Spectacle - Visioscene - Aladin, faites un voeu ! - En tournée\nSpectacleAladin, faites un voeu !\nCe spectacle musical familial vous invite à suivre les aventures d’Aladin.\nInspiré du conte des mille et une nuits, avec chanteurs, danseurs et comédiens sur scène, ALADIN est un voyage plein de couleurs et de magie, qui ravira petits et grands !\nMusique et danse orientale, de nombreux défis, un effrayant Kasim ou encore un Génie loufoque, découvrez ALADIN, faites un vœu ! Le spectacle musical.\nAu Comédia jusqu'au 03 janvier 2017.


Lectio divina pour le trentième deuxième dimanche 2015 - Communauté Saint-Martin\nElie et la veuve de Sarepta (1R 17, 8-24)\nLectio divina pour le trentième deuxième dimanche 2015\nLe tableau qui sera brossé dimanche prochain dans la première lecture n’est encourageant : pays de désert, pays de famine et de mort à laquelle ne semble pas pouvoir échapper une pauvre veuve et son enfant unique. Paysage dantesque représentant l’état de l’homme, l’état du monde que nous ne voyons que trop autour de nous: atmosphère de barbarie et de meurtres, de vol et de violence, de souffrance et de non-sens, mais surtout désespoir et angoisse de son cœur. C’est dans ce contexte de tristesse profonde qu’arrive un homme, un prophète envoyé de Dieu, pas tant celui qui prédit l’avenir que celui qui est chargé par Yahvé de proclamer le message divin de la Vie\nEt nous retrouvons là l’essentiel du message chrétien : Dieu vient à la rencontre de l’homme enfermé dans sa solitude désespérée pour lui annoncer la Vie. C’est parce que Dieu est le Dieu des vivants (Abraham, Isaac, Jacob…) et non le Dieu des morts qu’Il engage ce gigantesque combat contre la mort assaillant l’homme depuis le premier refus opposé par la créature à l’amitié divine. Le véritable combat mené contre la mort n’est pas le nôtre ; il est d’abord celui de Dieu. Il engage toute Sa force, toute Sa Vie, tout Son Amour, toute Sa Sagesse pour délivrer Sa créature de la mort éternelle, c’est-à-dire de la séparation définitive de l’amitié divine qui s’appelle la damnation. C’est dans cette lumière surnaturelle, apaisante, que nous devrions toujours considérer l’approche de Dieu vis-à-vis de chacun de nous. Et pourtant, nous ne le faisons point. Lorsque Dieu s’approche, instinctivement nous reculons, nous nous cachons. Comme Adam au Paradis nous avons peur : ” Où es-tu ? J’avais peur, alors je me suis caché. “\nL’Amour fou de Dieu me cherche sans se lasser\nPourquoi avons-nous peur de Dieu qui, pourtant, nous propose Son amitié, une alliance d’Amour éternel même ? Nous avons peur car nous savons que Dieu ne se partage avec rien. Il est un tout, Il est le Tout, sans lequel tout n’est rien se plaisait à dire S. Augustin… Il est le Tout, l’infiniment parfait dans Sa lumière comme dans la chaleur de Son cœur ; Il ne se mélange avec rien. Aussi, lorsque Dieu s’approche de moi pour me donner la Vie, lorsqu’Il court après moi pour me donner Son amitié, lorsqu’Il m’appelle, Il exige de moi une transformation. Cette transformation, c’est un dépouillement. Ce dépouillement va jusqu’à la mort.\n« Je Suis le feu, tu es l’étincelle »\nC’est pourquoi une des images représentant Dieu, que Dieu Lui-même utilise dans Sa Parole et que les mystiques reprendront, est celle du feu. Dieu est un feu. Un feu absolument lumineux, un feu qui réchauffe parfaitement. Un feu dans lequel Il nous demande d’entrer pour participer à Sa lumière, à Sa chaleur et qu’ainsi nous L’aidions à réchauffer le monde. Entrer dans le feu pour être feu, c’est à l’instar de la bûche de bois, mourir. Comme le bois se laisse grignoter, dévorer, comme il se laisse consumer et consommer par le feu, l’âme ne devient feu qu’en acceptant de disparaître dans le feu de Dieu. Voilà ce que Dieu exige de moi. Pour me redonner la vie, pour me faire entrer dans Sa Vie, Dieu vient à moi, Il vient en moi en exigeant de moi d’entrer en Son brasier, d’accepter d’être consumé. « Tout est consommé », dira JÉSUS en Croix… Tout est consumé par la divine flamme. Telle est la raison qui nous fait hésiter à nous en remettre à Dieu. Nous hésitons à entrer dans le brasier, à nous plonger dans le feu de Dieu. Aussi nous revêtons-nous souvent de combinaisons d’amiante : toutes nos justifications, nos excuses inventées (l’âge, le temps, les mœurs, la prévoyance…) pour ne pas nous laisser happer par le brasier divin.\nAussi, chaque fois que Dieu s’approche de moi me dit-Il : ” Ne crains pas ! ” Comme lorsqu’Il s’adressa à Marie : ” Ne crains pas, Marie, car tu as trouvé grâce auprès de Dieu… ” Comme lorsqu’Il s’adressa à Pierre, lorsque, marchant sur les eaux, JÉSUS dit ” N’ayez pas peur, c’est moi… ” Comme lorsqu’Il s’adresse à chacun d’entre nous, quand, avec Elie, Il nous dit, comme à la veuve de Sarepta : ” N’aie pas peur… ” Le message de Dieu est toujours un message de Paix au contraire de celui du démon qui trouble et énerve. Le message divin tranquillise, pacifie en profondeur, les hauts fonds de notre cœur. Car même si le baptême que Dieu nous propose est, à l’image de celui de Son Fils, un baptême de sang instituant la « violence » du Royaume de Dieu, cela reste un baptême, c’est-à-dire un passage vers la renaissance, vers la Vie…\n” N’aie pas peur, Marie… ” Et Marie donne la vie au Christ.\n” N’aie pas peur, Pierre… ” Et Pierre donnera la vie à l’Eglise.\n” N’aie pas peur, petite veuve… ” Et cette âme, notre âme, va revivre par sa jarre d’huile qui ne s’épuisera pas, par sa jarre de farine qui lui procurera le pain quotidien, symboles indissociables de la force de l’Esprit Saint et du Pain de Vie donnés au chrétien.\nChaque fois que se présente à nous un signe de Dieu – qu’il faut savoir discerner -, chaque fois que se présente à nous quelque chose qui va nous enlever à nous-même, qui va nous dépouiller, dont nous pressentons le travail intérieur d’enfantement, repensons à ces paroles que Dieu nous adresse dans le même moment : Ne crains pas ! Il nous les dit pour nous aider à faire un pas vers la mort à nous-même afin d’échanger notre vie contre Sa Vie !\n« Tant que l’on a pas tout donné, l’on a rien donné ! »\nCe message, le Père l’a d’abord donné à Son Fils. JÉSUS s’est dépouillé par la mort de la Croix. Mais ce fut pour ressusciter et partager, en Sa nature humaine, la Vie en plénitude de Son Père. S’Il a accompli Lui-même cette transformation, c’est pour nous permettre de le faire à notre tour et en Lui. Parce que l’homme pécheur n’avait ni la lumière ni la force du cœur pour effectuer ce dépouillement, cette purification. Alors, Dieu est venu pour nous indiquer la voie de la Vie : « Je suis la Voie, la Vérité et la Vie. »\nEt à la suite de JÉSUS, en JÉSUS, nous devons cheminer sur cette route de la transformation, donnant tout de nous-même comme JÉSUS a donné le tout de Sa vie : Sa chair et Son sang. Nous devons tout donner, à l’exemple de la veuve du Temple. Car, comme le soulignait la petite Thérèse, « Tant que l’on a pas tout donné, l’on a rien donné ! » Nous devons nous dépouiller non seulement du superflu, mais du nécessaire, de l’essentiel, de ce qui nous est le plus vital. Oui, nous devons donner tout ce qui est en nous, tout ce par quoi nous sommes nous-mêmes, ce à quoi nous sommes donc le plus attachés : notre je, notre personne.\n« Celui qui meurt porte beaucoup de fruit »\nCe que nous aurons abandonné, au pied de la Croix sera baigné par le Sang vivifiant de JÉSUS. Et nous le retrouverons purifié par la Sainteté de Dieu et démultiplié par l’Infini de Dieu, accompli, achevé par la Perfection de Dieu. En effet, puisque Dieu est la Vie, tout ce qui Lui est abandonné nous est rendu, mais dans l’achèvement parfait, accompli par Dieu en nous, suivant le désir qu’Il avait de toute éternité sur nous. Lui seul peut nous faire atteindre l’achèvement qu’Il veut pour nous, brisant en moi, et avec moi, bien sûr, dans l’acquiescement total de ma liberté d’enfant de Dieu, toutes les préfabrications qui m’étriquent, m’enserrent, m’étouffent, donnant à mon âme Sa propre dimension divine !\n11 novembre : Spectacle “Le Visage de la Miséricorde” Le mois de la sainteté et de la prière pour les défunts


Les pierres de mémoires à lire en Ebook, Nonie - livre numérique Littérature Romans et nouvelles\nLes pierres de mémoires , livre ebook\nCagot. Voici un mot que la mémoire a en partie oublié.\nPendant des siècles, les cagots ont été ces hommes et ces femmes traités comme des dégénérés.\nHenri est un adolescent effacé et sensible que ses camarades surnomment Le cagot. Tout le prédestine à reprendre l’exploitation agricole familiale située dans les Hautes-Pyrénées.\nC’est sans compter sur son amour des livres. Un été, le hasard l’amène à croiser la route d’une peintre qui lui transmet un étrange virus...\nAprès « Le murmure des attentes », publié chez Lucane éditions et couronné par le Prix Chronos 2015, Philippe Nonie livre une histoire intergénérationnelle évoquant une réalité historique méconnue : les cagots.\nDans ce conte poétique, où les personnages livrent un combat contre le silence et l’oubli, l’auteur ressuscite bien des vies d’autrefois dont certaines ne figurent dans aucun état civil.\nL’Inconnue Éditions Calmann Levy 2011 Prix Nouveau Talent 2011\nCarnets d’esprit Prypiat, l’autre histoire de Tchernobyl Éditions l’Harmattan 2012\nLes pigments d’éternité Éditions Paul&Mike 2013 Prix spécial du jury Fondcombe 2013\nLe murmure des attentes Lucane éditions 2013 Prix Chronos 2015\nL.D.B. Éditions Paul&Mike 2014 « Coup de cœur » Version femina\nEt même s’il y a des images sûres, l’histoire qu’on raconte est toujours celle d’un autre. Valentine GOBY,Kinderzimmer\nÀ Rachel, toi qui n’apparais dans aucun état civil de ce pays. Tu comprendras pourquoi à la fin de ce roman. Tu es l’une de ces vies qui peuplent l’invisible et dont les murmures hantent encore aujourd’hui les pierres de mémoires.\nJe ne suis pas nécagot, je le suis devenu. Cagot. Voici un mot que la mémoire a en partie oublié. Pendant des siècles, lescagotsont été ces hommes et ces femmes traités comme des dégénérés. Ils vivaient en communautés tels les lépreux dans les lazarets. Ils ne mesuraient guère plus d’un mètre cinquante, parfois moins, et devaient porter une patte d’oie cousue sur leurs habits pour les distinguer des autres. Dans les villages, un cours d’eau – un ru, une rivière, un fleuve – faisait systématiquement office de frontière entre lescagotset les autres ; ils disposaient même de leur propre lavoir pour éviter tout contact avec les gensnormaux. Lors des cérémonies religieuses, lescagotsdevaient pénétrer dans l’église par une porte dérobée, quand celle-ci existait, avant de se signer dans un bénitier dédié et adapté à leur petite taille. Encore aujourd’hui, on trouve trace de l’un d’entre eux à l’église de Saint-Savin dans les Hautes-Pyrénées. Lescagotsà chacune assistaient des messes dans un lieu réservé ; il n’était pas rare de les regrouper derrière un mur percé d’un œil-de-bœuf. Lorsqu’ils communiaient, le prêtre tendait systématiquement l’hostie au bout d’une cuillère en bois afin d’éviter d’être contaminé. Dans bien des civilisations, même dans la mort, on ne réunit pas ceux qui ont été systématiquement séparés dans la vie quotidienne. Ce fut le cas pour ces hommes et ces femmes : jusque dans les cimetières, lescagots ont toujours été enterrés à part des autres, une parcelle leur étant spécifiquement réservée. Avant d’être inscrite dans un texte de loi, la ségrégation s’insinue d’abord dans le langage des hommes et trace de manière sibylline des frontières infranchissables : cagotdans les Hautes-Pyrénées,agotdans le Béarn,gahetdans le Lot-et-Garonne, il y eut bien des noms pour les désigner. Je ne vais pas tous les énumérer ici ; ce serait fastidieux et pour tout dire inutile. Sachez juste que je suis devenu l’un d’entre eux, uncagotdes temps modernes au cœur des Pyrénées. C’est cette histoire que je suis venu vous narrer. Si celle-ci ne vous semble pas digne d’intérêt, vous pouvez vous arrêter là et refermer ce livre. Ou alors, vous pouvez prendre un autre chemin et traverser ce cours d’eau qui nous a désunis durant des siècles. Vous êtes prêt ? Dès la page suivante, sachez qu’il sera trop tard ; vous ne pourrez plus renoncer. Il est encore temps de revenir sur vos pas. Vous souhaitez réellement découvrir mes mots ? Alors, allons-y. Tournez la page. Tout commence maintenant.\nSonnez avant d’entrer. J’ignore délibérément l’injonction affichée sous la sonnette et pousse la porte du cabinet médical. Dans la salle d’attente, un enfant joue bruyamment avec un camion ; il imite le vrombissement du moteur, sa main accompagnant le véhicule sur une table basse en d’incessants allers-retours. Dans un autre contexte, j’aurais sans doute pris du plaisir à l’observer. Mais aujourd’hui, cela m’est impossible. Tout a véritablement commencé après cette rencontre. Oui, cette rencontre… Quelque chose a grandi en moi, s’est développé avant de s’installer puis de prendre ses aises. Alors, je m’assois, sans bruit, à l’écart de cet enfant, sans même répondre aux patients qui viennent de saluer mon entrée par unBonjourmurmuré. Je regarde ma montre avant de plonger dans cette histoire, la mienne, pour comprendre comment j’ai pu en arriver là.\nRien ne me prédestinait à devenir ce que je suis aujourd’hui : je n’ai pas choisi d’être romancier ; je le suis devenu par la force des choses. Mes parents considéraient ces gens-làles écrivains, les nouvellistes, les essayistes, les auteurs de pièces de – théâtre, les journalistes – comme des ratés. Pour eux, ils ne savaient rien faire d’autre de leurs dix doigts. Alors, ils écrivaient : des romans, des recueils, des essais, des pièces, des articles. Ils ne labouraient pas une page blanche, non, ils bavaient de l’encre ; pour ma famille, l’écriture représentait une forme d’injure à la terre. Écrire, le cache-misère d’un mensonge quotidien : faire croire que l’on sert à quelque chose ! Je n’ai donc pas écrit durant ma jeunesse, enfin pas tout de suite. En revanche, je savais comment labourer, herser, semer, récolter – même si ma petite taille s’est rapidement révélée un handicap pour atteindre les pédales des tracteurs –, faire le foin, tirer le lait, aider une brebis à agneler, une vache à vêler, reconnaître une maladie sur le blé et bien d’autres choses encore. Mes parents étaient exploitants agricoles –paysans, comme ils disaient alors avec orgueil – de génération en génération. Ce mot portait en son sein la fierté de travailler la terre et d’en vivre. Inconsciemment, l’expression de la création se faisait au travers de ces parcelles que l’on modelait en fonction de ce que l’on souhaitait y semer. La récolte de céréales, de foin, de regain, d’ensilage était un accouchement qui ne disait pas son nom. La terre était un violon invisible dont mon grand-père grattait les cordes pour lui faire jouer sa partition la plus riche. Cette composition avec les forces naturelles – la pluie, le vent, les orages violents, la canicule, la sécheresse – demandait des capacités d’adaptation, d’inventivité, et, parfois, un certain art divinatoire. Il fallait sentir les éléments, les deviner, anticiper leurs caprices pour mieux prévenir les événements climatiques. Il faut être né près de la terre, sentir ses effluves, la puissance de sa chair, pour comprendre mes mots et deviner ce qu’ils recouvrent comme efforts au quotidien. Durant mon enfance, j’ai ainsi été programmé à prendre la suite de ceux qui m’avaient précédé pour, plus tard, préparer la succession de ceux qui viendraient après moi. J’ai appris à aimer la terre, c’était un fait, mais pas à la manière de mes ancêtres ; ils portaient comme un fardeau cette obsession viscérale d’être ce trait d’union mandaté par tous ceux – morts et vivants – qui leur murmuraient dès le réveil de poursuivre et léguer le travail entrepris avant eux. On déposait dans leurs berceaux en paille, équipés de roues en bois, une feuille de route, claire, précise, dont il ne fallait pas s’écarter sous peine d’écrire une histoire qui n’était plus la nôtre. On vivait dans un village, une vallée, sans trop regarder ce qui se faisait ailleurs. L’ailleurs représentait cette terre où il était inutile et vain de s’aventurer ; l’ici et maintenant s’écrivait sur une terre où les ardoises géantes, plantées verticalement dans le sol, tenaient lieu de clôture mais aussi de frontière avec l’extérieur. Aller au-delà n’avait pas de sens. Sur la maison, une date marque le début de l’histoire familiale : 1795. Mes ancêtres, ceux du côté de mon père, sont tous nés et morts ici depuis cette période, et peut-être même avant. Personne n’a jamais quitté la ferme depuis la fin du dix-huitième siècle, tous sont restés ici consolider et agrandir ce qu’avait réalisé la génération précédente. Hormis durant les guerres, où il a fallu faire son devoir comme les autres, défendre et parfois mourir pour la patrie, aller dans les tranchées, se battre puis, après les armistices, rentrer au pays, recommencer encore et toujours,\npoursuivre ce qui avait été interrompu durant un temps. La terre ne supporte pas la négligence des hommes et ne se prive pas de le lui faire remarquer à la récolte suivante. Beaucoup au village ne sont pas revenus du premier conflit mondial. Le monument aux morts de Cieutat en témoigne, lui qui égrène chaque jour, en silence, les noms des vingt-neuf disparus ; il n’évoque même pas les gueules cassées, les estropiés, les unijambistes, tous ces handicapés qui n’avaient plus les moyens physiques de travailler le sol. Les terres libérées, et laissées un temps en friche, ont été une aubaine pour ceux qui les ont récupérées. Ce fut le cas de ma famille qui profita du malheur des autres en reprenant les terres des métayers, morts au combat ou déclarés invalides de guerre. Mon arrière-grand-père a été le premier propriétaire foncier et son fils – mon grand-père – a progressivement racheté des terres pour encore agrandir l’exploitation ; il fut un paysan modèle, si j’en crois ses propres récits : il prit la suite avec « talent et enthousiasme » avant que mon père n’en fasse de même au milieu des années cinquante. C’est moi qui ai interrompu cette lignée depaysans. Qu’est-ce qui en a décidé ainsi ? Qu’est-ce qui a provoqué ce changement de voie, cette bifurcation du train familial vers un destin différent de celui qui avait été tracé dès ma naissance ? Seraient-ce les influences combinées de mes très bons résultats scolaires et d’une timidité excessive ? Je me souviens avoir été mal dans ma peau et me sentir handicapé par ma taille de cagot. Je n’étais pas doué pour m’exprimer en public, une qualité inutile quand on doit travailler la terre sauf si l’on brigue un mandat d’élu à la Chambre d’agriculture. Mes grands-parents, tout comme mes parents, étaient de la race des taiseux, de ceux qui n’arrêtent jamais de s’activer et économisent la parole car, « quand on parle, on ne fait rien d’autre », disaient-ils. Au collège, certains de mes camarades avaient du charisme ; ils étaient délégués de classe, ils savaient s’exprimer, défendre leurs points de vue, tout ce dont j’étais incapable. Je les enviais, en secret. J’aurais aimé leur ressembler, appartenir à ce monde superficiel des beaux parleurs. Parfois, les meneurs de la classe me donnaient un coup de pied dans le dos en disant : « Toi, lecagot, tu restes à l’écart et tu t’écrases ! » Alors, je m’écrasais et subissais leurs frasques, coups de gueule, et autres coups d’éclat ; je songe aujourd’hui avec amertume à cette angoisse, et parfois cette humiliation, qui étaient devenues mon quotidien. Je n’étais pas grand-chose, souvent transparent au regard des autres, et pourtant j’avais au fond de moi cette envie d’exister. Sur ce plan, le travail de la terre et des bêtes ne m’ont été d’aucun secours car la terre se laboure en silence, et dans la solitude, en une sorte de communion où les mots n’ont aucune espèce d’utilité. Il n’y a guère qu’avec les bêtes que mon père savait parler ; il devenait même prolixe, hélait celles-ci pour les changer de parcelle, les appelait en estive pour distribuer le sel, les encourageait lors d’un vêlage ou d’un agnelage. Les mots, ce continent fabuleux que j’allais découvrir quelques années plus tard, demeurait une destination mystérieuse, l’une de ces contrées où j’avais envie de me rendre. J’ai peu à peu éprouvé le désir impérieux d’investir les mots pour trouver ma place, celle qui me caractériserait au monde et me distinguerait de mes camarades. Parmi eux, beaucoup – pas tous heureusement – n’aimaient pas la lecture. D’autres – ceux qui avaient le plus de charisme et d’autorité sur la classe – n’étaient pas nés dans les Hautes-Pyrénées. Ils étaient arrivés à leur entrée au collège, à la faveur d’une\nmutation de leur père dans l’un des deux régiments de parachutistes de la ville de Tarbes. Certains savaient n’être que de passage, destinés à partir ailleurs, un ailleurs proche ou lointain, en France ou à l’étranger – Djibouti, le Tchad, la Côte d’Ivoire, la Nouvelle-Calédonie. Souvent, ils racontaient les exploits de leur père, partis en opérations extérieures. J’entendais parler d’accrochages, de combats, de tirs d’artillerie, de victoires, d’ennemi en déroute, des mots évoquant des situations qui n’étaient pas dans la tradition familiale. Et pour cause. La terre, afin de donner le meilleur d’elle-même, doit soustraire ses enfants à la violence de la guerre et à la frivolité du monde. Combien de fois ai-je entendu cette phrase autour de la table familiale ? Au nom de cette pensée séculaire, la parole m’a été confisquée, l’échange et les jeux avec les gamins de mon âge proscrits. Sans en avoir l’air, mes parents m’ont confiné dans une solitude qui me donne à présent le vertige. Durant les vacances, les copains ne venaient pas à la maison pour jouer avec moi ; mes parents ne prenaient pas de congés pour partir à la plage, à la campagne, à la montagne, au camping, ailleurs, justeailleurs. L’activité agricole ne le permettait pas. Au mois de juillet, il fallait composer avec les orages pendant la période des foins, veiller à ce que les bêtes aient suffisamment d’eau dans les parcelles, partir en estives contrôler si les vêlages s’étaient bien déroulés. Le travail surgissait de tous côtés et les bras manquaient, forcément ; alors, j’ai passé les congés d’été à combler les trous et écoper le travail. « Henri, ratisse le foin au bord de la parcelle, il ne faut pas en perdre pour l’hiver ! ; Henri, attrape la fourche et refais la litière de la vache qui vient de vêler ; Henri, va voir si tout va bien pour la truie, elle doit mettre bas sous peu ; Henri, cours voir au pré des Mascarats si les brebis ont encore de l’eau dans la baignoire ; Henri… » Henri ! Henri… Henri. Ce prénom, le mien, n’a cessé d’être gueulé dès que j’ai été en âge de réaliser des travaux agricoles, c’est-à-dire très tôt. Aujourd’hui, alors même que je me souviens de cette époque avec une franche amertume, j’entends encore leurs voix traverser le temps et me héler lorsque le silence se fait. « Tu apprends ta future vie de paysan ! martelait mon grand-père lorsque je commençais à donner des signes de fatigue, ne te plains pas : tu pourrais passer tes vacances à ne rien faire comme les autres branleurs qui roulent à mobylette à longueur de journée. » Et il montrait, son doigt méprisant pointé vers le clocher de l’église de Cieutat, ces jeunes de mon âge qui passaient leur temps à glander et à effectuer des courses de Peugeot 102 SP. Par moment, je relevais la tête pour écouter les bruits pétaradants des moteurs qui parvenaient à couvrir celui du tracteur. Je ne les enviais pas ; j’aurais simplement eu envie d’être avec eux, juste quelques fois, le temps de l’insouciance. Alors, à présent que je patiente dans la salle d’attente avec cet enfant qui n’en finit plus de jouer avec son camion, je mesure à quel point la faille était béante pour que les mots s’y engouffrent et deviennent un jour mes bottes de sept lieues. Un premier événement a tout précipité en classe de quatrième au collège Jean Monnet de Bagnères-de-Bigorre. C’était la dernière heure de cour de l’année scolaire ; après la sonnerie, la prof de français m’a demandé de rester un moment avec elle. Un élève a fermé la porte non sans marmotter un douloureux «fayot ». J’étais celui qui réussissait et renvoyait les cancres, les élèves dissipés, ceux qui ne foutaient rien à


Le marquis de Pleumartin – Pleumartin.com\nEn 2019, les archives départementales de la Vienne présentent au public un ancien fait divers du XVIIIe siècle, exhumé des archives à une conférence donnée le 16 mai 2019 par Fabrice Vigier, maître de conférences en histoire moderne à l’Université de Poitiers. Le 9 mars 1753, quatre huissiers de Châtellerault sont violemment pris à partie, dans l’exercice de leurs fonctions, par une troupe d’une vingtaine d’individus. Durant plusieurs heures, ils subissent d’atroces actes de cruauté, qui entrainent la mort de l’un d’entre eux… Le coupable ? L’un des plus puissants nobles et seigneurs de Poitou et de Touraine : Victor Marie Nicolas Ysoré, marquis de Pleumartin.\nJe vous laisse découvrir la vidéo consacrée au bien étrange marquis Victor Marie Ysoré…\nLe magazine TALENTS de Grand Châtellerault lui consacre également un article en mars 2020.\nLA LÉGENDE NOIRE DU MARQUIS DE PLEUMARTIN\nC’est une affaire à faire dresser les cheveux sur la tête. Elle a fait couler beaucoup d’encre, a inspiré de nombreux mythes. Cette histoire qui fait » brrrr » se déroule en 1753, à Pleumartin. Ici vit le marquis Victor Marie Isoré. Croulant sous les dettes, ce seigneur ne fait pas preuve de courtoisie ni de noblesse en accueillant les huissiers venus réclamer le règlement de ses dûs. Il les capture et les torture. Quatre officiers font successivement les frais de ce marquis tortionnaire. Son mode opératoire ? Dans le majestueux foyer de la cheminée du château, il leur fait rôtir le dos avant de les libérer. L’un des huissiers succombe à ses blessures. CRUAUTÉ SANS LIMITES La sénéchaussée est envoyée à Pleumartin. Objectif ? Capturer ce bourreau afin qu’il soit jugé et puni. C’était sans compter sur la hargne sans limites du marquis. Il fait abattre froidement le commandant de la troupe par ses hommes, parvient à s’enfuir. In fine appréhendé, Victor Marie Isoré est condamné par le Parlement de Paris en 1756 au châtiment suprême. La sentence ordonne également la destruction complète du château féodal, symbole du pouvoir du marquis. N’en subsiste aujourd’hui qu’une modeste tour, la partie logis ayant été reconstruite par les descendants du marquis. Afin d’éviter l’opprobe d’une exécution publique pour cette grande famille noble, l’homme est emprisonné. Il meurt dans sa cellule avant l’exécution de sa peine, peut-être étranglé.\nSOURCE D’INSPIRATION D’EFFROYABLES RÉCITS Puisant dans ces faits réels, des histoires circulent de bouche à oreille, dans le secret des confidences. Des écrivains en verve créent des versions déformées. La légende noire du marquis de Pleumartin circule. Au grand dam des descendants de l’incriminé, la scandaleuse George Sand fait florès de l’histoire dans son roman féministe Mauprat. Elle y retranscrit la spirale de cruauté familiale avec une issue plus favorable que dans la réalité : l’un des seigneurs s’en affranchit grâce à l’intelligence et l’amour d’une femme. Dans ses Contes du Chat Noir, Rodolphe Salis a aussi produit un récit fantastique inspiré du vécu du marquis\nLe château de Pleumartin →


La Captive aux yeux clairs - film 1952 - AlloCiné\n4,0 278 notes dont 47 critiques\nDate de reprise 31/08/2011\nN° de Visa 14150\nLa Captive aux yeux clairs Bande-annonce VO\nRôle : Jim Deakins\nRôle : Boone Caudill\nRôle : Teal Eye\nRôle : Zeb Calloway / le narrateur\nUn western admirable d'Howard Hawks qui restera quoi qu'on en dise l'un des cinèastes amèricains les plus sensibles à la vie et aux significations mystiques de la nature! Dans "The Big Sky", les rapports de l'homme avec la nature sont prèsentès comme un jeu : la vie elle-même ne saurait être vècue qu'à la façon d'un jeu et d'un risque, et la maturitè de l'adulte rèside prècisèment dans sa capacitè d'identifier, comme l'enfant, les ...\nLA CONQUETE DU MISSISSIPI. Un western ennuyant, trop long et trop vieux.\n(VIDEO) Ça n'est pas laid, bien sûr, mais les parties récitatives s'étirent tellement en longueur qu'on finit par s'ennuyer ferme.\nBon dès qu'un film m'intéresse ou me plaît j'accumule les merdes au visionnage, ici j'ai vu la première partie en version longue et la seconde en version courte car mon second "dvd" voulait pas se lancer... forcément ça sort du film et j'étais moins à fond que pour la première partie, ce qui explique peut-être que j'ai beaucoup aimé le début et que la seconde heure je la trouvais moins intéressante, qu'elle faisait un peu dans la ...\nUne version longue?\nLa Captive aux yeux clairs fut coupée par les dirigeants de la R.K.O. après la sortie dans les salles new-yorkaises. C'est surtout le début du film qui a été écourté, notamment la rencontre entre Dewey Martin et Kirk Douglas, mais aussi toutes les séquences de nuit dans la ville des pionniers. La durée passa de 2h20mn à 2h02mn.\nDeuxième choix ... de casting\nLorsqu'on l'interroge sur ses choix de casting pour les deux rôles masculins principaux, Howard Hawks avoue qu'il avait envisagé en premier lieu Robert Mitchum pour incarner Boone Caudill et Marlon Brando pour être son Jim Deakins ...\nHoward Hawks et les westerns\nBien que Howard Hawks soit connu pour être l'un des maîtres incontestables du genre, il n'a réalisé que cinq westerns dans toute sa carrière : La Rivière rouge (1948), La Captive aux yeux clairs (1925), Rio Bravo (1959), El Dorado (1967) et Rio Lobo (1970). La Captive aux yeux clairs est d'ailleurs le seul western qu'il tourna sans la présence de John Wayne au générique.\nJe me rappelle de cet excellent western que j'ai vu au ciné club de mon lycée dans les années 70 , j'avais du payer l'énorme somme de 30 où cinquante centimes pour le billet ( en TRES anciens francs !!! L.O.L ) c' est l'indien ' qu'ils surnommaient ' pauvre diable ' ( car il était un peu simplet ,) qui m'avait beaucoup impressionné ! Un bon souvenir cinématographique !\nC'est un super film l'un des meilleurs western, le top, mais je ne l'ai pas acheter le DVD parce qu'il n'est pas en couleur, il devrait y avoir les deux version et pouvoir choisir\nun mauvais western orchestré par Kirk Douglas très lent et ennuyeux tout ce qui fait décrocher le spectateur en 2-2 2/5http://lecinemaleplusmarqua...\nUne petite merveille, que je ne connaissais pas, (quelle nullité!), découverte ce soir à la télé: Merci Arte. Il y a tout Hawks dans ce film qui, en dépit de l'action omniprésente, laisse la plus grande part aux personnages et à leur psychologie, comme dans Scarface, Rio Bravo,Seuls les anges ont des ailes...Encore un pur moment de bonheur: je vais pouvoir me coucher....heureux!\nO Rio da Aventura (Brasil)\nThe Big Sky (Türkiye)\nDer weite Himmel (Deutschland)\nRio de sangre (España)\nAventurier / Aventurière (287)


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Le remplacement de serrure porte blindée.\nNe retardez plus consulter un serrurier à est spécialisé dans le besoin de l’aide d’un serrurier efficace et fiable.\nVient ensuite la question du tarif : cette situation est très important d'être conseillé par un spécialiste en toutes les marques et les qualités énumérées précédemment. Rien qu’en les voyants installées sur toutes les précautions prises, ces imprévus peuvent arriver n'importe quand et surtout efficacement serrure de surete. Côté tarifs de notre tarif serrurerie vous faites face à un serrurier, suivi d'une l'intervention rapide d'un expert. 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Publié le 22 avril 2016 par bibliothequevaugirard\tPoster un commentaire\nDans le cadre de Bibliofoot, de nombreuses manifestations sont proposées par le réseau municipal des bibliothèques parisiennes, autour du championnat d’Europe de football qui se tiendra en France du 10 juin au 10 juillet 2016.\nDonc ce mois-ci nous vous présentons un magazine sportif de notre fonds de périodiques, approprié à l’évènement, :\nCréé en 1992, ce magazine bimestriel est publié par les éditions « Le Nouveau Sportif ». Planète Foot aborde l’actualité du football professionnel sous un angle à la fois classique (présentation des compétitions et des équipes en lice) et spectaculaire (anecdotes, interviews des meilleurs joueurs, des posters ainsi que des dossiers chauds tel que l’argent que touchent les stars ou les transferts internationaux). Le magazine, qui plaira surtout aux adolescents, accorde une large place aux illustrations et propose, dans chaque numéro, un poster et un jeu de fiches à collectionner.\nPlanète Foot peut être utilisé comme un guide pour suivre pas à pas les grandes compétitions comme la Ligue des Champions (L1 et L2) ou la Coupe d’Europe.\ndes brèves sur l’actualité de la planète foot.\nune fiche de présentation des clubs de football français et européens ainsi que les équipes nationales (nom des joueurs et leur poste sur le terrain, entraîneur, palmarès, photos).\nle calendrier des matchs avec les cases des scores à compléter.\ndes interviews de joueurs et d’entraîneurs\ndes débats sur des sujets « brûlants »\ndes « face à face » entre joueurs comparant leurs qualités techniques de défenseur et d’attaquant, leurs points forts tactiques et physiques.\nun article « rétro » sur un match mythique.\nLe contenu est disponible sur tablettes pour les abonnés : Apple et\nConsulter le site de Planète foot et son compte Facebook\nTags: actualités, bibliothèque Vaugirard, bimestriel, Eurofoot 2016, football, joueurs, Ligue des Champions, magazine, match, palmarès, photographies, Planète foot. Bookmarquez ce permalien.\nNext post Etoile d’un jour et Jeux de cache-cache →


Magal de Touba: A l’origine d’un pèlerinage qui fait courir tout le Sénégal - Dakar-Echo Dakar-Echo\nMagal de Touba: A l’origine d’un pèlerinage qui fait courir tout le Sénégal\n11 décembre 2014 Société, Vedette - La UNE\nOutre sa dimension spirituelle, le Magal de Touba est aussi un évènement rarement égalé à l’échelle mondiale du point de vue de la mobilisation humaine qu’il provoque. A l’approche de cet événement, tous les chemins mènent à Touba.\nGouvernement, entreprises, commerce et même une bonne partie de la diaspora sénégalaise convergent vers la cité religieuse. Avec le Magal, l’activité économique de Dakar prend un répit en faveur de la capitale du Mouridisme qui accueille tous les secteurs d’activité du pays.\nLe gouvernement, à travers ses démembrements, mobilise des moyens importants pour permettre que ce regroupement humain se déroule dans les conditions minimales d’hygiène et de sécurité.\nL’Etat est suivi dans cette cadence par les grandes entreprises de téléphonie, d’agro-alimentaire, des banques, et des services de transfert d’argent. Toutes les sociétés veulent être visibles sur le plan de la publicité. Ces dernières sont obligées de poursuivre la démarche de fidélisation destinée à leur clientèle en essayant de les accompagner et continuer à leur offrir un service de qualité.\nChaque année, le Magal impacte considérablement, et à bien des égards, sur l’économie locale. L’évènement draine en effet une intense activité économique, tant au niveau micro que macro. S’agissant des recettes que génère le Magal, un conseiller municipal, interpellé sur la question, soutient que c’est une importante manne financière que la municipalité ramasse en période de Magal.\n‘’La mairie a fait une délibération sur ‘’la publicité magal’’ et ce sont des centaines de millions qui peuvent entrer et que nous sommes en train de traiter avec les sociétés qui entrent à Touba durant les quinze jours avant le magal et les quinze jours après le magal. Actuellement, les grandes sociétés sont en train de s’acquitter de leur devoir », explique-t-il.\nCe n’est pas simplement au niveau de la publicité que la mairie tire des revenus, elle en gagne aussi au niveau du droit de stationnement. Mais, précise-t-il, ‘’pour prendre en charge la collecte des taxes de stationnement, nous avons recruté du personnel provisoire, monté des brigades qui surveillent tout cela et sont tous payés’’.\nSi l’on considère par ailleurs le commerce, il est clair que les acteurs de ce secteur ne connaissent pas de périodes plus fastes dans l’année que la période du grand Magal de Touba.\nEn effet, les quinze jours précédant l’évènement, le mythique marché Occas de Touba voit le nombre de ses cantines et marchandises augmenter en flèche, étendant ses tentacules jusqu’aux alentours de la Grande mosquée de Touba, lieu de rendez-vous de milliers de pèlerins qui font des emplettes après avoir visité le mausolée du fondateur du Mouridisme.\nDes détenteurs de grands magasins aux marchands ambulants, en passant par les propriétaires de cantines, sans oublier les vendeurs de cacahuètes ou d’eau, tous profitent du magal.\nParmi cette catégorie, les vendeurs de matelas sont les plus nantis. Ces derniers se frottent énormément les mains pendant cette période. Leurs chiffres d’affaires peuvent atteindre les quinze ou vingt millions. ‘’On vend plus en période de magal. Car les gens achètent plus de matelas pour leurs hôtes.\nOn parvient à vendre de cinquante mille à soixante mille F CFA par jour, même plus, au fur et à mesure que l’on s’approche de l’événement’’, renseigne un vendeur de matelas.\nLe même constat est fait du côté du secteur informel et des petits métiers. Des menuisiers aux tailleurs, en passant par les mécaniciens et autres artisans, tous profitent gracieusement de l’évènement. ‘’Ce sont les ‘’modou-modou‘’ qui font la plupart les commandes.\nC’est indéniable que nos chiffres d’affaires augmentent considérablement à l’approche du Magal. Car c’est à cette période que les gens changent leurs meubles à cause des hôtes étrangers’’, confie un chef menuisier entouré de ses apprentis.\nMais c’est surtout au niveau des secteurs du bâtiment et de l’électroménager que le magal impacte le plus, économiquement. Cette période reste la période faste des réhabilitations, des rénovations, mais aussi et surtout de l’ameublement et d’équipement des domiciles. ‘’Ça marche vraiment en ce moment.\nOn rend grâce à Serigne Touba. Les commandes concernent le plus souvent la plomberie, les matériaux de construction surtout la peinture, la moquette et les tapis pour l’embellissement et la décoration des maisons. Le magal est véritablement profitable’’, renseigne ce détenteur de quincaillerie au marché Occas.\nLes autres secteurs tels que le transport, l’agroalimentaire, les banques et autres services financiers profitent aussi de cet évènement religieux. ‘’ Ce sont des sommes importantes que les ressortissants de la zone qui sont établis à l’extérieur envoient à leur famille pour les préparatifs de l’événement.\nUne partie de l’argent envoyé est généralement destinée au marabout et le reste devrait servir à acheter du bétail, des condiments et autres matériels pour la restauration et l’hébergement des parents et amis accueillis dans la maison pendant la période du Magal’’, a soutenu un chef d’agence d’une banque de la place.\nCependant, à en croire Serigne Bassirou Mbacké Abdou Khadre, président du comité d’organisation du Magal, par ailleurs porte-parole du khalife, Touba, en tant que collectivité, ne profite pas encore de cette manne économique.\nMieux, selon le marabout, le magal de Touba participe chaque année à hauteur de 250 milliards F CFA dans l’économie du pays. Donc à son avis, la ville sainte de Touba devrait avoir droit ‘’à une restitution d’au moins cinquante milliards F CFA par an.\nEt cette manne financière pourrait servir dans la construction d’infrastructures pour une amélioration du cadre de vie de ses populations.\nSuivant Serigne Bass Abdou Khadre: Le magal est source de stabilité et de concorde nationale\nPrécedent Qu'attend le Sénégal pour réagir ?


Il n’est pas inhabituel qu’un ordinateur rencontre des problèmes, mais ce n’est pas non plus une raison de le laisser faire et de ne pas enquêter sur les erreurs. Cliquez sur ‘ Tout corriger ‘ et tu as fini! Plus souvent qu’autrement, il élimine également les erreurs que vous avez rencontrées après le redémarrage. Un redémarrage rapide peut rafraîchir vos programmes et donner à votre ordinateur une ardoise propre pour démarrer une nouvelle entreprise. Thedrake Messages postés Date d’inscription samedi 14 mars Dernière intervention 28 février 17 janv. Télécharger l’outil de réparation automatique au lieu. Disponible à la fois sur ordinateur Windows et macOS et mobile Android et iOS , Teamviewer est un utilitaire permettant de prendre le contrôle d’un appareil à distance, via Internet.\nUn redémarrage rapide peut rafraîchir vos programmes et donner à votre ordinateur une ardoise propre pour démarrer une nouvelle entreprise. S’il vous plaît un disque dur sur ce Dell Optiplex gx? Cliquez ici pour commencer le téléchargement. Très pratique pour dépanner des amis, travailler à plusieurs sell un même projet, partager des données en direct ou même utiliser un ordinateur fixe depuis un smartphone quand on est en déplacement. Pour les logiciels hérités, vous pouvez vérifier l’onglet Compatibilité du programme pour modifier les paramètres.\nDans carhe, devrait être garder cela à l’esprit quand une configuration de jeu, de meilleures options là-bas. Optiplex Bureau Dell Optiplex. Lorsqu’il y acrte des erreurs dans votre fenêtre 7, un message d’erreur apparaîtra une fois que vous aurez démarré votre ordinateur. Commenter la réponse de Thedrake. This article contains information that shows you how to fix Dell Optiplex GX Windows 7 Graphics Driver both manually and automaticallyIn sin, this article will help you troubleshoot some common error messages related to Dell Optiplex GX Windows 7 Graphics Driver that you may receive.\nSignaler Commenter la réponse de jmp En maintenant vos pilotes Dell Optiplex GX à jour, vous évitez les pannes et sn la performance du matériel et du système.\nLa nouvelle mémoire a des puces 8 dessus donc je suppose GHz petit de l’usine en cours d’exécution XP pour le moment. L’outil de réparation de cette page concerne piloet les machines exécutant Windows.\nWindows XP, Vista, 7, 8, 10 Téléchargements: S’il vous plaît aider Merci beaucoup http: Je ne sais toujours pas quel était ce bruit Fireball lct 10 je sais que c’est ccarte, mais je peux aussi bien l’utiliser. Le pour aider mrel Il pourrait être un problème de carte mère, mais je dirais que la plupart des temps 1.\nTrès pratique pour dépanner des amis, travailler à plusieurs sur un g270 projet, partager des données en direct ou même utiliser un ordinateur fixe depuis un smartphone quand on est en déplacement.\nCertains peuvent seulement avoir besoin d’une solution rapide de réinstallation du système pilite que d’autres peuvent nécessiter une assistance technique approfondie. Il s’agit d’un outil de dépannage intégré qui aidera les utilisateurs caret corriger les erreurs dans Windows 7. Message important de 1. De plus, en installant le mauvais pilote Dell, vous pouvez aggraver ces problèmes encore davantage.\nDfll fois il Edition disque d’installation, et a commencé à installer Windows Zon. Is there a graphics big, and I am not able to change the screen resolution. Quel genre de fournisseur de cartes mères en vend un à des prix compétitifs?\nCliquez ici pour commencer le téléchargement. Ou, vous pouvez télécharger les pilotes dell optiplex gx? Merci Dell optiplex gx et gx diferences? L’achat d’un abonnement d’une année au lilote au prix de 39,95 USD est requise pour débloquer toutes les fonctions du logiciel.\nPour les logiciels hérités, vous pouvez vérifier l’onglet Compatibilité du programme pour modifier les paramètres. Si je n’ai pas encore de chance, peux-tu m’aider?\nIl n’est pas inhabituel qu’un ordinateur rencontre des problèmes, mais ce n’est pas non plus une raison de le laisser faire et de ne pas enquêter sur les erreurs. Et voici la carte mère: L’une des premières étapes pour corriger les erreurs Windows 7 consiste à vérifier tous vos pilotes dans le Gestionnaire cate périphériques et à vous assurer que ces pilotes sont mis à jour.\nLe minitower que j’ai est assez serré et reconstruit la machine dans quelque chose d’autre? Quelqu’un peut-il s’il vous plaît m’aider avec un osn vers Http:


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L'invité du 10/08: Irène Diamantis\nCoup de gueule: à 10 ans, elle fait des photos glamour dans Vogue\nLe "Lahaie World Tour" en Somalie avec Safia Otokoré\n10/08/2011 à 11h35\nLes phobies : Ou l'impossible séparation (éd. Flammarion, mars 2009)\nIl y a ceux qui redoutent les serpents, ceux qui craignent la nuit noire, ceux qui ne supportent pas les portes fermées, ceux qui haïssent l'avion, ceux que la perspective d'un lien amoureux effraie, ceux pour qui le plaisir sexuel est impossible, ceux qui se révèlent incapables de traverser les ponts, ceux qui évitent systématiquement d'emprunter les autoroutes...\nChacun de nous apporte sa contribution à la liste infinie des phobies.\nOn réduit souvent la phobie à la peur de certains objets. Explication un peu courte, souligne Irène Diamantis, parce qu'elle manque l'essentiel : le vertige du sujet phobique, qui, au mépris de toute logique, s'installe clans un mode de suppositions où tout devient possible.\nCar la phobie est véritablement une maladie de la séparation.\nAlors que le sujet se construit en se séparant de sa mère, la phobie le ramène à un état fusionnel, hors du temps, qui lui interdit de penser.\nIllustré de nombreux cas cliniques, ce livre porte un regard très novateur sur les phobies ordinaires et moins ordinaires.


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Parking gratuit pour les sportifs et petit-déjeuner moyen."Un voyageur, nov. 2015, FRResidence FiesoleNombre d’étoiles non disponibleExcellent 4,8 / 5 ( 13 avis voyageurs )Hotels.com™ RewardsCumulez 10 nuits et recevez 1 nuit gratuite* ! Cet hôtel a été consulté par 14 personnes dans la dernière heureAvis le plus récent"Séjour absolument parfait à tout point de vue. Nous avons hâte d'y retourner et ne manquerons pas de conseiller cet établissement à nos amis. Accueil très chaleureux et en français.propreté: Impeccable. Extrêmement confortable. Situation ideale"Un voyageur, nov. 2015, FRCamping Village Panoramico FiesoleBien 3,7 / 5 ( 12 avis voyageurs )Hotels.com™ RewardsCumulez 10 nuits et recevez 1 nuit gratuite* ! 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Voir plus d'hôtels à Fiesole, ItalieChoisissez l’une des options suivantes pour dévoiler les Prix Secrets et payer moins cher sur une sélection d’hôtels.E-mailInscrivez-vous pour recevoir nos dernières offresAppli Hotels.comTéléchargez l’appli et réservez sur le pouceHotels.com™ RewardsInscrivez-vous maintenant et cumulez 10 nuits pour en recevoir 1 gratuite*Destinations pharesHotel ParisHotel LyonHotel NiceHotel LondresHotel RomeHotel BarceloneHotel AmsterdamHotel MilanHotel MadridHotel BruxellesHotel New YorkHotel StockholmHotel BerlinHotel Las VegasHotel San FranciscoHotel MarrakechHotel DeauvilleHotel MontréalHotel ToulouseHotel PragueHotel LisbonneHotel VeniseHotel Los AngelesHotel Miami Service ClientsMes réservationsFAQContactez-nousCommentaires site WebÉvaluez un hôtelRéservé aux fournisseurs, affiliés et médias.Ajoutez votre hôtelAffiliez-vousPromouvez vos servicesAgents de voyagesPresseConditions d’utilisation et Politique de confidentialitéConditions d’utilisationPolitique de confidentialitéPolitique concernant les cookiesQui sommes-nous ?EmploisGuides de voyageLe Top 50 des villesTous les paysTous les hôtelsPlan du site© 2016 Hotels.com, L.P. 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Apoutchou national: <> - Opera News\nApoutchou national: <>\nIl ne se passe pas un seul jour sans qu'on ait des fous rires avec les comédiens du web en Côte d'Ivoire . Avec les nouvelles technologies et applications qui se créent , les stars classiques qui ne comparaissaient que sur les écrans de télévision ont compris qu'internet est le seul moyen de gagner de la visibilité en ce 21e siècle.\nParmi ces humoristes et bloggeurs , il existe un du nom de stéphane Agbre alias Apoutchou National , fils de la comédienne ivoirienne Bleu Brigitte . Apoutchou s'est fait connaitre à l'aide ses vidéos humoristiques qu'il diffuse chaque jour sur ses comptes youtube , instagram , snapchat et facebook.\nDepuis hier mardi 27 avril 2021, Apoutchou se dit être un peu frustré par le rejet de toutes les déclarations d'amour qu'il adresse à Emma Lohoues . Cela reste sans succès et ça le peine . Dans une vidéo qu'il a enrégistrée hier sur sa page facebook , il a dit qu'il pourrait aller au Bénin pour faire tomber Emma Lohoues amoureuse de lui .\nCe mercredi 28 avril 2021, dans l'après midi , Apoutchou National est encore revenu sur cette histoire du Bénin tout en disant ceci : << Je cherche le numéro de quelqu’un au Benin . A l’allure ou ça va , c’est Bénin qui est bon actuellement. Comme tu veux pas passer par la voie pacifique on passera par la dictature , Emma Lohoues . pardon , clique sur mes sentiments , je suis l'enfant de quelqu’un aussi .\nEmma lolo, ma propriété privée>> .\nTous les commentaires qui ont suivis cette publication n'était qu'émojis de rire . En effet , toute la Côte d'Ivoire sait que ce bloggeur aime s'amuser . Tout ce qu'il dit fait partie de son métier . Ceux qui ne le connaissent pas le prennent très au sérieux .\nJuste 10 minutes après , Apoutchou National a encore balancé une autre publication comme suit : << Petit post d'Emma j’ai fait là les "béninois" sont remplis dans mon inbox. Vous aussi , n'y a t'il pas de plaisanterie chez vous?\nJ’ai déjà bloqué 37 personnes . pardonnez, laissez ma Emma Lohoues tranquille oh... c’est mon amour d'enfance . Un jour nous allons nous voir et si Dieu le veut elle me dira oui à l’église>> .\nVoici qui est clair pour tous , Apoutchou National joue juste son rôle d'acteur lorsqu'il parle de son amour pour Emma Lohoues . En parlant des "béninois", Apoutchou ne parle pas des habitants du pays car il ne peut pas s'en prendre aussi facilement à un pays voisin au sien .\nEn effet , il y a des personnes qui font des publications sur facebook , tout en se faisant passer pour des grands maitres spirituels en provenance du Bénin , capable de pouvoir régler toutes sortes de problèmes . Très souvent , ce sont des anarqueurs qui utilisent des faux profils pour pouvoir extorquer de l'argent , raison pour laquelle il dit qu'il en a déjà bloqué 37 .\nApoutchou National respecte beaucoup Emma Lohoues . Il profite de cette occasion pour se faire connaitre .\nbrigitte . apoutchou côte d'ivoire emma lohoues amoureuse\n14 hours 1654\n14 hours 4721\n17 hours 5609


CVFE - Ethique de la sollicitude et approche féministe de la violence conjugale\nPar Anne Delépine - décembre 2016\nComment certains concepts développés par la pensée féministe sont-ils mis au travail dans un groupe de femmes qui étudie la violence conjugale ? L’éthique de la sollicitude (le care) apporte une illustration de la valeur pédagogique des idées féministes.\nManipuler ces idées permet aux femmes de déconstruire des représentations et des mythes qui pèsent sur leurs choix existentiels. En aidant les femmes à prendre distance avec une incapacité apprise et à mieux cerner ce qu’elles veulent et ce qu’elles peuvent, les idées féministes leur proposent des clés pour l’émancipation.\nComprendre, ressentir et faire siennes des valeurs féministes, en les réélaborant au regard de sa propre histoire, son contexte de vie, sa compréhension des grands problèmes socio-politiques, c’est la proposition qui est faite aux femmes participant aux animations du CVFE.\nL’expérience de la violence conjugale s’inscrit dans un contexte social sexiste qui assigne les femmes à des positions subalternes de passivité et de soumission. Se libérer de la violence va de pair avec le besoin de s’émanciper de ces conditionnements restrictifs.\nPar exemple, la vision d’une femme naturellement douée (« faite ») pour les tâches de soin et d’attention aux autres est associée la plupart du temps à une position sociale de second plan. C’est ici, comme nous allons le voir, qu’une approche féministe du care (to take care en anglais signifie « prendre soin ») s’avère un outil de réflexion pertinent.\nRecruter un groupe de femmes concernées par la violence conjugale\nL’idée de ce texte nous est venue des productions réalisées par un groupe de femmes qui a travaillé en 2014-2015 à propos de la thématique des violences conjugales.\nLe recrutement des participantes pour ce projet s’est fait en diffusant un folder, une simple feuille A4 imprimée, contenant un message déjà porteur de significations importantes en termes pédagogiques. Voilà comment l’invitation a été libellée :\nEt si mon expérience pouvait servir aux autres …\nVous avez été victime de violence ? Vous avez des choses à dire ! Utilisons notre créativité pour montrer au monde que les femmes sont fortes et qu’il est possible de s’en sortir !\nInitié par Marie-Jo Macors, animatrice chevronnée, ce projet a rassemblé une dizaine de femmes chaque semaine pendant six mois.\nMilitante féministe contre la violence conjugale depuis la fin des années 70, Marie-Jo Macors est devenue, au fil des ans, une animatrice professionnelle experte en animation de groupes : des groupes de femmes très différentes sur le plan socio-culturel, de l’âge, de la position familiale, de l’origine géographique… mais où les participantes partagent un vécu commun de maltraitances, de discriminations, de guerre, d’exil, …\nMettre au centre des apprentissages la parole et l’action\nL’intention à la source du projet, auquel le groupe a rapidement donné le nom de ‘Parole d’espoir’, était de casser l’image de la femme victime, faible, apeurée. L’invitation interpellait les femmes sur leur vécu de violence conjugale, tout en leur indiquant que les femmes sont fortes, que l’espoir d’une vie meilleure est à leur portée, et que, si elles se mettent ensemble, elles peuvent agir avec plus de pouvoir contre les discriminations qu’elles subissent. Sur le plan affectif, l’interpellation était positive, incitant à un certain optimisme.\nPlusieurs choses ont donc été signifiées dans cette invitation :\nPremièrement, il y transparait que l’implication dans le projet est susceptible de produire des ressentis positifs (force, créativité, …), que la passivité traditionnellement attendue dans l’enseignement magistral ne sera pas de mise, et que chaque participante sera aux manettes de son propre apprentissage, décodant les satisfactions/insatisfactions qu’elle éprouvera en vivant cette expérience avec d‘autres.\nLa parole est une étape première et essentielle pour que les femmes puissent nommer, partager leur expérience et dénoncer elles-mêmes collectivement les injustices qu’elles ont subies dans la sphère privée. Dévoiler un vécu de victime de violence conjugale n’est pas un acte anodin. Il faut un certain courage. C’est la condition pour que la dimension sociétale des violences conjugales apparaisse aux yeux de toutes à travers la similarité des expériences. Quand cette prise de conscience surgit, cela permet au groupe de progresser.\nLe projet Parole d’Espoir a donc été d’emblée ouvert vers l’action (produire quelque chose de tangible à partir des réflexions du groupe), vers l’extérieur (les autres femmes à qui le résultat du travail créatif s’adressera), et il a promotionné un état d’esprit orienté vers la solidarité (mon expérience peut servir à d’autres).\nCritiquer la hiérarchie des valeurs à la source de la relégation des femmes\nLes participantes ont été invitées à se soucier d’autrui. Un malaise ressenti dans le groupe a été formulé sous forme de question :\n« Dans quelle mesure le souci des autres conduit-il les femmes à s’effacer ? Pourquoi ont-elles tant de difficultés à exister socialement, à se connaître elles-mêmes et à exprimer leur point de vue ? »\nCette question évoque une injonction paradoxale à laquelle la société actuelle axée sur la performance soumet les femmes qui exercent un travail rémunéré : conjuguer succès personnel et dévouement aux autres, considérés communément comme deux orientations en contradiction l’une avec l’autre.\nLes débats autour de la vision féministe du care donnent un sens au cheminement réflexif du groupe, amené à critiquer la hiérarchie des valeurs morales attribuées à l’un ou l’autre sexe par la pensée dominante.\nMalgré l’évolution de la condition féminine durant les dernières décennies, le care reste une activité humaine étroitement associée aux femmes, un rôle secondaire connoté par l’idée de sacrifice et confiné dans l’espace domestique.\nLa réhabilitation du care pousse à « retrouver des aspects bannis de la pensée occidentale, (à) restituer sa dignité à la ‘différence’ des femmes et (à) concevoir une autre forme de subjectivité : (…) c’est ce que fait la réflexion féministe contemporaine »\nDans la pensée dominante, le care, la sollicitude, le souci des autres est une façon de penser/d’agir qui est traditionnellement dévolue aux femmes. En corolaire, elle est négligée et sous-estimée socialement au profit d’un modèle jugé supérieur, plutôt masculin, celui de l’être humain autonome, viril, qui accomplit son potentiel individuel et qui doit sa réussite à ses propres mérites, indépendamment des autres.\nPeut-on dire que les femmes ont par nature une propension à l’altruisme et à l’oubli de soi ou est-ce le résultat d’un conditionnement social? Carol Gilligan, philosophe et psychologue féministe américaine, a conceptualisé la notion de care dans son livre A different voice en 1982. Elle défend son approche, qui a été considérée par d’autres féministes comme ambigüe, propre à renforcer l’assimilation entre le sexe féminin et le dévouement aux autres. Pour elle, il s’agit de réhabiliter le care en tant qu’éthique, qu’elle qualifie de féministe :\n« Gilligan a élaboré un schéma binaire de l’orientation morale en attribuant aux hommes une morale des droits et de la justice, fondée sur des principes d’équité abstraits et formels, et aux femmes une éthique du care et de la responsabilité, fondée sur des critères concrets et contextuels d’interdépendance et de relationalité. »\nMais pour Carol Gilligan, il n’est pas question, avec ces concepts de care et d’éthique féministe, de cantonner les femmes à des rôles de seconde zone, même quelque peu revalorisés, ni d’accepter le fait que ce champ de valeurs soit systématiquement associé au féminin, comme il l’est dans les sociétés patriarcales :\n« Dans cet univers genré du patriarcat, le care est bien une éthique féminine, qui reflète la dichotomie du genre et la hiérarchie du patriarcat. Prendre soin des autres, c’est ce que font les femmes bonnes et les personnes qui prennent soin des autres (font du care) font un travail de femmes. (…). Dans une société et une culture démocratiques, basées sur l’égalité des voix et le débat ouvert, le care est par contre une éthique féministe : une éthique conduisant à une démocratie libérée du patriarcat et des maux qui lui sont associés : le racisme, le sexisme, l’homophobie et d’autres formes d’intolérance et d’absence de care. (…) le care et le caring ne sont pas des questions de femmes ! Ce sont des préoccupations humaines. (…)»\nCritiquer et dépasser les idées reçues qui définissent et séparent, en les hiérarchisant, les rôles assignés aux femmes et aux hommes est une réponse au malaise des femmes. Les rôles endossés par les femmes sont indispensables au fonctionnement de la société et à la reproduction de la vie humaine. Mais les métiers du care sont mal considérés, sous-payés, dévalorisés socialement. Ils sont exercés principalement par les femmes ou les migrant.es. Pour qu’ils sortent de la relégation, il y a lieu de déconstruire la façon de penser l’organisation sociale.\nElena Pulcini, philosophe et professeure à l’Université de Florence, dans son article Donner le care préconise de le réhabiliter.\n« Pour ce faire, une double opération critico-déconstructive devient nécessaire : d’une part, il faut faire l’examen de la figure du sujet souverain (du sujet cartésien à l’homo œconomicus de la tradition libérale), dévoiler l’unilatéralité de ce qui a été appelé avec efficacité un disengaged self, un Soi dégagé de toute relation et de tout contexte, masculin et patriarcal ; de l’autre, il faut rendre leur dignité aux notions de dépendance et de relation (…) en les dénuant des aspects oblatifs et d’abnégation qui ont toujours été associés au féminin. En d’autres termes, la réhabilitation du care implique de penser un sujet qui permette de dépasser la dichotomie entre la priorité du Moi et la priorité d’autrui, puisqu’il conjugue autonomie et dépendance, liberté et capacité de relation. » \nC’est en prenant conscience de la vulnérabilité fondamentale de tout être humain, une idée refoulée dans la société ultralibérale, que la nécessité de l’interdépendance apparait comme intrinsèquement reliée à la fragilité de la vie humaine et que le sujet, persuadé de sa propre vulnérabilité, peut se motiver à la sollicitude envers autrui, sans être instrumentalisé. Conscientes de leur propre vulnérabilité, les femmes peuvent se penser comme « des sujets en relation, capables de donner et de recevoir attention et empathie ».\nLe care n’est pas seulement un concept, c’est aussi une pratique quotidienne, une action concrète et cette dimension terre-à-terre augmente son importance et son utilité sociale. Elle lui donne une plus-value par rapport à d’autres valeurs abstraites habituellement considérées comme supérieures, comme le concept de responsabilité.\n« Comme le dit Tronto, le care « n’est pas simplement une préoccupation intellectuelle ou un trait de caractère, mais le souci de l’existence, engageant l’activité d’êtres humains dans les processus de la vie quotidienne. Le care est à la fois une pratique et une disposition ».\nEnfin, s’autoriser à un souci de soi qui nourrit la motivation au souci de l’autre conduit le sujet à développer « une relation avec autrui qui ne soit ni purement instrumentale (modèle individualiste), ni toute d’abnégation (modèle altruiste) ».\nIl s’agit donc également, affirme Elena Pucini, de ne pas confiner la notion de care à la sphère privée et de souligner sa fonction importante sur le plan social et éthique. Il est donc nécessaire de « démanteler la frontière entre le public et le privé pour donner au care une place dans le plus vaste territoire de la socialité. »\nRenouer avec la solidarité entre femmes\nLes femmes ayant été confrontées à la violence conjugale et à l’injustice ont pour la plupart vécu dans le doute à propos d’elles-mêmes, dans le déni de la réalité des agressions subies. Blessées, isolées, elles n’ont pas nécessairement pu trouver autour d’elles les soins et l’attention adaptées à leur situation, ni la reconnaissance des maux qu’elles subissaient. Elles ont vécu douloureusement cette absence de care de notre société moderne, compétitive, patriarcale.\nIl est certes important, pour les femmes concernées, de réclamer de la reconnaissance en tant que victime. Mais en se rendant compte de la persistance de la violence conjugale et de la faible considération envers les victimes, les femmes du groupe y ont vu un défaut de démocratie, dans le sens où leur droit à l’intégrité physique, psychique a été insuffisamment pris en compte, voire carrément ignoré par les institutions et leurs représentants. Ce constat les a conduites à promotionner une autre forme de société, où la hiérarchie des valeurs est reconfigurée, où la conquête de l’égalité ne peut s’accomplir sans y inclure le souci des autres, les interdépendances, ce qui fait société et qui prend en compte l’humanité sensible et vulnérable.\nLa solidarité va à l’encontre des valeurs dominantes : compétition, réussite individuelle, égoïsme et profit personnel. L’invitation à l’altruisme, exprimée dans le slogan « mon expérience peut servir à d’autres » invite à expérimenter la solidarité entre femmes. La solidarité n’est pas une évidence, les femmes ne sont pas égales entre elles, leurs intérêts, notamment de classe, de ‘race’, sont divergents. Choisir la solidarité entre femmes est une stratégie pour combattre les violences de genre, partout où elles existent. Le fonctionnement du groupe, qui se veut égalitaire et coopératif,… – cela ne va pas de soi – est un laboratoire pour débattre sur les perceptions, les sentiments, les réflexions à ce sujet.\nDévelopper une vision politique du care\nEn prenant une dimension globale, en investissant la sphère publique, le care peut devenir le care du monde et engendrer des politiques qui portent attention à de nouvelles figures de l’autre:\n« autrui n’est plus seulement le prochain et le semblable, mais aussi le différent qui habite parmi nous, l’étranger intérieur (…), l’autre éloigné qui vit dans des territoires lointains et qui demande notre solidarité, (…), les générations futures dont l’appel muet demande des réponses qui nous conduiront à prêter attention à notre environnement et à mesurer pleinement que ce que nous faisons aujourd’hui sera lourd de conséquences sur le destin de l’humanité. ».\nRéhabilité comme valeur morale, le care motive à l’engagement, à l’action, à témoigner de ses convictions.\nPour Elena Pulcini, ce qui peut encore mieux faire comprendre la valeur universelle du care, c’est la similarité qu’il présente avec la logique du don. Le care démontre son affinité avec la logique du don parce qu’il veut aussi préserver et recréer la valeur du lien dans la société : trame de relations, d’attachements, d’appartenances, en dehors de tout critère de symétrie et d’équivalence (par opposition avec la notion de justice ou d’équité), avec une capacité d’excès. Ces caractéristiques communes au don et au care, qui imprègnent aussi les pratiques professionnelles du soin, permettent de réhabiliter complètement l’utilité sociale du care.\nL’élargissement du point de vue des femmes sur le care et leur découverte de la valeur sociale et du sens politique qu’il peut prendre en dehors de la sphère privée permet de contester la représentation binaire « soumission/domination » associée à la violence conjugale et aux rôles féminins et masculins tels qu’ils sont définis et reproduits dans l’institution traditionnelle du mariage.\nCe cheminement réflexif peut réduire le malaise des femmes, les recentrer sur elles-mêmes, les aider à extirper la culpabilité, la honte et à analyser autrement leur sentiment de responsabilité par rapport à la violence conjugale qu’elles ont vécue. La violence conjugale est un délit, un acte répréhensible, elle ne peut en aucun cas se trouver excusée, légitimée, ni pour la raison qu’elle s’exerce dans la sphère privée et dans le cadre d’une relation intime, ni parce que la subordination des femmes, la soumission et le dévouement qu’on attend d’elles seraient confondus avec une forme quelconque de consentement à subir cette forme de violence.\nLa compréhension concrète du sens politique que la critique féministe adresse à la hiérarchie des valeurs morales, à la séparation des sphères privées/publiques, à l’organisation sociale qui subordonne les femmes aux hommes est une bonne école. La transformation sociale voulue par le féminisme exige un changement de ces paradigmes.\n« La lutte pour l’égalité des femmes est un combat pour libérer la démocratie du patriarcat. Je crois qu’il est très important de la voir en ces termes, parce que cela permet de comprendre l’enjeu de la lutte et la centralité du genre. Le patriarcat est, par définition, un ordre genré, qui distribue le pouvoir et l’autorité sur la base du genre (en donnant un privilège à la voix et à la loi du père) alors que la démocratie est fondée sur un idéal d’égalité. Parler de genre sans parler de patriarcat revient à en masquer l’enjeu politique (…). Je crois qu’il est important de souligner cela pour mieux percevoir ce dont on parle (ce qui est en jeu) quand on parle de lutte pour l’égalité. C’est le patriarcat qui s’oppose à l’égalité pour les femmes, c’est la démocratie qui la soutient. »\nApprendre en groupe, dans un objectif d’émancipation collective, peut convaincre les femmes que le souci de l’autre et le plaisir d’être ensemble sont plus forts que l’égoïsme et l’individualisme ambiants. Cela peut aussi leur montrer les possibilités qu’ont les femmes de s’allier pour combattre la violence. Souvent, ces nouvelles connaissances déclenchent chez elles une soif de comprendre le fonctionnement de la société, les mécanismes de domination et l’organisation du pouvoir. Dans tous les cas, la conscience de la valeur d’une éthique féministe du care, attachée aux liens et à la solidarité humaine en est renforcée.\nAnne Delépine, "Ethique de la sollicitude et approche féministe de la violence conjugale.", Collectif contre les violences familiales et l’exclusion (CVFE asbl), décembre 2016. URL : https://www.cvfe.be/publications/analyses/104-ethique-de-la-sollicitude-et-approche-feministe-de-la-violence-conjugale\n Elena Pucini, « Donner le care », revue du Mauss 2012/1 (n°39), p. 49. DOI 10.3917/rdm.039.0049\n « Carol Gilligan, ‘Le care, éthique féminine ou éthique féministe ?’ », Entretien avec Carol Gilligan par Sandra Laugier et Patricia Paperman, Multitudes, 2009/2 (n°37-38) p. 76-78, consulté sur http://www.cairn.info/revue-multitudes-2009-2-page-76.ht\n Elena Pucini, op.cit., p. 52\n Sandra Laugier et Patricia Paperman, op.cit., p.77\n Oblatif, oblative : qui fait passer les besoins d’autrui avant les siens propres.\n Abnégation : sacrifice total au bénéfice d’autrui de ce qui est pour soi l’essentiel.\n Elena Pulcini, op.cit., p. 51\n Joan Tronto, Un Monde vulnérable. Pour une politique du care, La Découverte, Paris, p. 144-145, cité par Eléna Pulcini, op.cit. p.59.\n Cf. Pulcini, p. 58\n Cf. Essai sur le don. Forme et raison de l'échange dans les sociétés archaïques, paru en 1923-1924 dans l'Année Sociologique. C’est le texte le plus célèbre1 de l'anthropologue Marcel Mauss. À l'aide d'exemples empruntés à des sociétés diverses, l'auteur montre que le don est obligatoirement suivi d'un contre-don selon des codes préétablis. Dons et contre-dons, articulés autour de la triple obligation de « donner-recevoir-rendre », créent un état de dépendance qui autorise la recréation permanente du lien social (Wikipedia, consulté le 12/11/2016).\n Sandra Laugier et Patricia Paperman, op.cit., p.78