COAPROVEL 300/12,5 mg: Précautions, Grossesse,Comment ça marche, Interaction - Onmeda.fr\nConditionnement modifié ou retiré de la vente depuis le 04.02.2008\n80,10€* (remboursé à 65%)\n*hors honoraires fixés par l'État, prix réel estimé 80,92 €\n- Hypotension - patients hypovolémiques : CoAprovel a rarement été associé à une hypotension symptomatique chez les patients hypertendus sans autre facteur de risque d'hypotension. Une hypotension symptomatique peut survenir chez les patients présentant une déplétion sodée et/ou une hypovolémie secondaire à un traitement diurétique, une alimentation hyposodée, une diarrhée ou des vomissements. Ces anomalies doivent être corrigées avant l'initiation du traitement par CoAprovel.\n- Sténose de l'artère rénale - Hypertension artérielle rénovasculaire : il existe un risque accru d'hypotension sévère et d'insuffisance rénale lorsque des patients présentant une sténose bilatérale de l'artère rénale ou une sténose artérielle rénale sur rein fonctionnellement unique, sont traités par inhibiteurs de l'enzyme de conversion ou antagonistes des récepteurs de l'angiotensine II. Bien que l'on n'ait pas de données de ce type avec l'utilisation de CoAprovel, on devrait s'attendre à un effet similaire.\n- Insuffisance rénale et transplantation rénale : quand CoAprovel est utilisé chez les patients présentant une altération de la fonction rénale, un contrôle périodique des taux sériques de potassium, de créatinine et d'acide urique est recommandé. Aucune expérience n'est disponible concernant l'utilisation de CoAprovel chez les patients ayant eu une transplantation rénale récente. CoAprovel ne doit pas être utilisé chez les patients ayant une insuffisance rénale sévère (clairance de la créatinine < 30 ml/min) (voir section contre-indications). Une hyperazotémie liée à la prise de diurétiques thiazidiques peut survenir chez des patients atteints d'une altération de la fonction rénale. Une adaptation posologique n'est pas nécessaire chez les patients dont la clairance de la créatinine est > = 30 ml/min. Cependant, chez les patients ayant une insuffisance rénale légère à modérée (clairance de la créatinine > = 30 ml/min mais < 60 ml/min), cette association à dose fixe doit être administrée avec précaution.\n- Insuffisance hépatique : il convient d'utiliser les thiazidiques avec prudence chez les patients présentant une insuffisance hépatique ou une maladie évolutive du foie car des altérations, même discrètes, de l'équilibre hydro-électrolytique peuvent déclencher un coma hépatique. Il n'existe pas de données cliniques disponibles avec CoAprovel chez les patients insuffisants hépatiques.\n- Sténose de la valve aortique et mitrale, cardiomyopathie obstructive hypertrophique : comme avec les autres vasodilatateurs, une prudence particulière est indiquée chez les patients souffrant de sténose aortique ou mitrale ou de cardiomyopathie obstructive hypertrophique.\n- Hyperaldostéronisme primaire : les patients avec hyperaldostéronisme primaire ne répondent généralement pas aux médicaments antihypertenseurs agissant par l'intermédiaire de l'inhibition du système rénine-angiotensine. En conséquence, l'utilisation de CoAprovel n'est pas recommandée.\n- Effets métaboliques et endocriniens : les thiazidiques sont susceptibles d'entraîner une intolérance au glucose. Chez les diabétiques, une adaptation de la posologie de l'insuline ou des hypoglycémiants oraux peut se révéler nécessaire. Un diabète sucré latent peut se révéler à l'occasion d'un traitement par thiazidique.\nDes augmentations des taux de cholestérol et de triglycérides ont été observées sous traitement par diurétiques thiazidiques. Cependant, à la dose de 12,5 mg contenue dans CoAprovel, des effets minimes voire aucun effet ont été signalés.\n- Equilibre hydro-électrolytique : pour tout patient sous traitement diurétique, une surveillance régulière des électrolytes sériques sera effectuée à intervalles appropriés.\nLes thiazidiques, dont l'hydrochlorothiazide, peuvent provoquer un déséquilibre hydro-électrolytique (hypokaliémie, hyponatrémie et alcalose hypochlorémique). Les signes d'alerte d'un déséquilibre hydro-électrolytique sont sécheresse de la bouche, soif, faiblesse, léthargie, somnolence, agitation, douleurs musculaires ou crampes, fatigue musculaire, hypotension, oligurie, tachycardie et troubles gastro-intestinaux tels que nausées et vomissements.\nL'hypokaliémie induite par les thiazidiques, peut être réduite par l'association de ces diurétiques à l'irbésartan. Le risque d'hypokaliémie est plus important chez les patients porteurs d'une cirrhose hépatique, chez les patients présentant une diurèse importante, chez les patients qui reçoivent des prises orales inadéquates d'électrolytes et chez les patients traités simultanément par des corticostéroïdes ou par l'ACTH. Inversement, une hyperkaliémie peut survenir du fait de l'irbésartan, composant de CoAprovel, en particulier en présence d'insuffisance rénale et/ou d'insuffisance cardiaque et de diabète sucré. Un contrôle approprié du potassium sérique chez ces patients à risque est recommandé. Les diurétiques d'épargne potassique, les suppléments en potassium ou les substituts salés contenant du potassium doivent être administrés avec prudence avec CoAprovel (voir section interactions).\n- Lithium : l'association du lithium et de CoAprovel est déconseillée (voir section interactions).\n- Test antidopage : ce médicament contient de l'hydrochlorothiazide, principe actif pouvant induire une réaction positive des tests pratiqués lors des contrôles antidopage.\n- Général : chez les patients dont la tonicité vasculaire et la fonction rénale dépendent de façon prédominante de l'activité du système rénine-angiotensine-aldostérone (par exemple les patients présentant une insuffisance cardiaque congestive sévère ou une maladie rénale sous-jacente, y compris une sténose des artères rénales), le traitement par inhibiteurs de l'enzyme de conversion ou antagonistes des récepteurs de l'angiotensine II agissant sur ce système a été associé à une hypotension aiguë, une hyperazotémie, une oligurie ou, rarement, à une insuffisance rénale aiguë. Comme avec n'importe quel agent antihypertenseur, une baisse brutale de la pression artérielle chez des patients porteurs d'une cardiopathie ischémique ou d'une maladie cardiovasculaire ischémique pourrait entraîner un infarctus du myocarde ou un accident vasculaire cérébral.\n- Durant le premier trimestre de la grossesse, CoAprovel n'est pas recommandé (voir section grossesse et allaitement).\n- Lactose : ce médicament contient du lactose. Les patients présentant une galactosémie congénitale, un syndrome de malabsorption du glucose ou du galactose ou un déficit en lactase ne doivent pas prendre ce médicament.\n- Associations faisant l'objet de précautions d'emploi : diurétiques hypokaliémiants, laxatifs, amphotéricine B, carbénoxolone, pénicilline G sodique ; héparine sodique ; digitaliques, anti-arythmiques ; anti-inflammatoires non stéroïdiens ; probénécide, sulfinpyrazone ; sels de calcium.\nLes thiazidiques traversent la barrière placentaire et sont retrouvés dans le sang du cordon ombilical.\nIls peuvent provoquer une diminution de la perfusion placentaire, des perturbations électrolytiques foetales et probablement les autres réactions décrites chez les adultes. Des cas de thrombocytopénie néonatale ou d'ictère foetal ou néonatal ont été rapportés sous traitement maternel par thiazidique.\nCoAprovel contenant de l'hydrochlorothiazide, il n'est pas recommandé durant le premier trimestre de la grossesse. Un changement pour un traitement alternatif adapté devra être effectué avant d'envisager une grossesse.\nCoAprovel est contre-indiqué au cours des deuxième et troisième trimestres de la grossesse (voir section contre-indications). Durant les deuxième et troisième trimestres, les substances qui agissent directement sur le système rénine-angiotensine peuvent provoquer une insuffisance rénale foetale ou néonatale, une hypoplasie crânienne ftale et même une mort foetale. Si une grossesse est diagnostiquée, le traitement par CoAprovel devra être arrêté dès que possible, le crâne et la fonction rénale devront être contrôlés par échographie si, par inadvertance, le traitement a été pris pendant une longue période.\nCoAprovel est contre-indiqué pendant l'allaitement (voir section contre-indications).\n- L'administration concomitante de l'hydrochlorothiazide et de l'irbésartan n'a pas d'effet sur la pharmacocinétique de chacun des médicaments.\n- L'irbésartan et l'hydrochlorothiazide sont des médicaments actifs par voie orale et ne nécessitent pas de biotransformation pour être actifs. Après administration orale de CoAprovel, la biodisponibilité absolue est respectivement de 60-80% et 50-80% pour l'irbésartan et l'hydrochlorothiazide. Les aliments ne modifient pas la biodisponibilité de CoAprovel. Les pics de concentrations plasmatiques sont atteints 1,5 à 2 heures après administration orale pour l'irbésartan et 1 à 2,5 heures pour l'hydrochlorothiazide.\n- La liaison de l'irbésartan aux protéines plasmatiques est de l'ordre de 96%, avec une liaison négligeable aux cellules sanguines. Le volume de distribution de l'irbésartan est de 53 à 93 litres. La liaison de l'hydrochlorothiazide aux protéines plasmatiques est de 68%, et son volume apparent de distribution est de 0,83 à 1,14 L/kg.\n- L'irbésartan présente une pharmacocinétique linéaire et proportionnelle à la dose dans une fourchette de 10 à 600 mg. A des doses supérieures à 600 mg, on observe une augmentation moins que proportionnelle de l'absorption orale : la cause en est inconnue. La clairance totale et la clairance rénale sont respectivement de 157-176 et 3-3,5 ml/min. La demi-vie d'élimination terminale de l'irbésartan est 11-15 heures. Les concentrations plasmatiques à l'état d'équilibre sont atteintes trois jours après le début d'un traitement en une seule prise par jour. Une accumulation limitée d'irbésartan (< 20%) est observée dans le plasma après administration répétée d'une dose unique par jour. Dans une étude, des concentrations plasmatiques d'irbésartan un peu plus élevées furent observées chez des femmes hypertendues. Cependant, il n'y a pas eu de différence concernant la demi-vie et l'accumulation d'irbésartan. Aucun ajustement posologique n'est nécessaire chez la femme. Les valeurs des ASC et Cmax de l'irbésartan ont été un peu plus élevées chez les sujets âgés (> = 65 ans) que chez les sujets jeunes (18-40 ans). Cependant, la demi-vie terminale n'a pas été significativement modifiée. Aucun ajustement posologique n'est nécessaire chez la personne âgée. La demi-vie plasmatique moyenne de l'hydrochlorothiazide varie entre 5 et 15 heures.\n- Après administration orale ou intraveineuse d'irbésartan marqué au C14, 80 à 85% de la radioactivité plasmatique circulante peut être attribuée à l'irbésartan inchangé. L'irbésartan est métabolisé par le foie par glycuronoconjugaison et oxydation. Le métabolite circulant principal est le glucuronide d'irbésartan (approximativement 6%). Des études in vitro ont montré que l'irbésartan est oxydé principalement par l'iso-enzyme CYP2C9 du cytochrome P450 ; l'iso-enzyme CYP3A4 a un effet négligeable. L'irbésartan et ses métabolites sont éliminés par voie biliaire et rénale. Après administration orale ou intraveineuse d'irbésartan marqué au C14, approximativement 20% de la radioactivité sont retrouvés dans les urines et la radioactivité restante dans les fèces. Une quantité inférieure à 2% de la dose est excrétée dans les urines sous forme d'irbésartan inchangé.\nL'hydrochlorothiazide n'est pas métabolisé, mais est éliminé rapidement par le rein. Au moins 61% de la dose orale sont éliminés sous forme inchangée dans les 24 heures suivant la prise.\nL'hydrochlorothiazide traverse la barrière placentaire mais pas la barrière hémato-encéphalique, et est excrété dans le lait maternel.\n- Insuffisance rénale : les paramètres pharmacocinétiques de l'irbésartan ne sont pas significativement modifiés chez les insuffisants rénaux ou chez les patients hémodialysés. L'irbésartan n'est pas épuré par hémodialyse. Chez les patients avec une clairance de la créatinine < 20 ml/min, une augmentation de la demi-vie d'élimination de l'hydrochlorothiazide jusqu'à 21 heures a été rapportée.\n- Insuffisance hépatique : les paramètres pharmacocinétiques de l'irbésartan ne sont pas modifiés de façon significative chez les patients présentant une cirrhose du foie légère à modérée. Aucune étude n'a été menée chez des patients ayant une insuffisance hépatique sévère.\nCoaprovel existe aussi sous ces formes\nCOAPROVEL 150/12,5 mg Comprimé pelliculé Boîte de 28\nCOAPROVEL 300/12,5 mg Comprimé pelliculé Boîte de 28\nCOAPROVEL 150 mg/12,5 mg Comprimé pelliculé Boîte de 84\nCOAPROVEL 300/12,5 mg Comprimé pelliculé Boîte de 84\nCOAPROVEL 300 mg/25 mg Comprimé pelliculé Boîte de 28\nCOAPROVEL 300 mg/25 mg Comprimé pelliculé Boîte de 84\nCOAPROVEL 300 mg/25 mg Comprimé pelliculé Boîte de 56 Plaquettes prédécoupées de 1\nCOAPROVEL 150 mg/12,5 mg Comprimé pelliculé Boîte de 2 Plaquettes thermoformées de 15\nCOAPROVEL 150 mg/12,5 mg Comprimé pelliculé Boîte de 6 Plaquettes thermoformées de 15\nCOAPROVEL 300 mg/12,5 mg Comprimé pelliculé Boîte de 3 Plaquettes thermoformées de 10\nCOAPROVEL 300 mg/12,5 mg Comprimé pelliculé Boîte de 9 Plaquettes thermoformées de 10\nCOAPROVEL 300 mg/25 mg Comprimé pelliculé Boîte de 3 Plaquettes thermoformées de 10\nCOAPROVEL 300 mg/25 mg Comprimé pelliculé Boîte de 9 Plaquettes thermoformées de 10\nCOAPROVEL 150 mg/12,5 mg Comprimé pelliculé Boîte de 56 Plaquettes prédécoupées de 1\nCOAPROVEL 300 mg/12,5 mg Comprimé pelliculé Boîte de 56 Plaquettes prédécoupées de 1


Pour mieux comprendre où vous vous situez dans le continuum du télétravail, voici en bref les 5 niveaux qui existent. Pour ceux/celles qui aiment les arts martiaux, c’est un peu l’équivalent des ceintures de judo (de la ceinture blanche à la ceinture noire), mais nous les appellerons niveau 0 à niveau 4. Selon où vous vous situiez sur cette échelle avant confinement votre manière de vivre le télétravail forcé sera nécessairement différente. Pour chaque niveau, nous vous proposons d’examiner la culture et le management, les outils et la réalité du travail telle qu’elle est perçue par ceux/celles qui le font. (Attention, cette échelle concerne les emplois de bureau qui pourraient techniquement être effectués à distance, pas les emplois de services qui requièrent un contact direct avec les clients ou des déplacements).\nOutils : La sécurité des données est une crainte importante. On se méfie profondément des applications basées sur le cloud. Les outils proposés aux équipes ne permettent donc pas le travail à distance. Tout doit passer par la DSI qui fait des plans de très long terme. Et puis quand on vient d’engloutir plusieurs centaines de milliers d’euros dans un outil, on ne va pas l’abandonner du jour au lendemain. (Attention, il ne s’agit pas de dire que la cybersécurité n’est pas un sujet d’importance critique.)\nOutils : Comme les équipes du niveau 3, on est des native du remote et des outils collaboratifs qui permettent le travail à distance. En fait, on a même tout inventé en la matière. On est les pionniers de l’open source et du travail collaboratif. Basecamp, Buffer, Gitlab, Automattic… c’est nous !


Topic: moins là, désolée...\nForum: Actualités des Sirpriziens Posted: Tue Mar 31, 2009 1:32 pm Subject: moins là, désolée...\nc'est con qu'elle est pas dans le coin !! ici les jeunes de 12 a 17 ans sont trop influencables !! on évite les groupes supérieurs a 3 car sinon ils disent qu'ils sont pas intéréssés ...\net quand on ...\nForum: Actualités des Sirpriziens Posted: Tue Mar 31, 2009 1:24 pm Subject: moins là, désolée...\nca dépends tu sais, car contrairement a ce qu'on crois, ils savent pas trop car ils sont pudiques ( au niveau des adultes) et parlent de ca entre amis, et ils ont pas forcément les bonnes infos, et c' ...\nForum: Actualités des Sirpriziens Posted: Tue Mar 31, 2009 1:13 pm Subject: moins là, désolée...\noui j'ai eu plein de trcus grace a l'INPES, ils ont plein de doc sur ca !! bon, on a montré le début de notre projet a une femme de l'association et elle a dis que c'était bien et qu'on fesait du bon ...\nForum: Actualités des Sirpriziens Posted: Mon Mar 30, 2009 2:49 pm Subject: moins là, désolée...\nha ca serai super sympas !!! tu me sauverai !!!!!\nForum: Actualités des Sirpriziens Posted: Mon Mar 30, 2009 2:46 pm Subject: moins là, désolée...\non est allé aussi au CRES a lille, le truc, c'est qu'il ny a presque que des infos sur le SIDA et on trouve moins sur tout ce qui est troubles du sommeil, le tabac, drogue, alcoo ...\nForum: Actualités des Sirpriziens Posted: Mon Mar 30, 2009 2:41 pm Subject: moins là, désolée...\nVoila, depuis quelques temps, je ne viens plus tellement sur sirpriz.\nj'ai mon examen final et un rattrapage a préparer, et en plus je suis en stage en santé publique...\nje suis au point information ...\nTopic: Recherche musique\nForum: Refaire le monde / another world Posted: Sat Mar 14, 2009 1:32 pm Subject: Recherche musique\nsinon tu peu aller sur "deeezer" c'est un site ou tu écoute toutes les musiques que tu veux, mais tu peu pas les telecharger, mais tu peu créer une liste avec toutes tes musiques préférées, c'est supe ...\nTopic: 1 crayon et une feuille! [fini] récapitulatif en 1ère page\nForum: Refaire le monde / another world Posted: Fri Mar 13, 2009 7:05 pm Subject: 1 crayon et une feuille! [fini] récapitulatif en 1ère page\nbon bah alors je sais, si on veu te faire souffrir, on prends en otage toutes tes hello kitty !!!!!!\nForum: Refaire le monde / another world Posted: Fri Mar 13, 2009 7:02 pm Subject: 1 crayon et une feuille! [fini] récapitulatif en 1ère page\nheu les pieds si !!\nForum: Refaire le monde / another world Posted: Fri Mar 13, 2009 6:47 pm Subject: 1 crayon et une feuille! [fini] récapitulatif en 1ère page\nmoi je dis il faut lui chatouiller les lantes des pieds !!! lol\nForum: Refaire le monde / another world Posted: Fri Mar 13, 2009 6:20 pm Subject: Recherche musique\nje peux les télécharger pour toi si tu veu\nForum: Refaire le monde / another world Posted: Fri Mar 13, 2009 6:08 pm Subject: 1 crayon et une feuille! [fini] récapitulatif en 1ère page\nattention hein !!! je vais la déffendre !!!! non je rigole, je peux la tapper avec vous ??? MDRRR\nTopic: béckam fou de moi !!!\nForum: Refaire le monde / another world Posted: Fri Mar 13, 2009 1:52 pm Subject: béckam fou de moi !!!\nca fai plaisir de te revoir sirocco !!!\nForum: Refaire le monde / another world Posted: Fri Mar 13, 2009 1:51 pm Subject: béckam fou de moi !!!\noulalaaaaaaaaaa coquine !!!!!!!!!!!!!! mdr\nForum: Refaire le monde / another world Posted: Thu Mar 12, 2009 8:50 pm Subject: 1 crayon et une feuille! [fini] récapitulatif en 1ère page\nmoi je vais regarder la téloche bisousssssssssssss


Snapchat : comment mettre l'application en mode sombre ?\nSnapchat : comment mettre l’application en mode sombre ?\nIl est fréquent que les gens souffrent de fatigue oculaire lorsqu’ils utilisent leur téléphone la nuit. De nombreuses applications à l’instar de Snapchat, sites web et appareils intelligents proposent le mode sombre comme alternative pour contourner ce problème. Dans cet article, on apprend à activer ce mode.\nSnapchat, l’influente application de messagerie photo et de chat, est bien connue pour déployer fréquemment de nouvelles fonctionnalités. Les utilisateurs sont continuellement amusés et divertis par l’ajout de ces nouvelles fonctionnalités. Heureusement, le mode sombre pour cette appli iOS a été lancé en mai 2021. Voici comment l’utiliser.\nAllez sur votre profil dans l’appli en cliquant sur votre « Bitmoji » dans le coin supérieur gauche.\nSélectionnez l’icône « Gear (Settings) » en haut à droite.\nFaites défiler vers le bas et sélectionnez « Apparence ».\nChoisissez « Toujours sombre ».\nSur Android, l’appli peut ne pas prendre en charge le Dark Mode de manière native, mais vous pouvez essayer une solution alternative.\nComment utiliser le mode sombre sur Android ?\nLe processus consiste à activer le mode développeur et à utiliser les paramètres pour « forcer » le mode sombre. Voici comment procéder.\nBalayez vers le bas et sélectionnez l’icône « Gear » (Paramètres) en haut à droite.\nChoisissez « Affichage ».\nActivez le « Mode sombre« .\nRetournez dans « Paramètres » et faites défiler vers le bas, puis choisissez « À propos du téléphone ».\nTrouvez « Build Number » et appuyez dessus six fois de manière répétée. Vous recevrez une notification « presque là » sur le mode développeur après 3 clics. Une fois terminé, vous devrez saisir votre mot de passe/code pour activer le mode développeur.\nRetournez dans « Paramètres » et sélectionnez les « Options du développeur » qui viennent d’être activées.\nFaites défiler vers le bas et choisissez « Force Dark Mode ».\nIl existe quelques méthodes alternatives pour Android qui sont un peu dépassées maintenant et qui forcent le mode sombre sur Snapchat.\nIl y a Snapchat mode sombre


Lycee Philippe Lamour - Nîmes (30000) : classement 2018 [PUBLIE]\nLinternaute.com > Classement lycées 2018 > Languedoc-Roussillon > Gard > Nîmes > Lycée Philippe Lamour\nLycée Philippe Lamour (Nîmes) : classement 2018 et taux de réussite au bac\nSur 28 établissements recensés dans le département, le lycée général et technologique public Lycée Philippe Lamour à Nîmes occupe la position n°19 dans notre classement des lycées dans le Gard et le rang n°2 424 au niveau national.\nTaux de réussite au bac Lycée Philippe Lamour\n2017 83,99 % -4,1 pt(s) 39,0 %\n2016 88,10 % +3,2 pt(s) -\n2015 84,87 % -5,1 pt(s) -\n2014 89,94 % +2,1 pt(s) -\n2013 87,89 % -0,2 pt(s) -\n2012 88,05 % +7,2 pt(s) -\n2011 80,88 % -4,3 pt(s) -\n2010 85,18 % -4,8 pt(s) -\n2009 89,95 % +6,0 pt(s) -\nRéussite au bac par série Lycée Philippe Lamour\n2017 81,25 % -0,2 pt(s) 31,0 %\n2016 81,43 % -7,0 pt(s) -\n2015 88,41 % -7,3 pt(s) -\n2014 95,71 % +12,1 pt(s) -\n2013 83,61 % -1,1 pt(s) -\n2012 84,71 % +10,8 pt(s) -\n2011 73,91 % -1,7 pt(s) -\n2010 75,58 % -11,5 pt(s) -\n2009 87,06 % +4,7 pt(s) -\n2017 78,68 % -10,1 pt(s) 38,0 %\n2016 88,81 % +7,1 pt(s) -\n2015 81,68 % -1,5 pt(s) -\n2014 83,21 % -2,6 pt(s) -\n2013 85,82 % -7,0 pt(s) -\n2012 92,86 % +10,2 pt(s) -\n2011 82,69 % -9,9 pt(s) -\n2010 92,62 % +2,9 pt(s) -\n2009 89,76 % -1,6 pt(s) -\n2017 89,61 % -3,4 pt(s) 47,0 %\n2016 93,02 % +2,5 pt(s) -\n2015 90,48 % -0,6 pt(s) -\n2014 91,07 % -2,5 pt(s) -\n2013 93,55 % +8,4 pt(s) -\n2012 85,19 % -7,5 pt(s) -\n2011 92,73 % +0,9 pt(s) -\n2010 91,80 % -4,4 pt(s) -\n2009 96,15 % +7,3 pt(s) -\n2013 91,21 % +6,3 pt(s) -\n2012 84,95 % +6,9 pt(s) -\n2011 78,02 % -2,4 pt(s) -\n2010 80,39 % -6,3 pt(s) -\n2009 86,73 % +11,7 pt(s) -\nTaux d'accès de la seconde au bac Lycée Philippe Lamour\nTaux d'accès au bac parmi les élèves Lycée Philippe Lamour\nLycée Philippe Lamour : donnez votre avis\nLycée Philippe Lamour : votre avis\nSignalerArthur - 24 mars 2017\nLe meilleur lycée de Nîmes : le plus artistique, avec des options comme la musique ou le cinéma, un lycée littéraire, de nombreux espaces vert, une ouverture d'esprit des enseignants, et un ambiance inégalé. Ce lycée surpasse bien largement des lycées comme Hemingway qui l'on croirait venir d'un autre pays.\nSignalerAmina - 23 septembre 2013\nCe lycée est un très bon lycée. Je conseille vivement les parents d'envoyer leurs enfants ici. Ce que je n'aime pas : La cantine.\nSignalerMichel - 16 juin 2012\nUne vraie qualité de l'enseignement et du lieu de vie. Ce que j'aime : La disponibilité des enseignants. Ce que je n'aime pas : Manque de sévérité parfois.\nSignalerAndré - 8 avril 2009\nTrès bon lycée pourtant périphérique\nLycée Philippe Lamour : les villes à proximité\nDans le cadre de la publication de notre classement des lycées l'année passée, le Lycée Philippe Lamour revendiquait une part de bacheliers de 88,1%. A titre de comparaison, Ce lycée public occupait par conséquent le rang numéro 5 au sein du classement des lycées de Nîmes. Cet établissement profite d'un taux de réussite au bac supérieur de +88,1 pts à celui de l'ensemble de la commune de Nîmes. La collaboration de cet établissement à la qualité globale des lycées de Nîmes a été réellement bénéfique.


Daltium | Chefs d’entreprises\nOffrir la liberté d’esprit\nLa vie de chef d'entreprise demande de prêter attention à différents paramètres. Vous n'avez peut-être pas le temps d'identifier et de maximiser les opportunités qui pourraient avoir un impact positif sur votre entreprise et sur l'héritage que vous transmettrez. En tant que conseiller financier, et accompagné d'autres spécialistes, Daltium identifie et à développe ces opportunités. Ce, afin de vous permettre de vous concentrer pleinement sur la gestion et la croissance de votre entreprise.\nQuestionner la gestion de votre entreprise du point de vue fiscal et des recettes,\nDéterminer s'il existe un plan de retraite fiscalement avantageux qui vous offre de meilleures opportunités d'épargne,\nPlanifier pour minimiser les charges en cas de vente de votre entreprise,\nDéterminer s'il existe des régimes de cotisations ou de prestations mieux adaptés à votre situation ainsi que les méthodes à suivre,\nÉvaluer l’existence de risques déterminants, tels que le décès ou l'invalidité d'un partenaire commercial, qui n'auraient pas été considérés avec soin.\nL’approche de Daltium\nAvant de proposer de nouvelles recommandations, nous devons d'abord déterminer vos aspirations, inventorier les mesures déjà en place, notamment en terme de réduction d’impôts, comprendre la structure de votre entreprise et tout autre élément pertinent pour votre bien-être financier. À partir de cela, nous formulerons un plan global basé sur vos besoins et votre situation personnelle. Ainsi, vous serez en mesure d’appréhender clairement nos recommandations et les bénéfices qui en découlent.\nChez Daltium, nous comprenons que vous êtes à la recherche de professionnels innovants, capables d'identifier, de planifier et de mettre en œuvre des stratégies pour réduire votre charge fiscale. Grâce à notre réseau de spécialistes de la fiscalité internationale, nos clients peuvent compter sur nos ressources en terme de connaissances financières. Vous aurez ainsi plus de temps à consacrer à la croissance de votre entreprise. Rassurez-vous et laissez vos inquiétudes de côté grâce à une équipe de spécialistes compétente qui travaille pour vous en coulisse.\nAccéder à un réseau de spécialistes internationaux capables de répondre aux questions fiscales concernant votre entreprise\nÉtablir votre état des lieux financier pour mettre en œuvre des stratégies de réduction fiscales\nÉvaluer les plans de retraite les plus judicieux pour vous et votre entreprise\nMettre en évidence et minimiser les problèmes qui pourraient constituer un risque pour votre entreprise\nAligner votre stratégie de sortie sur votre plan financier global


juin | 2016 | Mon blog figurines et jeux de rôles\nFin de l’aventure Zombicide Black Plague\nPublié: 23 juin 2016 dans Achats, Jeux de figurines, Kickstarter, Zombicide\nJ’ai fini par recevoir le lot de figurines pour Zombicide Black Plague que j’ai financé il y a presque un an, après un contretemps avec la société de livraison.\nLes figurines sont conformes à mes attentes, c’est déjà cela et ma commande est complète et intacte, ce qui n’est pas le cas pour beaucoup de gens.\nJe ne décolère pas du manque de professionnalisme et de communication de Cool Mini Or Not et ces désagréments m’ont dissuadé de recommencer l’expérience du financement participatif.\nReste à jouer et peindre maintenant !\nPublié: 12 juin 2016 dans Jeux de rôle, Revues\nLe numéro 19 du magazine Maraudeur est disponible ici.\nUne action collective contre Cool Mini Or Not ?\nPublié: 10 juin 2016 dans Achats, Kickstarter, Zombicide\nNous sommes en juin et les contributeurs français au jeu Zombicide Black Plague, financé le 7 juillet 2015, n’ont toujours aucune nouvelle des soi-disant bateaux venant de Chine avec des conteneurs pleins de figurines. Il semble que des Anglais, Allemands et Américains aient toutefois reçu leur commande, quoique parfois incomplètes ou fausses (la société ayant interverti des commandes…).\nJ’envisage une action contre la société produisant le jeu, pourquoi pas collective ? Nous sommes sans doute nombreux à avoir payé 150 $ de financement puis une autre somme pour des figurines supplémentaires (dans mon cas 78 $) et les frais de transport ! (27 $).\nLe préjudice subi pour ma part est donc de 255 $ !!\nLe nombre de personnes mécontentes de part le monde est assez impressionnant. Il suffit de lire les commentaires laissés ici.\nVoici ce que la société a répondu à ma demande de remboursement :\nPour jouer à Vikings\nPublié: 4 juin 2016 dans Achats, Jeux de rôle\nDe passage au Warp, j’ai craqué pour les suppléments pour le jeu Yggdrasill qui me manquaient, ainsi que que pour celui de Wasteland.\nPublié: 4 juin 2016 dans Boutiques, Jeux de figurines\nLe magasin Asgard a ouvert ses portes il y a un mois, près du parking de la Haute vieille tour. Il est spacieux et propose même un espace jeu au sous-sol !\nAu niveau des figurines, on y trouve du Warmachine, du Infinity, du Warhammer et Warhammer 40 000 et du Bolt Action Seconde guerre mondiale, du Gates of Antares et du Frostgrave pour le moment.\nAujourd’hui, l’équipe du jeu d’escarmouche pirate Briskar présentait le jeu, avec des tables de toute beauté et des figurines intéressantes.\nUne adresse à suivre, donc.


LES 25 MEILLEURES Activités à Île du Nord - 2022 - Viator\nParc national de Tongariro Privées\nLe parc national de Tongariro a obtenu le double statut de patrimoine mondial de l'UNESCO pour sa combinaison de caractéristiques culturelles et naturelles maories. Situé sur le centre de l'île du Nord, le parc offre aux visiteurs plusieurs options pour explorer le terrain volcanique. Si vous souhaitez raccourcir le circuit nord de Tongariro de plusieurs jours, une grande promenade néo-zélandaise, envisagez la randonnée d'une journée populaire de Tongariro Alpine Crossing.\nVisites et billets pour découvrir Parc national de Tongariro\nExpérimentez le Tongariro Alpine Crossing à travers le parc national de Tongariro lors d'une randonnée guidée d'une journée complète à la découverte d’un spectaculaire paysage volcanique. Vous parcourrez 19 km de sentier tandis que vous passerez à côté de cratères volcaniques, de sources montagneuses, et de lacs alpins, avec une vue imprenable sur toute une chaîne de volcans actifs. Voyager avec un guide signifie que vous serez entièrement préparé et équipé pour le terrain difficile du parc national de Tongariro, un site classé au patrimoine mondial de l’UNESCO sublime sous la neige de l’hiver ou couvert de fleurs sauvages en été.\nLa traversée alpine de Tongariro (19 km) est considérée comme l’une des meilleures randonnées au monde. Profitez-en au maximum avec une randonnée guidée privée. Votre guide saura éviter les parties les plus encombrées du sentier et pourra répondre à divers niveaux de condition physique et d’expérience. Le temps peut changer sur la montagne et votre guide vérifiera constamment les conditions pour vous protéger.\nAlors que de nombreux voyageurs viennent à Cathedral Cove pour se détendre sur la plage, il s'agit d'une réserve marine, il y a donc tellement de choses à voir sous la surface de l'océan. Jetez un œil à une promenade en bateau à fond de verre et plongez avec un tuba si vous voulez vous approcher du poisson. Apprenez tout sur l'histoire de cette région importante tout en vous relaxant et en profitant de la vue sur les formations rocheuses et les pinacles.\n1 125,68 $US\nLe Tongariro Alpine Crossing a été qualifié de l'une des plus grandes randonnées d'une journée au monde, mais il peut y avoir beaucoup de monde. Lors de cette promenade privée au lever du soleil, vous y arriverez suffisamment tôt pour battre la foule et pouvez même emprunter un itinéraire différent, selon les conditions. Admirez le paysage volcanique lunaire, une zone sacrée pour le peuple maori local, sans que d'autres personnes ne gâchent votre vue. Tout l'équipement sera fourni, y compris les piolets et les crampons, si nécessaire.\nQuel est le meilleur moyen de profiter de Parc national de Tongariro ?\nLes meilleurs moyens de profiter de Parc national de Tongariro sont :


"La liberté assassinée !" Rassemblement, aujourd'hui, jeudi 8 janvier 2015 à 12 h dans la cour de la mairie d'Uzès pour marquer le soutien aux familles et amis des victimes du journal Charlie Hebdo.\nQuelques Unes de la presse ce matin, toutes unies derrière Charlie Hebdo\nEn réponse à l'attentat meurtrier du mercredi 7 janvier 2015 contre le journal Charlie Hebdo, la presse ce matin, les autorités publiques, le grand public n'ont pas de mots, ni de témoignages assez forts pour qualifier la barbarie perpétrée hier contre douze personnes dont huit journalistes, deux policiers et le personnel du journal (voir encadré).\nCe jeudi 8 janvier 2015 à 12h dans la cour de la mairie d'Uzès, rassemblement de soutien à toutes les victimes de Charlie Hebdo, #Je suis Charlie Hebdo, avec les élus et le personnel communal.\nTémoignage de Jepida, dessinateur de presse à Uzès\n"On prend les armes, nos armes sont nos crayons" témoigne Jepida, dessinateur de presse installé depuis peu à Uzès. C'était ses amis Cabu, Wolinski et les autres.\nIl a souhaité témoigner à sa manière en nous offrant un dessin.\n"C'est une forme d'arme (le crayon), un sens de réponse, il vaut mieux répondre par le crayon que par le sang. Le crayon rougit de temps en temps. Je trouve ça horrible. On ne répond pas par la boucherie. Il y a d'autres moyens."\nExtrait : Qui sont les 12 victimes de l'attentat\nLes échos.fr du 7 janvier 2015 à 18h56 précisent\n"Ils étaient journalistes, policiers, chargé de maintenance. Douze personnes ont trouvé la mort dans l’attentat perpétré mercredi 7 janvier peu avant midi, dans les locaux du célèbre journal satirique, à Paris.\nParmi les victimes, 11 hommes et 1 femme parmi lesquels 8 journalistes, dont des dessinateurs de la rédaction de Charlie Hebdo : Vincent Charbonnier alias Charb, Cabu, George Wolinski ,Tignous et Honoré. Mais aussi un correcteur, Mustapha Ourrad (qui venait d’obtenir la nationalité française), ainsi que deux autres collaborateurs : Elsa Cayat et Frédéric Boisseau.\nCo-fondateur du journal dont il était chroniqueur régulier, et intervenant sur France Inter, l’économiste Bernard Maris a également perdu la vie. Le journal a été touché le jour de sa conférence de rédaction hebdomadaire, qui réunit chaque mercredi matin l’ensemble des journalistes.\nLes deux policiers, dont l’un était affecté à la protection de Charb s’appelaient Franck Brinsolaro et Ahmed Merabet.\nEnfin, on a également appris la mort de Michel Renaud qui était invité pour la conférence de rédaction de cette semaine. Il était le fondateur d’un festival du carnet de voyage à Clermont-Ferrand. Lors de l’édition de novembre dernier, il y avait invité Cabu. Et c’est pour lui rendre ses dessins que Michel Renaud a fait, mardi, le déplacement à Paris."\nEn savoir plus sur http://www.lesechos.fr/politique-societe/societe, Qui sont les 12 victimes de l'attentat. Cliquez ici >>>>


Pixelistes • N&B [HèmPé] : N&B\nSujet: N&B [HèmPé]\npar hempe » Lundi 21 Juin 2010 13:50\nJ'ai visité ce dimanche l'exposition "Le symbolisme en Belgique", aux Musées Royaux des Beaux-Arts à Bruxelles.\nPour ceux qui aiment et qui ne l'ont pas encore vue... dépêchez-vous, l'expo se termine le 27 juin.\nDe toutes les peintures et sculptures de l'exposition, c'est la sculpture funéraire de Julien Dillens (figurant parmi les pièces "introductives" à l'expo) qui m'a le plus interpellé par sa grâce, sa perfection, et l'expression du visage de la jeune fille représentée.\nEn s'approchant, on pourrait presque entendre son dernier souffle, figé dans le marbre pour l'éternité.\nOn ne peut quant à nous rester de marbre devant cette oeuvre, à mes yeux, magistrale et bien plus émouvante encore que le célèbre hommage à t'Serclaes (et à son chien) que vous pouvez admirer et caresser à la Grand-Place de Bruxelles.\nVoici 3 clichés de cette sculpture que je voulais vous présenter.\nBoitier 5: - FM10\nObjectif 2: 2- Sigma\nDernière édition par hempe le Lundi 05 Novembre 2018 13:30, édité 2 fois.\nRe: N&B [HèmPé]\npar Herve L » Mardi 22 Juin 2010 13:33\nBonjour hempe... En effet une oeuvre merveilleuse ! Je te remercie pour le conseil. Tes photos sont très réussies. Mes préférées : 1 et 3 : cadrage - composition et rendu du sujet ... A bientot. Hervé.\npar thomas-56 » Mardi 22 Juin 2010 20:01\nje ne peux juger que le N&B, l'autre oeuvre étant celle d'un autre. J'aime les deux premières, la dernière en contre plongée un peu moins.\nle fait d'avoir conservé la lumière en point fort comme cela et complètement occulté le reste est bien vu\npar lechove » Lundi 09 Août 2010 9:56\nthomas-56 a écrit: salut hempe,


La terre est plus précieuse que l’or, a affirmé en 2012 le gourou de la finance américaine Warren Buffet. La ruée vers les terres cultivables en Europe de l’Est battait alors déjà son plein. Lorsque la Pologne, la Hongrie et la Roumanie sont devenues membres de l’Union européenne, l’enjeu était, entre autres, d’ouvrir leur économie aux bailleurs de fonds étrangers. Les traités d’adhésion prévoyaient des mesures transitoires concernant l’acquisition de terres agricoles, dans le but de prévenir une razzia des investisseurs occidentaux.\nLes dernières barrières tomberont en 2016. En Pologne, les mesures de protection arrivent bientôt à leur terme. Alors, ces pays seront-ils balayés par une vague d’acquisition ?\nEn Roumanie, les étrangers peuvent acheter des terrains depuis 2014. La Hongrie qui a modifié sa constitution pour invalider la loi de protection vend actuellement des terres nationalisées aux plus offrants. Mais une résistance est en train de se former : en Bulgarie, 660 familles se sont regroupées en coopérative, et des microcrédits accordés par une société coopérative internationale de développement aident les autochtones à continuer d’exploiter leurs terres.\nEn Allemagne, de jeunes agriculteurs sont derrière l’initiative « Bauer sucht Land » (Le bonheur est dans les champs) qui combat l’accaparement des terres, notamment à l’Est, par de gros investisseurs comme le groupe KTG Agrar – un des premiers producteurs de matières premières agricoles en Europe. La reconversion industrielle de ces espaces agricoles menace les emplois existants, avec son corollaire habituel : l’exode rural et la monoculture. "Yourope" porte son regard sur le nouvel l’or vert en Europe de l’Est.\nDisponible en replay du 21/05/2016 au 28/05/2016 à 14:00\nDepuis la fermeture de la route des ...


LES LIMITES DU LANGAGE PHILOSOPHIQUE ET LES SAVOIRS TRADITIONNELS - PhiloSophia\nPágina inicial > Arte e Simbolismo > Literatura > LES LIMITES DU LANGAGE PHILOSOPHIQUE ET LES SAVOIRS TRADITIONNELS\nsegunda-feira 15 de outubro de 2007, por Cardoso de Castro\nLe nom même de la philosophie laisse entendre qu’elle n’est pas une fin en soi. Socrate , avec son bon sens harcelant, disait que le philosophe ne peut posséder la sagesse, puisque philosophe veut dire qui aime ou qui recherche la sagesse.\nAujourd’hui que la philosophie s’est divisée en branches, les diverses disciplines qui la constituent ont gardé ce caractère de n’être pas des fins en soi. La Logique ne devient féconde qu’en se heurtant aux illogismes — ou du moins aux irréductibles — de l’existence réelle; le principe d’identité, en soi pure tautologie, ne devient pensée réelle que devant une existence contradictoire ou changeante. La Philosophie des sciences ne nous fait rien connaître par elle-même, et par elle-même ne nous donne aucune puissance d’agir; son aboutissement est dans le laboratoire du savant et le chantier de l’ingénieur. L’Esthétique en soi ne contient rien du beau; sa fin et son accomplissement sont dans la création artistique. La Morale comme telle n’a aucun contenu moral; elle ne le trouve que dans l’activité d’un homme vivant.\nAinsi, dans ces trois exemples — philosophie scientifique, esthétique et morale, — il est clair pour chacun que nous sommes en présence de langages spéciaux dirigés vers des fins autres que verbales; de trois grandes formes du discours philosophique qui réclament pour s’accomplir trois sortes d’actes humains; des actes non plus de simples discours, mais où corps et .pensées sont à la fois engagés.\nIl est significatif à cet égard d’observer l’éclosion de la compréhension philosophique dans la classe de Philosophie d’un lycée. Presque toujours, l’élève à qui l’on donne à faire pour la première fois une dissertation philosophique la traitera comme il traitait ses « narrations » ou ses problèmes de géométrie. Il n’y verra pas d’intérêt vital; il verra dans le cours de philosophie une suite assez disparate de questions abstraites, avec lesquelles il apprendra peu à peu à jouer plus ou moins habilement. S’il doit étudier Spinoza , par exemple, il devra faire un gros travail de mémoire pour retenir ce que Spinoza pensait de Dieu, ce qu’il pensait de la causalité, ce qu’il pensait de la morale, ce qu’il pensait des passions; le lien de tout cela n’est qu’un enchaînement verbal qui le laisse froid. Mais parfois, tout à coup, une ardeur étrange surgit en lui. Soudain il s’enflamme, il ira jusqu’à se battre pour des questions aussi abstraites que celle des « formes substantielles » ou celle des « jugements synthétiques a priori ». Tout à coup, Aristote , Spinoza , Kant , deviendront des hommes à ses yeux; il les verra comme des types humains très définis, ou plutôt comme des attitudes simples autour desquelles les formes de la spéculation s’ordonnent selon une logique vivante; lui-même, par l’attitude personnelle qu’il a adoptée, se sent en relation précise et bien définie avec chacun de ces personnages. Il couvrira l’un d’injures, il fera de l’autre un dieu; ce seront pour lui des ennemis ou des amis personnels; il sera prêt à se battre pour ou contre ses partisans. Très vite, ayant trouvé le secret central, l’attitude simple et définie qui caractérise un Spinoza , il saura prévoir, avant d’avoir lu, ce que Spinoza pensera de tel ou tel problème; l’Éthique cessera d’être pour lui un labyrinthe, car il aura découvert, au sommet du donjon de ce château, un petit balcon d’où le plan d’ensemble de l’édifice s’étale clairement sous ses yeux.\nChaque professeur de philosophie a constaté ce phénomène, presque chaque année, chez un, deux ou trois des élèves de sa classe. Mais il ne peut rien dire pour le produire ni pour l’empêcher; il peut tout au plus préparer le terrain à son éclosion, non pas par des théories verbales, mais par l’exemple vivant qu’il peut donner, par son attitude générale en face du monde, de lui-même et des autres hommes. Cette flamme- qui colore soudain pour un adolescent les formes les plus arides de la spéculation philosophique, qui engage à la fois sa pensée, ses passions et son action — par laquelle il sera, par exemple, en même temps et par un acte intérieur unique, hégélien en philosophie, romantique en art et socialiste en politique — cette flamme procède d’un centre de lui-même qui n’est spécialement ni activité spéculative, ni sensibilité, ni discipline d’action, mais qui éclaire ces diverses fonctions d’un jour unique. Cette flamme n’est la recherche ni du vrai logique, ni du beau esthétique, ni du bien moral, mais de l’être qui les supporte, de ce qu’il est lui-même dans son essence la plus irremplaçable. Cette flamme est une question; mais cette question retentit dans un désert. Bien plus, on l’étouffé. Ce petit feu naissant qu’il faudrait protéger et nourrir avec tant de soin comme le plus précieux trésor, on le lui noie sous des flots de paroles. On l’écrase de métaphysiques vaines aux réponses illusoires, de sentiments tout faits, d’impératifs moraux. Quand, toute menue encore, cette question : suis-je? et que suis-je? commence à gronder dans le jeune homme, il faudrait, comme on fait d’un petit enfant, la nourrir prudemment d’aliments simples et bien dosés; lui dire, à ce questionneur central : commence par regarder autour de toi ton petit domaine, regarde cette machine de chair que tu habites, apprends à la manœuvrer et à voir en quelle mesure tu dépends d’elle; regarde comment tes enthousiasmes et tes dégoûts naissent, se transforment et meurent; comment les mots et les images s’enchaînent dans le courant de ta pensée; et apprends petit à petit à tenir les fils de tous ces mécanismes. Au lieu de cela, on lui donne les alcools et les viandes faisandées de théories usées et mortes. On lui parle du Cosmos, de Dieu, de l’Humanité, du Devoir, des Grands Hommes, de la Civilisation, de tout sauf de ce qu’il a sous la main, qu’il peut connaître et sur quoi il peut agir, la petite construction humaine particulière qui est son monde immédiat, aussi complet et plus réel à ce moment que le Grand Univers.\nC’est dans l’édification de l’être que la Philosophie générale devrait trouver sa fin; objectivement, elle devrait donc se réaliser dans une éducation de l’homme. Et de fait, les sages d’autrefois étaient des éducateurs, et non des endoctrineurs. Pythagore apprenait à penser, mais aussi à se nourrir. Car il y a des moyens de provoquer et d’aider à se développer ce désir d’être et de se connaître, et il y aura toujours de par le monde quelques personnes qui savent appliquer ces moyens. Mais je ne veux pas pénétrer ici dans ce sujet. Je veux rester au moment-limite où la philosophie verbale, maniant encore des mots, se sert du discours pour provoquer l’homme à dépasser le discours; à ce point où, comme disait Aristote , s’il ne faut pas philosopher, il faut encore philosopher pour prouver qu’il ne faut pas philosopher.\nCe moment est celui où un homme, ayant acquis une connaissance, veut la transmettre avec des mots. D’abord pour en faire un objet du monde, pour lui donner une forme définie et ainsi se délivrer complètement du problème qu’il vient de résoudre; ensuite pour que d’autres puissent profiter de cette acquisition. Il est à peine utile de dire que la recherche même qui a abouti à cette connaissance ne peut pas avoir été une recherche verbale. Aucun mécanisme verbal ne peut créer de vérité. Aucune pensée réelle ne peut s’exprimer en mots si elle n’a pas été vécue. Mais l’emploi constant du langage parlé dans les relations humaines engendre l’illusion que le langage peut contenir en lui-même une connaissance. Dans la ville où j’habite, qu’un étranger me demande son chemin, je le lui dirai à l’aide de mots. Mais il ne parcourra ce chemin que parce qu’il a déjà une raison ou un désir d’aller à tel endroit de la ville. Or, de tous temps, les hommes parvenus à vivre une connaissance ont vu venir à eux d’autres hommes qui leur demandaient leur chemin; ceux qui avaient un but et un désir d’aller recevaient leurs indications et se mettaient en marche. Mais la plupart restaient là, se contentant d’apprendre par cœur les explications du maître, de les enjoliver par rhétorique, de les mettre en formes logiques, enfin de tracer des cartes; et ce faisant ils s’imaginaient voyager. Tel, qui avait été prince, riche, possesseur d’un vaste harem et d’esclaves, comme le Bouddha dans sa jeunesse, disait à ceux qui venaient le trouver : plaisirs et richesses sont vains et méprisables. Et beaucoup, qui n’avaient jamais rien goûté ni possédé, renonçaient à ce qu’ils n’avaient pas, se privaient de tout pour ne trouver rien; le maître avait fait tout le voyage d’une vie humaine, et disait : je m’arrête, eux s’arrêtaient avant d’être partis. Ainsi l’expression toute nue d’une connaissance vécue peut induire l’auditeur en l’erreur exactement opposée, si l’auditeur n’a pas d’abord le désir de connaître en vivant. Inversement, si l’auditeur a ce désir, deux expressions contradictoires dans leurs termes pourront l’inciter identiquement à poursuivre son but. Chrétien, il pourra se dire : « Je n’ai qu’une vie terrestre, donc je dois m’efforcer vers mon but sans perdre de temps »; bouddhiste, il se dira : « Ce que j’ai manqué à faire aujourd’hui, je le subirai des vies durant; donc je dois à tout instant m’efforcer de faire consciemment ce que je fais, pour en éviter la répétition perpétuelle et pire. » Mais — plus communément, car la paresse domine l’humanité — le chrétien pensera : « Dieu est si bon... tout s’arrangera; et d’ailleurs mon sort est réglé d’avance »; et le bouddhiste : « J’ai mille vies devant moi; j’aurai toujours le temps... »\nJ’ai choisi des exemples dans l’ordre moral parce que l’ambivalence des expressions verbales y est flagrante. C’est de cette ambivalence que provient le caractère à double tranchant des dogmes religieux : issus à l’origine d’une pensée réelle et éprouvée dans une vie humaine ils sont pour quelques-uns une stimulation à faire dans leur propre vie une expérience analogue. Mais pour la plupart ils sont un havre de paresse, et plus l’autorité du dogme est grande à leurs yeux, plus ils s’en remettent à ce dogme pour n’avoir pas à penser ni à inventer ni à chercher eux-mêmes : puisque tout a déjà été trouvé — par d’autres! Et justement ce caractère ambigu du dogme — religieux ou autre — indique que ce n’est pas seulement dans l’ordre moral que l’expression verbale risque d’étouffer la recherche. Dans la spéculation aussi, le même cycle paradoxal se poursuit. Plus un penseur a mis de réalité dans ses paroles, plus ses paroles auront d’autorité, plus elles risqueront de devenir des dogmes étouffeurs de doute; et le doute est le moteur de la recherche intellectuelle. On a vu récemment en Europe et en Amérique un jeune Oriental, sans grande personnalité, exploité assez tapageusement par quelques fanatiques qui voulaient en faire un messie. Ce malheureux ne cessait de proclamer aux milliers de personnes qui venaient l’écouter : « Laissez-moi ! Je ne peux rien vous apprendre! Allez-vous-en! Cherchez par vous-mêmes! C’est au fond de sa propre vie que chacun doit chercher la vérité. » Et les fidèles se disaient : « Comme c’est vrai! ce ne peut être qu’un dieu qui parle ainsi »; et se prosternaient de plus belle, et accouraient plus nombreux autour de lui.\nLe propre du poème — non pas du « poème philosophique », mais du poème digne de ce nom, création d’une pensée vivante — est d’être un objet fait de mots, capable de suggérer à la fois des images physiques ou des attitudes corporelles, des sentiments et des idées. Il est ainsi un vase propre à recevoir une pensée réelle, une pensée douée de forme et viable. Celui qui, lisant un poème, n’y voit que l’exposé d’une idée, celui qui se contente de le sentir, ou celui qui n’en reçoit qu’un tableau imagé, n’aura rempli de sa pensée qu’une partie du vase; il aura le sentiment plus ou moins net de l’incomplétude du reste, et sera incité à chercher le sens total.\nAu contraire, le poème créé par un penseur dans le but de faire comprendre, de faire vivre une vérité éprouvée par lui, ce poème engage mon être entier dès que j’ai accepté de porter mon attention sur lui. L’émotion esthétique sera peut-être moins intense, peut-être presque nulle, et pourtant cette expression juste ne sera pas seulement juste par rapport à une essence extérieure; mais juste aussi à l’égard d’une essence qui m’imprègne. Une simple formule comme : « On ne se baigne pas deux fois dans le même fleuve » présente déjà ce caractère. Il y a d’abord là une image sensible si simplement exprimée que je ne puis échapper à sa réalité. Un fleuve, un baigneur. Ce baigneur a une attitude très définie, que je ne puis m’empêcher de mimer intérieurement. Il regarde couler l’eau toujours nouvelle, et insaisissable. Il y a aussi un sentiment — qui va de l’affliction à la mélancolie et plus tard jusqu’au détachement — auquel je ne puis me soustraire. Il m’est imposé. Si je veux m’en délivrer, je dois employer des ruses, qui sont le commencement de la réflexion Je me dis : il y a le mot fleuve; mais la formule n’est vraie que de l’eau; mais qu’est-ce qu’un fleuve sans eau? Que reste-t-il si cette substance du fleuve est insaisissable? Un mouvement? Par rapport à quoi, à qui? A moi? Mais pourquoi cette image, et l’idée qu’elle suggère, sont-elles liées à un sentiment triste? à un état physiologique particulier? En récitant cette phrase, j’avais le visage légèrement baissé, les yeux regardant dans le vague, le corps immobile et relâché. Que je lève seulement les yeux vers le haut du ciel, et tout ce défilé d’images et de mots que la phrase avait provoqué en moi se ralentit et s’estompe; que je fasse un violent effort physique, que je prenne l’attitude de la colère, et il s’anéantit tout à fait. La formule ne prend donc son plein sens que pour une attitude vitale déterminée, qui se manifeste à la fois dans une disposition physiologique, un état affectif et une manière de penser; c’est cette attitude, en retour, que la formule poétique me fait comprendre, dans sa totalité vivante. Si l’on m’avait dit : « deux phénomènes, en deux temps différents, ne peuvent être identiques, en vertu du principe des indiscernables; bu , autrement, en vertu du principe de causalité », je n’aurais eu besoin que d’un effort purement intellectuel pour comprendre; cela ne m’aurait donné aucune connaissance immédiate d’un fait réel de ma vie. Tandis qu’en me disant, à travers les siècles, qu’on ne se baigne pas deux fois dans le même fleuve, Heraclite en même temps détermine dans la totalité de mon être une attitude définie et me donne le moyen de la comprendre dans sa totalité. Je sais que nous faisons rarement cet effort de compréhension — que l’auteur n’a pas pu faire d’avance pour nous — mais nous avons tort.\nTous les sages (j’emploie ce mot, à défaut d’autre moins pâli, pour éviter des périphrases) ont employé ce moyen — la forme poétique — pour donner une efficacité durable à l’expression de leur pensée; tous, plus ou moins, et il serait inutile d’en multiplier les exemples; chacun peut relire les vieux philosophes grecs, et chez tous, chez Platon aussi, chez Aristote même souvent, et chez nos philosophes parfois, on trouvera de ces vases à pensée, capables d’un homme des pieds à la tête, et qui moulent des actes vitaux complets et définis.\nQuelques penseurs ont voulu faire plus et introduire dans les mots qu’ils ont livrés à l’humanité des incitations plus directes à penser réellement, c’est-à-dire à faire dans toute la force de ce terme ridiculement usé, acte de présence. Ils ont voulu éviter qu’on ne prenne leurs mots pour la vérité même; et de plus, ils ont voulu empêcher qu’on ne prenne leurs paroles comme une œuvre d’art sans plus. Il y a quelque chose de terriblement dramatique — pour qui a jamais essayé de parler sa pensée — dans l’effort d’un Platon , qui a employé presque tous les moyens possibles pour détruire chez son lecteur l’illusion que ses mots contiennent, par eux-mêmes, du vrai, du beau et du bien; alors qu’on voit pourtant des manuels de philosophie donner en quelques pages un tableau de la « philosophie platonicienne » : comme si, pour quelques francs et une heure de lecture, chacun pouvait posséder ce trésor que Socrate a mis une vie de dur labeur à atteindre et à communiquer.\nPour transmettre l’efficacité de la pensée socratique, Platon a cherché à nous transmettre l’image d’un homme. Et ce n’est pas sa faute, mais la nôtre, si nous ne lisons dans ses Dialogues que des jeux dialectiques, ou des constructions intellectuelles. Si nous lisons simplement et consciencieusement, un homme surgit devant nous, réel, avec son aspect physique, son humeur, ses façons d’être, un homme qui, dès qu’on l’a connu, ne vous quittera plus; Socrate devient alors lui-même un de nos démons familiers. Si je m’égare dans les abstractions faciles, il est là pour me prouver, avec une bonne humeur impitoyable, que l’intellect seul ne peut rien affirmer du réel, qu’il ne met en ordre que des possibles, souvent contradictoires; il est de la nature de la « tête » d’être sophiste, de fabriquer des cercles vicieux; ce qu’elle peut faire, dans l’ordre de la pensée réelle, c’est d’abord de poser des questions qu’elle-même ne peut pas résoudre; puis d’inciter le reste, ou mieux le tout de l’être à chercher la solution, et enfin de guider l’homme dans cette recherche. Les sages qui dirigent la Cité en sont peut-être l’élément essentiel; mais à eux seuls ils ne feront pas une cité. Les moyens, propres à Socrate , de ramener toujours l’attention à l’être réel, cette synthèse d’un Sage, d’un Lion et d’un Serpent, sont :\nII L’emploi de symboles complets, c’est-à-dire liés à tous les aspects de la vie et de la pensée humaine. C’est, par exemple, YEtat, où, du cordonnier au roi, l’homme — c’est-à-dire toi ou moi, Glaucon ou Calliclès — est décrit de la tête aux pieds. Et le passage continuel et insistant de l’ordre social à l’ordre individuel empêche que nous ne prenions les discours de Socrate pour un fmr exposé d’idées politiques. Le symbole social a ’avantage de présenter une image que chaque homme, en tout temps, aura sous les yeux; celui d’être cohérent à lui-même et à l’homme; et enfin d’être extrait d’une réalité humaine qui possède ses lois propres, que nous ne pouvons modeler à notre guise, et qui, par conséquent, nous retiendra de divaguer. Aussi tous les grands enseignements humains font-ils appel à ce symbole : le Royaume de Dieu, la Cité divine des chrétiens — les trois castes primitives pour les Hindous, qui sont les trois « aspects » de l’homme (NA: Caste est, en sanscrit, varna, c’est-à-dire « couleur, aspect, façon de voir ou de décrire »; les trois castes primitives sont (non pas issues de, comme les traducteurs européens glosent ordinairement, mais sont réellement) la Tête, les Bras (c’est-à-dire la Poitrine) et les Cuisses (c’est-à-dire le Ventre) de l’homme - que les mêmes traducteurs écrivent, souvent sans raison, avec une majuscule, ou, plus souvent encore, ne traduisent pas et laissent sous sa forme sanscrite purusha.) — et ce symbole, comme tout symbole fondé en vie, est réversible, aidant à comprendre à la fois le symbolisant et le symbolisé; c’est seulement à l’époque moderne, époque de dissociation par perte du centre unique de l’être pensant, que les symboles commencent à vivre pour eux-mêmes et que l’on voit se former séparément, d’un côté une psychologie, de l’autre côté une sociologie. Socrate n’est ni un psychologue ni un sociologue : il regarde ces deux ordres d’existence à la lumière unique de leur analogie essentielle. Les autres symboles qu’il met en jeu sont tirés du monde, des mouvements des astres ou des animaux, ou bien ce sont des mythes populaires, ces réservoirs d’images cristallisées par les siècles et qui sont comme les formes fondamentales de la pensée humaine réelle, pensée incorporée et chargée d’émotions; cette mythologie qui est l’Histoire des histoires humaines; car chaque dieu du paganisme, si l’on veut bien le dépouiller des idées modernes de « divin » et de « surnaturel » dont nous l’avons habillé, représente, sur la scène de ce vaste théâtre qu’est un panthéon, un type humain spécifique, porté au plus haut degré de perfection dans son aspect particulier; il est donc plus qu’existant; il est une forme universelle concrète de l’existence humaine. Lorsque nous classons ou cherchons à définir, pratiquement, les types humains qui nous entourent, des images comme celles de Don Quichotte, d’Harpagon ou du père Ubu nous sont d’un plus grand secours que tous les concepts abstraits; ce sont réellement des catégories générales concrètes. Les personnages des vieilles mythologies ne diffèrent de ces types littéraires que par une plus grande généralité; certains sont même des types universels, mais non abstraits, d’hommes; types éprouvés par un usage séculaire et qui, sous des formes cachées, nous servent encore quotidiennement à penser nos semblables.\nSocrate , d’un côté, condamnait les créations mythologiques savantes, les allégories mortes et absurdes forgées à partir d’un concept et d’une expression verbale; images faites de morceaux juxtaposés et n’ayant qu’un lien conceptuel et verbal. Mais de l’autre côté, il déclarait accepter toutes les créations de la mythologie populaire, créations vivantes, non plus soumises à une logique verbale, mais à une logique vitale. On a cru souvent voir une contradiction, ou de l’ironie, ou de l’opportunisme de discuteur, dans ces condamnations et ces acceptations alternatives des dieux par Socrate . De fait, il condamne l’allégorie qui est l’habillage imagé d’une abstraction, pour accepter le « dieu » créé et nourri par la pensée des peuples, image animée d’une nécessité interne et commune à tous les hommes — ce qui le rend immortel. Ce n’est que par une réflexion secondaire que nourrir le dieu fut compris comme « lui rendre un culte », et que son « immortalité » réelle (et aussi relative que la pérennité de l’espèce humaine) est devenue une « immortalité » abstraite. Alors la mythologie devient théologie; et ces mythes consubstantiels à l’homme s’enveloppent de mystères, de rites et de spéculations métaphysiques, qui finissent par nous les dérober.\nTous les hommes qui ont voulu transmettre à leurs semblables une connaissance vécue se sont servis de ces images latentes dans la pensée collective de leur temps; ils ont ressuscité les dieux, et par là, bien souvent, ils sont entrés en conflit avec la théologie de leur époque. Le fait est mis remarquablement en lumière dans les Upanishads hindoues, qui, par le problème de transmission de connaissance qui s’y pose, et par les façons dont il est résolu, ressemblent beaucoup aux dialogues socratiques. Comme ces ressemblances ne sont pas dues — semble-t-il — à une influence historique, mais procèdent du même souci de transmettre une connaissance dont l’expression verbale ne risque pas de devenir une fin en soi, leur exposé pourra être utile pour éclairer notre sujet.\nI La forme dialoguée est fréquente dans les Upanishads . L’abondance (comme chez Platon ) des particules exclamatives et explétives (« N’est-ce pas?... Bien sûr... Mais oui!... Ah! non!... alors... » etc.); les notations, sobres mais vives, de la scène et des personnages du dialogue (NA: Exemple : « C’est sous un chariot, en train de gratter sa gale, qu’il le trouva, et il se glissa tout près de lui... » - Pour ces exemples, et ceux qui suivent, je me suis limité a la Chandogya upanishad , qui n’est pas suspecte de remaniements modernes, afin de n’être pas submergé par la richesse des documents.); tous ces éléments enfin que la plupart des traducteurs négligent comme accessoires montrent un souci constant de présenter des hommes qui pensent et non des pensées abstraites.\nII La contradiction intellectuelle est tellement constante dans les Upanishads que la spéculation hindoue a pu tirer de ces textes six doctrines, ou plutôt six « aspects » (darçana) différents, parfois contradictoires, et pourtant considérés comme orthodoxes tous les six. Les discussions à thèses contradictoires des Upanishads sont introduites, comme chez Platon , par la mise en scène de plusieurs interlocuteurs à qui le maître pose des questions. Par exemple, cinq théologiens sont venus trouver un maître fameux, et la discussion porte sur « l’être qui est commun à tous les hommes »; tous les cinq, interrogés, définissent cet être comme une « substance » métaphysique : pour l’un c’est le Ciel, pour les autres le Soleil, le Vent, l’Espace, les Eaux, la Terre. Le maître écoute leurs définitions, et, il leur dit, en substance : « Oui, c’est vrai que le Ciel est commun à tous les hommes, c’est-à-dire que tous les hommes ont une tête; mais si tu en fais l’être absolu, c’est que tu as une vie de tête : c’est très bien, mais cela ne suffit pas, et même, si tu continues à n’être qu’une tête, ta tête éclatera »; et ainsi jusqu’au cinquième à qui il déclare : « La Terre? dis-tu. C’est-à-dire ce sur quoi on se tient debout; c’est-à-dire tes pieds, et la base matérielle de ta vie : c’est que ton souci est d’avoir une ferme position terrestre, de riches troupeaux, etc. C’est très bien, mais cela ne suffit pas : et même si tu continues à n’être que des pieds, tes pieds perdront toute force ». On voit ici la volonté de réduire une philosophie verbale contradiction, de faire passer du point de vue théologique — c’est-à-dire cosmologique ou ontologique, général, abstrait et extérieur — au point de vue de l’homme réel et particulier : l’être commun à tous les hommes, ce n’est pas telle ou telle entité générale, ni même l’ « homme en général », mais la totalité vivante, l’irremplaçable solitude de chacun (NA: « [Le brahman (le Verbe)] est ainsi considéré sous un double aspect (adisram) : ce qui regarde soi-même (adhyât-mam) et ce qui regarde la manifestation (adhidevatam). »). Ou, comme il est dit plus simplement dans le même dialogue : « Le but qui fait vivre un homme, c’est de cela seulement qu’il doit parler ».\nIII La référence constante à un symbole vivant (qui peut être pris lui-même comme une fin secondaire de la discussion). Comme nous l’avons vu dans la République , les symboles sociaux ont le privilège d’être à la fois tangibles, complets (c’est-à-dire liés à la totalité de l’homme : activité, affectivité, représentation), et d’être, relativement à la vie d’un individu, très durables; ils resteront donc un langage direct pour tous les individus d’une même civilisation et pendant toute la durée de cette forme de civilisation. Le symbolisme le plus fréquent dans les Upanishads est celui du sacrifice; c’est-à-ire, essentiellement, de l’entretien du feu. Comme cet acte sacré est le centre non seulement de la civilisation hindoue mais, peut-être, de toutes les anciennes civilisations, j’y reviendrai plus précisément tout à l’heure.\nQuand le problème se pose d’inciter au voyage, on peut se demander : peut-on faire servir une carte géographique non plus seulement à guider, mais à provoquer au voyage? — c’est en tout cas le plus qu’on puisse faire, car la carte ne fera jamais pour moi les efforts nécessaires pour me mettre en route. Il faut chercher la réponse auprès des intéressés, c’est-à-dire des agences de tourisme et des compagnies de transports. La réponse est qu’on peut, entre autres moyens, utiliser la carte géographique, sous forme d’affiche, pour inciter aux voyages. Mais il faut alors l’agrémenter d’images, comme les portulans d’autrefois; on négligera peut-être la précision géographique, mais on peindra ici, sur l’Afrique, un palmier et un chameau; sur l’Italie, une ruine romaine, et ainsi de suite. Autrement dit, on réintègre au schéma abstrait, sous forme d’images, quelque chose de la réalité physique à laquelle on l’a arraché. Pour m’en tenir aux deux exemples que j’ai choisis, on sait quel usage faisait Socrate de l’étymologie. Des procédés analogues se retrouvent constamment dans toute la littérature greffée au Véda. La langue sanscrite, dont les quelques milliers de racines monosyllabiques ont toutes un sens concret presque toujours directement reconnaissable, se prêtait merveilleusement à ces exercices. Rapprochements de mots par la sonorité ou l’étymologie, emploi d’un même mot, au cours d’un même texte, dans des sens différents, tout cela, E. Senart l’appelait « philosophie par calembours »; c’est vrai, sauf la valeur péjorative du mot « calembour ». Je ne crois pas qu’on puisse faire une distinction précise entre une « étymologie » et un « calembour ». La « vérité » étymologique est extrêmement fuyante. Si l’on me dit que les mots « léguer » et « legs » n’ont aucune parenté étymologique, cela ne m’apprend rien d’utile. Depuis que le mot « legs » s’écrit avec un g, que même beaucoup de personnes aujourd’hui prononcent, c’est un nouveau mot, qui est réellement apparenté à « léguer »; le savant seul peut faire de fausses étymologies; le peuple, au contraire, dès qu’il rapproche deux mots, les relie réellement, et désormais ces mots sont unis par une connexion nouvelle, comme deux arbres que l’on greffe. Il y a, à vrai dire, dans le Cratyle par exemple, ou dans les glossaires des Védas, des étymologies savantes, ni plus ni moins exactes que les nôtres, et qui peuvent servir d’aide-mémoire (dans les glossaires védiques, c’est leur rôle principal, semble-t-il). Mais lorsque, dans les dialogues des Upanishads , les interlocuteurs décomposent, recomposent les mots, les marient selon de nouveaux modes et les présentent sous des faces diverses, ils ne le font nullement dans le but vain de trouver une « vérité étymologique » impossible. Ils le font pour deux raisons principales :\nSâman (nominatif neutre de sâman) est formé de sa : « elle, celle-ci », et de ama : « lui, celui-là ». Deux éléments qui sont dans le rapport de la femelle au mâle. « Celle-ci » — c’est-à-dire celle qui s’étend sous mes yeux, qui est femelle, c’est-à-dire substance féconde mais non fécondante — c’est la Terre. « Lui », le mâle, l’animateur qui ne crée rien de lui-même mais sans qui les productions de la Terre resteraient inertes, c’est le Feu — feu domestique qui est l’âme de la maison, ou feu vital, chaleur animale qui distingue le vivant du cadavre. Le sâman, de genre neutre, est l’union de la Terre et du Feu, du corps et de la vie. Puis, de même, sa (elle) et ama (lui) sont identifiés respectivement aux couples Atmosphère-Vent; Ciel-Soleil; Constellations-Lune; Lumière blanche (perçue comme étendue) et Trou noir minuscule de la pupille de l’œil (c’est le noir inétendu qui perçoit, pénètre la lumière femelle); parole et souffle (le souffle est mâle, car, non sonore, c’est lui qui rend sonores les paroles, ses femelles); Oeil et Soi (c’est-à-dire la vision et le voyant); Ouïe et Sentiment (par lequel nous percevons les formes mélodiques). Et par toute une série d’analogies, « lui » et « elle » se trouvent identifiés au double aspect de toute manifestation; enfin, cette vue cosmologique est explicitement ramenée à une vision directe de l’homme lui-même : lorsque le chantre prononce le sâman, c’est un mariage qu’il doit accomplir entre son corps (Terre), son affectivité (Atmosphère), sa pensée, (Ciel), et le « lui-même » (âtman) qui est à la fois la chaleur de ce corps, la force de cette affectivité et le soleil de cette pensée. C’est en cela qu’il est un chantre sacré, et non pas un chanteur d’opéra. Un peu plus loin, le même mot sâman est expliqué autrement (NA: Ailleurs encore, on rapproche sâman de la racine so, sa, « déchirer, détruire, achever »; le sâman est ce qui détruit l’illusion, et, musicalement, achève le sens de la stance.), ce qui prouve bien que le texte n’a pas pour objet une « étymologie », mais une vivification du mot.\nII Les spéculations sur les mots ont encore un autre sens dans les Upanishads . Elles sont liées au fait que les dialogues y sont présentés comme des types de dialogues réels, et non comme des artifices littéraires. Aussi y arrive-t-il ce que chacun de nous peut constater dans chacune de nos conversations : un même mot peut avoir des sens et surtout des valeurs différentes, souvent opposées, pour plusieurs individus. Ainsi le mot âtman (primitivement « souffle, souffle vital, vie, anima, puis animus » et enfin « la personne », « soi-même ») est la source d’innombrables confusions, chacun l’entendant comme ce avec quoi il a coutume de s’identifier : corps, passions, sentiment, imagination, intellect, volonté — exactement les mêmes confusions que peuvent faire aujourd’hui les lecteurs de Platon à propos du « connais-toi ».\nTel est — à défaut de meilleur résumé — le centre de l’enseignement du Véda. L’Hindou prenait possession de cet enseignement au cours des quatre périodes de sa vie :\n« Ce Feu, s’il fait vivre l’homme, est donc une puissante divinité; et, puisqu’il ne peut se manifester pour nous que si nous lui donnons une nourriture, il faut lui offrir des sacrifices. Adorons donc le Feu; adorons aussi la Chaleur qui se répand partout même quand le feu a disparu, et qui est donc un dieu plus puissant encore; adorons le Soleil, qui est un Feu céleste. Adorons le liquide inflammable qui sert à ranimer le Feu, père du Feu qui nous fait vivre, et qui est donc notre ancêtre. Adorons donc aussi les ancêtres... » et ainsi, par métaphores successives, de la simple constatation primitive, toute une mythologie et tout un rituel compliqué se développent. Ces intrications de métaphores et de déductions logiques, l’homme doit les pousser jusqu’à leurs dernières conséquences; et même s’il a déjà redécouvert au fond de cette mythologie le sens simple et originel, il doit continuer à faire les sacrifices et à parler des dieux. Car sa fonction actuelle est avant tout de faire vivre sa famille et d’élever ses enfants; il doit donc pouvoir répondre par des métaphores justes, c’est-à-dire liées à des choses réelles, aux questions que lui poseront ses enfants — car les enfants posaient déjà à leurs parents les mêmes questions qu’aujourd’hui — : « Où va le feu, quand il s’éteint? Qu’est-ce qu’il veut dire avec ses crépitements? Qui est son père? Est-ce que le feu du soleil mange aussi du bois? Qui a allumé le soleil? En frottant quels bâtons?... » A l’enfant qui voit en chaque chose une personne, il serait prémature de donner une explication scientifique ou métaphysique; mais il serait encore plus dangereux de lui raconter n’importe quoi sur ces personnes. Il y a des mythes vrais et des mythes faux. Les mythes des brâhmanas étaient vrais en ce sens que leurs « dieux » soutenaient des relations identiques, en tant que relations, à celles qui unissent les éléments physiques du feu, du combustible, de la fumée, de la chaleur; du soleil, des nuages, de l’aurore, de la lumière; relations identiques, enfin, à celles qui unissent les éléments et les activités du petit monde qu’est l’homme. Ce solide système d’analogies, fondé sur un fait physique, servira la pensée animiste de l’enfant; et il restera valable lorsque l’homme, détournant son regard du monde du dehors, le portera vers le dedans.\nIII Ce retournement du regard vers soi devient explicite dans la troisième phase de vie selon la tradition hindoue. Le maître de maison, « lorsqu’il voit devant lui les enfants de ses’ enfants », a achevé sa tâche. Il peut alors « s’en aller dans la forêt » (NA: « Lorsque le maître de maison voit ses rides et ses cheveux blancs, et le rejeton de son rejeton, alors qu’il s’en aille au refuge de la forêt... Ayant disséminé l’ « Offrande du Protecteur des Progénitures », avec don de tout selon le Savoir, alors ramassant en lui-même les Feux, que le brahmane s’en aille, errant, de sa maison » (Lois de Manou, VI, 2 , 38).). Il emporte avec lui les Livres des Forêts, qui sont des commentaires des mêmes hymnes du Véda. Ces livres lui disent : « Ce feu qui te fait vivre, ce n’est pas le feu physique qui brûlait dans ta maison; c’est le feu intérieur qui anime ton corps et tes pensées; c’est le principe actif de toi-même; c’est à lui qu’il faut offrir des sacrifices; et le combustible qu’il demande, c’est ta propre substance. Tous les dieux que tu as adorés, ce sont des créations du langage, qui désignent tes facultés, tes activités, tes manières d’être. » L’homme commence alors à tisser en lui-même le même réseau d’analogies que la théologie avait tendu entre les « dieux ».\nIV Enfin, lorsqu’il a édifié et contemplé son monde intérieur, il est mûr pour un quatrième enseignement (qui est encore un commentaire des mêmes hymnes), celui des Upanishads , c’est-à-dire, selon l’explication hindoue du mot, renseignement qui tranche l’illusion.\nC’est cette existence d’un savoir traditionnel qui a permis à l’Inde antique de représenter jusque dans ses institutions sociales le cours normal — ou qui devrait être normal — de la vie humaine : de la simplicité qui s’ignore à la simplicité consciente et recréée, en passant par la complexité d’une recherche embrassant toutes les manifestations de la vie. C’est parce que les mots étaient liés intimement à cette architecture de la vie, que les spéculations verbales hindoues gardent toujours leur caractère relatif et transitoire; intermédiaires qu’elles sont entre la question d’où elles sont nées et la solution où elles doivent disparaître.\nOn retrouverait dans les traditions judéo-chrétiennes — par exemple dans les textes cabalistes, qui vont aussi à a limite de l’exprimable — des caractères analogues (au sens précis du mot). Mais à parler de traditions trop liées encore à nos formes de culture, on risque de soulever la passion des exégètes et de tout brouiller. Pourtant, j’ai cru utile de montrer les analogies profondes entre les témoignages socratiques et ceux des Upanishads ; ces rapprochements peuvent aider un Occidental à entrer dans la familiarité de la pensée hindoue, ordinairement enfouie sous un fatras d’érudition, de philologie et de divagations tantôt savantes, tantôt sentimentales (NA: Divagations savantes : d’après Benfey et Haug, le mot brahman désigne primitivement « le petit balai fait de l’herbe kuça (Poa cynosuroïdes ?) qu’on se passait de mains en mains dans le sacrifice. D’ailleurs, d’après Haug, le mot véda désignait aussi le même petit balai - Haug. Le Sens primitif du mot Brahma , p. 4, 1868.).


pourquoi multiplier les pseudos ? - Page 2\npourquoi multiplier les pseudos ?\nSujet: Re: pourquoi multiplier les pseudos ? Jeu 16 Aoû 2007, 11:38\nSujet: Re: pourquoi multiplier les pseudos ? Jeu 16 Aoû 2007, 12:58\nImaginez Laurent et moi qui sommes les champions des départs définitifs ! chaque fois qu'on voudra revenir on va ennuyer Arnaud ou les autres modérateurs ? ou alors faut se réenregistrer et on perd son statut des messages !\nSujet: Re: pourquoi multiplier les pseudos ? Jeu 16 Aoû 2007, 13:03\nLaurent vient de se réinscrire sous le nom de "fiston"\nSujet: Re: pourquoi multiplier les pseudos ? Jeu 16 Aoû 2007, 13:06\nFiston mais où a t'il été chercher ce pseudo ?\nSurtout ne pas mettre l'option "se désinscrire" on regrette tout de même après puisque voilà le fiston qui nous revient\nSujet: Re: pourquoi multiplier les pseudos ? Jeu 16 Aoû 2007, 13:53\nJe suis partie souvent moi aussi. La plupart du temps en catimini. Parfois en prenant soin d'effacer mes anciens messages.\nJe pense toujours quitter mais reste accrochée. Peut-être qu'un jour je réussirai à ne plus venir ici au grand plaisir d'Arnaud.\nSujet: Re: pourquoi multiplier les pseudos ? Jeu 16 Aoû 2007, 14:05\nVous nous taquinez là Sylvie ! cela ne fera plaisir à personne et à Arnaud non plus ;)\nSujet: Re: pourquoi multiplier les pseudos ? Jeu 16 Aoû 2007, 14:35\nSujet: Re: pourquoi multiplier les pseudos ? Jeu 16 Aoû 2007, 14:37\nChère Sylvie je le pense sincèrement.\nSujet: Re: pourquoi multiplier les pseudos ? Jeu 16 Aoû 2007, 15:01\n(J'avais créé ce pseudo pour me payer votre tête ;) )\nSujet: Re: pourquoi multiplier les pseudos ? Jeu 16 Aoû 2007, 15:03\nah bon tant mieux je préfère Laurent... et ton avatar est beau !\nSujet: Re: pourquoi multiplier les pseudos ? Jeu 16 Aoû 2007, 15:47\nSujet: Re: pourquoi multiplier les pseudos ? Jeu 16 Aoû 2007, 16:06\nSujet: Re: pourquoi multiplier les pseudos ? Jeu 16 Aoû 2007, 17:11\nJe me demande ce que j'apporte à ce forum\nSujet: Re: pourquoi multiplier les pseudos ? Jeu 16 Aoû 2007, 17:14\nDe vrais débats, riches et ouverts.\nSujet: Re: pourquoi multiplier les pseudos ? Jeu 16 Aoû 2007, 17:18\nL'altérité, l'épreuve, la vie.\nSujet: Re: pourquoi multiplier les pseudos ? Jeu 16 Aoû 2007, 17:38\nJe ne suis pas théologienne, ni philosophe, rien du tout.\nSujet: Re: pourquoi multiplier les pseudos ? Jeu 16 Aoû 2007, 17:40\nL'altérité, je ne sais pas ce que cela signifie.\nL'épreuve, Je suis si éprouvante que cela\nLa vie, J'espère ne pas en avoir trop dit sur moi.\nSujet: Re: pourquoi multiplier les pseudos ? Jeu 16 Aoû 2007, 17:58\nL'altérité se défini comme "caractère, qualité de ce qui est autre, distinct".\nS'ensuit la difficile "union dans la différence", les inévitables conflits, etc. Tu ne trouves pas éprouvant ?\nSujet: Re: pourquoi multiplier les pseudos ? Jeu 16 Aoû 2007, 18:24\nOui, très éprouvant....\nJ'étais très très très catholique, des plus fermes attachée au pape etc. Certains auraient qualifié cela de "papisme" et je sais maintenant que c'est possible de vivre notre foi pleinement et même encore mieux qu'avant, en renonçant à certains dogmes catholiques pour vivre ma foi orthodoxe.\nJ'ai la ferme conviction d'avoir rejoint la Véritable Église fondée sur les apôtres.\nSujet: Re: pourquoi multiplier les pseudos ? Jeu 16 Aoû 2007, 19:13\nIci j'avoue ! je n'ai pas compris la réponse de Mikael au sujet de Sylvie.\nC'est décidément énigmatique et éprouvant ! je ne comprends pas ce qu'il veut exprimer !\nMikael veux tu être plus clair ? merci.\nSujet: Re: pourquoi multiplier les pseudos ? Jeu 16 Aoû 2007, 20:49\nà quoi cela sert d'avoir plusieurs pseudo ? moi, je n'en n'ai même pas un\nJe partage assez cet avis. Pour ma part, sur les quelques forums que je fréquente (il n'y en a pas beaucoup), j'utilise soit mon prénom, soit deux pseudos (Théophane ou Kiko). S'il y en avait trop, ce serait compliqué. Le temps d'en changer, et voilà une occasion perdue de se sanctifier.\nSujet: Re: pourquoi multiplier les pseudos ? Jeu 16 Aoû 2007, 22:05\nVous pourriez aussi utiliser "Nicolas" j'aime ce prénom !\nCeci dit je vous taquine\nSujet: Re: pourquoi multiplier les pseudos ? Ven 17 Aoû 2007, 00:25\nJ'avoue que je n'y avais pas pensé, mais c'est une bonne idée D'autant plus qu'il s'agit d'un saint très populaire dans ma région natale.\nSujet: Re: pourquoi multiplier les pseudos ? Ven 17 Aoû 2007, 18:04\nSur un forum italien on peut modifier ses messages pendant les 24 heures après les avoir postés, et après finito.\nElles restent et basta.\nSur un forum américain, il est une question d´honneur de ne pas changer ce qu´on a dit.\nDonc quand les gens font une modification, ils précisent: "Eddited to add", pour clarifier qu´ils ne changent rien de ce qu´ils ont dit déjà, mais qu´ils ajoutent seulement une idée supplémentaire.\nJe confirme qu´on ne peut pas s´enregistrer sous un nouveau psydonyme et faire semblant d´être une personne nouvelle.\nLe style de s´exprimer reste.\n(Dans mon cas, ce sont aussi les fautes qui restent. )\nSujet: Re: pourquoi multiplier les pseudos ? Ven 17 Aoû 2007, 18:30\nEh bien quand je verrai Nicolas sur un forum je penserai que c'est vous !\nSujet: Re: pourquoi multiplier les pseudos ?


La fin de la querelle Apple et FBI - Buzz et Clair #16 | LCDG\nAccueil>Actu>La fin de la querelle Apple et FBI – Buzz et Clair #16\nLa fin de la querelle Apple et FBI – Buzz et Clair #16\nAncien Rédacteur30 mars 2016\nLe département de la justice américaine a cracké l’iPhone de l’un des tireurs de San Bernardino (attentat terroriste datant du 2 décembre dernier) sans l’aide d’Apple, elle a de ce fait, abandonné ses tentatives devant la cour pour forcer la compagnie à l’assister.\nLa motion du procureur replié pour qu’Apple aide à cracker l’iPhone 5C de Syed Farook dit : « Le gouvernement à désormais réussi à atteindre les données stockées dans l’iPhone de Farook et n’ont plus besoin de l’assistance de la compagnie Apple ».\nLe déblocage par le département, qui à été fait au nom du FBI, arrive après plus de six semaines de tensions croissantes entre les compagnies de technologie et les agences chargées d’appliquer la loi. Mené par Apple, les compagnies de technologie et les groupes des libertés civiles ont argumenté dans l’affaire que ce déblocage représentait un « dangereux jurisprudence ».\nRésultant de la déclaration du FBI disant qu’il a débloqué l’iPhone, Apple dit que « l’affaire n’aurait jamais du être apporté ». Une déclaration publique de la compagnie dit qu’elle voudrait continuer d’aider les agences secrètes dans leurs investigations là où elles le pouvaient mais aussi qu’elle « continuerait à améliorer la sécurité de nos produits car les attaques et les menaces sur les données deviennent de plus en plus fréquentes et sophistiquées ».\nL’agence de sécurité aurait demandé à Apple de créer un nouveau système d’exploitation – du nom de GovtOS développée par la compagnie californienne – pour permettre de rentrer un mot de passe de manière éléctronique plutôt que manuelle, et enlève les temps d’attente entre les tentatives de mots de passe puis permet d’éviter la fonction de destruction des données de l’iPhone. Le gouvernement américain a argumenté à la cour la motion d’aide nécessaire d’Apple pour accéder à l’iPhone.\nLe retrait de l’ordre qui forcait Apple à créer ce nouveau système d’exploitation pour le gouvernement suit les rapports disant que le FBI fut aidé par une compagnie de sécurité privée, la veille, les deux côtés ont dû se faire face dans la cour, le département de la justice déposa une motion qui reporte l’audience, car elle avait soi-disant été avertie d’un potentiel moyen pour accéder aux données du téléphone du tueur.\nAu moment où la FBI reporta l’audience, la compagnie de sécurité Israëlienne, Cellebrite, a officiellement rapporté avoir aidé le gouvernement à accéder à l’iPhone. L’avocat américain Eileen Decker, dans une déclaration publié peu après le retrait de l’ordre, disait avoir été aidé par un « organisme tiers ».\nAucun détail officiel n’a été divulgué sur la méthode utilisée qui a fonctionnée, et The Guardian a précédemment rapporté que le gouvernement devrait garder ceci classé. Apple peut, selon l’Electronic Frontier Foundation, avoir dans un cas, demander au FBI de révéler comment accéder à l’iPhone.\nAlors que le retrait de l’affaire marque la fin de cette prise de bec publique avec l’iPhone, il reste un quelque chose qui fait penser que cela ne sera pas la fin du débat à propos de l’accès des forces de l’ordre aux produits sécurisés. La déclaration d’Apple dit que c’est l’Ouverture vers un discours plus ouvert sur les problèmes mais elle peut faire appel à un cas différent qu’est celui du déblocage d’un iPhone de New-York\nIl a aussi été rapporté que depuis septembre, le gouvernement américain a recherché à accéder à 11 autres iPhones, dont certains serait des modèles plus récent que le 5C en question. Lors d’un event pour dévoiler son dernier iPhone la semaine dernière, le PDG d’Apple Tim Cook renouvela l’engagement de la compagnie qui est de renforcer la sécurité à propos de la vie privée des iOS.\nApple data Données fbi iPhone protection\n[TEST] Surface Pro 4, l'ordinateur tablette ultime ?\nBatman V Superman : l'aube de la Justice - l'offensive DC\nDavid Villani dit :\n3 avril 2016 à 11h18\nEnfin une fin dans cette histoire. Auront t’on un Ios encore plus sécurisé avec cette histoire réponse en juin avec iOS 10 ^^


Contacts quantiques 4 by Georges Paroz (Paperback) - Lulu\nContacts quantiques 4\nNous allons partager la folle saga de nos 8 héros dans l’aventure la plus fantastique qui soit arrivée à des Humains. Comment vas-tu ?Je le regarde mais je n’ai pas de réponse. Je ne sais pas comment je me porte et je ne sais pas si j’ai envie de le rassurer, s’il le mérite ou pas, ces yeux ne brillent pas comme dans mon rêve… Il est absent, absorbé par d’autres questions, celle-là, c’est la suite à Annie, ou à n’importe qui. C’est ensuite que tout change, non, pas tout à fait… Annie, mon prénom, était déjà prononcée d’une voix plus inquiète et distante que chaleureuse et tendre. Tu as dormi vingt-quatre heures, comment te sens-tu ? Physiquement bien mais totalement hors du temps. Pour quelle raison suis-je à l’hôpital ?


DRH, soignez l’intégration de vos collaborateurs !\nÇa y est …. Vous avez enfin trouvé le candidat tant attendu, la perle rare, un Solution Architect PLM avec 10 d’expérience et à un salaire raisonnable, par exemple :), et ce, grâce à votre cabinet préféré, cf. Jacques Raud Consulting !\nEt enfin après un préavis de 3 mois et quelques jours de vacances, c’est le 1erjour de votre nouvelle recrue.\nVous pensez avoir fini votre job ? Pas si vite, le plus dure reste à venir, l’étape d’intégration !\nSaviez-vous que la réussite d’un recrutement se joue à 50% en amont, avec les phases de sourcing, d’approche, de pré-sélection et d’évaluation des candidature – ça c’est notre job :). Les autres 50% se jouent en aval, lors de la période d’intégration.\nL’intégration de tout nouveau membre d’une équipe et un suivi efficace de ses premiers mois dans votre monde, est un sujet fondamental de votre politique RH, très souvent sous-estimé, mais qui reflète pourtant l’image que transmet votre entreprise.\nC’est justement cette problématique qui est au cœur de l’Onboarding.\nLe jour de l’arrivée de votre nouveau collaborateur, mais pas seulement. Par exemple :\nPourquoi ne pas s’assurer quelques jours avant son arrivée, que son ordinateur soit opérationnel, son adresse mail créée, son téléphone arrivé et prêt à être utilisé, que ses cartes de visites soient imprimées, sa voiture disponible. Ne souriez pas, rien de pire pour un Sales que d’attendre ses cartes de visites 3 semaines 🙂\nPourquoi ne pas lui proposer un accueil personnalisé ? Avec un programme précis des personnes clés à rencontrer, une visite des locaux, et s’assurer de bien lui communiquer tous les renseignements importants liés à sa future mission et à sa vie dans votre entreprise, que son N+1 soit présent le jour de son arrivée pour l’accueillir.\nPourquoi ne pas lui prévoir en amont un cycle de formation ?\nPourquoi ne pas suivre pendant les premiers jours mois et semaines son intégration en l’invitant à discuter de manière formelle ou plus informelle au cours d’un déjeuner !\nLes USA sont bien plus en avance que nous en la matière et ils font de l’Onboarding une vraie stratégie de la gestion de leurs talents. En un mot COMMUNIQUER et faire preuve de TRANSPARENCE. Par exemple sur les codes internes de votre entreprise (code vestimentaire, horaires de travail, home office …).\nCet axe fondamental vous aidera aussi à améliorer votre marque employeur à l’heure des Tripadvisor et des Glassdoor à tous vents.\nC’est pourquoi nous avons souhaité vous accompagner dans cette démarche.\nNous avons choisi de mettre à votre disposition, à celle de nos candidats, un outil de suivi d’Onboarding, EasyOnBoard, accrédité par le Syntec Recrutement.\nCette interface nous permet de garder un contact proche avec notre candidat dès l’acceptation de votre offre. Il peut rester dans une période plus ou moins longue de « silence radio » qui peut être dévastatrice.\nComment ? Rien de plus simple. Nous envoyons un lien à notre Winning Candidate, qui au fur et à mesure nous tient informé des différentes étapes de son processus depuis sa démission jusqu’à son 1erjour chez vous. … Au fur et à mesure nous restons en lien avec lui, nous lui demandons à intervalles réguliers de noter son intégration dans votre entreprise.\nCela nous permet de revenir vers nous et de détecter plus tôt les signaux d’alertes s’il y en a.\nVous pouvez également via cette interface profiter de communiquer sur votre entreprise : mot du président, donner des informations utiles, parler des activités proposées en interne, CE, des interviews, politique de formation….\nQuand on sait que 20% des collaborateurs qui rejoignent une entreprise envisagent de la quitter après leur premier jour faute d’une expérience RH satisfaisante, ça fait réfléchir non ?\nEn effet, si l’entreprise ne fait aucun effort pour accueillir au mieux un nouvel employé, ce dernier pourra ne pas se sentir bien, être peu productif dans et vouloir quitter l’entreprise. C’est pourquoi soigner l’integration des nouveaux employés est essentiel car tout n’est pas acquis même si on a réussi le recrutement.\nRépondre à solution onboarding rh\tAnnuler la réponse.


Davantage de requérants ont reçu une aide d'urgence - RTN votre radio régionale\nDavantage de requérants ont reçu une aide d'urgence\nDavantage de requérants d'asile, pour l'essentiel des déboutés, ont reçu une aide d'urgence ...\nDavantage de requérants d'asile, pour l'essentiel des déboutés, ont reçu une aide d'urgence l'an dernier. La facture a augmenté pour la Confédération mais pas pour les cantons. La durée de perception et les coûts journaliers ont par ailleurs diminué.\nEn 2016, 10'614 personnes ont obtenu une aide d’urgence sous forme de places d'hébergement, de nourriture, de vêtements ou de soins médicaux de base. Elles étaient 10'033 en 2015 et 10'744 en 2014. Le nombre des requérants ayant sollicité cette aide durant la procédure a baissé régulièrement en deux ans (946, 770, 713), selon les chiffres publiés jeudi par le Secrétariat d'Etat aux migrations.\nLes décisions négatives avec délai de départ fixé entrées en force ont quant à elle augmenté de 19% l'an dernier, à 11'527. La part des non-entrées en matière liées aux cas 'Dublin' a légèrement crû, de 68 à 72%. Cette hausse dernière explique que les frais supportés par les cantons aient baissé de 1,1% à 69,5 millions.\nLa Confédération, qui verse aux cantons un forfait d’environ 6100 francs par décision entrée en force et assortie d’un délai de départ, a en revanche vu sa facture augmenter de 18% à 69,1 millions.\nDans huit cantons (AI, BE, VS, GE, JU, NE, SH, VD), les dépenses ont été supérieures aux forfaits reçus. Trois (AI, BE, VS) ont pu compenser avec les réserves des années précédentes. Entre 2008 et 2016, le solde au bénéfice de l'ensemble des cantons est de 55 millions. Six d'entre eux (GE, JU, NE, SH, VD, ZH) ne disposent toutefois plus d'aucune réserve.\nSans atteindre le montant du forfait fédéral, les dépenses moyennes par décision ont régulièrement augmenté pour atteindre 5486 francs en 2016. Ces frais incluent l'aide d'urgence en cours de procédure pour laquelle la Confédération ne verse pas d'indemnité.\nLa durée de perception de l'aide d'urgence a reculé, entre 2015 et 2016, de 129 à 122 jours. Idem du taux de perception (56 à 54%) et des coûts par jour (54 à 53 francs).\nLe nombre des aides d'urgence a baissé pour les Nigériens (de 630 à 552) et les Algériens (de 472 à 458). Cela s'explique par le fait que pour ces requérants, comme pour les Marocains, les Tunisiens, les Serbes ou les Kosovars, la Confédération applique un traitement prioritaire et rapide car les demandes sont vraisemblablement vouées à l’échec.\nUne hausse a, par contre, été enregistrée pour les requérants afghans (de 373 à 837) et éthiopiens (de 404 à 526), alors que le nombre de bénéficiaires érythréens d'une aide d'urgence a reculé de 886 à 691.\nLe Secrétariat d'Etat aux migrations met une nouvelle fois en avant les résultats du centre pilote de Zurich. Les requérants dont la demande y a été traitée après janvier 2014 dans le cadre d’une procédure accélérée touchent nettement moins souvent l’aide d’urgence que ceux qui font l’objet d’une procédure ordinaire.\nPar contre, ils perçoivent cette aide pendant une durée en moyenne plus longue. Entre 2014 et fin 2016, 11% des personnes tenues de quitter la Suisse à partir du centre pilote ont perçu une aide d’urgence pendant 77 jours en moyenne. Dans le régime ordinaire, 41% de celles qui ont déposé leur demande d’asile entre 2014 et fin 2016 en ont bénéficié, et ce, pendant 56 jours en moyenne.\nLes sites de Boudry (NE) et Chevrilles (FR) devraient tester les procédures d'asile accélérées, comme le fait déjà Zurich. Cette phase pilote d'un an environ devrait commencer en 2018.\nPris par nationalité, les Ethiopiens étaient, au dernier trimestre 2016, les plus nombreux (228) à bénéficier d'une aide de longue durée. Suivent les Algériens (168), les Chinois (98), les Marocains (95) et les Mongols (90).\n13.07.2017 - 15:08\nActualisé le 13.07.2017 - 15:13


Les sapeurs-pompiers du GSCF face aux séismes - GSCF\nLes sapeurs-pompiers du GSCF face aux séismes\nC’est après avoir été confronté aux souffrances provoquées par le tremblement de terre en Arménie du 7 décembre 1988, alors qu’il n’avait que 19 ans, que Thierry VELU a pris conscience de la nécessité de créer une association pour pallier à l’insuffisance des besoins auxquels sont confrontés les pays victimes de ces catastrophes naturelles.\nDepuis la création du GSCF en décembre 1999, les sapeurs-pompiers humanitaires ont vécu de nombreux séismes.\nD’abord en août 1999 : la Turquie est frappée par un séisme d’une magnitude de 7.6 sur l’échelle de Richter. Le nombre de victimes est considérable : plus de 17 000 morts et 24 000 blessés.\nEn novembre de la même année, la Turquie est de nouveau confrontée à un séisme, cette fois-ci d’une magnitude de 7.4, au nord-ouest du pays.\nC’est ensuite au Salvador que les sapeurs-pompiers du GSCF interviennent, puis en Inde, au Mexique, en Iran, au Pakistan…\nComposée de 17 000 îles et îlots, à la limite entre deux grandes plaques tectoniques, l’Indonésie est régulièrement frappée par des tremblements de terre.\nAinsi, une première mission d’urgence en Indonésie a suivi le séisme de mars 2005, sur l’île de Nias. Puis, en mai 2006, cette fois-ci sur l’île de Java.\nEn septembre 2009, l’Indonésie subit de nouveau un tremblement de terre : Sumatra connaît alors un séisme d’une magnitude de 7.9, suivi d’une alerte au tsunami. La secousse a fait au moins 1100 morts et de très nombreux blessés, auxquels les sapeurs-pompiers du GSCF ont porté secours.\nEn novembre 2010, une équipe du GSCF se rend sur les côtes de l’archipel des Mentawaï, à la demande des SAR (Search and Rescue) indonésiens, avec qui un partenariat est en place depuis septembre 2010, partenariat qui existe toujours.\nPlus récemment, en octobre dernier, l’île des Célèbes est meurtrie par un séisme suivi d’un tsunami : les pompiers humanitaires du GSCF s’envolent pour l’Indonésie dans les heures qui ont suivi ce cataclysme.\nEn 2015, c’est au Népal que les sapeurs-pompiers du GSCF interviennent : le 25 avril 2015, un puissant séisme de magnitude de 7.9 sur l’échelle de Richter frappe le pays, suivi de plusieurs répliques, d’une magnitude supérieure à 5.\nLe nombre de morts est considérable : 7 500 décès sont recensés.\nUne équipe du GSCF arrive sur place dès le 27 avril 2015. En collaboration avec les équipes de secours népalaises, le travail des sapeurs-pompiers humanitaires du GSCF a permis de sauver deux personnes des décombres : voir la vidéo\nDes équipes toujours plus performantes\nChaque mission accomplie est analysée par nos équipes ; les moyens techniques sont également régulièrement améliorés pour, ainsi, être toujours plus performants et pouvoir parer au plus vite et au mieux aux situations d’urgence qui suivent de telles catastrophes.\nMais toutes ces missions ne pourraient être menées sans le soutien de nos donateurs : votre confiance porte nos équipes, vos dons nous permettent d’aller là où la population a besoin de l’ aide des sapeurs-pompiers du GSCF.\nTags:GSCF, mission, secours, séisme, tremblement de terre