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Le réaménagement de l'observatoire de l'Empire State Building est terminé\nLe 80e étage, nouvellement aménagé, est l'aboutissement du projet de réingénierie de 165 millions $, qui a duré quatre ans\nNEW YORK, 27 novembre 2019 /CNW/ -- L'observatoire de l'Empire State Building (ESBO), qui trône sur l'immeuble le plus célèbre du monde, annonce aujourd'hui la fin du réaménagement de son 80e étage. Les derniers éléments du projet de 165 millions $ ayant pour but de redéfinir l'ESBO, qui a duré quatre ans, viennent ajouter des expositions intéressantes et informatives qui orientent les touristes visitant la ville de New York et mettent en valeur la place unique qu'occupe l'édifice au centre du paysage.\nIl y a du nouveau au 80e étage grâce à un partenariat exclusif et interactif avec NYC & Company, le bureau officiel du marketing, du tourisme et des partenariats de la ville de New York, c'est-à-dire cinq lames vidéo interactives qui permettent aux visiteurs de tirer parti de l'expertise de NYC & Company pour créer les itinéraires de leur visite au moyen d'un inventaire massif de destinations dans les cinq arrondissements. Les itinéraires sont automatiquement téléchargés dans le téléphone du visiteur à l'aide d'un lecteur de code QR ou envoyés par courriel. Conçu en réponse à des travaux de recherche indiquant que l'ESBO est la toute première destination que visitent les touristes, ce service est une bénédiction pour tous les résidents et les visiteurs de la ville de New York.\nDes scènes interactives en réalité augmentée de la ville de New York, présentées à l'aide de jumelles classiques, transportent directement les visiteurs en son et en image vers des destinations populaires. Parmi les autres expositions, mentionnons les vidéos présentant les célèbres spectacles de lumières de l'ESB, des entretiens avec Marc Brickman, le concepteur d'éclairages qui leur a donné vie, du contenu créé par les utilisateurs, ainsi que l'horizon monumental de la ville de New York, dessiné par l'artiste britannique Steven Wiltshire, qui produit ses oeuvres de mémoire.\nPour célébrer l'inauguration, l'Empire State Building est aussi ravi d'annoncer la première d'une nouvelle vidéo mettant en vedette Lin-Manuel Miranda, acteur, auteur, compositeur et lauréat de prix Tony, Grammy, Emmy et Pulitzer. Étant une lettre d'amour destinée à New York, Cheering for Me Now, une bande originale de sa série Hamildrop avec la musique du légendaire compositeur John Kander (Cabaret, Chicago) et les paroles de Miranda, la vidéo met à l'honneur un nouveau spectacle sons et lumières créé par Marc Brickman, le concepteur d'éclairages de renommée mondiale, de même que des extraits vidéo de Miranda découvrant la toute nouvelle expérience qu'offre l'observatoire. Une partie de la vidéo sera présentée en primeur le 27 novembre lors de la diffusion en direct de CBS This Morning, et elle sera ensuite publiée exclusivement sur la chaîne YouTube et la page Facebook de l'Empire State Building. Les inconditionnels de New York peuvent aussi assister en direct au spectacle sons et lumières sur l'immeuble à compter de 20 h ce soir-là tout en écoutant la chanson diffusée par la chaîne Broadway de iHeartRadio à l'adresse www.iheartradiobroadway.com.\nParmi les expositions du 80e étage, on peut citer :\nNYC: Above and Beyond : Cette exposition, élaborée en partenariat avec NYC & Company, invite les visiteurs à créer un itinéraire de déplacement personnalisé depuis le sommet de l'Empire State Building, qui est souvent leur premier arrêt à New York. Après avoir répondu à certaines questions à propos de leurs intérêts et de la durée de leur séjour, ces derniers peuvent créer une liste personnalisée à l'aide de recommandations portant sur des attractions et des sites répartis dans Manhattan, Brooklyn, Queens, le Bronx et Staten Island. Les visiteurs peuvent transférer leur itinéraire personnalisé par courriel ou l'envoyer à l'aide d'un code QR vers leur appareil mobile à des fins de consultation ultérieure.\nArtistry in Light : Vous vous demandez comment sont créés les spectacles sons et lumières de l'Empire State Building? Cette exposition dédiée à l'art de l'éclairage propose un court métrage narré par Marc Brickman, concepteur d'éclairages de renommée mondiale et maître de la création lumineuse. Le film présente les faits marquants de ses concepts, comme le tout premier spectacle sons et lumières avec Alicia Keys en 2012, ainsi qu'un spectacle de lumières à l'occasion du temps des fêtes synchronisé avec la chanson « All I Want For Christmas Is You », de Mariah Carey.\nL'oeuvre de Stephen Wiltshire : En 2017, le célèbre artiste britannique Stephen Wiltshire a survolé Manhattan en hélicoptère pendant 45 minutes. Il a ensuite dessiné -- de mémoire exclusivement -- un horizon époustouflant et exceptionnellement détaillé de la ville de New York, alors qu'il se trouvait au 80e étage de l'Empire State Building. Un film de trois minutes documente cette démarche, de la virée en hélicoptère de 45 minutes jusqu'à la création de cette oeuvre d'art originale, qui a duré quatre jours.\nScenes of NYC : Par l'entremise des viseurs classiques de l'Empire State Building, les visiteurs peuvent admirer, depuis le 80e étage, la vue panoramique qui s'ouvre sur neuf célèbres emplacements de New York. De Times Square à Coney Island, ces derniers peuvent voir de près (et même jeter un coup d'oeil à l'intérieur) des endroits qu'ils aperçoivent depuis les points d'observation de l'édifice se trouvant au 86e et au 102e étages.\nShowtime Pictures : Vous aimeriez voir les photos prises devant le fond vert du 2e étage? Celles-ci sont captées depuis 25 angles différents grâce à 25 caméras HD différentes, créant une expérience immersive qui raconte une bande image narrative. Le nouveau point de collecte a été mis à niveau avec une technologie de reconnaissance faciale qui accélère les processus de récupération et d'achat grâce aux kiosques libre-service.\nShare Your Experience : Alors que les visiteurs font la file pour quitter l'édifice, ils sont invités à partager leurs images par l'entremise des plates-formes de médias sociaux en utilisant quatre écrans qui créent des mosaïques d'ombre de chaque visiteur à partir des clichés pris par les autres touristes et marqués par le mot-clic #empirestatebuilding.\n« Ce qui était l'ouverture de la nouvelle entrée de l'observatoire en août 2018 prend désormais la forme escomptée, c'est-à-dire une excursion entièrement éducative et immersive qui relie les visiteurs de partout sur la planète au lien émotif les rattachant à l'immeuble le plus célèbre du monde, et qui les aide à planifier l'ensemble de leur visite de la ville de New York depuis son centre. Maintenant réaménagé, l'observatoire de l'Empire State Building rehausse l'expérience de nos visiteurs dès qu'ils passent la nouvelle entrée et jusqu'à ce qu'ils accèdent au 102e étage, encore plus spectaculaire et excitant qu'auparavant », affirme Anthony E. Malkin, président et chef de la direction de Empire State Realty Trust. « Du haut de ses 88 ans, l'Empire State Building demeure l'incarnation de l'innovation, d'aspirations et de rêves; c'est aussi l'ancêtre infatigable de tous les super gratte-ciel de la planète. »\nThinc Design a dirigé l'équipe pluridisciplinaire, la meilleure de sa catégorie, dont les membres proviennent de divers secteurs, soit les arts et l'architecture, le tourisme, la technologie, l'ingénierie et le divertissement. Ces derniers ont créé, soigneusement choisi, conçu et mis sur pied ce projet.\nVoici des membres de l'équipe :\nLes billets pour accéder à l'observatoire du 86e étage sont en vente à partir de 38 $ alors que ceux permettant d'accéder à l'observatoire du 102e étage coûtent 20 $ de plus. Ils peuvent être achetés d'avance en ligne à l'adresse www.empirestatebuilding.com ou en temps réel sur place aux kiosques situés au deuxième et au 86e étages. Demeurez à l'affût par les réseaux sociaux avec le mot-clic #ESBReimagined.\nS'élevant à 443 mètres au-dessus de Midtown Manhattan (de la base à l'extrémité de l'antenne) et appartenant à Empire State Realty Trust, Inc., l'Empire State Building est « l'immeuble le plus célèbre du monde ». Grâce à de nouveaux investissements réalisés dans l'efficacité énergétique, l'infrastructure, les aires publiques et les services, l'Empire State Building attire des locataires de premier rang issus de divers secteurs et provenant de partout sur la planète. L'Empire State Building a été nommé la destination touristique la plus populaire au monde lors d'une étude menée par Uber, de même que l'immeuble préféré en Amérique au terme d'un sondage mené par l'American Institute of Architects. Pour obtenir de plus amples renseignements à propos de l'Empire State Building, veuillez visiter www.empirestatebuilding.com, www.facebook.com/empirestatebuilding, @EmpireStateBldg, www.instagram.com/empirestatebldg, http://weibo.com/empirestatebuilding, www.youtube.com/esbnyc, ou www.pinterest.com/empirestatebldg.\nEmpire State Realty Trust, Inc. (NYSE : ESRT) est une importante société de placement immobilier (REIT) qui détient, gère, exploite, acquiert et repositionne des immeubles de bureaux et des établissements de vente au détail à Manhattan et dans la grande région métropolitaine de New York, y compris l'Empire State Building, « l'immeuble le plus célèbre du monde ». Établie à New York, dans l'État du même nom, la société dispose d'un portefeuille d'immeubles de bureaux et d'établissements de vente au détail qui couvraient une superficie louable de 938 000 mètres carrés au 30 septembre 2019. Son portefeuille se divise ainsi : 873 000 mètres carrés de surface de location répartie dans 14 immeubles de bureaux, dont neuf à Manhattan, trois dans le comté de Fairfield au Connecticut, et deux dans le comté de Westchester à New York; et quelque 65 000 mètres carrés de surface de location destinée aux établissements de vente au détail.\nCommuniqué envoyé le 27 novembre 2019 à 10:52 et diffusé par :


15 juillet 2018 14 juillet 2018 Alexandre Boero Aucun commentaire tour de france, tour de france 2018\nRetrouvez le profil complet, le parcours de la 9ème étape, la chaîne TV et l’heure de diffusion, ainsi que les différents classement du Tour de France 2018, qui fait route entre Arras et Roubaix, ce dimanche 15 juillet.\nProfil et parcours de l’étape 9 ♀\nÉtape : 9 I Date : dimanche 15 juillet 2018 I Ville de départ : Arras (Pas-de-Calais) I Ville d’arrivée : Roubaix (Nord) I Longueur : 156 km I Type : Étape en ligne I Profil : Accidentée (Pavés)\nCe dimanche 15 juillet, lendemain de Fête nationale et veille de jour de repos, la 9ème étape de cette 105ème édition du Tour de France propose un parcours de 165 kilomètres, au départ de la Citadelle d’Arras, et en direction de Roubaix. Et la journée promet d’être dantesque pour le peloton, qui en l’espace d’un peu plus d’une centaine de kilomètres va devoir traverser pas moins de 15 secteurs pavés. Celui de Camphin-en-Pévèle, long d’1,8 kilomètre, promet l’enfer du Nord aux coureurs, à moins de 20 kilomètres de l’arrivée.\nKm 59 (97,5 km avant arrivée) : Sprint intermédiaire, à Wasnes-au-Bac ⏱\nKm 138,5 (18 km avant arrivée) : Point Bonus, à Wannehain ⏲ (bonifications attribuées de 3, 2 et 1 secondes – Aucun point attribué ici)\nKm 156,5 : Arrivée de l’étape et sprint final à Roubaix ⏱ .\nRappel des différents classements avant cette 8ème étape \n¤ Classement de l’étape 8 (du samedi 14 juillet):\n1- Dylan Groenewegen (NER), Team Lotto NL-Jumbo I 04h23’36” (Bonif’ 10 secondes)\n2- Peter Sagan (SVQ), Bora-Hansgrohe I 0’00” (Bonif’ 6 secondes)\n3- John Degenkolb (ALL), Trek-Segafredo I 0’00” (Bonif’ 4 secondes)\n5- Arnaud Démare (FRA), Groupama-FDJ I 0’00”\n1- Greg Van Avermaet (BEL), BMC Racing Team I 32h43’00”\n2- Geraint Thomas (GBR), Team Sky I 0’07”\n3- Tejay Van Garderen (USA), BMC Racing Team I 0’09”\n12- Chris Froome (GBR), Team Sky I 1’06”\n18- Julian Alaphilippe (FRA), Quick-Step Floors I 1’26”\n22- Romain Bardet (FRA), AG2R La Mondiale I 1’49”\n26- Nairo Quintana (COL), Movistar I 2’14”\n1- Peter Sagan (SVQ), Bora-Hansgrohe I 277 points\n2- Fernando Gaviria (COL), Quick-Step Floors I 214 points\n1- Toms Skujins (LET), Trek-Segafredo I 6 points\n2- Sylvain Chavanel (FRA), Direct Énergie I 4 points\n3-Dion Smith (AUS), Wanty-Groupe Gobert I 4 points\n1- Soren Kragh Andersen (DEN), Team Sunweb I 32h44’07”\n3- Pierre Roger Latour (FRA), AG2R La Mondiale I 2’17”\n1- Quick-Step Floors (BEL) I 98h48’50”\n¤ Le Combatif de l’étape 7 :\nFabien Grellier (FRA), dossard 186, Direct Énergie.\nLe départ réel est fixé à 12h50 (départ fictif à 12h35). Le vainqueur devrait franchir la ligne d’arrivée entre 16h09 et 16h28. L’étape est diffusée sur puis I , qui prennent respectivement l’antenne à 11h20 et 11h35.\nRésumé de l’étape 8 ✏\nDylan Groenewegen a récidivé. Le Néerlandais a remporté samedi sa deuxième étape consécutive, en réglant le sprint du peloton, dans une course encore bien calme.\n Get on board and get on ground \nMontez à bord et accrochez-vous bien, ça va secouer #TDF2018 pic.twitter.com/arVdXKJaV8\nPublié le 15 juillet 2018 à 07h55\n← Anderson / Djokovic : Sur quelle chaîne TV et à quelle heure ? (Finale – Wimbledon)\nAnt-Man : le casting du film réuni à Disneyland Paris pour l’avant-première →


Le 3008 de 2017 sera plus racé | petit-4x4\nLe 3008 de 2017 sera plus racé\naoût 30, 2015 août 30, 2015 airbaker\tAucun commentaire\t3008, peugeot\nLa nouvelle génération du crossover Peugeot 3008 vient d’être prise en flagrant délit et le moins que l’on puisse dire (malgré le camouflage) c’est qu’elle affiche un design rafraichissant !\nPeugeot secoue le marché multisegment des SUV/crossover avec un tout nouveau 3008, un petit 4×4 commercialisé si tout va bien en 2017. Il va mettre en avant un design plus dynamique et aller chatouiller le Nissan Qashqai et le Volkswagen Tiguan.\nMalgré le camouflage, il est clair que la direction de la firme française tient à bannir les souvenirs du modèle actuel dont les chiffres de ventes sont en bernes en comparaison avec ses rivaux en tout cas en Europe.\nLa ligne de la nouvelle voiture est nettement plus typée SUV , avec des surplombs plus courts, de belles courbes allant de l’avant vers les extrémités arrières et un flanc ascendant sur le côté. On ne sait pas si oui ou non l’espace intérieur sera affecté…\nMaxime Picat, Patron de Peugeot, nous a parlé de la 3008 au Shanghai Motor Show 2014 et il a souligné l’importance du marché chinois, où le 3008 a été leur bestseller. « Il est clair que la prochaine 3008 sera plus influencée par le marché chinois … les extérieurs devront plus être d’avantage plus typés SUV et Crossover. »\nDe plus amples détails seront révélés par la suite, mais le 3008 devrait être disponible avec une gamme de moteurs essence et diesel à trois et quatre cylindres, et un plug-in version hybride à une date ultérieure. Deux ou quatre roues motrices en option, aussi.\n← Jaguar F-Pace c’est pour bientôt !\nComment éviter de trop manoeuvrer avec sa voiture ? →\nIl décide de changer la musique du spot KIA Stinger pour le rendre vraiment cool\njuillet 6, 2017 septembre 8, 2017 airbaker\t0\nN’achetez pas un DACIA DUSTER INDIEN !\nmai 11, 2017 mai 11, 2017 airbaker\t0\nPeut-être la voiture électrique la plus rapide du monde\nfévrier 28, 2016 airbaker\t0\nCopyright © 2022 petit-4×4. Tous droits réservés.


Insaniyat N° 27 | La socio-anthropologie en devenir | p.101-114 | Texte intégral\nMokhtar ATALLAH : Enseignant à l’Université de Mostaganem.Chercheur associé au CRTH – Cergy-Pontoise.\nAprès avoir été longtemps soumise à un éternel processus théologique, pour épiloguer sur son existence subordonnée à un Dieu tout-puissant, révélé dans trois grandes religions monothéistes ainsi que toutes les autres formes païennes jusqu’alors admises par les hommes, la réflexion humaine se tourna tardivement vers l’anthropologie, dès les premiers travaux de Pierre Paul Broca (1824-1888) et de Jean Louis Armand de Quatrefages de Bréau (1810-1892).\nEn effet, même s’il ne s’agissait, dans un premier temps, que de classements morphologiques en milieu naturel, il fallait attendre André Leroi-Gourhan pour que soit ajoutée, après coup, la pertinence des mutations sociales; d’où le rapport fondamental observé entre la technique et le langage qui rend compte de la diversité des types humains et des cultures afférentes. Tout comme l’anthropologie structurale avec Claude Lévi-Strauss qui mit à profit, dans ses investigations, les résultats concédés par la linguistique structurale.\nCes faits scientifiques agréeront successivement, dans l’évolution de cette discipline, les travaux d’Eric Fromm, de Margaret Mead, de Ruth Benedict et de Bronislaw Kaspar Malinowski, qui représentent éminemment l’école culturaliste américaine, en prônant l’analyse des faits culturels des divers groupes sociaux par la psychanalyse, subséquemment à l’observation de certaines lois régissant inconsciemment le comportement humain et admises tels des postulats par la société. Ayant à méditer sur un éventuel rapport entre la psychanalyse de Sigmund Freud et l’anthropologie, nous examinerons alternativement, tout au long de notre travail, Totem et tabou (1913), l’Avenir d’une illusion (1927) et Malaise dans la civilisation (1929). Toutefois, notre étude met particulièrement l’accent sur l’essai de 1913, vu qu’il définit dès lors le cadre problématique d’une hypothétique anthropologie qui servirait d’ancrage aux essais de 1927 et 1929.\nDans son essai Totem et tabou, Sigmund Freud aborde la vie sociale primitive en se basant volontairement sur l’ouvrage de James George Frazer intitulé Totémisme et exogamie, publié en 1910; sur les travaux d’Andrew Lang, le Secret du totem, publié en 1905; sur les réflexions de Wilhelm Wundt, Mythe et religion et Psychologie des peuples; sur celles de James Fergusson.\nPartant du constat et de la qualification de « sauvage» qui présuppose l’absence totale d’une morale sexuelle, Freud s’étonnait de l’existence d’une interdiction sexuelle, rigoureusement instituée par le totémisme; d’où ses multiples interrogations dans Totem et tabou, où il fait œuvre d’anthropologie, de sociologie et de psychanalyse dans la vie des peuplades primitives.\nFreud y analyse les institutions totémiques chez les tribus sauvages déjà observées par les anthropologues et les ethnologues cités et chez lesquelles il n’y a ni trace de religion proprement dite, ni culte d’êtres supérieurs ou ancêtres spirituels, ni chef, ni souverain. Ces échantillons primitifs constitués d’Australiens, d’Indiens d’Amérique du Nord, d’Océanie, de l’Inde orientale et des peuplades d’Afrique, forment l’objet d’observation du thème psychanalytique développé dans Totem et tabou, et qu’il fonde sur le récit mythique du parricide dans la horde primitive.\nCependant, cette étude thématique freudienne, de l’avis de certains psychanalystes, donne matière à controverses tant en ce qui concerne l’homme qu’en ce qui concerne sa nature. L’investigation sur la condition humaine à partir de son passé reculé et de ses conséquences sur l’avenir de l’humanité est développée dans deux ouvrages principaux de Sigmund Freud à savoir: l’Avenir d’une illusion et Malaise dans la civilisation, traduits par Marie Bonaparte.\nPour Freud, la religion a toujours été conçue comme un sujet éternellement sensible, et l’Avenir d’une illusion,, est, en ce sens, l’essai le plus impliqué dans cette polémique taboue. En fait, cette réflexion, qui s’inscrirait à la suite de Totem et tabou, propose une conception fort complexe de la culture moderne, où Freud met en relief les formes communautaires, les plus contraignantes. C’est par l’éducation religieuse que la civilisation impose au sujet social une ligne de conduite allant jusqu’à l’étouffement de ses pulsions, sous la censure vigilante de l’instance psychique d’un surmoi, garant d’une certaine corrélation consciente avec la réalité immanente, tout en attestant le maintient de la morale sociale.\n« Pensez, écrit-il, au contraste attristant qui existe entre l’intelligence rayonnante d’un enfant bien portant et la faiblesse mentale d’un adulte moyen. Est-il tout à fait impossible que ce soit justement l’éducation religieuse qui soit en grande partie cause de cette sorte d‘étiolement ? Je crois qu’il faudrait longtemps avant qu’un enfant à qui l’on n’en aurait rien dit commençât à s’inquiéter de Dieu et des choses de l’au-delà. [...] On lui impose les doctrines religieuses à un âge où il ne peut leur porter intérêt et où il n’est pas capable d’en saisir la portée. Les deux points principaux des programmes pédagogiques actuels ne sont-ils pas de retarder le développement sexuel de l’enfant et de le soumettre de bonne heure à l’influence de la religion ? Quand alors l’enfant s’éveille à la pensée, les doctrines religieuses sont déjà devenues pour lui inattaquables. [...] Nous n’avons pas à nous étonner outre mesure de la faiblesse intellectuelle de quiconque est une fois parvenu à accepter sans critique toutes les absurdités que toutes les doctrines religieuses comportent et à fermer les yeux devant les contradictions qu’elles impliquent.» (l’Avenir d’une illusion, p.67).\nCe sont les bouleversements politiques de l’Europe de l’entre-deux-guerres, le pactisme, la propagande, l’endoctrinement des enfants et les événements comminatoires augurant du nazisme allemand qui auraient aiguillé Freud dans ce conceptualisme. L’Avenir d’une illusion serait en quelque sorte un essai de transition, annonçant déjà Malaise dans la culture qui allait voir le jour en 1930.En effet, écrit-il dans son illustration du malheur de l’homme moderne dans sa ressemblance avec Dieu: «L’homme est pour ainsi dire devenu une sorte de dieu prothétique, vraiment grandiose quand il revêt tous ses organes adjuvants; mais ceux-ci ne font pas corps avec lui et ils lui donnent à l’occasion encore beaucoup de mal. Il a du reste le droit de se consoler à l’idée que ce développement ne sera pas précisément achevé en l’an de grâce1930. Dans ce domaine de la culture, des temps lointains entraîneront de nouveaux progrès dont on ne peut vraisemblablement pas se représenter l’ampleur, augmentant encore plus la ressemblance avec Dieu. Mais dans l’intérêt de notre investigation, nous n’oublierons pas non plus que l’homme d’aujourd’hui ne se sent pas heureux dans sa ressemblance avec Dieu.» (Malaise dans la civilisation).\nFace à la crise existentielle de l’homme qui cherche perpétuellement la finalité de la vie dans les divers systèmes religieux transmis à travers les âges, Freud y voit plutôt le «principe du plaisir» puisque le sujet cherche avant tout la «jouissance» par l’élimination de la douleur. Toutefois, ce «principe du plaisir» se heurte incessamment à l’interdit social qui suscite la sénescence des protagonistes communautaires par le dolorisme. D’où le «délire collectif» qu’il s’attache à dénoncer dans Malaise dans la civilisation: «Des êtres humains s’efforcent ensemble et en grand nombre de s’assurer bonheur et protection contre la souffrance au moyen d’une déformation chimérique de la réalité. Or, les religions de l’humanité doivent être considérées comme des délires collectifs de cet ordre. Naturellement, celui qui partage encore un délire ne le reconnaît jamais pour tel.» (p.27).\nEn effet, pour Freud, le fondement de toute civilisation s’appuie sur le «renoncement aux pulsions instinctives»et la soumission aux dogmes religieux ; ce qui produit, selon lui, une sorte de «renoncement culturel» qui engendre le refoulement, comme dans la névrose. De là, la prédilection des tâches d’édification par le travail qui canalise toute la libido et met hors-la-loi la liberté sexuelle: «Sa technique [la religion] consiste à rabaisser la valeur de la vie et à déformer de façon délirante l’image du monde réel, démarches qui ont pour postulat l‘intimidation de l’intelligence. A ce prix, en fixant de force ses adeptes à un infantilisme psychique et en leur faisant partager un délire collectif, la religion réussit à épargner à quantité d’êtres humains une névrose individuelle, mais c’est à peu près tout. [...] Quand le croyant se voit en définitive contraint d’invoquer les ‘voies insondables de Dieu’, il avoue implicitement que, dans sa souffrance, il ne lui reste, en guise de dernières et uniques consolation et joie, qu’à se soumettre sans conditions.» (Malaise dans la civilisation, p.31).\nC’est à ce niveau que Freud fait le parallèle entre le droit absolu du père géniteur, considéré comme l’image de Dieu dans la horde primitive, décrite dans Totem et tabou, et le pouvoir politique et économique dans la société occidentale du XXe siècle. Toute recherche de sécurité qui ne serait atteinte que par le renforcement social s’expliquerait par le sacrifice du bonheur et le refoulement anachronique d’une certaine agressivité originelle souvent «introjectée». Ce qui justifie la nécessité de son expédient en qualité de «conscience morale»: «Cette providence, l’homme simple ne peut se la représenter autrement que sous la figure d’un père grandiosement magnifié. [...] Tout cela est évidemment si infantile, si éloigné de la réalité, que, pour tout ami sincère de l’humanité, il devient douloureux de penser que jamais la grande majorité des mortels ne pourra s’élever au-dessus de cette conception de l’existence.» (Malaise dans la civilisation, p.17)\nD’où une certaine manifestation culturelle ambivalente, oscillant entre l’amour du prochain et le «besoin de punition» qui lénifie la toute-puissance du «surmoi social», représenté par Dieu et/ou l’Etat. Ainsi se manifeste le mouvement de masses et le fanatisme ambitionnant l’unanimité des hommes, qui alimente ce que Freud nomme la culpabilité, que seule la révolte pourrait éradiquer. «Le commandement ‘Aime ton prochain comme toi-même’, nous dit Freud, est la défense la plus forte contre l’agression humaine et un excellent exemple de la démarche non psychologique du sur – moi – de – la – culture. Le commandement est impraticable ; une inflation aussi grandiose de l’amour peut seulement en abaisser la valeur, elle ne peut éliminer la nécessité. La culture néglige tout cela ; elle se contente de rappeler que plus l’observance du précepte est difficile, plus elle est méritoire. Mais celui qui, dans la culture présente, se conforme à un tel précepte ne fait que se désavantager par rapport à celui qui se place au-dessus de lui. Quelle ne doit pas être la violence de cet obstacle à la culture qu’est l’agression, si la défense contre celle-ci peut rendre aussi malheureux que l’agression elle-même !» (Malaise dans la culture).\nDans cette expectative, Freud avait la conviction absolue que ses découvertes constituaient des données utiles et inhérentes à la compréhension psychologique de tous les individus, quelle que soit leur appartenance sociétale. Dans ce sillage, Totem et tabou, recueil en quatre essais, met en exergue certains points de ressemblance entre la mentalité des primitifs et celle des névrosés issus de la société moderne du début du XXe siècle.\nEmprunté aux Peaux-Rouges de l’Amérique du Nord, le mot totem, introduit en 1791 par l’Anglais J. Long, réfère soit à un animal, soit à une plante, soit à une puissance naturelle liée de façon particulière et circonstancielle à un clan primitif donné. Le totem est à la fois l’ancêtre et l’esprit protecteur de la tribu. Il est, nous dit James George Frazer dans Totemism and Exogamy, cité par Freud dans Totem et tabou, «un objet matériel auquel le primitif témoigne un respect superstitieux, parce qu’il croit qu’entre sa propre personne et chacun des objets de cette espèce, il existe une relation tout à fait particulière. Les rapports entre un homme et son tabou sont réciproques: le totem protège l’homme, et l’homme manifeste son respect pour le totem de différentes manières, par exemple en ne le tuant pas, lorsque c’est un animal, en ne le cueillant pas, lorsque c’est une plante». (Totem et tabou, p.120).\nQuant au tabou, terme emprunté aux Polynésiens, il présente, nous dit Freud, deux acceptions différentes, à savoir, «d’un côté, celle du sacré, consacré; de l’autre, celle d’inquiétant, de dangereux, d’interdit, d’impur. […] Le tabou se manifeste essentiellement par des interdictions et restrictions. Notre expression ‘terreur sacrée’ rendrait souvent le sens de tabou» (Totem et tabou, p.29).\nEn effet, le premier essai du recueil, «La peur de l’inceste», porte sur la puissance de l’institution religieuse qu’incarne le tabou chez les peuples primitifs et explicite les causes de l’exogamie qui régit la vie sexuelle des clans. Freud souligne que l’exogamie liée au totémisme véhicule l’interdiction des relations sexuelles entre les membres appartenant au même totem qui symbolise l’essence du dieu tribal: «Presque partout où ce système est en vigueur, affirme-t-il, il comporte la loi d’après laquelle les membres d’un seul et même totem ne doivent pas avoir entre eux de relations sexuelles, par conséquent ne doivent pas se marier entre eux. C’est la loi de l’exogamie, inséparable du système totémique.» (Totem et tabou, p.12).\nCependant, les pratiques purement humaines des membres du clan sont totalement ambivalentes et se réalisent par des réactions souvent antithétiques. Si le totem représente un animal supposé contenir l’essence divine et sacrée que nul n’a le droit de toucher toute l’année, il est curieusement sacrifié une fois par an au cours d’un rite sacramentel, lors d’une cérémonie rituelle qui serait, en quelque sorte, la récapitulation du meurtre du père; d’où la mise en œuvre de deux imagos contraires représentant le père vengeur et le père protecteur.\nL’ambivalence, selon l’expression de Eugen Bleuler, affecte les sentiments des primitifs et leur procédé humain qui constitue l’une des caractéristiques principales inhérentes au pouvoir du totem. «La principale caractéristique de la constellation psychologique […], souligne Freud, consiste en ce qu’on pourrait appeler l’attitude ambivalente de l’individu à l’égard d’un objet lui appartenant, à l’égard de l’une de ses propres actions. Il est toujours tenté d’accomplir cette action […], mais il en est chaque fois retenu par l’horreur qu’elle lui inspire.)(Totem et tabou, p.41).\nCe qui suppose, dans cet ordre d’idées, une prohibition quasi éternellement ancrée dans la conscience de chaque individu du groupe qui en ignore les tenants et les aboutissants, à la suite du refoulement séculaire transmis de génération en génération. Ce sentiment de culpabilité, relatif à la mise à mort du père et à la peur de l’inceste, stimule tous les tabous du totémisme chez le sujet primitif. En somme, ce mythe redondant dans la théorie freudienne (cf. le complexe d’Œdipe) présenterait les mêmes attractions et les mêmes répulsions à l’égard du géniteur chez le sujet névrosé des temps modernes, tout en structurant son inconscient tel un langage, comme nous l’indique Jacques Lacan.\nC’est sur cette ambivalence que Freud fonde son second essai intitulé «Le totem et l’ambivalence des sentiments», et au niveau duquel il explicite la ressemblance frappante entre la pratique religieuse du totémisme et les comportements et croyances obsessionnelles des névrosés. Cela dit que la névrose obsessionnelle met en jeu les mécanismes mentaux des primitifs existant déjà dans le psychisme infantile et les projette dans la réalité ambiante, selon un rapport de causalité qui n’existerait que dans l’esprit du patient; et c’est en ce sens, et de la manière la plus succincte, que Freud nous résume les points de ressemblance entre les coutumes taboues et les symptômes de la névrose obsessionnelle. «Ces points, nous dit-il, sont au nombre de quatre: 1re l’absence de motivation des prohibitions; 2e leur fixation en vertu d’une nécessité interne; 3e leur facilité de déplacement et contagiosité des objets prohibés; 4e existence d’actes et de règles cérémoniaux découlant des prohibitions.»(Totem et tabou, p.40).\nIl en découle que c’est la « perception endo-psychique» qui permet à tout névrosé d’atteindre la genèse de ses propres superstitions. Soumis à la « toute-puissance» dans la magie et la religion, le névrosé manifeste ainsi sa phobie de la mort. Pour Freud, il s’agit d’une expiation rituelle que les primitifs dirigent contre leur propre culpabilité pour avoir violé la loi du totem qui est en soi une règle sexuelle en réaction contre l’inceste. Et c’est ce qu’annonce effectivement Freud tout au début de son essai: «L’exogamie totémique, la prohibition de rapports sexuels entre membres du même clan, apparaît comme le moyen le plus propre à empêcher l’inceste de groupe [...] .» (Totem et tabou, p.16)\nDans la même perspective, il souligne qu’au même titre que les mentalités primitives, les névroses obsessionnelles constituent un bastion de défense contre les désirs incestueux et les rébellions de l’enfance, considérée comme le stade primitif de l’homme, à partir du souvenir des expériences traumatisantes des générations passées, refoulé dans l’inconscient collectif de l’humanité (cf. L’archétype).\nSoulignons, sous toutes réserves, que, même si Freud admet l’existence, sans conteste, d’un « inconscient collectif» dans Totem et tabou, il ne lui accordera jamais une quelconque valeur thérapeutique, à l’opposé de Carl Gustave Jung.\nCependant, Freud pousse plus loin son parallèle en affirmant que toutes les pratiques religieuses n’ont d’autres affinités que la défense contre cette même peur qui se traduit par des désirs d’agressivité et de rébellion contre toute moralité soumise aux lois du groupe. Cela dit, il conclut, particulièrement, que la névrose est totalement désapprouvée par la société moderne et reste liée à l’angoisse sexuelle de l’individu qui constitue un véritable tabou inhérent à la prohibition sexuelle publique.\nAbordant son troisième essai, «Animisme, magie et toute-puissance des idées», Freud soumet à l’analyse diachronique l’évolution des idées reçues par l’homme dans sa manière d’appréhender l’univers et en souligne les étapes, allant crescendo de l’animisme à la religion et, enfin, à la science.\n«Dans la phase animiste, précise Freud, c’est à lui-même que l’homme attribue la toute-puissance; dans la phase religieuse, il l’a cédée aux dieux, sans toutefois y renoncer sérieusement, car il s’est réservé le pouvoir d’influencer les dieux de façon à les faire agir conformément à ses désirs. Dans la conception scientifique du monde, il n’y a plus place pour la toute-puissance de l’homme, qui a reconnu sa petitesse et s’est résigné à la mort, comme il s’est soumis à toutes les autres nécessités naturelles.» (Totem et tabou, p.104).\nCes trois étapes, qu’il explicite en fonction de ce qu’il appelle « la toute-puissance des idées», se retrouvent dans les fantasmes de l’enfance, souvent rencontrés durant ses séances d’analyse chez des patients qui, atteints de névroses obsessionnelles, restent indéfiniment prisonniers de leur passé et particulièrement de quelque fait narcissique complètement refoulé dans leur inconscient.\nCe « narcissisme primaire » chez l’enfant correspond à la «toute-puissance de ses pensées», au même titre que les primitifs; et son amour fixé sur son moi le mène inévitablement vers un «sentiment religieux» appelé aussi «sentiment océanique» et contre lequel il lui faut lutter par le «principe de réalité »: «La psychologie des peuples restés à la phase de développement animiste pourrait nous réserver, pense Freud, si nous procédions autrement, les mêmes déceptions que celle que nous a procurées la vie psychique de l’enfant, que nous autres adultes ne comprenons plus et dont la richesse et la finesse nous ont pour cette raison échappé.»(Totem et tabou, p.115).\nSi l’animisme est conçu comme un système intellectuel, il permet de concevoir le monde à partir de repères déjà définis. En effet, remarque Freud, «à en croire les auteurs, l’humanité aurait, dans le cours des temps, connu successivement trois de ces systèmes intellectuels, trois grandes conceptions du monde; conception animiste [mythologique], conception religieuse et conception scientifique». (Totem et tabou, p.92).\nDe ce fait, Freud suppose que l’animisme, qui se distingue de l’« animatisme», pourrait constituer le système de « plus logique »et le « plus complet» dans l’explication de l’essence universelle. Dans la même perspective, il établit que la pensée des primitifs équivaut, à coup sûr, à un fait inhérent à un pouvoir magique caché, puis transféré à des dieux omnipotents pour enfin aboutir à la «toute-puissance des idées» qui le cède, en fin de parcours, à la science objective.\n«La magie, déclare Freud, doit servir aux fins les plus variées, soumettre les phénomènes de la nature à la volante de l’homme, protéger l’individu contre les ennemis et les dangers et lui donner le pouvoir de nuire à ses ennemis […]. Nous pouvons dire: le principe qui régit la magie, la technique du mode de pensée animiste, est celui de la ‘toute-puissance des idées’.» (Totem et tabou, pp.93-101). Freud aboutit, suite à cette succession d’interprétations spéculatives et théoriques, à la définition de la religion comme la survivance d’une névrose tribale qu’il communie plus tard en névrose universelle, dans l’Avenir d’une illusion.\n«La religion, ajoute-il à ce propos, serait la névrose obsessionnelle universelle de l’humanité; comme celle de l’enfant, elle dérive du complexe d’Œdipe, des rapports de l’enfant au père. D’après ces conceptions, on peut prévoir que l’abandon de la religion aura lieu avec la fatale inexorabilité d’un processus de croissance, et que nous nous trouvons à l’heure présente justement dans cette phase de l’évolution.» (l’Avenir d’une illusion, p.61).\nEn dernier lieu, dans son quatrième et dernier essai, «Le retour infantile du totémisme», Freud aborde l’origine de l’inceste à partir de données anthropologiques, ethnologiques, sociologiques et psychologiques. S’appuyant sur les écrits de John Ferguson Mc Lennan, The Workship of Animals and Plants (1869-1870) et Primitive Mariage (1865), et sur ceux d’Andrew Lang, The Secret of the Totem (1905), il définit les origines du totémisme à partir de trois groupes de théories qui viennent s’ajouter aux travaux cités.\nD’abord, les théories nominalistes d’après A.K. Keane, Max Miller et J. Pikler, auteurs d’Une contribution à la théorie matérialiste de l’histoire (1899): «Les hommes avaient besoin, cite Freud, pour les collectivités et les individus, d’un nom permanent, fixé par l’écriture… le totémisme naquit ainsi, non d’un besoin religieux, mais d’un besoin prosaïque, pratique. Le noyau du totémisme, la dénomination, est un résultat de la technique de l’écriture primitive. Le caractère du totem est celui de signes d’écriture facile à reproduire. Mais une fois que les primitifs se sont donnés le nom d’un animal, ils en ont déduit l’idée d’une parenté avec cet animal.»(Totem et tabou, p.128).\nEnsuite, les théories sociologiques d’après Salomon Reinach, Emile Durkheim, Alfred Cort Haddon, qui voyaient déjà dans l’exogamie une conséquence directe des lois fondamentales du totémisme. En ce sens, constate Freud: «Durkheim a montré dans ses travaux que le tabou, qui se rattache au totem, devait nécessairement impliquer la prohibition de rapports sexuels avec une femme appartenant au même totem que l’homme. Le totem ayant le même sang que l’homme, c’est commettre un acte criminel […] que d’avoir des rapports sexuels avec une femme appartenant au même totem.» (Totem et tabou, p.139).\nEnfin, les théories psychologiques d’après James George Frazer, Spencer et Gillen, G.A. Wilken et les ethnologues américains Fr. Boas et Hill-Tout, mais qui s’avèrent toutes porteuses d’insatisfaction: «[…] les facteurs psychologiques n’étant, à leur tour, que le mode de manifestation de force biologique, on se voit obligé, souligne Freud, à la fin de l’analyse, de souscrire à l’aveu résigné de Frazer: nous ignorons l’origine de la peur de l’inceste et nous ne savons même pas dans quelle direction nous devons la chercher. Aucune des solutions de l’énigme, jusqu’à présent proposées, ne nous paraît satisfaisante.» (Totem et tabou, pp.144-145).\nPour parer à cette lacune dans son exposé, Freud fait appel à une hypothèse de Charles Darwin qu’il considère comme une théorie historique évolutionniste conçue sur la jalousie commune à tous les mammifères, pour compléter les trois premières: «Des habitudes de vie des signes supérieurs, Darwin a conclu que l’homme a, lui aussi, vécu primitivement en petites hordes, à l’intérieur desquelles la jalousie du mâle le plus âgé et le plus fort empêchait la promiscuité sexuelle, rapporte Freud.» (Totem et tabou, p.145)\nSur la base de toutes ces données, Freud raconte que l’homme primitif a vécu en hordes sauvages dans lesquelles un mâle dominant qui se présentait comme le chef du clan s’accaparait toutes les femelles en unique géniteur et procréait avec elles. Ainsi, suite à ce cumul, il se retrouva submergé par des quantités de femmes et des kyrielles d’enfants qui étaient souvent chassés hors de la tribu, dès la puberté. Devenus de jeunes mâles en quête de compagnes, et devant l’impossibilité d’acquérir les jeunes femelles qui ne pouvaient espérer d’autres compagnons que l’incontestable et incontesté reproducteur de la horde, ils se révoltèrent, tuèrent le père et prirent possession de ses femelles, commettant ainsi l’inceste.\nEn parant à cette situation frustrante par un parricide, ils furent envahis par un sentiment de culpabilité collective et exprimèrent, pour leur besoin d’expiation, le dressement solennel d’un totem qu’ils dotèrent des lois du père, chef de la tribu.\n«L’animal-totem, nous dit Wundt cité par Freud, est considéré comme l’animal-ancêtre du groupe correspondant. Totem est donc, d’une part, un nom de groupe et de descendance et, en tant que nom de descendance, il a aussi une signification mythologique. […] Les totems n’étaient primitivement que des animaux et étaient considérés comme les ancêtres des tribus; le totem ne se transmettait héréditairement qu’en ligne maternelle; il était défendu de le tuer (ou d’en manger, ce qui, pour l’homme primitif, était la même chose); il était défendu aux membres d’un totem de contracter mariage avec des membres du sexe apposé reconnaissant le même totem.» (Totem et tabou, p.124).\nLe totem rappelait donc à tous les membres du clan que l’unique autorité du père, abolie à un niveau purement humain, devait être sauvegardée à un niveau religieux.\nEn dernier lieu, conformément à cette pratique rituelle, si pour Freud la révolte contre le géniteur est transcendantale puisqu’elle constitue l’unique événement historique qui a bouleversé tout le devenir de l’humanité, pour le professeur Bronislaw Malinowski, il ne s’agit pas d’une hypothèse absolue puisque, selon son raisonnement, le passage de «l’état de nature » à «l’état de culture» n’est pas le fait d’une simple supposition, mais d’une évolution anthropologique plus vaste qui aurait permis de concevoir une telle analogie entre les primitifs et les névrosés, entre « réalité concrète» et « réalité psychique », entre action et pensée.\nAssurément, puisant leurs observations des manifestations culturelles du nazisme allemand, les disciples de Freud, installés en Amérique du Nord, parachevèrent l’œuvre du maître en s’appuyant sur l’anthropologie, qui tient compte des facteurs sociaux puisant leur consistance de l’inconscient individuel. Réexaminant la conception freudienne de la «culture répressive», Eric Fromm et ses pairs voient dans la société le lieu de l’expression individuelle où s’expriment et se réalisent aussi les ambitions de tout sujet.\nEn somme, ce que la loi du géniteur interdisait historiquement à la descendance devient une sorte d’obéissance rétrospective qui interdit la mise à mort du totem considéré par Freud comme un substitut de l’autorité paternelle. «C’est ainsi, conclut Freud, que le sentiment de culpabilité du fils a engendré les deux tabous fondamentaux du totémisme qui, pour cette raison, devaient se confondre avec les deux désirs réprimés du complexe d’Œdipe. Celui qui agissait à l’encontre de ces tabous se rendait coupable des deux seuls crimes qui intéressaient la société primitive» (Totem et tabou, p.165).\nNous concluons, à l’issue de cette lecture des essais freudiens, que le psychanalyste, après avoir fait œuvre d’ethnologie et d’anthropologie dans son essai de 1913 se laisse emporté par une réflexion se situant à la limite de la philosophie, dans ses autres essais de 1927 et 1929. Dans sa vision apocalyptique de la civilisation moderne, Freud se penche exclusivement sur la condition humaine des hommes du XXe siècle. Mettant à profit son expérience de l’examen clinique, il en souligne, de manière cinglante, la précarité des lois sociales, bâties sur les illusions religieuses et/ou politiques en dénonçant l’image du père tout-puissant qui mène, selon un processus identitaire mensonger, l’humanité vers sa propre destruction.\nMême si certains psychanalystes accordent le terme « imago» à l’identification qui passe par l’idéalisation de l’image du père et de la mère, Freud spécifie que l’«imago» maternelle est issue d’une circonstance originelle puisqu’elle constitue le premier objet de la sexualité infantile, et l’«imago» paternelle comme l’aboutissement d’un conflit entre le géniteur et sa descendance masculine. Toutefois, face à la valeur épistémologique incertaine de l’anthropologie dont les préoccupations ont considérablement contribué aux investigations de la psychanalyse, Louis Althusser, dans son interprétation du marxisme, et Michel Foucault, dans sa pratique de la subversion philosophique issue de Mai 68, réfutent cette discipline en la considérant comme une idéologie et non comme une science rationnelle.\nSigmund,Freud, Totem et tabou, Paris, Petite Bibliothèque Payot, 1976; L’Avenir d’une illusion, Paris, Presses Universitaires de France, 5e édition, 1980; Malaise dans la civilisation, Paris, PUF, 9e édition, 1983.\n Chirurgien et anthropologue français, considéré comme l’initiateur de l’anthropologie physique moderne (craniologie et craniométrie). Fondateur de la Société (1859), de la Revue (1872) et de l’Ecole d’anthropologie (1876).\n Naturaliste et anthropologue français spécialisé en anthropologie préhistorique (craniologie ethnique).\n Ethnologue et préhistorien français né en 1911. Préconise l’étude des lieux de fouille pour l’amélioration de la connaissance des modes de vie et de pensée de l’homme primitif.\n Ethnologue français né en 1908. Il rompt avec le fonctionnalisme et se rapproche de la linguistique structurale.\n Anthropologue américaine (1901 – 1978). Elle effectua diverses expéditions dans les Îles Samoa, de la Nouvelle-Guinée, de Bali. Influencée par le freudisme, elle étudia les rapports la famille et l’enfant, l’intégration des individus dans la société et les rites initiatiques.\n Ethnologue américaine (1887 – 1948). Spécialiste de l’ethnologie comparée.\n Anthropologue et ethnologue anglais. Théoricien du fonctionnalisme, il rapprocha la Psychanalyse et l’Anthropologie tout en révoquant le complexe d’Œdipe.\n Ethnologue écossais (1854 – 1941), adepte de l’évolutionnisme.\n Ethnologue anglais (1844 – 1912), spécialisé dans le Folklore et les Mythes. A tenté d’expliquer la formation de la Religion et du Surnaturel, à partir du milieu naturel.\n Psychologue et philosophe allemand (1832 – 1920), fondateur du premier laboratoire de psychologie expérimentale à Leipzig, en 1879. Spécialisé en psychologie collective (langage – religion – droit).\n Archéologue écossais (1808 – 1886).\n Psychanalyste française (1882 – 1962). Ses travaux portent sur l’implication des facteurs socioculturels dans les névroses.\n Doctrine prônant l’utilité de la valeur morale de la douleur.\n Psychiatre suisse (1857 – 1939). Partisan des théories freudiennes, spécialisé dans le traitement de la schizophrénie.\n Psychiatre et psychanalyste français (1901 – 1981). Spécialiste des psychoses infantiles et du langage, il renouvelle l’étude de l’Inconscient en rapprochant la Psychanalyse de la Linguistique.\n Psychiatre et psychologue suisse (1875 – 1961). Disciple de Freud de 1906 à 1913. Contrairement à son Maître viennois, il refusa d’accorder à la libido un aspect exclusivement sexuel et voit dans sa canalisation externe où interne la cause de deux types psychologiques: l’extraverti et l’introverti.\n Doctrine de la vivification de la nature.\n Ethnologue écossais (1827 – 1881). Spécialiste du totémisme et de son influence sur les idées et croyances religieuses. Il est surtout connu pour être le précurseur des analyses des filiations. L’ethnologie lui doit la création des concepts d’endogamie et d’exogamie.\n Philologue et archéologue français (1858 – 1932).\n Sociologue français (1858 – 1917). Fondateur de la revue l’Année sociologique en 1896. Adepte du Positivisme d’Auguste Comte, il tenta de faire de la sociologie une science des mœurs en déduisant les lois qui régissent les comportements humains.\n Anthropologue anglais (1855 – 1940). Auteur de deux expéditions en Indonésie et en Mélanésie.\n Naturaliste anglais (1809 – 1882), il effectua plusieurs expéditions: en Amérique du Sud, en Australie et aux Galápagos pour étayer sa théorie du transformisme.


Pouf rectangulaire en microfibre surpiquée - 3Suisses\tEn poursuivant votre navigation sur ce site, vous acceptez l'utilisation de cookies pour vous proposer des services et offres adaptés. En savoir plus\nPouf rectangulaire en microfibre surpiquée\tVoir la description\nRepose-pieds pour la détente, siège d'appoint lorsque l'on reçoit, ce pouf en douce microfibre sera parfait au salon, seul ou en complément de votre canapé. Avec son revêtement microfibre surpiquée créant un effet damier, il est particulièrement élégant.\tDESCRIPTIF Pouf / repose-pieds microfibreMATIÈRE Structure en bois massif et panneaux de particules certifiés FSC®Revêtement microfibre Primabelle® 100% polyesterPieds métal aspect chroméCONFORT Garnissage mousse de polyéther respirante (30 kg/m3)DIMENSIONS Hors-tout : L 85 x H 40 x P 61 cmMONTAGE Livré prêt à monter"+ d'infos" :FSC®3 Suisses Home s'engage pour la planète : un meuble certifié selon les règles de l'organisation "Forest Stewardship Council" est un meuble contenant du bois issu d'une forêt correctement gérée, satisfaisant à des normes rigoureuses sur le plan environnemental social et économique. Préférer un meuble certifié FSC, c'est faire le choix d'un acte responsable, contribuant à la gestion durable des forêts.\tCouleurs disponibles : noir, marron Tailles disponibles : unique Référence\nVoir la gamme complète\tAvis des Internautes\tIl n'y a pas encore d'avis pour l'article Pouf rectangulaire en microfibre surpiquée


Accueil > Jouet pour nettoyage de dent pour chien Surblue non toxique solide indestructible animal domestique jouet pour chien balles pour animal domestique d'entraînement/jeu/mastication idéal pour les petits/moyens/grands chiens les couleurs peuvent varier - B01K9L9M44\nModèle : B01K9L9M44\nPrix : 33,92€ 12,26€\nMatériau : fabriqué en caoutchouc de haute qualité non toxique, doux et léger mais très durable, 100 % sans danger pour tous les animaux.\nTaille du produit : 6/7,6 cm de diamètre – Idéal pour toutes les races de chiens\nFavorise la bonne santé des dents et des gencives – Les jouets pour chiot de mastication ont beaucoup de zones de mastication et peuvent renforcer la mâchoire de votre chien et nettoyer ses dents, détruit les comportements destructifs en encourageant votre chien à s'auto-entretenir.\nIl y a un espace dans le jouet où l’on peut mettre à l'intérieur des aliments ou des collations, entraine ainsi les chiens à trouver leur nourriture.\nOffrez un cadeau à votre adorable animal de compagnie. Jouer avec eux, le chien réduira les dommages sur les meubles et de se sentira moins seul lorsque vous n'êtes pas chez vous. Bon pour la plupart des races de chiens quel que soit l’âge, comme entraînement pour animaux de compagnie / jouet extérieur / boules à mâcher.\nJe ne suis pas juste un vendeur de produit pour animaux de compagnie, mais je partage aussi ma vie avec un animal de compagnie. Les animaux de compagnie sont des membres importants de la\nfamille, j'espère sincèrement que mes efforts et mes produits vous permettra d'éviter certains des\nProblèmes communs dans le dressage d’un chien, de sorte que vous et votre animal de compagnie puissiez passer de meilleurs moments.\nPourquoi les chiens ont besoin de jouets ?\nLe temps de jeu maintient les chiens en formes physiquement et mentalement. Sans jouet et sans exercice sain, les chiens\npeuvent s’ennuyer et avoir des comportements destructeurs.\nUn jouet et beaucoup d’applications\nEn donnant des exercices physiques et mentaux à votre chien, vous enrichissez son\nenvironnement, et vous lui apprenez comment résoudre des problèmes. Diriger l'énergie de votre chien\nen jouant avec des jouets peut prévenir ou aider à résoudre des problèmes comme des trous creusés,\ndestructions des meubles, des chaussures ou des massifs de fleurs. Le jouet stimule votre chien et\ndiminue son ennui tout en améliorant son hygiène dentaire.\nQuel meilleur moyen de garder votre chien mentalement stimulé, physiquement actif, heureux, et en bonne santé\nqu'avec un jouet qui distribue ses friandises préférées ? Remplissez l’Atomic Treat Ball avec des croquettes ou des friandises\net regardez votre chien fait rouler et pousse la balle pour en obtenir ses délicieuses friandises.\nPour un défi rempli d'un amusement savoureux, essayez le jeu IQ Treat Ball. Remplissez la balle de friandises ou de croquettes, réglez\nvotre niveau de difficulté souhaité à l'aide de l'insert intérieur réglable de la balle et laissez votre chien faire rouler\nla balle sur le sol pour essayer de libérer les aliments à l'intérieur.\nMatériau : 100 % sûr et résistant à la perforation, non-toxique, la balle en caoutchouc pour chien est parfaitement sûre pour vos animaux de compagnie\nTaille : 3.0x 3.0 x 3.0/2.4 x 2.4 x 2.4 in de diamètre, - idéale pour toutes les races de chiens.\nRemarque : le jouet doit être plus grand que la largeur de la bouche de votre chien.\nDimensions du colis 9 x 8,2 x 5,4 cm\nNuméro du modèle de l'article JXWDB006-GREEN-S


Structure renforcée I-Beam\nLa structure robuste des Lay-Z-Spas est composée d’éléments internes I-Beam verticaux et horizontaux. Cette conception permet une stabilité structurelle plus importante, tout en préservant une surface douce et confortable. Votre spa gardera sa forme, quelque soit le nombre de gonflages et dégonflages.\nLe TriTech est un matériau renforcé composé de 3 couches assemblées. Le cœur est constitué d’un maillage de polyester, enveloppé par deux couches de PVC laminé, offrant une résistance supérieure et une excellente durée de vie.\nSystème d'adoucissement de l'eau ClearSoft\nTraitement électromagnétique de l’eau\nNotre système intégré de traitement de l’eau ClearSoft réduit les effets désagréables d’une eau “dure” (coloration de l’eau et irritations de la peau). Il suffit d’activer le système ClearSoft à l’aide du panneau de contrôle : de puissantes bobines électromagnétiques situées dans la pompe commenceront à traiter l’eau. L’entretien de votre spa se fait tout seul, sans utiliser d’accessoire mobile supplémentaire. Le système ClearSoft est disponible sur une sélection de spas.


Quel est le sens de " Bessar 'hamorim bessaram" ? | Leava.fr - Questions au Rav : gratuit\nQuestion de Elie du Mardi 13 décembre 2005\nQuel est le sens de " Bessar 'hamorim bessaram" ?\nElie, Mardi 13 décembre 2005\nJ'ai bien visionné les 2 parties de la vidéo La Loi Orale.\nJe dois tout le respect au Talmud et à nos sages ; même s'il arrive que je ne partage pas quelques explications qui prévalent sur ma perception du texte Biblique.\nDans votre message vous avez demandé de vous répondre ; c'est la raison pour laquelle je reviens au même sujet.\n"Si un homme a une relation avec une non-juive, l'enfant mis au monde est de même nature que sa mère, il s'agit ici d'une question de génétique. " ;\nEt dans votre réponse à la question de M. layani, vous dites :\n"Le fils de la femme non juive n'est pas considéré comme ta descendance."\nJ'aimerais savoir comment considérez alors : PERETS et GUIRSHOM ?\nPERETS est l'aïeul des rois d'Israël :\nDAVID et SHLOMO ; il est issu de l'union de Juda avec Tamar la Canaanite.\nGUIRSHOM est le fils de Moshé Rabbénou et Tsépora la Madianite.\nJe vous cite : " j'ai une objection supplémentaire à ta compréhension :\nSi la Torah interdit, et tu le reconnais, le mariage mixte, pourquoi les versets 3 et 4 du chapitre 7 existent-ils, à quoi servent-ils ? "\nPar ces versets, il s'agit d'une interdiction qui comporte une mise en garde en indiquant la conséquence qu'un père non-juif est susceptible de dévier l'enfant, issu de cette union, de suivre les commandements de D.ieu.\nLa Torah n'a pas dit qu'une mère non-juive est susceptible de dévier l'enfant, de D.ieu.\nA ma connaissance, vous pouvez me le corriger, au départ c'est la filiation paternelle qui est tenue en considération.\nC'est seulement lorsque le peuple juif s'est trouvé dans des circonstances de " pénurie " d'hommes, suite aux multiples guerres, massacres lors des batailles et des révoltes, aux exils,….etc; qu'une "solution de circonstances survenues" était recherchée dans le but de préserver la pérennité du peuple juif, de s'accroître au lieu de se décroître. Alors, le principe a été inversé et admis comme règle.\nEn d'autres termes , quel est le sens de " Bessar 'hamorim bessaram" ?\nJ'en ai compris un sens, mais je ne suis pas certain de ce que j'ai compris.\nA quelle époque a vécu 'Hazal ?\nMerci d'avance de votre collaboration et de vos efforts.\nRéponse de Rav Ron CHAYA du Mardi 13 décembre 2005\nRav Ron CHAYA, Mardi 13 décembre 2005\nLe peuple juif n'existe en tant que peuple juif que depuis le don de la Torah au mont Sinaï.\nAvant, ils ne sont que Bnei Israël, les descendants d'Israël (Yaakov), lui-même descendant de Its'hak et d'Avraham.\nA cette époque-là, il n'était pas interdit pour un descendant d'Avraham de se marier avec une non-descendante de cette souche.\nOn voit bien qu'Avraham a épousé Hagar, qui était d'origine égyptienne.\nYaacov a épousé Bilha et Zilpa qui n'étaient pas de la descendance ni de la famille éloignée des parents d'Avraham ;\nYossef s'est marié avec la fille de Potiphar.\nC'est le cas aussi pour Yéhouda et Moché.\nMais une fois que la Torah est donnée, alors là commence le peuple juif proprement dit avec les obligations de la Torah qui dicte que seul le fils d'une femme juive sera juif.\nA propos des versets 7:3 et 4, tu dis qu'ils sont « une mise en garde indiquant la conséquence qu'un père non-juif est susceptible de dévier l'enfant issu de cette union de suivre les commandements de D.ieu ».\nSi comme tu le dis, la filiation passe par le père, cette réponse n'est pas concevable, car en donnant l'argument pour lequel on ne peut donner sa fille à un non-juif, par conséquent on exprime aussi que cette raison ne s'applique pas dans le cas où l'on donnerait son fils à une non-juive.\nOr, si tu considères que la filiation passe par le père, alors le fils de cette non-juive est juif, et il n'y a pas de risque qu'il quitte la Torah parce que son père la lui enseignera, dans ce cas pourquoi la Torah interdit-elle de donner son fils à une non-juive (verset 3) alors qu'il n'y a aucun risque, il est juif et ne déviera pas des commandements de D.ieu !?\nPar contre, d'après l'explication de ‘Hazal comme quoi l'enfant d'une mère non-juive n'est pas juif, le texte de la Torah a un sens logique :\nIl s'agira comme tu l'as dit d'une mise en garde indiquant la conséquence qu'un père non-juif est susceptible de dévier l'enfant, car l'enfant est juif et il faut tout faire pour qu'il ne dévie pas des commandements de D.ieu, mais il n'y a pas de mise en garde de la part de la Torah dans le cas où la mère n'est pas juive pour la bonne raison que son fils n'est pas juif, par contre subsiste l'interdit de la Torah de ne pas se marier avec une non-juive car par cela s'arrête la continuation du peuple juif.\nLa raison que tu mentionnes comme étant celle qui a motivé le changement de filiation « pénurie d'hommes, suite aux multiples guerres, massacres lors des batailles et des révoltes, aux exils...etc. », ces paroles sont très jolies mais tu avoueras qu'il s'agit ici d'une explication arbitraire, d'une fiction basée sur aucune source écrite.\nDe plus, il est très dur de concevoir qu'un beau jour quelqu'un vienne dire au peuple d'Israël\n« Écoutez, cher peuple juif, dorénavant on change la filiation de paternelle à maternelle » :\nLe peuple juif n'est pas prêt à changer si facilement sa Torah,\net surtout à propos d'une chose aussi grave que la pérennité d'Israël.\nDe plus, aucune personne intelligente, intéressée à conserver la pérennité du peuple d'Israël dans son identité juive, n'aurait institué un beau jour la filiation maternelle à cause d'une pénurie d'hommes juifs, car par cela il encouragerait la disparition de l'identité juive, tous les pères non-juifs éduqueraient leurs enfants (juifs) dans une autre religion.\nPar contre, si on dit comme la loi orale, que le peuple juif a commencé lors du mont Sinaï et là le peuple juif a reçu la Torah et dès ce jour il n'y a pas eu de changement de cette Torah qui est éternelle et dès ce jour la filiation maternelle a été fixée par D.ieu, alors toutes ces objections disparaissent.\n‘Hazal, c'est l'acrostiche des trois termes hébraïques :\n‘Hakhaménou zikhronam livrakha,\n« nos Sages de mémoire bénie ».\nPrincipalement, Moché Rabbénou et son frère Aharon, les 70 sages de l'époque, et ensuite les prophètes et les grands juges des générations et par extension les grands rabbins des générations jusqu'aux derniers siècles.\nLorsque nous parlons des dires de ‘Hazal de la loi orale, on peut dire qu'en gros il s'agit de Moché Rabbénou et de son tribunal rabbinique.\nKol touv, shalom,\nRéagir sur Quel est le sens de " Bessar 'hamorim bessaram" ?


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Le pape François a donné un nom à cet équilibre, il l’a appelé « prudence », faisant de cette vertu aristotélicienne celle du gouvernant, confronté bien sûr à la nécessité humaine d’accueillir mais également à celle politique et juridique d’héberger et d’intégrer. C’est le cap de cet humanisme réaliste que j’ai fixé.\nMax Air Footpatrol 95 Nike 'ERDL Party' Là où nous avons besoin de votre sagesse, c’est pour partout tenir ce discours d’humanisme réaliste. C’est pour conduire à l’engagement de celles et ceux qui pourront nous aider et c’est d’éviter les discours du pire, la montée des peurs qui continueront de se nourrir de cette part de nous, car les flux massifs dont vous avez parlé et dont je parle à l’instant ne se tariront pas d’ici demain. Ils sont le fruit de grands déséquilibres du monde et qu’il s’agisse des conflits politiques, qu’il s’agisse de la misère économique et sociale ou des défis climatiques, ils continueront à alimenter dans les années et les décennies qui viennent des grandes migrations auxquelles nous serons confrontés. et il nous faudra continuer à tenir inlassablement ce cap. À constamment tenter de tenir nos principes au réel. Et je ne céderai en la matière ni aux facilités des uns, ni aux facilités des autres. Car ce serait manquer à ma mission.\nadidas CORE dragon solde Veste adidas bleu Performance H7RRFn\nC’est pourquoi, en écoutant l’Église sur ces sujets, nous ne haussons pas les épaules. Nous écoutons une voix qui tire sa force du réel et sa clarté d’une pensée où la raison dialogue avec une conception transcendante de l’homme. Nous l’écoutons avec intérêt, avec respect et même nous pouvons faire nôtres nombre de ses points. Mais cette voix de l’Église, nous savons au fond vous et moi qu’elle ne peut être injonctive. Parce qu’elle est faite de l’humilité de ceux qui pétrissent le temporel. Elle ne peut dès lors être que questionnante. Et sur tous ces sujets, et en particulier sur ces deux sujets que je viens d’évoquer, parce qu’ils se construisent en profondeur dans ces tensions éthiques, entre nos principes, parfois nos idéaux et le réel nous ramènent à l’humilité profonde de notre conditionTransform Free Nike Nike Gym Femme's Training Chaussures Training aTwxRa8zZq\nC’est cela, si vous m’y autorisez, la part catholique de la France. C’est cette part qui dans l’horizon séculier instille tout de même la question intranquille du salut, que chacun, qu’il croie ou ne croie pas, interprétera à sa manière, mais dont chacun pressent qu’elle met en jeu sa vie entière, le sens de cette vie, la portée qu’on lui donne et la trace qu’elle laissera.AIR NIKE Coral Sz Us 2017 918091 10 992 Homme ID Ombré Purple Max ZZq5Tw\nNike Footpatrol 95 Max 'ERDL Party' Air J’avais fondé En Marche ! quelques mois plus tôt et sans vouloir engager, Monseigneur, une querelle de droits d’auteur, j’y ai lu ces phrases dont la consonance avec ce qui a guidé mon engagement m’a alors frappé. Il y est ainsi écrit que, je cite, « Nous ne pouvons pas laisser notre pays voir ce qui le fonde risquer de s’abîmer gravement, avec toutes les conséquences qu’une société divisée peut connaître. C’est à un travail de refondation auquel il nous faut, ensemble, nous atteler. »\nNike Footpatrol Air 95 Max 'ERDL Party' Allez voir une classe ou une crèche, nous étions il y a quelques jours, où l’on place des jeunes enfants ayant des troubles autistiques et vous verrez ce qu’ils apportent aux autres enfants. Et je vous le dis monsieur, ne pensez pas simplement qu’on vous aide, nous avons vu tout à l’heure dans l’émotion de votre frère, tout ce que vous lui avez apporté et qu’aucun autre n’aurait pu apporter. Cette conversion du regard seul l’engagement la rend possible. Et au cœur de cet engagement, une indignation profonde, humaniste, éthique. Et notre société politique en a besoin.\nMax Nike Footpatrol 'ERDL 95 Air Party' Le don de l’engagement que je vous demande, c’est celui-ci : ne restez pas au seuil. Ne renoncez pas à la République que vous avez si fortement contribué à forger. Ne renoncez pas à cette Europe, dont vous avez nourri le sens. Ne laissez pas en friche les terres que vous avez semées. Ne retirez pas à la République la rectitude précieuse que tant de fidèles anonymes apportent à leur vie de citoyen.\n95 Air Nike 'ERDL Max Party' Footpatrol Car il n’est pas de compréhension de l’islam qui ne passe par des clercs, comme il n’est pas de dialogue interreligieux sans les religions.\n49172 Ultra Vente Triple Air Max Noir Grey SE 95 Homme Soldes Nike UI00wxEq7\n95 Max Air Party' Footpatrol Nike 'ERDL


Infos Hébdomadaires Sur le Sujet de l'Accordéon, Le 17 décembre 1999\nEn tant qu'instrument populaire et portatif, l'accordéon est arrivé dans de divers pays à de diverses époques, et chaque pays possède sa propre histoire des premiers musiciens, des premiers réparateurs, des premiers orchestres, etc.\nNous avons consacré une grande section d'Accordions Worldwide à l'Histoire de l'Accordéon, elle se trouve dans la catégorie des "Informations Générales", et nous avons invité plusieurs personnes à écrire une histoire de l'accordéon dans leur pays. Malheureusement, cette initiative n'a pas toujours réussi, et il y a par conséquent des sections consacrées à des pays qui contiennent moins de renseignements qu'elles ne le pourraient. Nous invitons tous ceux qui peuvent nous venir en aide à m'envoyer un courrier électronique.\nUn concert la veille de Noël - Pays-Bas\nL'année d'un anniversaire pour des accordéonistes - Lithuanie\nL'accordéon à la Loterie du Millénaire - Canada\n"Pop Goes the Accordion" - Etats-Unis\nUn duo qui ne manque pas d'air - France\nDes clochettes à une fête de Noël à Canterbury - Angleterre\nUn concert de Noël au "Red Lion" - Japon\nUn concert de millénaire avec l'Ensembrle d'Accordéon SottoVoce - Suisse\nDes invités à Belford - Angleterre\nUn concert retransmis à la télévision - Pologne\nUne accordéoniste au concert de Noël de l'Opéra - Australie\nUn stage pour compositeurs de chansons d'accordéon - Etats-Unis\nRuggieri fait une tournée en Angleterre et en Ecosse\n"Fermín Gurbindo" donnent un concert de Noël - Espagne\nUn concert de "Jet Set Zydeco" - Etats-Unis\n"Liberte" à un concert spécial de Noël - Japon\nUn concert sell-out à "Skyttehuset" - Danemark\nDes danses de Noël - France\nUn concert spécial de concertina à Chiltern - Royaume-Uni\nUn concert folklorique russe animé - Etats-Unis\nUn orchestre participe à un concert de chansons de Noël - Nouvelle-Zélande\nBarbara Lucchi et Massimo Venturi lancent un nouveau CD - Italie\nUne contribution de Hendrik-Jan Teerink\nL'accordéoniste Peer van Der Burgh jouera à une fête-dîner la veille de Noël, au Holiday Inn de Leiden, en Hollande, où le public sera diverti avec de la musique d'accordéon tout en prenant un repas de Noël. Au programme de Peer, des chansons et des valses-musette françaises, des ballades irlandaises, des chansons romantiques italiennes, des chansons grecques et d'autres pièces instrumentales du monde entier.\nLe duo lithuanien d'Eduardas Gabnys et de Gennady Savkov a célébré son 20ème anniversaire cette année, en donnant un concert à l'Académie de Musique de la Lithuanie. Ensuite, les deux musiciens ont participé au "III Kainunn Harmonikkafestivaali" à Kuhmo, en Finlande, où ils ont donné des concerts à Suomisalmi, Kuhmo et Sotkamo.\nAu mois de novembre, ils ont participé au deuxième Festival International de la Musique d'Accordéon à Chelyabinsk, en Russie, où ils ont donné plusieurs concerts. Le festival a également compris des concerts de F. Lips, A. Dmitriev, du duo de N. t N. Ishenko Duo et de V. Murza.\n"Loto-Québec", une loterie au Québec, Canada, utilise ce joli dessin d'accordéon pour illustrer la version "Millénaire" de sa Loterie Mini (Mini étant le jeu le moins cher de Loto-Québec). Ces accordéons se voient partout - dans les supermarchés et dans les magasins de cigares. Quelle image rafraîchissante!\nL'accordéoniste John Jeski et le John Jeski Band viennent de lancer un CD intitulé "Pop Goes the Accordion". Le CD comprend 16 plages de musique populaire (avec quelques surprises d'accordéon), dont "Wind Beneath my Wings", "Just You & I" et "Memory".\nCréé à l'initiative des Jeunesses Musicales de France, un nouveau duo composé de Jérôme Richard et de Frédéric Deschamps a présenté un spectacle de concert à succès à Limousin, Fourmies (Pas de Calais), Calais, Merville, Bethune, Dunkerque, Limoges, Brive et Sarlat aux mois de novembre et de décembre.\nPour déplacer les élèves des classes primaires et collèges de France dans les théâtres, le duo a préparé un scénario « comico-pédagogico-musical » ! Jérôme Richard dans le rôle de « l'assistant du conférencier » donne d'entrée le ton du spectacle par un enchaînement de gags et maladresses. Tout le long du spectacle, il n'aura de cesse de gêner systématiquement le conférencier, Frédéric Deschamps, dans le rôle de Maître « Dussoufflet ». Impro Jazz dans une sonate de Mozart, enchaînements incontrôlables d'un Choral de Franck sur « Le temps des Cathédrales », refus de quitter la scène, déguisement, jeux de mots, tout les ingrédients sont là pour captiver le jeune public.\nCe spectacle novateur et réussi possède les attraits nécessaires pour laisser les enfants découvrir un instrument moderne et éclectique, et pour assurer ainsi un avenir prometteur à l'accordéon.\nLe 7 décembre, Sue Bennett à joué de l'accordéon et des clochettes à bestiaux à la fête de Noël du Club d'Accordéon de Canterbury. La soirée, très réussie, a compris des prestations d'accordéon solo par des membres locaux, dont Dougie Inkpen, suivies de celle de Sue, accompagnée de l'accordéoniste Peter Boorman.\nLe 19 décembre, Kumiko Suyama jouera de l'accordéon et du piano à un "Après-midi de Noël", au Restaurant "Red Lion", Département Yodogawa, Osaka. Renseignements complémentaires: redlion@red.interq.or.jp\nUne contribution de Philipp Griner\nLe 3 décembre, l'Ensemble d'Accordéon SottoVoce a donné son dernier concert du millénaire à l'APH Ergolz à Ormalingen. Le public a pu entendre des prestations solo et d'ensemble, dont celles de "Herbst-Elegie" (Hans Brehme), et de "Präludium und Fuge in a-Moll" et "Suite Irlandaise" (Matyas Seiber). On a également présenté des pièces composées spécialement pour l'Ensemble SottoVoce, dont celles des compositeurs Dölf Kessler ("Ländler-Walzer", "Bazar") et Tobias Widmer ("Glory Mountain").\nLa Famille Carlyle ont récemment été les invités du Club d'Accordéon et de "Fiddle" de Belford, dans un programme de mélodies du Shetland, d'Orkney, de Scandinavie et d'Ecosse, qui ont été bien reçues par le public.\nLa Famille jouera à l'Hôtel "Normandy" à Renfrew (Ecosse) la Hohmanay (le 31 décembre), comme partie des célébrations de Millénaire de l'Hôtel. Renseignements complémentaires: Matt@mcarlyle.freeserve.co.uk\nLe concert que l'accordéoniste polonais Klaudiusz Baran a donné à l'Académie de Musique à Varsovie le 8 décembre a été retransmis par la télévision polonaise. Klaudiusz a interprété le Concerto No. 3 (A. Repnikov) avec l'Orchestre Symphonique de l'Académie (sous la direction de Zygmunt Rychert) à la Salle de Concert de l'Académie.\nLe concert a remporté un tel succès que le public a demandé deux bis, plus des concerts futurs. Le premier de ces concerts aura lieu le 16 janvier 2000. Renseignements complémentaires: accpuch@chopin.edu.pl\nL'accordéoniste australienne Bernadette Conlon a été l'artiste invitée au concert de Noël de la Société de l'Opéra à Melbourne, le 9 décembre. Le programme du concert a également compris le Chœur de Garçons de l'Australie, et des solistes d'"Opera Australia".\nAuparavant, Bernadette avait donné sept concerts avec un orchestre symphonique complet à la Salle de Concert de Melbourne. Les concerts visaient à présenter la musique et les instruments d'un orchestre aux enfants d'âge pré-scolaire et scolaire.\nL'accordéoniste Ponty Bone donnera un "Stage pour compositeurs de chansons d'accordéon" du 21 au 23 janvier 2000 à Waring, Texas. Les stages seront concentrés sur le processus d'écriture d'une chanson, et la façon dont ce processus est influencé par les considérations techniques et par l'interprétation. Le but est de créer de nouvelles chansons et d'augmenter le savoir dans les domaines du jeu et du chant.\nUn concert et une soirée dansante avec le groupe de Ponty, les "Squeezetones", aura lieu le samedi soir. D'autres événements intéressants, tels que des improvisations autour du feu, auront également lieu. Renseignements complémentaires au: + 1 830 995-3552\nRenzo Ruggieri a récemment terminé sa tournée au Royaume-Uni, où il a donné des concerts à Drogheda (Irlande), Darlington (au nord de l'Angleterre) et Caister (à l'est de l'Angleterre). Le public britannique a très apprécié son programme de pièces traditionnelles et d'"excursions" de jazz contemporain, de standards de swing et d'improvisations. Le dernier concert, au "Week-end d'Accordéon de Caister" (avec un public de plus de 600), a été bien reçu. Renzo y a interprété un programme original sur les accordéons MIDI et acoustique. La tournée a été organisée par Fausto Fabi, Gestionnaire des Ventes des compagnies d'accordéon Orla et Piermaria\nLe groupe espagnol "Fermín Gurbindo" donneront un concert de Noël le 29 décembre, à l'église de San Bartolomé de Logroño à Larioja, en Espagne. Leur programme comprendra "White Christmas", "Jingle Bells" et "Christmas Fantasy". Les membres du groupe "Fermín Gurbindo" sont l'accordéoniste Pilar Rubio, Jose María Saez, María Lombillo, Teresa Marrodán et Juan Carlos Gutierrez.\nLe groupe américain "Jet Set Zydeco" ouvrira le concert de C.J.Chenier (le fils de Clifton Chenier) le 17 décembre à Austin, Texas. Le soir suivant, le groupe jouera au 2ème Festival Annuel d'Accordéon "Texas Squeeze" à Uhland, Texas. Ce festival présentera un choix de groupes qui interpréteront de la musique cajun, Tex-Mex, conjunto et zydeco.\nLe duo d'accordéon "Liberte" (Norimichi Nagasaka et Misuzu Minou) jouera au "Dîner Spécial de Noël" au Restaurant Italien Raconto, Rizo Naruohama, Nishinomiya, Préfecture Hyougo, le 23 décembre. Renseignements complémentaires: ongakuya@music.office.ne.jp\nLe "Thisted Harmonikaorkester" ont donné leur dernier concert du siècle au Restaurant "Skyttehuset" à Koldby, près de Thisted, le 9 décembre. Le concert sell-out a compris des mélodies de leur nouveau CD, "Thited Harmonikaorkester spiller ud no.3" et des cantiques de Noël. Leur prochain concert aura lieu le 19 janvier 2000.\nL'accordéoniste français Jean-Robert Chappelet jouera de la musique de danse au "Temporel' à Albertville avec son trio, le 18 décembre. Ensuite, le groupe jouera le 26 décembre à "L'alhambra", Megève. Leur programme comprendra de la musique gospel, jazz, des tangos, du swing et de la musique tsigane. Renseignements complémentaires: jr.chappelet@wanadoo.fr\nUne contribution de Jon McNamara\nLe 12 décembre, plus de 30 musiciens du Groupe de Concertina de Chiltern ont donné un concert spécial de Noël à Mauldon, Bedfordshire. Ceci a été suivi d'un concert populaire de cantiques de Noël au Taymer Old Age Pensioners Home.\nLe 4 décembre, le chef d'orchestre Victor Gorodinsky a dirigé l'Orchestre Folklorique Russe de l'Univeristé de Wisconsin dans un concert animé à Madison, Wisconsin. Parmi les artistes invités, Jim Vandelly (bayan), qui a interprété les "Variations sur un Thème Ukrainien", arrangées par Yuri Kasakov, ainsi que d'autres chansons folkoriques russes, pour un public intéressé. L'accordéoniste Howard Grueneberg, d'Illinois, a joué en tant qu'artiste invité dans la section d'accordéons de l'orchestre.\nAprès le concert, des membres du public ont inondé la scène en voulant parler à tous les musiciens, poser des questions au sujet des instruments, et pour exprimer leur opinion sur un concert qu'ils ont décrit comme "merveilleux".\nL'Orchestre "Musicale" du North Shore a participé à un concert de chansons de Noël le 12 décembre à Auckland. Des chefs d'orchestre invités ont dirigé l'orchestre dans des versions "jazzifiées" de "Snoopy's Christmas", "Hark the Herald Angels Sing" et "Jingle Bells", pour un public intéressé de plus de 200. Plus tôt dans la même journée, l'orchestre avait joué avec trois autres orchestres pour plus de 100 personnes à la bi-annuelle "Musique pour tous les concerts".\nSuite au succès de leurs albums précédents, "Come una favola" et "Luna di miele", Barbara Lucchi et Massimo Venturi ont récemment terminé un nouveau CD intitulé "Accordeon Vol. 5", avec un choix de leurs propres compositions. Renseignements complémentaires: ven.luc@mail.asianet.it ou SEM\nhttp://www.accordions.com/regina Renseignements sur les accordéons Regina, fabriqués à la main\nhttp://www.accordions.com/mac Renseignements sur le Club d'Accordéon du Milwaukee\nhttp://www.accordions.com/christian Renseignements sur les accordéonistes Kim et Dan Christian\nhttp://www.accordions.com/keithdickson Renseignements sur l'Orchestre d'Accordéon de Keith Dickson, les Champions de "Showband" du Royaume-Uni en 1999\nhttp://www.accordions.com/index/his/his_pol.shtml Un rapport sur les nombreuses activités d'accordéon qui ont eu lieu en Pologne au cours de l'année dernière\nSteve Robinson essaie de retrouver le fabricant de son accordéon piano à 120 basses, qui porte le nom Stradavox. Il s'agit d'un instrument double cassotto, fabriqué en Italie, qui porte un nombre de brevet américain. Il est possible que l'instrument ait été fabriqué par Busilacchio. Si vous pouvez l'aider, veuillez envoyer un message à: srobinson@talk21.com\nPam Sublette recherche des renseignements au sujet d'un accordéon qui porte le nom "F.Nardone & Son", et l'image d'un paon et de faux diamants sur la grille. Il porte aussi le nom Giulio, inscrit en grandes lettres près du soufflet. Pam estime que l'instrument a été fabriqué avant l'an 1925. Si vous pouvez l'aider, veuillez envoyer un message à: Pjs5691@aol.com\nRichard Russ recherche des renseignements au sujet d'un accordéon Bonelli, fabriqué en Italie. L'instrument est dans sa famille depuis 1930, et il estime que l'instrument est fabriqué à la main. Veuillez envoyer un message à: bornrich@earthlink.net


Des peines plus lourdes pour travail illégal | Radio1 Tahiti\nLa rédaction 2019-06-12\nUne loi du Pays du 4 mai dernier a modifié les peines pour travail illégal. La peine d’emprisonnement, notamment, doit passer de un à deux ans. Cet alourdissement permettra également la confiscation des biens ayant servi à commettre des infractions.\nEn application de la loi organique du 27 février 2004, la mise en œuvre de la procédure d’homologation est sollicitée en vue de permettre la validation par une loi nationale des dispositions de la loi du Pays du 4 mai 2018 prévoyant une augmentation de la durée des peines privatives de liberté.\nDans le cadre de la lutte contre le travail illégal, cette loi du Pays vient compléter le dispositif juridique existant dans le but d’apporter des moyens coercitifs supplémentaires. Cette loi du Pays modifie la partie relative aux sanctions pénales en augmentant les peines d’emprisonnement encourues en cas de travail illégal d’un an à deux ans.\nCette disposition permet la mise en œuvre du code pénal qui prévoit une peine complémentaire de confiscation de plein droit des biens ayant servi à commettre les infractions, lorsque les crimes et délits punis d’une peine d’emprisonnement sont d’une durée supérieure à un an. Par ailleurs, les sanctions pénales prévues en cas de marchandage sont étendues aux situations de prêt illicite de main-d’œuvre.\nAfin de mettre en œuvre cette procédure d’homologation, un arrêté a été présenté au préalable en Conseil des ministres, lequel a compétence pour émettre des vœux sur les questions relevant de la compétence de l’Etat. Ces vœux seront publiés au Journal officiel.\nNouvelle-Calédonie : le 16e gouvernement élu mais pas opérationnel


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