L’émancipation des femmes et la lutte de libération de l’Afrique | Thomas Sankara | download\nالرئيسية L’émancipation des femmes et la lutte de libération de l’Afrique\nde la femme72\nde la revolution24\ndes femmes et la\nlutte de liberation\nLa revolution ne peut aboutir\nsans Pemancipation des femmes\nLe role des femmes dans\nla revolution democratique et populaire\n© 2001 Pathfinder Press\nIllustration de la couverture : Des femmes defilent a l’occasion du deuxieme\nanniversaire de la revolution burkinabe, le 4 aout 1985. (Photo : Pat Hunt / The\nConception graphique de la couverture : Eva Braiman\nImprime aux Etats-Unis. Printed in the United States of America.\nPremiere edition 2001\n410 West Street, New York, NY 10014, U.S.A.\nTelecopieur : (212) 727-0150\nCourrier electronique : pathfinderpress@compuserve.com\nDistribution des editions Pathfinder dans le monde\nAustralie (Asie et Pacifique)\nPathfinder, 176 Redfern St., rez-de-chaussee, Redfern, NSW 2016\nAdresse postale : PO. 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Le pays a ete renomme Burkina Faso.\nAu cours des quatre annees suivantes, la revolut; ion burkinabe\na realise un programme ambitieux comprenant une reforme\nagraire, la lutte contre la corruption, le reboisement pour stop¬\nper Favancee du desert et prevenir la famine, et la priorite a\nleducation et aux soins de sante. Afin de mettre ces mesures en\napplication, le gouvernement a encourage Forganisation, la mob¬\nilisation et Feducation politique des paysans, des travailleurs,\ndes femmes et des jeunes du pays. 11 a accorde une grande im¬\nportance a la solidarite du Burkina Faso avec les luttes de libera¬\ntion qui se deroulaient autour du monde, de la bataille contre\nl’apartheid en Afrique du Sud aux mouvements revolutionnaires\na Cuba, au Nicaragua et en Palestine.\nLe 15 octobre 1987, Thomas Sankara a ete assassine au cours\nd’un coup d’Etat militaire contre-revolutionnaire qui a detruit le\nUne semaine avant sa mort, parlant a propos du dirigeant\nassassine de la revolution cubaine Che Guevara, Sankara avait\ndit: en tant qu’individus, les revolutionnaires peuvent etre tues,\nmais « vous ne pouvez tuer les idees. » Cette affirmation a ete\nconfirmee dans le cas de Thomas Sankara lui-meme. II est de¬\nvenu un symbole pour des millions de personnes a travers FAfri¬\nque qui ont vu dans la revolution burkinabe une source d’inspiration pour la bataille pour la liberation nationale veritable de\nLe principal document contenu dans cette brochure est un\ndiscours donne par Thomas Sankara lors d’un rassemblement\nde plusieurs milliers de femmes a Ouagadougou, la capitale du\nBurkina Faso, le 8 mars 1987 a l’occasion de la Journee internationale des femmes. II est complete par un extrait du document\nprogrammatique fondamental de la revolution, le Discours\nd’orientation politique, rendu public peu de temps apres le triomphe de la revolution. Ces deux documents proviennent du livre\ndes editions Pathfinder Oser inventer Vavenit; un recueil de dis¬\ncours et entrevues de Thomas Sankara.\nPartant de son experience de combattant revolutionnaire et\nde sa conviction du besoin d’une comprehension marxiste de la\nsociete humaine, Sankara explique ici l’origine de l’oppression\ndes femmes et l’importance de la lutte pour y mettre fin. II accorde une attention particuliere aux defis auxquels se heurte la\nlutte pour remancipation des femmes en Afrique.\nLe discours prononce par Thomas Sankara le 7 mars 1987 est\nune contribution durable a la lutte pour remancipation des fem¬\nmes. Cette contribution est aussi pertinente pour l’Amerique du\nNord et l’Europe que pour l’Afrique. Et elle presente un interet\nreel pour les femmes et les hommes qui luttent contre toutes les\nformes d’exploitation et d’oppression partout dans le monde.\nAu cours des quatre annees de la revolution burkinabe, Tho¬\nmas Sankara a activement fait la promotion de la solidarite avec\nle gouvernement des travailleurs et des agriculteurs qui avait\nete porte au pouvoir au Nicaragua a la suite de la revolution\nvictorieuse de juillet 1979 sous la direction du Front sandiniste\nde liberation nationale (FSLN). En 1988, Dorotea Wilson, une\ndirigeante de la revolution originaire de la Cote Atlantique, a\nrendu l’hommage suivant a la contribution faite par Thomas\nSankara a la lutte pour l’emancipation des femmes :\n« En tant que femme nicaraguayenne, dont les racines ancestrales sont intimement liees a l’exploitation sans merci de mil¬\nlions de Noirs en Amerique latine et dans les Antilles, je considere de grande importance ce que Thomas Sankara a dit sur la\nsituation des femmes dans son pays, dans son discours memora¬\nble du 8 mars 1987. En plus d’y donner une explication des origines historiques de l’oppression des femmes, Sankara se refere\ndans tout son discours a des exemples specifiques du caractere\nquotidien et intime du machisme dans la societe. Son discours\nn’est pas uniquement une declaration de principe. II exprime\naussi une comprehension profonde de la lutte des femmes et\nune solidarity militante avec elle — une lutte qui concerne et\nimplique en effet toute l’humanite. »\nsans remancipation des femmes\n11 n’est pas courant qu’un homme ait a s’adresser a tant et tant\nde femmes a la fois. II n’est pas courant non plus qu’un homme\nait a suggerer a tant et tant de femmes a la fois les nouvelles\nbatailles a engager. La premiere timidite de l’homme lui vient\ndes le moment ou il a conscience qu’il regarde une femme. Aussi\ncamarades militantes, vous comprendrez que malgre la joie et le\nplaisir que j’ai a m’adresser a vous, je reste quand meme un\nhomme qui regarde en chacune de vous la mere, la soeur ou\nJe voudrais egalement que nos soeurs ici presentes venues\ndu Kadiogo et qui ne comprennent pas le frangais — langue\netrangere dans laquelle je vais prononcer mon discours — soient\nindulgentes a notre egard comme elles l’ont toujours ete, elles\nDiscours prononce le 8 mars 1987 a Ouagadougou, lors d’un meeting reunissant plusieurs milliers de femmes de tout le pays a l’occasion de la Journee intemationale des femmes.\nqui, comme nos meres, ont accepte de nous porter pendant neuf\nmois sans rechigner. [Sankara explique en moore qu’une traduc¬\ntion sera offerte a ces femmes. ]\nCamarades, la nuit du 4 aout a accouche de l’oeuvre la plus\nsalutaire pour le peuple burkinabe. Elle a donne a notre peuple\nun nom et a notre pays un horizon. Irradies de la seve vivifiante\nde la liberte, les hommes burkinabe, humilies et proscrits d’hier,\nont requ le sceau de ce qu’il y a de plus cher au monde : la dignite\net l’honneur. Des lors, le bonheur est devenu accessible et chaque\njour nous marchons vers lui, embaumes par les luttes, premices\nqui temoignent des grands pas que nous avons deja realises. Mais\nle bonheur egoiste n’est qu’illusion et nous avons une grande absente : la femme. Elle a ete exclue de cette procession heureuse.\nSi des hommes sont deja a l’oree du grand jardin de la revo¬\nlution, les femmes, elles, sont encore confinees dans leur obscurite depersonnalisante, devisant bruyamment ou sourdement sur\nles experiences qui ont embrasse le Burkina Faso et qui ne sont\nchez elles pour l’instant que clameurs. Les promesses de la revo¬\nlution sont deja realites chez les hommes. Chez les femmes par\ncontre, elles ne sont encore que rumeurs. Et pourtant c’est d’elles que dependent la verite et l’avenir de notre revolution : ques¬\ntions vitales, questions essentielles puisque rien de complet, rien\nde decisif, rien de durable ne pourra se faire dans notre pays\ntant que cette importante partie de nous-memes sera maintenue\ndans cet assujettissement impose durant des siecles par les differents systemes d’exploitation.\nLes hommes et les femmes du Burkina Faso doivent dorenavant modifier en profondeur l’image qu’ils se font d’eux-memes\na l’interieur d’une societe qui non seulement determine de nouveaux rapports sociaux, mais provoque une mutation culturelle\nen bouleversant les relations de pouvoir entre hommes et fem¬\nmes et en condamnant Tun et l’autre a repenser la nature de\nC’est une tache redoutable mais necessaire, puisqu’il s’agit\nde permettre a notre revolution de donner toute sa mesure, de\nERNEST HARSCH/THE MILITANT\nOctobre 1984. Thomas Sankara prend la parole dans le quartier\nde Harlem a New York.\nliberer toutes ses possibilities et de reveler son authentique signi¬\nfication dans ces rapports immediats, naturels, necessaires, de\nrhomme et de la femme, qui sont les rapports les plus naturels\nde l’etre humain a l’etre humain. Void done jusqu’a quel point le\ncomportement naturel de rhomme est devenu humain et jus¬\nqu’a quel point sa nature humaine est devenue sa nature.\nCet etre humain, vaste et complexe conglomerat de douleurs et\nde joies, de solitude dans l’abandon et cependant berceau createur\nde l’immense humanite ; cet etre de souffrance, de frustration et\nd’humiliation, et pourtant source intarissable de felicite pour chacun de nous, lieu incomparable de toute affection, aiguillon des\ncourages meme les plus inattendus ; cet etre dit faible mais incroyable force inspiratrice des voies qui menent a l’honneur;\ncet etre, verite charnelle et certitude spirituelle ; cet etre-la, fem¬\nmes, e’est vous ! Vous, berceuses et compagnes de notre vie, camarades de notre lutte, et qui de ce fait, en toute justice, devez\nvous imposer comme partenaires egales dans la convivialite des\nfestins des victoires de la revolution.\nC’est sous cet eclairage que tous, hommes et femmes, nous\nnous devons de definir et d’affirmer le role et la place de la femme\ndans la societe. II s’agit done de restituer a l’homme sa vraie\nimage en faisant triompher le regne de la liberte par dela les\ndifferenciations naturelles, grace a la liquidation de tous les systemes d’hypocrisie qui consolident l’exploitation cynique de la\nEn d’autres termes, poser la question de la femme dans la\nsociete burkinabe d’aujourd’hui, c’est vouloir abolir le systeme\nd’esclavage dans lequel elle a ete maintenue pendant des millenaires. C’est d’abord vouloir comprendre ce systeme dans son\nfonctionnement, en saisir la vraie nature et toutes ses subtilites\npour reussir a degager une action susceptible de conduire a un\naffranchissement total de la femme.\nAutrement dit, pour gagner un combat qui est commun a la\nfemme et a l’homme, il importe de connaitre tous les contours\nde la question feminine tant a l’echelle nationale qu’universelle\net de comprendre comment, aujourd’hui, le combat de la femme\nburkinabe rejoint le combat universel de toutes les femmes et\nau-dela, le combat pour la rehabilitation totale de notre conti¬\nnent. La condition de la femme est par consequent le noeud de\ntoute la question humaine — ici, la-bas, partout. Elle a done un\nLa lutte de classe et le statut de la femme dans le monde\nNous devons assurement au materialisme dialectique d’avoir\nprojete sur les problemes de la condition feminine la lumiere la\nplus forte, celle qui nous permet de center le probleme de l’exploitation de la femme a l’interieur d’un systeme generalise d’exploitation. Celle aussi qui definit la societe humaine non plus\ncomme un fait naturel immuable, mais comme une antiphysis.\nL’humanite ne subit pas passivement la puissance de la na¬\nture. Elle la prend a son compte. Cette prise en compte n’est pas\nune operation interieure et subjective. Elle s’effectue objectivement dans la pratique, si la femme cesse d’etre consideree comme\nun simple organisme sexue, pour prendre conscience au-dela\ndes donnees biologiques de sa valeur dans Faction. En outre, la\nconscience que la femme prend d’elle-meme n’est pas definie\npar sa seule sexualite. Elle reflete une situation qui depend de la\nstructure economique de la societe, structure qui traduit le degre de Involution technique et des rapports entre classes auquel\nest parvenue l’humanite.\nL’importance du materialisme dialectique est d’avoir depasse\nles limites essentielles de la biologie, d’avoir echappe aux theses\nsimplistes de l’asservissement a Fespece pour introduire tous les\nfaits dans le contexte economique et social. Aussi loin que re¬\nmonte l’histoire humaine, l’emprise de l’homme sur la nature ne\ns’est jamais realisee directement, le corps nu. La main avec son\npouce prehensile deja se prolonge vers Finstrument qui multiplie son pouvoir. Ce ne sont done pas les seules donnees physi¬\nques — la musculature, la parturition par exemple — qui ont consacre l’inegalite de statut entre l’homme et la femme. Ce n’est pas\nnon plus 1’evolution technique en tant que telle qui l’a confirmee.\nDans certains cas, et dans certaines parties du globe, la femme a\npu annuler la difference physique qui la separe de l’homme.\nC’est le passage dune forme de societe a une autre qui justifie\nl’institutionnalisation de cette inegalite. Une inegalite secretee\npar l’esprit et par notre intelligence pour realiser la domination\net l’exploitation concretisees, representees et vecues desormais\npar les fonctions et les roles auxquels nous avons soumis la femme.\nLa maternite, l’obligation sociale d’etre conforme aux canons de\nce que les hommes desirent comme elegance empechent la femme\nqui le desirerait de se forger une musculature dite d’homme.\nPendant des millenaires, du paleolithique a Page du bronze,\nles relations entre les sexes furent, considerees par les paleontologues les plus qualifies, de complementarite positive. Ces rap¬\nports demeurerent pendant huit millenaires sous Tangle de la\ncollaboration et de Pinterference, et non sous celui de l’exclusion propre au patriarcat absolu a peu pres generalise a Pepoque\n[Friedrich] Engels a fait Tetat de revolution des techniques,\nmais aussi de Passervissement historique de la femme qui naquit\navec Papparition de la propriete privee, a la faveur du passage\nd’un mode de production a un autre, d’une organisation sociale\nAvec le travail intensif exige pour defricher la foret, faire fructifier les champs, tirer au maximum parti de la nature intervient\nla parcellisation des taches. L’egoi'sme, la paresse, la facilite, bref\nle plus grand profit pour le plus petit effort, emergent des profondeurs de l’homme et s’erigent en principes. La tendresse protectrice de la femme a l’egard de la famille et du clan devient le\npiege qui la livre a la domination du male. L’innocence et la\ngenerosite sont victimes de la dissimulation et des calculs crapuleux. L’amour est bafoue. La dignite est eclaboussee. Tous les\nvrais sentiments se transforment en objets de marchandage. Des\nlors, le sens de 1 hospitalite et du partage des femmes succombe\na la ruse des fourbes.\nQuoique consciente de cette fourberie qui regit la repartition\ninegale des taches, elle, la femme, suit l’homme pour soigner et\nelever tout ce qu’elle aime. Lui, l’homme, surexploite tant de\ndon de soi. Plus tard, le germe de l’exploitation coupable installe des regies atroces, depassant les concessions conscientes\nde la femme historiquement trahie.\nL’humanite connait l’esclavage avec la propriete privee.\nL’homme maitre de ses esclaves et de la terre devient aussi proprietaire de la femme. C’est la la grande defaite historique du\nsexe feminin. Elle s’explique par le bouleversement survenu dans\nla division du travail, du fait de nouveaux modes de production\net dune revolution dans les moyens de production.\nAlors le droit paternel se substitue au droit maternel. La trans¬\nmission du domaine se fait de pere en fils et non plus de la femme\na son clan. C’est l’apparition de la famille patriarcale fondee sur\nla propriete personnels et unique du pere, devenu chef de fa¬\nmille. Dans cette famille, la femme est opprimee. Regnant en\nsouverain, l’homme assouvit ses caprices sexuels, s’accouple avec\nles esclaves ou hetaires. Les femmes deviennent son butin et ses\nconquetes de marche. II tire profit de leur force du travail et\njouit de la diversite du plaisir qu’elles lui procurent.\nDe son cote, des que les maitres rendent la reciproque possi¬\nble, la femme se venge par l’infidelite. Ainsi le mariage se com¬\nplete naturellement par l’adultere. C’est la seule defense de la\nfemme contre l’esclavage domestique ou elle est tenue. L’oppression sociale est ici l’expression de l’oppression economique.\nDans un tel cycle de violence, l’inegalite ne prendra fin\nqu’avec l’avenement d’une societe nouvelle, c’est-a-dire lorsque hommes et femmes jouiront de droits sociaux egaux, issus\nde bouleversements intervenus dans les moyens de production\nainsi que dans tous les rapports sociaux. Aussi le sort de la\nfemme ne s’ameliorera-t-il qu’avec la liquidation du systeme\nDe fait, a travers les ages et partout ou triomphait le patriarcat, il y a eu un parallelisme etroit entre l’exploitation des\nclasses et la domination des femmes. Certes avec des periodes\nd’eclaircies oil des femmes, pretresses ou guerrieres, ont creve\nla voute oppressive. Mais l’essentiel, tant au niveau de la prati¬\nque quotidienne que dans la repression intellectuelle et morale,\na survecu et s’est consolide. Detronee par la propriete privee,\nexpulsee d’elle-meme, ravalee au rang de nourrice et de servante, rendue inessentielle par les philosophies — Aristote, Pythagore et autres — et les religions les plus installees, devalorisee par les mythes, la femme partageait le sort de l’esclave qui\ndans la societe esclavagiste n’etait qu’une bete de somme a face\nRien d’etonnant alors que, dans sa phase conquerante, le capitalisme, pour lequel les etres humains n’etaient que des chiffres, ait ete le systeme economique qui a exploite la femme avec\nle plus de cynisme et le plus de raffinement. C’etait le cas, rapporte-t-on, chez ce fabricant de l’epoque qui n’employait que\ndes femmes a ses metiers a tisser mecaniques. II donnait la pre¬\nference aux femmes mariees et parmi elles, a celles qui avaient a\nla maison de la famille a entretenir, parce qu’elles montraient\nbeaucoup plus d’attention et de docilite que les celibataires. El¬\nles travaillaient jusqu’a l’epuisement de leurs forces pour procu¬\nrer aux leurs les moyens de subsistance indispensables. C’est\nainsi que les qualites propres de la femme sont faussees a son\ndetriment et que tous les elements moraux et delicats de sa na¬\nture deviennent des moyens de l’asservir. Sa tendresse, l’amour\nde la famille, la meticulosite qu’elle apporte a son oeuvre sont\nutilises contre elle, tout en se parant contre les defauts qu’elle\nAinsi, a travers les ages et a travers les types de societes, la\nfemme a connu un triste sort: celui de l’inegalite toujours con¬\nfirmee par rapport a l’homme. Que les manifestations de cette\ninegalite aient pris des tours et contours divers, cette inegalite\nn’en est pas moins restee la meme.\nDans la societe esclavagiste, l’homme esclave etait considere comme un animal, un moyen de production de biens et\nde services. La femme, quel que fut son rang, etait ecrasee a\nl’interieur de sa propre classe et hors de cette classe, meme pour\ncelles qui appartenaient aux classes exploiteuses. Dans la so¬\nciety feodale, se basant sur la pretendue faiblesse physique ou\npsychologique des femmes, les hommes les ont confinees dans\nune dependance absolue de Lhomme. Souvent consideree comme\nobjet de souillure ou principal agent d’indiscretion, la femme —\na de rares exceptions pres — etait ecartee des lieux de culte.\nDans la societe capitaliste, la femme deja moralement et socialement persecutee est egalement economiquement dominee. Entretenue par l’homme lorsqu’elle ne travaille pas, elle Lest en¬\ncore lorsqu’elle se tue a travailler. On ne saurait jeter assez de\nlumiere vive sur la misere des femmes, demontrer avec assez de\nforce qu’elle est solidaire de celle des proletaries.\nLa specificite de l’oppression des femmes\nSolidaire de Lhomme explode, la femme Lest. Toutefois, cette\nsolidarity dans l’exploitation sociale dont hommes et femmes\nsont victimes et qui de le sort de l’un et de l’autre a l’histoire ne\ndoit pas faire perdre de vue le fait specifique de la condition\nfeminine. La condition de la femme deborde les entries economiques en singularisant l’oppression dont elle est victime. Cette\nsingularity nous interdit d’etablir des equations en nous abimant\ndans les reductions faciles et infantiles. Sans doute, dans l’exploitation, la femme et l’ouvrier sont-ils tenus au silence. Mais\ndans le systeme mis en place, la femme de l’ouvrier doit un autre\nsilence a son ouvrier de mari. En d’autres termes, a l’exploita¬\ntion de classe qui leur est commune, s’ajoutent pour les femmes\ndes relations singulieres avec l’homme, relations d’opposition et\ndegression qui prennent pretexte des differences physiques pour\nII faut admettre que l’asymetrie entre les sexes est ce qui caracterise la societe humaine et que cette asymetrie definit des\nrapports souverains qui ne nous autorisent pas a voir d’emblee\ndans la femme, meme au sein de la production economique,\nMai 1983. Une villageoise moud du millet.\nune simple travailleuse. Rapports privileges, rapports perilleux\nqui font que la question de la condition de la femme se pose\ntoujours comme un probleme.\nL’homme prend done pretexte de la complexite de ces rap¬\nports pour semer la confusion au sein des femmes et tirer profit\nde toutes les astuces de l’exploitation de classe pour maintenir\nsa domination sur les femmes. De cette meme fagon, ailleurs,\ndes hommes ont domine d’autres hommes parce qu’ils ont reussi\na imposer l’idee selon laquelle au nom de l’origine de la famille\net de la naissance, du droit divin, certains hommes etaient superieurs a d autres. D’ou le regne feodal. De cette meme maniere,\nailleurs, d’autres hommes ont reussi a asservir des peuples entiers, parce que l’origine et l’explication de la couleur de leur\npeau ont ete une justification qu’ils ont voulue scientifique pour\ndominer ceux qui avaient le malheur d’etre d’une autre couleur.\nC’est le regne colonial. C’est l’apartheid.\nNous ne pouvons pas ne pas etre attentifs a cette situation\ndes femmes, car c’est elle qui pousse les meilleures d’entre elles\na parler de guerre de sexes alors qu’il s’agit d’une guerre de clans\net de classes a mener ensemble dans la complementarite, tout\nsimplement. Mais il faut admettre que c’est bien l’attitude des\nhommes qui rend possible une telle obliteration des significa¬\ntions et autorise par la toutes les audaces semantiques du feminisme, dont certaines n’ont pas ete inutiles dans le combat\nqu’hommes et femmes menent contre l’oppression. Un combat\nque nous pouvons gagner, que nous allons gagner si nous retrouvons notre complementarite, si nous nous savons necessaires et complementaires, si nous savons enfin que nous sommes\ncondamnes a la complementarite.\nPour l’heure, force est de reconnaitre que le comportement\nmasculin — fait de vanites, d’irresponsabilites, d’arrogances et\nde violences de toutes sortes a l’endroit de la femme — ne peut\nguere deboucher sur une action coordonnee contre l’oppression\nde celle-ci. Et que dire de ces attitudes qui vont jusqu’a la betise\net qui ne sont en realite qu’exutoires des males opprimes esperant, par leurs brutalites contre leurs femmes, recuperer pour\nleur seul compte une humanite que le systeme d’exploitation\nleur denie. La betise masculine s’appelle sexisme ou machisme,\ntoute forme d’indigence intellectuelle et morale, voire d’impuissance physique plus ou moins declaree qui oblige souvent les\nfemmes politiquement conscientes a considerer comme un de¬\nvoir la necessite de lutter sur deux fronts.\nPour lutter et vaincre, les femmes doivent s’identifier aux cou¬\nches et classes sociales opprimees : les ouvriers, les paysans, etc.\nUn homme, si opprime soit-il, trouve un etre a opprimer : sa\nfemme. C’est la assurement affirmer une terrible realite. Lorsque\nnous parlons de l’ignoble systeme de l’apartheid, c’est vers les\nNoirs exploites et opprimes que se tournent et notre pensee et\nnotre emotion. Mais nous oublions helas la femme noire qui subit son homme, cet homme qui, muni de son passbook, s’autorise\ndes detours coupables avant d’aller retrouver celle qui l’a attendu\ndignement, dans la souffrance et dans le denuement. Pensons\naussi a la femme blanche d’Afrique du Sud, aristocrate, materiellement comblee surement, mais malheureusement machine de\nplaisir de ces hommes blancs lubriques qui n’ont plus pour oublier\nleurs forfaits contre les Noirs que leur enivrement desordonne et\npervers de rapports sexuels bestiaux.\nEn outre, les exemples ne manquent pas d’hommes pourtant\nprogressistes vivant allegrement d’adultere mais qui seraient prets\na assassiner leur femme rien que pour un soupgon d’infidelite.\nIls sont nombreux chez nous, ces hommes qui vont chercher des\nsoi-disant consolations dans les bras de prostituees et de courtisanes de toutes sortes ! Sans oublier les maris irresponsables\ndont les salaires ne servent qu’a entretenir des mattresses et enrichir des debits de boisson.\nEt que dire de ces petits hommes, eux aussi progressistes, qui\nse retrouvent souvent dans une ambiance lascive pour parler\ndes femmes dont ils ont abuse. Ils croient ainsi se mesurer a\nleurs semblables hommes, voire les humilier quand ils ravissent\ndes femmes mariees. En fait, il ne s’agit la que de lamentables\nmineurs dont nous nous serions meme abstenus de parler si leur\ncomportement de delinquants ne mettait en cause et la vertu et\nla morale de femmes de grande valeur qui auraient ete hautement utiles a notre revolution.\nEt puis tous ces militants plus ou moins revolutionnaires —\nbeaucoup moins revolutionnaires que plus — qui n’acceptent pas\nque leurs epouses militent ou ne l’acceptent que pour le militantisme de jour et seulement de jour ; qui battent leurs femmes\nparce qu’elles se sont absentees pour des reunions ou des mani¬\nfestations de nuit. Ah ! ces souptionneux, ces jaloux ! Quelle pauvrete d’esprit et quel engagement conditionnel, limite ! Car n’y\naurait-il que la nuit qu’une femme degue et decidee puisse tromper son mari ? Et quel est cet engagement qui veut que le militantisme s’arrete avec la tombee de la nuit, pour ne reprendre\nses droits et ses exigences que seulement au lever du jour ?\nEt que penser enfin de tous ces propos dans la bouche des\nmilitants plus revolutionnaires les uns que les autres sur les fem¬\nmes ? Des propos comme « bassement materialistes, profiteuses,\ncomediennes, menteuses, cancanieres, intrigantes, jalouses, etc.,\netc. » Tout cela est peut-etre vrai des femmes, mais surement aussi\nvrai pour les hommes. Notre societe pourrait-elle pervertir moins\nque cela, lorsque avec methode elle accable les femmes, les ecarte\nde tout ce qui est sense etre serieux, determinant, c’est-a-dire audessus des relations subalternes et mesquines ?\nLorsque Ton est condamne comme les femmes le sont a attendre son maitre de mari pour lui donner a manger et recevoir\nde lui l’autorisation de parler et de vivre, on n’a plus pour s’occuper et se creer une illusion d’utilite ou d’importance que les\nregards, les reportages, les papotages, les jeux de ferrailles, les\nregards obliques et envieux, suivis de medisance sur la coquetterie des autres et leur vie privee. Les memes attitudes se retrouvent chez les males places dans les memes conditions.\nDes femmes, nous disons egalement helas qu’elles sont oublieuses. On les qualifie meme de tetes de linottes. N’oublions\njamais cependant qu’accaparee, voire tourmentee par l’epoux\nleger, le mari infidele et irresponsable, l’enfant et ses problemes,\naccablee enfin par l’intendance de toute la famille, la femme\ndans ces conditions ne peut avoir que des yeux hagards qui refletent l’absence et la distraction de l’esprit. L’oubli pour elle\ndevient un antidote a la peine, une attenuation des rigueurs de\nl’existence, une protection vitale.\nMais des hommes oublieux, il y en a aussi et beaucoup. Les\nuns dans l’alcool et les stupefiants, les autres dans diverses for¬\nmes de perversite auxquelles ils s’adonnent dans la course de la\nvie. Cependant, personne ne dit jamais que ces hommes-la sont\noublieux. Quelle vanite, quelles banalites ! Banalites dont ils se\ngargarisent pour marquer ces infirmities de Punivers masculin.\nCar Punivers masculin dans une societe d’exploitation a besoin\nde femmes prostituees. Celles que l’on souille et que l’on sacrifie\napres usage sur l’autel de la prosperite d’un systeme de mensonges et de rapines ne sont que des boucs emissaires.\nLa prostitution n’est que la quintessence d’une societe ou Pexploitation est erigee en regie. Elle symbolise le mepris que\nPhomme a de la femme. De cette femme qui n’est autre que la\nfigure douloureuse de la mere, de la soeur ou de Pepouse d’autres\nhommes, done de chacun de nous. C’est en definitive le mepris\ninconscient que nous avons de nous-memes. II n’y a de prosti¬\ntuees que la ou existent des « prostitueurs » et des proxenetes.\nMais qui done va chez la prostituee ?\nII y a d’abord des maris qui vouent leurs epouses a la chastete\npour decharger sur la prostituee leur turpitude et leurs desirs de\nstupre. Cela leur permet d’accorder un respect apparent a leurs\nepouses tout en revelant leur vraie nature dans le giron de la\nfille dite de joie. Ainsi sur le plan moral, on fait de la prostitution\nle symetrique du mariage. On semble s’en accommoder, dans les\nrites et coutumes, les religions et les morales. C’est ce que les\nperes de l’Eglise exprimaient en disant qu’ «il faut des egouts\npour garantir la salubrite des palais. »\nII y a ensuite les jouisseurs impenitents et intemperants qui\nont peur d’assumer la responsabilite d’un foyer avec ses turbu¬\nlences et qui fuient les charges morales et materielles d’une paternite. Ils exploitent alors l’adresse discrete d’une maison close\ncomme le filon precieux d’une liaison sans consequences.\nIl y a aussi la cohorte de tous ceux qui, publiquement du\nmoins et dans les lieux bien pensants, vouent la femme aux gemonies. Soit par un depit qu’ils n’ont pas eu le courage de transcender, perdant confiance ainsi en toute femme declaree alors\ninstrumentum dio.bolicurn., soit egalement par hypocrisie pour\navoir trop souvent et peremptoirement proclame contre le sexe\nfeminin un mepris qu’ils s’efforcent d’assumer aux yeux de la\nsociete dont ils ont extorque l’admiration par la fausse vertu.\nMARGARET A. NOVICKI/AFRICA REPORT\nTisserande a Bombore.\nToils nuitamment echouent dans les lupanars de maniere repetee jusqu’a ce que parfois leur tartuferie soit decouverte.\nII y a encore cette faiblesse de Lhomme que Ton retrouve\ndans sa recherche de situations polyandriques. Loin de nous toute\nidee de jugement de valeur sur la polyandrie, cette forme de\nrapports entre l’homme et la femme que certaines civilisations\nont privilegiee. Mais dans les cas que nous denongons, retenons\nces pares de gigolos cupides et faineants qu’entretiennent grassement de riches dames.\nDans ce meme systeme, au plan economique, la prostitu¬\ntion peut confondre prostituee et femme mariee « materialiste. »\nEntre celle qui vend son corps par la prostitution et celle qui se\nvend dans le mariage, la seule difference consiste dans le prix et\nla duree du contrat.\nAinsi en tolerant l’existence de la prostitution, nous ravalons\ntoutes nos femmes au meme rang, prostituees ou mariees. La\nseule difference est que la femme legitime tout en etant opprimee en tant qu’epouse beneficie au moins du sceau de l’honorabilite que confere le mariage. Quant a la prostituee, il ne reste\nplus que l’appreciation marchande de son corps, appreciation\nfluctuant au gre des valeurs des bourses phallocratiques.\nN’est-elle qu’un article qui se valorise ou se devalorise en fonction du degre de fletrissement de ses charmes ? N’est-elle pas\nregie par la loi de l’offre et de la demande ? La prostitution est\nun raccourci tragique et douloureux de toutes les formes de l’esclavage feminin. Nous devons par consequent voir dans chaque\nprostituee le regard accusateur braque sur la societe toute entiere. Chaque proxenete, chaque partenaire de prostituee remue\nun couteau dans cette plaie purulente et beante qui enlaidit le\nmonde des hommes et le conduit a sa perte. Aussi, en combattant la prostitution, en tendant une main secourable a la prosti¬\ntuee, nous sauvons nos meres, nos soeurs et nos femmes de cette\nlepre sociale. Nous nous sauvons nous-memes. Nous sauvons le\nLa condition de la femme au Burkina Faso\nSi dans l’entendement de la societe le gargon qui nait est un\n« don de Dieu, »la naissance d’une fille est accueillie sinon comme\nune fatalite, au mieux comme un present qui servira a produire\ndes aliments et a reproduire le genre humain.\nAu petit homme Ton apprendra a vouloir et a obtenir, a dire et\netre servi, a desirer et prendre, a decider sans appel.\nA la future\nfemme, la societe, comme un seul homme — et c’est bien le lieu\nde le dire — assene, inculque des normes sans issue. Des corsets\npsychiques appeles vertus creent en elle un esprit d’alienation\npersonnels, developpent dans cette enfant la preoccupation de\nprotection et la predisposition aux alliances tutelaires et aux tractations matrimoniales. Quelle fraude mentale monstrueuse !\nAinsi, enfant sans enfance, la petite fille des 1’age de trois\nans devra repondre a sa raison d’etre : servir, etre utile. Pen¬\ndant que son frere de quatre, cinq ou six ans jouera jusqu’a\nl’epuisement ou a l’ennui, elle entrera sans management dans\nle processus de production. Elle aura deja un metier : assistantemenagere. Occupation sans remuneration bien sur, car ne dit-on\npas generalement d’une femme a la maison qu’elle « ne fait\nrien » ? N’inscrit-on pas sur les documents d’identite des femmes\nnon remunerees la mention « menagere » pour dire que cellesci n’ont pas d’emploi ? Qu’elles « ne travaillent pas » ? Les rites\net les obligations de soumission aidant, nos soeurs grandissent —\nde plus en plus dependantes, de plus en plus dominees, de plus\nen plus exploitees, avec de moins en moins de loisirs et de temps\nAlors que le jeune homme trouvera sur son chemin les occa¬\nsions de s’epanouir et de s’assumer, la camisole de force sociale\nenserrera davantage la jeune fille a chaque etape de sa vie. Pour\netre nee fille, elle paiera un lourd tribut, sa vie durant, jusqu’a\nce que le poids du labeur et les effets de l’oubli de soi — physiquement et mentalement — la conduisent au jour du grand re¬\npos. Facteur de production aux cotes de sa mere — des ce mo¬\nment, plus sa patronne que sa maman — elle ne sera jamais assise\na ne rien faire, jamais laissee, oubliee a ses jeux et a ses jouets\ncomme lui, son frere.\nDe quelque cote que Ton se tourne — du Plateau central au\nNord-Est ou les societes a pouvoir fortement centralise predominent, a l’Ouest ou vivent des communautes villageoises au\npouvoir non centralise ou au Sud-Ouest, terroir des collectivites\ndites segmentaires — l’organisation sociale traditionnelle pre¬\nsente au moins un point commun : la subordination des fem¬\nmes. Dans ce domaine, nos 8 000 villages, nos 600 000 conces¬\nsions et notre million et plus de menages observent des\ncomportements identiques ou similaires. Ici et la, l’imperatif de\nla cohesion sociale definie par les hommes est la soumission des\nfemmes et la subordination des cadets.\nNotre societe — encore par trop primitivement agraire, patriarcale et polygamique — fait de la femme un objet d’exploitation pour sa force de travail et de consommation pour sa fonction de reproduction biologique. Comment la femme vit-elle cette\ncurieuse double identite : celle d’etre le noeud vital qui soude\ntous les membres de la famille, qui garantit par sa presence et\nson attention l’unite fondamentale et celle d’etre marginalisee,\nignoree ? Une condition hybride s’il en est, dont l’ostracisme\nimpose n’a d’egal que le stoicisme de la femme. Pour vivre en\nharmonie avec la societe des hommes, pour se conformer au\ndiktat des hommes, la femme s’enferrera dans une ataraxie avilissante, negativiste, par le don de soi.\nFemme source de vie, mais femme objet. Mere, mais servile\ndomestique. Femme nourriciere, mais femme alibi. Taillable aux\nchamps et corveable au menage, cependant figurante sans vi¬\nsage et sans voix. Femme charniere, femme confluent, mais\nfemme en chaines. Femme ombre a l’ombre masculine.\nPilier du bien-etre familial, elle est accoucheuse, laveuse,\nbalayeuse, cuisiniere, messagere, matrone, cultivatrice, guerisseuse, maraichere, pileuse, vendeuse, ouvriere. Elle est une force\nde travail a l’outil desuet, cumulant des centaines de milliers\nd’heures pour des rendements desesperants.\nDeja aux quatre fronts du combat contre la maladie, la faim, le\ndenuement, la degenerescence, nos soeurs subissent chaque jour\nla pression des changements sur lesquels elles n’ont point de prise.\nLorsque chacun de nos 800 000 emigrants males s’en va, une femme\nassume un surcroit de travail. Ainsi, les deux millions de Burkinabe\nresidant hors du territoire national ont contribue a aggraver le\ndesequilibre du sex ratio qui, aujourd’hui, fait que les femmes cons¬\ntituent 51,7 pour cent de la population totale. De la population\nresidente potentiellement active, elles sont 52,1 pour cent.\nTrop occupee pour accorder l’attention voulue a ses enfants,\ntrop epuisee pour penser a elle-meme, la femme continuera de\ntrimer : roue de fortune, roue de friction, roue motrice, roue de\nsecours, grande roue. Rouees et brimees, les femmes, nos soeurs\net nos epouses, paient pour avoir donne la vie. Socialement releguees au troisieme rang apres l’homme et l’enfant, elles paient\npour entretenir la vie. Ici aussi, un tiers monde est arbitrairement arrete pour dominer, pour exploiter.\nDominee et transferee d’une tutelle protectrice exploiteuse a\nune tutelle dominatrice et davantage exploiteuse. Premiere a la\ntache et derniere au repos. Premiere au puits et au bois, au feu\ndu foyer, mais derniere a etancher ses soifs. Autorisee a manger\nque seulement quand il en reste et apres 1’homme. Cle de voute\nde la famille, tenant sur ses epaules, dans ses mains et par son\nventre cette famille et la societe, la femme est payee en retour\nd’ideologie nataliste oppressive, de tabous et d’interdits alimentaires, de surcroit de travail, de malnutrition, de grossesses dangereuses, de depersonnalisation et d’innombrables autres maux\nqui font de la mortalite maternelle une des tares les plus intolerables, les plus indicibles, les plus honteuses de notre societe.\nSur ce substrat alienant, l’intrusion des rapaces venus de loin\na contribue a fermenter la solitude des femmes et a empirer la\nprecarite de leur condition. L’euphorie de l’independance a oublie\nla femme dans le lit des espoirs chatres. Segreguee dans les de¬\nliberations, absente des decisions, vulnerable (done victime de\nchoix), elle a continue de subir la famille et la societe. Le capital\net la bureaucratie ont ete de la partie pour maintenir la femme\nsubjuguee. L’imperialisme a fait le reste.\nScolarisees deux fois moins que les hommes, analphabetes a\n99 pour cent, peu formees aux metiers, discriminees dans l’emploi, limitees aux fonctions subalternes, harcelees et congediees\nles premieres, les femmes sous les poids de cent traditions et de\nmille excuses ont continue de relever les defis successifs. Elles\ndevaient rester actives, coute que coute, pour les enfants, pour\nla famille et pour la societe. Au travers de mille nuits sans aurore.\nLe capitalisme avait besoin de coton, de karite, de sesame\npour ses industries. Et e’est la femme, ce sont nos meres qui en\nplus de ce qu’elles faisaient deja se sont retrouvees chargees d’en\nrealiser la cueillette. Dans les villes, la ou etait sensee etre la\ncivilisation emancipatrice de la femme, celle-ci s’est retrouvee\nobligee de decorer les salons de bourgeois, de vendre son corps\npour vivre ou de servir d’appat commercial dans les productions\nLes femmes de la petite bourgeoisie des villes vivent sans\ndoute mieux que les femmes de nos campagnes sur le plan ma¬\nteriel. Mais sont-elles plus libres, plus emancipees, plus respectees, plus responsabilisees ? Il y a plus qu’une question a poser,\nil y a une affirmation a avancer. De nombreux problemes demeurent. Qu’il s’agisse de l’emploi ou de l’acces a l’education, qu’il\ns’agisse du statut de la femme dans les textes legislates ou dans\nla vie concrete de tous les jours, la femme burkinabe demeure\nencore celle qui vient apres l’homme et non en meme temps.\nLes regimes politiques neocoloniaux qui se sont succedes au\nBurkina n’ont eu de la question de l’emancipation de la femme\nque son approche bourgeoise, qui n’est que l’illusion de liberte\net de dignite. Seules les quelques femmes de la petite bourgeoi¬\nsie des villes etaient concernees par la politique a la mode de la\ncondition feminine ou plutot du feminisme primaire qui revendique pour la femme le droit d’etre masculine. Ainsi la creation\ndu ministere de la Condition feminine dirige par une femme futelle chantee comme une victoire.\nMais avait-on vraiment conscience de cette condition feminine ?\nAvait-on conscience que la condition feminine, c’est la condition\nde 52 pour cent de la population burkinabe ? Savait-on que cette\ncondition etait determinee par les structures sociales, politiques,\neconomiques et par les conceptions retrogrades dominantes ? Et\nque par consequent la transformation de cette condition ne saurait\nincomber a un seul ministere, fut-il dirige par une femme ?\nCela est si vrai que les femmes du Burkina ont pu constater\napres plusieurs annees d’existence de ce ministere que rien n’avait\nchange dans leur condition. Et il ne pouvait en etre autrement\ndans la mesure ou l’approche de la question de l’emancipation\ndes femmes qui a conduit a la creation d’un tel ministere alibi\nrefusait de voir et de mettre en evidence, afin d’en tenir compte,\nles veritables causes de la domination et de l’exploitation de la\nfemme. Aussi ne doit-on pas s’etonner que malgre l’existence de\nce ministere, la prostitution se soit developpee, que l’acces des\nfemmes a Feducation et a l’emploi ne se soit pas ameliore, que\nles droits civiques et politiques des femmes soient restes igno¬\nres, que les conditions d’existence des femmes en ville comme\nen campagne ne se soient nullement ameliorees.\nFemme bijou, femme alibi politique au gouvernement, femme\nsirene clienteliste aux elections, femme robot a la cuisine, femme\nfrustree par la resignation et les inhibitions imposees malgre\nson ouverture d’esprit: quelle que soit sa place dans le spectre\nde la douleur, quelle que soit sa fa<jon urbaine ou rurale de souffrir, elle souffre toujours.\nMais une seule nuit a porte la femme au coeur de l’essor fa¬\nmilial et au centre de la solidarity nationale. Porteuse de liberte,\nl’aurore consecutive du 4 aout 1983 lui a fait echo pour qu’ensemble, egaux, solidaires et complementaires, nous marchions\ncote a cote, en un seul peuple. La revolution d’aout a trouve la\nfemme burkinabe dans sa condition d’etre assujetti et exploite\npar une societe neocoloniale fortement influencee par Fideologie des forces retrogrades. Elle se devait de rompre avec la poli¬\ntique reactionnaire, pronee et suivie jusque-la en matiere d’emancipation de la femme, en definissant de fa<jon claire une politique\nnouvelle, juste et revolutionnaire.\nNotre revolution et l’emancipation de la femme\nLe 2 octobre 1983, le Conseil national de la revolution a clairement enonce dans son Discours d’orientation politique l’axe\nprincipal du combat de liberation de la femme. II s’y est engage\na travailler a la mobilisation, a Forganisation et a l’union de toutes les forces vives de la nation — et de la femme en particulier.\nLe Discours d’orientation politique precisait a propos de la\nfemme : « Elle sera associee a tous les combats que nous aurons\na entreprendre contre les diverses entraves de la societe neocoloniale et pour l’edification d’une societe nouvelle. Elle sera\nassociee a tous les niveaux de conception, de decision et d’execution dans l’organisation de la vie de la nation toute entiere. »\nLe but final de cette grandiose entreprise, c’est de construire\nune societe libre et prospere ou la femme sera Legale de 1’homme\ndans tous les domaines. II ne peut y avoir de faqon plus claire de\nconcevoir et d’enoncer la question de la femme et la lutte emancipatrice qui nous attend. « La vraie emancipation de la femme,\nc’est celle qui responsabilise la femme, qui l’associe aux activites\nproductrices, aux differents combats auxquels est confronte le\npeuple. La vraie emancipation de la femme, c’est celle qui force\nla consideration et le respect de l’homme. »\nCela indique clairement, camarades militantes, que le com¬\nbat pour la liberation de la femme est avant tout votre combat\npour le renforcement de la revolution democratique et popu¬\nlate. Cette revolution qui vous donne desormais la parole et le\npouvoir de dire et d’agir pour 1’edification d’une societe de jus¬\ntice et d’egalite, ou la femme et Lhomme ont les memes droits et\nles memes devoirs. La revolution democratique et populate a\ncree les conditions d’un tel combat liberateur. II vous appartient\ndesormais d’agir en toute responsabilite pour, d’une part, briser\ntoutes les chaines et entraves qui asservissent la femme dans les\nPAT HUNT/THE MILITANT\nAout 1985. Des combattantes defilent.\nsocietes arrierees comme la notre et pour, d’autre part, assumer\nla part de responsabilite qui est la votre dans la politique d’edification de la societe nouvelle au profit de l’Afrique et au profit\nAux premieres heures de la revolution democratique et po¬\npulate, nous le disions deja : « L’emancipation tout comme la\nliberte ne s’octroie pas, elle se conquiert. Et il incombe aux fem¬\nmes elles-memes d’avancer leurs revendications et de se mobiliser pour les faire aboutir. >> Ainsi notre revolution a non seulement precise l’objectif a atteindre dans la question de la lutte\nd’emancipation de la femme, mais elle a egalement indique la\nvoie a suivre, les moyens a mettre en oeuvre et les principaux\nacteurs de ce combat.\nVoila bientot quatre ans que nous oeuvrons ensemble, hom¬\nines et femmes, pour remporter des victoires et avancer vers l’objectif final. Il nous faut avoir conscience des batailles livrees, des\nsucces remportes, des echecs subis et des difficultes rencontrees\npour davantage preparer et diriger les futurs combats. Quelle oeuvre\na ete realisee par la revolution democratique et populaire dans\nl’emancipation de la femme ? Quels atouts et quels handicaps ?\nL’un des principaux acquis de notre revolution dans la lutte\npour remancipation de la femme a ete sans conteste la creation\nde l’Union des femmes du Burkina (UFB). La creation de cette\norganisation constitue un acquis majeur parce qu’elle a permis\nde donner aux femmes de notre pays un cadre et des moyens\nsurs pour victorieusement mener le combat. La creation de l’UFB\nest une grande victoire parce qu’elle permet le ralliement de\nl’ensemble des femmes militantes autour d’objectifs precis, justes, pour le combat liberateur, sous la direction du Conseil natio¬\nnal de la revolution.\nL’UFB est l’organisation des femmes militantes et responsables, determinees a travailler pour transformer [la realite], a se\nbattre pour gagner, a tomber et retomber, mais a se relever chaque fois pour avancer sans reculer. C’est la une conscience nou¬\nvelle qui a germe chez les femmes du Burkina et nous devons\ntous en etre fiers. Camarades militantes, l’Union des femmes du\nBurkina est votre organisation de combat. Il vous appartient de\nl’affuter davantage pour que ses coups soient plus tranchants et\nvous permettent de remporter toujours et toujours des victoires.\nLes differentes initiatives que le gouvernement a pu entreprendre depuis un peu plus de trois ans pour remancipation de\nla femme sont certainement insuffisantes, mais elles ont permis\nde faire un bout du chemin au point que notre pays peut se\npresenter aujourd’hui a l’avant-garde du combat liberateur de la\nfemme. Nos femmes participent de plus en plus aux prises de\ndecision, a l’exercice effectif du pouvoir populaire. Les femmes\ndu Burkina sont partout ou se construit le pays. Elles sont sur les\nchantiers : le [projet d’irrigation de la vallee du] Sourou, le reboisement, la vaccination commando, les operations « villes propres, » la bataille du rail, etc.\nProgressivement, les femmes du Burkina prennent pied et\ns’imposent, battant ainsi en breche toutes les conceptions phallocratiques et passeistes des hommes. Et il en sera ainsi jusqu’a\nce que la femme au Burkina soit partout presente dans le tissu\nsocial et professionnel. Notre revolution durant les trois ans et\ndemi a oeuvre a l’elimination progressive des pratiques devalorisantes de la femme, telles que la prostitution et les pratiques\navoisinantes comme le vagabondage et la delinquance des jeunes filles, le mariage force, l’excision1 et les conditions de vie\nparticulierement difficiles de la femme.\nEn contribuant a resoudre partout le probleme de l’eau, en\ncontribuant aussi a Pinstallation des moulins dans les villages,\nen vulgarisant les foyers ameliores, en creant des garderies po¬\npulates, en pratiquant la vaccination au quotidien, en incitant a\nl’alimentation saine, abondante et variee, la revolution contribue sans nul doute a ameliorer les conditions de vie de la femme\n1. L ’excision, ou clitoridectomie, est une pratique tribale qui consiste a\neffectuer l’ablation du clitoris des filles avant la puberte. Elle cause de\nnombreuses blessures graves et parfois la mort.\nburkinabe. Aussi, celle-ci doit-elle s’engager davantage dans rapplication des mots d’ordre anti-imperialistes, a produire et consommer burkinabe en s’affirmant toujours comme un agent economique de premier plan — producteur comme consommateur\nLa revolution d’aout a sans doute beaucoup fait pour l’emancipation de la femme, mais cela est pourtant loin d’etre satisfaisant. II nous reste beaucoup a faire. Pour mieux realiser ce qu’il\nnous reste a faire, il nous faut davantage etre conscients des\ndifficultes a vaincre. Les obstacles et les difficultes sont nombreux. Et en tout premier lieu l’analphabetisme et le faible ni¬\nveau de conscience politique, toutes choses accentuees encore\npar l’influence trop grande des forces retrogrades dans nos societes arrierees. Ces deux principaux obstacles, nous devons travailler avec perseverance a les vaincre. Car tant que les femmes\nn’auront pas une conscience claire de la justesse du combat po¬\nlitique a mener et des moyens a mettre en oeuvre, nous risquons\nde pietiner et finalement de regresser.\nC’est pourquoi l’Union des femmes du Burkina devra pleinement jouer le role qui est le sien. Les femmes de l’UFB doivent\ntravailler a surmonter leurs propres insuffisances, a rompre avec\nles pratiques et le comportement qu’on a toujours dit propres aux\nfemmes et que malheureusement nous pouvons verifier encore\nchaque jour par les propos et comportements de nombreuses fem¬\nmes. II s’agit de toutes ces mesquineries comme la jalousie, l’exhibitionnisme, les critiques incessantes et gratuites, negatives et\nsans principe, le denigrement des unes par les autres, le subjectivisme a fleur de peau, les rivalries, etc. Une femme revolutionnaire\ndoit vaincre de tels comportements qui sont particulierement accentues chez celles de la petite bourgeoisie. Ils sont de nature a\ncompromettre tout travail de groupe, alors meme que le combat\npour la liberation de la femme est un travail organise qui a besoin\npar consequent de la contribution de l’ensemble des femmes.\nEnsemble, nous devons toujours veiller a l’acces de la femme\nau travail — ce travail emancipateur et liberateur qui garantira\na la femme l’independance economique, un plus grand role so¬\ncial et une connaissance plus juste et plus complete du monde.\nNotre entendement du pouvoir economique de la femme doit\nse departir de la cupidite vulgaire et de la crasse avidite materialiste qui font de certaines femmes des bourses de valeurs speculatrices, des coffres-forts ambulants. II s’agit de ces femmes\nqui perdent toute dignite, tout controle et tout principe des lors\nque le clinquant des bijoux se manifeste ou que le craquant des\nbillets se fait entendre. De ces femmes, il y en a malheureusement qui conduisent des hommes aux exces d’endettement, voire\nde concussion, de corruption. Ces femmes sont de dangereuses\nboues gluantes, fetides, qui nuisent a la flamme revolutionnaire\nde leurs epoux ou compagnons militants. De tristes cas existent\nou des ardeurs revolutionnaires ont ete eteintes et ou l’engagement du mari a ete detourne de la cause du peuple par une\nfemme egoiste et acariatre, jalouse et envieuse.\nL’education et remancipation economique, si elles ne sont\npas bien comprises et utilement orientees, peuvent etre sources\nde malheur pour la femme, done pour la societe. Recherchees\ncomme amantes, epousees pour le meilleur, elles sont abandon¬\nees des que survient le pire. Le jugement repandu est impitoyable pour elles : l’intellectuelle se « place mal » et la richissime est\nsuspecte. Toutes sont condamnees a un celibat qui ne serait pas\ngrave s’il n’etait pas l’expression meme d’un ostracisme diffus de\ntoute une societe contre des personnes, victimes innocentes parce\nqu’elles ignorent tout de leur « crime » et de leur «tare, » frustrees parce que chaque jour est un eteignoir a une affectivite qui\nse mue en acariatrie ou en hypocondrie. Chez beaucoup de fem¬\nmes, le grand savoir a provoque des deboires et la grande for¬\ntune a nourri bien des infortunes.\nLa solution a ces paradoxes apparents reside dans la capacite\ndes malheureuses instruites ou riches a mettre au service de leur\npeuple leur grande instruction, leurs grandes richesses. Elles n’en\nseront que plus appreciees, voire adulees par tant et tant de per¬\nsonnes a qui elles auront apporte un peu de joie. Comment alors\npourraient-elles se sentir seules dans ces conditions ? Comment\nne pas connaitre la plenitude sentimentale lorsque Ton a su faire\nde l’amour de soi et de l’amour pour soi, l’amour de l’autre et\nNos femmes ne doivent pas reculer devant les combats mul¬\ntiformes qui conduisent une femme a s’assumer pleinement,\ncourageusement et fierement afin de vivre le bonheur d’etre ellememe et non pas la domestication d’elle par lui. Aujourd’hui en¬\ncore, et pour beaucoup de nos femmes, s’inscrire sous le couvert\nd’un homme demeure le quitus le plus sur contre le qu’en-dira-ton oppressant. Elies se marient sans amour et sans joie de vivre,\nau seul profit d’un goujat, d’un falot demarque de la vie et des\nluttes du peuple. Bien souvent des femmes exigent une independance sourcilleuse, reclamant en meme temps d’etre protegees,\npire, d’etre sous le protectorat colonial d’un male. Elies ne croient\npas pouvoir vivre autrement.\nNon ! il nous faut redire a nos soeurs que le mariage, s’il n’apporte rien a la societe et s’il ne les rend pas heureuses, n’est pas\nindispensable et doit meme etre evite. Au contraire, montronsleur chaque jour les exemples de pionnieres hardies et intrepides qui dans leur celibat, avec ou sans enfants, sont epanouies\net radieuses pour elles, debordantes de richesses et de disponibilite pour les autres. Elles sont meme enviees par les mariees\nmalheureuses pour les sympathies qu’elles soulevent, le bon¬\nheur qu’elles tirent de leur liberte, de leur dignite et de leur\nLes femmes ont suffisamment fait la preuve de leurs capacites a entretenir une famille, a elever des enfants, a etre en un\nmot responsables sans l’assujettissement tutelaire d’un homme.\nLa societe a suffisamment evolue pour que cesse le bannissement injuste de la femme sans mari. Revolutionnaires, nous devons faire en sorte que le mariage soit un choix valorisant et non\npas cette loterie ou Ton sait ce que 1’on depense au depart mais\nrien de ce que l’on va gagner. Les sentiments sont trop nobles\npour tomber sous le coup du ludisme.\nUne autre difficulte reside aussi sans aucun doute dans battitude feodale, reactionnaire et passive de nombreux hommes qui\ncontinuent de par leur comportement a tirer en arriere. Ils n’entendent pas voir remettre en cause des dominations absolues sur\nla femme, au foyer ou dans la societe en general. Dans le combat\npour Ledification de la societe nouvelle qui est un combat revolutionnaire, ces hommes de par leurs pratiques se placent du cote\nde la reaction et de la contre-revolution. Car la revolution ne\nsaurait aboutir sans remancipation veritable des femmes.\nNous devons done, camarades militantes, avoir clairement\nconscience de toutes ces difficultes pour mieux affronter les\ncombats a venir. La femme tout comme Lhomrne possede des\nqualites mais aussi des defauts et e’est la sans doute la preuve\nque la femme est l’egale de l’homme. En mettant deliberement\nl’accent sur les qualites de la femme, nous n’avons pas d’elle\nune vision idealiste. Nous tenons simplement a mettre en re¬\nlief ses qualites et ses competences que l’homme et la societe ont\ntoujours occultees pour justifier l’exploitation et la domination\nComment allons-nous nous organiser pour accelerer\nla marche en avant vers ^emancipation ?\nNos moyens sont derisoires mais notre ambition, elle, est\ngrande. Notre volonte et notre conviction fermes d’aller de Lavant\nne suffisent pas pour realiser notre pari. II nous faut rassembler\nnos forces, toutes nos forces, les agencer, les coordonner dans le\nsens du succes de notre lutte.\nDepuis plus de deux decennies, Lon a beaucoup parle d’emancipation dans notre pays, Lon s’est beaucoup emu. II s’agit\naujourd’hui d’aborder la question de l’emancipation de fa<jon\nglobale, en evitant les fuites des responsabilites qui ont conduit\na ne pas engager toutes les forces dans la lutte et a faire de cette\nquestion centrale une question marginale ; en evitant egalement\nles fuites en avant qui laisseraient loin derriere ceux et surtout\ncelles qui doivent etre en premiere ligne.\nRevolution burkinabe : rassemblement en solidarity avec la lutte\nde liberation de la Namibie.\nAu niveau gouvernemental, guide par les directives du Conseil national de la revolution, un plan d’action coherent en faveur des femmes, impliquant l’ensemble des departements ministeriels, sera mis en place afin de situer les responsabilites de\nchacun dans des missions a court et moyen termes. Ce plan d’ac¬\ntion, loin d’etre un catalogue de voeux pieux et autres apitoiements, devra etre le fil directeur de l’intensification de faction\nrevolutionnaire. C’est dans le feu de la lutte que les victoires\nimportantes et decisives seront remportees.\nCe plan d’action devra etre congu par nous et pour nous. De\nnos larges et democratiques debats devront sortir les audacieuses resolutions pour realiser notre foi en la femme. Que veulent les\nhommes et les femmes pour les femmes ? C’est ce que nous dirons\ndans notre plan d’action. Le plan d’action, de par l’implication de\ntous les departements ministeriels, se demarquera resolument de\nl’attitude qui consiste a marginaliser la question de la femme et\na deresponsabiliser des responsables qui, dans leurs actions quotidiennes, auraient du et auraient pu contribuer de faqon signi¬\nficative a la resolution de la question.\nCette nouvelle approche multidimensionnelle de la question\nde la femme decoule de notre analyse scientifique de son origine, de ses causes et de son importance dans le cadre de notre\nprojet d’une societe nouvelle, debarrassee de toutes formes d’exploitation et d’oppression. Il ne s’agit point ici d’implorer la condescendance de qui que ce soit en faveur de la femme. Il s’agit\nd’exiger au nom de la revolution qui est venue pour donner et\nnon pour prendre, que justice soit faite aux femmes.\nDesormais Taction de chaque ministere, de chaque comite\nd’administration ministeriel sera jugee en fonction des resultats\natteints dans le cadre de la mise en oeuvre du plan d’action, audela des resultats globaux usuels. A cet effet, les resultats statistiques comporteront necessairement la part de Taction entreprise qui a beneficie aux femmes ou qui les a concernees. La\nquestion de la femme devra etre presente a l’esprit de tous les\ndecideurs a tout instant, a toutes les phases de la conception, de\nT execution des actions de developpement. Car concevoir un projet\nde developpement sans la participation de la femme, c’est ne se\nservir que de quatre doigts, quand on en a dix. C’est done courir\nAu niveau des ministeres charges de Teducation, on veillera\ntout particulierement a ce que l’acces des femmes a Teducation\nsoit une realite, cette realite qui constituera un pas qualitatif vers\nTemancipation. Tant il est vrai que partout ou les femmes ont\nacces a Teducation, la marche vers Temancipation s’est trouvee\nacceleree. La sortie de la nuit de Tignorance permet en effet aux\nfemmes d’exprimer et d’utiliser les armes du savoir pour se mettre\na la disposition de la societe. Du Burkina Faso devraient disparaitre toutes les formes ridicules et retrogrades qui faisaient que\nseule la scolarisation des garqons etait perque comme importante\net rentable, alors que celle de la fille n’etait qu’une prodigalite.\nL attention des parents pour les filles a l’ecole devra etre egale\na celle accordee aux gargons qui font toute leur fierte. Car non\nseulement les femmes ont prouve qu’elles etaient egales a\nl’homme a 1’ecole quand elles n’etaient pas tout simplement\nmeilleures, mais surtout elles ont droit a l’ecole pour apprendre\net savoir — pour etre libres. Dans les futures campagnes d’alphabetisation, les taux de participation des femmes devront etre\nreleves pour correspondre a leur importance numerique dans la\npopulation, car ce serait une trop grande injustice que de maintenir une si importante fraction de la population, la moitie de\ncelle-ci, dans l’ignorance.\nAu niveau des ministeres charges du travail et de la justice,\nles textes devront s’adapter constamment a la mutation que connait notre societe depuis le 4 aout 1983, afin que l’egalite en\ndroits entre l’homme et la femme soit une realite tangible. Le\nnouveau code du travail en cours de confection et de debat de¬\nvra etre l’expression des aspirations profondes de notre peuple a\nla justice sociale et marquer une etape importante dans Toeuvre\nde destruction de l’appareil neocolonial — un appareil de classe\nqui a ete faqonne et modele par les regimes reactionnaires pour\nperenniser le systeme d’oppression des masses populaires et\nComment pouvons-nous continuer d’admettre qu’a travail\negal, la femme gagne moins que 1’homme ? Pouvons-nous admettre le levirat et la dot reduisant nos soeurs et nos meres au\nstatut de biens vulgaires qui font l’objet de tractations ? II y a\ntant et tant de choses que les lois moyenageuses continuent en¬\ncore d’imposer a notre peuple, aux femmes de notre peuple. C’est\njuste qu’enfin justice soit rendue.\nAu niveau des ministeres charges de la culture et de la famille, un accent particulier sera mis sur l’avenement d’une mentalite nouvelle dans les rapports sociaux, en collaboration etroite\navec l’Union des femmes du Burkina. La mere et l’epouse sous\nla revolution ont des roles specifiques importants a jouer dans\nle cadre des transformations revolutionnaires. L’education des\nenfants, la gestion correcte des budgets familiaux, la pratique\nde la planification familiale, la creation d’une ambiance familiale, le patriotisme sont autant d’atouts importants devant\ncontribuer efficacement a la naissance d’une morale revolutionnaire et d’un style de vie anti-imperialiste, prelude a une\nLa femme dans son foyer devra mettre un soin particulier a\nparticiper a la progression de la qualite de la vie. En tant que\nBurkinabe, bien vivre, c’est bien se nourrir, c’est bien s’habiller\navec les produits burkinabe. II s’agira d’entretenir un cadre de\nvie propre et agreable, car l’impact de ce cadre sur les rapports\nentre les membres d’une meme famille est tres important. Un\ncadre de vie sale et vilain engendre des rapports de meme na¬\nture. 11 n’y a qu’a observer les pores pour s’en convaincre.\nEt puis la transformation des mentalites serait incomplete si\nla femme de type nouveau devait vivre avec un homme de type\nancien. Le reel complexe de superiority des hommes sur les fem¬\nmes, ou est-il le plus pernicieux mais le plus determinant si ce\nn’est dans le foyer oil la mere, complice et coupable, organise sa\nprogeniture d’apres des regies sexistes inegalitaires ? Ce sont les\nfemmes qui perpetuent le complexe des sexes, des les debuts de\nl’education et de la formation du caractere.\nPar ailleurs a quoi servirait notre activisme pour mobiliser le\njour un militant si la nuit, le neophyte devait se retrouver aux\ncotes d’une femme reactionnaire demobilisatrice !\nQue dire des taches de menage, absorbantes et abrutissantes, qui tendent a la robotisation et ne laissent aucun repit pour\nla reflexion ! C’est pourquoi des actions doivent etre resolument\nentreprises en direction des hommes et dans le sens de la mise\nen place, a grande echelle, d’infrastructures sociales telles que\nles creches, les garderies populaires et les cantines. Elies permettront aux femmes de participer plus facilement au debat\nrevolutionnaire, a faction revolutionnaire. L’enfant qui est rejete comme le rate de sa mere ou monopolise comme la fierte\nde son pere devra etre une preoccupation pour toute la societe\net beneficier de son attention et de son affection. L’homme et la\nfemme au foyer se partageront desormais toutes les taches du\nLe plan d’action en faveur des femmes devra etre un outil\nrevolutionnaire pour la mobilisation generale de toutes les struc¬\ntures politiques et administratives dans le processus de liberation\nde la femme. Camarades militantes, je vous le repete : afin qu’il\ncorresponde aux besoins reels des femmes, ce plan fera l’objet de\ndebats democratiques au niveau de toutes les structures de l’UFB.\nL’UFB est une organisation revolutionnaire.\nune ecole de democratic populaire regie par les principes organisationnels que sont la critique et l autocritique, le centralisme\ndemocratique. Elle entend se demarquer des organisations oil la\nmystification a pris le pas sur les objectifs reels. Mais cette demar¬\ncation ne sera effective et permanente que si les militantes de l’UFB\nengagent une lutte resolue contre les tares qui persistent encore,\nhelas, dans certains milieux feminins. Car il ne s’agit point de\nrassembler des femmes pour la galerie ou pour d’autres arrierepensees demagogiques — electoralistes ou simplement coupables.\nII s’agit de rassembler des combattantes pour gagner des victoires. Il s’agit de se battre en ordre et autour des programmes\nd’activites arretes democratiquement au sein de leurs comites,\ndans le cadre de l’exercice bien compris de l’autonomie organisationnelle propre a chaque structure revolutionnaire. Chaque\nresponsable UFB devra etre impregnee de son role dans sa struc¬\nture afin de pouvoir etre efficace dans Faction. Cela impose a\nl’Union des femmes du Burkina d’engager de vastes campagnes\nd’education politique et ideologique de ses responsables, pour\nle renforcement sur le plan organisationnel des structures de\nl’UFB a tous les niveaux.\nCamarades militantes de l’UFB, votre union — notre\nunion — doit participer pleinement a la lutte des classes aux\ncotes des masses populaires. Les millions de consciences endormies qui se sont reveillees a Favenement de la revolution\nrepresentent une force puissante. Nous avons choisi au Burkina\nFaso, le 4 aout 1983, de compter sur nos propres forces, c’est-adire en grande partie sur la force que vous representez, vous les\nfemmes. Vos energies doivent, pour etre utiles, etre toutes conjuguees dans le sens de la liquidation des races des exploiteurs,\nde la domination economique de l’imperialisme. En tant que\nstructure de mobilisation, l’UFB devra forger au niveau des militantes une conscience politique aigue pour un engagement revolutionnaire total dans l’accomplissement des differentes ac¬\ntions entreprises par le gouvernement pour l’amelioration des\nCamarades de l’UFB, ce sont les transformations revolutionnaires qui vont creer les conditions favorables a votre liberation.\nVous etes doublement dominees par l’imperialisme et par\nl’homme. En chaque homme somnole un feodal, un phallocrate\nqu’il faut detruire. Aussi, est-ce avec empressement que vous\ndevez adherer aux mots d’ordre revolutionnaires les plus avances pour en accelerer la concretisation et avancer encore plus\nvite vers l’emancipation. C’est pourquoi le Conseil national de la\nrevolution note avec joie votre participation intense a tous les\ngrands chantiers nationaux et vous incite a aller encore plus loin\npour un soutien toujours plus grand a la revolution d’aout, qui\nest avant tout la votre.\nEn participant massivement aux grands chantiers, vous vous\nmontrez d’autant plus meritantes que Ton a toujours voulu, a\ntravers la repartition des taches au niveau de la societe, vous\nconfiner dans des activites secondaires, alors que votre apparente faiblesse physique n’est rien d’autre que la consequence\ndes normes de coquetterie et de gout que cette meme societe\nvous impose parce que vous etes des femmes.\nChemin faisant, notre societe doit se departir des concep¬\ntions feodales qui font que la femme non mariee est mise au\nban de la societe, sans que nous ne percevions clairement que\ncela est la traduction de la relation d’appropriation qui veut\nque chaque femme soit la propriete d’un homme. C’est ainsi que\nTon meprise les filles-meres comme si elles etaient les seules\nresponsables de leur situation, alors qu’il y a toujours un homme\ncoupable. C’est ainsi que les femmes qui n’ont pas d’enfants sont\nopprimees du fait de croyances surannees, alors que cela s’explique scientifiquement et peut etre vaincu par la science.\nLa societe a par ailleurs impose aux femmes des canons de\ncoquetterie qui portent prejudice a son integrite physique : l’excision, les scarifications, les taillages de dents, les perforations\ndes levres et du nez. L’application de ces normes de coquetterie\nreste dun interet douteux. Elle compromet meme la capacite de\nla femme a procreer et sa vie affective dans le cas de l’excision.\nD’autres types de mutilations, pour moins dangereuses qu’elles\nsoient comme le per^age des oreilles et le tatouage, n’en sont\npas moins une expression du conditionnement de la femme,\nconditionnement impose a elle par la societe pour pouvoir pretendre a un mari. Camarades militantes, vous vous soignez pour\nmeriter un homme. Vous vous percez les oreilles et vous vous\nlabourez le corps pour etre acceptees par des hommes. Vous vous\nfaites mal pour que le male vous fasse encore plus mal !\nFemmes, mes camarades de luttes, c’est a vous que je parle.\nVous qui etes malheureuses en ville comme en campagne.\nVous qui ployez sous le poids des fardeaux divers de l’exploitation ignoble, «justifiee et expliquee » en campagne. Vous qui\nen ville etes sensees etre des femmes heureuses, mais qui etes\nau fond tous les jours des femmes malheureuses accablees de\ncharges, parce que tot levee la femme tourne en toupie devant\nsa garde-robe se demandant quoi porter, non pour se vetir, non\npour se couvrir contre les intemperies mais surtout, quoi por¬\nter pour plaire aux hommes, car elle est tenue, elle est obligee\nde chercher a plaire aux hommes chaque jour. Vous les femmes\na l’heure du repos qui vivez la triste attitude de celle qui n’a\npas droit a tous les repos, celle qui est obligee de se rationner,\nde s’imposer la continence et l’abstinence pour maintenir un\ncorps conforme a la ligne que desirent les hommes. Vous le\nsoir avant de vous coucher, recouvertes et maquillees sous le\npoids de ces nombreux produits que vous detestez tant, nous\nle savons, mais qui ont pour but de cacher une ride indiscrete,\nmalencontreuse, toujours jugee precoce, un age qui commence\na se manifested un embonpoint qui est trop tot venu ; vous\nvoila chaque soir obligees de vous imposer une ou deux heures\nde rituel pour preserver un atout mal recompense d’ailleurs\npar un mari inattentif, pour le lendemain recommencer a peine\nCamarades militantes, hier a travers les discours par la Direc¬\ntion de la mobilisation et de l’organisation des femmes (DMOF)\net en application du statut general des CDR, le Secretariat gene¬\nral national des CDR a entrepris avec succes la mise en place des\ncomites, des sous-sections et des sections de 1’Union des femmes\ndu Burkina2. Le Commissariat politique charge de l’organisation\net de la planification aura la mission de parachever votre pyramide organisationnelle par la mise en place du Bureau national\nNous n’avons pas besoin d’administration au feminin pour gerer bureaucratiquement la vie des femmes ni pour parler sporadiquement en fonctionnaire cauteleux de la vie des femmes. Nous\navons besoin de celles qui se battront parce qu’elles savent que\nsans bataille, il n’y aura pas de destruction de l’ordre ancien et\nconstruction de l’ordre nouveau. Nous ne cherchons pas a orga¬\nniser ce qui existe, mais bel et bien a le detruire, a le remplacer.\nLe Bureau national de l’UFB devra etre constitue de militan¬\ntes convaincues et determinees dont la disponibilite ne devra\njamais faire defaut, tant l’oeuvre a entreprendre est grande. Et\nla lutte commence dans le foyer. Ces militantes devront avoir\n2. Les Comites pour la defense de la revolution (CDR) etaient une organi¬\nsation de masse qui s’est developpee immediatement a la suite de la revo¬\nlution du 4 aout 1983. Ils etaient organises a travers le pays et a l’etranger\ndans les quartiers, les villes, les villages, les lieux de travail, les ecoles et les\nunites de l’armee dans le but de mobiliser l’appui a divers programmes\nsociaux du gouvernement revolutionnaire et d’impliquer les gens dans l’activite politique. Les CDR ont ete dissous apres le renversement de la revo¬\nlution en octobre 1987.\nconscience qu’elles represented aux yeux des masses l’image de\nla femme revolutionnaire emancipee et elles devront se cornporter en consequence.\nCamarades militantes, camarades militants, en changeant l’ordre classique des choses l’experience fait de plus en plus la preuve\nque seul le peuple organise est capable d’exercer le pouvoir democratiquement. La justice et l’egalite qui en sont les principes\nde base permettent a la femme de demontrer que les societes\nont tort de ne pas lui faire confiance au plan politique comme au\nplan economique. Ainsi la femme exer^ant le pouvoir dont elle\ns’est empare au sein du peuple est a meme de rehabiliter toutes\nles femmes condamnees par l’histoire. Notre revolution entreprend un changement qualitatif, profond de notre societe. Ce\nchangement doit necessairement prendre en compte les aspira¬\ntions de la femme burkinabe.\nLa liberation de la femme est une exigence du futur et le futur,\ncamarades, est partout porteur de revolutions. Si nous perdons\nle combat pour la liberation de la femme, nous aurons perdu tout\ndroit d’esperer une transformation positive superieure de la so¬\nciete. Notre revolution n’aura done plus de sens. Et e’est a ce noble\ncombat que nous sommes tous convies, hommes et femmes.\nQue nos femmes montent alors en premiere ligne ! C’est\nessentiellement de leur capacite, de leur sagacite a lutter et de\nleur determination a vaincre que dependra la victoire finale.\nQue chaque femme sache entrainer un homme pour atteindre\nles cimes de la plenitude. Et pour cela que chacune de nos\nfemmes puisse — dans l’immensite de ses tresors d’affection et\nd’amour — trouver la force et le savoir-faire pour nous encourager quand nous avan^ons et nous redonner du dynamisme\nquand nous flanchons. Que chaque femme conseille un homme,\nque chaque femme se comporte en mere aupres de chaque\nhomme. Vous nous avez mis au monde, vous nous avez eduques\net vous avez fait de nous des hommes.\nQue chaque femme — vous nous avez guides jusqu’au jour\nou nous sommes — continue d’exercer et d’appliquer son role\nde mere, son role de guide. Que la femme se souvienne de ce\nqu’elle peut faire, que chaque femme se souvienne qu’elle est le\ncentre de la terre, que chaque femme se souvienne qu’elle est\ndans le monde et pour le monde, que chaque femme se sou¬\nvienne que la premiere a pleurer pour un homme, c’est une\nfemme. On dit et vous le retiendrez, camarades, qu’au moment\nde mourii; chaque homme interpelle avec ses derniers soupirs\nune femme : sa mere, sa soeur ou sa compagne.\nLes femmes ont besoin des hommes pour vaincre. Et les hom¬\nines ont besoin des victoires des femmes pour vaincre. Car,\ncamarades femmes, aux cotes de chaque homme, il y a toujours\nune femme. Cette main de la femme qui a berce le petit de\nl’homme, c’est cette meme main qui bercera le monde entier.\nNos meres nous donnent la vie. Nos femmes mettent au monde\nnos enfants, les nourrissent a leurs seins, les elevent et en font\ndes etres responsables. Les femmes assurent la permanence de\nnotre peuple. Les femmes assurent le devenir de l’humanite. Les\n8 mars 1987. Thomas Sankara donne son discours a I'occasion de\nfemmes assurent la continuation de notre oeuvre. Les femmes\nassurent la fierte de chaque homme.\nMeres, soeurs, compagnes,\nII n y a point d homme fier tant qu’il n’y a point de femme a\ncote de lui. Tout homme fier, tout homme fort, puise ses energies\naupres dune femme. La source intarissable de la virilite, c’est la\nfeminite. La source intarissable, la cle des victoires se trouvent\ntoujours entre les mains de la femme. C’est aupres de la femme,\nsoeur ou compagne, que chacun de nous retrouve le sursaut de\nl’honneur et de la dignite.\nC est toujours aupres d une femme que chacun de nous retourne pour chercher et rechercher la consolation, le courage,\nl’inspiration pour oser repartir au combat, pour recevoir le conseil qui temperera des temerites, une irresponsabilite presomptueuse. C’est toujours aupres d’une femme que nous redevenons\ndes hommes et chaque homme est un enfant pour chaque femme.\nCelui qui n’aime pas la femme, celui qui ne respecte pas la\nfemme, celui qui n’honore pas la femme a meprise sa propre\nmere. Par consequent, celui qui meprise la femme meprise et\ndetruit le lieu focal d’ou il est issu, c’est-a-dire qu’il se suicide\nlui-meme parce qu’il estime n’avoir pas de raison d’exister, d’etre\nsorti du sein genereux d’une femme. Camarades, malheur a ceux\nqui meprisent les femmes ! Ainsi a tous les hommes d’ici et\nd’ailleurs, a tous les hommes de toutes conditions, de quelque\ncase qu’ils soient, qui meprisent la femme, qui ignorent et oublient\nce qu’est la femme, je dis : « Vous avez frappe un roc, vous serez\nCamarades, aucune revolution — a commencer par notre\nrevolution — ne sera victorieuse tant que les femmes ne seront pas d’abord liberees. Notre lutte, notre revolution sera\n3. Paroles tirees d’un chant rendu celebre le 9 aout 1956 en Afrique du\nSud, lorsque 20 000 femmes dirigees par le Congres national africain ont\nproteste contre les lois sur les laisser-passer du regime de l’apartheid. Le 9\naout est celebre aujourd’hui comme la Journee des femmes sud-africaines.\ninachevee tant que nous comprendrons la liberation comme celle\nessentiellement des hommes. Apres la liberation du proletaire,\nil reste la liberation de la femme.\nCamarades, toute femme est la mere d’un homme. Je m’en\nvoudrais en tant qu’homme, en tant que fils, de conseiller et\nd’indiquer la voie a une femme. La pretention serait de vouloir\nconseiller sa mere. Mais nous savons aussi que l’indulgence et\nl’affection de la mere, c’est d’ecouter son enfant, meme dans les\ncaprices de celui-ci, dans ses reves, dans ses vanites. Et c’est ce\nqui me console et m’autorise a m’adresser a vous. C’est pourquoi, camarades, nous avons besoin de vous pour une veritable\nliberation de nous tous. Je sais que vous trouverez toujours la\nforce et le temps de nous aider a sauver notre societe.\nCamarades, il n’y a de revolution sociale veritable que lorsque\nla femme est liberee. Que jamais mes yeux ne voient une societe,\nque jamais mes pas ne me transportent dans une societe ou la\nmoitie du peuple est maintenue dans le silence. J’entends le vacarme de ce silence des femmes, je pressens le grondement de\nleur bourrasque, je sens la furie de leur revoke. J’attends et espere\nl’irruption feconde de la revolution dont elles traduiront la force et\nla rigoureuse justesse sorties de leurs entrailles d’opprimees.\nCamarades, en avant pour la conquete du futur.\nLe futur est revolutionnaire.\nLe futur appartient a ceux qui luttent.\nLe poids des traditions seculaires de notre societe voue la femme\nau rang de bete de somme. Tous les fleaux de la societe neocoloniale, la femme les subit doublement. Premierement, elle connait les memes souffrances que 1’homme. Deuxiemement, elle\nsubit de la part de l’homme d’autres souffrances.\nNotre revolution interesse tous les opprimes, tous ceux qui\nsont exploites dans la societe actuelle. Elle interesse par conse¬\nquent la femme, car le fondement de sa domination par 1’homme\nse trouve dans le systeme d’organisation de la vie politique et\neconomique de la societe. La revolution, en changeant l’ordre\nsocial qui opprime la femme, cree les conditions pour son eman¬\nLes femmes et les hommes de notre societe sont tous victimes de l’oppression et de la domination imperialistes. C’est\nExtrait du Discours d’orientation politique, presente par Thomas Sankara\nau nom du Conseil national de la revolution (CNR).\npourquoi ils menent le meme combat. La revolution et la libe¬\nration de la femme vont de pair. Et ce n’est pas un acte de charite ou un elan d’humanisme que de parler de l’emancipation de\nla femme. C’est une necessite fondamentale pour le triomphe de\nla revolution. Les femmes portent sur elles l’autre moitie du ciel.\nCreer une nouvelle mentalite chez la femme voltaique qui lui\npermette d’assumer le destin du pays aux cotes de 1’homme est\nune des taches primordiales de la revolution. II en est de meme\nde la transformation a apporter dans les attitudes de l’homme\nvis-a-vis de la femme.\nJusqu’a present la femme a ete exclue des spheres de deci¬\nsions. La revolution, en responsabilisant la femme, cree les con¬\nditions pour liberer l’initiative combattante des femmes. Le\nCNR, dans sa politique revolutionnaire, travaillera a la mobili¬\nsation, a l’organisation et a bunion de toutes les forces vives de\nla nation et la femme ne sera pas en reste. Elle sera associee a\ntous les combats que nous aurons a entreprendre contre les\ndiverses entraves de la societe neocoloniale et pour l’edification d’une societe nouvelle. Elle sera associee — a tous les niveaux de conception, de decision et d’execution — a l’organi¬\nsation de la vie de la nation entiere. Le but final de toute cette\nentreprise grandiose, c’est de construire une societe libre et\nprospere ou la femme sera l’egale de l’homme dans tous les\nCependant, il convient d’avoir une juste comprehension de la\nquestion de l’emancipation de la femme. Elle n’est pas une egalite mecanique entre l’homme et la femme, acquerir les habitu¬\ndes reconnues a l’homme : boire, fumer, porter des pantalons.\nCe n’est pas cela l’emancipation de la femme. Ce n’est pas non\nplus l’acquisition de diplomes qui rendra la femme egale a\nl’homme ou plus emancipee. Le diplome n’est pas un laisserpasser pour l’emancipation.\nLa vraie emancipation de la femme, c’est celle qui responsabilise la femme, qui l’associe aux activites productives, aux\ndifferents combats auxquels est confronte le peuple. La vraie\nemancipation de la femme, c’est celle qui force le respect et la\nconsideration de l’homme. L’emancipation tout comme la liberte\nne s’octroie pas, elle se conquiert. Et il incombe aux femmes\nelles-memes d’avancer leurs revendications et de se mobiliser\nEn cela, la revolution democratique et populaire creera les\nconditions necessaires pour permettre a la femme voltaique de\nse realiser pleinement et entierement. Car serait-il possible de\nliquider le systeme d’exploitation en maintenant exploitees ces\nfemmes qui constituent plus de la moitie de notre societe ?\nL’imperialisme U.S. a perdu\nVoila la conclusion tiree par le Parti\nsocialiste des travailleurs au debut\ndes annees 90, alors que s'effondraient les regimes et les partis qui se\ndisaient communistes en Europe de\nI'Est et en URSS. Contrairement aux\nespoirs de I'imperialisme, la classe\nouvriere de ces pays n'a pas ete\necrasee. EI le demeure un obstacle\nintraitable a la reimposition et a la\nstabilisation de relations capitalistes,\nun obstacle que les exploiteurs\ndevront confronter dans des batailles\nde classe : une guerre chaude.\nLe sixieme numero de la revue\nmarxiste Nouvelle Internationale\nanalyse les attentes non satisfaites\ndes possedants au pouvoir, evalue le\npoids de la revolution cubaine dans\nle monde et explique pourquoi les\nchances de la classe ouvriere se sont\nameliorees au debut du vingt et\nunieme siecle. 15 $ US\nLa marche de I’imperialisme vers le\nfascisme et la guerre\n« II y aura de nouveaux Hitlers et de\nnouveaux Mussolinis. C'est inevitable. Ce\nqui n'est pas inevitable, c'est leur victoire.\nL'avant-garde ouvriere organisera notre\nclasse pour riposter aux consequences\ndevastatrices que nous devons payer pour\nla crise du capitalisme. L'avenir de I'humanite va se decider dans la lutte entre ces\nforces de classe ennemies. » Jack Barnes,\ndans le cinquieme numero de Nouvelle\nInternationale. 15 $ US\nde la troisieme guerre mondiale\nL'attaque de Washington contre l'lrak\nL'attaque meurtriere du gouvernement U.S.\ncontre l'lrak a annonce des conflits de plus en\nplus aigus entre les puissances imperialistes, une\ninstabiIite croissante du capitalisme internatio¬\nnal et plus de guerres. Dans le quatrieme\nnumero de Nouvelle Internationale. Comprend\naussi « La troisieme poussee militariste de\nWashington » de Mary-Alice Waters. 13 $ US\nLa guerre centre l’lrak\nCUBA DENONCE LA GUERRE\nDE WASHINGTON A L’OMU\nLeur Trotsky et le notre :\nla continuity communiste aujourd’hui\nApres la mort de Lenine, Leon Trotsky a dirige la\nlutte dans la direction bolchevique pour defendre le cours internationaliste proletarien de ce\ndernier. A la fin des annees 20, une couche\nsociale privilegiee qui en est venue a etre\ndirigee par Joseph Staline a consolide en URSS et\ndans I'lnternationale communiste une contrerevolution politique contre le cours de Lenine.\nJack Barnes explique comment les idees et\nI'exemple de Trotsky aident a tisser la continuity\ndu communisme, de I'epoque de Marx et Engels\njusqu'a la notre. Dans le premier numero de\nNouvelle Internationale. 11 $ US\nLe deuxieme assassinat de Maurice Bishop\nRevolution et contre-revolution d Grenade\nEn mars 1979, les petits agriculteurs, les travailleurs et les jeunes de I 'Tie de Grenade ont\nrenverse le dictateur soutenu par les Etats-Unis,\nporte au pouvoir un gouvernement revolutionnaire sous la direction de Maurice Bishop et\ncommence a confronter le sous-developpement\nimpose par la domination imperialiste. Cet\narticle analyse les realisations de la revolution\net le coup d'Etat stalinien qui a conduit a son\nrenversement et a I'invasion de I'ile par\nWashington en octobre 1983. Dans le troisieme\nnumero de Nouvelle Internationale. 13 $ US\nON TROUVERA PLUSIEURS DES ARTICLES MENTIONNES ICI DANS LES PUBLICATIONS SOEURS\nDE NOUVELLE INTERNATIONALE EN ANGLAIS, ESPAGNOL ET SUEDOIS\nLE DERNIER COMBAT DE LEHIHE\nECRITS ET DISCOURS, 1922-1923\nAu debut des annees 20, V. I. Lenine a mene une\nbataille politique dans la direction du Parti communiste\nde I’URSS pour maintenir le cours qui avait permis aux\ntravailleurs et aux paysans de renverser I’empire\ntsariste, d'effectuer la premiere revolution socialiste\nvictorieuse et de commencer a construire un\nmouvement communiste international, Les questions\nen jeu dans la lutte politique de Lenine demeurent au\ncentre de la politique mondiale aujourd’hui.\nDEFENSE DU NARXISNE\nLES CONTRADICTIONS SOCIALES ET POLITIQUES\nDE L’UNION SOVIETIQUE A LAVEILLE DE LA\nDans ces textes ecrits en 1939-1940, Leon Trotsky repond a\nceux qui abandonnaient dans le mouvement ouvrier\nrevolutionnaire toute perspective de defense de I'Union\nsovietique. II y decrit comment les pressions croissantes du\npatriotisme bourgeois sur les classes moyennes, au moment\nou Washington se pneparait a entrer dans la guerre\nimperialiste qui se generalisait en Europe, trouvaient un echo\njusque dans le mouvement communiste. Et il y explique pourquoi seul un parti qui\nlutte pour recruter un nombre croissant de travailleurs dans ses rangs et sa direction\npent maintenir un cours revolutionnaire stable.\nEn anglais et en espagnol. 24,95 $ US\nUN PARTI PROLETARIEN\nDans ce livre ecrit en meme temps que In Defense of\nMarxism de Leon Trotsky, James R Cannon et d’autres\ndirigeants du Parti socialiste des travailleurs defendent la\ncentralite de la proletarisation dans les principes\npolitiques et organisationnels du mamsme, dans une\npolemique contre un courant petit-bourgeois au sein du\nparti. Le debat s'est deroule a la veille de la deuxieme\nguerre mondiale. En anglais. 21,95 $ US\nPathfinder est ne\navec ia revolution d'octobre\nLa continuity des editions Pathfinder\nremonte sans interruption jusqu'aux\nforces qui ont cherche dans le monde a\ndefendre et imiter la premiere revolution\nsocialiste, la revolution d'octobre 1917\nen Russie. Des ecrits de Marx, Engels,\nLenine et Trotsky, aux paroles de\nMalcolm X, Fidel Castro et Che Guevara,\naux ouvrages de James P. Cannon,\nFarrell Dobbs et des dirigeants du\nmouvement communiste aux Etats-Unis\naujourd'hui, les livres des editions\nPathfinder visent a « faire avancer la\ncomprehension, la confiance et la\ncombativite des travailleurs. » En\nfrangais, en anglais et en espagnol.\nL'origine de la famine,\nde la propriety privee et de mat\nChe Guevara: I'economie et la politique\ndans la transition au socialisme\nUn des fondateurs du mouvement\ncommuniste explique comment\nI'emergence de la societe divisee en\nclasses a entrame cel le destitutions\nd'Etat et de structures familiales\nrepressives qui protegent les biens des\ncouches dominantes et leur permettent\nde transmettre leur richesse et leurs\nprivileges, II examine les consequences\nde ces institutions de classe pour ceux\nqui travaillent, depuis leurs premieres\nformes jusqu'a leurs versions modernes.\nEn frangais, en anglais et en espagnol.\nPuisant abondamment dans les ecrits et\nles discours de Che Guevara sur la\nconstruction du socialisme, ce livre\nexamine les relations entre le marche, la\nplanification economique, les stimulants\nmateriels et le travail volontaire et\nexplique pourquoi le profit et les autres\ncategories capitalistes ne peuvent servir\na mesurer les progres accomplis dans la\ntransition au socialisme. En frangais, en\nLe dirigeant de la revolution de 1983 a\n1987 au Burkina Faso explique comment\nles paysans et les travailleurs de ce pays\nd'Afrique de I'Ouest ont etabli un\ngouvernement revolutionnaire populaire\net commence a combattre la faim,\nI'analphabetisme, I'arrieration economi¬\nque imposee par la domination\nimperialiste et I'oppression des femmes\nheritee de millenaire de societe de\nclasse — donnant ainsi un exemple a\ntoute I'Afrique. 7 $ US\nCuba et la\nluttes des travailleurs dans le coeur imperialiste, sur\nles jeunes qui sont attires par celles-ci et sur I’exemple\ndonne par la revolution cubaine que la revolution est\nnon seulement necessaire, mais possible.\na * B 8 i. s\nLE DESORDRE MONDIAL\nLe desordre mondial du capitalisme\nLa politique ouvriere au millenaire\nJack Barnes explique la devastation sociale, les\npaniques financiers, la brutalite policiere et la marche\nvers le fascisme et la guerre qui caracterisent le\ncapitalisme, ainsi que la capacite des travailleurs et\ndes agriculteurs de reconstruire le monde sur de\nnouvelles assises socialistes. En frangais, en anglais\nU POLITIQUE OUVRIERE\net en espagnol. 23,95 $ US\nLa politique ouvriere et les syndicats\nComment construire le genre de parti dont la classe\nouvriere a besoin pour se preparer aux batailles de\nclasse qui viennent — des batailles a travers\nlesquelles les travailleurs vont se revolutionner,\nrevolutionner leurs syndicats et revolutionner toute la\nsociete. Ce livre est un guide pour les travailleurs, les\nagriculteurs et les jeunes repousses par les inegalites\nsociales, I’instabilite economique, le racisme,\nI'oppression des femmes, la violence policiere et les\nguerres propres au capitalisme et qui sont determines\na renverser ce systeme d’exploitation. En frangais, en\nanglais et en espagnol. 19,95 $ US\nI n’y a de revolution sociale veritable que lorsque\nla femme est liberee. Le combat de la femme\nburkinabe rejoint le combat universel de toutes les\nfemmes et, au-dela, le combat pour la rehabilitation\ntotale de notre continent. La condition de la femme\nest le noeud de toute la question humaine.\nElle a un caractere universel.\nDirigeant de la revolution qui a eu lieu de\n1983 a 1987 au Burkina Faso en Afrique de\nI'Ouest, Thomas Sankara ne parle pas\nseulement ici des problemes particuliers\nauxquels fait face la lutte pour ('eman¬\ncipation des femmes dans ce continent. Convaincu\nde la necessity d'une comprehension marxiste de la\nsociete humaine, il explique aussi les origines de\n('oppression des femmes et presente un cours\npolitique pour la lutte visant a y mettre fin.\n9 0 0 0 2 >\n5 $ US / 3,50 £


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Rémi Biechel, la fin d'un long chemin de croix - VIDEO\nLe 09/03/2020 à 13:48\nInvité dimanche soir du RMC Poker Show, Rémi Biechel, "Monsieur 250%", est revenu sur son long combat face à l'administration fiscale. Après 8 ans de procédure, l'ex-champion a finit par remporter la bataille.\nIl y a quelques semaines, la nouvelle tombe. Rémi Biechel n’aura pas à verser le moindre centime à l’administration fiscale. Après 8 ans de combat, celui que ne nombreux joueurs avaient fini par surnommer “Monsieur 250%”, en raison du montant astronomique qui lui était réclamé, accueille le verdict avec un immense soulagement.\nUn combat de 8 années face à l'administration fiscale\n8 années durant, après que les impôts lui ait reproché une “activité occulte” et une “absence de compatibilité”, Rémi Biechel est passé par tous les états. Estomaqué dès l’annonce, déprimé ensuite, combatif enfin, celui qui empochait plus de 400.000€ par an en 2008 et 2009, se met à enchaîner les petits boulots et doit compter sur des amis pour l’héberger et l’aider financièrement. Impensable quelques mois plus tôt.\nBientôt un retour sur le circuit pro ?\nInvité hier soir du RMC Poker Show, Rémi Biechel, l’homme au sourire retrouvé, s’est longuement confié sur cet interminable “chemin de croix” qui a pris fin pour “vice de procédure”. Entretien avec ce joueur qui comme le bambou, plie mais ne rompt jamais...