L’argent mène t-il le monde? | φ Cafés-Philo De Chevilly-Larue et De l'Haÿ-Les-Roses φ\n← Ciné-philo, « Le prénom »: Jusqu’où peut-on plaisanter?\ndu 29 mai 2013 à Chevilly-Larue.\n« L’argent mène t-il le monde? »\nReymerswale (Marius van). Echevin et sa femme. 1538. Musée des Beaux Arts de Nantes.\nAnimateurs : Edith Perstunski-Deléage, philosophe, Guy Pannetier, Danielle Vautrin, Guy Philippon.\nModérateur : Lionel Graffin.\nIntroduction : Si je n’avais pas moi-même proposé ce thème, je dirais qu’il faut être d’une grande naïveté pour poser une telle question, car, et c’est ce que pour beaucoup de nous, pensons, l’argent très souvent, mène ce monde. Mais, je dirai, (et c’est là l’issue de secours), ce qui nous sauve, ou ce qui nous console, c’est que de temps à autre on peut trouver des exemples où l’argent ne mène pas ce monde; et c’est là où je compte sur vous pour trouver des exemples afin que ce débat ne soit fermé.\nDans une première approche j’évoquerai l’argent et son rôle dans nos pays occidentaux. Nous vivons une époque où, dans la plupart des pays, une nouvelle idéologie est au pouvoir. Ce que nulle idéologie n’avait pu faire, semble être en train de se réaliser, c’est la domination de la toute puissance de l’argent sous ses diverses formes, c’est le grand Monopoly et ses structures qu’on appelle : « Les Marchés », ou le « FMI » l’« OMC » l’ « OCDE », lesquels fixent les règles favorables aux échanges monétaires, ou incitent aux dérégulations qui permettent que l’argent circule en dehors des contrôles exercés antérieurement par les Etats. Mais cette nouvelle valeur suprême, ce « dieu l’argent » peut aussi être un diable, un diable « qui joue aux dés », et qui va subordonner les états, subordonner les politiques dans un processus infernal : c’est l’économie emballée, économie totalement affranchie des règles sociales, et là, les états, et les citoyens perdent totalement le contrôle.\nEn fait, de simple outil, simple moyen, ni bon, ni mauvais en soi, l’argent ne serait-il pas devenu le maître de notre monde moderne ? Nous avons là, l’argent comme personnage acteur ; acteur sans visage, lequel devient un mot paravent pour une minorité (plus ou moins anonyme), qui depuis toujours cherche à assurer et pérenniser son pouvoir acquit par les richesses. Et, dans le film documentaire, « Let’s make money » (Laissez faire l’argent) la question est posée, en regard du défi écologique et de l’impasse où semble nous conduire ce système : « Combien de temps pourrons-nous encore nous offrir le luxe d’avoir des riches ? »\nDe simple moyen, l’argent est devenu un dieu, « Señor dinero » disait un poème español du 14ème siècle. L’argent, devenu une nouvelle religion, nécessite une croyance, bien sûr. Imaginez ! échanger une vache contre un morceau de papier ! Imaginez ! vendre des titres de crédit d’un habitant de Cleveland (USA) quand le prêteur sait pertinemment que l’acheteur n’est pas solvable. Et comme toute religion, l’argent a son clergé, ses adorateurs; il a ses apôtres, il a son pèlerinage annuel à Davos, son lieu saint, au Mont Pèlerin, il a son enfer que sont les crises que subissent les peuples, mais rassurez-vous, il a ses paradis (paradis fiscaux, s’entend) il a ses soldats, ses mercenaires dans divers milieux, il a ses récitants dans nombre de médias, ceux qu’on nomme, les économistes, et, il a ses milliers d’esclaves /consommateurs, et très souvent des esclaves dans une « servitude volontaire », et dont nous faisons tous plus ou moins partie. L’argent est devenu véritablement, dans ce cas « l’outil d’aliénation » suivant la formule de Karl Marx. (Manuscrit économique et philosophique. 1844)\nL’écrivain François Fourquet (professeur de science économique à l’université Paris VIII) pose ainsi cette question : « L’argent mène t-il le monde ? où ne fait-il que se plier aux choix fondamentaux des civilisations ? Dénonçons-nous l’argent corrupteur pour ne pas avoir à dénoncer plus profondément le système de valeurs qu’il révèle» (L’argent, la puissance, et l’amour. François Fourquet)\nAlors, comment réfuter l’idée que l’argent mène le monde ; sauf, à penser, à croire, (car nous sommes des optimistes), en la capacité de l’homme à dépasser son intérêt de l’instant, ou sauf à penser, comme nous le disait récemment dans une émission, un scientifique, l’astrophysicien et historien des sciences, Jean-Paul Delage, (émission où il commente le livre qu’il a coécrit) : « Une histoire de l’énergie », que, à court terme: « nombre des décisions politiques découleront plus de l’environnemental que de l’économie ». Ou encore, sauf à penser que d’autres valeurs peuvent, sinon mener le monde : ou du moins, dans certaines circonstances, avoir plus de poids pour le devenir de ce monde. Cela pourrait être pourquoi pas, l’amour, (le rêve n’est pas interdit), « La puissance de l’amour serait-elle plus forte que l’amour de la puissance ? ». (François Fourquet). Cela pourrait être, le souci de l’autre, ou, un idéal du bien vivre ensemble, une solidarité envers les générations actuelles comme envers les générations futures, un monde où les idées auraient plus de poids que l’argent. Allez ! soyons « rationnellement » utopistes, ça ne coûte rien !\nEt enfin, la question se pose aussi à chacun de nous: quelle place donnons-nous à l’argent, et quel est notre rapport à chacun, avec l’argent ?\nDébat : G Je vais parler de deux livres que j’ai lu récemment, et qui parlent de ce problème d’argent. Le premier livre : « Les juifs, le monde et l’argent », est une analyse historique de l’évolution de la monnaie. Il dit entre autre, que le capitalisme s’est développé, premièrement, aux USA où il y avait des sommes d’argent importantes, des banques juives qui ont investi dans l’industrie, notamment dans le chemin de fer, dans le cinéma, et d’autre d’autres industries. Et ces banques se sont fait racheter par des banques protestantes.\nEt là, j’enchaîne avec le deuxième livre : « L’éthique protestante et l’esprit du capitalisme » (de Max Weber), sur l’importance, quand on parle de l’argent et donc du capitalisme, qui, pour moi, est le symbole même de l’argent. Ce qui m’a frappée particulièrement c’est cette éthique qui au fil du temps a disparu.\nMaintenant le profit est roi ! On est dans la perte des valeurs, morales et humaines au profit des accumulations matérielles. L’argent n’est plus associé à l’éthique de son utilisation, et il s’érige parfois au dessus des lois. On paie pour obtenir des avantages, on paie une caution pour une liberté, des diplômes dans certaines écoles privées, de l’ersatz d’amour, ou de sexe.\nEnfin, tout se vend ! Tout s’achète !\nCe qu’on y perd, c’est de l’humanité, la morale, le partage, les échanges, les solidarités, les libertés, l’égalité et la fraternité, l’empathie, la notion de service, une certaine idée de l’homme au-delà du consommateur, et aussi une certaine spiritualité.\nJ’ai vu récemment le film sur Hannah Arendt (de Margarethe von Trotta) qui nous dit, en substance, que les Lumières en Allemagne pouvaient être à l’origine des totalitarismes du milieu du XXème siècle. Les Lumières ont prôné le primat de la raison ancrée à un certain « ordre des choses », puis on est arrivés à « une raison raisonnante », et peu à peu rationaliste. Puis de ce rationalisme et de son évolution, vers un matérialisme athée\nDes sciences qui se sont développées, est née la Révolution industrielle, avec l’importance donnée plus à la fabrication qu’à la pensée.\nDans un monde athée et matérialiste, où la pensée et la spiritualité étaient en recul, le barbarisme a pu s’installer en même temps que la pensée reculait, surtout dans un contexte de crise(1929).\nOn peut observer ce phénomène de nos jours : crise internationale, égal, recul de la pensée, égal, montée des extrêmes.\nLe mal dans la philosophie viendrait donc du recul de la pensée et de la réflexion de chacun et de la soumission à une autorité arbitraire, à l’instar du nazi Eichmann, dont Hannah Arendt a analyser le procès.\nG Le mot argent, selon le dictionnaire historique de la langue française, date du 9ème siècle ; il est issu de argentum en latin qui désigne le métal, et a d’abord, et encore aujourd’hui, le sens de métal blanc précieux. Le sens de « monnaie métallique » apparaît très tôt (en 1080), d’abord pour « monnaie d’argent » puis pour toute monnaie métallique. La notion attachée au mot deviendra de plus en plus abstraite à mesure que la monnaie se détachera des métaux précieux : assignats et billets représentent le métal et sont de l’argent. Cependant on a, dés l’ancien français, désigné le moyen de paiement en général par un mot d’abord concret (monnaie, deniers, pécune).\nLe fait que ce soit argent plutôt que ces mots ou que le mot « or » qui ait pris la valeur de moyen de paiement en français moderne, vient de l’histoire financière qui a donné à la monnaie d’argent la plus grande importance (quantitativement).Il vient aussi de l’usage de la langue donnant lieu à de nombreux syntagmes (argent frais, argent liquide argent comptant, argent de poche, manger son argent , faire de l’argent de quelque chose, prendre pour argent comptant, jeter l’argent à poignées, être à court d’argent, en avoir pour son argent, faire de l’argent: en gagner, bourreau d’argent: prodigue, être cousu d’argent très riche .. En fin le mot argent est l’un des substantifs qui a le plus grand nombre de synonymes argotiques et familiers (blé, fric, flouze, pèze..)\nTous ces usages du mot argent sont apparus entre le 16ème et le 19ème siècle, et l’histoire financière, comme l’histoire de ces mots de la langue française est l’histoire, en France, du passage du mode de production féodal au mode de production capitaliste.\nSi je fais cette lecture du dictionnaire d’Alain Rey, selon laquelle l’argent est le moteur de l’histoire humaine du 16ème siècle à nos jours, c’est à dire dans la période de mise en place du système capitaliste, c’est aussi parce que Marx m’a enseigné: que la monnaie est devenue l’équivalent général de toute marchandise, là où, et lorsque le marché a remplacé toutes les formes d’échange (troc, potlatch dans les sociétés amérindiennes, don, et contre don dans les sociétés dites primitives, sacrifices aux dieux dans les sociétés polythéistes, cadeaux de Noël (dans les sociétés monothéistes de tradition chrétienne..). L’argent est devenu une valeur d’échange quand il a perdu sa valeur d’usage. Et alors règne dans toutes les sociétés à mode de production capitaliste, ce que Marx nomme « le monothéisme de l’argent « (Contribution à la critique de l’économie politique 1859). Il faudrait, bien sûr, avoir le point de vue d’historiens pour vérifier en quelque sorte le bien fondé de cette thèse. Mais nous faisons l’expérience chaque jour de la domination, dans notre type de société, de la religion de l’argent.\nUn sociologue, Max Weber, a écrit un ouvrage (déjà cité) « L’éthique protestante et l’esprit du capitalisme » pour montrer que le capitalisme n’est pas seulement lié à la logique du profit et à l’exploitation de l’être humain, mais qu’il est accumulation du capital en vue d’une organisation rationnelle du travail, et qu’à l’origine il est lié à l’éthique protestante, puritaine, qui condamne la consommation et la jouissance, et privilégie du même coup le réinvestissement des produits du travail .Et cela jusqu’à l’excès. Certains (des historiens et le journaliste Jean François Kahn) parlent du « totalitarisme de l’argent » pour la période contemporaine. Un seul exemple anecdotique mais combien significatif : ils sont de plus en plus nombreux les internautes qui revendent en ligne leurs cadeaux de Noël\nLe totalitarisme de l’argent nous en faisons l’expérience aujourd’hui: la crise financière mène le monde au sens propre des termes et conduit les peuples à la catastrophe, à la misère en-deçà de la pauvreté. C’est ce que Michel Pinçon et Monique Pinçon-Charlot analysent dans un petit ouvrage: « L’argent sans foi ni loi » et suggèrent que l’argent redevienne ce qu’il n’aurait jamais du cesser d’être, un bien public. Il y a eu des tentatives utopiques de sociétés où l’argent n’appartient à personne, où il est un bien public: les kibboutz au début de leur construction, des communautés sans hiérarchie, des sociétés sans Etat. A nous de voir comment s’inspirer de ces expériences sociales pour que le moteur de notre histoire ne soit plus l’argent.\nC’est peut être cela le sens de « l’humain d’abord » ou de ses dérivés « l’amour du prochain » ou « la reconnaissance de l’autre » qui doivent, selon moi: « mener le monde ».\nG J’ai entendu dire que le capitalisme faisait de nous des esclaves consommateurs. Je ne crois pas ça. Je crois qu’on a toujours le libre choix. Par contre il y en a d’autres qui n’ont pas le choix. Les vrais esclaves de l’argent, ils sont ailleurs : ce sont ceux qui fabriquent des produits que nous achetons. Pour gagner de plus en plus il faut payer des ouvriers de moins en moins chers, et sans aucun avantage sociale. Ils travaillent parfois douze heures par jours, dorment sur leur lieu de travail. Nous avons entendu parler des victimes de cet incendie dans un atelier de confection au Bangladesh (8 mai 2013), les portes étaient fermées..C’est l’esclavage du capitalisme actuel\nEt je crois que « l’amour du pouvoir », est plus fort que « le pouvoir de l’amour ». Si on a des guerres, avec derrière de grands financiers, de grands capitalistes, cela vient de la puissance du pouvoir qui mène le monde.\nG J’ai compris que l’amour du pouvoir comme moteur de l’histoire, remplace dans ce cas, l’argent comme moteur de l’histoire. Le désir de pouvoir étant plus fort que le désir d’argent.\nG Quand on regarde un peu l’histoire de l’argent ; on voit qu’il est plus usuel que l’or, lequel reste très rare, et supérieure dans la hiérarchie, référence supérieure. Déjà l’expression nous dit que « La parole est d’argent, mais le silence est d’or ». Auparavant le système bancaire avait établi une réserve d’or équivalente à l’argent en circulation, puis on cessé ces réserves d’équivalence, aujourd’hui l’or reste la valeur refuge.\nOn a évoqué le capital, qui n’est pas forcément un mot méprisable, dans toute société constituée il faut du capital, il faut du capital pour que fonctionnent les entreprises. Et ensuite il y a le capitalisme, avec tous les travers, et les défauts dénoncés.\nG L’argent c’est d’abord des mathématiques, en tant que moyen d’expression, c’est un mot réglable à l’infini pour désigner n’importe quoi. Avec l’argent on achète le travail de l’homme, les bienfaits matériels proposés par les marchands, on finance de la recherche au service le « marché », ce dieu impersonnel, que l’anonymat rend invisible. L’argent pourrait-il renverser l’argent ? L’argent augmente sans cesse son domaine de pouvoir, tout devient « à vendre » dans cette société.\nComment ces marchands s’y sont-ils pris pour nous vendre ce qui nous était donné, comme l’eau. Ce qui devient rare devient cher. Pour bien vendre quelque chose, il faut le raréfier. C’est la raréfaction de l’eau pure, des plages propres, des poulets sans hormones, coïncide avec le pouvoir de l’argent. « Et si une banque vous redonnait le sourire ? » dit une pub (c’était dans ma boite aux lettres).\nAujourd’hui l’argent détermine ce qui est important dans la société, et du même coup, ce qui ne l’est pas. Autrefois l’homme était adapté à son environnement, aujourd’hui : « le remplacement d’une vaste forêt aux bruissements légers par des immeubles au front livide, c’est le remplacement du public par le privé ». (Philippe Coudray) www.babelio.com/auteur/Philipe-Coudray/80320\nLe vent est arrêté par les cloisons du privatif, ce ne sont plus les choses qui circulent mais la valeur des choses. On ne parle pas d’objet, on parle du prix ; si vous aimez la peinture, vous avez sur une liste le prix annoncé avant que le tableau ne soit peint, c’est là une des représentations actuelles de l’argent.\nEn informatisant de plus en plus, les banquiers amènent les gens à dévoiler une certaine intimité dans leur comportement. Les moralistes nous disent que la façon de se comporter avec l’argent, trahit l’honnêteté ou la malhonnêteté, la générosité et l’égoïsme, le goût du travail et la paresse. On dit aussi qu’il est difficile d’être honnête quand on est dans le besoin, « A beaucoup il ne manque que l’argent pour être honnêtes » (Carlo Dossi)\nG Les alchimistes avaient cherché à transformer le plomb en or, les alchimistes modernes transforment l’eau en argent. Des groupes ont déjà obtenu le monopole d’installation des éoliennes sur le littoral depuis la mer du Nord jusqu’à St Jean de luz, ceux-là nous vendront du vent.\nMais l’argent peut faire du bien. Je viens de faire ma déclaration d’impôts sur laquelle j’ai porté les sommes versées à des œuvres caritatives, (dont le secours populaire).\nEt une personne, nettement plus riche que moi, la baronne Carmen Thyssen Bornemisza, qui a hérité d’une grosse fortune et de milliers de tableaux à donné plein d’œuvres à son pays natal (l’Espagne) Aujourd’hui deux musées Thyssen offrent au public des belles collections (Madrid et Málaga). C’est là un lien positif entre argent et culture, ce qu’on nomme aussi le mécénat.\nEt parfois, qu’est-ce qu’on ne fait pas pour de l’argent? Mais c’est souvent, parce qu’on faim, parce qu’on vit dans la misère. Parce qu’ils veulent s’en sortir certains vont faire des choses qu’ils n’auraient pas voulu faire. Par contre, il peut y avoir des façons de gagner de l’argent qui posent des problèmes d’éthique ou de morale, ce sont, par exemple, ces jeunes femmes (pauvres, bien sûr) qui louent leur ventre pour faire des bébés à d’autres femmes (riches, bien sûr), c’est un sujet d’actualité et très polémique, la GPA, la marchandisation de l’humain.\nEt comme promis, je citerai deux strophes d’un poème du 14 ème siècle, où cette question du rôle de l’argent était déjà présente :\nL’argent est un puissant seigneur\n(Poderoso señor Dinero)\nIl fait beaucoup l’argent, c’est pour cela qu’il faut beaucoup l’aimer\nIl fait l’idiot, intelligent – il en fait un homme respectable\nIl fait courir le boiteux, – et le muet se met à parler\nMême celui qui n’a pas de mains voudrait le saisir\nEn résumé je vais vous dire, pour vous faire mieux comprendre\nQue l’argent dans ce monde est un grand agitateur\nD’un seigneur il fait un serf, et d’un serf il fait un seigneur\nToute chose en ce siècle se fait pour son amour.\n(Arcipreste de Hita. 1283 ?/ 1350 ?)\nLes compteurs d'argent. (Anonyme) 1575. Musée des Beaux Arts de Nancy..\nDans une émission le 14 octobre 2011 sur FR 5, « L’argent, nouveau dieu ? », le philosophe et historien Emmanuel Todd expliquait que : « L’argent n’existe que si il y a un État » et « qu’un des délires de l’époque est de croire qu’il existe tout seul ». Il ressort en substance de ses propos que : les grandes masses monétaires qui se gèrent en pilotage automatique mettent en danger même, l’économie de base, et dans les moindres échanges.\nIl me semble, que le vide idéologique de ces dernières décennies a laissé place, à un seul projet de société partagé par un nombre grandissant, « faire de l’argent », réussir, vivre comme les « people », ces nouveaux héros de nos sociétés occidentales, fréquenter des endroits très chers, des lieux exotiques et réservés, exhiber les grandes marques pour marquer son appartenance et sa fortune, c’est le métarécit moderne, le modèle véhiculé par nombre de « story telling ». Notre société actuelle, sans projet réel pour les peuples, en panne de futur est souvent qualifiée de « société présentiste ».\nG Que mettons dans ce mot « le monde»? L’argent mènerait-il tous les individus? Et quelle est la marge de manœuvre des individus?\nDans l’usage de l’argent, heureusement, comme cela a été dit, qu’on peut s’en servir pour faire du bien, en donner : faire du mécénat, et même corriger les usages abusifs, les comportements égoïstes, comme n’avoir de l’argent que pour l’accumuler. Il peut y avoir de l’argent généreux ; c’est par exemple celui des impôts, celui qui sert à payer les services publics, à pourvoir à la solidarité, à l’aide publique…\nL’argent se défini par l’usage qu’on en fait, bon usage, mauvais usage. Et quand on voit les sommes que gagnent quelques hauts dirigeants, est-ce bien raisonnable ?\nG L’argent n’est ni bien, ni mal, ni moral, ni immoral, à nous, avons-nous dit, de lui donner un sens. Ce qui me choque aujourd’hui c’est de voir que l’argent, l’argent/capital est de mieux en mieux rémunéré, et que le travail est de moins en moins rémunéré.\nG Si vous demandez à des gens dans la rue le nom de personnes ayant eu un prix Nobel, ils n’en connaissent pas. En revanche, ils connaissent des noms de gens très riches, de footballeurs milliardaires. Vous avez des gens qui ne sont pas motivés par l’argent, comme les médecins urgentistes, les médecins « sans frontière », ils gagnent très peu en regard de ce qu’ils donnent, l’argent ne les guide pas.\nG Poème envoyé par Jean-Pierre Palissier, et dit par Hervé.\nQuand on parle d’argent, ça semble aller de soi,\nIl nous semble évident, c’est du chacun pour soi.\nNous parait indécent, de devoir dévoiler,\nD’où nous vient cet argent, prétendument gagné.\nL’argent est un outil, nécessaire chaque fois\nQu’il nous parait urgent, de sortir de chez soi.\nPour aller acquérir, soit de bien se gaver,\nSoit de bien se vêtir, et de pouvoir payer.\nLe troc est révolu, car bien trop compliqué\nD’échanger une laitue contre un steak haché.\nAu niveau du commerce des amours tarifées,\nAucun désir ne perce, que cela puisse changer.\nL’argent domine le monde, de multiples façons,\nEntraînant dans la honte, pouvoir et corruption.\nContre un beau billet vert, sur certains continents,\nL’individu espère, être riche un instant.\nQue dire du loto, du sulfureux quinté,\nQui pousse les gogos, à toujours s’endetter.\nQue dire de la bourse, ce piège à double fond,\nQui très souvent nous pousse, à brader nos actions.\nAu moment attendu, de payer les impôts,\nNous sommes tous cocus, cocus bien comme il faut,\nA l’exception de ceux, dont l’évasion fiscale,\nOffre le choix radieux, d’un asile tropical.\nArgent je te déteste, mais j’ai besoin de toi,\nTu représente peste et plaisir à la fois.\nJe ne sais pas comment, pouvoir me passer,\nDe ton fil tranchant, toujours prêt à blesser.\nG On peut penser que les gens qui ont plus d’argent, peuvent plus facilement accéder à la culture, initier très tôt leurs enfants à la culture. La culture est globalement un moyen indispensable avec l’argent, pour mener ce monde.\nIl y a, un peu plus d’une semaine, le gouvernement a annoncé qu’il allait légiférer pour limiter les plus hauts salaires. Puis, finalement, il a été décidé que ces « hauts salaires » allaient s’autoréguler. Une fois de plus c’est l’argent qui fixe ses propres règles.\nG Pour moi l’argent est un outil, et ceux qui mènent le monde ce sont des individus, et comme le dit un proverbe sud américain *, l’argent ne se mange pas. « Lorsque le dernier arbre aura été coupé, péché le dernier poisson, disparue la dernière rivière, l’homme découvrira que l’argent ne se mange pas ».\nEn fait, ce qui produit les richesses, c’est le travail, et si ce sont les individus qui ont de l’argent qui mènent ce monde (ce qui est regrettable) c’est aussi parce d’autres créent des richesses. L’argent en lui-même ne sert à rien, il n’est qu’un outil d’échange, si vous désirez quelque chose de faramineux qui n’existe pas, vous aurez beau avoir tout l’argent du monde, vous ne l’aurez pas. Toujours il faut, des travailleurs, des paysans, des artisans, des artistes…, qui produisent quelque chose. Donc si on prétend que l’argent mène ce monde, que ceux qui ont de l’argent mènent ce monde, c’est que ceux qui ont le vrai pouvoir de produire des richesses ne connaissent pas leur pouvoir ; car si ce monde existe, s’il vit, si nous sommes tous là avec un toit sur la tête, si nous sommes venus avec une « bagnole en ferraille », c’est parce qu’il y a eu des mâçons, parce qu’il y a eu des mineurs qui ont extrait le minerai, des métallurgistes, etc.\nCe qui m’agace, c’est que (plutôt que les gens qui possèdent l’argent), ce sont ces gens indispensables devraient mener ce monde.\n* « Cuando sea cortado el último arbol, pescado el último pez y desaparecido el último río, el hombre descubrirá que el dinero no se come » (Refrán indigena)\nG On l’a dit dès le début, la question a une certaine naïveté, même s’il est utile d’en parler. Dans l’introduction on a évoqué l’argent comme acteur sans visage. Dans une revue comme « Challenge » (Les 250 plus grosses fortunes du monde), on voit que les 2% de la population détiennent une richesse égale aux 98% de toute la population. Ces fortunes ont des noms, les deux tiers sont Etatsuniens, d’autres ne le sont pas directement, ils habitent un tout petit pays qui n’est pas très démocratique, le Qatar. En France, nous avons un nom qui revient souvent, c’est Madame Bettencourt ; l’argent, le capital, n’est pas sans visage.\nPar ailleurs, le capital a été étudié scientifiquement, Karl Marx parlait du capital, et il parlait aussi du salaire, de la plus-value. Il ne parlait pas simplement de l’argent, de ceux qui en avaient, mais de ceux qui n’en avaient pas, ceux qui vendaient leur force de travail, c’était une réponse à l’argent, à « l’argent est-il un dieu ? », et la preuve que non, en sera apportée quand les ouvriers vont se regrouper, créer des syndicats, obtenir des contrats de travail, des congés.., des avantage sociaux.\nIL y a un mot peut-être qu’il faut remettre au goût du jour, c’est le dollar, la monnaie qui l’économie. Et on a évoqué l’étalon or : déjà les rois qui faisaient frapper monnaie réduisaient la teneur en métal précieux. C’est en 1971 qu’a cessé la convertibilité du dollar en or, cela a modifié complètement les rapports économiques à l’échelle internationale. Alors les Etats-Unis ont commencé à faire marcher « la planche à billets » ; la quantité d’argent dans le monde en regard de l’or était devenue irraisonnée.\nJe ne jouerai pas l’avare.\nJ’aime l’argent mais pas à ce point.\nIl n’est pas un jour où je n’y pense pas.\nIl est vrai que le sujet est très intéressant.\nDonnez-le-moi, je ne le ferai pas doubler,\nNi tripler, mais je le dépenserai à bon escient.\nJ’en voudrais toujours, mais je me contente du peu que je possède.\nIl nous file entre les doigts, mais il repassera par là.\nA moi, à moi, les pépètes !\nG L’argent a eu pendant une période une valeur première par rapport à l’or, puis vinrent l’offre et la demande, une référence puisqu’il y avait valeur d’usage. L’or et l’argent servaient aussi à faire des bijoux, ce qui participait au patrimoine des familles, un recours en cas de non validité des monnaies. Déjà au 17ème siècle il y avait des monnaies scripturales, des assignats sans aucune référence à l’or, cela a ruiner beaucoup de gens.\nIl y a un mouvement actuel, ce sont les monnaies locales. On achète cette monnaie qui n’a qu’une durée de vie que de quelques mois, ceci afin qu’elle ne serve qu’à l’achat, qu’on ne puisse pas la thésauriser.\nG Je ne partage pas l’idée que ceux qui ont beaucoup d’argent auraient plus de culture. L’argent dans ce cas, produit une culture de classe. L’accès à la culture, les livres, le théâtre.., le café-philo, éventuellement, ce n’est pas que pour ceux qui ont de l’argent.\nG Notre société place très haut le pouvoir de l’argent comme nous l’explique dans leur ouvrage Monique Pinçon–Charlot et Michel Pinçon: « L’argent sans foi ni loi » : « L’argent ouvre toutes les portes et supprime tous les obstacles. Lorsque sa possession permet d’accomplir tous les rêves, il devient la finalité même de l’existence » (Page 13)\nNous sommes en grande partie prisonniers de l’argent, l’argent pris au sens le plus large, c’est-à-dire celui des échanges, achats, transactions au niveau international, que ce soit sur le pétrole, sur les matières premières, vente de centrales nucléaires, vente d’armes, d’avions, et, nous dit une chanson: «Que pèse notre bulletin de vote face à la loi du marché [….] Que valent les droits de l’homme face à la vente d’un airbus » (On lâche rien. HK et les Saltimbanks)\nDans cette période qu’on nomme aussi post-idéaliste, toute alternative au système actuel, (ce système dirigé par l’argent), est écartée d’emblée. Il semble difficile, voire, presque impossible pour un pays de s’affranchir de l’emprise de l’argent fou, on parle alors du « mur de l’argent ». Nous sommes prisonniers de ce que Jean-Paul Sartre appelle : « la sérialité », c’est-à-dire qu’un groupe, un Etat qui veut se démarquer, risque d’être abandonné par les autres. Abandonné parce qu’il déroge du dogme dominant, abandonné parce qu’on a peur que d’autres veuillent l’imiter. On est sous la cloche de la globalisation.\nG Un pays dans ce domaine, a fait preuve d’indépendance, c’est l’Islande\nG Nous avons une époque de difficultés, une époque où les familles cherchent de l’argent continuellement, il ne faut pas l’oublier, et souvent ces gens-là on ne les connaît pas, ils ne viennent pas au café-philo. Dans bien des pays il y a un telle misère qu’on n’évoque même pas la culture ; je pense aux bidons-ville d’Haïti, et à bien d’autres ; la misère n’a pas de frontière, comme il n’y a pas de frontière pour les banques…\nL’argent mène-t-il le monde ?\nLa fortune est aveugle et le monde est en boule\nComme un flipper géant aux mains des financiers\nJe tilt à la demande, je suis la pierre qui roule\nJe suis le prisonnier de mes échéanciers\nEsclave interchangeable au milieu de la foule\nPour un écran plasma, pour un rien je roucoule\nJe pioche à jamais dans ce pénitencier\nInconscient de mes chaînes, inconscient supplicié\nJe tourne les trois huit et la vie me blackboule\nIl y a si longtemps sous mon soleil d’ampoule\nMes rêves sont si frêles, mes rêves émaciés\nJe suis un vacancier, au milieu des huissiers\nJe laisse à Betancourt son tailleur pied de poule\nEt je file à l’anglaise à travers la traboule\nJe suis libre en un mot, je suis le licencié\nJe vais vivre et survivre au fil de mon dossier\nJe ne consomme plus c’est un truc de maboule\nJ’accuse réception et le courrier me saoule\nCétélem, Cofidis, sont du genre putassiers\nRien à négocier, mort aux paperassiers\nCapital nourricier, je ne suis pas ta poule\nG Quand je vais acheter mon journal, je vois tous les jours des gens qui avec un peu d’argent espèrent en gagner beaucoup. Si il y a quelque chose de triste c’est l’absence d’espoir, la misère existe sur ces espoirs de gros gains, c’est l’exploitation de la misère légalisée.\nG Effectivement l’argent n’est qu’un outil, et il arrive que l’homme qui a de l’argent transforme la valeur de moyen, en valeur de fin ; je pense que c’est ce qui pêche beaucoup. L’argent est-il le moteur de l’économie ? Le but de l’entrepreneur c’est de faire fructifier son entreprise tout en faisant du bénéfice, et le but du salarié c’est de trouver l’emploi le plus rémunérateur. On peut comparer un entrepreneur à un créateur pour qui la richesse est un outil. Par contre, l’entrepreneur qui ne respecte pas certaines règles éthiques envers son personnel, celui-là devient un prédateur pour qui la richesse est le seul but. Ce qui fait la différence entre le créateur est le prédateur, c’est la considération, ou non, de l’humain, c’est le respect de l’individu. A partir du moment où on ne respecte plus l’individu, c’est la finance qui prend le dessus.\nG Quand j’ai lu le thème, la question : j’ai pensé, il faudrait que le monde se réveille ; et dans la question il y a le côté humain qui est totalement occulté. On a donné le pouvoir à l’argent. Ceux qui avaient le pouvoir, ont délégué leur pouvoir à l’argent, ce qui fait qu’un individu de classe moyenne, comme ceux qui se lancent dans tous ces jeux de grattage, ont le sentiment que s’ils ne gagnent pas cet argent, ils n’auront aucun pouvoir, ils resteront tête baissée ; toujours à se dire : je ne vaut rien tant que mon compte en banque n’est pas bien garni. Autour de moi, (je suis travailleuse sociale), je vois beaucoup de personnes avec une grande richesse humaine, avec des compétences, de la volonté. Des personnes pleines d’espoir, prêtes à donner. Mais il y a toujours ce frein, on ne leur accorde pas d’importance; le regard qu’on porte sur eux c’est aussi en fonction de leur tenue. On voit que les plus jeunes ont besoin de porter des marques pour se sentir quelqu’un, ils en oublient les autres valeurs…\nG Dans les expressions : il y a l’argent facile, et, l’argent sale. Dans l’argent facile, il y a tout ce qui est lié au jeu, l’argent spectacle, comme dans les jeux télévisés, et tous les jeux de hasard, lesquels peuvent créer de véritables pathologies, des addictions.\nDans l’argent sale, on trouve l’argent du commerce de la drogue, le banditisme, les escroqueries en tout genre, tout l’argent illégal..\nAujourd’hui il y a compétition entre le monde de l’argent et l’environnement, la survie du monde vivant étant en jeu. Peut-être que cela changera la donne, et l’avenir du monde.\nG A l’origine l’Europe s’est crée sur la mise en commun des énergies, charbon, acier. Actuellement, les instances dirigeantes européennes ont essentiellement des questions financières à débattre. L’argent est devenu la préoccupation principale.\nPar ailleurs, je voudrais souligner le rôle du bénévolat pour pallier à certaines carences, et dysfonctionnements de la société. Des tas de gens sont engagés dans des associations, des endroits sans aucun conflit d’intérêt…\nG Les sociétés fonctionnent à partir de métarécits, c’est-à-dire de discours qui légitiment, le cours et l’orientation de l’histoire, et ceci depuis les Lumières, jusqu’aux idéologies à la recherche du bien vivre ensemble. Le métarécit de nos sociétés dites, postmodernes, (lequel justifierait le rôle actuel de l’argent), c’est la grande fable, c’est la réussite, c’est celle de l’homme d’affaire parti de rien devenu milliardaire, c’est la « Tapie story » le héros de la finance : « J’ai réussi et j’en suis fier », on connaît la chanson; le métarécit met le projecteur sur le résultat, mais pas sur les moyens mis en œuvres, mais pas sur les conséquences sociales. Aujourd’hui, faire de l’argent avec de l’argent, spéculer, cela s’apprend dans des grandes écoles, cela a remplacé « les Humanités », l’éthique n’étant pas ce qui mène le monde, pourquoi l’argent s’embarrasserait de règles éthiques ?\nC’est une nouvelle piraterie à l’échelle internationale. « A toutes les époques de l’histoire, cette fièvre d’acquisition sans merci, sans rapport avec aucune morale, s’est donné libre cours chaque fois qu’elle a pu. Semblable en cela à la guerre et à la piraterie, le commerce libre s’est souvent révélé dépourvu de frein moral… » (L’éthique protestante et l’esprit du capitalisme. Max weber. 1804. Editions Agora)\nPar ailleurs la recherche, le désir de pouvoir, la soif de pouvoir, est également un élément qui actionne et agit sur l’orientation des peuples, bien qu’il existe aujourd’hui de nombreux pays, qui sont, non pas à la merci des pouvoirs de l’argent, mais d’une emprise religieuse qui codifie tous les rapports humains. La monétarisation qui découle de la globalisation et détruit des valeurs, favorise en réaction, des mouvements intégristes, comme nous le voyons aujourd’hui avec les groupes, tels les salafistes, Al-Qaïda, les talibans, etc. (L’intégrisme n’étant pas exclusivement musulman). En effet comment vanter ce système ultralibéral à des personnes qui se voient dans cette augmentation des échanges de plus en plus pauvre. Entre des mondes, des sociétés, menées, soit par le diktat de l’argent, soit par la soif de pouvoir, soit par des carcans religieux, il reste bien peut de place à l’amour pour mener le monde. Et dans une émission déjà citée* sur l’argent, le philosophe Edgar Morin avec une pointe d’humour avançait l’idée que : « Plus on a besoin d’argent, moins on est heureux en amour ». Et si véritablement, l’argent mène ce monde, où nous mène t-il ?\nDans notre rapport à l’argent on pourrait adapter l’impératif catégorique kantien: Fais en sorte que l’argent ne soit qu’un moyen et pas une fin\n* ( les grandes questions. L’argent ; FR.5. 14.10.11)\nQuelques citations entendues pendant le débat :\nG « Aujourd’hui les gens connaissent le prix de tout et la valeur de rien » (Oscar Wilde)\nG« Il faut de l’argent, même pour se passer d’argent ». Balzac, Louis Lambert (1832\nG« L’argent ne fait pas le bonheur » c’est un proverbe de pauvre.\nL’argent sans foi ni loi. Michel Pinçon et Monique Pinçon-Charlot.\nLes juifs, le monde et l’argent, histoire économique du peuple juif. Jacques Attali.(Disponible à la médiathèque de Chevilly-Larue)\nL’éthique protestante et l’esprit du capitalisme. Max Weber.\nContribution à la crise de l’économie politique. 1859. Karl Max.\nDocumentaire. Let’s make money. De Erwin Wagenhofer. 2008\n(Dvd disponible à la médiathèque de Chevilly-Larue)\nEmission : Les grandes questions : « L’argent ». FR5. 14.10.2011\n(Vidéo disponible sur le site : http://michel-onfray.over-blog.com/article-michel-onfray-2012-les-grandes-questions-france-5-14-10-2011-87652156.html\nCette entrée a été publiée dans Saison 2012- 2013, avec comme mot(s)-clef(s) alchimistes, argent, argent dieu, argent illégal, argent sale, assignats, baronne Thyssen, Davos, dérégulations, dieu argent, Edgar Morin, Emmanuel Todd, empathie, faire de l'argent, FMI, fraternité, GPA, Humanités, idéologie, L'argent, L'argent sans foi ni loi, Let's make money, Marchés, Max Weber, mécénat, Monopoly, mur de l'argent, Musée Thyssen, naïveté, nouveau dieu, OCDE, OMC, OMV, or, paradis fiscaux, people, piraterie, planche à billets, prédateur, riche, Señor dinero, sérialité, société présentiste, Tapie story, tout s'achète, Tout se vend. Vous pouvez la mettre en favoris avec ce permalien.\n← L’homme et les rituels\nDoit-on rendre la philosophie populaire →\n6 réponses à L’argent mène t-il le monde?\n5 septembre 2013 à 22 h 15 min\nLes escroqueries en tout genre ne font pas, à mon humble avis, partie de l’argent sale mais de l’argent facile.\n6 septembre 2013 à 7 h 23 min\nça ne blanchi par pour autant les auteurs d’escroquerie;\ngoogle adwords express dit :\n13 septembre 2014 à 1 h 00 min\nuggfactoryoutlet2014 dit :\n26 septembre 2014 à 7 h 36 min\nmesadieu jeeffery dit :\n25 janvier 2015 à 2 h 22 min\nBeaucoup de ces debats me rend content! Mais j’ai beaucoup apprecie ceux qui sait que l’argent mene le monde. Ceux qui gourvernne le monde sont aux sommet. ceux sont des milliardais, des grands bourgois et leurs ouvriers sont mal payes. Ils sont toujours croupir dans la crasse et la misere Tandis qu’un poignet d’homme riche epuise cette classe.\nernest wamba dia wamba dit :\n25 juillet 2016 à 7 h 18 min\nThe articles of Yes Magazine may be of some use on this debate.\nRépondre à uggfactoryoutlet2014 Annuler la réponse


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13 Génial Coloriage Catwoman Image - Idee de Coloriage\nHome » coloriage » 13 Génial Coloriage Catwoman Image\nPosted on July 3, 2018 by Daniel Roberts\n13 Génial Coloriage Catwoman Image – Vous cherchez un médiocre de possession votre chérubin accaparé globalité en à elles pédagogue la Diction de Divinité en même instant? Les pages de enluminure chrétiennes derrière poupons sont un formidable appareil que vous pouvez appliquer à cause le exécuter. Lors vos descendants colorient des images d’annales ou de personnages bibliques, ceci les aidera à étendre à eux familiarité de la Bible et de Père.\nLe voie le avec aisé de installer la droite sur des pages que vos poupons peuvent chamarrer est de les lithographier à partir de sites Web en bordure. De luxuriant sites proposent des pages à jasper téléchargeables gratos. Il suffit de évider “coloriages chrétiens” ou “coloriages bibliques” pendant lequel votre engin de concerté attitré, et vous obtiendrez de multiple résultats.\nColoriage Catwoman à imprimer en Coloriage Catwoman\nIl existe beaucoup de contradictoires images disponibles que toi-même pouvez ressources avec de bonheur en utilisant des termes uniques conformes que “Salami guérit l’bonhomme entier” ou “Cadence de Babel”, par exposé. C’est une excellente concept si vous-même recherchez une jeune à Coloriage Catwoman avec additionner vos dévotions du soir ou une conclusion de l’prytanée du dimanche à l’coterie. Pour ces situations, vous-même pouvez sacrifier vos descendants barioler une parabole qui représente l’fait biblique que vous-même leur enseignez. Une coup qu’ils ont assez de teindre, ils peuvent filmer à elles caricature dans lequel à elles conseil, ce qui les aidera à se rappel de cette fait inspiré.\nVous pouvez comme exciper les pages à peindre identique accessit que vous-même donnez à votre nouveau-né lorsqu’il fait moyennant truc de caractéristique, dans par essence le glorifier, prendre un félicitation ou coopérer auparavant d’personne interrogé. Cela les nomination non uniquement en à elles proposant une place qu’ils auront divertissement à faire, malheureusement en à elles montrant qu’il est bon de plier(se) des choses qui plaisent au Déité.\n94 dessins de coloriage Catwoman à imprimer a Coloriage Catwoman\nLes sites Web ne sont pas le reculé façade où toi-même pouvez conserver des pages à colorer. Vous-même pouvez impartialement dépister des pages à jasper bibliques et des cahiers d’activités comme votre commerce chrétienne locale ou comme quelques magasins d’artisanat. Allonger à votre nouveau-né un révélé à colorier d’revues bibliques est énormément fondamental, car ceci à eux permet de comprendre la séquence des événements.\nLes librairies chrétiennes locales ont toujours pour des pages individuelles ou des livres à Coloriage Catwoman reproductibles à abruptement desquelles toi-même pouvez exécuter des copies, de acabit que encore d’un enfant puisse colorer la même dramatique. Cela est notamment capital si vous-même souhaitez étendre à vos élèves de l’internat du dimanche parce que chose à peindre pendeloque que toi-même donnez la critique.\nPages à colorer: Certifier le exacerbation multi-facettes des poupons\nDes tâches et des recherches ont montré que les cinq premières années d’un bambin sont les encore décisifs du situation de vue de l’initiation. À elles penchant à avertir de nouvelles choses bat son empilé au courant de cette tour. Les rejetons de ce troupe d’âge peuvent essence comparés à un segment d’spongille qui est reproduction à digérer ensemble le potion qu’il accord. Ce sont des années de bâtiment revers les enfants et les gens devons arguer cette bascule à cause leur donner une soutien ferme qui peut les coopérer à charpenter à eux monument de vie de attitude à ce que cela devienne un exemple à filocher vers complets.\nColoriage Batman Lego Batman Movie dessin de Coloriage Catwoman\nLes parents font réunion leur approuvable et à à eux corollaire contre adjuger à à eux ange une séance solide. Ils essaient de adjuger à à elles ange l’décor et les installations appropriés vers que leur fougue et leurs capacités s’épanouissent de calculé congru. Les pages à rehausser peuvent jouer un activité suffisant en permettant aux descendants de multiplier de la altruiste détourné. Les parents et les enseignants se servent couramment de ces pages avec sensibiliser l’nourrisson aux alphabets, aux bétail, aux tombeaux, aux légumes, aux fruits, aux chiffres, etc.\nLes bébés ont une gouvernail naturelle à figurer et à barioler et cette avantage est utilisée de actes appropriée par les pages à rehausser. Les étendard attirent à foison les chérubins. C’est pour les écoles pouponnières et les écoles pouponnières gardent leur biotope polychrome de moeurs à parrainer l’sedémener des chérubins. Ces pages constituent un principal intercession d’renseigner aux rejetons la essence, les étendues d’eau, les essieux et autres choses qu’ils voient alentour d’eux. Les enfants apprennent énergiquement pendant le mouvement d’initiation leur est épuisé facétieux et que les pages à barioler pile eux font précisément cela.\nBatgirl Super héros – Coloriages à imprimer Pour Coloriage Catwoman\nDes recherches ont montré que les activités en empli air s’avèrent idée un bon marche d’formation vers les adolescents. Toi-même pouvez promener votre bébé dans un zoo dans le léguer transcrire la constitution à l’collègue de pages à bigarrer. Les feuilles de parturition sur la Pudique, les pages à teindre ou les cahiers d’activités peuvent créer une gracieuse assortiment contre les parents et les enseignants préscolaires. Des pages contenant des dessins d’nourriture, des dessins animés, des dessins d’alphabets et avoir d’contradictoires sont identiquement disponibles en garniture et peuvent caractère utilisées pendant impressions.\nLes pages à rehausser comme les anges les aident à caréner des images d’bétail, des dessins animés, des alphabets, des magazines, des chiffres, etc., ce qui à eux permet de plus admettre les choses vivantes et non vivantes. Ces pages renforcent à eux ascendant d’utopie et les aident à asseoir en ci-devant à eux fécondité. En utilisant du alinéa et des drapeau vives, vous-même pouvez admettre à votre descendant d’communiquer davantage brusquement et mieux. Vous pouvez autant exciper votre perdant, votre serre ou votre assemblée revers de équivalentes activités.\nEn beaucoup que parent débonnaire et gracieux, vous-même pouvez seconder votre nouveau-né à communiquer diverses choses et à le sensibiliser au monde à cause léser il vit à l’associé de pages à Coloriage Catwoman. Toi-même pouvez administrer ces pages revers étendre la goût de réfléchir de allure raisonnement chez votre petit de chochotte intelligible hormis constituer de l’épreuve un processus abasourdissant.\nColoriage Catwoman à imprimer a Coloriage Catwoman\ncoloring Catwoman coloring pictures for kids en Coloriage Catwoman\nWonder Woman 87 Super héros – Coloriages à imprimer a Coloriage Catwoman\n94 dessins de coloriage Catwoman à imprimer en Coloriage Catwoman\nColoriage Catwoman Les beaux dessins de Super Héros à de Coloriage Catwoman\ndessin colorier masque catwoman de Coloriage Catwoman\n13 photos of the "13 Génial Coloriage Catwoman Image"\nColoriage Catwoman 0D\n10 Incroyable Coloriage Superwings Photograph


Tapisserie murale: 40 inspirations déco! - MaisonDecor : Source #1 des conseils et idées décoration Maison & Extérieur\nC’est là en Perse vers 500 avant JC que le premier tissage de tapis a commencé à apparaître. Ils n’étaient déjà utilisés que dans le but de rendre l’endroit plus chaleureux et plus confortable, mais plus tard, ils ont commencé à être traités comme des pièces de luxe et de sophistication pour la décoration des maisons.\nDe nos jours, il n’est pas très difficile de trouver la tapisserie dans la décoration d’un endroit, car elle favorise plus de personnalité et d’accueil à l’environnement. La tapisserie verticale est posée exactement sur les murs pour servir exclusivement de décoration artistique.\nVous voulez savoir comment intégrer la tapisserie dans la décoration? Alors, regardez ci-dessous la liste des 40 inspirations que nous avons préparées pour vous et dites-nous lesquelles étaient vos préférées!\nDécouvrez 40 idées de décoration de tapisserie ci-dessous!\n1- Un bon exemple de quand le thème de la tapisserie correspond aux couleurs du décor.\n2- Les imprimés tribaux sont très appréciés pour ce style de tapisserie murale.\n3- Certaines personnes encadrent même l’art dans la tapisserie, formant de vraies images.\n4- Une petite tapisserie pour décorer ce coin du buffet ou du buffet.\n5- Même la petite tapisserie fait une différence dans la décoration.\n6- Une tapisserie typique dans un décor plus simpliste.\n7- La tapisserie murale peut ajouter cet air douillet à un décor moderne.\n8- Un style de tapisserie plus paisible et naturel dans la décoration, style bohème.\n9- La grande tapisserie murale a laissé l’atmosphère très accueillante.\n10- Adorable ensemble de tapisserie pour rendre la décoration plus agréable.\n11- Excellente idée de tapisserie pour les décorations artistiques et avec une touche antique.\n12- La tapisserie peut ajouter plus d’énergie à la pièce, en plus d’un style rustique et moderne.\n13- Tapisserie dans le bureau à domicile apportant de l’affection à une zone auparavant froide.\n14- Combiner la tapisserie avec d’autres éléments de décoration est une bonne idée.\n15- Il existe des tapisseries de différents matériaux, modèles et styles.\n16- La tapisserie provoque toujours une sorte d’impact.\n17- Une belle composition ton sur ton avec le mur et une belle tapisserie.\n18- Différents types de tapisserie qui vont bien ensemble.\n19- Une belle tapisserie en dégradé doux.\n20- Coin bohème avec des pièces aux tons doux.\n21- Certaines tapisseries peuvent avoir un effet visuel imposant.\n22- La tapisserie peut être la touche finale de ce coin spécial.\n23- Un style moderne dans des tons de bleu clair, blanc et gris.\n24- Ce type de tapisserie envoie un message de calme et de sérénité.\n25- Misez sur cette ambiance Bohème légère et intemporelle et garantissez un décor plein de personnalité et de bon goût.\n26- Les tapisseries murales sont des pièces qui apportent de la chaleur, à travers l’art du tissage, qui mêle de multiples textures et nuances.\n27- Les modèles encadrés sont plus classiques, élégants et modernes.\n28- Une tapisserie délicate pour un coin lecture calme et cosy.\n29- Remarquez comment les oreillers parlent bien avec les couleurs de la tapisserie.\n30- Cela peut être un nouvel utilitaire pour ce tapis inutilisé.\n31- Comment rendre votre espace plus charmant.\n32- Une autre inspiration pour votre tapisserie: mettez-la sur votre porte.\n33- Comme la couleur du mur est déjà sombre et intense, le choix de tapisserie le plus discret était très correct.\n34- Les modèles en corde brute sont polyvalents et s’agencent à tous les décors.\n35- La tapisserie derrière le canapé est assez courante.\n36- Une tapisserie amusante et colorée pour ajouter de la joie à la pièce.\n37- Regardez comment le contraste entre la tapisserie et le mur est raffiné et élégant.\n38- Un autre exemple classique de tapisserie pour ceux qui veulent un air ancien et confortable.\n39- Voyez à quel point les tapisseries ci-dessous ont fière allure dans un décor rétro.\n40- Plus de personnalité et de chaleur.\nComment faire une tapisserie murale?\nCrédits: @ amo.liv\nCrédits: @ roda.interiores\nCrédits: @ indi.bytefibertana\nCrédits: @ khaule.studio\nCrédits: @ byangie.crafts\nCrédits: @ bluefingers.art\nCrédits: @ arti.zez\nCrédits: @ wallhang.co\nVous avez aimé les idées et souhaitez réaliser vous-même votre tapisserie? En plus de sauver la pièce, ce sera avec votre visage et votre personnalité.\nRegardez la vidéo ci-dessous avec l’étape par étape pour que vous puissiez créer votre propre pièce.\nCe modèle est réalisé en macramé.\nDécouvrez cet autre modèle, de style indigène / tribal.\nAlors, avez-vous aimé la sélection d’idées de tapisserie dans la décoration? Lequel vous a le plus inspiré? Dites le nous dans les commentaires!\nPrevious article Cuisine avec comptoir en marbre: 40 belles idées pour vous!\nNext article Comment faire des tulipes en tissu étape par étape\nCuisine avec comptoir en marbre: 40 belles idées pour vous!\nComment faire des tulipes en tissu étape par étape


Dans beaucoup de Facultés de Théologie à côté des départements bibliques, historiques et pratiques, il existe un département appelé « systématique » qui comprend l'étude des doctrines, l'éthique, la philosophie de la religion et l'apologétique. Plusieurs théologiens, ainsi Paul Tillich, ont écrit des livres intitulés Théologie systématique. Qu’entend-on par "systématique » ? Quel est le sens de ce mot ?\nPour expliquer la signification de ce terme de "systématique", il faut le mettre en relation avec le verbe "comprendre". La "systématique" est la discipline ou l’activité qui cherche à "comprendre". Un peu d’étymologie va permettre d’éclairer ce vocabulaire.\n1. Comprendre associe deux mots latins : cum, qui veut dire avec, et prehendere qui signifie prendre. Comprendre, c'est prendre avec, c'est à dire insérer un événement, un objet ou une personne dans un réseau de relations qui le situent, l'éclairent, et le rendent intelligible. Par exemple pour comprendre les événements de Corée, il faut les replacer dans leur contexte historique, culturel, religieux, géographique et économique. Tous ces facteurs expliquent l'incompréhension, l'hostilité et la dureté des affrontements entre la Corée du Nord et celle du Sud. Comprendre signifie discerner un ensemble de relations.\n2. Systématique vient d'un mot grec susthma, qui veut dire le "lien", le "nœud". Plus exactement, ce mot désigne plusieurs objets que l'on noue ensemble (par exemple un fagot); il s'agit d'un assemblage de choses que l'on a articulées les unes les autres. Ainsi, quand on relie le clavier, la souris, l'écran et l'imprimante d'un ordinateur de telle sorte qu'ils fonctionnent ensemble, on a un susthma composés de divers éléments mis en interaction. De même une constitution ou un code qui classe, regroupe, harmonise différentes lois constitue un susthma.\n2. Que doit-on lier ensemble ?\nLa théologie systématique a donc pour tâche de comprendre, autrement dit d'établir des relations ou de montrer les liens qui existent entre divers domaines ou éléments. Quels sont ces domaines? Je mentionne les six qui me paraissent les plus importants.\n- Premièrement, les grands affirmations de la Bible, telles que les dégagent et les éclairent les spécialistes de l'Ancien et du Nouveau Testament. Elles ont une importance fondamentales au sens propre : elles fondent la foi chrétienne; sans elles, il n'y aurait pas de théologie, ou plus exactement pas de théologie chrétienne possible.\n- Deuxièmement, l'expérience ou les expériences que vit le chrétien dans la foi. Ces expériences peuvent considérablement varier : par exemple, celle des femmes n'est pas la même que celle des hommes; celle d'un riche que celle d'un pauvre; celles des peuples anciennement colonisés de celle des peuples impérialistes. Nous avons aussi des tempéraments qui diffèrent (plus émotif ou plus intellectuel, artistique ou non, angoissé ou serein, etc.). Les théologies féministes, politiques, mystiques, etc. tentent de répondre à cette diversité d'expérience. Elles s'efforcent de faire le lien entre le message biblique et la vie quotidienne du croyant, de montrer comment les grandes affirmations de l'Ancien et du Nouveau Testament s'inscrivent et se traduisent dans l'existence qui est la nôtre.\n- Troisième domaine, la culture, c'est à dire les façons de penser, les valeurs d'une époque, les idéaux d'une société donnée. Tout groupe humain se caractérise par une certaine manière de comprendre le monde et l'existence, d'organiser les relations entre ses membres; il se donne des règles; certaines craintes et certaines espérances l'agitent; il y a des choses qui lui font horreur, d'autres qui l'attirent. Même si à notre époque le monde tend à s'unifier, il n'en demeure pas moins très varié. On a des cultures africaines, océaniennes, américaines, européennes, arabes qui ne sont pas les mêmes. Il faut tenir compte de cette diversité. Une théologie faite au Cameroun ne sera pas la même qu'une théologie faite au Canada. De même, la culture française au dix-huitième siècle diffère considérablement de celle du vingtième siècle. La culture s'exprime dans l'art, la littérature, le cinéma, la télévision, mais aussi dans les grands courants politiques, dans le sport, etc. Il s'agit de voir si et en quoi tout cela concerne la foi chrétienne, ce qu'elle a à en dire, à en recevoir, ce qu'elle en accepte et ce qu'elle en rejette, ce qu'elle doit proclamer, et comment elle doit annoncer l'évangile et en témoigner dans le contexte où elle se trouve.\n- Quatrièmement, la systématique doit aujourd'hui se préoccuper des autres religions qui existent dans le monde, s'interroger sur leur sens et leur valeur d'un point de vue chrétien, se demander s'il faut dialoguer avec elles et comment.\n- Cinquièmement, la systématique se préoccupe des liens à établir avec la science, la connaissance. Aussi bien dans le domaine de la cosmologie que de la psychologie, les sciences donnent un savoir sur l'univers, sur le monde et sur l'être humain. Quel rapport entre ce savoir, les grandes affirmations de la Bible, l'existence quotidienne du chrétien, et la culture à laquelle il appartient?\n- Sixièmement, l'histoire a aussi de l'importance. À travers les âges, le christianisme s'est développé; il s'est subdivisé en plusieurs branches, catholicisme, orthodoxie, protestantisme. Les chrétiens d'aujourd'hui sont les héritiers de cette histoire. Elle les marque, souvent plus qu'ils ne le croient et ils s'y réfèrent. Ainsi, les protestants continuent à penser et à vivre, même s'ils n'en ont pas toujours conscience selon des principes assez différents de ceux des autres chrétiens. La systématique dégage le sens de ces principes et leur actualité. Elle montre ce qu'ils ont voulu dire dans leur contexte originel, et ce qu'ils veulent dire aujourd'hui.\n3. Qu’entend-on par relation ?\nEntre ces divers domaines, il s'agit donc d'établir des ponts, des passerelles, de les mettre en relation et de construire une cohérence. On ne peut pas accepter une existence divisée, parcellisée, coupée en divers morceaux. Même si on ne l'unifie jamais totalement, on doit parvenir à une certaine logique d'ensemble. La systématique est cette recherche d'une architecture générale. Trois remarques s’imposent.\n1. D'abord, je viens de parler de cohérence ou d'architecture générale. Cela ne veut pas dire que tous ces éléments forment ou doivent former un ensemble harmonieux. La cohérence et la logique n'excluent nullement des oppositions ou des polémiques. On peut estimer, par exemple, que la culture occidentale de la fin du vingtième siècle est incompatible avec l'évangile ou qu'il y a contradiction entre la thèse de l’évolution et l'enseignement biblique sur la création. La cohérence signifie qu'on dégage des ressemblances, des consonances, des accords, mais aussi et tout autant qu'on fasse apparaître des ruptures, des antinomies, des conflits.\n2. Ensuite, je souligne que tous les éléments que je viens d'énumérer ne se situent pas sur le même plan et n'ont pas une valeur identique. Les affirmations bibliques ont un statut spécial, une autorité particulière. Le système théologique doit prendre en compte la culture, l'histoire, la science, l'expérience, mais il peut les contredire. Par contre, le message biblique représente pour lui un critère, un juge, une norme. Son travail implique certes une interprétation des Écritures, mais exige la fidélité sinon à son enseignement, qui est très divers, du moins à son message central.\n3. Enfin, je note que la réflexion systématique, parce qu'elle est mise en relation de divers domaines, dépend du travail qui se fait dans d'autres disciplines; elle en a besoin, et elle s'y réfère constamment. Le néotestamentaire ou l'historien peut ne pas se préoccuper de ce que fait le systématicien. Par contre le systématicien ne peut pas ignorer ce que disent néotestamentaires et historiens. La systématique peut apparaître ainsi à la fois comme une discipline humble, parce que seconde, elle dépend des autres, et orgueilleuse parce qu'elle prétend faire la synthèse des autres, reprendre et récapituler leurs résultats dans sa propre construction.\n4. Comment mettre en relation ?\nComment jeter des ponts et mettre en relations ces divers domaines ? Le théologien Paul Tillich a beaucoup réfléchi à cette question. Il classe les domaines à relier en deux grandes catégories : ceux qui ont affaire avec le « message » du christianisme ; ceux qui relèvent de la situation humaine. Entre le message et la situation, il s’agit d’établir ou de dévoiler une « corrélation » (Tillich parle de méthode de corrélation).\nCette corrélation deux aspects : elle consiste, d’une part à exprimer le message chrétien dans les catégories de pensée et dans le langage de son époque ; elle doit, d’autre part, montrer comment ce message apporte des réponses aux grandes questions qui s’expriment et émergent dans la culture.\n1. Prenons d’abord le premier aspect. La révélation contenue dans la parole biblique (plus précisément la prédication évangélique) apporte à la théologie sa « substance », autrement dit, elle lui enseigne qu’elle doit dire. La culture lui donne sa « forme », autrement dit, elle lui apprend ou lui indique la manière de le dire. Cette articulation entre substance et forme, assez facile à exprimer, et qui à première vue paraît tout simple pour ne pas dire simpliste, se révèle très complexe à l’usage pour deux raisons.\nD’une part, parce qu’il n’y a nulle part de contenu ou de substance sans forme. Le texte biblique ne nous fournit pas la révélation à l’état pur, mais il la présente dans un moule culturel sémite pour l’Ancien Testament, judéo-hellénistique pour le Nouveau. On n’arrive pas à isoler un des pôles de la corrélation. Il se trouve toujours pris et compromis avec le second. Il faut donc se livrer à une herméneutique, toujours risquée, qui tente de discerner le message, la parole venant de Dieu à travers un discours humain daté et situé.\nD’autre part, il n’existe pas de forme sans contenu. Une culture ne se réduit pas à un ensemble de moyens d’expression que l’on pourrait utiliser à sa guise. Elle véhicule des idées, des principes, des valeurs et tout un contenu religieux explicite dans les cultures traditionnelles, implicite dans les cultures modernes sécularisées. Ce contenu n’est pas toujours compatible avec la parole évangélique, et la théologie doit alors s’y adapter non pour l’adopter, mais pour le contester. Ainsi, Tillich estime que la civilisation technique tend à faire de l’être humain un objet, le rouage d’une machine, ce contre quoi l’existentialisme et certains courants du marxisme se sont révoltés, et ce que le christianisme devrait combattre. Là aussi, le théologien est appelé à beaucoup de discernement, de réflexion, de travail pour discerner les éléments structurels et fondamentaux d’une culture donnée, une analyse qui implique pas mal de tâtonnements.\n2. Établir un pont entre la révélation et la situation signifie montrer, mettre en évidence que la culture exprime des questions auxquelles la parole divine fournit des réponses. Les êtres humains ne cessent de chercher, de s’interroger. Cette quête anime leurs entreprises et leurs réalisations. Elle explique leurs luttes et leurs travaux. Toutes leurs activités traduisent une demande, demande de sens, de vie, de bonheur, de vérité. La révélation apporte, donne, exauce, mais on ne s’en aperçoit souvent pas. La systématique a donc pour fonction de faire voir les correspondances qui existent entre la quête humaine et le message évangélique.\nComme la première, cette seconde indication peut paraître à première vue banale et plate. Elle fait penser à ces livres style « boite à questions » qui fournissent les bonnes réponses à quantité de questions. En fait, la corrélation entre question et réponse est beaucoup plus complexe et subtile, comme on s’en aperçoit en réfléchissant d’abord sur la question, ensuite sur la réponse.\nPremièrement,l’acte de questionner a quelque chose d’étonnant, de surprenant, de paradoxal. Il suppose que l’on soit écartelé entre un avoir et un manque, entre une possession et un vide, entre un savoir et une ignorance. On questionne parce qu’on ignore, on demande parce qu’on n’a pas (sans cela il n’y aurait pas quête ou requête). Et pourtant, comme Heidegger le souligne au début de L’être et le temps, questionner implique également que dans une certaine mesure, de manière partielle, insuffisante et insatisfaisante, on sache ce que l’on recherche, on possède ce que l’on quémande. Si on n’en avait aucune idée, aucun pressentiment, aucune intuition, on ne pourrait même pas songer à solliciter.\nL’existence humaine, chacun peut s’en rendre compte, se caractérise par une constante pénurie. Sans cesse, nous sommes obligés de nous restreindre, de nous rationner, de nous économiser, de vivre petitement, chichement, de compter, de calculer, de gérer au plus juste notre existence. À chaque moment, nous éprouvons plus ou moins douloureusement nos limites, nos incapacités, notre manque de temps, de forces, de moyens, d’intelligence, de disponibilité. Nous disposons d’un être pauvre, rare, vite épuisé, semblable à ces minces et précieuses sources des pays méditerranéens, toujours menacées d’assèchement, qu’on utilise avec précaution et parcimonie. De plus, les maladies et les accidents mettent en danger le peu d’être que nous avons, le vieillissement l’use et le mine, et un jour il disparaîtra inéluctablement. Un étrange amalgame de vie et de mort, de puissance et de faiblesse, de possession et de dénuement nous constitue.\nD’où notre questionnement. Il ne vient pas d’une simple curiosité, ce n’est pas un jeu gratuit de l’esprit. Il s’agit d’une nécessité qui tient à la structure même de notre être. Notre existence a une forme interrogative. Constamment, elle mendie cet être qu’elle a, certes, mais en trop petite quantité. Pour Tillich, on ne comprend pas bien la portée de ce fait, quand on se contente de déclarer : « l’être humain pose des questions ». On doit affirmer : « il est question »\n. La question, c’est lui-même. Nous sommes recherche, aspiration, désir, prière. Une interrogation fondamentale nous habite, nous structure. Les différentes activités humaines, ce que précisément on appelle la culture, traduisent dans des registres divers, sous des formes différentes cette quête qui nous constitue.\n2. Après la question, passons à la réponse. La parole cherchée et reçue, celle de la révélation divine, n’épuise pas ni ne supprime la demande, en comblant le vide, en saturant l’espace vacant d’où elle avait jailli, mais elle la déplace et la relance. La réponse fait rebondir le questionnement ; elle suscite une nouvelle interrogation.\nAinsi, à l’angoisse de la mort, l'évangile répond par la promesse de la résurrection. Cette promesse fait surgir une nouvelle question, celle du jugement et de la possibilité d’une damnation. Elle fait naître une nouvelle angoisse, celle de la faute ou de la culpabilité. La Réforme y répond par l'évangile de la justification gratuite. Cette réponse entraîne une question encore plus radicale : celle du sens dont nous dépossède la gratuité, en rendant ce que nous sommes et faisons superflu (vous êtes des "serviteurs inutiles"); elle fait surgir l'angoisse de l'absurde. Les chrétiens de notre époque ont essayé de répondre, avec le christianisme social et les théologies de la libération, par l'évangile du Royaume de Dieu qui situe le sens dans l'histoire, réponse qui fait surgir de nouveaux problèmes. Et le mouvement ne peut que continuer, parce que l’être humain se caractérise par la finitude, et non par la plénitude.\nIl ne faut donc pas voir dans le thème de la question et de la réponse un truc pédagogique ingénieux, mais superficiel et artificiel. Il exprime la correspondance fondamentale entre l’existence humaine, manque et désir d’être, et la parole divine, manifestation et don de l’être. La corrélation traduit le pari qui constitue ma foi, à savoir que l’évangile répond vraiment aux besoins de l’être humain.\n5. Un système ouvert et dynamique\nLe système a souvent mauvaise presse. On lui adresse en général trois reproches. D'abord, de proposer une grille qu’on impose à la réalité et qui en fausse la perception ; au système on oppose l’existence et l’expérience vécue qui le débordent et le contestent. Ensuite, d’emprisonner la pensée dans un cadre rigide et immuable ; le système serait une prison intellectuelle qui tue la réflexion et arrête la recherche. Enfin, en théologie, de rationaliser la Révélation, de transformer une parole vivante en une construction froide et abstraite, de dénaturer la parole venant de Dieu en la soumettant à la logique de la rationalité humaine.\nCes objections, si elles signalent des dangers bien réels auxquels tout théologien doit être attentif, ne disqualifient pas la « systématique » quand elle est recherche et développement de corrélation. Le système, tel que nous venons de le décrire, met en correspondance forme et substance, question et réponse. Il ne conduit pas à un point d'aboutissement, à une sorte de terminus où l'on s'arrêterait parce qu'on posséderait la vérité. Il ne bâtit pas un édifice théologique à habiter, un immeuble de doctrines et de rites où se reposer. Il ne formule pas des vérités définitives. Il met en route, il anime un parcours, pas seulement un va et vient, mais une progression. La corrélation est une tâche infinie ; elle implique un incessant cheminement entre une révélation transcendante et une forme culturelle, entre une parole venant de Dieu et la quête ou le questionnement qui caractérise la situation et l'existence humaines. La tâche de systématisation ne s'achève jamais, elle se poursuit toujours. Il ne s'agit pas tant d'élaborer et d'enseigner des doctrines qu'il faudrait recevoir que de confronter ce que nous recevons de la Bible avec ce que nous vivons. Le système, ainsi compris, est dynamique et ouvert, non pas rigide et fermé.


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Crossfit - Alpha Games : Les Tahitiens sont prêts\nLes « Alpha games » se dérouleront à Nice en France, du 24 au 27 septembre. Pour ce rendez-vous incontournable du crossfit en France et dans le monde, quelques Tahitiens ont réussi à se qualifier.\nNos Tahitiens sont prêts pour les Alpha Games\nDans la nouvelle salle de Fare Ute appelée « Crossfit Pop », Yves Tehau, Munanui Lehartel, Roniu Aiamu et John Aiamu ont obtenu leur place respectivement dans les catégories : élite, novice, élite et rx. Les athlètes ont eu une fenêtre de trois semaines pour se qualifier pour l’évènement métropolitain.\nIls ont dû se filmer en train d’effectuer des exercices et les soumettre aux organisateurs par internet. Les personnes qui faisaient les meilleurs temps (dans le top 60) étaient qualifiées pour l’évènement principal en métropole. On note aussi que Vaihau Bottari, Teremu Touatekina et Tepoerangi Luloque représenteront le club Nahiti de Arue.\nParole à Yves Tehau\n« J’ai sollicité l’aide d’un coach pour m’aider dans ma préparation. Tout ce que j’ai à faire, c’est écouter et appliquer ses conseils. Il me dit quoi travailler et quoi manger. On a décidé de travailler sur ma mobilité des épaules pour ces Alpha Games, c’est un peu mon point faible. »\nRédigé par Sport Tahiti le Mardi 5 Septembre 2017 à 14:31 | Lu 1200 fois


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