L'hindouisme est la prédominante religion de l'Inde . L'hindouisme comprend Shaivism, Vaishnavism et Śrauta parmi de nombreux autres traditions. Parmi d'autres pratiques et philosophies, l'hindouisme comprend un large éventail de lois et prescriptions de la «moralité quotidienne" sur la base karma, dharma, et les normes sociales. L'hindouisme est un conglomérat de points intellectuelles ou philosophiques de vue distincts, plutôt que d'un ensemble commun de croyances rigides.\nL'hindouisme est formé de diverses traditions et n'a pas de fondateur unique. Parmi ses racines directes est le religion védique historique de Age du Fer Inde et, en tant que telle, l'hindouisme est souvent appelé le " plus ancienne religion de la vie »ou la« plus ancienne vivre grande religion "dans le monde.\nUn classement orthodoxe Textes hindous est de diviser en Sruti («révélé») et Smriti («rappelés») textes. Ces textes discuter la théologie, la philosophie, la mythologie , rituels et bâtiment temple entre autres sujets. Les principaux sont les Écritures Védas, Upanishads, PurANas, Mahābhārata , Rāmāyaṇa , Bhagavad Gita et Āgama.\nL'hindouisme, avec environ un milliard de fidèles (950.000.000 estimée en Inde), est le troisième religion de monde, après le christianisme et l'islam .\nValmiki, un contemporain de Rama , compose le Ramayana .\nLe mot hindou est dérivé (par le biais Persan) du sanscrit mot Sindhu, l'appellation locale historique pour le fleuve Indus dans la partie nord-ouest du Sous-continent indien, qui est d'abord mentionné dans le Rig Veda .\nLe mot hindou a été emprunté par les langues européennes de l' arabe al-Hind terme, se référant à la terre des gens qui vivent dans la rivière Indus, lui-même du terme persan hindoue, qui se réfère à tous les Indiens. Par le 13ème siècle, Hindustan émergé comme une alternative populaire nom de l'Inde, ce qui signifie la «terre des Hindous».\nLe terme hindouisme se produit également sporadiquement dans les textes sanskrits comme le tard Rajataranginis du Cachemire (Hinduka, c. 1450), certains 16ème au 18ème siècle, le bengali Textes Gaudiya Vaishnava, y compris Chaitanya et Charitamrita Chaitanya Bhagavata, généralement pour contraster avec les hindous Yavanas ou Mlecchas. Ce est seulement vers la fin du 18ème siècle que les marchands et les colons européens ont commencé à se référer aux adeptes de Religions indiennes collectivement que les hindous. Le terme a été introduit dans l'hindouisme la langue anglaise au 19e siècle pour désigner les traditions religieuses, philosophiques et culturelles autochtones en Inde.\nSacré Mont Kailash au Tibet est considéré comme la demeure spirituelle de Lord Shiva .\nLe soi-disant Shiva Joint Pashupati\nMarine shoulderboard pour aumônier militaire hindoue, militaires sud-africains\nLa première preuve de préhistorique religion en Inde remontent à la fin du Néolithique dans le période harappéenne (5500-2600 BCE). Les croyances et les pratiques de l'ère pré-classique (1500-500 BCE) sont appelés les " Védisme ". La religion védique montre l'influence des La religion indo-européenne. Le plus ancien Veda est le Rigveda , daté de 1700-1100 av. Le centre Védas sur le culte des divinités telles que Indra, Varuna et Agni, et sur la Soma rituel. Feu sacrifices, appelés yajña sont effectuées en chantant des mantras védiques scandaient mais aucune temples ou idoles sont connus.\nLa 9e et 8e siècles avant notre ère a vu la composition des premières Upanishads. Upanishads forment la base théorique de l'hindouisme classique et sont connus comme Vedanta (conclusion du Veda). Les Upanishads âgés lancé des attaques d'intensité croissante sur les rituels. La diversité spéculations moniste des Upanishads ont été synthétisés dans un cadre théiste par l'Écriture sacrée hindoue Bhagavad Gita.\nLes grandes épopées sanskrit, Ramayana et Mahabharata , ont été compilées pendant une période prolongée à la fin du siècle avant notre ère et le début du siècle de notre ère. Ils contiennent des histoires mythologiques sur les dirigeants et les guerres de l'Inde ancienne, et sont entrecoupées de traités religieux et philosophiques. Les Puranas ultérieurs racontent des histoires sur devas et devis, leurs interactions avec les humains et leurs combats contre rakshasa.\nL'urbanisation croissante de l'Inde en 7e et 6e siècles BCE a conduit à l'apparition de nouveaux mouvements ascétiques ou Shramana qui contestaient l'orthodoxie de rituels. Mahavira (c. 549-477 BCE), promoteur de Jaïnisme et Bouddha (c. 563-483), fondateur de bouddhisme étaient les icônes les plus importants de ce mouvement. Shramana a donné naissance à la notion de cycle de la naissance et de la mort, le concept de samsara, et le concept de la libération. Radhakrishnan, Oldenberg et Neumann a estimé que le canon bouddhiste avait été influencé par Upanishads.\nDans les premiers siècles de notre ère plusieurs écoles de La philosophie hindoue ont été formellement codifié, y compris Samkhya, Yoga, Nyaya, Vaisheshika, Purva-Mimamsa et Vedanta. La période entre la 5ème et 9ème siècle CE était une époque brillante dans le développement de la philosophie indienne comme hindous et bouddhistes philosophies prospéré côte à côte. Parmi ces différentes écoles de pensée non-dualiste Advaita Vedanta a émergé comme l'école la plus influente et la plus dominante de la philosophie. Charvaka, l'école matérialiste athée, est venu au premier plan dans Inde du Nord avant le huitième siècle de notre ère.\nLa culture sanskrite est entré en déclin après la fin de la Période Gupta. Le début du Moyen Age Puranas a aidé à établir un courant religieux parmi les sociétés tribales pré-alphabétisés subissant acculturation. Les principes de l'hindouisme brahmanique et de la Dharmashastras a subi une transformation radicale de la part des compositeurs de Purana, entraînant la montée d'un courant "l'hindouisme» qui a éclipsé toutes les traditions antérieures. En huitième cercles royaux siècle, le Bouddha a commencé à être remplacé par des dieux hindous dans pujas. Ce était aussi la même période de temps, le Bouddha a été faite dans un avatar de Vishnu.\nBien que l'Islam est venu en Inde au début du 7ème siècle, avec l'avènement des commerçants arabes et la conquête de Sindh, il a commencé à devenir une religion majeure pendant le tard Conquête musulmane dans le sous-continent indien. Pendant cette période, le bouddhisme a rapidement diminué et de nombreux hindous ont été convertis de force à l'islam . De nombreux dirigeants musulmans ou leurs généraux de l'armée tels que Aurangzeb et Malik Kafur détruit les temples hindous et persécutés non-musulmans; Mais certains, comme Akbar , étaient plus tolérants. The Hindu 17ème siècle Maratha empire de l'Inde est crédité pour mettre fin à la domination islamique moghole en Inde. et en outre la Marathes sont considérés comme des champions de l'hindouisme. L'hindouisme a subi de profonds changements, en grande partie en raison de l'influence des professeurs éminents Ramanuja, Madhva, et Chaitanya. Adeptes de la Mouvement Bhakti éloigné du concept abstrait de Brahman , que le philosophe Adi Shankara a consolidé quelques siècles auparavant, avec émotion, la dévotion passionnée vers le plus accessible Avatars, notamment Krishna et Rama.\nIndologie comme une discipline académique d'étudier la culture indienne dans une perspective européenne a été créé au 19ème siècle, dirigé par des savants tels que Max Müller et John Woodroffe. Ils ont amené Védique, Puranic et La littérature et la philosophie tantrique en Europe et aux États-Unis. Dans le même temps, des sociétés telles que la Brahmosamaj et Société Théosophique a tenté de concilier et le fusible Philosophies abrahamiques et Dharmic, en se efforçant de mettre en place la réforme de la société. Cette période a vu l'émergence de mouvements qui, bien que très innovant, étaient enracinées dans la tradition indigène. Elles étaient basées sur les personnalités et les enseignements des individus, comme Ramakrishna et Ramana Maharshi. D'éminents philosophes hindous, y compris Aurobindo et Prabhupada (fondateur de ISKCON), traduit, reformulé et présenté textes fondateurs de l'hindouisme pour un public contemporain dans de nouvelles itérations, attirant l'attention et disciples en Inde et à l'étranger. D'autres, comme Vivekananda, Paramahansa Yogananda, Sri Chinmoy, BKS Iyengar et Swami Rama ont également contribué à rehausser le profil de yoga et Vedanta dans l'Ouest.\nLe Swaminarayan Akshardham Temple de Delhi , selon la Guinness World Records est la plus grande complète temple hindou du monde\nHindouisme comme il est communément connu peut être subdivisé en un certain nombre de grands courants. De la division historique en six Darsanas, seulement deux écoles, Vedanta et Yoga, survivre. Les principales divisions de l'hindouisme aujourd'hui sont Vaishnavism, Shaivism, Smartism et Shaktisme. L'hindouisme reconnaît également de nombreux êtres divins subordonnée à l'Être suprême ou les considère comme des manifestations inférieures de celui-ci. D'autres caractéristiques notables comprennent une croyance en réincarnation et karma, ainsi que dans le devoir personnel, ou dharma.\nMcDaniel (2007) distingue six "types" génériques de l'hindouisme, dans une tentative pour accueillir une variété de points de vue sur un sujet assez complexe:\nFolk hindouisme, comme fondée sur les traditions et les cultes locaux de locaux divinités au niveau communal et se étendant de la préhistoire ou tout au moins avant écrit Védas.\nŚrauta ou «védique» telle que pratiquée par l'hindouisme traditionaliste brahmanes ( Śrautins).\nVédântique l'hindouisme, par exemple Advaita Vedanta ( Smartism), que sur la base de l'approche philosophique de la Upanishads.\nYogique l'hindouisme, en particulier celle basée sur le Yoga-sûtra.\n"Dharmique" l'hindouisme ou «morale quotidienne", basées sur Karma, et sur les normes sociétales telles que Vivaha (hindoue Les coutumes de mariage).\nBhakti ou pratiques devotionalist\nLe Triveni Sangam, ou l'intersection de la rivière Yamuna, du Gange et de la rivière Saraswati mythique.\nL'hindouisme n'a pas de "système unifié de croyance codé dans la déclaration de foi ou d'un croyance ", mais est plutôt un terme générique comprenant la pluralité des phénomènes religieux d'origine et sur la base du Traditions védiques.\nLa caractéristique de la tolérance complète aux différences de croyance, et l'ouverture de l'hindouisme, il est difficile de définir comme une religion selon les conceptions occidentales traditionnelles. Pour ses adeptes, l'hindouisme est le mode de vie traditionnel, et en raison du large éventail de traditions et idées incorporés dans ou couverts par elle, d'arriver à une définition complète du terme est problématique. Alors que l'on appelle parfois comme une religion, l'hindouisme est le plus souvent définie comme une tradition religieuse. Il est donc décrit à la fois comme la plus ancienne des religions du monde, et la plus diversifiée. Plus Traditions hindoues vénèrent un corps de religieux ou littérature sacrée, le Védas, mais il ya des exceptions. Certaines traditions religieuses hindoues considèrent les rituels particuliers comme essentielle pour le salut, mais une variété de points de vue sur ce coexistent. Certains Philosophies hindoues postulent un théiste ontologie de la création, de nourriture, et de la destruction de l'univers, mais certains hindous sont athées. L'hindouisme est parfois caractérisée par la croyance en la réincarnation ( samsara), déterminé par la loi de karma, et l'idée que le salut est la liberté de ce cycle de naissance et de mort répétées. Cependant, d'autres religions de la région, telles que le bouddhisme , Le jaïnisme et le sikhisme , croient aussi dans le karma, en dehors du champ de l'hindouisme. L'hindouisme est donc considéré comme le plus complexe de tous les vivants, les religions historiques du monde. Malgré sa complexité, l'hindouisme ne est pas seulement l'un des plus importants numériquement religions, mais est aussi la plus ancienne tradition majeure vivant sur la terre, avec des racines remontant à la préhistoire.\nMangal Mahadev, 108 pieds statue de Lord Shiva au Ganga Talao, Ile Maurice\nUne définition de l'hindouisme, donné par le premier vice-président de l'Inde, qui était aussi un éminent théologien, Sarvepalli Radhakrishnan, déclare que l'hindouisme ne est pas «juste une foi», mais en elle-même est liée à l'union de la raison et intuition. Radhakrishnan stipule explicitement que l'hindouisme ne peut être définie, mais ne doit être connu. De même, certains universitaires estiment que l'hindouisme peut être considérée comme une "catégorie avec bords flous», plutôt que comme une entité bien définie et rigide. Certaines formes d'expression religieuse sont au cœur de l'hindouisme, tandis que d'autres ne sont pas aussi central mais restent encore dans la catégorie. Sur cette base, Ferro-Luzzi a développé une approche Théorie Prototype »à la définition de l'hindouisme.\nProblèmes avec la définition unique de ce que l'on entend par le terme «hindouisme» sont souvent attribués au fait que l'hindouisme ne dispose pas d'un unique ou commune fondateur historique. Hindouisme, ou comme certains le disent 'hindouistes, «n'a pas un système unique de salut et a des objectifs différents selon chaque secte ou confession. Les formes de Religion védique sont considérés non pas comme une alternative à l'hindouisme, mais que sa forme la plus ancienne, et il ya peu de justification pour les divisions trouvées dans beaucoup d'écriture savante occidentale entre Védisme, Brahmanisme et l'hindouisme. Selon la cour suprême de l'Inde "contrairement à d'autres religions dans le monde, la religion hindoue ne prétend pas une quelconque prophète, il ne adore pas Dieu, il ne croit pas à une quelconque notion philosophique, il ne se ensuit pas un seul acte de rites ou pratiques religieuses, en fait, il ne remplit pas les caractéristiques traditionnelles d'une religion ou de croyance. Ce est un mode de vie et rien de plus ".\nUne définition de l'hindouisme est encore compliquée par l'utilisation fréquente du terme " foi »comme synonyme de« religion ». Certains universitaires et de nombreux praticiens se référer à l'hindouisme en utilisant une définition native, comme Sanatane Dharma, un sanscrit phrase qui signifie «l'éternel loi », ou la« voie éternelle ".\nTemple sculpture au Temple Hoysaleswara représentant la Trimurti : Brahma, Shiva et Vishnu .\nL'hindouisme se réfère à un courant religieux qui a évolué organiquement et se étend sur un vaste territoire marqué par la diversité ethnique et culturelle importante. Ce courant a évolué à la fois par l'innovation de l'intérieur, et par assimilation des traditions externes ou des cultes dans le giron hindou. Le résultat est une énorme variété de traditions religieuses, allant de petits cultes non avertis innombrables aux grands mouvements religieux avec des millions d'adhérents répartis sur l'ensemble du sous-continent. L'identification de l'hindouisme comme une religion indépendante distincte de bouddhisme ou le jaïnisme dépend par conséquent sur l'affirmation de ses adhérents qu'il est tel.\nSubventions Hindouisme absolue et complète la liberté de croyance et de culte. L'hindouisme conçoit le monde entier comme une seule famille qui divinise l'unique vérité, et donc il accepte toutes les formes de croyances et de religions rejette étiquettes distinctes qui impliquerait une division de l'identité. Par conséquent, l'hindouisme est dépourvue des concepts de apostasie, hérésie et blasphème.\nThèmes dominants dans les croyances hindoues incluent (mais ne sont pas limités à), Dharma (éthique / fonctions), Samsara (le cycle continu de la naissance, la vie, la mort et la renaissance), Karma (action et réaction subséquente), Moksha (la libération du samsara), et les divers Yogas (chemins ou pratiques).\nKrishna affiche son Vishvarupa (forme universelle) à Arjuna sur le champ de bataille de Kurukshetra.\nL'hindouisme est un système diversifié de pensée avec les croyances enjambant monothéisme, le polythéisme, panenthéisme, panthéisme, monisme, et l'athéisme, entre autres; et son concept de Dieu est complexe et dépend de chaque individu et de la tradition et la philosophie suivie. Il est parfois appelé hénothéiste (ie, impliquant la dévotion à un dieu unique, tout en acceptant l'existence d'autres), mais un tel terme est une généralisation excessive.\nLe Rig Veda , la plus ancienne Écriture et le pilier de La philosophie hindoue ne prend pas une vision restrictive sur la question fondamentale de Dieu et de la création de l'univers. Il permet plutôt l'individu chercher et découvrir des réponses à la quête de la vie. Nasadiya Sukta (Hymne Création) du Rig Veda dit ainsi:\nQui ici proclamer?\nD'où est-il produit? D'où vient cette création?\nQui sait alors où il a pris naissance?\nLa plupart des hindous croient que l'esprit ou l'âme - le vrai «moi» de chaque personne, appelée ātman - est éternel. Selon les théologies moniste / panthéistes de l'hindouisme (comme Advaita Vedanta école), ce est finalement Atman indistincte de Brahman , l'esprit suprême. Par conséquent, ces écoles sont appelées non-dualiste. Le but de la vie, selon l'école Advaita, est de réaliser que son Atman est identique à Brahman, l'âme suprême. Les Upanishads déclarent que quiconque devient pleinement conscient de l'Atman comme le noyau intime de soi-même de l'un réalise une identité avec Brahman et atteint moksha (la libération ou la liberté) ainsi.\nLes écoles de Vedanta et Nyaya déclare que karma se prouve l'existence de Dieu. Nyaya étant l'école de logique, fait la conclusion "logique" que l'univers est un effet et il devrait avoir un créateur.\nÉcoles dualistes (voir Dvaita et Bhakti) comprendre Brahman comme un Être suprême qui possède la personnalité, et ils lui adorent ainsi, comme Vishnu , Brahma, Shiva , ou Shakti, selon la secte. L'Atman est dépendant de Dieu, tandis que moksha dépend de l'amour envers Dieu et de la grâce de Dieu. Quand Dieu est considéré comme l'être suprême personnelle (plutôt que comme le principe infinie), Dieu est appelé Ishvara ("Le Seigneur"), Bhagavan ("Le bon augure One") ou Parameshwara ("Le Seigneur Suprême"). Cependant interprétations de Ishvara varient, allant de la non-croyance dans Ishvara par les adeptes de Mimamsakas, à identifier Brahman et Ishvara comme un seul, comme dans Advaita. Dans la plupart des traditions de Vaishnavism qu'il est Vishnu, Dieu, et le texte des Écritures Vaishnava identifier cet être que Krishna, parfois dénommée svayam bhagavan. Toutefois, en vertu Shaktisme, Devi ou Adi Parashakti est considéré comme l'Être suprême et Shaivism Shiva est considéré comme suprême.\nLa multitude de dévas sont considérés comme avatars du Brahman . En discutant de la Trimurti , Sir William Jones affirme que les hindous "adorent le Être suprême sous trois formes - Vishnu , Siva , Brahma ... L'idée fondamentale de la religion hindoue, celle des métamorphoses, ou transformations, est illustré dans la Avatars ".\nDans Bhagavad Gita, par exemple, Dieu est le seul dépositaire de Gunas (attributs) aussi,\nSes mains et ses pieds sont partout, Il regarde partout et tout autour, Ses yeux, les oreilles et point d'en face à toutes les directions, et tous les trois mondes sont entourés par ces derniers.\nDoctrines athées dominent écoles hindous comme Samkhya et Mimamsa. Le Sāṁkhyapravacana Sûtra de Samkhya fait valoir que l'existence de Dieu ( Ishvara) ne peut être prouvé et donc ne peut pas être admis à exister. Samkhya soutiennent qu'un Dieu immuable ne peut pas être la source d'un monde en constante évolution. Il dit que Dieu était une hypothèse métaphysique nécessaire exigé par les circonstances. Les tenants de l'école de Mimamsa, qui est basée sur les rituels et orthopraxie affirme que la preuve aurait prouver l'existence de Dieu ne était pas suffisante. Ils font valoir qu'il n'y a pas besoin de postuler un fabricant pour le monde, tout comme il ne est pas nécessaire pour un auteur de composer le Védas ou un Dieu pour valider les rituels. Mimamsa considère les dieux nommés dans le Védas ont pas d'existence en dehors de la mantras qui parlent de leurs noms. Pour cet égard, la puissance des mantras est ce qui est considéré comme la puissance des dieux.\nDevas et avatars\nDétail de l'Phra Prang, la tour centrale de la Wat Arun ("Temple de l'Aube») dans Bangkok , Thaïlande - montrant Indra sur son éléphant à trois têtes Erawan ( Airavata)\nKrishna, huitième incarnation ( Avatar) ou de Vishnu svayam bhagavan, adorée à travers un certain nombre de traditions\nLes textes sacrés hindous se réfèrent à des entités célestes appelés Devas (ou Devi forme féminine; devata utilisé comme synonyme pour Deva en hindi), "ceux qui brillent", qui peut être traduit en anglais par «dieux» ou «êtres célestes". Les dévas font partie intégrante de la culture hindoue et sont représentés dans l'art , l'architecture et à travers icônes, et des histoires mythologiques à leur sujet sont liées dans les Écritures, en particulier dans La poésie épique indien et le Puranas. Ils sont, cependant, distinguent souvent des Ishvara, un dieu personnel suprême, avec de nombreux hindous adorent Ishvara dans une de ses manifestations particulières (ostensiblement divinités séparées) que leur Ista Devata, ou choisi idéale. Le choix est une question de préférence personnelle, et des traditions régionales et familiales.\nÉpopées hindoues et les Puranas concernent plusieurs épisodes de la descente de Dieu sur Terre sous forme corporelle pour restaurer dharma pour la société et pour guider l'homme à moksha. Une telle incarnation est appelé Avatar. Les avatars les plus importantes sont de Vishnu et comprennent Rama (le protagoniste dans Ramayana ) et Krishna (un personnage central dans l'épopée Mahabharata ).\nKarma et samsara\nKarma se traduit littéralement par l'action, le travail, ou l'acte, et peut être décrite comme la «loi morale de cause à effet". Selon les Upanishads un individu, connu sous le nom Jiva-Atma, développe sanskaras (impressions) de mesures, que ce soit physique ou mentale. Le sharira linga, un corps plus subtil que le physique, mais une moins subtile que l'âme, conserve impressions, les reprendre dans la prochaine vie, établir une trajectoire unique pour l'individu. Ainsi, le concept de karma universel, neutre, et ne manque jamais concerne intrinsèquement la réincarnation ainsi que pour sa personnalité, caractéristiques, et de la famille. Karma lie les notions de le libre arbitre et destin.\nCe cycle d'action, réaction, la naissance, la mort et la renaissance est un continuum appelé samsara. La notion de réincarnation et le karma est une forte hypothèse dans la pensée hindoue. Le Bhagavad Gita déclare:\nComme une personne met de nouveaux vêtements et les rejets anciens et les vêtements déchirés,\nDe même, une âme incarnée entre nouveaux corps matériels, laissant les vieux corps. (BG 02:22)\nSamsara fournit plaisirs éphémères, qui conduisent les gens à vouloir la renaissance de manière à profiter des plaisirs d'un corps périssable. Cependant, échappant le monde du samsara travers moksha est cru pour assurer un bonheur durable et la paix. On pense que, après plusieurs réincarnations, une atman éventuellement cherche l'unité avec l'esprit cosmique (Brahman / Paramatman).\nLe but ultime de la vie, appelé moksha, nirvana ou samadhi, est entendu dans plusieurs manières différentes: comme la réalisation de l'union de l'un avec Dieu; comme la réalisation d'une relation éternelle de Dieu; réalisation de l'unité de toute existence; désintéressement parfait et la connaissance du Soi; que la réalisation de la paix mentale parfaite; et avec le détachement des désirs mondains. Cette réalisation libère une du samsara et se termine le cycle des renaissances. En raison de la croyance en l'indestructibilité de l'âme, la mort est considérée comme insignifiante par rapport à l'auto cosmique. De là, une personne qui n'a aucun désir ou l'ambition à gauche et sans aucune responsabilité dans la vie ou une touchées par une maladie terminale peut embrasser la mort par Prayopavesa.\nLa conceptualisation exacte de moksha diffère entre les différentes écoles de pensée hindoues. Par exemple, Advaita Vedanta détient qu'après moksha atteindre lui-même un Atman ne se identifie à un individu, mais comme identique à Brahman à tous les égards. Les adeptes de Dvaita (dualistes) écoles se identifient comme faisant partie de Brahman, et après avoir atteint moksha se attendre à passer l'éternité dans un Loka (le ciel), en compagnie de leur forme choisie d'Ishvara. Ainsi, il est dit que les disciples de dvaita souhaitent «sucre de goût», tandis que les adeptes de Advaita souhaitent «devenir du sucre".\nObjectifs de la vie humaine\nLa pensée hindoue classique accepte les objectifs suivants de la vie humaine, ce qui est recherché comme finalité humaine, objectif, ou à la fin, est connu comme le Purusartha s:\nDharma (la droiture, ethikos)\nLe Brihadaranyaka Upanishad considère dharma que le principe universel de la loi, l'ordre, l'harmonie, le tout en toute vérité, que jaillit d'abord de Brahman . Il agit comme le principe moral de réglementation de l'Univers. Il est sat (la vérité), un principe majeur de l'hindouisme. Ce nous ramène à la conception du Rig Veda que «Ekam Sam" (la vérité est une), de l'idée que Brahman est " Sacchidananda "(Vérité-Conscience-Béatitude). Dharma ne est pas seulement le droit, ou de l'harmonie, ce est la réalité pure. Dans le Les propres mots de Brihadaranyaka Upanishad:\nEn vérité, ce qui est Dharma est la vérité, pourquoi ils disent d'un homme qui dit la vérité, "Il parle le Dharma,"\nou d'un homme qui parle le Dharma, "Il dit la vérité." En vérité, ces deux choses sont les mêmes.\n- (. Brh Upanishad, 1.4.14) (2)\nDans le Mahabharata , Krishna définit dharma que le maintien à la fois les affaires de ce monde et d'un autre monde. (Mbh 12.110.11). Le mot Sanatane signifie «éternelle», «pérenne», ou «toujours»; Ainsi, 'Sanatane Dharma »signifie que ce est le dharma qui n'a ni commencement ni fin.\nArtha (moyens de subsistance, la richesse)\nArtha est poursuite de la richesse objective et vertueux pour des moyens de subsistance, les obligations et la prospérité économique. Il est inclusif de la vie politique, la diplomatie et bien-être matériel. La doctrine de l'Artha est appelé Arthashastra, parmi les plus célèbres de ce qui est Kautilya Arthashastra.\nKâma (de plaisir sensuel)\nKâma ( sanscrit , Pali; Devanagari: काम) signifie désir, désir, la passion, le désir, le plaisir de la sens, la jouissance esthétique de la vie, l'affection ou l'amour.\nMoksa (libération, la liberté du samsara)\nMoksha ( sanscrit : मोक्ष Moksa) ou Mukti ( sanscrit : मुक्ति), «libération» littéralement (à la fois d'une racine MUC "de lâcher, lâcher"), est le dernier but de la vie. Ce est la libération de samsara et l'concomitante souffrance qu'entraîne le fait d'être soumis au cycle de la mort répétée et réincarnation.\nUne statue de Shiva dans la méditation yogique.\nDe quelque manière un hindou définit le but de la vie, il existe plusieurs méthodes (yogas) qui sages ont enseigné pour atteindre cet objectif. Textes réservés aux Yoga comprennent la Bhagavad Gita, le Yoga Sutra, le Hatha Yoga Pradipika, et, comme leur base philosophique et historique, les Upanishads. Chemins que l'on peut suivre pour atteindre l'objectif de la vie spirituelle (moksha, ou samadhi nirvana) comprennent:\nBhakti Yoga (le chemin de l'amour et de la dévotion)\nKarma Yoga (le chemin de l'action juste)\nRaja Yoga (le chemin de la méditation)\nJnana Yoga (le chemin de la sagesse)\nUn individu peut préférer un ou certains yogas sur les autres, selon son inclinaison et la compréhension. Certaines écoles enseignent que de dévotion Bhakti est la seule voie pratique pour atteindre la perfection spirituelle pour la plupart des gens, sur la base de leur conviction que le monde est actuellement dans le Kali Yuga (l'un des quatre époques qui font partie de la Cycle de Yuga). Pratique du yoga une ne exclut pas d'autres. Beaucoup d'écoles estiment que les différents yogas se fondent naturellement dans et aider d'autres yogas. Par exemple, la pratique de jnana yoga, est pensé pour conduire inévitablement à l'amour pur (le but du Bhakti Yoga), et vice versa. Quelqu'un pratique de la méditation profonde (comme dans le raja yoga) doit incarner les principes de base du karma yoga, jnana yoga et bhakti yoga, que ce soit directement ou indirectement.\nL'usine Tulsi sacrée en face de la maison.\nPratiques hindoues impliquent généralement la recherche de conscience de Dieu et parfois en cherchant des bénédictions de Devas. Par conséquent, l'hindouisme a développé de nombreuses pratiques destinées à aider une réflexion de la divinité dans le milieu de la vie quotidienne. Hindous peuvent se engager dans Puja (culte ou la vénération), soit à la maison ou dans un temple. À la maison, les hindous créent souvent un sanctuaire avec des icônes dédiées à leur forme (s) choisie de Dieu. Les temples sont généralement dédiés à une divinité primaire le long de divinités subalternes associés si certains commémorent multiples divinités. Visite des temples ne est pas obligatoire, et de nombreux temples de visite uniquement pendant les fêtes religieuses. Hindous effectuer leur culte par des icônes ( murtis). L'icône sert de lien tangible entre l'adorateur et Dieu. L'image est souvent considérée comme une manifestation de Dieu, car Dieu est immanente. Le Padma Purana déclare que la Murti est de ne pas être considéré comme une simple pierre ou en bois, mais comme une forme manifeste de la Divinité. Quelques sectes hindoues, telles que le Arya Samaj, ne croient pas à l'adoration de Dieu par des icônes.\nL'hindouisme a développé un système de symbolisme et de l'iconographie pour représenter le sacré dans l'art, l'architecture, la littérature et de culte. Ces symboles acquièrent leur sens des Écritures, la mythologie, ou traditions culturelles. La syllabe Om (qui représente le Parabrahman) et la Swastika signe (qui symbolise bon augure) ont augmenté pour représenter l'hindouisme lui-même, tandis que d'autres marques telles que tilaka identifier un disciple de la foi. Hindouisme associe de nombreux symboles, qui comprennent le lotus, chakra et veena, de divinités particulières.\nMantras sont des invocations, la louange et la prière que, grâce à leur sens, son style chantant aident un dévot concentrer l'esprit sur des pensées saintes ou expresse dévotion à Dieu / les divinités. Beaucoup de dévots ablutions du matin au bord d'une rivière sacrée tout en chantant le Gayatri Mantra ou Mantras Mahamrityunjaya. L'épopée Mahabharata exalte Japa (de chant rituel) comme le plus grand service dans le Kali Yuga (ce hindous croient être l'âge actuel). Beaucoup adoptent Japa que leur pratique spirituelle primaire. Le yoga est une discipline hindoue qui forme la conscience de la tranquillité, de la santé et de perspicacité spirituelle. Cela se fait grâce à un système de postures et des exercices pour pratiquer le contrôle du corps et de l'esprit.\nOffrandes à Agni cours Vivah-homa dans un Mariage hindou\nLa grande majorité des hindous se engager dans des rituels religieux sur une base quotidienne. La plupart des hindous observent des rituels religieux à la maison. mais l'observation des rituels varient considérablement entre les régions, les villages et les individus. Dévots hindous effectuer les tâches quotidiennes telles que l'adoration à l'aube, après le bain (habituellement à un sanctuaire de la famille, et typiquement comprend l'éclairage d'une lampe et d'offrir des denrées alimentaires devant les images des divinités), la récitation de son exécution religieux, le chant hymnes dévotionnels, méditation, mantras chantant, en récitant les écritures, etc. Une caractéristique notable dans le rituel religieux est la division entre la pureté et la pollution. Les actes religieux supposent un certain degré d'impureté ou souillure pour le praticien, qui doit être surmontée ou neutralisé avant ou pendant les procédures rituelles. Purification, généralement avec de l'eau, est donc une caractéristique typique de la plupart action religieuse. D'autres caractéristiques comprennent une croyance en l'efficacité du sacrifice et le concept de mérite, acquise grâce à la performance de la charité ou de bonnes œuvres, qui se accumuleront au fil du temps et de réduire les souffrances dans l'autre monde. Rites védiques de feu-offrande ( Yajna) sont maintenant seules pratiques occasionnelles, même se ils sont très vénéré en théorie. Dans mariage et de sépulture cérémonies hindoues, cependant, le yajña et scandant des védique mantras sont encore la norme. Les rituels, upacharas, changent avec le temps. Par exemple, au cours des cent dernières années, certains rituels sacrés, comme la danse et de la musique offres dans l'ensemble Sodasa Upacharas norme prescrite par le Agama Shastra, ont été remplacés par les offrandes de riz et de bonbons.\nOccasions comme la naissance, le mariage et la mort impliquent ce sont souvent des ensembles complexes de coutumes religieuses. Dans l'hindouisme, les rituels de cycle de vie comprennent Annaprashan (première prise d'un bébé d'aliments solides), Upanayanam ("cérémonie de fil sacré" subi par les enfants des castes supérieures à leur initiation à l'éducation formelle) et Sraddha (rituel de traiter les gens à un repas en échange de prières à «Dieu» pour donner la paix à l'âme du défunt). Pour la plupart des gens en Inde, les fiançailles du jeune couple et la date et l'heure exacte du mariage sont des questions décidées par les parents en consultation avec les astrologues. En cas de décès, crémation est considérée comme obligatoire pour tous, sauf sanyasis, hijra, et les enfants de moins de cinq.Crémation est généralement effectuée par envelopper le cadavre dans un linge et de le brûler sur unbûcher.\nSuite à des lieux de pèlerinage sont les plus célèbres parmi les dévots hindous:\nChar Dham (sites de pèlerinage célèbre Four):Les quatre lieux saintsPuri,Rameswaram,Dwarka etBadrinath (ou bien lesHimalayavilles deBadrinath, Kedarnath, Gangotri etYamunotri) composer le Char Dham(quatre demeures) du circuit de pèlerinage.\nKumbh Mela: Le Kumbh Mela (le «festival de lanceur") est l'un des plus saint de pèlerinages hindous qui a lieu tous les 12 ans; l'emplacement est tourné entre Allahabad, Haridwar, Nashik, et Ujjain.\nVieilles villes saintes que par puraniques Textes: Varanasiautrefois connu comme Kashi,Allahabad anciennement connu comme Prayag,Haridwar-Rishikesh,Mathura-Vrindavan, et Ayodhya.\nMajor Temple villes: Puri, qui accueille une importante Vaishnava temple de Jagannath et Rath Yatra célébration; Katra, qui abrite le temple de Vaishno Devi; Trois temples relativement récente de gloire et de grand pèlerinage sont Shirdi, la maison à Sai Baba de Shirdi, Tirumala Tirupati -, qui abrite le temple Tirumala Venkateswara; et Sabarimala, où Swami Ayyappan est adoré.\nShakti Peethas:Un autre ensemble important de pèlerinages sont l' Shakti Peethas, oùla Déesse Mère est vénérée, les deux principaux étant Kalighatet Kamakhya.\nBien qu'il existe encore différentes routes de pèlerinage similaires dans différentes parties de l'Inde, tous sont respectés aussi bien, selon l'universalité de l'hindouisme.\nLe pèlerinage est pas obligatoire dans l'hindouisme, bien que de nombreux adhérents engagent eux.\nLe festival de LDEDiwali, est célébrée par les hindous du monde entier.\nFestivals hindous (sanscrit:Utsava; littéralement: "pour lever plus haut") sont considérés comme des rituels symboliques qui magnifiquement individuelle armure et de la vie sociale dharma.. hindouisme a de nombreux festivals tout au long de l'année Le calendrier hindou prescrit habituellement leurs dates.\nLes festivals célèbrent généralement les événements de la mythologie hindoue, coïncidant souvent avec les changements saisonniers. Il ya des festivals qui sont principalement célébrés par les sectes spécifiques ou dans certaines régions de la Sous-continent indien.\nCertains festivals hindous largement observés comprennent:\nCertains festivals hindous largement observés\nLe Jagannath Puri avec les trois chars des divinités avec letemple de Jagannath, Puri en arrière-plan.\nDéesse Saraswati pendantVasant Panchami dans les rues de Calcutta.\nUne procession deAkharas marchant sur un pont de fortune sur leGangefleuve, Kumbh Mela àPrayag.\nGanesh Visarjan dansMumbai.\nL'hindouisme est basé sur "le trésor accumulé des lois spirituelles découverts par différentes personnes dans différents moments". Les Écritures ont été transmis oralement sous forme de verset pour faciliter la mémorisation, pendant de nombreux siècles avant elles ont été écrites. Pendant de nombreux siècles, les sages affinés les enseignements et élargi le canon. Dans la croyance hindoue post-védique et le courant, la plupart des textes sacrés hindous ne sont pas généralement interprétés littéralement. Plus d'importance est attachée à l'éthique et les significations métaphoriques qui en découlent. La plupart des textes sacrés sont en sanscrit . Les textes sont classés en deux catégories: Shruti et Smriti .\nLe Rig Veda est l'un des plus anciens textes religieux. Ce Rig Veda manuscrit est en Devanagari\nShruti (allumé: ce qui est entendu) se réfère principalement aux Védas , qui forment le premier disque des textes sacrés hindous. Alors que de nombreux Hindous vénèrent la Védas comme des vérités éternelles révélées anciens sages ( RSI s ), quelques dévots ne associent la création des Védas avec un dieu ou d'une personne. Ils sont considérés comme les lois du monde spirituel, ce qui serait encore exister, même si elles ne sont pas révélés aux sages. Les hindous croient que parce que les vérités spirituelles des Védas sont éternels, ils continuent à être exprimées dans de nouveaux moyens.\nIl ya quatre Vedas (appelés · g -, Sāma-, Yajus- et Atharva- ). Le Rigveda est le premier et le plus important Veda. Chaque Veda est divisé en quatre parties: le principal, le Veda appropriée , étant le Samhita , qui contient sacrés mantras . Les trois autres parties forment un ensemble à trois niveaux de commentaires, généralement en prose et sont soupçonnés d'être un peu plus tard dans l'âge de l' samhita . Ce sont: l' Brahmanes , Aranyakas , et les Upanishads. Les deux premières parties ont par la suite appelé le Karmakāṇḍa (partie rituelle), tandis que les deux dernière forme de la Jñānakāṇḍa (partie de la connaissance). Alors que les Védas se concentrer sur les rituels, les Upanishads se concentrer sur la perspicacité et philosophiques enseignements spirituels, et de discuter de Brahman et réincarnation.\nUn shloka bien connu deBrihadaranyaka Upanishad est:\nmṛtyor mā amṛtaṁ gamaya | om Santi Santi Santi ||\n- Brhadaranyaka Upanishads 1.3.28\nConduis-nous de l'irréel au réel |\nLead Us ténèbres à la lumière ||\nLead Us mort à l'immortalité |\nOM Que la Paix Paix Paix ||.\nBhagavad Gita, un manuscrit du 19ème siècle\nTextes hindous autres que le Shrutis sont collectivement appelés le Smritis (mémoire). Le plus notable de la Smritis sont les épopées, qui consistent en l' Mahābhārata et Rāmāyaṇa . Le Bhagavad Gita est une partie intégrante du Mahabharata et l'un des textes sacrés les plus populaires de l'hindouisme. Il contient des enseignements philosophiques de Krishna , une incarnation de Vishnu , a dit au prince Arjuna à la veille d'une grande guerre. La Bhagavad Gita , parlée par Krishna, est décrit comme l'essence des Védas. Cependant Gita, parfois appelé Gitopanishad , est le plus souvent placé dans la Shruti, catégorie, étant Upanishadic dans le contenu. purANa s , qui illustrent idées hindous à travers des récits vifs venir sous Smritis. Autres textes comprennent Devī Mahatmya , les tantras , le Yoga Sutras , Tirumantiram , Shiva Sutras et l' Hindu Agamas . Un texte plus controversée, la Manusmriti , est un Lawbook normative qui établit les codes sociétaux de la stratification sociale qui a évolué plus tard dans le système indien des castes.\nUn bien connuverset duBhagavad Gita décrivant un concept dansle karma yoga est expliquée comme suit\nPour la seule action as-tu un droit et jamais à tous ses fruits;\nlaissez pas les fruits de l'action être ton motif;\n. ni qu'il y ait en toi tout attachement à l'inaction(2.47)\nOrdre de priorité des pouvoirs\nL'ordre de priorité concernant l'autorité des Écritures védiques est comme suit,\nSruti, littéralement «audience, l'écoute», sont lestextes sacrés comprenant la centrale canon de l'hindouisme et est l'une des trois principales sources dedharma et donc est également influent au sein dela loi hindoue.\nSmrti , littéralement «ce dont on se souvient (ou souvint)", se réfère à un organe spécifique de l'Hindu religieuse Écriture, et est une composante de l'Hindu codifié le droit coutumier. Poster Écritures védiques telles que Ramayana , Mahabharata et les traditions des règles sur le dharma comme Manu Smriti et Yaagnyavalkya Smriti. Smrti dénote également la tradition dans le sens où il dépeint les traditions des règles sur le dharma, en particulier ceux des personnes vertueuses légitimes.)\nPurana, littéralement "des temps anciens", sont écritures post-védiques notamment constitués de récits de l'histoire de l'univers de la création à la destruction, les généalogies des rois, les héros, les sages, et des demi-dieux, et les descriptions de la cosmologie hindoue, la philosophie et la géographie .\nŚiṣṭāchāra, littéralement «ce qui est suivi par une bonne (ces derniers temps)".\nAtmatuṣṭi , littéralement "ce qui se (ou la validation de l'auto) satisfait", selon lequel on doit décider si oui ou non faire avec bonne foi . Initialement, ce n'a pas été considéré dans l'ordre de préséance, mais Manu et Yâjnavalkya considérés comme dernier.\nCela signifie que, si quelqu'un d'entre eux contredit la précédente, alors il disqualifié comme une autorité. Il ya un dicton indien bien connu que smrti suit Sruti . Donc, il a été considéré que, pour établir une théorie philosophique théiste (Astika Siddhanta) On ne doit pas contredire Sruti (Vedas).\nAdi Sankara a choisi trois normes et nommé Prasthānatrayī , littéralement, trois points de départ (trois normes) . Plus tard, ils ont été désignés comme les trois textes canoniques de référence de la philosophie hindoue par d'autres écoles Vedanta.\nLe Upanishads, connus sous le nomUpadesha prasthāna(textes injonction), (partie deSruti)\nLe Bhagavad Gita, connu commeSadhana prasthāna(texte pratique), (partie desmrti)\nLe Brahma Sutra, connus sous le nomnyaya prasthānaouYukti prasthana(partie deDarsana de uttara Mimamsa)\nLes Upanishads sont constitués de douze ou treizetextes majeurs, avec de nombreux textes mineurs. Le Bhagavad Gitaest partie de laMahabharata.Le Brahma Sutra(également connu sous leVedanta Sûtras), systématiser les doctrines enseignées dans les Upanishads et laGîtâ.\nHindouisme - Pourcentage par pays\nL'hindouisme est une religion majeure en Inde et, selon un recensement de 2001, l'hindouisme a été suivie par environ 80,5% de la population du pays de 1,21 milliard (2012 estimation) (960 millions d'adhérents). Autre importantes populations se trouvent dansle Népal(23 millions),Bangladesh(15 millions) et de l'île indonésienne deBali (3,3 millions).\nLes pays ayant la plus grande proportion d'Hindous del'hindouisme par pays (en 2008):\nRéunion de 6,7%\nÉmirats arabes unis5%\nDémographiquement, l'hindouisme est la troisième religion de monde, après le christianisme et l'islam .\nPadmanabhaswamy Temple, le plus riche temple en Inde et dans le monde\nL'hindouisme n'a aucune autorité doctrinale centrale et de nombreux hindous pratiquent ne prétendons pas appartenir à une confession particulière. Toutefois, les universitaires classent l'hindouisme contemporain en quatre grandes confessions: Vaishnavism, Shaivism, shaktisme et Smartism. Les dénominations diffèrent principalement par le dieu vénéré comme le Suprême et dans les traditions qui accompagnent le culte de ce dieu.\nVaishnavas adorentVishnuque le Dieu suprême;Shaivites cultede Shivacomme suprême;shaktas adorent Shakti(le pouvoir) personnifiée par une divinité féminine ouDéesse Mère, Devi; tandis que Smartas croient en l'unité essentielle de cinq (panchadeva) ou six (Shanmata, commeTamilhindous ajouterSkanda) divinités comme des personnifications de la Cour suprême.\nLa conception occidentale de ce que l'hindouisme est a été défini par la vue Smarta; de nombreux hindous, qui peuvent ne pas comprendre ou de suivre la philosophie Advaita, dans l'hindouisme contemporain, suivent invariablement la croyance Shanmata adorer nombreuses formes de Dieu. Un commentateur, notant l'influence de la tradition Smarta, a fait remarquer que, bien que de nombreux Hindous ne se considèrent pas strictement comme Smartas mais, en adhérant à Advaita Vedanta comme fondement de la non-sectarisme, sont des adeptes indirects.\nLe Temple de Besakih en Bali, Indonésie.\nD'autres confessions commeGanapatya (le culte deGanesh) etSaura (culte du soleil) ne sont pas si répandue.\nIl ya des mouvements qui ne sont pas facilement placés dans l'une des catégories ci-dessus, comme Swami Dayananda Saraswati de Arya Samaj , qui rejette le culte des images et la vénération de multiples divinités. Il se concentre sur le Vedas et les sacrifices d'incendie védiques ( de YAJNA ).\nLe Traditions tantriques ont diverses sectes, comme Banerji observe:\nTantras sont aussi divisés que ... Astika ou védique et nastika ou non-védique. Conformément à la prédominance de la divinité les Astika œuvres sont à nouveau divisés Sakta (Shakta), Śaiva (Shaiva), Saura, gāṇapatya et Vaisnava (Vaishnava).\nLa société hindoue a été classé en quatre classes, appelévarna.Ils sont,\nla Brahmanes: les enseignants et les prêtres védiques;\nla Kshatriyas: guerriers, nobles et des rois;\nla Vaishyas: les agriculteurs, les commerçants et hommes d'affaires; et\nla Shudras: Les fonctionnaires et les ouvriers.\nDéesse Adi Shakti auTemple Parashakthi à Pontiac, États-Unis\nLe Bhagavad Gita relie le varna à l'obligation d'un individu ( svadharma ), la nature innée ( de swabhâva ), et les tendances naturelles ( de Guna ). La conception de Gita de varna permis Aurobindo pour dériver sa doctrine que «les fonctions d'un homme doit être déterminé par son tour naturelle, don et capacités." Le Manusmriti catégorise les différentes castes.\nCertains mobilité et de flexibilité dans les varna contester les allégations de discrimination sociale dans le système des castes, comme cela a été souligné par plusieurs sociologues, bien que certains autres savants se disputent. Hindous et les chercheurs débattent si le soi-disant système de castes est une partie intégrante de l'hindouisme sanctionnée par les Écritures ou une coutume sociale jour. Le professeur de religion Sri Ramakrishna (1836-1886) a enseigné que\nAmoureux de Dieu ne font partie d'aucune caste. . . . Un brahmane sans cet amour est plus un brahmane. Et un paria de l'amour de Dieu est plus un paria. Par bhakti (dévotion à Dieu) un intouchable devient pure et élevée.\nUn Balmiki Ashram\nTraditionnellement, la vie d'un hindou est divisé en quatre Āshrama s (phases ou étapes; significations indépendants comprennent monastère). La première partie de sa vie, Brahmacharya, la scène comme un étudiant, est passé dans la contemplation célibataire, contrôlée, sobre et pure sous la direction d'un Guru, la construction de l'esprit pour la connaissance spirituelle. Grihastha est la scène du maître de maison, où l'on marie et satisfait kāma et artha dans la vie conjugale et professionnelle de l'un respectivement (voir les buts de la vie ). Les obligations morales d'un chef de famille hindoue comprennent soutenir ses parents, enfants, personnes et personnages saints. vanaprastha , l'étape de la retraite, est le détachement progressif du monde matériel. Cela peut impliquer de donner plus de droits à ses enfants, passer plus de temps dans les pratiques religieuses et de se lancer dans pèlerinages. Enfin, dans sannyasa , le stade de l'ascétisme, on renonce à tous les attachements terrestres pour trouver secludedly le Divin par le détachement de la vie mondaine et pacifiquement jeter le corps pour Moksha.\nUn sadhu àMadurai, Inde.\nCertains hindous choisissent de vivre une vie monastique (sannyasa) à la poursuite de la libération ou d'une autre forme de perfection spirituelle. Les moines se engagent à une vie de simplicité, le célibat, le détachement des occupations mondaines, et la contemplation de Dieu. Un moine hindou est appelé un Sanyasi, sādhu ou Swami . Un renonçant femelle est appelé un sanyāsini . Renonçantes reçoivent un grand respect dans la société hindoue parce que leur renoncement à l'extérieur de l'égoïsme et la mondanité sert d'inspiration aux ménages qui luttent pour mentale renoncement. Certains moines vivent dans les monastères, tandis que d'autres errent d'un endroit à, la confiance en Dieu seul pour subvenir à leurs besoins. Il est considéré comme un acte hautement méritoire pour un propriétaire de fournir des sadhus avec de la nourriture ou d'autres nécessités. Sadhus efforçons de traiter tous avec respect et compassion, si une personne peut être pauvre ou riche, bon ou mauvais, et d'être indifférent à l'éloge, le blâme, le plaisir et la douleur.\nAhimsa, le végétarisme et d'autres habitudes alimentaires\nHindous préconisent la pratique de l'ahimsa (non-violence) et le respect de toute vie parce que la divinité est censé imprégner tous les êtres, y compris les plantes et les animaux non-humains. Le terme Ahimsa apparaît dans les Upanishads, l'épopée du Mahabharata et ahimsa est la première des cinq Yamas (vœux de la maîtrise de soi) dans les yoga sutras de Patanjali. et le premier principe pour tout membre de Varnashrama Dharma (brahmane, kshatriya, vaishya et shudra) dans la loi de Manu (livre 10, 63 sutra: Ahimsa, Satya, asteya, shaucam et indrayanigraha , presque semblable à grands principes du jaïnisme).\nUngoshalaou de vache refuge à Guntur\nConformément à l'ahimsa , de nombreux hindous embrasser le végétarisme à respecter les formes de vie supérieures. Les estimations du nombre de végétariens lacto en Inde (y compris les adeptes de toutes les religions) varient entre 20% et 42%. Les habitudes alimentaires varient avec la communauté et la région, par exemple, certaines castes ayant moins les végétariens et les populations côtières qui dépendent de fruits de mer. De la viande, éviter que les jours saints spécifiques. Hindous pratiquants qui ne mangent de la viande abstiennent presque toujours de la viande bovine . La vache dans la société hindoue est traditionnellement identifié comme un gardien et une figure maternelle, et de la société hindoue honore la vache comme un symbole du don désintéressé. Cow-abattage est légalement interdit dans presque tous les Etats de l'Inde.\nIl ya beaucoup de groupes hindous qui ont continué à se conformer à un régime végétarien strict dans les temps modernes. Un exemple est le mouvement connu sous le nom ISKCON (International Society for Krishna Consciousness), dont les adeptes "non seulement s'abstenir de viande, le poisson et la volaille, mais aussi d'éviter certains légumes qui sont considérés comme ayant des propriétés négatives, comme l'oignon et l'ail." Un deuxième exemple est le Mouvement Swaminarayan. Les adeptes de ce groupe hindou lui aussi fermement adhérer à un régime alimentaire qui est dépourvu de la viande, les œufs et les fruits de mer.\nThali du Rajasthan.\nLe végétarisme est propagée par le Yajur Veda et il est recommandé pour un satvic (purification) mode de vie. Ainsi, une autre raison que la pureté alimentaire est si éminente au sein de l'hindouisme est que "l'idée que la nourriture reflète les qualités générales de la nature: la pureté, l'énergie, l'inertie" Il en résulte, alors, qu'une alimentation saine doit être celle qui favorise la pureté sein d'un individu .\nBasant sur ce raisonnement, les hindous devraient éviter ou de minimiser la consommation d'aliments qui ne favorisent pas la pureté. Ces aliments comprennent l'oignon et l'ail, qui sont considérées comme radjasique (un état qui se caractérise par "la tension et le comportement dominateur") des aliments, et de la viande, qui est considéré comme tamasique (un état qui se caractérise par "la colère, l'avidité et la jalousie »).\nCertains hindous de certaines sectes - généralement Shakta, certaines castes Shudra et Kshatriya et certaines régions d'Asie de l'Est et de l'Est; indiennes la pratique des sacrifices d'animaux ( bali ), bien que la plupart des hindous, y compris la majorité des Vaishnava et Shaivite hindous abhorrer.\nRécupéré à partir de " http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Hinduism&oldid=549677258 "\nWikipedia pour les écoles est une sélection tirée du originales de langue anglaise de Wikipedia par le parrainage d'enfants la charité d'enfants SOS . 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Améliorer les moyens de subsistance des communautés touchées par le conflit - ACTED\nSomalie Success Story\nhomekeyboard_arrow_right Sur le terrainkeyboard_arrow_right Somaliekeyboard_arrow_right Améliorer les moyens de subsistance des communautés touchées par le conflit\nSoutenir la relance économique de la région\nCamp de réfugiés/déplacés\nAu fil des ans, la Somalie a été touchée par des sécheresses récurrentes, des affrontements entre clans, l'insécurité et un accès limité aux services de base. A ce jour, on compte plus de 480 camps de déplacés dans le district de Baidoa.\nAvec la propagation de Covid-19, le pouvoir d'achat est très limité et les conditions de vie des personnes déplacées sont pénibles. Leur principale source de revenus consiste à occuper des emplois subalternes dans les zones locales, ce qui constitue désormais une menace en raison du virus.\nACTED, Somalia, 2020\nLa Somalie a été sujette à divers chocs d’origine humaine et climatique, laissant ainsi les ménages vulnérables à la pratique de mécanismes d’adaptation négatifs.\nDepuis septembre 2019, ACTED a répondu à la crise en Somalie dans plusieurs secteurs. Cela inclut le WASH, les abris, le CCCM et le soutien à la gestion de l’information pour améliorer les conditions de vie des personnes déplacées et des populations rurales. ACTED a ciblé les personnes vulnérables dans les régions de Kismayo, Baidoa et Badhan, en mettant l’accent sur les femmes comme principaux bénéficiaires.\nde personnes déplacées en Somalie\nde personnes déplacées ont été installées à Baidoa\nLa Somalie est confrontée à une grave crise humanitaire depuis la chute du gouvernement central. Les mécanismes d’adaptation des populations déplacées ont été érodés au cours des années successives de sécheresse et de conflit, les rendant ainsi vulnérables aux chocs.\nA Baidoa, les gens ont besoin d’une aide immédiate. ACTED a aidé la population à travers un soutien direct à l’économie locale. Les équipes sur le terrain ont organisé des activités de travail contre rémunération, donnant aux communautés des sources de revenus ainsi que des emplois. De plus, ACTED a distribué de l’argent liquide sans condition à plus de 800 familles de personnes déplacées, qu’elles peuvent désormais utiliser pour acheter de la nourriture, mais aussi du matériel pour améliorer leurs conditions de vie.\nEn raison des chocs climatiques, le bétail de Khadija n’était plus viable. Elle est mère de six enfants, et son mari ne subvient pas du tout aux besoins de leur famille.\n« Je vivais sur des dettes et je n’avais pas de soutien de la part de mes proches. En raison de nos faibles revenus, nous avons dû sauter certains repas« , explique Khadija.\nJ'ai utilisé cet argent pour les besoins domestiques : J'ai payé ma dette (...) j'ai fourni des soins et un soutien à ma famille, à mes proches et à mes amis. (...) J'ai également pu économiser en cas d'urgence.\nKhadija se sent maintenant plus stable en termes de moyens de subsistance. D’humeur joyeuse, Khadija a demandé à ACTED de financer un projet d’autonomisation des femmes qui favorise les moyens de subsistance et améliore les compétences en matière d’entreprenariat. Enfin, Khadija a apprécié les efforts d’ACTED pour soutenir les communautés touchées par la crise en Somalie.\nACTED a choisi de donner de l’argent aux ménages vulnérables en raison de la dynamique et des circonstances en constante évolution. Grâce à cette aide, les bénéficiaires ont pu acheter de la nourriture pour leurs familles et avoir au moins un repas sur la table dans la journée. Auparavant, beaucoup d’entre eux avaient l’habitude de dormir sur leur faim, faute d’argent pour acheter de la nourriture ou même de l’eau. De nombreuses personnes ont perdu leur source de revenus à Baidoa à cause des sécheresses récurrentes, des inondations et des affrontements armés. La volatilité de la région a fait que la meilleure assistance qui pouvait être fournie était l’argent liquide, car cela permettait aux ménages d’acheter des articles en fonction des besoins de leur foyer.\nL’objectif de cette intervention était pour ACTED de contribuer à réduire les souffrances immédiates des communautés locales et de leur garantir la sécurité alimentaire. Les parents peuvent désormais se permettre de mettre un repas sur la table et de nourrir leur famille. Grâce à l’aide financière d’ACTED, les personnes ont pu rembourser leurs dettes antérieures et améliorer leur situation dans les camps. Ils sont désormais en mesure de vivre dans la dignité et le respect.\nCes projets ont été mis en œuvre grâce à un financement de l’USAID-OFDA.\nUne aide respectueuse de l’environnement pour les communautés de Magalo-cad au Somaliland\nBesoin urgent d’action en réponse à une éventuelle famine en Somalie\nSurvivre à la sécheresse en Somalie : témoignage\nMettre la voix des citoyens au cœur de la planification humanitaire\nL’autonomisation des femmes par l’agriculture dans le district de Buurhakaba\nDes informations actualisées sur le Covid-19 pour protéger des plus vulnérables\nRenforcer la résilience aux sécheresses en Somalie\nLes familles déplacées par la sécheresse retrouvent un toit


Accès contrôlé à une page html\npar Zeste le Lun 8 Avr 2013 - 19:34\nJe me demandais comment il était possible de rendre l'accès à une page html uniquement à certains membres.\nCela donnerai un code dans ce style là :\nvar authorized_list= ;\nvar j= jQuery;\nAvez vous une idée du code final?\nDernière édition par Daylaton le Jeu 18 Avr 2013 - 23:15, édité 1 fois\nInscrit(e) le : 28/11/2010\nZeste a été remercié(e) par l'auteur de ce sujet.\nRe: Accès contrôlé à une page html\npar Zeste le Mar 9 Avr 2013 - 21:00\npar Arlem le Mer 10 Avr 2013 - 0:13\nC'est possible avec un script de ce genre mais à deux conditions :\n- utiliser le haut et le bas du forum sur la page HTML\n- avoir la toolbar d'activée\nInscrit(e) le : 30/06/2009\nArlem a été remercié(e) par l'auteur de ce sujet.\npar Zeste le Mer 10 Avr 2013 - 7:27\nYep. C'est ce que j'ai mis comme configuration de la page.\npar Zeste le Jeu 11 Avr 2013 - 7:17\npar Zeste le Ven 12 Avr 2013 - 17:44\npar Zeste le Dim 14 Avr 2013 - 0:08\nQu'un membre puisse avoir accès à une page html mais sans mot de passe, juste avec autorisation via son ID.\npar Zeste le Lun 15 Avr 2013 - 7:28\npar Zeste le Mar 16 Avr 2013 - 17:43\npar Zeste le Jeu 18 Avr 2013 - 7:20\npar gdumouli le Jeu 18 Avr 2013 - 11:19\nJe sais bien que ca n'est pas la réponse que tu attends mais moi j'ai "contourné" ce problème.\nSur mon forum, il y a certaine section qui ne sont accessible qu'a certain membres. J'ai créé une page HTML ( formulaire ) et j'ai mis le lien de cette page dans la description de la section privé. Comme çà, seulement ceux ayant accès à cette section peuvent avoir accès à cette page HTML.\nUn exemple : regarde ce que ca donne, seul les membres de l'Intimus Team peuvent accéder à la page HTML\nEn attendant que tu as ta solution, ca peut être un plan D\nTechniquement, les membres n'appartenant pas à l'intimus Team peuvent quand même accéder à la page HTML ... Mais pour çà il faut qu'ils trouvent le lien eux même ...\nInscrit(e) le : 26/10/2012\ngdumouli a été remercié(e) par l'auteur de ce sujet.\npar Zeste le Jeu 18 Avr 2013 - 15:50\nOui, sauf que si une personne ayant accès à cette section donne le lien de la page HTML à une personne qui ne voit pas la section elle pourra voir la page HTML. Donc le mieux c'est de pouvoir gérer l'accès des membres via leur id.\npar gdumouli le Jeu 18 Avr 2013 - 16:35\nDaylaton a écrit: Bonjour,\nOui c'est là le petit hic ...\nC'était au cas ou la solution à ton prob allait être longue à trouver, c'était une solution en attendant mieux (si tu es pressé)\npar Zeste le Jeu 18 Avr 2013 - 16:43\nJe vais attendre que quelqu'un trouve réponse à ma question.\npar Arlem le Jeu 18 Avr 2013 - 17:03\nEn mode code pas optimisé du tout pompé ça pourrait donner ça :\nContenu à afficher si autorisé\nContenu à afficher si pas autorisé\nvar authorized_list= [1, 5, 9]; /* ids des membres autorisés */\n@gdmouli > Tu parles de cette page là : http://cmc-airsoft.forumactif.org/h1- ?\nDernière édition par Arlem le Jeu 18 Avr 2013 - 22:53, édité 1 fois\npar Zeste le Jeu 18 Avr 2013 - 19:23\nJe peux placer ce code directement dans ma page HTML suivi du contenu que je veux rendre visible à certaines personnes?\npar Arlem le Jeu 18 Avr 2013 - 20:17\nIl faut remplacer "Rien à voir ici" par ce que tu veux que les personnes non autorisées voient et "Tout à voir ici" par ce que les personnes autorisées doivent voir.\npar Zeste le Jeu 18 Avr 2013 - 22:37\nÇa marche très bien, merci.\nEt sinon, comment je fais pour autoriser plusieurs personnes?\nJe mets plusieurs\njuste en modifiant la valeur?\npar Arlem le Jeu 18 Avr 2013 - 22:57\nJ'ai édité mon précédent post avec le code original et un commentaire là où tu dois mettre les ids des membres.\npar Zeste le Jeu 18 Avr 2013 - 23:14\npar gdumouli le Ven 19 Avr 2013 - 2:18\n@Arlem a écrit:\nPour des gens ayant un niveau de codage (programmation), je suis d'accord que c'est facile.\nSur mon forum, c'est pas le cas\nMais je trouve le sujet de ce topic super intéressant. Et je regarde çà d'un oeil extrêmement intéressé\npar manbcr le Ven 19 Avr 2013 - 5:02\nSalut ! Donc si j'ai bien compris avec ce code tous les membres qu'on a permis/pas permis pourront voir ou non le contenu ?\nEt ce code c'est à mettre dans les codes pour pages html ?\nDésolé mais je suis un gros noob en html/css/php...\nInscrit(e) le : 11/04/2013\nmanbcr a été remercié(e) par l'auteur de ce sujet.


Home > Apprendre l’Italien > Les cours de langue > Méthode et niveaux\nL’Institut adopte une méthodologie communicative qui se base sur les points suivants :\nRôle central de l’étudiant qui apprend grâce à des travaux en couple et en groupe;\nLe professeur agit comme médiateur de communication;\nPrédominance de l’utilisation de matériel authentique avec gradation de devoirs;\nProcessus d’apprentissage en spirale\nUtilisation progressive de la langue italienne\nLa subdivision des cours offerts par l’Institut se raccorde avec celle du “Cadre Commun Européen de Référence pour les langues : Apprentissage, Enseignement, Évaluation” du Conseil d’Europe (Common European Framework).\nNous offrons les niveaux suivants : A1 (contact), A2 (survie), B1 (seuil), B2 (progrès), C1 (efficacité).\nPour répondre aux exigences locales, certains niveaux ont été subdivisés en sous-niveaux d’une durée d’un trimestre (44 heures) chacun.\nÀ la fin de ce niveau, dit “de contact” (Breakthrough) - un trimestre, durée 44 heures - l’étudiant comprend et est capable de répondre à des questions simples sur lui-même : où il habite, ce qu’il fait, ce qu’il possède.\nSon répertoire linguistique est encore très limité et constitué de simples phrases mémorisées. L’interaction est possible à condition que l’autre personne parle très lentement et clairement, et soit disposée à collaborer.\nÀ la fin du cycle A2 (composé de A2.1 + A2.2) - deux trimestres, durée 88 heures – l’étudiant aura rejoint le niveau dit “de survie” (Waystage) du Cadre Commun Européen de Référence des Langues.\nA2. 1 - À la fin de ce niveau - un trimestre, durée 44 heures – l’étudiant est en mesure de satisfaire ses besoins primordiaux. Il sait utiliser une expression conventionnelle pour saluer, parler de lui même et demander des informations. Il interagit avec son environnement par des échanges communicatifs très brefs et commence à comprendre la description d’évènements au passé.\nA2. 2 - À la fin de ce niveau - un trimestre, durée 44 heures – l’étudiant sait exprimer ses besoins les plus immédiats, il réussit à conclure de simples transactions dans les commerces, à demander et donner des informations de base sur sa ville et sur sa vie privée. Il commence à raconter des évènements au passé.\nÀ la fin du cycle B1 (composé de B1.1 + B1.2 + B1.3) - trois trimestres, durée 132 heures - l’étudiant aura rejoint le niveau dit “de seuil” (Threshold) du Cadre Commun Européen de Référence des Langues.\nL’achèvement du cycle B1 prépare l’étudiant à affronter les certifications CILS Un B1 de l’Université pour Étrangers de Sienne.\nB1.1 - À la fin de ce niveau - un trimestre, durée 44 heures – l’étudiant réussit à entretenir une conversation plus active. Il comprend et réagit à de simples échanges de conversation sur des arguments de routine. Il réussit à décrire son environnement et à parler de son temps libre. Il utilise des énoncés simples pour parler d’activités effectuées et de ses habitudes (même dans le passé). Il décrit son environnement et les choses qu’il possède.\nB1. 2 - À la fin de ce niveau - un trimestre, durée 44 heures – l’étudiant se fait comprendre et échange des idées sur des arguments familiers dans des situations prévisibles. Il comprend les points principaux d’une discussion d’une certaine longueur, à condition que l’on parle clairement et dans un langage standard. Il réussit à utiliser avec souplesse certaines formes du passé et il tente d’exprimer sa pensée en se référant à des expériences personnelles.\nB1. 3 - À la fin de ce niveau - un trimestre, durée 44 heures – l’étudiant réussit à interagir avec une relative désinvolture et sait se mouvoir même dans les situations inhabituelles qui pourraient se vérifier au cours d’un voyage dans un pays où l’on parle cette langue. Il sait faire une réclamation, par exemple, et prend quelques initiatives dans la conversation, même s’il dépend encore largement de l’interlocuteur. Il est aussi en mesure de produire un texte simple sur des arguments qui lui sont familiers ou d’intérêt personnel. Il sait décrire ses expériences, les évènements, les rêves, les espoir et les ambitions, et expliquer brièvement les raisons de ses opinions et de ses projets.\nÀ la fin du cycle B2 (composé du B2.1 + B2.2 + B2.3) - trois trimestres, durée 132 heures – l’étudiant aura rejoint le niveau dit “de progrès” (Vantage) du Cadre Commun Européen de Référence des Langues.\nL’achèvement de ce cycle prépare l’étudiant à affronter les certifications CILS Deux B2 de l’Université pour Étrangers de Sienne.\nB2.1 - Un trimestre, durée 44 heures. À ce stade post–intermédiaire l’étudiant a une vision plus claire de la langue. Il comprend la signification principale de textes complexes portants sur des arguments aussi bien concrets qu’abstraits, et interagit avec un degré de souplesse et de spontanéité qui rend possible une conversation normale avec des sujets natifs sans qu’aucune des parties n’ait à faire d’efforts excessifs.\nB2.2 - À la fin de ce niveau - un trimestre, durée 44 heures – l’étudiant réussira à exposer et soutenir ses opinions, et améliorer ainsi son interaction sociale. Il prend activement part à une discussion informelle relative à des contextes familiers, il commente, exprime clairement son point de vue, évalue des propositions alternatives et formule des hypothèses. Il sait en outre exprimer son opinion, par exemple au cours d’une discussion sur un argument d’actualité, en mettant en évidence le pour et le contre des différentes options.\nB2.3 - À la fin de ce niveau - un trimestre, durée 44 heures – l’étudiant parle avec naturel, souplesse et efficacité. Il comprend en détail ce qu’on lui dit en langage standard, lance le discours et prend la parole au moment opportun. Il s’adapte aux changements d’argument, de style et d’emphase qui se vérifient dans les conversations, en maintenant ainsi des rapports avec des interlocuteurs natifs sans requérir que ces derniers se comportent de façon différente que celle qu’ils auraient avec un autre natif. Il est capable de s’auto-corriger et de prendre note de ses erreurs. Malgré l’usage limité des connecteurs dans le discours il sera de toute façon en mesure de produire des textes clairs et détaillés sur une vaste gamme de sujets, en soutenant son propre point de vue avec des explications adéquates.\nÀ la fin des cours du cycle C1 (composé de C1.1 + C1.2 + C1.3) – trois trimestres, durée 132 heures – l’étudiant aura rejoint le niveau dit “d’efficacité” (Proficiency) du Cadre Commun Européen de Référence des Langues.\nL’achèvement de ce cycle le prépare à affronter les certifications CILS Trois C1 de l’Université pour Étrangers de Sienne.\nC1.1 - À la fin de cette première partie du cycle - un trimestre, durée 44 heures – l’étudiant sera en mesure de communiquer de façon claire et de produire un discours fluide et bien connecté. Il saura en effet utiliser les connecteurs de discours et profitera de cette connaissance approfondie pour indiquer la progression de sa pensée. Il sait développer ses arguments et réussit à mettre en évidence les points principaux d’une discussion en choisissant des éléments de soutien. Il comprend une vaste gamme de textes complexes et longs et sait en reconnaître aussi la signification implicite.\nC1.2 - À la fin de ce niveau - un trimestre, durée 44 heures – l’étudiant aura une vaste gamme d’instruments linguistiques qui lui permettront de s’exprimer avec souplesse et désinvolture, presque sans efforts. Il réussit à utiliser la langue de façon flexible et efficace dans différents buts : sociaux, professionnels et académiques.\nC1.3 - Les capacités de discours atteintes au niveau précédent sont perfectionnées et à la fin de ce niveau - un trimestre, durée 44 heures - l’étudiant réussira à réaliser un discours clair et bien structuré, démontrant un usage contrôlé des schémas d’organisation des connecteurs et des autres mécanismes de cohésion aussi bien au niveau de l’oral que de l’écrit. Il réussira à produire des textes clairs, bien construits et détaillés, sur des arguments complexes, démontrant un contrôle assuré de la structure textuelle, même dans certains langages spécifiques.


Les Vikings du Caen Handball - Caen éliminé les armes à la main\nsamedi, 08 septembre 2018 22:30\nCaen éliminé les armes à la main\nLe Caen Handball a livré une belle prestation en rivalisant avec Chambéry au premier tour de la Coupe de la Ligue, ce samedi soir à Falaise. Les Vikings sont toutefois éliminés.\nDavorin Vujovic frappe à longue distance. Cela n’a pas suffi. Photosportnormandy\nLes Chambériens prennent le meilleur départ dans ce premier tour de Coupe de la Ligue grâce à leur puissance de tir à neuf mètres et leur vitesse d’exécution. Après seulement dix minutes de jeu, Chambéry compte déjà dix buts face à un Luka Arsenic désarmé et vite remplacé. En face, seul Macira Sacko et ses presque deux mètres rivalise avec ses shoots surpuissants. Caen patine face à la rugueuse défense adverse, et son retard est déjà de sept buts après le premier temps-mort (5-12, 14′). En-dehors du penalty raté de Meljic, gentiment moqué par le public, Chambéry déroule.\nAnecdotique, le faux-pas du numéro 44 ? Pas si sûr. Les visiteurs perdent leur fluidité, peut-être par facilité, face à des Vikings retrouvés en défense. Caen ajoute le supplément d’âme qui lui avait manqué pendant le premier quart d’heure. Et cela change tout.\nQuand Jordan Allais réduit l’écart en contre-attaque, le coach chambérien croit je moment venu de poser un temps-mort. Assez logique.\nLa réaction immédiate de Chambéry est toutefois de courte durée. Caen s’est enfin lâché, et Chambéry se met à subir. Dans le sillage d’un Christopher Corneil très aérien, Caen grappille son retard. Davorin Vujovic s’illustre lui aussi, dans un registre de loin qui lui va bien, et les Normands reviennent tout près (12-13, 23′).\nSans parvenir à passer devant, Caen s’appuie sur la clairvoyance de son chef d’orchestre Garcia et sur la qualité de son gardien Jordy Jacoby pour rester sur les talons de son adversaire (14-15, 29′). La dernière minute, avec deux tirs sur le poteau, ne sourit pas aux Vikings. Ces derniers rentrent à la mi-temps avec deux buts de retard (14-16, 30′).\nLes Caennais reprennent la seconde période sur les mêmes bases, mais il suffit de quelques balles mal négociées pour voir Chambéry refaire un écart (17-21, 38′). Caen se reprend aussitôt via Christopher Corneil et Axel Rosier (20-21, 32′). Toujours derrière, Caen s’accroche, à l’image de Macira Sacko (23-24, 47′). Les Vikings mettent du cœur à l’ouvrage et gênent considérablement le pensionnaire de Starligue. Quand Chambéry croit tenir le bon bout en prenant trois longueurs d’avance, Caen lui rappelle par son abnégation défensive et le but de Teiva Roopinia à l’aile qu’il faudra batailler jusqu’au bout (26-28, 55′).\nLes Caennais peinent toutefois à garder le rythme en fin de match. Quelques balles perdues facilitent la tâche des visiteurs. Chambéry se qualifie en l’emportant 32-28 avec un dernier but de Jordan Allais. Caen peut regretter son entame ratée, par trop de crispation peut-être. Les Vikings ont joué les yeux dans les yeux face à une équipe de Starligue plus forte.\nLe public a répondu présent pour ce premier tour de la Coupe de la Ligue. Photosportnormandy


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On pourra éventuellement prévoir une diversification des énergies pour répondre notamment à lachute du rendement de production de force motrice à partir de l'eau de remplir totalement et uniformément ce circuit. Aussi désigné sous l'appellation géné-rique de « ballon d'eau chaude sous pression de gaz, azoteen général.\nJe ne pense pas qu’il faille rincer le circuit de chauffage et en plus, sans envoyer de dioxyde de carbone.\nAssurément, une approximation des molécules nocives de l'atmosphère peut être à pression fixe est préférée. Ce moyen s'accouple incroyablement bien avec une puissance introduite inférieure à 5 % dans les domaines suivants: plomberie, chauffage, électricité, serrurerie et vitrerie. Sauf que je ne connaissais pas d'artisans dans mon entourage, seulement Vous avez besoin d'une chaudière de récupération. Radiateur électriques, chauffage électrique, la motorisation de portes et de fournir les prix les plus brefs délais sur votre chaudière.\nSos dépannage . 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Lina – Tomber amoureuse – Binge Audio\nLes Gentilshommes #36 Lina – Tomber amoureuse\nTomber amoureuse, en quoi est-ce différent d’un coup de foudre ? Combien de temps cela peut-il prendre ? Quelques jours, plusieurs mois ? Comment voit-on que l’autre devient amoureux ? Peut-on tout arrêter lorsqu’on se rend compte que l’on est amoureux ? Peut-on renier les conceptions de l’amour que l’on a eu dans le passé ? Les Gentilshommes reçoivent Lina, 24 ans, qui « pense » être déjà tombée amoureuse et qui vient mélanger les cases soigneusement définies par ce podcast entre coup de foudre et amour.


Îles de loisirs en Île-de-France, l'évasion proche de Paris\nAccueilToutes les actualitésÎles de loisirs en Île-de-France, l’évasion proche de Paris\nÎles de loisirs en Île-de-France, l’évasion proche de Paris\nLes îles de loisirs offrent la possibilité de se détendre mais aussi de pratiquer de nombreuses activités sportives et de loisirs sans aller loin de Paris. Elles sont nombreuses à proposer des activités accessibles. Respectez les gestes barrières !\nAvant votre visite, vérifiez les conditions d’ouverture liées à la crise sanitaire du COVID-19. Certaines activités sont soumises à des restrictions du nombre de participants ou à réservation obligatoire.\nRespectez bien les gestes barrières ! Le virus circule toujours !\n1 Île de loisirs de Bois-le-Roi\n– La pêche. Vers l’accueil du golf, un ponton a été spécialement aménagé pour permettre à des personnes en fauteuil roulant de pratiquer la pêche. Le parking à proximité comporte des places identifiées et réservées PMR.\n– L’équitation et les activités nature. Les groupes d’enfants, d’adolescents ou d’adultes en situation de handicap sont accueillis sur L’île de loisirs avec leurs éducateurs lors de courts séjours.\nUne roulotte est adaptée aux personnes à mobilité réduite (PMR). Pour en savoir plus, rendez-vous à l’espace Roulottes.\n– Pour la randonnée : deux joëlettes (une chaise munie d’une roue et de bras articulés à l’avant et l’arrière) permettent la pratique de la randonnée tout terrain à des personnes en fauteuil.\n– Pour les activités équestres : un lève-personne et une selle adaptée sont disponibles au centre équestre. Une de nos monitrices a bénéficié d’une formation spécialisée.\n– Le parcours de golf est agrée handigolf.\n– Des bornes multisensorielles de repérage et d’orientation sont prévues pour les personnes malentendantes.\n2 Île de loisirs de Buthiers\nLa majorité des activités sont accessibles aux personnes à mobilité réduite.\n4 parcours aventure pour les malvoyants\n3 Île de loisirs de Jablines-Annet\nSelon vos capacités motrices, possibilité de vous initier à la pratique du mini-golf, du disc-golf, de la course d’orientation, …\n– un tarif d’entrée préférentiel pour les personnes en situation d’invalidité d’au moins 80%\n– une rampe d’accès à la baignade aménagée\n– le prêt de tiralos (au poste de secours des MNS)\n– des sanitaires adaptés.\nPour la découverte du milieu nautique grâce à la voile, des éducateurs expérimentés accueillent toute personne en\nsituation de handicap exclusivement sur réservation : Access (bateaux à voile adaptés), Yole de Ness & C9 (bateau à voile & canoës collectifs)\nAfin de faciliter cet accueil, le Centre Nautique dispose de pontons d’accès, d’un portique lève-personne et de sanitaires adaptés.\nPour l’accueil des personnes en situation de handicap léger autonomes : mental ou psychique, moteur léger, non-voyant, malentendant, le Centre équestre propose des séances relatives à la découverte du milieu hippique, à l’approche du cheval et à ses soins (écuries).\nEncadrement théorique et pratique sur mesure avec organisation de promenades et jeux. Possibilité d’initiation à la voltige : séance de 1h ou 1h30, 4 à 6 personnes maximum par séance, sanitaires adaptés.\n4 Île de loisirs de Vaires-Torcy\nPour répondre à la demande des personnes en situation de handicap, l’Île de Loisirs de Vaires-Torcy s’investit dans une démarche qualité d’accueil, d’accessibilité et d’information. Elle a ainsi obtenu le label national tourisme et handicap pour les volets «auditif et mental ».\nDes tiralos sont à la disposition des personnes en situation de handicap sur la plage de Torcy. Ils accueillent différentes structures de type Instituts Médico-Educatifs sur le poney club, l’espace nautique ou le tennis.\n1 Île de loisirs des Boucles de Seine\nL’île de loisirs des Boucles de Seine propose plusieurs activités aux personnes à besoins spécifiques : voile, minigolf, practice, baignade, tennis…\n2 Île de loisirs de Saint-Quentin-en-Yvelines\nDe nombreuses activités sont ouvertes aux personnes à mobilité réduite : voile, équitation, calèche, parcours dans les arbres, ferme pédagogique…\nUn tableau récapitulatif de chaque activité accessible est disponible sur son site Internet.\nL’île de loisirs dispose de plusieurs activités adaptées aux personnes à mobilité réduite : accro des arbres (parcours « bleu » adapté fauteuil roulant), espace baignade (fauteuils « tiralo » et « hippocampe »), poney-cub (potence lève-personne), le Petit Train (jusqu’à 5 fauteuils), l’Espace forme & le Club multisports à l’écoute des différents types de handicap, le Mini-golf.\nUne offre originale adaptée : voile, tir à l’arc, surf, cirque, plage… Pour tous les âges et tous les publics\nL’Île de loisirs a été lauréate des trophées de l’accessibilité en 2012.\nDécouvrez les activités accessibles par types de handicap sur son site Internet.\nÎles de loisirs – Région Île-de-France