Réformer la médecine par la littérature : l’éducation des médecins dans la politique positive d’Auguste Comte\nAccueilNuméros18Littérature et médecineRéformer la médecine par la litté...\nEn définissant la santé humaine à partir de l’idée « d’hygiène cérébrale », Comte cherche à penser l’unité profonde de la littérature et de la médecine comme l’expression d’une même vie, celle de l’humanité. Le positivisme propose ainsi une synthèse « politique » de la médecine qui, en s’opposant au scientisme naissant, associe dans une même pratique le soin et la pédagogie, la connaissance biologique et la critique littéraire. Par là se dessine une conception nouvelle de la place du médecin dans l’ordre social : médiateur entre l’âme et le corps, il lui revient également, suivant Comte, de concilier les forces historiques antagonistes de l’ordre et du progrès.\nWhen Comte defines human health as “cerebral hygiene”, he tries to think the profound unity of medicine and litterature as the expression of the same and superior life : that of humanity itself. Positivism draws therefore a “political” synthesis of medicine, which, as it opposes to a rising scientism, bounds together care and pedagogy, biogical knowledge and critic’s skills. Thus appears a new conception of the the social place reserved to medicine : arbitrators of the conflict between body and mind, doctors have as well, in Comte’s system, to reconcile order and progress as antagonist historical forces.\nlittérature, médecine, Auguste Comte, positivisme, santé\nAuguste Comte, positivism, medicine, literature, health\nComte et l’idée de cure littéraire\nLes fondements de la médecine positive\nLa biologie humaine, science synthétique\nLa finalité de l’art médical : l’hygiène cérébrale. « Systématiser le rapport du cerveau au reste du corps »\nIntégration de la médecine au sacerdoce. Conséquences politiques et conséquences thérapeutiques\nLa médication littéraire\nFormation littéraire indispensable aux médecins, comme préparation à l’esprit de synthèse\nL’œuvre littéraire : un régulateur de l’innervation\n1La compréhension de l’œuvre d’Auguste Comte (1798-1857) demeure sans doute encore durablement compromise par une ambiguïté de vocabulaire. Le terme de positivisme, forgé par Comte pour distinguer sa philosophie de la théologie et de la métaphysique, a en effet acquis aujourd’hui un sens rigoureusement contraire à celui que le fondateur du positivisme lui avait pourtant scrupuleusement assigné. Cette méprise, qui possède elle-même une histoire et une signification, impose du moins de prendre conscience de l’existence de deux « positivismes », à titre de préalable à toute réflexion sur le sens si particulier de l’articulation comtienne entre médecine et littérature.\n2Le premier sens, le plus courant, renvoie à une attitude qu’il serait plus rigoureux d’appeler « scientisme », qu’on peut caractériser brièvement sous trois rapports comme : (a) l’extension des méthodes propres à la physique à l’ensemble des champs du savoir et, corrélativement, la centralité logique acquise par la notion d’hypothèse ; (b) la primauté de l’analyse sur la synthèse, c’est-à-dire la nécessité d’enquêtes régionales, rigoureusement délimitées et justiciables d’une validation directe par l’expérience sans préjuger d’articulations avec d’autres champs d’enquête ; (c) enfin, une neutralité revendiquée envers la sphère des valeurs morales et politiques, gage central de l’autorité de la science comme référent théorique vierge de toute partialité ou de toute subjectivité. La science positive, en ce sens, relèverait d’une logique autonome, distincte des passions humaines, et ne rencontrerait la cité que dans ses lointaines conséquences techniques.\n1 Il faut « envisager nos diverses connaissances réelles comme composant au fond une science unique, (...)\n2 « Quoique chaque partie exige des inductions distinctes, chacune [des sciences] reçoit de la précé (...)\n3 Le matérialisme consiste à « dégrader les plus nobles spéculations en les assimilant aux plus gros (...)\n4 « Le positivisme se compose essentiellement d’une philosophie et d’une politique, qui sont nécessa (...)\n5 « Religieusement jugés, les appels absolus à la démonstration constituent des émeutes des vivants (...)\n3Rien n’est toutefois plus éloigné, non pas même de l’esprit, mais bien de la lettre du positivisme comtien. Puisqu’il ne s’agit pas ici d’en conduire un exposé exhaustif, rappelons en effet seulement deux choses. (a) Le positivisme comtien apparaît comme une réflexion sur « l’unité encyclopédique du savoir1 », et suppose alors la délimitation des degrés de dépendances propres à chaque science et à l’égard de toutes les autres2. Les méthodes issues de la physique expérimentale ne sauraient donc pas plus épuiser le travail scientifique que l’arithmétique ne permettrait de comprendre la complexité et la spécificité du vivant. Bien plus, en critique constant du matérialisme3, Comte tempère de manière décisive l’usage des méthodes physiques ou mathématiques dans les sciences supérieures que sont pour lui la biologie, la sociologie et la morale. Rappelons enfin (b) que le positivisme se définit à la fois comme une philosophie (c’est-à-dire un système des connaissances humaines), une politique4, et surtout une religion, la Religion de l’Humanité, ayant vocation à réorganiser l’ensemble des sociétés occidentales. Opposer la science à la foi, ou si l’on veut, la sécheresse de la science à la sentimentalité religieuse, n’a pour Comte aucun sens : sa dernière œuvre, la Synthèse subjective (1856), montre du reste assez, en invitant à redéfinir l’encyclopédie positive à partir des exigences de la sociabilité et du cœur, ce qu’il pense de la domination de l’analyse dispersive, de l’extension abusive des prétentions à la démonstration ou à l’objectivité propres au scientisme contemporain5. Au sens strict, le positivisme comtien est donc bien une « foi ». Foi paradoxale sans doute, car a-théologique et toujours pleinement démontrable, mais en cela toujours irréductible à une simple doctrine spéculative, ou à une quelconque pratique disciplinaire.\n6 On pourra se reporter pour commencer à mon article « Positivisme ou scientisme ? Les enjeux politi (...)\n4Ce n’est pas le lieu de conduire plus loin cette présentation6, ou de s’interroger sur les raisons historiques du spectaculaire renversement sémantique dont le terme de « positivisme » fut l’occasion. Il nous suffira de souligner en quoi la médecine, au milieu du XIXème siècle français, permet de mettre singulièrement en lumière cette confusion, tant elle revêt, pour Comte, comme pour la tradition scientiste, une importance décisive. La question médicale s’avère à bien des égards, on le verra, un point clé, un véritable point d’inflexion.\n5On sait en effet que l’ouvrage fondamental de Claude Bernard, l’Introduction à l’étude de la médecine expérimentale (1865), devait pour longtemps formuler le catéchisme d’une certaine méthode scientifique, et, excédant en ce sens le champ disciplinaire étroitement médical, s’ériger en véritable manifeste épistémologique. Sous ce rapport, chez Comte comme chez Bernard, la systématisation d’un art médical, son instauration comme discipline académique et pratique professionnelle se jouent simultanément au carrefour du politique et du biologique, au cœur de la définition même de ce qu’est ou doit être la science. L’approche positive du vivant, à peine esquissée jusqu’alors, constitue ainsi la biologie et la médecine du XIXème siècle en véritable champ de bataille, tant théorique qu’institutionnel, pour la pointe avancée des penseurs européens.\n6Simultanément, Comte développe en effet à partir de 1848, dans le Discours sur l’ensemble du positivisme, les conséquences politiques de sa pensée, dans laquelle la médecine et le médecin vont progressivement acquérir une place décisive. À ce titre, l’essentiel des disciples orthodoxes de Comte embrassera en effet sur son conseil la carrière médicale (Audiffrent, Robinet etc.). Pourtant, dès l’origine, la pensée positiviste prend un cours contraire à la logique expérimentale et institutionnelle, académique, que Bernard va défendre en médecine.\n7D’une part, Comte n’a de cesse de souligner la spécificité de la médecine par rapport à une simple science du vivant. Si elle tire bien son origine de la biologie, elle ne saurait s’y réduire comme un simple art d’application, et doit plutôt embrasser le champ sociologique, et même la morale. La médecine n’est pas la mise en œuvre de « vérités » anatomiques ou physiologiques. C’est le sens des polémiques des années 1850 contre les médecins expérimentaux, en qui il ne voit que des « vétérinaires », ignorant la nature de l’objet qu’ils prétendent penser.\n7 « Les deux arts les plus difficiles et les plus importants (…) sont l’art médical et l’art politiq (...)\n8Comte nie d’autre part toute distinction entre théorie et pratique en médecine ; celle-ci s’avère moins une science abstraite et spécialisée qu’un « art social », qui est plus proche de la politique que de la chirurgie7. Le médecin a trait en effet, pour Comte, à l’homme et à ce qui en lui est le plus élevé ; il n’est pas un praticien du corps, un « vétérinaire », mais le gardien et le conseiller de notre liberté. Au prix d’une réforme complète de son éducation et de sa pratique, il sera en conséquence incorporé au sacerdoce de l’Humanité et voué à la réforme progressive des institutions occidentales, comme on le verra en conclusion. Le véritable objet de la médecine comtienne serait donc de guérir la société de ses maux, davantage que de soigner une mécanique corporelle ; la maladie qu’il considère au-delà de tous les symptômes individuels, c’est la maladie historique qui enfièvre l’occident depuis l’ébranlement de l’équilibre féodal. L’idée d’une médecine intégrée à la société comme une simple spécialité universitaire, ou un corporatisme professionnel, d’un art médical revendiquant la neutralité d’une technique au point de pouvoir admettre la nécessité d’une éthique règlementant de l’extérieur son activité, tout cela n’a pas de sens dans la perspective comtienne.\n8 Voir Correspondance générale, Paris, Mouton-Vrin, 1973-1995 (par la suite : CG), tome V, p. 275 et (...)\n9 On lira en ce sens le texte du docteur Robinet, « Considérations sur la répression de médecine ill (...)\n9Sans doute, sous cet aspect, Comte juge-t-il les choses de haut. Mais c’est que toute réflexion sur les arts de la santé implique autant une réforme intellectuelle qu’une réforme de la politique de formation universitaire des élites. C’est le sens du plan d’école, essentiellement médical, mais pour une part également juridique, exposé dans la circulaire du 28 février 1849 de la société positiviste8. Significativement ce plan commence par l’institution d’une nouvelle formation des médecins, appelés à jouer un rôle décisif (comme intermédiaire entre le curé et l’instituteur) dans l’économie de l’espace politique. Cette définition sociale et politique de la médecine engendre ainsi une vision des institutions médicales qui rompt avec un esprit de corps alors encore embryonnaire, et explique la résistance des quelques médecins positivistes survivants à Comte à la constitution d’un corps médical autonome, fermé sur lui-même9.\n10 « L’association générale n’est pas un acheminement vers la réforme médicale, c’est un obstacle ! » (...)\n10Nous pouvons donc résumer cet aspect de la question comme suit : là où Bernard et ses suivants s’attachent à sauvegarder une indépendance de la science médicale expérimentale, supposant par exemple la séparation entre théoricien, « gens de l’art », d’une part, et profanes d’autre part, Comte s’emploie à une « reformulation sociologique » de la médecine qui prend deux aspects : a) la refonte de la théorie de la santé à partir de la notion « d’hygiène cérébrale », où se résume pour lui l’ensemble de la pathologie humaine ; b) la constitution de la médecine en un art global immergé dans le monde commun, sans la médiation de corps intermédiaire ou d’association10, enveloppant une diététique, une psycho-somatique, une politique et une morale. Pour Comte, la santé humaine ne se réduit pas à la vitalité d’un organisme, mais découle de la pleine participation de l’individu à la vie supérieure qui est celle de l’Humanité.\n11 « Mais l’anarchie et la rétrogradation sont encore plus complètes dans l’art, dont la nature ém (...)\n11L’originalité de la position comtienne transparaît enfin dans la fonction assignée à la littérature dans la formation des médecins comme dans l’exercice du soin ; mais elle s’inscrit également dans un questionnement souterrain au sujet de la fonction sociale de l’art. En intégrant le champ élargi d’une médecine religieuse, la littérature cessera, on le verra, de se faire le terrain d’une licence purement esthétique, pour se constituer en lieu commun du perfectionnement moral. Si la médecine va tirer de la littérature plus qu’une inspiration mais presque une thérapeutique, la littérature en retour sortira par le haut de sa crise romantique et formaliste où l’art lui-même semble, pour Comte, tourner à la stérilité11.\n12Cette formation littéraire que les médecins reçoivent en plus de leur formation encyclopédique, toujours suivant la circulaire de 1849, ne tient donc pas lieu d’un plat enseignement de « culture générale » ; elle n’est rien moins qu’un « supplément d’âme » donné de l’extérieur à la sécheresse d’une discipline scientifique. À l’inverse, va s’élaborer chez Comte, nous le verrons, une conception de la littérature comme « artifice moral », et médication du corps par l’esprit, qui la constitue en élément central de la pensée comme de la pratique médicale. Or si la littérature peut ainsi devenir un « moyen » de soin à part entière, c’est que, agissant sur les passions, elle peut en réguler le cours et disposer le patient à l’harmonie morale, et donc physique. La culture n’est pas, pour Comte, un luxe de l’esprit, séparé de la vie du corps, elle constitue à part entière une condition de la santé et de la moralité qu’aucun médecin digne de ce nom ne saurait ignorer.\n12 « Bibliothèque du prolétaire au dix-neuvième siècle », in Catéchisme positiviste, p. 39-43.\n13Par là, enfin, se manifeste clairement la dimension « religieuse » de cette médecine positiviste. La littérature est en effet le cœur de la liturgie de l’église comtienne, marquée par la lecture régulière des grands poètes dans un but de perfectionnement moral. Le catéchisme détaille par exemple un plan d’épuration des bibliothèques afin de purger nos lectures journalières des œuvres perturbatrices, qui, troublant nos émotions, provoqueront invariablement des dysfonctionnements organiques12. La critique littéraire se trouve donc, elle aussi, mise au service d’un dessein convergent d’éducation morale de l’humanité en l’homme.\n13 Comte, moins que tout autre, eut la religion de la science, c’est-à-dire de la valeur prétendument (...)\n14Tout à la fois héritage du passé et instrument de perfectionnement du présent en vue du futur, la littérature universelle se trouve ainsi à son tour absorbée dans la politique religieuse comtienne. Cette visée totalisante ne saurait pour autant équivaloir à aucune ambition totalitaire, ainsi qu’on l’a un peu trop souvent et trop vite affirmé ; elle découle simplement de la domination, dans la pensée comtienne, du point de vue humain comme unique mode de position de tous nos problèmes généraux. Niant toute forme d’absolu, le positiviste doit bien reconnaître qu’aucune chose ne vaut pour elle-même, ni la santé, ni le génie des poètes, ni les talents et les professions ; sans Dieu ni Providence, elles ne valent plus que rapportées à leur seule dimension commune, l’Humanité. La médecine est art humain, la science, science humaine car pensée par des hommes finis, et en vue de l’existence humaine13, la littérature est depuis son origine le chant de l’homme se célébrant et s’émouvant lui-même par l’idéalisation de ses passions et de ses drames. Si nous ne croyons ni en Dieu, ni en aucun absolu terrestre (État, Croissance etc.), alors nous ne pouvons coordonner nos différentes activités que par la prise en compte rigoureuse de leur dimension spécifiquement humaine, c’est-à-dire inscrite dans la vie propre d’une humanité murissant et s’éveillant à elle-même au fil des siècles. L’histoire est la seule dimension commune à des activités multiples et dépouillées de tout sens théologique ou métaphysique ; la synthèse positiviste procède davantage d’une résignation lucide, ou d’une humilité conséquente, que d’un quelconque message mystique issu d’une imagination exaltée. Car le « consentement » à l’histoire, par lequel nous acceptons le joug et l’héritage du passé humain afin de le transmettre, sans plus souhaiter nous en affranchir par un mythe eschatologique ou millénariste, constitue très exactement le fond de la religion de l’Humanité.\n15Si celle-ci lie alors, jusqu’à les confondre presque, la médecine et la poésie, c’est parce que le monde contemporain souffre précisément, d’après Comte, d’antagonismes artificiels : « l’objectivité » scientiste contre l’intériorité du sentiment, le professionnalisme des compétences contre l’égalité des dignités, l’évidence de la liberté de l’homme et la nécessité d’un gouvernement etc. L’idée de cure littéraire, de médecine « par les livres », peut ainsi apparaître comme un modèle des synthèses et des retournements comtiens ; son approche sera donc également une introduction à la pensée de Comte. Mais surmonter la surprise que ne peuvent manquer de provoquer d’abord ces argumentations devrait également nous permettre, en suivant les conséquences de cette suprématie du « dogme de l’Humanité » jusque dans la redéfinition de la constitution interne comme des rapports réciproques de la médecine et de la littérature, de comprendre peut-être quelque chose de notre situation présente.\n16Notre propos s’attachera d’abord à dégager les fondements généraux de la médecine positiviste avant d’en détailler les aspects spéciaux.\n14 Cours de philosophie positive, première leçon, Cours, tome I, p. 3.\n17Le positivisme est dans son ensemble, nous l’avons suggéré plus haut, une pensée de l’historicité du savoir, c’est-à-dire de la nécessaire relativisation historique de la scientificité et de sa constitution en tant que fait humain. Si « une conception quelconque ne peut être bien saisie que dans son histoire14 », c’est que l’intelligence n’est pas pour l’homme un accès transcendant à la vérité, comparable à une forme quelconque de « révélation », mais le travail lent et progressif par lequel l’esprit humain se proportionne, par l’attention, à son objet. La vérité, depuis Thalès, n’a ainsi rien d’une élévation mystique, mais consiste dans la détermination réciproque d’un rapport et d’une loi proportionnant un objet à un autre. Aussi les premiers germes de positivité naissent-ils d’abord des mathématiques, parce que la considération de l’étendue apparaît comme l’objet le plus simple, le moins composé qui soit ; nous commençons par nous orienter positivement dans un monde de distances, de formes, de mouvements, bien avant que nous n’ayons délivré nos pensées biologiques ou politiques des métaphores et des mythes théologiques. Aussi Thalès précède-t-il Montesquieu, et les Dieux de la terre ont-ils commencé par disparaître avant ceux des hommes.\n15 « Mon opinion est, en résumé, que la physiologie est devenue aujourd’hui une science entièrement p (...)\n18L’idée d’histoire des sciences signifie donc que la positivité est une conquête de l’esprit relatif contre les imaginations absolues, une conquête du travail par lequel les objets sont déterminés relativement à un sujet (ainsi de Thalès et de son ombre), et non plus pensés unilatéralement comme l’expression d’une essence ou d’une intention cachée. Cela vaut donc par extension pour les vivants et la science de la vie. Car dès le début de sa formation polytechnique, Comte a conscience de la révolution biologique initiée par Bichat, Gall ou Buffon ; le moment n’est plus bien éloigné où nous pourrons concevoir la vie non plus comme un mystère métaphysique (une force mystérieuse ou une combinaison de matière) mais comme une série de relations réglées et appréciables méthodiquement. La constitution de la biologie cérébrale introduit en effet à une pensée de la vie. Si la biologie positive est ainsi établie dans ses principaux fondements15, les conséquences restent encore à tirer. De là la conscience chez Comte de la nécessité de compléter et d’étayer médecine et biologie par des conceptions systématiques et homogènes. L’historicité du savoir n’est pas pour Comte simplement l’indice d’une perfectibilité du savoir, elle implique en effet une méthode d’invention et de construction qui utilise l’histoire comme ferment des innovations scientifiques, de la régulation des forces intellectuelles de l’humanité. Ce qui est ne sera pas toujours, ce qui a été fait, peut et doit être parfait : le devenir des sciences n’est pas une perfectibilité obscure et indéfinie, mais un travail à poursuivre suivant la règle même des travaux humains.\n16 Discours sur l’ensemble du positivisme, SPP. I, p. 31.\n19Le cas sera en effet particulièrement avéré à l’égard de la médecine et de la biologie, dont nous ne pouvons seulement concevoir l’histoire comme une accumulation désordonnée de techniques de guérisons et de détails anatomiques. Si le vivant n’a ainsi jamais cessé d’être pensé, par le mythe d’abord et par toute la poésie des humeurs, si en ce sens la médecine semble aussi vieille que l’homme, son avenir porte plus loin que la régularisation de certaines pratiques de soin : on le verra, la norme dernière de la biologie doit être trouvée dans une conception positive de ce qu’est la vie, et donc dans la détermination d’un être qui soit vie par excellence d’après lequel penser les lois propres au vivant. De la même manière, la médecine ne saurait, pour Comte, être perfectionnée que d’après une idée positive et terminale de la « santé », à peine devinée dans les modes usuels de la pathologie. En dernière analyse, la santé humaine devra être pensée à partir de l’avenir humain comme développement du « Grand Être » ; nos maladies seront politiques en leur fond. C’est à la lumière encore trouble de ces anticipations, qu’on peut comprendre ce jugement de Comte, « l’art médical proprement dit commence à peine à sortir de sa routine initiale16 ».\n20Il faut ici dire quelques mots de la conception comtienne de la biologie, et accepter de résumer un travail d’élaboration complexe et continu tout au long de l’œuvre. L’objet de la biologie, nous le savons, est la vie. Toutefois celle-ci ne se laisse pas penser positivement suivant les méthodes analytiques de la physique et de la chimie ; les éléments du vivant ne nous apprennent en effet rien de ce qui manifeste la vie. Le carbone ne rend pas raison de la forme. La chimie rend compte des conditions de la vitalité, non de son développement et de ses lois propres. C’est pourquoi, dès la quarantième leçon du Cours, Comte voit dans la biologie un moment d’inflexion et de retournement de la scientificité même ; la continuité analytique propre aux sciences inférieures, physico-mathématiques, doit céder le pas à une démarche synthétique qui ordonne la pensée suivant un rapport de finalité fonctionnelle. Le monde de l’inerte, c’est celui de la dispersion ; tout demeure partes extra partes ; la vie impose une unité constituant la partie en organe et miroir du tout. La moindre cellule différenciée présuppose, par exemple, une unicité qui est celle de « l’organe », par suite de l’organisme entier. Allons plus loin, aucun être vivant ne peut être pensé à part de l’espèce dont il procède et qui le détermine dans ses fins propres (transmission, reproduction) : l’organisme vivant ne saurait donc être étudié que dans la perspective de son unité et de son devenir « spécifique ». Le classement des espèces, initiés par Buffon, n’est donc pas une partie adventice, extérieure à l’anatomie, mais bien sa vérité même ; car si une fonction animale (la motricité par exemple) doit être pensée d’après ses conditions anatomiques (l’aile, la patte, la nageoire etc.) et en vertu de sa destination (la vie de relations, la prédation etc.) pour être adéquatement conçue, nous ne pouvons comprendre un vivant que par la comparaison systématique de ses facultés avec celles de l’ensemble des vivants (ce qu’est la motricité depuis sa forme primitive : reptation, natation, jusqu’à ses formes développées, vol, course, composition des mouvements etc.). La comparaison réglée sera donc l’art et la méthode propre du biologiste, attentif à ordonner les fonctions animales en une échelle heuristique dont les barreaux supérieurs correspondront alors aux fonctions animales les plus complexes, les plus rares et les plus déliées des fonctions primitives et les plus communes (digestion, reproduction). De ce principe de classement anatomique et spécifique résulte l’idée que l’étude de la vie, dans son ensemble, doit être rigoureusement ordonnée en vue de la compréhension des fonctions cérébrales (perception, conception, anticipation) de l’espèce la plus développée, l’espèce humaine, puisque se manifestent en elles les facultés vitales les plus différenciées. La vie de l’esprit, pourrions-nous dire en une formule aristotélicienne, est la vérité de la vie animale et végétative. Une biologie positive doit donc avoir pour but – et ici, malgré les apparences, le Cours anticipe rigoureusement le premier tome du Système – d’éclairer les conditions de la pensée en l’homme et de cette vie supérieure qui suppose encore société et tradition, la vie de l’Humanité même.\n17 « Sans méconnaître ici les services trop incontestables rendus à la science et à l’art médical par (...)\n21Ce que nous pouvons savoir du fonctionnement de la vie n’a ainsi pas à être cherché dans la décomposition chimique des tissus vivants, car ces techniques ne nous fourniront jamais que des connaissances partielles, décousues, impropres à déterminer une thérapeutique, et moins encore une morale ; mais bien dans une méditation sur la vie comme phénomène synthétique que résume l’histoire de l’Humanité, considérée comme « le plus vivant des êtres ». L’Humanité en effet s’affirme progressivement chez Comte comme le « plus grand des êtres », non pas une fiction ou une métaphore, mais une entité réelle dont les individus humains seraient les organes libres et autonomes. La biologie positive, telle que la conçoit Comte, est donc bien loin du travail de laboratoire cher à Claude Bernard : elle est une méditation sur la différence réglée et sur l’immense société qui relie la paramécie à l’action humaine. Le médecin n’aura donc pas vocation, nous le verrons, à « réparer » l’organisme humain défectueux, mais à garantir sa solidarité avec la grande chaîne des vivants, par la diététique, le soin et l’ascèse, continuité qui fait la vérité et la destination de sa vie propre. Il devra ainsi, dans sa formation, préférer à la « boucherie » et aux dissections, la culture de l’esprit d’abstraction nécessaire à la représentation d’influences multiples et convergentes à l’œuvre simultanément dans l’organisme humain17.\n18 « Si l’idée de vie est inséparable de l’idée d’organisation, l’une et l’autre ne sauraient davanta (...)\n19 « Le mode d’existence des corps vivants est, au contraire, nettement caractérisé par une dépendanc (...)\n20 Voir la tentative d’un disciple de Comte pour constituer une « mésologie » comme science générale, (...)\n22Cette synthèse biologique, que complèteront la sociologie et la morale comme science de la vie en ses formes spécialement humaines, doit donc nous préparer à comprendre pourquoi la formation des médecins supposera pour Comte une discipline nouvelle et une stricte aptitude à l’esprit que seule la culture des lettres permettra de favoriser. Mais ajoutons que la vie ne saurait être conçue uniquement par notre vaste chaîne des espèces : la vie n’existe pas en effet sans un rapport constant à un milieu plus stable et plus simple que l’organisme. Si la biologie veut une méthode et une pensée irréductibles à celles de l’inerte, elle ne cesse de les présupposer. La conception positive du milieu est aussi indispensable à la biologie que celle d’organisme18. Le biologiste devra subir une double préparation : sciences et humanités. Mieux, il faut remarquer que plus un organisme vivant est complexe, plus il devient dépendant du milieu : la paramécie a moins de besoins que la plante, celle-ci est plus « résistante » que l’animal, etc. Il y a réciprocité entre dépendance et excellence19. D’où, un double constat : d’une part, l’étude de l’homme est impensable sans l’intelligence du réseau des dépendances étroites et multiples qui la caractérise ; aucune morale ne peut ignorer, par exemple, les besoins élémentaires du corps ; d’autre part, le milieu d’où nous tirons l’essentiel de notre subsistance est un milieu social et humain, donc la santé du corps est un phénomène avant tout « sociologique ». Il y a ici un paradoxe sur lequel repose l’essentiel de la pensée comtienne de la médecine. Si la médecine est un art des « milieux20 », alors elle s’exercera toujours à faux si elle ne saisit, outre les dépendances physiologiques (nutrition etc.), les dépendances sociales et morales qui agissent en continu sur nous. Nous ne pouvons que par abstraction concevoir notre vie physiologique comme exempte de déterminations sociologiques. Si une analogie contemporaine peut faire comprendre cette idée, nous la retrouvons par exemple lorsque nous croisons des statistiques médicales et sociologiques au sujet de problèmes de santé publique comme l’obésité ou le SIDA ; nos maladies sont en ce sens essentiellement politiques.\n23Les maladies humaines ne peuvent en effet être seulement comprises par l’étude de la vie végétative (viscère) ou de mouvements (sensibilité) ; elles impliquent l’esprit et le concours social. Une conception végétative de la santé (le cœur bat) s’avère à peine plus insuffisante qu’une conception animale (le sujet peut courir et se nourrir par lui-même) ; nous savons que ce que nous visons par le terme de santé, chez l’homme, n’est point la simple survie, mais l’expression d’une vie humaine, socialement et moralement active. Nous voyons donc que les premiers linéaments d’une conception positive de la biologie, où l’organisme est vu non comme une entité surnaturelle ou métaphysique, mais comme une somme de relations intelligibles, aboutissent à une conception synthétique de la vie comme phénomène globale, culminant dans la vie de l’humanité, et impose à la médecine de déterminer sa propre conception de ses fins, et en particulier, nous l’avons évoqué plus haut, du sens donné à l’idée de santé. C’est sur ce terrain que va encore se creuser l’écart entre Comte et Bernard, et s’ouvrir le chemin d’une synthèse entre médecine et littérature.\n21 Examen du traité de Broussais sur l’irritation, SPP. IV, appendice p. 222.\n22 Broussais reste pour lui, près de trente ans plus tard, le « seul homme de génie dont la médecine (...)\n23 « Les prétendues maladies classiquement distinguées se réduisent essentiellement à de simples symp (...)\n24« Presque toutes les maladies connues ne sont que des symptômes21. » Cette formule de 1828 inscrit explicitement Comte dans le sillage de Broussais, pour qui il professera du reste une admiration constante22. Il s’agit surtout par là de nier l’idée même d’une nosologie positive, c’est-à-dire la substantialité de la maladie même. Il résulte en effet de ce qui précède, que les maladies, dans leur diversité, ne doivent pas être tenues pour des entités distinctes, dans l’unité factice que leur procurent nos peurs et nos mots23. La santé est une réalité quantitative, une moyenne entre l’excitation et le repos ; nos pathologies n’ont pas de portée qualitative, résultant uniquement de défauts ou d’excès le plus souvent inévitables. Car nous ne sommes jamais malades que par un concours de circonstances multiples et éminemment humaines et sociales ; l’étude symptomatologique ne saurait éclairer suffisamment ce réseau d’influences. La fragile santé de notre corps exprime en effet une altération constante de l’organisme par les variations des milieux physiques, physiologiques et sociaux auxquels il participe en permanence. Mais s’il n’est pas difficile de comprendre nos rhumes par une humidité d’automne, pourquoi ne pas comprendre que ce sont au fond des opinions et des contraintes sociales qui nous firent sortir ce jour pluvieux ? S’il faut définir l’existence humaine comme une vie se déterminant par des motifs sociaux et spirituels, pourquoi ne pas voir dans notre corps et sa santé le résumé de nos opinions, de nos préjugés et de nos ambitions ? Ce pas hardi, c’est celui que Comte franchit dans le Système en définissant la santé comme un phénomène essentiellement moral, et en faisant du cerveau l’objet central de sa théorie médicale. Nos maux sont essentiellement les suites de nos pensées et de nos mœurs.\n24 Comte en réserva l’exposé pour le second tome de la Synthèse subjective, tome que la mort lui inte (...)\n25 Op. cit. p. 143.\n25Nous ne détaillerons pas la philosophie cérébrale de Comte, dont la subtilité nous ferait dépasser le cadre de cette étude. Retenons seulement que le cerveau est pour Comte le point de contact entre les influences du milieu inerte (les éléments), du milieu physiologique interne (les réactions organiques), et surtout celle du milieu social (par le langage et l’expérience humaine). La vie cérébrale est donc soumise à une triple détermination, physique, physiologique et sociale, qui structure en retour nos pensées et nos humeurs (nombre d’irritations viennent d’un mal d’estomac, et il y a des idées noires qui n’ont d’autre origine qu’un vent humide). Une mauvaise nouvelle, certaines croyances superstitieuses, suffisent ainsi parfois à perturber ce fragile équilibre, par les peurs qu’elles engendrent. D’où des symptômes physiques qu’une meilleure éducation sauraient sans doute prévenir.Aussi toute pathologie suppose-t-elle pour Comte une théorie de l’innervation24, c’est-à-dire de l’influence réciproque du corps sur le cerveau, qui tienne compte de l’ambivalence de l’organe de la pensée, à la fois singularité vitale et passerelle vers la réalité sociale qu’il traduit et interprète. Comme le note J-F. Braunstein, « cette origine affective ou sociale des maladies explique pourquoi leur nombre est plus faible chez les animaux que chez l’homme, du fait de la pauvreté de leur vie sociale25. »\n26La santé humaine ne prend donc sens, pour Comte, que comme santé « morale », impliquant alors toujours, chez le médecin positif, une intuition de l’unité fondamentale des différents plans de notre existence, et de la solidarité nécessaire de toute thérapeutique : simultanément physique, politique et morale. Il n’y a pas là exaltation moralisante, mais un souci de comprendre la vie humaine comme un phénomène complexe quoique toujours synthétique, c’est-à-dire dont l’intelligence ne peut résulter de la juxtaposition d’enquêtes spéciales et abstraitement disjointes les unes des autres. En cela le médecin ne peut séparer la maladie de la morale, la thérapeutique de l’éducation, puisqu’au fond nous ne sommes malades que parce que notre vie n’est pas saine et appelle constamment de nouvelles régulations. Cette idée doit heurter une conscience contemporaine, rompue à mettre sa confiance dans des spécialistes, mais elle peut également nous rendre attentifs au retour hypocrite de l’alliance entre médecine et morale ou éducation par une insistance étatique sur la prophylaxie ou l’hygiène. Nous savons bien que la maladie n’est pas sans lien avec le genre de vie et de pensée que nous nous donnons ; nous manquons toutefois d’assumer cette position comme perspective globale sur la santé du corps et de l’esprit, laissant en cela le soin à un État prévoyant ou à un moralisme hygiéniste et infantilisant le soin d’occuper le terrain pour nous… Comte, en la matière, ne dissimule rien en caractérisant et en revendiquant la dimension éducatrice, sacerdotale du médecin (pour qui il réclamera en conséquence une complète liberté d’exercice, identique à celle du professeur et du clerc, par la séparation radicale de toutes les fonctions spirituelles du joug temporel et des hypocrisies concordataires ou académiques).\n27Si les maladies relèvent au fond d’un mécompte inévitable dans le gouvernement de sa propre vie (en ce sens Comte ne sacrifie pas à l’utopie d’une santé parfaite et continue), il faut concevoir la médecine comme un art essentiellement moral et religieux où l’on ne séparera ni la pratique ni la théorie, ni la connaissance biologique, ni l’empathie humaine, ni le discernement sociologique. Dépositaire d’un art total, le médecin ne doit être pour Comte ni le fonctionnaire partiel d’une administration tentaculaire, ni le praticien libéral monnayant un service spécifique. Sa conception de l’art médical comme sacerdoce se trouve ainsi résumée dans les conseils qu’il adresse à un disciple médecin :\n26 Lettre à Audiffrent du 2 septembre 1855, CG. VIII, p. 112.\nVous avez pleinement raison de ne pas séparer la pathologie de la thérapeutique, à laquelle toutes les conceptions doivent directement viser. Au fond la médecine, comme la morale, est toujours restée rebelle à toute vaine séparation entre la théorie et la pratique, dont les domaines se confondent envers tout ce qui concerne immédiatement l’homme proprement dit, vu la coïncidence entre le sujet et l’objet. Elle s’y borne à ce qu’exige la généralité des préceptes, toujours destinés à l’homme en général, sans tenir compte des diversités individuelles, lesquelles doivent finalement prévaloir dans l’application, qui ne saurait ainsi jamais comporter une rationalité complète. Quand la médecine sera rentrée dans la morale, dont elle est normalement inséparable, leur commun caractère synthétique deviendra pleinement irrésistible, et fera sentir comment l’Humanité constitue l’intermédiaire nécessaire entre l’homme et le monde, ou le milieu26.\n28Il nous reste ainsi à détailler plus largement les conséquences diverses qui résultent de cette pensée de la santé comme « hygiène cérébrale » et thérapeutique morale.\n27 Voir par exemple Michel Foucault, Naissance de la clinique, une archéologie du regard médical, Par (...)\n29Cette conception de la médecine comme art synthétique et cette conception de son but, l’hygiène cérébrale, comme santé morale, déterminent en effet rigoureusement le régime propre à la médecine ; il n’est plus indifférent que le médecin soit moral ou non, rétribué par l’État ou non, catholique ou non, etc. L’intégration du médecin positiviste à un sacerdoce résulte ici de la conception même de sa science, et n’est pas la marque d’une déviation mystique chez le fondateur du positivisme ; elle découle d’une exigence de conséquence proprement philosophique. Du reste, la solidarité revendiquée par Comte entre médecine et sociologie, entre les fondements théoriques de la biologie et le sens, social et même économique, de l’exercice médical concret, ne transparaît-elle pas, elle-même, par contraste dans le développement de la médecine actuelle ? La « théorie » de la médecine est en effet toujours solidaire d’une pratique et d’une politique du soin27. La constitution d’un monopole académique dans la collation des grades médicaux s’est par exemple accompagnée de l’essor d’une biologie analytique, d’une médecine spécialisée et de la figure du médecin « libéral », formant en somme un bloc rien moins qu’accidentel. Comment s’étonner de la systématicité de la pensée de Comte quand sa négation ou son envers a su ainsi faire montre d’un certain esprit de suite dans la réalisation de son propre modèle ? Ici le contraste doit éclairer davantage qu’une longue analyse. Et on pourra adjoindre, pour compléter cette étude, l’éloge que, dans une lettre à sa sœur, Comte adresse au médecin de Montpellier qui sut soigner avec humanité et désintérêt leur père malade :\n28 Lettre à Alix Comte du 3 avril 1856, CG. VIII, p. 242.\nIl s’approche du type des vrais médecins, devenus fonctionnaires publics, et pourvus d’un traitement fixe qui leur dispensera de faire payer leurs conseils physiques autrement que les confesseurs ne font payer leurs conseils moraux, par le respect et la reconnaissance de leurs clients. Il faudrait que le public, au lieu d’admirer un médecin qui gagne cent mille francs par an, le flétrît pour cela même, puisqu’un tel revenu ne peut être obtenu, quel que soit le taux des visites, sans prendre plus de malades qu’on n’en peut traiter, et sans négliger les devoirs hippocratiques de soigner gratuitement les pauvres. Mais j’espère que mes disciples médicaux, dont le nombre augmente avec rapidité, formeront, par leur conduite habituelle, un contraste décisif envers la dégradation morale de ces riches célébrités28.\n29 « Il vaut mieux perdre votre argent qu’altérer votre altruisme, où réside votre principal trésor. (...)\n30La thèse comtienne restitue donc un envers à une conception peut-être hégémonique de la médecine comme service social, public ou non d’ailleurs, résultant d’une spécialité académique homogène. Elle interroge en retour l’articulation entre soin, économie et éducation. Sans doute le Bardamu du Voyage au bout de la nuit incarne-t-il en un sens l’abandon à elle-même d’une médecine au cœur du siècle, incapable d’assigner un sens et une mesure à l’évidence du lien entre mal social et mal physique ; et c’est très exactement cette dispersion des expertises et des compétences orgueilleuses dans une lutte de marché que tend à remplacer le plan d’éducation positiviste. L’épuration économique de la médecine, libérée de sa servitude marchande29, reviendrait en effet à abolir l’antagonisme politique entre le soin charitable, théologique, et la compétence universitaire :\n30 Lettre à Laffitte du 26 septembre 1849, CG. V, p. 88-89.\nAinsi Comte se félicite-t-il de « l’élimination des religieuses qui ont monopolisé de manière si désastreuse les soins de nos malades publics. J’ai osé indiquer et approuver leur exclusion, et cette conséquence a été fort bien accueillie par tous ceux qui, comme médecins, ou comme malades, connaissent la nature altière et inhumaine, trop souvent hypocrite, de ces femmes si sottement prônées. (…) En combinant cette mesure avec la suppression du privilège légal du doctorat, on hâtera l’extinction de la classe médicale, destinée à se fondre dans le corps sacerdotal30.\n31Une conception synthétique et positive de la biologie, en déterminant la santé comme un tout, comme une forme de perfection humaine, impose alors à la médecine un régime d’existence sociale bien précis. Il s’agit d’écarter le soin de l’écueil de la compétence comme celui de la bienfaisance ; il s’agit de tirer la médecine au-delà de l’antagonisme moderne entre l’ordre des faits, justiciables d’une technique efficace mais sans âme, et l’ordre des valeurs. On voit par là en quoi le médecin est bien, pour Comte, le point de basculement et de progrès par-delà la scission scientiste entre être et devoir être, fait et valeur. C’est à former ces médecins, comme à étoffer leur thérapeutique, que la littérature sera destinée dans l’économie du positivisme comtien.\n31 Lettre à Audiffrent du 1er novembre 1855, CG. VIII, p. 135.\nEnvisageant toujours la maladie comme ayant un siège essentiellement cérébral, quoique les symptômes en soient le plus souvent corporels, [les médecins positivistes] se trouveront bientôt entraînés à fixer leur principale attention, d’abord pathologique puis thérapeutique, sur une foule de changements intellectuels et moraux, qui restent maintenant inaperçus, jusqu’à ce qu’ils produisent la folie proprement dite. Dès lors leurs prescriptions feront habituellement figurer les émotions et les études comme moyens de traitement31.\n32Prescrire des émotions et des études, au même titre que des onguents et du repos. Aussi fondée en raisons positives que cette prescription puisse paraître, elle ne laisse pas de heurter un lecteur contemporain. On a pu voir ce qu’elle avait de nécessaire une fois posée la nature synthétique de la biologie et donc des thérapeutiques médicales. Il convient toutefois de caractériser plus nettement le statut et la portée de la création littéraire dans l’ensemble du système positiviste, afin d’en saisir l’articulation spécifique avec la formation puis la pratique quotidienne des médecins.\n32 Discours sur l’ensemble du positivisme, SPP. I, p. 50.\n33Le matérialisme consiste à « dégrader les plus nobles spéculations en les assimilant aux plus grossières32 » ; à ramener, par exemple, les conceptions morales à des préjugés sociaux, les phénomènes vitaux à de simples procédés chimiques, ou encore les transformations physiques à de pures mécaniques géométriques. Comme tel, le matérialisme est donc une tentation interne à l’esprit, une ornière où son développement normal ne cesse de menacer de l’entraîner. Tout plan d’éducation doit ainsi prendre en compte, pour la prévenir, la tendance que nous avons tous à penser le supérieur d’après l’inférieur, et ainsi, par excès d’abstractions, à manquer la spécificité des phénomènes les plus complexes, les plus élevés, en les noyant dans des faits généraux, jusqu’à la pure et simple indistinction.\nC’est partout le même vice radical, l’abus de la logique déductive, et le même résultat nécessaire, l’imminente désorganisation des études supérieures sous l’aveugle domination des études inférieures33.\n34L’enjeu est donc d’abord éducatif et épistémologique : la synthèse biologique ne peut se maintenir dans sa pleine homogénéité sans concevoir un dispositif de formation médicale qui garantisse le sujet contre l’abstraction et la tentation matérialiste (substituer à la recherche de l’équilibre moral une médication « chimique » etc.). Les médecins doivent apprendre à penser la maladie par l’homme, et non point par la physique ou la chimie ; or comment y parvenir si la singularité humaine ne nous est pas auparavant devenue familière ? C’est ici qu’intervient la littérature, comme idéalisation de la singularité humaine, sensibilité à la vie concrète des individus en ce que leur vie morale résume autant une époque et un milieu social que des aspirations morales communes à tous, et irréductibles à de simples préjugés. La littérature n’a donc rien, chez Comte, du « supplément d’âme » par lequel on corrigerait la sécheresse des études positives d’un verni de « culture générale », sans que ce soit ici l’occasion d’une réforme essentielle de l’enseignement positif. Elle constitue à l’inverse le principe même de l’instruction scientifique, principe par lequel elle peut seule acquérir véritablement son but comme son objet. La médecine demeurerait en effet incomplète et incohérente si la littérature, comme héritage et disposition, ne nous peignait en permanence certaines images de l’homme comme être moral et singulier, en nous proposant ainsi une fin à nos activités. Car comment aider son prochain, l’assister dans le constant travail « d’harmonie cérébrale » si l’on demeurait indifférent ou aveugle aux passions humaines, colère, jalousie, ambition, ces passions qui font l’étoffe des grands poèmes ? Comment comprendre quelque chose à un mal si on ne peut partager une condition souffrante ? La douleur n’est pas qu’un phénomène physiologique, elle se dit dans la plainte ; et celle-ci veut davantage être écoutée, reçue comme telle, que simplement apaisée ou consolée. Qui n’a lu le poème de Job, peut-il comprendre pourquoi les consolateurs sont méprisés par les malades mêmes ?\n35Au fond, la littérature constitue donc, pour Comte, la véritable anthropologie ; celle qui, tendant toujours vers le drame singulier d’un héros, rend compte de l’ensemble de la hiérarchie des influences que sa position résume, et lui confère par là un sens humain. Une maladie n’est humaine qu’en ce qu’elle dit quelque chose d’un homme et de sa vie, de son milieu comme de l’avenir qu’il rêve ou craint. « L’histoire » du malade n’a ainsi pas à être retrouvée, ou juxtaposée, à l’analyse pathologique : elle en est la clé. Seulement il faut ici plus que des mots ; il faut une institution et un plan d’études permettant de constituer cette hauteur de vue en habitude professionnelle. Aussi le plan de 1849 ajoute-t-il à la formation encyclopédique (toutes les sciences, suivant l’ordre de leur complexité croissante) une solide formation littéraire ; non par ornement, nous l’avons dit, mais parce que la littérature consigne toutes les leçons morales de l’humanité et exprime ainsi la vérité synthétique de notre condition.\n34 Lettre à Richard Congreve du 9 juillet 1857, CG. VIII, p. 519. Ce dernier exemple fait encore l’ob (...)\nSous tout autre aspect, les études littéraires sont réellement supérieures, en excitant davantage, quoique vaguement, l’esprit d’ensemble, pendant que l’instruction mathématique cultive et consacre l’esprit de détail, principal fléau du siècle actuel. Le positivisme termine cette longue controverse en plaçant, dans l’état normal, la poésie au-dessus de la philosophie, comme étant plus près de la religion, c’est-à-dire plus synthétique et plus sympathique34.\n36La culture littéraire est ainsi conçue par Comte comme une garantie contre le matérialisme inhérent au développement scientifique, et comme la condition de possibilité d’une vue véritablement humaine sur les phénomènes moraux et physiologiques. Nous devons en effet ajouter que si la littérature s’avère porteuse d’une méthode, en imposant l’esprit d’ensemble contre la dispersion analytique, le sens de la personne contre les divisions de détails, elle peut également constituer un élément de « diagnostic ».\n35 « Depuis deux siècles et demi… le meilleur livre publié sur la vraie théorie de la folie. » Lettre (...)\n37Les passions humaines sont en effet transparentes dans l’œuvre littéraire ; le critique y apprend autre chose qu’à connaître un champ de la production culturelle d’un lieu ou d’une époque donnés. Si nous lisons encore Homère ou Dante, c’est bien qu’au-delà des intérêts d’un temps, ils savent parler de ce qui demeure en l’homme. Car nous aimons toujours, en quelque manière, d’imparfaites Béatrice, comme nos colères, malgré leur commune médiocrité, gardent quelque chose de celle d’Achille. Aussi la culture littéraire nous explique-t-elle à nous-mêmes. Et si la vie quotidienne apparaît comme marquée par la dernière confusion, l’urgence et la diversité des situations nous contraignant à une cécité fébrile, l’œuvre littéraire peut, par l’idéalisation, marquer des contours plus fermes, et ainsi fournir à la vigilance morale des types et des modèles pertinents. Ainsi nous penserons l’avarice en Grandet, l’hypocondrie en Orgon, et la folie en Don Quichotte35.\n38Le médecin trouvera donc dans sa bibliothèque, et dans les grandes œuvres, simultanément de quoi retremper sa méthode synthétique, en mettant constamment sous son regard non des pathologies ou des biopsies, mais des êtres et des sujets, et de quoi se constituer un catalogue de « caractères » d’après lesquels orienter son jugement. Par là, la culture et la tradition littéraires, en nous donnant les types vers lesquels tendent plus ou moins nos passions, anticipent sur les vices de chaque vie, et le mal qui ronge chacun, ici colère et agitation, là paresse et relâchement, tout en permettant d’élaborer une médication affective.\n39Il nous reste un dernier aspect de la synthèse entre médecine et littérature que propose Comte : la cure littéraire, c’est-à-dire les vertus médicales de l’œuvre littéraire elle-même et sa place dans la médication religieuse comtienne.\n40Il faut commencer par remarquer l’ambivalence de la littérature. Etant un « art », elle ne se limite pas à être porteuse de certains jugements, ou figures intellectuellement compréhensibles : au sens propre, la littérature est une production, une industrie humaine, qui prend place dans l’économie d’une société. L’œuvre d’art n’est pas davantage purement esthétique que la science purement théorique. Comme capacité et art humains, elle exprime une puissance humaine, de soi sur soi ; c’est une puissance modificatrice. Et il est vrai qu’un livre ou une œuvre peut changer une vie, orienter différemment nos choix et nos humeurs. On sait par exemple que la mélancolie peut être tout à la fois convoquée ou congédiée par quelques notes de musique ; l’ardeur encouragée par quelques pages épiques etc. La littérature est ainsi pour Comte une industrie, et peut-être la plus élevée qui soit, puisqu’elle tend à forger les hommes mêmes. Il faut donc envisager les œuvres comme des machines à guérir et à manier les sentiments humains selon leurs lois propres, par les vertus de l’imagination, de l’identification, et de la langue même. La grande œuvre émeut et améliore celui qui la goûte ; aussi l’inculture est-elle un mal qui appelle un éducateur autant qu’un médecin.\n36 Discours sur l’ensemble du positivisme, SPP. I, p. 373.\nQuoique les arts techniques se proposent de réaliser des perfectionnements que les arts esthétiques se bornent à imaginer, cependant la poésie accomplit déjà une amélioration indirecte, mais capitale, en modifiant nos sentiments. (…) Elle exerce spécialement l’action la plus difficile et la plus décisive, pour exciter ou calmer nos passions, non pas à son gré, mais suivant leurs lois naturelles. Elle devient alors un puissant auxiliaire de la morale, comme on l’a toujours senti36.\n37 Ainsi Comte, rendu mélancolique par la relecture des conclusions du Cours, et par leur aridité mor (...)\n41Le critique littéraire se fait ainsi l’exégète d’une mécanique des sentiments, capables d’orienter le cours des humeurs et des affections humaines. Le tableau cérébral et la théorie positive du cerveau supposent ainsi toute une économie de la force morale que l’œuvre concentre et livre à l’usage personnel37. Davantage que par des prières théologiques ou des rites absurdes, l’homme doit pour Comte agir sur lui-même par une culture raisonnée des grandes œuvres. Et c’est bien à cela que se borne, pour l’essentiel, la liturgie positiviste.\n38 Comte jugeait que l’on imprimait trop, compromettant ainsi l’admiration due aux grands livres par (...)\n39 Par « hygiène cérébrale », Comte s’est en effet abstenu depuis 1838 de toute lecture de journaux a (...)\n40 Discours sur l’ensemble du positivisme, SPP. I, p. 371.\n42Il faut néanmoins s’en tenir ici à deux idées. D’une part, l’art littéraire n’est justiciable d’aucun privilège « romantique » : l’artiste est un producteur, il réalise un objet d’intérêt collectif ; il n’a pas à usurper les fonctions de l’éducateur ou du prêtre, ni même à s’arroger un « génie » prophétique. La littérature, au fond, est une réalité bien terrestre, industrielle même, dont il s’agit de réguler et de contrôler le développement. Mais d’autre part, il faut souligner la centralité de la culture littéraire, et notamment de la lecture, dans notre existence morale. L’usage régularisé et conscient de la lecture doit permettre de conquérir une maîtrise de ses humeurs bien plus large et complète que ne le pourraient des approches matérialistes (chimiques en particulier…) Il conviendra donc que la société normale entoure d’un soin particulier l’imprimerie38, et sélectionne les plus grandes œuvres, pour leurs vertus morales et humaines, au service de « l’auto-médication » de chacun. La lecture quotidienne de Dante et Homère, le rejet des journaux et de la presse politique, devait garantir à Comte une véritable égalité d’humeur ainsi qu’une certaine habitude de bienveillance39. Puisque « le vrai goût n’existe jamais sans dégoût40 », l’admiration des grands poètes implique par ailleurs le mépris et l’indifférence à l’égard de l’essentiel des productions contemporaines, et même historiques, ne pouvant guère que perturber ou distraire notre intelligence.\n43L’intégration de la littérature, non pas seulement à titre de préparation des médecins, mais comme instrument de médication, est ainsi solidaire d’une pensée de l’art comme industrie affective et comme éminent régulateur des humeurs et des opinions humaines. On conçoit dès lors comment une pensée synthétique de la biologie et de la médecine a pu voir dans une littérature épurée des scories romantiques et mercantiles, du mythe du génie littéraire comme de l’agiotage poétique, une véritable providence humaine, et placer les lectures choisies au rang de thérapeutique. Nous aboutissons ici à une figure du médecin humaniste, résolvant l’antinomie entre le prêtre et le savant, mais aussi la contradiction entre le littéraire et le spécialiste, que ne sépare jamais qu’un absurde régime académique. C’est en ce dernier sens que le positivisme comtien, cette vaste entreprise de synthèse et de coordination, a pu se concevoir comme une médecine du corps social occidental lui-même, déchiré d’abstractions au sortir de sa vaste révolution morale et scientifique. Car la réintégration de la littérature dans la science, comme de la médecine dans la société, contre les abstractions académiques, devait essentiellement aboutir à une politique de socialisation des forces intellectuelles, esthétiques et morales, au service de la recherche d’une harmonie inaccessible aux chimères théologiques et métaphysiques.\n44La pensée de la médecine et celle de la littérature ne sauraient être séparées chez Comte, car elles constituent les deux faces d’une même conception de l’unité morale et affective de l’existence humaine. Cette réflexion aboutit ainsi à une synthèse « politique » de l’art médical, dont on retiendra essentiellement trois aspects.\n45En premier lieu, la médecine a pour objet spécifique, chez Comte, la médiation nécessaire et fragile entre le corps et le cerveau ; elle constitue une sécularisation du problème théologique du salut, et de l’union de l’âme et du corps, à partir d’une conception synthétique de la santé morale et physique. Soigner n’est en effet pas réparer une machine extérieure à la vie de l’homme, comme si le chirurgien était un « garagiste », mais garantir l’harmonie humaine individuelle à toutes les époques de la vie. La poésie apparaît ainsi à la fois comme l’instrument de la médication et le révélateur de son sens et de sa portée. L’empathie lucide et fraternelle du médecin, qui n’a rien d’un fatalisme scientiste, entend ici se substituer au thrène du poète comme à la prière du prêtre. Le positivisme médical se constitue donc en lieu d’une transformation radicale de l’idée même de santé, par sa socialisation et sa caractérisation affective et morale comme équilibre organique en recherche d’une harmonie humaine.\n41 L’appel aux conservateurs, en effet, « systématise la politique actuelle en indiquant la manière d (...)\n46En second lieu, le médecin positiviste constitue une figure éminemment historicisée : son apparition, comme sa construction dogmatique et institutionnelle (encore à venir, Comte le sait bien), s’inscrit dans une évolution simultanément scientifique et politique. Scientifique car la médecine positiviste se pense comme synthèse humaine des différentes anticipations biologiques auxquelles se résume encore l’essentiel de la science médicale ; elle se veut conclusive principalement parce que l’idée de vie cérébrale (entretenue par une tradition humaine, une culture) constitue la forme la plus élevée de vitalité susceptible de couronner toute échelle des vivants. Evolution politique, car l’apparition d’une biologie positive peut seule prendre la relève d’une lecture théologique épuisée des maux humains (les malades veulent moins de prières que de soins), encore improprement légués à une administration académique anarchique. La dispersion des champs d’activités, médicaux et littéraires ici, témoigne de la vacance de tout sacerdoce capable aujourd’hui de se constituer en véritable médiateur du corps social, et point de convergence des travaux humains. Entre le curé et l’instituteur, entre la providence politique d’un État et la providence théologique d’un Dieu, il y a place, chez Comte, pour une providence purement humaine, qui a banni les entités supérieures, et ne cherche de salut que dans les multiples travaux des hommes, au premier chef desquels leurs travaux esthétiques. Le progrès passerait alors par la formation d’une nouvelle classe médiatrice, irréductible aux classes antérieures et devant en accomplir la conciliation. Le médecin positiviste sera donc pour la société ce que le conservateur sera en politique, l’instrument d’un dépassement des contradictions qui font la maladie moderne41. L’avenir de la médecine reposerait en somme, pour Comte, sur la réforme de la formation des médecins, et donc sur la redéfinition de l’éducation occidentale.\n47Enfin, notons que la grande conséquence du propos comtien permet, qu’on y souscrive ou pas, de dessiner par contraste comme une cartographie des dispersions essentielles produites par l’essor d’une médecine hautement spécialisée et bureaucratisée, au point de peiner parfois à rendre compte de son articulation avec les autres sphères de la pensée et de l’activité humaine. La lecture de Comte se justifierait alors par la lumière oblique qu’elle jette sur les multiples difficultés éthiques associées à des thérapeutiques qui, faute d’avoir la morale pour principe, sont contraintes de l’introduire de l’extérieur, et comme par surcroît, sous la forme de « commissions de déontologie », ou de campagnes de communication.\n1 Il faut « envisager nos diverses connaissances réelles comme composant au fond une science unique, celle de l’humanité. » Discours sur l’ensemble du positivisme (par la suite : DEP), cité dans le Système de politique positive, (par la suite : SPP) tome 1, Paris, société positiviste, 1929 p. 41.\n2 « Quoique chaque partie exige des inductions distinctes, chacune [des sciences] reçoit de la précédente [dans l’ordre encyclopédique] une influence déductive qui restera toujours aussi indispensable à sa constitution dogmatique qu’elle le fut d’abord à son essor historique. » DEP, id.\n3 Le matérialisme consiste à « dégrader les plus nobles spéculations en les assimilant aux plus grossières. » DEP p. 50. Il n’est donc pas propre qu’à la réduction du moral ou sociologique ou du vital au biologique ; il est une tendance réductionniste inhérente à la méthode scientifique elle-même.\n4 « Le positivisme se compose essentiellement d’une philosophie et d’une politique, qui sont nécessairement inséparables, comme constituant l’une la base et l’autre le but d’un même système universel, où l’intelligence et la sociabilité se trouvent intimement combinées. » DEP préambule général, p. 2.\n5 « Religieusement jugés, les appels absolus à la démonstration constituent des émeutes des vivants contre les morts, en aspirant à faire prévaloir le raisonnement individuel sur la raison collective proclamée par les interprètes de l’humanité. » Synthèse subjective (par la suite : SS), Paris, Fayard, 2000, p. 373.\n6 On pourra se reporter pour commencer à mon article « Positivisme ou scientisme ? Les enjeux politiques d’un point de vocabulaire » in MEI, Médiation et information, revue internationale de communication, numéro 30, « Scientisme(s) et communication », Paris, l’Harmattan, 2010.\n7 « Les deux arts les plus difficiles et les plus importants (…) sont l’art médical et l’art politique. » Cours de philosophie positive (par la suite : Cours), 60ème leçon, Paris, Hermann, tome 2, p. 777.\n8 Voir Correspondance générale, Paris, Mouton-Vrin, 1973-1995 (par la suite : CG), tome V, p. 275 et suivantes.\n9 On lira en ce sens le texte du docteur Robinet, « Considérations sur la répression de médecine illégale et sur le projet d’association générale des médecins de France », in Audiffrent, Appel aux médecins, Paris, Dunod, 1862, p. 187-197.\n10 « L’association générale n’est pas un acheminement vers la réforme médicale, c’est un obstacle ! » Robinet, op. cit. p. 187.\n11 « Mais l’anarchie et la rétrogradation sont encore plus complètes dans l’art, dont la nature éminemment synthétique repoussait davantage l’empirisme analytique. Envers la poésie elle-même, la dégradation est devenue telle que les lettrés ne peuvent rien apprécier au-delà du style ; au point de placer souvent de vrais chefs-d’œuvre au-dessous de compositions non moins médiocres qu’immorales ». Catéchisme positivisme, onzième entretien, Paris, les éditions du Sandre, 2009, p. 323.\n13 Comte, moins que tout autre, eut la religion de la science, c’est-à-dire de la valeur prétendument absolue du vrai : « Toutes les sciences n’ont de valeur que comme préparant l’étude de la nature humaine. Même celle-ci n’est vraiment systématisable qu’en la rattachant à sa destination pratique, pour le perfectionnement de l’homme : tout le reste est vanité. » Lettre à Audiffrent du 29 janvier 1857, CG. VIII, p. 394.\n15 « Mon opinion est, en résumé, que la physiologie est devenue aujourd’hui une science entièrement positive, non seulement malgré la doctrine de Gall, mais en partie à cause de cette doctrine. » Lettre à Valat du 8 septembre 1824, CG. I, p. 126-127.\n17 « Sans méconnaître ici les services trop incontestables rendus à la science et à l’art médical par la dissection de l’homme, nous pensons qu’on doit plutôt chercher à la restreindre qu’à lui donner de nouveaux développements. En prodiguant moins de cadavres humains, on forcera les élèves à disséquer les animaux, et la nécessité développera les notions comparatives qui doivent en former les bases essentielles. On évitera en outre cette fâcheuse tendance qui tend à enfermer l’étude organique dans l’étroit rayon de nos sens. L’élève voyant moins cherchera davantage à comprendre. » Segond, Montègre, Robin, Nature et plan de l’école positive, rapport, 28 février 1849. CG. V, p. 284-285.\n18 « Si l’idée de vie est inséparable de l’idée d’organisation, l’une et l’autre ne sauraient davantage s’isoler de celle d’un milieu spécial, en relation déterminé avec eux. » Cours, 40ème leçon, tome III, p. 161.\n19 « Le mode d’existence des corps vivants est, au contraire, nettement caractérisé par une dépendance extrêmement étroite des influences extérieures, soit dans la multiplicité des diverses actions dont il exige le concours déterminé, soit quant au degré spécifique d’intensité de chacune d’elles. » Id., p. 153.\n20 Voir la tentative d’un disciple de Comte pour constituer une « mésologie » comme science générale, in J.F. Braunstein, La Philosophie de la médecine d’Auguste Comte, Paris, PUF, 2009, p. 127-129.\n22 Broussais reste pour lui, près de trente ans plus tard, le « seul homme de génie dont la médecine puisse réellement s’honorer depuis Hippocrate. » Lettre à Audiffrent du 1er novembre 1855, CG. VIII, p. 136.\n23 « Les prétendues maladies classiquement distinguées se réduisent essentiellement à de simples symptômes. Il ne peut exister au fond qu’une seule maladie consistant à ne pas se bien porter. » Lettre à Audiffrent du 18 novembre 1854, CG. VII, p. 271.\n24 Comte en réserva l’exposé pour le second tome de la Synthèse subjective, tome que la mort lui interdit d’écrire, mais dont son disciple Audiffrent proposa une esquisse dans son Appel aux médecins.\n27 Voir par exemple Michel Foucault, Naissance de la clinique, une archéologie du regard médical, Paris, PUF, 1963.\n29 « Il vaut mieux perdre votre argent qu’altérer votre altruisme, où réside votre principal trésor. M. Audiffrent m’a récemment écrit que, quand il exercerait la médecine, il n’enverrait jamais de note, attendant avec résignation la rétribution quelconque qu’on jugera spontanément convenir à ses soin, quoiqu’ils puissent ainsi souvent rester frustrés de toute compensation pécuniaire. Dans une profession fausse, où la démoralisation est toujours imminente, parce qu’on y vend ce qui ne saurait normalement se vendre, on ne peut éviter ou surmonter cette dégradation qu’en se conduisant ainsi. » Lettre à Edouard Foleÿ du 6 juillet 1857, CG. VIII, p. 513.\n34 Lettre à Richard Congreve du 9 juillet 1857, CG. VIII, p. 519. Ce dernier exemple fait encore l’objet d’un développement spécifique dans le Système (SPP. III, p. 457).\n35 « Depuis deux siècles et demi… le meilleur livre publié sur la vraie théorie de la folie. » Lettre à Hadery du 25 janvier 1856, CG. VIII, p. 212.\n37 Ainsi Comte, rendu mélancolique par la relecture des conclusions du Cours, et par leur aridité morale, veut-il s’en guérir par une lecture plus appropriée ! « Outre leur sécheresse morale, qui m’a fait immédiatement lire un chant d’Ariosto pour me remonter »… Lettre à Audiffrent du 28 mai 1857, CG. VIII, p. 477.\n38 Comte jugeait que l’on imprimait trop, compromettant ainsi l’admiration due aux grands livres par le flot de nouvelles parutions. Aussi recommanda-t-il à son sacerdoce de s’abstenir, pour l’essentiel, de publier : « Il appartient à la classe contemplative d’offrir aux autres l’exemple d’une sage modération envers l’usage de la parole, de l’écriture, et surtout de l’imprimerie, dont l’anarchie moderne a tant abusé. » SPP. IV, p. 258.\n39 Par « hygiène cérébrale », Comte s’est en effet abstenu depuis 1838 de toute lecture de journaux afin de se « maintenir sans effort à des vues habituellement plus générales, aussi bien qu’à des sentiments plus purs et plus impartiaux. » Lettre à Mill du 20 novembre 1841, CG. II, p. 20.\n41 L’appel aux conservateurs, en effet, « systématise la politique actuelle en indiquant la manière dont les conservateurs régénérés doivent utiliser les rétrogrades et les révolutionnaires, tout en les dominant. Or cette attitude sera bientôt celle du digne médecin, surtout rural, entre le curé catholique et le magister sceptique, qu’il doit savoir tenir en subalterne, mais paternellement, en utilisant leurs influences respectives, d’après une conduite aussi sympathique que synthétique, comme conseiller naturel du maire. » Lettre à Audiffrent du 2 septembre 1855, CG. VIII, p. 113.\nFrédéric Dupin, « Réformer la médecine par la littérature : l’éducation des médecins dans la politique positive d’Auguste Comte », Cahiers de Narratologie [En ligne], 18 | 2010, mis en ligne le 06 juillet 2010, consulté le 25 septembre 2021. URL : http://journals.openedition.org/narratologie/5981 ; DOI : https://doi.org/10.4000/narratologie.5981


Jeu Fighter Warcraft - jouer en ligne gratuitement.\nNotre nouveau jeu combats droites vous une très vieille histoire raconter un moment où le monde gouvernée par des rois et des monstres maléfiques qui errent partout, dans différentes tailles et de tou\n© jeu gratuit en ligne Fighter Warcraft (). Jouer en ligne\njeu flash Fighter Warcraft gratuitement. N'oubliez pas de noter ce jeu Fighter Warcraft et partager ce jeu avec vos meilleurs amis.\nJeu Fighter Warcraft en ligne\nDescription du jeu Fighter Warcraft en ligne. Comment jouer le jeu en ligne Notre nouveau jeu combats droites vous une très vieille histoire raconter un moment où le monde gouvernée par des rois et des monstres maléfiques qui errent partout, dans différentes tailles et de tous comme un mauvais et laid. Ils n'ont pas donné un temps très long pour les gens de vivre normalement jusqu'à ce que l'aide venait de nulle part un mystérieux guerrier, qui a décidé de mettre un terme à ces atrocités. Votre tâche dans ce jeu est, pour utiliser vos compétences de l'héroïne, ses tours de magie et résister monde mauvais. Tuant des monstres, vous pourrez reconstituer la vie, de la magie et de l'or.\nFighter Warcraft ( Votes13, Note secondaire: 4.46/5)


RAPADONF | Chief Keef et Interscope Records c’est terminé !\nChief Keef et Interscope Records c’est terminé !\nChief Keef et Interscope Records c’est terminé ! Interscope Records reproche au rappeur de Chicago ses affaires judiciaires (drogues, fusillades etc)\nC’était prévisible, ils a fait 2 hits et s’arrête la, ils ont sauvés les meubles. Appartement ya q’en France qu’il est coté mdr. La scène de Chicago ne pèse rien aux states, sa a été du buzz c’est tout, le ga n’a pas de talents pour faire une carrière. La vérité c’est que les rappeurs français sont inspirés parce que chiraq sa fait thug, ya des meurtres, mais ont parle de capacité a rappé. Il a même pas vendu 50 000 album. La différence c’est que les américains sentent les bananes.\nC’EST KAARIS ,GRADUR ET LEUR EMULES FRANCAIS QUI VONT ETRE CONTENTS..JE VOUS JURE CHIEF ENCULERAI DES GARS DANS CES CLIP ,QUE LES PETITS RAPPEURS EN FRANCE FERAI DE MEME ,PKOI PARCE QUE LEURS IDOLE A FAIT PAREILLE ,PATHETIQUE QUE LE RAP FRANCAIS REPOSE IN PEACE..


Saisie de 135 kg d'héroïne: qui est Geanchand Dewdanee ? | lexpress.mu\nSaisie de 135 kg d'héroïne: qui est Geanchand Dewdanee ?\n16 mar 2017 08:30\nPropriétaire de chevaux, chef d’entreprise, ancien conseiller de ministre ou encore fonctionnaire… Autant de chapeaux que l’on prête à Geanchand Dewdanee.\nUne nouvelle tuile pour le MSM. L’arrestation de Geanchand Dewdanee est un embarras au Sun Trust Building. Car le présumé trafiquant de drogue est un habitué des lieux. C’est ce que témoignent les photos, dont celle montrant le fameux baisemain fait à Pravind Jugnauth par l’ancien ministre Roshi Bhadain.\nDans son entourage, on est unanime : il est bel est bien un proche du parti soleil. Propriétaire de chevaux, chef d’entreprise, ancien conseiller de ministre ou encore fonctionnaire… Autant de chapeaux que l’on prête à Geanchand Dewdanee. À Poudre-D’Or où il habite, les langues se délient. «Cela fait longtemps qu’il fait de la politique. Il est comme un père adoptif pour Pravind Jugnauth. C’est un membre actif», nous a déclaré un de ses voisins, mercredi après-midi.\nUn autre habitant du village explique, lui, qu’«auparavant, il a travaillé avec l’ancien ministre rouge Mahen Gowressoo». En effet, de 2005 à 2010, Geanchand Dewnarain est Adviser de Mahen Gowressoo, qui avait alors occupé le portefeuille des Arts et de la Culture et celui des Coopératives.\nTrès actif dans la circonscription n°7 (Piton– Rivière-du-Rempart), le suspect y a fait campagne pour le MSM durant les dernières législatives en 2014. Selon les habitants du quartier, il aurait un pied dans la circonscription n°5 (Pamplemousses–Triolet), mais aussi dans celui du n°8 (Moka–Quartier-Militaire).\nPar ailleurs, Geanchand Dewdanee est l’un des propriétaires du cheval sud-africain Al Firenze de l’écurie Rameshwar Gujadhur. Cet «agent actif» est également un des deux directeurs de la société Brilliant Resources Consulting Ltd. Il y détient le même nombre d’actions, soit 50, que l’Indien Thomas Sidi. Ce dernier et Geanchand Dewdanee ont été convoqués aux Casernes centrales dans l’affaire des 135 kg de drogue saisis. Ils nient tous deux leur implication dans cette affaire.\nMe Neil Pillay, l’homme de loi qui défend Geanchand Dewdanee, déplore «l’amalgame dangereux qui est fait entre mon client, qui est toujours innocent jusqu’à preuve du contraire, et la politique. Qu’on vienne démontrer qu’il a utilisé une ‘connexion politique’ pour faire importer de la drogue !»\nLancée aujourd’hui: critères stricts pour la Liverpool Football Academy Mauritius\n23 août 2019 19:31\nLa Liverpool Football Academy Mauritius a officiellement ouvert ses portes ce vendredi 23 août, à Côte-d'Or en présence du Premier ministre, Pravind …


Mot bien trouvé, s'agissant de l'appel au référendum revendiqué par Sarkozy dans la mesure précisément où il cache l'invective contre les élites dites intermédiaires et suppose un lien direct entre le sommet et la base, entre le président et le peuple.\nC'est se souvenir de l'analyse de R Rémond qui avait repéré dans l'histoire de la droite française, à côté du courant légitimiste et orléaniste, un courant césarien évidemment incarné par le bonapartisme et son usage non du référendum mais du plébiscite.\nCe n'est, certes, pas un hasard que l'histoire de la République ait égrené ainsi les différentes formes d'exercice du pouvoir, elle qui ne s'est d'une certaine manière pas remise de la trahison de Varennes et de la mort du Roi. De la monarchie constitutionnelle à la Terreur Robespierriste ; du parlementarisme monarchiste muselé de la Restauration à la royauté libérale d'un Louis Philippe ; de la République monocamérale de 48 vite enterrée par le césarisme triomphant à la république parlementaire de 1875 ; de la régression fasciste de 40 à la république présidentielle de 58, au fond tout aura été essayé et force est de constater que les deux seuls régimes à avoir pu dépasser le demi-siècle restent encore la IIIe et la Ve République c'est-à-dire les deux extrêmes républicains du parlementarisme accompli et du présidentialisme achevé - quoiqu'il ne dise pas véritablement son nom.\nIl n'en reste pas moins vrai et l'on peut reprendre ici l'analyse de Mendès-France, que la Ve tient sa longévité à la fois de son ambivalence - en maintenant à la fois une présidence forte, un gouvernement responsable politiquement et un parlement bi-caméral - ce qui lui permet de s'adapter en toute circonstance (voir les cohabitations) tout en maintenant le primat de l'exécutif, d'une part ; et d'autre part d'une conception plutôt césarienne de la présidence - à la fois guide et arbitre. L'hyper-présidence tant reprochée à Sarkozy est en réalité dans les gènes de la Ve République : que même de Gaulle se fût abstenu de pousser la logique césarienne jusqu'à son terme, atteste de sa culture profondément républicaine - en dépit de ses origines maurrassiennes - mais aussi de son sens de l'histoire et de l'opportunité politique ; néanmoins son usage répété du référendum où à chaque fois il remit son poids dans la balance, montre assez - et le reproche plébiscitaire qu'on ne manqua alors jamais de lui opposer l'atteste - combien la tendance à passer au-dessus de la représentation nationale était forte. Ce que de Gaulle nomme majorité nationale, mais aussi l'avènement du peuple en tant que tel et collectivement , impliquent dans son esprit que le président soit le seul à être le représentant de la nation tout entière et entame avec elle un dialogue spécifique, mais n'impliquent pas quoiqu'on lui en fît grief, un pouvoir solitaire ou personnel, non plus qu'il s'isolât des corps intermédiaires. D'où dans cette conférence de presse de septembre 65 la liste ironique de toutes ses consultations et de toutes ses visites.\nC'est en ceci qu'il y aura eu changement, aggravation de la dérive présidentielle ! Césarisme. Que ceci vînt de son affectation si particulière pour le modèle américain, ou d'une tendance propre, ou même encore de l'importation des normes modernes du management de l'entreprise importe peu : en cinq années, le régime aura, en dépit de ses promesses et de sa réforme constitutionnelle, vidé le parlement de son restant de substance, réduit le gouvernement à une armée de collaborateurs subalternes, et constitué autour de lui un gouvernement bis de conseillers plus ou moins occultes.\nC'est en ceci qu'il y a césarisme : non point tant, en soi, par le recours au peuple qui demeure en république l'éminente et seule source de légitimité que par la dénégation des autres légitimités - intermédiaires peut-être, partielles sans doute, mais réelles - qui tout ensemble forment l'organisation de l'Etat. Qu'on le veuille ou non, qu'on se désespère parfois de la lenteur et des contradictions que ceci implique ou qu'on s'en félicite importe peu : la république ne se suffit pas de l'affirmation du peuple souverain mais implique, suppose et impose dialogue, négociation, transaction et non exercice solitaire du pouvoir. Historiquement comme étymologiquement la république est anti monarchie c'est-à-dire contre le pouvoir d'un seul.\nQue dans sa recherche de l'efficacité, la Ve République ait, comme le souligne Mendès France, commis l'excès inverse de la IVe, en misant tout sur l'exécutif au détriment d'un législatif dès lors anémié est évident et sans doute faut-il le regretter - ce que souligne à l'envi le vieux rêve communiste et celui de Mélenchon d'un retour à un véritable régime parlementaire - mais, même si le danger demeure entier, à tout instant, d'une dérive monarchiste (Mendès dit tyrannique) du régime ; que l'aggravation et la répétition des crises mondialisées impliquent la nécessité d'une action rapide et donc l'existence d'un exécutif fort, il n'est néanmoins pas inscrit ni dans les textes, ni dans l'esprit de la Constitution, mais seulement dans la dérive de sa pratique, que ce renforcement -largement suffisant - de l'exécutif depuis 58 dût s'accompagner de l'escamotage de tout l'appareil d'Etat au profit d'un dialogue exclusif avec le peuple.\nEn réalité, sur ce sujet comme sur les autres - chômage, immigration - on perçoit bien combien le pouvoir en se cherchant des boucs émissaires tente simplement de jeter le discrédit sur tout ce qui n'est pas lui ( ce n'est pas ma faute mais celle des corps intermédiaires) cherche à se dédouaner en commettant ce qui est la pire des fautes politiques qui soit : diviser ! Sans compter qu'ainsi, le pouvoir jouant sur son expérience, mise avant tout sur un pseudo-dépassement du clivage gauche/droite, sur une dépolitisation ou technicisation des problèmes qui place au pinacle la compétence au lieu de la légitimité et contredit ainsi l'essence même de la démocratie. Si l'on veut bien ne pas oublier que le fascisme - politiquement entendu et tel qu'il n'a jamais réellement fonctionné vu les circonstances - n'est autre qu'une variante de la technocratie, il faut bien admettre que ce à quoi nous assistons n'a d'autre nom que la tentation fasciste au pire ; ou bonapartiste, ce qui n'est guère plus souhaitable.\nLa question de l'opportunité politique d'une telle dérive est ici accessoire quoiqu'il ne soit pas évident que Sarkozy puisse en tirer avantage vu le rejet dont il fait l'objet. Non, ce qui est plus grave et plus marquant pour l'avenir, demeure bien cette grande tentation absolutiste qui n'est autre qu'une vaste régression démocratique, déjà observée au niveau de l'Europe, qui fait la part belle aux technocrates de tout poil et rend assez bien compte de la montée électorale - ici et là - de la peste brune. Que ceci sous-entende, aujourd'hui ou demain, une collusion avec l'extrême-droite, et, après-demain, une alliance se comprend de soi seul et devrait suffire à nous alerter. La digue - fragile - que Chirac avait dressée entre la droite et le FN est rompue !\nProducteurs, sauvons-nous nous-mêmes ?\nTout est dit, dans ces vers de l'Internationale : du refus de l'homme providentiel à la prise en charge par le peuple de ses propres affaires ; du refus de se voir confisquer le pouvoir à l'espérance d'un salut commun, c'est-à-dire d'une action politique commune. C'est ici toute la délicate question du pouvoir qui se pose, du risque toujours encouru de sa confiscation, mais en même temps de l'impossible mandat impératif, qui, au moins donne sa règle à la république : la nécessaire vigilance, surveillance du pouvoir sa délégation et non sa relégation !


Saisir le tribunal en référé - Tribunal de grande instance\nVous êtes ici : Accueil / Saisir le tribunal en référé\nPOUR OBTENIR UNE ORDONNANCE DE REFERE articles 247 et suivants du CPC\nLes procédures de référé sur placet sont introduites par assignation.\nLes nom, prénoms, profession et domicile du requérant et s’il y a lieu l’élection de domicile ;\nDans tous les cas, la saisine du TGIHCD n’est effective que par la remise, à la diligence de l’une ou de l’autre partie, au plus tard l’avant-veille de l’audience du second original de l’assignation ou de la requête.\nLes procédures de référé sur difficultés d’exécution sont introduites par un procès-verbal établi par l’huissier instrumentaire à la requête du demandeur à la difficulté.\nCe procès-verbal est remis au greffe pour être enrôlé à l’audience du juge de l’exécution qui se tient tous les vendredis.\nLes procédures d’appel des décisions du juge des référés du tribunal d’instance sont introduites par exploit d’appel et portées devant la chambre de référé des appels du tribunal d’instance qui tient ses audiences tous les mercredis.


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Validation note inférieure a 10\nlolotte31 Ven 19 Oct 2012 - 13:43\nJe me questionne par rapport a la validation d'une note inférieure a 10 (en locurance un 9). Je souhaiterais valider cette note, j'ai donc contacté le rectorat de bordeaux qui me dit que ce n'est pas faisable. Cependant il me semble daje avoir lu sur le forum que certaines d'être vous avez pu le faire. Est ce bien le cas ou non? Pour info supplémentaire je l'ai passé en forme globale.\nJe vous remercie pour vos renseignements!!!!\nEmploi/loisirs : 2ème année BTS diet CNED\nRe: Validation note inférieure a 10\ndorothee Ven 19 Oct 2012 - 13:44\nen forme globale tu ne peux pas la valider, c'est valable uniquement pour la forme progressive !\nNaurore Dim 21 Oct 2012 - 12:01\nPar curiosité, pourquoi vouloir valider un 9 ? Es-tu sûre de ne pas pouvoir faire mieux l'année prochaine ? Tu as déjà révisé la matière et tu l'as même passé à l'exam donc tu ne repars pas de zéro. Il y a de fortes chances que tu puisses obtenir plus l'an prochain. C'est possible d'avoir une mauvaise note si on tombe pile sur le chapitre qu'on ne maitrisait pas bien ou à cause du stress. Mais en 2013, tu seras mieux préparée .\nlolotte31 Dim 21 Oct 2012 - 12:17\nJe voulais la valider pour me dire que ça me fait une matière en moins à rebucher et donc que je me focaliserais entièrement sur le reste... Tant pis c'est répartit quand même!


Actions américaines : au-delà du rallye Trump - Epargnons Responsable - Le Bas de laine - Esteval Editions\nL'analyse de Kurt Feuerman, gérant du portefeuille AB Select US Equity, AllianceBernstein (AB), société mère d’AllianceBernstein Limited, spécialisée dans la gestion d’actifs\nLa victoire de Donald Trump aux dernières élections présidentielles américaines a créé une bulle haussière qui a propulsé les actions à des sommets historiques. La perspective des réformes radicales promises pendant la campagne a accéléré ce mouvement. Un an après, certains s’inquiètent des suites de cette hausse et préfèrent ne pas investir sur le marché des actions américaines. Nous pensons pourtant que ce marché présente encore un intérêt pour les investisseurs européens qui souhaitent s’exposer à la plus puissante économie du monde. Des poches de valeur peuvent toujours être identifiées\nDans un contexte de probable correction, la circonspection est légitime. Les actions américaines ont gagné plus de 20% depuis l’élection de Trump, et le S&P 500 s’échange à plus de 19 fois les bénéfices attendus pour l’année 2017 – un chiffre proche de la limite haute de la fourchette historique de l’indice. Selon Bloomberg, 10 de leurs 18 experts en actions américaines estiment que le marché clôturera l’année à 2 500, contre 2,575 au 31 Octobre 2017.\nOn peut s’attendre à une certaine volatilité à court terme, mais nous pensons que les tendances de fond - en l’occurrence la faiblesse des taux d’intérêts et les progrès de la croissance économique mondiale - devraient inciter les investisseurs à se montrer optimistes sur l’évolution des actions américaines à long terme. En contribuant à l’affaiblissement d’un dollar exceptionnellement fort depuis quelques années, la croissance accélérée du PIB mondial a levé un obstacle majeur. Malgré les inquiétudes relatives à la bulle Trump, nous pensons donc que ces actions sont plus attrayantes que ne le laisserait penser leur seule valorisation. Plutôt que de fuir le marché, les investisseurs seraient bien avisés de se consacrer à la sélection des meilleurs filons.\nLes banques paraissent bon marché\nLes valeurs bancaires peuvent en particulier offrir des opportunités. Au premier abord, les tendances de l’économie semblent peu enthousiasmantes. La timide croissance du crédit et la faiblesse chronique de la volatilité découragent, trimestre après trimestre, les acteurs des marchés des capitaux. Pourtant, sur un plan statistique, les actions du secteur bancaire affichent une valorisation relativement faible par rapport au marché. Même après la récente hausse de leur cours, Bank of America, Citigroup et J.P. Morgan s’échangent à 14 voire 15 fois les bénéfices attendus pour 2017.\nCes valorisations sous-estiment grandement la capacité de ces banques à prospérer or, le secteur financier est le premier concerné par la déréglementation. Selon Bloomberg, les nouvelles réglementations bancaires proposées par l’administration républicaine en réaction à la crise pourraient permettre à quelques-unes des plus grandes banques du pays d’augmenter de 20% leur bénéfice avant impôt. En outre, la question du capital immobilisé ne se pose plus : en réalité, les banques distribuent désormais davantage de capital à leurs actionnaires que la plupart des autres groupes.\nLa réforme fiscale pourrait elle aussi créer un terrain propice aux investissements. Les antécédents de Trump peuvent légitimement laisser les investisseurs dubitatifs. Mais nous pensons que la réforme fiscale proposée par les républicains va très probablement être mise en œuvre.\nQuels en seraient les grands gagnants ? Nous vous conseillons de ne pas quitter des yeux les multinationales américaines dotées de trésoreries importantes à l’étranger et celles dont le taux d’imposition est proche des 35% réglementaires aux États-Unis en feraient à priori partie. Les incitations au rapatriement des fonds offshore seront très certainement intégrées dans tous les paquets fiscaux. Et même si la réforme fiscale est adoptée sous une forme édulcorée, ces incitations devraient être maintenues parmi les composantes inchangées dans la mesure où elles permettront au gouvernement de générer des recettes.\nUn an après le début de la bulle créée par la victoire de Trump et particulièrement par ses promesses de réformes favorables aux entreprises, les investisseurs craignent légitimement une période de plus grande volatilité et une possible correction. Mais nous pensons que les tendances de fond à plus long terme vont servir les intérêts des investisseurs européens qui oseront se lancer.


Citation MARLENE DIETRICH : Les citations de MARLENE DIETRICH (page 3) - CITATION CÉLÈBRE\nCitations de Marlene Dietrich - page 3 / 3\nDénichez une phrase, une citation, un proverbe ou un dicton qui provient de marlene dietrich parmi nos 26 dictons sélectionnés et triés sur le volet. Cette liste vous propose 1 citation très très courte, 1 citation courte, 2 citations de longueur normale et 2 citations longues.\nUne fois qu'une femme a pardonné à son homme, elle ne doit pas réchauffer ses péchés pour le petit-déjeuner.\nIl arrive un moment où tout à coup vous réalisez que le rire est quelque chose dont vous vous souvenez et que vous étiez celui qui riait.\nJoie & Sage\nVie & Rend\nLes devoirs sont ce qui rend la vie la plus digne d'être vécue.\nEnfants & Acteurs\nLes écrivains, les compositeurs, les peintres, mais aussi les artistes comme les réalisateurs et les acteurs entrent dans la même catégorie. Ils doivent être manipulés avec des gants pour enfants, mentalement et physiquement.\nHomme & Tendresse\nSans tendresse, un homme est sans intérêt.\nCitations de Marlene Dietrich\nCitation Vivre & Eux\nCitation Ete & The\nCitation Mode & Hommes\nCitation Dimanche & Champagne\nCitation Pourquoi & Langue\nCitation Homme & Tendresse\nCitation Amitie & Valeur\nCitation Mots & Peuvent\nCitation Matin & Amis\nCitation Love & Vegas\nCitation Pere & Autre\nCitation Tristesse & Experience\nCitation Vie & Rend\nCitation Rendre & Faibles\nBiographie de Marlene Dietrich\nVous souhaitez en savoir plus sur la vie de Marlene Dietrich, il suffit de lire sa biographie grâce à notre partenaire JeSuisMort.com, spécialiste des célébrités disparues et 1er cimetière virtuel du Web.


Acte de Naissance Ensigné : Demande extrait d'acte de naissance à Ensigné (79170)\nActe de naissance Ensigné (79170)\nMairie d'Ensigné (79170)\nDemande d'acte de naissance Ensigné\nHabitants de Ensigné (79), pour votre mariage vous devrez fournir un acte de naissance à Ensigné.\nCet acte est une preuve officielle qui permet de prouver votre naissance à Ensigné. Ce papier est nécessaire dans les cas nécessitant d'apporter la preuve de qui vous êtes ou votre parenté. Justificatif juridique, cet acte est rédigé par la mairie du lieu de naissance (donc pas automatiquement votre ville où vous résidez à l'heure actuelle), qui le sauvegarde dans ses registres sans retrait possible.\nQuel est le contenu de l'acte de naissance? C'est un papier qui contient un texte où il est cité votre identité complète, là où vous êtes né, votre date de naissance, l'identité complète de vos parents ainsi que leurs dates de naissance. Aujourd'hui l'acte de naissance est de plus en plus désiré notamment en raison de la disparition des livrets de famille.\nQui contacter pour sa demande d'acte de naissance à Ensigné ?\nTout individu peut s’adresser directement à la mairie où la naissance a été déclarée. Un justificatif d’identité sera réclamé. Sur le web, si le demandeur habite la France, le délai d’obtention de l’acte est compris entre 48 et 72 heures. En revanche, pour quelqu'un qui a vu le jour à l’étranger, la procédure peut prendre jusqu’à quinze jours. Réclamer l'acte de naissance par voie postale soit à la mairie où vous avez vu le jour pour les personnes qui son nées sur le territoire français soit au Ministère des Affaires étrangères pour ceux qui ont vu le jour à l’étranger.\nEnsignéens, Ensignéenes, votez pour votre ville ! Note actuelle de 0/5 sur 0 votes.