La pauvreté religieuse - Vies consacrées\nÉclairage biblique et théologique\n| P. 359-384 |\nEncore revenir sur ce thème, dira-t-on ! Oui, car il importe chaque moment d’affiner et d’approfondir la perception que nous avons de cette réalité essentielle de la suite de Jésus. “Rempart de la vie religieuse”, au dire de saint Ignace, la pauvreté religieuse est un des points les plus délicats à aborder dans nos discours et nos pratiques. L’histoire en est témoin. Il n’y est pas seulement question de notre place dans la société, mais du lieu spirituel où demander la grâce de tout renouveau.\nDans ce texte, il s’agit d’apporter un éclairage biblique et théologique sur la - ou les pauvretés - et d’indiquer les questions que la vision biblique pose à l’engagement et à la pratique de la pauvreté dans la vie religieuse.\nJe me propose d’y répondre par quatre démarches successives : étude du vocabulaire ; perspectives bibliques ; esquisse théologique ; pistes pour la pratique de la pauvreté aujourd’hui.\nDiverses significations des mots : pauvre, pauvreté\nLes mots : pauvre, pauvreté sont utilisés en toutes sortes de situations. On appliquera ce terme à un clochard, à un homme affamé, sans domicile, mais aussi à un chômeur, à un sidaïque, à un vieillard impotent, à quelqu’un qui souffre de dépression ou d’un échec affectif. En langage religieux on parlera des “pauvres en esprit” ou des “pauvres pécheurs"”et des religieux qui font le vœu de pauvreté. Quoi de commun entre ces différentes applications ; entre le clochard mourant de froid et le religieux s’engageant à pratiquer la pauvreté, quelle pauvreté ?\nD’où la nécessité d’une clarification, d’une précision des termes. Que voulons-nous dire quand nous employons le mot pauvre et quelles situations, semblables ou dissemblables, visons-nous par là ?\nAnalyse du mot et de ses éléments constitutifs\nLe terme français pauvre - ainsi que ses dérivés - vient du latin pauper, qui d’après l’étymologie savante se décompose en pau : peu ; et per : qui rapporte, produit, engendre. Ainsi le mot pauper, appliqué à un champ, désigne un champ qui rapporte peu, est infertile. Par rapport à ce qui est plein, complet, qui donne beaucoup, est pauvre ce qui est marqué par la déficience, le manque.\nL’analyse du mot et de ses applications de base (surtout aux situations humaines) indique ainsi comme premier élément le manque. Est pauvre celui qui n’est pas complet, à qui manque le nécessaire pour qu’il le soit. Cette privation entraîne la frustration et la souffrance. Et, comme chez l’homme, l’idéal de la complétude, du bonheur total est à la mesure de son désir, qui est illimité, il s’éprouve en état de manque permanent.\nSi le manque dont il souffre pouvait être comblé immédiatement par celui qui l’éprouve, il n’y aurait pas de manque. Mais lorsque, comme c’est habituellement le cas, le comblement du manque échappe à l’homme, il est en état de dépendance ; pour se libérer de ce manque, il dépend d’un autre, d’un ailleurs. Et la dépendance engendre la précarité et l’insécurité.\nEnfin, par rapport à d’autres qui sont dans une situation privilégiée, moins marquée par le manque, l’homme qui en est atteint se trouvera marginalisé, exclu. Le manque et la dépendance entraînent ainsi une conséquence nécessaire : la marginalisation, c’est-à-dire l’exclusion de la « normalité », du mode de vie social et culturel dominant.\nCes trois éléments : manque, dépendance, marginalisation se retrouvent dans toutes les situations désignées par les mots : pauvre, pauvreté, quand ceux-ci sont appliqués dans leur sens propre.\nDiverses formes de la pauvreté\nEn appliquant le concept de base avec ses trois éléments à l’homme, selon toutes les dimensions de son existence et de sa vie, on peut distinguer deux types de pauvreté : matérielle et anthropologique.\nCelle-ci concerne les biens matériels indispensables à la vie humaine : alimentation, habillement, logement, chauffage, etc. ainsi que les moyens nécessaires pour se les procurer : travail, salaire ou garanties sociales.\nOn distingue la pauvreté absolue quand il y a privation du nécessaire à la vie : c’est la “déprivation” ou la misère. Mais cet absolu lui-même est relatif à la constitution physique, au climat, aux habitudes. On parlera de “pauvreté relative” dans le cas d’une situation qui exclut d’un mode de vie dominant, et met dans l’incapacité de se hausser jusqu’à la façon de vivre imposée par le milieu.\nÀ titre d’illustration on peut évoquer - avec les correctifs qui s’imposent - la situation d’un pays riche comme la France. 80 % de la population formeraient les classes “moyennes” (mode de vie dominant). 10 % appartiendraient à la catégorie de « riches » et 10 % (ce qui veut dire cinq millions) à celle de « pauvres », sans doute dans le sens relatif, défini plus haut.\nIl y a des pauvres « absolus », mais si ailleurs dans le monde, ils se comptent par dizaines (ou plus) de millions, ils ne constituent, chez nous, qu’une frange marginale, minoritaire, mais, hélas, toujours trop importante.\nLes causes de ces différentes pauvretés sont à la fois structurelles : problème de société, de travail, de salaires etc. ; et individuelles : handicaps physiques, mentaux, manque d’éducation, exclusions raciales.\nCes formes n’ont pas de rapport direct aux biens matériels comme celles qui précèdent. Elles visent tout manque qui affecte la personne, inclut la dépendance, la précarité, et provoque, par la différence et l’exclusion, la marginalisation.\nJe distingue deux catégories de ce type : les pauvretés psycho-sociales et les pauvretés que j’appellerais ontologiques.\nLe psycho-social touche à des domaines multiples. Les déficiences de santé, somatique ou psychique, créent des manques très graves, ainsi qu’une dépendance continuelle.\nL’âge aussi : un enfant, un vieillard, si personne n’en prend soin, sont des pauvres. Il est des pauvres d’intelligence : handicaps mentaux, sous-développement intellectuel, absence de scolarisation, analphabétisme. Et quelles blessures, quelles béances provoquées par les échecs et la solitude affective !\nDe même le sexe et la race peuvent devenir les motifs d’exclusion, de marginalisation : l’étranger, que l’on accueille peu, que l’on tient à l’écart, est en situation de dépendance et de manque. Les diverses formes de privation de liberté (de pensée, de religion, de déplacement, d’exercice de responsabilités civiles et politiques) sont aussi des pauvretés très graves.\nAlors que les cas décrits ci-dessus sont dus aux situations ou circonstances extérieures, il est une forme de pauvreté radicale qui est en quelque sorte constitutive de l’être humain en tant que tel : pauvreté ontologique, liée à la condition humaine.\nEn un sens général, l’homme est un être inachevé, fragile, solitaire, non autosuffisant. Son existence est précaire, contingente : il ne dépend pas de lui de naître, de fixer la durée de sa vie, de déterminer le moment de sa mort. C’est comme par hasard qu’il apparaît (et disparaît...) en tel milieu, en tel moment historique. Incomplet, toujours en recherche incertaine de sa plénitude, incapable de s’achever par lui-même, menacé par la souffrance et la mort, l’homme est, par sa nature même, une figure de béance et de pauvreté.\nSi nous prenons le point de vue religieux, celui de la foi chrétienne, cette situation de pauvreté humaine radicale est encore, si possible, plus affirmée.\nL’homme est, certes, foncièrement bon, appelé à la plénitude d’existence et de vie, mais ce don de l’être vient de Dieu seul ; nul n’en est propriétaire. Ce qui implique et une dépendance absolue, et aussi comme une frustration de ne pas être Dieu par soi-même, alors qu’un tel désir est inscrit au plus profond du cœur humain.\nEt ce n’est pas tout : l’être humain, en qui tout ce qui est bon vient de Dieu, est par ailleurs un être brisé, corrompu. Les tendances au mal, au désordre, habitent son cœur et, passant à l’acte, constituent ce que l’on appelle le péché : à savoir, l’autodestruction qui atteint et l’homme et Dieu.\nEn face de cela l’homme est impuissant : il est dans l’ incapacité radicale de s’en sortir, de se sauver, c’est-à-dire de devenir pleinement ce qu’il est appelé à être, et qui est objet de son inépuisable désir.\nVoilà donc les formes multiples de pauvreté au sens strict du mot. Elles ne se limitent pas, loin de là, aux situations matérielles, encore que celles-ci manifestent d’une façon visible et éclatante ce qui est le fond de la condition humaine.\nPauvreté au sens figuré ou impropre\nLe mot pauvre s’applique, avec des nuances, à toutes les situations évoquées plus haut, car on retrouve en chacune d’elles les trois éléments qui définissent le concept : manque, dépendance, marginalisation. Mais il y a des emplois qui sont pour le moins ambigus, sinon inexacts, où le mot pauvre désigne des situations qui n’ont pas ou peu de rapport avec la pauvreté au sens précis.\nAinsi lorsqu’on appelle pauvre une vie sobre, modeste, qui ne suit pas le rythme de la société de consommation, qui n’est pas en avant-garde en ce domaine. Et c’est bien ce type de « pauvreté » que pratiquent, de facto et de iure, les religieux.\nDe même, la mise en commun ou la communauté de biens (elle aussi propre à la vie religieuse), si elle implique la dépendance, n’exclut ni la suffisance, ni l’abondance, ni même la richesse. Donner aux autres, partager, n’est pas non plus une forme de pauvreté, mais un acte d’amour pour le prochain en même temps qu’un devoir de justice.\nOpter pour les pauvres n’entraîne pas, de soi, la pauvreté, même si l’on vit “pour et avec” eux. Et même lorsqu’en certains cas on choisit de vivre “comme” eux, il faut savoir que la pauvreté choisie et non subie est de toute autre nature, car elle offre des appuis, des sécurités et des recours, que les vrais pauvres ne peuvent avoir.\nEnfin, tout ce que l’on peut caractériser comme libération des pauvres, lutte contre les pauvretés, sous des formes les plus diverses : amour, souci, aide ponctuelle, services organisés, conscientisation, mobilisation, tout cela est bien, si l’on tient à la propriété des termes, le contraire de la pauvreté, puisqu’il s’agit de l’éliminer et de faire en sorte qu’il n’y ait plus de pauvres.\nLes pauvres et la pauvreté dans la Bible\nLes clarifications apportées par l’étude du lexique fournissent un paramètre, une grille. Sachant un peu mieux ce que signifie le concept exprimé par le mot pauvre - pauvreté, il nous est maintenant possible de poser nos questions à la parole de Dieu véhiculée par les écrits de l’Ancien et du Nouveau Testament. Que dit cette parole, comment voit et juge-t-elle ce que nous expérimentons comme pauvreté humaine ?\nEn fait, la réponse de la parole de Dieu ne rejoint pas tout à fait nos questions. Il ne suffit pas d’étudier le vocabulaire de la pauvreté de l’Ancien Testament (avec ses sept mots différents) ou du Nouveau Testament (trois mots), ni les situations qui y sont décrites. C’est une approche intéressante mais trop étroite. De même, l’attitude à l’égard des biens matériels, telle qu’elle se dégage de la Bible, ne nous dit pas tout de la vision biblique.\nÀ mon avis, il faut prendre un angle d’approche plus large : commencer par l’exposé de la vision anthropologique de la Bible, qui situe l’homme dans sa vérité totale. Ma démarche ne sera pas exclusivement exégétique ; elle partira d’une vision globale de l’homme et de sa vocation.\nLa perspective biblique sur l’homme est paradoxale, contrastée. L’homme est fait pour le bonheur intégral (ce qu’exprime le terme hébraïque shalom, traduit à tort par paix), c’est-à-dire une existence et une vie pleines, achevées, comblées. C’est pour ce bonheur que l’homme est créé, pour être, à l’image de Dieu, communion (masculin-féminin), pour vivre dans un “lieu de délices” (Éden), en rapport d’amitié avec Dieu et, comme maître du monde, soustrait à la mort (Gn 1 et 2). Cette vision des origines, que la chute bouleverse, deviendra eschatologique, lorsque sera annoncé le monde à venir, où il n’y aura plus ni souffrance, ni peine, ni cri, ni mort, mais une fête éternelle d’amour (Ap 21,2-4). Le bonheur que cela suppose est indissociablement matériel : santé, bien-être, richesse, et relationnel : être en paix, en bons termes avec soi-même, le prochain et Dieu.\nMais cette vision de bonheur est accompagnée, paradoxalement, d’un autre volet, sombre, scandaleux. L’homme y est présenté comme un être de manque, de souffrance, de mal et de méchanceté, destiné à la mort inéluctable (récits de la chute, du fratricide, du déluge et toute l’histoire d’Israël...). Cette situation est bien celle que nous avons dépeinte sous le nom de pauvreté radicale, anthropologique et ontologique.\nD’autant que la suppression de cette condition de malheur, en quoi consiste le shalom ou le salut, n’est pas au pouvoir de l’homme. Seule l’intervention bienveillante, gratuite et miséricordieuse de Dieu peut l’assurer. Incapacité et dépendance de l’homme d’une part, à quoi correspond le vouloir sauveur de Dieu.\nC’est sur cet arrière-fond global que nous pouvons maintenant proposer la vision biblique de la pauvreté. Comment, par rapport à une telle conception de l’homme, de sa situation paradoxale, de son besoin de salut, l’Écriture apprécie et juge ce qui est pauvreté au sens défini plus haut.\nCe qui promeut et procure le bonheur de l’homme est bon.\nÊtre comblé de biens sera un signe de la faveur divine. L’histoire des patriarches nous montrera tour à tour Abraham, Isaac, Jacob, riches d’enfants, de serviteurs, de troupeaux, de faveurs royales (Joseph en Égypte), et prenant graduellement pied, par ruse ou par conquête, sur la terre qui leur est promise (récits de la Genèse). La descendance de Jacob s’enrichit en Égypte et, les épreuves du désert surmontées, occupe la terre de Canaan, où ne manquent ni la vigne, ni l’olivier, ni le figuier. Les traditions primitives relatées dans le Pentateuque, ainsi que les récits des livres de Josué et des Juges, reflètent une situation où semble régner une égalité fondamentale. Il en ressort l’image d’une société de bergers et d’agriculteurs qui, sans être riche, se suffit à elle-même et où chacun trouve son compte.\nLa littérature sapientielle va présenter cette situation comme un idéal. Les psaumes vont chanter le bonheur de l’homme à qui tout réussit (Ps 1, 3), à qui rien ne manque (Ps 33, 10-11), comblé qu’il est d’opulence et de bien-être (Ps 111, 3), profitant de son travail, près de son épouse et de ses fils (Ps 127, 23). Le prologue et l’épilogue du livre tourmenté de Job dépeindront d’une manière tout aussi idyllique le contenu concret des bénédictions divines après l’épreuve subie et surmontée.\nEn somme, et cela est conforme à l’aspiration foncière de l’homme, le bonheur, dans sa dimension matérielle, consiste, selon l’Ancien Testament, dans la suffisance, sinon dans l’abondance, des moyens nécessaires et utiles pour une vie décente.\nMais cette constatation ne doit pas fermer l’homme sur lui-même. Puisque - on le verra dans la suite - l’égalité de tous s’avérera vite un vœu plutôt qu’une réalité, celui qui se suffit ne devra pas “se dérober devant celui qui est sa propre chair” (Is 58,7) et qui se trouve dans le besoin. Le devoir de tout Israélite sera de faire en sorte que se réalise au jour le jour l’exigence de Dieu : “Qu’il n’y ait pas de pauvre chez toi” (Dt 15,4). S’il s’en trouve, “tu lui ouvriras ta main et lui prêteras ce qui lui manque” (Dt 15,7). Ce texte, d’inspiration prophétique, prolonge ce que déjà le code de l’Alliance proposait comme protection des pauvres (Ex 22,24-26). Et le courant sapientiel, fruit d’une longue expérience, présentera le partage comme la justice par excellence (Pr 22,22-23 ; Si 3,30-4, 10). En donnant largement, avec bienveillance et promptitude, l’homme sera “comme le Fils du Très Haut” (Si 4,10).\nAinsi, le devoir de l’aumône, responsabilité à l’égard de celui qui est dans le besoin, impose à l’homme comblé une obligation permanente de sortir de soi, de s’ouvrir à l’autre pour le prendre en charge.\nLes biens dont Dieu comble son bien-aimé même quand il dort (Ps 126,2), dont l’homme profite et qu’il est appelé à partager avec les moins privilégiés que lui, ne sont pourtant pas une bénédiction sans mélange. Car le cœur de l’homme peut s’y fixer, mettre en eux son appui, en faire sa garantie, oubliant Dieu et exploitant le prochain pour accumuler de l’avoir.\nLe psaume 48, fruit d’une longue expérience du peuple, chante le néant de la richesse. Ceux qui se fient à leur fortune, se prévalant de leur richesse, ne peuvent, pas plus que les autres, échapper à la mort, ni « payer à Dieu leur rançon ». À sa mort, l’homme ne pourra rien emporter, « sa richesse ne descendra pas avec lui ». Le même désenchantement se lit chez Qoheleth. Le riche “était né tout nu, il s’en retournera comme il était venu ; de son travail il n’a rien retiré qui lui reste en main... quel intérêt a-t-il à avoir travaillé en vain ?” Qo 4,9-16). Tout en bénissant Dieu de le combler de ses biens, le fidèle mesure leur fragilité et la source de soucis qu’ils constituent. Il sait encore que souvent l’accumulation de la richesse se fait aux dépens des autres et de la justice qui leur est due.\nAussi faut-il, et déjà dès l’Ancien Testament, apporter des nuances à l’affirmation globale que les richesses constituent un bien suffisant et sans ambiguïté.\nCe qui contredit ce bonheur - la pauvreté - est un mal.\nCe qui n’était pas prévu, qui était même positivement exclu : - “il ne faut pas qu’il y ait des pauvres chez toi” (Dt 15,4) - s’est pourtant vite imposé comme une réalité scandaleuse. Dès l’époque royale, on discerne des traces d’une pauvreté sociologique. Si le riche a un troupeau nombreux, le pauvre n’a qu’une seule brebis (apologue de Natân : 2 S 12,1-4) ; et la loi royale sera souvent la loi du plus fort, qui mettra à son service, au prix de l’oppression et des travaux forcés, un peuple d’esclaves. L’exemple du roi s’emparant par ruse et par violence de la vigne qu’il convoite (Achab et la vigne de Naboth : 1 R 21) sera rapidement suivi par les nouveaux riches, hommes et femmes. Amos, le premier prophète dont les oracles aient été fixés par écrit (vers 750), décrit, dans un texte célèbre, la criante injustice qui enrichit les uns et appauvrit les autres : “Vous vendez le juste à prix d’argent et le pauvre pour une paire de sandales ; vous écrasez la tête des petites gens, vous vous étendez auprès de chaque autel (dans un but de divination cultuelle ou de prostitution sacrée) sur des vêtements pris en gage, vous buvez le vin de ceux que vous avez frappés d’amende” (Am 2,6-8). “Vous opprimez les faibles, écrasez les pauvres” (Am 4, 1 ; 8,4-7).\nCette pauvreté causée par la rapacité et l’injustice sera un fait constant de l’histoire d’Israël, avec l’exception de l’époque de l’exil et de la reconstruction, où pendant plus d’un siècle tout le monde sera réduit à une égalité forcée dans la pauvreté. Il est vrai que la réflexion des sages attribuera à la pauvreté, souvent à juste titre, d’autres raisons, telles que la paresse (Pr 6,6-11 ; 10,4) ou une vie de facilité (Pr 21,17), ou encore, avec un certain fatalisme, le sort fixé par Dieu (Pr 22, 2). Il est par ailleurs difficile de savoir quelle proportion de la population était réduite à la pauvreté-misère. Importante ou non, sa situation apparaissait inacceptable.\nAmos, dont le texte véhément vient d’être cité, ouvre la longue série d’interventions prophétiques. Les prophètes ne cesseront d’attaquer les abus, d’interpeller les riches injustes “qui ajoutent maison à maison, champs à champs, jusqu’à ne plus laisser de place” (Is 5,8), en les menaçant de l’intervention de Dieu qui punit : “Ôtez la méchanceté de ma vue, cessez de faire le mal. Apprenez à faire le bien, recherchez le droit, secourez l’opprimé, soyez justes pour l’orphelin, plaidez pour la veuve” (Is 1,16-17). Car, hélas, “tous sont avides de profit et courent aux pots-de-vin. Ils ne font pas droit à l’orphelin, la cause de la veuve n’est jamais appelée” (Is 1,23).\nLe plus paradoxal est que ce sont les défenseurs attitrés des pauvres, à savoir les rois et les chefs, qui deviennent souvent leurs premiers oppresseurs. En effet, les pauvres devaient être, en principe, les protégés du roi. Le psaume 71, prière pour la venue d’un roi idéal, lui assigne comme tâche principale de “juger le petit peuple, de sauver les fils du pauvre, d’écraser l’exploiteur. Il délivrera le pauvre qui appelle et le petit sans aide, sera compatissant au faible et au pauvre, sauvera l’âme des pauvres” (Ps 71,3.12). Ce psaume est comme un écho de l’oracle d’Isaïe sur l’avènement d’un roi juste qui “fait droit aux miséreux en toute justice, et rend une sentence équitable en faveur des pauvres du pays” (Is 11,4).\nAinsi la pauvreté sociale - car c’est d’elle avant tout qu’il est question dans les textes cités - apparaît comme un mal inacceptable, le fruit de l’injustice humaine, atteinte à la solidarité requise par l’Alliance. Ceux qui les premiers devaient la combattre sont devenus trop souvent complices des exploiteurs, et l’intuition prophétique voit se profiler dans le lointain la figure d’un roi libérateur.\nDieu se doit d’intervenir en faveur des pauvres\nParce que sévit l’injustice, que fait défaut l’intervention attendue du roi, et ne cesse de résonner le cri des pauvres, Dieu lui-même, « Père des orphelins, justicier des veuves » (Ps 67,6), se doit d’intervenir. “À cause du malheureux qu’on dépouille, du pauvre qui gémit, maintenant je me lève, déclare le Seigneur, j’assurerai le salut à ceux qui en ont soif” (Ps 11,6). “Car le pauvre n’est pas oublié jusqu’à la fin, l’espoir des malheureux ne périt à jamais” (Ps 9,19).\nLa pauvreté, manque du nécessaire, situation de marginalité, d’exclusion, de privation de ce qui fait la dignité de l’homme, n’est pas compatible avec les exigences de l’Alliance, avec ce que Dieu veut pour l’homme. Aussi, pour l’honneur de son Nom et à cause de sa fidélité, Dieu se doit-il d’intervenir. Son intervention est promise, elle est certaine, mais reste toujours comme suspendue à un avenir lointain. Pour le croyant juif, elle est objet d’attente et d’espérance, et le fait qu’elle soit comme reportée - alors qu’aucune intervention humaine n’est assurée - l’oblige à se remettre inconditionnellement à Dieu. Cette attitude de confiance et de foi sera à l’origine d’un élargissement et d’un approfondissement du concept de la pauvreté dont il sera question plus loin.\nEn attendant, le fidèle espère qu’un jour, poussé par l’Esprit, un envoyé de Dieu, consacré par lui, viendra « porter la bonne nouvelle aux pauvres, panser les cœurs meurtris, annoncer aux captifs l’amnistie et aux prisonniers la liberté » (Is 61,1).\nLes “anawim” ou l’intériorisation de la pauvreté\nLes sept termes hébraïques (dont les plus utilisés sont “ani” et “ebyon”) servant à désigner le “pauvre” visent, d’après leur étymologie et leur signification, moins une indigence due à la privation des biens matériels qu’une situation de dépendance, d’infériorité. Ce trait de vocabulaire permet une transposition qui, partant de la pauvreté matérielle, d’un “manque au niveau du besoin”, va graduellement développer une notion de la pauvreté spirituelle “liée au manque et ouvrant au désir” (E.Perrot).\nLe pauvre au sens économique, dont il était question plus haut, était certes privé du nécessaire : nourriture, vêtement, abri, mais ce qui est le plus souligné dans la protestation prophétique, c’est l’injustice, la violation de ses droits élémentaires, la privation surtout de la liberté. Encore qu’il arrive aux Sages d’attribuer l’indigence à l’incurie et à la paresse du pauvre, c’est principalement l’exploitation par l’homme et par les structures sociales qui est dénoncée comme cause. Dans cette situation, le faible se trouvait sans appui humain, le roi et les chefs n’en avaient cure, aussi était-il renvoyé au Dieu de l’Alliance qui seul se devait et pouvait intervenir en tant que “Père des orphelins et justicier des veuves”. Aussi, idéalement du moins, le pauvre, dont Dieu épousait la cause, était censé être un homme d’attente, d’espoir assuré, de confiance inébranlable.\nAu temps des grands malheurs du peuple (fin du royaume et déportation vers 587), le mot pauvre acquiert un nouveau contenu, qui, sans le couper de sa signification primitive, l’élargit et l’approfondit. Le prophète Sophonie (vers 630) s’adresse aux pauvres (anawim, que le grec rendra par tapeinoi, c’est-à-dire humbles, doux) de la terre.\nIls sont décrits comme ceux qui accomplissent les ordonnances de Dieu et il leur est demandé de rechercher la justice et l’anawah, c’est-à-dire l’humilité (So 2,3). Le même prophète annonce que le jour viendra où seront exclus du peuple les “orgueilleux triomphants qui se pavanent, et qu’il n’y subsistera plus qu’un peuple humble et modeste” (So 3,11-12). Le Messie lui-même, au dire du mystérieux oracle de Zacharie, viendra dans la ville « humble, modeste, assis sur un âne » (Za 9,9).\nDans cette perspective, l’opposé du terme “pauvre” ne sera pas “riche”, mais puissant, orgueilleux, dominateur. Quelle que soit sa condition matérielle, le “pauvre de Yahvé” sera celui qui, reconnaissant ses diverses limites, sa dépendance, ses manques fondamentaux (physiques, relationnels, spirituels), se soumettra à Dieu, s’abandonnera à lui en totale confiance, attendra de lui seul, unique défenseur, la délivrance totale.\nLes pauvres, dont on entend la voix multiple dans la plupart des psaumes, sont parmi ceux-là : à la suite de Jérémie persécuté célébrant Dieu qui a libéré l’âme du pauvre (Jr 20,13), ils ne cesseront de crier et leur pauvreté de fond et l’espoir de leur libération.\nCe thème de la pauvreté spirituelle - qui utilise, on le voit, le mot “pauvre” au sens anthropologique, détaché de sa stricte signification sociologique - sera repris dans l’enseignement du Nouveau Testament avec presque le même contenu.\nLe témoignage du Nouveau Testament au sujet des pauvres et de la pauvreté sera-t-il différent, novateur ? Sur certains points, liés à la personne de Jésus, oui, mais dans l’ensemble il y a continuité. Trois points méritent d’être abordés : Jésus et les pauvres ; la pratique de la communauté ; l’esquisse d’une « théologie » de la pauvreté.\nLa forte parole de Paul sur Jésus qui, « de riche qu’il était s’est fait pauvre pour vous » (2 Co 8, 9) fait penser naturellement à la pauvreté de Jésus, mais de quelle pauvreté s’agit-il ? Est-ce la pauvreté au sens sociologique du mot ? « Des certitudes de certains courants chrétiens sont tempérées par un regard attentif sur les textes ”. Fils d’artisan charpentier et artisan lui-même (Mc 6,3), Jésus exerce à son compte un métier honorable, estimé et qui permet une certaine aisance. S’il connaît, dans les années de sa mission, une vie itinérante sans domicile fixe ( »Il n’a pas où reposer sa tête« Mt 8, 20), il est assisté de leurs biens par des femmes riches (Lc 8,2-3) ; avec le groupe de ses disciples, il tient une bourse commune et ne dédaigne pas les invitations des riches (Lc 10,38-42 ; 19,1-10). Sa pauvreté, à lui qui est »doux et humble de cœur" (comme le peuple de Sophonie 9,12), est d’une autre dimension dont il faudra parler.\nLes gens dans le besoin qui se pressent autour de Jésus ou vers lesquels il va, même non appelé, ne portent jamais le nom précis de pauvre (ptochos). Ce sont plutôt « les malades et les possédés » (Mc 1,32), mais aussi “les publicains, les pécheurs” (Mc 8,15), “les femmes de mauvaise réputation” (Lc 7,36-50). C’est seulement lorsqu’on élargit le contenu du mot dans toutes ses directions que l’on peut parler de “l’option préférentielle de Jésus pour les pauvres”, le plus pauvre étant celui qui a le plus besoin de Dieu pour devenir homme.\nLe pays où se déroule la vie et la mission de Jésus (Galilée, Judée) vit alors une situation où ne manque pas l’injustice. De grandes familles sacerdotales accumulent des richesses, de gros propriétaires pratiquent le fermage et emploient des journaliers (Mc 12,1-9 ; Mt 20,1-16) ; et il y a l’occupant romain avec sa bureaucratie, ses percepteurs, ses taxes. Sans prendre les attitudes d’un révolutionnaire bouleversant l’ordre social, Jésus se présente cependant comme le protecteur des déshérités. Tel est le sens des Béatitudes dans la version de Luc (Lc 6,20-26), qui reflète sans doute au plus près leur teneur primitive. Jésus y annonce la bonne nouvelle de bonheur aux gens qui sont dans la détresse : indigence, faim, tristesse, persécution, et cette bonne nouvelle, c’est la fin prochaine de leurs souffrances. Les Béatitudes selon Luc proclament donc heureux les pauvres, non à cause de leur pauvreté, mais parce que cette pauvreté est sur le point de disparaître par l’intervention de Jésus, inaugurant le Règne de Dieu.\nLa même note retentira avec force dans le cantique de Marie, célébrant le renversement des situations : les superbes dispersés, les puissants renversés, les riches renvoyés les mains vides, les humbles sont élevés et les affamés rassasiés (Lc 2,51-53). Car la mission principale de Jésus, comme il le proclame dans la synagogue de Nazareth (Lc 4,16-20), est d’annoncer (et d’inaugurer...) la fin des pauvretés et des divers esclavages. Les miracles qu’il accomplit en guérissant les diverses maladies sont un signe que le Royaume de Dieu, règne de justice définitive et de bonheur, est déjà là (Mt 11,4-6).\nDonner aux pauvres. Si Jésus refuse d’intervenir dans les querelles familiales concernant un héritage (Lc 12,13) ; lorsqu’il invite des hommes à le suivre dans le cercle étroit de ses disciples, il leur enjoint de se défaire de leurs biens (épisode de l’homme riche : Mc 10,17-22). Mais cette exigence est assortie de l’ordre de « donner aux pauvres » le fruit de la vente. Il ne s’agit donc pas d’un simple geste de détachement ; le dépouillement exigé du disciple de Jésus se fait en fonction des pauvres. Il est vrai que ce conseil, ainsi que bien d’autres textes sur la bienfaisance, rejoint plutôt l’idée d’aumône, de don gratuit (Lc 12,33), ou la pratique de la miséricorde à l’égard des “frères les plus petits” (Mt 25,31-46) que la mise en commun proprement dite, la koinonia propre à la communauté de Jérusalem. C’est dans cette ligne qu’il faut situer encore l’éloge des bons riches, dont Zachée est le prototype (Lc 19,1-10), et que peuvent devenir même les Pharisiens “amis de l’argent” (Lc 16,14), s’ils font l’aumône (Lc 11,41). Le bon usage de la richesse consiste à la faire servir à la promotion des pauvres.\nMéfiance vis-à-vis des richesses. C’est sur ce point que l’enseignement de Jésus se montre bien plus vigoureux que ne l’était celui de l’Ancien Testament. Certes, les biens ne sont jamais présentés comme mauvais en soi, mais ils paraissent cependant affectés d’un indice négatif. Ils sont une source de soucis, de préoccupations, une duperie, une séduction (Mt 6,25-34 ; Mc 4,19), on en devient vite l’esclave. Ils étouffent la parole (Mc 4,19), empêchent de servir Dieu, et peuvent constituer un obstacle insurmontable au salut (Mc 10,23-27). Au lieu de mettre en Dieu sa confiance totale, l’homme qui poursuit la richesse, l’argent, “mammon d’iniquité” (Lc 11,39), pense trouver sa sécurité dans l’avoir, lequel s’avère un maître dur, un appui trompeur. Ce choix obligatoire entre Dieu et le mammon (Mt 6,24) projette une lueur sinistre sur l’argent, concurrent possible de Dieu. Il reste cependant qu’à la recherche de la richesse Jésus n’oppose pas la recherche de la pauvreté mais de la confiance en Dieu.\nLes “consignes missionnaires” (Mc 6,7-13) se présentent comme un abandon confiant à Dieu et à l’accueil des hommes, plutôt que des gestes de pauvreté ascétique. C’est dans ces textes surtout que des mouvements de pauvreté chrétienne puiseront leur inspiration : tout vendre, mettre tout en commun - mais cela vient plus des actes que des paroles de Jésus - ne pas s’encombrer de bagages, être libre pour le Christ et pour l’Évangile.\nLes Béatitudes dans l’évangile de Matthieu (5,3-12) ne diffèrent pas de la version de Luc par leur nombre seulement, mais encore par leur signification. Alors que chez Luc il est nettement question des situations de malheur - pauvreté, faim, larmes, persécutions - que vient supprimer la venue du règne inauguré par Jésus, chez Matthieu il ne s’agit pas de situations extérieures mais d’un programme de conduite. L’évangéliste précise les exigences que doit vivre le disciple pour jouir du bonheur promis et déjà partiellement donné. Or la première de ces exigences proclamant “heureux les pauvres en esprit’ rejoint presque mot pour mot, avec le sens qu’ils avaient, les termes anw-anawim dont nous avons parlé plus haut.\nLes pauvres « en esprit », les doux, sont des humbles qui s’abaissent, se font littéralement petits, enfants (Mt 18, 3). Comme Jésus, “doux et humble de cœur” (Mt 11,29), ils se comportent devant Dieu et devant les hommes en êtres dépendants, sans prétention, ne revendiquant pas leurs droits, prêts à devenir serviteurs, derniers, petits (Mc 9,35 ; 10,42-44).\nLe mot « pauvre », modifié par l’adjonction “en esprit”, change ainsi de signification. Il ne s’agit plus de la pauvreté matérielle mais de l’humilité, de la résignation, de la patience de celui qui se courbe, qui se soumet humblement, loin de raidir la nuque pour subsister. Est pauvre celui qui reconnaît sa finitude radicale sous toutes ses formes concrètes et qui s’en remet à Dieu, sûr d’être accueilli et sauvé par celui qui fut envoyé “porter la bonne nouvelle aux pauvres” (Lc 4,18).\nÀ un candidat, est adressée une consigne qui paraît absolue, de vendre tout ce qu’il possède s’il veut suivre Jésus comme disciple (Mc 10,17-22). Une reprise de la même exigence, élargie cette fois à tous, est donnée par Luc (14, 33). À quoi on peut ajouter les recommandations accompagnant l’envoi en mission : l’équipement matériel des envoyés doit être réduit au minimum : pas d’argent, ni besace, ni pain, ni vêtements de rechange (Mc 6,7-13 ; Lc 10,1-12).\nSans verser dans le littéralisme ou les applications légalistes, il faut retenir de ces textes la priorité absolue qui doit revenir à Jésus dans l’option d’un disciple. Lorsque “à cause de lui”, “à cause de l’Évangile” (Mc 8,35), on choisit de le rejoindre, d’être avec lui, il faut être prêt à laisser ce qui encombre sur le chemin de la liberté et qui est moins important que Jésus : famille, biens matériels, sa vie même (Mt 10,37-38 ; Lc 14,26-27.33). En ce qui concerne plus particulièrement l’avoir matériel, il est certain que le groupe des Douze a pratiqué de fait ces diverses ruptures - même si ce ne fut ni absolu, ni permanent - et que l’idéal de la communauté des Actes ira partiellement dans le même sens.\nD’après le récit de Luc dans les Actes des Apôtres, la communauté de Jérusalem se proposait comme idéal le partage intégral des biens (Ac 2,44 ; 4,32), “en sorte qu’il n’y avait pas d’indigent parmi eux” (Ac 4,34). Même si la situation décrite est quelque peu idéalisée (voir en sens contraire le cas d’Ananie et de Saphire : Ac 5, 4), il est certain qu’il s’agit d’un fait réel : la communauté voulait réaliser la recommandation de Dt 15,4, à savoir suppression de la pauvreté et égalité pour tous. Ce n’était donc pas un geste de dépouillement mais un geste de partage ; l’objectif n’étant pas de devenir pauvre mais de faire disparaître la pauvreté des autres. À en croire les collectes pour les pauvres de Jérusalem organisées par Paul (Rm 15,26 ; 1 Co 16,1-4 ; 2 Co 8 et 9), il semble que cette mise en commun n’ait pas réussi totalement ni résolu la gêne matérielle de la communauté.\nQuant aux communautés pauliniennes, l’idée d’une mise en commun intégrale n’y apparaît pas. Ce qui leur est demandé, par contre, avec insistance, c’est de « prendre part aux besoins des autres » (Rm 12,13), de « partager avec les nécessiteux » (Ép 4,28). Ce partage ne doit pas “réduire à la gêne, mais créer l’égalité” (2 Co 8,12-15). D’après la lettre aux Corinthiens, la situation des communautés était loin d’être idéale. À Corinthe, on s’intente des procès, on commet l’injustice et on dépouille les autres (1 Co 6, 1-8) ; lors même du repas du Seigneur une discrimination paraît exister entre les riches et “ceux qui n’ont rien” (1 Co 11,21-22).\nLes Actes et les grandes lettres de Paul présentent des personnes qui appartiennent aux classes aisées de la société et qui sont des collaborateurs de l’apôtre (Ac 16,14 ; 17,4-5 ; Rm 16,23). Aussi n’y a-t-il pas dans ces écrits une critique de la richesse ou des riches. Cette critique, par contre, s’exprime avec véhémence dans la lettre de Jacques et dans la première lettre à Timothée. Jacques, dans un langage digne d’un Amos, attaque les riches, oppresseurs, exploiteurs et dénonce la pourriture de la richesse (Jc 5,1-6). Non moins rude est la condamnation de l’homme cupide lancée par 1 Tm : c’est l’amour de l’argent qui est la racine de tous les maux (1 Tm 6,7-10). Cependant même pour ces deux écrits le « bon riche » existe, à condition qu’il place sa confiance en Dieu, qu’il s’humilie, et surtout qu’il donne et partage (1 Tm 6,17-19 ; Jc 1,9-10).\nUn seul texte du Nouveau Testament propose ce qu’on pourrait appeler “l’usage strict” des biens matériels : se contenter de la nourriture et des vêtements (1 Tm 6,7-10). Ce texte, appuyé sur une sagesse un peu désabusée, digne de Job et de Qoheleth - “nous n’avons rien apporté en ce monde, nous n’en pouvons rien emporter” -, trace une ligne de conduite qui se rapproche beaucoup d’une conception de la pauvreté comme un idéal en soi.\nSynthèse de l’apport biblique\nEn rassemblant les diverses approches développées plus haut, trois points paraissent ressortir, où se condense l’essentiel de l’apport biblique sur la pauvreté : le bon usage des biens ; le refus de la pauvreté ; les profondeurs de la vraie pauvreté.\nTout ce qui contribue à la croissance de l’homme dans sa véritable humanité est un bien. C’est le cas des biens matériels, nécessaires et utiles à son épanouissement. Ils sont une bénédiction, un don de Dieu, et il faut savoir en user avec action de grâces. “Nulle part, écrit S. Légasse, le Nouveau Testament (et plus encore l’Ancien) ne prêche en faveur de la pauvreté matérielle" ; l’idéal reste toujours celui déjà proposé par Dt 15,4 : “Qu’il n’y ait pas de pauvres parmi vous”. Il y aura, certes, des cas où, confronté à des choix radicaux - fidélité à Jésus, à la mission confiée -, le croyant devra savoir renoncer, s’il le faut, à tous ses biens.\nIl reste qu’existe, en permanence, la “séduction de la richesse” et que l’avoir accumulé peut devenir le substitut de Dieu, où l’on met son cœur et dont on devient l’esclave. Un usage sobre, modéré, et surtout le partage, “l’aumône”, s’imposent comme ligne de conduite et comme réaction contre l’enlisement dans la richesse.\nLa pauvreté est un mal et dans le royaume de Dieu il n’y aura plus de pauvres. Aussi la “libération des pauvres”, qui est d’abord l’affaire de Dieu, s’impose comme tâche aux disciples. Ils doivent utiliser tous les moyens, fort divers, pour la combattre : soit le don, le partage, ou mieux encore, la mise en commun, soit la lutte contre les causes qui l’engendrent : injustice, oppression, indifférence, vénalité, ou égoïsme foncier de l’homme, avec les structures injustes qu’il sécrète.\nIl serait cependant illusoire de croire que, dans le temps historique, l’homme (et Dieu...) réussiront à éliminer complètement toute forme de pauvreté, car, “les pauvres, vous les aurez toujours avec vous” (Jn 12,8). Il faut l’entendre au plan matériel certes, mais plus généralement de tout homme marqué par la solitude, l’abandon, la souffrance, la mort. Même si l’on arrivait à combler ses besoins et ses manques les plus visibles, il lui restera toujours une béance contre laquelle il n’existe aucun remède humain.\nCette béance est la marque même de la condition humaine : en prendre conscience c’est constater une blessure incurable et chez soi et chez les autres. Être fini, non nécessaire, limité en soi-même par le péché, promis à la mort, voilà ce qui constitue la pauvreté essentielle de tout homme. Mais lorsque cette situation débouche sur un cri, lorsque l’homme se tourne vers Dieu qu’il reconnaît comme amour, communion, don, alors oui, l’homme est vraiment « heureux, car le royaume des cieux est à lui ». Le vide est rempli, le mendiant comblé, le malade guéri. La dépendance, compagne de la pauvreté, n’humilie pas, car elle se livre à un amour inconditionnel, en même temps qu’humble.\nAprès le relevé, de nature exégétique, des enseignements de l’Écriture visant le thème des pauvretés, on peut tenter une démarche plus théologique. En partant de ce qui nous est dit sur Jésus, sur le Père, sur l’homme, une réflexion générale sur le mystère de la pauvreté concernant aussi bien Dieu que l’homme, peut être entreprise.\nPuisque pauvreté signifie dépendance, soumission, renoncement à toute autosuffisance, il n’est pas surprenant que Paul utilise, en 2 Co 8,9 cette catégorie pour décrire l’abaissement du Christ, “qui s’est fait pauvre, de riche qu’il était, afin de nous enrichir par sa pauvreté”. Nous lisons ici le même thème que dans la célèbre hymne des Philippiens 2,6-11, sur le Christ s’abaissant jusqu’à la mort. La richesse désigne “la condition de Dieu” et la pauvreté “la condition de serviteur”, au moyen de laquelle, par la souffrance, la mort et la croix, il sauve le monde.\nLe mot pauvre, pauvreté, sert ainsi à Paul pour décrire l’abaissement et l’humilité du Christ se faisant serviteur des hommes. L’évangile de Jean n’utilise pas le mot ; pourtant, par un autre biais, il paraît faire allusion à une pauvreté encore plus radicale, celle de Dieu même dans son être de Père et de Fils. On est frappé, à la lecture de cet évangile, par un fait constant : rien de ce que Jésus, le Fils, possède, dit, fait, ne lui appartient. Tout est à son Père : sa parole (14,24), ses œuvres (5,19), sa mission (7,29). Il ne dit jamais rien de lui-même (12,49), il reçoit tout. Ce qui est à lui est à son Père, ce qui est à son Père est à lui (17,10).\nPauvreté en Dieu\nOn entrevoit, à travers ces textes johanniques, une sorte de dessaisissement total et du Fils et du Père. Cela offre un point de départ pour une méditation théologique sur ce que Maurice Zundel appelle « le visage ineffable de la très sainte et très magnanime Pauvreté »  à l’intérieur du mystère trinitaire.\nLa communion trinitaire du Père, du Fils et de l’Esprit est une relation des personnes tournées et données totalement l’une à l’autre.\nLe Père, en tant que Père, n’existe que pour et par le Fils. Ce qu’il est, son être divin tout entier, il s’en dessaisit, s’en dépouille, s’en défait, le livre totalement à un autre, son Fils. Il ne se réserve rien, sinon d’être Père, mais cela même est relation qui n’existe que par l’autre.\nLe Fils reçoit tout son être et sa spécificité de Fils d’un autre, le Père. Il n’a rien de lui-même, aucune autosuffisance : il est référence absolue à celui dont il dépend et à qui il renvoie tout.\nL’Esprit vient du Père (Jn 15,26), reçoit du Fils (Jn 16,14), n’existe que par l’un et l’autre et dans un rapport de dépendance vis-à-vis des deux.\nPeut-on appliquer à ce réseau relationnel la notion de pauvreté ? Non, sans doute, s’il s’agissait de manque qui ne peut se trouver en Dieu ; oui, s’il est question de dépendance. En Dieu, il n’y a pas d’autosuffisance fermée sur soi ; le Père donne tout au Fils, ne garde “jalousement” aucune propriété. Mais le Fils, au lieu de retenir pour soi le don de l’être qui le fait exister en tant que Fils, se redonne, reflue tout entier vers son Père, dans l’amour. Ce mouvement d’amour et de don réciproque culmine dans l’être mystérieux de l’Esprit. Chaque personne se donne, se livre, en même temps qu’elle reçoit. Chacune existe vers et pour l’autre, dans une dépendance absolue, dépendance voulue par amour et qui, de ce fait, ne crée ni humiliation ni manque.\nAinsi les profondeurs de l’être divin trinitaire sont des profondeurs de pauvreté, réhabilitant la notion de dépendance qui pourrait être négative.\nDans « l’Unité suprême », écrit M. Zundel (loc. cit.) “la vie divine ne subsiste, n’émerge en foyer personnel que sous forme d’élan vers un autre, où le soi de chaque personne est tout extase et tout altruisme, où l’incommunicabilité du moi est fondée sur une éternelle communication, où l’appropriation est l’absolue diffusion de tout l’être, où nul égoïsme n’est concevable, nul repli, nulle complaisance et nulle ‘possession’, où la limpidité éternelle de l’amour sans visage laisse entrevoir dans le trésor de ses abîmes”, “le visage ineffable de la très sainte et très magnanime pauvreté”.\nIl y a donc un aspect de la pauvreté qui possède une valeur éternelle : interdépendance qui subsiste dans les profondeurs de la communion trinitaire et lie pour toujours, comme Dieu lui-même, tous les êtres créés, particulièrement l’homme fait à l’image et à la ressemblance de Dieu. C’est exclusion de toute autosuffisance fermée, sortie de soi et don réciproque.\nCe qui a été dit dans les pages précédentes au sujet de la pauvreté anthropologique doit être rappelé ici et situé dans une perspective religieuse. La pauvreté matérielle consiste dans le manque du nécessaire pour une vie décente. Toujours liée à la dépendance, elle est accompagnée d’une série de conséquences telles que : insécurité, marginalisation, exclusion, privation de liberté, etc. Elle frappe ceux qui sont privés du nécessaire dans le domaine physique de la vie. Mais les situations de manque et d’insécurité se retrouvent en bien d’autres domaines de la vie de l’homme : intellectuel, psychique, relationnel. Le péché en tant qu’inachèvement, échec, dégradation, est certes un manque radical. Un manque plus profond encore consiste dans les limites inhérentes à la situation même de créature : la finitude, la souffrance, la mort. À tout cela, le mot pauvreté peut être appliqué. Cela fut fait, nous l’avons vu, et dans l’Ancien, et dans le Nouveau Testament, par l’expression “pauvres en esprit”. Bien qu’il ne s’agisse pas habituellement de la pauvreté matérielle, ce terme désigne toujours un manque plus ou moins radical, qu’il n’est pas au pouvoir de l’homme de combler et dont il souffre. À ce manque, à cette dépendance, la Bible ajoutera la notion d’attente pleine d’espérance, d’abandon confiant entre les mains d’un Dieu-Père.\nEn ce sens-là, tout homme est radicalement pauvre, d’une pauvreté aux multiples facettes, pauvreté dont il ne peut se libérer lui-même. Dieu seul, dans son amour inconditionnel pour l’homme, pourra l’en tirer, “combler de biens les affamés” (Lc 1,53), « les libérer, les glorifier, de longs jours les rassasier, leur faire voir le salut » (Ps 90,16).\nDe cette vision déjà présente dans l’Ancien Testament et qu’expriment aussi les Béatitudes selon Matthieu, on peut rapprocher le thème du salut par la foi, l’objet de la lettre de Paul aux Romains (Rm 1,16 ; 7,25). L’homme qui reconnaît que rien ne peut le rendre juste aux yeux de Dieu, que jamais il ne peut avoir de droits sur Dieu ou d’exigences à son égard, et qui, pareil à Abraham, se livre, dans la foi, à celui qui “donne la vie aux morts et appelle le néant à l’existence” (Rm 4,17), est un vrai pauvre, un mendiant qui reçoit tout de l’amour gratuit de Dieu.\nPratique de la “pauvreté” dans la vie religieuse\nUn éclairage historique sur les différentes manières de se rapporter aux biens matériels au cours de l’histoire de la vie religieuse, montrerait la grande diversité des manières de concevoir ce que l’on appelle “pauvreté religieuse”.\nEn terminant ce survol biblique, je voudrais simplement en indiquer quelques points forts qui nous interpellent aujourd’hui d’une façon générale.\nContenu juridique de la pauvreté religieuse\nCe qui est demandé à tous les religieux est exprimé dans un langage à la fois spirituel et juridique dans le Droit Canon de l’Église.\nS’agissant de la pratique individuelle, appuyée sur l’imitation du Christ devenu pauvre pour nous, elle est décrite comme une “vie pauvre de fait et en esprit, laborieuse et sobre, étrangère aux richesses de la terre et comportant la dépendance et la limitation dans l’usage et la disposition des biens” (canon 600). Les points précis sont la dépendance et la limitation dans l’usage des biens. Les autres éléments, présentés dans un langage exhortatoire, ne sont pas autrement déterminés.\nQuand il est question des biens temporels collectifs des Instituts, le droit de propriété est affirmé, mais il est recommandé d’éviter toute apparence de luxe, le gain excessif et l’accumulation des biens (canon 634).\nEn ramenant ces recommandations à l’essentiel, on peut dire que la pauvreté des religieux consiste d’une part dans la dépendance et limitation de l’usage des biens (présupposant la mise en commun) et d’autre part dans un style de vie modeste.\nEn regard de ce qui a été dit sur le concept de la pauvreté sociologique et sur les applications concrètes, force est de constater que la situation décrite par le Droit Canon n’entre pas dans la catégorie d’une telle pauvreté.\nDes points qui interpellent\nDans notre pratique de la pauvreté et dans la formation que nous cherchons à donner, il faut tenir compte des points suivants :\nreconnaître et dire que le “vœu” de pauvreté ne comporte pas un engagement à la pauvreté au sens sociologique du mot ;\nne pas réduire le vœu et sa pratique aux aspects matériels (concrètement, surtout la dépendance) ;\nsituer la formation à la pauvreté dans une vision anthropologique globale fondée sur la Bible et centrée sur les quatre points suivants :\nL’homme est appelé à l’intégrité, à la plénitude physique, spirituelle, relationnelle. D’où la nécessité d’y aspirer, de les rechercher, de refuser les manques et les béances, de les combler dans la mesure du possible.\nLa vision réaliste de la condition humaine inachevée, précaire, dépendante, nous oblige, tout en combattant ces aspects en soi et chez les autres, de les assumer comme une épreuve, une participation à la croix du Christ, la mort indispensable à soi-même.\nReconnaître que tout bien vient de Dieu, supporter dans la patience, l’abandon et la confiance, le passif inévitable de la vie, voilà en quoi consiste la pauvreté radicale de l’être devant Dieu.\nComme nous y invite Dt 15,4 et Ac 4,34.35, nous devons créer entre nous d’abord des communautés de partage : pas de propriété personnelle (ce qui est d’un très grand dépouillement anthropologique), dépendance matérielle et spirituelle, communauté des biens et des salaires. Cela constitue une mise en œuvre d’une utopie inscrite au cœur de l’homme (élément important de la vision marxiste de la société...) et que nous ne devons pas hésiter à rendre opératoire et visible.\nLa méfiance vis-à-vis de l’avoir (richesses) est un des traits forts du témoignage biblique. Comme tout croyant, nous sommes invités à la liberté, à une contestation pratique de l’avoir et de son abondance, surtout dans une société fondée sur le profit et rêvant d’une élévation permanente du niveau de vie. Et cela aussi bien au plan individuel que collectif. S’il est impossible de fixer des règles précises en ce domaine, il faut se former à un discernement permanent, toujours à refaire.\nDes gestes contestataires prophétiques pourraient avoir leur place ici, mais c’est surtout un certain style de vie communautaire qui sera un signe visible d’une telle attitude.\nCela vise également les moyens d’évangélisation, la puissance de Dieu se manifestant mieux dans la faiblesse humaine qu’au moyen “des chars et des chevaux”.\nSavoir que d’autres (la plupart en certains milieux...) sont pauvres dans tous les sens du mot, impose une obligation permanente de partager avec eux nos richesses et nos suffisances : spirituelles, intellectuelles, matérielles. Toutes les formes de partage : gestes d’aide individuelle, accueil, écoute, services organisés, caritatifs ou éducatifs, travail de promotion sociale, conscientisation, formation à la responsabilité, jusqu’à la présence parmi les plus pauvres et la vie avec et comme eux, voilà qui est un appel constant à quoi il faut savoir répondre selon le charisme communautaire et personnel de chacun.\nTelle est « la largeur, la longueur, la hauteur et la profondeur » (Ép 3,18) de la “profonde pauvreté” qui déborde en générosité (2 Co 8,2).\n S. Légasse, “La pauvreté”, dans Dictionnaire de Spiritualité, vol. 12, 633.\n M. Zundel. Le poème de la Sainte Liturgie, Paris, DDB, 38.


Valtra | Nouvelle motorisation sur les séries N, T et S | Réussir machinisme\nNouvelle motorisation sur les séries N, T et S\nLe moteur phase V arrive sur les tracteurs de 170 chevaux et plus.\nLa suspension mécanique des N est remplacée par une version pneumatique inspirée des séries T, avec un seul gros poumon à la place de deux petits.\nLes tracteurs des séries N, T et S disposent d’une motorisation répondant à la norme antipollution phase V, intégrant FAP à régénération passive (régénération active uniquement au moment des vidanges en atelier toutes les 600 h) et SCR (+ EGR sur la série S), pour les modèles à partir de 170 ch. Les nouvelles motorisations seront disponibles dès janvier sur les séries T et S, et au printemps sur le N174 et à l’automne pour les N134 et N154. L’échappement a été redessiné et procure une plus grande visibilité. L’accessibilité a été améliorée et le volume de stockage d’outils accru sur la série S.\nEn outre, un second écran tactile est proposé sur les modèles N, T et S SmartTouch. Pouvant être placé où l’on veut dans le poste de conduite, il sert au pilotage des outils isobus, au guidage, aux options de gestion de parcelle ou comme écran de caméra. Ce même écran est dorénavant proposé au catalogue des séries N et T Active ou Hitech, afin d’apporter la technologie Smart Farming sur des tracteurs plus simples.\nLe tractoriste annonce par ailleurs l’arrivée d’une suspension pneumatique de pont avant sur la série N, héritée de la série T. Composée d’un seul gros poumon (contre deux petits sur les T4), elle travaille de concert avec la suspension de cabine et offre un débattement de 50 mm et une oscillation de 10 degrés. Cet équipement sera disponible au printemps sur le N174 et à l’automne pour les N134 et N154.\nHall 7, C 037\nSchmotzer - La bineuse Venterra 2K soigne son dégagement\nPöttinger - La bineuse Flexcare réglable à souhait, sans outil\n[VIDEO] - Vermeer Agriculture - Un regroupeur de balles rondes autonome


Les meilleurs cadeaux pour déclarer son amour\npour une déclaration d'amour ›\nLes cadeaux les plus tendres pour une déclaration d’amour\nLes cadeaux les plus tendres pour une déclaration d’amour sont des cadeaux pleins de romantisme. Déclarer sa flamme à l’être aimé reste toujours un peu délicat. Peur de se tromper ou de faire preuve de maladresse, parfois nous ne sommes pas toujours certains des sentiments de l’autre à notre égard. Si vous souhaitez offrir un cadeau à la symbolique forte, par exemple pour la Saint-Valentin à votre amoureuse ou votre amoureux, suivez bien les conseils que nous vous délivrons !\nComment choisir le plus beau des cadeaux de déclaration d’amour ?\nPour choisir le plus beau des cadeaux de déclaration d’amour pour femme ou pour homme, laissez parler votre cœur ! La symbolique d’un cadeau pour dire je t’aime est très importante. Lorsque nous sommes en couple, certaines dates sont incontournables dans la relation telles que l’anniversaire de la rencontre, l’anniversaire de mariage, la Saint-Valentin ou Noël. Tous ces événements doivent être marqués pour ne pas tomber dans la routine et pour faire plaisir à l’être aimé.\nPourquoi choisir un cadeau pour dire je t’aime ?\nLe cadeau pour dire je t’aime est le plus beau que l’on puisse recevoir. Avant d’offrir un objet, vous pouvez rédiger une lettre d’amour pour exprimer vos sentiments, ce cadeau restera intemporel, car les mots perdurent. Cet exercice n’est pas si difficile, rassurez-vous. Le cadeau pour dire je t’aime est un symbole très fort hormis l’aspect matériel. Si vous souhaitez des cadeaux de déclaration d’amour, ou d’anniversaire de rencontre, les bijoux ou le parfum sont de bonnes idées cadeaux.\n#déclarationDamour #amour #amoureux #petitAmi #petiteAmie #romantique #saintValentin\nToutes les idées cadeaux amour dans le blog cadeau :\nFAQ sur les cadeaux de déclaration d’amour\nPourquoi faut-il absolument offrir des cadeaux pour dire je t’aime ?\nLes cadeaux pour dire je t’aime sont extrêmement personnels et très importants dans l’intimité d’un couple. Ils renforcent les liens.\nComment dire je t’aime avec un cadeau ?\nPour dire je t’aime avec un cadeau, il suffit de l’offrir avec intensité.\nQuel cadeau acheter pour déclarer sa flamme ?\nAu risque de paraître vieux jeu, déclarer sa flamme avec une bague ou encore avec un mot d’amour sont les cadeaux les plus marquants.\nQuel cadeau symbolique offrir à la Saint-Valentin pour une déclaration d’amour ?\nN’hésitez pas à offrir des fleurs à la Saint-Valentin et notamment des roses rouges, symbole absolu de la passion.\nQuel budget prévoir pour acheter un cadeau de déclaration d’amour ?\nTout dépend de votre budget et du moment choisi. Parfois dans la précipitation une unique fleur suffit à déclarer sa flamme !\nQuel cadeau inoubliable offrir à sa chérie ?\nUn cadeau je t’aime est un cadeau unique. Pourquoi ne pas opter pour un bijou gravé avec un message, une date importante ou des initiales entrelacées ?\nQuel cadeau pour homme acheter pour faire une déclaration d’amour ?\nSi vous souhaitez un cadeau pour dire je t’aime à un homme, sortez des sentiers battus et n’hésitez pas à lui offrir des fleurs, ils sont très nombreux à les aimer.\nQuelles sont les meilleures idées cadeaux pour une déclaration d’amour lorsque l’on est enfant ?\nPour les enfants, les plus jolis cadeaux de déclaration d’amour sont souvent les lettres ou les dessins remplis de cœurs.\nQuel est le cadeau le plus insolite pour une déclaration d’amour ?\nOffrez un week-end en amoureux à votre dulcinée pour lui prouver combien vous l’aimez !\nQuel est le plus beau cadeau romantique pour dire je t’aime ?\nLes plus beaux cadeaux romantiques de déclaration d’amour sont souvent personnalisés. Trouvez le support de personnalisation qui correspond le mieux aux goûts de la personne qui partage votre vie.\nVous souhaitez trouver d’autres cadeaux pour dire je t’aime ?


Le 5/7 du jeudi 18 juin du 18 juin 2015 - France Inter\nLe 5/7 du jeudi 18 juin\nExtrait diffusé : "Thunder" de Prince\nIl y a de l’électricité dans l’air ce matin, surtout sur l’île de Sein. Certains de ses habitants lancent aujourd’hui l’appel du 18 juin pour s’affranchir d’EDF: dans l'Eco du matin à 5h45.\nQuand les poils se dressent sur les bras, quand les frissons vous parcourent : ce sont les effets secondaires de la 7e Symphonie de Beethoven, à écouter ce dimanche à la Philharmonie de Paris. Coup de cœur d’Irène Menahem attachée de production à France Inter à 5h15.\nSavez comment on appelle les habitants de Saint-Ouen, en Seine-Saint-Denis ? Les Audoniens ! Caroline Cartier en a rencontré quelques-uns, très attachés à leur village, au cours de sa dernière étape de la semaine dans « Chemin faisant la vie de cartier » à 5H52.\nA 6h20, Grand angle sur les détectives embauché par les communes contre les dépôts sauvages de détritus: reportage de Sandrine Oudin.\nA 6h23, l'invitée du 5/7 est Véronique Damon, la secrétaire générale du SNPL , le Syndicat national des pilotes de ligne. On fait le point sur la situation d’Air France.\nDans le carrefour du 5/7 à 6 heures moins le quart,Charlotte Chaffanjon du Point nous explique ce qu’elle appelle « la stratégie du nombril » en politique. La stratégie du coup-bas : illustration avec Alex Taylor et Guillaume Meurice : combat de coqs par chroniques interposées !\nAllô, l'Europe ? Le blé, une arme de paix 18 juin 2015\nLe Coup de cœur des voix d’Inter Le Coup de Cœur d'Irène Menahem 18 juin 2015\nJournal d'Outre-mer 1ère Le Journal d'Outre-Mer 1ère du 18 juin 18 juin 2015\nEt si demain ? Il y a de l'électricité dans l'air sur l'île de Sein 18 juin 2015 Par Catherine Boullay\nLa vie de Cartier "Les Audoniens sont responsables de leur ville" 18 juin 2015\nLe Cabinet de curiosités Gardez les mains sur le volant ! 18 juin 2015\nAilleurs La Bolivie se baptise pour le Pape François 18 juin 2015\nA Roubaix, des détectives privés pour traquer ceux qui abandonnent leurs déchets n'importe où\n18 juin 2015 Par Sandrine Oudin\nL'invité du 5/7 Véronique Damon 18 juin 2015 Par Catherine Boullay, Éric Delvaux\nHistoires politiques Montebourg, "la stratégie du nombril" 18 juin 2015\nLa revue de presse européenne d'Alex Taylor La revue de presse européenne du 18 juin 18 juin 2015\nLe billet de Guillaume Meurice Sinistre de l’écologie 18 juin 2015\nWalkin' on the sun par SMASH MOUTH


Avis BenQ Zowie P-SR - Commentaires et tests des clients LDLC.com\nAvis sur BenQ Zowie P-SR\nCe tapis donne une excellente sensation de contrôle...\n...Mais la surface antidérapante n'est pas efficace, ce qui est franchement dommage pour un tapis pourtant aussi reconnu en E-sport.\nTapis de souris efficace avec une grande surface glissante\nmalgré la version p/sr, la souris se comporte très bien et répond très rapidement on peut le comparer au Qpad de l'époque pour les puristes\nJe l'ai essayé avec une DM1 PRO et il procure de bonne sensation au premier essais sut tout type de jeux fps\nLe tapis est très basique, le tissu est mal mis et s'enlèvera au fil du temps ce qui fait que sa durée de vie n'est quand même pas extraordinaire.\nIl est très précis, change vraiment la sensation à l'utilisation, est meilleur que les tapi de souris artisan, razer et que le qck mais sa conception est très bas de gamme. Par ailleurs, il me semble que le design était le même sur certains vieux tapis de souris il y'a plus de 10 ans.\nA noter que la glisse est très rapide, difficile de contrôler la souris à plus de 400 dpi. Ca casse toute notion de sensibilité : c'est comme rouler sur de l'asphalte avec de la gomme.


BOURSE-Vivendi baisse, Barclays passe à sous-pondérer | Reuters\nJune 7, 2016 / 8:17 AM / 3 years ago\nBOURSE-Vivendi baisse, Barclays passe à "sous-pondérer"\nPARIS, 7 juin (Reuters) - L’action Vivendi est l’une des rares valeurs de l’indice CAC 40 en baisse mardi matin à la Bourse de Paris après une note de Barclays, qui a abaissé son conseil sur la valeur à “sous-pondérer” en raison des incertitudes pesant sur Canal+.\nA 10h, le titre recule de 1,34% à 16,905 euros, tandis que le CAC 40 progresse de 0,96%.\n“Le marché manque de connaissances sur Canal+ (...) Nous concluons qu’il sera difficile de restructurer Canal+”, écrit Barclays, qui estime que la filiale de Vivendi doit atteindre un résultat opérationnel de 800 millions d’euros en 2019 pour être rentable d’ici trois ans comme le vise la société.\nLe broker calcule que Canal+ France a besoin de 800.000 ou 15% d’abonnés supplémentaires pour atteindre les 800 millions d’euros de profits en 2019 et ajoute: “Nous considérons cela comme improbable et nous ne prévoyons que 655 millions d’euros de résultat opérationnel en 2019.”\nBarclays maintient son objectif de cours à 16,5 euros. (Raphaël Bloch, édité par Dominique Rodriguez)


Femmes en âge de procréer : vous êtes invitées à ne plus jamais manger de gibier (plombé) | Journalisme et Santé Publique\nFemmes en âge de procréer : vous êtes invitées à ne plus jamais manger de gibier (plombé)\n29 mars 2018 29 mars 2018 jeanyvesnau\tArgent, Histoire, Médecine, Polémique\nLa France est un pays riche : l’Agence nationale de sécurité sanitaire (ANSES) vient de longuement travailler pour aboutir à cet avis de 74 pages : « Consommation de gibier sauvage : agir pour réduire les expositions aux contaminants chimiques, en particulier au plomb ».\nSaura-t-on jamais combien nous aura, in fine, coûté cette expertise sanitaire ? Un travail plus que méticuleux relatif « au risque lié à la consommation de gibier au regard des contaminants chimiques environnementaux (dioxines, polychlorobiphényles (PCB), cadmium et plomb), qu’il s’agisse de gibier sauvage ou d’élevage ».\nVégan ou pas il faut ici savoir que nos gibiers peuvent être contaminé par de nombreuses substances chimiques, qu’elles soient présentes dans leurs milieux de vie ou « via les munitions » (sic). Or les données disponibles « ne rendent compte que partiellement de l’état de contamination du gibier sauvage en France ». Aussi, l’ANSES recommande-t-elle « de documenter de façon plus complète les niveaux de contamination du petit et grand gibier sauvage, ainsi que l’exposition alimentaire des consommateurs de gibier ».\nChasses à courre\nPour aller à l’essentiel les experts ont mis en évidence « une préoccupation sanitaire liée au plomb ». Et l’Agence de proposer « différents leviers d’actions » (re-sic) pour « réduire l’exposition des consommateurs » : substitution des munitions au plomb, parage de la viande, fréquence de consommation (re-re-sic). Dans l’attente des données complémentaires, et « compte tenu du niveau de contamination au plomb du grand gibier sauvage (cervidés et sangliers) », recommandation est faite aux femmes en âge de procréer (et aux petits enfants) « d’éviter toute consommation de grand gibier sauvage ».\nQuant aux autres il se doivent « de limiter cette consommation à une fréquence occasionnelle, de l’ordre de trois fois par an ». Rien n’est dit sur les limites conseillées quant aux consommation des gibiers tués au terme des chasses à courre prohibant, depuis toujours l’usage, inhumain, du plomb.\n← Politique et alcoolisme : comment justifier le rétropédalage de la ministre de la Santé ?\nUn gonocoque totalement résistant aux antibiotiques identifié en Grande Bretagne →\n2 réflexions sur “Femmes en âge de procréer : vous êtes invitées à ne plus jamais manger de gibier (plombé)”\nPingback: Femmes en âge de procréer : vous êtes invitées à ne plus jamais manger de gibier (plombé) – Portail-Veille\nComment une agence nationale peut écrire des recommandations basées sur une étude reposant sur quelques dosages pratiqués sans protocoles précis, sur des animaux prélevés un peu partout. Les résultats pour le plomb ne sont pas interprétables car incohérents pour la plupart: les médianes sont trop éloignées des moyennes, les concentrations dans le foie inférieures à celle du muscle…\nLa discussion des résultats mentionne qu’aucune conclusion ne peut être tirée de ces résultats préliminaires mais la conclusion est une interdiction assez formelle pour les femmes enceintes et les enfants et une restriction majeure pour les autres.\nLe rationnel de cette étude..on nous écrit que le saturnisme est lié à une augmentation de 10% de la prévalence de l’insuffisance rénale chronique! Aucun néphrologue ne dose la plombémie.\nAucune référence pour cette affirmation…Le saturnisme n’est pas une cause reconnue d’insuffisance rénale chronique en France.\nAucune donnée sur la plombémie des consommateurs réguliers de gibier…\nLa consommation de gibier n’est pas dans la liste des cause du saturnisme\nLa population des cervidés et des sangliers en augmentation régulière depuis des années ne plaide pas pour un saturnisme sévère de ces animaux ..\nAlors? Soyons prudents en évitant de manger des sangliers élevés sur un terrain qui aurait servi de décharge pour une usine de batterie.\nConseillons aux sangliers d’éviter de retourner les accotements des routes qui sont riches du plomb des carburants de jadis.\n4 avril 2018 à 09:02


Zapping TV Autonews : sourismobile et highway surfing\nInterview avec Tone de Top Gear France : « Avec Bruce et Philippe, on est plus forts »\nLe 15/02/2010 par FULL FEEL FACTORY pour Autonews.fr\nEncore une semaine chargée en actu automobile à la télé.\nAu menu de cette compilation haute en couleurs, de la légèreté avant tout. Bon zapping !\nOn commence en douceur avec la Saint-Valentin et un cours de 360 en amoureux chez les fous-furieux de Fast Club, avant d'enchaîner sur un effet collatéral de la burqa qui était jusqu'alors étrangement passé inaperçu.\nOn continuera avec un intéressant concept car à géométrie variable, capable de tourner sur place et de rétracter son cockpit au moment de faire un créneau. Pour les amateurs d'émotions fortes, les inévitables crashs, dont un évité de justesse, sont bien sûr au rendez-vous.\nLa séquence la plus impressionnante de la semaine reste peut-être celle qui met en scène ces habitants des Emirats qui, accrochés aux portières ouvertes d'une voiture, surfent sur l'autoroute à même leurs semelles.


Comment traiter avec quelqu'un qui est sarcastique - johnserdar.com\nÊtre sur la fin de réception de sarcasme peut être humiliant et il ne prend pas longtemps pour le sarcasme de vieillir. Un aspect difficile de sarcasme est de déterminer si la personne signifie être blessants ou tout simplement ludique. Si vous n'êtes pas enclins à utiliser le sarcasme vous-même, vous pourriez vous retrouvez perdu dans la discussion. Que ce est conçu comme l'humour ou pour injure, traitant de la personne qui est sarcastique nécessite stratégie interpersonnelle.\n• Compter jusqu'à dix. Ce mécanisme d'adaptation classique fait deux choses. Tout d'abord, il vous donne une chance de penser à ce que vient de se passer et d'envisager une réponse appropriée et utile. Deuxièmement, il tue le buzz de la personne sarcastique. Si vous ne leur donnez pas la réaction qu'ils cherchent, ils perdent la motivation pour continuer.\n• Comprendre le ton de la conversation. Vous pouvez misdiagnose un jab humoristique pour diffamation moyenne. Faites attention à l'expression du visage de la personne sarcastique; se ils sont souriants et semblent de bonne humeur, ils sont probablement juste être effronté. Se ils regardent arrogant ou sont moquaient, ils sont probablement l'intention de faire du mal.\n• Agir avec civilité, même dans le visage de l'insulte. Si quelqu'un vous ongles avec sarcasme, recueillir vous-même et résister à la tentation de riposter. Si l'autre personne est vraiment l'intention d'insulter, la meilleure façon de répondre est d'être civile. Non seulement il va rendre plus difficile pour la personne de continuer avec sarcasme, il peut les amener à se excuser et vous traitent avec respect.\n• Maintenir votre intégrité. La pire chose que vous pouvez faire lors d'une attaque pas cher est abandonner vos mœurs et de dire ou faire quelque chose que vous pourriez regretter. Rappelez-vous les caractéristiques qui vous définissent comme une personne et agir en conséquence.\n• Répondre à la personne en paraphrasant ce qu'ils viennent de dire. Ce est un outil de communication puissant qui oblige la personne sarcastique à reconsidérer ce qu'ils ont dit. En paraphrasant, vous placez la responsabilité de la déclaration de retour au haut-parleur.\n• Otez la scène. La personne qui utilise le sarcasme est comme un acteur ou comédien au milieu d'un acte. Si le public ne arrive pas, le spectacle ne sera pas continuer. Si vous avez à traiter avec quelqu'un qui est notoirement sarcastique, le faire dans un format tête-à-un.\n• Traiter la personne avec respect. Ironiquement, les gens qui sont sarcastique souffrent probablement de problèmes d'estime de soi. Si vous répondez à leurs sarcasmes par trouver le morceau de la vérité dans leur déclaration et le respect de leur avis, elle change le ton de la conversation entière.\nIl est difficile pour les personnes sarcastiques pour viser leur poison à des gens qui sont généralement positive et agréable. Si vous tuez avec gentillesse, le sarcasme sera moins souvent vous hanter.\nIl ya des moments où le sarcasme est purement à la blague. Résistez à jeter la serviette humide sur ce qui est destiné à être bon amusement.\nRésistez à l'aide de sarcasme pour combattre le sarcasme. Il sera très probablement spirale hors de contrôle à un endroit très laid.\nSi la personne est vraiment caustique, les stratégies ci-dessus peuvent ne pas fonctionner du tout. Si cela se produit, retirez-vous de la situation et réfléchir à deux fois être autour d'eux à nouveau.\nComment traiter avec quelqu'un qui est irresponsable\nComment traiter avec quelqu'un qui utilise le noir goudron héroïne\nLieux d'avoir une cérémonie de mariage près d'Oxford, Alabama\nParty Games Société pour adultes\nComment Parole Safari Baby Shower Invitations\nOù acheter Cosco Cribs Pièces de rechange\nBible Crafts & Jeux Sur Noah & l'Arche


Coups de cœur de la semaine du 16 septembre 2017 | The Mighty Blog\nVous allez vouloir visiter le beffroi\nBlog • Par The Mighty Team • Publié le 16 septembre 2017 à 12:30 | 0 commentaire\nJe pensais mettre autre chose dans mes coups de cœur, puis j'ai lu ce numéro et mes convictions se sont envolées. Début d'un nouvel arc, il se passe pleeeein de choses, le numéro tranche par moment avec le côté un peu dépressif de la série et Matteo Scalera est incroyable. L'artiste, qui partait déjà de très haut au début de la série, atteint ces derniers temps un niveau incroyable. Gros plaisir de retrouver ses (anti)héros préférés donc!\nMarvel Comics • Par Dan Slott, Greg Smallwood & Jordie Bellaire • $3.99\nPrenez une seconde s'il vous plait pour lire la liste d'auteurs : Dan Slott évidemment, Greg Smallwood, Jordie Bellaire et une petite cover d'Alex Ross. A ce niveau là, il faut le faire payer 10 balles ce numéro, c'est plus possible. Il s'avère cependant que, si le titre est agréable, intéressant et en gros plutôt cool, le fait de devoir se contenter de si peu de pages fait du mal au propos de Dan Slott et on aurait vraiment aimé que, pour un tel sujet, le bouquin soit rallongé. Ne boudons pas notre plaisir, une vraie bonne lecture pour cette semaine tout de même.\nSi le premier épisode était un peu trop énigmatique et dans l'exercice de style, ce deuxième numéro de Mister Miracle est bien plus compréhensible mais il garde cette tonalité qui donnait dans de charme au début de la mini-série. On y croise donc pas mal de personnages du Fourth World de Kirby mais, on comprend très bien les relations qu'il entretiennent entre eux. Et puis, le scénariste signe un gros changement dans le monde des New Gods, ce qui est plutôt une bonne idée dans le sens où ces personnages n'ont jamais évolué depuis que Kirby ne les a pas écrit... Et ça date un peu !\nMarvel Comics • Par Nick Spencer & Andrea Sorrentino • $4.99\nSi le côté "hé regardez ces séries qui arrivent!" est un peu lourd, Spencer se rattrape en livrant une confrontation entre deux personnages qu'on n'aurait jamais imaginée. C'est intelligent, le propos politique est terrifiant, et Andrea Sorrentino continue d'être chiant à nous tabasser la rétine. Il faut vraiment que ce monsieur arrête d'être divin, c'est fatigant.\nAkiléos • Par Simon Spurrier & Jeff Stokely • 17€00\n17 euros. Je ne sais pas si vous vous rendez compte de ce que vous allez avoir ces 17 euros dépensés pour Le Beffroi. 200 pages, très denses, avec un scénario ultra construit, découpé en plusieurs personnages et situations. Avec un dessin superbe, très riche et mélangeant le meilleur du comics et le plus fort de la science-fiction européenne. C'est inventif très souvent, décalé juste ce qu'il faut dans le ton et l'action. Le dosage est parfait. Les auteurs du déjà très bon Six-Gun Gorilla montent en puissance avec l'un des meilleurs comics de mon année 2017.\nMes compères en parlent mieux que moi, mais dans mes souvenirs, j'ai eu un gros plaisir à suivre cette série. Simon Spurrier fait encore preuve d'une belle imagination, avec un univers riche et des personnages super attachants. Pour ne rien gacher, les dessins sont très réussis, captants très bien l'ambiance de l'histoire. C'est, comme souvent avec l'auteur, assez complexe, mais l'histoire en vaut la chandelle!\nGiant Days tome 2 sort cette semaine, également chez ceux qui sont en train de conquérir mon coeur petit à petit à savoir Akiléos, et cette série déchire, j'exige que vous la lisiez ! Et le choix a été très difficile entre Le Beffroi et Giant Days mais j'aurai l'occasion de vous parler de la seconde une autre fois alors que pour Le Beffroi - The Spire en anglais - c'est maintenant ou jamais. C'est ici une mini série ultra complète et variée que je vous propose, un ovni mi fantastique mi heroic fantasy mi policier, du bonheur d'évolution de personnages, un plaisir qui se lit d'une traite et qui vous laisse avec une belle sensation d'achevé, l'impression d'avoir été plongée dans un univers complet, sale et parfaitement pensé.\nGiant Days Tome 2\nAkiléos • Par Joh Allison , Lissa Treiman & Max Sarin • 12€00\nEh bien, à la différence de Maitsuya j'ai préféré parler de Giant Days même si... ok... Le Beffroi est vraiment génial ! Mais, je voulais tout de même mettre en avant Giant Days parce que c'est une série géniale - et parce que je ne savais pas quoi rajouter après les 3 critiques élogieuses ci-dessus. Giant Days, ce n'est pas de la science-fiction ni de la fantasy, c'est un livre soap avec des personnages attachants, de l'humour très bien écrit et la traduction d'Akiléos est vraiment de très bonne facture\nAll-New Uncanny Avengers Tome 1\nPanini Comics • Par Gerry Duggan & Ryan Stegman • 17€50\nJ'ai eu du mal à être convaincu à 100% par les débuts hésitants de Gerry Duggan, mais son premier arc est quand même un grand moment de fun, qui se doit d'être lu pour deux raisons. Déjà, Ryan Stegman rend un travail remarquable, comme à son habitude, mais on sent vraiment l'énergie qu'il veut mettre dans ses pages. Ensuite, c'est un prologue à une série qui va être absolument excellente dans ses arcs suivants, et vous vous devez de la lire.\nTeenage Mutant Ninja Turtles Vol.17 Desperate Measures\nIDW Publishing • Par Tom Waltz, Sophie Campbell & Matues Santolouco • $17.99\nJe sais pas si vous avez remarqué, mais j'ai bien kiffé me faire l'intégrale des Tortues dernièrement. Du coup ce volume 17 avec notamment son passage sur un de mes personnages préférés, Alopex, trouve naturellement sa place dans mes coups de coeur et vous devriez vraiment envisager de vous y mettre.\nHard Boiled HC\nDark Horse • Par Frank Miller et Geoff Darrow • $19.99\nJe m'étonne que je sois le seul de l'équipe à vous recommander cette BD culte : Hard Boiled, un récit décérébré de Miller et Darrow qui est réédité dans une version recolorisée par Dave Stewart (qui fait un travail remarquable). Il s'agit d'une dystopie dans laquelle nous suivons un employé d'une société d'assurance tombe dans une affaire compliquée qui va l'obliger à prendre des guns et affronter un robot tueur. C'est fun, déjanté et, surtout, magnifiquement dessiné. Un must have !\nSemaine du 2 septembre 2017\nAl Ewing All-New All-Different Marvel Avengers (personnage) Batman Batman (personnage) Brian Michael Bendis Captain America (personnage) Charles Soule Civil War II (event) Coups de cœur DC DC Comics DC You Gerry Duggan Greg Rucka Guardians Of The Galaxy Image Comics James Robinson Jason Aaron Jeff Lemire Jolies covers ! Justice League (personnage) Mark Waid Marvel Marvel Comics Marvel Studios Mike Deodato Jr Nick Spencer Panini Comics Rebirth Rick Remender Secret Wars (event) Spider-Man (personnage) The Grumpy Post The Mighty Choice The Mighty X-Mas Thor (personnage) Uncanny Avengers Urban Comics Valiant Valiant Entertainment Warzones Wolverine (personnage) X-Men (personnage)


Mostefa Ben Boulaïd. Commémoration ou cirque pré-électoral ? - Le blog de algerie-infos\nMostefa Ben Boulaïd. Commémoration ou cirque pré-électoral ?\n"En effet, d’aucuns jugent que c’est là une campagne électorale anticipée. D’autres évoquent plutôt les dépenses qui auraient pu servir à améliorer la vie quotidienne des habitants du village natal du père de la Révolution algérienne".\nBATNA. Echos de la célébration du centenaire de Mostefa Ben Boulaïd\nPar Laldja Messaoudi, 8 février 2017\nSi les autorités de la wilaya de Batna ont voulu, par la célébration du centenaire de Mostefa Ben Boulaïd, honorer le souvenir de ce révolutionnaire de la première heure, lequel s’est sacrifié corps et âme pour que vive l’Algérie, la population, dans sa grande majorité, ne semble pas voir du bon œil les dimensions qu’ont prises les festivités, notamment dans la conjoncture actuelle marquée par les grandes difficultés financières auxquelles fait face le pays.\nEn effet, d’aucuns jugent que c’est là une campagne électorale anticipée. D’autres évoquent plutôt les dépenses qui auraient pu servir à améliorer la vie quotidienne des habitants du village natal du père de la Révolution algérienne.\nD’autres encore trouvent que cet événement aurait pour objectif de faire diversion. À l’instar de ce journaliste lequel a posté une photo de danseurs et danseuses, en pleine démonstration, prise lors des festivités sous le titre “Le feuilleton de la distraction du peuple continue”, donnant lieu à une multitude de réactions de la part d’internautes.\nAinsi on pouvait lire : “Carnaval fi dechra”, “Quelle relation y a-t-il entre Ben Boulaïd et ch’tih w r’dih” ou encore : “Nous ne sommes pas contre la commémoration de la mémoire nationale mais pas de cette façon indécente... Nous ne pensons pas avoir honoré notre héros à travers le gaspillage.” Et une autre d’ajouter : “Des milliards partis en fumée, et nous, on nous impose l’austérité.” Un autre écrivait : “Si Benboulaïd était avec nous, il donnerait cet argent aux victimes de la silicose.” Une universitaire s’est interrogée, à son tour, sur la toile : “Et qu’en est-il de la célébration des anniversaires d’autres symboles de la révolution algérienne, comme Larbi Ben M’hidi ou Si El-Haouès, pour ne pas dire un million et demi de martyrs ?”\nCette dernière avait écrit la veille : “La fête est terminée. L’argent est dépensé… Hier a été inaugurée une route en service depuis une éternité et qui a été seulement élargie… On dépense sans compter pour les statues de nos symboles qu’on astique à chaque occasion et on marginalise les générations pour lesquelles sont morts ces mêmes symboles. On les laisse se nourrir des poubelles ou mourir dans les mers…”\nUne autre journaliste regrettait : “Comme si Batna n’avait pas enfanté d’autres chouhada que le défunt Benboulaïd. Un aéroport, une université, des allées en son nom ! Le nationalisme de Benboulaïd n’est pas remis en question, mais je suis indignée des agissements de certains.”\nEn réponse à un internaute qui ne partageait apparemment pas son point de vue, elle a répliqué que “Si Benboulaïd était vivant, il est certain qu’il n’aurait pas permis le gaspillage de l’argent du peuple en pleine crise économique”.\nCe n’est là, faut-il le rappeler, qu’un échantillon des échos de la célébration du centenaire de ce chef révolutionnaire né le 5 janvier 1917 à Arris et tombé au champ de bataille le 22 mars 1956. L’événement a été l’occasion pour plus d’un de montrer une inquiétude certaine vis-à-vis des circonstances actuelles.\nL'Algérie avec Hollande, le leader bien aimé de la Verticale Un expert français trace pour notre pays une stratégie industrielle dépendante


Frédéric Lefebvre quitte Les Républicains - l'Opinion\n08 juin 2017 à 8h59\nUn départ de rang chez Les Républicains. Frédéric Lefebvre a annoncé ce jeudi sur Franceinfo qu’il quitte le parti Les Républicains.\n« C’est une décision que j’ai mûrement réfléchie. Qui est à la fois douloureuse mais en même temps qui est libératrice. Elle est douloureuse parce que je me suis engagé au RPR à 17 ans. Avec le même enthousiasme que tous ces jeunes que je vois s’engager en ce moment à En Marche » a-t-il dit.\nPuis il a envoyé une pique sévère aux instances dirigeantes du parti. « Mais elle est devenue incontournable (NDLR : sa décision) et elle est libératrice parce que je ne supportais plus que ces gens, c’est à dire un carteron de généraux sectaires qui sont à la tête des Républicains parlent en mon nom » a-t-il soutenu.


Spécialiste en rénovation de maison à Canly tel: 03.59.28.41.10\nSpécialiste en rénovation de maison Canly 60680\nLa rénovation d'intérieur dans la ville de Canly et ses environs\nLes avantages de faire confiance à Artisan LAFLEUR pour la rénovation des maisons dans la ville de Canly et ses environs\nRénover une maison est un projet de grande importance qu’il ne faut pas confier à n’importe qui surtout si c’est pour une remise aux normes. Parce que nous aimons accompagner nos clients dans leur changement de vie, notre entreprise Artisan LAFLEUR tient à toujours offrir le meilleur des services. Pour cela, nous nous appuyons sur l’expertise de notre équipe dévouée depuis plus de 20 ans pour mener chaque projet à son succès. Un travail toujours très professionnels agrémenté par un accompagnement de qualité de A à Z, c’est ce qui nous a valu la confiance de nombreux clients fières de nous avoir engagé comme prestataires. Si vous êtes à Canly ou ses environs, choisir notre entreprise Artisan LAFLEUR est la garantie du succès de votre beau projet rénovation maison.\nLes travaux de rénovation d'intérieur dans la ville de Canly et ses environs\nLors de la rénovation d'une maison ou d'un appartement, choisir le bon professionnel est toujours très important car vous aurez à effectuer des investissements plus ou moins important. Il serait dommage que votre argent s’envole par la fenêtre alors que les résultats ne vous conviennent pas. Vous habitez à Canly ou dans le 60680 ? Si vous souhaitez réaliser votre projet en toute confiance, il est préférable d'avoir l’équipe de Artisan LAFLEUR à vos côtés. Nous avons toujours été une entreprise fiable et nous avons toujours su satisfaire nos nombreux clients depuis plus de 20 ans. Pour vos besoins en rénovation de maison ou appartement, nous mettrons tout en œuvre pour assurer l’étude de votre projet, maîtriser votre budget, respecter les délais et organiser les travaux de la meilleure façon.\nLes interventions de rénovation pour les appartements dans la ville de Canly et ses environs\nLes informations à savoir sur les travaux d'aménagement des maisons dans la ville de Canly et ses environs\nLe travail de rénovation de maison dans la ville de Canly et ses environs\nDans la ville de Canly et ses environs, il faut réaliser un certain nombre de tâches sur les maisons. En effet, il est nécessaire de réaliser des interventions de rénovation. Artisan LAFLEUR peut se proposer pour réaliser ces tâches et n'oubliez pas que son tarif est très intéressant. Pour recueillir d'autres informations, il faut visiter son site Internet. N'oubliez pas aussi qu'il peut respecter les délais que vous avez fixés. Pour finir, n'oubliez pas que son devis est totalement gratuit et sans engagement.\nLes rénovations des appartements dans la ville de Canly et ses environs\nArtisan LAFLEUR : l'artisan qui peut effectuer la rénovation des maisons dans la ville de Canly et ses environs\nNettoyage et ravalement de façade CanlyPose de parquet CanlyRénovation salle de bain CanlyPose rénovation cuisine CanlyPeintre intérieur CanlyPlaquiste pose de cloison et placo CanlyNettoyage de toiture CanlyCarreleur pose de carrelage CanlyPlombier CanlyElectricien CanlyIsolation mur intérieur CanlyPose tapisserie et toile de verre CanlyRénovation intérieure Canly


- 2014-01-20 à 18:01\nÇa patinait ce matin à Brossard, mais nous avons dû attendre plusieurs minutes avant de décortiquer les combinaisons. Tout le monde patinait en duo et les paires défensives étaient instables.\nÀ travers tout ça, Raphael Diaz était de retour en uniforme (malheureusement)… Et Douglas Murray y était aussi. Je vous rappelle que Diaz (virus) et Murray (bas du corps) n’avaient pas bataillé contre les Leafs, eux!\nLa bonne nouvelle du jour : Alex Galchenyuk a frôlé la glace, sur l’autre glace, pour la première fois depuis cette fameuse blessure à la main droite. Il portait un protecteur afin de bien camoufler sa main.\nPhoto : Twitter (@jp_tvasports)\nFinalement, on a pu apercevoir les unités offensives après quelques minutes :\nBourque – Brière – Bounival\n*Moen – Prust – Parros\nAvec le départ de Joonas Nattinen, on savait tous que Rene Bourque serait de retour au sein de l’alignement… Il formait le trio des 3 « B » avec Bournival et Brière (au centre). J’imagine que Therrien a aimé les quelques flashs de Danny B au centre, samedi dernier!\nJe me demande si Bourque sera plus intense après ce petit purgatoire? #UnPeu\nMoen n’a pas patiné beaucoup afin de soigner une blessure au bas du corps, mais il devrait affronter les Penguins…\nMalgré le roulement à la défensive, les duos ressemblaient pas mal à ça :\nEst-ce que ça veut dire que Emelin et Diaz ne sont pas à 100%? Emelin est un brin amoché physiquement et Diaz a eu de la difficulté à combattre un virus. Quoique les 2 brigadiers connaissent beaucoup de difficultés… depuis un bon moment!\nLe positif dans tout ça, c’est que Emelin joue de son côté… Enfin!\nNathan Beaulieu n’est pas revenu avec la Flanelle pour scruter les matchs des gradins… Toutefois, j’ai l’impression qu’il n’y a rien de coulé dans le béton concernant les paires défensives. Ça risque de changer d’ici mercredi…\nCarey Price, lui, a commencé à casser l’équipement qu’il étalera à Sotchi, aux couleurs du Canada. PHOTO\nJ’imagine qu’il profitera des entraînements afin de casser son stock pour Sotchi!\nParlant de Carey, il devrait (logiquement) être le gardien d’office contre Sidney Crosby et ses Manchots!\nJe me demande si Michel Therrien osera amener Peter Budaj dans la mêlée face aux Wings, vendredi? #ÀSuivre\nAh oui… David Desharnais et Carey Price sont en lice pour le jeu de la semaine! LIEN\nUn peu de rumeurs ici et là\n– Les Blues de St-Louis souhaitent décrocher un gardien stable et constant leur permettant d’accéder à un niveau supérieur (pour la valse printanière). Avec des poulains comme Ty Rattie et Dmitrij Jaskin en bas, ils ont la profondeur nécessaire pour déposer une proposition juteuse aux Sabres (mettons). LIEN\nHalak, Paarjavi, 1st pick vs Ryan Miller?\n– Pascal Dupuis passera sous le bistouri le 12 février afin de réparer son ACL déchiré… Avec son absence, Ray Shero devrait greffer un attaquant d’impact à sa formation. Matt Moulson pourrait être le candidat idéal, non?\n– Mike Cammalleri qui effectuerait un retour avec la Sainte-Flanelle, vous y croyez? Bref, Cammy demeure le joueur de location le plus populaire au moment d’écrire ses lignes! #Vancouver #RetourÀLosAngeles? LIEN\nHonnêtement, je serais GRANDEMENT surpris!\n1. Daniel Alfredsson, qui a des inflammations au bas du dos, espère recommencer à patiner lors des prochains jours. LIEN\n2. J’ai de la difficulté à imaginer Martin Brodeur avec un autre masque… C’est vrai que celui conçu pour le Yankee Stadium n’est pas beaucoup plus flashy! PHOTO\n3. Troy Brouwer mentionne qu’il préfère la rivalité entre les Rangers et les Capitals que celle entre les Penguins et les Capitals! LIEN\nPerso, je préfère celle contre les Penguins… Quoique celle contre les Rangers a pris du piquant depuis 2 ans.\n4. Juste comme ça, Mark Stone a été blessé à l’entraînement des Sens et il n’y avait aucun signe de Bobby Ryan!\n5. Pour les Helvètes parcourant notre site, Damien Brunner a recommencé à patiner, aujourd’hui… LIEN\n6. Des scènes de même, maudit que je m’en passerais! #Coupure #Patin\n7. Ben Scrivens devra performer avant d’entamer les négociations concernant un futur contrat avec les Oilers. Quoi? Un geste logique de Craig MacTavish? LIEN\n8. Lorsque Lucian Bute est arrivé sur le ring face à Jean Pascal, il a paralysé… Je pense sincèrement qu’il devrait se tourner vers le doc Guimond afin de mettre la main sur le bobo! LIEN\n9. Je pensais que le boy de Jean Pascal était Roy Jones jr, moi… et nom Lebron James? #Fail LIEN\n10. Les doigts d’honneur sont à l’honneur sur cette PHOTO!\n11. Si j’étais Adam Oates, Martin Erat retournerait sur la passerelle en sac******… Un coup salaud sur Brian Boyle et 3 punitions stupides. Et aucun but en 41 matchs…\n12. John Tortorella est tellement malin que même Brandon Prust ne dropperait pas les gants contre lui! LIEN\n13. Les Caps ont foutu Steven Oleksy au ballottage? Pourtant, il a 46 hits et il affiche un différentiel positif (+7)… On jongle pas mal à Washington, en ce moment! LIEN\n14. Dans les dents de Steve Yzerman, Mike Babcock et les autres… Martin St.Louis a décroché la première étoile de la dernière semaine! LIEN\n15. Philipp Grubauer a Hershey? George McPhee a-t-il pris une décision pour son trio de gardiens? Transaction? Retour de Braden Holtby comme numéro un? LIEN\nOn dirait que ça va bouger à Washington…


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Par paflechien, 17 octobre 2005 dans Hardware\nOui certains téléphones portables sont prévus pour pouvoir communiquer avec le PC ,pour y transférer des photos par exemple. Celà nécessite un petit logiciel supplémentaire qui est fourni par le fabricant du téléphone, pas toujours en série (il faut le demander ou le télécharger).\nDonc: voir le mode d'emploi du téléphone pour savoir si la fonction est prévue et si oui quel est le logiciel nécessaire.\nEvite de multiplier les posts\nModifié 17 octobre 2005 par Médicus 33\nSinon il reste encore deux possibilités si tu n'as pas de port IRDA sur ton PC:\n-Wap, par upload de fichiers sur FTP\nQuel est ton mobile?\nSur ton ordinateur, verifie si tu possèdes un port infrarouge.\nSi c'est un ordinateur portable vérifie si il est activée.\nEnsuite, va sur le site du constructeur de ton telephone portable pour voir si le logiciel pour transferer tes données est présent.\nNormalement, la détection se fait aussitôt et le transfert peut se faire\nIl te faut le logiciel concernant ton GSM, a telecharger sur le site du constructeur. Ensuite installe les drivers concernant ton GSM : drivers\npour l'IR ou drivers pour le cabledata.\nIl te faut ensuite savoir si ton PC gère l'IR\nSinon, comme le disent les autres, il te faudra le cabledata\nMais si tu as tout, dans le soft c facile normalement