Cahier_27 | Esclavage | Afrique\nEnregistrerEnregistrer Cahier_27 pour plus tard\nCAHIER 27 Le Vaudou\nVv Vaudou - Maraca Dosou/Dosa (Marasa)\nCette reprsentation symbolique du gniteur et du couple primordial,\n(les enfants ou les jumeaux)\npeut tre trouve sur tout le continent africain.\nBien qu'il soit actuellement fort popularis outre Atlantique, le Vaudou est n en Afrique. Ce trs vaste\ncontinent est peupl de nombreuses ethnies souvent mal identifies par les Occidentaux. Leurs cultures sont varies et et leurs religions sont diffrentes. Le Vaudou tudi ici est seulement l'une d'entre\nelles, en laquelle s'enracine le Vaudou Hatien. Mais il y a beaucoup d'autres traditions dans l'immense et secrte Afrique. Le mot 'vaudou' s'crit de diffrentes faons, voodoo, vodou, vodu, voudou,\nvudun, vaudoun. Il proviendrait du terme "vodun" tir du langage Fon. Le terme parait tre compos\nde "Vo" qui signifie en Fon "sacrifice", et de "D" qui veut dire, "sens ou essence" (dans lacception\nspirituelle du terme). Selon B. Segurola et J. Rassinoux, il dsignerait la manifestation dune force\nincomprhensible. Ce "vodun" mystrieux fait natre un culte fait dadmiration, damour et de crainte.\nLe "Vod" peut tre reprsent par une sorte d'idole trs improprement appel "ftiche". En ralit,\nl'objet, lorsqu'il existe, est seulement la demeure o rside lesprit, le 'YE'. Le fidle ne vnre pas la\ndemeure mais cherche se concilier ce "YE". Les adeptes sont des "Vodusi", des pouses du Vod.\nLorsqu'il est "venu sur leur tte", ils deviennent "Vo-d". En langue Fon, lexpression se dit "Vod d\naci", qui signifie "le Vod a choisi une pouse et la chevauche". La personne lue et possde manifeste alors la divinit du Vod. Des rudits vaudous disent que "le Vodu est ltre et le sens du sacr, la signification et l'essence du sacrifice ralis conformment au rituel".\nLes origines du Vaudou sont africaines. Il s'enracine dans un territoire qui s'tend du sud et du moyen Bnin et\nde la rgion occidentale du Nigria celle du bas du Togo, et qui couvre aussi une bonne partie du sud est du\nGhana. On y trouve des populations des diverses cultures Yoruba, et des peuples apparents aux Adja, tels les\nFons, les Guins, les Ouatchis ainsi que les Evhs togolais. Toutes ces ethnies, gographiquement et conomiquement proches, sont galement culturellement relis par les traditions cultuelles Orisha ou Vodun (Vodou),\ndont les concepts sont quivalents. Il n'y a cependant pas un Vodun ou Vodou de base, bien caractris, qui\nserait commun toutes ces peuplades. Nous sommes en Afrique o la crativit est permanente et souvent floue\net variable. Chaque communaut d'initis, chaque groupe d'adeptes, pratique une forme locale de Vodun en\nrvrant des entits ou des forces transcendantes qui s'y manifestent de faon particulire. Originellement, cette\nreligion avait donc de multiples aspects dont la varit a encore t accrue aux Amriques par les dportations\nmassives d'esclaves noirs d'origines diverses et de cultures distinctes.\nDans ces territoires africains, quoique les variantes locales soient multiples, la culture Orisha tend encore perdurer. Les appellations Vodun, Vaudou, ou Orisha dsignent des tres ou des puissances invisibles que les\nhommes s'efforcent de contrler pour se les rendre propices. Leur acception la plus courante concerne les lments ou les grandes forces de la nature, le Ciel, l'Eau, la Foudre, la Terre. On y trouve aussi des anctres clbres ou prestigieux, le plus souvent ceux de ligne royale. En Amrique, ces entits sont appeles "LOA". Elles\nne correspondent pas notre notion de la divinit, mais sont plutt assimilables nos Saints ou des Gnies.\nDans la pratique du Vodou, les Africains ne sparent pas nettement le sacr du profane. Les deux caractres sont\nmls dans le droulement de la vie courante, l'exceptionnel ml au quotidien, le bien au mal, le magique\nl'ordinaire. Et chaque substance banale est pntre par son propre vodoun. Chaque village, chaque famille,\nmme chaque enfant, peut avoir le sien qui joue le rle de protecteur particulier. C'est pourquoi les rites et les\noffrandes ont une grande importance car ils procureraient leur efficacit dans ce monde d'ici-bas.\nL'esclavage n'a pas t invent au 16e sicle avec la vente d'esclaves noirs aux planteurs\namricains. Dans les guerres antiques, l'esclavage vitait (en partie) le massacre total des\nvaincus. Le servage, autre forme d'esclavage, a svi dans le monde entier. Le mot "esclave"\nrappelle que les populations slaves d'Europe alimentaient les marchs aux esclaves d'Afrique, du Moyen-Orient et du Maghreb (comme celles d'Afrique orientale et subsaharienne).\nLes prdateurs y vendirent trs longtemps leurs captifs, blancs ou noirs. Au 16e sicle, le\ndveloppement des Amriques cra une filire transatlantique. Des roitelets africains vendirent mme souvent leurs propres sujets aux avides marchands europens. Cependant, d'autres hommes imposrent progressivement au Monde l'abolition tant attendue de l'esclavage.\nLes hommes blancs ou noirs actuels n'ont pas rpondre de cette situation passe. Ils ont\nvaincre l'esclavage conomique.\nDepuis le 7e sicle, les populations slaves d'Europe et celles d'Afrique orientale et subsaharienne alimentaient\nles marchs aux esclaves du Moyen-Orient et du Maghreb. Au 16e sicle, le dveloppement des territoires cra\nun norme march aux Amriques. la demande des planteurs, des marchands europens se procurrent des\nesclaves africains, d'abord par des razzias, puis en achetant leurs propres sujets aux roitelets locaux. Les Yoruba\nde culture vaudou furent alors dports en nombre. Rassembls dans les plantations de coton, ils reconstiturent\nleurs cultes. Ils tablirent des rituels syncrtiques en combinant les diverses pratiques vaudou et en les enrichissant d'apports bantous. Incapables de stopper le commerce des esclaves, les glises chrtiennes tentrent de les\nvangliser pour sauver leurs mes. Les matres imposrent alors le baptme et le culte chrtien devint une caution morale l'esclavagisme. Les adeptes du Vaudou masqurent alors leurs LOA sous des images et des symboles chrtiens. Au 19e sicle, les vanglistes firent enfin cesser la traite ngrire et l'esclavage fut aboli. Sous son\ntravestissement, le Vaudou persista.\nDepuis l'Antiquit, de trs nombreux tres humains ont t asservis et vendus comme des outils vivants sur les\nmarchs aux esclaves. l'origine, le mot dsignait des paens de race blanche, les captifs slaves que vendaient\nles Vnitiens. travers le Sahara, d'autres esclavagistes arrachaient l'Afrique quinze millions d'esclaves noirs,\ncastrant tous les mles. Ces razzias provoquaient d'importants massacres. Au 16e sicle, l'exploitation des Amriques provoqua l'asservissement des Indiens. Sous Charles Quint, la Controverse de Valladolid tablit qu'ils\navaient une me et devaient tre vangliss. Le lgat du Pape prconisa leur remplacement par des Africains.\nEn deux sicles, le commerce triangulaire, la traite, transfra douze millions d'esclaves noirs vers le continent\namricain. Cette nouvelle saigne ravagea le continent en dtruisant les empires africains. Cependant, sous la\npression des vanglistes et des humanistes, avec les risques de rvoltes et grce la mcanisation, l'antiesclavagisme progressait. Au del des polmiques, il faut reconnatre que les nations coloniales imposrent au\nMonde l'abolition de l'esclavage, la rendant enfin universelle en 1948.\nOgun - divinit du fer et de la guerre\nLe Vaudou (ou Vodoun) est une religion africaine traditionnelle. Peu connue en Occident, elle y est souvent\nqualifie danimiste ou d'idoltre. Cette approche simpliste montre seulement l'ignorance ou l'incomprhension\ndes concepts qui la sous-tendent. Cette conception de l'Univers se fonde sur l'ide de forces naturelles sousjacentes l'existence. Leur nature est fondamentalement spirituelle. Elles sont partout et dans tout, et grent le\nMonde. Leur runion constitue collectivement le dmiurge suprme, origine et fin dernire de l'existence. Cette\ndivinit fondamentale ne reoit cependant aucun culte particulier. Le Vaudou africain originel est bti sur une\ncosmogonie hirarchise et rationnelle lui donnant les caractres d'une religion structure. Les entits spirituelles\ndu panthon sont des intermdiaires entre l'humain et le divin. On peut donc les invoquer spcifiquement pour\ndemander leur intervention ou leur protection. Ces Matres des forces naturelles sont plutt des "Gnies de la\nnature" que des "Dieux", au sens que nous donnons la personnalisation de l'ide de divinit. On y ajoute les\nAnctres ethniques et familiaux.\nL'tude des religions du Vaudou est assez dconcertante pour un Occidental, car elles se fondent sur des\nconcepts qui nous sont trangers. Elles ont des aspects singuliers. Elles font des sacrifices ventuellement sanglants et usent de la possession mystique dans leurs pratiques cultuelles. Ces confrries initiatiques, selon les\ngroupes, s'adresseraient des esprits diversifis. On les souponne aussi d'user secrtement de sorcellerie et de\nmagie malfique. Il faut d'abord comprendre qu'avant mme d'tre une religion, le Vaudou constituerait une\napproche mtaphysique particulire du Monde, base sur l'Homme. C'est l'image de ce fondement (microcosmique) que l'Univers (macrocosmique) serait bti. Or, l'Homme existe la fois physiologiquement et spirituellement. Le Vaudou transpose donc cette dualit existentielle l'ensemble du Monde, et il attribue tout tre un\ndouble invisible accessible sur le plan spirituel. Ce sont ces entits incorporelles, les Vodouns (ou Loas), qui\nsont invoques lors des crmonies. Elles peuvent "chevaucher l'officiant", en s'incarnant temporairement dans\nun corps en transe hypnotique.\nAmuia Ata, (Mami Wata), la mre de l'eau (Avrekt\nchez les Ews)\nDans la conception globale Vaudou, et l'image de leur concept de l'Humain, toutes les choses et tous les phnomnes naturels ont donc une double nature, la fois matrielle et spirituelle. Les puissances invisibles correspondantes sont les nombreux gnies divins de la nature, appels voduns, (ou orishas chez les Yorubas). On peut\nciter Hevieso, matre du ciel et de la Foudre, Sapata, matre de la Terre, Amuia Ata, (Mamy Wata), la mre de\nl'eau. La position centrale de l'Homme dans cet aspect premier permet aux adeptes d'agir magiquement sur la\nNature. Le second concept tablit une autre division duale du Monde, en sparant ses aspects masculin et fminin. Ce sont les fameux "Jumeaux" dont on trouve des reprsentations dans toute l'Afrique. Dans la mythologie\nvaudou du Togo, Mawu-Lissa, dieu unique et androgyne l'origine, cra le Monde en brisant sa propre unit. Il\nspara en lui les deux principes, Mawu, le masculin, et Lissa, le fminin. Les principaux voduns sont les enfants\nde ce couple de jumeaux primordiaux. Les jumeaux humains jouissent d'ailleurs d'un prestige assez propice dans\nla culture Yoruba, mais parfois nfaste ailleurs.\nLe troisime concept est celui de l'appartenance un groupe. Les Africains sont socialement plus intgrs des\ngroupes identitaires que les Occidentaux individualiste. Les fondements des communauts sont la famille, le\nvillage, le clan, la confrrie, la tribu et mme l'ethnie. Il faut comprendre la famille au sens trs large, en y intgrant les parents, la femme, les enfants, les familles des frres et surs, celles des oncles et tantes, tous les petits\nfils et mme les familles allies par mariages aux descendants. On arrive alors au groupe identitaire du clan qui\npeut compter plusieurs centaines de personnes. Le BALE, le chef du clan, est trs respect et jouit d'une autorit\nimportante. Il peut y avoir plusieurs clans dans un village et la tribu est forme par l'union des communauts de\nvillages. Les Bales lisent un roi qui s'occupe des affaires de la tribu, occupant cette fonction jusqu' sa mort.\nLes familles et les villages choisissent leurs protecteurs voduns. Chaque individu peut aussi choisir le sien. Ainsi\nnaissent des confrries de patronage. Les dfunts, rois ou chefs de clan, et les anctres illustres, sont batifis et\ndeviennent alors des "voduns anctres".\nGnies ou 'Dieux' Yoruba\nAvant d'tre une religion au sens que nous donnons ce mot, le Vaudou est une vision du Monde. Nous btissons nos propres religions sur la base conceptuelle d'un dieu crateur, origine du Monde et de l'Homme. La\nreligiosit Vaudou s'tablit partir de l'Homme vivant dans l'instant prsent. C'est la pulsion de vie, en interaction avec la nature, qui fonde cette spiritualit. Dans l'existence, tous les tres suivent cette pulsion car ils sont\npousss par des forces invisibles qui leur en insufflent le dsir. chaque instant du Monde, les conditions de la\nvie sont rgies par des forces naturelles et surnaturelles qu'il faut se rendre propices, ou dont il faut se protger.\nLe rle de la religion Vaudou est d'tablir une relation entre l'Homme et ces forces invisibles. Elles interagissent\ncontinment avec la vie humaine, favorablement ou dangereusement. Le Vaudou enseigne ce que sont ces tres,\ncomment entrer en contact, s'en faire aider ou s'en protger, et trouver des allis chez les anctres qui ont rejoint\ndans la mort le cot mystrieux et invisible de la vie. C'est la source des rites, des ftes, des sacrifices, de la\nmythologie, des croyances et des cultes Vaudou.\nDeux statues dont celle de Legba, prs du fleuve Oum, dans le Bnin\nIl n'y a pas de culte pour le Segbo, l'Esprit Suprme source de la vie. La marche du monde dpend du couple\nde dmiurges, Mawu-Lissa, (Mawu, mle, et Lissa, femelle). L'Esprit Suprme conduit aussi d'autres esprits qui\nsont simplement des forces. Chaque homme sattache lun de ces Voduns, par choix personnel, familial ou\ntribal, ou par initiation en devenant "Vodunsi", (pouse du Vodun). Les Voduns sont les forces de la nature, mer\n(Xu), terre (Sahpata), tonnerre (Xebioso), fer (Gu), ou des animaux dont le serpent li tout ce qui bouge (Dan,\nEjo, Dangb, Ado-Hwdo, Oshumar). Il y a aussi des plantes. Deux Voduns sont essentiels, le Legba, gnie\nprotecteur mle (trs), bon pour ses protgs, terrible pour ses ennemis, et le Fa, gnie de la divination, consult\npour trouver la solution tout problme ou dcision. Le Bokono jette 18 noix terre et interprte la figure obtenue. Il faut distinguer le Bokono, Magicien, lAzeto, sorcier, et l'Azongbeto, gurisseur. On vnre les anctres\nsur de petits autels en fer plants dans la maison, car ils sont toujours prsents et actifs, surtout la nuit. On surveille alors ce qu'on fait et ce qu'on dit.\nTemple Vaudou des Pythons Ouida au Bnin\nEn Afrique, le culte vaudou n'a pas entran la construction de grands temples comme la plupart des autres religions. Il ne semble en fait exister aucune vaste structure destine accueillir collectivement une assemble de\nfidles. L'espace vaudou qui correspond un temple est compos de deux parties. Il y a d'une part une cour ou\nun pristyle accessible au public. C'est l que se droulent les crmonies et les sacrifices. S'y ajoute d'autre part\nune hutte ou un petit dicule sacr dont l'accs est interdit. On y trouve l'autel consacr la divinit. Dans le\npass, il y avait aussi des lieux et des bosquets sacrs qui ont souvent t profans ou dtruits par les colonisateurs ou les missionnaires, consciemment ou par simple ignorance. Il semble que les autorits actuelles tendraient rhabiliter les manifestations et sites traditionnels. Elles encourageraient aussi la cohabitation avec les\nreligions implantes, comme le Christianisme et l'Islam. Mais les concepts sous-jacents sont trop diffrents pour\nqu'on puisse imaginer une quelconque forme de syncrtisme. Les fidles intresss associent simplement des\npratiques et les symboles traditionnel aux rites de la religion nouvelle.\nCulte familier de l'Eau dans la socit Yoruba\nDans la pense vaudoue, il n'y a pas de sparation entre le sacr et le profane. Le magique et le divin sont indiffrencis et conditionnent la vie quotidienne, la routine et l'exceptionnel, le mal et le bien, l'objet inerte et le\nvivant. Chaque chose est habite par son vodoun, mais plusieurs entits analogues peuvent se partager le mme.\nAinsi Mamy Wata (mamy water, la mre de l'eau) est tout aussi prsente dans l'ocan, dans une rivire ou dans\nune bouteille d'eau minrale. On peut donc facilement l'honorer domicile. Mais chaque rivire ou chaque ruisseau peut galement possder son propre vodoun, associ un lieu consacr. Chaque fort aura son vodoun et\nchaque arbre isol pourra devenir sacr. Certains objets, vases, colliers, paquets, poupes, ficelles, pourront\nacqurir une fonction spcifique dans un groupe, une famille, ou devenir un gri-gri protecteur pour un individu\nparticulier. De simples pierres l'entre des demeures deviendront ventuellement vodoun, car investies par\nl'esprit d'un anctre. Dans le pass, on enterrait les dfunts sous le sol des huttes et ils recevaient une part des\nlibations familiales par un tube aboutissant leur bouche.\nUn griot, sorte de conteur ou mnestrel africain\nAssocis aux consultations divinatoires, des rites traditionnels balisent la vie des fidles de la naissance la\nmort. La femme enceinte doit suivre un rgime alimentaire prcis. Aprs la naissance, elle reste enferme une\nsemaine. Puis, la sortie, le pre donne le nom l'enfant et formules des souhaits de vie (videton). Le garon\namoureux achte son droit de rencontre avec de l'alcool. Avant les fianailles, on consulte l'oracle mais il faut\nmontrer sa capacit faire vivre un foyer. Le mariage est conclu par une crmonie suivie du constat de la virginit de la dame. La polygamie est admise mais la premire pouse, yawo, conserve la primaut. Lors d'un dcs,\nle corps du dfunt est lav, vtu, et honor. Il est enterr ds la premire nuit, dans le sol de sa case. Les funrailles auront lieu plus tard quand tout le monde sera l, avec une veille, des chants, et l'offrande de nourriture.\nLa liturgie ordinaire comporte des ftes, des prires, et des sacrifices. Un calendrier lunaire dtermine les dates\ndes crmonies et marchs. Les ftes varient selon les voduns. Les sacrifices (vosisa) concernent des animaux\n(poulets ou chvres) et des libations d'huile ou d'alcool.\nGrande coiffure de crmonie Yoruba\nQuoiqu'il perde actuellement une part de son influence dans la socit africaine, le culte vaudou y occupe encore\nune place importante. Il est soutenu par une structure complexe et organise fonde sur une hirarchie forme\ndans des sortes d'coles ou de couvents nomms "huxw". Ces lieux ferms (o l'on entrait trs jeune) sont encore assez nombreux. On y conserve les traditions sotriques et le rituel initiatique communs. Depuis 1970, ces\ncouvents sont surveills par les pouvoirs publics et les organisations de protection de l'enfance (ONGS), ce qui\nne signifie pas que le pouvoir des prtres vaudou a disparu. La culture africaine cache plus qu'elle ne rvle",\nexplique Patrick Nguema Ndong, ditorialiste sur Radio Africa N1. Le secret, c'est le "hunxo". Il est central\ndans le Vaudou car il conforte la connaissance, le pouvoir et la peur. On trouve donc dans le monde vaudou un\naspect visible, public, accessible aux touristes occidentaux, et un aspect invisible, cach, connu des seuls initis. Il est assez facile d'exposer le droulement des crmonies collectives publiques et d'en commenter les\npratiques, mais il est extrmement difficile d'accder aux rituels secrets.\nIba NDIAYE - Le sacrifice du mouton - variation n1 - 2001 - (huile sur toile, 97x146 cm)\nLes aspects visibles du culte comprennent des pratiques prives et des ftes collectives. Les ftes sont organises\nen l'honneur des divinits, sur les lieux rservs. Elles rassemblent de nombreux participants dont des prtres,\ndes adeptes, des fidles et des gens qui ne sont que curieux. Une partie des crmonies reste secrte. Elle est\naccomplie par les prtres dans la partie interdite des lieux. Dans le pristyle accessible au public, les participants\nassistent aux danses rituelles des adeptes des diverses divinits et coutent leurs chants. C'est l qu'ont lieu les\nsanglants sacrifices d'animaux, petits et grands, gorgs et dont le sang est ensuite dvers sur l'autel. Dans la\npass, c'tait parfois du sang humain qui tait ainsi rpandu (pratique abandonne la fin du 19e sicle). Pour\nles sacrificateurs vaudou, le sang est un fluide magique dont la nature relie le visible et l'invisible, et dont la\nqualit amne le divin couter la demande humaine. L'offrande de sang aurait donc un effet mdiateur favorisant l'efficacit de la dmarche engage auprs de la divinit. Cette acception, commune bien des religions\nantiques, semble hlas persister dans l'inconscient collectif.\nJusqu'au niveau des sacrifices sanglants, les rites vaudou ressemblent ceux d'autres religions traditionnelles.\nMais un phnomne nouveau apparat alors, la transe, qui manifeste la venue de l'esprit de la divinit en cause,\nle YE, sur la tte de la personne qu'il va possder, le Vodusi (ou pouse du Vod), qu'il choisit et chevauche,\nparat-il, la faon d'un cheval. La possession du Vodusi par le YE peut concerner un adepte prpar cette\nsituation qui se droule alors d'une faon attendue et codifie. Elle peut aussi affecter un Vodusi spontan, qui la\nsubit sans prparation. L'tat de transe ressemble une crise d'pilepsie. Le sujet perd conscience. Il est agit de\ntremblements et de spasmes, fait les yeux blancs et parfois bave. S'il est debout, il peut tomber, mais les adeptes\nveillent et le soutiennent, ou le contiennent, afin d'viter toute blessure. L'accs se termine gnralement par des\ncris ou des flots de paroles suivis d'un retour au calme. Les adeptes s'agenouillent et chantent la gloire du YE qui\nvient de se manifester en faisant descendre son pouvoir. Le prtre touche de sa clochette le front sacr de l'lu.\nSon visage est cach puis on l'emmne vers un lieu d'initiation.\nLa descente inopine du YE peut tre dramatique car le Vodusi qui a reu l'Ac est dfinitivement coup de tous\nses engagements civils antrieurs. Au "huxw" (le couvent vaudou), le nouvel lu entre dans un noviciat initiatique qui transforme sa personnalit. Il est soumis une discipline svre avec des interdits comportementaux, y\ncompris sexuels. Il doit utiliser un langage particulier, (sorte du verlan du dialecte local). Il subit des scarifications sur le corps et participe des rituels rigoureux. Il apprend mettre en oeuvre les savoirs occultes rservs\naux adeptes, tels les vertus des sucs vgtaux et des scrtions et venins animaux, la composition des mdicaments et des poisons, le traitement des maladies, etc.. Personne n'en sait plus sur ce qui se passe en ces lieux,\nmagie blanche ou noire, et mme sorcellerie. Aucun initi n'en parle. Le secret, le "hunxo", reste absolument\ngard. Il est indispensable au pouvoir du Vaudou qui se fonde, comme dans d'autres religions, sur la notion du\nsacr, des connaissances spcifiques mystrieuses et la peur de l'inconnu et de la mort. La formation acheve, un\nrite de passage (AXWWLI) introduit enfin le novice dans la confrrie.\nIntroduction du Vaudou en Amrique\nEn 1492, Christophe Colomb dcouvrit l'Amrique, et il crut jusqu' sa mort, tre arriv aux Indes en ayant fait\nle tour du Monde. Il aurait dbarqu dans une petite le des Bahamas, (San Salvador). Plus tard, il dcouvrit le\ncontinent au niveau du Vnzula. La mise en valeur commena donc dans les les du Golfe du Mexique, Hispaniola (Hati/Saint Domingue), et les Antilles. Puis, l'Espagne et le Portugal s'engagrent vers le Centre et le\nSud. La France et l'Angleterre se disputrent prement la cote Est et le Canada. Les Franais matrisrent alors\nun vritable empire, du Canada la Nouvelle Orlans, puis divers traits dlimitrent les zones d'influence. Au\n17e sicle, la France possdait encore Hati et la "Nouvelle France", la "Grande Louisiane", un immense territoire de deux millions de km2, quatre fois notre France actuelle. Il stendait de l'embouchure du Mississipi\njusquaux Montagnes Rocheuses. Cette "Nouvelle France" comprenait au moins les territoires de nombreux\ntats USA actuels, comme le Montana, les Dakota du Nord et du Sud, l'ouest du Minnesota, le Kansas, le Wyoming, l'Iowa, le Colorado, le Nebraska, le Missouri, l'Oklahoma, l'Arkansas et l'actuelle Louisiane), mais cependant sans le Texas.\nAu 16e sicle, tant en Amrique du Nord que du Sud, les colons commencrent planter le coton, l'indigo, et la\ntrs prcieuse canne sucre, toutes cultures ncessitant une abondante main d'oeuvre. Les populations locales\nfaiblissant, les planteurs recherchrent des ouvriers plus robustes. En Afrique, autour du Bnin, la guerre svissait et les rois guerriers locaux disposaient de nombreux ennemis captifs qu'ils voulaient vendre contre des armes. Disposant de vendeurs et d'acheteurs, des ngociants avides organisrent alors "le commerce triangulaire"\nqui transportait alternativement des hommes et des marchandises. Les captifs Yoruba et Fon furent rduits en\nesclavage et dports en grand nombre dans des conditions abominables. Totalement dmunis, ils n'espraient\nqu'en leurs dieux. Abandonns par ceux-ci, les esclaves recrrent alors un Vaudou nouveau, syncrtique. Malgr les mlanges ethniques et les diffrences cultuelles, en dpit de leurs insuffisances dogmatiques et de l'obligation du catholicisme, ils imaginrent un parler commun, le crole, et adoptrent cette religion commune, le\nVaudou d'Hati et de Cuba. Il en fut de mme Bahia, au Brsil et dans les Carabes, avec le Candombl ou le\nMoulin pour cannes sucre\nLes premiers esclaves furent utiliss dans les colonies anglaises, mais les Franais en employrent aussi beaucoup, d'abord la Dominique et Hati, (les Indes Occidentales), puis en Louisiane. Le triste sort des noirs\nmettait Louis XIV mal l'aise. Il s'opposait la traite et fit rdiger le "Code Noir" pour amliorer leur situation.\nLes glises aussi tentrent vainement de stopper leur commerce, puis dcidrent de les vangliser pour sauver\nau moins leurs mes. Le culte chrtien fut alors impos et devint une caution morale l'esclavagisme. C'est dans\nles les des "Indes" que fut recr le Vaudou Hatien. Les esclaves y jouissaient d'une certaine autonomie et\nvivaient regroups l'cart des matres. Ce communautarisme favorisa l'apparition des assembles vaudou, et le\nnouveau culte des Esprits se rpandit rapidement d'Hati jusqu'au Brsil. L'obligation du baptme ne chassa pas\nles LOA, vite masqus sous les images chrtiennes. Mais en Louisiane, pour retarder l'expansion du Vaudou, les\nplanteurs ne runissaient pas leurs esclaves, interdisant d'en importer provenant des les. Cette attitude persista\njusqu' la cession aux Amricains et la rvolte d'Hati. Les esclaves des "Indes" afflurent, amenant le Vaudou.\nEn France, Louis XV ne se soucie gure de la"Nouvelle France". Le 3 novembre 1762, il la donne au roi\ndEspagne. Les Louisianais le sauront en 1766, avec l'arrive du gouverneur espagnol. Cependant, les Franais\ndemeurent et les deux autorits cohabitent. Au Nord, la guerre dindpendance commence avec l'aide franaise.\nLes tats-Unis sont fonds. Puis la Rvolution franaise dpose Louis XVI, proclamant l'galit des hommes et\nl'abolition de l'esclavage. la Dominique (franaise), les consquences sont trs graves. Des rvoltes clatent et\nde nombreux blancs sont massacrs. Les esclaves d'Hati se librent, l'le devient une rpublique indpendante et\nles fidles vaudous fuient en Louisiane. Un trait secret de 1796 permettait de restituer la Louisiane la France.\nEn 1800, par un autre trait, Bonaparte la rcupre. Elle redevient franaise mais le Consulat dcide d'y maintenir l'esclavage. Jefferson proposait de racheter l'le d'Orlans garantissant l'accs au delta du Mississipi. Pour 15\nmillions de dollars (300 millions actuels), Bonaparte vend alors l'immense territoire de la Nouvelle France,\n(1600000 km2) aux tats-Unis qui doublent ainsi leur superficie. Avec son Vaudou tout neuf, la Louisiane devient amricaine.\nQu'ai-je faire de la Louisiane si je perds la Dominique ! disait Napolon.\nLa Nouvelle France ou Louisiane\nLe Vaudou dHati et de Louisiane\nDes rvoltes clatrent dans les possessions d'Amrique aprs la Rvolution de 1789 parce que la Convention\ntardait y proclamer l'abolition de l'esclavage. la Dominique, le pouvoir tomba dans les mains d'un rvolt\nnoir, Toussaint Louverture, qui proclama, en 1801, une constitution originale et trs intressante. Abolissant\ntoute distinction entre blancs et noirs, elle donnait une grande autonomie l'le qui s'affirmait cependant franaise. L'article 6 de son Titre III faisait du Catholicisme le seul culte autoris, bannissant le Vaudou. C'est alors\nque les adeptes gagnrent la Nouvelle Orlans, en Louisiane, avec les matres blancs apeurs. Bonaparte rejeta la\nscession. Il fit rtablir l'esclavage dans les colonies d'Amrique et envoya une expdition pour reconqurir la\nGuadeloupe puis la Dominique. Captur, Toussaint mourut en France. Il fut finalement remplac par JeanJacques Dessalines, un chef intraitable qui fit massacrer les blancs et vainquit les troupes franaises. Il fit de\nl'le, la premire rpublique noire libre et lui donna le nom d'Hati, et s'en proclama empereur absolu sous le nom\nde Jacques 1er. Sa constitution de 1805 y abolissait dfinitivement l'esclavage et rtablissait une libert assez\nrelative pour le culte vaudou.\nAutel vaudou associant des symboles chrtiens au "vv" tra sur le sol\nAu dbut du 19e sicle, on trouvait dans toutes ces les et territoires, un Vaudou trs particulier qui accentua\nencore son caractre avec le temps. Depuis l'diction du Code Noir en 1685, l'vanglisation catholique, le baptme et la messe dominicale taient imposs aux esclaves, et le Vaudou leur tait interdit. Ces obligations religieuses ont marqu leurs comportements cultuels de plusieurs faons. L'aspect le plus vident est l'appropriation\nd'une partie de l'iconographie chrtienne. Associs aux "vvs", on trouve des croix, des statues de saints et\nd'autres symboles dans les sanctuaires vaudou d'Amrique. En ralit, ils masqueraient les "LOAS" vaudou sous\ndes apparences acceptables aux yeux des matres. Par exemple et parmi les dits traditionnelles, Saint Pierre\npourrait reprsenter Legba, Saint Jacques serait Ogou, la Vierge figurerait Erzulie, et Saint Cme et Saint Damien symboliseraient les Marassa, les deux jumeaux. En ralit, c'est beaucoup plus compliqu que cela. La\nsymbolique est plus subtile et beaucoup d'images ont t utilises tant pour les dits amenes d'Afrique que\npour les esprits issus du continent amricain. Il y a aussi des volutions conceptuelles importantes, un Vaudou\nrouge et un Vaudou blanc.\nLes "Jumeaux" vaudou et leurs reprsentations hatiennes\npar les saints jumeaux chrtiens, St Cme et St Damien\nEn principe, les crmonies vaudous commencent ici par l'invocation du Grand-Matre divin. En Afrique, cet\nesprit suprme ne reoit aucun culte. Il est un Vodun ou un Orisha comme ceux qu'il conduit. Il procderait en\nfait des forces naturelles dont il personnifierait la somme. En Amrique, c'est le Grand Dieu chrtien qui est\nappel. C'est lui qui rgit les LOAS de la nature qu'il peut mettre au service des hommes. Il y a donc l un renversement majeur des concepts dterminant l'essence de la divinit souveraine. Mais, quoique l'Afrique soit\ndevenue un peu mythique et inaccessible, ses traditions mystiques ont t sauvegardes. Certains LOAS d'Hati\nsont donc des Voduns issus du polythisme Fon et Yorouba du Bnin ou du Dahomey. Il faut y ajouter des dits "Zms" hrites des Amrindiens (Arawaks). Enfin, de nouveaux et nombreux LOAS sont indignes (ou\ncroles). Ils sont ns dans le nouveau milieu ou de nouveaux anctres. Les LOAS de tradition africaine ont un\ncaractre assez bnfique. Ils relvent du culte "Rada". Les nouveaux LOAS ns de lesclavage reoivent un\nculte diffrents dit "Petro", et sont d'une nature plus quivoque. Il y a aussi d'autres familles d'esprits d'un genre\nplus sombre, tels les GHEDES et EXU) .\nLe rite Rada perptue la tradition africaine et l'aspect positif du culte dont il constitue la base. Son panthon\nrassemble les plus puissants LOAS. On y trouve Damballah Wdo, gnie du Ciel, du Soleil, de la Terre et de la\nfcondit. Matre des eaux, ses symboles sont la couleuvre et l'oeuf. Sa forme fminine (son pouse) est Ada\nWdo. Allis dans l'arc en ciel, ils procurent bonheur et richesse. Papa Legba est le gardien des chemins. Il ouvre les portes, y compris celles du monde spirituel. Il est aussi le gnie (mle) de la fcondit et du destin. Son\npouse est Azan, protectrice des marchs. Sa vertu est la puret. Elle accorde la puissance ses protgs et\nconfre la connaissance et le don de gurison aux houngans, les prtres. Erzulie-Freda est la grande divinit de\nla beaut et de l'amour, symbolise par la Vierge Marie. Ses protgs doivent l'pouser. Agou, poux d'Erzulie,\nest le gnie de la mer et protge les marins. Il y a aussi Ogou-Ferraille, patron des forgerons et gnie de la\nguerre. Loko-Atisou, l'esprit de la vgtation est gurisseur. Zaka protge les cultivateurs. Sogbo matrise la\nfoudre. Badre conduit le vent. On y ajoute le Baron-Samedi, avec un statut particulier. Et il y a beaucoup d'autres LOAS rada.\nLe Baron-Samedi (Baron-la-croix, Baron-Cimetire) est un LOA fort important. Il commande aux Guds fossoyeurs, les gnies de la mort et du redevenir, et la Grande Brigitte (Grann Brigitte) est son pouse. Portant\nhabit noir, haut de forme et bton, il fume le cigare. Ses clbrations ont souvent lieu dans les cimetires, et son\nattribut symbolique est la croix. Le Baron appartient la fois aux cultes Rada et Petro (comme Sogou, Agou et\nLoko). Les doublons ngatifs des LOAS RADA ambivalents ont un attribut distinctif dans le culte Petro. Celui-ci\nrassemble les LOAS hatiens et ceux venus du Congo. On peut citer Don Pedro, fondateur du rite, Ti Jean Petro,\nson fils, Petro-yeux-rouges, le sorcier, Marint-Bras-Sch, sa matresse, Matre Grand-Bois, gnie des plantes,\nMaloulou, matre du Feu, les Taureaux, brutaux, Baron-Piquant, un Kita nfaste, Bris, gud, Krabinay, violent, Zombi, gud de la chance, Makandal et Dessalines, esprits ancestraux lis l'insurrection hatienne. Les\nloas congolais sont Kita, sorcier togolais, Bumba, gud, Bakoulou Baka, terrible, Mt-Pamba, dmon, Zandor,\ncongolais, Mondong-Moussai, tueur de chiens, Wangol, angolais, Siniga, sngalais, Ossange, Simbi, etc..\nTous ces LOAS ngatifs peuvent aussi adopter et possder les fidles de leur choix.\nVv des LOAS Dambalah et Ada - (protecteurs des couples)\nRites Kongo, Nago, Petro, Rada - Icnes St Patrick et Immacule Conception.\nLes deux serpents dans le Vv reprsentent le couple Danmbala et Ada.\nLes Rites du Vaudou Hatien\nToutes les crmonies commencent par l'invocation\n"Papa Legba, ouvre la barrire afin que je passe !"\nVv de Papa Legba\nQuoique sa doctrine demeure complexe et floue, le Vaudou est donc une religion avec des prtres, "houngan" ou\ndes prtresses "mambo". Elle comporte de nombreuses crmonies ainsi que des prires et des libations. Le\nrituel est extrmement diversifi ce qui en rend la description fort difficile, et l'on ne peut voquer que les rites\nles plus courants. Le "boule-zen", est un rite polyvalent utilis lors des initiations, des funrailles, et des services\nimportants. Il s'articule autour d'une action remarquable impliquant un baptme (purification) par le feu. Des\nmarmites culinaires enduites d'huile sont enflammes. On fait ensuite rapidement passer les objets rituels sacrs\ntravers ces flammes. Le "retrait de l'eau" est autre rite polyvalent associ aux funrailles. Des vases sacrs, les\n"govi", sont destins recueillir les esprits des morts. Ceux-ci sont momentanment rfugis dans l'ocan (symbolis localement par un rcipient plein d'eau et dissimul sur lequel l'officiant, houngan ou mambo, dessine un\nvv). Il invoque longuement les LOAS et demande chaque me concerne de quitter l'eau pour entrer dans le\ngovi afin de communiquer avec sa famille. Le rite entrane souvent des manifestations psychiques associes au\nL'arrive du "la-place", ou sabreur d'Ogou,\ndans le rite d'inauguration d'un houmfort\nL'initiation, kanzo, la fois mort et rsurrection, doit permettre aux les candidats de supporter les transes et la\ndescente du LOA. Complexe, elle dure des mois et comporte plusieurs degrs successifs qu'on ne peut dtailler\nici. Une initiation encore plus pousse prcde la conscration des prtres, houngans ou mambos, qui sont introniss dans le houmfort, le lieu de culte qui leur est confi. Les prtres y reoivent alors leur collier rituel, le\nhoung-v. Les changements hirarchiques sont marqus par le "haussement", une triple lvation du houngan\nassis dans un fauteuil. Aujourd'hui, l'inauguration d'un houmfort, (sanctuaire), est devenue rare. Elle demeure\nl'occasion d'une crmonie importante trs ritualise. Dans le sanctuaire dcor, la Mambo donne le dpart au\nson des clochettes et tambours rituels. Elle invoque le Grand Matre et les principaux LOAS puis procde une\naspersion d'eau vers les points cardinaux. Elle trace ensuite le Vv de Legba et l'asperge de rhum avant de\nsacrifier plusieurs petits animaux, un poulet bigarr (zinga) Papa Legba, un pigeon blanc Azan, un autre aux\nJumeaux, un coq gris Loko. La crmonie contient aussi un simulacre de combat avec le "la-place", le sabreur\ndu loa Ogou, qui est sacrifi un coq rouge.\nCrmonies traditionnelles Vaudou\nLa crmonie traditionnelle constitue le fondement du rite vaudou. Elle est pratique dans le Hounfor, le temple\nvaudou, sous la conduite du Houngan, le prtre, ou de la Mambo, la prtresse, mais elle peut l'tre l'extrieur.\nLes initis jouent divers rles, musiciens, danseurs, sacrificateur, spectateurs. Rappelons que ce temple comporte au moins deux espaces, un pristyle en terre battue, accessible tous, et une chambre sacre (bagui ou\nsobagui) qui est le sanctuaire vritable et contient l'autel. Le pristyle est dcor de drapeaux et comporte une\ncolonne centrale rouge et bleue. Ce poteau-mitan symbolise le chemin de la descente des esprits. La crmonie\ncomporte deux phases. Elle commence par l'appel des LOAS. L'espace de culte est sacralis par un jet d'eau\n(jtdlo), puis les offrandes sont rassembles au pied du poteau-mitan, et on dessine les vv des divinits\nconcernes. On dispose ensuite les objets sacrs rituels aux points cardinaux et sur le poteau. Les fidles engagent alors les danses rituelles au battements des tambours qui sont des lments rituels importants. Leur son\nobsdant tablit le contact entre les deux mondes. La crmonie rada use de trois tambours allant de 50 cm 1\nmtre. Il n'y a que deux tambours plus petits dans le rite petro.\nLa seconde phase de la crmonie comporte un sacrifice. Il peut s'agir d'offrandes rituelles de boissons, de liqueurs ou d'aliments apprcis par les LOAS que l'on honore. Il existe un inventaire prcis de leurs gots comme\ndes couleurs qu'ils prfrent. Ces offrandes sont les "mangers secs". Les crmonies plus importantes appellent\nun sacrifice sanglant, (mais cela n'est pas particulier au vaudou). Un animal est prpar, nourri, dcor, parfois\nparfum. Ce peut tre un volatile, poule ou pigeon, ou une chvre, un mouton, voire un chien. Puis les tambours\nbattent avec frnsie pendant que le sacrificateur l'gorge en rpandant le sang sur le sol de terre battue. Le cadavre est ensuite offert aux quatre points cardinaux. Les initis mouillent de sang leurs mains puis, avec des\nchants et des danses, ils appellent la descente des LOAS. Il arrive alors souvent que l'un des initis pris de transe\nse mette danses frntiquement et d'une faon spcifique l'esprit qui descend sur lui. La transe devient spectaculaire lorsque le LOA entre dans ce corps. On dit que la personne est chevauche. Elle perd conscience et doit\ntre assiste pour ne pas tomber ni se blesser. Ici comme en Afrique, un lien dfinitif a t cr entre le LOA et\nson lu, et il subsistera la vie entire.\nReprsentation folklorique d'un sacrifice vaudou\nComme toutes les religions, le vaudou comporte des rites funraires. Le plus important, le "desounen" est rserv aux personnalits. Il rompt le lien mystique cr par l'initiation entre le dfunt et son LOA protecteur. Le\n"kase-kanari" est plus ordinaire. Cet adieu dfinitif au mort est symbolis par le bris collectif d'une jarre remplie d'aliments sacrs. Ses dbris sont enterrs et l'on trace un vv dessus. Dans le vaudou, les dfunts connaissent une forme de survie et peuvent devenir des gnies protecteurs ou malfiques. On les craint donc, et l'on fait,\nchaque anne, des offrandes propitiatoires aux morts, le "manje-lmo" (le manger des morts). Ces largesses se\nterminent par un banquet accompagn de chants et de danses. En fait, le dsir d'lvation spirituelle du fidle\nest contenu dans une unique squence liturgique continue borne par deux rites, l'initiatique et le funraire. Une\ncatgorie particulire de LOAS est en charge des problmes lis la mort. Ce sont les GUDS dont le chef\nest Baron-Samedi. Ils dtiennent la fois les lois de la putrfaction et celles du renouveau. Ce sont des fossoyeurs mais aussi des purificateurs. C'est pourquoi leur croix de mort symbolique porte des signes de la vie.\nSymbole de Baron-Samedi\navec les couleuvres de Danmbalah et Ada\n(combinaison d'lments en corne et en fer)\n(poupe pour magie noire et envotements\nLa danse, la musique et les chants jouent un rle essenteil dans les crmonies. La danse sacre (danse-loa)\nattirerait l'attention des LOAS. Son action est soutenue par des chants traditionnels d'origine africaine. Ils ont t\nports par la mmoire des anciens esclaves, et beaucoup d'entre eux sont incomplets. Ce qui en reste est donc\nrpt en forme de litanie par les choeurs officiants. Les tambours sacrs sont les instruments symboliques du\nculte vaudou. Ils sont souvent considrs comme tant la voix des esprits ou celle qui leur parle car leur battement diffre selon le LOA invoqu. Leur rle est tellement important qu'ils ont une identit. Le plus grand des\ntambours Rada s'appelle manman, ou hounto, le second est hountoti, le plus petit est boula ou kata. Le plus\ngrand tambour Petro se nomme aussi manman ou gros baka, et le plus petit est pitit ou ti-baka. Les rituels utilisent un autre instrument important, l'ogan, une petite cloche qui rgle le rythme gnral de la musique, des\nchants et des danses. En Afrique, elle est utilise pour dclencher la transe des initis. Les rythmes du vaudou\nauraient inspir la musique d'Hati. Ses chants sacrs constitueraient la source du blues de la Nouvelle Orlans.\nOrchestre de la Nouvelle Orlans\nLa rputation magique du Vaudou inquite et fascine la fois. Ses prtres ont une connaissance approfondie de\nla pharmacope naturelle et disposent de substances pouvant tres des remdes ou des poisons. En gnral, le\nHoungan cherche harmoniser les diverses formes de vie. Dans cet aspect, il est un thrapeute qui soigne les\ncorps et les mes avec ses moyens propres. La nature des soins proposs peut surprendre mais l'intention n'est\npas de nuire. Il joue aussi un rle de prvention en proposant des talismans (gri-gri) souvent associs des prires. Il met simultanment en oeuvre la chimie et la magie blanche en travaillant sur les deux plans de la nature.\nDans un mme soin, il combine des mdicaments reconnus avec des lments vocateurs des LOAS dont il sollicite l'assistance. On peut tre surpris de trouver un clou de fer ou une vertbre de couleuvre dans le sachet d'un\ngri-gri. Cela signifie probablement que le Houngan demande Ogou ou Dambalah Ada d'appuyer son intention. Nous savons que la vie terrestre de chaque fidle vaudou est place sous le patronage de plusieurs LOAS\ncommunautaires ou personnels. Les soins mdicaux et le gri-gri protecteur doivent donc tre soigneusement\npersonnaliss par le savoir du Houngan.\nLe Vaudou utilise frquemment les services des devins qui s'aident de curieux moyens de divination dont l'un\nest une boule prolonge par deux cordons portant chacune huit coques de noix. Le devin les abat sur un plateau\net la position ouverte ou ferme des coques tablit l'oracle. Le vaudou compte aussi des sorciers, les "Bokor",\nqui ont beaucoup fait pour sa mauvaise rputation. Cdant la vnalit, ces prtres utilisent les LOAS PETRO\npour pratiquer la magie noire. On achte leurs services pour nuire autrui. Ils fourniraient des produits toxiques\ncomme l'arsenic ou le calomel et des extraits vnneux vgtaux et animaux, voire des poisons mortels. On les\nsouponne de pratiquer des envotements sur les "dagides", des poupes magiquement lies leur victime. Elles\nsont perces d'aiguilles pour projeter des souffrances. Nos sorciers europens connaissaient dj cela. Le Bokor\ntransformerait des personnes en loup-garous ou en morts-vivants, (zombis). Le Bokor utiliserait une drogue\nprovoquant une lthargie profonde. Il rveillerait ensuite la personne enterre avec un contre poison. Le zombi\ndcrbr deviendrait son esclave. La "magie d'expdition", enverrait des esprits dfunts pour dtruire les gens.\nC'est la face secrte et sombre du Vaudou.\nReprsentation esthtique de zombies sortant de terre.\nDocuments similaires à Cahier_27


Fibule - fibula - fibulae • Afficher le sujet - Fibule à ID\nFibule à ID\npar Malk » 02 Mai 2018, 18:06\nJ'ai trouvé cette fibule dans un champ du 89. Sa largeur est de 23mm et sa longueur de 20mm. Je pense qu'elle est romaine. Par contre, pour sa forme, je ne sais pas trop. Elle est en forme de feuille, avec deux glands ? Deux antennes ? Je ne pense pas qu'elle soit complète. Pouvez-vous me donner des précisions ?\n36.JPG (38.63 Kio) Vu 619 fois\n37.JPG (30.76 Kio) Vu 619 fois\nInscription: 08 Oct 2012, 16:12\nRe: Fibule à ID\npar cupidis » 06 Mai 2018, 09:36\nIl s'agit d'un fragment d'une fibule du Ier siècle, à deux glands symétriques autour d'un motif foliaire. Ces éléments possèdent de fortes nervures niellées. L'élément manquant ne devait pas être très important.\npar Malk » 06 Mai 2018, 13:10\nMerci pour toutes ces précisions Je voyais bien la feuille mais pour les deux glands, je n'en était vraiment pas sur, n'ayant pas trouvé d'autres exemples de ce type.\nUtilisateurs parcourant ce forum: laurent45 et 10 invités


Fauteuil Metteur En Scene Moulin Roty | Fauteuil & Coussin\nHome » Uncategorized » Fauteuil Metteur En Scene Moulin Roty\nPoints forts du produit. Votre enfant se sentira comme une star de cinema sur son joli fauteuil quil pourra personnaliser en brodant son prenom.\nNouveau Fauteuil Metteur En Scene Gris Taupe Personnalisable\nIl peut aussi servir de decoration grace a son design adapte a tous les styles.\nFauteuil metteur en scene moulin roty. Fauteuil metteur en scene personnalisable naturel moulin roty. Decouvrez le fauteuil metteur en scene naturel de la marque moulin roty. Articles dans mon panier.\nIl sera si content davoir sa propre chaise et de faire comme les grands. Pour nos graines dartistesun fauteuil brode au prenom du metteur en scene outil indispensable des plus beaux tournages de la vie. Une chaise qui decorera la chambre de votre enfant une chaise mythique des studios de cinema.\nFauteuil personnalise avec le prenom de lenfant bois massif tres solide design elegant qui sadapte a tous les styles de chambre denfant. Le fauteuil metteur en scene en bois naturel avec son tissu de couleur ecru sera vite adopte par lenfant. Le fauteuil metteur en scene gris avec son tissu de couleur ecru de chez moulin roty sera vite adopte par lenfant.\nUnivers broderie moulin roty. Quels sont les points forts du produit. Le fauteuil metteur en scene creme avec son tissu de couleur ecru sera vite adopte par lenfant.\nPour un cadeau original et personnalise pensez a completer le prenom de lenfant dans la rubrique personnalisation. Il sera si content davoir sa propre chaise metteur en scene et de faire comme les grands. Decouvrez le fauteuil metteur en scene hevea de moulin roty un magnifique fauteuil en bois naturel et tissu en coton ecru pour les enfants qui auront leur chaise comme un grand.\nQuand il sagit de faire plaisir a son bout de chou on ne se retient pas. Fauteuil personnalisable metteur en scene moulin roty. Cette chaise design et tendance decorera parfaitement la chambre de votre petit bout.\nFauteuil de metteur en scene moulin roty en bois massif a personnaliser ou non au prenom de lenfant. Fauteuil metteur en scene personnalisable creme moulin roty. Cest la raison pour laquelle nous avons juge bon de trouver une place pour ce fauteuil dans ce classement.\nFauteuil de metteur en scene en bois massif a personnaliser ou non au prenom de lenfant. Le meilleur fauteuil metteur en scene moulin roty fauteuil metteur en scene hevea moulin roty. Il peut aussi servir de decoration grace a son design adapte a tous les styles.\nLe specialiste des jouets authentiques et traditionnels pour enfant depuis plus de 20 ans.\nFauteuil Metteur En Scene Hevea Moulin Roty\nFauteuil Metteur En Scene Gris Tissu Ecru\nFauteuil Metteur En Scene A Broder Creme Moulin Roty\nFauteuil Metteur En Scene Blanc Moulin Roty\nFauteuil Metteur En Scene Gris Moulin Roty\nFauteuil Metteur En Scene Moulin Roty Brode Les Torchons\nChaise Metteur En Scene Moulin Roty\nFauteuil Metteur En Scene Gris Tissu Ecru Moulin Roty\nMoulin Roty Fauteuil Myrtille Et Capucine\nMoulin Roty Fauteuil Mignonne Metteur En Scene Moulin Roty\nBienvenue Dans L Atelier Broderie Moulin Roty Moulin\nMoulin Roty Site Internet De La Maison D Eliott Chaise\nFauteuil Moulin Roty Objet Deco Deco\nFauteuil Metteur En Scene Bebe Chaise Pas Cher Star Starcom\nChaise Metteur Scene De Moulin Roty Broderies\nMoulin Roty Pouf Chat Les Jolis Pas Beaux\nFauteuil Metteur En Scene Creme Moulin Roty La Poule A Pois\nVente De Fauteuil Metteur En Scene Pour Bebes Et Petits Enfants\nFauteuil Club Moulin Roty Les Loustics\nFauteuils Brodes Blank Title\nMoulin Roty Fauteuil Aime Et Celeste Doudouplanet\nFauteuil Metteur En Scene Bambins Deco\nFauteuil Enfant Bleu Clair\nFauteuil Avec Coussin Moulin Roty\nDoudou Attache Tetine Sissi Il Etait Une Fois\nBroderie Sur Produit Moulin Roty Personnalisable\nRevendeur Moulin Roty Rouen Mesnil Esnard Cahier Activites\nCoffre A Jouets Nuage\nSac A Dos Ours Creme Les Jolis Trop Beaux Moulin Roty\nMoulin Roty Vente En Ligne De Coffrets De Naissances\nMoulin Roty Fauteuil Les Loustics Doudouplanet\nFauteuil Metteur En Scene Ikea Nice Chaise Realisateur Ikea\nMoulin Roty Fauteuil Metteur En Scene Achat Vente\nComparatif Des 10 Meilleurs Fauteuils Metteur En Scene Mapdow\nMoulin Roty Page 18 Saperlipopette Moulin Roty La Boutique\nSortie De Bain Olga Le Voyage D Olga Moulin Roty\nFauteuil Metteur En Scene Personnalise Cabourg Balade En\nChaise Metteur En Scene Personnalisee En Bois Naturel\nBureau Bois Massif Taupe\nTous Les Produits De La Boutique Les Tresors De Rachel La\nFauteuil Metteur En Scene 738322 Chaise Realisateur\nFauteuil Metteur En Scene Ikea Elegant Fauteuil Metteur En\nFauteuil Fauteuil Metteur En Scene Enfant Enfant Blanc Et Bleu\nBienvenue Dans L Atelier Broderie Moulin Roty\nDoudou Lange Oie Olga Le Voyage D Olga\nMoulin Roty Page 10 Saperlipopette Moulin Roty La Boutique\nFauteuil Metteur En Scene Rose Clair Pieds Bois Personnalisable\nFauteuil Metteur En Scene Enfant Blanc Et Bleu Superbe A Voir\nCinq Facons Brillantes Informations Sur La Maison Moderne\nEbbbccadaecdc A Etonnant Couleur Chaise Moulin Roty\nFauteuil Metteur En Scene Bebe Chaise Enfant Nouveau Scane\nFauteuils Coussins Site Internet De La Maison D Eliott\nDoudou Oko Le Chien Les Petits Dodos Moulin Roty Bleu\nMobilier Moulin Roty Nao Pour Les Petits\nRelated to Fauteuil Metteur En Scene Moulin Roty


LG au travail sur un casque VR au format original - L'Éclaireur Fnac\nLG au travail sur un casque VR au format original - L'Éclaireur Fnac Acheter sur Fnac.com\nLG au travail sur un casque VR au format original\nLe casque de réalité virtuelle signé LG, dévoilé sous la forme d’un prototype en début d’année, se précise par le biais d’un récent dépôt de brevet qui a toutes les chances de s’y rapporter.\nLes travaux de LG au rayon des casques de réalité virtuelle ne sont pas un secret. Le Coréen, qui avait déjà tenté l’expérience avec un 360 VR Headset lancé en 2016 au côté de son smartphone G5, a montré à la Game Developers Conference de San Francisco, en mars dernier, un prototype de casque de réalité virtuelle faisant appel à la technologie SteamVR que l’on retrouve chez le HTC Vive. Il était alors question d’une définition de 1440 x 1280 pixels par œil affichée sur un écran OLED, avec un champ de vision de 110 degrés et un taux de rafraîchissement de 90 Hz. Depuis lors, peu d’informations ont filtré, si ce n’est un nom probable : UltraGear.\nLet’s Go Digital, particulièrement au fait des brevets déposés en Corée, relève aujourd’hui celui que LG a déposé la semaine dernière et qui, selon ses informations, se rapporte au même appareil. Ce casque au format assez original, abritant des écouteurs intra-auriculaires, se séparerait en deux parties au niveau du nez pour mieux les adapter à la forme du visage, et surtout pour ôter l’appareil facilement. Il pourrait d’ailleurs être placé autour du cou lorsqu’il n’est pas utilisé, d’après les schémas accompagnant ce brevet.\nReste qu’il est encore prématuré d’assurer que le brevet déposé par LG correspond bel et bien à une nouvelle mouture de l’UltraGear, aucune mention de ce casque ou des trackers l’accompagnant n’y étant associée. Le prototype présenté par LG au début d’année, dont on peut espérer la démonstration d’une version sinon définitive, du moins avancée, lors du prochain CES, risque fort de voir son design et ses caractéristiques varier d’ici son lancement commercial. Sur ce point, aucune date n’est encore au menu.


Résultat bac 2019 Grandeyrolles gratuit (63320)\nRésultats du bac 2019 à Grandeyrolles (63320)\nLe résultat du bac sera présenté par le ministère de l'Education nationale le 5 juillet. Cependant, aucun lycée n'est recensé à Grandeyrolles. A titre d'information, l'Education nationale considère comme commune de rattachement celle dans laquelle se trouve le lycée dans lequel est scolarisé un élève. Pour trouver le résultat d'un candidat, merci par conséquent de regarder le résultat du bac dans les villes disposant d'un lycée à proximité de Grandeyrolles. N'hésitez pas à consulter les résultats dans les communes d'Issoire, Cournon-d'Auvergne et Chamalières.\nRésultat du bac à Grandeyrolles : ce qu'il faut savoir\nPour rappel, la commune de rattachement d'un candidat au bac correspond à celle de l'établissement scolaire où il est inscrit. Pour trouver des résultats du bac à proximité de Grandeyrolles (63320), vous pouvez par exemple consulter la liste des candidats dans l'une des communes suivantes :\nAutour du bac 2019 à Grandeyrolles


Protocole vaccin AstraZeneca\nNote DGT du 16 février 2021 – Protocole pour la vaccination par les médecins du travail au moyen du vaccin AstraZeneca (AZ)\nAfin de faire face à la deuxième vague épidémique à laquelle notre pays est confronté après celle qu'il a traversée au cours du printemps 2020, l’état d’urgence a de nouveau été déclaré le 17 octobre 2020 (Cf. Décret n° 2020-1257 du 14 octobre 2020 et Loi n° 2020-1379 du 14 novembre 2020), avant d’être prorogé jusqu’au 1er juin 2021 (Loi n° 2021-160 du 15 février 2021 prorogeant l'état d'urgence sanitaire).\nDans ce contexte pandémique, l’ordonnance n° 2020-1502 du 2 décembre 2020 est venue (ré) adapter – de manière temporaire – les conditions d’exercice des missions des services de santé au travail (SST) à l’urgence sanitaire.\nAinsi, dans le cadre de leurs missions (article L. 4622-2 du Code du travail) et prérogatives, les SST participent à la lutte contre la propagation de la Covid-19, notamment par la participation aux actions de vaccination définies par l'Etat.\nA noter : l’ordonnance n° 2021-135 du 10 février 2021 prolonge jusqu’au 1er août 2021 (au lieu du 16 avril 2021) la période au cours de laquelle l'activité des SST doit être centrée sur l'appui aux entreprises dans la lutte contre la propagation du SARS CoV-2, notamment la participation à la stratégie nationale de vaccination.\nS’agissant de la stratégie nationale de vaccination\nLe vaccin Covid-19 Vaccine AstraZeneca® (nommé AZ) a obtenu une autorisation de mise sur le marché (AMM) conditionnelle, en Europe, le 29 janvier 2021. Il s’agit du troisième vaccin indiqué pour l'immunisation active afin de prévenir la Covid-19 causée par le SARS-CoV-2 chez les personnes âgées de 18 ans et plus.\nEn parallèle, la Haute Autorité de Santé (HAS) a estimé, le 2 février 2021, que le vaccin AZ pouvait être utilisé, conformément à son AMM et dans le cadre de la stratégie vaccinale préalablement définie par la HAS. Toutefois, dans l’attente de données complémentaires, la HAS recommande de privilégier les vaccins à ARNm chez les personnes âgées de 65 ans et plus, en commençant par les plus âgées, et présentant des comorbidités conformément aux populations prioritaires définies dans la stratégie vaccinale.\nLe vaccin AZ est donc recommandé préférentiellement aux professionnels du secteur de la santé ou du médico-social de moins de 65 ans et aux personnes de moins de 65 ans, en commençant par les personnes âgées de 50 à 64 ans et qui présentent des comorbidités.\nCette population correspond aux populations priorisées en phase 3 de la stratégie vaccinale qui comprend également les 18 - 49 ans avec comorbidités et les opérateurs essentiels et professionnels des secteurs essentiels au fonctionnement du pays qui devront donc également être vaccinés dès que les doses seront disponibles.\nLa HAS rappelle que l’AMM prévoit un délai de 4 à 12 semaines entre les deux doses. Toutefois, compte tenu des données d’efficacité et d’immunogénicité disponibles montrant l’impact positif de l’allongement de la durée entre les doses et la persistance jusqu’à 12 semaines de la protection conférée par la première dose, la HAS recommande de privilégier un intervalle de 9 à 12 semaines entre les deux doses.\nCf. Recommandations de la HAS du 2 février 2021.\nConformément à ces recommandations, la HAS a décidé qu’à compter du 25 février 2021, le vaccin AZ serait utilisé pour la vaccination des personnes de 50 à 64 inclus atteintes de comorbidités. Les autorités sanitaires ont décidé d’ouvrir cette possibilité aux médecins du travail, qui pourront vacciner, au titre de la campagne vaccinale nationale et dans le respect des règles déontologiques, des salariés volontaires des entreprises adhérentes qui font partie de la cible précitée.\nPar la présente note du 16 février 2021, le Ministère du travail a souhaité rappeler les adaptations nécessaires au milieu professionnel permettant aux SST de participer à la stratégie nationale de lutte contre la pandémie via la vaccination.\nRecommandée, cette vaccination nécessite le consentement éclairé préalable du travailleur volontaire pour se faire vacciner. Dès lors, aucune décision d’inaptitude ne peut être ainsi tirée du seul refus du salarié de se faire vacciner.\nSans rentrer dans le détail exhaustif, soulignons toutefois les grands principes mis en avant dans ce protocole pour la vaccination par les médecins du travail (MT) au moyen du vaccin AZ :\nLe MT doit disposer au sein de son SST des moyens matériels et humains adaptés à l’exercice des vaccinations (personnels infirmiers, moyens de conservation correcte des doses vaccinales, moyens matériels et médicamenteux de secours d’urgence en cas d’accident, de protection individuelle, d’accès aux moyens informatiques nécessaires à la traçabilité des vaccinations, etc..).\nLa vaccination est mise en œuvre dans le respect de la confidentialité des vaccinations vis-à-vis des employeurs (en particulier s’agissant des salariés repérés comme vulnérables pour lesquels une convocation individuelle transmise sous couvert de l’employeur aurait pour effet de signaler à ce dernier une information confidentielle concernant la santé du salarié en question).\nDans tous les cas, l’information de cette possibilité de bénéficier de la vaccination par le SST doit être portée à la connaissance de l’ensemble des salariés par les entreprises adhérentes. Charge ensuite aux salariés, y compris ceux placés en activité partielle pour isolement du fait de leur état de santé, de se rapprocher du SST en vue d’une vaccination.\nDe préférence, la vaccination des salariés devra se faire dans les locaux du SST (et non dans des locaux sis au sein des entreprises, en raison même du respect de la confidentialité susmentionnée).\nL’organisation de ces vaccinations devrait faire l’objet d’une réflexion globale au sein du SST, de façon à harmoniser et rationnaliser au mieux les pratiques (par exemple, la vaccination peut s’organiser à un niveau transversal, au moyen de médecins et de personnels infirmiers disponibles et motivés qui vaccineraient tous les salariés volontaires, dès lors que ces professionnels de santé aient bien accès aux DMST afin de vérifier l’éligibilité des salariés à la vaccination et l’absence de contre-indication).\nLes SST doivent s’assurer non seulement de la saisie des vaccinations dans le système d’information national dédié mais aussi d’un suivi fiable des indicateurs nécessaires à cette activité de vaccination, afin de valoriser le travail effectué au sein des SST.\nA noter : ce protocole est susceptible d’évoluer afin de s’adapter à la stratégie vaccinale décidée par les autorités sanitaires. Il fera par conséquent l’objet de mises à jour régulières de façon à s’adapter aux réalités de terrain et aux évolutions de la stratégie vaccinale.\nConsulter sur KALIPSO les textes suivants :\nRécapitulatif mises en ligne du 15 au 19 février 2021\nREFORME DE LA SANTE AU TRAVAIL - Quels sont les apports principaux du projet de loi sur la santé au travail …qui permettraient un décloisonnement « Santé-Travail » / « Santé-Publique » ?\n- Zoom sur le développement des politiques préventives de santé publique dans le milieu professionnel\nArrêté du 10 février 2021 modifiant l'arrêté du 3 août 2017 relatif aux normes d'aptitude médicale à la navigation des gens de mer\nArrêté du 12 février 2021 modifiant l'arrêté du 24 avril 2020 portant dispositions particulières en matière de santé et de sécurité au travail au Ministère de la défense en situation d'urgence sanitaire Covid-19\nCass. soc., n° 19-19.038 du 27 janvier 2021\nLe harcèlement moral ne peut être reconnu si le salarié ne rapporte pas de faits laissant supposer son existence\nCass. soc., n° 19-15.074 du 3 février 2021\nLe salarié peut prendre l’initiative de la visite de reprise si son employeur, pourtant informé de son classement en invalidité, ne le fait pas\nCass. soc., n° 19-20.397 du 10 février 2021\nLicenciement nul pour harcèlement moral : le salarié a droit à sa réintégration même s’il est engagé par un autre employeur\nCass. soc., n° 19-15.832 du 27 janvier 2021\nHarcèlement moral : rappel de l’obligation de prendre en compte l’ensemble des faits rapportés par le salarié et notamment les documents médicaux\nCass. soc., n° 18-25.129 du 3 février 2021\nSeul un manquement à l'obligation de loyauté du salarié peut constituer une faute grave justifiant son licenciement pendant un arrêt AT/MP\nCass. soc., n°19-19.478 du 27 janvier 2021\nCHSCT/CSE : pas d’expertise en l’absence de risque grave, identifié et actuel dans l’entreprise\nCass. soc., n° 19-24.933 du 3 février 2021\nLa procédure d'inaptitude peut être engagée à la suite de toute visite médicale, y compris la visite à la demande de l’employeur – Jurisprudence constante\nCass. soc., n° 19-15.954 du 27 janvier 2021\nTemps partiel thérapeutique : manquement de l’employeur à son obligation de respecter les préconisations du médecin du travail et licenciement discriminatoire en raison de l’état de santé\nCass. soc., n° 19-24.102 du 3 février 2021\nA l’issue d’un arrêt de travail : visite de reprise = fin de la suspension du contrat = reprise du salaire\nCass. soc., n° 19-14.870 du 27 janvier 2021\nNullité d’un licenciement pour inaptitude lorsqu’elle est en lien avec un harcèlement moral avéré


8 Bienfaits du wasabi sur la santé ⋆\n9 février 2017 10 février 2017 Chiva 34651 Views anti-inflammatoire naturel, antimicrobien, arthrite, cancer, condiment, e-coli, eutrema japonica, helicobacter pylori, raifort japonais, santé cardiovasculaire, santé des dents, santé digestive, santé du foie, staphylocoque, sushis, wasabi, wasabia japonica\nLe wasabi botaniquement connu comme Wasabia japonica et Eutrema japonica et communément appelé raifort japonais, est un condiment vert épicé habituellement servi avec les sushis. La plante herbacée appartient à la famille des brassicacées, qui comprend également le chou, le raifort, la moutarde, le navet, le colza et le cresson. Il est riche en fibres, en glucides et en protéines.\nPour répondre à la forte demande de Wasabi sur le marché, la plante est cultivée dans des conditions artificielles aux Etats-Unis, et est également importée des pays comme la Chine. Dans certains restaurants, le wasabi artificiel est fait en mélangeant du raifort, moutarde et du colorant vert alimentaire. On peut également trouver des dentifrices enrichis au wasabi.\nDans la médecine à base de plantes, les rhizomes de wasabi sont utilisés pour la préparation de médicaments. Ils contiennent de l’isothiocyanate d’allyle, un produit chimique qui est responsable de sa saveur forte et des actions médicinales. Il a un effet sur les voies nasales et les sinus, même en quantités relativement faibles.\n1 Les valeurs nutritives du wasabi\n2 Les bienfaits du wasabi sur la santé\n2.1 1. Action anti-microbienne\n2.2 2. Action anti-inflammatoire\n2.3 3. Stimulant digestif\n2.4 4. Action anti-cancer\n2.6 6. Prévention des caries\n2.7 7. Antiseptique naturel\n2.8 8. Effet détoxifiant\n2.9 Effets secondaires\nLes valeurs nutritives du wasabi\nVitamine A 35 IU Vitamine C 41,9 mg\nCalcium 128 mg Fer 1 mg\nVitamine B₁₂ 0 µg Magnésium 69 mg\n1. Action anti-microbienne\nLe wasabi est anti-microbien dans la nature et peut être utilisé pour détruire les bactéries nuisibles. Il est dit que la plante est souvent pulvérisée sur le poisson cru pour tuer certaines bactéries qui peuvent causer des troubles digestifs chez les humains. Les feuilles et les tiges de wasabi sont utilisées pour préparer des remèdes antibactériens\nLes propriétés anti-inflammatoires du wasabi sont controversées. Alors que certains croient que la plante peut causer de la congestion respiratoire, d’autres pensent que la pâte de wasabi peut protéger le corps contre les états inflammatoires. Le wasabi est couramment utilisé pour déboucher les sinus bouchés et les voies nasales bloquées. Il offre un soulagement des douleurs articulaires comme l’arthrite. L’action des isothiocyanates dans le wasabi empêche également la maladie inflammatoire de l’intestin ainsi que l’asthme.\n3. Stimulant digestif\nLe wasabi est également utilisé pour résoudre des problèmes de digestion comme la diarrhée et le manque d’appétit. Il est utilisé comme stimulant digestif.\n4. Action anti-cancer\nLe wasabi est connu pour ses actions anti-oxydantes et sa capacité à maintenir la santé du foie. On croit que la santé du foie peut empêcher des mutations de cellules dans le corps qui sont responsables de l’apparition du cancer. Les isothiocyanates présents dans la plante ont des activités anti-cancer comme on le voit dans les légumes comme le chou et le brocoli.\nEn raison de sa capacité à bloquer l’agrégation plaquettaire, le wasabi aide à réduire les risques de crise cardiaque et d’accident vasculaire cérébral.\nLe wasabi aide à se débarrasser des caries qui causent des visites régulières chez le dentiste. Les bactéries responsables des caries sont les streptococcus mutans. Des études effectuées ont montré que le wasabi inhibe la croissance des dites bactéries dans la bouche due à la présence des isothiocynates qui empêchent les sucres de coller sur les dents, ce qui conduit à des caries.\n7. Antiseptique naturel\nLe wasabi a la capacité de combattre la bactérie E.coli et le staphylocoque, ainsi que la destruction des bactéries Helicobacter pylori. Ceci est dû à son action anti-bactérienne.\n8. Effet détoxifiant\nLe wasabi est un détoxifiant naturel car il aide le foie à se débarrasser des toxines et des substances cancérigènes. Il aide à se débarrasser des composés toxiques stockés dans les tissus adipeux du foie.\nLe wasabi peut déclencher des réactions allergiques chez certains. Évitez le wasabi chez les personnes utilisant des analgésiques à base de capsaïcine et d’autres types d’analgésiques, des anti-coagulants et anti-inflammatoires.\n15 Bienfaits des noix de cajou 9 Bienfaits de l’huile d’argan 15 Bienfaits de l’ail pour la santé 14 Bienfaits des cerises et leurs valeurs nutritives 19 Bienfaits étonnants et utilisations de la fraise Découvrez les bienfaits de l’amande sur votre santé\n← La couleur de votre tasse influencerait le goût de votre café\n10 Bienfaits des dattes Medjool →


Montpezat (30730) ᐅ Entreprise de dératisation\nPour entrer en contact avec notre entreprise de dératisation à Montpezat\nUne entreprise experte pour exterminer vos animaux nuisibles à Montpezat\nÀ Montpezat besoin de conseils de sanitation : contactez-nous !\nMême avec la meilleure des prestations de dératisation, il faut aussi veiller à suivre les règles élémentaires d'hygiène et de propreté, car ces rats et souris sont principalement attirés par la saleté à Montpezat.\nPeu importe la nature ou bien le style de bâtiment à protéger, nous sommes capables de trouver les meilleurs conseils pour vous aider à rester vraiment à bonne distance des animaux nuisibles et de leurs nuisances à Montpezat (30730).\nÀ Montpezat profitez des meilleurs appareils pour maintenir les nuisibles loin de chez vous\nPrévenir et non attendre qu'il soit trop tard pour chercher à guérir, c'est une sage décision, et particulièrement en matière d'élimination de rongeurs comme les nuisibles à Montpezat.\nÀ Montpezat, grâce à la politique de prix de notre structure de dératisation, vous avez l'occasion de faire appel à nos techniciens, pour tous vos bâtiments : habitation, entrepôt de stockage, usine, cave, bistrot, etc.\nÀ Montpezat, il faut bien savoir que la dératisation se trouve être indispensable, voire même nécessaire, premièrement pour les ménages, mais aussi pour les entreprises. Toutefois, ce service n'a pas à être hors de prix et nous en sommes la preuve.\nÀ Montpezat, que ce soit pour l'installation de grille anti rongeur ou bien autre dispositif contre ces nuisibles, nous sommes clairement les mieux qualifiés et surtout, nous vous faisons bénéficier d'un excellent rapport qualité prix.


Management de projet 3 : études de cas et supports de formation GIDEL Thierry, ZONGHERO William : Éditions Lavoisier\nManagement de projet 3 : études de cas et supports de formation\nThèmes de Management de projet 3 : études de cas et supports de... :\nOuvrage 526 p. · 15.6x23.4 cm · Broché\nISBN : 9782746218697\nRéunissant différents outils pédagogiques, cet ouvrage présente une méthode et des supports clairs pour l'apprentissage opérationnel du management de projet. Afin d'aider à la mise en application progressive et didactique des principes et processus de management de projet, les auteurs proposent un premier travail original sur les projets réels que sont les « cas flux ». Des études de cas théoriques et leurs corrigés sont également développés pour un approfondissement de la pratique des outils et méthodes du management de projet. Un ensemble de questionsréponses permet ensuite d'évaluer les connaissances acquises et de valider la compréhension des notions-clés. Enfin, les supports permettant l'enseignement des éléments théoriques abordés dans les deux premiers volumes de Management de projet sont exposés. Riche de l'expérience des auteurs et d'éléments directement exploitables, ce troisième volume guidera enseignants et formateurs internes et externes à l'entreprise lors de la mise en place de leurs actions de formation.\nIntroduction. Études de cas et questions. Chapitre 1. Méthode des "cas flux". Chapitre 2. Étude de cas. Chapitre 3. Questions. Supports de formation au management de projet. Chapitre 4. Introduction et fondamentaux de management de projet. Chapitre 5. Approfondissements du management de projet. Éléments de corrigés. Chapitre 6. Éléments de corrigés des études de cas. Chapitre 7. Éléments de corrigés des questions.\nThierry Gidel est docteur en génie industriel de l’école nationale supérieure d’arts et métiers et maître de conférences à l’université de technologie de Compiègne, responsable de la filière management des projets innovants. Il a auparavant travaillé en tant que chef de projet en France, en Asie et en Angleterre.\nIngénieur de l’école nationale supérieure d’arts et métiers, William Zonghero travaille dans les domaines de l’ingénierie et de l’énergie en tant que directeur de projet et directeur recherche et développement.


L'ensemble des moyens ayant pour objet de déterminer, chez les humains des deux sexes, des habitudes d'hygiène rationnelle et de prévoyance sociale, pour ce qui concerne les organes de la génération, et les fonctions de la reproduction. Cette éducation est d'une importance extrême, dont sont encore loin de se douter, au vingtième siècle, nombre de gens pour lesquels les choses de la sexualité ne représentent d'autre intérêt que celui qui s'attache à des sujets grivois. Ce n'est pas seulement la préservation individuelle et le bonheur conjugal qui sont en jeu, mais l'avenir de l'espèce et de la société. Pourtant, jusqu'à présent, cette partie si importante de l'éducation a été la plus négligée, on peut dire : la plus méprisée de toutes, par suite d'absurdes préjugés d'origine religieuse.\nEn présentant l'acte d'amour hors mariage comme une faute abominable, la nudité jeune et saine comme impudique, les organes de la génération comme honteux, et la volupté telle un divertissement d'enfer, la pudibonderie chrétienne n'a opposé aux excès qu'un faible correctif. Elle a favorisé principalement le vice solitaire, les déviations morbides, et la fourberie. Le rigorisme tout d'apparence qu'elle a engendré dans les mœurs n'a guère contrarié dans leurs ébats privés les gens des classes dirigeantes, mais causé, parmi les faibles et les sincères, une somme incalculable de souffrances inutiles, de remords injustifiés, de suicides et de crimes, à la fois pitoyables et grotesques.\nLes données principales sur lesquelles se fonde l'éducation sexuelle, scientifiquement comprise, peuvent être résumées dans les propositions suivantes :\n1° Moralités générales.\nIl n'est pas, dans l'être humain, de fonction condamnable ni d'organes honteux. Ceux qui assurent la perpétuation de l'espèce ne sont pas moins dignes d'estime que ceux qui assurent la conservation de l'individu. Le désir charnel n'a pas pour origine le vice, mais les exigences physiologiques des organes reproducteurs lesquels, parvenus à maturité, réclament, à l'âge nubile, l'accouplement indispensable à la vie de l'espèce, comme les poumons et l'estomac réclamaient, dès la naissance, les aliments et l'air indispensables à la vie de l'enfant. Le vice n'est pas dans la recherche de l'accouplement à cause de la volupté qui en résulte, mais dans les excès qui peuvent en être la conséquence. Et l'on n'est fondé à prétendre qu'il y a excès que là où sont constatés médicalement, et comme effets durables : un affaiblissement sensible de l'intelligence, une moindre résistance de l'organisme, ou bien une dégénérescence de l'espèce.\nMême lorsqu'il n'a pas pour but l'enfantement, l'amour sexuel, lorsqu'il ne nuit à personne, trouve dans le bonheur qu'il procure sa poésie et sa justification. Aimer d'amour sexuel, même sans l'assentiment de la magistrature et du clergé, n'est pas une faute, encore moins un crime. Les suites graves qui peuvent en résulter, particulièrement pour la femme, ne sont pas imputables à l'amour, mais bien à l'hypocrisie féroce et à l'organisation déplorable de notre société.\n2° Hygiène individuelle et familiale.\nLe mystère fait aux enfants, quant aux fonctions de la génération, a pour conséquence d'exciter leur curiosité, et de les amener à acquérir clandestinement, d'une manière incomplète et dangereuse, auprès de condisciples dépravés, les explications qui auraient pu leur être données scientifiquement, pour leur plus grand bien, en insistant sur le danger de certaines pratiques. Il appartient aux éducateurs d'instruire, progressivement et avec tact, les enfants et les adolescents. D'abord sur l'utilité de la propreté intime ; ensuite sur l'accouchement ; enfin, sur l'acte procréateur, les suites qu'il entraîne, et les dangers de contagion auxquels il expose.\nLa méticuleuse propreté des organes génitaux, grâce à des lavages journaliers, est une condition de santé. Pour l'enfant, parce que la négligence à cet égard est cause de démangeaisons qui occasionnent, à leur tour, de mauvaises habitudes. Pour les adultes, parce que ce manque de soins est éminemment favorable à la propagation des maladies vénériennes et de la syphilis. Etre parfaitement net, des pieds à la tête, et pas seulement sur le visage et les mains, est - surtout dans les relations amoureuses - une clause élémentaire de respect de soi-même et des autres.\nLa propreté n'est pas toujours suffisante pour conférer l'immunité, en cas de rapports suspects ou d'accouplements de hasard. Pour obtenir le maximum de garanties, il faut lui adjoindre des moyens de préservation qui sont : l'usage d'un condom pendant l'acte, ou bien, après l'acte, et en cas de rupture du condom, le recours à des injections et lavages avec une solution antiseptique, auxquels on peut ajouter, par surcroît, mais d'une façon occasionnelle, sans excessive fréquence, l'usage de la pommade de Metchnikoff, ou quelqu'un des produits qui en sont dérivés.\nLes maladies vénériennes et la syphilis ne sont pas des maladies honteuses. Ce n'est pas la débauche qui les engendre, mais l'infection. Celle-ci est favorisée par les contacts intimes au cours des ébats amoureux. Mais ces derniers ne sont pas indispensables à la transmission du virus, dont peuvent être victimes des personnes parfaitement chastes, et même des enfants nouveau-nés. Apprendre aux jeunes gens des deux sexes à se défendre contre ces maladies, dont les conséquences, lorsqu'elles ne sont pas soignées à temps, peuvent être fort graves pour l’homme, comme pour la femme, et leur progéniture, ce n'est pas pervertir la jeunesse, mais la prémunir contre un redoutable danger.\n3° Procréation consciente.\nGoûter le plaisir d'amour n'est pas une faute. Ce qui est condamnable, c'est de procréer bestialement, au hasard, sans souci de la santé ou de la sécurité de la mère, ni de ce que deviendront les enfants. La santé et la sécurité de la mère doivent être prises tout d'abord en considération : il est des cas où, par suite soit de maladie, soit de malformation, la maternité comporte, pour la femme, un péril de mort, tout au moins de graves complications. D'autre part, dans notre organisation sociale où la maternité pauvre est si mal secourue, la venue d'un enfant, pour une femme abandonnée, ou bien sans ressources suffisantes, représente trop souvent : pour le nourrisson, la maladie et la mort ; pour celle qui le berce, l'acheminement vers la prostitution, le suicide, ou l'extrême misère. La liberté de l'amour, et la recherche d'un plaisir très légitime en soi, ne doivent point servir de prétexte au rejet de tous scrupules.\nLes enfants ressemblent physiquement et moralement à ceux qui les ont mis au monde. Ils héritent de leurs qualités, mais aussi de leurs tares. Ils portent même l'empreinte des dispositions plus ou moins heureuses dans lesquelles se trouvaient les géniteurs au moment de la conception. Il ne faut donc point se mettre dans le cas d'avoir des enfants tant que l'on est malade, affaibli, en état d'ivresse, ou sous l'influence d'une intoxication, si l'on se fait un cas de conscience de ne donner le jour qu'à des êtres sains, utiles et intelligents.\nLes jeunes gens, particulièrement les jeunes filles, devraient apprendre de bonne heure quelles sont les conditions nécessaires à une bonne procréation, et de quels soins éclairés doivent être l'objet les tout petits, dont l'existence fragile est si souvent compromise par la persistance de coutumes malpropres et de dictons absurdes. Ils devraient être éveillés à la conscience de leurs futures responsabilités à l'égard de la génération qui leur succédera.\nL'amour n'est profitable et pur que lorsqu'il ne sème ni douleurs ni déchéances. La paternité comme la maternité ne se justifient que par le désir de créer à la fois du bonheur et de la beauté.


Bouchées de poulet et légumes pour chiens | Se Soigner Nature\nAll categories ------ 201531901 201532301 Alimentation, boissons et tabac Beauté et Parfum Epicerie Gift Cards Hygiène et Santé All categories\nHome Bouchées de poulet et légumes pour chiens\nBouchées de poulet et légumes pour chiens\nBouchées de poulet et légumes à la chicorée sans céréales, pour chiens\nSavoureuses bouchées biologiques sans céréales, pour plus de texture au plat de votre chien, au poulet avec des pois, des carottes et de la chicorée.\nPour tout type de chien, chiot et senior compris. Un repas nutritionnellement complet et appétissant pour votre chien. Uniquement des produits purs, sans additifs artificiels, pesticides et OGM. Nous avons soigneusement sélectionnés des sources de protéines hautement digestibles afin de s’assurer que votre chien ait exactement ce dont il a besoin.\nCette barquette de 150g ne contient qu'une seule source de protéine avec 53% de poulet biologique. Ce poulet biologique a eu une meilleure vie, la liberté de se déplacer librement, a été nourri de produits purs et biologiques et a vécu une vie beaucoup plus longue qu'un poulet d'élevage intensif. Les pois biologiques sont une source de fibres sans gluten et préviennent la hausse du taux de sucre dans le sang. Les carottes sont riches en vitamine A1 et bêta-carotène.\nLa vitamine A est importante pour la construction des capillaires et la bonne santé de toutes les cellules. La chicorée est source de fibres, ce qui contribue à une flore intestinale saine ainsi qu’à une bonne digestion. Grâce à son taux élevé en eau, ces bouchées gardent votre chien hydraté. Les bouchées sont faciles à manger, et les saveurs de la viande sont absorbées par la sauce, ce qui rend la nourriture humide encore plus savoureuse.\nYarrah produit des aliments biologiques pour chiens et chats depuis 1992. Le choix du biologique n’a jamais été pour nous un mouvement branché, mais un choix conscient vers la voie d’un changement positif. Les fermes et agriculteurs partenaires sont personnellement visités afin de maintenir une relation proche et d’améliorer constamment la qualité des produits. Pas d’ingrédients cachés ou de produits chimiques, juste des aliments purs et biologiques pour chats et chiens depuis 1992.\n55% bouillon* (eau, 14% pois et carottes de pois* et carottes* déshydratés, 0,1% livèche*, 0,1% poulet séché*), 45% chunks (46% viande de poulet*, 29% carcasse de poulet*, 8% foie de poulet*, eau, 2% fécule de pomme de terre*, 2% soja poudre de protéines de soja*, 2% substances minérales, 1% chicorée de chicorée déshydratée*).\n3kg - 300g, 7kg - 600g, 12kg - 900g\nÉnergie : 82 kcal/100 g


Compte rendu de l'audience DGRH du 14 janvier - SNUipp-FSU 17\nCompte rendu de l’audience DGRH du 14 janvier\n1)\tLes dysfonctionnements de la campagne 2018 liées aux nouvelles modalités d’accès à la hors classe\nLe SNUipp-FSU est revenu sur les problèmes et dysfonctionnements de la dernière campagne dont une partie aurait pu être évitée. La pondération de l’ancienneté dans le barème sera abordée lors du prochain GT : le SNUipp-FSU revendique l’avancement le plus rapide, identique pour tous les changements d’échelon et de grade. La DGRH n’a pas exclu le fait de réfléchir à la pondération des barèmes. Pour la DGRH, il y a 5 ans d’écart entre ceux qui passent le plus vite et ceux qui passent le plus lentement. Pour nous, il s’agit de réduire cet écart au maximum et de le supprimer.\nRévision des avis\nLe SNUipp-FSU a porté la nécessité que les avis proposés par les IEN arrêtés par les IA DASEN parfois incohérents, puissent être révisés à la demande des collègues. La DGRH a souligné le fait qu’il s’agit de déterminer la vitesse et non d’évaluer une carrière. Il semble que « des avis seraient modifiables à la marge ». Il s’agit « d’objectiver dans les situations exceptionnelles ». Le SNUipp-FSU a demandé que cette instruction puisse être donnée aux IA-DASEN.\nDépartage des barèmes et situation des retraitables ex instituteurs-trices\nLa note de service ne mentionne aucun critère de départage en cas d’égalité de barème. Le SNUipp-FSU a rappelé l’absolue nécessité de prendre en compte l’ensemble de la carrière (AGS) et permettre ainsi qu’aucun PE ne parte à la retraite sans avoir accédé à ce grade. L’ancienneté dans le grade PE défavorise tou-tes les collègues qui ont été recruté-es comme instituteurs-trices et ont intégré le corps des PE. La DGRH n’exclut pas que ce puisse être l’âge qui serve de critère de départage. Cette proposition n’est pas suffisante. La précision devrait être apportée lors du GT.\nAbsence de rendez-vous de carrière (congé long pour raison de santé ou maternité ou familiale ou de formation)\nLa DGRH fait la proposition suivante : •\tRattrapage du rendez-vous de carrière en septembre suivant si le-la collègue n’est plus en congé. •\tSi un rattrapage du 1er et 2e rendez-vous de carrière n’est pas possible, il est envisagé de s’appuyer sur l’accompagnement, mais sans plus de précisions pour l’instant. •\tSi un rattrapage du 3ème rendez-vous de carrière n’est pas possible, l’IEN émettra un avis à partir de la carrière ou de la dernière inspection. Dans ce cas, il n’y aura pas de possibilité de recours. Le problème du cadre juridique reste posé en cas de disponibilité, de congé parental, d’intégration dans un nouveau corps. Pour le SNUipp-FSU, le principe à respecter est que ces collègues, généralement des femmes, ne soient pas désavantagés.\nUn rattrapage doit être proposé : soit un report du rendez-vous de carrière à titre exceptionnel y compris lors du 3ème rdv ou à défaut un traitement identique à la moyenne des collègues de la même cohorte.\nPour celles et ceux dont la décharge passe en-dessous de 70% ou reprennent une classe à temps complet alors qu’ils n’ont pas eu de rendez-vous de carrière, ils se verront attribuer un avis en fonction de la carrière passée (sans recours possible). Le SNUipp-FSU a rappelé la nécessité de promouvoir les déchargés syndicaux hors contingent pour ne pas défavoriser les autres personnels et que le critère retenu ne soit pas l’ancienneté moyenne dans le grade.\nLes promotions doivent prendre en compte l’égalité professionnelle entre les femmes et les hommes mais les modalités et l’objectif à atteindre ne sont pas précisés. La DGRH confirme que la cible à atteindre est la proportion hommes/femmes du corps (et provisoirement des promouvables pour la promotion au grade de la classe exceptionnelle). Le SNUipp-FSU demande que cette nécessité soit rappelée aux IA-DASEN. Une consigne claire sur le ratio à respecter doit être écrite dans la note de service. De plus, pour l’établissement des avis, la DGRH a rappelé que l’exercice à temps partiel ne doit pas être pris en compte et donc ne pas pénaliser les collègues concernés.\nBornes pour les points d’ancienneté dans la plage d’appel\nLe SNUipp-FSU a pointé la nécessité d’introduire une « case » supplémentaire, afin de prendre en compte la situation des collègues ayant quatre ans dans le 9èmeou le 10ème. En pratique, des collègues qui ont 3 ans ou 4 ans d’ancienneté dans le 10e échelon ont un barème d’ancienneté identique dans la plage d’appel. La DGRH reconnaît ce problème lié au paramétrage initial de l’application, et dit que ce n’est pas modifiable.\nPromotion / départ à la retraite\nDans au moins deux départements (94 et 74), l’IA a refusé de promouvoir le nombre de PE prévu. La réponse de la DGRH confirme que la DSDEN ne peut pas promouvoir des PE qui ont été radiés au 1er septembre et aurait dû établir une liste complémentaire. Merci de nous faire remonter au plus vite les situations à revendicatif@snuipp.fr\n2)\tContingent classe exceptionnelle : précision importante\nLe SNUipp-FSU a alerté la DGRH sur la nécessité de respecter la montée en charge du contingent prévu dans l’arrêté du 10 mai 2017. La DGRH continue d’affirmer que le contingent est respecté mais que les attributions compensant les départs à la retraite n’ont pas été nécessairement faites dans ces départements. Nous attendons donc le bilan de la classe exceptionnelle et l’attribution d’un nouveau contingent : seuls les chiffres fournis permettront de confirmer que le contingent actuel n’a pas rétréci.\n3) Point Néo\nIFF/ Décret 2006 La DGRH nous a confirmé qu’une note envoyée dans les DSDEN le 18 octobre expliquait que c’était bien la situation la plus favorable qui devait être prise en compte. Le SNUipp-FSU doit informer la DGRH de tous les départements qui ne respecteraient pas cette consigne. Pour ceux qui ne l’ont pas fait, merci de nous faire remonter au plus vite les situations à néo@snuipp.fr\nLa contribution vie étudiante La DGRH nous renvoie à l’écriture actuelle, faite par le ministère de l’enseignement supérieur, qui impose cette contribution. Le SNUipp-FSU doit relancer le cabinet pour exiger une solution.\n4) Droit des personnels :\nNombre de vœux lors du mouvement départemental La DGRH nous a confirmé qu’en aucun cas il n’y a obligation pour les collègues de saisir 30 vœux. A notre demande, un rappel a été fait aux IA-DASEN. Le principe est que le nombre de vœux possibles pourra aller jusqu’à 40 selon les règles du mouvement départemental.\nVersement de l’ISAE aux PE éducateurs en EREA\nDans plusieurs départements, l’ISAE n’est toujours pas versée, contrairement aux dispositions mentionnées dans la note DGRH du 13 juin 2018. Un point va être fait avec ces départements\nDes circulaires départementales continuent de mentionner l’interdiction du temps partiel aux collègues exerçant diverses fonctions (remplaçants, directeurs, PDMQDC, etc...) malgré plusieurs jugements de TA et un rappel écrit de la DGRH l’an passé (note DGRH du 26 mars 2018). Le ministère s’engage à un rappel de la réglementation auprès des IA-DASEN : aucune fonction ne peut à priori être incompatible avec un exercice à temps partiel. Les situations doivent être examinées au cas par cas, et tout refus de temps partiel doit être précédé d’un entretien. La motivation de refus doit être individualisée et motivée en fait et en droit (il ne peut pas y avoir de lettre type de refus).\nIndemnité de mission particulière (IMP) pour les référents numériques\nDans une académie, le recteur a finalement accepté de mettre en place cette indemnité depuis septembre 2018, mais refuse le rattrapage pour l’année scolaire 2017/2018. La DGRH vérifie la situation.\nIndemnité différentielle des PE (IDPE)\nLe logiciel actualisé qui permet de calculer et de verser cette indemnité n’a pas été livré dans les DSDEN suite à la mise en place de PPCR au 1er septembre 2017. Depuis, tout est bloqué. Cela représente parfois plus de 300 euros de pertes de salaire mensuelles pour les collègues concernés. De plus, les recalculs suite à promotion étant impossible, cela risque de générer pour de nombreux collègues le maintien indu de cette indemnité, et des trop perçus à venir. La DGRH n’avait semble-t-il pas mesuré l’ampleur du problème. Une intervention urgente auprès de la Direction des Affaires Financières (DAF) a été actée suite à notre demande. Nous avons également demandé des consignes de bienveillance par rapport aux trop perçus éventuels.\nNombre de vœux lors du mouvement départemental.\nLa DGRH nous a confirmé qu’en aucun cas il n’y a obligation pour les collègues de saisir 30 vœux. A notre demande, un rappel a été fait aux IA-DASEN. L’application permet que le nombre de vœux puisse aller jusqu’à 40 selon les règles du mouvement départemental.\nRas-le-bol dans les écoles">Ras-le-bol dans les écoles\nCourrier inter-syndical concernant la liste complémentaire du concours de Professeur des Ecoles


Vous rêvez d'un voyage de noces au goût d'ailleurs, audacieux et authentique, à l'autre bout du monde ? Nous vous proposons d'arpenter les plaines immenses, les steppes désertes balayées par les vents et les montagnes enneigées de la Mongolie. Découvrez la beauté d'une nature sauvage, gardienne des traditions, accompagnés d'un chauffeur privatisé qui vous mènera confortablement aux quatre coins du pays. Osez un voyage dépaysant et pas cher.\nLa Mongolie : une lune de miel hors du temps\nUne immensité solitaire à parcourir à cheval ou en Jeep, des paysages hors du commun d'une diversité saisissante, une rencontre avec des peuples aux traditions bien ancrées, voilà la promesse d'une immersion dans les contrées mongoles.\nVu sur le site Amplitudes.com\nSituée à l'extrémité orientale de l'Asie centrale, la Mongolie est une terre précieuse pour ceux qui souhaitent oublier le temps et ainsi apercevoir une nature silencieuse et indomptable. Apprécier la simplicité et l'exotisme de nuits en yourte et contempler un ciel étoilé seuls face à l'univers vous séduit ? Pas de doute, ce voyage est fait pour vous.\nL'itinéraire de votre voyage de noces en Mongolie\nRandonnées et relaxation pour sa lune de miel en Mongolie\nLe circuit Aventures Mongoles, proposé sur le site d'Amplitudes, vous invite à découvrir les milles facettes de ce fabuleux pays. Au programme, des paysages troublants à sillonner à pied ou à dos de chameau à travers le désert de sable doré de Bayan Gobi. Les amateurs de randonnées seront comblés par une promenade vertigineuse jusqu'au sommet de la montagne Khangaï, qui invite après l'effort à une baignade bien méritée dans les sources chaudes de Tsenkher.\nPhoto de Turpentine\nVoyage de noces culturel en Mongolie\nPour s'immerger idéalement dans la culture mongole, vous rencontrerez une famille nomade dans la vallée d'Orkhon, qui vous initiera à son mode de vie entre traditions et modernité. Insolite, vous profiterez de belles soirées animées aux côtés d'éleveurs de rennes dans la Taïga, où ces derniers vivent encore dans des tipis traditionnels.\nPhoto de Hunta\nPhoto de Christopher Howey\nDécouverte de la Mongolie et de ses traditions\nPour ressentir le rapport ancestral à la nature, vous dormirez dans de confortables yourtes qui accueilleront vos nuits romantiques. Les monastères, magnifiques joyaux sertis aux monumentales montagnes, vous charmeront : vous profiterez de la vue sur la vallée au monastère de Tövkhön et à Amarbayasgalant. Il est certain que c'est la tête pleine de souvenirs et d'images colorées que vous reviendrez en France, profondément charmés par une rencontre avec un pays et un peuple insolites.\nPhoto de Taborsky\nPour votre mariage, optez pour une liste de voyage permettant à vos convives de participer à ce fantastique projet. Avec Ameliste, vous bénéficiez par ailleurs d'une remise de 5% si vous choisissez notre partenaire Amplitudes.\nPhoto de Frank Wagner


Abattage d'arbre - Houdan, Versailles, La Celle-Saint-Cloud, Louveciennes, Le Chesnay | L'ARB'AUX 4 SABOTS\nGestionnaire de patrimoine arboré\n6 Rue De La Prévôté 78550 HOUDAN\n09 70 35 22 94\nÉlagage & Taille raisonnée\nAbattage & Démontage délicat\nSoins aux arbres\nLuttes biologiques des pathogènes\nDessouchage & Rognage de souche\nÉvacuation des déchets & Recyclage\nUrgence tempête 7j/7\nUne équipe de passionnés qualifiés à votre service ...\nTravaux d’abattage d’arbres – Houdan (78)\nAbattage | Élagage\nMembre de la Société Française d’Arboriculture\nNotre zone d'intervention :\nObtenez plus d’informations en appelant au 09 70 35 22 94\nEURL L'ARB'AUX 4 SABOTS s'engage à ce que la collecte et le traitement de vos données, effectués à partir de notre site arbaux4sabots.fr, soient conformes au règlement général sur la protection des données (RGPD) et à la loi Informatique et Libertés. Pour connaître et exercer vos droits, notamment de retrait de votre consentement à l'utilisation des données collectées par ce formulaire, veuillez consulter notre politique de confidentialité\nL’entreprise L’ARB’AUX 4 SABOTS est spécialisée dans l’abattage et l’élagage d’arbres. Nous intervenons dans un rayon de 30 km autour de La Queue-lez-Yvelines et dans les villes suivantes : Houdan, Montfort-l’Amaury et Thoiry.\nLes règles de sécurité et l’accessibilité du chantier sont des conditions qui définissent la technique d’abattage adaptée. Pour les arbres situés en milieu urbain, nous procédons au démontage des branches et du tronc, puis au débardage du bois.\nSur les sites dégagés, nous réalisons l’abattage direct. Notre équipe peut aussi réaliser le dessouchage du terrain par rognage, le triage du bois et le nettoyage du chantier. Nous travaillons de façon systématique et organisée pour vous garantir des prestations rapides et répondant à vos besoins.\nNotre expertise et notre sens organisationnel constituent nos points forts\nNous répondons à vos questions au\nNos prestations supplémentaires\nNous sommes spécialisés dans les travaux d’abattage et d’élagage depuis plusieurs années. Vous pouvez compter sur nous pour vous débarrasser des arbres malades, dangereux et/ou non-adaptés à leur environnement. Notre connaissance en arboriculture nous permet également d’apporter tous les soins nécessaires à vos végétaux (taille raisonnée, traitement contre les pathologies, etc.).\nEn nous confiant l’entretien de vos arbres, vous aurez l’assurance d’une prise en charge fiable. Nous ferons preuve de disponibilité et d’efficacité pour soigner vos arbres comme il le faut.\nNous abattons les arbres malades, dangereux et non-adaptés à leur environnement\nVous souhaitez obtenir plus d’informations ? Contactez-nous sans tarder.\nNotre équipe maîtrise toutes les techniques d’abattage d’arbres. Nous réalisons vos travaux dans le respect des délais et des normes de sécurité.\nTél. : 09 70 35 22 94