Julia Kristeva - PSYCHANALYSE ET LIBERTE\nPSYCHANALYSE ET LIBERTÉ\nUn peu d'histoire, Freud et Lacan\nLa liberté n'est pas un concept psychanalytique. À en croire l'index de la Standard Edition, Freud n'emploie que très rarement le mot (dans L'Inquiétante étrangeté, 1919, et surtout dans Malaise dans la civilisation, 1929), pour lui donner le sens de poussée pulsionnelle entravée par la nécessité où sont les humains de vivre en communauté. Cette poussée libidinale s'avère profondément ambivalente, toujours plus ou moins portée ou dominée par la pulsion de mort que refuse la civilisation. En reprenant et en approfondissant ses propositions de Totem et Tabou (1913) sur le mythe fondateur du « meurtre du père », Freud précise les deux conditions inhérentes à l'être humain qui empêcheraient la liberté absolue qu'il lui suppose, et qui ne seraient autres que la réalisation de ses désirs.\nD'une part, la nécessité de partager les satisfactions avec les autres membres de la communauté dont il a besoin, compte tenu de sa faiblesse physique et de l'insuffisance de la technique pour maîtriser la nature.\nD'autre part, la conscience elle-même — et c'est radical, car aucun progrès technique, ni même moral, ne saurait modifier ce qu'il faut bien appeler l'essence tragique de l'être humain —, constituée à l'origine, précisément, par l'entrave de la liberté pulsionnelle (par le refoulement, par la censure : par la « civilisation »), et qui commande une restriction croissante de la réalisation des désirs (et donc de la liberté).\nPar la censure, la conscience transforme le désir freiné en remords et en culpabilité, mais aussi en autodestruction, l'agressivité prenant le moi comme cible dans le masochisme ou dans la mélancolie. Ainsi « la liberté individuelle n'est nullement un produit culturel. C'est avant toute civilisation qu'elle était la plus grande, mais aussi sans valeur le plus souvent, car l'individu n'était guère en état de la défendre. Le développement de la civilisation lui impose des restrictions, et la justice exige que ces restrictions ne soient épargnées à personne. Quand une communauté humaine sent s'agiter en elle une poussée de liberté (der Freiheitsdrangallemand et the desire for freedomou the urge of freedom angl.  ), cela peut répondre à un mouvement de révolte contre une injustice patente, devenir ainsi favorable à un nouveau progrès culturel et demeurer compatible avec lui. Mais cela peut être aussi l'effet de la persistance d'un reste de l'individualisme indompté, et former alors la base de tendances hostiles à la civilisation. La poussée de liberté se dirige, de ce fait, contre certaines formes ou certaines exigences culturelles, ou bien même contre la civilisation  ». On notera, plus loin, la distinction entre une « mauvaise » liberté des instincts opposée à une « bonne » liberté de la sécurité : « En ce sens, l'homme primitif avait en fait la part belle, puisqu'il ne connaissait aucune restriction à ses instincts. En revanche, sa certitude de jouir longtemps d'un tel bonheur était très minime. L'homme civilisé a fait l'échange d'une part de bonheur possible contre une part de sécurité. Mais n'oublions pas que dans la famille primitive le chef seul jouissait d'une pareille liberté de l'instinct ; les autres subissaient en esclaves son oppression. À cette époque reculée du développement humain [...] il n'y avait nullement lieu d'envier la liberté de leur vie instinctive : ils [les sauvages] étaient, en effet, soumis à des restrictions d'un autre ordre, mais plus sévères peut-être que n'en subit le civilisé moderne.  »\nLa conscience morale et son organe, le Surmoi, imposent donc, dès les débuts des hominiens, un renoncement à la liberté pulsionnelle, que Freud regrette en partie, mais qu'il ne peut qu'accepter pour finir comme compromis nécessaire à la sauvegarde de la vie : « Au cours de cette étude, l'intuition, un moment, s'est imposée à nous que la civilisation est un processus à part se déroulant au dessus de l'humanité, et nous restons toujours sous l'empire de cette conception. Nous ajoutons maintenant que ce processus serait au service de l'Eros et voudrait, à ce titre, réunir des individus isolés, plus tard des familles, puis des tribus, des peuples ou des nations, en une vaste unité : l'humanité même. Pourquoi est-ce une nécessité ? Nous n'en savons rien ; ce serait justement l'œuvre de l'Éros. [...] Mais la pulsion agressive naturelle aux hommes, l'hostilité d'un seul contre tous et de tous contre un seul s'opposent à ce programme de la civilisation. [...] Cette lutte est, somme toute, le contenu essentiel de la vie. C'est pourquoi il faut définir cette évolution par cette brève formule : le combat de l'espèce humaine pour la vie. Et c'est cette lutte de géants que nos nourrices veulent apaiser en clamant : "Eiapopeia du ciel !" » (Il s'agit d'un extrait de Heine, qui cite ce chant populaire du renoncement et précise qu'avec lui, « quand il pleurniche, on berce le peuple, ce gros bêta... »)\nJ'ai longuement cité ce texte unique de Freud sur les apories de la liberté, non seulement parce que je sais qu'on lit de plus en plus rarement les textes canoniques, et encore moins les textes fondateurs de la psychanalyse, mais aussi parce que ce Freud tardif, bien loin d'être sommaire comme on l'a souvent dit, me paraît révéler une des audaces les plus actuelles du fondateur de la psychanalyse. Loin de moi l'intention de souligner les paradoxes et les avancées de cette liberté selon Freud, au regard de la longue histoire de la philosophie de la liberté qui, on l'a dit, relève de la pensée préchrétienne et de la théologie, davantage que de la philosophie antique. Je me bornerai à indiquer quelques points qui intéressent la psychanalyse aujourd'hui.\nFreud semble commencer par une conception naturaliste du plaisir : de l'homme de plaisir qui aspire à réaliser naturellement ses pulsions. Nous ne sommes pas loin d'une notion grecque de la liberté comme « je peux », plutôt que comme « je veux », impliquant un état objectif du corps (faire ce qui plaît), sans contrainte émanant d'un maître ou d'une force physique : souvenez vous que, pour les Grecs, la liberté, éleutheria, est essentiellement liberté de mouvement (Freud dit poussée, urge [angl.], drang [all.]) — eleutbein hopos ero : « aller où bon vous semble ». Très vite, cependant, la fable du « meurtre du père » le confronte à une liberté consécutive au commandement — la tyrannie du père assimilée-introjectée devient conscience morale ou Surmoi qui interdit : tu ne coucheras pas avec ta mère, tu ne tueras pas ton père.\nPourtant, cette résurgence biblique dans la pensée freudienne, qui structure — il n'est pas inutile de le rappeler — notre conception psychanalytique de l'appareil psychique, amorce bien ce que Lacan, lecteur du Malaise, a appelé « une éthique au-delà du commandement »  . C'est dire que le désir n'est pas subordonné à un commandement qui lui serait extérieur. Plus subtilement, l'obligation morale s'enracine dans le désir lui-même, c'est l'énergie du désir qui engendre sa propre censure. Pourquoi ? « Nous n'en savons rien », avoue modestement Freud, énigmatique : « Ce serait l'œuvre de l'Éros. »\nSi, pourtant, il le sait et l'a dit tout au long de son œuvre : c'est l'émergence de la pensée telle que la réalise le langage partageable qui freine la pulsion et la commande. Cette « commande » devient, dès lors, intrinsèque à la pulsion pour autant qu'elle est humaine (une pulsion est d'emblée un tressage entre énergie et représentation) et l'élève à un degré supérieur de l'appareil psychique, où la pulsion devient désir : c'est dire qu'elle se traduit dans le code de la communication sociale, toujours déjà structuré par le langage, dans lequel peut se déployer la dialectique de la liberté. Pulsion et désir sont pris dans le filet de la langue partageable — ce que Kant appelait dans sa Critique du jugement une « mentalité élargie », puisque capable de « penser à la place de quelqu'un d'autre » (le proche, le père, le frère, la famille, le clan, la nation, et ainsi de suite, jusqu'à cette totalité élargie qu'on appelle, à partir de Pascal, une « humanité »). Pour autant qu'il est pensé et parlé, le désir inscrit la poussée de la pulsion dans une représentation d'abord, dans la nécessité ensuite d'accepter la mort de l'autre ainsi que sa propre mort.\nArrêtons-nous un instant aux conséquences de cette découverte freudienne pour la liberté, à savoir que la poussée de la pulsion (sa liberté spontanée, naturelle), captée par la pensée et le langage, se voit commander, de l'intérieur de sa circulation psychique, une négociation avec la pulsion de mort. Freud avait dévoilé cette inscription de la mort dans le symbolisme, en réfléchissant sur la Négativité (1925), ainsi que sur la sublimation dans « Le Moi et le Ça » (1923) : je recommande à cet égard la très pertinente interprétation d'André Green  . Deux destins s'ouvrent à la liberté du désir ainsi structuré par le langage.\nD'abord, le sadomasochisme. Il avait été déjà entrevu par saint Paul, qui fut le premier à relever la dialectique de l'interdit et du désir : « Là où la loi abonde, le péché surabonde. » Mais c'est Sade qui en a dit le dernier mot, lui qui savait, comme Freud, que « le Surmoi commande : jouis ! » jusqu'à l'anéantissement de ton prochain comme de toi-même.\nEnsuite, et peut-être simultanément, la sublimation réussie qui culmine dans le précepte biblique et évangélique de « Tu aimeras ton prochain comme toi-même. » Une alchimie impossible, selon Freud, et il n'a pas tort : comment pourrait-on transférer à un autre, fût-il très proche, la satisfaction de soi-même, qu'elle soit érotique ou thanatique ? Sinon dans l'expérience de l'amour maternel : puisque pour la mère, l'enfant, et notamment l'enfant mâle, n'est pas un « objet » mais un « autre », le premier — le seul ? — autre auquel s'adresse une pulsion inhibée quant au but, donc non réalisée sexuellement mais différée en tendresse. Et dans l'expérience du mystique, du saint qui, comme certains artistes aujourd'hui, parvient à une énigmatique sublimation totale des plaisirs pervers.\nJ'ai cité là deux expériences de l'amour qui, à force d'épuiser le désir dans la sublimation, finissent par blanchir la place de l'autre : en effet, que reste-t-il du prochain et même de Dieu lui-même dans cette jouissance où le même se transfère totalement à l'autre ? Le saint, comme l'écrivain, est seul — dans l'absolu du Hilflosichkeit — n'attendant l'aide de personne, au bord de la mélancolie ou de l'athéisme. Détresse, donc, de la sublimation, qui vous rappelle, j'en suis sûre, les fins de l'analyse, au moment où se rompt la dépendance tranféro-contre-transférentielle. Quant à la déréliction de la mère, lorsqu'elle ne s'inverse pas en règlements de comptes avec son rejeton, qui reprennent les amours-haines avec le mari, et surtout avec la mère de la mère, vous savez qu'on lui assigne le programme de la « suffisamment bonne mère » — un idéal plus utopique encore que la sainteté médiévale, mais qu'il faut bien maintenir comme horizon d'une psyché optimale.\nAinsi donc, bien que certaines formulations de Freud laissent entendre qu'il croit à une naturalité libre de la pulsion, toute l'aventure de la psychanalyse consiste à inscrire celle-ci dans la représentation, et à la faire dépendre de l'intériorisation des interdits. Ce faisant, Freud se montre fidèle — qu'il le sache ou non — à la tradition stoïcienne et au christianisme qui, d'Epictète à saint Augustin, ont découvert l'intériorité de l'homme : faite de « phantasia » ou de « représentation » selon les stoïciens, de « volonté » selon Augustin. C'est sur ce terrain, et non pas sur celui d'un désir naturel pur, que l'Occident va développer les spéculations sur la liberté. Rappelons que, pour les Grecs, la liberté n'est pas du ressort des désirs ou des appétits qui, au contraire, soumettent l'homme et le rendent passif. Aristote, dans L’Éthique à Nicomaque, les juge de l'ordre d'une bestialité, et va jusqu'à inventer un mot nouveau, le mot de proairesis qui signifie « choix entre deux préférences », pour s'approcher de ce qui sera la Volonté chrétienne — zone exquise et combien problématique, qui va abriter précisément les chemins de la liberté.\nFreud installe ainsi la psychanalyse dans le sillage aristotélicien, paulinien et augustinien : bref, il est, comme le dit Lacan qui ne craint pas les raccourcis, d'un « très singulier christocentrisme »  . Car dans cette liberté de son désir, le sujet tel que Freud nous le dévoile est libre d'en mourir, pour offrir sa chair à l'idéal de son père : gloire et enfer de la rédemption, par lesquels le monothéisme judéo-chrétien avoue, de manière paroxystique et pour cela même vraie, une structure universelle du désir humain, pour autant qu'il est saisi dans les rets du sens. Il faudra attendre Nietzsche pour dévoiler les impasses de cette liberté du désir : à savoir que le désir, qui est profondément un désir de mort, est en dernière instance un désir de puissance, et qu'il réalise la volonté acharnée de l'homme — du surhomme — de se maintenir en vie ; ce maintien en vie restant la seule et unique valeur de la dialectique libertaire. Freud ne disait pas autre chose, quoi que de manière plus désabusée qu'enragée, en diagnostiquant un « malaise dans la civilisation ».\nOn connaît la réponse de la Kehre heideggérienne à cet acharnement de la toute-puissance libertaire du « vouloir être en vie » : c'est le retour à l'« errance de l'Être », à la « sérénité » de son « laisser-aller » dans l’« historial ». Le subjectivisme est ainsi combattu au profit d'une méditation ontologique que seule réalise la langue du poète. Inutile de préciser que dans cette perspective, la psychanalyse paraît inadmissible, non seulement parce qu'elle « biologise[rait] l'essence de l'homme », mais aussi parce qu'elle succomberait au subjectivisme du désir assimilé au volontarisme.\nÀ l'opposé, mais somme toute à l'écoute de Heidegger, Lacan maintient la valeur transchrétienne de l'intériorité subjective, tout en la radicalisant à l'extrême. Non seulement le sujet est libre, voire héroïque, à condition de « ne pas céder sur son désir », mais il n'est « coupable que d'avoir cédé sur son désir »  . En insistant sur le fait que l'apport de la psychanalyse aurait été précisément d'autoriser le sujet à découvrir son désir et à aller au bout de lui-même, Lacan fait œuvre de salut contre une psychanalyse normalisatrice qu'il accuse, à juste titre, de n'être qu'un « moralisme compréhensif » ou un « apprivoisement de la jouissance perverse ». Il assigne à la psychanalyse le pouvoir d'amener le sujet à reconnaître que le désir est un désir de mort, et d'inscrire cette détresse comme condition de toute action extra-analytique.\nCette position ne fut pas qu'anti-normativiste, en polémique implicite avec l'égo-psychologie et autres déviations béhavioristes de la psychanalyse, notamment nord-américaine. Ce fut une attitude déculpabilisante, qui réhabilita le désir, au sens le plus freudien de sa dangerosité que nous venons d'esquisser, et qui révéla la vérité radicale de la découverte freudienne, son inconfort, la raison principale pour laquelle elle rencontre et rencontrera toujours des résistances, dans l'univers moralisant de la technique et de l'adaptation.\nLa position de Lacan eut aussi le courage de soulever la question, non traitée par Freud, de l'éthique de la psychanalyse, sans pour autant la résoudre...\nCar, si la neutralité bienveillante de l'analyste permet au patient « de ne pas céder sur son désir », il est non moins vrai que nous accueillons cette liberté avec un certain nombre d'idéaux. L'analyste ne laisse pas se déverser purement et simplement les désirs sur lesquels « on ne cède pas ». Son écoute et son interprétation accueillent ces désirs à partir d'un choix moral qui constitue une éthique certes non éducative, mais non dépourvue d'objectifs communautaires qui encadrent, quand ils ne les refrènent pas, les désirs libérés dans le transfert. Lacan lui-même évoque quelques uns de ses idéaux : rendre le patient capable d'amour, favoriser son authenticité contre les « as if » ou les « faux selfs », renforcer l'indépendance. Le moins que l'on puisse dire est que ce cadre-là impose une forte négociation à celui qui « ne cède pas sur son désir ». Laquelle ? S'il est vrai que la modernité soi-disant affranchie n'a pas été capable de découvrir de nouvelles perversions, avons-nous découvert de nouvelles réponses à cette ancienne et indélébile perversité de nos libertés... sadomasochistes ?\nEt nous voilà au point de départ. La psychanalyse restitue-t-elle à l'homme la sauvagerie de ses désirs, pour laquelle il ne reste que la rédemption, ce qui fait de la psychanalyse un « christocentrisme » sans Dieu autre que le Signifiant ? Ou bien préfigure-t-elle un athéisme grave, peut-être tragique, mais qui réhabilite d'emblée la pluralité des liens communautaires, de leur possible recommencement ?\nLa psychanalyse est-elle un moralisme compréhensif ?\nDans l'éventail des « nouvelles maladies de l'âme » que nous offrent nos patients en cette fin du deuxième millénaire, je distinguerais schématiquement deux catégories : ceux qui souffrent d'aller au bout de leur désir, et ceux qui n'ont pas découvert leur désir. Le pervers, par définition inassouvi, que la société de consommation et du spectacle flatte sans fin et qui manque de tous repères, interdits, père ou valeurs. L'anorexique (mais cela peut être le borderline, le malade psychosomatique, ou le mélancolique) qu'il s'agit de libérer de ses symptômes en lui restituant l'accès à ses désirs. Le travail de la psychanalyse ne consiste ni à défouler ni à refouler, mais à élaborer-réélaborer l'appareil psychique, pour lui permettre de se renouveler à chaque épreuve interne ou externe.\nS'il existe un acquis de l'histoire de la psychanalyse, c'est précisément cette complexité de l'appareil psychique dont Freud a posé les jalons, et qui a été enrichi par les apports de ses successeurs : les kleiniens, les lacaniens, les winnicottiens, et j'en oublie.\nCe modèle, dont on ne dira jamais assez l'excellence face aux modèles structuralistes ou cognitivistes, par exemple, de l'esprit humain, est indissociable de l'expérience du Transfert-contretransfert. Que Freud ne l'ait pas conceptualisée n'enlève rien au fait qu'il l'a découverte, et qu'il revient à la modernité de la psychanalyse de la théoriser et de la développer. Elle a ceci de particulier que la liberté, qu'il faut bien appeler sadomasochiste, du désir, telle que la psychanalyse la révèle, s'actualise dans un lien paradoxal qui est le lien psychanalytique. Lien réel, et pourtant éminemment imaginaire, qui sollicite la réactualisation de l'expérience passée, de la mémoire, et notamment de la mémoire traumatique, et sa réélaboration. L'autre analyste est non seulement un lieu parental de l'interdit symbolique (ce qu'il est aussi), mais également un lieu réel de ma dette sociale (que je paie), et un lieu imaginaire auquel je voue mes désirs et/ou mes désirs de mort — jusqu'à les épuiser. Et vice versa, par et dans le contretransfert.\nUn laboratoire est ainsi créé où s'expérimente non seulement cette « mentalité élargie » chère à Kant où, par le langage, je peux universaliser mes particularités et les communiquer à l'autre, aux autres ; mais un lien concret, sensoriel, « mondain » au sens grec du terme, entendu comme germe du politique. Vous noterez que les avancées lacaniennes et bioniennes dans la logique de la déstructuration du sujet lors de la communication analytique (communication linguistique pour l'un, alpha et bêta pour l'autre) se préoccupent fort peu de l'implication transféro-contretransférentiel des désirs concrets et des fantasmes précis ainsi libérés. Bien que tout le monde sache que c'est de l'écoute de l'analyste que dépend le désir du patient et ses avatars. Mais comment ? Et pour quel but ? L'analyse du contretransfert a encore beaucoup de travail devant elle pour mieux éclairer les limites de l'analyste dans lesquelles se déploie la liberté du patient.\nAvant d'essayer de répondre à cette question, laissez-moi tirer quelques conséquences du fait que le désir humain se réalise en psychanalyse à l'intérieur d'un lien (transfert-contretransfert). Le sujet qui s'y reconnaît, se reconnaît d'emblée sujet d'une pluralité humaine : concrètement, celle de sa famille, mais aussi celle de son analyste et des autres analysants. C'est dire que, par l'analyse, le Hilflosichkeit de ma fin d'analyse, à savoir que je n'attends rien de personne, ou comme le disait le président Mao de ma jeunesse : «Je ne peux compter que sur mes propres forces », s'inscrit d'emblée comme un sort partageable, commun à d'autres détresses. Toutefois, cette communauté n'en est pas une, car aucune institution (sauf les sociétés psychanalytiques pour les privilégiés, mais c'est une autre affaire) ne vient sceller ce partage, cette perception d'appartenir à une pluralité des « jetés » qui sont les autres analysants.\nPar ailleurs, la suspension du lien transférentiel qui laisse une part non élaborée ou non sublimée de mon désir et de ma pulsion, et dans la mesure où mon analyse est terminée mais non finie, m'incite à retourner mon agressivité sur toute unité, identité, norme, valeur : bref, à faire de moi un sujet de révolte perpétuelle, de questionnement incessant.\nEnfin, pour cette raison justement, la libération de mon désir passant par son élaboration ou sa sublimation, je suis à la fin de mon analyse en état de perpétuelle renaissance. Winnicott a dit là-dessus des paroles neuves et incontournables. Il semble considérer que la naissance suppose déjà que l'embryon ait acquis une autonomie de vie biologique et psychique, capable de se soustraire à l'empiétement de l'environnement, et de ne pas être traumatisée par l'acte violent de l'accouchement. Cette indépendance nucléaire serait en quelque sorte la pré-condition de l’« intérieur psychique » ultérieur, que Winnicott estime être la liberté la plus précieuse et la plus mystérieuse de l'être humain, en tant qu'être précisément, différent de l'agir, du faire. Il la retrouvera aussi bien dans la capacité d'être seul, que dans le secret de l'isoloir des votes en démocratie. Ou mieux encore, dans la cure analytique qui défait les « faux-selfs » construits comme défenses contre l'envahissement extérieur, et comme réhabilitation de cette intériorité native, laquelle reste cependant toujours à recréer, et ainsi seulement nous rend libres. « Libres » apparaît donc comme synonyme d'un « intérieur à recréer » en relation avec un extérieur à intérioriser. Libre non pas de résister aux deux tyrans que sont les désirs instinctuels et la réalité extérieure, comme le pense Freud ; mais libre d'intérioriser le dehors, si et seulement si ce dehors (pour commencer : la mère) laisse jouer, se laisse jouer.  Nous nous retrouvons, en somme, à la fin d'une analyse terminée mais infinie, et parce que nous avons dévoilé la liberté à mort de nos désirs, non seulement comme mortels, mais comme « naissanciels », pour reprendre un mot d'Hannah Arendt.\nNous voici devant une autre perspective, concernant la liberté en psychanalyse : loin du défoulement de celui qui ne cède pas sur son désir, la liberté en psychanalyse implique deux logiques que la philosophie a déjà rencontrées, mais que la psychanalyse aborde nouvellement : celle du choix et celle du commencement.\nHéritiers de l'humanisme, nous savons que l'homme — comme l'œuvre d'art — n'a pas de but extérieur à lui-même : qu'il est son propre but. Dès lors, si la liberté réside dans la liberté du choix entre le bien et le mal, nous n'avons pas d'autre but à proposer que le bienêtre du sujet, tel qu'il découle de sa capacité à établir un maximum de liens optimaux avec les autres. Non par souci de le rendre utile à une communauté dont nous aurons fixé les critères (ce que font les idéologies et les religions), mais pour lui permettre une pluralité de liens dans des communautés mobiles et interrogeables. C'est donc sa capacité à rencontrer les autres comme autres, et à commencer par rencontrer son analyste comme autre (ce qui, en principe, devrait être un critère de fin d'analyse), qui pourrait être la pré-condition de ce « choix » qui lui permettrait, hors du cadre analytique, de décider librement entre le bien et le mal. Et plus il sera apte à se transférer à la place de plusieurs autres, pour liquider ensuite ce transfert, plus notre sujet analysé sera apte à des liens justes et à des jugements pertinents.\nEnfin, la préoccupation biblique du « commencement » (« Au commencement Dieu créa... » ; « Au commencement était le Verbe ») devint, on s'en souvient, sous la plume de saint Augustin, une insistance sur ce commencement spécifique qu'est la naissance de chaque être humain, dans sa singularité inconciliable : le simple fait de cette naissance singulière étant le garant de la liberté singulière de sa pensée-volonté-jugement à venir, à protéger, à favoriser. Au principiumdu Verbe, Augustin ajoute donc l’initium de l'homme : « Afin que le commencement fût, un homme a été créé avant que tout autre ne le fût. » \nDisons-le sans fausse modestie : aucune autre expérience humaine moderne, sauf la psychanalyse, n'offre à l'homme une possibilité de recommencer sa vie psychique, et dès lors, une vie tout court — dans l'ouverture des choix que lui garantit la pluralité de ses capacités de liens. Cette version-là de la liberté est peut-être le cadeau le plus précieux, et le plus grave, que la psychanalyse ait fait à l'humanité. Et force est de constater que, depuis Augustin et contre la pesanteur de ce qu'on appelle encore un « destin » biologique ou historique, la psychanalyse est la seule à prétendre, et parfois même à réussir, ce pari du recommencement.\nPourquoi la psychanalyse est-elle un athéisme ?\nOn aime à dire que la philosophie est une théologie blanche : elle sauvegarde l'armature logique de la théologie, elle blanchit la place de Dieu. Je dirais, en contrepoint, que la psychanalyse est un judéo-christianisme coloré, coloré de désir et de pulsion, et jusqu'à la biologie ; ce qui change beaucoup de choses.\nThéorie et pratique de la coprésence sexualité-pensée, la psychanalyse est apparemment la seule qui « immanentise » radicalement ce que la métaphysique occidentale considère comme une « transcendance ». Je le répète : l'aptitude des êtres humains à produire du sens, à partir d'une certaine maturation neurobiologique et cet événement mythique que fut le refoulement de la pulsion par meurtre-assimilation-identification avec le père ; voici ce qui me paraît, en tant que psychanalyste, constituer cette höhere Wesen in Menschen selon Freud, cette « essence supérieure de l'homme », qui module et modèle la poussée énergétique en une dynamique du sens avec l'autre, et dans laquelle s'inscrit la liberté des sujets.\nDe ce point de vue, les religions apparaissent comme une reconnaissance de cette essence supérieure de l'homme : de cette capacité à faire du sens, qu'elles célèbrent dans l'image ou le fantasme d'une ou plusieurs figures de la Surpuissance symbolique aux effets réels, que sont les divinités garantes du Sens. Cette reconnaissance d'une capacité humaine essentielle garantit aux religions leur fonction de vérité, par-delà la fascination consolatrice qu'elles procurent. En effet, les religions reconnaissent la capacité propre aux êtres humains à créer du sens tout en déniant cette dynamique intra et extra-psychique pour en faire un système hiérarchique de valeurs. Système de valeurs protectrices et consolatrices, les religions assurent certaines libertés humaines (nous avons rappelé comment, dans le pré-christianisme et le christianisme, c'est la théologie qui devint l'instigatrice de la problématique de la liberté). Le prix dont se paie cette avancée ne réside pas seulement dans l'exclusion persécutrice des autres (religions et dissidents) qui ne partagent pas le même système de valeurs. Plus grave encore est le prix du refoulement sexuel que renforce la menace divine, et qui conduit, en fin de compte, à l'inhibition de la pensée critique, c'est à dire de la pensée tout court. Génératrice de névrose au plan personnel, la religion en est aussi la consolatrice, par le mécanisme de la croyance elle-même : credo, donner son cœur en échange d'une récompense, dont la version suprême est la vie éternelle octroyée par le Père céleste. La névrose que la menace religieuse favorise chez le sujet est compensée par des plages de transgressions autorisées, dans lesquelles se satisfait la perversion (père-version ?) du croyant. Les monothéismes, et tout particulièrement le catholicisme, excellent dans ce balancement, et s'acheminent vers un équilibrage entre menace-refoulement et liberté-perversion, qui prend de plus en plus, dans le contexte économique favorable des démocraties occidentales, l'aspect d'un moralisme libertaire. Il ne se distingue pas radicalement du moralisme humaniste, mais possède de surcroît l'avantage de bénéficier de la tradition, de sa sécurité et de son confort.\nL'histoire tragique de notre siècle avec ses deux totalitarismes, mais aussi les symptômes de la société postmoderne (écroulement des interdits ; généralisation de la sexualité sadomasochiste, de la délinquance et du vandalisme, ainsi que des nouvelles maladies de l'âme : psychosomatoses, toxicomanies, diffusion de la psychose dans les structures névrotiques, etc.) laissent cependant entrevoir que c'est le système même de reconnaissance-déni qui est en crise.\nNous avons désormais deux modèles de liberté : la liberté-adaptation et la liberté-révélation.\nC'est Kant, en parallèle et sous l'influence de la Révolution française, qui a énoncé le premier dans ses Critique de la raison pratique et Critique de la raison pure. En écho à l’initium de saint Augustin, le philosophe définit pour la première fois la liberté, non pas négativement, comme une transgression d'une contrainte, mais positivement, comme un auto-commencement. Et il est possible de transférer son raisonnement cosmique relatif à la Raison et à l'Etre au plan restreint de la vie humaine pour y entendre : l'aptitude de chacun à entreprendre une action, à auto-commencer un acte. Magnifique liberté, dont on voit cependant les déviations possibles : nous sommes tous libres d'entreprendre à l'intérieur d'un ordre logique préétabli — celui, moral, d'un Dieu, celui, économique, de la libre entreprise, de la globalisation, du dollar.\nDans sa lecture de Kant, Heidegger a renoué avec une autre version de la liberté, ancrée dans la pensée présocratique et antérieure à la mise en place des catégories logiques ou des valeurs. Cette autre liberté est celle de la révélation de soi dans la présence de l'autre à travers la parole donnée. Je n'insisterai ici ni sur les connotations christiques de ce présocratisme, ni sur les détails de cette déconstruction de la métaphysique qu'implique le débat de Heidegger avec Kant, et encore moins sur son désengagement politique qu'Hannah Arendt vint corriger en proposant une philosophie du « juger ».\nJe dirais seulement que si cette liberté révélation, et non pas liberté-adaptation existe autrement que comme spéculation solitaire, c'est bien dans l'expérience du transfert-contretransfert, où elle se réalise. En faisant le récit de la libre association dans le transfert, le sujet s'affronte à la fois à l'innommable de sa pulsion, de son désir et de leurs traumas, et à l'interdit que lui imposent le fait même du langage (de la capacité symbolique) ainsi que la place de l'analyste. Il se constitue en lui-même pour l'autre, et en ce sens se révèle — au sens fort du mot, se libère.\nUn questionnement permanent est en cours dans le discours analytique, et j'ai eu l'occasion de préciser ailleurs comment le questionnement, la mise en question (qui n'a rien à voir avec « poser des questions » ou y répondre) est le mode par excellence de la parole en analyse, l'équivalent logique de la castration — si l'on entend ce fantasme comme réalisation du manque, de l'incertitude et de la mise en abîme constitutif du clivage psychique  . Son éternel retour nous installe dans le hors temps du temps de la séance, qui actualise, dans la parole analytique, le hors-temps de l'inconscient. Il remet en cause identités et valeurs, mais aussi restructure provisoirement le sujet dans une nouvelle renaissance, telle que la lui permet son lien transférentiel avec l'analyste. Pourtant, si ce lien lui-même se défait par la terminaison de la cure, le sens en est que le patient n'est pas restructuré une fois pour toutes par son analyste ou son école. Mais qu'il obtient une souplesse psychique apte à refranchir la barre du refoulement, à remobiliser des pulsions et à permettre des créativités nouvelles dans les expériences ultérieures de sa vie de sujet. Une aptitude au recommencement des liens s'inaugure ainsi, dans le cas optimal de la finition d'une cure — et nous savons combien nous en sommes loin, le plus souvent ! —, dont la portée implicitement politique est évidente, tant il est vrai que le sujet analysé est un sujet irréconcilié, et devrait être un sujet ré-volté.\nJe termine donc en insistant :\n— L'analysé découvre sa conflictualité inconciliable, le clivage dramatique qui le constitue et qui le déprend de toute volonté d'emprise, de puissance ou même d'unité. Cette liberté-là éloigne la psychanalyse de tout humanisme moraliste et béatifiant ;\n— L'aptitude à la ré-volte conduit l'analysé à re-créer des liens ce qui pourrait signifier que l'expérience analytique serait à la source d'un humanisme grave.\nJe répète que j'emploie le mot « ré-volte » au sens étymologique et proustien du terme : retour du sens à la pulsion et vice versa, pour révéler la mémoire et recommencer le sujet. Ouvrir à l'infini, en somme, le questionnement des systèmes de valeur, ce qui n'est ni une croyance ni un nihilisme : en sachant prendre position pour assumer un jugement dans une situation précise, et en étant capable de le remettre en cause depuis le lieu d'un autre sujet, dans cette appréhension de la neutralité bienveillante que nous obtenons par les liquidations plurielles des transferts pluriels.\nC'est ainsi que j'entends la portée athéiste, radicalement libératrice, de l'expérience analytique : un épuisement de la transcendance et de ses figures inhibitrices ou consolatrices, dans la transcendance elle-même, pour laquelle nous avons un autre mot en psychanalyse : le clivage, l'hétérogénéité psychique biologie-sens. Pour Sartre, l'athéisme est une « entreprise cruelle et de longue haleine ». Vous comprendrez qu'il peut être, au regard de la psychanalyse, une expérience lumineuse et en effet de très, très longue haleine.\nLa liberté comme re-commencement de Marie-Rose\nJe voudrais conclure cette réflexion par un cas clinique dont la modestie est décalée eu égard aux problèmes essentiels que j'ai voulu mettre au cœur de la quotidienneté analytique. Il témoigne pourtant de cette « banalité de la révélation » que nous réserve l'expérience analytique, et qui est peut-être le seul contrepoint à la « banalité du mal ». Il me paraît être la version la plus précieuse de l'aventure psychanalytique, qui permet au sujet d'atténuer ses souffrances, de retrouver ses désirs, et de recommencer sa créativité : indéfiniment.\nL'anorexique est une paranoïaque rentrée : Marie-Rose avale mes interprétations pour mieux les vomir, afin de se jouer les scènes de persécution et d'adoration plus ou moins divines, à l'écart de la parole, dans le secret de son tube digestif. Comme le paranoïaque elle non plus ne supporte pas la sexuation, mais le sadomasochisme se jouant à même le corps, jusqu'à l'amortir, son langage en est préservé et une intelligence limpide observe poliment cette momification. Elle se souvient des premiers accès de vomissement, en vacances, dans la chambre des parents : désir et horreur d'être homme et femme à la fois. La scène rivalise avec celle décrite par Céline sur le pont de Londres. Marie-Rose est le page, le chevalier servant de sa mère ; elle ne peut se séparer de ce double corps mâle et femelle qui ne fait l'amour à sa génitrice qu'en tuant la matière vivante, la mater vivante, jusque dans son plasma germinal. En somatisant par l'aménorrhée ou la chute de ses dents.\nDans le transfert, Marie-Rose se décide à me raconter cette étreinte à même le corps avec le double corps des parents réunis dans la scène primitive. Ce faisant, Marie-Rose repère Pédologie sexuelle, bisexuelle, de ses troubles, mais n'y renonce pas : elle les transforme ; l'anorexie se modifie en douleur psychique. Le récit a fait affleurer l'angoisse, souffrance morale qui met en danger la possibilité même de poursuivre l'analyse : n'est-ce pas la voie obligée de la perlaboration qui substitue à l’acting somatique le drame entre Moi et Surmoi ? Si la souffrance psychique n'est pas nécessairement un progrès comparé à la douleur des vomissements, elle est incontestablement une victoire sur la mort physique et une prise en compte de l’altérité en soi (Moi/Surmoi), qui peut se projeter en conflit avec l'autre. En l'occurrence, avec l'analyste. La politesse de Marie-Rose vole en éclats et elle me dit tout le mal qu'elle pense de moi, de mon fils, de mon mari, cela va de soi, etc. À la fin de la séance, elle ajoute, sans craindre le paradoxe, que l'analyse est le seul « moment de sa vie où elle peut être tendre ». Je médite sur cette bizarre tendresse. Tendre avec ? Ou tendre vers ? L'association libre, ce récit sexué dans le transfert met en scène le sadomasochisme. C'est lui qui épargne à la patiente sa propre destruction, en lui permettant d'être tendre avec son être pulsionnel. Qu'est-ce que c'est, cet être pulsionnel ? Force muette, amibe ou hominien de la glaciation, cadavre inorganique, matière inanimée ? La fable freudienne nous appelle. Marie-Rose est tendre avec cet être pulsionnel — avec son autoérotisme naguère anorexique — dans la mesure où elle est capable de me donner un récit sado-masochique pour cet être. Freud avant sa mort lisait des romans policiers (Agatha Christie et Dorothy Sayers), pour le plus grand désarroi d'Anna et de Jones.\nLe langage au sens freudien du terme serait-il la tendresse du parlêtre? Tendre au parlêtre, par l'association libre du récit sado-masochique. Ce qui veut dire : par delà l'hallucination et la cruauté remise en jeu avec l'analyste, le récit (implicite ou explicite, possible ou entravé) de l'association libre est cette réconciliation entre les représentations de mots et les représentations de choses, qui nous fait éprouver — inconsciemment — que le sens communiqué à quelqu'un d'autre est une violence qui nous met — provisoirement — à l'abri de la mort. Le récit de la cruauté (en écho au du théâtre de la cruauté selon Artaud) fait vivre, corps et âme réunis. Tendre à force de récit. Marie-Rose écrivait des poèmes au début de l'analyse. L'analyse a changé son comportement : l'anorexie a disparu, et Marie Rose a publié un recueil de nouvelles.\n Freud, Gesammelte Werke, vol. XIV, 1925-1931, p.455, et Standart Edition, vol. XXI, 1927-1931, p.96\n Freud, Malaise dans la civilisation, PUF, 1971, p. 45\n Jacques Lacan, L'Éthique de la psychanalyse (1959-1960), Seuil, 1986, p.11\n André Green, Le Travail du négatif, Paris, Les éditions de Minuit, 1993\n Jacques Lacan, L'Éthique de la psychanalyse (1959-1960), op.cit. p.207\n Ibid, p.368 et sq.\n Cf. entre autres D.W. Winnicott, « Souvenirs de la naissance, traumatisme de la naissance et angoisse » (1949), in Collected Papers, Hogarth Press, p. 182-183, et trad. fr. in Psychologie, 1988, n° 3, p. 115-128.\n Saint Augustin, La Cité de Dieu, XII, 21\n Cf. Julia Kristeva, Les Nouvelles Maladies de l'âme, Paris, Fayard, 1993.


Jeux évasion: La compétence numérique\nLe Cadre de référence vise à favoriser le développement de la compétence numérique dans l’ensemble de la communauté éducative pour que les Québécoises et les Québécois soient autonomes et critiques dans leur utilisation du numérique. Cette habileté est primordiale dans le contexte actuel, marqué par des innovations technologiques qui transforment le marché de l’emploi et influent sur les compétences recherchées par les employeurs. En ce sens, il est nécessaire d’adapter la pratique pour préparer les futurs travailleurs et travailleuses aux défis de demain.\nSur le site du MEES, on y retrouve des webinaires pour s'approprier les documents. Alors que le Cadre de référence présente une vision globale de la compétence numérique en introduisant une définition et des balises, il semblait nécessaire de fournir d’autres outils pour aider l’ensemble des acteurs des milieux de l’éducation et de l’enseignement supérieur du Québec à développer cette compétence. Le Guide pédagogique et le Continuum de développement de la compétence numérique sont deux outils complémentaires l’un de l’autre.\nLorsqu'on utilise un jeu d'évasion, 11 des 12 dimensions sont sollicitées. La résolution de problèmes, la collaboration, l'innovation et la créativité sont les principales dimensions mises à profit.\nLast modified: Wednesday, 12 January 2022, 8:48 AM\nJump to... Jump to... Questionnez, discutez, partagez Annonces Présentation de la vidéo pour la mise en situation Consignes données aux élèves Consignes pour ouvrir les cadenas Conseils pour l'animation Questions de rétroaction Célébrer les réussites Matériel nécessaire Adaptations possibles Liens avec le PFEQ Vidéo Chronomètre Les énigmes et le formulaire du jeu L'antidote Diplôme De nombreuses ressources de jeux Grille de planification et aide-mémoire pour les combinaisons des cadenas Grille d'évaluation Lectures intéressantes


Isolation 1 euro CADALEN (81600)| RGE CADALEN. Isolation 1€ Combles-Murs\nLoi POPE 1€ » Isolation Maison » Entreprise RGE » Tarn (81000) Isolation 1 euro » CADALEN\nVotre isolation 1 euro à CADALEN (81600)Isolation Combles, Murs, Garages, Caves\nL’isolation énergétique de votre habitation située à CADALEN (81600) ou dans une autre ville du département du TARN demande l’intervention d’une entreprise RGE, experte dans son domaine, afin de réaliser, pour vous, une isolation à 1 euro Caves – Combles – Murs. Voici ce qu’il vous faut savoir pour profiter au mieux de cette mesure, et obtenir une bonne isolation de votre habitation.\nVous pouvez aujourd’hui faire isoler votre maison à CADALEN – 81600 ou dans une autre ville du TARN, et réaliser des économies d’énergie, tout en profitant de l’isolation à 1 euro seulement.\nPour cela, vérifiez simplement votre éligibilité à l’isolation à 1 euro avec professionnel RGE CADALEN . Il s’agit en effet d’une mesure prenant en compte votre revenu fiscal de référence.\nIsolation de votre sous-sol pour 1€ sans conditions de ressources à CADALEN (81600)\nNous pouvons effectuer l’isolation de votre sous-sol 1€ à CADALEN (81600). En effet, l’isolation à 1 euro concerne aussi le sous-sol de votre logement, puisqu’un sous-sol non isolé ou mal isolé est particulièrement calorifuge et fait consommer davantage d’énergie qu’un sous-sol bien isolé. Une bonne isolation est donc indispensable.\nPour réaliser de réelles économies d’énergie faites appel entreprise RGE isolation 1 Euro à CADALEN est idéale. Parmi les matériaux isolants utilisés, nous pourrons ainsi poser de la laine minérale, de la laine de verre ou encore de la laine de roche. Vous n’aurez plus de déperditions de chaleur, cela allégera donc votre note de chauffage. Sachez que vous allez aussi gagner du confort que vous n’aviez pas jusqu’ici. Notre offre, très complète, peut également concerner l’isolation de votre garage et de votre cave, si vous en avez chez vous.\nIsolation de garage et cave pour 1 euro avec artisan RGE a CADALEN\nPour remédier à une situation de précarité énergétique, vous pouvez tout à fait demander à faire isoler pour un euro par artisan RGE a CADALEN (81600) seulement votre garage et votre cave. Elle est réalisable dans un logement neuf ou dans le cadre d’une rénovation de celui-ci.\nEn tant qu’entreprise RGE a CADALEN (81600) spécialisée, nous mettrons notre expertise à votre service pour isoler parfaitement toutes ces pièces pour 1€. Pour aller plus loin, vous pouvez aussi obtenir des aides et subventions, qui vous aideront à isoler vos murs.\nVous avez un projet d’isolation chez vous à CADALEN avec un artisan Rge de proximité qui se trouve dans le département (81) du TARN, mais vous avez peur que cela vous revienne cher au bout du compte ? Rassurez-vous, l’isolation énergétique étant une mesure écologique, vous pourrez profiter d’aides et de subventions spécifiques, notamment pour isoler vos murs.\nCes aides financières sont là pour permettre une rénovation énergétique de logement a CADALEN à la fois bénéfique pour l’environnement et pour les revenus du foyer. Sur le même principe, l’optimisation de votre isolation vous donne le droit à un crédit d’impôts.\nBénéficiez d’un crédit d’impôts pour optimiser votre isolation à CADALEN (TARN)\nLorsque vous faites optimiser l’isolation de votre logement à CADALEN (81600) ou dans une autre ville du département TARN, vous pouvez bénéficier d’un crédit d’impôt. Vous allez ainsi vous faire rembourser jusqu’à 80 % sur le montant total de vos travaux à CADALEN . Il vous est possible également de bénéficier d’un programme d’accompagnement, en vue d’obtenir les certificats CEE, prouvant que vos travaux sont faits dans un but écologique.\nProgramme d’accompagnement et certificats CEE à CADALEN (81600)\nEn plus des aides, subventions et crédit d’impôts accessibles pour vos travaux d’isolation thermique à CADALEN , vous pouvez participer à un programme d’accompagnement, qui vous aidera à obtenir, sous certaines conditions, des certificats d’économie d’énergie. Il suffira pour cela d’envoyer a l’entreprise RGE de CADALEN qui s’occupe de vos travaux, ISO a 1 euro selon les consignes données, les différents documents indispensables à la délivrance des certificats en question.\nSachez aussi que vous pouvez faire réaliser une isolation 1€ de combles perdus, mais aussi des travaux de rénovation. Un isolant thermique sera alors soufflé par votre artisan RGE CADALEN (81600) dans le TARN.\nIsolation à 1 euro CADALEN, les conditions 2019 et le montant de la prime énergie\nEn 2020,Bénéficiez maintenant du Programme Loi POPE, la prime énergie pourra aller, selon les travaux d’isolation, jusqu’à un montant de 5 000 euros. Le montant de cette prime peut couvrir au maximum 20 % du montant des travaux CADALEN. Son autre nom est « Prime CEE ».\nDe plus, la visite technique concernant les travaux Eco effectués va permettra également d’obtenir les certificats d’énergie. Au bout du compte, la totalité des travaux d’isolation CADALEN reviendra à un prix largement moins élevé, grâce à ces différentes mesures.\nBénéficiez maintenant du Programme Loi POPE et prime d’énergie validé par le ministère de l’écologie, en nous contactant votre artisan RGE a CADALEN (81600)


Comment rendre vos lèvres charnues à la maison\nComment augmenter les lèvres avec du maquillage\nLes recettes folkloriques sont efficaces, mais le résultat de leur application ne sera pas perceptible immédiatement et vous devriez être prêt pour cela. Utilisez ces méthodes devrait être régulière. Par exemple, il est très utile le matin et le soir, de se brosser les dents, de rincer la brosse et de se frotter les lèvres pendant 3 à 4 minutes. Cette méthode vous aidera à éliminer certaines des cellules kératinisées et à améliorer la circulation sanguine.\nSur les lèvres, plus charnues et sensuelles, après le massage au pinceau, appliquer un peu de miel frais. Ceci est une excellente variante de masque nutritif\n2-3 fois par semaine, faites un masque de 1 c. crème sure avec quelques gouttes d’huile d’olive et de jus de citron. Un tel outil devrait être appliqué sur les lèvres, en les massant délicatement, puis laisser agir pendant 15 à 20 minutes. Un masque de fromage cottage gras avec de la crème aide également.\nN’oubliez pas que la peau des lèvres est très sensible et a besoin de protection. Assurez-vous d’utiliser du rouge à lèvres hygiénique – il fournira de l’humidité et de la nutrition, ainsi qu’une protection contre les effets négatifs du vent, des températures élevées et basses. Débarrassez-vous de l’habitude de mordre et de presser vos lèvres, sinon vous ne les rendrez que plus fines.\nVous pouvez également agrandir vos lèvres avec des exercices. Tout d’abord, retirez les lèvres avec un tube, attendez 5-7 secondes, détendez les muscles, puis répétez l’exercice à nouveau. Cela devrait être fait 7-8 fois. Après cela, tirez et tendez vos lèvres comme si vous vouliez prononcer le son de O. Répétez cet exercice 8-10 fois. Faites de la gymnastique pour le visage tous les jours, et ensuite appliquez la crème pour le rouge à lèvres ou appliquez un rouge à lèvres hygiénique.\nÉtant donné que les exercices, les massages et les masques ne donnent pas un effet instantané, vous devriez également apprendre à rendre les lèvres plus charnues à l’aide de produits cosmétiques. La principale méthode à utiliser dans de tels cas est l’utilisation d’un crayon de contour. Ce moyen cosmétique peut délimiter le contour des lèvres, légèrement hors limites. Dans ce cas, le crayon doit être légèrement plus foncé que le rouge à lèvres.\nSoyez prudent, en déviant de la ligne naturelle des lèvres. Si vous vous trompez, le maquillage sera comique\nPour rendre vos lèvres plus sensuelles et plus charnues, placez du gloss sur le rouge à lèvres. Cette technique aidera à augmenter les lèvres visuellement. En outre, vous pouvez utiliser deux teintes de rouge à lèvres similaires: les coins des lèvres et le bord inférieur, peindre sur un ton sombre, le milieu de la lumière.\nLisez également un article intéressant sur les coiffures dans lesquelles vous pouvez cacher vos oreilles décollées.\nΣχετικά με την πρώτη γυναίκα του Yury Shevchuk Elmira Bikbova θα κάνει μια ταινία\nAvokadokastiketta, reseptejä – Reseptejä\nביצים רכות, קשות, בתוך שקית. הכלל העיקרי הוא זמן הבישול המדויק\nएक जोड़े के लिए पाक कला\nEmportez-le immédiatement! Des choses qui ne peuvent pas être stockées à la maison


Emma Watson, Chris Hemsworth, Millie Bobby Brown : Ces stars qui nous ont fait rêver en 2019 | melty\nEmma Watson, Chris Hemsworth, Millie Bobby Brown : Ces stars qui nous ont fait rêver en 2019\nPublié par Fanny Bardin le 24 décembre 2019 à 16h00 .\nDécouvrez toutes les stars qui nous ont fait rêver cette année dans cet article !\nAlors que l'on se demande si le Prince William et Kate Middleton sont sur le point de se séparer, la rédac de melty souhaite mettre en avant toutes les stars qui nous ont fait rêver cette année. Que ce soit pour leur prise de position, pour leur histoire d'amour ou leurs actions, elles nous ont marqués et il est important pour nous de leur rendre hommage. Parmi elle, Meghan Markle, Chris Hemsworth, Emma Watson ou encore Timothée Chalamet ! Sans plus attendre, découvre toutes les célébrités qui font partie de notre liste.\nMeghan Markle est certainement celle qui nous fait le plus rêver ! Elle arrive à gérer à la fois son quotidien de maman depuis la naissance de son fils Archie, sa vie de femme mais aussi ses devoirs de duchesse. Le tout, en devant supporter chaque jour les critiques qui sont de plus en plus méchantes. Aussi, l'ancienne actrice se permet de prendre position sur des sujets qui la touche alors que ce n'est pas vraiment protocolaire... Par exemple, elle n'a pas hésité à critiquer la presse britannique l'accusant d'écrire et d'inventer des choses fausses sur elle, dans le but de la discréditer. Avec elle, personne ne lui dicte ce qu'elle doit faire. Elle nous fait un peu penser à Lady Diana, qui, elle aussi, n'hésitait pas à braver les interdits de la monarchie britannique !\nChris Hemsworth nous fait rêver à travers l'histoire d'amour qu'il vit avec Elsa Pataky. Depuis qu'ils se sont rencontrés en soirée par l'intermédiaire de l'agent des stars, William Ward, ils ont eu un véritable coup de foudre. Tellement sûrs de leurs sentiments que le couple s'est marié trois mois après ce premier rendez-vous ! Dix ans après, cela fonctionne toujours aussi bien et ils ont même eu trois enfants. Une famille parfaite en plus d'être un couple parfait .Allez, avouons-le, on rêve tous d'une histoire d'amour aussi passionnelle que la leur...\nEmma Watson nous fascine tous autant qu'on est ! Connue depuis son apparition dans la saga Harry Potter, la jeune femme n'a de cesse de faire parler d'elle. La raison principale ? Les fans des films souhaitent à tout prix voir les acteurs se mettre en couple dans la vraie vie et plus particulièrement Emma Watson et Tom Felton. Mais, ils ont beau être très proches, les deux acteurs ne sont que de simples amis pour la plus grande tristesse de leurs fans, qui malgré tout, ne désespèrent pas. En plus de cette relation, celle qui incarne Hermione nous fait rêver grâce à ses prises de position. En effet, elle n'hésite pas à utiliser sa célébrité pour la mettre à profit de la cause des droits des femmes !\nMelissa Benoist fait partie des femmes qui nous ont épaté cette année parce qu'elle a osé parler des violences faites aux femmes. En effet, il y a quelques semaines, l'actrice a annoncé dans une longue vidéo Instagram avoir elle aussi été victime de violences conjugales. Après avoir révélé ce qu'elle a vécu, elle a expliqué avoir rendu public son témoignage dans l'espoir de faire avancer cette cause qui lui tient à coeur. Heureusement, aujourd'hui Melissa Benoist est heureuse. Elle vit une histoire d'amour avec l'acteur Chris Wood et elle peut compter sur lui pour la soutenir !\nCara Delevigne et Ashley Benson\nAshley Benson et Cara Delevigne — Crédit(s) : gettyimages\nAlors que la cause LGBT est encore trop peu soutenue et beaucoup trop critiquée, Ashley Benson et Cara Delevigne ont eu le courage d'officialiser leur histoire d'amour. Pourtant, elles savaient qu'elles allaient recevoir de nombreuses attaques sur les réseaux sociaux ! Mais heureusement, leur amour est plus fort que tout et elles continuent de nous faire rêver. Et qui sait, peut-être que l'année prochaine on aura le droit à un mariage ?!\nTimothée Chalamet — Crédit(s) : gettyimages\nTimothée Chalamet fait rêver beaucoup de personnes, notamment les filles ! Avec sa gueule d'ange, il a tout l'air d'un gendre idéal. Et ce n'est pas son histoire d'amour avec Lily-Rose Deep qui changera la donne. C'est deux-là nous mettent des paillettes dans nos vies !\nOn l'oublie souvent mais Millie Bobby Brown n'a seulement que 15 ans et pourtant elle enchaîne les rôles, les apparitions aux événements et surtout, elle n'hésite pas à dire ce qu'elle pense et à s'engager malgré son si jeune âge ! En effet, elle se bat déjà pour les minorités, la cause LGBT, le harcèlement... Elle a déjà tout d'une grande dame et c'est fantastique ! Alors les meltynautes, vous en pensez quoi ? Vous aussi ces stars vous font rêver ? Sinon, dans le reste de l'actu people, Rose McGowan victime de chantage a pris la parole...\nAutres dossiers : Ashley Benson , Chris Hemsworth , Cara Delevingne , Meghan Markle , Millie Bobby Brown , Melissa Benoist\nEmma Watson (Harry Potter) diva capricieuse et irrespectueuse ? Cette attitude lors d'un événement mondain qui avait fait jaser\nBritney Spears il y a 36 minutes\nGlee il y a 2 heures


La transformation de l’entreprise ne peut se faire uniquement sur un plan technologique, technique ou organisationnel. Tout a changé, et c’est vers le client que l’entreprise doit faire le plus d’efforts, son modèle relationnel est totalement à revoir pour comprendre les attentes des clients internes et externes.\nLongtemps réduite à un flux top-down et un discours incantatoire, l’entreprise ne peut plus faire marche arrière : la sincérité des engagements est devenue une obligation. La cohérence et les comportements vertueux ne sont plus des leviers sympathiques pour améliorer une copy stratégie. Ils risquent de devenir plus rentables que le maintien des artifices de discours et des simulacres d’activisme.\nLa sincérité de l’engagement\ncomme obligation de discours\nUne marque ne saurait exister sans entrer en dialogue avec les consommateurs, que ce soit sur ses propres interfaces numériques ou sur les réseaux sociaux. Les communautés d’opinions fonctionnent comme autant de rencontres et d’attentions.\nLes valeurs d’authenticité et de transparence prennent alors une importance inédite. Le discours initial produit par la marque compte peut-être moins, ici, que la qualité de la réponse qu’elle offre à ceux qui l’interrogent. Une qualité qui se mesure à la réactivité, à l’empathie, à l’engagement de ceux qui s’expriment au nom de la marque. À leur capacité à prendre au sérieux ce qui leur est dit, à prendre en considération les consommateurs, avec respect et authenticité. Une démarche nécessaire et vitale. Une étude récente (Havas «Meaningful Brands» / 300 000 personnes interrogées sur 34 marchés) montre par ailleurs que 75% des marques ne manqueraient pas si elles venaient à disparaître. Un chiffre choc, qui traduit la nécessaire remise en question des méthodes du marketing traditionnel, qui ne créent souvent plus que de l'indifférence. En clair, les trois quarts des marques pourraient disparaître cette nuit et les gens n'en auraient rien à faire, car ils les jugent substituables et indifférenciées. Certains analystes utilisent même l'acronyme VUCA (volatil, incertain/uncertain, complexe et ambigu) pour décrire le monde digital. Dans ce contexte, les leviers du désir ne sont plus les mêmes. Il faut inventer le marketing et la communication de demain, et non plus se contenter de reproduire les méthodes qui ont fait leurs preuves par le passé.\nOn ne peut que souligner l’ampleur du défi posé aux marques, qui doivent s’adapter à ces transformations et réinventer leur approche. Hier, marques et consommateurs évoluaient dans deux mondes parallèles qui ne se retrouvaient qu’au moment d’un spot de publicité ou sur le lieu d’achat. Aujourd’hui, pour créer de l’attachement et de l’engagement, il faut inventer un nouveau modèle de fonctionnement et se situer dans une logique de «marque-partenaire», où les frontières entre le consommateur, son style de vie, ses besoins et le monde de la marque sont plus poreuses.\nL‘impact de la transition digitale\nsur les entreprises et les marques\nLe "darwinisme" des marques : le digital opère une sélection naturelle entre les marques et seules les plus aptes à s'adapter au changement pourront survivre. Les autres sont condamnées à disparaître ou à se trouver reléguées en seconde division, au bas de la pyramide, au rang de simples "commodities", pourvoyeuses de marchandises. L’image représentative ci-dessous illustre l’idée actuelle de la chaîne « alimentaire » des entreprises face aux changements brutaux de comportements des consommateurs.\nAu sommet de la chaîne, un petit nombre de love brands, qui jouent un rôle important dans la vie des consommateurs. L'attachement qu'elles créent est tel, que les consommateurs déclarent ne pas pouvoir s'en passer. Juste en dessous, des marques qui se "prémiumisent" pour échapper au ventre mou du marché. Au milieu un coeur de marché qui se réduit et ne parvient pas à générer d'attachement. En bas, un grand nombre de marques substituables et la menace de destruction de valeur par une bataille sur les prix.\nLe consommateur est de moins en moins réceptif aux approches classiques du marketing. Il faut que ce soit lui qui adhère au monde de la marque, et non plus les marques qui s'imposent à lui. Le marketing de la persuasion fait place à celui de l'adhésion. Comme le rappelle le prospectiviste Marc Halévy : « Les mots de marketing, commercialisation et vente relèvent tous du bon ou mauvais usage de techniques qui, globalement, n’ont pas d’avenir dans une économie post-industrielle de la frugalité et de la simplicité, de la décroissance quantitative et matérielle. »\nL’ensemble de la chaîne de valeur de l’entreprise étant revue, de gré ou de force, il s’agit désormais de la doter des hommes, des femmes et des outils de communication nécessaires pour l’aider dans sa nouvelle organisation; sa stratégie de conquête de parts de marchés aussi bien dans le BtoC que dans le BtoB (car finalement les cibles ne sont pas si différentes que cela). A un nouveau modèle relationnel s’agrège un nouveau modèle de communication autour du projet, du sens de l’entreprise.\nEnvie d’en savoir plus ? https://www.amibee.fr


La mise en valeur des seigneuries\nJacques Saint-Pierre, historien, 11 avril 2003\nLa zone seigneuriale de la Côte-du-Sud connaît deux phases de défrichements intensifs, soit dans le second quart du XVIIIe siècle et à nouveau au tournant du siècle. Dans les deux cas, les Sudcôtois sont stimulés par l’augmentation de la demande pour le blé du Canada, facteur auquel s’ajoutent les pressions démographiques au début du XIXe siècle.\nLes terres basses situées en bordure du fleuve, qui comptent parmi les plus fertiles de la région, attirent très tôt les colons. Cependant, la nature particulière des terroirs a un impact considérable sur les travaux de défrichement. Là où les sols supportent une végétation plutôt maigre composée de conifères, comme ceux de la Grande Anse ou de l’anse de Cap-Saint-Ignace, les défricheurs ont la tâche plus facile, mais là où les sols graveleux dominent, en particulier à Beaumont et La Durantaye, ils doivent s’attaquer à des bois francs. L’abattage des arbres requiert alors beaucoup plus d’énergie, ce qui peut expliquer d’ailleurs que plusieurs colons abandonnent ou vendent leur concession pour en acquérir une autre en terrain plus favorable.\nQuel que soit l’endroit où il s’établit, le pionnier est confronté à une lourde tâche. Le seigneur de La Pocatière écrit à ce propos :\n« […] en ce pays il faut qu’un pauvre habitant commence par abattre les arbres de son habitation qui est toute en forêt, qu’il coupe ces arbres de certaine longueur, maniable à un homme et à une femme, pour les pouvoir remuer avec des leviers et mettre en tas, qu’il les fait brûler et qu’ensuite il houe la terre à force de bras dessus et au travers les racines des arbres abattus pendant quelques années, qu’il en arrache le reste des troncs des arbres que l’on coupe à cinq ou six pieds (1,5 à 1,8 mètre) de hauteur sur les neiges […] »\nEn fait, les arbres ne sont brûlés que là où ils n’ont aucune valeur commerciale. L’ingénieur Gédéon de Catalogne rapporte, en 1715, que les habitants de Beaumont et La Durantaye font plutôt du bois de chauffage qu’ils vendent ensuite à la ville.\nLa demande pour le blé\nJusque vers 1720, la mise en valeur des terres concédées sur la Côte-du-Sud progresse à un rythme à peine supérieur à celui de la population. En l’absence d’un marché local important pour leur production agricole, la plupart des colons se bornent à cultiver assez de terre pour subvenir aux besoins de leur famille. Cependant, la mise en valeur s’accélère par la suite avec l’établissement de relations commerciales régulières avec Louisbourg et les Antilles.\nL’histoire de Jean Gaudreau, l’un des pionniers de Cap-Saint-Ignace, illustre la progression de la mise en valeur des plus anciennes concessions. Entre le moment de son établissement dans la seigneurie de Vincelotte, en 1675, et son mariage, quatre ans plus tard, Gaudreau construit une petite maison de madriers et une grange. Par la suite, il essouche la portion de terre déjà défrichée et il entreprend un nouvel abattis, qui compte près de 3,5 hectares au moment de son décès prématuré en 1686. Le nouveau mari de sa veuve poursuit les travaux sur la concession de Gaudreau et, en 1701, celle-ci comprend presque 8 hectares de terre labourable à la charrue et un peu plus de 3 hectares d’abattis.\nAprès 1720, le développement du commerce intercolonial entraîne un accroissement rapide des superficies cultivées, qui sont multipliées par quatre de 1721 à 1739. Dans la seule seigneurie de Bonsecours, à L’Islet-sur-Mer, par exemple, les censitaires mettent en valeur plus de terre entre 1723 et 1739 qu’au cours des 46 premières années d’existence de la seigneurie. La guerre vient ensuite perturber tout le commerce colonial.\nL’assaut final contre la forêt\nLa situation se rétablit peu à peu après la Conquête et la demande extérieure pour le blé incite les habitants de la région à reprendre la hache pour s’attaquer à la forêt. Entre 1765 et 1784, pendant que la population s’accroît de 62 %, la terre en valeur fait plus que doubler. L’exportation de blé sur le marché impérial contribue à la prospérité de l’ensemble de la colonie. Le ralentissement du commerce au début du siècle suivant n’a cependant que très peu d’effet sur le rythme de mise en culture dans la zone seigneuriale. En effet, la comparaison des recensements de 1784 et de 1831 révèle que les superficies en culture triplent alors que la population est multipliée par deux.\nÀ la fin du XVIIIe siècle, les terroirs les plus fertiles de la Côte-du-Sud sont déjà exploités depuis de nombreuses années. Ces terres montrent des signes d’épuisement, si l’on en juge par les critiques sévères du système de culture faites par des observateurs britanniques. Pendant que les habitants des concessions du littoral continuent de cultiver les vieux biens, qui ne donnent plus les mêmes rendements, leurs fils sont obligés de s’établir de plus en plus loin à l’intérieur des terres, sur des sols généralement médiocres où ils connaissent une existence misérable.\nVoir image : Structure agraire de lla paroisse de Saint-Vallier en 1831\nAu recensement de 1831, dans la paroisse de Saint-Vallier, les censitaires établis au premier rang cultivent des terres beaucoup plus vastes. L’écart est d’autant plus important que les concessions des rangs de l’intérieur de la paroisse sont habitées très souvent par plus d’une famille, ce qui est exceptionnel pour celles situées en bordure du Saint-Laurent. Ces données traduisent les tensions qui doivent s’exercer au sein de la société régionale à l’époque : stratégies visant à préserver les patrimoines, émigration forcée des enfants en surnombre, endettement qui peut déboucher sur la marginalité, voire la délinquance.\nLa progression du défrichement dans les seigneuries de la Côte-du-Sud reflète en premier lieu le rythme du peuplement. Cependant, la mise en valeur s’accélère lorsque la demande pour le blé, qui entraîne une hausse du prix, justifie un accroissement des emblavures. Des écarts importants subsistent cependant entre les habitants des premiers rangs et ceux des « profondeurs ».\nArchives nationales du Québec à Québec, Recensement de 1831, Saint-Vallier, bobine 1031, f. 111-119.\nSaint-Pierre, Jacques. « L’aménagement de l’espace rural en Nouvelle-France : les seigneuries de la Côte-du-Sud », dans Peuplement colonisateur aux XVIIe et XVIIIe siècles, sous la direction de Jacques Mathieu et Serge Courville, Université Laval, Centre d’études sur la langue, les arts et les traditions populaires des francophones en Amérique du Nord, 1987, coll. « Cahiers du Célat » no 8, p. 35-201.\nSaint-Pierre, Jacques. « L’habitant et l’environnement (XVIIe-XIXe siècles) : l’apport de l’histoire régionale », Thèmes canadiens, vol. 13, 1991, p. 101-114.


L’influence invisible : le dossier - Formindep\nsamedi 8 mars 2008 - par Collectif Formindep\nL’influence invisible : le dossier\nCe dossier du Formindep consacré aux « influences invisibles » se présente en deux parties. Des influences qui, comme le dit si clairement le dessin de Pinter ci-contre, enferment les soignants dans la bulle pharmaceutique qui les empêche d’accéder réellement aux patients .\nLa première partie du dossier regroupe les traductions en français de deux articles du British Medical Journal et un du New York Times.\nLe premier article s’intitule « L’influence invisible » et a donné son nom à ce dossier. Il présente les résultats d’une enquête internationale qui a donné lieu le 24 février 2008 à une émission de radio sur la chaîne australienne ABC. Cette enquête met en évidence la manière dont les firmes pharmaceutiques, sponsors de nombre de formations médicales, choisissent à la fois le sujet et les intervenants de ces formations, y compris lorsque celles-ci reçoivent un label officiel de formation accréditée ou sont présentées avec des garanties d’indépendance. La démonstration y est sans appel. Et il faut garder à l’esprit les conséquences délétères pour la santé des populations que provoquent de telles formations.\nLe deuxième document est traduit lui aussi du BMJ et constitue une introduction au troisième document tiré du New York Times du 25 novembre 2007 et intitulé : Doctor Drug Rep, que l’on traduit aisément par Docteur VM (visiteur médical).\nDans cet article, Daniel CARLAT, psychiatre étatsunien renommé, raconte sans faux-semblant ce qu’il appelle son « parcours de la honte » comme soignant passé du « côté obscur » en tant que conférencier chargé par une firme pharmaceutique d’animer des repas de formation pour promouvoir un antidépresseur.\nLe parcours est édifiant, et on ne peut manquer de faire le rapprochement -avec celui à l’intérieur d’une secte, depuis l’embrigadement progressif jusqu’à l’événement qui permet la prise de conscience libératoire. Ce parallèle saisissant réactualise l’éditorial du Formindep de mai 2006 : « Formindep, sectes et manipulation ».\nLa deuxième partie du dossier du Formindep s’efforce d’apporter des exemples français de ces manipulations.\nLe premier exemple est une lettre écrite par un médecin enseignant membre du Formindep à un ami, également médecin enseignant, pour lui faire le compte-rendu imagé d’une session à laquelle il a participé lors d’un congrès européen de médecine générale qui s’est déroulé à Paris en 2007. Ce document aide à comprendre comment, dans ce genre de manifestations qui sont la norme dans le milieu médical, la promotion pharmaceutique peut prendre le nom trompeur de formation médicale.\nLe deuxième exemple est sans doute plus révélateur encore de ce qui est décrit dans l’article du BMJ sur l’influence invisible que nous avons traduit. Ce document est la copie d’une partie d’une invitation à une formation médicale sur un thème choisi par des “partenaires” industriels et organisé par une société prestataire de formations médicales. Au Formindep, nous rêvons d’un futur lointain où la profession médicale, enfin formée correctement à la connaissance de ces influences, considèrera la participation de médecins à de telles soirées comme une faute professionnelle, sanctionnée par ses autorités déontologiques. Ce n’est pas pour bientôt.\nLe troisième exemple de cette deuxième partie de notre dossier expose un autre type d’influences invisibles en revenant sur l’affaire de la Proximologie®, marque déposée de la firme Novartis, qui cherche à définir les interactions entre les malades et leurs proches, plus précisément dans le cadre des pathologies soignées par ses médicaments.\nNovartis a passé un contrat de partenariat avec une société savante de médecine générale pour développer des formations de promotion de la Proximologie®. Forte de ce partenariat, la société savante propose des séminaires de Proximologie® dans le cadre de la formation médicale financée par l’assurance-maladie... Lire la suite\nA travers ce nouveau dossier le Formindep va, une fois encore, irriter autorités sanitaires, professionnels de santé et leurs institutions.\nIl faudra en effet aux notables français de la santé de nombreuses crises de grattage citoyen pour qu’ils se décident un jour à prendre les moyens nécessaires pour assumer les responsabilités qu’ils ont acceptées :\nresponsabilités pour les autorités publiques et sanitaires de protéger la population de la iatrogénie et des influences (sectaires, commerciales, privées, etc.) sur la santé néfastes à la qualité des soins ;\nresponsabilités pour les professionnels de santé de ne pas oublier que le rôle de soignant n’est ni une grâce divine, ni un grade dans l’échelle sociale, mais la mission de « d’abord ne pas nuire » ; une mission qui nécessite d’être formé et compétent pour la préserver des influences qui lui sont néfastes, et ainsi la réaliser pleinement.\nPour s’y retrouver dans le dossier :\nA - L’influence invisible : l’édito\nB - L’influence invisible : le dossier - Présentation\nC - Première partie : initiatives internationales\na - L’influence invisible, par Ray Monihan : article traduit du BMJ\nb - Un médecin entreprend une "marche de la honte", par Jeanne Lenzer et Shannon Brownlee : article traduit du BMJ\nc - Docteur Visiteur Médical, par Daniel Carlat : article traduit du NYT\nD - Deuxième partie : exemples français\na - "Mon cher Bernard", lettre à un confrère\nb - Deuxième exemple : invitation soirée CCC\nc - "Novartis, Proximologie®, la SFMG et la FPC"\nMerci aux membres du Formindep qui ont contribué à ce dossier :\nAlain Martinole, Jean-Pierre Laguens, Philippe Foucras pour la traduction et la rédaction des articles. Nicolas Prothon, Philippe Masquelier, Pascal Bonnet, Luc Dussart, Francis Blanc, Jean Laleuw, Florence Vandevelde, Jean Doubovetzky, Yves Zerbib pour leurs relectures et commentaires amicaux et exigeants.\nRemerciements particuliers à Patrick Pinter pour son illustration de ce dossier.


Programme du stage 2019 - Page 4\nProgramme du stage 2019\nRe: Programme du stage 2019\npar Sébastien le Mer 16 Jan 2019 - 10:43\n@Olc a écrit: Hello,\nLes spécialités culinaires n'étant pas le fort ici en région parisienne, je propose de venir avec quelques boissons qui permettront aux pizzaiolos de se désaltérer. :)\nDu sake ?! Lol\npar FredPhilippines le Mer 16 Jan 2019 - 13:33\n@Le Truck à Pizza a écrit: Maintenant, Fred, paye le voyage à thierry et je pense qu'il peut te faire une cession privée :Srit:\nJe crains que ma carte bleue est pris un coup de chaud!\nJ'en profite pour te demander ton prénom? C'est plus sympa de s'appeler par le prénom que par pseudo m^me si le truck à pizz est parlant...\npar Etienne le Mer 16 Jan 2019 - 18:18\nPeut être et afin de contenter tout le monde, on pourrait se consacrer aux pizzas de 9h à environ 15h/15h30 et se garder une heure /une heure et demi pour parler de la partie commerciale autour de la pizza ?\npar Yanalex le Jeu 17 Jan 2019 - 14:59\nEtant de Normandie, j’apponterai de l'andouille de Vire qui se marie bien avec une base crème, de la mozza et quelques pâtons.\npar Thierry Graffagnino le Ven 18 Jan 2019 - 8:13\nCe serait bien si quelqu'un pouvait faire la liste des points que vous voulez aborder. On commencerait à faire un programme et si il y avait des fiches techniques à préparer, je m'en occuperais dès maintenant.\nSavoir aussi qui arrive le dimanche et à quelle heure. Certains sont inquiets pour la conservation de leurs produits, vous pourrez les mettre à l'institut dès dimanche.\npar Trojanito le Ven 18 Jan 2019 - 8:50\nJe veux bien regrouper les informations sur les points à aborder, envoyez-moi svp vos points en MP et je vous ferais un récapitulatif que je partagerais pour voir si rien, ni personne n'a été oublié.\nPetite question : en ce qui concerne la "tenue", pour les non-initiés comme moi ou peut-on en acheter en île de france ou peut-être internet ?\nEst-ce que cette tenue comprend aussi les chaussures de sécurité ?\nAyant une partie de ma famille dans le Cantal, je ramènerais surement du saucisson et de la Tome fraiche (fromage servant à faire la truffade et l'aligot pour ceux qui ne connaissent pas). Ce sera peut-être compliqué de réaliser une pizza avec ce fromage mais ça peut être un defi :Ssourirej:\nPour ce qui est de la Mozzarella je peux en ramener également comme je ne suis pas loin, mais je n'ai accès qu'aux super-marchés ou petit primeur donc en fonction de ce que vous préférez...\npar RPAM59 le Ven 18 Jan 2019 - 9:24\n@Yanalex a écrit: Etant de Normandie, j’apponterai de l'andouille de Vire qui se marie bien avec une base crème, de la mozza et quelques pâtons.\nÇa sera l'occasion de la comparer à l'andouille de Cambrai que je compte amener... :tirela:\npar Olc le Ven 18 Jan 2019 - 9:37\n@Trojanito: on trouve des tenues chez métro mais il faut avoir la carte. Plusieurs boutiques en ligne proposent des tenues, y compris chez Amazon. Une veste et un tablier feront très bien l'affaire. Pour les chaussures, une paire de "basket" propres aussi. Perso je me fournis chez jobeline car la forme des vestes s'accorde bien avec mon imposante corpulence ^^ Je crois qu'une autre boutique sort du lot, il en a été plusieurs fois question sur le forum, mais je n'ai plus le nom en tête.\nPour les points à aborder, c'est sans doute mieux de le faire en direct sur le forum, ça permet d'échanger et peut donner des idées. Pour ma part, je veux bien qu'on aborde les gestes techniques (pétrissage, boulage, etc), car en tant qu'autodidacte je ne suis pas sûr de toujours faire comme il faut. Un échange autour des apports (ou pas) de différentes techniques (autolyse, biga, poolish, ...), ainsi que des "améliorants".\nJe me demandais si on ne pourrait pas profiter de la présence de cuisiniers ou des pâtissiers : pourquoi pas un sujet en rapport avec la pizza ? Réalisation d'une crème (base), d'une garniture, d'un dessert (pizza dessert ou dessert à vendre séparément).\nJuste quelques idées en vrac. :)\nLe Truck à Pizza\npar Le Truck à Pizza le Ven 18 Jan 2019 - 9:57\nTu as raison, je viens de me rendre compte que je ne signais pas mes msg...\nJe me prénomme Serge...\nje fais parti de ce qui arriveront le dimanche mais vers 19h - 19h30...\nA ce propos il y a t-il un resto ouvert le dimanche soir dans le coin?\nest-ce qu'il ne faudrait pas plutôt commencer par la partie très sérieuse ;-) et profiter de la récrée le reste de la journée :Srit: :Srit:. En plus, cela permettrai de pouvoir évoquer les divers sujets abordés pendant la pratique (enfin si le professeur Thierry :colère rou: nous laisse parler :Ssourirej: )\nLa pizza n'est qu'une question de géométrie... :Squest:\nce n'est qu'un rond qui doit rentrer dans un carré pour finir en triangle :Srit: :Srit:\nQue de la géométrie, je vous dis... :idee:\npar RPAM59 le Ven 18 Jan 2019 - 11:20\nSerge, je n'ai aucune action chez eux et je ne travaille pas pour eux mais en ligne il y a LABEL-BLOUSE.NET qui a un rapport qualité prix très compétitif. J'ai commandé ma paire de chaussure de cuisine chez eux dans le cadre de ma formation et franchement rien à redire . Là j'ai une commande en cours d'un t-shirt brodé, d'un pantalon de cuisine et d'un tablier brodé. Le tout pour à peine 30€.\npar Flashfred le Ven 18 Jan 2019 - 13:08\nJ'ai créé un Framapad (traitement de texte collaboratif) pour rassembler les participants, ce qu'ils amènent, et les sujets à aborder.\nVous pouvez y accéder et le compléter en cliquant ici.\npar RPAM59 le Ven 18 Jan 2019 - 14:21\n@Flashfred a écrit: J'ai créé un Framapad (traitement de texte collaboratif) pour rassembler les participants, ce qu'ils amènent, et les sujets à aborder.\nUn vrai Geek ce Fred !!! Encore une super bonne idée...\npar Thierry Graffagnino le Ven 18 Jan 2019 - 15:01\n@Le Truck à Pizza a écrit:\nIl faut savoir qu'il n'y a pas de récré pendant nos stages, un jour et demi c'est très court et on les utilise dans leur intégralité. On arrive même à oublier les pauses cigarettes, si vous pensiez bientôt arrêter, c'est peut-être le bon moment.\nQue la partie sérieuse dure un jour et demi, on passe toujours de bons moments ensemble, mais le but n'est pas de faire la teuf, mais de faire atteindre à chacun un nouveau palier. Vos niveaux sont différents et pour que tout se passe bien, il faudra de la rigueur.\nIl n'y aura pas de partie théorique autour d'une table, parce que la meilleure façon d'apprendre, c'est de mettre les mains dans la farine. Nos stages sont basés essentiellement sur la pratique à laquelle on incorpore des épisodes théoriques invisibles pour les stagiaires, c'est bien mieux assimilé.\nEt n'espérez pas que je vous mette autour d'une table après le déjeuner, je sais que vous faites tous la sieste en début d'après midi.\nDernière chose, nous sommes installés dans une région moderne et civilisée, il y a des restaurants ouverts même le dimanche soir. :Ssourirej:\npar Sébastien le Ven 18 Jan 2019 - 19:57\nC'est une bonne idée Olivier, si je peux mettre mon expérience de pâtissier et ou de cuisinier, y pas de problème ( tiramisu, panne cotta, crème pâtissiere et autres) Par contre il faudrait le dire, s'il faut que je prépare un truc!! :Srit:\nMerci Fred, tu gères à chaque fois!!\nAprès je pense pas qu'il ait de sujet sérieux ou pas, toute question est bonne à être abordée!! :Ssourirej:\npar Sébastien le Ven 18 Jan 2019 - 19:59\nHa j'oubliais, je pense arriver le dimanche!\npar Dav le Ven 18 Jan 2019 - 22:13\nj'arriverai également dimanche en fin d'après-midi.\npar Le Truck à Pizza le Sam 19 Jan 2019 - 11:09\n:Squest: Quand je parle de partie "sérieuse" c'est surtout la partie business, action com ... il vaut mieux le faire le matin car on est plus réceptif.\nIl est clair que l'on est pas là pour faire la fête (même pas un peu? ) mais pour essayer de comprendre des techniques qui nous permettrons de gagner en qualité et peut être efficacité.\nMais on sera tous là pour une chose que l'on a tous en commun, l'amour de la pizza et du travail bien fait :Shuma: :Srit:\npar Thierry Graffagnino le Sam 19 Jan 2019 - 14:32\nNe t'inquiètes pas, tout le monde sera réceptif du début à la fin du stage. Votre cerveau va tellement travailler qu'à 23 heure, vous dormirez comme des bébés. :Ssourirej:\npar Trojanito le Lun 21 Jan 2019 - 9:07\n@Olc @rpam59 : Merci à tous les 2 pour les adresses :Ssourirej:\npar Etienne le Mar 22 Jan 2019 - 0:02\nMalgré tes explications limpides et pleines de compassion pour les chèvres en informatique, dont je reconnais faire partie , je n'ai rien compris à l'utilisation du framapad, bon je fais ça depuis mon téléphone et je reconnais ne pas avoir cherché plus que ça :Ssourirej:, mais j'amènerais des mozza différentes et que l'on retrouve chez Métro afin de comparer.\npar Flashfred le Mar 22 Jan 2019 - 9:30\n:Srit: C'est rajouté...\npar Geoffreypizza le Mar 22 Jan 2019 - 14:04\nMerci beaucoup Fred pour l'organisation, j'ai aussi rempli le framapad!\nRéservation de la nuit d'hôtel d'ici peu..\nPour ma part, j'arriverais le lundi matin (boulot jusque tard la veille), de bonne heure et de bonne humeur :tirela:\nHâte de revoir les copains et de rencontrer les autres.\npar emilio38 le Sam 26 Jan 2019 - 13:28\nÉtant nouveau je découvre a mon plus grand regret que ce stage est organisé depuis longtemps... mais je suis réellement content de voir que ce type de formation existe je ne l'imaginé meme pas. J,'espère être présent pour la prochaine session d'automne et venir partager avec vous les quelques produits locaux.\npar Olc le Sam 26 Jan 2019 - 13:36\nMerci pour le récapitulatif sur le framapad, Fred. :)\nIl y a franchement que des supers sujets, bien sûr on ne pourra pas tout traiter mais j'ai vraiment hâte d'y être !\npar Geoffreypizza le Jeu 31 Jan 2019 - 10:02\nLe programme donne très envie.\nEt pour ma part aussi, l'hôtel est réservé!\nLa date/heure actuelle est Mar 4 Aoû 2020 - 19:49


Accueil > Randos > Randonnées dans l'Oberland bernois > Randonnée entre Kander et Engstlige\nPublié/actualisé le 09.10.2020 par Andrée | 52851 points\n| Date du tour: 05.11.2015\nFrutigen - Kanderbrück - Reinisch - Granitbrücke - Frutigen\nPublié/actualisé le 09.10.2020 par Andrée\nPaisible randonnée autour de Frutigen avec une belle vue dans la vallée de la Kander. L’histoire de Frutigen est étroitement liée à celle du chemin de fer du Lötschberg. C’est en 1913 que la ligne de chemin de fer a été ouverte. À Frutigen commence la montée effective vers Kandersteg et juste derrière Frutigen, les trains circulent par-dessus l'imposant viaduc sur la Kander. Depuis 2007 ce parcours est devenu un peu plus calme, puisque les trains Intercity traversent le tunnel de base du Lötschberg qui a une longueur de 37 km, avec une vitesse de 200 km à l’heure. La randonnée commence à la gare de Frutigen et mène à Kanderbrück au bord de la Kander. En passant par le nouveau et l’ancien viaduc le chemin continue jusqu’à Tellenburg. Un chemin prometteur offrant une vue magnifique sur le haut de la vallée de la Kander, mène à Reinisch et continue jusqu’au bord du ruisseau Engstlige. En traversant le pont de granit, le sentier continue de l’autre côté du ruisseau pour retourner à Frutigen.\nTellenburg // sculptures en forêt près du pont de granit.


Le Vivo X50 Pro ajoute une stabilisation du cardan aux caméras\nLe Vivo X50 Pro ajoute une stabilisation du cardan à la configuration de la caméra stellaire\nMike Lowe, Éditeur d'analyses · 1 Juin 2020 ·\n(Pocket-lint) - Nous avons vu des fabricants ajouter une abondance dappareils photo et de modules de zoom aux téléphones ces dernières années. Cependant, Vivo cherche à passer au niveau supérieur avec la série X50 en ajoutant un système de stabilisation de cardan intégré pour assurer une prise de vue super stable dans toutes les conditions.\nLa série, qui comprend les X50, X50 Pro et X50 Pro +, sera la première de la société à "être mise à disposition sur les marchés internationaux", selon le vice-président directeur de Vivo, Spark Ni. Cest un grand pas de la part de la société de lancer ses téléphones en Europe.\nAlors, quelles sont les principales différences entre les trois téléphones? Tous les trois ont le même écran - un écran de 6,56 pouces capable de HDR10 + plage dynamique élevée - mais le modèle de base est un peu plus mince en raison de la capacité de la batterie moins. Cest un rafraîchissement de 90 Hz en standard, le Pro Plus ajoutant 120 Hz.\nTest du Vivo NEX 3: laffichage en cascade est un clin dœil de nouvelle génération pour lavenir\nLes X50 Pro et X50 Pro Plus disposent tous les deux du système de stabilisation du cardan, mais lappareil photo principal est un Sony de 48 mégapixels (IMX598) dans le Pro et un Samsung (GN1) de 50 mégapixels dans le Pro Plus. Les autres caméras, constituant la formation arrière quadruple, se composent dun zoom 8MP 5x, dun zoom 13MP 2x et dun ultra-large 8MP (il ny a pas de zoom dans le X50 standard).\nLe X50 est 5G dans tous les domaines, prenant en charge la future connectivité, et tous les combinés sont alimentés par la plate-forme Snapdragon 865 + X55 de Qualcomm pour des performances haut de gamme. Vivo affirme que le X50 est le téléphone 5G le plus mince jamais lancé, avec seulement 7,49 mm dépaisseur (les Pro et Pro Plus sont plus épais, cependant, à 8 mm chacun).\nAvec Huawei désormais absent de Google Play Store dans ses derniers téléphones, il sera intéressant de voir quelle est lapproche de Vivo avec son propre système dexploitation Funtouch - qui, jusquà présent, manquait également de Play Store. Avec une implantation internationale de lentreprise, il sera essentiel de pousser cela. Nous en saurons plus après le lancement.


Photos de l'année 2010-2011\nPhotos de l'année 2010-2011\nSouper samedi Chandeleur 2011\nSamedi 29 janvier... Les rh�tos sont sur le pont pour le service des plats et du vin, sans oublier la traditionnelle tombola de bics. Au menu: Salade folle d'automne et son croquant de jambon, Chausson de cabillaud aux �pinards, Douceur de la Chandeleur. Au menu: Salade de lentilles aux artichauts et feta, Supr�me de volaille au ch�vre frais et tomates s�ch�es, Douceur de la Chandeleur. [Photos V. Mertens]\nSaint-Boni sous la neige - d�cembre 2010\nQuelques photos de Saint-Boni sous la neige ! [Photos L. Gengoux, M. Klimis,U. Van Laere]\nD�cors de Chandeleur 2011\nVendredi 28 janvier... D'un coup de baguette magique, l'aust�re pr�au s'est transform� en une accueillante salle de banquet rehauss�e de d�cors sur le th�me du cirque. [Photos V. Mertens]\nUn carnaval haut en couleurs... et voici les deux gagnants du meilleur d�guisement pour chaque degr�! [Photos V. Mertens]\nVisite de Mgr L�onard - 19 octobre 2010\nLe mardi 19 octobre au matin, dans le cadre de sa visite pastorale dans le Doyenn� de Bruxelles-Sud, Mgr L�onard est venu venu � l'Institut Saint-Boniface-Parnasse. Il y a rencontr� les �l�ves de rh�torique, qui avaient eu l'occasion de lui envoyer quelques questions pour pr�parer le d�bat, et un groupe de professeurs. [Photos U. Van Laere]\nCoulisses de la Chandeleur 2011\nVendredi 28 janvier... Tout le monde s'active pour les derniers pr�paratifs. Les f�tes de la Chandeleur vont bient�t commencer ! [Photos V. Mertens]\nProclamation des rh�tos - 23 juin 2011\nCe jeudi 23 juin a eu lieu la proclamation des rh�tos cuv�e 2011. Notre ancien directeur, M. Klimis, �tait revenu pour la circonstance. Apr�s les discours de M. Xhardez, Pr�sident de l'Association des Anciens, de Mme N�lis, Pr�sidente de l'Association des Parents, de Robin P�tr�, repr�sentant des �l�ves et de M. Nandrin, Directeur de l'Institut, tous les �l�ves ont �t� proclam�s et ont re�u leur pr�cieux dipl�me. [Photos R. Vervaeren]\nJourn�e des 3es - 1 octobre 2010\nLe vendredi 1er octobre, les �l�ves de 3e se sont retrouv�s au parc Parmentier pour rencontrer divers t�moins actifs dans le domaine social et spirituel. La journ�e s'est termin�e avec l'abb� Lagasse � l'�glise Saint-Paul. [Photos U. Van Laere]\nJourn�e des premi�res - Classes de 1Lc et 1Ld - 17 septembre 2010\nLors de la journ�e des premi�res, le 17 septembre, les �l�ves des classes de 1lc et de 1ld ont visit� le Mus�e des Beaux Arts � travers la mythologie. Ils se sont ensuite rendus au Parc de Bruxelles o� ils ont particip� � des activit�s pour apprendre � mieux se conna�tre. [Photos R. Verlinden]\nJourn�e tombola de la 1 Lc � l'Adeps - 21 mai 2011\nDans le cadre de la journ�e tombola, les �l�ves de 1 Lc se sont rendus au Centre Adeps � Auderghem, o� ils se sont adonn�s � l'escalade et au trampoline. [Photos R. Verlinden]\nCaberboni - 5 et 6 mai 2011.\nLe jeudi 5 et le vendredi 6 mai a eu lieu le traditionnel CABERBONI, version 2011. Au programme: Pauline Vandenbosch et Audrey de Laminne : La fausse gourde Marie Hennico et Carolyn Devreux : Spotlight Nathalie Pham Khac Luan : Meddle Arnaud Clement : L'�cho de ton visage (composition personnelle) Brenda Pauli : Dynamite (Taio Cruz) Audrey Blistein et Ilinca Meculcea : Noel chez les parents (Muriel Robin) Camille Carpentier : Non, je n'ai rien oubli� (Charles Aznavour) Julien Bruteyn, Yassine Cheriff, Dylan Bola-Isinga et Tomas de la Serna : Beat Box Simon Janssens de Bisthoven et Magali Behets : My heart will go on (C�line Dion) Matthis Perraux et son papa : Lacrimosa (Requiem de Verdi) et In Paradisium (Requiem de Faur�) Les petits chanteurs de la Croix de Saint-Boniface : Au clair de la Lune, Gelobet, Orchestre ENTRACTE Marie Lamouille et Samia Amjahed : Sortie au th��tre (Karl Valentin) Tomas Jewell : Fix You Pauline et Nicolas Vandenbosch: Tous les cris les SOS (Daniel Balavoine) Viven Hombrouck : R�veille-moi (composition personnelle) Camille Carpentier et Paul Leblanc : Fables de La Fontaine - Revues et corrig�es Simon Janssens de Bisthoven et Magali Behets : This is the life (Amy Mc Donald) Arnaud Clement : composition personnelle Cl�mence Dujardin et Damien Seys : Rondo en R� Majeur (Mozart) Brenda Pauli et Julien Bruteyn : Jar of Hearts - Christina Perri Pr�sentation: Julien Bruteyn et Yassine Cheriff [Photos d'Ana�s Dussart]\nJourn�e � l'espace gallo-romain de Ath - Classes de 1Lc et 1Ld - 12 octobre 2010\nLe 12 octobre, les �l�ves de 1Lc, 1Ld se sont rendus � l'Espace gallo-romain de Ath pour d�couvrir le travail de l'agrimensor (g�om�tre des Romains), ainsi que les vestiges arch�ologiques d�couverts sur les sites de Pommeroeul et de M�slin-l'Ev�que. [Photos R. Verlinden]\nLes 1Lc et 1 Ld � Malagne - 21 mai 2011\nLes classes de 1 Lc (M. Verlinden) et de 1 Ld (M. Ganty) se sont retrouv�es avec les parents � Malagne le 21 mai 2011 pour une pr�sentation des travaux de fin d'ann�e en EDM et en latin. [Photos R. Verlinden]\nDans la joie, l'entrain et la bonne humeur, la rentr�e des classes... enfin! [Photos V. Mertens]\nNo�l � Saint-Boni - d�cembre 2010\nLes cr�ches dans l'�cole et la c�l�bration de No�l [Photos U. Van Laere]\nApr�s-midi Portes Ouvertes - 16 octobre 2010\nLe samedi 16 octobre, de 13h30 � 17h00, les portes de l'Institut se sont ouvertes � une centaine de familles d�sireuses de faire connaissance avec "Saint-Boni". Pris en charge par des professeurs accompagnateurs, chaque groupe a pu d�couvrir de nombreuses activit�s scolaires et autres de fa�on tr�s vivante et solidement illustr�e. La visite se terminait au bar o� les boissons �taient offertes par l'�cole, et de savoureuses tartes par... l'Association des Parents ! Tout cela dans une souriante ambiance. [Photos U. Van Laere]\nLe samedi 16 octobre, de 13h30 � 17h00, les portes de l'Institut se sont ouvertes � une centaine de familles d�sireuses de faire connaissance avec "Saint-Boni". Pris en charge par des professeurs accompagnateurs, chaque groupe a pu d�couvrir de nombreuses activit�s scolaires et autres de fa�on tr�s vivante et solidement illustr�e. La visite se terminait au bar o� les boissons �taient offertes par l'�cole, et de savoureuses tartes par... l'Association des Parents ! Tout cela dans une souriante ambiance. [Photos L. Gengoux et G. Belguenani]\nSpectacle dimanche Chandeleur 2011\nDimanche 30 janvier... La Section Fondamentale monte sur les planches pour un fabuleux spectacle sur le th�me du cirque. L'apr�s-midi se termine par une visite aux stands. [Photos V. Mertens]\nSouper vendredi Chandeleur 2011\nVendredi 28 janvier... Les rh�tos sont sur le pont pour le service des plats et du vin, sans oublier la traditionnelle tombola de bics. [Photos V. Mertens]\nSpectacle samedi Chandeleur 2011\nSamedi 29 janvier... La Section Fondamentale monte sur les planches pour un fabuleux spectacle sur le th�me du cirque. L'apr�s-midi se termine par une visite aux stands. [Photos V. Mertens]\nC�l�bration de P�ques - 4 mai 2011.\nLe 4 mai au matin, les professeurs et les �l�ves se sont retrouv�s pour une c�l�bration pascale. Apr�s des chants et l'introduction de l'abb� Lagasse dans la salle des f�tes, tout le monde s'est rendu, comme les disciples au tombeau, dans la chapelle, o� s'est d�roul�e l'eucharistie. [Photos U. Van Laere]\nL'importance d'�tre Constant - fin avril 2011.\nLes mardi 26, mercredi 27, vendredi 29 et samedi 30 avril 2011 s'est d�roul�e une repr�sentation th��trale de 'L'importance d'�tre Constant' d'Oscar Wilde, avec des �l�ves de 5e et 6e. Mise en sc�ne: Mme Defraigne et M. Collinge. Avec, dans l'ordre d'apparition dans le reportage photographique: Audric Mathuren (6 MS), Jean-Baptiste Van den Eynde (6 LG), Balthazar Moreau (5 LG), Lara El Khoury (6 ECO-FL), Hanane Sefiani (6 ECO-FL), Camille Dobbelstein (6 LG), Elodie Javor (6 ECO-FL) et Julien Remy (6 LM) [Photos Ana�s Dussart]\nS�jour immersion des 2La et 2Lb � Oostduinkerke - 28 et 29 avril 2011.\nLes classe de 2La et 2Lb ont v�cu un s�jour en immersion � Oostduinkerke les 28 et 29 avril 2011. [Photos de diff�rents �l�ves de la classe]


Projection cinécyclo et animation nature\n26 juin 2019 à 20h00min\nL’Espace Baudelaire et Cinécyclo vous invitent au jardin des Locos ! Au programme : 18h – 20h : Animations 20h : Pique-nique tiré du sac 22h : Projection en plein air grâce à l’énergie d’un vélo, film sur la thématique des initiatives environnementales Pensez à apporter un plaid et un petit transat ou (...)\nOlympiades – Petits jeux sportifs\n26 juin 2019 à 17h00min\nDans le cadre du festival Grésilles en fête 2019. Animations et jeux collectifs à partir de 12 ans. MJC Dijon Grésilles : 03 80 71 55 24. Source et illustration : Ville de Dijon\nFestival Scène Occupations à La Vapeur – Ciné-concerts\n26 juin 2019 à 16h30min\nA la Vapeur, du mardi 25 juin. au jeudi 27 juin 2019 – vendredi 28 juin, cour du musée des Beaux-Arts. Depuis 2004, Scènes Occupations organise un festival de ciné-concerts à Dijon. Le ciné-concert consiste en la projection d’un film accompagné en direct par des musiciens installés au pied de l’écran, (...)\nAnimations – La rue est à nous\nDans le cadre du festival Grésilles en fête 2019. La rue est à nous vous propose diverses animations en pleine rue et dans le jardin du centre social : Jeu d’échecs géants, jeux en bois divers, jeux de plateau. Jeux d’adresse, espace créatif, tag à la craie dans la rue, structure gonflable, pêche à la (...)\nAtelier – « De Frida à nous en passant par vous »\n26 juin 2019 à 16h00min\nDans le cadre du festival Grésilles en fête 2019. Cet atelier vous offre l’opportunité de vous faire photographier dans le photomaton par Jessica Vuillaume et par les membres de l’espace socioculturel Acodège avec les costumes et les accessoires inspirés de l’exposition “Frida Lohka”. Espace (...)\n21 juin 2019 à 17h13min\n« Les Vaîtes avant l’éco-quartier », une démarche éphémère, poétique et sensible portée par l’artiste Anaïs Florin, pour Bien Urbain. Le projet met en lumière le quartier des Vaîtes, véritable coin de campagne dans la ville, menacé par un projet d’urbanisation. Des jardins, des arbres, des fleurs… Une série de (...)\nBelfort ce samedi : the place to be\n21 juin 2019 à 11h43min\nLe géant américain General Electric a annoncé son intention de supprimer près d’un millier d’emplois sur son site de Belfort, ce qui représente 1/4 des effectifs. Une nouvelle qui a fait l’effet d’une bombe sociale, dans un territoire où le prolétariat est bien plus qu’un héritage historique. Grosse (...)\n20 juin 2019 à 13h44min\nDans les tuyaux depuis Janvier en interne, le groupe Ciné Alpes (7ème groupe d’exploitation cinématographique français) propriétaire du cinéma Devosge a sifflé publiquement le 13 juin dernier la fin de la partie pour le petit cinéma d’art et essai dijonnais. Une décision officielle qui cloue au pilori de (...)\nOn était avec Quentin Dupieux et Jean Dujardin pour l’avant première de « Le Daim »\nL’étonnant duo composé d’un acteur français oscarisé et d’un cinéaste musicien nous a donné quelques tuyaux pour frimer en société et pouvoir affirmer qu’on a tout compris au film. La dernière loufoquerie de Quentin Dupieux présentée au festival deCannes, “Le Daim”, met en scène Jean Dujardin en proie à une (...)\n19 juin 2019 à 13h07min\nAvec ses mythiques lunettes fumées bleues et son look parfaitement impeccable, l’homme a trop longtemps été cantonné à son allure de dandy. On l’a rencontré lors de son passage à la Rodia, le 6 juin dernier. L’allure, certes, mais le talent, indéniablement. La gentillesse et la modestie en prime… C’est (...)


8 Septembre 2012 - 08:45\nAprès un retour en demi-teinte avec un nouveau single au printemps dernier, Nelly Furtado a décidé de prendre son temps pour sortir son album et l’a donc reporté. A quelques jours du grand lancement écouter tous les titres…\nLe grand retour de Nelly Furtado, tout le monde l’attendait, mais personne n’aurait pu imaginer que ce fut aussi catastrophique. En effet la demoiselle est revenue au printemps dernier avec le single Big Hoops, et cela a semble t il dérouté les fans, qui ont boudé le titre, ce qui a entrainé le report de la sortie de The Spirit Indestructible, son nouvel album.\nAprès avoir extrait Big Hoop, The Spirit Indestructible et Parking Lot, Nelly est maintenant prête à lancer son album attendu pour le 17 Septembre, qui s’annonce surprenant, et sur lequel la chanteuse a décidé de mélanger les genres, et de prendre quelques risques.\nPour savoir ce que vous réserve Nelly Furtado, avec ce nouvel album, rien de plus simple, écoutez tous les extraits, et pour cela cliquez ICI