AccueilNuméros140-141Anthopologies libres - Libre anth...Lecture alternative à propos de l...\n1 COPANS J., 2014. Georges Balandier, un anthropologue en première ligne. Paris, PUF.\n1L’ouvrage de Jean Copans Georges Balandier, un anthropologue en première ligne1 vient de paraître et présente la vie et l’œuvre de Georges Balandier. Je viens de lire le prologue d’une cinquantaine de pages, assurée, je le croyais, d’un accord fondamental sur le contenu de la pensée de Georges Balandier, anthropologue incontournable pour tous ceux qui exercent ou se destinent au métier d’anthropologue à un moment où la discipline est phagocytée par d’autres matières de sciences sociales dont les dernières en date, l’environnement et l’écologie brouillent les anciennes frontières disciplinaires des sciences humaines et des « sciences dites exactes ». La note que je présente sur le livre de Jean Copans s’est imposée comme un devoir de dire oui à l’anthropologie radicalement critique, mais non à ces déviations qui authentifient une pensée qui est familière à leurs auteurs tout en pratiquant l’invective et en sachant si bien frapper fort là où cela fait mal. Ce genre d’écriture m’est aussi étranger que les faux débats qui sont une sorte d’enfumage pour ne pas reconnaître la performance d’une vie entière consacrée à faire de « l’anthropologie une forme de communication » selon les propres termes de G. B. C’est ce dont je vais parler à travers l’ambivalence de Jean Copans à l’égard de son ancien directeur de recherche, une fois n’est pas coutume.\n2Jean Copans a su présenter et mettre en évidence l’unité et la généralité de la pensée de G. B., au-delà de toute attente, dirais-je. Et pourtant, telle n’est pas la première impression que l’on tire à la lecture du « Prologue » de 42 pages, beaucoup trop long à mon sens, dans la mesure où ce discours se réduit à un soliloque, un discours de soi contre l’autre (je dirai tout contre et absolument contre l’autre). G. B. a le mérite, hasard des choses, d’avoir traversé l’époque de la fondation de l’anthropologie jusqu’aujourd’hui où les anthropologues se trouvent confrontés à la grande transformation que G. B. caractérise dans plusieurs de ses livres, plus précisément Le Grand Système. La publication de ce livre ouvre le tournant à 180 degrés de la pensée de G. B. qui s’intéresse à la mutation technologique expérimentée dans la mondialisation contemporaine sous la forme dite de la financiarisation de l’économie. La présentation de l’œuvre de G. B. était attendue, nécessaire car les multiples manifestations « Autour de G. B. », « En hommage à G. B. » ne réussissaient pas à combler le vide sur une pensée largement diffusée et qui se poursuit chaque année avec la sortie d’un nouveau livre. Je suis frappée par la constance des publications de G. B., autrefois attendues comme un évènement, aujourd’hui comme la poursuite d’une réflexion suspendue au point final du précédent ouvrage. Lectrice attentive de chacun des livres, anciens et nouveaux, la constance des publications nourrit les débats dans la perspective de l’anthropologie dynamique tant portée par G. B. J’éprouve le besoin de parler du livre de Jean Copans, désireuse d’effacer l’aspect parfois vindicatif et trop personnel de certaines parties du livre par ailleurs très bien construit si ce n’est cet artifice de forme des six vies supposées à G. B. L’auteur en tire argument pour la construction du livre en six chapitres représentant chacun un thème quasiment fondateur, nouveau champ, nouvel objet construit dans l’histoire d’une pensée que je qualifierais de dialectique. La pensée de G. B. résiste d’autant plus au travail de déconstruction que la nature de sa pensée se manifeste comme étant naturellement dialectique. J’en veux pour preuve la multiplicité des plans de chacun des ouvrages, tous empreints de totalité sans cesse renouvelée, clin d’œil à Mauss que G. B. estimait particulièrement tant il était loin des pompes et des honneurs, dont la production est apparue comme considérable après sa mort. G. B. apprécie l’humilité, la discrétion et je mesure assez bien à quel point certaines lignes de Jean Copans ont été blessantes, lui qui est, par ailleurs un interprète hors pair, soucieux de précision et rempli d’intelligence de la rationalité interne de l’œuvre écrite, comme on peut le voir à la lecture des chapitres sur le contenu de l’œuvre. Je n’ai donc pas été étonnée que ce soit Jean Copans qui se soit chargé d’écrire ce livre sur l’œuvre de G. B.\n2 De nombreux ouvrages collectifs ont paru, comme c’est la tradition, au moment de la prise de retrai (...)\n3 En témoigne le fait qu’il n’y avait que deux ou trois femmes doctorantes de G. B., d’autant que l’I (...)\n3Dès que j’ai été informée par G. B. lui-même de la sortie du livre de Jean Copans, je l’ai commandé car j’étais toujours insatisfaite des débats organisés à de nombreuses reprises autour de G. B.2 qui a accepté de diriger mon projet de recherche quand, en 1967, je partais à Madagascar. Jean Copans, comme moi-même d’ailleurs ainsi que les anciens anthropologues de l’ird comme Roland Waast et Bernard Schlemmer avons fait partie de la deuxième génération d’anthropologues qui travaillaient dans la mouvance des travaux de G. B. dans les années 1960-1970. Il y avait à Madagascar, Gérard Althabe très novateur dans le domaine épistémologique, de la première génération de chercheurs qui a travaillé également avec G. B. et a marqué de son empreinte l’orientation de mes travaux. J’ai le sentiment d’avoir été à bonne école bien que, ni G. B., ni Gérard Althabe n’aient cherché à faire école. Promoteurs plus volontiers de l’anti-école, leur influence sur les recherches des années 1970 et après est le produit exclusif de la vigueur et l’originalité de leur pensée à l’époque. Il m’a semblé, de prime abord, que Jean Copans était bien le meilleur chercheur/universitaire à pouvoir oser se lancer dans la « noble » entreprise, combien délicate, de rédiger ce livre Georges Balandier, un anthropologue en première ligne sur la vie et l’œuvre de G. B. à partir de ses nombreux écrits, littérature grise et publications que l’auteur du livre cite et qu’il connaît particulièrement bien. On le remarque à la lecture des chapitres qui traitent du politique, Jean Copans a non seulement une connaissance parfaite de tous les écrits de G. B., mais il en est quasiment imprégné comme on peut le constater aux nombreuses références faites à l’œuvre dont on perçoit aussi, par petites touches subjectives, l’ambiance partagée des membres des séminaires délivrés à la « sixième section » de l’ehess comme à l’université Paris-V. Jean Copans connaît, non seulement très personnellement G. B., mais il a été de toutes les entreprises individuelles ou collectives qui se sont organisées en collaboration avec ou sous la direction de G. B. avec le support institutionnel de l’ird. Ainsi, Jean Copans, parfaitement bilingue a ici et là rendu quelques services de traduction d’ouvrages en anglais comme il l’a signalé dans le livre. Il a fait partie d’une équipe organisée à l’ird pour mener des recherches sur les Mourides au Sénégal, sujet de sa thèse. On peut saluer la démarche adoptée de présenter les publications selon leur ordre chronologique comparatif des sujets traités. Jean Copans a mis en lumière le tournant pris par la pensée de G. B. depuis la sortie du livre Le Grand Système et la suite des trois ouvrages dits des 3d, reprenant la première lettre des livres qui se succèdent, Le dédale, Le désordre et Le détour qui représentent l’aspect matriciel de la pensée de G. B. au tournant des années 1980, lesquels ont une fonction charnière dans l’évolution de la pensée de G. B. C’est ce que démontre, magistralement, Jean Copans dans les chapitres 6 et 7 du livre. On comprend alors pourquoi le « rebelle » Jean Copans était le mieux placé pour pratiquer l’exercice, jusqu’à présent inédit, de présenter l’œuvre aussi chargée du fondateur de « l’anthropologie africaine ». Car Jean Copans est tout aussi passionné et passionnant que G. B. quand il dévoile l’enchaînement des idées qui a abouti à la fondation d’un domaine original comme l’a été « l’anthropologie politique » pour G. B. Il n’est, certes, pas simple d’être choisi comme celui qui peut le mieux servir la pensée de Balandier et donc la présenter. Je me suis laissé dire que devant un tel projet, il n’y a pas de milieu : soit on apparaît comme un « tueur », soit comme un « hagiographe ». Est-il vrai qu’un auteur, n’importe lequel, qui se charge de présenter la pensée d’un senior avec qui il a travaillé n’a fréquemment le choix qu’entre ces deux attitudes ? Tous ceux qui connaissent Copans savent que l’hagiographie n’est décidément pas son genre. Peu révérencieux, Jean Copans s’aventure dans l’affaire comme s’il allait livrer un combat. De là à alterner entre admiration et rejet, ce que la lecture du « Prologue » comparée au sixième chapitre tend à montrer, il n’y a qu’un pas que j’ai personnellement franchi. Était-il utile, cependant, de souligner l’âge canonique de G. B. en insistant de la manière blessante dont il l’a fait au risque d’atteindre son premier lecteur du livre G. B. lui-même. Les longues pages du « Prologue » (42 pages) sont truffées de ce que j’appellerais des apartés auxquels aucun lecteur, sans colère, ne peut s’identifier. Le « Supplément aux voyages de G. B. » alias le « Prologue » aurait dû mettre le lecteur en condition d’écoute. Au contraire de cela, Jean Copans introduit un malaise qui se transforme rapidement en refus d’entrer en dialogue avec les idées-clefs de G. B. telles que présentées par son intermédiaire. Un lecteur comme je le suis, qui a fait partie de la seconde génération, peut-être moins flamboyante en apparence que la précédente, mais tout aussi centrale, ne peut endosser la part d’agressivité gratuite que l’on trouve dans le « Prologue » car j’ai été confrontée directement aux idées comme à la personne pleine d’égards de G. B. J’ai appris à découvrir les méandres de sa pensée. Il était donc particulièrement insupportable d’avoir un bruit de fonds, ces apartés ne correspondant pas, mais pas du tout à mon état d’esprit quand je lis un livre de G. B. Jean Copans et moi-même, nous faisons partie de cette génération de thésards, oh combien nombreux ! qui a pu faire carrière, lentement il est vrai, dans la discipline, du fait des nombreux postes créés dans la décennie des années 1960-1970. Par la suite, la situation est devenue catastrophique tant l’anthropologie a été mal lotie en terme de répartition de postes de recherche, comparée à d’autres disciplines comme la géographie ou encore l’économie. Jean Copans a terminé, tardivement il est vrai, sa carrière comme professeur d’université Paris-V. C’est donc bien un illustre « héritier » et son itinéraire est très révélateur de la manière dont on pouvait faire carrière dans notre génération, malgré une soutenance tardive et remarquée. On ne peut donc que considérer la pleine légitimité de la parole de Jean Copans à propos de celui qui fut, pour beaucoup d’entre nous, un initiateur au plein sens du terme. À remarquer que je ne parle pas de « maître », car tout, dans la personnalité de G. B., s’oppose à la recherche d’une posture de « maître ». G. B. s’imposait par la force des idées, par l’inédit, par la séduction de l’écriture, c’est ce qui fait sa fierté. Comme Leiris qu’il cite à de nombreuses reprises et dont il admirait la qualité d’écrivain, G. B. a mis son point d’honneur dans l’écriture séduisante, fluide, pédagogique en forme de gestation, avec profusion d’images, de métaphores. G. B. est un véritable écrivain. Il en a le talent, travaille, paraît‑il, sans correction, sans brouillon. Ayant lu tous ses livres au moment précis où ils paraissaient, je peux aller jusqu’à dire que j’ai ressenti plusieurs fois cet effet de séduction au point qu’il m’a fallu parfois me débarrasser de cette séduction par l’écriture pour suivre les idées fondamentales exprimées. J’ai parfois pressenti le même effet de séduction de G. B. par l’écriture sur Jean Copans quand il se laisse aller à reprendre les mots de G. B., tantôt sur le mode ironiquement emblématique et critique pour désigner l’aspect trop subjectif, selon lui, de la pensée de G. B. Je dirais même, trop subjectif au point d’être « narcissique ». C’est ce que certaines lignes du « Prologue » m’ont suggéré, renforçant un malaise que j’essayais de contenir jusqu’au moment où j’ai pris la décision de prendre la plume. Non comme une « illustration ou défense de… ». G. B. n’a nul besoin d’être défendu mais plutôt pour des raisons banalement épistémologiques. Excusez du peu ! Comment une « héritière, "chercheure sans qualité" », une femme de surcroît, qui n’était l’épouse de personne dans le milieu (c’était une limitation dans les années 1960-703) pourrait-elle intervenir dans un débat épistémologique ? C’est pourtant bien à ce propos que j’aimerais contrer les réactions ironiques, parfois perverses, certainement mal venues de Copans reprenant les mots de G. B. pour envoyer de véritables vannes comme « … les temps de G. Balandier sont exclusivement ceux du passé, indéfini, simple, composé, l’imparfait avant d’être des temps perdus » (temps perdu souligné en italique : 37), termes qui sont les titres du livre Conjugaisons, artifice de construction que j’ai trouvé fort approprié par rapport au sujet traité. Les dernières pages du « Prologue » sont particulièrement insupportables à lire car Copans réserve ses attaques les plus acerbes à propos de l’histoire, thème non théorisé par G. B., mais omniprésent et concernant ce qu’il a désigné comme étant « l’anthropologie dynamique » qui le différenciait totalement du structuralisme de Lévi-Strauss, dont les critiques les plus fréquentes et recevables ont été le caractère anhistorique de l’approche structuraliste. On se demande d’où vient l’opposition mémorable s’il en est de Jean Copans à G. B. dont il s’est nourri manifestement ! Je répondrai à cette question par une hypothèse qui s’est affirmée à la lecture finale du tout dernier chapitre « La tour de guet de l’universitaire ». Le titre même du chapitre choisi par Copans est une image de guerre de tranchée pour évoquer la carrière de G. B., lui qui fut selon les propres termes de G. B. « l’exclu de la horde ». Outre cette image de guerre, Jean Copans évoque la posture de repli prise par Balandier vis‑à‑vis de Lévi-Strauss dont tout un chacun savait qu’il en a été l’ennemi intime. En toute première page du chapitre il écrit « … hypercritique de l’ethnologie classique, concurrent malchanceux face au mandarin du structuralisme anthropologique, il lui semblait que lui et les siens risquaient moins d’opérer un repli stratégique vers la sociologie, même si l’esprit de l’anthropologie, science de la totalité et de la globalité… » (p. 269). Le lieu de parole de Jean Copans ne serait-il pas celui de l’anthropologie structurale au caractère théorique et scientifique plus nettement marqué ? Ce que je retiens cependant, à la lecture des chapitres portant sur le contenu réel de la pensée de G. B., c’est l’existence d’un mouvement de « balance » de Jean Copans, tantôt admiratif, tantôt hypercritique sur le mode personnel et parfois, mais c’est plus rare, sur le mode du rapport de pouvoir quand il manifeste son plein accord (à la première personne du singulier) à propos du seul niveau « politique » de la généralité de l’anthropologie sur lequel a insisté G. B. Plein accord, mêlé d’admiration quand G. B. a choisi de tisser les liens déjà là (Gurvitch) avec la sociologie, la sociologie politique tout en la détachant des études sur les institutions, la théorie des organisations et de la communication. Dans le chapitre 6 « La mise en anthropologie politique du monde », Jean Copans a bien fait éclater le fait que l’anthropologie politique de G. B. n’est pas celle du passé comme il l’avait dit en forme de provocation comme en emporte‑pièce, mais une « anthropologie du monde » et plus loin, il va jusqu’à contrer sa première affirmation en précisant que « l’anthropologie est aussi historicisée que ses objets ». Je suppose que Copans pense avec G. B. que « l’anthropologie se conçoit comme une anthropologie monde, sans frontière » (p. 259). Finalement, le plan judicieux qu’il a adopté, mis à part l’image des six vies, fait apparaître ce qu’est véritablement la pensée de G. B., celle d’un défricheur des domaines inédits de recherche en anthropologie. Cela a d’abord été les « recherches africaines », puis « l’anthropologie de la modernité » et le fondateur de « l’anthropologie politique » appliquée à tous lieux de la planète, une « anthropologie politique du monde ».\n4 Expression au singulier par différence avec le titre au pluriel du premier livre de G. B. Tous comp (...)\n4Une autre énigme, pour l’instant encore insoluble, est celle de comprendre pourquoi Jean Copans a-t-il eu besoin de passer par l’artifice des six vies supposées à G. B. ? Outre qu’il s’agit d’un argumentaire artificiel de présentation de la construction du livre en six thèmes généraux spécifiques de l’anthropologie de G. B. qui font, aujourd’hui, partie du savoir académique de notre discipline, pourquoi six vies et parmi elles « une dernière vie, sa sixième et dernière » ? (sic. p. 25). Ce pléonasme qui vient sous la plume de Jean Copans en guise de « prologue » révèle son état d’esprit. Si les six supposées vies de G. B. n’étaient une forme de saucissonnage de la pensée de G. B., cette image ne me dérangerait pas. Mais, j’y vois là un possible déni de l’unité de la pensée et l’œuvre de G. B., une pensée qui se veut plus proche de la philosophie, de la sociologie, de l’histoire que de l’invention d’une méthode comme le fut le structuralisme de Lévi-Strauss. Jean Copans qui sait les stratégies de Lévi-Strauss pour barrer à G. B. l’entrée au Collège de France, serait-il plus près de l’anthropologie anglo-saxonne, représentée en France par Lévi‑Strauss dont le courant structuraliste s’est imposé aux côtés de la pensée marxiste, dite aujourd’hui « néomarxiste », des années 1960-1970 ? Il me semble nécessaire de ne pas accorder trop de crédit au « Prologue » qui ne représente que ce qu’il est : un discours sur… J’ajouterais sur soi par l’entremise de l’autre. Le verbiage anthropologique, le plus détestable qui soit, vient sous ma plume au moment précis où j’en viens à dire qu’il est préférable de dépasser l’état d’esprit du prologue, lequel met mal à l’aise ceux qui ne partagent pas les sentiments ambivalents de l’auteur vis-à-vis de leur ancien directeur de recherche. Certaines réflexions du « Prologue » se retrouvent parfois dans les différents chapitres. Elles sont, cependant, si contradictoires avec la qualité de la présentation de l’œuvre de G. B. qu’on se demande quel est l’enjeu de cette affaire qui consiste à chercher à blesser l’autre. Malgré tout, « tout compte fait4 », cependant, Jean Copans rend compte de la pensée de G. B., en adoptant différents tons. Tantôt, il assume le rôle d’un « héritier », mais pas n’importe lequel ! Après avoir pris connaissance de la totalité des contenus généralistes de la pensée de G. B, par la manière, rigoureuse et fidèle, dont Jean Copans les a présentés, je pencherais plutôt en faveur de l’héritier, un héritier rebelle qui donne son satisfecit. On lit sous la plume de Copans qu’il donne tout simplement son « approbation » (sic) selon laquelle « l’anthropologue qu’est l’auteur de cet ouvrage-ci (Jean Copans), ne peut qu’approuver Georges Balandier dans sa constance… » (p. 259). On apprend finalement que Copans conçoit l’anthropologie comme G. B. « une anthropologie du monde, sans frontière », correspondant à « la sixième vie, la dernière » (!) de G. B. nous dit‑il. Les derniers chapitres 5 et 6 placent au premier plan « le fil rouge de l’anthropologie politique » (p. 189-240) dans l’anthropologie générale de G. B. Le sujet est définitivement entendu quand il assimile la pensée de G. B. à « la mise en anthropologie du monde », le dernier chapitre du livre (p. 241‑268) met en musique cette problématique politique de l’anthropologie générale de G. B. Le « tueur », mis à part quelques défaillances dans le choix d’un mot plutôt que d’un autre, plus apaisé à la fin du livre, marquant mieux la distance, malgré un style resté volontiers sarcastique, Jean Copans se révèle parfois aussi admiratif quand il s’essaie à une note d’humour utilisée comme un clin d’œil à tous les anthropologues qui ont, tous à un moment ou à un autre, souffert de l’aspect conservateur et rigide de leur milieu professionnel qu’il ne faut surtout pas heurter si on veut y survivre.\n5 Professeur à Montpellier.\n5Le sixième chapitre (p. 241-268) fait enfin éclater l’unité de la pensée de G. B. avec pour référence synthétique Le Grand Système, pour référence matricielle les livres dits des 3d : Le détour, Le dédale et Le désordre et, surtout, Le désordre et pour référence problématique la troisième version du livre Le pouvoir sur scènes. Cette dernière version augmentée d’une longue préface d’actualisation du sujet, utilisant le système décrit des « paranotes » que je caractérise comme étant de nature « problématique » est considérée comme inclassable par Jean Copans, « ni…ni…ni… C’est un opni, Objet Politique Non Identifié » (p. 245), cet humour décapant utilisé à bon escient est là pour reconnaître le nouvel objet de l’anthropologie, du politique applicable à diverses réalités. La rédaction de ce chapitre est tellement ajustée à la genèse du développement précis du nouveau domaine de « l’anthropologie politique » par G. B. avec l’apparition d’une technique d’écriture particulière « les paranotes » utilisées pour la troisième version de Le pouvoir sur scènes, que m’avait expliquée G. B., que l’on reconnaît bien le rôle de « passeur », d’aucuns diraient de « médiateur » joué cette fois par Jean Copans. Une fois n’est pas coutume. Il dévoile les liens invisibles d’une gestation de la pensée de G. B. en intégrant, par la suite, les nouveaux regards « par le haut et par le bas » de la chose politique avec l’émergence de Jean‑François Bayart, qui a été formé par G. B. et appartient aux dernières générations. Jean Copans poursuit sa mise en lien en faisant du Le détour et du Le désordre les sources du contenu matriciel de la relation dialectique « tradition-modernité ». Ce thème éculé de l’anthropologie classique fait peau neuve sous la plume de G. B. en ce que « le désordre ne se cantonne pas, il remonte du désordre à la violence et de cette dernière au terrorisme » (p. 251). Ayant eu à traiter de la violence à Madagascar, j’ai mesuré la force de proposition épistémologique de cet aspect de la pensée de G. B. J’y ai associé Alain Babadzan5 qui a de très justes développements sur les nouveaux rapports actuels tradition-modernité à propos des sociétés insulaires du Pacifique. Ces nouveaux rapports débouchent sur une rupture des anciennes relations externes et internes de domination. Deux notions originales sont évoquées « le grand angle », le « dépaysement » et j’ajouterai « la déliaison » comme étant des postures métaphoriques susceptibles de « faire surgir des significations cachées et fluctuantes » (p. 258). Plutôt que de saluer la sixième vie de G. B., pourquoi Jean Copans n’a-t-il pas plutôt salué sa longévité grâce à laquelle, les anthropologues d’aujourd’hui et ceux de demain possèdent les clefs du renouvellement de leur « boîte à outils », si nécessaire à l’anthropologue qui doit « construire constamment de nouveaux objets » (p. 259) ? En s’appuyant sur le capital de savoir laissé par G. B. les anthropologues ne seront pas des orphelins du savoir pour répondre à l’image donnée de Jean Copans qui évoque, symboliquement, ce « père de famille nombreuse ». Si la discipline anthropologique s’étiole, semble être inféodée à toutes les autres disciplines des sciences sociales, restons, envers et contre tout, optimistes car nous avons pour un certain temps encore la fiche d’avance permettant de construire un jour, sans filet, ces nouveaux objets sans « territoires », formés de « mouvements… en éternel renouvellement » (p. 257) nous dit G. B.\n6 Lévi-Strauss a réussi ce qu’il voulait. G. B. n’a pas été élu au Collège de France tant il a bien m (...)\n7 Premiers mots de Lévi-Strauss dans Tristes tropiques. Le structuraliste Lévi-Strauss est reconnu co (...)\n8 Dialectique de Marx dans l’idéologie allemande et de Hegel.\n6« La tour de guet de l’universitaire », en un mot la carrière universitaire de G. B. est celle d’un rapide triomphe de ses idées, qui ne génèrent aucune école de pensée tellement la simple évocation des rapports de dépendance supposée des disciples à l’égard du maître est antinomique à la personnalité de G. B. Celle-ci est individuelle, même si G. B. a chassé très tôt dans la cour des grands, c’est sans pompe6 et sans honneur particulier qu’il a entraîné dans son sillage les étudiants dont nous sommes à refonder l’anthropologie après Durkheim et surtout Mauss dont il dit son admiration à peine voilée par les quelques lignes qu’il lui consacre (2013 : 29-32). Ce qu’apprécie, visiblement, G. B. dans Mauss, c’est d’avoir avancé dans la vie intellectuelle sans jamais imposer rien à quiconque, d’avoir fait école par l’inédit, par cette aptitude particulière à anticiper les thèmes qui deviendront à la mode sans jamais s’y perdre, y succomber, sachant renaître des cendres de la « répétition » et ouvrir sans cesse de nouveaux chantiers de recherche dont, nous ses doctorants, nous avons largement profité. Car, la chance de l’anthropologie française a bien été cette concomitance des « indépendances africaines », qui plus est octroyées avec l’arrivée de G. B. à la pensée très structurée par un Georges Gurvitch, trop tôt disparu, à l’indépendance intellectuelle affirmée que l’on peut encore et toujours saisir à la lecture de Afrique ambigüe. Si l’un, Claude Lévi-Strauss « n’aime pas les voyages » (sic)7, le second, G. B. n’aime pas l’effervescence, plus précisément, il n’aime pas les affirmations d’autant plus péremptoires qu’elles se présentent comme définitives alors qu’elles sont insuffisamment fondées. J’ai été d’abord, choquée par le ton du livre de Jean Copans, à l’allure d’attaques personnelles, qui s’égrènent sans qu’on puisse comprendre la raison du pourquoi de la chose. Seul, Jean Copans détient l’explication de l’attitude vindicative qu’il a choisie d’avoir tout au long des 42 premières pages. On peut dire, à la fermeture du livre que malgré un ton parfois sarcastique, Jean Copans fait partie de ceux qui connaissent le mieux la pensée de G. B. et est le plus en mesure de la restituer. En particulier, je trouve remarquable la manière dont il associe les livres entre eux par rapport aux sujets des six chapitres choisis comme étant les thèmes préférentiels de la pensée de G. B. Au-delà du ton caustique, pour être gentille, Copans a bien montré certains agencements révélateurs du mode de pensée de G. B. qui avance moins par affirmations successives que par nuances qui peuvent avoir l’allure de répétitions mais qui n’en sont pas. Elles doivent être comprises comme des variations quantitatives d’un changement qualitatif. C’est cela le modèle dialectique présent dans la pensée de G. B. Il avance à travers une dialectique de la qualité/quantité plus que par une dialectique de la négation de la négation8. Pour mettre à jour ce mode de pensée, il faut être attentif, je dirais « séduit » autant par le contenu que par la forme, cette écriture à nulle autre pareille car le mode d’écriture est constitutif de la pensée chez G. B. Par et à travers l’écriture, par et à travers les métaphores, les images, l’utilisation des paranotes, on peut remonter à la racine des choses, à la production du sens éminemment recherché et mis à jour dans les livres de G. B. Tout cela pour dire qu’à supposer que G. B. ait eu six vies, il y en a cinq de trop. Je ne peux imaginer la vie intellectuelle de G. B. faite de sautillements d’un domaine à l’autre lui permettant d’ouvrir avant tout le monde « les chantiers inédits des modernités » (p. 24). Toujours dans le même ordre d’idée, mais sur le fond cette fois, je ne comprends vraiment pas pourquoi Jean Copans est aussi hermétique à l’histoire de la pensée de G. B. qui a traversé des époques aussi différentes que celle de l’immédiat après-guerre et la mondialisation/financiarisation contemporaines. Nul doute, les sujets/objets de l’anthropologie ont varié, de même que les méthodes d’investigation pour appréhender les changements. Que je sache, durant toutes les époques traversées par G. B., j’ai toujours lu et entendu parler de « transformation sociale ». C’est aussi cela l’originalité de G. B. Cette capacité d’instituer présent le présent tout en marquant précisément le rapport au passé tel qu’il a été instruit et les hypothèses d’un futur. Aujourd’hui, G. B. parle de « futur improbable » (2005). « L’anthropologie dynamique », voilà le concept dont je serais partie pour ouvrir ma réflexion sur la pensée de G. B. dont on peut dire, que le « temps des commencements » n’a rien à voir avec celui qui se prépare. Du point de vue de la forme comme sur le fond, je suis en opposition totale avec la compréhension par Jean Copans de la pensée de G. B. Je ne partage aucunement son état d’esprit que je trouve, pour ma part, très regrettable. Je trouve surprenant à notre âge bientôt canonique (s’il en est) de nourrir un tel rapport négatif a priori, établi dès les premières pages à l’égard d’un penseur de notre temps qui fut tout de même notre directeur de thèse.\n7Je conclurai cette communication d’humeur en réaction à la lecture du livre de Jean Copans sur G. B. en affirmant que sans le regard « autre » que G. B. a posé sur l’Afrique, sans le double intérêt toujours actuel accordé au thème de la tradition et de la modernité et les syncrétismes contemporains, sans les plus récents questionnements sur les enjeux de l’information et de la communication (tic), l’anthropologie n’aurait pas été ce qu’elle est : une « discipline de la rigueur devant la construction et l’intelligence de ses objets ». On ne peut qu’espérer la sortie de nouveaux livres sur la pensée de G. B. et la place qu’il occupe dans l’anthropologie française. Cette pensée devrait, en toute hypothèse, intéresser de futurs doctorants, malgré le temps des thèses, une nouvelle fois réduit de quatre à trois années, ce qui paraît insuffisant pour traiter d’un tel sujet.\nBibliographie de Georges Balandier référée dans la note de lecture\n1947. Tous comptes faits. Paris, Éditions du Pavois.\n1957. Afrique ambigüe. Paris, Plon, ill. / augmentée en 1962 du chapitre 10 intitulé « Repères ». Paris, uge / 1989, réédition augmentée d’une préface inédite « L’Afrique elle sait ce qu’elle est » et d’un « Autoportrait ». Paris, Terre humaine (rééd. 2008).\n1963. « Sociologie dynamique et histoire à partir des faits africains ». Cahiers internationaux de sociologie, xxxiv : 3-11.\n1967. Anthropologie politique. Paris, puf / 1969, 2e édition, préface inédite / 1984, 3e édition / 1999, 4e édition, Paris, Quadrige.\n1980. Le pouvoir sur scène. Paris, Balland / 1992, 2e édition revue et augmentée d’un chapitre. Paris, Balland / 2006, 3e édition augmentée d’un second chapitre. Paris, Fayard.\n1985. Le détour. Pouvoir et modernité. Paris, Fayard.\n1988. Le désordre. Éloge du mouvement. Paris, Fayard.\n1994. Le dédale. Pour en finir avec le xxe siècle. Paris, Fayard.\n1997. Conjugaison. Paris, Fayard.\n2001. Le Grand Système. Paris, Fayard.\n2005. Le grand dérangement. Paris, puf.\n2013. Du social par temps incertain. Paris, puf.\n2 De nombreux ouvrages collectifs ont paru, comme c’est la tradition, au moment de la prise de retraite d’un universitaire de renom et à d’autres occasions, faisant suite à des séminaires et des journées-débats. Malgré ces nombreuses manifestations d’intérêt, il n’y avait toujours pas eu de texte entièrement consacré à la pensée et l’œuvre de Balandier. La dernière rencontre en présence et autour de G. B. a porté sur « l’anthropologie africaine ». G. B. en a clôturé les prises de parole. Cette manifestation a couvert la totalité des sujets, problématiques développées jusqu’à ce jour par G. B. dans le domaine des recherches africaines. La journée a été suivie de la publication des actes et débats du colloque. Mais, on pouvait déplorer le fait que les journées n’aient pas traité des recherches actuelles développées par G. B. sur les « modernités et les Techniques de l’information et de la communication » (TIC). Par ailleurs, j’ai avec d’autres, regretté l’absence des représentants vivants de la première génération d’étudiants-chercheurs et non des moindres comme Emmanuel Terray, Marc Augé ou Claude‑Hélène Perrot. Leur parole eût été nécessairement différente de celle des générations postérieures et aurait permis de remonter aux « commencements » des choses ; ces commencements où la pensée de G. B. se ressource régulièrement depuis les années 1950.\n3 En témoigne le fait qu’il n’y avait que deux ou trois femmes doctorantes de G. B., d’autant que l’IRD (ex-ORSTOM) n’embauchait pas de femmes à cette époque de l’africanisme flamboyant.\n4 Expression au singulier par différence avec le titre au pluriel du premier livre de G. B. Tous comptes faits.\n6 Lévi-Strauss a réussi ce qu’il voulait. G. B. n’a pas été élu au Collège de France tant il a bien mené ses campagnes électorales (du tout contre et absolument contre) pour un poste mis au concours deux années de suite.\n7 Premiers mots de Lévi-Strauss dans Tristes tropiques. Le structuraliste Lévi-Strauss est reconnu comme la seule école de pensée de l’anthropologie française, je dirais plutôt de l’anthropologie internationale. J’aurais tendance à dire que la marque de fabrique de l’anthropologie française viendrait plus du côté de l’influence qu’a eue Georges Balandier sans faire école, de la même façon que Mauss, dont il dit l’importance de l’œuvre apparue de manière posthume, de préférence à Durkheim. C’est cette discrétion dans la force des idées que G. B. a admiré chez Mauss (on peut le dire). Pour s’en convaincre, il suffit de se reporter à Du social par temps incertain (p. 30‑32).\nSuzanne Chazan-Gillig, « Lecture alternative à propos de l’ouvrage de Jean Copans : Georges Balandier, un anthropologue en première ligne », Journal des anthropologues [En ligne], 140-141 | 2015, mis en ligne le 15 juin 2017, consulté le 18 avril 2021. URL : http://journals.openedition.org/jda/6166 ; DOI : https://doi.org/10.4000/jda.6166


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Cabine de douche - Salle de bains au meilleur prix\nCabine de douche – Salle de bains au meilleur prix\nCategory: Canalisation, Hygiène, Installateur, Installation sanitaire, Toilette, WC\nUne douche est un jet d’eau dirigé sur le corps qui est généralement pratiqué pour des raisons de propreté, d’hygiène ou dans un but thérapeutique.\nPar métonymie, une douche désigne l’équipement ou l’endroit aménagé pour se doucher. L’appareil qui permet de prendre des douches se compose généralement d’une pomme de douche (fixe) ou d’une douchette (pommeau) (mobile) reliée à des robinets, un mitigeur ou un mitigeur thermostatique qui contrôlent le débit d’eau froide et d’eau chaude. Les douchettes traditionnelles ont un débit moyen compris entre 12 et 40 litres par minute1. De nouvelles douchettes économiques, fonctionnant par effet venturi (mélange air/eau)1, permettent d’obtenir une pression équivalente, mais en n’utilisant que 5 à 7 litres d’eau par minute.\nDans le contexte domestique, la douche se prend en général dans une cabine de douche, spécialement conçue à cet effet, équipée aussi pour soigner par action massante et éventuellement aromathérapique ; mais on peut aussi se doucher dans une baignoire, ou directement sur le sol, lequel doit être en pente convergente vers une bonde, avec ou sans enfoncement spécialement aménagé (Douche à l’italienne). Une douche peut être occultée par un rideau de douche. Des douches publiques collectives existent également, notamment dans les campings, les salles de sport, partout où l’on peut pratiquer la baignade, ainsi que dans les prisons.\nCanalisation Chauffe-eau Douche Installation sanitaire Paris Paris Ile de France WC


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Décoration Romaine Antique - 28 images - Soir 233 E Romaine Th 232 Me De Soir 233 E, Colonne Romaine Imp 2 Faces 1 83 M Achat Vente, Pu838 Antique Pu Romaine Pilier Colonne Pour, Moulure Plafond Orac Decor Corniche Rosace, Le Tablinum Civilisation Romaine\nDécoration Romaine Antique [ 28 Styles ]\nHome〉Décoration Romaine Antique〉Currently viewing : Décoration Romaine Antique\nd 233 coration romaine\nResolution: 850 x 575 jpeg 294kB\nBonjour Reader Www.cashing-navi.club, vous �tes Rechercher un article sur Décoration Romaine Antique? Voici quelques conseils pour vous: une fois que vous discuter de la salle, vraiment temps nous discutons sur les propri�t�s que nous allons donner dans ce article � propos de Décoration Romaine Antique. La cl� pour cr�er un facile Accueil minimaliste design est de fournir des propri�t�s au go�t.\nSuffisante comprend plusieurs points importants, en particulier meubles qui est put dans la maison et la taille des meubles put dans la maison. Pour le nombre de meubles, vous devriez acheter assez de meubles sans ajouter de meubles qui n'est pas si important que le bureau is trop grand. Profitez pleinement de la fonction des meubles sans exag�rer sa taille et a effectu� votre Décoration Romaine Antique.\nLa couleur a un diff�rent sentiments de sorte que vous pouvez modifier � votre saveur dans la zone. Pour obtenir une propri�t� dans un facile, simples id�es de conception de maison minimaliste pour Décoration Romaine Antique, une propri�t� qui fait une impression minimaliste devient plus souhaitable. Cette propri�t� est une image. Le miroir donn� peut obtenir mieux que la taille devient plus grand.\nPar exemple, vous pouvez enrober la porte avec une image soit la porte de la classeur ou la porte de la maison. La donne une dimension sur une maison de sorte que votre maison aura l'air plus spacieuse. Having a qui a une taille de miroir plus grande, les r�sultats dimensionnels obtenus � partir de la large-Spread de Décoration Romaine Antique. De telles fournissent �galement pour une personne et ne provoquent pas de stress en raison de l'espace �troit bien s�r. Donner une importante assez de miroir dans la chambre d�tendez-vous comme une chambre ou une salle de bains.\nD 233 Coration Romaine , Soir 233 E Romaine Th 232 Me De Soir 233 E , Soir 233 E Romaine Th 232 Me De Soir 233 E , Les 25 Meilleures Id 233 Es Concernant Villa Romaine Sur , Sicile Villa Romana Casale Piazza Armerina , D 233 Coration Romaine Antique , Pomp 233 I Est Il En De Mourir Une Seconde Fois , Photo D 233 Coration D Une Romaine Par Deco , Peinture Et Mosa 239 Que Romaines De L Antiquit 233 , D 233 Coration Antique Th 232 Me , Pu838 Antique Pu Romaine Pilier Colonne Pour ,\nGallery of Décoration Romaine Antique\nsoir 233 e romaine th 232 me de soir 233 e\nles 25 meilleures id 233 es concernant villa romaine sur\nsicile villa romana casale piazza armerina\nd 233 coration romaine antique\npomp 233 i est il en de mourir une seconde fois\nphoto d 233 coration d une romaine par deco\npeinture et mosa 239 que romaines de l antiquit 233\nd 233 coration antique th 232 me\npu838 antique pu romaine pilier colonne pour\nphoto appartement haussmannien antique d 233 co photo\ndecoration salle mariage theme mariage gr 232 ce\nmoulure plafond orac decor corniche rosace\ngroupe sculpture romaine antique et d 233 coration photo\nd 233 coration aqua terra colonne antique l15xl19xh12 5 cm\nle cubiculum civilisation romaine\nle triclinium civilisation romaine\nartisanat promotion achetez des artisanat\nmoi auguste empereur de rome pleiade tirades et marmelade\ncolonne romaine imp 2 faces 1 83 m achat vente\npaire d urnes style antique\nle tablinum civilisation romaine\nantique romaine eventica location costume d 233 coration\nart2mun la mosa 239 que romaine ensemble scolaire priv 233\nde 224 pomp 233 i l 233 ruption du v 233 suve en l an 79


Tom Lukiwski - 18:06\nLe greffier a envoyé un courriel relatif à quelques changements mineurs à la motion. Je ne sais pas si vous voulez en parler maintenant.\nJ'étais d'accord avec Mme Block, mais j'avais autre chose à ajouter. Il est également important de l'étudier pour savoir s'il est conforme au cadre du Conseil du Trésor. Nous avons vu, dans un Feuilleton des derniers jours à la Chambre, que le BSIF était potentiellement en violation des directives du Conseil du Trésor en matière d'acquisition. Il est peut-être aussi en violation des mêmes directives.\nJe crois qu'il a franchi toutes les étapes du processus du Conseil du Trésor, même s'il s'inscrit dans le cadre du projet de loi C-13, parce qu'il s'agit d'un programme. Je crois que ce programme de dépenses a respecté toutes les étapes du processus du Conseil du Trésor, et je crois que nous avons le devoir envers les Canadiens et les contribuables de vérifier que les choses ont été faites dans les règles.\nJ'étais à la dernière réunion du Comité et j'ai fait le suivi auprès du bureau du directeur parlementaire du budget, et, selon eux, certaines estimations et les dépenses n'ont peut-être pas respecté les règles et le cadre du Conseil du Trésor non plus, alors je crois qu'en tant que comité, mais aussi pour les contribuables, nous nous devons d'examiner tout cela, tout particulièrement compte tenu de ce que nous avons entendu lors de notre dernière réunion, à savoir qu'en ce moment les demandes d'accès à l'information ne sont pas traitées. Même si nous ou d'autres Canadiens essayions d'y avoir accès, cela pourrait prendre des mois, voire un an pour y faire toute la lumière.\nPuis, à propos de votre disponibilité et celle de M. Drouin, il se trouve que j'ai des voyages et des indisponibilités, alors j'aimerais beaucoup commencer cette étude, si tout le monde est d'accord, lorsque vous rentrerez et serez disponible pour toute la série des réunions.


Circuit en Slovaquie et retour par le Danube - Carnet de voyage\nCircuit en Slovaquie et retour par le Danube\nLa Slovaquie nous en avons entendu parlé mais nous ne la connaissons pas ! C'est fait et nous en gardons un bon souvenir. Retour vers la source du Danube ..\nVille Camping-car En couple Allemagne Autriche France Hongrie\nCircuit de Moselle jusqu'à la frontière d'Ukraine\npour mieux nous connaitre : cliquez ICI | pour voir tous les voyages de Virginie & Guy : cliquez ICI.\nN'hésitez pas à me demander par mail la liste des POI TOMTOM !\nbouchons comme d'habitude sur les autoroutes allemandes\nSaint Florian en Autriche\nAbbaye superbe l'une des plus célèbres d'Autriche, visite libre\nvue au loin le château de Bratislava,nous y retournerons demain\nNous arrivons trop tard le château de Devin est fermé , nous couchons presque au pied du château\nDifficile de trouver une place pour se garer, nous avons de la chance au pied du château, juste à coté de la veille ville\ntrès belle ville, Bratislava mélange l'ancien et le plus moderne ... Statue au centre ville très connue\nBeckov, son château\nNous arrivons un jour de fête au château de Beckov\nTrencin, son château\nsous un soleil éclatant, visite de la ville de Trencin et son château. Oui encore un !\nČervený Kameň, Slovaquie\nBojnice et son château, nous résidons dans un camping qui a ouvert pour nous, personne d'autre\nvisite guidée du château le lendemain matin, de très beaux plafonds,\nOn passe par des petites routes pour faire une détour par Čičmany : c'est un village reconstitué avec des maisons en bois peintes avec des dessins géométriques blancs. Les jolies maisons sont bien là mais dans un vrai village très mignon quoi que un peu mort.\nTout petit village qui a pour seul intérêt d'abriter une reconstitution de la grotte de Bethléem en bois sculpté. Des figurines animées, entourées de personnages religieux, illustrent la vie rurale à travers différents métiers exercés en Slovaquie. Ouvert de 9h à 18h, entrée libre\nOravský Podzámok et son château\nQue d'escaliers, ça monte et monte encore ...\nvie sauvage en Slovaquie, loup, lynx, ours ...\ncontes et légendes de Slovaquie\nLiptovský Trnovec, station de ski\nles Carpates se profilent à l'horizon, la pluie aussi hélas !\nstation de ski, ils déboisent partout, dommage ...\nsoirée dans un restaurant, le seul ouvert dans la station à cette époque, mais fort agréable\nnous profitons d'un jour de pluie pour visiter une grotte, dans la station de ski\nStrbske Pleso tremplin de saut à ski\nla station est déserte en cette saison ou presque, il faut froid pourtant, quelques rares traces de neige, Izzie en profite ...\nsommets recouverts de neige dans le brouillard par moment, très belles résidences\npetit village, quelques maisons typiques en bois\nnous quittons les Hautes Tatras et le soleil les éclairent au loin ...\ntrès belle cité mérite un arrêt\nSelon le guide, LEVOCA est surnommé "Le Paradis slovaque" : randonneurs et passionnés de nature y trouvent leur bonheur.\nSur la place, une très belle statue, une fontaine en fer et un puit recouvert de fer forgé. En fait, ce n'est pas un puit, mais une "Cage de la honte" datant du 16°s. A l'époque les criminels et les malfrats étaient mis en cage et exposés à la population. LEVOCA est une charmante cité médiévale aux remparts très bien préservés. Elle est située aux pieds des montagnes LEVOCSKE.\npetite pause cappuccino et gâteau sur une terrasse . Attelage tirée par des chevaux\nSpišský et son château\non le voit de très loin et de toutes les directions\nbelle ruine, vue à 180°\nnous nous promenons dans une bille très animée et bien agréable , musique de rue typique\ntrès très belle église en bois ...\nde peintures très anciennes\nTrès belle grande place avec son église ...\nLieu de cure assez classe où nous passons la nuit sur un parking\nTanks russe et allemand en pleine prairie\nbelle église en bois, charmant village avec de veilles maisons\nde très belles églises encore en bois, des cigognes sur un mat électrique\ntoujours de très belles églises orthodoxes\nNous campons dans un camping désaffecté où se trouve déjà d'autres camping-car au bord d'un lac. L'endroit est très sympa ...\nIl pleut, nous sommes près de la frontière avec l'Ukraine. Les villages semblent bien pauvres.\nMalgré tout l'église est très belle, nous ne pouvons pas visiter l'intérieur, c'est fermé.\nla ville russe comme on l'imagine avec ses buildings en béton et ses grandes avenues\nNous tombons accidentellement sur un défilé de voiture ancienne, nous remarquons surtout des véhicules du bloc de l'Est que nous ne connaissons pas, il y a la DS et la Traction comme voiture française.\npromenade en ville, visite à ne pas manquer\nNous passons à Aggtelek en Hongrie, étape que nous connaissons car nous sommes venue l'été précédent. Nous dormons sur le parking\nGrotte entre la Slovaquie et la Hongrie. L'inondation nous guette ...\nVisite de la grotte d'Aggtelek : cliquez ICI\nNous découvrons le château et son parc. Des commerçants vendent des fleurs dans le parc.\nSi le château est beau, l'envers du décor sont les immeubles où sont parqués les rom, ce n'est pas la première fois que nous voyons cela ...\nMalheureusement la grotte de glace est fermée à cette époque, mais les paysage sont beaux\nencore des camps de rom, toujours à l'extérieur des villages\nune maquette animée de grande taille présente la vie des mineurs de fond. Une belle église se trouve en hauteur, un escalier en bois y conduit\nnous y découvrons un château, à coté la plus grande église en bois de Slovaquie\nAu petit matin, nous constatons que nous avons consommé nos deux bouteilles de gaz propane en 10 jours, car les nuits ont été bien froides. Nous décidons de retourner en Autriche pour acquérir un bouteille de gaz\nBien sûr les français n'ont pas les même bouteilles de gaz que les autres européens (vice et versa). Nous avons du acheter une bouteille allemande en Autriche, la lyre est la même OUF !!\nNous traversons Vienne en camping-car sans nous arrêter, mais nous y reviendrons plus longuement !\nun petit aperçu juste pour avoir envie d'y revenir ...\nNous allons longé le Danube jusqu'à sa source en Allemagne\nl'année dernière nous avons été à Tulaca à son embouchure, au delta avec la mer Noire, cliquez ICI\nKrems surle Danube\nles vignobles plongent des collines dans le Danube\nNous repartons par le défilé de Wachau, resserré entre deux collines assez élevées, offrant de très beaux paysages et arrivons à Krems, petite cité considérée comme le centre viticole de la région.\nvillage viticole sur le Danube\nvue superbe sur le Danube\nla visite du château nous permet encore d'avoir une vue panoramique sur toute la vallée\nPetites remarques pour les camping-cars, la montée vers les ruines est très pentue, la descente aussi ...\nSchönbühel an der Donau - Abbaye Servitenkloster\nsur la route entre Aggstein et Grein\nau loin l'abbaye de Melk, cliquez ICI pour en voir plus\nIzzie regarde les péniches\nvillage viticole en bordure du Danube\nLinz possède quelques rares monuments, mais l'ensemble ne présente pas beaucoup d'intérêt\non retrouve par contre le savoir-faire autrichien en matière de dessert\nRetrouver notre reportage précédent lors de la ville en Roumanie / Hongrie et notre arrêt à Passau : cliquez ICI\nIl existe une aire pour camping-car gratuite (voir nos points GPS, demande par mail)\nNous nous promenons longuement dans Ratisbonne, les rues sont très animées, la ville est touristique.\nVille où il fait bon se promener, l'architecture est intéressante, ancien château sur les hauteurs\nLaupheim (sud de Ulm)\nArrêt pour la nuit sur l'aire gratuite de camping-car. Beaux jardins autour de l'église, l'ensemble est bien soigné !\nTrès belle ville, mérite un détour. Ce jour là l'orage grondait mais nous n'avons pas été mouillé !\nLa route qui serpente jusqu'à Beuron passe par des tunnel dans des gorges assez belles\nDans cette belle vallée, l'abbaye est remarquable de beauté ! A voir !!\nsur d'ancien volcan, le château du Hohenwiel\nPour voir plus sur le château du Hohenwiel, cliquez ICI\nC'est ici que le Danube prend sa source ... c'est partie pour 2840 km et 678m de dénivelé\nNous rentrons à la maison en passant par le Ferldberg en Forêt Noire ...\nLa Bresse - Route des crètes\nVoilà encore un voyage qui se termine. Nous arrêtons sur la route des crêtes dans les Vosges, dans la ferme auberge Breitzhousen devant un repas typique ... Retour maison


Gestion d'entreprise pour votre magasin de lunettes à Saint-Laurent via notre application Web\nGestion d'entreprise pour votre magasin de lunettes à Saint-Laurent\nNumérique.ca a développé un système permettant la gestion complète d'une entreprise. D'ailleurs, pour notre gestion interne, nous utilisons notre propre application de Gestion d'entreprise. Parmi les fonctionnalités de Gestion d'entreprise pour votre magasin de lunettes à Saint-Laurent, nous retrouvons :\nGestion des clients pour votre magasin de lunettes à Saint-Laurent;\nGestion de la facturation pour votre magasin de lunettes à Saint-Laurent;\nGestion des heures et du punch des employés pour votre magasin de lunettes à Saint-Laurent;\nGestion des offres de services et soumissions pour votre magasin de lunettes à Saint-Laurent;\nGestion des leads pour votre magasin de lunettes à Saint-Laurent;\nÉvidemment, nous pouvons développer des fonctionnalités sur-mesure pour votre magasin de lunettes à Saint-Laurent, peu importe votre projet! À titre d'exemple, nous avons même développé pour nous-mêmes une application pour automatiquement gérer les étiquettes pour nos cartes de Noël.\nAvec toutes ces fonctionnalités, il existe également une grande variété de rapports que vous pouvez consulter afin de vous aider lors de la prise de décisions. Parmi les rapports que nous avons développé pour votre magasin de lunettes à Saint-Laurent, nous retrouvons :\nRapport de rentabilité des projets, tickets et offres de services pour votre magasin de lunettes à Saint-Laurent;\nRapport sur les revenus pour votre magasin de lunettes à Saint-Laurent;\nRapport sur les dépenses pour votre magasin de lunettes à Saint-Laurent;\nRapport des paies des employés pour votre magasin de lunettes à Saint-Laurent;\nRapport des performances des employés pour votre magasin de lunettes à Saint-Laurent;\nNotre Gestion d'entreprise est donc l'outil idéal pour votre compagnie d'assurance en Côte-Nord, pour votre OSBL à Repentigny, pour votre compagnie de transport à Shawinigan, pour votre ligue de hockey à Robertsonville, pour votre hôtel à Chicoutimi, pour votre restaurant à Notre-Dame-de-Grâce, pour votre entreprise à Saint-Georges, pour votre compagnie à Brossard, pour votre PME à Saint-Léonard, pour votre concessionnaire en Estrie, pour votre startup à Joliette, pour votre municipalité à Mirabel, pour votre magasin au Nord-du-Québec, pour votre boutique à Rivière-du-Loup, pour votre friperie à Saint-Jean-sur-Richelieu, pour votre magasin de chaussures au Bas-Saint-Laurent, pour votre magasin de vêtements à Sept-Îles, pour votre magasin d'électronique à Brossard, pour votre magasin de robotique à Black Lake, pour votre magasin de lunettes à Lachenaie, pour votre magasin de meubles à Bromont, pour votre compagnie de construction à Notre-Dame-de-Grâce, pour votre auberge à Saint-Jean-sur-Richelieu, pour votre gîte à Sherbrooke, pour votre camping à Dorval, pour votre pourvoirie à Sherbrooke, pour votre imprimerie à Lévis, pour votre compagnie de services financiers à Tremblant, pour votre organisme à Anjou, pour votre organisme à but non lucratif dans les Laurentides, pour votre organisme sans but lucratif à Lévis, pour votre petite entreprise en Lanaudière, pour votre courtier en assurance à Beauport, pour votre ressource humaine à Saint-Jean-sur-Richelieu, pour votre OBNL à Chambly, pour votre RH dans les Cantons-de-l'Est, pour votre entrepôt à Boucherville, pour votre bed and breakfast dans les Laurentides, pour votre spa à Saint-Jérôme, pour votre brasserie à Rosemont, pour votre ville à Gatineau, pour votre village à Bromont, pour votre microbrasserie à Rivière-du-Loup, pour votre association à Anjou, pour votre association touristique à East-Broughton, pour votre association touristique régionale à Québec, pour votre ATR à Saint-Jérôme, pour votre pub à Napierville, pour votre bistro à Candiac, pour votre salon à Robertsonville, pour votre salon de coiffure à Montréal-Nord, pour votre salon d'esthétique à Saint-Jérôme, pour votre entreprise de plomberie dans les Laurentides, pour votre cabane à sucre au Canada\nGestion d'horaire pour votre magasin de lunettes à Saint-Laurent\nLogiciel CRM et ERP pour votre magasin de lunettes à Saint-Laurent\nApplications sur mesure pour votre magasin de lunettes à Saint-Laurent\nLogiciel de plan d'intervention pour votre magasin de lunettes à Saint-Laurent\nFidélisation de vos clients pour votre magasin de lunettes à Saint-Laurent\nTransformation numérique pour votre magasin de lunettes à Saint-Laurent