CHAPTER X1\nTraduction française de Yves Kodratoff. Commentaires de YK entre [ ].\nLe comportement professionnel des chamans est extrêmement uniforme parmi les différentes tribus des Paléo-Sibériens, que ce soit pour traiter les maladies, pour répondre aux questions de leurs clients, pour la divination et autres activités de ce type. C’est pourquoi nous nous contenterons de donner quelques exemples typiques de ces comportements. Le même procédé sera suivi en ce qui concerne les Néo-Sibériens.\nLes Koryak. [Les Koryak sont des habitants du nord du Kamchatka. En 1897, ils étaient moins de 10 000. Regardez une carte de l’est de la Sibérie. Vous pouvez y imaginer un visage cornu. Le Kamchatka forme une sorte d’immense nez qui descend vers le sud, la rivière Anadyr limite le front de ce visage, et une courte ‘corne’ sort de ce front. Les Esquimaux asiatiques vivent dans la ‘corne’, les Chukchee dans ‘front’, au nord de la rivière Anadyr et les Koryak au sud de l’Anadyr, mais au nord du ‘nez’.]\nLe chamanisme professionnel parmi les Koryak est dans un état des plus primitifs et pourtant, du fait de l'influence de la culture européenne, il est simultanément décadent.\nJochelson parle1 des cérémonies chamaniques qu’il a observées comme suit : « Pendant toute la période de mon séjour parmi les Koryak j'ai eu l'occasion de voir seulement deux chamans. Tous les deux étaient de jeunes hommes, et ni l'un ni l'autre ne recevait un respect spécial de la part de leurs parents. Tous les deux étaient des hommes pauvres qui travaillaient comme employés par les riches de leur tribu. L'un d'entre eux était un Koryak maritime [Les Koryak dits ‘maritimes’ sont évidemment ceux qui habitent le long des côtes] d'Alutor. Il avait l'habitude de venir au village de Kamenskoye en compagnie d’un commerçant de Koryak. Il était un jeune timide, son apparence, bien que quelque peu sauvage, était souple et plaisante, et ses yeux étaient lumineux. Je lui ai demandé de me prouver de son art chamanique. À la différence des autres chamans, il a consenti sans se faire prier. On a éteint les lampes à huile dans la maison souterraine dans laquelle il s'était arrêté avec son maître. Seuls quelques charbons rougeoyaient sur le foyer, et la maison était presque obscure. Sur la grande plate-forme qui se trouve à l’avant de la maison comme siège et lit pour des visiteurs, et pas loin d'où mon épouse et moi étions assis, nous pouvions discerner le chaman dans une chemise dépenaillée en peau de renne, s'accroupissant sur les peaux de renne qui couvraient la plate-forme. Son visage était couvert par un grand tambour ovale.\n‘Soudainement, il a commencé à battre le tambour doucement et à chanter d’une voix plaintive; alors le battement du tambour a progressivement augmenté d’intensité ; et son chant - dans lequel on pouvait discerner ce qui pouvait être des bruits imitant le hurlement du loup, le gémissement du grèbe esclavon [Podiceps auritus, ressemble aux poules d'eau qu'on voit maintenant sur toutes les mares], et les voix d'autres animaux, ses gardiens spirituels – semblait venir, parfois du coin le plus près de mon siège, puis de l'extrémité opposée, et encore du milieu de la maison, et parfois depuis le plafond. Il était un ventriloque. Les chamans versés en cet art sont censés posséder une puissance particulière. Son tambour a également semblé retentir, parfois au-dessus de ma tête, puis à mes pieds, ensuite derrière, puis devant moi. Je pouvais rien voir; mais il m'a semblé que le chaman se déplaçait, silencieusement marchant sur la plateforme avec ses chaussures de fourrure, s’éloignant à une certaine distance, puis revenant, en sautant légèrement, pour s'accroupir sur ses talons.\n‘Tout à coup, le bruit du tambour et du chant a cessé. Quand les femmes eurent rallumé leurs lampes, il était allongé, complètement épuisé, sur une peau blanche de renne sur laquelle il s'était assis avant la séance chamanique. Les mots de conclusion du chaman, qu'il a prononcé dans un récitatif, ont été prononcés comme s’ils l’avaient été par l'esprit qu'il avait convoqué, et qui a déclaré que la « maladie » avait quitté le village, et ne reviendrait pas.’\nL'autre cérémonie chamanique a été exécutée par un chaman à la demande de Jochelson afin de savoir par divination s'il retournerait sans incident chez lui.\nPendant cette cérémonie1 le chaman a soudainement demandé son couteau à Jochelson, disant, ‘Les esprits disent que je devrais me couper avec un couteau. Tu n'auras pas peur ?’2\nJochelson lui a donné, non sans quelques scrupules, son couteau de voyage, qui était pointu et ressemblait à un poignard. ‘La lumière dans la tente fut éteinte; mais la faible lumière de la nuit arctique du printemps (on était en avril) qui pénétrait la toile de la tente était suffisante pour me permettre de suivre les mouvements du chaman. Il a pris le couteau, a battu le tambour, et a chanté, disant aux esprits qu'il était prêt à satisfaire leurs souhaits. Après tandis qu’il posait le tambour et, en faisant un bruit grelottant avec sa gorge [ceux qui font du chamanisme ont utilisé des ‘grelots’ que les anglophones appellent ‘rattle’. Czaplicka parle d'un ‘rattling sound’], il a poussé le couteau dans sa poitrine jusqu'à la poignée. J'ai noté, cependant, qu'après avoir coupé sa veste, il a tourné le couteau vers le bas.\n1 Op. cit., p. 51. 2 Ibid.\nIl retira le couteau avec le même bruit de grelot dans sa gorge, et recommença à battre le tambour.’1\nAlors il a dit à Jochelson qu'il aurait un bon voyage, et, lui rendant le couteau , lui a montré par le trou dans son manteau, le sang sur son corps. ‘Evidemment, ces taches avaient été faites avant’, dit Jochelson.2 ‘Cependant, ceci ne peut pas être considéré comme une pure charlatanerie. Le visible et l’imaginaire des choses sont confondus à un tel degré dans la conscience primitive que le chaman lui-même a pu avoir pensé qu'il y avait, invisible aux autres, une vraie entaille dans son corps, comme il avait été exigé par les esprits. Les Koryak ordinaires, cependant, sont sûrs que le chaman se coupe réellement, et que la blessure guérit immédiatement.’\nLes Chukchee. [Les Chukchee habitent le nord-est de la Sibérie, sauf l’extrême nord-est qui est occupé par les Esquimaux asiatiques. Leur nombre était estimé à un peu plus de 10 000 en 1897. Ce nombre est imprécis du fait qu’ils avaient encore gardé une grande indépendance vis-à-vis du pouvoir russe.]\nParmi les Chukchee, dit Bogoras,3 le comportement chamanique typique a lieu dans la salle intérieure de la maison, quand elle est fermée pour la nuit. Cette pièce, particulièrement chez les Chukchee des Rennes [Les Chukchee dits ‘des Rennes’ vivient à l’intérieur des terres et, évidemment, élèvent des troupeaux de rennes], est très petite. Parfois la séance est précédée d’une autre, dans la salle externe, et de jour, et est habituellement reliée à une cérémonie communautaire.\nQuand le tambour est tendu et humidifié, et que la lumière est éteinte, le chaman, souvent nu jusqu’à la taille, commence à opérer.\nLe chaman bat le tambour et chante; d'abord lentement, puis plus rapidement. Ses chants ne contiennent aucun mot distinct, et sont chantés sans ordre. Bien que l'assistance ne prenne aucune part réelle à la cérémonie, elle apporte son aide, formant une sorte de ‘chœur’ très primitif. Leurs exclamations fréquentes encouragent les actions du chaman.\nSans un ocitkolin (‘pour fournir les réponses’) [ils sont donc les aides humains du shaman, alors que les kelet en sont les aides esprit] un chaman Chukchee se considère comme incapable d'exécuter convenablement son office; les débutants, donc, tout en essayant d'apprendre les pratiques chamaniques, poussent habituellement un frère ou une soeur à répondre, de ce fait encourageant leur ardeur.4\n‘Parmi les Esquimaux asiatiques, l'épouse et d'autres membres de la famille forment une sorte de chœur, qui de temps en temps reprend le chant du chaman et chante avec lui.\n1 Op. cit., p. 52. 2 Ibid. 3 The Chukchee, p. 433 . 4 Op. cit., p. 434.\nParmi les Yukaghir russifiés du Kolyma inférieur, l'épouse est également l'aide de son mari chaman, et pendant la séance, elle lui donne des réponses encourageantes, et il l’appelle son « bâton de soutien. »1\nQuand les kelet [pluriel de kele, esprit assistant, mais aussi peut être un esprit mauvais, dit Czaplicka. Il est évident pour moi que les ethonologues, imprégnés de l’assurance de leur supériorité occidentale et de christianisme inconscient, n’ont pas compris que le kele est toujours un esprit qui descend visiter le chaman. Mais le contact avec les esprits, bien que très rarement dangereux à court terme, est en fait une aventure dangereuse, ce qu’ils ne peuvent pas admettre. Un kele peut être un aide mais, si on ne se comporte pas ‘correctement avec lui’, il peut rapidement devenir , au mieux, un donneur de leçons, au pire il peut laisser la place à un ‘démon’ qui ravagera la vie future du chaman.] viennent au chaman, il agit d'une manière différente, selon qu'il soit ou non un ventriloque.\nSi le chaman ne possède que ‘un seul corps’, alors les kelet chanteront et battront le tambour au travers de son corps, seulement le son de la voix du chaman est modifié. Quand il est ventriloque, les kelet semblent être de ‘plusieurs voix’.\nBogoras indique que les chamans pourraient avantageusement se comparer aux meilleurs artistes ayant de semblables pratiques dans les pays civilisés. Les voix sont les imitations réussies de différents sons : humains, surhumains [sic, elle dit ‘superhuman’. Veut-elle dire que ces sons ne peuvent que ceux émis par un des ces “esprits” dont elle parle plus haut?] , animaux, et même des sons de tempête et de vent, ou même d'un écho, et viennent de tous les côtés de la salle, du dehors, d'en haut, et d’en dessous. La totalité de la nature peut parfois être représentée dans la petite salle intérieure du Chukchee.\nAlors l'esprit commence à parler ou s’en va avec un bruit comme le bourdonnement d'une mouche. Tant qu'il reste, il bat le tambour violemment, parlant en sa propre langue, sauf si c’est un loup, un renard, ou un corbeau, qui peuvent parler la langue des humains; mais leurs voix ont un timbre particulier.\nHabituellement c'est non seulement un esprit qui apparaît, et cette partie de la cérémonie pourrait s'appeler un dialogue. Parfois le chaman lui-même ne comprend pas le langage dont il se sert, et un interprète est nécessaire. Il y a des cas où le langage de l'esprit, fait d’un mélange de Koryak, de Yakoute, et de Yukaghir, doit être traduit en Russe pour les chamans russifiés et certains indigènes, particulièrement ceux de la zone de Kolyma.\nJochelson raconte qu’un chaman toungouse surnommé Mashka, dont les esprits, étant d'origine Koryak, parlaient par son intermédiaire en cette langue : ‘Je lui a demandé plusieurs fois de me dicter ce que ses esprits indiquaient, et lui répondait invariablement qu'il s'en souvenait pas, qu'il avait tout oublié après la séance, ce d’autant plus qu’il n'avait pas compris la langue de ses esprits. D'abord j’ai pensé qu'il me trompait, mais j'ai eu plusieurs occasions de me persuader qu'il ne comprenait vraiment pas le Koryak. Évidemment il avait appris par coeur les incantations en Koryak et il pouvait prononcer que dans un état d'excitation.’2\n1 Op. cit., p. 435. 2 Jochelson, The Koryak, p. 52.\nIl n'y a aucune langue chamanique régulière parmi les Chukchee, simplement quelques expressions spéciales.\n‘On dit que parmi la branche du nord-ouest des Koryak, les « esprits » emploient un mode spécial de prononciation, semblable à celui des Koryak du sud-est et des Chukchee. On dit également qu’ils ont quelques mots particuliers. On dit que chez les Esquimaux asiatiques les « esprits » ont un language spécial. Beaucoup de ces mots m'ont été donnés par les chamans, et la plupart d'entre eux sont analogues au language connu des « esprits » de diverses tribus esquimaudes de l'Amérique, aussi bien en Alaska que du côté atlantique.’1\nParfois les esprits sont très malfaisants. Dans les tentes mobiles des Peuples du Renne, une main invisible renverse parfois tout, et jette différents objets alentour, comme de la neige, des morceaux de glace, &c.\n‘Je dois mentionner,’dit Bogoras2, ‘qu'on interdit strictement à l'assistance de faire une quelconque tentative de toucher les « esprits ». Ces derniers détestent fortement toute intrusion de cette sorte, et exercent leurs représailles soit sur le chaman, qu'ils peuvent tuer sur place, ou sur l'auteur de l’infraction, qui court le risque d'avoir la tête brisée, ou même [sic, ‘even’] avoir un couteau poussé entre ses côtes dans l'obscurité. J'ai reçu des avertissements de cette sorte à presque chaque cérémonie chamanique.’\nAprès les rapports préliminaires avec les ‘esprits’ du chaman, toujours dans l'obscurité, ce dernier donne des conseils et prononce des prophécies. Par exemple, pendant une cérémonie où Bogoras était présent, un chaman nommé Galmuurgin a prédit à son hôte que de nombreux rennes sauvages serait à sa porte l'automne suivant. ‘Un mâle’, dit-il, ‘s'arrêtera du bon côté de l'entrée, et tirera sur une touffe d’herbe, attiré par une certaine femelle au poil gris-foncé. Cette attirance doit être renforcée par une incantation spéciale. Le renne mâle, tout en se tenant là, doit être tué à l'arc, et la flèche à employer doit avoir une pointe rhomboïde plate. Ceci assurera la réussite du massacre de tous les autres rennes sauvages.’3\nAprès sa rencontre introductrice avec les esprits, parfois le chaman ‘descend’, c'est-à-dire qu’il tombe au sol sans connaissance, alors que son âme erre dans les autres mondes, parlant avec les ‘esprits’ et leur demandant conseil. Les chamans modernes ‘descendent’ très rarement, mais ils savent que cela a été fait dans le temps.\n1 Bogoras, The Chukchee, p. 438 (1904). 2 Op. cit., p. 439. 3 Op. cit., p. 440.\nQuand les cérémonies chamaniques sont reliées aux cérémoniels sociaux, elles sont conduites dans la pièce exterieure. La ventriloquie n'est pas pratiqué à ces occasions, et le kele tend à faire le mal, et entre autres, il cherche à détruire la vie qui est provisoirement en sa puissance.1 De nombreux tours sont exécutés par des chamans même en plein jour [a priori, on ne voit pas le rapport. Je pense que, dans la mesure où le chaman cherche à protéger sa vie des attaques du kele, il va recourrir à la presditigitation plutôt qu’aux contacts mystiques].\nUpune, l'épouse d'un chaman Chukchee décédé, avait une merveilleuse puissance chamanique; elle déclarait elle-même qu'elle n’avait qu’une petite partie des capacités de son mari. Durant une cérémonie chamanique ‘elle a pris un grand caillou rond de la taille d’un poing, l'a placé sur le tambour, et, soufflant sur lui de tous les côtés, a commencé à marmonner et à grogner à la façon du kele. Elle a attiré notre attention par signes - étant possédée par le kele, elle avait perdu la faculté du discours humain - et a commencé à tordre le caillou avec les deux mains. Alors une rangée continue des cailloux très petits a commencé à tomber de ses mains. Ceci a duré pendant cinq minutes entières, jusqu'à ce que un vrai tas de petits cailloux soit rassemblé par terre, sur la peau de renne. Le caillou le plus grand, cependant, est resté lisse et intact.’2\nA la demande de Bogoras la chamane a répété cet exploit avec le même succès et, toute la partie supérieure de son corps étant nue, il était facile d'observer ses mouvements. La pratique de se poignarder l'abdomen avec un couteau est universelle dans les cérémonies chamaniques; Kamchadal et Esquimaux, Chukchee et Yukaghir, même les chamans Néo-Sibériens de l'Asie nordique, sont familiers de ce tour.\nIl serait difficile de décrire tous les tours exécutés par les chamans : les plus communs sont d'ingérer des charbons brûlants,3 de se libérer d'une corde par laquelle ils sont liés, &c.\nLes Yakoutes. Pour comparer les méthodes chamaniques Paléo- et Néo-Sibériennes, utilisons le cas d’un chaman Yakoute, comme le décrit Sieroszewski.4 ‘Extérieurement, les cérémonies chamaniques sont très uniformes,’ dit Sieroszewski. La cérémonie décrite maintenant ‘fait partie d’une cérémonie chamanique qui demeure toujours et partout inchangée, et, sanctionnée par la coutume, elle constitue, ainsi pour ainsi dire, la base du rite.’\nQuand le chaman, appelé pour un malade, entre dans la yurta, il prend immédiatement la place qui lui est destinée sur le billiryk agon. [Cette expression n’est pas expliquée dans le lexique fourni par Czaplicka. C’est le agon d’honneur. Le lexique donne deux mots proches : ongon, fétiche (non utilisé par les Yakoutes) et arangka, plateforme.]\n1 Op. cit., p. 442. 2 Op. cit., p. 444.\n3 Sarytcheff, The Voyage of Capt. Sarytcheff's Fleet along the N.E. Coast of Siberia, through the Polar Sea and the Pacific, p. 30. 4 Sieroszewski, 12 Lat w Kraju Yakutów, 1902, p. 639.\nIl se place sur sa peau de jument blanche et attend la nuit, le moment où il est possible de chamaniser. En attendant il s’occupe avec de la nourriture et de la boisson.\n‘Quand le soleil se couche et le crépuscule s'approche, toutes les préparations pour la cérémonie dans la yurta sont accomplies à la hâte: la terre est balayée, le bois est coupé, et la nourriture est fournie en plus grande quantité et de meilleure qualité que d’habitude. Un par un, les voisins arrivent et s’assayent le long du mur, les hommes du côté droit, et les femmes du côté gauche ; la conversation est particulièrement sérieuse et réservée, les mouvements sont faits en douceur.\n‘Dans la partie nord du district Yakoute, l’hôte choisit les meilleurs lacets et en fait une boucle qui est placée autour des épaules du chaman et qui est tenue par un des participants pendant la danse, afin d'empêcher les esprits de l’emporter. Chacun dîne longuement, et la maisonnée se repose un peu. Le chaman, se reposant sur le bord du billiryk, défait lentement ses tresses, en murmurant et donnant des ordres. Il a parfois un hoquet nerveux et artificiel qui secoue tout son corps; son regard est fixe, ses yeux sont fixés sur un point, habituellement sur le feu.\n‘On laisse le feu s'éteindre. La pénombre s’installe de plus en plus dans la salle ; les voix se calment, et la compagnie parle en chuchotant ; on annonce que quiconque qui souhaite sortir doit le faire maintenant, parce que bientôt la porte sera fermée, après quoi personne ne pourra sortir ni entrer.\n‘Le chaman enlève lentement sa chemise et met son manteau de magicien, ou sinon, il met un manteau de femme appelé sangyniah.1 Alors, on lui donne une pipe, qu'il fume longtemps, avalant la fumée ; son hoquet devient plus fort, il tremble plus violemment. Quand il a fini de fumer, son visage est pâle, sa tête tombe sur sa poitrine, ses yeux sont à moitié fermés.\n‘A ce moment, la peau de jument blanche est placée au milieu de la salle. Le chaman demande de l'eau froide et, quand il l'a bue, il tend lentement sa main vers le tambour qu’on lui a préparé; il marche alors au milieu de la salle, et, se mettant à genoux pendant un certain temps sur son genou droit, il s’incline solennellement face aux quatre directions du tout en arrosant la terre autour de lui avec l'eau de sa bouche.\n1 Gmelin parle des bas brodés spéciaux que le chaman met dans la yurta. (Reise durch Sibirien, pp. 351-6.)\n‘Maintenant tout est silencieux. Une poignée de crins blancs est jetée sur le feu, l'éteignant complètement ; à la lueur faible des charbons rouges, la figure immobile et noire du chaman est encore vue un moment, la tête tombante, le grand tambour sur la poitrine, et le visage toujours tourné vers le sud, de même que la tête de la peau de jument sur laquelle il est assis.\nL'obscurité complète suit la pénombre; l'assistance respire à peine, et seulement les murmures et les hoquets unintelligibles du chaman sont audibles ; et graduellement même ceci est remplacé par un silence profond. Ensuite un seul grand bâillement, semblable à du fer qui résonne [sic !], brise le calme, suivi du cri perçant d'un faucon, ou des pleurs plaintif d'une mouette – puis à nouveau le silence.\n‘Seul le bruit doux de la voix du tambour, comme le bourdonnement d'un moustique, annonce que le chaman a commencé à jouer.\n‘Cette musique est d’abord douce, sensible, tendre, puis rugueuse et irrépressible comme le hurlement d'un orage qui approche. Elle se fait de plus en plus forte et, comme des grondements de tonnerre, des cris sauvages remplissent l'air ; la corneille appelle, le grêbe rit, les mouettes se plaignent, les bécasses sifflent, les aigles et les faucons hurlent.’\n‘La musique1 enfle et atteint sa sonorité la plus haute, le battement du tambour devient de plus en plus plus vigoureux, jusqu'à ce que les deux bruits se combinent en un crescendo qui s’étire. Les petites cloches innombrables sonnent et résonnent ; ce n'est pas un orage - c'est une cascade entière de bruits, assez pour submerger tous les auditeurs. D'un seul coup, tout s’interrompt - le tambour est encore battu fortement une ou deux fois. Il était jusqu'ici tenu en l’air, et il tombe maintenant sur les genoux du chaman. Soudainement le son du tambour et des petites cloches cesse. Puis, le silence dure un long moment, alors que tambour recommence à murmurer doucement comme un moucheron.’\nCeci peut être répété plusieurs fois, selon le degré de l’inspiration du chaman; enfin, au moment où la musique prend prend une mélodie et un rythme nouveaux, la voix grave du chaman chante ces obscures phrases de façon hachée :\n1. ‘Puissant taureau de la terre… Cheval des steppes!’\n2. . ‘Moi puissant taureau … beugle!’\n3. ‘Moi, cheval des steppes… hennis !’\n4. ‘Moi, l'humain placé au-dessu de tous les autres êtres !’\n5. ‘Moi, l'humain, le plus doué de tous !’\n6. ‘Moi, l'humain, créé par le maître tout-puissant ! ‘\n7. ‘Cheval des steppes, apparais ! enseigne-moi !’\n8. ‘Taureau enchanté de la terre, apparais ! parle-moi !’\n9. ‘Puissant maître, commande-moi !’\n10. ‘Vous tous, qui irez avec moi, tendez l’oreille ! Ceux que je commande pas, qu’ils ne me suivent pas !’\n11. ‘N’approchez pas plus près qu'il est autorisé ! Regardez attentivement ! Prêtez attention ! Prenez soin !’\n12. ‘Regardez avec prudence ! Faites ceci, vous tous … tous ensemble… tous, aussi nombreux que vous soyez!’\n13. ‘Vous du côté gauche. Ô vous, la Dame au bâton, si quelque chose est fait de travers, si je ne prends pas la bonne voie, je vous en supplie – corrige-moi ! Commande !’\n14. ‘Mes erreurs et mon chemin montre-les moi ! O ma Mère ! Que tes ailes volent librement ! Pave ma large chaussée!’\n15. ‘Âmes du soleil, mères du soleil, vivant dans le sud, dans les neuf collines boisées, vous qui serez jalouses. . . Je vous adjure toutes… qu’elles restent … que vos trois ombres s’élèvent bien haut !’\n16. ‘A l'est, sur votre montagne, seigneur, mon grandpère, grand en pouvoirs et au cou puissant - sois avec moi !’\n17.’ ‘Et toi, magicien à la barbe grise (le feu), je te demande: avec tous mes rêves, avec tous que tu te conformes ! À tous mes désirs consens. Observe tout ! Accomplis tout ! … Observe tout. . . Accomplis tout !’1\nDes adjurations semblables à ce qui précède sont employées dans toutes les zones Yakoutes et toutes les cérémonies commencent par elles. Il y existe, cependant, une autre formule plus longue et plus compliquée, que Sieroszewski reconnaît ne pas avoir pu obtenir. Le rituel qui suit cette formule se compose d'une improvisation appropriée à chaque personne et chaque occasion.\nDans les prières suivantes, le chaman s’adresse à ses ämägyat et à d'autres ‘esprits’ protecteurs; il parle avec les kaliany, leur pose des questions, et donne des réponses en leur nom. Parfois le chaman doit prier et battre le tambour longtemps avant que les esprits ne viennent ; souvent leur arrivée est si soudaine et si impétueuse que le chaman en est renversé et tombe. C'est bon signe s'il tombe sur son visage, et un mauvais signe s'il tombe en arrière.\n‘Quand les ämägyat descendent sur un chaman, ce dernier se lève et commence à sauter et danser, d'abord sur la peau, et puis, ses mouvement devenant plus rapides, il glisse vers le milieu de la salle.\nDu bois est rapidement empilé sur le feu, et la lumière diffuse dans la yurta, qui est maintenant pleine de bruit et de mouvement. Le chaman danse, chante, et bat le tambour sans cesse, saute alentour furieusement, tournant son visage au sud, puis à l'ouest, puis à l'est. Ceux qui le tiennent par les lacets de cuir ont parfois grand’peine à controler ses mouvements. Dans la zone sud des Yakoutes, cependant, les chamans dansent sans entraves. En effet, ils renoncent souvent à son tambour afin de pouvoir danser plus librement.\n‘La tête du chaman est inclinée, ses yeux sont à moitié fermés ; ses cheveux dégringolent et cachent son visage couvert de transpiration dans un désordre sauvage, sa bouche est étrangement tordue, sa salive coule abondamment jusqu’à son menton, souvent il bave en écumant.\n‘Il se déplace autour de la salle, avançant et reculant, battant le tambour, qui sonne de façon aussi extravagante qu'hurle le chaman lui-même ; il secoue son manteau tintinabulant, et semble avec devenir de plus en plus plus fou, intoxiqué par le bruit et le mouvement.\n‘Sa fureur baisse et monte comme une vague ; parfois elle le laisse pendant un moment, et alors, tenant son haut au-dessus tambour de sa tête, solennellement et calmement, il chante une prière et une somme l’ ‘esprit’de venir.\n‘Enfin qu'il connaît tout ce qu’il désire ; il est mis au courant de la cause du malheur ou de la maladie dont on l’a chargé ; il est sûr de l'aide des êtres dont il a besoin. En dansant tout en tournant, chantant et jouant, il s’approche du patient.\n‘Avec de nouvelles objurgations, il chasse la cause de la maladie en l’effrayant, ou en la suçant avec sa bouche hors de l'endroit douloureux : puis, retournant au milieu de la salle, il la chasse au loin en crachant et le soufflant. Alors, il apprend quel sacrifice doit être fait ‘aux esprits puissants’ pour ce dur traitement de l'esprit serviteur, qui a été envoyé au patient.\n‘Puis le chaman, cache ses yeux de la lumière avec ses mains, examine attentivement chaque coin de la salle ; et s'il note n'importe quoi que ce soit de suspect, il bat encore le tambour, danse, fait des gestes terrifiants, et supplie les ‘esprits’.\n‘Enfin, tout est nettoyé, le ‘nuage’ suspect a disparu, ce qui signifie que la cause de l'ennui a été chassée ; le sacrifice est accepté, les prières ont été entendues - la cérémonie est terminée.\n‘Le chaman garde encore pendant un certain temps après ceci le don du prophécie ; il prévoit diverses choses, répond aux questions des curieux, ou rapporte ce qu'il a vu au cours de son voyage loin de la terre.\n‘Enfin il est porté avec sa peau de jument de nouveau à la place d'honneur sur le billiryk’.1\nLe sacrifice offert aux ‘esprits’ change selon l'importance de l'occasion. Parfois la maladie est transférée aux bétail, et le bétail ainsi frappé est alors sacrifié, c.-à-d.. monte au ciel.2 C'est ce voyage au ciel, avec les esprits et l'animal sacrifié, que la danse symbolise. Dans le temps, (à ce que les indigènes racontent) il y avait, en fait, des chamans qui vraiment sont montés au ciel tandis que les spectateurs voyaient comment sur les nuages flottait l'animal sacrifié, après qu'il ait expédié le tambour du chaman, et ceci était suivi du chaman lui-même dans son ‘manteau de magicien’.3\nIl y avait également des chamans mauvais et puissants qui, au lieu d'un vrai animal, portaient au ciel une jument constituée d’un nuage, mais les faits relatifs à l'existence de ces chamans sont indéfinis.\nPendant ce voyage difficile et dangereux chaque chaman a ses endroits du repos, appelés ouokh (olokh) ; quand il prend un siège pendant la danse, ceci signifie qu'il est arivé à un ouokh.4 Quand il se lève, il monte encore plus haut dans le ciel ; s'il tombe, il est en train de descendre sous la terre.\nChaque chaman, aussi loin que son voyage soit déjà, sait où il est, sur quel ouokh, et également l'itinéraire pris par un autre chaman qui chamanise en même temps.\nParfois, le fait d’emmener de l' ‘esprit’ et le bétail sacrifié dans le ciel est exécuté au cours d’une cérémonie différente, quelques mois après la première, au cours de laquelle ils avaient promis ce sacrifice. Les sacrifices sont soit sanglants, quand le chaman déchiquète en morceaux le corps de l'animal avec rage et fureur, ou non sanglants, par exemple quand de la graisse ou de la viande, ou tout autre morceau, comme les cheveux, &c., sont offerts.\n2 Troshchanski dit (p. 145) : ‘au lieu du kut humain que l'abassy avait capturé, il reçoit un kut animal. Habituellement, entre l'esprit qui a emporté le kut de l'homme et le représentant de ce dernier, a lieu ( au travers du chaman) une âpre négociation, dans laquelle l'esprit abandonne certaines de ses exigences.’\n4 Ces ouokh se produisent par séries de neuf, conformément à l'arrangement habituel des objets en paquets de 9 qui caractérise la totalité du système religieux et social des Yakoutes. (Sieroszewski, op. cit., p. 472.)\nLes Samoyèdes. Le cérémonial chamanique parmi les Samoyèdes du gouvernement de Tomsk a été décrit par Castren,1 dont nous reprenons la description qui suit.\nÀ l'arrivée dans la yurta, le chaman prend siège sur un banc, ou sur un coffre qui ne doit contenir aucun instrument capable d'infliger une blessure. Près de lui, mais pas devant lui, se groupent les occupants de la yurta. Le chaman est en face de la porte, et feint d’ignorer tout ce qu’il voit et entend. Dans sa main droite, il tient un bâton court sur lequel sont inscrits d'un côté des symboles mystiques et dans sa gauche, deux flèches aux pointes dirigées vers le haut. À chaque pointe est attachée une petite cloche. Son vêtement n'a rien de distinctif d'un chaman ; il porte habituellement le manteau de l’organisateur ou de la personne malade. La cérémonie commence par une chanson appelant les esprits. Puis le chaman frappe les flèches avec son bâton, de sorte que les clochettes sonnent dans un rythme régulier, alors que tous les spectateurs sont assis dans un silence intimidé. Quand les esprits apparaissent, le chaman se lève et commence à danser. La danse est suivie d'une série de mouvements du corps compliqués et difficiles. Tandis que tout ceci se déroule, jamais ne cesse le son rhythmique des clochettes. Sa chanson se compose d'une sorte de dialogue avec les esprits, et est chantée avec des changements d'intonation dénotant différents degrés d’excitation ou d’enthousiasme. Quand son enthousiasme est à son sommet, les participants s'associent au chant. Après que le chaman ait appris tout ce qu'il souhaite des esprits, ceux-ci communiquent au peuple la volonté du dieu. S'il doit prévoir le futur, il emploie son bâton. Il le jette à terre, et s'il tombe des sorte que le côté inscrit avec les signes mystiques soit tourné vers le haut, ceci est un bon présage ; si le côté sans inscriptions se montre, une mauvaise fortune peut être attendue.\nPour prouver aux participants qu’ils peuvent lui faire confiance, le chaman utilise les moyens suivants. Il s'assied sur une peau de renne, et ses mains et pieds sont liés. La salle est complètement obscurcie. Puis, comme en réponse à son appel aux esprits, divers bruits sont entendus dans et hors de la yurta : le battement d'un tambour, le grognement d'un ours, le sifflement d'un serpent, le couic d'un écureuil, et des grattements mystérieux sur la peau de renne où il est assis. Ensuite, le chaman est libéré de ses liens, et chacun est convaincu que ce qu'il a entendu était le travail des esprits.\nLa famille altaïque. Les kams (chamans) des tribus de turques de l'Altaï ont préservé avec une grande rigueur les antiques formes cérémoniales du chamanisme. Potanin1 présente une curieuse description de la performance d'un jeune chaman, Enchu, qui vivait près du fleuve Talda, à environ six verstes d'Anguday. Son comportement peut être caractérisé par quatre phases, chacune marquée par un maintien différent du chaman. Dans la première, il était assis et faisait face au feu ; en second lieu, il se tenait debout, le dos au feu; troisièmement, une sorte d'intermède, pendant lequel le chaman se repose de son travail, se soutenant avec son coude sur le tambour, qu'il avait équilibré sur le côté, alors qu'il racontait ce qu'il avait appris dans ses rapports avec les esprits ; et quatrièmement, la phase finale de la séance, tournant le dos au feu, et faisant face à l'endroit où le tambour est habituellement accroché. Enchu a déclaré après qu'il n'avait aucun souvenir de ce qui s'était passé tandis qu'il chamanisait le dos au feu. Tandis qu'il était dans cette position, il tourbillonnait follement en cercles sur place, et sans grand mouvement de ses pieds. Il s’accroupissait sur ses hanches, et se relevait, sans interrompre le mouvement tournant. Pendant qu' il pliait et redressait alternativement son corps au niveau des hanches, vers l'arrière et l’avant, avec les mouvements vifs ou des secousses, les manyak (les pendants en métal) attachés à son manteau dansaient et balançaient furieusement dans toutes les directions, traçant des cercles brillant dans l’air. En même temps le chaman continuait battre son tambour, le tenant dans de diverses positions de sorte qu'il produise différents bruits. De temps en temps Enchu a tenu le tambour tourné vers le haut en position horizontale et le battait par en-dessous. Les indigènes d'Anguday ont expliqué à Potanin que quand le chaman tenait le tambour de cette manière, il y rassemblait les esprits. Parfois il parlait et riait avec quelqu’un apparemment près près, mais invisible aux autres, prouvant de cette manière qu'il était en compagnie des esprits. A un moment, Enchu est passé à un chant plus tranquille et égal, simultanément imitant sur son tambour le clopinement des sabots d'un cheval. Ceci était pour indiquer que le chaman, en compagnie de ses esprits, partait vers le monde souterrain d'Erlik, le dieu de l'obscurité.\nM. Potanin donne aussi la description d’un voyage qu'il a reçue d’un missionnaire russe, M. Chivalkoff.\nLe kam dirige sa route vers le sud. Il doit traverser les montagnes de l’Altaï et les sables rouges des déserts chinois. Alors il croise une steppe jaune, telle qu'aucune pie ne peut la traverser. Dans sa chanson, le kam dit: ‘en chantant, nous le traverserons’. Après la steppe jaune il y ait une ‘pâle’, telle qu'aucune corneille ne peut la traverser, et le kam dans son passage imaginaire chante une fois encore une chanson pleine de courage et d'espoir. Vient alors la montagne de fer de Tamir Shayha, que ‘se penche contre le ciel’. Maintenant le kam recommande instamment à tout son train [les esprits qui l’accompagent] d’être d'un seul esprit, pour qu'ils puissent franchir cette barrière par la force unie de leur volonté. Il décrit la difficulté de surmonter les passages et, ce faisant, respire fortement. Au sommet, il trouve les os des nombreux kams qui sont tombés ici et sont morts par manque de puissance. Encore, il chante des chansons d'espoir, déclare qu’il sautera par dessus la montagne, et accorde ses actions à ses propos. Enfin il atteint l’endroit qui mène au monde du dessous. Le voici qui trouve une mer, traversée par un pont fait d’un seul cheveux. Pour montrer la difficulté de passer ce pont, le kam chancelle, tombe presque, et avec difficulté se rattrape. Dans les profondeurs de la mer il voit les corps de beaucoup de kams ayant commis des péchés qui ont péri là car seuls ceux qui sont irréprochables traversent ce pont. De l'autre côté il rencontre les pêcheurs qui reçoivent la punition adaptée à leurs défauts ; p. ex., un indiscret est cloué par son oreille à un pieu. En atteignant le logis d'Erlik, il rencontre des chiens qui l’empêcheront de passer, mais enfin, apaisés par des dons, ils montrent plus conciliants. Avant le commencement de la cérémonie chamanique des dons aient été préparés pour ce cas d’urgence. Après avoir passé avec succès ces gardiens, le kam, comme s’il s’approchait de la yurta d'Erlik et arrivant en sa présence, s’incline, porte son tambour à son front, et dit, ‘Mergu ! mergu !’ alors il déclare d'où et pourquoi il vient. Soudainement il crie ; ceci est censé indiquer qu'Erlik est fâché qu'un mortel ose entrer dans sa yurta. Le kam effrayé saute vers l'arrière vers la porte, mais rassemble à nouveau son courage et s’approche encore du trône d’Erlik’. Après que ce comportement se soit répété trois fois, Erlik parle ‘Les créatures ailées par‘ne peuvent pas voler ici, les êtres avec des os ne peuvent pas venir : comment as-tu toi, puant scarabé noir, fait ton chemin jusqu’à ma demeure ?’\nAlors le kam se penche et avec son tambour simule le mouvement d’écoper du vin. Il présente le vin à Erlik ; et frissonne comme ceux qui boivent du vin fort, pour indiquer qu'Erlik a bu. Quand il perçoit que l’humeur d'Erlik s’est un peu adoucie sous l'influence de sa boisson, il lui offre des cadeaux. Le grand esprit (Erlik) est touché par les offres du kam, et promet un accroissement du bétail, déclare quelle jument poulinera, et indique même quelle marques la poulain portera. Le kam retourne d’excellent humeur, pas sur son cheval comme à l’aller, mais sur une oie - un changement de monture qu'il indique en se déplaçant dans la yurta sur la pointe des pieds, pour représenter son envol.


mai 2016 – L'Afrique écrit\nmai 31, 2016\tProverbe 0\nMême si la sagesse trouve ses racines en Afrique elle aime a se balader chez nos voisins aussi … Avez vous appréciez l'article ? Votre note :\nFemme d’Afrique\tNo ratings yet.\nmai 27, 2016\tMr L, Poème 0\nFemme d’Afrique Ton sourire ravie, Ta beauté éblouie, Ton cœur émerveille,\nLe monde selon Oliver I\tNo ratings yet.\nmai 26, 2016\tLe monde d'Oliver, Série littéraire 0\nProverbes d’Afrique…\tNo ratings yet.\nmai 26, 2016\tProverbe 0\nSecrets brisés Part I : (Noces de coton)\tNo ratings yet.\nmai 25, 2016\tMr L, Secrets brisés, Série littéraire, Vendredi 13 0\nJosiane allant retrouver son époux pour fêter leurs un an de mariage dans un hôtel se retrouve attaquée par des insectes géants...\nChronique d’une Mami-Wata Part II (Décision)\tNo ratings yet.\nmai 24, 2016\tChroniques d'une mami wata, Série littéraire 1\nMéditations\tNo ratings yet.\nmai 22, 2016\tFAHI Leila / F.L, Série littéraire 0\nChuuuut regardes d’où je viens ; Prenons un instant de calme soit serein ; Regarde pyramides et huttes, mystères et sciences ; Avez vous appréciez l'article ? Votre note :


Camif, votre meilleur allié pour des équipements de qualité | MarcelGreen.com\n» Camif, votre meilleur allié pour des équipements de qualité\narticle - Maison & Objets, 26/05/2018\nLa société française CAMIF, basée à Niort vous offre des meubles fabriqués en France, par des artisans français. Elle est spécialisée dans la vente aux particuliers et se rapproche de sa clientèle en leur proposant des produits innovants.\nAinsi, dans le but de promouvoir les nouveaux articles de fabrication française et de mettre en exergue les matériaux écologiques, le magasin en ligne offre une promotion sur ses meubles et ses tissus.\nDes choix variés regroupés en quelques clics\nPour meubler votre maison, la CAMIF vous fournit un lot d'équipement particulier. Dans ce sens, elle vous présente son mobilier pour salle de séjour qui est composé de diverses sortes de canapés à la mode et fabriqués avec des matériaux de première qualité. Dans cette collection, vous aurez plusieurs choix sur le revêtement de ces canapés, qui varie entre le lin, le cuir de mouton et les fibres de coton.\nPuis, afin d'embellir l'environnement de votre chambre à coucher, le magasin vous propose plusieurs sortes de tissus, comme les draps ou les housses d'oreillers. Le magasin vous offre aussi des meubles pratiques et révolutionnaires comme les lits avec espace de rangement, les lits cigognes ou les lits escamotables pour les domiciles à espaces réduits. Toujours pour équiper votre chambre, la CAMIF vous présente ses armoires et ses commodes faits en bois dure.\nComme l'entreprise se veut de vous offrir les meilleurs produits écologiques, elle vous présente une large gamme de matelas et de sommiers, offerts avec une réduction pouvant aller jusqu'à -40% avec son opération « Les beaux jours de la literie ».\nSurvolez Camif.fr pour trouver des merveilles\nLes compartiments de rangements font aussi partie des meubles de luxe, présentés par le magasin, ainsi une multitude de model vous attend. La CAMIF propose des buffets ergonomiques, des armoires vitrées, des commodes de toutes sortes et des compartiments à chaussures. Pour satisfaire d'avantage sa clientèle, l'entreprise propose des meubles d'extérieur, à l'exemple des tables et des chaises pour terrasses ou jardins. Afin de passer d'agréables moments dehors, une grande collection de sièges relaxants est aussi présentée.\nPour ce qui est de la décoration intérieur, la boutique présente des articles de premier choix toujours fabriqués par des artisans français. Parmi ceux-là, il y a les lampes de chevet Fagot, des vides poches muraux, des miroirs ou des cadres photos. De nouveaux produits décoratifs ont été rajoutés à la collection. De ce fait, vous pourrez trouver de belles toiles à accrocher sur le haut des cheminées, dans votre salon ou même dans votre chambre à coucher.\nDormez…en toute tranquilité !\nAyant pour principal objectif d'équiper votre maison, la CAMIF lance également une opération dédiée à la literie. Matériaux innovants ou naturels, le printemps arrive également pour les literies ! Camif.fr vous propose des lits fixes et de relaxation pour satisfaire toutes les exigences de bien-être.\nVous êtes un peu perdu dans la jungle des matelas ?\nLa CAMIF vous propose un configurateur pour trouver la literie qui vous convient le mieux. Découvrez le service de vente en ligne à travers son site internet CAMIF.fr.


Prophets of Rage – « Vous allez finir par vous aimer les uns les autres bordel de merde ! » | Le Peuple Du Rock Webzine\nPublié le 25 novembre 2017 par Marcus Bielak\tPoster un commentaire\n2016 marquera à jamais les esprits. Une année accablante où quantité de grands noms de la musique et du cinéma nous ont quittés. Ajoutez à cela les attentats, les révoltes, les conflits armés et j’en passe. On retiendra surtout l’événement phare de cette année : l’élection de Donald J. Trump à la tête de la Maison Blanche. C’est précisément à cet instant que l’on a touché le fond.\nMettre un type de son espèce au pouvoir ne présage jamais rien de bon, en témoigne ce qui s’est passé à Charlottesville. Ces heurts ont ouvert de vieilles cicatrices qu’avait tenté de fermer tant bien que mal Barak Obama lors de ses deux mandats. Hélas, l’histoire aura eu raison de l’efficacité du gouvernement du président sortant des États-Unis d’agir contre le racisme. La naissance du mouvement Black Lives Matter n’est pas un hasard. La nation libre semble plus que jamais en perdition. Divisée, meurtrie, elle boue telle une marmite qui, on l’espère, n’explosera pas. Devant cet imbroglio socio-politique, les gars de chez Prophets of Rage ont décidé d’en parler en musique avec la sortie le 15 septembre dernier de leur premier album éponyme, Prophets of Rage.\nProphets of Rage : Un super groupe composé de super héros\nProphets of Rage, c’est un melting pot assez incroyable qui se distingue de par son line-up légendaire, Chuck-D, co-fondateur de Public Enemy, DJ Lord qui accompagnait à l’époque la troupe de rappeurs. B-Real, leader de Cypress Hill suivi de Tom Morello, Tim Commerford et Brad Wilk œuvrant auparavant aux côtés de Zach de la Rocha lorsque Rage Against the Machine était encore actif. Boom ! La messe est dite. Prophets of Rage apparaît comme un poids lourd sur le papier, un side project dantesque que l’on espère voir perdurer. C’est en tout cas la volonté de tout ce beau monde ravi d’avoir accouché de ce premier bébé qui, il faut le dire, a globalement convaincu tout le monde, nous les premiers.\nProphets of Rage avec de gauche à droite : DJ Lord, Tim Commerford, Chuck-D, Tom Morello, B-Real et Brad Wilk\nCertes, leurs compositions ne révolutionnent pas l’industrie du disque mais ce n’est pas l’objectif de nos joyeux lurons qui préfèrent se faire plaisir sur scène tout en apportant un message fort dans la gueule de monsieur Trump et de toutes les personnes intolérantes et rétrogrades. Cela se ressent bien évidemment dans les paroles de leurs titres mais également dans l’énergie qu’ils transmettent sur scène. Les mots sont crus, le phrasé est sec, la colère ou plutôt la rage est palpable.\nProphets of Rage ressemble un peu à Christ… Jésus-Christ, interprété par Didier Bourdon dans un sketch des inconnus qui n’hésite à distribuer des torgnoles aux soldats romains afin de véhiculer son message empreint de paix et de tolérance. Dans un style tout aussi paradoxal, Prophets of Rage s’inspire peu ou prou du personnage : on hurle la paix et la solidarité, on fracasse le repli sur soi et on écrase la haine et la violence. C’est en tout cas ce qui ressort des mots de Tom Morello juste avant de jouer sur scène. Lors de leur premier concert le 31 mai 2016 dans la boîte de nuit Whisky a Go go à Los Angeles, celui-ci déclarait : « Il est temps de rendre sa rage à l’Amérique »\nProphets of Rage : La rage au ventre\nNous aurions tendance à croire que le groupe est plus un mouvement politique qu’une formation musicale. Eh bien, c’est un peu les deux à la fois, à l’image du titre Hail to the Chief, un véritable tract anti-Trump. Bon, parlons musique. Prophets of Rage (l’album) est de bonne facture. Tout le monde se demandait si Prophets of Rage (le groupe) allait refaire du Rage Against the Machine et à vrai dire, il est difficile de se prononcer sur la question tant les connivences entre les deux groupes sont évidentes. Morello y est certainement pour beaucoup. Ceci dit, l’absence de Zack de la Rocha (chanteur de Rage Against the Machine) au profit de B-Real et Chuck-D aux chants façonne l’identité du super groupe : un mélange Rock/Hip-Hop bien visible et distinct définissant les lignes artistiques du groupe, quoi que…\nProphets of Rage avait sorti l’année dernière un EP, The Party’s Over, nous permettant au préalable de prendre la température. Tiède, c’est ce qu’affichait le thermomètre après une série de concerts en 2016 n’offrant que trop peu de compositions du groupe. Nous avions tout de même eu l’occasion de savourer des superbes reprises de Killing in the Name, Shut Em Down jouissant au passage d’une intro à la guitare délirante signée Morello ainsi qu’une reprise rafraîchissante de No Sleep til Brooklyn des Beastie Boys, devenue No Sleep Til Cleveland, faisant écho à la conférence du parti Républicain dans l’Ohio qui désigna son candidat pour les présidentielles. La réappropriation du single donne à No Sleep til Cleveland un côté organique tout à fait exaltant. Le jeu de batterie de Wilk côtoyant le solo de guitare de Morello fait vraiment le café !\nReview de l’album Prophets of Rage\nProphets of Rage s’ouvre avec le titre Radical Eyes qui se veut simple et efficace bien que pas mal sombre il faut dire. Chuck-D a du coffre et le fait savoir. Avec B-Real, ils dépeignent une sorte de dystopie à la sauce Orwellienne dans laquelle chacun est surveillé, traqué : « That you wanna blame me for what I read. When I’m home down away from ducking your drones […] ». En déconnexion avec le monde qui les entoure, les deux rappeurs se retrouvent aussitôt catalogués d’extrémistes, de radicaux. Des outsiders de la société à surveiller de près : « They said, “Fuck my crisis. » Didn’t hear my cries. They said, “Fuck my crisis. They say I’m radicalized […] ». Sans être transcendant, le titre annonce la couleur. Il anticipe un futur inquiétant dans lequel les alternatives ne seront pas légion.\nPochette de l’album Prophets of Rage, sorti le 15 septembre 2017\nLa seconde piste, Unfuck the World, est à la fois cool et virulente. Pour la réalisation du clip, le super groupe s’est attaché les services de Michael Moore, grand réalisateur de documentaires, connu pour dégommer régulièrement du politique crapuleux à l’instar de Fahrenheit 9/11. Force est de constater que sa patte se fait clairement ressentir dans le clip. Chaque plan passe au crible les échecs essuyés par le gouvernement américain. L’élection de Trump au pouvoir ne marque plus seulement un tournant sur le plan politique : elle réveille également les consciences. En témoigne le message de fin qui incite tout un chacun à changer les choses. La formule « Unfuck the World » (dé-baiser le monde) prête au sourire. Toutefois, elle regorge d’espoir en sortant du registre habituel « bouger votre derrière bande d’ignares ». Plutôt que de culpabiliser le petit en lui dressant le portrait d’un monde à l’agonie qui périra dans les flammes de l’Enfer, Unfuck the World retrousse ses manches avec véhémence pour sortir de ce chaos ambiant.\nLa piste suivante, Legalize Me, aborde la question de la dépénalisation de l’herbe. Forcément, on retrouve plus au premier plan B-Real que Chuck-D. Musicalement, Legalize Me perd en intensité par rapport aux autres morceaux. B-Real n’a clairement pas la même poigne que Chuck-D mais il permet d’équilibrer les forces de par sa voix un peu nasillarde. On appréciera de surcroît l’intro à la sauce hispanique qui sort un peu de la feuille de route habituelle du groupe.\nLiving On the 110 fait partie de la quintessence de Prophets of Rage et dessine l’identité musicale du super groupe : un très bon rythme grâce à une association équilibrée entre la partie instrumentale et le duo B-Real/Chuck-D. L’expérience de chacun apporte véritablement tout le sel au projet Prophets of Rage. Living On the 110 livre un constat critique et amer des manœuvres politiques opérées au cours de ces dernières années : « Living on the 110. There’s no end to the poverty, stopping me. You pretend there’s democracy, hypocrisy. This is the reality ».\nL’album prend un peu plus d’altitude avec Counteroffensive, sorte d’interlude au LP dans lequel s’illustre ENFIN DJ lord qui jusqu’à présent était clairement inscrit aux abonnés absents. Un véritable manquement de la part du groupe sur lequel on reviendra un peu plus tard. Toujours est-il que Counteroffensive est bien trop court pour être pleinement apprécié. Sans le vouloir, il pointe une des faiblesses du groupe. Dommage…\nLe puissant Hail to the Chief reste l’un des meilleurs morceaux de l’opus, voire le meilleur. Les percussions de Wilk sont d’une efficacité redoutable. Muni de sa stratocaster, Morello abreuve le titre de ses meilleurs riffs de guitare qui ne sont pas sans rappeler ceux que l’on écoutait religieusement il y a quelques années avec Rage Against the Machine. On remarquera qui plus est une richesse artistique remarquable dans Hail to the Chief lorsqu’ arrive sur la table un duel dévastateur opposant la gratte de Morello aux scratchs virevoltants de DJ Lord. Chuck-D, lui, se contente de psalmodier tout le dégoût qu’il peut ressentir envers le racisme et l’ignorance non sans fermeté et conviction. Décapant. Le clip est clairement un bras d’honneur à l’administration Trump : « All hail to the chief. Who came in the name of a thief. To cease peace ».\nTake Me Higher est un clin d’œil aux morceaux Radical Eyes et Legalize Me. L’intro fait renaître de ses cendres un Che Guevara révolté, poing levé au ciel. Après s’être penché sur plusieurs thématiques, nos prophètes zélés s’attaquent à nouveau à l’émergence des drones qu’ils n’ont franchement pas l’air de porter dans leur cœur : « Drones. They got you tapped, they got your phone. Look out. Drones. They got ya trapped, they spot your home, ‘Cause you’re a target ». La basse décontractée de Commerford se fait un peu plus ressentir que sur le début du set. Comme à leurs habitudes, la paire vocale fait le boulot, tout comme Wilk et Morello, tous deux très inspirés dans leur zone de jeu respective.\nUrgent, c’est encore ce qui définit le mieux Strength in Numbers. Plus on progresse dans ce dernier, plus on se sent comme prisonnier d’un enfer oppressant : « Working 9 to 5 all your life. Feeling like you’re left behind Everyday’s a struggle. […]Strength in numbers! Unify or it’s do or die ». Si vous n’aviez pas encore compris que le monde ne va pas fort bien, c’est que vous êtes dur de la feuille ou bien un peu lent à la détente, avec tout le respect que l’on vous doit.\nDifficile de dire avec certitude si la chanson Fired a Shot renvoie aux tueries en série perpétrées par des policiers blancs envers la communauté afro-américaine (les meurtres de Michael Brown ou Eric Gardner pour ne citer qu’eux,) ou bien aux quotidiens parfois morbides que traversent la plupart du temps les minorités logeant dans des quartiers difficiles et violents : « Look who fired the shot I just fired the shot. We fired the shot ». Ou encore s’agit-il d’une critique implicite à l’encontre du deuxième amendement américain sinon de la NRA (National Rifle Association), gigantesque lobby pro armes à feu aux États-Unis. Sans être original, Fired a Shot est honnête mas reste moins percutant que Who Owns Who. Ce dernier remet des sous dans la machine « Viva la Revolucion » ! Mais à l’image des plaisants Hands Up et Smashit, les deux dernières pistes de l’album, on n’a pas grand-chose de neuf à se mettre sous la dent. Oui, les titres sont bons. Oui, il y a une cohérence et une profondeur dans le songwritting. Oui, l’alchimie opère entre les différents membres du groupe. Oui, Prophets of Rage est un album réussi dans son ensemble. Oui, mais…\nProphets of Rage : des militants attachants mais relou ?\nNon. Prophets of Rage est un projet, un beau projet par ailleurs et non un petit groupe lambda se servant d’une cause uniquement pour gagner en notoriété. Que ce soit Chuck-D, la triplette Morello/Wilk/ Commerford, B-Real ou bien DJ Lord, ils n’ont plus rien à prouver à qui que ce soit. Ils se sentent plus investis d’une mission qu’autre chose. Mission qu’ils remplissent en musique et ce, sans fausse note. Il n’y a pas réellement de ratés dans cet opus. Aucune piste ne pue la médiocrité. Chacune se laisse apprécier. Il n’empêche que quelque chose coince encore…\nProphets of Rage : une pâle copie de Rage Against the Machine ?\nNon plus. Cela dit, on commence à chauffer. Quelque part, Prophets of Rage, c’est un peu le petit frère introverti de Rage Against the Machine qui tente de faire pareil que l’aîné. Pourtant, il y avait mieux à faire pour se démarquer, à commencer par le fait d’inviter DJ Lord aux séances d’enregistrements. Jusqu’à preuve du contraire, il fait partie du line-up, non ? Mis à part quelques morceaux, DJ Lord n’apporte strictement rien à l’opus. C’est d’autant plus frustrant quand on sait que Chuck-D et B-Real, des grosses cylindrées dans le milieu du Hip-Hop, sont parvenus à prendre leurs marques. Mieux, les deux rappeurs ont su apporter au songwritting notamment grâce à leur timbre de voix et leur style respectif. Encore une fois, il pouvait se passer quelque chose de dingue !\nPrenons par exemple le mythique Walk This Way du groupe Aerosmith en featuring avec Run DMC. Ici, la fusion Rock/Rap marche du feu de Dieu. Le riff de guitare de Joe Perry se mariant aux scratchs impeccables ainsi qu’aux flows frénétiques de Run DMC font de Walk This Way un single parfait, intemporel, apprécié aussi bien des rockeurs que des rappeurs. Bref, il y a dans Walk This Way tout ce qu’on aime en tant que mélomanes. Pourquoi Walk This Way fonctionne-t-il ? Probablement parce que les mecs sont sortis de leur zone de confort habituelle tout en conservant leur identité. Un exercice d’équilibriste compliqué mais pas impossible. Et puis quand c’est bien fait, on prend un pied monumental.\nOui, Prophets of Rage aurait pu, dû marquer davantage son territoire. Malheureusement, on est plus face à un revival inconstant de RATM qu’un super groupe qui puise dans le meilleur de trois groupes remarquables : Public Enemy, Cypress Hill et Rage Against the Machine. Le plus rageant, c’est qu’ils avaient tous les ingrédients en main pour concocter aux petits oignons Prophets of Rage : des musiciens hors pair, des rappeurs plus que doués et un DJ relativement en place. Oui, mais Morello et sa troupe en ont décidé autrement.\nAttention toutefois à ne pas se tromper de chemin, Prophets of Rage est à ranger parmi les bons albums. Certes, celui-ci manque de relief, d’envergure pour frapper à la porte de la perfection ou du moins de l’excellence. Néanmoins, l’album s’écoute avec beaucoup de plaisir. On sent autour de ce premier jet une vista naturelle, une certaine malice dans la composition. Les titres s’enchaînent avec fluidité. Même leur facette militante n’agace à aucun moment. Pourtant, on en bouffe à tous les niveaux !\nEn allant plus loin, on pourrait même aller jusqu’à taxer Prophets of Rage d’album concept, une grande mode dans les années 70 consistant à réunir l’intégralité des titres d’un album autour d’un thème, d’une histoire, d’un monde. Dark Side of the Moon, Sgt. Pepper’s Lonely Hearts Club Band, Ziggy Stardust and the Spiders from Mars, Melody Nelson… autant de grands albums concept que l’on vous recommande chaudement d’écouter. Dans un sens, Prophets of Rage raconte une histoire, aussi morose soit-elle hélas et ça, ben c’est beau.\nOn appréciera également la manière avec laquelle ils causent, celle-ci étant beaucoup plus pacifique qu’il n’y paraît. L’auditeur sera plus curieux de comprendre tout le merdier qui règne aux États-Unis et non agressé par des injonctions à changer drastiquement sa façon d’être, de penser, de manger, etc. Qu’à cela ne tienne, il est à saluer les efforts consentis par le super groupe sur ce premier album, aussi bien sur le plan musical que sur le plan artistique.\nTags: prophets of rage, trump. Bookmarquez ce permalien.\nPrevious post ← Report : Arno – L’Escall, Saint Sebastien (29/09/2017)\nNext post Dans le rétro : le magistral Eric Clapton dans « Slowhand » →


feedbacks pour Lydéric - Page 10\nSujet: Re: feedbacks pour Lydéric Mar 30 Aoû 2016 - 21:42\nLyderic m'a acheté une Doll,\nelle a été patiente,car c'etait un feeler.\net il m'a fallu quelques temps avant de me décider.\nElle a payer ultra rapidement,\nles mp rapides et sympathiques.\nj'ai été prévenu de l'arrivée de la demoiselle.\nEt la savoir chez elle me fait très plaisir car j'admire son "travail"son "univers" et je sais qu'elle va faire des merveilles de cette demoiselle\nSujet: Re: feedbacks pour Lydéric Lun 14 Nov 2016 - 10:53\nJ'ai vendu une doll a PsychedolliK\nPaiement très rapide, transaction vraiment agréable\nElle m'a prévenu de la bonne arrivée de la doll\nSujet: Re: feedbacks pour Lydéric Ven 30 Déc 2016 - 23:57\nFeedback +1 à PsychedolliK pour l'achat de ma petite Mio. Echange très agréable & paiement rapide.\nIl m'a immédiatement tenue au courant quand il a récupéré la puce. Elle est arrivée au mauvais relay nous occasionnant, à tous les deux, une grosse peur. Franchement il a été adorable et m'a tout de suite rassuré.\nSujet: Re: feedbacks pour Lydéric Mer 20 Fév 2019 - 13:09\nJ'ai acheté une Dollzone Lumu à PsychedolliK/Lydéric ; bonne communication, envoi soigné, je te remercie.\nSujet: Re: feedbacks pour Lydéric Sam 11 Mai 2019 - 18:47\nGrâce à Lydéric, j'ai pu acquérir ma dream doll.\nNon seulement la bête est superbe, mais Lydéric a été particulièrement gentil et adorable.\nRapide, prévenant et la BJD parfaitement emballée ne me le font recommander qu'à 100%.\nSujet: Re: feedbacks pour Lydéric Sam 22 Juin 2019 - 10:42\nJ'ai acheté une BULBI PECAN de chez HEARTSTRUNG à PsychedolliK.\nElle est arrivée bien emballée dans sa boîte d'origine avec son COA.\nBonne communication, je suis très satisfaite de ma transaction.\nSujet: Re: feedbacks pour Lydéric Mer 7 Aoû 2019 - 19:23\nJ’ai acheté une Fanny cristal (magnifique !!!) à PsychedolliK.\nJe dois dire que j’ai rarement vu un emballage aussi bien fait pour protéger une doll!\nTout c’est très bien passé dès le début, et la petite biche est tout à fait conforme à sa description sur son annonce. Une transaction vraiment idéale.\nSujet: Re: feedbacks pour Lydéric Jeu 13 Jan 2022 - 11:59\nJ'ai acheté un chat à Lyd' à faire livrer à qn d'autre en cadeau. Il n'a fait aucune difficulté ce concernant, il a rapidement répondu aux mp, rapidement envoyé le paquet qui est arrivé sans casse, c'était nickel en ce qui me concerne.


neige - Le blog de Gorge Rouge\n4 mars 2012 7 04 /03 /mars /2012 15:01\n9 mars 2012, un nouveau lien :\nDepuis 7 millions d’années, époque de l’apparition de l’homme et de sa séparation d’avec son ancêtre commun avec le chimpanzé, et jusqu’à la révolution industrielle, vers 1850, l’être humain a conservé un trait caractéristique fondamental qui lui a permis d’assurer sa pérennité tout au long de ces 7000 millénaires et qu’il a perdu depuis 150 ans ! Ce phénomène autodestructeur s’accélère depuis 70 ans, après le seconde guerre mondiale. En quoi consiste cette rupture qui aboutit, en 2012, à plusieurs autodestructions convergentes ?\nAvant la Révolution Industrielle, l’essentiel de l’économie, en dépit de l’avènement de quelques grandes villes de par le monde et de quelques commerces monétaires croissants mais qui restaient à la marge, l’essentiel de l’économie reposait sur un prélèvement direct dans l’environnement proche des ressources alimentaires, vestimentaires et artisanales, sans recours à aucune énergie fossile, et pour une autoconsommation directe. « De tout temps, la nourriture était destinée à être partagée, jamais échangée », et encore moins vendue. Ivan Illich, « Le genre vernaculaire », 1983.\nSeuls 10% des productions étaient destinés à la vente, et l’argent ainsi récolté, à l’achat. La Dîme et autres impôts étaient des cas particuliers rares, autant d’un point de vue spatial que temporel.\nL’avènement des grandes viles et des marchés qui leur étaient associés restait aussi un phénomène marginal qui ne modifiait pas le mode de vie écologiquement équilibré des campagnes. (1800 : 2% de citadins dans le monde ; 2007 : 50%)\nLa Révolution Industrielle a radicalement modifié la donne sur plusieurs points : imposée par la force et contre la résistance acharnée des artisans (François Jarrige : « Face au monstre mécanique », 2009), elle a retiré l’autonomie d’initiative et de savoir-faire aux artisans, ainsi que le temps de cultiver leur jardin aux femmes qui sont devenues une main d’œuvre interchangeable avec les hommes pour des tâches répétitives, non créatrices et abrutissantes, tout en se retrouvant sous la domination des hommes, situation inédite quoiqu’en disent la plupart des historiens… mâles (Illich 1983, ibid).\nLa Révolution Industrielle a également apporté un surcroît d’installation et d’acceptation du colonialisme à travers l’exploitation généralisée des ressources fossiles, situation qui a permis à certains d’affirmer, en 2010, que l’esclavagisme n’avait jamais été aussi grand. Cette réalité est cadenassée et cachée par une politique de propagande trop rarement dénoncée… (et pour cause puisque les médias sont muselés ! ) dénoncée par des observateurs politiques tels que Noam Chomsky, ou des organismes indépendants tels de Acrimed et leur récente revue papier Médiacritique(s) ou le journal La Décroissance. Hélas ! « Les gens » ne font que trop rarement l’effort de se débrancher de la propagande officielle à la Big Brother, l’analogie n’est pas trop forte (France Inter, TF1, Arte) pour se connecter à des sources d’information vraiment critiques et propositionnelles.\nPour ajouter à l’opacité ambiante, même des courants autoproclamés critiques et progressistes se satisfont des modes de vie des pays occidentaux, voir à ce sujet Alain Accardo, « Le petit bourgeois gentilhomme », sans jamais remettre en question le niveau de vie des occidentaux basé sur les énergies fossiles. Une telle situation a permis cette affirmation lucide :\n« La façon dont les citoyens des pays riches vivent actuellement est dans l’ensemble, moralement acceptable. » Selon Thomas Pogge, cette situation est le « préjugé préféré » de tous ceux qui vivent dans le monde occidental.\nAlison Katz, « La santé pour tous ! Se réapproprier Alma Ata » – janvier 2007 – éditions CETIM\nLe retour à une situation écologique équilibrée telle que décrite au début de ce texte, en dépit de toutes les accusations de « retour en arrière » qui ne manqueront pas de surgir à chaque occasion, marque de l’endoctrinement efficace auquel nous sommes soumis quotidiennement, peut se faire dès maintenant à condition de respecter quelques principes sans lesquels toute action sera insuffisante, donc vaine :\n- passer de la réflexion et/ou de la revendication à l’action ;\n- considérer cette action, non pas en tant que manifestation revendicative (retour à l’impasse évoquée au point précédant) mais en terme de production locale et collective pour une autoconsommation directe ;\n- considérer ces actions de production comme des actions collectives (genre jardins partagés) et non individuelles (genre jardins familiaux) : le collectif est trop souvent confondu avec le 1 + 1 + 1, or les deux n’ont rien à voir, la concertation et la convivialité échappant les plus souvent au 1 + 1 + 1 ;\n- envisager ces actions de production pour une autoconsommation directe et conviviale, sans recours à aucune énergie fossile, dans l’optique de s’attaquer à des secteurs de production autres qu’alimentaires et qui couvrent progressivement l'ensemble de nos besoins en termes de biens de consommation vitaux ;\n- s'approprier progressivement cette notion fondamentale formulée par Marshall Shalhins : il existe deux types d'abondance, avoir beaucoup de produits de consommation, et avoir peu de besoins ;\n- s'appuyer sur des expériences concrètes : Manuel de transition, écovillages élargis aux villes http://www.passerelleco.info/ , Des jardins en partage ;\n- travailler sur les points précédents dans le cadre de conseils de quartiers collectifs, impulser l'invention collective.\nCe texte a été mis sur mon blog le 4 mars 2012.\n22 janvier 2010, ma copine Colette m'envoie le lien en question :\nImpossible de trouver sur la toile la version électronique de l'article du Monde Magazine du 28 novembre 2009 : "éoliennes - le vent de la polémique"\nTrois effets gênants sont décrits : le bruit "le pays du "pffouh pffouh pffouh" des immenses pales des éoliennes - 10 tonnes chacune", l'effet stroboscopique (lumière intermittente, parfois 6 mois par an et 3 heures par jour, dans un atelier par exemple) et les infrasons. Dépressions, nausées à la clé et j’en passe. Le pire, c'est que l'éolien ne remplacera pas le nucléaire : 1 et 77% de l'électricité en France respectivement !\nPour avoir plus de précisions, il faut contacter l'Aveyron : ils sont sinistrés par leurs 98 éoliennes géantes.\nEt à St-Amand-les-Eaux, près de Valenciennes, c'est même une petite éolienne qui a due être démontée. Pourtant pour ma part je connais deux petites éoliennes qui ne font que très peu de bruit et ne dérangent pas les habitants à 30 mètres.\nPour d'autres infos, voir http://www.ventdecolere.org/\nJe ne vais pas encore me faire des amis, là...\nDu coup j'ai fait un raccourci :\nversion UMP -Medef, c'est nucléaire plus éolien ;\nversion les Verts et Europe-écologie, c'est éolien sans nucléaire ;\nversion objecteurs de croissance, c'est ni nucléaire, ni éolien.\n(ça n'engage que moi, ça ne plaira peut-être pas à certains OC)\n"Le retour à l'âge de pierre" oui je sais, je vous ai déjà entendu penser.\nMon pote Stéphane me propose cette autre formule :\nDéveloppement durable (les Verts) : Polluer moins pour polluer plus longtemps\nCroissance Verte : Polluer plus pour dépolluer plus\nDécroissance : Retour à la marine à voile\nsi vous pensez que la relance de la croissance économique n'est pas la bonne solution du triple point de vue :\n· de la réduction des inégalités,\n· de notre qualité de vie,\n· et des dérèglements environnementaux,\net que plutôt que de subir une récession, il vaut mieux organiser une décroissance partagée,\nje vous informe, dans le mesure où les médias dominants ne le font pas, de la présence d'une liste « Europe-décroissance » lors du scrutin du 7 juin 2009.\nL'une des originalités de cette liste est qu'elle ne fournira pas de bulletins de vote dans les urnes : il faudra les imprimer sur http://decroissance.lehavre.free.fr/europeenne09/propagande/bulletin-vote-europe-decroissance-Nord_Ouest.pdf .\nPourquoi ? Voir http://www.partipourladecroissance.net/?p=2987\nVous trouverez d'autres informations sur http://www.europedecroissance.eu/ .\nJ'ai été peu prolixe ces derniers temps sur mon blog\nL'une des raisons en est l'article de Sophie Divry "Le piège Internet" dans La décroissance d'avril 2009. Voir le site : http://www.reseau2.net/\nEnfin, au moins deux articles fort intéressants se trouvent dans La Sarkophage en pages 4 et 5, en kiosque jusqu'au 11 juillet : "L'union européenne, Dr Jekyll et mr Hyde de l'écologie" et "Idéologie européenne, politique réactionnaire".\nRobin, 27 mai 2009.\nL’accouplement se déroule en plein vol, à plus de dix mètres de hauteur.\nSource : http://www.apiculture.com/lepeupledesabeilles/index.htm\n- 24 septembre 2009 -\nAlors ça c'est fort ! Dominique Guillet arrive grosso modo aux mêmes propositions que celles énumérées sur ce blog : "la reconversion à l’agriculture biologique, la reforestation, la sécurité alimentaire dans les pays pauvres, la lutte contre l’érosion des sols et la désertification, la distribution de l’eau douce..." (on n'est pas loin de la relocalisation économique), mais avec des arguments totalement différents, pour ne pas dire contradictoires.\nEt c'est très argumenté et passionnant.\nlire surtout la fin de l'article... les références à 2050.\nTrentenaires, vous sentez-vous appartenir aux "générations futures" ?\nOutre la fiche de lecture La convivialité, Ivan Illich qui complète la lecture de Guillet, certains articles de ce blog relatifs aux transformations nécessaires et urgentes à mettre en oeuvre restent totalement pertinents : ils sont désormais classés dans la catégorie roulement à billes .\nIls gardent également toute leur pertinence du point de vue de l'épuisement des ressources fossiles. Voir\nSubject: [SOS-discussions] Re: Fw: Scandaleuse position d'Ecolo dans le dossier nucléaire\nDate: Thu, 3 Dec 2009 02:10:36 +0000


UPDATE 1 – La Malaisie va relever le seuil de la taxe sur l’huile de palme l’année prochaine. – MartePlus\n(Refonte avec le taux révisé de la taxe sur les revenus exceptionnels, ajout de détails sur l’allocation budgétaire)\nKUALA LUMPUR, 29 octobre (Reuters) – La Malaisie a accepté de relever le seuil de son prélèvement sur les bénéfices exceptionnels de l’huile de palme à compter de l’année prochaine et fixera le taux d’imposition à 3% dans tout le pays, a déclaré vendredi le ministre des Finances.\nLe seuil pour les entreprises de Malaisie péninsulaire passera de 2 500 à 3 000 ringgits (725 dollars), a déclaré le ministre Tengku Zafrul Abdul Aziz dans son discours sur le budget devant le Parlement.\nLe seuil pour les entreprises de Sabah et Sarawak, les plus grands États producteurs d’huile de palme, passera de 3 000 à 3 500 ringgit, a-t-il ajouté.\nLes planteurs du deuxième producteur mondial d’huile de palme demandent depuis des années au gouvernement de réévaluer la structure de l’impôt sur les bénéfices exceptionnels dans un contexte de flambée des prix, alors que la pénurie de main-d’œuvre et la baisse de la production gonflent les coûts de production.\nLa production malaisienne de ce légume devrait tomber à son plus bas niveau depuis plusieurs années en 2021, après que les restrictions frontalières destinées à endiguer l’épidémie de coronavirus ont empêché l’entrée de travailleurs de pays comme l’Indonésie, l’Inde et le Bangladesh.\nLe gouvernement a déclaré qu’il prévoyait d’assouplir les restrictions à l’entrée des travailleurs migrants au cours du second semestre de 2022 afin d’atténuer la pénurie de main-d’œuvre et de stimuler la production.\nLe secteur devrait rebondir l’année prochaine en prévision de l’amélioration de la production de régimes de fruits de palme et d’un meilleur taux d’extraction d’huile, selon un rapport sur les perspectives économiques 2022 du gouvernement publié avant l’annonce du budget.\nLe gouvernement a également alloué 35 millions de ringgit dans le budget 2022 pour encourager la replantation d’huile de palme dans les petites exploitations agricoles, et 20 millions de ringgit pour contrer les campagnes mondiales contre l’huile de palme, a déclaré Tengku Zafrul.\nL’huile de palme est utilisée pour fabriquer toutes sortes de produits, des ramens aux chocolats en passant par le rouge à lèvres, mais les critiques reprochent à sa culture d’être à l’origine de conditions de travail abusives et d’une déforestation excessive dans les forêts pluviales riches en faune sauvage. (1 $ = 4,1390 ringgit)


Ascension 2020: La prière est le remède contre le covid-19\nAscension 2020 : la prière est le remède contre le #COVID19\n21 mai 2020 Aline Florence Angono Beyala 1565 Views 0 Comments\nC’est le principal message véhiculé par Mgr Jean Mbarga à l’occasion de la messe de la Solennité de l’Ascension du seigneur ce jeudi 21 Mai à la cathédrale Notre Dame des Victoires de Yaoundé.\nVisière bien ajustée, masques de protection de mise et respect de la distanciation sociale. Cette messe de l’Ascension du Seigneur s’est déroulée dans les normes des gestes barrières en cette période de pandémie du Covid-19.\nC’est donc tout naturellement que l’ordinaire du lieu a basé son homélie sur cette pandémie qui sème la mort. Pandémie qui fait partie du monde des ténèbres, dira l’Archevêque métropolitain de #Yaoundé qui conseille de la combattre avec le nom de Jésus car son règne est celui du salut.\nLa prière, source de guérison\nL’Homme de Dieu a tenu à rappeler aux fidèles que la fête de l’ascension est un prolongement de la fête de #Pâques. Laquelle traduit la victoire de Jésus sur le péché et la mort. D’où l’engagement de l’Eglise, a-t-il tenu à dire, depuis le début de cette pandémie, à inviter à la prière. Pour prêcher par l’exemple, il a rappelé tous leurs efforts en ce sens au nom de la foi. C’est ainsi qu’il a cité les prières effectuées sur les tombes des ancêtres dans la foi à Mvolyé ou encore les prières à la vierge Marie, Reine des apôtres et patronne du Cameroun, tout comme à saint Joseph son bienheureux époux.\nPour Mgr Jean Mbarga, en effet, tout espoir est permis à l’évocation du nom de Jésus, acte libérateur qui sauve et guérit. Ainsi donc, à l’instar des premières communautés chrétiennes qui obtenaient ce qu’elles demandaient au nom de notre Seigneur, il insistera à ce que le nom de Jésus soit invoqué pour l’éradication de ce virus. Lui, qui présente cet acte de foi comme notre bouclier, nos serpents de bronze et autres scapulaires.\nA côté de cette prière libératrice qui sauve et guérit, l’Archevêque métropolitain de Yaoundé invitera également tous les fidèles à se mobiliser en restant dans la discipline et l’effort de prudence hygiénique ainsi que conseillé par les autorités publiques. Et pour aider l’Église à poursuivre son action dans les centres de santé et les paroisses contre cette maladie, appel a également été lancé à l’endroit des âmes de bonne volonté et autres bienfaiteurs pour qu’ils apportent des aides multiples, indispensables pour mener ce combat jusqu’au bout.\n← Le JP de 13h00 – 21 Mai 2020\n#COVID19: Observing Ascension Amidst The Coronavirus Scare →


Narcisse et Goldmund de HESSE, HERMANN\nC'est dans l'Allemagne du Moyen Âge qu'Hermann Hesse, prix Nobel de littérature, a situé l'histoire du moine Narcisse et de Goldmund, enfant très doué qu'on lui a confié et auquel il s'attache. Il sent que sa vocation n'est pas le cloître et l'aide à choisir sa voie.C'est alors pour Goldmund la vie errante, les aventures galantes ; il se décide, par sagesse, à devenir sculpteur: l'art sera une façon de chercher le beau.Philosophe autant que poète et romancier, Hermann Hesse aspire à une civilisation idéale où régnerait un équilibre entre spiritualité et animalité : toute son oeuvre est imprégnée de ce désir de conciliation.\nC'est alors pour Goldmund la vie errante, les aventures galantes ; il se décide, par sagesse, à devenir sculpteur: l'art sera une façon de chercher le beau.\nPhilosophe autant que poète et romancier, Hermann Hesse aspire à une civilisation idéale où régnerait un équilibre entre spiritualité et animalité : toute son oeuvre est imprégnée de ce désir de conciliation.\nRéférence Renaud-Bray : 123715837\nNo de produit : 18197\nNarcisse et Goldmund , HESSE, HERMANN


L'état de catastrophe naturelle décrété pour plusieurs communes de Martiniq\nOutre-mer la 1ère avec AFP • Publié le 17 novembre 2020 à 18h20\n"La solidarité nationale sera évidemment au rendez-vous pour cette catastrophe très douloureuse pour la Martinique, la Guadeloupe, pour l'ensemble de la Nation française", a affirmé le ministre à l'Assemblée nationale, en réponse à une question du député de Martinique Serge Letchimy (apparenté PS).\n"Votre question est précise, ma réponse le sera tout autant", a affirmé M. Lecornu. "Est-ce que nous allons prendre la procédure dite de catastrophe naturelle ? La réponse est oui", a-t-il assuré.\nLe ministre a d'ailleurs précisé que l'examen des dossiers déposés par les communes touchées par les intempéries se ferait "cet après-midi par la direction générale de la sécurité civile".\nPour la Martinique, il a détaillé les noms des communes qui avaient déjà déposé les dossiers. Il s'agit de Gros Morne, Sainte-Marie, Le Marigot Le Robert et La Trinité. Pour la Guadeloupe, il a précisé que sept communes avaient entrepris la même démarche sans en donner les noms. Sébastien Lecornu a précisé que "le fonds de solidarité pour l'Outre-mer, qui dépend de mon ministère, pourra être sollicité pour les différents biens qui ne sont pas assurés".\nLes intempéries ont provoqué à la Martinique des montées des eaux impressionnantes et des affaissements de sols, endommageant une partie du réseau routier. Le préfet Stanislas Cazelle avait lancé dès jeudi la procédure de reconnaissance de l'état de catastrophe naturelle. En Guadeloupe, le passage d'une onde tropicale a également provoqué des inondations, avec des dégâts matériels.


trek en grece - Agoramania\n2 décembre 2009 3 02 /12 /décembre /2009 09:42\nAscension du point culminant de la Grèce à 2900 m, par son versant ouest depuis le bout de la route montant du village de Litochoro. Nuit au confortable refuge de Spilios Agapitos à 2100 m, gardé en ce début mai 2006.\nDifficulté : F, randonnée délicate sur la fin, avec des passages raides et exposés enneigés tard en saison, piolet et crampons de rigueur donc jusqu'au mois de juin compris.\nNotre semaine de trek en Grèce commence (évidemment !) par son point culminant le mythique mont Olympe, dont les 2900 m dominent la Mer Egée quelques kilomètres plus à l'ouest. Avec une telle situation géographique, cette montagne jouit d'un enneigement généralement abondant, mais également d'une nébulosité en croissance exponentielle dès les premières heures de la matinée, si bien que le ciel se bâche complètement parfois dès 10h !\nNous n'avons trouvé presque personne en cet début de mois de mai 2006, encore bien enneigé dès une altitude de 2000 m ; toute la seconde partie de l'ascension aurait d'ailleurs pu se faire à skis (mais avec un portage de 1100 à 1900 m sous le refuge).\nL'itinéraire suit un excellent sentier, à travers une forêt de feuillus puis des pentes raides dont la traversée conduit au refuge Spilios Agapitos, doté d'une terrasse magnifique regardant vers l'est et la mer Egée.\nDu refuge, le sommet du Skolio s'atteint facilement par un bon sentier, sur une crête sommitale particulièrement esthétique suspendue entre les abîmes du versant ouest et la Mer Egée à l'est. Le Mytikas, le plus haut des sommets du mont Olympe quelques dizaines de mètres au-dessus du Skolio, s'avère nettement plus difficile en début de saison : il s'agit de traverser le versant est très alpin, soit sous les rochers dans des couloirs raides coupés de barres rocheuses, soit directement sur les crêtes avec donc des passages parfois exposés. Je parviens en tout cas seul au sommet noyé dans les nuées, Cyril ayant préféré se contenter du Skolio. Dans ce silence ouaté et cette ambiance fantômatique je ne serais pas surpris de découvrir un de ces Dieux que la mythologie Grecque fait demeurer ici, mais c'est sans révélation mystique et toujours sous le brouillard que je prends le chemin du refuge où Cyril m'attend.\nau refuge Spilios Agapitos à 2100 m\nles pentes sommitales du mont Olympe (Mytikas) vues du refuge\nla mer d'Egée vue du refuge au soleil levant\nle brouillard, immanquable dans ces montagnes dès le milieu de matinée\nprès du sommet du Skolio, à gauche le Mytikas et ses arêtes sommitales très alpines\nau sommet du Mytikas, et donc de la Grèce, dans le brouillard qui a fini par envelopper le sommet, vue vers la fin de l'itinéraire de montée\nrestes d'avalanche, à seulement 1600 m en Grèce au mois de mai !


Lave-vaisselle Siemens : la technologie au service de votre vaisselle - cc2buech.fr\nLave-vaisselle Siemens : la machine et ses fonctionnalités\nLe lave-vaisselle Siemens se distingue des autres lave-vaisselles d’abord par son apparence extérieure. En effet, ce modèle est conçu de telle façon qu’il puisse être encastré et se fondre dans le paysage de la pièce dans laquelle il se trouve. Son tableau de bord, muni d’un écran LCD et de divers boutons, est caché dans son entre porte. C’est un appareil qui est bien camouflé.\nOn peut par exemple revêtir l’extérieur de sa porte pour qu’il soit complètement dissimulé dans le décor. En outres, le modèle de lave-linge proposé par siemens, a à proposer six programmes de lavage. On peut citer l’intensif, l’auto, le rapide, le verre, l’une heure, ou encore le variospeed. Chacun de ces programmes a sa spécificité dépendant de la vaisselle à laver et de son état de propreté. En plus de tout cela, le lave vaisselle Siemens, affiche à son palmarès le mode démarrage différé.\nLe démarrage différé consiste à programmer à l’avance l’heure à laquelle le lave-vaisselle s’allumera automatiquement et commencera un programme de lavage. Cela présente de nombreux avantages comme la possibilité de le faire fonctionner durant les heures creuses où m’électricité coûte de loin moins chère. De plus, faire fonctionner la machine pendant qu’on est absent de la maison permet d’éviter d’endurer le bruit qu’il pourrait émettre. Dans le cas du modèle que nous sommes en train de décrire, le démarrage ou « départ » différé maximum est de 24heures. Cela permet d’avoir un choix assez large.\nLave-vaisselle Siemens : La consommation et le niveau de bruit\nUn appareil électroménager tel qu’un lave-vaisselle, est une machine qui s’utilise très souvent, voire même au quotidien pour les familles nombreuses. Il est donc important de jeter un coup d’œil particulier à la consommation d’électricité et d’eau avant tout achat de ce genre de matériel. En effet, un appareil électroménager est fait pour faciliter la tâche à un utilisateur, mais pas pour le ruiner en facture de consommables et d’énergie.\nPour un lave-vaisselle qui peut prendre en charge un nombre total de douze vaisselles à chaque lavage, le lave-vaisselle Siemens est plutôt économique. Pourquoi diriez-vous? Et bien pour la simple raison qu’il ne consomme que 290kwh environ par an. Même si ce chiffre parait un peu élevé, c’est encore très économique dans la mesure où le temps et l’énergie dépensée si l’on faisait la vaisselle à la main sont beaucoup plus importants. Pour plus de conseils et d’avis, venez sur le site Docteurlavevaiselle.com !\nDe plus, pour un lave-vaisselle, ce chiffre figure parmi les plus bas connus de l’année. Il n’y a donc pas à s’inquiéter en ce qui concerne la facture d’électricité pour un lave-vaisselle Siemens. Pour ceux qui aiment faire des calculs, à titre indicatif, la puissance électrique du modèle de lave-vaisselle de Siemens est de 2400 watts. Finalement, parlons, avant de clore ce petit descriptif, de la consommation en eau de ce modèle de lave vaisselle. Est de 3300 litres par année.\nUne fois de plus, c’est dans les normes et cela ne coûte pas cher, alors pourquoi hésiter ? En outre, en ce qui concerne les bruits, disons que le modèle est assez silencieux comparés à certains de ses homologues venant des autres marques. Un appareil ultra performant, mais qui est très bruyant n’est pas du tout à envier. A titre indicatif, disons que le niveau de bruit maximal pour le modèle est de 48 dB, chiffre qui soit dit en passant, est assez bas.


Fermeture de l'église Saint-Vigor (point sur les travaux)\nDepuis le début d'année 2018, les travaux de l'église, de son enclos et du cimetière ont démarré. Vous avez pu suivre l'évolution du chantier en images sur le site de la commune. La restauration de la toile marouflée est terminée comme vous pouvez l'apprécier en photo.\nLe conseil d'école, réuni en fin de semaine dernières à statué. L'école André-Prévot-Valéri conservera son rythme hebdomadaire de 4,5 jours.


MédiasPresse pas pareille\nCela fait bientôt trois mois que le Ravi cherche a regonfler sa bouée et elle est pour l'instant remplie avec 53 000 € sur un objectif de 100 000 €. Plus il se rapproche de l'objectif, plus l'horizon sera dégagé. Il reste quatre jours, alors n'attendez-pas qu'il soit trop tard pour agir. le Ravi compte déjà 18 ans d'investigation et de satire et il y a trop de sujets qui à l'avenir, méritent son attention. Tant d'années d'archives, qui contiennent des trésors… Fouillez car on vous offre TOUT le Ravi, jusqu'à dimanche minuit.\nLes Flashbacks de la Tchatche\nla Tchatche, l’association qui édite le Ravi, exploite des petits mains. Présentes depuis presque 18 ans, des années, quelques mois, quelques semaines, elles font aujourd’hui vivre ce projet avec leurs sensibilités différentes et leurs salaires… incommensurables. Pour ne pas que vous ramiez trop dans cette océan de gratuité, elles vous offrent leur sélection personnelle d’articles.\n« Dans ce que j’aime bien et qui incarne bien aussi le journal selon moi, il y a les reportages dessinés. Dans mon souvenir, c’était un reportage dessiné sur les faucheurs de chaises, et le procès qui avait suivi [des militants d’Attac ont agit dans une agence BNP de Carpentras pour dénoncer l’évasion fiscale]. Mais je trouvais ça chouette : le reportage sur la lutte, quelques tribunes aussi et une partie de la rédac et de l’asso (pas moi, malheureusement) qui participe à la joyeuse lutte en question ! Ça incarne bien le journalisme engagé pour moi. » 30 secondes chrono Avril 2016 et C’est Nicole qui gagne Août 2018\n« Aujourd’hui, je ne regarde plus la Méditerranée comme avant : au-delà de l’horizon, il y a trop de drames, trop de souffrances,… Alors je me suis mise à admirer ces femmes courage qui affrontent les peurs et leurs geôliers pour gagner liberté et indépendance ! Nous n’en avons pas assez conscience, ici,… nous sommes sans doute du bon côté. » Méditerranéennes résilientes Juin 2021\n« Dans la 2è ville de Marseille, tous les Marseillais ne sont pas logés à la même enseigne (sans mauvais jeu de mots). Un logement décent c’est primordial pour vivre dignement… et la complicité des pouvoirs publics m’est devenue insupportable ! » : Logement : ça urge ! Septembre 2020\n« J’adore chercher des pépites dans les archives du journal. Ce qui me frappe, c’est que des enquêtes ou reportages qui datent d’il y a des années soient toujours autant d’actualité. Je me marre énormément en tombant par surprise sur certaines vieilles unes comme celle du n°25 de décembre 2005 : Al Zarkaouzy. Vous devinez qui c’est ? » Voir tous les numéros\n« Parce que localement les problématiques écologiques et de santé s’effacent souvent devant la peur du chômage ou de la décroissance comme à la centrale nucléaire du Tricastin. Cet article illustre bien l’attachement du Ravi à ces enjeux. » Au Tricastin, le réacteur 1 à stop ou encore Février 2022\n« Alors perso je retiens le papier où le Ravi, avant tout le monde, annonce la possibilité que Rubirola démissionne de son poste de maire. C’est un exemple parfait de ce qu’est le Ravi, un journal qui porte un regard critique sur tous les pouvoirs, même ceux dont il peut se sentir politiquement plus proche. » Rubirola est-elle vraiment là ? Juin 2020\n« Le reportage à la cité du Dr Ayme, à Cavaillon, montre combien le trafic de drogue gangrène aussi les départements ruraux, et comment la priorité donnée à la réponse policière ne résout absolument rien, là non plus. »« Ce quartier, il fait mal » Novembre 2021\n« Le top 50 des bureaux de vote qui on enregistrées le plus de procuration lors du 1er tour des élections municipales de 2020 à Marseille. Un résumé de ce qu’est le Ravi : enquête et satire. Alors qu’une enquête judiciaire vient de s’ouvrir sur des soupçons de fausses procurations récoltées par les troupes de Martine Vassal, l’héritière de Jean-Claude Gaudin, le Ravi se plonge dans les listing des procurations. » Procurations : le top 50 des bureaux de vote Juin 2020\n« L’accent et les cigales qui chantent, des fachos à la pelle, la salade niçoise et les affaires politico-financières… Parmi les spécificités régionales, il y a aussi le motoball. Un sport particulièrement populaire dans le Vaucluse. le Ravi, c’est aussi une autre manière de parler de notre belle région. » De la finesse du motoball Octobre 2018\n« le Ravi s’intéresse aussi aux luttes. C’est par exemple le cas lors des manifestations contre la fermeture annoncée de la ligne TER Grenoble-Gap. Une aberration alors que la seule alternative est la bagnole. Mieux, le mensuel pas pareil y envoie un dessinateur, afin de raconter et montrer différemment la mobilisation. Une autre de nos nombreuses spécificités. » « En train, c’est mieux qu’En Marche ! » Décembre 2019\n« Mon premier choix est un dispositif : le palmarès des villes à fuir en Paca. Le premier palmarès est publié dans le n°81 daté janvier 2011. La dernière et 5eme édition est publiée dans le Ravi n°180 . C’est à la fois un travail rigoureux de data-journalisme qui documente les politiques menées dans les 40 plus grandes villes de Paca et une charge satirique sur les choix de nombreux élus. Sans oublier de se moquer… des palmarès prisés par la presse ! » Les résultats du palmarès 2020 des villes à fuir Décembre 2019\n« le Ravi, c’est aussi des partis pris et des batailles menées pour défendre une presse pas pareille. Spéciale dédicace à notre « manifeste pour le droit à la p(a)resse« , pour une presse qui ne se presse pas, dans une grosse enquête précurseuse « Ralentissons » sur les enjeux de la décroissance, un art si provençal… » Manifeste pour le droit à la « p(a)resse » Avril 2013\n« Parce qu’il n’y a pas que Paris qui est une fête, hommage à la ville où la musique a su braver l’isolement d’une pandémie. » Jeux interdits Mars 2021\n« Un sujet important porté par une plume juste qui donne la parole à celles que l’on entend peu. » Ces méditerranéennes victimes du déshonneur Mai 2021\n« le Ravi fait ici la démonstration qu’on peut critiquer la communication institutionnelle sans verser dans le complotisme pour autant. La satire comme garant de l’indépendance et antidote à la paranoïa : bravo ! » La grosse enquête On nous cache tout ! Mars 2021\n« En un dessin, Charmag résume l’actualité du Ravi … et nous fait rire ! »\n« Dans les articles qui m’ont le plus marqué il y a l’enquête sur le projet d’extension de Fos-sur-Mer dans le numéro de mars 2022 : un projet aux impacts proches de ma zone de vie et pourtant inconnu dans mon espace quotidien d’informations. »Face à Clesud, la nature à l’étroit Mars 2022\n« le Ravi adore embêter l’extrême droite. Notamment en jouant les infiltrés. Et ça n’est jamais aussi drôle que quand ça loupe. Pour ce reportage lors d’un colloque sur Maurras, on a été démasqué par une élue frontiste en goguette. Mais on a pu assister à l’ensemble du colloque. Et on en a eu pour notre argent ! » Un Maurras peut en cacher un autre ! Août 2018\n« Avec le Ravi on peut gagner de l’argent ! Si, si ! En tout cas, tester pendant un mois comment s’en passer. Une expérience en mode « journalisme gonzo » où l’on a embarqué bien malgré eux nos minots ! » Libéré, délivré … Décembre 2019\nTout savoir sur #SOSRAVI\n#La Tchatche | #SOSRAVI


« La cité interdite révélée » samedi 29 janvier sur ARTE (vidéo)\nMis en ligne par Jean-Marc VERDREL vendredi 28 janvier 2022 976\nÉdifiée à l’aube du XVe siècle par l’empereur Yongle, la Cité interdite, plus grand complexe de palais au monde, témoigne du génie architectural chinois. Ce film, diffusé samedi 29 janvier à 20:50 sur ARTE, dévoile les secrets de cette extraordinaire structure en bois.\nProuesse architecturale s’étendant sur 72 hectares, la Cité interdite, labyrinthe de palais, temples, ponts de marbre et jardins symétriques, a été bâtie entre 1406 et 1420 à l’initiative de l’empereur Yongle.\nSoucieux d’asseoir son autorité, cet usurpateur de la toute jeune dynastie Ming entreprend d’unifier la Chine et de recentrer les pouvoirs politique, économique et militaire vers le nord. Il déménage la capitale de Nankin à Pékin et fait construire la Cité interdite, ce gigantesque complexe pourpre, où administration pléthorique de l’empire, concubines et eunuques cohabiteront pendant cinq siècles.\nDes arbres géants abattus pour les colonnes de soutien aux tonnes de pierre extraites des carrières en passant par le transport des matériaux sur le Grand Canal, le chantier, titanesque, mobilise des centaines de milliers d’ouvriers réduits en esclavage.\nExplorant, en compagnie d’architectes, d’historiens, d’ingénieurs et d’artisans, les trésors de ce somptueux dédale, le film montre comment les techniques les plus sophistiquées ont été associées aux arts les plus raffinés pour sa construction : charpentes aux joints flexibles, tuiles vernissées, décoration à la feuille d’or…\nAlors que la restauration de l’édifice se poursuivait, en vue de la célébration, en 2020, de ses six siècles d’existence, ce documentaire révèle les secrets de son extraordinaire résistance aux séismes dans une région très exposée. Entre reconstitutions de la Cité interdite au XVe siècle et images de synthèse, une savante visite guidée au cœur de ses mystères.


Le prix de la mémoire GDDR6 a fortement chuté, mais il gonfle encore le tarif des RTX20xx | modding.fr\nLe prix de la mémoire GDDR6 a fortement chuté, mais il gonfle encore le tarif des RTX20xx\nPosted By: Namasile: janvier 02, 2019\nL’année dernière, nous avons vu apparaitre les cartes graphiques NVIDIA de la série RTX 20xx qui utilisent l’architecture Turing, mais également la mémoire GDDR6, qui a atteint 14 Gb/s. L’utilisation de la technologie GDDR6 pour les cartes graphiques de la série RTX 20xx constitue une amélioration technique, mais le prix de la mémoire GDDR6 est encore élevé. Les cartes graphiques qui utilisent la mémoire GDDR6 auront toujours un prix final plus élevé de 100 à 150 USD.\nNos collègues de 3DCenter ont comparé les prix de la mémoire GDDR5 avec celle de la GDDR6. Après six mois les prix ont baissé de manière significative. Mais la différence entre les deux types de mémoire demeure.\nLe tarif en gros des modules 8 Go GDDR5 est entre 35-45 dollars US, et 8 Go GDDR6 est entre 55-75 dollars US. Même si l’écart ne semble pas être énorme, cela se traduit par un prix de produit terminal plus élevé de 100 à 150 dollars. Et cette différence est encore plus importante pour les modules 16 Go.