Binoche, Bertrand. Aprés L Histoire, L Événement | Révolutions | Nature\nBinoche, Bertrand. Aprés L Histoire, L Événement\nSalvareSalvați Binoche, Bertrand. Aprés l´histoire, l´événement pentru mai târziu\nAprs lhistoire, lvnement ?\nQue se passe-t-il encore si ces thoriciens sont si occups combattre les vestiges dune forme passe de domination quils chouent identifier la nouvelle forme qui les menace dans le prsent ? M. Hardt/A. Negri, Empire, Paris, Exils, 2000, p. 180 Mieux vaut dire dentre de jeu que la question ici nest pas, ou du moins nest pas dabord, la question de lessence quest-ce que lvnement ? ou ventuellement de sa non-essence. Ce nest pas la question (post-)mtaphysique. Mais ce nest pas non plus, ou du moins ce nest pas dabord, la question historisante quen est-il de lhistoire du concept dvnement ? , pas plus que la question historiciste, partir de quand lvnement est-il devenu un concept ? Non, ce dont il sagit ici, cest au premier chef de la question de lactualit dudit concept : pourquoi donc, aujourdhui, sy intresse-ton tant, et de tous bords ? Quelles fonctions minentes notre conjoncture lui assigne-t-elle ? . Et, en un sens, cela revient alors dcoupler lactualit davec lvnement. Quand Foucault, dans sa clbre relecture du Conflit des facults, les associait en caractrisant la philosophie moderne comme sinterrogeant sur sa propre actualit par lidentification et le dcryptage de ce qui aujourdhui fait vnement, on peut a contrario retourner lune contre lautre en posant que ce qui est ici actuel, ce nest pas lvnement, mais le concept dvnement.\nQuy gagner ? Mettre distance celui-ci, ou plutt ce quil faudrait appeler son devenir dogmatique, cest--dire lusage inertial qui en est fait trop couramment aujourdhui. Il faut savoir sauter temps du train. Comment procder ? Par la mise lpreuve dune hypothse dont la formulation liminaire et sans doute trs abrupte, pour ne pas dire franchement primitive, pourrait tre la suivante : la croyance en lHistoire a succd la croyance en lvnement. Dinstrument critique et de concept fcond, celui-ci serait donc devenu une nouvelle idole, soit ce quil sagirait de combattre plutt que dutiliser ou dlucider. Et mettre lpreuve cette hypothse veut dire deux choses : en premier lieu, lintroduire, cest--dire montrer comment la conjoncture, en effet, contraint lenvisager en concurrence avec dautres options ; en second lieu, la valider, au moins partiellement, en sefforant de montrer ses vertus heuristiques, cest--dire comment, son tour, elle permet de faire apparatre la conjoncture qui la rend possible comme telle, comme un ajustement de paradigmes lvnement, la mondialisation, la mmoire dont la critique est un prliminaire incontournable, y compris dailleurs (et peut-tre mme surtout) si lon voulait sauver le concept dvnement.\nEn quoi sommes-nous lhyphothse\nLHistoire comme objet historique de croyance : Il faudra bien sr revenir plus loin sur le concept mme, si cen est un, d objet de croyance . Par simple provision, suggrons ceci, dont chaque terme pourrait et devrait tre longuement discut : durant une priode approximativement identifiable de la Rvolution franaise la chute du Mur , lHistoire, entendue comme processus effectivement universel, peu prs homogne, long terme irrversible et peut-tre indfini, est devenue llment (au sens naturel du terme) 1 dans lequel toute ralit se trouvait pour autant quelle pouvait justement tre dite relle . A contrario, ce qui ntait pas historique, par exemple le droit naturel immuable de la tradition, ne pouvait plus apparatre que comme une fiction ou, pour viter toute quivoque, une illusion. Et, de ce point de vue, comme Marx lavait crit dans LIdologie allemande avant, il\n1. Je reprends cette mtaphore P. Manent qui lutilise en passant dans son introduction La Cit de lHomme (Paris, Fayard, 1994, p. 13) un livre trange, soit dit aussi en passant, comme une gnalogie strausso-catholique du concept moderne dHistoire\nAPRES LHISTOIRE, LEVENEMENT ?\nest vrai, de le raturer : Wir kennen nur eine einzige Wissenschaft, die Wissenschaft der Geschichte 2. On pourrait employer ici dautres terminologies. Dans un langage transcendantal , par exemple, on pourrait encore dire que lHistoire a ordonn toute exprience possible, de telle sorte que lon ne pouvait plus faire dexprience que dans lHistoire ou, ventuellement, de lHistoire 3. Ou encore, dans les termes rcemment proposs par F. Wolff, on pourrait envisager que lhistoire a fait monde 4, cest-dire quelle fut la fois un objet totalisant tous les autres et se rflchissant lui-mme, linstar du langage ou de la conscience. Ici, au moins pour linstant, ces choix conceptuels sont passablement indiffrents. Maintenant, et parce quil faut avancer, nous devons demander au lecteur, dont nous prsumons sans vergogne lindulgence, de nous accorder deux propositions qui pourraient bien entendu ne pas ltre et quil faudrait certainement prciser. (1) Admettons queffectivement nous ayons cru en lHistoire au sens qui vient dtre voqu et sans nous demander de quel nous il pourrait sagir au juste (nous Franais ? Europens ? Occidentaux ?). (2) Admettons encore quaujourdhui nous ny croyons plus. Alors lon peut affirmer quil en rsulte ncessairement deux questions majeures. La premire est plutt un faisceau de questions que nous pourrions prsenter ainsi : pourquoi avons-nous donc cru en lHistoire, en quels sens au juste y avons-nous cru et pourquoi avons-nous cess dy croire ? Limportant est ici de comprendre ceci : ds lors que nous ne croyons plus en lHistoire souvre lespace, ou plutt le temps, dune nouvelle histoire de cette croyance ce quon pourrait appeler une histoire non historiciste de la croyance en lHistoire.\n2. Frhschriften, Stuttgart, A. Krner, 1971, p. 346. 3. Cest Strauss, dans Droit naturel et histoire (Paris, Flammarion, 1986, pp. 37 sq.) qui attribue l historiciste une exprience historique , soit lexprience (ou le constat) que tout est historique, exprience dailleurs illusoire laquelle il oppose la simple exprience [authentique, cela va sans dire, B. B.] du bien et du mal (pp. 40 et 102). Beaucoup plus subtilement, R. Koselleck a mthodiquement confront les concepts d exprience et d histoire dans ltude intitule Mutation de lexprience et changement de mthode , aujourdhui traduite la fin du recueil intitul prcisment LExprience de lhistoire par ses traducteurs (A. Escudier et alii. Paris, Gallimard-Le Seuil, 1997) ; cette exprience est alors avant tout celle de linsuffisance de lexprience, de labme souvrant entre le champ dexprience et lhorizon dattente (p. 82). 4. Dire le Monde, Paris, PUF, 1997, pp. 7-8. Au fond, on ne sait dailleurs pas pourquoi Wolff privilgie le langage contre la conscience ou lhistoire plutt que linverse et ce choix pourrait apparatre comme le vritable point aveugle de son entreprise.\nLide peut en apparatre presque banale et sans mme remonter ici la seconde Considration inactuelle de Nietzsche, il est certain que cest ce que rclamait dj en toutes lettres L. Strauss en 1949 quand il sassignait comme but une comprhension de la gense de lhistoricisme qui ne prsume pas dabord de son bien-fond 5. Mais il serait facile de montrer quil stait content dinverser le schme historiciste en retournant la gense triomphale en une gense catastrophique : lhistoricisme continuait donc dtre compris comme le rsultat dun processus ncessaire de mme que, par exemple, chez Lwith dans Weltgeschichte und Heilsgeschehen (ou Meaning and History) qui date dailleurs de la mme poque et qui interprtait lhistoricisme comme le produit terrifiant dune scularisation dont on sait quelle a donn lieu dabondants dbats. En fait, il ne peut y avoir dhistoire rellement non historiciste de lhistoire qu partir du moment o on renonce inscrire celle-ci dans un processus homogne, positif ou non. Cest seulement si lon se dfait de cette vidence quil devient possible de revenir lpoque davant lHistoire, celle o lon croyait aux histoires et aux progrs au pluriel ainsi, par exemple, Montesquieu ou Vico redeviennent-ils pleinement lisibles. Cest encore ici que le projet dune histoire compare des philosophies de lHistoire, cest--dire linscription de celles-ci dans une conjoncture diffrentielle o la gographie, les quivoques et la contingence retrouvent leur poids ; cest ici quun tel projet peut trouver quelque apparence de lgitimit. Mais, bien sr, cest toujours ici quil faudrait se demander si une telle perspective ne serait pas dj enrle au prisme dune autre croyance : ne sagirait-il pas, au fond, dune histoire vnementielle de la croyance en lHistoire ? Si tel tait le cas, ce serait au demeurant plus quun indice, la preuve ultime que lvnement aurait dcidment triomph. En tout tat de cause, il y a assurment l un immense chantier engag de part et dautre, mme si cest rarement en toute conscience. La seconde question est celle qui va nous retenir ici et laquelle nous venons de revenir par un biais inattendu : En quoi donc croyonsnous aujourdhui, si ce nest plus en lHistoire ? Trois options concurrentes (ou tous les chemins mnent Rome) : A cette dernire question, trois grandes rponses sont possibles qui, toutes trois, peuvent galement rendre raison de la prgnance contemporaine du concept dvnement.\n5. Op. cit., p. 42.\n1) La premire consisterait arguer de ce que nous nous trouvons entre deux croyances : nous ne croyons plus en lHistoire et nous ne croyons encore rien dautre. Ainsi sommes-nous condamns une sorte dathisme transitoire et malheureux. Ainsi sommes-nous dans limpuissance de croire. De ce point de vue, il faudrait dire de lHistoire ce que Foucault disait de lhomme la fin des Mots et les Choses : quelle sest efface comme la limite de la mer un visage de sable . Quant savoir quel nouveau visage sculpteront les vagues au hasard de lcume, il ne faut pas y prtendre. Comment aller alors de ce constat (ou du moins prtendu tel) lvnement ? Sans gure de dtours. En effet, dpourvus de croyance, nous sommes ipso facto dpourvus de monde puisque tout principe susceptible dordonner lexprience totale ou de faire monde a disparu. Or que signifie labsence de monde si ce nest, justement, que nous navons plus affaire qu des flux alatoires dvnements. Le rgne de lvnement, cest ce qui doit fatalement advenir entre deux mondes. 2) Mais la mme prmisse peut encore se formuler sur un tout autre registre, celui de larrachement dfinitif et triomphal la mtaphysique : nous ne croyons plus en lHistoire et il faut sen rjouir avec tous les esprits libres car elle aura t le dernier nom de Dieu sa dernire ombre. La fin de la croyance en lHistoire, cest la fin de la croyance tout court. Cest alors dun athisme ultime et victorieux quil sagit et cela suppose bien entendu que ne pas croire soit un devoir. Et par consquent, Dieu tant comme on sait fort tenace, il importe de bien prendre garde ne pas tre encore croyant malgr soi. Nest-ce donc pas ce qui se passe lorsquen se percevant aprs lHistoire, on continue de sinscrire malgr soi dans le temps de celle-ci 6 ? Mais voici que rapparat alors lvnement. Dans une sorte dheideggerianisme invers o cest ltre illusoire qui masquerait la singularit vraie de ltant, il est ce qui peut enfin se dcouvrir, une fois cartes les croyances qui le dissimulaient fallacieusement. Il est le rel lui-mme, dans sa singularit empirique, en tant quelle advient. Ou, si lon prfre, il est le nom moderne de la belle vierge dHippias dont Socrate, ce maniaque de lessence, ne voulait pas entendre parler. Et ce rel-l, parce quil est vraiment rel, ne fait certes pas monde : cest que\n6. On aura reconnu ici les thses, mon avis fort imprudentes, rcemment exposes par J. Benoist dans La fin de lhistoire comme forme ultime du paradigme historiciste (in J. Benoist/F. Merlini (eds.), Aprs la fin de lhistoire, Paris, Vrin, 1998, pp. 17-59). Il parat rellement croire subversif dopposer lvnement lhistoire (p. 47) et prtend explicitement ne pas croire , celui-l ou quoi que ce soit (p. 52) !\ntout monde, au fond, est ici toujours dj un arrire-monde pour autant quil se trouve, par dfinition, suspendu un principe illusoire. 3) On peut enfin, comme le lecteur naura pas manqu de lanticiper, se demander sil ne serait pas plus opportun de retourner contre lvnement le discours qui se formule si souvent, au nom de lvnement, contre lHistoire. On dirait alors : voici que nous croyons en lvnement pour autant que cest lui qui assure les fonctions dun principe. Ou encore : sil existe un monde post-moderne, un monde daprs lHistoire, cest celui qui est fait dvnements. Pour expliciter cette hypothse, il faut maintenant revenir dabord sur la notion trs vague d objet de croyance pour ensuite sefforcer de montrer que lvnement satisfait aux caractristiques de celui-ci. Ce faisant, on parviendra peut-tre aussi montrer en quoi cette mme hypothse est prfrable aux deux prcdentes.\nvnement et vnements. Validation de lHypothse\nMonde, croyance, et institution Il nest plus temps de se drober lexigence dune caractrisation un peu moins sommaire de ce qui a t dsign ici, dun terme peut-tre mal ajust, comme objet de croyance . Et cette caractrisation passe par celles des concepts de monde et d institution . Ce qui suit doit tre pris pour ce que cela vaut : des suggestions pragmatiques plus que des dfinitions relles. Pourquoi les hommes vivent-ils dans des mondes ? Cest dabord en tant quils vivent dans des institutions, cest--dire en tant quils sont assujettis des contraintes rgulires corrles entre elles. Une institution peut, en effet, tre considre comme une contrainte ordinaire (habituelle). Un monde humain peut alors, son tour, tre conu comme un rgime diffrentiel dinstitutions (de contraintes ordinaires). Il me semble que cest l lune des trs profondes leons de LEsprit des lois. Si lon fait maintenant un pas de plus, on saventurera peut-tre ajouter ceci : dans un tel agrgat institutionnel, on rencontre sans doute une (ou plusieurs) institution(s) o slaborent et se ritualisent des croyances, en Dieu, en lHomme ou en ce que lon voudra. Lobjet de croyance apparat alors comme ce quoi, dans un monde donn, les hommes se rfrent prioritairement pour penser ce monde.\nMais, certainement, penser le monde , cela est encore trs flou. Et lon peut par consquent se risquer dfinir plus prcisment les trois fonctions de lobjet de croyance comme suit : 1) Cest dabord un paradigme (pistmologique) : il est ce quoi lon se rfre pour comprendre le monde dont il est partie prenante. Ce qui est intelligible le sera, et le sera seulement, par rapport la Nature , l Histoire , etc. 2) Cest ensuite un principe (mtaphysique) : lobjet de croyance est toujours, sous une forme ou une autre, une hypostase et cest prcisment pourquoi on ne peut quy croire (ou refuser dy croire). En ce sens, cest toujours un autre nom de la vrit : ce qui est vrai est divin, ou naturel, ou historique 7 3) Cest enfin un matre-mot (axiologique) : lobjet de croyance est toujours aussi une instance de lgitimation laquelle il est indispensable de se rfrer pour autant quon veuille justifier lordre de ce monde o on y croit. En ce sens, cest aussi un mot dordre, un mot qui a pour vocation dordonner lassujettissement lordre. Mais lon peut maintenant, dun autre ct, dire : cette triple fonction, lobjet de croyance sen acquitte toujours sous le coup dune triple indtermination. En effet, lobjet de croyance est structurellement : 1) concurrentiel : il nest jamais sans rivaux. Quand les hommes des Lumires invoquaient lordre de la nature, ils ninvoquaient pas les voies insondables de la providence extraordinaire. 2) quivoque : il est toujours susceptible dune multiplicit dinterprtations. Lordre de la nature a pu revtir, laube des Lumires, les nombreux visages analyss par Ehrard 8. 3) ambivalent : une instance de lgitimation est toujours aussi une instance de dlgitimation. Lordre de la nature peut justifier la monogamie comme la polygamie.\n7. Pour tout ceci, je minspire librement (voire cavalirement, quil men pardonne) dE. Balibar, Noms et lieux de la vrit, La Tour dAigues, 1994, pp. 80 sq. 8. LIde de nature en France dans la premire moiti du XVIIIe sicle, rd. Paris, Albin Michel, 1994.\nRetour lvnement : On peut alors revenir lvnement, et y revenir triplement : dabord pour se demander si, en quelque sorte par accident, lon naurait pas gagn par ce qui prcde la possibilit de sa dfinition ; ensuite, pour se demander dans quelle mesure il satisfait aux caractristiques dun objet de croyance ; enfin pour se demander si son ajustement dautres objets semblables ne circonscrit pas notre conjoncture. 1) Peut-tre, en effet, une dfinition peut-elle tre risque partir du concept dinstitution comme contrainte habituelle. On saventurerait alors dire : lvnement survient l o linstitution se trouve mise en dfaut, l o sa contrainte savre trouble. Lvnement, cest toujours une faillite de linstitution. Il en rsulte, bien entendu, et a contrario, que lvnement cesse l o linstitution reprend le dessus. Et lon peut alors ajouter que tout vnement donne lieu des processus de rinstutionnalisation qui visent reconstituer la trame dun monde. Opposer ainsi lvnement linstitution 9, cest faire le choix de ne pas lopposer prioritairement celui d observateur 10, ou celui de structure 11. Si lvnement suspend en effet linstitution, il ne se rduit ni un piphnomne structurel, ni au regard qui le constitue 12. Il vaudrait donc mieux dire, dune part, quil ouvre lindtermination\n9. Dans une perspective qui doit beaucoup non seulement Montesquieu, mais aussi Godwin, lauteur trs mconnu de lEnquiry concerning Political Justice (1793) ; concevant linstitution comme essentiellement rptitive ou stationnaire , il lui oppose la perfectibilit comme tendance continue et indfinie lmancipation. 10. Cf. A. Iacono, Lvnement et lobservateur, trad. S. Ansaldi, Paris, LHarmattan, 1998, pp. 60-70. Cette analyse me parat, vrai dire, passablement confuse. 11. R. Koselleck, Le Futur pass, Paris, EHESS, 1990, pp. 133-144. 12. Ces deux caractristiques sont au contraire celles que confre Duby lvnement au dbut du Dimanche de Bouvines quand il crit : Les vnements sont comme lcume de lhistoire, des bulles, grosses ou menues, qui crvent en surface, et dont lclatement suscite des remous qui plus ou moins loin se propagent. Celui-ci a laiss des traces trs durables : elles ne sont pas aujourdhui tout fait effaces. Ces traces seules lui confrent lexistence. En dehors delles, lvnement nest rien. Donc cest delles, essentiellement, que ce livre entend parler , Paris, rd. Folio, 1985, p. 14. Voir aussi p. 10 : [ ] il nexiste que par ce quon en dit, puisquil est proprement parler fabriqu par ceux qui en rpandent la renomme . Il est toutefois permis de se demander si Duby aurait t prt soutenir jusquau bout ce constructivisme ; voir p. 239 o il est bien dit que lvnement tait de taille et quil a fix pour des sicles le destin de tous les Etats dEurope .\nla conjoncture, cest--dire lagencement institutionnel o il se produit et, dautre part, quil est parfaitement objectif. De ce point de vue, il serait permis de se demander, par exemple, si un vnement peut durer (son recodage institutionnel peut-il patiner longuement ?) ou comment mesurer limportance relle dun vnement (puisque la mise en chec des contraintes ordinaires de linstitution peut concerner un individu ou une communaut, une ou plusieurs institutions, etc.). De ce point de vue encore, on pourrait dire que le paradigme de lvnement, ce nest certes pas la bataille, pour autant quelle est soigneusement ritualise13, cest la rvolution, pour autant quelle se dploie comme le suspens gnralis des institutions. Ou faut-il dire : depuis Kant, la Rvolution est lvnement par excellence ? On va y revenir. 2) La question est ensuite de savoir sil est vrai que lvnement (et il est bien certain quil y a des vnements) est devenu lvnement, sil a bien fait lobjet dune hypostase comme la conjecture en a t ici avance. a) Pour rpondre correctement, il faudrait dabord, et en premier lieu, se demander dans quelle mesure lvnement est devenu un paradigme ou, si lon prfre, dans quelle mesure il a acquis une fonction pistmologique constitutive. Le problme mriterait bien sr dtre pos en ce qui concerne les sciences dures : peut-on dire que lon a vnementialis la nature comme on avait pu jadis l historiciser ? Et quel sens y a-t-il alors parler d vnements naturels , lvnement ne se dclinant pas ici contre lordre institutionnel, mais plutt par rapport lordre naturel ? Il faudrait examiner de ce point de vue la toute rcente tentative de PaulAntoine Miquel pour penser la nature comme un monde temporel , soit une suite contingente dvnements devant tre conue comme un ordre-dsordre analogue un programme qui se modifierait indfiniment par cela mme quil fait, savoir, prcisment, lvnement, qui en signifierait lincompltude structurelle aussi bien que la relance perptuelle 14. Mais le problme mrite dtre pos lendroit des sciences humaines et lhistoire se prsente ici comme un champ privilgi. Certes,\n13. Ibid., pp. 196, 198, 205 o Duby emploie, pour qualifier Bouvines, les termes de liturgie , d ordre rituel et de crmonie . 14. Comment penser le dsordre ? Rconcilier la science et la philosophie, Paris, Fayard, 2000. Lauteur sefforce, bien entendu, de se dmarquer de ce quil appelle la nbuleuse philosophique franaise , mais peut-tre en demeure-t-il plus tributaire quil ne le souhaiterait\non ne se laissera pas abuser par les faveurs accordes lvnement par un historien comme Duby qui voyait bien plutt dans Bouvines comme une troue ouvrant sur lordre quotidien des choses 15. Mais peut-tre est-ce, en revanche, loccasion dattirer lattention sur une ou deux tentatives qui font, au contraire, de lvnement lobjet rellement prioritaire de lhistoire pour autant quil apparat comme ce qui dsorganise tout quotidien. Un premier exemple se rencontre ici dans la remarquable tentative faite par Lucian Hlscher, dans le sillage des travaux de R. Koselleck, pour constituer une nouvelle annalistique 16. Celle-ci mrite son nom pour autant que lobjet quelle se donne, et le seul objet consistant que lhistorien puisse se donner en-de dun temps narratif homogne qui nexiste pas, cest l vnement . Car ce qui dfinit ce dernier, cest prcisment quil met en vidence le caractre fictif dun tel temps. Lvnement, cest, en effet, ce bouleversement massif du rapport lhistoricit, ce moment dramatique 17 o ce qui arrive, arrive en contradiction avec ce que lexprience acquise permettait de (et mme contraignait ) prvoir. Cest, du mme coup, ce par quoi se transforme le rapport au pass do l incongruence 18 du futur pass et du pass prsent en mme temps que le rapport au futur lhorizon dattente se trouvant alors ncessairement anticip en fonction de la nouvelle exprience. Lvnement est alors le seul point stable qui subsiste pour lhistorien soucieux den finir une fois pour toutes avec linterminable question du pyrrhonisme historique, question qui nat de la difficult dmler la vraie ralit passe de son irrsistible fabulation par la mise en rcit et le temps abstrait quelle prsuppose. Lvnement stricto sensu interdit cette fabulation si on veut bien en partir, mais aussi y rester, cest--dire savoir sen tenir la conscience du temps que, par dfinition, il transforme. Et le travail de lhistorien\n15. Cf. supra, n. 12 et 13 ainsi que R. Chartier, Au bord de la falaise, LHistoire entre certitudes et inquitudes, Paris, Albin Michel, 1998, p. 72. 16. The New Annalistic. A Sketch of a Theory of History , in History and Theory, 1997, 36/3, pp. 317 sq. (la traduction de cet article serait trs souhaitable). Pour Koselleck, voir supra, n. 3. 17. The New Annalistic , p. 323 : le paradigme de lvnement semble donc tre les guerres, les rvolutions, les grandes crises conomiques, bref tout ce qui dtruit lordre ordinaire du temps dans une socit . 18. Cest le concept employ par L. Hlscher dans le texte indit plus rcent dune confrence prononce Berlin le 15 mars 2002 sous le titre : Brchige Geschichte. Der geschichtliche Bruch in der Geschichtsschreibung des 20. Jahrhunderts .\nconsiste alors reconstituer la succession discontinue, voire lenchevtrement, de ces multiples rapports au temps. Emblmatiques galement, de ce point de vue, sont les analyses produites rcemment par Michle Riot-Sarcey dans Le Rel de lutopie 19. Lauteur sefforce dy identifier la rvolte des canuts (1831) et les grves parisiennes de 1840 comme des vnements , par o il faut entendre tout ce qui surprend, dstabilise le cours normal des choses (p. 29). Pour le dire lenvers, lobjectif est de ne pas comprendre ces phnomnes comme les signes, ou comme les moments, de leffectuation dun processus. Cest pourquoi la dmarche consiste essentiellement montrer, dune part, comment ils se produisent dans labsence dinstitutions, et, dautre part cest dailleurs l laspect le plus convaincant de lentreprise , comment la stratgie des forces adverses, rpublicaines ou librales, telle que les journaux la rvlent, a eu pour objet docculter cette vnementialit 20. Cela put se faire en historicisant celle-ci, cest--dire en rinscrivant ces rvoltes dans un processus de longue dure, le progrs, dont elles apparaissent comme les scansions ncessaires (pp. 83 sq.). Cela put se faire encore en la dralisant, cest--dire en les percevant comme les expressions dune utopie , cest--dire encore justement de ce qui, tant hors processus, ne peut, par hypothse, advenir que sous la forme dune aberration phmre (p. 116) ; lvnement nest alors plus que le rsidu empirique de lutopie. Enfin, les deux approches purent se conjuguer pour autant que lon historicisait la tentation utopique, cest--dire pour autant quon dchiffrait lmeute ouvrire comme le tmoignage rcurrent du mme dsir dont limpossible satisfaction ne pouvait jamais fissurer avec force un ordre social fermement ordonn au cours naturel de lHistoire (pp. 242-243). Ce qui retient lattention dans ces entreprises, cest donc bien que lhistorien sefforce de redcouvrir comme vnements des phnomnes qui furent nis comme tels par rfrence lHistoire, et ces phnomnes, comme par hasard, ce sont des suspensions de lordre institutionnel comme de la conscience historique que celui-ci rendait possible. Dans quelle mesure de telles dmarches peuvent-elles tre dites reprsentatives, cela reste bien sr tablir.\n19. Paris, Albin Michel, 1998. A vrai dire, jlague ici une argumentation suggestive, mais aussi un peu confuse. 20. Larrive des classes ouvrires en politique se renouvellera la faveur dautres vnements. Et toujours ces vnements seront interprts et leur singularit nie, afin de renouer le fil du pass quils dfont (p. 190).\nb) Que lvnement doive, en second lieu, tre considr comme principe, cela satteste empiriquement par le fait quil se trouve devenu un objet privilgi des philosophes, un enjeu philosophique prioritaire. A quelque camp quon appartienne, en France du moins, on se trouve confront la question de lvnement qui est sans doute dabord celle de savoir sil faut lui accorder sa majuscule : doit-on y identifier le rel de telle sorte que lvnement serait lautre nom de la vrit ? Ou fautil lui refuser cette dignit en sefforant de le ressaisir partir dun principe suprieur par exemple, lactivit de lego ou les effets de langage 21. c) Cette rivalit tmoigne dailleurs, en troisime lieu, du caractre concurrentiel de lvnement. Que celui-ci soit galement quivoque, cest ce qui rsulte de ce qui a t dit plus haut au sujet des divers couplages que lon en fait vnement versus institution ou structure ou observateur. Je voudrais ici marrter plutt sur lambivalence du matre-mot. Si lvnement suspend linstitution, il est naturel que les ennemis de celle-ci 22 aient t des partisans de celui-l. Lvnement joue alors comme instance de dlgitimation et on le fait valoir comme vacance alatoire qui dchire toute continuit historique. Nous voici devant le concept insurrectionnel dvnement : Comme la vrit, lvnement est toujours rvolutionnaire 23. Il faudrait se demander dans quelle mesure cest bien lui qui est au cur de linterprtation propose par H. Arendt des rvolutions 24 ; dans quelle mesure cest encore lui qui\n21. En ce qui concerne, par exemple, lapprhension paraphnomnologique de lvnement comme inconstituable par excellence , voir J. Benoist, Quest-ce qui est donn ? La pense et lvnement in Archives de Philosophie, 1996, n 59, pp. 629-657 (ici, p. 646). Pour le langage, voir louvrage de F. Wolff cit supra n. 4, pp. 75 sq. ou comment vnementialiser le monde en radicalisant le pourquoi . 22. Du moins ses ennemis post-modernes, ceux qui ne croyaient plus la perfectibilit (voir supra, n. 9). 23. P. Nora, Retour lvnement in Faire de lhistoire, Paris, Gallimard, 1974, t. I, p. 220. Do lauteur infrait que les institutions en vigueur devaient lexorciser, soit par la censure, soit, au contraire, par la redondance, en le faisant prolifrer tous azimuts. 24. Lhistoire est tisse dvnements, cest--dire de ce qui interrompt des processus, cest proprement limprvisible, lindductible (A. Amiel, H. Arendt. Politique et vnement, Paris, PUF, 1996, p. 42). Mais si lvnement rvolutionnaire amricain est admirable, cest parce quil a t institutionnalis au rebours de ce qui sest produit en France.\nfournit Deleuze lun de ses principaux concepts 25 ; dans quelle mesure cest toujours lui que Foucault revendiquait comme thoricien des vnements discursifs contre le spectre de l historicisme hglien, lui quil opposait explicitement la bataille en le dfinissant comme un rapport de forces qui sinverse , lui enfin quil invoqua plus tard dans sa clbre lecture de Kant comme philosophe de lvnement rvolutionnaire 26. Et cest galement ici quil conviendrait de revenir sur la question si difficile du droit linsurrection, cest--dire sur la tentative dinstitutionnaliser demble cette dernire ou, si lon prfre, den neutraliser par avance lvnementialit. Chez Hardt et Negri encore, peut-tre plus que jamais, lvnement est intrinsquement insurrectionnel. Imprvisible 27, il djoue toute philosophie de lHistoire 28, et sil fait signe, cest bien en tant quil indique une nouvelle sorte de militantisme et de solidarit proltariens 29 ; de ce point de vue, il sagit bien de dfinir une pratique de lvnement contre lEmpire 30. Nanmoins, lambivalence du matre-mot joue ici plein pour autant que ledit Empire se dfinit luimme par une rationalit de lvnement 31. Cest que, de manire gnrale, tous les concepts du post-modernisme fonctionnent aussi comme des instances de lgitimation : immanence, nomadisme, tout ce qui fait que nous vivons dans un milieu de lvnement se trouve affect dune rversibilit essentielle car le capital mondial a retourn\n25. Lvnement met donc en crise lide dhistoire. Ce qui arrive, en tant quil arrive et rompt avec le pass, nappartient pas lhistoire et ne saurait tre expliqu par elle (F. Zourabichvili, Deleuze. Une philosophie de lvnement, Paris, PUF, 1994, p. 19). Ce serait ici le lieu de rappeler que le premier travail de Deleuze tait une anthologie consacre linstitution (Instincts et institutions, Paris, Hachette, 1953). Nest-ce pas toujours en dehors de linstitution que lon peut devenir ? 26. Cf. LOrdre du discours, Paris, Gallimard, 1971, pp. 59-60 et 74-76. Nietzsche, la gnalogie, lhistoire (1971) in Dits et Ecrits, Paris, Gallimard, rd. Quarto, 2001, t. I, p. 1016. Et la relecture du Conflit des facults (1983) dj voque in ibid., t. II, pp. 1381 sq. Sur ce statut confr lvnement lencontre de lusage des historiens, voir de nouveau les remarques intressantes de R. Chartier, op. cit., p. 138. 27. Empire, Paris, Exils, 2000, p. 92. 28. Ibid., pp. 78-79. 29. Ibid., p. 84. 30. Ibid., p. 465. 31. Ibid., p. 68.\nces concepts comme on le dit dun espion 32. Et, si nous en avions le temps, cela devrait nous inciter rflchir sur le devenir conjoncturel des concepts : peut-tre, un moment donn, ont-ils produit tous leurs effets critiques, de sorte quils ne peuvent plus connatre que la sclrose cest leur devenir-dogmatique ou linversion cest leur devenirjustifiant. Alors on doit se rsoudre les abandonner. Si lon sen tient lvnement, il faut donc dire que la critique vnementielle de linstitution sest trouve retourne en une apologie de la dsinstitutionnalisation gnralise. Si no-libralisme il y a, nest-ce donc pas la destruction des institutions protectrices de lindividu moderne par lEtat social au nom de la souplesse, de ladaptation permanente la conjoncture ? Le nouveau travailleur doit tre toujours disponible lvnement. Du mme coup, on voit aussi sinverser le sens de limprvisibilit inhrente celui-ci. Elle tait lchappatoire la tlologie ncessaire et trop attendue du processus historique ; elle devient larbitraire dun monde o chacun doit, tout instant, sattendre tout et surtout au pire 33. 3) Mais un matre-mot ne joue jamais tout seul et l o il y a vnement , il y a aussi Mondialisation et Mmoire . Lajustement de ces trois termes rsout peut-tre lnigme de notre prsent. a) En ce qui concerne la Mondialisation, cest la substitution de lvnement lHistoire qui commande la rinterprtation de la mondialisation comme processus en mondialisation comme vnement. La mondialisation nest plus lhistoire devenant mondiale (devenant Histoire) que dcrivait Marx 34, elle est alors comme la rvolution franaise ou bolchevique, un vnement philosophique, le seul vnement de notre actualit 35. Mais cela ne va videmment pas sans difficults. Primo, la superposition de la mondialisation ces grands symboles dmancipation que sont les deux rvolutions susdites peut\n32. Ibid., par exemple pp. 51, 180-181, 196-197, 251. Ici, Negri et Hardt exploitent les suggestions de Boltanski et Chiapello dans Le Nouvel esprit du capitalisme, Paris, Gallimard, 1999, p. 183 et 221. 33. Le monde de lvnement apparat alors comme celui de lhomme jetable pour reprendre la belle formule de B. Ogilvie ( Violence et reprsentation : la production de lhomme jetable in Lignes, n 26, 1995). 34. Voir les clbres formules de Lidologie allemande : Die Geschichte wird zur Weltgeschichte ou diese Umwandlung der Geschichte in Weltgeschichte (Frhschriften, d. cit. supra n. 2, p. 365). 35. A. Tosel, La mondialisation comme objet philosophique , Bulletin de la socit Franaise de Philosophie, 94/1, janvier-mars 2000, p. 25.\nparatre paradoxale pour autant que la Mondialisation comme vnement se trouve essentiellement comprise comme lavnement dun monde vnementiel, cest--dire dun monde o il sagit dinstitutionnaliser une certaine dsinstitutionnalisation, cest--dire encore comme une dsmancipation historique et ontologique 36. Serait-ce dire quelle est lvnement ngatif de notre temps ? Secundo, il faut savoir comment articuler cette mondialisation quA. Tosel nomme encore la mondialit-rsultat avec la mondialisation- processus ; si celle-l est le rsultat de celle-ci, peut-elle encore sentendre comme un vnement sans contredire lacception aujourdhui dominante du terme qui dfinit ce dernier par rupture avec tout processus 37 ? Tertio, quel cart empirique y a-t-il entre le processus et son rsultat ou, si lon prfre, quest-ce donc qui a chang tel point quon est justement tent de faire du second un vnement ? Faut-il comprendre que ce rsultat ne fait, au fond, quaccomplir luniversel, qu internationaliser le rapport de production capitaliste fond sur la soumission relle du travail par le capital ? Mais, dans ce cas, on risque fort de rduire lvnementialit de la mondialisation pour sauver la Weltgeschichte de Marx. Ou faut-il entendre quelque chose comme le franchissement dun seuil qualitatif et qui aurait pris la forme de la cration dune nouvelle structure densemble de la production, porteuse dun nouveau systme de techniques sociales, toutes finalises par la recherche de la productivit diffrentielle du capital au moyen de la rduction du temps de travail 38 ? Dans ce cas, le dfi est de taille puisquil faut tre en mesure dexhiber ladite structure densemble dont lon dit quelle est nouvelle mais dont lon remarquera que sa finalit (laccroissement de la productivit du capital) ne lest pas.\n36. Ibid., p. 31. 37. Ibid., p. 9. Dans larticle dj voqu sur Nietzsche, la gnalogie, lhistoire , Foucault opposait explicitement les deux termes en dclarant que les forces qui sont en jeu dans lhistoire ne prennent pas [ ] lallure dun rsultat , mais apparaissent toujours dans lala singulier de lvnement (Dits et Ecrits, d. cit., t. I, p. 1016). 38. Ibid., p. 11 (cest moi qui souligne). Le mme embarras se retrouve lors de la discussion, p. 30. Aprs avoir redfini la mondialisation comme lextension la totalit des aires de la plante du systme conomique demeur seul en lice aprs lchec des expriences socialistes et communistes , Tosel ajoute Rien de nouveau, dira-t-on. Pas exactement. La nouveaut de la mondialisation tient ce quelle est porte par la troisime rvolution technologico-sociale, par lmergence de technologies nouvelles de la communication et de la production (par ordinateurs) .\nEn allant dans cette direction, on retrouverait Negri et Hardt 39. Et lon pourrait alors montrer que laudience considrable de leur ouvrage tient prcisment ce quils ont su trancher fermement lquivoque de telle sorte quils permettent leurs lecteurs de penser la Rvolution (mondiale) sans lHistoire (mondiale) ou, si lon prfre, de se vouloir rvolutionnaires sans pour autant sinscrire dans un processus auquel ils ne pouvaient plus adhrer, avec ou sans tlologie. b) Si ce qui prcde nest pas tout fait dpourvu de pertinence, il faut faire un pas de plus. En effet, ds lors que la mondialisation nest plus un processus, elle ne peut plus justifier tlologiquement les catastrophes passes : que faire alors de ces dernires ? Cest ici que la Mmoire intervient pour prendre en charge celles-ci, pour les lgitimer autrement : il faut sen souvenir pour quelles ne se reproduisent plus 40. Cest le rappel qui justifie, non plus la fin. Et le devoir nest plus alors dacclrer le cours de lHistoire, il est den freiner loubli. Corrlativement, la Mmoire devient le nouvel cueil de lhistorien qui doit, pour lheure, prserver sa discipline, moins du grand procs qui la prformatait, que de cette fidlit ngative aux horreurs du pass. Il na plus tant craindre dtre ce que Nietzsche appelait un adorateur du processus 41 quun prtre des dsastres consomms. Et cest alors moins la bonne conscience du militant qui guette que la mauvaise conscience de lexpiation la fameuse repentance qui encombre dsormais le travail des historiens comme, jadis, lobscurcissait lhorizon charg de lmancipation dfinitive. Mais que se passe-t-il alors si lon refuse cette fonction la Mmoire, si on lui interdit de sauver les horreurs de jadis en les rendant impossibles lavenir ? Eh bien, il ne reste plus qu rparer ce qui, dpouill par l-mme de toute justification, exige de ce fait une indem39. Evidemment, on peut aussi, beaucoup plus sommairement, se contenter de caractriser la Mondialisation comme cet vnement quasi-apocalyptique qui met fin lHistoire une fois pour toutes et au-del duquel il ne peut plus advenir que des non-vnements ici, cest le Hegel de Kojve qui redevient mobilisable. Comme disait Bataille en 1956 : Cela veut dire que dsormais rien de vraiment nouveau naura lieu. Rien du moins de vraiment nouveau (uvres compltes, t. XII, Paris, Gallimard, p. 360). Mais il nest sans doute pas indispensable de sarrter sur ce cas de figure qui na dj que trop fait diversion. 40. Comme le prconisait dj Voltaire : Anantissez ltude de lhistoire, vous verrez peut-tre des Saint-Barthlmy en France, des Cromwell en Angleterre (Fragments sur lhistoire in uvres compltes, Paris, Baudouin frres, 1825-1828, t. 37, p. 400). 41. Considrations inactuelles, II, 1 (uvres compltes, Paris, Gallimard, 1990, p. 102).\nnisation dont la nature ne peut tre que dclare symbolique au regard des prjudices subis ? Telles sont les deux fonctions concurrentes de la Mmoire des vnements catastrophiques que ne justifie plus la Mondialisation comme vnement.\nAu risque dapparatre comme dfinitivement ractionnaire, relisons alors, pour le plaisir et pour finir, un clbre avertissement de Burke : Le mal est inventif. A peine lavez-vous dcouvert sous tel accoutrement quil en a dj chang.  Pendant que vous croyez clouer sa dpouille au gibet ou dmolir son tombeau, il se rpand partout ailleurs et poursuit librement ses ravages. Vous vous laissez effrayer par des revenants et des fantmes alors que votre maison sert de repaire aux brigands 42. Car lavertissement, vrai dire, est double. Dune part, contre Voltaire, il rappelle la navet propre lhistoria magistra vitae : le pire se produira tt ou tard, et il sest mme dj produit bien des fois, mais sous un autre visage que celui de la SaintBarthlmy ! Dautre part, et cest l ce qui nous importe surtout ici, il faut penser lennemi au prsent plutt quau pass : quoi sert de tirer sur des ambulances ? Il faut savoir reconnatre ses adversaires et la philosophie politique, mme si ce nest pas que cela, cest tout de mme aussi la dsignation raisonne de lennemi qui est toujours dj l. Le 18 avril 2002\n42. Rflexions sur la Rvolution de France, Paris, Hachette-Pluriel, 1989, p. 180.\nDocumente similare cu Binoche, Bertrand. Aprés l´histoire, l´événement\ncours de télékinésie\nAby Warburg et l’archive des intensités-Didi Huberman


Ruben Bemelmans défait au premier tour de l'ATP Bâle par Adrian Mannarino - Foot national - Sportmagazine\nRuben Bemelmans défait au premier tour de l'ATP Bâle par Adrian Mannarino\n25/10/17 à 17:28\n(Belga) Ruben Bemelmans (ATP 84) a été battu 7-6 (0), 4-6, 6-1 par Adrian Mannarino (ATP 28) au premier tour du tournoi de tennis de Bâle, disputé sur surface dure et doté de 1.837.425 euros, mercredi en Suisse.\nRuben Bemelmans défait au premier tour de l'ATP Bâle par Adrian Mannarino © BELGA\nAprès sa demi-finale à Anvers la semaine dernière, la première de sa carrière sur le circuit ATP, Ruben Bemelmans a obtenu une place directe dans le tableau final à Bâle. Il y affrontait au premier tour le Français Adrian Mannarino pour la première fois sur le circuit. La première manche, très disputée, s'est ponctuée au tie-break. Pourtant jamais inquiété sur sa mise en jeu, le Limbourgeois de 29 ans n'est pas parvenu à inscrire le moindre point dans le jeu décisif (7-6). Il a ensuite redressé le tir dans le deuxième set, prenant la mise en jeu du Français à deux reprises (6-4). Mais le duel des gauchers a finalement tourné en faveur du mieux classé. Le Français, qui a bien négocié la dernière manche (6-1), a validé son ticket pour le deuxième tour après 2 heures et 4 minutes de jeu. David Goffin (ATP 10/N.3), vainqueur de l'Allemand Peter Gojowczyk (ATP 69) mardi au premier tour, affrontera mercredi le Sud-Coréen Hyeon Chuang (ATP 57) pour une place en quarts. Il s'agira d'un 3e match entre eux. Chung a battu le N.1 belge cette année au 2e tour du Masters 1000 de Montréal (7-5, 6-3). En 2016, Goffin avait gagné leur premier duel au 1er tour à Marseille. Ces deux matches s'étaient déjà disputés sur surface dure. L'Espagnol Rafaël Nadal, le numéro 1 mondial, victime d'une surcharge au niveau du genou, a lui déclaré forfait pour ce rendez-vous à Bâle, fief du Suisse Roger Federer, tête de série numéro 1. (Belga)


Carnet de voyage - La Guadeloupe en 2 semaines (melanie35)\nLa Guadeloupe en 2 semaines\nPour visiter la Guadeloupe nous avons décidé de faire une semaine à basse terre et une semaine à haute terre pour éviter de faire trop de kilometres et de pouvoir tout visiter ou presque.\nPremière semaine : basse terre\nNous avons passé notre première semaine à basse terre dans la ville du même nom. Cette ville est très bien située pour visiter toute la basse terre et bouge un peu plus que les autres villes. Au niveau des restaurants, je vous conseille grandement de tester le Wam Africa à Baillif , un des seuls restaurants africains de l'île, aux 4 mondes à Bouillante et bien sûr de tester les fameux bokits que l'on trouve un peu partout.\nLe premier jour nous avons décidé de visiter la ville la plus au nord de basse terre et donc la plus loin de notre logement : Deshaies.\nA voir: son port et son jardin botanique qui regroupe une belle collection de palmiers et de plantes aquatiques ou encore des perroquets et des flamants roses.\nLa plage de Grande Anse:\nCette plage de sable blond bordé de cocotiers est l'une des plus belles de la Guadeloupe.\nBouillante et ses bains chaud:\nToute la commune est un réservoir thermal, la mer comprise. Le coin le plus connu pour profiter d'un bain chaud est le bain chaud de Thomas. Ce petit bassin en bord de mer est alimenté par une source d'eau chaude de 80 degrés ! Cependant pour éviter de se brûler il est conseillé de se baigner à quelques mètres du bassin et bien sûr il faut être patient et attendre son tour car ce lieu est très réputé. Je vous conseille d'y aller très tôt le matin ou le soir après une bonne journée pour bien décompresser et éviter le monde.\nla plage de grande anse et bouillante\n2eme jour: Route de la Traversée et Sainte Rose\nNous continuons ce deuxième jour toujours vers le nord pour visiter la route de la traversée, Sainte Rose, le domaine de Séverin avant de redescendre vers le sud pour la ville de Grand Fort et enfin la randonnée du bassin bleu.\nLa route de la traversée : il vaut mieux emprunter cette route le matin car l'après midi il risque d'y avoir beaucoup de monde. Il y a plusieurs randonnées à faire le long de cette route mais pour notre part nous avons choisi de voir uniquement la cascade aux écrevisses et le sentier de la maison de la forêt. Pour la cascade aux écrevisses il faut compter 10 min aller retour de marche et elle est très accessible et le chemin est entièrement aménagé. Son nom vient de l'abondance des écrevisses que l'on venait pêcher ici.\nLe sentier de la maison de la forêt :\nCette balade permet de découvrir la forêt guadeloupéenne. Le sentier est balisé et est très facile d'accès.\nl'allée dumanoir et les chutes du carbet\nLa deuxième chute du carbet est la plus accessible et facile d'accès (30 min de marche) mais aussi la plus impressionnante car elle fait 110 m de haut.\nC'est un petit bourg animé et passant. Baladez vous dans ses petites ruelles et profitez de l'ambiance qui y règne.\nLe domaine de Séverin :\nC'est l'une des dernières distilleries traditionnelles de la région. Un petit train circule dans le domaine et nous explique toute les étapes de la distillerie avec en prime une dégustation de rhum à la fin de la visite. Vous pourrez également visiter à pied les jardins et l'habitation.\nLa randonnée du bassin bleu :\nCette randonnée est très facile et dure 1h30 aller retour et permet de se baigner dans les eaux cristallines du bassin\nVieux Fort : ce bourg à la chance d'avoir la plus belle vue sur les saintes. Il faut également aller voir le phare et les ruines du fort l'olive et le petit port de dupuy.\n3 eme jour: les saintes\nQuelques bateaux desservent les saintes au départ de trois rivières et font la traversée en 20 min pour environ 20 a 25 euros aller retour. 2 arrêts sont possibles: terre de haut et terre de bas. Nous nous sommes arrêtés à terre de haut car il paraissait y avoir plus de choses à visiter. Vous pouvez visiter cette île en une journée si vous ne souhaitez pas faire de randonnée mais il est conseillé de louer un scooter pour 25 euros la journée car il est difficile de tout faire à pied. Le bourg, qui est traversé par une rue principale bordée de maisons colorées est très joli à voir . Ensuite vous pouvez visiter le fort Napoléon avec son musée et surtout sa superbe vue sur les îles voisines. Enfin, pour terminer cette superbe journée vous pouvez aller vous baigner à la plage de pompierre ou celle du pain du sucre qui sont toutes les 2 magnifiques.\n4 ème jour: Basse Terre et la reserve cousteau\nBasse terre: 2h suffisent pour visiter la capitale. A voir:\nLe marché, le vieux saint francois, le champ d'Arbaud, le quartier du carmel, la place des carmes et le fort louis delgres.\nLa plage de malendure et la réserve cousteau:\nLa plage est le point de départ pour découvrir la réserve cousteau qui englobe les îlets pigeons et les fonds marins riches en faune et en flore et le site aux tortues. Plusieurs excursions sont proposées. Vous pouvez voir les fonds marins à bord d'un bateau à fond de verre, en plongée sous marine ou en snorkeling ( masques et tubas fournis) avec un bateau qui vous emmène sur chaque sites ou en kayak. Il faut comptez environ 2h pour cette activité et les prix sont très variables. Nous avons choisi le prestataire "aquatique aventure" qui propose une randonnée palmé pour 30 euros par personne pour 2h et visite de 3 sites: l’îlet pigeon, le jardin japonnais et le site aux tortues. Pour bien voir les tortues il faut se diriger vers les grand herbiers où elles viennent manger. Elles sont habitués à voir du monde donc vous pouvez vos approcher sans soucis et vous êtes sûrs à 80 % d'en voir mais c'est très aléatoire. Nous avons pu en voir une seule ce jour là et le lendemain nous avons loué un kayak pour retourner sur le site qui est très proche de la plage, vous pouvez également y aller à la nage. Mon ami en a vu 4 alors que 30 min plus tard lorsque j'ai voulu aller voir je n'en ai pas trouvé une seule.\n5e jour: la soufrière et habitation grivelière\nLe matin nous avons décidé de faire la randonnée du volcan de la soufrière voyant qu'il n'y avait pas trop de nuages autour de celui ci. Un conseil: prévoyez d'y aller un jour où le ciel est vraiment clair et très tôt le matin si vous voulez voir un minimum le paysage arrivé en haut du volcan. Il est très difficile de voir quelque chose car le temps est très changeant au sommet, on peut avoir un ciel très clair pendant 2 minutes et l'instant d'après on ne voit plus rien. C'est pourquoi nous avons peu de photos de la soufrière. Cette randonnée n'est pas facile, surtout la dernière demi heure car près du sommet le temps se gâte, il pleut souvent et surtout la montée est compliquée car les pierres glissent et les dernières pentes sont très ardues. Il faut comptez environ 2h30 pour une distance de 7 km aller retour. Prévoyez également une petite veste et un kway. Après la descente vous pourrez vous baigner ou juste tremper vos pieds dans les bains jaunes, l'eau est chaude et c'est très agréable après une randonnée.\nHabitation caféière la Grivelière:\nLa route est très étroite et raide pour accéder à cette habitation à tel point que l'on s'est même demandé si il y avait vraiment quelque chose au bout de cette route. Cette visite est une de mes préférés, la guide était vraiment passionnée par son travail et cela se ressentait. Elle nous a montré comment reconnaître un caféier et toutes les sortes d'arbres fruitiers que l'on pouvait trouver en Guadeloupe et l'utilisation que l'on pouvait en faire. A la fin, pour bien clôturer cette visite nous avons pu goûter à leur café.\n6 e: Rando, site archéologique et maison du cacao\nLe sentier de la Grande Pointe:\nCette promenade sur le littoral d'1h30 aller retour nous fait découvrir d'anciens moulins à vent, ainsi que des bâtiments sucriers et batterie avec canons tout en profitant d'une belle vue sur les saintes.\nLes visites pour ce parc sont obligatoirement guidées et il est conseillé de venir pour 11h si l'on veut mieux apercevoir les gravures sur les roches avec le soleil. Une guide nous retrace la vie des amérindiens tout en nous montrant les gravures qui ont été faites sur des pierres par ces derniers. On y retrouve des visages, des têtes d'oiseaux mais aucune interpretation n'a pu être faite car il n'y a pas eu de témoignages écrits ou oraux de ces derniers sur la signification de ces dessins.\nLa maison du cacao :\nVous pouvez visiter le jardin qui regroupe plusieurs espèces d'arbres et de cacaoyer et qui explique, à l'aide de panneaux informatifs comment est fabriqué le cacao. Ensuite une guide vous fera déguster le cacao sous sa forme pure (c'est à dire sous forme de pâte travaillée). Attention le goût est très amer ainsi que la boisson chocolatée que l'on fait avec pour finir par du chocolat avec et sans sucre pour nous montrer à quel point le goût du cacao change lorsque que l'on y ajoute du sucre ou des épices.\nLa trace du petit malendure:\nNous avons voulu finir notre journée par une petite randonnée ce qui était une très mauvaise idée. D'une part car nous n'avons jamais réussi à trouvé le départ de cette randonnée. Nous avons demandé à un enfant si il connaissait ce sentier et après nous avoir emmené au départ de cette randonnée il s'est mis à pleuvoir assez fort ce qui rendait le terrain glissant et boueux, nous avons donc fait demi tout au bout d'une demi heure en prénant le chemin du retour par la route.\n7ème jour: la réserve du grand cul de sac marin\nPlusieurs agences propose des excursions en bateau pour visiter la réserve. Nous avons choisi "passion bleu caraïbes" et nous n'avons pas été déçus. Alex, ce passionné de la nature à pris le temps de tout nous expliquer sur la mangrove, nous avons par la suite fait un arrêt aux îlets blanc puis pratiqué du snorkeling pour découvrir les fonds marins au cœur d'une épave avant de nous arrêter à côté de l'île aux oiseaux. Enfin, nous avons terminé cette belle journée avec un petit punch sur le bateau en regardant le coucher de soleil. Je vous conseille vraiment de choisir cette agence car Alex ne compte pas ses heures et il nous fait vraiment partager sa passion.\nDeuxieme semaine : Haute terre\nPour notre deuxième semaine nous avons décidé de visiter la deuxième partie de la Guadeloupe: Haute terre. Cette partie de l'île bouge beaucoup plus que basse terre d’après ce que l'on a pu voir. Par contre de mon point de vue, il y a moins de choses a visiter donc c'était plus une semaine farniente et détente pour nous. Malheureusement, de nombreuses plages étaient fermés à cause des sargasses, nous avons donc été le plus souvent à la plage du souffleur à port louis qui est l'une des plus belles de haute terre. Si vous souhaitez sortir le soir, je vous conseille plutôt de loger au gosier car il y a beaucoup de bars et de discothèques dans ce coin alors que la ville de Saint-François, là où nous logions, est plus calme. Concernant les restaurants? je vous conseille grandement la "salamandre" à la plage de Grande Anse à Deshaies. Le service est bien et les plats sont vraiment très bons pour un bon rapport qualité prix. Enfin le restaurant "Chez Emy" vaut le détour. On s'y sent comme à la maison. Il n'y a pas de carte, le menu est le même pour tout le monde et à la bonne franquette. Même si l'accueil est un peu déroutant au début car on ne se sent clairement pas touristes, c'est pour moi, l'un des meilleurs repas que nous avons fait en Guadeloupe.\n1er jour: la pointe des châteaux, Saint François\nLe matin nous sommes partis faire la randonnée de la pointe des châteaux. Il faut compter 3 h aller-retour pour 10 km. La vue de la pointe des châteaux est magnifique et vous passerez par de superbes plages dont l'anse tartare et l'anse à la gourde ou vous pourrez vous baigner.\nA voir: son port, la marina ou l'on trouve des bars et restaurants, la plage des raisins clairs et le marché artisanal\nLe Gosier et ses alentours\nA voir: le fort fleur d'épée et l'îlet gosier\nL’îlet gosier est accessible en 5 min en bateau au départ de embarcadère situé pas loin de la superbe plage de la Datcha. La plage de sable blanc est magnifique et vous pouvez y passer une bonne partie de la journée car il y a sur place 2-3 restaurants et une petite balade de l'île à faire. Pensez également à emporter vos masques et tubas pour explorer les fonds.\n10eme jour: le nord de la grande terre\nLa Porte de l'Enfer et le trou de Mme coco:\nLa légende raconte que Madame Coco se serait enfui par la mer avec son amant et que l'on peut parfois voir son ombre sortir de la grotte.\nUn sentier bien balisé permets d’accéder à un magnifique point de vue\nPort louis et la la plage du souffleur:\nCe joli bourg est bordé d'une belle promenade sur le front de mer qui permet de se passer devant la place de l’église et le joli petit port de pêche\nLe Canal des rotours:\nLong de 7 km, ce canal a été creusé par des esclaves pour permettre le passage des barges de sucre.\nCimetière de Morne à l'eau et Vieux bourg:\n11eme jour: la desirade\nL’île de la Desirade :\nL'accès sur l'île se fait par bateau depuis Saint François (45 min de traversée environ). Il vaut mieux louer un scooter pour visiter l’île ou un 4*4 si vous souhaitez visiter la partie montagneuse de l'île. Nous avons passé une bonne partie de la journée sur la plage à Fifi et sur la plage du Souffleur qui sont les plus belles plages de l'île. Pour le reste de l'île, nous avons visité Beausejour, l'ancienne cotonnerie et la Pointe des colibris.\n12ème jour: Le sentier de Beautiran\nLe matin nous avons décidé de faire une randonnée sur le Sentier de Beautiran. Nous avons failli faire demi tour car, a peine arrivés, un gros orage est arrivé et nous étions déjà trempés avant même d'avoir commencé. Heureusement le soleil est vite revenu et nous voilà reparti! Cette randonnée d'une durée de 2 h 40 est facile, on se promène au cœur de la mangrove et de la canne à sucre ce qui nous permet d'observer des paysages différents. On fini enfin par atterrir à l'ancien port de Beautiran.\nDernier jour: Point à Pitre\nNous ne nous sommes pas attardés sur la capitale car pour nous, il n'y avait pas grand chose à voir. Nous avons visité la place de la Victoire, le port, le marché Saint Antoine et enfin le musée du mémorial Acte qui est vraiment à faire car il retrace l'histoire de la Caraïbe et de la Guadeloupe au temps de l'esclavage. et on apprend à connaitre la vie dans les plantations sucrières. Ce musée est très émouvant et bien présenté.


Le 14 avril 2013, les Autorités congolaises annonçaient la mort du général Adoua Blaise au Maroc. Hasard des dates ou signe divin, ce qui est certain, c’est que le bourreau des populations des régions sud du Congo est mort au 14° anniversaire des massacres du Beach de Brazzaville. Mais le 14 avril est aussi la date de la signature de l’accord tripartite HCR, Kinshasa et Brazzaville sur le retour sous l’égide de l’ONU des réfugiés brazzavillois en exil en RD Congo.\nAlors que les parents et amis de ce fidèle des fidèles s’attendaient à un deuil national, le corps du héros de la guerre du 5 juin 1997 arrivait au Congo dans un climat de tension qui exprimait la peur du côté pouvoir. Le président congolais, la peur au ventre, avait fait déployer les armes les lus meurtrières dont il venait de doter son armée de répression. Toutes les places fortes de la capitale étaient sous haute surveillance. Des rumeurs attribuaient la mort du général Adoua Blaise et celle de nombreux officiers et autres cobras à un programme d’empoisonnements mis en place par le président congolais via les généraux Jean Dominique Okemba et Jean François Ndenguet. C’est certainement pour cette raison que ces deux personnalités étaient absentes à toutes les cérémonies consacrées à la mémoire de celui que l’histoire du Congo retiendra comme l’officier général le plus cruel de tous les temps.\nMalheureusement, cette tendance qu’à monsieur Sassou de tout faire en silence et dans l’obscurité ne s’adapte pas à la nature volubile des assassins. Rendus vaniteux par le droit de vie et de mort sur les autres citoyens, ils se donnent du plaisir à raconter leurs macabres exploits.\nDepuis, chacun donne sa version des faits. Certains même prennent des contacts avec des milieux extérieurs pour se payer une certaine tranquillité et éviter des poursuites en France par exemple. Pour eux, le commandant en chef devrait assumer car les ordres venaient de lui. Voilà le nœud de l’affaire et la cause principale des arrestations sur toutes les bases, des maladies bizarres et des morts brutales.\nL’arrestation du colonel Tsourou Marcel et celle de nombreux autres officiers par rapport aux explosions du 4 mars 2012 intègrent ce programme de neutralisation de ceux qui présentent un danger pour l’avenir de monsieur Sassou. Il faut reconnaître aussi que pour la majorité, ces officiers et autres personnels militaires impliqués appartenaient autrefois à la formation du général Adoua Blaise. Ils avaient pris une part active aux opérations militaires contre les populations civiles dans la partie sud du pays et aux massacres du Beach.\nLeur implication supposée dans les explosions des munitions le 4 mars 2012 est une mascarade. Tout comme le sont aussi les nominations récentes des généraux Mokoki et Mondjo au sein du gouvernement ou celles de plusieurs officiers dans des formations à l’intérieur ou à l’étranger. Ces promotions sont empoisonnées. Le pouvoir a voulu tout simplement les écarter de leurs troupes pour les rendre vulnérables. Ils sont une menace pour monsieur Sassou qui voudrait neutraliser tous ceux qui pourraient témoigner contre lui devant des juridictions ou chercher à le renverser pour crime contre l’humanité. Ces officiers sont les seuls à connaître l’ampleur du génocide sur les populations des régions sud et les dessous de l’affaire du Beach.\nMais les propos sus évoqués ne seraient pas les seuls au passif des assassins. Selon certaines rumeurs, le général Adoua Blaise aurait eu des contacts avec des congolais et des Avocats à l’avant-garde de la procédure française sur l’affaire des disparus du Beach.\nDes documents auraient aussi été communiqués au Département d’État américain chargé des droits de l’homme. Des officiers seraient en rapport avec l’ambassade des USA à Brazzaville. Les mêmes officiers auraient pris contacts avec les membres de la délégation de la commission des nations unies sur les personnes déplacées ou portées disparues pendant leur séjour au Congo courant 2011.\nD’abord le prétendu maquis d’Ikongono qui ne comptait que le capitaine Anga Pierre et sa fille de douze ans. Pour mettre fin à ce maquis amplement sonorisé, un président, général de son état trouvait une solution originale. Il mobilisait une soldatesque nationale renforcée des contingents de mercenaires pour tuer des populations d’un pays dont il prétendait être le chef de l’Etat.\nContrairement aux massacres des populations des régions sud qui avaient été exécutés sous le sceau du secret, ceux des populations d’Owando fief de Marien Ngouabi et de Yhombi Opango étaient couverts d’une grande publicité à la radio et à la télévision.\nAvec le temps, les populations kouyous du district d’Owando avaient compris que cette humiliation du corps du capitaine Anga Pierre et la sauvagerie criminelle dont était victime les populations de ce district par la suite faisaient partie d’un programme macabre pour humilier à jamais les kouyous.\nL’explosion de violence autour de l’affaire du tipoye avec son lot de cadavres et l’assassinat lâche et sauvage des soldats appartenant à la garde du général Yhombi à Oyo, venaient comme clôturer ce programme d’asservissement des kouyous.\nLa publicité autour du maquis d’ikongono et de l’affaire du tipoye dans le district d’Owando permettait à monsieur Sassou d’annoncer au peuple congolais et au monde, la fin du mythe sur la bravoure guerrière des kouyous. Par ces actes dont les victimes étaient exclusivement kouyous, ces derniers passaient sous la tutelle des mbochis.\nMais la neutralisation des kouyous avait commencé dès l’assassinat du Commandant Marien Ngouabi en 1977 et la destitution ignominieuse du général Yhombi, le 5 février 1979. Ensuite, monsieur Sassou enfermera le général Yhombi pendant environ dix ans. C’est le premier homme politique qui aura passé autant de temps en prison.\nLa neutralisation des kouyous se poursuit avec le passage avec corps et âmes des cadres kouyous dans le camp Sassou. Le RDD ruiné par la santé de son président et les appétits de ses cadres engagés dans une course de fond vers monsieur Sassou bat de l’aile.\nCette domination des mbochis sur les kouyous est aujourd’hui encore vécue comme un drame et une insupportable humiliation par tous les kouyous. L’histoire régionale présentait ces derniers comme des braves, et Marien Ngouabi et Yhombi Opango étaient leurs héros. Pour eux les mbochis sont une tribu hybride au sang mêlé avec les tékés et les pygmées. Faisant référence à l’implication des tékés dans l’assassinat de Marien Ngouabi à la conférence nationale, un certain Jacques Okoko (kouyou), recensait les tékés parmi les races inférieures mais qui avaient eux-aussi, la prétention de s’installer au pouvoir. Voulait-il par là, faire regretter la présence au pouvoir des mbochis porteurs du sang téké ? Ce qui est certain c’est que monsieur Okoko avait à cette occasion prouvé son aversion vis-à-vis de monsieur Sassou Nguesso.\nTrois faits d’ailleurs pourraient confirmer cette volonté de rabaissement des kouyous par les mbochis :\n1° - Pour mettre fin à un maquis constitué du capitaine Pierre Anga et de sa fille de douze ans, Sassou Nguesso mobilisait d’importantes forces militaires constituées d’une soldatesque nationale renforcée des contingents des mercenaires recrutés par la françafrique et le pouvoir gabonais. Comme pour faire d’une pierre deux coups, Sassou faisait assassiner des centaines de kouyous et faisait détruire des villages historiques de cette contrée autrefois célèbres pour la bravoure de ses habitants.\n2°- Le corps du capitaine Pierre Anga criblé de balles faisait l’objet d’une exposition macabre. Il était présenté tel un trophée suivi d’une violente campagne médiatique contre les kouyous jugés réfractaires au pouvoir de Sassou. Ils étaient présentés dans les médias comme opposés à l’avènement d’un mbochi au pouvoir.\nDepuis, le mépris total de celui qui prétend être le Père de tous les congolais vis-à-vis de la douleur des familles éprouvées ainsi que l’inattention déconcertante de cet homme vis-à-vis de la mémoire de ces victimes innocentes font poser des questions aujourd’hui encore sur la nature réelle de cet homme.\n3°- L’assassinat des militaires congolais appartenant à la garde personnelle de l’ex-président Yhombi de la tribu kouyou. Ils étaient partis d’Owando pour Brazzaville via Oyo. C’est dans cette ville qu’ils seront massacrés sauvagement alors qu’ils étaient sur le territoire congolais et n’avaient pas d’armes. Des pratiques d’une barbarie inouïe qui ne trouvent aucune explication politique et humaine.\nLa famille Sassou gère toutes les richesses du pays. Elle contrôle toutes les entrées et les sorties d’argent. Le pétrole est géré par une société dirigée par l’un de ses fils. Il est aussi transporté et mis en vente par des membres de la famille.\nDans la masse de nos recettes, il dégage la part qu’il veut pour le budget national et confisque à son profit la plus grande part. Le paiement des salaires, des pensions et des bourses est fait selon sa volonté.\nP.S. : Nous vous recommandons de cliquer sur le lien ci-contre. Vous ne serez pas déçus : http://www.francaisdeletranger.org/tag/les-disparus-du-beach/


Publié le 1 février 2018 à 7h05\nL'Arabie saoudite et les Émirats arabes unis ont mis jeudi tout leur poids pour tenter de rétablir un calme durable à Aden, où des combats ont abouti à la conquête d'une grande partie de la deuxième ville du Yémen par des forces séparatistes aux dépens du gouvernement.\nCes combats, qui ont fait au moins 38 morts et 222 blessés, ont abouti à un nouvel affaiblissement du gouvernement Hadi, reconnu par la communauté internationale, mais qui a perdu la quasi-totalité de ses positions à Aden, où il est réfugié depuis 2015 après avoir été chassé de la capitale Sanaa par les Houthis.\nM. Hadi, lui-même réfugié en Arabie saoudite depuis près de trois ans, a dénoncé un «coup de force» séparatiste contre son gouvernement.\nCette crise a fait apparaître des divisions entre l'Arabie saoudite et les Émirats arabes unis, piliers d'une coalition qui intervient depuis mars 2015 au Yémen avec l'objectif de rétablir l'autorité du gouvernement et de chasser les Houthis, décrits comme des relais de «l'expansionnisme iranien».\nRiyad soutient toujours le président Hadi à bout de bras, tandis que les Émirats ont entraîné une force militaire yéménite appelée «Cordon de sécurité», qui est perçue comme favorable au puissant mouvement séparatiste du sud du Yémen.\nAden était la capitale du Yémen du sud, un État indépendant avant sa fusion avec le Nord en 1990.\nCette délégation militaire a fait le tour de la cité portuaire et «rencontré toutes les parties concernées, soulignant la nécessité de respecter un cessez-le-feu (...) et de recentrer les efforts sur les lignes de front contre les (rebelles) Houthis», a précisé l'agence.\nSelon WAM, la visite de cette délégation s'inscrit dans l'objectif de la coalition arabe de soutenir le gouvernement «légitime» au Yémen et de «stabiliser» Aden.\n«La situation à Aden est stable et toutes les parties se sont totalement engagées» à cesser les hostilités, a affirmé le général saoudien Mohammed ben Saïd al-Mughaidi, membre de la délégation.\nL'Arabie et les Émirats ont «un objectif commun, la même vision, et n'ont pas d'ambition», a-t-il assuré.\nLe général émirati Matar al-Khyeli a pour sa part affirmé que Riyad et Abou Dhabi se tenaient «ensemble aux côtés du peuple yéménite et dirigent des efforts de réconciliation entre les parties».\nSelon des sources militaires, des unités de la force yéménite pro-séparatiste «Cordon de sécurité» ont établi des points de contrôle dans la quasi-totalité de la ville, où seul le palais présidentiel reste aux mains du gouvernement.\n«La situation sécuritaire est stable et nous travaillons avec la coalition pour la consolider», a dit un responsable séparatiste à l'AFP.\nLa relation entre le mouvement séparatiste et le gouvernement yéménite avait commencé à se tendre après le limogeage l'an dernier du gouverneur d'Aden, Aidarous al-Zoubaidi, qui a formé un «Conseil de transition du sud» (STC), une autorité parallèle dominée par des séparatistes.\nLe STC avait fixé un ultimatum à M. Hadi exigeant le départ du premier ministre Ahmed ben Dagher et «des changements au gouvernement», accusé de «corruption». Cet ultimatum a expiré dimanche.\nIl a refusé de confirmer que le STC envisageait de former son propre gouvernement, ajoutant: «Le peuple du Yémen du sud aura le droit de déterminer son propre avenir dès que la communauté internationale y répondra positivement».\nLe conflit yéménite, extrêmement complexe en raison notamment de son caractère tribal, a fait en trois ans plus de 9200 morts, près de 53 000 blessés et provoqué selon l'ONU «la pire crise humanitaire au monde».


Matisse voyageur, en quête de lumière, documentaire sur arte.tv ~ Singulars\nMatisse voyageur, en quête de lumière, documentaire sur arte.tv\nDisponible sur arte.tv jusqu’au 29 juillet 2020.\nDe la Bretagne à sa découverte du Sud de la France, du Maroc à l’Andalousie, en passant par les États-Unis, Tahiti et bien-sûr la Provence, la quête permanente de la lumière et la possibilité d’exploser sa palette correspond chez Matisse à un voyage iniatique et physique permanent. Loin de l’image du peintre confiné dans ses studios hôtels, le remarque documentaire de Raphaël Millet « Matisse Voyageur » sur arte.tv revient sur lieux, paysages, cieux qui sont autant d’occasions de faire reculer et conquérir des horizons réels, imaginaires, et esthétiques. Le récit de Raphaël Millet suit les pas et le regard de cet infatigable voyageur.\nImages d’archives, extraits des écrits du peintre (lus par Olivier Gourmet) éclaire l’œuvre d’un éternel moderne, qui écrivait à la fin de sa vie : « Une ère nouvelle s’ouvre. J’ai compris que tout le labeur acharné de ma vie était pour la grande famille humaine, à laquelle devait être révélée un peu de la fraîche beauté du monde par mon intermédiaire. »\nA écouter : « Matisse : une relation de passion au cinéma » Les regardeurs : Claudine Grammont Directrice du Musée Matisse à Nice; Dominique Païni Théoricien, écrivain, critique et commissaire de d’exposition\nMusée Matisse (Nice): exposition « Matisse métamorphoses » jusqu’au 15 septembre 2020, 164 avenue des Arènes de Cimiez, 06000 Nice\nMusée Matisse (Le Cateau-Cambrésis), Palais Fénelon, place du Commandant Édouard Richez, 59360 Le Cateau-Cambrésis\nsans oublier : « Matisse, comme un roman » au Centre Pompidou reprogrammé du 21 octobre 2020 au 22 février 2021\n#Beaux-arts, #moderne, #peinture


Petits pains farcis au thon à la tomate et olives - Recette de myTaste\n2 boîtes de thon la tomate\nAsalamAlaykom, voici des minis choux farcisàla crème béchamel / thonet fromage comme vous pouvez les garnir avec des crevettes, surimi, poulet\nPendant ce temps préparer la farce en faisant revenir votre oignon émincé dans un peu d'huile, ajoutez latomates en petits cubes, l'assaisonnement et les épices, couvrir d'un verre d'eauetlaisser cuire jusqu'à réduction de lasauce, faut qu'il en reste à peine\nSi vous avez parfumé àla vanille, gratter les graines de vanilles de la gousse fendue et ramollie et ajoutez les aulait (laveret sécher la gousse vide et une fois sèche ajoutez làà votre pot de sucre en poudre)\nMélanger le tout et ajouter de l' eau, petitàpetit, pour obtenir une pâte homogène, légère et un peu collanteet pétrir , elle est prête, qund vous entendez des clics et des clacs\nCookies auchocolatàla noix de coco età l’avoine. Je dois avouer que moi aussi j’ai un grand faible pour les cookies, bien qu’avec le temps, je les trouve de plus en plus trop sucrés à mon goût\nPour la pâte, mélanger tous les ingrédients en ajoutant l'eaupetitàpetitet tout en pétrissant. - eau tiède\nSi il vous reste des pommes de terres vapeur de la veille,vous pourrez très bien les incorporer àlarecette\nPour former des painsauchocolat, couper la pâte en deux comme précédemment et détailler non pas des triangles mais des petits rectangles que l'on allongera un peu aurouleau\nAjoutez le beurre etlaissez pétrir ànouveaujusqu'à ce qu'il soit bien incorporé àla pâte. Laissez gonfler ànouveau\nDans le bol du robot ,versez la farine ,le sucre et le sel ,bien mélanger ,creusez un puits ,y mettre le beurre coupé en morceaux ,commencez à pétrir en ajoutant le laitpetitàpetitjusqu'à obtenir une pâte homogène et souple\nEtvoilà vos petitspains gratinés sont prêts àla dégustation, vous pouvez les. Badigeonner les petitspains avec l'eau froide, à l'aide d'un pinceau\nDorer ànouveau chaque petit pain et, à l'aide d'une incisette, réaliser trois entailles. Pétrir quelques secondes puis ajouter la levure émiettée qui ne doit pas être en contact ni avec le sel ni avec le sucre (en ce qui me concerne, j'ai utilisé la levure spécial brioches de Gourmandise et je n'ai donc pas ajouté de sel supplémentaire puisqu'il est déjà incorporé)\nde la douceur aujourd'hui avec ces biscuits à base de laitet d'amandes. Mélangeret pétrir jusqu'à l'obtention d'une pâte lisse et homogène\nfarcir avec une saucetomateet oignon, vous pouvez ajouter àlasauce, de la viande hachée au de la viande de poulet hachée


Jours 105 à 109 – 23 au 27 avril – Projet Packulinaire\nJour 105 – 23 avril\nRéveil vers 8h, Océ a son entretien ce matin pour une des école pour lesquelles elle postule. Pendant ce temps là, Jodie bricole sur son ordi.\nYoupi, l’entretien est passé ! Nous regroupons tous les emballages que nous devons envoyé et partons trouver un bureau de poste pour envoyer nos colis. Finalement, c’est dans un bureau de tabac que nous le ferons.\nCe midi, on se fait plaisir. On s’arrête manger dans un restaurant asiatique et on prend un délicieux curry coco!\nNous rentrons et préparons nos affaires pour partir demain matin pour la ville de Düsseldorf.\nJour 106 – 24 avril\nNous nous réveillons vers 8h puisque nous devons libérer l’appartement à 10h. Nous rassemblons toutes nos affaires et à 10h, on dit au revoir à notre airbnb ! C’est parti : direction la gare pour prendre un train d’une cinquantaine de minute qui nous conduit à la gare de Düsseldorf.\nIl fait plutôt froid aujourd’hui et nous devons attendre au moins 1h30 avant de pouvoir aller dans notre airbnb. On décide de se poser dans le McDo de la gare. Nous prenons une grande frite chacune et mangeons notre pique-nique acheté la veille en essayant de nous faire discrètes.\nVers 13h, nous prenons le métro après avoir galeré à acheter des tickets. Il nous reste 10min à marcher pour arriver dans l’appartement qui nous servira de maison pour nos derniers jours en Allemagne !\nLe airbnb se trouve au dernier étage d’une maison (qui nous fait plutôt penser à une maison anglaise, toute en briques !). Il est magnifique, c’est certainement l’un des plus beaux que nous avons eu jusqu’ici, nous sommes très chanceuses ! La fenêtre très originale de l’appartement apporte beaucoup de lumière, c’est top.\nNous partons faire quelques courses pour remplir le frigo dans un supermarché à 10min à pied de l’appartement.\nCe soir nous mangeons des avocado toasts avec deux oeufs mollets et du houmous, miam !\nJour 107 – 25 avril\nAujourd’hui est un jour sous le signe du travail ! Il n’y a pas grand chose à faire autour de Düsseldorf, nous en profitons donc pour nous mettre bien à jour et nous avancer un peu dans le boulot. Ce matin nous travaillons sur nos documents pour CITEO et les envoyons et cet après-midi nous travaillons sur une présentation pour notre IUT.\nVers 16h nous skypons notre amie Marion qui est en Ecosse pour ses études. C’est vraiment chouette de la voir et de lui parler même si c’est virtuel !\nCe soir c’est épinards frais cuits au beurre et chèvre chaud grillé sur un toast (oui on aime garder une trace nos repas, désolées mais ça peut aussi vous donner des idées recettes haha).\nJour 108 – 26 avril\nRéveil vers 8h. Ce matin nous partons pour le centre de Düsseldorf en tram. Alors ok il n’est que 10h30 mais il n’y a PERSONNE dans les rues du centre-ville, c’est très étrange… Nous passons sur un pont qui traverse le Rhin et quelle ne fût pas notre surprise quand nous avons aperçu un troupeau de MOUTONS sur les quais du fleuve. Oui vous avez bien lu, nous n’avons toujours pas d’explication à ce mystère…\nFinalement le coeur de la ville est sympa, les rues piétonnes sont mignonnes et il y a quelques magasins cool ! On n’y passerait pas notre vie entière mais ce n’est pas une ville désagréable non plus.\nNous nous arrêtons manger un buddha bowl pour Océane et un curry coco pour Jodie dans un « Dean & David ».\nAujourd’hui la météo est très particulière, on se croirait en Bretagne, il a fait beau plusieurs fois dans la journée haha !\nNous rentrons et vers 15h nous débutons notre rendez-vous skype avec Citeo pour faire un petit point.\nEnsuite nous regardons le replay de la finale de Top chef pendant que Jodie coiffe Océane.\nCe soir : champignons et oeufs brouillés.\nJour 109 – 27 avril\nRéveil vers 8h30-9h. Aujourd’hui nous travaillons et bricolons sur nos ordinateurs. Nous avons pleins de recherches à faire, mails à envoyer, présentations à continuer. Bref ça nous prend un bon moment de la journée !\nNous sortons aussi faire quelques courses pour nos derniers jours en Allemagne (nous nous envolons pour Rome Lundi matin).\nAprès ça, nous décidons d’aller nous balader au bord du Rhin, tout près de notre appartement. On y trouve un petit port sympa et même une plage ! La luminosité de fin de journée est très belle, on en profite pour prendre quelques photos !


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Les vegans et végétariens apprécieront la vidéo. Ce YouTubeur a décidé de mettre un beau bazar au Vegan Food Festival d'Amsterdam. Il s'est planté en plein milieu de la foule de vegans présents pour dévorer à pleines dents du veau cru. Miam.\nLe YouTubeur "sv3rige" n'a pas froid aux yeux, et même si les images peuvent donner la nausée à plus d'un, il faut saluer la performance. Il s'est rendu au Vegan Food Festival, qui se déroulait du 10 au 12 août à Amsterdam aux Pays-Bas, vêtu d'un marcel sur lequel on pouvait lire en grand "GO VEGAN AND DIE" ("Deviens vegan et meurs"). Mais pire que tout, il s'est filmé en train de dévorer un coeur de veau cru (en tout cas c'est ce qu'il affirme dans la vidéo) en plein milieu de la foule.\nAu début, ce sont seulement quelques curieux qui se sont attroupés autour de lui pour lui demander ce qu'il faisait, et surtout pourquoi. Mais ensuite, c'est parti en baston, vegans VS le seul carnivore présent sur place. À certains moments, ils en viennent presque aux mains.\nÀ la fin de la vidéo, la police est même intervenue pour stopper le mec. Il n'a toutefois pas été arrêté, puisqu'en soi, il n'a rien fait d'illégal. "Ils [ndlr: les festivaliers vegans] n'avaient aucune raison d'appeler la police et ils le savaient, alors ils ont inventé un mensonge. Comme vous pouvez le voir, nous avons été attaqués par les vegans. Physiquement et verbalement. Ils détestent la nature", se défend ainsi le YouTubeur sous la vidéo.\nComme tu peux le constater sur sa chaîne YouTube, sv3rige n'est pas franchement l'ami des vegans. Dans la plupart de ses vidéos, il dénonce ce mode d'alimentation, témoignages à l'appui d'anciens vegans. En tout cas, on peut dire qu'il est prêt à tout pour défendre sa philosophie de carnivore convaincu!\nMême si les images foutent la nausée, la vidéo a quand été vue près de 376.000 fois sur YouTube... Bon appétit!\nTopics Vegan Régime alimentaire Festivals Music Play! Food Life & style Life


FRIDA KAHLO ❤ - CHRISTOPHE DAUPHIN\nHome ⇒ 📁CHRISTOPHE DAUPHIN ⇒ FRIDA KAHLO\nLa nuit boiteuse lèche les plaies des trottoirs de Coyoacan et vomit sa solitude dans le caniveau de l’aube. La nuit boite comme Frida, et du sourire à la plainte, il pleut des fleurs d’allumettes dans son regard ; des fleurs d’allumettes qui brûlent une forêt d’obsidienne et toutes les vertèbres de l’arbre tordu de son corps. Une forêt d’obsidienne dans la machine à coudre de ses reins ; la machine à coudre les jungles musculaires de la douleur.\nÔ Frida, la douleur est ton pays ; la douleur boite dans ta jambe ; la douleur est ta salive ; la douleur est ta couleur -, la douleur est un tramway qui deraille dans ton sang, et des papillons rasoirs s’envolent de tes seins pour lacerer le printemps ; et des papillons rasoirs pleuvent sur tes hanches.\nFrida parle le langage broye des etoiles volcaniques. Frida a des mains de geranium. Frida est le plus grand peintre du Mexique. Frida est le plus grand peintre de l’amour, et des soleils de plaies s’ecrasent sur la toile ; et des soleils de plaies explosent dans les veines tranchees du paysage.\nMexico / New York, le temps d’un orgasme dans les glaïeuls egorges de l’horizon. Mexico / New York, l’homme boite comme Frida, l’homme boite comme la nuit, l’homme est un cri que le monde devore. L’homme est un cri cousu sur tes lèvres.\nLe Gant perdu de l’imaginaire, Le Nouvel Athanor\nAkdamar est une veine blanche Akdamar est une veine blanche qui se voit dans la nuit et dans laquelle ne peut couler que l’encre d’un […]...\nLA MAIN BRÛLÉE Comme toujours, nous avons voue le meilleur à ceux qui, passant, l’ont disperse plus loin, dilapide dans des auberges obscures, […]...\nDANSEURS DE PARADIS jusqu’à la fin des temps et plus loin encore dans tout ce bleu qui n’est que toi jusqu’à la fin […]...\nENVOI Je chante ce que personne encor n’a chante La guerre ni la paix des empires et la gloire D’un heros […]...\nLE MASQUE POUR VOIR À L’INTÉRIEUR DE LA NUIT Je ne veux rien que h nuit en robe de dentelle qui vend des yeux et des crecelles. Andre Frederique […]...\nLA VOIE DU SANG A Pierre Seghers. Cet amour denoue à travers les champs Ce poignard sanglant dans les rochers Ce vent mortel traîne […]...\nQUELQUES PAS ENCORE Lorsque j’aurai ouvert toutes mes forces A battant ecumeux Quelqu’un passera Dans la rue verte et pauvre La rue dont […]...\nJE SUIS NÉ D’UN ALOÈS Pulpe rose et bois de livraison je parle de ces palais de sang fige de ces fleurs mâles où songent […]...\nDÉCOUPE 24 Domaine du père. Dans un soleil detruit. Il dit : ” La douleur de l’amour est d’être refuse.” Il est […]...\nLE TÉLÉPHONE Chaque nuit, dans cette cabine publique qui illu- mine les façades closes et les platanes epuises de ne jamais dormir, […]...\nChaque soir laissez la porte entrouverte Chaque soir laissez la porte entrouverte, il se pourrait qu’un souffle d’air veuille entrer et avec lui peut-être un papillon […]...\nLA BELLE ÉTOILE Pour une fois encore Je me suis laisse deriver Dans le lacis des rues sombres La barque a de nouveau […]...\nQUAND ANNA MURMURAIT Vous ne m’avez jamais trouvee Dans vos escales M’avez-vous bien cherchee O mes matelots C’est comme si vous etiez Entièrement […]...\nTERRE DE DÉNUEMENT pars fais-toi ombre et silence dans l’envahissement de la nuit comme un orage à bout de souffle l’angoisse s’apaise au […]...\nLa tentation du jour (extraits) Ici le monde se connaît et le fleuve de feu dont nous sommes la source ne tarit jamais Ici sur […]...\nLES FEUILLES VOLANTES Adieu mon livre, adieu ma page ecrite, Se detachant de moi comme une feuille, Me laissant nu comme un cliche […]...\nMa cite interieure Dans ma cite interieure La societe est anarchique. Ma plume règne en maître Et ma liberte est sans limite Dans […]...\nLE COUP DE GRÂCE C’est moi Seigneur J’ai les bras etendus Comme quelqu’un qui ne croît pas Qui ne croît guère Comme quelqu’un qui […]...\nRIVE D’UNE AUTRE MORT III Le sable est au debut comme il sera L’horrible fin sous la poussee de ce vent froid. Où est […]...\nLA MAIN D’EMMA dans la consommation des siècles et des gestes à pas de forlane s’avancera l’oubli de mourir avec ta main (rosie, […]...\nTOMBEAU DE MONSIEUR ARAGON (extraits) 1 Écriture rends-nous la memoire avant que L’oubli n’enfouisse nos songes comme dans Un jardin abandonne le tohu-bohu Des lilas […]...\nFRIDA KAHLO - CHRISTOPHE DAUPHIN\n« ДО ДАНИЛА МЛАКИ\nЗі збірки “ЗЕМНА МАДОННА” (1934)ВІЗІЯ »


Projet de Port Brétignolles - Histoire du fiasco d'un maire, Christophe Chabot (2008 - 2014): Normandelière et la permanence électorale de Thierry Biron\nNormandelière et la permanence électorale de Thierry Biron\nLocalisation : 0 boulevard du Sud (tout près du rond point de la Mairie)\nHoraires du Mardi au Vendredi de 16h à 19h\nSite internet et Facebook : Réunir Brétignolles. Pour un nouvel avenir\nListe détaillée des personnes de la liste.\nLire la suite dans Plus d'Infos : Christophe Chabot dérape une nouvelle fois et insulte Thierry Biron, un candidat aux municipales, en le traitant de "malhonnête" et de "menteur".(vidéo sur internet)\n"On se calme" disent les partisans de Christophe Chabot !\nOuest France du 17 février 2014 - Courrier des lecteurs - La Loi s'applique.\nBrétignolles sur Mer : une commune sous influence !\nOuest France du 17 février 2014 - Brétignolles sur Mer : Dis, comment c'est dans ton pays, revient avec l'Afrique du Sud.\nC'est Sandrine Chabot, responsable du secteur jeunesse d'une médiathèque, qui n'est en fait qu'une bibliothèque surdimensionnée, qui s'exprime. Combien coûte en exploitation cette médiathèque qui n'est qu'une bibliothèque et qui satisfait madame ?\nYou Tube du 15 février 2014 - Inauguration du Comité d'Informations.\nC'est Christophe Chabot qui lance sa campagne électorale.\nVous avez bien noté, il cite un comité d'informations, pas d'échanges (les commentaires sont désactivés sur sa vidéo). Il faudra gober les informations de Christophe Chabot lors de sa campagne électorale. S'il dit c'est que c'est vrai ! Il a toujours procédé ainsi lors de ses réunions publiques.\nPour sa première interview, il va droit au but, c'est un "footballeur" mais un mauvais m'a dit un connaisseur !\nIl parle de "profession de foi" !\nIl dit que "l'entrée en campagne de Thierry Biron est une véritable déclaration de guerre". Il aurait aimé un candidat "gentleman" ! La déclaration de guerre, c'est plutôt la spécialité de Christophe Chabot et de ses partisans. N'est-ce pas une déclaration de guerre qu'ils ont lancée, fin 2011, après les avis négatifs de la commission d'enquête sur le projet de port de plaisance, avec comme armes : l'insulte, la diffamation - voir article 1, article 2 -? Ils ont perdu beaucoup de combats ces dernières années, surtout en 2011, et il faut espérer, qu'en mars 2014, ils battront retraite.\nIl dit que Thierry Biron est "malhonnête", qu'il "ment" quand il parle d'endettement de la commune et, plus loin, il dit "en 2020, nous n'aurons plus de dette dans la commune" ! Les contribuables Brétignollais doivent donc comprendre, qu'en 2014, la commune est endettée et, qu'en 2020, elle ne le sera plus. Qui paiera donc le remboursement de la dette ? Qui financerait le projet de port de plaisance promis par Christophe Chabot, avec les énormes risques financiers associés, et un emprunt minimum de 24 800 000 d'euros ? Ne serait-ce pas de la dette supplémentaire pour les contribuables Brétignollais ?\nQuant aux mensonges, il suffit de taper sur un moteur de recherche "Normandelière, mensonge, tromperie, cachotterie" pour constater, arguments à l'appui, combien Christophe Chabot a pris les Brétignollais pour des imbéciles lors de son dernier mandat.\nQuant à l'impartialité des associations : un bon exemple et je ne parle pas de BVSP, l'association de hors-la-loi. Il est probable que, pour être président d'une association à Brétignolles sur Mer, il faille déclarer fidélité à Christophe Chabot.\nUne chose est sûre : La candidature de Thierry Biron a changé la donne à Brétignolles sur Mer, Christophe Chabot n'est plus sûr de rien et perd, une nouvelle fois, son sang-froid.\nConclusion : La présentation de Christophe Chabot est une insulte à la démocratie locale, un candidat qui n'accepte pas la confrontation de bilans, d'idées, de programmes, en période électorale et qui parle de "déclaration de guerre", d'un candidat - Thierry Biron - "malhonnête", "qui ment", ... C'est de la diffamation !\nLe comportement de Thierry Biron et de ses colistiers est exemplaire, il critique le bilan de Christophe Chabot avec de nombreux arguments à l'appui et propose un nouvel avenir pour Brétignolles sur Mer avec un souci d'écouter les aspirations des Brétignollais. Un véritable changement !\nBrétignolles sur Mer : une commune "défigurée"\nJ'aime les Halles de Brétignolles sur Mer\nJ'aime un peu moins la médiathèque qui n'est qu'une bibliothèque\nJ'aime un peu moins ces bâtiments où se superposent commerces et appartements (patrimoine local !) que je trouve d'une hauteur exagérée.\nMais, comme de nombreuses personnes, je suis scandalisé par la hauteur de la muraille du Super U en cours de construction.\nOn a l'impression que, pour l'aménagement du centre bourg, la municipalité de Brétignolles sur Mer a dû se plier aux exigences du Super U, la hauteur des bâtiments de l'aménagement du centre bourg et celle du Super U devant être en continuité !\nSi Christophe Chabot était réélu, il laisserait, en 2020, une commune "défigurée".\nDes photos du littoral Brétignollais après les tempêtes. La municipalité va devoir rapidement réensabler les tourbières pour ne pas laisser de traces archéologiques !\nGros dégâts à Cayola.


Le trading de l’indice Euro Stoxx 50 en bourse\nComment trader l’indice Euro Stoxx 50 ?\nLes indices boursiers sont des outils statistiques indispensables dans la gestion de portefeuilles qui permet de mesurer l’évolution du cours des titres qui les composent. Ils sont : soit représentatifs d’un marché, soit d’un secteur d’activité particulier. Il existe plusieurs indices sur le marché boursier. Chaque indice est relié à une monnaie spécifique. Pour le cas de l’indice euro stoxx 50, il est particulièrement lié à l’Euro. Cela explique en partie sa popularité auprès des traders.\nQuelles sont les particularités de l’indice Euro Stoxx 50 ?\nL’indice euro stoxx 50 figure parmi les indices boursiers majeurs dans l’économie mondiale. C’est l’indice principal utilisé dans la zone euro. Il regroupe 50 sociétés différentes au sein de la zone euro, qui disposent d’une très forte capitalisation en bourse. Cette rentabilité est établie chaque année via une étude spécifique sur l’évolution du marché et la place des sociétés dans la bourse. À noter toutefois que cet indice n’est susceptible de cotation que sur la zone euro, à ne pas confondre avec la zone de l’Union européenne. Pour en savoir plus sur l’indice euro stoxx 50, vous pouvez suivre le lien epargnant30.fr.\nLes meilleures actions de l’Euro Stoxx 50 en trading\nPour trader l’indice eurostoxx et maximiser les profits, vous devez vous concentrer sur les meilleurs investissements. Parmi les meilleures actions de cet indice, il y a Total, la société Sanofi-Aventis, Allianz ou encore Bayer. Placez vos fonds sur ces sociétés et vous aurez toutes les chances d’obtenir des profits en bourse. La fluctuation de ces actions est en constante augmentation et ne connaît pas, ou très peu, de baisse soudaine. Il est à souligner que la cotation de l’indice se fait tous les jours à partir de 9h du matin.\nSpéculations et prédictions sur l’indice euro stoxx 50\nSur les plateformes de trading en ligne, il est possible de trader sur différentes actions. C’est d’ailleurs une de leurs particularités. Pour mettre cela à votre profit, pensez à spéculer sur le cours et faire vos propres prédictions pour rentabiliser vos investissements. Ces plateformes vous permettent en effet de prendre votre propre position. La spéculation est ainsi la meilleure solution pour le trading via l’indice euro stoxx 50. Pour ce faire, vous pouvez faire une analyse technique des points de pivots, de la santé économique ainsi que des événements géopolitiques influents afin d’obtenir les prévisions des cours des actions en bourse. Vous pouvez aussi profiter d’un krach boursier en vous reposant sur l’évolution de la composition de l’indice et de la force de l’euro.\nComment départager les fournisseurs d’énergie et les offres qu’ils proposent ?\nCrédit d’Impôt Recherche : quels avantages ?


Groupes Spéciaux - Destination Management Company\nVoyager quand, où et avec qui vous voulez, sans suivre les programmes réguliers, tout en gardant un œil sur le budget, ceci est tout à fait possible avec Access Holidays & Events.\nEst-ce que votre groupe a un thème comme l'artisanat, la religion, la nature, la santé, les arts, la musique ou le sport? Ou est-ce qu’ils viennent pour un événement spécial, un match de football ou un festival? Est-ce la première fois au Maroc ou est-ce que le groupe veut se concentrer sur une région spécifique du pays?\nNotre département réceptif, avec du personnel expérimenté et spécialisé en groupes, traitera toute demande de groupe que vous aurez avec efficacité et professionnalisme. Du moment où nous recevons votre demande, jusqu’au départ du client, notre principale priorité est d’assurer la meilleure qualité de service: la réactivité, la flexibilité, l’empathie et le souci du détail.\nNous établissons une relation communicative avec l’agence ou le client, apprenons ce qui est attendu exactement du voyage prévu, vérifions les meilleures possibilités, nous avisons les incontournables et vous recevrez une proposition sur mesure, avec un programme détaillée et les meilleurs tarifs.


Les nouvelles normes WLTP ont coûté 3,6 milliards d'euros à VW en 2018 - Capital.fr\nLa mise aux nouvelles normes d'homologation WLTP des flottes de Volkswagen a coûté jusqu'à 3,6 milliards d'euros au constructeur automobile allemand en 2018, a rapporté à Reuters une source au fait du dossier. /Photo prise le 1er mars 2019/REUTERS/Fabian Bimmer Thomson Reuters\nPublié le 08/03/2019 à 19h00\nFRANCFORT (Reuters) - La mise aux nouvelles normes d'homologation WLTP des flottes de Volkswagen a coûté jusqu'à 3,6 milliards d'euros au constructeur automobile allemand en 2018, a rapporté à Reuters une source au fait du dossier.\nLe protocole "Worldwide Harmonised Light Vehicle Test" vise à reproduire plus fidèlement les émissions des véhicules en situation réelle de conduite.\nCe montant, dont le journal Der Spiegel a fait le premier état, a été révélé après que le président du comité d'entreprise Bernd Osterloh a exigé que le groupe prenne des mesures pour que les dirigeants rendent des comptes.\n"Il est impossible que des milliards soient gaspillés, et que cela n'ait aucune conséquence", a déclaré Bernd Osterloh au Braunschweiger Zeitung.\n(Jan Schwartz, Catherine Mallebay-Vacqueur pour le service français, édité par Marc Joanny)\nCrédit immobilier : comment s'adapter aux nouvelles normes d'endettement