La bienvenue et l’adieu | 2 - Unité et dispersion des choix identitaires des juifs originaires du Maghreb en France contemporaine - Centre Jacques-Berque\nOpenEdition Books > Centre Jacques-Berque > Description du Maghreb > La bienvenue et l’adieu | 2 > Unité et dispersion des choix ide...\n1Toute migration engendre un réaménagement de la relation à l’autre. En introduisant une discontinuité historique et territoriale entre l’ici et l’ailleurs, la migration modifie l’évidence ancestrale des appartenances et le système de références identitaires qui, dans un équilibre toujours contingent, semblaient faire sens pour tous. Mais elle ne les bouleverse pas totalement. Dans la dynamique nouvelle de la migration et de la rencontre avec d’autres altérités que celles auxquelles on est accoutumé, c’est une réadaptation réciproque qui s’opère. La décolonisation a bouleversé les anciennes hiérarchies et les cadres d’élaboration du rapport à l’autre. Les mouvements de populations et les exodes qui l’ont accompagnée ont mis en présence, sur un mode nouveau, des peuples et cultures qui durent inventer ou réactiver, selon le cas, les termes de leurs interactions quotidiennes et de leurs échanges sociaux. Si la profondeur historique des identités maghrébines juive et musulmane conserve toute sa prégnance sociale, la période postcoloniale a vu se construire, à distance de la terre natale, des identités individuelles et collectives inédites, fruit d’un nouvel état des relations des uns aux autres.\n1 Même si cette désignation comporte des limites, on peut considérer ici l’ensemble de la population (...)\n2Le départ des juifs du Maghreb, sur lequel les historiens ont écrit de belles pages et sur lequel il n’est nul besoin de revenir ici en détail, migration massive s’il en est et, à de rares exceptions près, quasi irrévocable, a conduit ceux-ci à entrer dans une nouvelle relation d’identification. On peut distinguer trois étapes de ce processus d’élaboration identitaire des juifs du Maghreb en France1.\n2 Le cas des juifs arrivés d’Égypte après la crise de Suez n’a pas été pris en compte dans cette cont (...)\n3La première étape correspond à la génération de l’exode ; elle s’organise autour de la figure du rapatrié et met l’accent sur l’appartenance à la cité et/ou à la culture française. La migration postcoloniale se définit alors globalement comme un « rapatriement », même si cette définition concerne stricto sensu les juifs d’Algérie et une partie de naturalisés des autres pays du Maghreb. Elle se caractérise par la prépondérance, pour les juifs qui ont rejoint la France après les indépendances, des nécessités de l’intégration sociale ici et maintenant. Le « choix » de la France au moment de la décolonisation représente aussi pour beaucoup d’entre eux la confirmation de leur accession à la modernité. Les juifs du Maghreb, au premier rang desquels les juifs français d’Algérie, arrivés en France à cette époque, se fondent plus ou moins dans le mouvement du rapatriement. Beaucoup se considèrent comme « rapatriés » et la plupart évoquent le fait qu’ils étaient déjà francophones et familiarisés avec la culture française pour considérer leur migration vers la France, même si elle fut contrainte, comme logique et « naturelle ». Comme leurs contemporains rapatriés, d’aucuns parlent même de l’exode comme d’un « retour » en France2.\n3 Jean-Jacques Jordi, De l’exode à l’exil. Rapatriés et Pieds-Noirs en France, Paris, L’Harmattan, 19 (...)\n4 Article de La Dépêche, 31 mai 1962, cité par Chantal Benayoun, « Regards et images des pieds-noirs (...)\n4Cette période est marquée par l’influence de la situation particulière de l’Algérie dans l’histoire de la décolonisation. C’est autour de la guerre d’Algérie, de l’exode des rapatriés que va s’élaborer, dans un premier temps, une image durable des juifs du Maghreb qui rejaillira sur les autres communautés. C’est, en effet, dans le sillage algérien que semble véritablement se cristalliser en France l’image des juifs d’Afrique du Nord, et ce malgré l’antériorité des indépendances de la Tunisie et du Maroc qui avaient également engendré des migrations plus sporadiques. Ces dernières avaient été plus étalées dans le temps et moins visibles que celles que produira le choc de 1962. De plus, la prépondérance numérique des juifs d’Algérie, qui choisirent massivement – en quasi totalité – de s’installer en France, a eu tendance à oblitérer le sort des autres communautés. Un double mouvement va, en définitive, d’une part, les englober dans l’ensemble des juifs arrivés du Maghreb, d’autre part, intégrer l’ensemble dans la mouvance des « rapatriés ». C’est que « le retour en métropole des rapatriés constitue le véritable choc de la décolonisation. L’événement-rupture prend ici le sens d’un événement-traumatisme. Aucune autre migration n’a suscité autant de solidarité, n’a soulevé autant de problèmes, n’a porté autant de drames »3. L’émotion mais aussi les sentiments mitigés que suscitent ces nouveaux arrivants, que la presse du moment décrit sans nuances et selon tous les stéréotypes méditerranéens, participent à la construction des catégories sociales de ces populations dans leur ensemble, dont les juifs se distinguent à peine. « Sur le quai, entourant des cageots de bois, des cartons déformés, de vieilles couvertures, des cabas, des sacs, on remarquait deux femmes drapées dans de vastes et longues jupes, et des châles de couleurs insolites ; des enfants aux larges yeux noirs, au teint olivâtre, des visages, des visages mats de musulmans, auprès de la carnation vermeille de belles israélites aux longues tresses frisées. »4\n5 Chantal Benayoun, « Juifs, pieds-noirs, séfarades ou les trois termes d’une citoyenneté », in Jean- (...)\n6 Benjamin Stora, Les trois exils. Juifs d’Algérie, Paris, Stock, 2006.\n7 Benayoun, op. cit.\n5On peut véritablement parler dans les premiers temps d’une « pied-noirdisation » des juifs du Maghreb où domine le modèle algérien5. L’interaction entre juifs et pieds-noirs dans la migration avait modifié, de manière plus ou moins conjoncturelle, le paysage de leurs anciennes relations. Leur commune destinée dans les bateaux accostant à Marseille, ou dans les files d’attente des services sociaux, le sentiment d’exil et de déclassement social qui fut le lot de nombre d’entre eux contribuèrent à cette proximité nouvelle. Si les juifs n’en étaient pas à leur premier exil, comme l’a rappelé Benjamin Stora6, les pieds-noirs allaient découvrir dans un troublant jeu de miroirs l’expérience de leurs compagnons d’infortune et bientôt celle des immigrés de la même période. On a même suggéré l’idée d’une « judaïsation » ou d’une arabisation des pieds-noirs7. Cette définition de soi s’étendit dans le regard des autres, en particulier des métropolitains, à l’ensemble des migrants juifs du Maghreb. Sans se soucier des nuances nationales qui pouvaient différencier plus subtilement les uns et les autres, on vit en eux des rapatriés, tandis que les juifs ainsi désignés adoptèrent également ce terme qui les intégrait dans une sorte de communauté de destin, mais surtout réaffirmait leur appartenance à la nation ou, à défaut, à la culture française. Dans une relative approximation historique, le terme de « pied-noir » fut même fréquemment adopté par les juifs après leur arrivée et continue encore à être véhiculé parfois de nos jours, même s’il a perdu de sa signification au fil des générations.\n8 Paul Sebag conclut, par exemple, que, très vite, « il n’y eut plus que des juifs d’origine tunisien (...)\n6Cette première étape signifiait qu’ils se tournaient vers le pays d’accueil pour lequel ils avaient déjà nourri des sentiments d’appartenance et dans la culture duquel ils avaient été élevés. Ils avaient même développé souvent une véritable passion francophone. Comme le terme de rapatrié qui renvoyait en l’occurrence à une catégorie administrative, cette appellation constituait à la fois une clé d’entrée dans la société d’installation et un symbole de leur appartenance élective à la communauté nationale le cas échéant. Nombreux sont les Marocains et Tunisiens qui demandèrent alors leur naturalisation et l’acquirent rapidement, ce qui estompa la différence de condition entre ceux qui pouvaient bénéficier comme citoyens français des mesures d’intégration et de reconversion prises par l’administration française et les étrangers qui durent en premier lieu obtenir une autorisation de séjour8. Les procédures d’acquisition furent souvent accélérées pour ces francophones qui avaient trouvé un emploi et pouvaient justifier de revenus suffisants. Mais cette rapide intégration ne fut pas seulement due aux conditions socio-économiques du moment, ni à l’accueil de la société métropolitaine ; elle fut aussi liée à une volonté de transformer l’exil en une réussite sociale pour soi-même et, plus souvent, pour les générations suivantes. L’importance de la langue française et de la priorité qui fut accordée à l’éducation a maintes fois été soulignée comme l’un des ressorts les plus forts de ce processus d’intégration.\n7Pour comprendre cette adhésion passionnée, il faut à la fois se référer à l’histoire de la francisation des juifs en terre coloniale qui, en une génération, avait touché l’ensemble des communautés et à la situation de ces migrants à leur arrivée en métropole. Leur degré de francisation fut moins reconnu au départ que les images stéréotypées qui en faisaient des étrangers difficiles à intégrer, aussi bien par la société d’installation que par une communauté juive locale, peu préparée à cet afflux de population. La contrepartie de la revendication de leur appartenance à la francité, c’est-à-dire à la langue et la culture française et, le cas échéant, à la nation – pour ceux qui avaient la nationalité française ou souhaitaient l’acquérir –, fut qu’ils allaient tourner la page si ce n’est tourner le dos à la terre de départ et à sa mémoire, ce qui suggéra à Albert Memmi le roman La Statue de sel. Un véritable processus de démaghrébisation qui avait largement été entamé précédemment fut parachevé provisoirement, mais la suite démentira ce constat définitif. En effet, selon la métaphore musulmane reprise par Romain Gary, et utilisée récemment par Nicole Serfaty, « les juifs d’Afrique du Nord avaient suspendu un temps leurs racines dans le ciel »9, mais les retrouvèrent autrement.\n8La deuxième étape, celle du séfarade, arriva progressivement avec la rencontre avec l’autre juif au sein des communautés métropolitaines et dans un contexte général propice aux différenciations identitaires. Elle se caractérise par une approche culturelle de la judéité. Véritable lame de fond dans la démographie, la composition sociologique, les structures et les habitudes cultuelles et culturelles, l’arrivée des juifs d’Afrique du Nord dans toutes les communautés juives urbaines des années 1960 n’avait pas été pas accueillie d’une égale humeur par les plus anciens, eux-mêmes issus des vagues migratoires précédentes et pour beaucoup rescapés des camps. Le moins que l’on puisse dire, en dépit de l’effort gigantesque qui fut consenti pour absorber les nouveaux venus, est que les plus anciens ne virent pas toujours d’un bon œil ces coreligionnaires au timbre haut, aux manières insolites, apportant de nouveaux rituels à la synagogue. Les différences liturgiques entre ashkénazes et séfarades paraissaient parfois insurmontables, tandis que les premiers étaient tentés de porter un regard condescendant ou suspicieux sur les seconds, jugés trop orientaux et qu’il fallait s’employer à « civiliser ». Cette différence cultuelle et historique se creusa avec la naissance d’un mouvement de revendication séfarade en Israël dans les années 1970. La redécouverte de l’identité séfarade fut d’autant plus forte qu’elle touchait l’ensemble des juifs maghrébins et des familles installées en Israël comme en diaspora.\n10 Dominique Schnapper, Chantal Bordes-Benayoun, Freddy Raphaël, La condition juive en France. La tent (...)\n11 Michèle Baussant, Pieds-Noirs, mémoires d’exil, Paris, Stock, 2002.\n12 Claude Tapia, Les juifs sépharades en France (1965-1985). Études psychosociologiques et historiques (...)\n9Les juifs d’Afrique du Nord avaient-ils une conscience aiguë de leur séfaradité avant cette période de combat pour l’égalité en Israël ? Les témoignages nous indiquent que le terme de « séfarade », relatif, dans la tradition hébraïque, à la branche espagnole du judaïsme, n’était guère employé au Maghreb avant la décolonisation, sauf peut-être par une petite minorité faisant valoir ses origines espagnoles afin de mieux s’inscrire dans le mouvement de colonisation. Son utilisation dans la vie sociale reste attachée à la différenciation interne entre les deux branches traditionnelles du judaïsme qui prend un relief particulier dans la seconde moitié du XXe siècle. Cette prise de conscience séfarade alla dans un premier temps contribuer à installer au sein des communautés juives la place numériquement massive des juifs d’Afrique du Nord en France, à tel point que le terme séfarade y est devenu quasiment un synonyme, dans le pays, de judéo-maghrébin, masquant la réalité des judéo-espagnols qui revendiquent pour eux-mêmes l’origine authentique de cette appellation. Que les juifs séfarades se revendiquent comme tels depuis est incontestable. Sur les 321 personnes qui se sont déclarées comme séfarades dans l’enquête La condition juive en France, menée en 2005, 138 (soit 43 % des interrogés) ont tenu à apporter cette précision dans une liste de propositions relatives à la judéité, alors que le terme pied-noir n’a par exemple retenu l’attention que de 33 personnes10. Tombé en désuétude par rapport aux enquêtes antérieures, ce dernier ne concerne plus guère, en effet, que la première génération de l’exode, en tout cas celle née au Maghreb, même si les méandres de la mémoire continuent de travailler à la marge les descendants de pieds-noirs11. Les générations suivantes, nées en France, revendiquent plus volontiers la mention de leur qualité de « juif séfarade ». Mais l’affirmation séfarade progresse d’autant plus que, d’une part, elle s’est progressivement structurée en Israël et en diaspora, en particulier au Canada et aux États-Unis, d’autre part, elle participe au mouvement plus général de revendication des identités particulières dans la société française. Mouvement sociopolitique où les séfarades entendaient lutter contre les discriminations dont ils faisaient l’objet en Israël, l’émergence d’une identité séfarade obéit à d’autres motifs dans les différentes diasporas. Alors qu’au Québec, elle permit, par exemple, de prendre place au sein d’une société opposant anglophones-ashkénazes et francophones-séfarades, en France, cette revendication revêtit plutôt le sens d’un renouveau culturel marqué par un profond engouement pour l’histoire, la langue et la littérature juives. Dans ce mouvement de réaffirmation identitaire juive qui a marqué les années 1980, les identités se déclinent selon toute la palette possible, chacun faisant valoir à l’infini les spécificités d’une origine géographique, culturelle et linguistique particulière, qui précise sur la cartographie de la diaspora les diverses appartenances locales, yddish, judéo-espagnole, judéo-arabe, européenne, polonaise, russe, maghrébine, marocaine, tunisienne, égyptienne, etc. C’est le moment d’une redécouverte des cultures juives d’Europe de l’Est comme des traditions héritées du monde hispanique ou des terres d’islam, que scandent une multitude d’initiatives artistiques, universitaires et éditoriales. Dans cette effervescence, les séfarades renouent avec les territoires, langues et traditions d’origine dont les publications des années 1980 jusqu’au moment clé du 500e anniversaire de l’expulsion des juifs d’Espagne en 1992 témoignent largement. Si cette période correspond d’abord à une singularisation au sein du monde juif, après une période de « flottement et de désarroi »12, elle amorce, sans la contredire, une nouvelle étape.\n13 Ce mouvement a été particulièrement actif à la fin des années 1980 avec SOS-Racisme par exemple. Le (...)\n10Dans la troisième période marquée par un nouveau rapport à l’espace public, la figure prépondérante est celle du juif. Cette revendication épouse le mouvement général d’ethnicisation des rapports sociaux en France. Elle fut symbolisée, dans les années 1980, par l’émergence sur la scène publique de la génération des « Feujs » concomitante de celle des « Beurs » parmi les catégories de différenciation ethnique qui allaient structurer la scène identitaire de l’époque et perdurer dans les esprits. À partir de ce tournant dans l’approche des particularismes de la société française traditionnellement jacobine, l’affirmation juive, à l’instar des autres revendications identitaires, se déploie dans l’espace public pour atteindre des sommets dans les années 2000. Près de cinquante ans après la guerre d’Algérie et la décolonisation, les juifs français originaires du Maghreb dont les enfants avaient pu jouer un rôle, au côté des Beurs, enfants français d’immigrés maghrébins, dans les mouvements antiracistes des années 1980, ont-ils un rôle particulier dans cette évolution13 ? Comme l’ont montré globalement les résultats de l’enquête évoquée précédemment, l’évolution globale de la population juive de France manifeste une forte intégration sociale et une faible différenciation des comportements selon l’origine ashkénaze ou séfarade, au profit d’une affirmation juive plus globale.\n14 La condition juive…, op. cit., p. 66.\n15 Sauf mention contraire, tous les extraits d’entretien sont tirés de l’enquête La condition juive en (...)\n11Cependant, les séfarades sont plus nombreux que les ashkénazes à se proclamer juifs et à choisir le terme « juif » parmi une liste d’adjectifs pour définir leur identité (60 % des séfarades contre 40 % des ashkénazes)14. Le rôle des juifs d’Afrique du Nord dans la réaffirmation juive d’après-guerre se confirme ici avec le refus très fort chez les plus jeunes de céder à une forme jugée trop timorée de présentation de soi. Ce sont, en effet, les jeunes qui affichent le plus volontiers leur qualité de juifs : 62,5 % des moins de 39 ans, c’est-à-dire ceux nés après la décolonisation, 53,4 % des 40-69 ans, 43,6 % des plus de 70 ans. En revanche, les anciens, nés au Maghreb, ont continué de cultiver une forme d’israélitisme et continuent de se déclarer « français de confession israélite ». Ainsi Colette, une cinquantenaire interrogée lors de l’enquête La condition juive, dit employer « le terme “israélite” pour souligner le fait [qu’elle est] française et qu’ensuite elle est juive. Juif est un terme péjoratif »15. Et Myriam, la soixantaine, de rappeler qu’elle employait « le terme israélite au Maroc, et non le terme juif. Israélite, une expression plus élégante, moins péjorative, employée par les uns et les autres ». À l’inverse, les plus jeunes accordent au mot « juif » une valeur positive : « Je me définis plutôt comme juive, car le terme est à mon sens plus adapté pour prouver à son interlocuteur qu’on assume totalement sa judéité. » Pierre, 53 ans, originaire d’Algérie, dit avoir évolué, confirmant ainsi la rupture avec la vision israélite au profit d’une judéité affichée : « Avant, je me disais israélite, je voulais être anonyme, mais mon nom me rattrapait. Maintenant je me définis comme juif. Se dire juif, c’est une manière d’assumer mon identité. »\n12Si la revendication de la judéité constitue une rupture par rapport au modèle du franco-judaïsme d’avant la Seconde Guerre mondiale, entre les années du renouveau et aujourd’hui, elle tend à changer de contenu. Pour une partie au moins des juifs interrogés aujourd’hui, elle tend à passer d’une approche culturelle et laïque, centrée sur la redécouverte et la valorisation d’une culture séfarade, à une approche politique et religieuse. Ainsi, dans l’ensemble de la population d’enquête de La condition juive, la revendication du terme juif croît nettement avec le niveau de pratique religieuse (66,6 % des plus pratiquants et seulement 32,3 % des non ou faiblement pratiquants16) et le degré de militantisme communautaire. Après les années de redécouverte culturelle dans des générations qui s’étaient déjudaïsées, c’est en effet vers un contenu plus religieux que se tourne une partie de la génération actuelle. Si les « israélites » du Maghreb, conquis par l’universalisme républicain, réservaient la pratique religieuse à l’espace privé ou ne pratiquaient pas, leurs enfants sont parfois devenus plus juifs que leurs parents et, contre toute attente, expriment cette appartenance par une reconquête du domaine religieux et communautaire abandonné ou peu fréquenté par leurs aînés. La religion devient plus exigeante et revêt un caractère de plus en plus identitaire. Si le nombre de pratiquants réguliers n’a pas fortement augmenté en valeur absolue (40 % en moyenne de pratiquants déclarés), en revanche, l’évolution intergénérationnelle montre une progression de la référence religieuse chez les plus jeunes. Toutefois, les séfarades originaires d’Afrique du Nord ne sont guère les premiers ni les seuls artisans de cette évolution : ils restent plus nombreux que leurs coreligionnaires ashkénazes à s’avouer moins religieux que leurs parents (35 % contre 22 %).\n13Mais au-delà des chiffres, c’est un nouveau rapport au religieux qui semble s’être installé parmi une frange de la population. Ainsi nombre des personnes rencontrées se disent plus religieuses que leur parents et se réapproprient des pratiques et rituels hier délaissés par leur aînés. La progression spectaculaire des écoles juives qui sont en grande majorité dirigées par des mouvements orthodoxes voire ultraorthodoxes tend à rompre avec la tradition léguée en Afrique du Nord par la scolarisation dans les écoles françaises ou dans celles de l’Alliance israélite. Contrairement à l’équilibre voulu et à l’inscription dans une perspective universaliste de ces écoles d’hier, dans nombre des écoles juives d’aujourd’hui on fait plutôt l’apprentissage de sa différence inéluctable, de l’inconfort de l’exil, de l’hostilité du monde extérieur, de la rigueur impérative de la loi religieuse et de la peur de sa transgression. Les enseignements y sont dispensés par des rabbins souvent plus enclins à diffuser le kodech dans une langue approximative, mélange d’hébraïsmes et de français, qu’à former et ouvrir les esprits.\n14Dans les espaces communautaires, hier animés par des laïcs, le religieux est également plus présent. Elsa, née en France à la fin des années 1960 de parents venus du Maroc, est plus pratiquante qu’eux et participe à la vie communautaire de sa ville. Elle dit choisir ses amis de préférence parmi les juifs et, contrairement à ses parents qui se disaient israélites, elle se définit avec passion comme « juive, dans [son] cœur et dans tout [son être] ».\n17 Joëlle Allouche-Benayoun et Doris Bensimon, Les Juifs d’Algérie. Mémoires et identités plurielles, (...)\n15Certes, la religion et les coutumes populaires qui l’entouraient au Maghreb n’étaient guère absentes parmi les générations précédentes. Beaucoup même avaient privilégié, au Maghreb comme après leur arrivée en France, une forme de religion populaire faite de traditions culinaires, de particularismes locaux et croyances partagées avec les religions musulmane et chrétienne tels que le culte de certains saints. Et la religion de certains en Algérie et dans les grandes villes du Maghreb avait composé, la modernité aidant, de « petits arrangements avec Dieu »17. Si la religion se perpétuait après la migration, elle était le plus souvent réinterprétée en fonctions des conditions et contraintes locales : proximité des lieux de culte ou non, possibilités d’approvisionnement en produits casher, priorités données bien souvent à l’intégration socioprofessionnelle sur la pratique religieuse et communautaire. Ceux qui maintenaient une pratique religieuse le faisaient souvent au prix d’accommodements divers et privilégiaient parfois une forme de ritualisme à la maison, à défaut d’une fréquentation assidue de la synagogue. D’autres avaient rompu depuis longtemps ou, comme une conséquence de l’exode, avec une pratique régulière de la religion. Mais, dans l’ensemble, il s’agissait d’une approche individualisée et facultative de la religion qui, du reste, concordait avec celle de la société environnante du moment, gagnée, comme l’a montré la sociologie des religions, par un processus alors jugé alors inexorable de sécularisation.\n16Mais les générations suivantes, quand elles s’en réclament – ce qui, rappelons-le ne concerne qu’une partie d’entre elles – ont une interprétation différente de la religion en métropole. Elle tend à devenir souvent plus exigeante et plus rigoureuse. Si un tiers de personnes avouent être plus pratiquantes que leurs parents, progression que nombre de parents interrogés confirment à leur tour, cette assertion est vérifiée par un haut degré d’observance et, souvent, une orthodoxisation croissante des pratiques. Il n’est pas rare que les enfants exigent le respect plus strict des règles de la cacherout ou du shabbat par exemple, engendrant conflits et négociations à l’intérieur des familles pouvant aboutir in fine à une « conversion » des parents. Sous l’influence de ses enfants et pour pouvoir continuer à les recevoir chez lui car ils exigeaient de manger casher voire glatt casher, Robert, 65 ans, est devenu plus pratiquant qu’il ne l’était en arrivant d’Algérie.\n18 Pour surprenante que puisse paraître cette allusion à Noël, elle reflète une réalité de la vie en A (...)\n19 La radicalisation de certaines positions s’assortit fréquemment d’une relation plus forte à Israël (...)\n17De plus, ces nouveaux pratiquants, qui placent la dimension religieuse au centre de leur identification juive, entendent en témoigner activement et de manière plus ostensible que leurs parents. Jessica, 22 ans, très pratiquante, se dit beaucoup plus religieuse que ses parents, tous deux juifs originaires du Maroc, qui « fêtaient Noël à la maison », tradition qui la fait sourire et qu’évidemment elle ne suit plus18. « Je suis juive, ajoute-t-elle, c’est ce que je suis. Oui, autrefois on disait israélite, mais je déteste ce terme, j’ai l’impression qu’on a honte de dire juif. » Et quand on l’interroge sur le vœu qu’elle souhaiterait exprimer auprès des pouvoirs publics, elle dit souhaiter « qu’on puisse porter nos signes identitaires sans se sentir mal à l’aise », revendiquant ainsi une tout autre approche de la laïcité que celle des générations précédentes. D’ailleurs, Jessica se sent mal à l’aise en France et envisage de partir car elle « s’y sent moins à sa place » et se dit inquiète pour l’avenir des juifs en France, préoccupation qu’elle partage avec ses coreligionnaires qui constituent désormais le principal cercle de ses fréquentations. C’est alors dans la pratique d’une sociabilité exclusive et la fréquentation quotidienne des espaces de la vie juive (centre communautaire, synagogues, associations, mouvements de jeunesse et groupes d’amis) que se nourrit et se conforte au jour le jour un sentiment d’exclusion et d’exceptionnalité juive qui, dans les cas les plus extrêmes qui ne sont pas rares, pousse à la remise en question et à la rupture, dans les propos, avec la France et la citoyenneté française19.\n18Cette manière de se proclamer juif, dans un environnement perçu comme inquiétant, n’est certes pas le seul fait de jeunes séfarades. Comme cela a pu être établi, la différence entre ashkénazes et séfarades n’est plus aussi marquée plus de cinquante ans après l’arrivée des juifs d’Afrique du Nord, et dément les préjugés habituels et la persistance de l’image d’un judaïsme séfarade plus religieux, plus communautaire et plus visible. C’est donc plus largement une tendance partagée par un ensemble de juifs, d’origine géographique diverse, français nés en France, aujourd’hui plus tentés par une forme de repli communautaire. Une telle vision n’est l’apanage que d’une partie, qui tranche avec la persistance et même, par réaction, la réactivation du modèle d’intégration parmi les anciens, qui continuent de cultiver leur appartenance à la France et n’hésitent pas à remobiliser les valeurs des israélites, ainsi que pour un nombre non négligeable de juifs se définissant d’autant plus comme « juifs laïques » qu’ils refusent pour leur part une tendance à l’orthodoxisation et la communautarisation. Héritier d’une famille déjà peu pratiquante en Afrique du Nord, Samy, 24 ans, né en France, se dit aussi peu pratiquant que ses parents mais s’affirme avec autant de conviction comme « juif et français ». Sa relation au judaïsme dont il n’a reçu qu’une bribe d’enseignement, « juste le nécessaire pour pouvoir faire sa bar-mitzvah », n’est ni religieuse ni relative à Israël, pays qu’il ne connaît pas où il n’a pas de famille, mais plutôt culturelle.\n19La progression de la revendication laïque en France aujourd’hui dans le monde juif, marquée par le succès d’associations éponymes et de l’autodéfinition comme laïcs de juifs peu ou non pratiquants, n’a d’égale que la radicalisation religieuse d’une partie du groupe. Son succès s’explique notamment par la réalité numérique prégnante, inéluctable, de la « mixité » conjugale et familiale qui tend à réduire de nos jours la différence entre juifs et non-juifs, les familles « mixtes » trouvant dans cet espace la possibilité de se référer à une sorte de judaïsme sans religion.\n20Comme le montrent toutes les enquêtes, l’intégration socio-économique des juifs originaires du Maghreb s’est accomplie et a été favorisée par la situation de départ et la francophonie. La distance culturelle s’est estompée au quotidien entre juifs et non-juifs, malgré la tendance à l’ethnicisation des rapports sociaux, la persistance de préjugés et le sentiment d’insécurité qui a pu s’exprimer récemment. Un plus grand métissage des manières de vivre lié au contexte global favorise un effacement ou un déplacement constant des frontières de l’altérité aussi bien entre juifs et non-juifs qu’à l’intérieur du groupe juif.\n20 Le mouvement Habad-Loubavitch, qui constitue l’une des branches les plus actives aujourd’hui du has (...)\n21 Propos extraits d’une enquête liminaire réalisée en 2005. Chantal Bordes-Benayoun, « Génération mém (...)\n22 Erik Cohen, Erik H. Cohen, Les juifs de France. Valeurs et identités, Paris, Rapport au Fonds socia (...)\n21Ashkénazes et séfarades ont parfois déteint les uns sur les autres, comme le montre le succès inattendu du mouvement hassidique loubavitch, d’origine ashkénaze auprès des enfants de juifs marocains20. De la même manière, le combat pour la mémoire de la Shoah est fréquemment relayé par des jeunes d’origine maghrébine, qui se sont fortement identifiés à la cause, tant la Shoah est désormais inscrite au cœur des problématiques identitaires. Une jeune femme juive de 26 ans dont la famille est d’origine algérienne avoue se sentir coupable de n’avoir pas été directement éprouvée par la déportation et le génocide et déclare : « Mon intérêt pour la Shoah, cela a été d’abord une recherche identitaire. Bon, je suis juive, mais pour tout le monde en France, quand on parle de judaïsme, on parle de Shoah, donc c’est une partie de soi-même, car dans la pensée populaire, c’est associé aux juifs, donc on va s’intéresser plus que les autres à la Shoah. »21 Le taux de mariages mixtes est impressionnant et encore on peut considérer que les chiffres sous-estiment par nature les conversions et l’éloignement de certains couples « mixtes » et de leurs enfants qui ne se reconnaissent plus ou que peu dans le judaïsme et qui, pour cette raison, échappent aux recensements sociologiques. L’importance de la mixité conjugale et des nouvelles formes de conjugalité qui touchent le monde juif au moins autant que la société globale ne peut être négligée. Selon l’enquête d’Erik Cohen publiée en 2002, 69 % des juifs de France ont un conjoint juif, 30 % un conjoint non juif, 1 % un conjoint converti22. 70 % de la population de l’enquête La condition juive, toutes origines confondues, ont fait l’expérience d’un mariage mixte dans la famille proche, les séfarades que l’on pourrait croire plus épargnés par le phénomène sont en fait légèrement plus nombreux à l’avoir éprouvé (73,5 %). En matière de choix du conjoint, les comportements se sont modifiés à la seconde génération de l’exode. Les unions entre juifs d’origine géographique différente se sont multipliées et aujourd’hui 7 % des enquêtés ne sont ni séfarades ni ashkénazes car ils peuvent se réclamer des deux héritages en raison de la mixité familiale dont ils sont issus. Les autres formes de conjugalité progressent également, ce qui confirme l’intégration globale. Cette homogénéité des comportements contraste néanmoins avec la diversité de plus en plus prononcée des interprétations de l’appartenance juive et le divorce de plus en plus profond entre un judaïsme plus religieux et communautaire, fortement médiatisé, d’un côté, et un judaïsme périphérique plus individualisé dans son interprétation de la judéité, de l’autre. Si une frange de la population juive vivant de plus en plus à la périphérie des institutions communautaires échappe totalement aux enquêtes, rares néanmoins sont ceux qui refusent totalement de se définir en relation avec la judéité. Anna, 27 ans, dont les deux parents d’origine nord-africaine sont nés en France, qui a accepté d’être interrogée dans le cadre d’une enquête explicitement consacrée au judaïsme, dit refuser néanmoins de se définir de la sorte, car pour elle la judéité ne serait qu’une marque identitaire parmi d’autres. « Si je dois me définir, a-t-elle déclaré, je dirais plutôt femme et pianiste. » La distance prise par Patrick est encore plus affirmée. Issu de parents non pratiquants d’origine maghrébine nés en France, il se dit aussi peu religieux qu’eux. Il vit avec une non-juive et refuse de choisir parmi les termes de définition proposés (juif, israélite, séfarade, etc.). Il se dit « indépendant » et considère « toute revendication d’appartenance trop réductrice ». Il ne pratique aucun rite juif, en revanche célèbre Noël et conteste même la problématique de l’enquête, trop centrée à ses yeux sur l’expérience de la judéité : « Je ne me reconnais dans aucun de ces termes. Je ne suis jamais allé en Israël et n’y connais personne. Je ne m’y installerai pas. Et, pour rompre avec l’orientation de ce questionnaire, qui sait si je n’irai pas m’installer en Espagne ? »\n23 Deux questions de l’enquête La condition juive portaient en effet sur l’expérience de la conversion (...)\n22Ces interprétations en marge du judaïsme organisé entretiennent avec le fait juif une relation variable, choisie et fluctuante. Elles s’inscrivent souvent dans un contexte familial plus « métissé », marqué non seulement par des unions mixtes, mais aussi par des expériences de conversions à d’autres religions qui sont plus fréquentes qu’on ne pourrait le supposer. Joël, 42 ans, issu d’une union entre un père originaire du Maghreb et une mère non juive, a lui-même épousé une catholique. Il se dit français et ne se reconnaît dans aucune autre appellation. Non pratiquant, il fête Noël en famille et avoue une grande distance par rapport à la vie juive religieuse et communautaire. À cet égard, sa famille proche a enregistré une conversion au catholicisme et une autre à l’islam. Cette hétérogénéité familiale est une nouvelle donnée qui vient contrarier les tendances plus univoques analysées précédemment. C’est, en effet, au sein même des familles que de nouveaux clivages sont apparus. Claude, par exemple, qui est arrivé d’Algérie à l’âge de 2 ans, précise qu’il est « juif, français, pied-noir et d’origine berbère ». Ce célibataire non pratiquant dit se « désintéresser totalement des questions religieuses » même s’il marque le Yom Kippour et fête Noël. Quand on l’interroge sur les conversions23, il dit être surpris par le choix d’une cousine devenue loubavitch !\n23Ces quelques éléments de diversité quant aux expériences et interprétations de la judéité montrent à quel point la continuité judéo-maghrébine aujourd’hui se heurte, en dépit de toutes les initiatives mémorielles, à la logique d’un monde travaillé par la multiplicité des appartenances. À l’évidence ancestrale d’une appartenance locale réinterprétée à la faveur d’un accès à la modernité ont succédé ces fluctuations identitaires qui, de crispations religieuses ou ethniques en prises de distance ou abandons, ne font que s’inscrire dans les dynamiques identitaires incertaines de notre monde.\n1 Même si cette désignation comporte des limites, on peut considérer ici l’ensemble de la population juive issue de la décolonisation du Maghreb comme un tout du point de vue des identifications. En dépit des nombreuses différenciations internes, le destin collectif des communautés d’Afrique du Nord et les représentations sociales dont ils firent l’objet justifient l’approche globale choisie pour ce colloque.\n2 Le cas des juifs arrivés d’Égypte après la crise de Suez n’a pas été pris en compte dans cette contribution. Proche par certains aspects de celui des juifs venus du Maghreb, notamment pour les citoyens et protégés français, il a surtout concerné des juifs apatrides, plus facilement expulsables que ceux de nationalité égyptienne, et qui pouvaient plus difficilement se dire « rapatriés » en France. Le cas égyptien pose plus largement la question d’une occidentalisation à la mesure du caractère exclusif du nationalisme au moment de la décolonisation.\n3 Jean-Jacques Jordi, De l’exode à l’exil. Rapatriés et Pieds-Noirs en France, Paris, L’Harmattan, 1993, p. 59.\n4 Article de La Dépêche, 31 mai 1962, cité par Chantal Benayoun, « Regards et images des pieds-noirs », in Les juifs dans le regard de l’autre, Presses Universitaires du Mirail/Éd. Vent Terral, 1988, p. 134.\n5 Chantal Benayoun, « Juifs, pieds-noirs, séfarades ou les trois termes d’une citoyenneté », in Jean-Jacques Jordi et Émile Temime, Marseille et le choc des décolonisations, Édisud, 1996, p. 125-132.\n8 Paul Sebag conclut, par exemple, que, très vite, « il n’y eut plus que des juifs d’origine tunisienne devenus français de plus ou moins longue date ». Paul Sebag, Histoire des juifs de Tunisie. Des origines à nos jours, Paris, L’Harmattan, 1991, p. 307.\n10 Dominique Schnapper, Chantal Bordes-Benayoun, Freddy Raphaël, La condition juive en France. La tentation de l’entre-soi, Paris, Presses universitaires de France, 2010, p. 67.\n12 Claude Tapia, Les juifs sépharades en France (1965-1985). Études psychosociologiques et historiques, Paris, L’Harmattan, 1986, p. 17.\n13 Ce mouvement a été particulièrement actif à la fin des années 1980 avec SOS-Racisme par exemple. Le Monde, 19 août 1987.\n15 Sauf mention contraire, tous les extraits d’entretien sont tirés de l’enquête La condition juive en France, conduite en 2004-2005 et dont des résultats inédits sont présentés ici.\n17 Joëlle Allouche-Benayoun et Doris Bensimon, Les Juifs d’Algérie. Mémoires et identités plurielles, Paris, Éditions Stavit, 1998 (2e édition).\n18 Pour surprenante que puisse paraître cette allusion à Noël, elle reflète une réalité de la vie en Afrique du Nord. Dès l’enquête que nous avions réalisée en 1993 avec Colette Zytnicki, nous avions pu observer l’évocation de cette pratique laïque de Noël parmi une petite proportion de personnes.\n19 La radicalisation de certaines positions s’assortit fréquemment d’une relation plus forte à Israël et s’exprime par l’affirmation d’un éventuel projet d’alyah. La condition juive…, op. cit., p. 76.\n20 Le mouvement Habad-Loubavitch, qui constitue l’une des branches les plus actives aujourd’hui du hassidisme, est un mouvement d’origine ashkénaze né au XVIIIe siècle en Europe de l’Est qui s’est répandu dans l’ensemble de la diaspora contemporaine et en Israël ; il compte aujourd’hui de très nombreux adeptes d’origine séfarade. Il faut rappeler toutefois que le mouvement était déjà présent au Maghreb avant les indépendances. Ce n’est donc pas un phénomène nouveau, mais il a pris une ampleur exceptionnelle avec le mouvement de rejudaïsation qui a suivi l’exode, influencé par l’activisme de ce groupe religieux et de quelques autres.\n21 Propos extraits d’une enquête liminaire réalisée en 2005. Chantal Bordes-Benayoun, « Génération mémoire », in Jacques Fijalkow (dir.), Les enfants de la Shoah, Paris, Les Éditions de Paris, Max Chateil, 2006, p. 205.\n22 Erik Cohen, Erik H. Cohen, Les juifs de France. Valeurs et identités, Paris, Rapport au Fonds social juif unifié, novembre 2002.\n23 Deux questions de l’enquête La condition juive portaient en effet sur l’expérience de la conversion vers le judaïsme ou du judaïsme vers d’autres religions.\nLISST-CNRS-Université de Toulouse 2\nBORDES-BENAYOUN, Chantal. Unité et dispersion des choix identitaires des juifs originaires du Maghreb en France contemporaine In : La bienvenue et l’adieu | 2 : Migrants juifs et musulmans au Maghreb (XVe-XXe siècle) [en ligne]. Casablanca : Centre Jacques-Berque, 2012 (généré le 24 janvier 2019). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/cjb/180>. ISBN : 9791092046113. DOI : 10.4000/books.cjb.180.\nBordes-Benayoun, C. 2012. Unité et dispersion des choix identitaires des juifs originaires du Maghreb en France contemporaine. In Abécassis, F., Dirèche, K., & Aouad, R. (Eds.), La bienvenue et l’adieu | 2 : Migrants juifs et musulmans au Maghreb (XVe-XXe siècle). Casablanca : Centre Jacques-Berque. doi :10.4000/books.cjb.180\nBordes-Benayoun, Chantal. “Unité et dispersion des choix identitaires des juifs originaires du Maghreb en France contemporaine”. Abécassis, Frédéric, et al.. La bienvenue et l’adieu | 2 : Migrants juifs et musulmans au Maghreb (XVe-XXe siècle). Casablanca : Centre Jacques-Berque, 2012. (pp. 165-179) Web. <http://books.openedition.org/cjb/180>.\nABÉCASSIS, Frédéric (dir.) ; DIRÈCHE, Karima (dir.) ; et AOUAD, Rita (dir.). La bienvenue et l’adieu | 2 : Migrants juifs et musulmans au Maghreb (XVe-XXe siècle). Nouvelle édition [en ligne]. Casablanca : Centre Jacques-Berque, 2012 (généré le 24 janvier 2019). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/cjb/123>. ISBN : 9791092046113. DOI : 10.4000/books.cjb.123.\n<iframe src="https://books.openedition.org/cjb/180?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


Enseignant.es et CPE : Bilan de la campagne de mobilité pour septembre (...) - SNETAP-FSU\nAccueil > Métiers > Enseignant.e > Carrière, rémunération, conditions de travail > Enseignant.es et CPE : Bilan de la campagne de mobilité pour septembre (...)\nEnseignant.es et CPE : Bilan de la campagne de mobilité pour septembre 2020\nLa loi d’août 2019 retire aux CAP CAP Commission administrative paritaire\nLes CAP sont chargées d’examiner des situations individuelles, mais elles soumettent aussi parfois des motions à caractère collectif. de corps (CPE CPE Conseiller Principal d’Éducation , PLPA PLPA Professeur de Lycée Professionnel Agricole et PCEA PCEA Professeur Certifié de L’Enseignement Agricole ) toutes prérogatives sur les mutations. L’Administration (DGER DGER Direction Générale de l’Enseignement et de la Recherche et SRH) gère désormais seule le mouvement des agent.es titulaires et le moins que l’on puisse dire, c’est que les conséquences ne sont pas favorables aux agents. Au-delà des titulaires, les contractuel.les en font également les frais.\nVoici l’historique du mouvement 2020 avec les règles (on dit aujourd’hui les LDG "Lignes Directrices de Gestion") et les écarts constatés...malheureusement au détriment des collègues.\n« On fera mieux l’année prochaine » ne peut pas tout justifier ... Et 6 recours en Conseil d’État ont été déposés pour faire valoir les droits et garanties liées au mouvement, principalement concernant l’absence de publication de nombreux postes.\n23 janvier 2020 : parution de la note de service. Peu d’écoute !\nLes postes publiés vacants (V) et susceptibles d’être vacants (SV) sont moins nombreux que pour les campagnes précédentes. Les remarques des élu.es SNETAP n’ont été que très partiellement prises en compte et la DGER ne s’est pas donnée la peine de répondre à nos interrogations.\nPour la première fois, des postes sur lesquels étaient des contractuel.le.s CDI CDI Contrat à durée indéterminée n’ont pas été publiés. Une restriction supplémentaire de possibilité de mobilité pour les collègues titulaires.\n26 février 2020 : Les élu.es sont reçu.es par la Cheffe du BGDC (DGER) et l’Adjoint à la Cheffe du BE2FR (SRH). Il n’est pas question de répondre sur les postes « oubliés » lors des dialogues de gestion ni de revenir sur les fameuses lignes de gestion...Nous évoquerons les cas de certain.es collègues pour vérifier le nombre de points au barème. L’envoi systématique du total des points des agents par l’administration n’a pas toujours fonctionné, certains l’attendent encore… Le droit d’évocation est limité ainsi que la considération accordée aux représentant.es des personnels.\n23 avril 2020 : première publication des résultats. De nombreuses erreurs !\nDes mutations sont publiées sans que le conjoint ait obtenu un poste. (Poste double ignoré).\nUne collègue titulaire depuis 15 ans est publiée en première affectation.\nUn collègue prénommé Thomas se retrouve publié sous le nom d’Estelle !\nBeaucoup d’erreurs pour une première publication !!!\nPeu de mouvements (affectations ou mutations) : 6 pour le corps des CPE, 30 pour celui des PCEA et 37 pour les PLPA.\nLes départs à la retraite n’ont été que très peu pris en compte.\nDes postes non publiés pour les titulaires dans la note de service du 23 janvier sont attribués à des stagiaires (désagréable surprise pour les contractuel.le.s sur ces postes et colère des titulaires qui n’ont pas pu les demander).\nPCEA : 4 postes sont attribués sous un numéro spécifique (6A001à 6A004) aux stagiaires externes en « Lettres modernes » à Cognin, Montmorot, Tours et Orange !\nPLPA : 4 néo-titulaires sont affecté.es sur des postes « dont la disponibilité a été tardive ».\nUne troisième publication est annoncée pour le vendredi 5 juin.\n28 mai 2020 : parution de la note de service pour les postes de contractuel.le.s.\nC’est la première fois que cette note paraît avant que le mouvement des titulaires ne soit achevé.\nComment peut-on proposer des postes aux contractuel.le.s alors que tous/toutes les titulaires ne sont pas en place et que la liste des reçu.es concours ne sera établie que le 10 juillet ?\nLe SRH confirme la troisième publication pour le vendredi 5 juin. C’est exceptionnel et s’explique par le virus COVID (télétravail), par le fait que c’est le premier exercice de mobilité géré par le Ministère et que le fichier des retraites est arrivé tardivement.\nCertain.es stagiaires internes vont rester sur leur établissement. Lesquels ?\nComme les maintiens n’ont pas été publiés, beaucoup de contractuel.le.s ne savent pas s’ils/elles doivent ou non faire acte de candidature sur les postes de la note de service du 28 mai.\nÀ vouloir tout faire en parallèle - finir le mouvement des titulaires, affecter les stagiaires, prévoir des postes pour les reçu.es concours et maintenir certain.es contractuel.le.s ... - les risques d’erreurs sont multipliés et l’administration convient de « trous dans la raquette » mais « théoriquement » et « à priori », tout doit bien se passer !\nUne centaine de postes de titulaires, non pourvus officiellement à l’issue des deux publications, n’ont pas été ajoutés dans la note du 28 mai : ils sont « réservés » pour les reçu.es-concours... Sur quels critères ? Pas de réponse !\nLa seule chose qui est certaine, c’est que le report de la date de vœux des contractuel.le.s fixée au 5 mai ne peut être repoussée au motif louable qu’ils doivent pouvoir être payés en septembre...\nPourtant, la liste des reçu.es-concours ne sera arrêtée que le 10 juillet ! Nous ne sommes pas dupes ...\nDes « corrections d’erreurs matérielles » sont encore constatées.\nLa prise en compte des départs à la retraite, pourtant annoncée, semble toute relative …\nC’est la dernière publication et le résultat pour la campagne n’est pas brillant :\nRésultat pour la campagne 2020\n23/04/20 85 2 96\n20/05/20 30 6 37\n05/06/20 11 3 9\nTotal 126 11 142\nL’exercice 2020 aura permis la mutation ou l’affectation de 279 collègues (soit environ 25 % de moins que les années précédentes).\nLes années précédentes, le nombre de mutations était de :\nPCEA : 183 en 2019 et 175 en 2018\nCPE : 27 en 2019 et 20 en 2018\nPLPA : 170 en 2019 et en 2018\nLa présence des élu.es paritaires permettait antérieurement de :\n1 : proposer davantage de postes aux collègues en obligeant l’Administration à faire un additif.\n2 : prévoir des chaines de mutations au vu des retraites, détachements ...\n3 : limiter et corriger les erreurs (cf le nombre de mention : correction erreur matérielle).\n4 : respecter les contractuel.le.s qui après le mouvement des titulaires avaient une vision claire des postes restants à pourvoir.\nLe moins que l’on puisse dire, c’est que la loi de transformation de la fonction publique « qui devait fluidifier la mobilité » n’a pas permis d’améliorer la mobilité des personnels d’enseignement et de surveillance, ni sur le plan quantitatif, ni sur le plan qualitatif.\nLe « nouveau monde » n’a apporté que du moins - et du moins bien -, espérons que le « monde d’après » revienne à des pratiques plus saines et plus transparentes, plus respectueuses de ses agent.e.s.\nSi vous n’avez pas obtenu votre mobilité et que vous souhaitez avoir des explications, nous vous encourageons vivement à nous mandater afin d’engager un recours en consultant le lien suivant.\nanalyse_mobilite_2020.pdf (PDF - 70.4 ko)


Le COVID-19 a des effets "dévastateurs" sur les femmes, affirme la Directrice de l'OPS/OMS - OPS/OMS | Organisation panaméricaine de la santé\nLe COVID-19 a des effets "dévastateurs" sur les femmes, affirme la Directrice de l'OPS/OMS\nLa directrice de l'OPS/OMS appelle à contrecarrer le recul potentiel des progrès réalisés dans l'accès des femmes au planning familial et dans la réduction de la mortalité maternelle.\nWashington, D.C., 26 mai 2021 (OPS/OMS) - La Directrice de l'Organisation panaméricaine de la santé (OPS/OMS), Carissa F. Etienne, a averti qu’une perturbation durable des services de santé pour les femmes due au COVID-19 pourrait " oblitérer " plus de 20 ans de progrès dans la réduction de la mortalité maternelle et l'augmentation de l'accès à la planification familiale en Amérique latine et dans les Caraïbes.\n"Je souhaite attirer l'attention sur les effets sanitaires, sociaux et économiques dévastateurs que ce virus a eu sur les femmes", a déclaré le Dr Etienne lors de sa conférence de presse hebdomadaire.\nLes femmes ont été particulièrement touchées par les interruptions des services de santé reproductive et maternelle, a-t-elle déclaré. "Selon les estimations des Nations unies, jusqu'à 20 millions de femmes dans les Amériques verront leur contrôle des naissances perturbé pendant la pandémie, soit parce que les services ne sont pas disponibles ou parce que les femmes n'auront plus les moyens de payer leur contraception."\nLes soins aux femmes enceintes et aux nouveau-nés ont également été interrompus dans près de la moitié des pays des Amériques, a-t-elle ajouté. Dans le même temps, les femmes enceintes sont plus vulnérables aux infections respiratoires telles que le COVID-19. Si elles tombent malades, elles ont tendance à développer des symptômes plus graves qui nécessitent une intubation, ce qui peut mettre en danger à la fois la mère et le bébé.\n"Si cela continue, la pandémie devrait anéantir plus de 20 ans de progrès dans l'élargissement de l'accès des femmes au planning familial et dans la lutte contre les décès maternels dans la région", a déclaré le Dr Etienne. "Presque tous les décès maternels sont évitables et un retour aux niveaux de mortalité maternelle d'avant pandémie, qui étaient déjà élevés, pourrait prendre plus d'une décennie."\nLe taux de mortalité maternelle en Amérique latine et dans les Caraïbes est passé de 96 à 74 décès maternels pour 100 000 naissances vivantes entre 2000 et 2017, soit une réduction globale de 23,1 %.\nAppelant l'attention sur la prochaine Journée internationale d'action pour la santé des femmes, qui sera célébrée le 28 mai, le Dr Étienne a déclaré : "Nous exhortons les pays à faire exactement cela - agir. Nous pouvons commencer par veiller à ce que les femmes et les jeunes filles puissent accéder aux services de santé dont elles ont besoin - comme les services de santé sexuelle et reproductive, et les soins maternels et néonataux - pendant la réponse à la COVID-19."\n"Nous devons nous rappeler que les défis et les inégalités auxquels nous étions confrontés avant la COVID-19 n'ont pas disparu pendant la pandémie - ils n'ont fait qu'empirer et ne peuvent pas être négligés. C'est la raison pour laquelle nous devons faire de la protection de la vie des femmes une priorité collective", a-t-elle poursuivi.\nLes cas et les décès se stabilisent à des niveaux alarmants\nLe Dr Etienne a également attiré l'attention sur a déclaration de l'Organisation mondiale de la santé (OMS), la semaine dernière, selon laquelle les décès dus à la COVID-19 ont été sérieusement sous-déclarés. "Le véritable bilan mondial 2020 des décès dus à la COVID-19 est plus proche de trois millions de personnes, soit près du double des chiffres rapportés l'année dernière", a-t-elle déclaré. "Il est inquiétant de constater que la moitié de ces décès ont eu lieu ici, dans les Amériques, ce qui démontre l'impact démesuré de cette pandémie dans notre région."\nLa semaine dernière, plus de 1,2 million de nouveaux cas de COVID-19 et 31 000 décès ont été enregistrés dans les Amériques.\n"Ces chiffres sont restés inchangés au cours des dernières semaines, mettant en lumière une tendance inquiétante : les cas et les décès plafonnent à des niveaux alarmants", a déclaré le Dr Etienne. "En fait, la semaine dernière, quatre des cinq pays ayant signalé le plus grand nombre de nouvelles infections se trouvaient dans notre région, et les pays d'Amérique latine regroupaient les cinq taux de mortalité les plus élevés au monde."\nUne augmentation des cas a été signalée dans les pays d'Amérique centrale, notamment au Costa Rica, au Panama, à Belize et au Honduras, où les lits des unités de soins intensifs sont occupés à plus de 80 %. Dans les Caraïbes, Trinité-et-Tobago a déclaré une urgence nationale à la suite d'une récente épidémie de COVID-19. Cuba continue de signaler une augmentation significative, et Saint-Vincent-et-les-Grenadines connaît toujours des pics a la suite du déplacement de population vers des abris, conséquence des récentes éruptions volcaniques. "Nous sommes également préoccupés par la tendance à la hausse des hospitalisations en Haïti", a noté le Dr Etienne.\nEn Amérique du Sud, les nouvelles infections ont diminué au Chili, au Pérou et au Paraguay. Mais l'Uruguay, l'Argentine et le Brésil, après avoir connu une diminution pendant plusieurs semaines, voient à nouveau une augmentation des cas. La Bolivie fait état d'une augmentation spectaculaire des cas et des décès, et la Guyane connaît son plus grand nombre de cas et de décès depuis le début de la pandémie.\nConference de Presse de l'OPS/OMS


Mediawan (Xavier Niel) annonce son premier projet d'animation co-produit par ON kids & family et Palomar\nMediawan (Xavier Niel) annonce son premier projet d’animation co-produit par ON kids & family et Palomar\n“Le village enchanté de Pinocchio”, c’est le nom du premier projet d’animation co-produit par ON kids & family et Palomar, deux sociétés de production de renommée acquises en 2018 pour la première puis en janvier 2019 pour la seconde.\nCes deux sociétés signent le premier partenariat franco-italien du groupe Mediawan. Ce projet s’installe dans une dynamique de production européenne forte. Le conte populaire italien sera adapté en série d’animation, et de grands diffuseurs européens comme France Télévision, ZDF et RAI participent également à la co-production et diffuseront la série en 2021. Mediawan Rights distribuera la série dans le monde entier.\nPublié le 21/10/2019 à 09h47\nUn nouveau géant de l'audiovisuel devrait voir le jour suite au rachat d'Endemol (...)\nFil d'Ariane : Accueil » Actu TV » Mediawan (Xavier Niel) annonce son premier projet d’animation co-produit par ON kids & family et Palomar


Artisan façadier à Villebaudon tel: 02.52.56.43.76\nArtisan façadier Villebaudon 50410\nAvec le temps, votre façade peut présenter des fissures. Pour éviter que les dégâts ne s’étendent, il faut procéder à leur réparation. Artisan Peintre 50 est un professionnel à qui vous pouvez faire appel si vous constatez des fissures à réparer sur votre façade. Les fissures peuvent altérer le système d’isolation de vos murs extérieurs. Artisan Peintre 50 est un façadier professionnel que vous pouvez appeler si vous êtes à Villebaudon, dans le 50410. Il a une bonne réputation pour ses travaux de qualité et ses tarifs abordables.\nArtisan Peintre 50, un façadier à Villebaudon à contacter pour une demande de devis.\nJe suis le façadier Artisan Peintre 50 au service des habitants, particuliers et professionnels, de Villebaudon dans le département 50410. Je maîtrise toutes les techniques pour que votre façade soit parfaitement traitée, belle et mise en valeur. Vous pouvez compter sur mon savoir-faire et ma compétence parce que je suis dans le métier depuis longtemps et après des années de formation approfondies. Je suis en mesure de vous proposer et de réaliser le traitement adapté à l’état de votre de votre façade. Je vous conseille sur la finition appropriée et je vous accompagne dans toutes les démarches administratives à remplir avant les travaux.\nArtisan Peintre 50 : la société façadier à contacter en 50410\nSi la plupart des propriétaires, des commerçants et industriels à Villebaudon choisit la société façadier Artisan Peintre 50, c’est qu’elle est la plus compétente pour s’occuper de la façade. Elle inspecte la structure pour connaitre son état et les causes du dégât. L’étape suivante est constituée par le nettoyage et le traitement de la façade. Elle aide son client à choisir la finition appropriée à sa façade, il peut s’agir de bardage de toutes sortes, de parements de pierre, d’enduit taloché ou projeté et bien d’autres encore. Le nettoyage de fin de chantier termine son intervention.\nArtisan Peintre 50 : un façadier à contacter à Villebaudon\nÀ Villebaudon, dans le 50410, Artisan Peintre 50 est un façadier reconnu pour ses travaux de qualité. Pour des travaux de rénovation de façades, il est le professionnel à contacter. Pour une rénovation, un ravalement, une pose d’isolation, vous pouvez avoir confiance en lui. Les prestations fournies sont très satisfaisantes alors que les tarifs appliqués sont très raisonnables. Pour plus de détails sur ses services et ses tarifs, appelez-le ou visitez son site web. Confiez-lui les travaux si vous êtes à Villebaudon, dans le 50410\nNettoyage de façade à Villebaudon : adressez-vous à Artisan Peintre 50, un façadier de renom.\nÀ Villebaudon dans le 50410, le façadier professionnel Artisan Peintre 50 est un professionnel à contacter si vous avez des travaux relatifs à une façade. Pour un nettoyage de façade, il est en mesure de réaliser des travaux de qualité. 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Afin de bénéficier des meilleures prestations à bon prix, il est mieux d’avoir quelques devis pour pouvoir choisir celui proposant les meilleures offres.\nUn entretien de façade est nécessaire pour que vos murs extérieurs restent en bon état et pour qu’ils apportent une belle image de votre immeuble. L’entretien est aussi un moyen de bien entretenir le système d’isolation de vos murs extérieurs. À Villebaudon, dans le 50410, Artisan Peintre 50 est un façadier à qui vous pouvez vous adresser. Pour toute intervention sur façade, Artisan Peintre 50, façadier professionnel, est en mesure de fournir une prestation à la hauteur de vos attentes si vous lui confiez les travaux. Ses tarifs sont aussi très accessibles. Contactez-le.\nArtisan Peintre 50 une entreprise de façadier à contacter à Villebaudon dans le 50410\nÀ Villebaudon, dans le 50410, Artisan Peintre 50 est un façadier qui a une bonne réputation. Ses réalisations sont exécutées selon les normes. 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Demandez-lui un devis pour connaitre ses tarifs pour la réalisation de votre projet si vous résidez à Villebaudon, dans le 50410.\nPour les travaux qui touchent les murs extérieurs, il est toujours conseillé de faire appel à un professionnel expérimenté. Ce sont des travaux assez délicats et un professionnel expérimenté est toujours sollicité pour leur réalisation. À [ville}, dans le 50410, Artisan Peintre 50 est un façadier à contacter. Il a une bonne réputation grâce à ses travaux de qualité. Les tarifs ne sont pas chers. Contactez-le pour plus de détails sur ses services et ses offres si vous êtes à Villebaudon, dans le 50410 !\nPeinture sur tuile et toiture Villebaudon\nNettoyage de toiture Villebaudon\nNettoyage de terrasse Villebaudon\nPeintre en bâtiment intérieur et extérieur Villebaudon\nPeinture et décapage de volet Villebaudon\nPeintre rénovation boiserie bois Villebaudon\nEntreprise de ravalement Villebaudon\nArtisan peintre Villebaudon


kambouchner Note sur le programme 31012001\nIndex général. Nouveautés. Enseignement. Consultation.\nNote sur les programmes de philosophie publiés au BO du 31 août 2000.\nL'auteur de cette note se souvient d'avoir participé, au côté de Jacques Derrida, aux grandes années d'activité du GREPH (Groupe de Recherches sur l'Enseignement Philosophique), qui ont abouti en 1979 aux "Etats généraux de la philosophie". Spécialiste de la pensée cartésienne, il ne se considère pas comme un pur historien et se trouve de plus en plus engagé dans l'examen de questions très contemporaines, comme celles du post-humanisme, de la coexistence des cultures ou des mutations de l'éducation et de l'institution scolaire dans les sociétés modernes. Il croit mettre en oeuvre dans ses propres écrits un style argumentatif correspondant globalement aux réquisits intellectuels formulés par le programme du 31 août. Ayant eu à diriger, à l'intention des étudiants et des bons élèves de terminale, un ouvrage collectif intitulé Notions de Philosophie (Folio, 3 vol., 1995), il a voulu y faire la plus large place aux questions les plus vives de la philosophie d'aujourd'hui.\nS'agissant de l'enseignement de la philosophie au lycée, il considère,\n- que la liste de notions de 1973 appelle à l'évidence une sérieuse révision;\n- que celle des auteurs doit être nettement élargie (ainsi qu'il nous est pro-posé);\n- que l'enseignement philosophique pourrait et devrait être étendu, dans des conditions à préciser, en amont de la terminale;\n- que, dans la mesure où cet enseignement reste exposé à des risques de routine, d'opacité ou de verbosité, ces risques pourraient être efficacement réduits par spécification d'un certain nombre de réquisits en matière de culture générale.\nPour autant, l'auteur de ces lignes considère le texte publié le 31 août comme inacceptable, et tient à affirmer sa solidarité avec ses collègues de lycée, qui à une nette majorité ont manifesté leur opposition globale à ce texte.\nLa présente réforme a été dès le départ (Consultation Meirieu-Morin, 1998; formation du nouveau GTD, 1999) engagée sous de très contestables auspices. Un projet raisonnable (GTD Dagognet-Lucien, 1997) avait été bloqué en dépit de son acceptation très générale par la collectivité des professeurs de philosophie. Ce blocage a été suivi, après un temps de silence, de l'annonce d'une petite révolution, dans le style général des réformes voulues par M. Allègre: allègement des enseignements, désormais recentrés sur des " objectifs " déterminés; promotion d'une nouvelle transparence de l'évaluation (ici en rapport avec le souci de relever la moyenne des notes obtenues dans les épreuves de philosophie au baccalauréat). La préparation de cette réforme a été confiée à un groupe restreint, constitué sans pluralisme ni représentativité manifeste. Ce groupe a arrêté sa propre doctrine (assez caractérisée), procédé à des consultations limitées, publié ses avant-projets sur le net et reçu certaines réactions. Des assurances ont été données sur le rôle de la dissertation, et sur la place des " notions à ancrage contemporain " dans les sujets de baccalauréat. Il n'a cependant été procédé, avant la publication du texte approuvé par le CSE, à aucune enquête générale auprès des collègues de la discipline concernée.\nEn dépit des formulations de compromis qu'il contient, ou à travers ces formulations mêmes, le texte publié reste inacceptable sous trois rapports:\n1) Ce texte est inacceptable par la formulation souvent confuse et très discutable de ses attendus.\n- Reprenant, pour les accentuer, les définitions traditionnelles des finalités de l'enseignement philosophique, qui relèvent d'un certain idéalisme intellectuel (permettre à chaque élève d'accéder à l'"exercice autonome de la réflexion"; faire qu'il acquière "le courage de se servir de son propre entendement" et fasse donc "l'apprentissage de la liberté de penser"), ce texte se signale en outre par un certain idéalisme moral (la tâche de chacun n'est "pas seulement de réussir dans la vie, mais de réussir sa vie, en cherchant certes à bien vivre, mais aussi à vivre bien"; elle est aussi de réfléchir sur "le sens et les principes de <son> existence", autrement dit de "réfléchir de façon éclairée aux responsabilités qu'implique la vie dans la cité et le souci du bien commun"). Cet idéalisme moral se double d'un singulier optimisme historique (la dynamique de la société démocratique "ne cesse de se développer sous nos yeux secteur par secteur"), à peine tempéré par le souci de "constituer l'espace public" ou de "construire l'espace démocratique" par l'"élargissement <interlocutoire> de la pensée".\n- Les données nouvelles qui justifient les transformations proposées dans l'enseignement de la philosophie sont, quant à leurs incidences, laissées dans le vague, aussi bien s'agissant des transformations récentes de la philosophie elle-même ("telle qu'elle écrit son histoire") que des nouvelles conditions "extérieures" liées à l'environnement médiatique.\n- La relation entre l'enseignement philosophique et apprentissage de l'argumentation apparaît ambiguë. D'un côté, la charge du second paraît revenir au premier par défaut: les programmes de philosophie doivent "contenir en eux le principe d'un apprentissage de l'argumentation" du fait que cet apprentissage, avec celui de la dissertation, "n'est plus autant assumé par d'autres disciplines" (celles qui "appartiennent aux humanités"). On peut s'interroger sur cet état de choses, notamment dans la mesure où les réformes de l'enseignement du français mettent elles-mêmes aujourd'hui au premier plan l'apprentissage de l'argumentation. D'un autre côté, cet apprentissage d'une argumentation dont "l'exercice apparaît comme le fondement même de la vie démocratique" semble ici institué comme l'objet ultime de la formation philosophique. On peut s'étonner de ce que les relations traditionnelles entre philosophie et rétorique ne soient pas ici évoquées, et que ne soit spécifié aucun des "pré-requis" à partir desquels l'enseignement philosophique peut trouver son maximum d'efficacité et d'utilité.\n2) Ce texte est inacceptable dans le choix de notions et de questions qu'il présente d'autorité (l'extension de la liste des auteurs n'est pas en cause).\n- Le couplage généralisé des notions est justifié de manière très peu claire; on comprend seulement que le programme et le professeur doivent montrer qu'il ne s'agit pas de tout dire (il s'agit de "ne pas laisser penser que la totalité de ce qui peut être subsumé sous une notion, au demeurant presque toujours polysémique, se trouve au programme de la classe de philosophie").\n- Quant au choix déterminé de ces notions et de leurs couplages, comme des "questions à ancrage contemporain", il n'est justifié (argumenté) en aucune manière, alors que ces couplages sont souvent très nettement restrictifs ("histoire et progrès", "bonheur et devoir", "liberté et déterminisme"), que le nombre de notions éliminées du programme de série L est considérable ("l'illusion", "autrui", "l'espace"; "les passions", "la perception", "la mémoire", "l'imagination", "le jugement", "l'idée", "la volonté"; "l'irrationnel", "le pouvoir", "la violence"), et que toute la partie concernant les sciences ("formation des concepts scientifiques; téorie et expérience; logique et matématique; la connaissance du vivant; constitution d'une science de l'homme") est remplacé par des formulations nettement plus vagues - la substance du savoir scientifique n'étant directement abordée qu'à travers une question ("la révolution galiléenne: cosmos et univers") dont on ne voit pas nettement ce qu'elle vient faire parmi les "questions à ancrage contemporain". On voit ici s'effacer non seulement plusieurs grandes questions de la tradition métaphysique, et la relation substantielle de la philosophie aux sciences, mais presque tout le substantiel de la connaissance philosophique de l'homme et des rapports entre les hommes.\n- Pour ce qui concerne maintenant les "questions à ancrage contemporain", elles sont toutes surdéterminées dans leur formulation: le problème de la citoyenneté par celui de l'esclavage, celui de la souveraineté par celui du contrat, celui de la société juste par celui des différences, celui de la laïcité par celui de l'éthique, etc. Outre que la troisième série de questions s'intitule de manière assez problématique: Religion et modernité, on ne voit surtout pas en quoi ces questions s'imposent plus que d'autres au titre des questions contemporaines. Le choix en semble absolument discrétionnaire: "du moins les choix qu'exprime clairement et nécesairement l'établissement d'une telle liste <de questions> s'énoncent-ils ainsi proprement comme des choix (??) et s'exposent-ils à être réexaminés, dans un délai raisonnable, à la faveur d'une coopération entre l'instance qui écrit les programmes et l'instance qui en assure le suivi". On notera, au passage, la considération dont le corps enseignant fait ici l'objet.\n3) Ce texte est inacceptable dans la manière dont il dissimule sa propre visée.\n"Charte" commune aux différentes classes de philosophie (principe 1), la lettre du programme laisse assurément le professeur libre de définir l'ordre de son cours. Dans les domaines de travail délimités, "le professeur conserve la responsabilité de déterminer son approche philosophique et pédagogique (principe 4). Est-il suposé aborder tous les éléments du programme de notions et de questions? Pour les notions, la réponse est clairement négative: le professeur peut présenter ces notions comme des problèmes à traiter, ou s'en servir comme de simples concepts (= comme instruments de la réflexion sur une question) (principe 4 + chapeaux des programmes des différentes séries). S'agissant des questions, il en va néanmoins tout autrement: "l'organisation du cours, qui relève de la liberté et de l'initiative du professeur, fera en sorte que la formation des élèves à la réflexion critique n'omette pas de leur fournir les instruments notionnels et les éléments de culture philosophique requis pour s'orienter dans ces questions; quel qu'ait été le mode de traitement retenu, le cours devra aussi faire ressortir l'unité de chacune des questions inscrites au programme".\nC'est donc sur ces "questions à ancrage contemporain" que se trouve concentré le poids de la prescription institutionnelle (bientôt relayée par une pression para-institutionnelle), ce que confirme l'examen des recomman-dations relatives aux sujets de baccalauréat, dont on suppose imprudemment que les commissions de choix de sujets devraient proposer une "brève justification écrite". Notions et questions, commence-t-on par dire, "ne doivent pas donner lieu à l'élaboration de sujets systématiquement distincts"; on devra, "bien au contraire, privilégier les sujets dont le traitement exige d'intégrer des apports correspondant aux diverses parties du programme". Jointes à ce qui précède, ces formulations un peu flottantes signifient que les sujets portant sur des questions, ou mêlant questions et notions, acquerront dans le nouveau dispositif un bien plus grand poids que les sujets portant sur les seules notions. Ce sont ces sujets qui feront l'objet de la préparation la plus intensive; et si la correction des copies de baccalauréat doit permettre de reconnaître l'effort philosophique de l'élève, ce sera tout d'abord par l'appréciation de sa connaissance relative d'une problématique prédéterminée à l'intérieur de laquelle il argumentera.\nDans Le Débat no101 (1998), p. 148, Alain Renaut écrivait: "Pourquoi ne pas proposer, à côté d'un programme de notions à la fois précisé et considérablement réduit, une liste révisable de quatre ou cinq problématiques clairement déterminées, correspondant à des champs d'interrogation débordant l'espace philosophique, mais où la philosophie contemporaine est fortement présente? (...) En induisant de façon précise les tèmes auxquels seraient consacrées pour une part les heures d'enseignement, ces problématiques partagées dans la communauté philosophique mondiale garantiraient l'existence d'un certain contenu commun à toutes les classes, par-delà les choix personnels des professeurs". Les questions qui sont aujourd'hui mondialement agitées méritent sans aucun doute d'être approcées, fût-ce dans une optique critique ou déconstructrice. Mais les questions mondialement agitées se limitent-elles aux questions ici prescrites? Où donc sont passés, par exemple, le problème des rapports entre le mental et le neuronal, l'ensemble des problèmes dits de "philosophie de l'esprit", ceux qui concernent la cosmologie et la causalité physique, ou les questions posées dans le sillage de la "déconstruction"?\nEn dépit de certaines intentions ou dispositions utiles, la clé des nouveaux programmes se trouve dans certaines options imposées d'autorité sous l'invocation discutable d'une contemporanéité planétaire.\nQu'on fasse l'expérience consistant à demander à des personnalités philosophiques connues, appartenant à des horizons différents, une liste de "questions à ancrage contemporain" à l'usage des élèves de terminale: les réponses seront très probablement très différentes.\nAvec la clause de révisabilité de ces questions tous les cinq ans par instances ayant autorité, le texte du 31 août institue un spoils system académique qui est dans son essence une abomination, et au surplus directement contraire aux traditions républicaines.\nQuoi qu'on puisse objecter, le cas écéant, à leur pratique ou à leur idée de la philosophie, on ne peut donc que tomber d'accord avec les professeurs qui se sont élevés, à une majorité remarquable, contre ce qui leur apparaît comme une entreprise d'imposition relevant amplement de la logique propre au ministère précédent.\nL'auteur de cette note se permet d'insister sur l'état de révolte que susciterait chez ces professeurs une confirmation des programmes publiés, et sur la désorganisation institutionnelle qui ne manquerait pas de s'ensuivre.\nMonsieur le Ministre de l'Education Nationale avait souligné, dès son entrée en fonctions, l'impossibilité de promouvoir une réforme contre le sentiment de ceux qui sont chargés de la mettre en oeuvre. Il semble que ce principe dicterait nettement en l'occurrence un moratoire dans l'application des présents textes, accompagné d'une reprise des discussions qui s'imposent en vue d'un perfectionnement effectif de l'enseignement de la philosophie au lycée.


MPQ Extractor téléchargez - Renseignements du logiciel MPQ Extractor - OTFE\nLes possibilités de l'application MPQ Extractor\nDans la liste ci-dessous vous trouverez la liste des extensions de fichiers avec lesquelles le logiciel MPQ Extractor peut collaborer vu l'édition des données dans les fichiers et la conversion des données. Il faut se rappeler que, même si une extension est desservie par le logiciel MPQ Extractor, cela ne signifie pas qu'on peut éditer les donnees à travers ce logiciel. Il arrive souvent q'on peut seulement exporter les données dans ce format de l'application MPQ Extractor, et que l'importation des données n'est pas du tout desservie.\nIl faut se rappeler que l'application MPQ Extractor avec ses différentes versions (plus vieilles ou nouvelles) peut desservir plusieurs types des fichiers. D'habitude, plus la version est ajournée, plus il y a d'extensions de fichiers desservies par cette application, donc vous devez toujours avoir la version ajournée du logiciel MPQ Extractor. Dans cet objectif il vaut mieux visiter le site du fabricant - le lien à ce site se trouve dans la partie suivante de la page.\nMPQ Extractor dessert les fichiers:\nLe logiciel peut se trouver dans la base de notre service pour deux raisons - il dessert des fichiers ayant de telles ou telles extensions ou aide à les convertir. Il peut aussi arriver qu'un logiciel puisse être utilisé au service et aussi à la conversion des fichiers - on a pris un tel cas en considération. Il faut cependant se rappeler que les renseignements présentés ci-dessous, concernant le logiciel MPQ Extractor, ne doivent pas être obligatoirement uniques dans notre service. Il se peut qu'un utilisateur ait ajouté un nom de logiciel sous une autre forme, p.ex. "Nom de Fabriquant MPQ Extractor" et en ce moment on ne retrouvera pas tous les renseignements liés ensemble sur la liste. Il est ainsi recommandé de faire une recherche plus détaillée de notre service. Ci-dessous il y a une liste des connexions du logiciel MPQ Extractor aux extensions de fichiers dans notre base.\nMPQ Extractor téléchargez\nNotre service n'offre pas de lien à télécharger directement des logiciels mais seulement les renseignements concernant les liaisons aux extensions définies de fichiers. A l'aide de ce lien on peut quand même trouver la page du fabriquant du logiciel MPQ Extractor et y essayer de télécharger une application.\nSite du fabricant du logiciel MPQ Extractor


Lecture en Blog: Bleu Blanc Sang T.1 : Bleu / Bertrand Puard (par Guillaume)\nBleu Blanc Sang T.1 : Bleu / Bertrand Puard (par Guillaume)\nPRESENTATION DE L'EDITEUR : 5 juin 2018. La France enterre son président de la république, et c’est son propre frère qui est pressenti à la succession. Simultanément, le convoi transportant une toile d’une artiste inconnue est pulvérisé au lance-roquettes. Au même instant, à New-York, une œuvre de la même artiste est adjugée pour la somme inouïe de 53 millions de dollars.\nQuel peut-être le lien entre ces trois événements ? Quelles forces sont à l’œuvre ? Et comment une jeune employée de banque, un rebelle militant et une étudiante se retrouvent-ils plongés au cœur d’une enquête aux ramifications politiques et financière ?\nTous les pions semblent en places pour une partie vertigineuse.\nL'AVIS DE GUILLAUME : Premier tome du triptyque « Bleu Blanc Sang », Bleu ouvre le bal en plaçant judicieusement toutes les bases pour créer un polar intense, digne d’une série TV.\nLe personnage principal est une jeune femme, Eva Brunante. Elle est une ancienne artiste peintre qui a rompu avec son passé. Une rupture soudaine à cause d’un père, Richard, qui l’a cruellement déçu.\nElle mène une petite vie tranquille de conseillère bancaire jusqu’au jour où un homme vient lui faire une offre de cent mille euro en échange d’un entretien, avec son patron, à propos d’une certaine Justine Latour-Maupaz. Eva connait, en effet, très bien cette Justine, artiste peintre révolutionnaire auteure d’une série de tableau, dont elle a fait des recherches avec son père dans le passé. Pour Eva, seul son père pourrait remplir cette mission mais elle va découvrir que ce dernier s’est fait kidnapper avec son épouse à son domicile laissant Tiphaine, sa demi-sœur comme unique témoin. Dès lors, Eva va se retrouver au cœur d’une immense machination mêlant intérêt privé et poursuite du pouvoir pour parvenir à découvrir ce qui se cache derrière tout cet engouement autour cette peintre.\nMais pour cela elle devra s’entourer de personne de confiance et se méfier de tout.\nDiablement réaliste, ce tome 1, nous projette en 2018. Certes, les personnages restent de la pure fiction mais le contexte géopolitique (la crise de l’union européenne) nous met en immersion directe.\nJusqu’où l’homme serait-il capable d’aller pour assouvir sa soif de pouvoir ?\nUn final surprenant mais à la hauteur plaçant énormément d’attente dans la suite « BLANC »\nSur Amazon : Bleu\nVampilou 3 novembre 2016 à 17:00\nCe roman m'a l'air absolument génial !\nSatine's books 4 novembre 2016 à 17:03\nMerci pour cet avis, j'ai encore plus envie de le lire...


Photo: Christopher Bruno / Stock.XCHNG « Le chantier est vaste. Nous avons du travail au vu des exactions malheureusement chaque année. A la limite, le sujet vient tout seul. Et puis vous savez que nous, Français, nous avons été extrêmement meurtris par ce qui s’est passé cet été à la Coupe du monde de football. Et quand je vois les excellentes interventions à ce congrès, pour moitié tchèques et pour moitié des autres pays, l’affaire de l’Afrique du Sud et le comportement du sélectionneur reviennent régulièrement dans les diaporamas et les discours. C’est douloureux pour moi en tant que Français, mais à la limite cela nous permet de balayer devant notre parte pour mieux repartir. Nous sommes quand même dans un système qui défend le fair play, donc par rapport à ce qui s’est passé, nous sommes en défaut. Ce n’est pas que les étrangers nous montrent du doigt, mais ils sont obligés de nous faire comprendre que ce qui s’est passé n’est pas bien. Mais nous en sommes tous bien conscients en tant que citoyens français. »\nNous en avons déjà parlé dans la dernière émission, Prague a récemment été la capitale européenne du fair play. Le 16e congrès annuel…