate.\nCet article est conçu comme une recherche de base de réflexion théorique sur un rôle possible du paysagiste dans la société actuelle. Ceci à la fois à partir d'extraits d'une certaine pratique de paysagiste et au travers d'une réflexion sur la place donnée au fait « d'observer » dans les modalités d'action qu'elle convoque. Plus précisément, au travers du sens que cette place induit. En somme, il s'agit de tenter de mettre en évidence un sens singulier que le paysagiste, aujourd'hui, peut donner au fait d'observer au sein de sa pratique et d'en faire apparaître des conséquences possibles pour ce métier.\nIl est évidemment question d'une vision plus large de la pratique que celles dites du paysagiste-concepteur ou du paysagiste-maître d'œuvre. Il s'agit plus de le regarder et de le positionner comme un éventuel concepteur de méthodes d'observation en réponse à des commandes d'atlas de paysage, d'observatoires photographiques ou de stratégies paysagères diverses pour des groupes humains de tailles variées. Il faut donc, pour lire cet article à la juste mesure de ses intentions, accepter le postulat d'une implication serrée entre observer et agir.\nSelon moi, la voie possible de réflexion sur la pratique de paysagiste qui est en jeu ici n'a pas fait l'objet jusqu'à présent d'une approche théorique de la part des rares chercheurs qui se sont lancés dans la théorisation des formes de la pratique en France (Donadieu, 2009, Briffaud, 2010...). Le but n'est pas de contribuer à l'effort de théorisation déjà engagé sur les questions de « médiation paysagère », ni de revenir à une forme de théorisation du paysagiste-concepteur, aménageur ou « planificateur territorial » mais bien de commencer à identifier un autre champ et d'autres modalités de l'action paysagiste en tentant d'en dégager certaines bases conceptuelles.\nLa place faite à l'observation n'est jamais entièrement le fruit d'une décision consciente de la part du paysagiste. Elle est souvent le produit complexe de l'agencement entre une situation particulière, la position que celui-ci y occupe ou qu'on lui donne, des choix tactiques ordinaires et le rôle effectif que les agents institutionnels font jouer eux-mêmes à l'observation dans les processus de prise de décision qui les mènent à agir par le biais du paysage. De ce fait, l'acte d'observer peut être considéré comme un fait social à la signification et aux implications bien plus larges qu'une simple technique de paysagiste à laquelle il serait plus ou moins formé. Il s'agira donc de trouver les moyens de formuler d'une manière plus générale ce qu'observer veut dire, et par là de mettre en évidence des choix que le paysagiste fait plus ou moins implicitement pour donner un sens à sa pratique.\nDans une première partie, trois expériences extraites de mon travail de paysagiste vont être sommairement présentées. L'acte d'observer et la position de l'observateur sont loin d'y jouer un rôle anecdotique. Différents procédés d'immersion dans l'expérience quotidienne des habitants d'un territoire permettent la mise en évidence des niveaux de réalité dans lesquels sont rendues possibles et identifiées des formes à chaque fois singulières de l'action. Dans chacun des cas, des espaces collectifs dont la forme et le fonctionnement ne sont jamais donnés à l'avance (présupposés) se dessinent au travers desquels l'action peut prendre place.\nDans une deuxième partie, une série d'enjeux relatifs au fait d'observer sont exposés. Le paysagiste y apporte souvent des réponses plus intuitives que conscientes. Au fil de la réflexion, apparaissent des bases conceptuelles qui permettent de cerner et de discerner une certaine approche de la pratique paysagiste : celle du paysagiste-habitant. Progressivement se profile une image de l'une des fonctions sociales que j'imagine pour le paysagiste à venir.\nPratiques de l'expérience\nComme paysagiste, je ne tiens pas à être de ceux « qui effectuent des recherches orientées dans des directions qui les éloignent des relations avec la vie dans sa quotidienneté » (Soseki, 1911 et 2013). Les expériences humaines les plus ordinaires, quand elles touchent aux différentes modalités de relations des groupes humains avec leur environnement, constituent en ce sens mon objet principal de travail1. C'est pourquoi les quelques exemples de dispositifs de vision-observation que je vais présenter sommairement maintenant sont à prendre comme des cas d'immersion dans l'expérience des autres. Les trois fragments d'expériences présentés ici illustrent une position que l'on pourrait appeler de paysagiste-habitant. Elle se donne comme objectif de réduire plus ou moins mais toujours intentionnellement ce que l'on pourrait qualifier de position d'extériorité/étrangeté vis-à-vis du milieu humain observé.\nLa notion japonaise de ba\nÀ l'articulation entre la réflexion que j'exposerai en deuxième partie et la présentation de ces fragments de travaux qui en sont à la fois l'expression et l'origine, il y a une notion que j'ai empruntée à mes amis paysagistes japonais2. C'est la notion de ba. Difficile à traduire car par trop générique, c'est un sens d'une certaine manière déformé par moi-même, sans doute issu d'un malentendu, tant la langue japonaise est malléable, qui a motivé chez moi l'imagination des dispositifs d'observation dont j'ai eu besoin dans ma pratique.\nPour résumer brièvement, ba veut dire l'endroit où l'on se trouve. Mais cela comprend à la fois ceux qui s'y trouvent, l'espace où ils se trouvent dans le sens de ce qui s'y passe et surtout ce qui se passe entre eux. « Entre » (aida) est une autre notion japonaise fondamentale. Pour saisir de manière illustrée ce dont il ressort, il faut considérer que le terme « humain » (l'homme) en japonais (ningen) est fait de deux idéogrammes qui signifient : « quelqu'un » et « entre ». Par sa langue, le japonais ne se définit que dans son imbrication dans l'entrelien humain que constitue le groupe dans et par lequel il agit. On peut transposer la notion de ba dans notre langue en faisant des rapprochements avec certains outils conceptuels à notre disposition. Disons que l'on pourrait, entre autres, à l'instar de Nakamura Yoshio, lui faire prendre le sens phénoménologique de champ d'expériences3 ou l'apparenter à ce que l'historien Pierre-François Souyri appelle « espace collectif4 ». Aucune terminologie française ne peut évidemment traduire le sens réel de cette notion5.\nChacune de mes stratégies de travail tend à la compréhension-définition-déformation-recomposition d'un ba, espace collectif singulier dont la configuration (les circonstances) rend plus ou moins favorable la possibilité d'une action.\nUne expérience d'observation participante\nJ'ai pu faire l'expérience de ces espaces collectifs par le biais d'une expérimentation d'observation participante menée au Japon entre 2000 et 2003 (Marlin, 2008). Pour observer une forme de jardin très particulière à laquelle je voulais donner un sens contemporain, j'ai décidé d'habiter dans le quartier de Tokyo appelé Yanaka. Les « habitants-paysagistes6 » y font leur jardin individuel devant leur maison, dans « l'espace public ». Ces jardins, pour la plupart, ne dépassent pas un mètre carré et demi. Ils se développent souvent à la verticale devant la façade de la maison. Si c'est une pratique courante dans certains quartiers anciens des villes japonaises, leur présence est telle à Yanaka qu'ils donnent l'impression d'un aménagement urbain concerté bien qu'en réalité aucun paysagiste, aucun urbaniste, aucun architecte, aucun projet public n'en est à l'origine. Il résulte de cet « aménagement » issu d'une pratique individuelle de jardinage un environnement dont la qualité ordinaire, la réussite se lisent dans les sourires et la joie de vivre des habitants.\nFaire moi-même un jardin dans la ruelle a été ma méthode d'observation-action. Cela m'a permis d'accéder à un niveau de réalité collective, à la forme de l'espace collectif qui rendait possible un tel processus d'aménagement basé sur la présence de jardins dans l'espace public. L'immersion dans cette pratique ordinaire des habitants m'a permis de mettre en évidence les règles implicites de jardinage que chaque jardinier se devait de suivre pour faire son jardin dans la rue. Ces règles dessinaient le plan de ce qu'il était possible ou impossible de faire dans l'espace collectif en faisant son jardin. D'une certaine manière, elles dessinaient le procédé propre de fabrication des jardins. Ces règles collectives organisaient très clairement la vie et certaines formes d'interrelations communautaires des habitants du quartier.\nMais au-delà des règles, c'est en réalité le produit collectif, résultant de la présence de tels jardins juxtaposés dans l'espace public, qui était le plus surprenant et instructif pour comprendre la qualité d'environnement que les habitants du quartier construisaient pour et par eux-mêmes. Qui n'habite pas le quartier et n'y fait par lui-même un jardin ne peut se rendre compte d'un fait perceptif très simple partagé de manière implicite par l'ensemble de ses habitants. Du fait des règles de jardinage instituées tacitement, les jardins participaient de la construction d'un espace perceptif d'une nature très singulière, dénuée de tout présupposé spectaculaire. Tous avaient en commun de changer régulièrement d'apparence. Chaque procédure de changement reposait sur la singularité de chaque jardinier mais le rythme accéléré de changement des jardins n'était pas calé sur un rythme simple comme celui des saisons. L'un d'entre eux reposait sur le rythme aléatoire des petits cadeaux reçus au cours de la vie quotidienne de l'habitante, un autre sur le calendrier des fêtes de quartier, un autre sur le jeu de déplacement quasi quotidien d'un élément de jardin en interaction avec les enfants de la ruelle, un autre encore sur le passage du camion-poubelle quatre fois par semaine, etc. Ce que les habitants étaient en train de faire en réalité quand ils faisaient leur jardin consistait à fabriquer une perception collective singulière du temps. L'identification de ce fait perceptif commun issu d'une manière inhabituelle de faire un jardin par une communauté d'habitants, échappant au contrôle direct d'une autorité extérieure, m'a amené doucement vers une notion qui motive aujourd'hui entièrement mon travail de paysagiste : mettre la question du paysage au service de l'autonomie des populations.\nUne expérience d'observation comparative7. Pratiques minoritaires/pratique dominante\nLa notion de pratique minoritaire au service de l'espace collectif a émergé d'une expérience d'observatoire photographique des paysages. La Dreal Auvergne, en 2006, commande la mise en place d'un protocole photographique pour permettre l'observation des évolutions des paysages dans le département de l'Allier8.\nPour aborder un des faits paysagers retenus pour cet Observatoire, les différents stades de dégradation-transformation du bocage (du bocage maintenu au bocage éradiqué par une monoculture intensive de céréales, en passant par des formes bocagères en lambeaux de natures variées), nous proposons un procédé simple d'observation : les photographes doivent, pendant deux jours, suivre un agriculteur dont la pratique de gestion a été identifiée comme particulièrement représentative de l'un des stades d'évolution du bocage : élevage toujours relativement extensif sur des parcelles moyennes délimitées par des haies plus ou moins entretenues, selon des modalités s'écartant des règles de l'art de la pratique bocagère traditionnelle.\nDans un cas où le bocage est relativement préservé, la position d'observation ainsi établie nous amène à faire apparaître une forme de pratique ou d'action minoritaire, voire quasi solitaire, qui pourtant aurait potentiellement une fonction efficace à jouer au sein d'un espace collectif qui viserait à œuvrer dans le sens du maintien d'une forme d'agriculture bocagère à une échelle plus vaste. L'agriculteur nous montre le dispositif simple qu'il a imaginé pour communiquer avec l'employé municipal chargé d'entretenir la haie du côté du chemin communal qui longe son champ. Un simple chiffon noué à une branche et un mode d'emploi oral de deux ou trois phrases indiquent à l'homme sur l'épareuse les jeunes chênes à ne pas raser pour permettre une régénération à terme de la structure arborée de la haie. L'épareuse municipale prend donc grossièrement la place, traditionnellement tenue par l'agriculteur, de gestionnaire d'une haie qui constitue un élément pourtant central de la pratique d'éleveur. Elle supplée la réalité agricole actuelle qui met en difficulté l'éleveur et réduit son potentiel d'action face au maintien du linéaire de ses haies. En quelque sorte, le dispositif minoritaire de communication motivant une pratique de gestion combinée de la haie entre deux individus joue un rôle d'intersection paysagère susceptible de constituer l'une des composantes d'un espace collectif plus large rejoignant l'action de la « mission haies », très active dans l'Allier, et les efforts du conseil départemental vis-à-vis du maintien de la ressource qu'est la haie bocagère. La pratique minoritaire, économe et dans un sens efficace, peut alors participer à l'élaboration du sens d'une action possible à grande échelle combinée à d'autres actions.\nUne expérience d'observation coopérative\nPour réaliser l'Atlas régional des paysages commandité par la Dreal Auvergne en 20119, nous avons imaginé un dispositif de vision singulier : l'atelier mobile des paysages. Une camionnette de neuf places achetée par nos soins a été mise au service d'un travail coopératif sur les paysages. Une quarantaine de voyages d'un jour à travers les territoires auvergnats ont été effectués par ce moyen offrant la possibilité d'embarquer plus d'une centaine d'invités, techniciens et agents territoriaux, élus, spécialistes divers et habitants...\nPour faire en sorte que l'échange concernant les paysages ne soit pas une affaire uniquement de spécialistes, nous avons proposé de chercher et de décrire toutes les formes d'aménagement que nous pouvions rencontrer sur notre chemin. Ceci pour accéder aux questions de paysage par le biais des pratiques, c'est-à-dire des manières variées dont les individus, les groupes, les catégories socioprofessionnelles, les entreprises, les institutions, les collectivités, etc., agissent sur les territoires pour aménager et gérer leurs espaces.\nL'atelier mobile a fonctionné comme un espace dépersonnalisé, hors référence, dans lequel les organisations hiérarchiques et les systèmes d'influence ont été réduits pour que la parole de chacun soit plus libre et participe pleinement d'une compréhension de ce qui entre en jeu dans les divers processus d'aménagement ou de gestion identifiés au cours de ces voyages. Il a aussi fonctionné comme un espace de mutualisation des diverses expériences menées sur le territoire durant les vingt dernières années en termes de politique paysagère ou d'actions menées au quotidien par les collectivités.\nCet espace collectif d'un genre particulier, imaginé comme un dispositif visuel agissant dans un cadre d'observation des paysages a joué le rôle d'une forme d'agora actuelle. Une sorte de ba au centre duquel dire et voir serait particulièrement favorisé.\nAu-delà de la mise en réseau des personnes intéressées, travaillant et agissant sur les paysages en Auvergne10, les échanges qui ont pu avoir lieu grâce à ce dispositif de vision ont généré un relevé écrit et photographique de plus de mille cinq cents cas de formes d'aménagement, de modes de gestion, de pratiques et de situations paysagères permettant de réfléchir sur ce que les gens font aujourd'hui dans les territoires auvergnats pour construire, gérer, améliorer, détruire, conserver, protéger leur environnement. Chaque cas a été retranscrit en quelques lignes permettant d'assurer une compréhension rapide des processus en cours, allant des pierres déplacées dans les pierriers des montagnes du Meygal pour ménager un chemin d'herbe aux troupeaux jusqu'à des formes complexes comme l'autoroute A75 traversant la région, en passant par des systèmes traditionnels d'irrigation des prairies de versant, des achats de gare désaffectées pour préserver des habitats à chauves-souris ou des dispositifs de fabrication d'énergie à base de maïs et de déchets verts... Un travail de catégorisation a permis ensuite de rassembler des formes et processus d'action en fonction d'intérêts communs à un certain nombre d'acteurs du territoire. Il en a résulté de petits livrets que l'on a appelé guides-enquêtes sur la relation homme-milieu qui sont de véritables documents anthropologiques sur le milieu humain, en Auvergne, indicateurs des grandes évolutions paysagères en cours, des disparitions-apparitions d'énoncés susceptibles de faire saisir les enjeux actuels des territoires par les paysages.\nCe qu'il y a de commun à ces trois expériences, c'est très certainement une volonté d'expérimenter des formes différentes d'immersion dans l'expérience des habitants d'un territoire. Il y a aussi l'idée que les possibilités de l'action ne peuvent pas apparaître tant qu'un mouvement de réduction de la distance du paysagiste vis-à-vis de l'expérience habitante n'est pas engagé dans un sens particulier qui doit faire l'objet d'un travail d'imagination de sa part. Évidemment, tout paysagiste revendique, non sans raison, l'observation comme une base fondamentale de sa pratique mais la manière dont il mène ces observations a un sens qui diffère souvent très largement des cas que je viens d'exposer et induit un objectif et des modalités qui déterminent l'action très distincts. C'est ce que je vais tenter d'éclaircir à travers la réflexion qui suit.\nDifférenciation d'un sens possible de l'acte d'observer et conséquences sur une pratique de paysagiste\nLe point de départ de la réflexion est une question apparemment simple : A quoi et à qui sert d'observer les paysages ? Tenter d'y répondre, c'est d'abord afficher le besoin de prendre des précautions quant à l'usage de ce mode d'observation (observer le monde par le biais du paysage). C'est affirmer qu'il y a des différences de sens parmi les intentions et les modalités en cours qui fondent les diverses formes d'observatoires. C'est affirmer aussi que la mise en place d'observation des paysages doit être envisagée comme un fait social à part entière impliqué dans des jeux d'intérêt peu souvent rendus explicites.\nLe niveau de précaution qui voudrait être apporté ici est celui qui est évidemment nécessaire devant tout outil d'observation quel qu'il soit. Dans la mesure où un outil d'observation est inévitablement une tentative de réduction ou d'oblitération du réel, ceci aux fins d'instituer une réalité de référence facilement exploitable par certains groupes d'acteurs, l'hypothèse de base qui sous-tendra le propos est qu'il s'agirait avant tout d'un procédé de contrôle orienté de la réalité. Autrement dit, mettre en place un observatoire des paysages peut être synonyme de mettre en place un dispositif qui engage forcément une forme instituée d'exclusion.\nCette hypothèse, si elle semble émise sur le ton de l'exagération, a le mérite de faire sortir la notion d'observatoire, et plus largement d'observation des paysages, d'une dimension somme toute bon enfant, de simple outil de planification parmi d'autres, et de directement en faire une notion beaucoup plus « politique » qu'il n'y paraît au premier abord. Le doute qui peut sous-tendre la production d'un observatoire des paysages (et plus généralement le fait d'observer les paysages selon telle ou telle modalité) quant à ses motivations est donc à l'origine de la réflexion menée ici.\nObserver/contrôler. L'observation entre savoir et pouvoir\nOn ne peut pas manquer de ressentir un certain trouble devant les sens actuels et historiques des termes comme « observer », « observatoire » ou « observateur » en français. Les sens militaires, policiers et normatifs se mêlent à d'autres en apparence plus ouverts touchant à l'exploration et à la connaissance. Contrairement à ce que l'on pourrait penser a priori, les usages d'observer n'ont pas, en français, de dénotation dynamique mais plutôt statique. Il s'agit avant tout d'une opération visant à conserver, à préserver, à maintenir un état ou une position existants. Parmi les trois sens les plus usuels, on trouve celui « d'examiner attentivement quelque chose, quelqu'un afin de le comprendre, l'étudier ». Mais les deux autres se rapportent très clairement à des opérations d'une nature différente : « 1. Se conformer à une prescription, une règle, un usage, les respecter (observer les coutumes d'un pays) ; 2. Regarder attentivement quelqu'un, quelque chose pour surveiller, pour contrôler (attention, on nous observe)11 ». Une petite liste de synonymes dessine un univers de sens éloquent qui engage à reconsidérer attentivement la question. « Voir », « regarder », « remarquer » y côtoient différents groupes de sens comme par exemple : « 1. Respecter, se conformer à, se soumettre à ; 2. Considérer, contempler, dévisager, examiner, fixer, regarder, reluquer, scruter, surveiller, toiser ; 3. Exécuter, garder, obéir, se plier à, s'en tenir à, suivre... »\nLe trouble qui résulte de ces usages ne va pas sans rappeler celui que l'on peut éprouver face à l'un des grands dispositifs d'observation imaginé pour le système carcéral au XIXe siècle par Jeremy Bentham : la prison conçue comme un « panoptique », « où les surveillants auraient "la faculté de voir d'un coup d'œil tout ce qu'il s'y passe" et où les condamnés, se sachant constamment sous le regard d'un observateur invisible dans sa tour centrale aux volets grillagés, devraient peu à peu, en perdant la "puissance de faire le mal", perdre jusqu'à "la pensée de le vouloir" » (Renaut, 2001, p. 99).\nAvant de se questionner sur le rôle que joue l'observation dans une pratique de paysagiste, il n'est pas inutile de rappeler que l'opération qui vise à connaître les paysages par une méthode d'observation relève d'une imbrication implicite entre observer et contrôler. Bref entre savoir et pouvoir.\nAinsi, on a toute raison de croire que de la manière dont le paysagiste abordera le sens d'observer dans sa pratique résultera un engagement particulier sur le point précis des rapports entre paysage et pouvoir. Le choix qu'il fait à ce sujet, plus ou moins consciemment, va orienter très nettement le sens de sa pratique et les méthodes qu'il pourra mettre en œuvre.\nLe paysagiste face à la commande d'observation\nDans quelle situation le paysagiste est-il plongé lorsqu'il lui est demandé un travail d'observation ? En France, les commandes faites au paysagiste, pour lesquelles il lui est expressément demandé de mettre en œuvre un travail poussé d'observation, sont institutionnelles. Elles ont été progressivement instituées par l'État et les différentes collectivités territoriales. Elles ont pour nom atlas des paysages, charte paysagère, schéma paysager, plan de paysage, plan de gestion de sites protégés, Observatoires photographiques des paysages... Elles ont élargi depuis une quarantaine d'années les possibilités sociales d'emploi du paysagiste, soit le rôle, d'utilité publique, que la société française actuelle veut lui faire jouer. Ceci en marge d'une autre forme de pratique dite de paysagiste-maître d'œuvre, plus ancienne, qui présente des interfaces traditionnelles avec les pratiques de jardinage, de l'urbanisme et de l'architecture... La forme plus contemporaine de la pratique dont il est question ici, centrée autour des questions d'observation des paysages, se rapproche plus volontiers des outils et des problématiques développés dans les sciences sociales, notamment en géographie...\nCes commandes récentes d'observation mettent cependant le paysagiste dans des situations d'exercice qui ne vont pas sans le plonger dans un certain dilemme, à propos duquel la manière dont il choisira de se positionner aura des conséquences notoires sur les méthodes qu'il pourra imaginer mettre en place, voire même sur le sens qu'il donnera à la notion de paysage.\nL'étrangeté. Le paysagiste face à l'extériorité\nIl y a de multiples conceptions de la notion de paysage12. Donc de multiples manières d'aborder leur observation. Parmi elles, il y a bien évidemment la possibilité d'une forme d'extériorisation délibérée de l'observateur-paysagiste vis-à-vis du territoire qu'il observe. Cette possibilité est d'autant plus grande qu'elle est inscrite de fait dans un pli originel de la profession de paysagiste : celui du pittoresque, qui renvoie l'observateur à une forme de spectateur et le paysage à une forme de spectacle-tableau.\nQu'est-ce que cela peut vouloir dire ? Comment ne pas rapprocher l'usage de la notion de paysage, prise dans un sens privilégiant une extériorité de l'observateur vis-à-vis du territoire, d'un outil technique de « colonisation partielle13 », une forme « d'imposition symbolique », par le « regard », d'un système de valeur extérieur ? Si les mots employés sont ici un peu forts, le but n'est pas de les renvoyer à un moment historique particulièrement dramatique d'une société mais plutôt à des mécanismes ordinaires et millénaires par lesquels une « population », un groupe humain, exerce un pouvoir sur un autre (ici le groupe des non-habitants et le groupe des habitants). Un univers conceptuel très développé existe déjà sur ce point que l'on peut trouver par exemple dans les écrits de Glissant (notion de « violence technique »), ou Bourdieu (notion de « violence symbolique »).\nLa Convention européenne des paysages a d'ailleurs très clairement souligné le problème, de manière détournée, en donnant l'indication fameuse et précieuse, reprise dans tous les cahiers des charges de commandes basées sur des observations de paysages, qu'il était nécessaire de faire des descriptions des parties de territoire « telles que perçues par les populations ». Si la volonté de réaliser ce que l'on a l'habitude aujourd'hui d'appeler « un changement de paradigme » quant au sens et au rôle donnés à la notion de paysage est par là affirmée, pour des raisons évidentes qui ont trait aux processus de normalisation de la perception, ce n'est pas entièrement l'assurance d'un engagement de l'observateur vers une réduction de l'étrangeté ? C'est-à-dire la combinaison entre deux des niveaux d'extériorité qui déterminent la nature de l'acte d'observer : être étranger (ne pas être « habitant ») et regarder le territoire comme quelque chose d'étrange (qui n'est pas « ordinaire »).\nOn pourrait ainsi penser que le moment de l'observation se présente comme une occasion de réduire cette étrangeté vis-à-vis du territoire observé. Or, il est évident que cette réduction ne peut se faire automatiquement. Elle ne peut avoir lieu que si le paysagiste considère son objet d'une certaine manière, qui l'induirait nécessairement. Selon donc qu'il fera le choix, soit de l'étrangeté, soit d'une réduction nécessaire de cette étrangeté pour l'observation des paysages, on peut parier que les méthodes qu'il mettra en œuvre, les outils qu'il imaginera et la nature de son intervention seront radicalement différents, car son objet d'observation aura changé.\nObserver plutôt que voir. Le paysagiste entre « voir, dire et faire»\nOn peut se demander si celui qui observe ne s'assure pas délibérément, la plupart du temps, de ne pas voir. Or, on peut considérer, si l'on adopte un point de vue anthropologique, que voir est la principale fonction environnementale du paysagiste. Bien avant de lui proposer d'aménager des espaces ou d'en déterminer des modes de gestion, on demande traditionnellement au paysagiste de voir et de faire voir. On peut dire que sa position et son rôle social sont quelque part entre voir, dire et faire. C'est une résultante généalogique de la profession telle qu'elle s'est constituée au cours des deux derniers siècles.\nAinsi, la société tend à lui faire jouer le rôle devenu rare d'intermédiaire entre l'environnement, ce que l'on en perçoit collectivement et nos manières d'agir. Dans cette position ambivalente d'équilibriste entre l'environnement et ce que l'on sait ou veut en percevoir, le savoir-faire le plus précieux du paysagiste est celui qu'il s'est souvent lui-même fabriqué au fil des situations. Chaque paysagiste en effet apprend et développe progressivement pour son compte des techniques pour voir. Ces techniques sont imbriquées dans des techniques pour dire ce qui est vu et ce que l'on peut voir au-delà des habitudes communes. Ainsi, une des grandes singularités du paysagiste est qu'il passe une partie de son temps à fabriquer et à utiliser des sortes de dispositifs pour voir et dire ce qu'il voit en miroir de ce que perçoivent les autres : à travers la marche, le dessin, la photographie, la rencontre, l'action, le voyage, l'arrêt, le belvédère... Ces dispositifs l'aident à faire des agencements entre ce qui relève de visions communes plus ou moins normatives et ce qui relève de visions possibles, plus singulières.\nMais la relation entre cette acuité du paysagiste à voir et à faire voir et l'acte d'observer n'est pas claire, voire même potentiellement contradictoire. La contradiction repose sur un élément fondamental de la pratique de paysagiste qui la différencie de disciplines scientifiques. Pour dire les choses brièvement, observer implique une méthode quand voir n'en implique pas, voire même exclut peut-être jusqu'à l'idée de méthode.\nLe paysagiste entre paideia et méthode\nRoland Barthes, dans l'un de ses cours du Collège de France (1977), tente de mettre en évidence cette césure (idéologique) en prenant le parti de la paideia qu'il oppose à celui de la méthode. Il reprend par là les propos de Gilles Deleuze sur Friedrich Nietzsche. La méthode consiste en « l'établissement d'une démarche vers un but », « implique l'idée d'un chemin droit », ce chemin droit « désignant les lieux où le sujet ne veut pas14 aller ». « Suivre une méthode, au sens stricte du mot, c'est risquer de fétichiser le but comme lieu et par là, risquer d'écarter les autres lieux. La méthode entrant en quelque sorte au service d'une généralité, d'une moralité (Kierkegaard), le sujet abdique ce qu'il ne connaît pas de lui-même, son irréductibilité, sa force... ». La culture, au sens grec de paideia, au contraire, « permet de revenir à l'idée nietzschéenne de forces comme engendrement d'une différence ». « La culture renvoie pour moi à une sorte de dispersion, à une sorte de tracé excentrique. Ça consiste à tituber entre des bornes de savoirs... ».\nFondamentalement, le travail du paysagiste se trouve du côté de la paideia. Sa recherche de dispositifs pour voir est très clairement soumise aux flux et aux aléas environnementaux et/ou humains des situations d'observation auxquelles il est confronté. Par sa capacité d'adaptation à ses aléas (de « cheminement aléatoire »), il peut imaginer le dispositif de vision le plus approprié et le plus utile pour un territoire donné dans un moment précis.\nOn se retrouve ici au beau milieu des problèmes de différenciations disciplinaires, notamment de la relation que le métier de paysagiste entretient avec la géographie et plus largement avec les sciences sociales. Le dilemme du paysagiste consiste donc dans le fait d'exploiter des données et techniques des sciences sociales tout en n'ayant pas les mêmes obligations de méthode. Car si méthode il y a, il s'agit comme le dit encore Barthes « de prendre le terme de méthode dans son sens mallarméen, c'est-à-dire dans le sens de fiction, le langage réfléchissant sur le langage. Alors l'exercice de la culture est un exercice d'écoute des forces ».\nC'est la forme de pensée pratique du paysagiste en situation d'observation qui est en question ici. Celle-ci est amenée à se mouvoir dans un univers de fictions fondées sur des variations de valeurs et de sens résultant de forces violentes et essentiellement contradictoires, beaucoup plus que dans un univers dans lequel une forme de connaissance aurait vocation à jouer apparemment un rôle fédérateur tangible15. Le paysagiste en situation d'observer, confronté aux multiples agencements subjectifs que constituent les paysages, met (soumet) sa pensée au service de modifications, de variations éventuelles des conditions de production de la subjectivité...\nIl faut regarder le dilemme du paysagiste coincé entre observer et voir comme un fait social positif, c'est-à-dire comme l'occasion d'un assemblage particulier entre les deux actes d'observer et de voir. Assemblage incité par le rôle que la société veut faire jouer au paysagiste du fait des commandes d'observation qui lui sont proposées. Dit autrement, il résulte de la situation dans laquelle le paysagiste est plongé l'occasion pour lui d'imaginer un sens particulier de l'activité d'observation en se positionnant du côté de la paideia plutôt que de la méthode.\nObserver quoi ? Le paysagiste face à son objet d'observation\nLa méthode officielle des Atlas de paysages réactualisée récemment par le ministère de l'Environnement, de l'Énergie et de la Mer illustre assez bien ce qu'il est proposé au paysagiste d'observer. Grosso modo, l'objectif est de mettre en évidence ce qui change, ce qui entre en jeu dans l'évolution des paysages. Le sens que le paysagiste donnera à la question du changement est susceptible d'induire fortement l'objet de son travail et ses outils. Par exemple, il ne s'agira pas de la même chose selon qu'il aborde la question d'un point de vue historique où d'un point de vue, disons, plus archéologique pour reprendre les mots de Michel Foucault. Pour simplifier drastiquement, du point de vue des événements ou du point de vue des énoncés.\nVoici deux exemples qui relèvent du second point de vue, celui des énoncés, et permettent d'esquisser un plan conceptuel et pratique dans lequel le paysagiste peut s'engager s'il l'estime important.\nLe premier porte sur un élément dont l'importance biologique est partagée par tous : l'eau que l'on boit. S'il vous arrive de poser la question dans votre entourage pour savoir si chacun sait d'où vient l'eau qu'il boit, vous pouvez faire rapidement le constat que peu nombreux sont ceux capables de parler de quelque chose d'aussi premier et important pour la vie ordinaire. On ne semble apparemment pas y attacher d'importance. Il y a une quarantaine d'années, je me souviens que, dans ma ville natale, nous allions visiter l'endroit où l'eau que nous buvions était captée. Cet endroit avait alors une valeur symbolique (écosymbolique) forte qui faisait l'objet d'une forme d'apprentissage communautaire par le biais de l'école. Il s'agit là d'un changement qui a à voir avec la question des paysages et de leur évolution. Car c'est une transformation radicale de notre rapport à un élément naturel de première nécessité, ressource du milieu, qui trouvait son sens par le biais d'une relation à un lieu réel. Les enjeux politico-sanitaires et industriels de ce changement sont évidents.\nLe deuxième exemple est celui du petit hôpital désaffecté du village de Hane, dans l'île de Shikoku au Japon, près du cap Muroto, célèbre pour son éloignement et ses typhons. Fermé depuis trois ans suite au suicide du médecin propriétaire, il a été durant cinquante ans au centre de la vie sociale du village. Il était devenu l'une des pièces centrales de la communauté villageoise, un espace de sociabilité accueillant et rassurant, notamment pour la population vieillissante. Aujourd'hui, il faut faire dix kilomètres pour trouver l'hôpital le plus proche. Celui-ci, plus grand, ne joue pas le même rôle social que l'ancien. La mort du médecin a sonné le glas d'un lieu important auquel, pour des raisons de socialisation évidentes, les habitants étaient attachés. C'est l'expérience directe pour les habitants d'un changement conséquent de leur environnement quotidien. Une expérience à composante largement communautaire a disparu, remplacée par une autre qui l'est moins. Mais le bâtiment n'a justement pas disparu. D'une certaine manière, l'apparence du village n'a pas changé. Peu d'indices sont visibles de l'événement qui a bousculé la communauté. Trois ans après, aucune personne étrangère n'est en mesure de saisir la nature d'un changement qui paraît ne jamais avoir eu lieu.\nC'est en réalité le sens qui est donné à la notion de paysage qui est ici en jeu. Ces deux exemples ont à voir avec des pratiques ou des expériences ordinaires d'habitants qui disparaissent, et ont comme point de départ une forme de contexte communautaire sans la compréhension duquel le sens réel de l'évolution des paysages n'est pas clairement identifiable. Ces expériences illustrent des processus particuliers de disparition-remplacement de grands énoncés sociétaux.\nCe qui est appelé paysage ici n'est pas la même chose que ce qui est appelé paysage dans l'expression partie de territoire telle que perçue par la population. Le sens en est dégagé de la généalogie du pittoresque, voire de modalités esthétiques directement explicites, et tend vers une fonction communautaire notoire. La notion d'expérience se substitue à celle de perception plus réductrice. La notion de paysage repose ici sur l'expérience ordinaire en tant qu'elle permet de définir, de préciser les liens entre les membres d'une communauté. Le paysage est, dans la somme des expériences quotidiennes, l'une des modalités de constitution du sens commun qui participe des fondements et de l'équilibre d'une communauté humaine. En somme l'un des fondements du ba. Cette modalité s'appuie sur un rôle joué par un élément naturel : l'eau qu'on boit, le corps malade...\nL'opposition implicite entre observer et agir. Le paysagiste face à l'idée de projet\nLe terme d'« observateur » en français a un sens statique affirmé qui se rapproche de la position de spectateur aux aguets. Celui qui observe tend à s'opposer à celui qui agit. La langue japonaise est plus limpide à ce sujet. C'est un verbe clairement identifié comme d'action, composé de deux idéogrammes associés au verbe « faire ». Les deux parties du terme renvoient au sens de : 1. Voir (miru) ; 2. Anticiper l'avenir, présupposer (sas-suru).\nOr ce sens d'observer renvoie à une modalité particulière de l'action qui diffère largement du lieu commun qui tend à circonscrire la nature de l'action du paysagiste dans l'idée de projet. Ce qu'écrit Pierre Bourdieu, reprenant les propos d'Edmund Husserl, pour différencier deux formes de rapport au futur nous intéresse particulièrement pour avancer dans une compréhension de ce que peut faire le paysagiste quand il lui est demandé expressément d'observer les paysages et leur évolution : « Les analyses ordinaires de l'expérience temporelle confondent deux rapports au futur ou au passé que, dans Ideen, Husserl distingue très clairement : le rapport au futur que l'on peut appeler projet, et qui pose le futur en tant que futur, c'est-à-dire en tant que possible constitué comme tel, donc comme pouvant arriver ou ne pas arriver, s'oppose au rapport au futur qu'il appelle protension ou anticipation préperceptive, rapport au futur qui n'en est pas un, à un futur qui est un quasi présent. Bien que je ne voie pas les faces cachées du cube, elles sont quasi présentes, elles sont «apprésentées» dans un rapport de croyance qui est celui que nous accordons à une chose perçue. Elles ne sont pas visées dans un projet, comme également possibles ou impossibles, elles sont là, avec la modalité doxique de ce qui est directement perçu. » (Bourdieu, 1994, p.155.)\nConsidérer que l'action paysagiste dans le cadre d'une commande d'observation relève de la protension plutôt que du projet implique que l'objectif de l'acte d'observation n'est peut-être pas tant qu'un sujet X (individuel ou collectif) doive imaginer un futur possible en participant à la planification de l'évolution des territoires dans un sens particulier, mais doive servir à investir ce plan d'anticipation préperceptive dans des contextes humains plus ou moins complexes pour le rendre influant et actif.\nOr pour cela, le sens et l'usage d'observer doivent subir une nécessaire transgression et être libérés de leur servitude conventionnelle à l'idée de projet. Un moyen est de considérer l'acte d'observer comme un objet intermédiaire ou actant (comme on pourrait le dire en sociologie). C'est-à-dire une action humaine, une forme d'expérience posée au centre de l'activité d'un groupe humain en vue d'y faire évoluer les comportements d'aménagement, de gestion, de préservation de l'environnement, d'influer par là indirectement sur les décisions qui visent à la gestion ou à la transformation des territoires. Le caractère indirect de l'action est ici une clause incontournable de la protension qui s'oppose clairement au discours direct du projet. Dans ce cas, la position sociale du paysagiste relèverait alors plus du maillon du discours indirect que de l'acteur du discours direct sur les territoires. De manière générale, la notion d'acteur très largement employée dans le domaine de l'aménagement du territoire peut être remise en question par ce biais.\nEn prenant l'acte d'observer comme un objet intermédiaire plutôt que comme une modalité du savoir (sans nier cette fonction bien évidemment), on peut dire qu'observer n'est plus alors simplement observer mais un dispositif visuel agissant au sein duquel, par le biais de la question des paysages, les rapports de force présents sur un territoire peuvent s'agencer autrement dans l'optique d'une action. De là résulterait ce sur quoi devrait reposer « l'imagination paysagiste », pour paraphraser le sociologue américain Charles Wright Mills (1967). Le paysage est alors à considérer non pas tant comme un outil de médiation que comme un moyen de retrouver une forme d'im-médiateté (au sens étymologique de sans médiation) très souvent perdue au sein des procédures diverses de l'action sur les territoires.\nSi je prends bien garde de distinguer l'imagination de ces dispositifs visuels agissant des processus actuels dits de médiation paysagère, c'est parce que dans les deux cas l'implication sociale du paysage, son sens ou le rôle qu'on peut lui faire jouer dans la société ne sont pas les mêmes, ne relèvent pas des mêmes logiques d'interrelation humaine comme du même point de vue politique. Ainsi, le terme d'immédiateté (par ailleurs sans lien avec celui de spontanéité dont il diffère radicalement) est employé ici pour illustrer un rapport particulier au savoir qui permet de repositionner plus fondamentalement la question du paysage dans son imbrication avec le pouvoir.\nCette imbrication me paraît devoir aujourd'hui se cristalliser dans une pratique particulière de paysagiste que j'ai appelée paysagiste-habitant. Il ne s'agit pas que le paysagiste travaille sur le territoire dont il est lui-même habitant mais que, dans chaque situation d'observation dans laquelle il s'engage, il développe des modalités pratiques qui vont dans le sens d'une sorte de devenir habitant. Ceci pour se donner les moyens de répondre autrement à la question suivante : s'il est demandé au paysagiste d'observer les paysages, c'est au service de qui et au nom de quoi ? Selon moi, ce paysagiste a l'objectif réel d'emprunter la direction donnée par les injonctions relativement ambiguës de la Convention européenne du paysage qui semble indiquer une fonction plus sociale de la question des paysages.\nJ'ai cherché à travers cet article à dessiner les contours et à faire apparaître les composantes essentielles de cette pratique en tentant de la discerner clairement à la fois d'autres manières d'être paysagiste déjà ancrées dans la profession et des disciplines des sciences sociales avec lesquelles le paysagiste partage par ailleurs de nombreux outils et questionnements. Il est possible de résumer ces grandes caractéristiques en quatre points :\n1. Il apparaît dans tout cela, tout d'abord et de manière fondamentale, un sens de la notion de paysage détaché de son rapport généalogique avec celui plus traditionnel issu du XVIIIe siècle européen, et qui est l'un des fruits des grandes évolutions culturelles de la Renaissance. Ce sens me permet de positionner l'action par et sur les paysages dans une réalité beaucoup plus communautaire qu'esthétique. Sa prise en compte implique de mettre en place des outils pratiques qui diffèrent largement des outils traditionnels de la profession.\n2. Le paysage étant conçu comme constitutif d'une organisation communautaire particulière, un travail d'observation implique autant qu'il permet l'accès à un niveau de réalité collective que j'ai rapproché de la notion japonaise de ba. La capacité de reconnaissance « d'espaces collectifs » ou de « champs d'expérience » induit à mon sens obligatoirement trois choses :\nune singularisation des processus d'observation qui s'oppose à une forme de standardisation des pratiques et des techniques d'observation (chaque dispositif doit faire l'objet d'un travail d'imagination) ;\nun nécessaire entremêlement d'observer et d'agir (chaque dispositif d'observation doit être conçu comme un dispositif agissant) ;\nl'obligation de délaisser certaines modalités du savoir scientifique, au profit d'autres modalités plus incertaines et instables apparentées à des fictions sociales.\n3. Pour cela, un mouvement d'immersion de l'observateur dans l'espace collectif est inévitable. Il peut prendre des formes et des degrés très variables pour tenter de réduire le niveau d'extériorité/étrangeté de l'observateur vis-à-vis de ce qu'il observe. Ce mouvement d'immersion ayant pour vocation, non pas de permettre une situation particulière d'un observateur par rapport à ce qu'il veut observer, comme cela est recherché dans certaines pratiques des sciences sociales (sociologie, ethnographie...), mais de mettre à disposition (au service) des communautés habitantes l'acte d'observation lui-même.\n4. Il faut enfin abandonner le plan conceptuel dominant du « projet » qui vise à définir la nature d'une action paysagère sur le territoire en fonction d'un futur qui serait encore et toujours à imaginer et au contraire s'engager dans des modalités de l'action qui impliquent un rapport fondamentalement différent au temps. C'est plus particulièrement le rapport au présent et à l'action que certains penseurs célèbres ont déjà nommé protension qu'il faudrait explorer maintenant par la pratique pour agir autrement demain.\nAction paysagiste, dimension politique de l'observation, observation coopérative, observation participante, dispositifs d'observation\nLandscaping action, the political dimension of observation, cooperative observation, participative observation, observation mechanisms\nBarthes, R., « Comment vivre ensemble », cours du Collège de France, séance du 12 janvier 1977 (audio).\nBerque, A., « A propos des termes «en», «fûdo» et «ba» », séminaire Japarchi, 17 décembre 2011, Kyunicode2utf8(0x014D)to, Nichibunken.\nBourdieu, P., « Un acte désintéressé est-il possible ? », dans Raisons pratiques, sur la théorie de l'action, Paris, Éditions du Seuil, 1994. p. 155.\nBriffaud, S., « Quel paysage pour les paysagistes ? », dans Bertrand, G. et Briffaud, S. (dir.), Le Paysage. Retour d'expériences entre recherche et projet, actes du colloque d'Arthous, Centre départemental du patrimoine des Landes, décembre 2010.\nDeleuze, G., Nietzsche et la philosophie, Paris, PUF, 1962.\nLaplantine , F., L'Anthropologie, Paris, Éditions Seghers, 1987.\nLassus, B., Jardins imaginaires, les habitants paysagistes, Paris, Les Presses de la Connaissance, 1977.\nMarlin, C. (mandataire), Miramand, V., Baret, M., Pernet, A., Duprat, S., Chambellan, B., Batisse, N., Boitier, E., Atlas régional des paysages d'Auvergne, Dreal Auvergne, 2015, URL : www.paysages.auvergne.gouv.fr.\nMarlin, C. (mandataire), Miramand, V., Baret, M., Auréjac, C., « Étude de redéfinition de la stratégie de protection des paysages du bassin du Puy-en-Velay », Dreal Auvergne, 2010.\nMarlin, C. (mandataire), Miramand, V., Baret, M., Plan de gestion du site classé du Mézenc, Dreal Auvergne, 2009.\nMarlin, C., « Les jardins de Yanaka », dans « L'expérience ordinaire », thèse de doctorat EHESS, 2008.\nMarlin, C. (mandataire), Pernet, A., « Mise en place d'un Observatoire photographique des paysages du département de la Haute-Loire », dans Inventaire et Étude de redéfinition stratégique de la politique des sites protégés de la Haute-Loire, Dreal Auvergne, 2007.\nMarlin, C. (mandataire), Pernet, A., « Mise en place d'un Observatoire photographique des paysages du département de l'Allier », dans Inventaire et étude de redéfinition stratégique de la politique des sites protégés de l'Allier, Dreal Auvergne, 2006.\nNakamura, Y., « La raison-cœur des co-suscitations paysagères. Les fluctuations du paysage entre corps, lieu et langage », Revue Ebisu. Études japonaises, n° 49, printemps-été 2013, p. 73-90.\nPernet A., Baret M., Marlin C., Miramand, V., « Un atelier mobile comme vecteur de mise en relation des acteurs du paysage. Retour réflexif sur l'expérience de l'atlas pratique des paysages d'Auvergne, 2011-2013 », Sud-Ouest Européen, RGPSO, n° 38, 2014, p. 31-46\nRenaut, A., « Bentham Jeremy, 1748-1832 », dans Châtelet, F. ( dir.), Dictionnaire des œuvres politiques (1986), Paris, PUF, 2001, p. 99.\nRoger, A., La Théorie du paysage en France, Seyssel, Champ Vallon, 1995.\nSoseki, Natsume, « Divertissement et métiers (1911) », dans Conférences sur le Japon de l'ère Meiji (1907-1914), Paris, Hermann Editeurs, 2013, p. 201.\nShizuo, K., Ikki. Coalitions, ligues et révoltes dans le Japon d'autrefois (1982), traduit du japonais par Pierre-François Souyri, Paris, CNRS Éditions, , 2011.\nWright Mills, C., L'Imagination sociologique, Paris, Maspero, 1967.\nPaysagiste et architecte DPLG, il enseigne comme maître assistant à l'École nationale supérieure d'architecture et de paysage de Bordeaux depuis 2014. En 2008, il a obtenu une thèse en géographie comparative à l'École des hautes études en sciences sociales (spécialité jardins-paysages-territoires). Il est aujourd'hui chercheur dans l'unité mixte de recherche Passages (UMR 5319 CNRS/École nationale supérieure d'architecture et de paysage de Bordeaux). Il collabore depuis 2005 avec les architectes Lacaton et Vassal.\nCourriel : cyrille.marlin@bordeaux.archi.fr\n« L'expérience ordinaire » est le titre que j'ai donné à mon doctorat (EHESS, 2008).\nLe professeur Nakamura Yoshio, ingénieur-paysagiste, qui a permis la diffusion théorique et pratique d'idées sur le paysage au Japon dans le domaine de l'ingénierie des infrastructures et Tanaka Naoto, ingénieur-paysagiste, dans le domaine de la planification territoriale en lien avec les problématiques de l'eau.\nConférence de Nakamura Yoshio du 4 mai 2015, « Le paysage au sein du paradigme corps-champ » donnée en français à la Maison des Sud, université de géographie de Bordeaux III, organisée par UMR5319 Passages CNRS/ENSAPBX.\nRéférence issue de la traduction de Pierre-François Souyri du livre de l'historien-anthropologue japonais Katsumata Shizuo (1982 et 2011).\nAugustin Berque (2011) écrit à ce propos : « Pour résumer, ba peut avoir principalement trois sens : lieu ; lieu où quelque chose se passe ; ce qui se passe quelque part. C'est le contexte qui désigne lequel l'emporte, mais les deux autres sont toujours sous-entendus. C'est dire que ba est concret : il se passe là du croître-ensemble (cum crescere > concretus) entre les lieux, les gens, les choses et les faits. » Il ajoute plus loin « un ba est la singularité même » indiquant que la notion de par sa concrétude s'oppose «aux abstractions du paradigme occidental moderne, en particulier à celle de "l'espace universel" et à son absolue neutralité ».\nFormulation célèbre empruntée au paysagiste Bernard Lassus (1977).\nVoir « les mécanismes de pensée » développés par l'anthropologue Marcel Detienne (2000) sur la question de la comparaison en anthropologie et en histoire.\nRéalisé avec Alexis Pernet, paysagiste.\nAtlas réalisé par Marlin, C. (mandataire), Miramand, V., Baret, M., Pernet, A., Duprat, S., Chambellan, B. (paysagistes), Batisse, N. (ethnobotaniste) et Boitier, E. (photographe et naturaliste).\nSur la question, se reporter à Pernet, Baret, Marlin, Miramand, 2014, p. 31-46.\nDéjà cette diversité apparaissait clairement dans l'anthologie de textes compilée par le philosophe Alain Roger il y une vingtaine d'années (Roger, 1995).\nLe terme n'est pas à prendre ici dans son acception la plus dure mais plutôt dans le sens de transformation des rapports de pouvoir sur un territoire par l'arrivée d'un regard et de pratiques orientées par un système de valeur qui lui est plus ou moins exogène.\nSouligné par Roland Barthes.\nCes propos nécessiteraient évidemment un long développement qui n'est pas l'objet de ce texte mais je renvoie le lecteur au passage de Gilles Deleuze (1962) auquel se réfère Barthes, intitulé « Nouvelle image de la pensée ».


Comment bien nettoyer les appareils électroménagers – Tuxboard\nComme tout appareil fréquemment utilisé, les appareils électroménagers doivent être régulièrement nettoyer afin de les débarrasser de toutes traces de salissures, de moisissures ou autres tâches. Il est tout à fait normal que nous prenions soin de ces équipements électroménagers car ce sont de précieux alliés dans la vie quotidienne. Machine à café, réfrigérateur, mixeur, téléviseur ou autres, découvrez nos conseils pratiques pour bien nettoyer les appareils électroménagers avec trois fois rien.\nUn fer à repasser qui ne glisse plus très bien ou qui a tendance à laisser des traces sur le linge ? Pas de souci, du jus de citron, du vinaigre blanc, un savon de Marseille, un chiffon doux et le tour est joué. Frottez un chiffon imbibé de jus de citron ou de vinaigre blanc sur une semelle de fer froide. Vous pouvez aussi utiliser un morceau de savon de Marseille que vous allez frotter sur une semelle tiède. Essuyez par la suite avec un chiffon doux pour la faire briller.\nRendre son mixeur comme neuf\nVous êtes friand de jus naturel et de smoothie mais vous appréhendez à laver votre blender ? Et si on vous disait qu’il suffit de quelques gouttes de savon liquide et de l’eau très chaude pour nettoyer votre mixeur ? Mettez ce mélange dans votre mixeur et pressez le bouton marche.\nAvec la puissance du mixeur, les résidus d’aliments seront plus facilement éliminés qu’avec une méthode manuelle. Rincez bien le blender et le voilà comme neuf. N’oubliez pas de laver également le couvercle et les boutons de l’appareil, avec de l’eau et du savon.\nDécrasser son four à micro-ondes\nVoici une astuce de grand-mère pour un nettoyage de votre micro-ondes en deux temps trois mouvements. Dans un bol, versez de l’eau et du vinaigre blanc. Placez le récipient à l’intérieur de l’appareil, que vous ferez chauffer pendant environ deux minutes.\nCe dégraissant naturel permettra de décoller les projections et les taches tenaces. Enlevez ensuite les résidus avec une éponge et séchez le tout avec un torchon. Votre four respirera la propreté et sera parfaitement désinfecté et débarrassé des mauvaises odeurs. Si vous n’avez pas de vinaigre blanc sous la main, le jus de citron sera tout aussi efficace.\nRendre son réfrigérateur propre\nPour nettoyer l’extérieur de votre frigo et retirer les traces de doigts ou autres tâches qui le recouvrent, diluez du savon noir dans de l’eau chaude puis rincez avec une mixture d’eau et de vinaigre ménager.\nPour le nettoyage de l’extérieur, videz votre réfrigérateur de son contenu et réglez sa température au minimum. Puis faites un mélanger eau chaude, jus de citron et vinaigre blanc et aspergez-en le fond, les parois et les plaques et nettoyez le tout avec un éponge. Pour finir, essuyez avec un chiffon doux.\nFaire briller sa machine à café\nPour que votre café garde son bon goût, pensez à nettoyer votre machine à café tous les mois.\nL’extérieur peut être essuyé facilement avec un chiffon doux et toutes les pièces amovibles peuvent être lavées à la main avec du savon noir. Ce qui demande plus de minutie c’est l’intérieur.\nPour ce faire, remplissez le réservoir avec un mélange de 50 % d’eau et 50 % de vinaigre blanc. Branchez votre machine, lancez-la comme si vous vous faisiez un café et réitérez l’opération jusqu’à ce que l’eau soit complétement transparente.\nUn lave-linge bien propre\nPour combattre les mauvaises odeurs que peut dégager votre lave-linge, votre allié pour le lavage est le vinaigre blanc. Vous pouvez actionner votre machine sans lessive, remplie d’eau bouillante et de linge imbibé de vinaigre blanc, à une température située entre 40 et 60 degrés. Nettoyez aussi le joint avec de l’eau savonneuse et du vinaigre blanc. Sur le caoutchouc, aidez-vous d’une brosse à dents passée sous l’eau chaude avec une goutte d’ammoniaque.\nLaver une friteuse\nLa friteuse a facilement tendance à accumuler les graisses et les résidus de fritures. Pour une friteuse neuve comme au premier jour, faites bouillir un litre d’eau et versez une cuillère à café de cristaux de soude. Ajoutez ensuite deux cuillères à café de vinaigre blanc, une réaction va avoir lieu, c’est normal.\nAvec des gants, frottez l’intérieur et rincez à l’eau claire.\nCatégories Lifestyle Étiquettes appareils électroménagers, astuce, Nettoyage Navigation des articles


Plaisir des livres: Cherche jeune femme avisée de Sophie Jomain\nSophie Jomain... Vous savez combien j'aime, j'admire cette auteure, sa plume magnifique, ses histoires qui me permettent de m'évader, de me détendre, de rigoler. Cette romance contemporaine m'a donné envie de la découvrir dès que l'auteure l'a mentionné au détour d'un statut sur Facebook... Depuis, je l'attendais avec grande impatience.\nJ'ai découvrir la romance il y a un peu plus de 2 ans maintenant. Avant, j'avais les fameux préjugés qui me disaient que ce genre était plus adressé à un lectorat féminin. Puis, tout a changé quand j'ai lu le tome 1 de "Lucky Harbor". Depuis, même si je suis un mec, je n'ai pas honte de dire que j'adore lire de la bonne romance...\nÀ peine reçu (avec un petit mois de retard par rapport à sa sortie), j'ai de suite eu envie de me jeter dessus comme un junkie en manque de sa drogue dur (ma drogue de prédilection étant bien sur Soso)...\nDès le premier chapitre, ça dépote, en moins de 15 pages, j'avais déjà un énorme fou rire. De suite, je me suis attaché et identifié à Gabrielle, alias Gaby pour les intimes. Pourquoi ? Tout simplement, car je suis un peu comme elle, une bonne poire qui a tendance à toujours se faire marcher sur les pieds. Le fait d'aider les autres avant de penser à soit, le fait aussi de toujours se faire poignarder dans le dos... et j'en passe...\nJe pense également qu'il y a beaucoup de Sophie dans Gaby, déjà concernant son premier métier, l'archéologie. Pour ceux qui ne le savent pas encore, Sophie a eu également la chance de faire ce métier pendant plusieurs années... (et dire qu'on aurait pu ne pas découvrir ses romans).\nJ'ai dévoré ce roman très rapidement, pourtant, je me dois d'être honnête, ce n'est malheureusement pas son meilleur. Certaines choses m'ont gêné, mais pour moi le pire reste la figure masculine de ce roman : Adrien de Bérail.\nDans une romance contemporaine, les deux personnages principaux doivent me vendre du rêve, je dois m'y attacher un minimum pour que la magie opère et que je me laisse totalement embarquer dans l'histoire. Ici, ça n'a pas été le cas. J'ai en effet trouvé Adrien insupportable du début à la fin. Monsieur a très mauvais caractère, il veut toujours avoir raison et il se met en colère pour un rien. À plusieurs reprises, je me disais qu'il serait grand temps pour lui de voir un psy et de prendre du Lexomil !\nCertain diront qu'il a des circonstances atténuantes, qu'il a vécu des choses vraiment pas évidentes par le passé. Qu'il vit en culpabilisant chaque jour, mais pour moi cela ne pardonne pas tout ! Puis, j'avoue que son côté tête de mule était très irritant au fur et à mesure de ma lecture.\nMais bon, Adrien de Bérail ne représente pas tout le roman (et fort heureusement). Il y a tout des à cotés que j'ai beaucoup aimé. Que ce soit les étourderies de Gaby, ses parents et les employés et les enfants d'Adrien. Il y a dans cette histoire une panoplie de personnages attachants, touchants même qui ont réussi à me faire oublier ce avec quoi j'avais un peu de mal.\nUne autre chose m'a également un peu gêné pendant ma lecture, mais cela n'a rien à voir avec le livre, l'écriture de Sophie. Ce qui m'a dérangé, c'est que le livre est écrit à la troisième personne du singulier. Je tombe souvent, même voir quasiment tout le temps sur des romans écrit à la première personne du singulier, ce changement radical s'avère donc un peu déroutant quand on n'en a pas l'habitude...\nAu final, je dois dire que j'ai beaucoup aimé. J'ai beaucoup rit, et la fin m'a touché. Dans ce roman, il y a parfois des passages vraiment émouvant et on s'attache tellement au personnage de Gaby, que nous avons cette envie que tout se termine bien pour elle. Une très bonne romance contemporaine que je ne peux que vous conseiller...\nEbook : [*]\nTAGS: J'ai lu, Romance, Sophie Jomain\nLuna 21 août 2015 à 08:36


The Elder Scrolls VI | The Elder Scrolls Online France : TESO\nAccueil Forums > Précédents opus > Monde commun >\nDiscussion dans 'Monde commun' créé par Vaowyn, 25 Juillet 2015.\nDans quelle zone se déroulera le prochain TES ?\nMorrowind (Partie terrestre)\nJu'rohn les amis,\nL'autre jour je me demander ce qu'il en était du prochain TES solo (Parcqu'ils sont quand même mieux que le Online) et je dois avouer qu'on a vraiment aucune info concrète, seulement des fakes du genre Argonia ou Val-boisé.\nDu coup je me suis dis que j'allai rassembler le plus de choses pour me rapprocher le plus possible de la localisation du prochain TES et que j'allai faire un sondage avec vous.\nIci je vais exprimer mes théories sur chacun des pays sur lesquels on pourrait aller (Je ne parle pas de Bordeciel, Cyrodiil et Vvardenfell c'est évident).\nA chaque fois, je prendrai l'époque de Skyrim (puisque c'est le dernier TES) et je vous donne une petite carte pour vous aider à mieux comprendre l'aspect de Tamriel à cette époque :\nRouge : Empire de Tamriel\nJaune : Domaine Aldmeri\nOrange : Empire de Lenclume\nMarron : Empire de Yokuda\nVert : Empire Argonien\nGris : Zones dévastées après l'éruption du mont Écarlate\nViolet : Ce qu'il reste de zones non dévastées en Morrowind\nBleu : Rébellion des Sombrages\nAvant de voter, lisez bien car même si vous voulez avoir la zone de votre pays préférer, essayez d'être lucide pour ce sondage et de voter pour le plus probable à vos yeux.\nMorrowind (Partie terrestre):\nDans Skyrim, Morrowind a non seulement été ravagé par l'éruption du mont Écarlate mais aussi par les Argoniens qui ont pris la partie sud de Morrowind jusqu’à la ville de Longsanglot (Voir carte).\nC'est donc envisageable un prochain TES sur Morrowind, on devrait peut être repoussé l'attaque des Argoniens ou aider à reprendre les terres conquises. Pour moi c'est un des scénario les plus plausibles car dans Skyrim on n'entend parler que de ça, des Dunmers et de leurs pays.\nDans Skyrim, les Argoniens et leurs pays sont à l'apogée de leur puissance grâce à l'expansion de leur territoire sur la partie sud de Morrowind. Nous pourrions donc retourné dans le passer juste avant Skyrim (Ce que je pense impossible) et mener cette expansion avec les Argoniens. Mais nous pourrions aussi être parmi le peuple Argoniens pendant l'apogée de celui-ci, et c'est aussi une des théories les plus réaliste.\nDans Skyrim, les Khajiit ont vu depuis peu leur pays divisé en deux anciens pays : Anequina et Pellitine (Qui avaient été unifier en 2E 309) à cause du domaine Aldmeri. Nous pourrions donc être parmi les Khajiits pour réunifier le pays et se libéré du joug du domaine. De plus, dans Skyrim, les Khajiits nous parlent beaucoup de leurs pays donc c'est encore une fois une des théories les plus réaliste.\nDans Skyrim, les Rougegardes sont depuis peu indépendant de l'empire grâce (Ou à cause) du domaine Aldmeri. Mais maintenant indépendant, Lenclume n'à plus sa force militaire passer puisque l'empire n'est plus présent. Nous pourrions donc imaginer le prochain TES à Lenclume avec le domaine qui essaye de s'emparer de Lenclume et nous, nous serons la pour défendre la patrie des Rougegardes. Cette théorie est un peu moins plausible que les autres, mais elle tiens quand même la route.\nDans Skyrim, Hauteroche est une des dernières région fidèle à l'empire mais peut être pourrait elle se rebeller ? En faite c'est vraiment très peu probable qu'on aille dans cette région au prochain TES.\nVal Boisé :\nDans Skyrim, les Bosmers vivent paisiblement avec les Altmers dans le domaine Aldmeri. Je pense que c'est impossible qu'on aille labas, d'autant plus que Val Boisé est la seul zone qu'on peut visiter en intégralité dans TESO, et même si TESO est un Hors série, ça serais bizarre d'aller dans un pays que l'on a déjà entièrement exploré.\nArchipel de l'Automne :\nDans Skyrim, on se sait toujours pas grand chose de ce mystérieux pays et je vois pas vraiment ce qu'on pourrais y faire, donc impossible aussi.\nDans Skyrim, on nous parle beaucoup d'Akavir et de sa culture. Ce serais un rêve pour moi de visiter ce continent mais je ne trouve pas de scénario vraiment réaliste et puis, je pense que il faudrait déjà découvrir tout Tamriel avant de partir sur un autre continent.\nBeaucoup de gens pensent que nous serons dans tout Tamriel. Non mais sérieusement ? Vous pensez que Bethesda ferais quelque chose d'imbécile à ce point ? Déjà c'est impossible, ce serais trop grand. En suite Bethesda sacrifierait pleins de cartouches en nous exposant tout les pays de Tamriel d'un coup, sur quoi feront-ils les prochains TES alors ?\nJe ne le met pas dans le sondage, mais libre a vous d'exprimer votre avis si vous pensez que le prochain TES sera dans tout Tamriel.\nLa chute du domaine Aldmeri :\nDans Skyrim, le domaine est à son apogée. Nous pourrions peut être mener une attaque ou rébellion et détruire une bonne fois pour toute le domaine. C'est une théorie spécial parcque je n'est pas de pays spécifique mais je trouve que c'est un bon scénario.\nJe ne met logiquement pas cette théorie dans le sondage puisque ce n'est pas une zone et que nous votons pour savoir la prochaine zone explorable.\nVoilà, c'était des mes avis sur la chose, à vous de voter et de me donner les vôtres !\nVaowyn, 25 Juillet 2015\nToute façon je l'achèterais pas\nEt je suis pas assez fan pour avoir un avis !\nMoi j'attends le jeu de carte !\nDesastre, 25 Juillet 2015\nC'est pas le troisième post que tu fais sur le sujet ? x')\nAlexys, 25 Juillet 2015\nJ'ai déjà vu un truc de style ouais\nMais c'était il y a plus d'un an il me semble.\nY'avais eu un post de je sais plus qui qui parler d'Argonia mais rien de tel.\nPour moi chaque pays ont leur histoire et leur culture qui apporte leur lots d'aventures et de héros capable de sauver l'intégralités de Nirn. (Je n'ai plus besoin de citer les héros de nos dernier TES)\nMais j'aimerai VRAIMENT voir l'archipel de l'automne afin de montrer au monde que la corruption et le racisme n'est pas une aptitude propre et innée chez le peuple Haut-Elfe, c'est une race pleine de beautés et de bontés avec tellement de possibilités que ça en devient ahurissant.\nDonc j'aimerai VRAIMENT pouvoir mettre les pieds dans cette île ou la nature et la magie font pratiquement un.\nMaxinace, 30 Juillet 2015\nla corruption et le racisme n'est pas une aptitude propre et innée chez le peuple Haut-Elfe\nEn effet elle n'est pas innée mais elle est dans l'éducation des Haut-Elfe ! Au bûcher\nRien ne vaut les orc-argoniens\nYne-hairte, 30 Juillet 2015\nMoi je veux des extra-terrestre armés jusqu'aux dents qui attaquent, dirigés par notre ami à tous : Cthulhu. Votez Cthulhu !\nAlexys, 30 Juillet 2015\nAkisha Nox, Wielfred et Yne-hairte aiment ça.\nMoi je veux que l'une des lunes de Nirn fonce sur cette planète pathétique pour la détruire : tien comme le jeu Zelda Majora's Mask, afin de créer la panique et de montrer que tout a une fin!\nLast edited: 30 Juillet 2015\nWielfred, 30 Juillet 2015\nOk,si Cthulhu est sur cette planète et qu'il bouffe les survivants.\nNe te laisse pas avoir par Y'golonac!\nJe rêve d un TES en argonie\ndeveel-jho, 5 Août 2015\nNae Soem Apprenti\nJ'aime les premieres theories, je ne sais laquelle choisir..\nMais pour le VII, j'ai une petite idée : Pourquoi n’irions nous pas sous la surface de Masser à la rencontre des.. Dwemers ! Parce qu'a un moment, il va bien falloir qu'on sache où ils sont partis ces nabots^^.\nOn pourrait y incarner les races habituelles, kidnappées et mises en esclavages voire passées sous le scalpel du second passe temps favoris des dwemers : les expériences sur le vivant. On pourrait peut-être même y croiser, pourquoi pas, des creatures akaviroises.\nOn y aurait le choix entre maisons principales, participer activement à l'esclavage de son propre peuple d'un coté ou aider a organiser la résistance des maisons pas d'accord avec ça de l'autre, on aurait une opposition plus importance que la pauvreté de la guerre civile de Bordeciel et donc une rejouabilité interessante.\nJ'ai pas d'idées pour le 1er DLC, mais dans le second on pourrait s'amuser a pouvoir jouer un dwemer (voire un akaviroi ?), rencontrer des automates pensants exilés sur Secunda et participer à l'explosion de celle ci par inadvertance comme on à detruit Vvardenfell ! Ce qui aurait des effets climatiques sans precedents sur Nirn et provoquerait des chutes de Lunéorites sur Tamriel et sur Akavir, qu'on explorera enfin dans le VIII.\nNae Soem, 3 Mars 2016\nNae Soem a dit: ↑\nLes dwemers sont en osmose avec le Numidium, ils ne forment plus qu'un.\nLe dernier survivant dwemer issu de la 3ème Ere reste dans les profondeurs du mont Dagoth...\nBref mon ptit chacha, attrape mon poisson!!!!\nOups j'ai peut-être fait une boulette\nLast edited: 1 Septembre 2016\nWielfred, 4 Mars 2016\nTiens un sujet parlant de TES VI ^^\nSur le net, y'a plein de sites ou de gens sur des forums qui disent que le prochain s passera dans la marais noir, mais y'a juste un truc qui le contredit: Betheda a déposé "Redguard" en 2013 et Skyrim, Oblivion si je dis pas de bêtises avaient été aussi des marques déposés, donc, je suppose que le prochain se passera en Lenclume Franchement j'adorerais voir ce territoire dans le jeu en apprendre plus sur les aieux et les couronnes, voir si ce territoire va rester indépendant\nMa plus grande envie faire un massacre de néfles\nPlus sérieusement, c'est vrai que ça pourrait être sympa d'aller foutre le bordel chez eux, de massacrer ces pauvres elfes\nJe pense que dans tous les cas y'aura un jeu ce passant ces chez bouffeurs de salades, de plus ça serait cool d'allez les voir, y'aura encore un "univers" différents des précédents opus et on pourra enfin visiter cette contrée et en apprendre plus sur ces fichus Thalmor\nPersonnellement avant d'allez sur les lunes, je préfère voir tout Tamriel mis en jeu et pourquoi pas les autres continents ^^\nPour les Dwemmer en eux mêmes, je pense qu'il faudrait mieux faire avancer l'histoire de l'Empire et de ces foutus Thalmor avant de les faire intervenir.\nPersonnellement j'ai pas envie de les voir dans les jeux, pour moi ils appartiennent aux Background, mais par contre j'aimerais voir dans le prochain jeu si possible des quêtes en rapports avec les Dwemmers, pour pouvoir en connaître plus sur leur histoire ou voir le mystère s'épaissirent sur cette race ^^\nWARIUX, 6 Mars 2016\nLysandre-24 aime ça.\nça serait cool d'en savoir plus sur l'histoire de Dwemers dans un prochain TES puisqu'ils ne réapparaitront surement jamais, avec Skyrim et plus particulièrement avec Dawnguard nous en avons su plus sur l'histoire des Falmers, les descendants des Elfes des Neiges qui ont muté et sont devenus aveugles a cause des Dwemers qui les ont forcés a devenir leurs esclaves en leur faisant manger des champignons.\nCe qui les a rendus aveugles et fous de vengeance, alors qu'a la base les Elfes des Neiges étaient venus demander l'aide des Dwemers pour pouvoir battre les descendants des premiers nordiques qui venaient d'Atmora et contre ils se sont battus, mais manque de bol pour eux ils ont fini esclaves des Dwemers.\nLysandre-24, 1 Septembre 2016\nWARIUX et dyd aiment ça.


Celles et ceux qui tentent l'odyssée amoureuse à Cuba ont indiscutablement envie d'une histoire « à bout de souffle ». Envolées, les mises en garde et autres leçons de prudence, une erreur valant mieux que mille conseils, le voyageur sautera dans le premier avion pour retrouver ses amours fantasmées.\nNaïveté, courage, curiosité, cynisme, intérêt... Dans ce genre de quête mêlant souvent le meilleur et le pire des sentiments, la confusion l'emporte sur la vérité : ni les regards extérieurs, ni les personnes concernées ne détiennent l'interprétation correcte des faits.\nCelui qui revient de ce pays suscite déjà en soi l'intérêt. Prononcez le mot « Cuba » et observez la réaction qui se dessine sur le visage de vos proches : les plus pudiques parleront de politique même s'ils pensent au sexe, les plus hardis vous lanceront un « Ahhhhhh...! » plein de promesses. « Tu reviens de Cuba ? Ahhhh...! J'ai une copine qui y est allée. Elle s'est bien amusée, dans tous les sens du terme. A la verticale, à l'horizontale, etc. » Une autre : « Il faut absolument que tu rencontres mon amie. Elle a connu un Cubain là-bas, il lui écrit des trucs de fou tous les jours. Elle hésite à y retourner. Qu'est-ce que tu lui conseilles ? »\nIl serait vain de rationaliser ce qui ne l'est pas : l'univers des « Yumas » et des Cubains n'obéit qu'à lui-même et leurs relations transgressent tous les « modes d'emploi du couple heureux et équilibré ». Elles forment en revanche un bréviaire de la nature humaine, une mine d'or pour les romanciers, les cinéastes, ou les sociologues enquêtant sur les couples mixtes et les rapports Nord/Sud.\nSi l'on voulait en tirer une typologie, on pourrait parler de l'homme mûr en quête d'un fruit doré, à l'image du drolatique « M. Paul », 42 ans et « toujours vierge », dont Wolinski nous conte les nuits de fredaines auprès de Liuba... Sur la route entre Varadero et La Havane, j'ai un peu l'impression de me retrouver à côté de M. Paul, mais vingt ans plus âgé. Georges est belge, il habite Bruxelles et coule sa retraite auprès d'une épouse qu'il ne supporte plus. Quinze jours par an, il renouvelle son échappée cubaine. Sur place, Alicia l'attend...et ça fait des années que ça dure. « Ma femme n'aime pas trop que je parte seul à Cuba, elle ne sait pas tout, mais enfin, elle se doute. »\nLe schéma inverse existe aussi, à l'image d'Ileana, danseuse à la peau cannelle, mariée à un Norvégien chauve et ridé à l'issue d'une cérémonie sans invités. « Deux mois après je me suis séparée de lui », m'explique-t-elle, mi-narquoise, mi-détachée. Ses histoires précédentes avec un Russe et un Italien avaient également tourné court. Mais cette fois, elle a des papiers et peut rester en Norvège où elle apprend la langue... Son prochain pays dépendra sans doute de la nationalité de son futur prétendant.\nD'autres goûtent au confort matériel un temps, avant de se raviser... C'est le cas de Miguel, venu à Paris pour vivre avec une Allemande, puis rentré en catastrophe à Cuba six mois plus tard. « J'ai eu une crise d'angoisse, je restais seul toute la journée sans voir personne ou presque. En fait, j'étais devenu sa mascotte sexuelle. »\nJe pense aussi au coup de folie de cette chanteuse suédoise plutôt connue, revenue à La Havane entre deux concerts, une robe de mariée enfournée dans la valise dans l'espoir de reconquérir celui qu'elle avait rencontré deux ans plus tôt. Éconduite par l'intéressé, elle est rentrée en Suède bredouille.\nDans cet entrelacs sentimental entre « occidentaux » et Cubains, on peine parfois à distinguer le dominant du dominé, les rôles s'inversent ou se figent, pendant que les différences culturelles demeurent bien ancrées... J'ignore ce qui fait perdre la tête aux visiteurs de l'île : si ce sont les embruns de La Havane, la mystique de la Santeria, les effluves de rhum, l'ostentation corporelle des femmes, l'audace assumée des hommes ou les danses impudiques qui subliment l'amour. A tous les âges, des histoires se nouent, avec leur lot de méfiance et d'antagonismes. Côté « Yuma », on redoute l'arnaque aux papiers, les dépenses inconsidérées réclamées par la famille et les techniques rodées des « jineteros » qui vivent de leurs contacts quotidiens avec les touristes. Côté cubain, on rumine parfois sur les intentions des étrangers épris d'exotisme sexuel, mais qui laissent l'objet de leur désir livré à son propre sort, une fois les vacances terminées.\nOn aurait tort de conclure à une réalité sentimentale entièrement viciée par l'absence de sentiments sincères. Je pense à Iván, qui a monté une école de danse en Suède avec son épouse, à Yoandri, qui apprend le suisse-allemand pour vivre à Zurich avec Beatrice, ou encore à Roberto, joueur de volleyball professionnel dépaysé en Roumanie, à plus d'une heure de Bucarest, où vit sa compagne. S'il a appris la langue et maintient son activité sportive de haut niveau, il se fait difficilement à la culture locale, trop fermée. Pour tuer l'ennui, il pianote sur son téléphone et appelle frénétiquement ses amis cubains disséminés aux quatre coins du monde. Contrairement à ce que l'on peut lire ça et là dans les forums, Cuba ne se réduit pas à un guêpier de jineteros. La culture de l'amour vénal est certes présente, elle a même accompagné l'essor du tourisme dès les années 90. Un tel climat porte inévitablement ombrage à n'importe quel Cubain qui, même sincère, sera accueilli par une défiance spontanée. Il ne faut cependant pas sous-estimer l'attachement des Cubains à leur île. Tous ne partent pas dans l'optique de lui tourner définitivement le dos. J'ai même eu la surprise de constater un léger phénomène de « retour au pays » pour quelques exilés ayant réussi à l'extérieur, mais faisant le pari d'un projet économique à Cuba. C'est le cas de Lino, sourire ripoliné, tee-shirt cintré et jean noir impeccable, revenu à La Havane après des années de vie à Oslo. Cette fois, c'est son épouse norvégienne qui fait le cheminement inverse. Ensemble, ils comptent monter leur école de danse dans la capitale.\nFilm de Jean-Luc Godard, 1960.\nSurnom donné aux étrangers.\nPrevious Post L’École cubaine de Ballet en un pas de deux\nProchain article Décembre : le culte de la famille à Cuba


Valcoop et son projet solidaire récompensés - Le Moniteur de Seine-et-Marne\nAccueilÉconomieVie des entreprisesValcoop et son projet solidaire récompensés\nÉconomieVie des entreprises Publié le 07 mai 2021 à 05h07 , Farid ZOUAOUI\nAu début de l'année, le ministère de l'Agriculture a lancé un appel à projets baptisé “Alimentation locale et solidaire” et lié au plan France Relance. Cet appel a pour objectif de récompenser les initiatives portées notamment par des acteurs de l'économie sociale et solidaire (ESS) et proposant une alimentation locale et de qualité aux personnes qui en sont éloignées. La crise sanitaire n'a fait qu'amplifier ce constat.\nDans ce contexte délicat, le Gouvernement a donc décidé de débloquer 30 millions d'euros, afin d'encourager les projets solidaires. 390 000 euros ont notamment été alloués à la Seine-et-Marne. Une part de cette enveloppe va bénéficier à Valcoop. Le projet de la coopérative de consommateurs de\nNoisiel, consistant à ouvrir un supermarché coopératif a été, en effet, primé par un comité de sélection. L'ouverture de ce magasin est annoncée pour cet été. Il sera installé provisoirement dans les locaux de l'ancienne chocolaterie Menier, à Noisiel. Un accord a été trouvé avec Nestlé, l'actuel propriétaire du site, qui doit déménager à Issy-les-Moulineaux. Un des bâtiments du site va ainsi abriter ce magasin de 250 m2 doté également de 100 m2 de stockage en sous-sol et qui proposera des produits alimentaires (frais et secs) et non alimentaires (hygiène et droguerie).\nLes approvisionnements seront, autant que possible, gérés en circuit court auprès de producteurs locaux, tandis que les frais de gestion seront réduits du fait de la participation bénévole des coopérateurs. Un fonctionnement qui permettra d'assurer des prix bas au regard de la qualité de l'offre.\nCe projet est né au sein de l'association Les Amis de Valcoop, créée en 2018 pour réunir les conditions nécessaires à l'ouverture du magasin.\nGrâce à cette manne financière, Valcoop va acquérir un camion frigorifique à propulsion électrique et mettre en œuvre des circuits de livraison et d'approvisionnement avec les producteurs et les fournisseurs partenaires locaux. La coopérative va aussi pouvoir effectuer des livraisons au domicile de personnes isolées ou âgées, non motorisées, éprouvant des difficultés à procéder à leurs achats alimentaires. Une excellente nouvelle pour les 230 “valcoopeurs” (membres) de la coopérative. À la recherche d'un local depuis deux ans, ils vendaient jusqu'ici leurs paniers alimentaires sur des parkings.


Télécharger Code Triche Gear.Club - True Racing APK MOD - eicn.ch\nPosted byGames, Jeux de courses August 06, 2019 23:00 225 views\nGear.Club – True Racing astuce Eicn.CH 2\nTélécharger Gratuit Gear.Club - True Racing APK MOD – Jeux de Jeux de courses e est un jeu de Jeux de courses pay-to-win dans lequel vous aurez besoin de ressources. Comme à son habitude, l’équipe de Eicn.ch Games propose son aide avec un générateur de Gear.Club - True Racing ressources!\nNotre générateur de resources Gear.Club - True Racing – Jeux de Jeux de courses\nSi vous choisissez la deuxième option, vous devrez dépenser régulièrement votre argent personnel pour garantir une certaine évolution dans le jeu. C'est là tout le principe du jeu pay-to-win comme Gear.Club - True Racing – Jeux de Jeux de courses.\nSalut Eicn.ch Gamers! Aujourd’hui on vous Gear.Club - True Racing, un jeu mobile disponible sur l’App Store et sur le Google Play qui ravira tous les amateurs de jeux de Jeux de courses. Pour vous accompagner dans cette aventure gourmande et haute en couleurs, nous vous proposons d'utiliser un code triche gratuit et très pratique: notre générateur de Gear.Club - True Racing ressources en ligne!\nGear.Club – True Racing astuce Eicn.CH 1\nqu'est-ce que le code triche générateur de Gear.Club - True Racing ressources?\nNotre code triche sur le fait pirater disponible en ligne, sur cette page, qui permet aux joueurs possédant un compte sur Gear.Club - True Racing d’obtenir des ressources et illimité. Particulièrement efficace, il permet aux joueurs de faire de grandes économies en supprimant définitivement les paiements« imposés» dans ce free-to-play coriace!\nPourquoi utiliser une astuce de la triche sur Gear.Club - True Racing?\nComme nous l'avons dit ci-dessus, d'une, Cuisine en Gear.Club - True Racing est un free-to-play. Ce type de jeu est caractérisé par l’intégration d’achats optionnels représentés sous forme de ressources.\nLors de la création de notre hack, nous avons intégré une fonction de sécurité additionnelle mais aussi utile (surtout lorsque l’on triche!). En agissant comme un filtre de transparence, notre clé de sécurité permet en effet à tous les joueurs Gear.Club - True Racing d’obtenir des ressources gratuitement et sans alerter les boots détecteurs d'éditeurs.\nÀ propos de Gear.Club - True Racing\nTlcharger Code Triche Gear.Club – True Racing APK MOD\nRelated Posts of "Télécharger Code Triche Gear.Club – True Racing APK MOD"


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