Sénégal : Des femmes conçoivent des initiatives de financement pour booster leurs affaires : Barza Wire\nAdjaratou Khady Faye | septembre 28, 2020\nLe nombre de programmes de financement et d’institutions financières a augmenté ces dernières années au Sénégal, et plusieurs tentent de séduire les agricultrices. Beaucoup estiment toutefois que ces programmes ne sont pas adaptés à leurs besoins. Les femmes peinent à respecter le calendrier de remboursement des prêts, surtout à cause de leurs revenus irréguliers. Plusieurs sont également confrontées au problème des taux d’intérêt élevés et n’ont pas de terre propre à elles, ce qui rend leur situation encore plus précaire. Heureusement, les agricultrices sont en train de trouver leurs propres solutions financières. Marieme Wade est la coordonnatrice de l’union nationale des maraîchères de la Zone de Niayes. Son groupement offre une aide sociale et des prêts aux membres. Les femmes réussissent de plus en plus en tant qu’agricultrices qui soutiennent d’autres agricultrices(eurs).\nRamatoulaye Badji est une productrice et une vendeuse de la région de Thiès, à 70 kilomètres à l’est de Dakar, au Sénégal. Les après-midis, elle ne quitte pas son étalage du marché de Keur Abdou Khoye malgré la chaleur de la journée. Elle explique : « C’est l’heure où la clientèle défile, alors je profite pour écouler mes produits. » Keur Abdou Khoye est l’un des plus grands sites d’approvisionnement en produits maraîchers du Sénégal.\nComme plusieurs autres agricultrices, madame Badji souhaite augmenter ses ventes pour avoir un surplus de bénéfice. Toutefois, elle a la difficulté à accéder au crédit, malgré l’augmentation des programmes de financement. Elle se souvient avoir eu une première expérience amère avec les mutuelles de financement. Elle déclare : « C’est au marché que j’ai parlé avec une mutuelle de financement pour la première fois. Mais cela ne s’est pas bien passé. » Une équipe de la mutuelle de financement est passée discuter avec les femmes au marché. Elle s’est laissée convaincre par la mutuelle, mais les réalités étaient tout autres.\nMadame Badji explique : « Nous femmes agricultrices, nous avons des difficultés à nous soumettre aux échéances de paiement du crédit déjà parce que nos ressources dépendent de la périodicité de nos rendements qui complique le reste. Les banques ne prennent pas en compte cette réalité de l’unique activité génératrice de revenus des femmes, surtout en milieu rural. »\nBien que plusieurs agriculteurs(rices) vivent les mêmes expériences, les femmes sont dans une situation plus précaire parce qu’elles n’ont pas le droit de posséder une terre. La propriété foncière peut être une condition pour accéder au crédit.\nLes programmes et les institutions de financement ont connu ces dernières années, une floraison remarquable au Sénégal. Ce qui les oblige à diversifier leurs offres et au-delà à les accentuer vers les groupements de femmes agricultrices.\nMaty Ndoye est membre du réseau genre de la CONGAD, une plateforme de 178 ONG nationales et internationales, dont le siège se trouve au Sénégal. Selon elle, l’accent est mis sur l’autonomisation économique des agricultrices. Elle soutient que le Sénégal est très en avance sur le développement de solutions de financement en faveur des femmes en Afrique.\nEn partenariat avec la Banque africaine de développement (BAD), le Sénégal a obtenu un financement de plus de cinq milliards FCFA (8,9 millions $ US) pour proposer des outils financiers innovants conçus spécialement pour les femmes. Les objectifs définis pour ces outils incluent le partage des risques entre la mutuelle et le bénéficiaire, ainsi que l’offre de formations.\nMadame Ndoye reconnait que le système d’octroi de crédits aux femmes rencontre des difficultés. Elle soutient que la CONGAD est consciente que le délai accordé pour le remboursement des prêts ne tient pas souvent compte de l’irrégularité du revenu des femmes et que les taux d’intérêt sont parfois élevés.\nMarieme Wade est la coordonnatrice des femmes de l’union nationale des producteurs maraîchers de la zone des Niayes. Madame Wade regrette l’approche des mutuelles de financement. Elle déclare : « On nous fait miroiter les facilités de financement qu’offrent les mutuelles à travers les médias. Mais je demeure convaincue que ceux qui doivent nous tendre la main ne prennent pas le temps de nous évaluer et de jauger nos attentes. »\nElle ne comprend pas les mutuelles de financement qui disent vouloir les aider alors qu’elles ignorent la spécificité des problèmes des femmes agricultrices de Thiès. Mais, heureusement, les mutuelles de financement ne constituent pas la seule option pour les femmes qui veulent obtenir un crédit.\nBeaucoup de femmes ont développé des initiatives informelles d’entraide et de prêt à caractère social. Madame Wade indique que cela fait plus d’une décennie que les femmes productrices maraîchères de la zone des Niayes ont mis en place un groupement de financement participatif. Elles ont commencé par une cotisation journalière de 50 FCFA (0,09 $ US) en 2011. Et depuis, l’initiative trouve du succès auprès des maraîchères. Elle explique : « Chaque échéance de mois, nous accordons un prêt 35 000 FCFA (63 $ US) à un membre à faible taux [d’intérêt] [seulement 2,5 %] remboursable sur cinq mois. »\nAujourd’hui, le groupement a un fonds de 13 millions de francs CFA (23 250 $ US). Cela leur permet d’avoir une « caisse secours » pour les membres qui peinent à payer leur échéance à temps.\nL’initiative des femmes de Niayes a du succès et plus de femmes y adhèrent. Récemment, une entité d’agricultrices biologiques a rejoint le groupement. Madame Wade explique : « Nous leur avons accordé un planning de crédit de financement très allégé. Nous prospérons dans le financement participatif qui est aujourd’hui notre levier d’autonomisation. »\nMême s’il ne manque pas de femmes qui ont recours aux mutuelles de financement et qui s’en sortent, les productrices des Niayes comptent sur leur financement participatif pour accroître leurs ressources et leurs rendements.


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Le conseil départemental de l’Essonne organise la deuxième édition du concours « Action pour la planète ! », qui valorise les initiatives d’essonniens en faveur du développement durable. Le vote s’est ouvert aujourd’hui au grand public, et se clôturera le 17 avril. Il faudra choisir entre douze projets, allant d’initiatives de collégiens et de lycéens à des projets de jardinage, en passant par des opérations de solidarité locale. Chaque projet fait l’objet d’une présentation rapide sur le site du « Concours Action Planète ! », et celui qui récoltera le plus de voix se verra accorder le premier prix : un lot de 1500€ et un clip vidéo promotionnel pour valoriser l’initiative. Tous les projets seront récompensés, selon le nombre de votes reçus : 1000 € pour la deuxième place, 600 € pour la troisième, 300 € de la quatrième à la sixième place et 150 € de la septième à la douzième. Les résultats seront annoncés le mercredi 31 mai, lors d’une cérémonie au Domaine départemental de Montauger, à Lisses. Pour en savoir plus


Manifestation contre les mesures sanitaires à Magog | Estrie et régions | Actualités | La Tribune - Sherbrooke\nLe cortège s’est mis en route vers le Parc des Braves de Magog, vers 10h30 dimanche.\n21 février 2021 Mis à jour le 22 février 2021 à 6h31\nManifestation contre les mesures sanitaires à Magog\nSHERBROOKE — Une manifestation contre les mesures sanitaires a eu lieu à Magog dès 10h, ce dimanche. La Tribune a recueilli les impressions de Magogois concernant cet évènement.\nSelon la Régie de Police de Memphrémagog, 82 personnes ont manifesté et 13 policiers ont été mobilisés pour encadrer l’évènement. Un des organisateurs, Steeve Roy, pensait qu’un total de 1000 à 1500 personnes seraient présentes. D’une manière générale, la manifestation s’est déroulée dans le calme même si quelques constats d’infraction ont été donnés à des manifestants qui ne portaient pas le masque.\n« Les masques, le couvre-feu, c’est fini, on en veut plus de ça. Les restaurateurs, les gyms… c’est assez ! » clame un des organisateurs, le Magogois Sébastien Roy, au début de la manifestation. Arborant une étoile de shérif et un chapeau de cow-boy, il s’exclame qu’« à partir de cette semaine, on va faire appliquer nos lois, à nous ! S’il faut retourner dans le Far West, on va y retourner ! »\nInterrogé concernant les conditions difficiles dans les hôpitaux, il monte le ton. « On n’a pas à payer, nous, pour le gouvernement qui a scrappé le système il y a 10 ans. Au lieu d’investir des millions dans la publicité, qu’ils investissent dans le système hospitalier ».\nVers 10 h 30, dans un brouhaha de coups de klaxons et de quelques cris « Liberté », le cortège s’est mis en route vers le Parc des Braves de Magog où un organisateur affirmait que beaucoup de monde attendait déjà sur place. Toutefois, lorsque La Tribune est arrivée sur place avant le cortège, il n’y avait personne.\nPlusieurs badauds ont même fait part de leur étonnement concernant l’arrivée d’une manifestation contre les mesures sanitaires. « Tant que les mesures sont respectées, ils ont le droit de manifester, mais on n’a pas à être d’accord avec eux », exprime Éric St-Arnaud. Son épouse, Mélanie Simon, renchérit, « Je pense que c’est un mouvement minoritaire dans la population québécois. Les gens autour de nous respectent les mesures ».\nLa gérante de la boutique Scrupule & Cie sur la Rue Principale de Magog, Marilyn Richard..\nNon bénéfique pour les commerces\n« J’ai vu ça la manifestation, je suis quasiment arrivée en retard, j’ai fait un détour, car ce n’était pas très agréable... Je pensais que c’était annulé ! » raconte Marylin Richard, la gérante de la boutique Scrupule & Cie sur la Rue Principale de Magog.\nElle ne pense pas que la fin des mesures sanitaires revendiquées par les manifestants serait bénéfique pour les commerçants et les restaurateurs. « Je pense que si on arrête toutes les mesures, ça va être une catastrophe ! On va revenir en arrière alors qu’il faut aller de l’avant ! Il faut vraiment faire ce qu’il faut pour s’en sortir et penser aux autres commerces qui ne sont pas encore ouverts », explique-t-elle.\nElle est donc d’avis que le respect des mesures sanitaires en place est primordial. « Le couvre-feu pour la période d’hiver, c’est correct. C’est sûr que l’été c’est autre chose puisqu’on est ouvert tous les soirs, mais pour l’instant ça va ! »\nSi Mme Richard reconnait le droit de chacun de manifester son opinion, elle ne pense pas que les manifestants contre les mesures sanitaires représentent une opinion majoritaire dans la population québécoise. « On en parle avec nos clients et ils nous disent qu’ils vont continuer à faire ce qu’il faut, qu’ils vont nous encourager », explique-t-elle.


Météo et climat : Saint-Jouan-des-Guérets (France) - Quand partir à Saint-Jouan-des-Guérets ?\nMétéo et climat à Saint-Jouan-des-Guérets en France\nOu commencer un itinéraire par Saint-Jouan-des-Guérets.\nQuand partir à Saint-Jouan-des-Guérets\nÀ quelle saison partir à Saint-Jouan-des-Guérets ?\nSaint-Jouan-des-Guérets possède un climat océanique chaud sans saison sèche (Cfb) selon la classification de Köppen-Geiger. Sur l'année, la température moyenne à Saint-Jouan-des-Guérets est de 11.7°C et les précipitations sont en moyenne de 616.3 mm.\nLes meilleurs mois pour visiter Saint-Jouan-des-Guérets sont Juin Juillet Août Septembre.\nQuelle est la meilleure période pour visiter Saint-Jouan-des-Guérets ?\nNom du lieu Saint-Jouan-des-Guérets (Français), Sant-Yowan-an-Havreg (Breton)\nRégion Région Bretagne 53 » Département d'Ille-et-Vilaine 35 » Arrondissement de Saint-Malo 354 » Saint-Jouan-des-Guérets 35284\nCoordonnées GPS DD: 48.59932 -1.97372\nDMS: 48° 35' 58" -1° -58' -25"\nPopulation 2725 habitants\nQuel est le décalage horaire à Saint-Jouan-des-Guérets ?\nSaint-Jouan-des-Guérets est actuellement en avance de 6:00 heures par rapport aux États-Unis (Washington).\nPlanifiez votre voyage sereinement en consultant notre fiche conseils pour tout savoir sur l'heure, le décalage horaire, l'heure de lever et de coucher du soleil à Saint-Jouan-des-Guérets en France : Décalage horaire à Saint-Jouan-des-Guérets\nQuel temps fait-il à Saint-Jouan-des-Guérets ? Prévision météorologique pour les 7 prochains jours Saint-Jouan-des-Guérets\nTempérature et pluviométrie à Saint-Jouan-des-Guérets\nTableau climatique Quel est le climat saisonnier à Saint-Jouan-des-Guérets ?\nStation météo utilisée pour calculer le climat pour Saint-Jouan-des-Guérets : DINARD (située à 7km)\nPréparer son voyage à Saint-Jouan-des-Guérets\nIdées d'itinéraire à faire à Saint-Jouan-des-Guérets\nIdées d'activités à faire à Saint-Jouan-des-Guérets\nLieux autour ou avec un climat similaire à Saint-Jouan-des-Guérets\nLieux proches de Saint-Jouan-des-Guérets\nLa Flourie (3 km) 11.7°C 616\nLe Mottais (3 km) 11.7°C 616\nJouvente (3 km) 11.7°C 616\nSaint-Père (4 km) 11.7°C 616\nLa Hulotais (4 km) 11.7°C 616\nLa Découverte (5 km) 11.7°C 616\nLe Val (5 km) 11.7°C 616\nLa Richardais (5 km) 11.7°C 616\nLa Buzardière (5 km) 11.7°C 616\nLes Corbières (5 km) 11.7°C 616\nLieux avec un climat proche de Saint-Jouan-des-Guérets\nBlenheim (19187 km) 12.8°C 611\nPotenza (1658 km) 12.2°C 595\nViterbe (1293 km) 14.6°C 607\nPrebbleton (19336 km) 11.3°C 539\nChristchurch (19337 km) 11.4°C 585


« Dissection d'une chute de neige » de Sara Stridsberg, par Christophe Rauck | ARTCENA\nDate de publication26 novembre 2021\nLes reines régnantes et puissantes ne sont pas si rares en Europe, au-delà des britanniques notoires, ainsi la reine de Suède Christine, dernière représentante de la dynastie des Vasa, qui se fit couronner « roi » en 1650, six ans après avoir pris le pouvoir assumé par le chancelier.\nToute reine est perçue comme épouse de roi, non détentrice du pouvoir souverain, sinon par délégation et provisoirement. Dans une perspective masculine gouvernée par les préjugés et les fantasmes, elle est figure de débauche, de Cléopâtre à Marguerite de Valois, la « reine Margot ».\nA l’opposé, froideur et puritanisme, se tient Elizabeth I ère d’Angleterre, « reine vierge » et redoutée.\nLa pièce de Sara Stridsberg s’inspire de l’histoire de la reine Christine de Suède (1626-1689), enfant du roi Gustave II Adolphe, tué au champ de bataille en 1632. A six ans, elle accède au trône, élevée en garçon, elle gomme la féminité dans ses vêtements et son comportement. Solitaire anticonformiste, elle déroge aux conventions, refusant de se marier ou d’avoir un enfant. Refusant une identité duelle, elle est entière, perçue comme « anormale », selon les normes du corps social et religieux. Diplomate et mécène, passionnée des arts et des lettres, amie de Descartes, elle abdique à vingt-huit ans, en 1654, avant de se convertir au catholicisme et de quitter son pays pour Rome. La nation suédoise plutôt protestante juge qu’elle a trahi son pays. Et pourtant, en monarque qui rêve de rapprocher la vertu personnelle et la qualité humaine de la fonction royale, elle estime, tel Platon dans la République, qu’« il faudrait pour le bonheur des Etats que les philosophes fussent rois ou que les rois fussent philosophes ». Cette opinion se vérifie dans ces étranges associations entre « despote éclairé » et penseur célèbre, Frédéric II et Voltaire, ou ici, la Fille Roi et le Philosophe, rappel lointain et cocasse de Descartes que la première a fait venir réellement d’Europe et qui s’ennuie dans le froid d’un exil hivernal et neigeux.\nHabib Dembélé dans le rôle, pantin mécanique et facétieux, singulier et provocateur, est excellent. Quand il lui demande si elle est homme ou femme, reine ou roi, l’élève dit avoir pris le meilleur des deux sexes. Il répond: « Je comprends. Vous voulez être une anomalie. Bien sûr. Vous voulez être quelque chose qui n’existe pas, mais j’ai peur que ce soit votre perte puisque, par définition, vous ne pouvez pas exister en dehors de… l’existence. Soit vous existez soit vous n’existez pas.. Alors vous allez à l’encontre du monde et de la théorie du monde, de tout ce à quoi nous croyons. » Une remarque d’humour : la maison royale est une anomalie - illusion aveuglant des peuples entiers. Le titre de la pièce de Sara Stridsberg, Dissection d’une chute de neige pose question; un signe de résistance, pour le clown-philosophe, signifiant « Que tout est possible. Que vous n’avez même pas à accepter la neige qui tombe dehors. Vous devez disséquer chaque idée, chaque chute de neige et la démonter en pensée, la couper en morceaux comme le corps mort sur la civière. » Une incitation à la réflexion, à la volonté de connaître, de raisonner et de ressentir - la vraie liberté.\nEntre Maeterlinck et le théâtre élisabéthain, note Christophe Rauck - artiste inspiré qui quitte la direction du Théâtre du Nord pour celle du Théâtre Nanterre-Amandiers et dont la création de Dissection d’une chute de neige correspond à son départ de Lille -, la prose poétique de Sara Stridsberg se penche sur le pouvoir au féminin, à partir de la figure historique suédoise sulfureuse. La sexualité, le rapport au pouvoir, la provocation, le féminisme, la question du genre, la solitude existentielle sont les thèmes de prédilection de la Fille-Roi, et ceux de l’auteure Sara Stridsberg. Atmosphère de conte : « Le temps est éternel, un non-temps. Peut-être le présent, peut-être est-ce un conte ou peut-être un siècle passé, froid et violent. Un royaume en Europe. Les derniers temps de pouvoir d’un souverain avant qu’il ne s’en aille. Fleuves figés, oiseaux qui meurent de froid en plein vol et qui tombent du ciel. Crasse. Maladies. Famine. Sang. Violence. Froid. Non-humains. »\nLa pièce est une variation à sept personnages sur la Fille Roi, opposée au mariage et à l’enfantement, attirée par la chasse, l’érotisme, les livres, les étoiles, prête à déposer sa couronne. Dans la neige et sa blancheur glacée, un paysage d’arbres et de brumes, l’esprit vif et décidé, la Fille Roi de belle énergie arpente l’espace de la représentation du pouvoir royal au féminin. Marie-Sophie Ferdane dans le rôle de la figure souveraine est un personnage de conte, romanesque dans un monde imaginaire de fastes, d’héritages merveilleux et d’alliances prestigieuses -, portant une magnifique robe de princesse - costumes de Fanny Brouste - avec grâce et distance amusée. La scénographie d’Alain Lagarde, inventive et ludique, propose au regard une boîte rectangulaire blanche qui traverse la plateau de jardin à cour, mobile - avancées et reculs - face public, posée de biais ou perpendiculaire, elle contient la blancheur tombée du monde - volume neigeux -, l’espace même du palais de la souveraineté, ses appartements, comme jetés sur la Terre et dans la Nuit.\nLa neige offre une vision et un imaginaire de sensations, de sentiments, d’images et de rêves inscrits dans le froid et la blancheur. Tombée en flocons, la matière plumeuse danse et tournoie : les mouvements des comédiens s’amusent de ce duvet immaculé et léger - promesse de pureté non souillée, fleurs blanches printanières, clair de lune et nuit, spectacle visuel et silence. Les « voyages d’hiver » du romantisme allemand - mélancolie, errance, froid, beauté, blancheur nocturne … La neige, représentation de la fragilité des choses du monde, enferme sa propre mort. La Fille Roi et son amante Belle, interprétée par Ludmilla Makowski, dont elle est amoureuse, et qu’elle oblige à se marier pour se détacher d’un amour coupable, dessinent des scènes intimes de joute verbale et de duel amoureux qui prennent toute leur mesure dans la blancheur de l’espace. La boîte dans laquelle les deux femmes évoluent souligne même des effets de flocons dans des miniatures de paysages sous verre, sous les lumières de Olivier Oudiou, la vidéo de Pierre Martin et les sons de Xavier Jacquot. Une image poétique splendide entre jeu et facéties.\nToutefois, ce fond immaculé, page vierge ou toile d’un tableau, est propice aux tâches de couleurs, comme l’exaltation du rouge sang des blessures du Roi Mort, le fantôme du père de la Fille Roi, héros mort à la guerre qui revient sur scène, l’éduque en homme et la soutient de ses conseils. Le Maître Roi est un soleil, une figure céleste que le comédien Thierry Bosc interprète en irradiant le plateau de ses apparitions lumineuses, fantôme vivant et tenace, portant ses blessures ensanglantées et la force sourde d’une voix posée de maître. Reconnaissant la grande guerrière en sa Fille Roi qui le dément, il explique : « Vous n’avez pas besoin de savoir pourquoi vous faites la guerre. Si vous tenez absolument à avoir une raison. La belle raison. La grande raison. Chaque état aspire à étendre son territoire. C’est tout à fait naturel. L’instinct du sang, la convoitise de la carte, de la terre, de l’homme, du coeur, du lion, du roi. Les belles lois de la guerre. » Par contre, la chasse est un passe-temps favori de la Fille Roi. Depuis le Moyen Age, elle est une initiation aux valeurs aristocratiques et leur illustration aux connotations courtoises : « La chasse est le jeu des forts, la lutte de l’homme contre la bête, de l’adresse contre la brutalité. Elle prépare à la guerre. Prouve qui peut son habileté, son courage, sa vigueur, son endurance. » ( René Maran, Batouala, 1921).\nLa mère de la Fille Roi, Maria Eleonora, chassée par le Pouvoir, défend sa fille qui lui ressemble, incarnée par la détermination et la provocation séditieuse de la comédienne Murielle Colvez : « Elle n’est encore qu’une enfant. Elle a besoin de moi. Je ne crois pas qu’elle soit une guerrière. Je crois qu’elle est autre chose. Je ne sais pas quoi, mais elle est autre chose. Je crois qu’elle est quelque chose qui nous échappe encore. Peut-être le comprendra-t-on dans le futur. » Il est vrai que le Pouvoir est oppressant, exigeant, rigide, sévère, dictant sans faillir ses volontés et ses exigences, représenté par le comédien Christophe Grégoire au jeu percutant, froid, exsangue. Un jeune homme, Love, alcoolique, promis au mariage dès son enfance rêve d’épouser la Fille Roi pour régner à ses côtés. Quand il lui parle d’amour, celle-ci lui rétorque : « Vous aurez une armée, une couronne, une fortune. Ça ne vous suffit pas ? » Emmanuel Noblet exprime sa joie d’accéder au pouvoir, en dansant son désir vif de réussite personnelle déguisé en passion amoureuse. Quand le Philosophe, reprise malicieuse cartésienne, désorienté, comique et loufoque, apprend que son élève a peur de la catastrophe, il lui explique : « Avoir peur de la catastrophe signifie généralement que la catastrophe a déjà eu lieu. Ce que vous redoutez est déjà arrivé. Vous avez déjà abandonné le trône. Une fois cette pensée bien en vous, il est impossible de la chasser. »\nLa Fille Roi et le Philosophe jouent à l’avant-scène au jeu des Reines, des dynasties royales dont la Fille Roi, à leur seul nom évoqué, doit décliner et faire le récit de leur brève souveraineté. Un délassement royal, un divertissement princier, une frivolité enfantine et un plaisir pour le spectateur. L’actrice aime jouer, court, s’essouffle, éprouve son habileté, se mesure à son petit Philosophe, manifestant une spontanéité et une vitalité scéniques, le signe d’une pulsion ludique. Christophe Rauck décrit l’héroïne : « Force et paradoxe, elle est fille par moment et Roi par d’autre; femme et amie, éclairée et despote, amante et amant, promise et promesse; elle est à la fois l’amour au masculin avec l’autorité du tyran et l’amour au féminin avec les interrogations que cela pose sur le désir et la passion de l’autre. Elle aime et est aimée d’une jeune femme, elle est promise à un homme qui ne l’aime pas d’amour, et la question ne se pose pas ». Jouant sur les sexes et les identités, la Fille Roi déplace le problème du pouvoir, et le Philosophe déclame : « Le doute est le commencement de la certitude. Vous, comme tous les autres, êtes condamnés à la liberté. Je suis désolé si cela vous accable. Et pour répondre à votre question : ce que vous faîtes est totalement dénué de sens. Nous nous trouvons à l’intérieur d’une machine qui travaille jour et nuit, indépendamment de nous. En gros, une reine n’est qu’une pierre. »\nLa mise en scène lumineuse, servie par d’admirables comédiens, est un régal visuel et sonore, une invitation onirique à explorer non seulement l’écriture poétique et philosophique de Sara Stridsberg mais encore le décor enchanté et vivant d’un conte de fées mi-figue mi raisin, entre la neige, la chasse, la guerre, le jeu, l’amour, le pouvoir, la femme et l’homme - valeurs existentielles.\nDu 25 novembre au 18 décembre 2021 au Théâtre des Amandiers-Nanterre, puis du 25 mars au 1er avril 2022 au Théâtre National populaire de Villeurbanne.\nPortrait de Christophe Rauck\nIl est un des metteurs en scène les plus discrets de sa génération. Il a pourtant dirigé le Théâtre du peuple de Bussang, le Théâtre Gérard Philipe de Saint-Denis, le Théâtre du Nord à Lille et est désormais aux commandes des Amandiers de Nanterre.


Ingénieur Devops H/F - Le Poool\nAccueil » Offres d'emploi » Ingénieur Devops H/F\nEntreprise Oxxeo Consulting\nESN 100% rennaise et collaborative, spécialisée dans le conseil et l'ingénierie numérique.\nConcevoir ensemble le service de demain !\nActeur Rennais de la transformation numérique, nous accompagnons nos clients dans la conception et le développement de leurs projets informatiques autour de 3 offres :\n- Systèmes, Devops et Cloud.\nNotre modèle est basé sur des valeurs fortes, où l'humain est au coeur de la société : esprit d'équipe, transparence, épanouissement, accompagnement & proximité.\n- Travail en local sur le bassin rennais : pas de mobilité nationale !.\n- Accompagnement, proximité & suivi personnalisé.\n- Co-construction de votre plan carrière individualisé : formation, certification, conférences & événements techniques.\n- Développement collaboratif de la société.\n- Une vraie culture d'entreprise qui vit ! Soirées mensuelles (restaurants, bowlings...), after work, déjeuner, activités sportives.\nLe service de demain\n- Une société technophile : Partage, Meet-up & Dojo (by Oxxeo, avec nos clients & partenaires, associations locales...).\n- Participation aux événements rennais (BreizhCamp, Agile Tour, AFUP Day...).\n- Projets innovants, Labs.\nVous partagez nos valeurs ? Vous souhaitez évoluer au sein d'une entreprise innovante et à votre écoute ? Rejoignez Oxxeo !\nDans le cadre de notre développement, nous recherchons un Ingénieur Devops H/F avec une première expérience en déploiement automatisé. Vous contribuerez à la réalisation de solutions de plateformes de déploiement d'OS, de Firmwares et de logiciels applicatifs.\n- Rédaction de Dossier d'Architecture Technique, définition des matrices de Flux.\n- Maintien et évolution du parc applicatif existant.\n- Industrialisation des développements : gestion de configuration, stratégie de build, CI/CD.\n- Maintien et évolution de l'environnement de tests automatisés.\n- Participation aux mises en production : livrables de recette et scénarios.\n- Gestion des environnements de production et de pré-production.\n- Garant des livraisons régulières d'applications en environnement conteneurisé.\n- Support aux équipes de développement et de production.\n- Proposition, installation et gestion des outils pour l'administration Devops.\n- Monitoring et amélioration de l'infrastructure conteneurisée et des pratiques Devops.\nDe formation Bac +4/5, passionné & autonome, vous avez une forte culture Devops et maîtrisez la plupart des technologies suivantes (et/ou similaires) :\n- Linux/Unix, Apache, Tomcat, nginx, HAProxy, MySQL.\n- Intégration continue : Jenkins, Gitlab CI, Gradle.\n- Outils d'automatisation : Puppet, Ansible, Packer.\n- Conteneur Docker et orchestrateur Kubernetes.\n- Scripting : python, bash... et Bases de données (PostgreSQL, NoSQL...).\n- Hébergement : VMWare, IaaS Openstack.\n- Cloud : AWS, GCP, Azure.\n- Une connaissance Réseaux : iptables, routes, VLAN, TCP/IP, SNMP, Apache, Nginx.\n- D'autres outils tels que : Kafka, ELK, Jira, Chef, Rundeck, SonarQube.


Bridge et chateaux au coeur de la Loire - Voyages plus\nAccueil du site > Bridge > Anciennes saisons > Bridge et chateaux au coeur de la Loire\nBridge et chateaux au coeur de la Loire\navec Bernard DEHAYE du dimanche 28 mai 2017 au vendredi 2 juin 2017\nLe stage de bridge\nBRIDGE AU CŒUR DE LA LOIRE\nBernard DEHAYE vous propose un stage au Luccotel\nLe Luccotel est situé à Loches dans un parc de verdure dominant la Cité Royale de Loches en Touraine.\nNous séjournons en chambre « confort » salle de bains, téléviseur LCD.\nEspace Web avec WIFI gratuit dans le bâtiment principal\nEspace bien être : piscine couverte et sauna (serviettes de piscine à louer à la réception)\nLoisir : Billard, ping-pong, tennis et pétanque\nBar – terrasse avec vue panoramique sur la cité médiévale de Loches\nLe repas du soir incluant une entrée, un plat, un dessert ou un café gourmand.\nNous vous proposerons aussi de découvrir quelques vins de la région – (visite de cave et dégustations)\nQUELQUES VISITES FACULTATIVES\nChenonceau : Incontournable !\nNous proposons de nous retrouver à l’embarcadère de Chisseaux - 10 rue de la Plage - pour une promenade de 50 minutes sur le Cher (+/- 12 €)\nL’équipe de la Bélandre vous emmène à la découverte du Cher, une rivière sinueuse et romantique. L’histoire de la construction du château de Chenonceau. L’histoire du Cher canalisé, ses barrages à aiguilles et ses écluses. La faune, la flore, et la Touraine et ses vignobles.\nDepuis le XVIème siècle, la silhouette du château de Chenonceau se reflète majestueusement dans les eaux du Cher. Pure beauté de la Renaissance. Sublimé par ses jardins à la Française, c’est un château de charme qui doit tout aux femmes. Bâti par Catherine Briçonnet, embelli par Diane de Poitiers et Catherine de Médicis, sauvé de la Révolution par Madame Dupin …\nNous proposons de découvrir ce château avec les audio-guides (+/- 18 €)\nAmboise : VISITE SPÉCIALE !\nNous vous proposons une visite très particulière, avec un conférencier , nous accéderons à certaines parties du châteaux habituellement interdites au public. Tarif en fonction du nombre de participants.\nLe promontoire rocheux sur lequel est situé le château a toujours constitué un poste d’observation idéal : un oppidum gaulois fut d’abord construit puis remplacé par une forteresse médiévale dont il ne reste plus rien. Les seuls éléments qui sont parvenus jusqu’à nous sont postérieurs au XVème siècle. Le château actuel est bâti sur ordre de Charles VIII, Louis XII et François Ier entre le XVème et le XVIème siècle.\nCe Château compte parmi l’une des résidences royales par laquelle il introduit le goût italien en Val de Loire. Lieu chargé d’histoire ; il permet une évocation chaleureuse , du fait de la présence d’une exceptionnelle collection de mobilier Gothique et Renaissance. Dans la chapelle : la tombe de Leonard de Vinci.\nBlois : Visitez ce château en cours de route le dimanche ou le vendredi. http://www.chateaudeblois.fr\nEtape essentielle dans la visite des châteaux de la Loire, ce château réunit autour d’une même cour quatre ailes, quatre époques, quatre sommets de l’architecture française.\nDu château médiéval construit pas les Ducs de Blois, vous pourrez apprécier la Salle des Etats Généraux, l’aile Louis XII de style gothique flamboyant, l’aile François Ier au décor architectural influencé par l’Italie, et l’aile Gaston d’Orléans construite par Mansart. Vous y découvrirez les appartements royaux, la chambre de Catherine de Médicis et la chambre du Roi, où la tradition situe l’assassinat du Duc de Guise.\nFace au château, la Maison de la Magie est une étape de la visite de Blois. Inaugurée le 1er juin 1998, il s’agit du seul musée public en Europe à présenter en un même lieu des collections de magie et un spectacle vivant permanent, différent chaque année.\n5 nuits en chambre double à usage single, double ou Twin « confort »\nLa demi-pension du dimanche soir au vendredi matin\nLa salle, le séminaire, les tournois et le syllabus de bridge\npar personne pour 5 nuits, inscription et payement de l’acompte avant le 31/01/2017\nDouble ou Twin 710 € Single 810 €\nLoches est à 570 kilomètres de Bruxelles, via Paris, Orléans. Possibilité de s’y rendre en train via Paris CDG – entre 3 et 4 heures de route suivant l’horaire choisi.\nPossibilité de covoiturage, merci de nous communiquer le nombre de places disponibles ou demandées.\nCompte : BE50 0682 4292 5918\nRéférence : BRIDGE CHATEAUX 2017\nLe stage de bridge :\nCours théoriques tous niveaux du mardi au jeudi de 10 heures à midi\ntournoi du dimanche au jeudi de 17 h à 20 h\nProfesseur L.B.F. : Bernard Dehaye 0486 / 14 40 38


Balzac par Katia Barbérian - 3e millénaire - Spiritualité - Connaissance de soi - Non-dualité - Méditation\nDans une étude sur la littérature et l’ésotérisme, il n’est pas évident que le nom de Balzac apparaisse. La culture littéraire qui est la nôtre le présente volontiers comme un écrivain réaliste, témoin de son temps, traçant une sorte d’histoire naturelle de la société. C’est l’aspect connu de Balzac, trop connu s’il est vrai que cette connaissance nous empêche d’aller plus loin, de questionner le rapport que Balzac a entretenu avec des sources occultes. Et à travers l’exemple de Balzac, il est intéressant de voir la manière dont on voile, chez un auteur considéré comme classique, ce qui le rattache à une tradition ésotérique sans laquelle sa cosmologie et son anthologie demeurent inexplicables. Il n’est pas question pour nous de tomber dans l’excès inverse : faire de Balzac un auteur uniquement mystique, préoccupé des grands courants théosophiques et illuministes ; il importe, chez un artiste, de rechercher ce qui fait l’unité de l’œuvre, et précisément chez Balzac où le souci de l’unité est explicite. Balzac est à la fois ce peintre précis de la vie sociale au XIXe siècle, ses personnages, tels le père Goriot, Eugénie Grandet, Vautrin, Rastignac, etc., sont les personnages vivants d’un drame historiquement déterminé ; ils nous renseignent sur le visage quotidien ou exceptionnel de l’époque ; en ce sens, le réalisme, le matérialisme balzaciens ne sont pas de vains mots, et nous ne les mettons en doute que parce qu’ils sont les seuls caractérisant Balzac dans les classes de nos lycées. Ainsi devons-nous faire entendre la voix de l’autre Balzac : celui du Livre Mystique, c’est-à-dire de Louis Lambert, des Proscrits et de Séraphita, du Cousin Pons, d’Ursule Mirouët… Il est certain que nous pouvons dégager, dans l’œuvre balzacienne, des moments, comme on peut le faire dans n’importe quelle œuvre qui présente une apparence de système (et telle est bien la construction de l’univers balzacien). Mais des traits dominants apparaissent, plus ou moins développés à travers l’œuvre. C’est pourquoi il n’est pas très fidèle à Balzac de scinder, de mettre d’un côté le réalisme, de l’autre la mystique. L’objet de cette étude sera au contraire de mettre en évidence une unité qui a présidé à la structuration de l’œuvre : préoccupations physio-psychologiques de Balzac, certes influencé par des maîtres comme Cabanis, Broussais, Bichat, et qui sont l’un des axes de son analyse caractérielle mais aussi : théorie de la causalité de la volonté, influencée par le magnétisme mesmérien, marques conjointes du christianisme et des doctrines théosophiques, swedenborgiennes, martinistes, ainsi que du néo-platonisme. Ce sont donc ces deux aspects de Balzac lui-même, projetés dans son œuvre, que nous nous efforcerons de dégager. Le lien de Balzac avec l’histoire de son époque, l’aspect social de la fresque qu’il propose, permet précisément de comprendre son ouverture à la tradition ésotérique présente dans le XIXe siècle. Il conviendra en outre de revenir, à un niveau psychologique individuel, sur l’influence exercée par la mère de Balzac : elle fut une lectrice de Swedenborg et de Saint-Martin, ceci n’est pas négligeable. L’étude de l’œuvre s’ordonnera dans le souci unitaire dont nous parlions précédemment : en premier lieu, rappel de la vie de Balzac, vie foisonnante tant par ses rencontres que par ses explorations intérieures ; à partir de là, nous donnerons les éléments permettant de structurer, schématiquement, l’ensemble de l’œuvre. Dès lors, nous dégagerons quatre lignes d’accès :\nL’unité comme postulat de base.\nL’anthropologie balzacienne, et sa théorie de la volonté efficiente.\nSa cosmologie, et son rapport au magnétisme.\nSon mysticisme, et sa conception de l’artiste-voyant.\nNous clôturerons ceci par une mention particulière, celle de l’œuvre dont Balzac nous dit qu’elle est pour lui la plus importante, Séraphita, œuvre ésotérique s’il en est, dans laquelle se révèle à l’extrême le visage inconnu de l’écrivain. Tentative de percer les ressorts essentiels de la mise en œuvre balzacienne, et de les percer à partir de ce qui anime l’homme-Balzac, de ses interrogations nées dès les années collégiennes de Vendôme, qui ne le quitteront plus jusqu’à son lit de mort. Comment ne pas rappeler l’intention balzacienne de « faire courir à travers son œuvre… une mélodieuse métempsychose chrétienne qui commençait dans les douleurs terrestres et aboutissait au ciel ».\nLe regard sur la vie ne saurait être indépendant d’un regard sur l’œuvre : celle-ci est déterminée par celle-la, et il y a un rapport de réciprocité entre les deux. La vie de Balzac, c’est à la fois son insertion dans une famille (« Il n’y a pas deux familles comme la nôtre »), son insertion dans une époque troublée, mais aussi les rencontres, de tous ordres, qui ont marqué son chemin : à la fois un déterminisme psychophysiologique (nous savons combien il y était attaché), un rapport aux lieux, aux choses, aux gens, en même temps qu’une prise en main de sa propre destinée.\nHonoré de Balzac naît le 20 mai 1799 à Tours. Son père, Bernard-François Balzac tire son nom d’une famille paysanne du Tarn, les Balssa ; ce qui le caractérise, c’est sans nul doute cette ambition qui le fit débuter comme petit clerc après avoir gardé les brebis de ses parents, et finir secrétaire au Conseil du Roi. Il eut une influence certaine sur son fils, ayant avec lui des discussions sur la sociologie, la politique, l’histoire, l’ethnologie, le droit, la religion, la physiologie, et on retrouve dans l’œuvre de Balzac la présence de ce père à la forte personnalité (voir César Birotteau). Bernard-François Balzac était franc-maçon, et curieux de ce qui concernait l’histoire religieuse, les civilisations orientales comme la civilisation chinoise. À cinquante et un ans, Bernard-François Balzac épouse Laure Sallambier, de trente-deux ans plus jeune que lui. Elle croyait aux sorcières, aux sciences occultes, et dans sa bibliothèque on trouvait Swedenborg, Saint-Martin, des ouvrages sur le magnétisme. Elle aura par là même une grande influence sur son fils. Balzac, dès sa naissance, sera mis en nourrice par sa mère à Saint-Cyr-sur-Loire : il lui pardonnera difficilement cet abandon, justifié cependant par la mort prématurée d’un enfant qu’elle avait nourri. À huit ans, en 1807, Balzac est mis en pension au collège de Vendôme ; c’est la première date importante de la vie de Balzac. Le séjour à Vendôme, dirigé par deux oratoriens, Mareschal et Dessaignes, est déterminant pour l’évolution ultérieure de la pensée de Balzac. Dessaignes, en particulier, avançait cette thèse que tous les fluides impondérables ne sont que des manifestations d’un même fluide éthéré. Déjà, le collégien Balzac élabore une théorie de la volonté qui lui accorde une puissance infinie ; il cherche dans la métaphysique une assurance d’unité, souci qui ne le quittera pas.\nC’est en ce sens que les années de Vendôme sont déterminantes. Balzac a là des accès d’exaltation mystique dont nous trouverons trace dans Louis Lambert. En 1814, Balzac poursuit ses études à Paris, à la pension du royaliste Lepître puis à l’Institution de l’abbé Ganser. Notons, dans cette période parisienne, la rencontre avec le médecin de la famille, Nacquart, auteur d’un remarquable ouvrage sur les théories de Gall : La nouvelle physiologie du cerveau. L’âme est un effet des forces physiques et chimiques du corps. En même temps, Balzac suit au Collège de France les cours de Victor Cousin, au Muséum d’histoire naturelle ceux de Geoffroy Saint-Hilaire (zoologiste et anatomiste qui se pique de philosophie). Ce qui attire Balzac, chez Geoffroy Saint-Hilaire, c’est une doctrine unitaire. Ces rencontres intellectuelles sont importantes, car elles répondent à la quête balzacienne, recherche d’unité et d’une métaphysique conciliant la Bible et l’enseignement occultiste. Ce dualisme demeure présent tout au long de la vie de Balzac. De 1819 à 1820, Balzac essaie de travailler dans une mansarde louée par sa mère : les débuts dans l’écriture sont difficiles. Il quitte sa mansarde à la fin de 1820, pour rejoindre sa famille à Villeparisis. En 1822 se situe une autre rencontre fondamentale pour la compréhension de l’œuvre balzacienne, celle de Laure de Berny, dont Balzac est passionnément amoureux ; elle est de vingt-deux ans son aînée, et aura sur lui une profonde influence littéraire et spirituelle. Balzac, de 1821 à 1824, collabore à des romans sous des pseudonymes collectifs. Il est soutenu dans sa création par Laure de Berny : la Dilecta a deviné le génie d’Honoré, elle est une amante passionnée, mais aussi l’amie qui éclaire la vie. On a parfois le sentiment que Balzac vit son rapport à Laure de Berny comme Rousseau vivait sa relation à Mme de Warens : c’est relativement explicité par Balzac lui-même. Vie difficile, matériellement et intellectuellement : Balzac se laisse tenter par les affaires, est acculé à une liquidation judiciaire ; il retourne à la littérature, mais là aussi la percée est dure, l’accès au public quasi impossible. En cette même période, Balzac rencontre la duchesse d’Abrantès et a une liaison avec elle. À partir de 1830, cependant, la vie de Balzac devient plus mondaine, il est reçu dans plusieurs salons, en particulier chez Mme Récamier ; il y côtoie les artistes de l’époque, Chateaubriand, Benjamin Constant, Lamartine. La Peau de chagrin paraîtra en août 1831, et aura un grand succès. Dès lors, il semble que Balzac ne fera qu’approfondir l’intuition qu’il possède de ce que sera son œuvre. Le monde est Un : « L’échelle mystique de Jacob, l’échelle zoologique et l’échelle sociale; les sphères, les espèces et les classes ; le mouvement ascendant de la création, la transformation des espèces et l’ambition des hommes sont donc trois aspects différents d’une seule et même réalité » (Bernard Guyon). Balzac fera œuvre de naturaliste : une science expérimentale de l’homme en société, tel est donc la tâche à accomplir. La vie de Balzac est riche en aventures sentimentales diverses ; nous avons ici volontairement écarté ce qui ne nous aidait pas à comprendre l’essence de l’œuvre balzacienne.\nLe 28 février 1833, Balzac reçoit la première lettre de « l’Étrangère » polonaise ; Éveline Hanska. C’est le début d’un amour à la fois sensuel et mystique, qui marquera désormais de sa trace passionnée toute la vie de l’écrivain de 1833 à 1850. Elle représente, comme Laure de Berny, la femme à la fois amante et amie, la conseillère ; elle répond à cette dualité de la nature balzacienne, également caractérisée par son matérialisme et par son aspiration mystique.\nHonoré de Balzac meurt le 18 août 1850. Il laisse une œuvre, La Comédie humaine, qui accomplit son désir d’unité et, pourrions-nous dire, d’éternité. En parlant ici de l’homme et de sa vie, nous avons seulement voulu montrer la genèse vivante de cette unité, être balzacien nous aussi, en fin dé compte. Les traits marquants de la vie de Balzac sont d’ordre psychologique et intellectuel :\nDe l’enfance, on peut retenir le sentiment d’être mal aimé par sa mère : n’est-il pas clair qu’il recherchera, dans les femmes marquantes de sa vie, une image de la mère qui lui fit apparemment défaut ?\nDe l’enfance à l’adolescence date aussi les premières grandes influences, toujours ordonnées selon deux axes : un matérialisme affirmé à travers cette certitude d’un déterminisme psychophysiologique absolu ; un mysticisme débordant à partir de la rencontre avec la tradition occultiste (Swedenborg, Saint-Martin, Boehme…).\nNous essaierons, dans le cadre de notre analyse, de rendre évident le souci métaphysique qui fut celui de Balzac : l’unité de l’univers, l’existence d’un monde ordonné. Et cette unité, il semble que l’ésotérisme seul puisse en rendre compte ; ce qui fonde la diversité est au-delà du divers. Balzac a voulu, dans sa fresque sociale, aller à la recherche de ce fondement. Et en cela, il fut ouvert à toutes les doctrines unitaires de son temps. Tel est l’axe de lecture qui sera suivi ici.\nTableau de l’œuvre\nPour analyser plus précisément l’ésotérisme balzacien, il faut donner un schéma général de l’œuvre. Cette œuvre est un système ; Balzac l’a voulue telle ; elle est cependant marquée par des étapes une progression se définit en elle. En 1841, Balzac signe avec un groupe de libraires un traité pour la publication de toutes ses œuvres ; il leur donne ce titre, qui produit l’impression d’un Tout organisé : La Comédie humaine. Il avait songé leur donner pour titre global Études sociales : en définitive, et en référence à La Divine Comédie de Dante, il choisit La Comédie humaine. Albert Thibaudet dira : « La Comédie humaine, c’est l’Imitation de Dieu le Père ». Retenons le gigantisme de l’œuvre : le projet de Balzac, s’il est à la dimension de son génie, ne le sera pas à celle de ses forces physiques ; il mourra, laissant cinquante-trois titres de romans non écrits. Mais le chemin a été difficile, de 1819 à 1841 ; essayons d’en dégager les étapes essentielles.\nDès ses années de collège, nous le savons, Balzac écrit des vers; ses camarades le surnomment : le poète. En fait, ce qu’il faut retenir de cette période, c’est qu’il dévore les ouvrages les plus divers d’écrivains mystiques, de philosophes, et qu’il cherche une philosophie occulte et naïve. À dix-sept ans, il compose un poème en prose rythmée : Falthurne, esquisse du grand tableau que sera Séraphita. D’autres essais, tels le second Falthurne (1820), le Centenaire (1822) le Traité de la Prière (1824) témoignent des préoccupations religieuses de Balzac à cette époque (sur la base de l’illuminisme martiniste). En 1831, Balzac fait paraître La Peau de chagrin accompagnée en seconde édition de douze contes sous le titre de Romans et Contes philosophiques. En 1832 Nouveaux Contes philosophiques. Il y a là une présence du fantastique, déjà manifesté dix ans auparavant dans Falthurne, Iténie… Ceci est explicable historiquement : l’influence des Contes fantastiques d’Hoffmann sur la génération de Balzac est indéniable. Les Contes philosophiques balzaciens découlent de l’axiome soutenu dans La Peau de chagrin : l’intensité d’une idée ou d’un sentiment désorganise les forces vitales. En 1831, paraîtront Le Réquisitoire ainsi que L’Auberge rouge, en 1835 Un Drame au bord de la mer; ajoutons-leur Le Chef-d’œuvre inconnu (1831) et La Recherche de l’Absolu (1834). Dans l’Introduction aux Romans et Contes philosophiques de 1834, Balzac rassemble la première partie de L’Enfant maudit, Les Proscrits, Louis Lambert (remanié) ; Les Proscrits et Séraphita composeront un seul ouvrage : Le Livre mystique. Plus tard, ces œuvres seront agrégées définitivement aux Études philosophiques. L’occultisme, ou plus précisément le mysticisme occultiste, est l’un des ressorts fondamentaux de La Comédie humaine : il est présent aussi bien dans Le Lys dans la vallée (1835-1836) que dans Ursule Mirouët (1841), Le Cousin Pons (1847).\nIl y a évidemment d’autres axes de lecture balzaciens, en particulier les affinités extraordinaires qui existèrent entre Paris et Balzac : ceci nous le découvrons dans les Scènes de la Vie parisienne dont la publication va de 1833 à 1848, dans Le Père Goriot (1834-1835).\nEst remarquable aussi le sens balzacien de la nature : citons Les Chouans (1829) où la nature est mêlée au drame qui bouleverse les personnages.\nL’image de la femme est au centre d’un grand nombre d’œuvres : il y a une élaboration de la femme, tantôt amante mystique, ange doué d’une puissance spirituelle, d’une vertu exigeante, bref d’une pureté réelle, tantôt objet de désir, sensuelle et passionnée. N’étaient-ce pas les aspects du caractère de la Dilecta, et plus tard ceux de Mme Hanska ? (encore qu’un artiste projette dans la femme aimée l’idée qu’il se fait de la femme; Balzac n’a-t-il pas aimé dans « l’Étrangère » son mythe de l’Éternel Féminin ?) Notons ici Le Lys dans la vallée et même Séraphita, roman mystique mais qui relève d’une érotique particulière. Les figures féminines sont d’ailleurs nombreuses, et intéressantes dans l’ensemble de l’œuvre : Eugénie Grandet (1833), La vieille fille (1837), Splendeurs et misères des courtisanes (1838-1847), La Cousine Bette (1846), etc. Il est enfin banal de dire qu’à travers La Comédie humaine, nous avons à la fois un tableau psychologique de tous les types de caractère humain (du moins, Balzac en formait le projet) et une description précieuse de la vie de l’époque : intérêt à la fois psychologique et historique.\nL’unité comme postulat de base\nMarcel Proust écrivit ceci de l’œuvre balzacienne : « Balzac, jetant sur ses ouvrages le regard à la fois d’un étranger et d’un père, s’avisa brusquement, en projetant sur eux une illumination rétrospective, qu’ils seraient plus beaux réunis en un cycle où les mêmes personnages reviendraient, et ajouta à son œuvre, en ce raccord, un coup de pinceau, le dernier et le plus sublime. » Ce qui apparaît ici comme essentiel, c’est bien l’idée de cycle, ou de cercle qui déroule un même thème à travers une diversité de personnages et de situations. Il y a une architectonique de La Comédie humaine : ce qui l’anime, et que nous essaierons de mettre en évidence ici, l’unifie. Balzac dira qu’il « a porté une société entière dans sa tête ».\nAu collège de Vendôme, le jeune Balzac cherche l’unité du monde dans l’idée que la pensée et la volonté sont des substances réelles, des fluides analogues à l’électricité. Cette croyance à la puissance de la volonté, à l’action physique de la pensée (il est l’élève de Dessaignes, ne l’oublions pas) est l’un des axes de sa cosmologie, car il faut bien parler de cosmologie : non seulement pour faire ressortir cet aspect de Balzac plus ou moins méconnu (on passe volontiers sous silence la métaphysique balzacienne, en faisant de lui le peintre d’une société), mais aussi parce que le principe qui fait de l’œuvre un système est véritablement métaphysique. Tout au long de sa vie, Balzac sera préoccupé par cette élaboration d’un idéal religieux : il examinera les formes prises par le sentiment religieux au cours des siècles. Nous relierons ceci, dans les paragraphes suivants, aux théories du magnétisme mesmérien, ainsi qu’aux divers courants ésotériques dont sa mère lui avait donné le goût.\nNous trouverons donc le principe unificateur de l’œuvre dans la métaphysique balzacienne : il faut cependant insister sur les caractères propres à la religiosité de notre auteur. Cette religiosité est éclectique (nous savons que Balzac suivait les cours de Victor Cousin, et qu’il faut les rapprocher des théories professées par Louis Lambert) : il y a à la fois une influence du catholicisme traditionnel (ne parle-t-il pas de « douloureuse métempsychose chrétienne », encore que le terme de métempsychose appartienne davantage à une mystique orientale…), qu’on peut noter dans certains textes (cf. Louis Lambert, avant-propos de 1842 : il ne veut pas « ébranler les dogmes catholiques »), mais surtout une présence de l’illuminisme martiniste et swedenborgien. Là encore, il faut comprendre que cet éclectisme religieux est pour Balzac signe d’unité, qu’il y a réconciliation de la théosophie, du néoplatonisme, du catholicisme dans un christianisme transcendantal et poétique. Tel est donc ce qui assure la cohérence générale du système. À cela, il faut joindre les théories psycho-physiologiques : Balzac relie l’illuminisme et le rationalisme scientifique : il y a là le même souci d’unification. Le matérialisme de Cabanis et le mysticisme de Swedenborg : tâche prométhéenne s’il en est !\nC’est le terme de correspondance qui rendrait compte de cette trame qui fait de La Comédie humaine, effectivement, un tout organique, un corps dont les éléments n’existent qu’en référence à cette totalité. Balzac met parfois sur un même plan la méditation religieuse, la vision artistique et les rêveries du sommeil. Ainsi se retrouve toujours permanente, cette obsession de l’unité : quelque chose assure la correspondance entre les différents niveaux de l’être.\nIl est des affinités mystérieuses entre les passions des individus et les lieux (cf. Eugénie Grandet et Le Curé de village : deux maisons produisent le complexe psycho-physiologique de deux jeunes filles nées à leur ombre). Ces correspondances, ces affinités, l’écrivain Balzac les saisit : et chez lui, comme chez d’autres poètes qui nous ont intéressés (cf. Blake), la voyance est le fait de l’artiste. Le mot voyant fait très tôt partie de son vocabulaire. Référons-nous à Louis Lambert, roman autobiographique ; il nous est dit ceci : « soit qu’il fût doué d’une espèce de seconde vue par laquelle il embrassait la nature ». Et dans Facino Cane : « Chez moi, l’observation était devenue l’intuition, elle pénétrait l’âme sans négliger le corps ; ou plutôt elle saisissait si bien les détails extérieurs qu’elle allait sur-le-champ au-delà ; elle me donnait la faculté de vivre la vie de l’individu sur laquelle elle s’exerçait en me permettant de me substituer à lui ».\nEn résumé, on peut dire que la pensée de Balzac se présente comme une pensée dualiste unifiée par un principe (que nous qualifions de religieux, de métaphysique) : dualiste en ce sens que Balzac affirme les thèses matérialistes de l’école des Broussais, Bichat, etc. ; il pense constamment le déterminisme psycho-physiologique des caractères, des passions à l’œuvre dans La Comédie humaine ; dualiste, car il ne saurait, d’autre part, écarter l’influence mystique des grandes traditions ésotériques, non plus que celle du catholicisme ; il veut faire courir à travers son œuvre « un radieux rayon de foi… ».\nDès lors, il cherchera l’unification des deux, et cette unification, il semble qu’on puisse la trouver dans une spiritualisation de la matière ou dans une matérialisation du spirituel. La pensée agit, elle est efficiente ; réciproquement, si tout dans l’univers est finalement « de même nature », la matière est énergie, c’est-à-dire spiritualisée…\nIl faut voir là le principe ordonnateur. Ce n’est pas le cadre historique qui fait le rassemblement des personnages au sein de La Comédie humaine; ce ne sont pas non plus des motivations psychologiques réduites à elles-mêmes. Il faut remonter plus loin, fonder le système dans l’intuition de ce qui relie tout à tout. Il n’y aurait pas de Comédie humaine sans cela. Elle est recherche de l’absolu à travers l’épreuve du sensible, dépassement constant de la diversité à travers l’évidence d’unité. Rappelons ici le plan définitif de La Comédie humaine, et surtout cette division tripartite en effets, causes, principes. Les effets sont multiples, les causes sont déjà moins nombreuses, les principes encore moins. Ne voyons-nous pas là l’exigence philosophique de Balzac : il croit au déterminisme, mais ce déterminisme est en un sens ésotérique. Sans lui, il n’y aurait évidemment pas de totalité, de Cosmos : mais l’âme du tout appartient à un univers spirituel, et chaque personnage prend place au sein d’un ordre nécessaire.\nNous l’avons vu précédemment, il y a chez Balzac une conviction originelle, et qui anime son discours : celle de la puissance de la pensée. L’anthropologie balzacienne, c’est-à-dire ce qu’il en est de l’homme, d’une manière générale, dans son univers, a donc pour moteur cette idée de la pensée. Ne nous méprenons pas, cependant, sur le terme d’anthropologie : les concepts philosophiques n’ont pas toujours chez Balzac la rigueur qu’on pourrait attendre. Dans son Traité des Sciences occultes, il écrit ceci : « les différentes philosophies sont toutes la même chose »… la vraie, la seule qui soit professable, c’est l’anthropologie; mais pour lui, l’anthropologie est un « enseignement de la philosophie occulte », une « science intime des choses » qui ne se comprend qu’en relation avec l‘« intuition », connaissance privilégiée qui appartient à quelques-uns (dont Balzac !)… C’est dire que l’anthropologie nous renverra à la cosmologie, c’est-à-dire à une conception de l’être en général qui seule peut nous éclairer sur les qualités de cet être particulier qu’est l’homme. Puissance de la pensée, avons-nous dit : et ce pouvoir spirituel est particulièrement évident chez les écrivains. Dans La Peau de chagrin (ouvrage essentiel pour l’analyse de ce thème), Balzac écrit ceci : « Il se passe chez les poètes ou les écrivains réellement philosophes un phénomène moral, inexplicable, inouï, dont la science peut difficilement rendre compte. C’est une sorte de seconde vue qui leur permet de deviner la vérité dans toutes les situations possibles ; ou je ne sais quelle puissance qui les transporte là où ils doivent et où ils veulent être. Ils inventent le vrai par analogie, ou voient l’objet à décrire, soit que l’objet vienne à eux; soit qu’ils aillent eux-mêmes vers l’objet… Les hommes ont-ils le pouvoir de faire venir l’univers dans leur cerveau, ou leur cerveau est-il un talisman avec lequel ils abolissent les lois de l’espace et du temps ? » Ce passage suffirait pour révéler ce qui est en question ici : l’identité de la pensée et de la volonté. Balzac se considère comme un voyant (et ces passages ne sont pas sans rappeler Blake), et par voyance il faut entendre, selon nous, l’accès aux causes ; dévoiler les causes, c’est mettre en rapport le physique et le mental, montrer comment l’un influence l’autre, et réciproquement. Être voyant, c’est dépasser le dualisme. L’identité de la pensée et de la volonté est philosophiquement intéressante : elle appartient à une tradition non cartésienne ; elle est par contre l’une des propositions essentielles de la philosophie de Spinoza. À la fin du livre I de l’Éthique, Spinoza affirme : « La volonté et l’entendement sont une seule et même chose ». Balzac, d’une manière encore une fois assez éclectique, pose l’efficience de la pensée, donc une conception de la volonté comme essence de l’être (ne peut-on ici rapprocher cet aspect de Balzac de la volonté de puissance nietzschéenne ? C’est un point qui mériterait une attention particulière). Il convient de rappeler un texte peu connu de Balzac, Les Martyrs oubliés, publié en 1843 ; nous assistons a des conversations entre Raphaël et des amis médecins, chimistes, inventeurs : Physidor, porte-parole de l’auteur, dit ceci : « Je voudrais vous dire un secret. Le voici : la pensée est plus puissante que ne l’est le corps ; elle le mange, l’absorbe et le détruit. » La pensée est donc matérielle.\nDe cela, il faut rapprocher un autre fragment de La Peau de chagrin : « Je vais vous révéler en peu de mots le grand mystère de la vie humaine. L’homme s’épuise par deux actes instinctivement accomplis qui tarissent toutes les sources de son existence. Deux verbes expriment toutes les formes que prennent ces deux causes de mort : vouloir et pouvoir. » Condamnation de la volonté de puissance, dans la mesure où l’homme ne connaît pas cet enseignement ésotérique qui est celui de la matérialité de la pensée. L’homme ne se connaît pas : il n’est pas clairvoyant vis-à-vis de lui-même.\nNous parlons d’enseignement ésotérique : nous avons insisté sur les influences occultistes, martinistes, alchimistes qui se sont exercées sur Balzac. Sa théorie de la volonté, ou plus exactement de la pensée comme douée d’un pouvoir matériel, relève en effet de ce courant occultiste. L’organisme humain doit être pensé en fonction d’un déterminisme universel, où les effets sont enchaînés à des causes subtiles. Il y a des pensées plus ou moins intenses, des pensées plus ou moins capables de désorganiser les forces vitales. L’intensité est donc caractéristique de la pensée. Toute pensée humaine participe de l’être en général entendu comme volonté.\nIl est certain que nous tenons là l’une des préoccupations constantes de Balzac : il est à la recherche du principe. Ce principe, il l’aborde, tant à travers l’occultisme qu’à travers une sorte d’empirisme éclectique qui doit beaucoup à Victor Cousin, philosophiquement, et au docteur Virey, sur le plan de la science médicale. Rappelons que Balzac dit avoir « comparé, analysé, résumé les œuvres que les médecins de l’Antiquité, du Moyen Âge et des deux siècles précédents ont laissées sur le cerveau de l’homme ». Il s’alimente aux sources antiques : Cardan, Apollonius de Tyane, Porphyre, Paracelse, Plotin. Tout ceci nous conduit à lire Balzac à un double niveau.\nIl apparaît couramment comme préoccupé de psycho-physiologie, adoptant les systèmes de Lavater et de Gall. Le destin des personnages est préfiguré, commandé par les signes inscrits en eux, particulièrement dans les lignes, le relief, la forme du visage (nous retrouvons cette relation du physique et du moral). Les traits caractérisant un individu ne sont pas contingents : ils traduisent autre chose. Il y a là, constante, la philosophie déterministe qui est celle de Balzac : la catégorie de causalité fonctionne à tous les niveaux. Balzac s’intéresse à la science physionomique. Cela, nous le trouverons dans les descriptions minutieuses qui présentent les personnages. L’idée initiale est cette correspondance du physique au moral.\nMais ceci est l’aspect exotérique : il s’appuie sur un contenu ésotérique, qui fonde toute correspondance. La théorie matérialiste de la volonté est à rapprocher, selon nous, de l’alchimie. Balzac a une conception alchimique de la matière, et du mouvement ; la volonté ou, en d’autres termes, la pensée comme énergie, transforme ce qui est. Toute explication doit en revenir là.\nIl y a donc une métapsychologie balzacienne, articulée sur une métaphysique de la pensée : c’est ainsi que s’effectue la grande synthèse de toutes les forces de l’univers, qu’elles soient humaines ou cosmiques. La Comédie humaine est analogiquement l’image du monde ; tout s’y enchaîne, selon des déterminations causales diverses. Mais l’analogie renvoie à ce dont elle est analogie : il y a une continuité physique à travers toutes les sphères, bref, une spécification de cette substance qu’on nomme « Volonté ».\nLa cosmologie balzacienne\nNous parlons de cosmologie : par là même, nous renvoyons, de La Comédie humaine considérée comme une simple fresque historique, une étude de mœurs aux dimensions particulièrement impressionnantes, à ce fondement ésotérique qui est, en dernier ressort, l’âme du système.\nNous nous appuierons ici sur l’un des ouvrages les plus significatifs de cette cosmologie : Ursule Mirouët (1841) qui comprend un Précis sur le Magnétisme. On peut aussi se référer à l’exposition de ce sujet dans Louis Lambert. Les idées sont des émanations, de « merveilleuses modifications de la substance humaine », de « la substance électrique » et « toute physique », de quoi se compose notre « être intérieur ». Celui-ci, « par un mouvement tout contractile » amasse cette substance ; puis, « par un autre mouvement », la projette au-dehors. Il convient ici de rappeler l’influence exercée sur Balzac par le magnétisme mesmérien : en effet, le Précis sur le Magnétisme, qui figure dans Ursule Mirouët n’est pas extérieur au drame ; il en est au contraire l’un des ressorts essentiels. Balzac s’intéressera donc au mesmérisme, dans la mesure où le magnétisme répond à son besoin d’unité : l’univers est fait des actions subtiles de ce fluide partout présent. La volonté humaine, nous l’avons vu, est l’une de ces manifestations. Balzac invoque également l’autorité des plus célèbres magnétiseurs contemporains, le Dr Koreff, le Dr Chaplain, le baron Dupotet, etc. ; lui-même se croyait doué d’une puissance occulte et magnétique, et faisait des passes sur son entourage.\nLe chapitre d’Ursule Mirouët consacré au magnétisme montre la conversion du Dr Minoret, adepte du matérialisme, à la suite de l’observation scientifique d’un cas de seconde vue : ainsi est démontrée l’existence de l’âme et du monde spirituel. L’exemple est intéressant, car il est révélateur du traitement balzacien des problèmes de cet ordre : le métaphysique est en quelque sorte expérimentalement déduit, il est une évidence que l’homme ne peut refuser.\nCurieux mélange de positivisme et de mysticisme qui garantit l’unité à travers l’ensemble de l’œuvre. « Pour l’homme mis dans cet état [de sommeil somnambulique] les distances et les obstacles matériels n’existent pas, ou sont traversés par une vie qui est en nous, et pour laquelle notre corps est un réservoir, un point d’appui nécessaire, une enveloppe. » L’exemple donné dans Ursule Mirouët n’est pas seulement compréhensible à partir du magnétisme mesmérien ; il est aussi coloré de swedenborgisme : la patiente du docteur effectue ce que nous appellerions « un voyage dans l’astral ». « Son corps est en quelque sorte annulé… elle va vous prouver qu’il existe un univers spirituel et que l’esprit n’y reconnaît point les lois de l’univers matériel… » Là encore, Balzac effectue la synthèse de doctrines qu’on ne reliait pas nécessairement : cette tentative est une tentative qu’on pourrait qualifier, pour reprendre l’adjectif de Maurois, de prométhéenne. La synthèse du matériel et du spirituel s’effectue, pour ceux qui savent voir, au niveau de l’énergie, de cette substance électrique qui est aussi bien étendue que pensée. En quelque sorte, et pour reprendre un vocabulaire scolastique, tout est attribut de l’Un, c’est-à-dire de ces fluides analogues à l’électricité. Dès les années de collège, Balzac se tient pour « voué à un commerce avec les esprits célestes »; or ce « commerce » a pour lui un fondement physique ; on ne peut s’empêcher ici de relier ces théories à la Physique grecque ; l’idée d’un fluide, l’idée d’émanations qui pénètrent en nous, par exemple au niveau de la sensation (vision), se trouve chez Protagoras, et Platon y fait allusion dans le Ménon.\nIl y a donc bien une cosmologie balzacienne, au sens où nous trouvons des constructions cosmogoniques chez les philosophes de l’Antiquité, et dans la tradition. Il est possible de donner une « équation électrique » de la totalité des existants. Ainsi peut se comprendre le réseau, l’entrelacement de causes et d’effets qui composent l’univers balzacien. Univers de correspondances et de transformations : le symbolisme des choses matérielles apparaît clairement. Dans Séraphita par exemple, le caillou du fjord a un langage spirituel ; nous trouverions, au long des ouvrages, de nombreux passages qui en témoignent.\nCe qu’il faut noter, c’est que l’intérêt de Balzac pour ce qui relève de la télépathie, de la claire vue, du somnambulisme, de la bilocation, des extases, des apparitions etc., relève de ce que nous appellerions aujourd’hui la parapsychologie, et est effectivement susceptible d’un traitement scientifique. Les phénomènes télépathiques relèvent d’une analyse de la pensée en termes d’ondes, en termes physiques comme le pressentait Balzac. La cosmologie balzacienne repose en définitive sur l’exigence d’unité, et sur le refus d’admettre des dualismes qualitatifs au niveau ontologique. Il fallait donc revenir sur le magnétisme comme principe moteur du système.\nNous nous sommes attachés au principe spirituel qui anime le matérialisme balzacien (si paradoxale que paraisse la proposition). Avançons plus précisément dans la mystique balzacienne. La difficulté dans ce domaine, comme dans les domaines précédemment analysés, c’est que l’éclectisme y règne.\nEssayons de dresser un tableau des influences exercées sur Balzac, donc de ses sources, et de la manière dont ces influences ont été vécues par le penseur. L’un des ouvrages les plus précieux pour saisir la genèse de la spiritualité balzacienne est l’autobiographie romancée de Louis Lambert. Au collège de Vendôme, dès 1813, les préoccupations de l’adolescent sont religieuses. Il vit dans l’exaltation mystique, lit les Pères de l’Église, les Actes des Martyrs : il y a donc là l’une des deux composantes de la mystique balzacienne : le catholicisme. Il est vrai que la position de l’auteur vis-à-vis du catholicisme demeurera ambiguë : sans doute parce qu’il ne pouvait satisfaire entièrement le tempérament passionné, mais soucieux de justifier positivement ses élans et ses intuitions. Il nous donne, à plusieurs reprises, des définitions du catholicisme : « Le catholicisme… consacre dans toutes ses institutions la grande lutte de la vie, le combat de la chair contre l’esprit, de la matière contre le divin. Tout dans notre religion tend à réduire cet ennemi de notre avenir. C’est le caractère par lequel l’Église catholique se sépare de toutes les religions anciennes. Notre religion est, comme je l’ai dit dans Le Médecin de campagne, un système complet de répression des tendances dépravées de l’homme. » Apparaît ici le caractère essentiel du catholicisme il est une éthique, il a des effets pratiques, c’est-à-dire qu’il organise la vie de l’homme par un système de valeurs propres. Si Balzac est attaché au catholicisme, c’est pour le rôle concret (politique, moral) que celui-ci peut jouer. Il satisfait donc l’un des aspects de Balzac. Nous pouvons en trouver un exemple dans le catholicisme d’Henriette de Mortsauf, il y a là ces vertus théologales : foi, espérance, charité, qui fleurissent dans la plus pure orthodoxie. D’autre part, l’héroïne du Lys dans la vallée vit moralement déchirée entre l’exigence de vertu et son désir sensuel.\nMais l’évolution constante de la pensée religieuse de Balzac le conduira vers un christianisme de plus en plus substantiel, épuré. Il n’y aura pas pour lui de contradiction entre le catholicisme qu’il professe comme éthique satisfaisante, et l’occultisme dont il a très tôt rencontré les courants essentiels.\nLe système de Louis Lambert est bien celui de Balzac. C’est en 1813, en rejoignant sa famille que Balzac découvre véritablement Swedenborg, Saint-Martin, bref l’illuminisme cher à sa mère. La philosophie de Louis Lambert se rattache à la tradition ésotérique des cabalistes. Pour lui comme pour Swedenborg, il y a en tout homme deux êtres : l’homme extérieur, soumis aux lois de la nature, et l’homme intérieur, qui dispose d’une force vitale encore inconnue de la science, mais de même nature que la force matérielle. Chez certains individus privilégiés, l’homme intérieur peut se détacher de l’homme extérieur, c’est-à-dire qu’ils vivent en fait sur ce que nous appellerons un autre plan de conscience. « En unissant son corps a l’action élémentaire, l’homme peut arriver à la lumière par son intérieur. » Nous savons que Balzac a réuni dans Le Livre mystique : Louis Lambert, Les Proscrits, et Séraphita ; nous savons aussi l’importance accordée par Balzac à Séraphita, livre initiatique, dont il disait : « On peut faire Goriot tous les jours ; on ne fait Séraphita qu’une fois dans sa vie. » Il y aura là toute une mystique de l’angélisation, entièrement swedenborgiste : l’homme intérieur peut accéder « aux abîmes supérieurs dans la profondeur de l’infini ». Balzac avait une connaissance profonde des idées de Saint-Martin, disciple de Swedenborg ; la philosophie théurgique dont il se réclame veut ramener le christianisme à sa simplicité primitive, donc à son authenticité. (Henriette de Mortsauf a des croyances martinistes, il importe de le souligner). « Il s’agit de donner des ailes pour pénétrer dans le sanctuaire où Dieu se cache a nos regards » (Les Proscrits). Il faut « sentir » Dieu ; c’est l’immanence, la foi théosophique : par elle, chaque créature communique directement avec les sphères supérieures. Il s’agit en définitive d’un retour au principe originel, d’une extase dans le divin.\nIl est certain que la conception du monde que nous trouvons dans l’œuvre balzacienne doit beaucoup à Swedenborg et a Saint-Martin. Swedenborg (1688-1772), homme de lettres et naturaliste, eut vers la soixantième année une vision, et devint prophète. Pour lui, il existe un monde invisible qui est la correspondance du monde humain. Ce thème de la correspondance relève également du néo-platonisme, et la littérature l’utilisera par la suite, d’une manière plus ou moins précise (cf. Baudelaire). La pensée de Swedenborg eut en tout cas une répercussion dans les textes des philosophes et écrivains du XVIIIe siècle : on en trouve mention chez Kant aussi bien que chez Blake, chez Balzac comme chez Geoffroy Saint-Hilaire.« Cette doctrine donne la clé des mondes divins, explique l’existence par des transformations où l’homme s’achemine à des sublimes destinées… ordonne le mépris de la souffrance en inspirant je ne sais quoi de maternel pour l’ange que nous portons au ciel… La prière active et l’amour pur sont les éléments de cette foi qui sort du catholicisme de l’Église romaine pour rentrer dans le christianisme de l’Église primitive. » (Le Lys dans la vallée).\nTout ceci montre le lien très intime qui unit Balzac et l’ésotérisme. Il n’est pas possible, selon nous, de faire passer au second plan la trame mystique de l’œuvre balzacienne. Faut-il parler d’un compromis entre le catholicisme et l’illuminisme ? Balzac était-il un initié martiniste ? (Robert Amadou montre que non). L’essentiel est de souligner la complexité de l’univers mystique ici présent. Balzac était fasciné par les phénomènes surnaturels de toute sorte : mais il en donnera une explication scientifico-mystique. Cependant, le choix des doctrines illuministes pour assurer l’unité de sa pensée est fondamental. Est-ce à dire que Balzac fut gêné par ce qui, dans le catholicisme, lui apparaissait comme dualisme de l’âme et du corps ? Par ce qui n’assurait pas une véritable correspondance entre le spirituel déployé dans toute son essence, et le matériel en train de se transformer ? C’est possible : l’insatisfaction religieuse et philosophique de Balzac perce toujours quand les tentatives de conciliation demeurent vouées à l’échec. Il est l’homme de la synthèse : et cette synthèse est alchimique, beaucoup plus qu’historique ou psychologique.\n« Séraphita »\nEn 1835, Balzac publie Séraphita, ouvrage dont il avait donné l’esquisse en 1816 dans Falthurne. Il s’agit « du chemin pour aller à Dieu », et ce chemin est « la religion de sainte Thérèse et de Fénelon, de Swedenborg, de Jacob Boehme et de Saint-Martin » (Lettres à l’Étrangère), bref c’est le mysticisme.\nIl importe de noter le thème de l’androgyne, qui est au centre de Séraphita (l’ange étant un être double : Séraphitüs-Séraphita), et qui fut l’une des grandes préoccupations de Balzac (cf. La Fille aux Yeux d’or). Ce thème est d’ailleurs un thème initiatique, présent dans la tradition hermétique. Balzac donne ici une version romancée d’un itinéraire initiatique. Nous nous bornerons à transcrire schématiquement cet itinéraire : en d’autres termes, rendre évidente la structure de l’ascension mystique, ou de l’angélisation. Rappelons en premier lieu le plan de Séraphita qui est par lui-même totalement signifiant.\nLes nuées du sanctuaire.\nNous dégageons à partir de là la structure selon laquelle peut se faire la lecture de Séraphita (nous renvoyons à l’édition de Séraphita chez P. J. Osevald – collection La Source de la Liberté).\nPremier axe : la recherche de là pureté par la spiritualisation de toute chose ; Balzac insiste ici sur la nécessité d’une dématérialisation, et sur le rôle de la prière comme aide à l’angélisation : « … léger de tout ton corps évanoui, … tu parles par la pensée ! » « Tous les êtres passent une première vie dans la sphère des instincts, où ils travaillent à reconnaître l’inutilité des trésors terrestres après s’être donnés mille peines pour les amasser. » « Pour parvenir à prier ainsi, obtenez un entier dépouillement de la chair… »\nSecond axe : la réminiscence, à relier avec la certitude métaphysique de l’éternité. On trouve ici une influence platonicienne et plotinienne évidente, ainsi que des rappels d’une tradition plus précisément orientale concernant la métempsychose et la réincarnation. « Le peu que nous apprenons des lois du monde visible nous fait découvrir l’immensité des mondes supérieurs. »\nTroisième axe : l’identité de l’âme, de la volonté et de l’énergie.\nQuatrième axe : la présence constante de tous les thèmes swedenborgistes : l’Ange comme androgyne, les trois stades de la régénération (l’amour de soi, l’amour du monde, l’amour du ciel), les voyages dans l’astral (« … j’ai été transporté dans un grand nombre de terres astrales… »), Dieu comme verbe créateur (il y a ici un rappel de l’Apocalypse de saint Jean, qui assure le lien de deux traditions) : « … le mouvement et le nombre sont engendrés par la parole » (ne faut-il pas également rapprocher ces passages du pythagorisme, explicite, selon nous, dans une telle expression : « la nature a ses hymnes » ?).\nCinquième axe : l’extase comme vision de l’unité, et comme terme des transformations. « Chaque monde avait un centre où tendaient tous les points de sa sphère. Ces mondes étaient eux-mêmes des points qui tendaient au centre de leur espèce. Chaque espèce avait son centre vers de grandes régions célestes qui communiquaient avec l’intarissable et flamboyant moteur de tout ce qui est. »\nTel est le cheminement de Séraphitus-Séraphita, androgyne symbole de l’ascension de l’âme vers l’être pur. Ce voyage mystique, emprunté au swedenborgisme, mais dans lequel on trouve des relents de pythagorisme aussi bien que de platonisme et d’aristotélisme, permet une approche plus complète de l’ésotérisme balzacien. L’attachement de Balzac pour cette œuvre souvent considérée comme marginale doit retenir notre attention. Il y a là l’accomplissement unitaire que cherche Balzac depuis le collège de Vendôme. Certes, il ne s’agit pas de nier les multiples voies qui nous sont ouvertes par la lecture balzacienne : richesse historique, sociologique, psychologique, tout cela appartient effectivement à La Comédie humaine. Mais au-delà demeure posée la question du principe métaphysique, du « premier moteur » (pour employer un langage aristotélicien). Cette fusion dans l’un, ces noces mystiques de l’individu et de l’universel sont le projet de Séraphita : Séraphita où le voyant Balzac assiste à la projection de son propre désir d’Éternité dans la figure de ses personnages.\nRefermons cette analyse par la parole de Balzac lui-même : « Ainsi, depuis le plus grand jusqu’au plus petit des mondes, et depuis le plus petit des mondes jusqu’à la plus petite portion des êtres qui le composaient, tout était individuel et néanmoins tout était un. »


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Photo non contractuelle.\nA seulement de 10 minutes de Soucieu en Jarrest, sur la commune de THURINS, Maisons AXIAL vous propose un terrain de 385 m² viabilisé en lotissement, Maisons AXIAL vous propose de réaliser votre maison à étage , type Alixia 3 de 90 m² habitable, composée de 3 chambres et d'un garage, sur un terrain de 385 m² viabilisé en lotissement Réf ISAL Ce modèle est intégralement personnalisable en surface, aménagements intérieurs et systèmes de chauffage. DO et garanties incluses - Conforme RT 2012.*Tarif janvier 2019. Solution PAC air eau Possibilité autres modes de chauffage. Prix susceptibles d'être modifiés selon secteurs et options choisies par l'acquéreur. Prix hors aménagements extérieurs : terrasse, piscine... Réf. annonce : 3044478\nVenez découvrir cette parcelle de 3104 m2Venez imaginer votre maison, quelles soient de plain-pied ou à étage, contemporaine, design ou traditionnelle, toutes ces maisons ont été conçues pour vous et votre famille.Votre maison en OSSATURE BOIS c'est une maison à haute performance énergétique, dotée d'un système constructif performant et innovant.Votre maison avec une possibilité d'être une maison positive.Nos produits sont certifiés par le CSTB.La Résistance Thermique (capacité à résister à la chaleur et au froid). Notre produit, comportant une triple isolation, offre une RT de 6,5m². K/W, ce qui est bien supérieur aux procédés constructifs traditionnels s'élevant à 4m². K/W maxi.Vous chauffez moins donc vous consommez moins d'énergie et par conséquent, vous réduisez votre impact sur l'environnement.Associé au terrain, nous vous proposons un grand nombre de modèles de maison avec des caractéristiques très différentes. Vous pourrez en choisir un et le personnaliser à votre image.C'est pourquoi chez Maisons Logelis nous vous suivons tout au long de votre projet, de l'achat du terrain à la livraison de votre maison en passant par la réalisation des plans.L'espace cuisine/salle à manger est disposé tout en longueur. Il est ouvert sur le côté salon, plus cocooning. Un cellier est à disposition pour y organiser vos différents stocks. Une suite parentale avec salle d'eau est située également au rez-de-chaussée. A l'étage, il y a 3 chambres allant de 11m² à 14m² et une salle de bain avec toilettes intégrées. Un garage de 23m² est accolé à la maison et accessible par l'extérieur. Cette maison est dotée de grandes baies vitrées, idéales pour y faire entrer la lumière naturelle. De même, grâce aux avancées de toit au niveau du garage et de la terrasse, vous bénéficiez de zones d'abri.Logiyou 120 se décline également en 101m² pour s'adapter au mieux à vos besoins. En fonction des régions, Maisons Logelis vous propose une adaptation pertinente de ce modèle. Réf. annonce : 3045628\nVenez découvrir cette parcelle de 600m 2 à Curis-au-Mont-d'Or (69250) à coté de la mairie.Venez imaginer votre maison, quelles soient de plain-pied ou à étage, contemporaine, design ou traditionnelle, toutes ces maisons ont été conçues pour vous et votre famille.Votre maison en OSSATURE BOIS c'est une maison à haute performance énergétique, dotée d'un système constructif performant et innovant.Votre maison avec une possibilité d'être une maison positive.Nos produits sont certifiés par le CSTB.La Résistance Thermique (capacité à résister à la chaleur et au froid). Notre produit, comportant une triple isolation, offre une RT de 6,5m². K/W, ce qui est bien supérieur aux procédés constructifs traditionnels s'élevant à 4m². K/W maxi.Vous chauffez moins donc vous consommez moins d'énergie et par conséquent, vous réduisez votre impact sur l'environnement.Associé au terrain, nous vous proposons un grand nombre de modèles de maison avec des caractéristiques très différentes. Vous pourrez en choisir un et le personnaliser à votre image.C'est pourquoi chez Maisons Logelis nous vous suivons tout au long de votre projet, de l'achat du terrain à la livraison de votre maison en passant par la réalisation des plans.Découvrez Logilife 120, une maison familiale de 120 m², typique de la région savoyarde. Cette demeure pleine de charme et de lumière comporte 6 pièces et offre un séjour cuisine de 44 m² desservit par 2 grandes baies-vitrées et une porte-fenêtre. Très pratique avec son bureau de 9 m² en rez-de-chaussée, il vous permet soit d'agrandir votre surface de séjour soit de réaliser une chambre d'amis. L'étage dessert 4 belles chambres de 10 m² à 13 m² pouvant accueillir de grands rangements ainsi qu'une salle de bain avec baignoire et WC séparés.Logilife se décline également en 106 m² avec 4 chambres pour s'adapter au mieux à vos besoins.En fonction des régions, Maisons Logelis vous propose une adaptation pertinente de ce modèle. Réf. annonce : 3045581


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principes d'economie militaire : poast paul - livre : furet.com : ECONOMICA\nPRINCIPES D'ECONOMIE MILITAIRE\nA qui profite la guerre ? quel est son coût réel ? les démocraties peuvent-elles encore supporter les dépenses de guerre ou bien, au contraire, ont-elles un intérêt objectif à s'y lancer et à les faire durer ? la guerre influe-t-elle positivement ou négativement sur les économies ? quelles conséquences réelles ont les énormes budgets de défense et les sommes faramineuses consacrées à la recherche militaire ? bref, la guerre et sa préparation sont-elles\nou non de bonnes affaires pour les etats ? autant de questions dont les réponses ne vont pas de soi : l'intuition est un bien mauvais guide pour y répondre. Il fallait que ce sujet soit abordé de manière objective, pour que le débat économique et politique puisse s'appuyer sur des données solides. cet ouvrage comble donc un vide et il est particulièrement bienvenu à un moment où la guerre, dont on avait cru voir la fin, revient en force de par le monde.\nAuteur : POAST PAUL\nISBN : 9782717855081


Jobs in Saran | PLCJOB\n4 jobs found in saran\nGojob Saran, Loiret\nUmanis 45770 Saran, France\nAmazon Europe Core Saran, Loiret\nPoste : BASIC QUALIFICATIONS · Une expérience pratique significative en génie, comprenant notamment un rôle de supervision et de gestion du personnel. · Un diplôme universitaire, obtenu dans une université agréée, dans une discipline technique (industrie, électricité, mécanique, génie civil) ou un minimum de 2 ans d'expérience au sein d'une équipe d'ingénieurs chez Amazon. · Compétences polyvalentes en électricité et en mécanique. · Expérience des équipements automatisés, notamment les machines d'emballage et les systèmes de tri et de convoyage. · Excellentes compétences en communication (à l'écrit et à l'oral) en anglais et dans la langue locale. · Expérience précédente de travail dans le respect des normes et réglementations de santé et de sécurité en vigueur. · Excellentes compétences informatiques (MS Office, CAO). Profil : PREFERRED QUALIFICATIONS · Parfaite maîtrise opérationnelle de l'ensemble des...\nPoste : BASIC QUALIFICATIONS : · Compétences polyvalentes en électricité et mécanique, assorties d'une expérience de 5 ans minimum dans des environnements complexes d'automatisation ou d'équipements de manutention. · BAC +2 en électricité, mécanique, automatisation ou maintenance. · Connaissances fondamentales des systèmes de contrôle PLC. · Expérience des systèmes CMMS (Computerized Maintenance Management Systems) pour planifier l'entretien préventif des installations et consigner les tâches réactives. · Connaissance de la norme OEE et des indicateurs de performance des équipements. · Connaissance des exigences de conformité statutaire. · Expérience d'encadrement et de développement de profils de techniciens juniors. · Expérience en gestion de prestataires de sous-traitance. · Capacités reconnues d'apporter des solutions dans un environnement soumis à de fortes pressions. · Aptitude à communiquer (à l'écrit et à l'oral) en anglais et...