Les cahiers psychologie politique. Les psychologies cognitives et évolutionnistes renouvellent-elles la notion d'inconscient collectif ?\nQuatrième partie : accords de désaccords du côté d... >\nQuatrième partie : accords de désaccords du côté des sciences cognitives\nLes psychologies cognitives et évolutionnistes renouvellent-elles la notion d'inconscient collectif ?\nLa notion d’inconscient collectif peut être enrichie et consolidée par une intégration plus poussée des approches sociohistoriques, psychanalytiques et cognitives. La prise en compte du temps long de l’évolution, avec la psychologie évolutionniste, comme celle des contraintes qu’exercent sur l’esprit l’organisation et le mode de fonctionnement même du cerveau, avec la psychologie cognitive, permet de retrouver certaines des propositions de Jung et Freud. Elle donne également des fondements élargis aux sciences humaines-sociales qui ont du mal à assumer la part de naturalisme qu’elles comportent pourtant.\nThe notion of a collective unconscious can be enriched and reinforced through a more thorough integration of socio-historical, psycho-analytical and cognitive approaches. Taking in to account the long overview of the time of evolution (through evolutionist psychology), as well as the constraints which the organization and the very mode of functioning of the brain imposes on the mind (through cognitive psychology) makes it possible to retrace some of the steps of Jung and Freud. It also gives broader foundations to social sciences and human sciences whose practitioners find it difficult to account for their built-in naturalism.\n1-En première analyse les psychologies cognitives et évolutionniste ne peuvent pas aider à penser l’inconscient collectif\n1-1-Elles sont absentes des débats liés à la polysémie de la notion\n1-2- Elles n’utilisent ni le terme d’inconscient ni celui d’inconscient collectif\n1-3 Elles reposent sur une anthropologie largement différente de celles des autres disciplines\n1-4 Les disciplines qui traitent habituellement de l’inconscient collectif portent l’empreinte d’un "anti-naturalisme classique"\n2- Pour un ajustement des temporalités et des niveaux de réalité travaillés par les différentes disciplines\n2-1 Sortir de l’idée bloquante que l’on aurait à faire à deux épistémologies séparées ne pouvant communiquer\n2-1-1 Les psychologies cognitives et évolutionniste ont-elles aussi une forte dimension environnementale sociale et culturelle\n2-1-2 les sciences sociales et humaines étudiant l’inconscient ont plusieurs convergences fortes avec les psychologies évolutionniste et cognitive\n2-2 Les approches cognitive-évolutionniste fournissent une base plausible qui complète les perspectives des sciences humaines-sociales pour l’étude d’un implicite commun\nConclusion provisoire et mélancolique\nLes animateurs des Cahiers de Psychologie Politique nous convient à une réflexion sur l'inconscient collectif avec deux indications de cadrage. La première concerne les objectifs. Il s'agit de produire une «clarification de l'usage de la notion»...et de «penser les causes du double refoulement de la notion...impossibilité de (la) nommer clairement...impossibilité de mettre en place la pluridisciplinarité induite par l'étude de cet objet commun...». La seconde indication porte sur le périmètre des disciplines appelées à débattre. Deux groupes de références apparaissent: la psychologie des profondeurs de Karl Gustav Jung d'une part, et les sciences humaines, dont la psychanalyse, d'autre part.\nOn s'accordera sans doute aisément aujourd'hui sur le fait que des disciplines dénommées ici "sciences humaines" pourraient tout aussi bien, sans problème majeur, être désignées comme "sciences sociales". Si tel est bien le cas, la réflexion sur l'inconscient collectif peut et doit s'élargir à de nouvelles venues dans l'espace des sciences sociales: les sciences cognitivesi. Comment peut-on prétendre inscrire les sciences cognitives parmi les sciences sociales alors qu'elles sont le plus souvent présentées et perçues, au mieux, comme relevant d' épistémologies différentes peu compatibles, au pire, comme des entreprises intellectuelles et institutionnelles radicalement concurrentes ? On se fonde sur ce que Daniel Andler appelle un «déplacement du centre de gravité du domaine (des sciences cognitives) ». Aujourd'hui les questions nouvelles qui s'y posent concernent autant les propriétés du système cognitif liées à l'environnement social de l'individu que les propriétés qui, en première analyse, n'y semblent pas directement liées. Les questions relevant de la "cognition relationnelle" éclairent des pans de plus en plus larges de la problématique des sciences cognitives. Andler peut ainsi estimer: «les sciences cognitives sont en passe de devenir une composante essentielle des sciences sociales...une idée force circule beaucoup actuellement selon laquelle la cognition n'est jamais intégralement individuelle»ii. Pour un spécialiste d'une science sociale "classique" une telle "avancée" pourrait prêter à sourire tant elle semble évidente, pour ne pas dire trivialement consubstantielle à sa propre discipline. Elle retiendra tout de même notre attention et orientera tout notre propos. En effet, non seulement les sciences cognitives nous sont présentées comme une composante en devenir essentielle des sciences sociales, mais aussi, plus largement, comme ayant d'ores et déjà participé « d’un renouvellement radical de nos façons de penser la connaissance et le savoir humainsiii ».\nA ce double titre peuvent-elles nous aider effectivement à renouveler notre réflexion embarrassée, comme on l'a vu, sur l'inconscient collectif ? Quels rapports la psychologie cognitive et la psychologie évolutionniste, puisque nous nous centrerons ici sur elles, entretiennent-elles avec cette notion doublement polysémique ? La notion d’inconscient collectif est ici explorée pour elle-même. Elle est également un analyseur des relations épistémologiques actuelles et potentielles entre des disciplines en première analyse distantes engagées dans une compétition d’idées très vive. Ce dont il s’agit, au-delà de polémiques souvent plus intéressées institutionnellement que rationnellement fondées, c’est de se demander sous quelles conditions, pour quels gains heuristiques, à quels coûts, peut-on envisager des transferts et complémentarités entre les différentes approches de l’inconscient collectif ?\nNous défendrons ici la thèse selon laquelle la notion d’inconscient collectif peut être enrichie et consolidée par une intégration plus poussée des approches sociohistoriques, psychanalytiques et cognitives. La prise en compte du temps long de l’évolution, avec la psychologie évolutionniste, comme celle des contraintes qu’exercent sur l’esprit l’organisation et le mode de fonctionnement même du cerveau, avec la psychologie cognitive, permet de retrouver certaines des propositions de Jung et Freud. Elle donne également des fondements élargis aux sciences humaines-sociales qui ont du mal à assumer la part de naturalisme qu’elles comportent pourtant.\nNotre propos s’ordonnera donc en deux temps.\nNous verrons dans une première partie les écarts, voire les incompatibilités, apparemment radicaux entre les usages que les différentes disciplines et groupes de disciplines font éventuellement de la notion d’inconscient collectif. Au-delà de l’usage, ou non, de la notion, ce qui est engagé ce sont, en première analyse, des anthropologies et des échelles de temps très différentes.\nDans une seconde partie nous dissiperons cette impression première d’une distance irréductible entre les sciences cognitives et les autres disciplines pour montrer comment en fait elles convergent dans leurs visées positives et leurs méthodologies. Nous dégagerons ensuite leurs articulations et complémentarités profondes Nous proposerons ainsi un essai d’ajustement entre les niveaux de réalité et les échelles de temps explorés par les différentes disciplines.\nCes débats concernent presque exclusivement les sciences humaines sociales et la psychologie des profondeurs. On se souvient que l’usage de la notion d’inconscient est relativement récent. « Pour la psychologie classique, c’est par le terme de ˝subconscient˝ que l’on désigne ce qui, à partir de Freud, sera qualifié d˝inconscient˝. Quant à cette notion, elle n’était utilisée que pour désigner des états d’absence d’attentioniv ». Freud va l’utiliser probablement parce qu’elle était peu répandue et lui permettait de mieux indiquer une dimension dynamique : le processus de refoulement. L’inconscient comporte selon lui deux dimensions : l’inconscient refoulé, fait des pulsions, des souvenirs d’enfance, des affects refoulés et des fantasmes. Centrale dans la psychanalyse, c’est sur elle que portera l’essentiel du travail de Freud. Cette dimension est complétée par une autre : l’inconscient primitif, constitué des schémas phylogénétiques que l’enfant apporte en naissant, avant tout les pulsations émanées de l’organisation somatiquev, et qui selon Freud sont des précipités de l’histoire de la civilisation humaine.\nDans la psychologie des profondeurs de Jung, l’inconscient a deux modalités. La première, l’inconscient individuel, est composée d’éléments psychiques qui ont été un jour dans la conscience mais sont maintenant devenus inaccessibles, soit parce qu’ils ont été oubliés soit parce qu’ils sont réprimés. Il s’agit d’un ensemble de traces mnésiques et de sentiments propres à chaque individu. Cette notion ressemble à l’inconscient refoulé de Freud. La seconde modalité, l’inconscient collectif, correspond chez Jung aux expériences ancestrales et serait commun à tous les individus. Il n’est pas sans évoquer l’inconscient primitif freudien. Cet inconscient collectif est selon Jung le fondement du psychisme. Il s’agit pour lui de reconnaître dans l’homme une dimension qui dépasse infiniment l’égo et renvoie à des plans inconscients profonds, structuraux et dynamiques correspondant à des expériences universellesvi. Les archétypes et les instincts sont à la fois les contenus et les modes de manifestation de l’inconscient collectif. Ils constituent des virtualités formatrices qui modèlent le psychisme, ce sont de purs dynamismes plutôt que des structures préformées.\nDurkheim et Mauss « dénoncent les illusions de la conscience, mais ils n’emploient pas le mot ˝inconscient˝, en tout cas pas sous sa forme substantivée, Boas pas davantage. A vrai dire, l’usage n’en était pas fréquent à l’époquevii ». La notion d’inconscient collectif peut être « induite chez Mauss par sa théorie du symbolique » mais il « n’utilise jamais cette formule ». L’inconscient collectif résulte de la faculté de chacun d’incorporer inconsciemment et de synthétiser dans l’action un ensemble de normesviii. Il semble que l’on puisse distinguer deux dimensions dans la notion. L’inconscient collectif correspond à un travail, une aptitude chez les personnes à l’amnésie de son origine sociale et collective liée aux processus de socialisation et d’incorporation des normes. Il renvoie également à quelque chose comme un ˝stock˝ de catégories de pensée, de croyances et de représentations\nLévi-Strauss déploie au début de son œuvre une conception de l’inconscient que l’on pourrait qualifier de freudo-marxiste. Il emprunte en effet à la critique de l’idéologie par Marx et la combine avec une perspective inspirée de Freud. Les sociétés vivent dans une contradiction entre les images idéalisées qu’elles se font d’elles mêmes et leur réalité. Pour atténuer cette tension pénible elles développent sans en avoir conscience des formes d’automystification qui s’apparentent au refoulement freudien. Par la suite Lévi-Strauss prend ses distances avec Freud. L’inconscient n’est plus issu du refoulement, il ne résulte plus de la tension entre des forces antagonistes (besoin d’idéaux vs perception d’une réalité dérangeante). Ce n’est plus, comme chez Freud un topo, une instance. L’inconscient est un aspect ou un caractère de l’activité de l’esprit, il peut être considéré comme synonyme d’implicite ou de virtuelix\nLorsque les sciences humaines-sociales débattent de l’inconscient collectif elles ne mobilisent pas les travaux produits par les sciences cognitives. Symétriquement, les sciences cognitives déploient leurs recherches sans, pour l’essentiel, à l’exception d’une critique de la notion d’inconscient refoulé thématisé par Freud, faire appel aux sciences humaines et sociales.\nLes deux instruments de référence en langue française que constituent le ˝Vocabulaire des sciences cognitives˝ et le ˝Dictionnaire des sciences cognitivesx », ne comportent aucune entrée ˝inconscient˝. On ne trouve pas davantage d’entrée ˝instinct˝ ou ˝archétype˝. Il en est de même en ce qui concerne les index des manuels et traités de psychologie cognitive. Le constat vaut également pour les instruments de référence en psychologie évolutionniste.\nLe refus de recourir à la notion d’inconscient, individuel ou collectif, procède dans les sciences cognitives d’une double critique. Il s’agit tout d’abord de renoncer aux acceptions substantivées de l’inconscient dans lesquelles il est un en soi, une instance agissante au sein du psychisme. « La littérature psychanalytique, en particulier dans sa version mondaine, fait un usage du mot inconscient de type métaphorique, il s’agit d’un gauchissement sémantique…l’inconscient ne doit pas être traité comme un homonculus qui agit dans l’esprit des individus »xi. L’argument sous-jacent à cette critique relève de ce que l’on appelle une contrainte de plausibilité neuronale. En l’état actuel des connaissances relatives à l’organisation et au fonctionnement du cerveau, il n’est pas possible d’identifier un module ou un sous-système spécifique que l’on pourrait appeler ˝inconscient˝.\nLa seconde critique part du fait que chez Freud l’inconscient dérive du refoulement. En quelque sorte « l’inconscient c’est le refoulé ». Pour la psychologie cognitive incontestablement le refoulement existe en tant que phénomène de mémoire, son rôle doit cependant être relativisé. « Considérons idéalement l’ensemble des représentations de diverses sortes présentes dans un esprit humain. Certaines sont conscientes, ou susceptibles d’être rendues conscientes avec un degré variable, d’autres sont non conscientes, de façon actuelle ou durable. Et parmi ces représentations non conscientes, seules certaines sont inconscientes au sens freudien, c'est-à-dire non conscientes par refoulement. Les autres sont non conscientes en vertu d’autres processus ou d’autres facteursxii ».\nLe refus par les sciences cognitives d’un inconscient au sens de substantif exclusivement lié à des processus de refoulement conduit à une autre terminologie jugée selon elles plus rigoureuse, mieux fondée scientifiquement.\nLa notion de ˝conscience˝ est revisitée. Le terme est jugé ambigu car susceptible de renvoyer, lui aussi, à une mystérieuse entité ou instance du psychisme. Le mot conscience « n’est jamais plus exactement conçu et utilisé qu’avec le statut d’adjectif…conscient et non conscient sont alors des désignations simples pour une propriété qui s’applique à des états momentanés d’une représentationxiii ». Il s’agit d’une propriété graduable, elle comporte du plus et du moins. On peut recourir à la notion de seuil. «Au dessus du seuil les représentations sont conscientes et elles le sont plus ou moins ; au dessous du seuil, elles sont non conscientes ou infra-conscientes, également avec un degré (négatif)xiv ». De façon complémentaire on distinguera des processus psychiques implicites, ou automatiques, et d’autres explicites. Les premiers se déploient en dessous du seuil de conscience, les derniers au dessus du seuil de conscience et peuvent être perçus par le sujet.\nL’une des raisons pour lesquelles les sciences cognitives déploient ce vocabulaire spécifique réside dans le fait qu’elles travaillent largement avec des méthodes d’expérimentation qui visent une objectivation quantifiée des processus étudiés.\nElles adhèrent à un programme de naturalisation de l’esprit. Marc Jeannerod le présente ainsi : "Le problème que se posent les chercheurs en sciences cognitives est donc de savoir comment des propriétés non sémantiques (physiques) peuvent produire des propriétés sémantiques, ou, à l'inverse, comment le contenu sémantique d'une représentation peut être naturalisé en termes de propriétés physiques du réseau nerveux. Cette naturalisation vise à faire de l'activité mentale, celle qui constitue nos représentations, la production, ou la conséquence, de l'activité biologique : telle est la partie centrale de l'entreprise de naturalisation, celle qui fait des états mentaux des objets naturels, ayant leur origine et leur cause dans la naturexv". Avec le programme de naturalisation de l’esprit et l’expansion continue du néo-darwinisme qui l’accompagne, on touche à ce qui est le cœur des sciences cognitives et le point le plus délicat de leurs relations potentielles avec les sciences sociales et humaines. Le programme de naturalisation de l’esprit se déploie selon deux axes complémentaires. Tout d’abord, comme on l'a vu, les processus cognitifs sont reliés aux caractéristiques matérielles de l’architecture et du fonctionnement du cerveau. Ensuite, ces mêmes caractéristiques et les aptitudes qu’elles autorisent, sont replacées dans le temps long de l’évolution sélective de l’espècexvi.\nLes psychologies cognitives et évolutionniste, sous différentes modalités, adhèrent à un matérialisme monistexvii. Les états mentaux sont, en même temps, des états cérébraux. Si une intention peut se transformer en action c’est parce qu’elle a une nature physiquexviii. On considérera, au minimum, que si les propriétés intentionnelles peuvent avoir une efficacité causale c’est parce qu’elles sont associées à des caractéristiques physiques.\nConformément à l'épistémologie des sciences naturelles et physiques à laquelle elles adhèrent, elles mettent en œuvre une démarche réductionniste. Elles décomposent donc les processus mentaux complexes qu'elles étudient en processus plus élémentaires, et par là mieux maîtrisables. « Cette façon d’analyser des phénomènes complexes, sous-processus par sous-processus, illustre bien les modalités de la compétition entre la conceptualisation psychanalytique et la conceptualisation cognitivexix » Enfin, leur visée est explicitement causaliste et explicative.\nA propos de l'anthropologie, et plus globalement de l'étude de la culture, Daniel Andler dégage trois grandes décisions théoriques au fondement de ce qu'il appelle un "anti-naturalisme classique" qui s'est durci tout au long du XXème siècle. "La première décision consiste à opérer un regroupement dichotomique des concepts fondamentaux de toute anthropologie. D'un côté, l'universel, le naturel, l'individuel et l'inné : la nature humaine, ensemble des dispositions présentes en chaque individu (normal) à sa naissance, est l'origine et la cause des traits partagés par toutes les cultures. De l'autre côté, le particulier, le culturel, le social et l'acquis : les cultures humaines résultent des interactions sociales, intentionnelles (signifiantes) et normatives, et se perpétuent en vertu d'une capacité fondamentale d'apprentissage – en particulier, d'une aptitude communicative générale. La seconde décision consiste à minimiser l'extension du premier groupe au profit du second…la contribution à la culture du donné naturel, au-delà de la capacité d'apprentissage, serait négligeable. Troisième décision, la nature humaine est sui generis : elle n'est pas (ou elle n'est que très faiblement) sous la dépendance de la nature tout courtxx…". A ces trois décisions s'ajoute une hypothèse fondamentale…à savoir que l'esprit humain est doué d'une plasticité qui n'a d'autre limite que la finitude de ses ressources : tout s'apprend…tout se communique.\nLa sociologie et l’anthropologie inspirées de Durkheim et de Mauss paraissent difficiles à accorder avec le programme de naturalisation de l’esprit dont nous venons de rappeler les grandes lignes. L’inconscient collectif y a un statut fondamentalement culturel et historique. C'est-à-dire relatif, car variable selon les moments historiques et les cultures dans lesquels on l’appréhende. Ce par quoi il s’objective : les catégories de pensée, les affects, les normes, les valeurs, les représentations, sont modelables et dépendent de processus de transmission et d’apprentissage. Ceux-ci sont façonnés par la configuration historique des rapports sociaux d’interdépendance dans lesquels ils se déploient. L’activité humaine crée l’inconscient collectif qui inversement la sous-tend.\nL’ensemble de ce que l’on pourrait appeler en psychologie cognitive et évolutionniste le "donné naturel" (dispositions, architecture et mode de fonctionnement contraignants du cerveau, aptitudes, toutes choses innées tenues pour le résultat d’un processus d’adaptation de l’espèce humaine au cours de l’évolution) n’apparait pas dans les tentatives d’éclaircissement de l’inconscient collectif.\nLe travail d’historicisation des catégories de la psychanalyse mené par Norbert Elias peut probablement être tenu en sociologie pour une expression exemplaire de cet anti-naturalisme. Sa force, selon Bernard Lahire, est « de faire des "tendances propres à l’individu", de ses "désirs" ou de ses "dispositions", des réalités tout aussi socialement déterminées que le surmoi qui est une sorte de représentant des pouvoirs extérieurs au sein de chaque individuxxi »\nIl semble donc, en première lecture, que les psychologies cognitives et évolutionniste ne sont pas susceptibles de nous aider à penser l’inconscient collectif. Nous venons de voir pourquoi : elles sont à l’écart des débats, ne recourent même pas à cette notion et reposent sur une anthropologie naturaliste largement étrangère aux sciences sociales. Nous allons voir à présent qu’il serait cependant erroné de s’en tenir à ce constat immédiat d’un hiatus irréductible entre les disciplines. Leurs perspectives et leurs résultats ne sont pas incompatibles. Leur articulation apparait même aujourd’hui comme une nécessité rationnelle si l’on veut avancer dans la réflexion sur l’inconscient collectif.\nLes sciences de la cognition auxquelles appartiennent les psychologies cognitive et évolutionniste ne peuvent pas (plus) être assimilées à un réductionnisme biologisant. Jean-Pierre Changeux, neurologue, entend ainsi « s’engager dans la voie d’une naturalisation des intentions qui prenne en compte à la fois les états physiques internes de notre cerveau et son ouverture au monde avec échanges réciproques de significations, de représentations, tournées tant vers la perception que vers l’actionxxii ». Cette démarche rejoint tout à fait celle de Marc Jeannerod, professeur de physiologie et ex-directeur de l’institut des sciences cognitives de Lyon. Il parle de "cognition sociale" et déploie dans son analyse une perspective interactionniste qui redécouvre Mead. Plus globalement, les neurosciences placent la structuration matérielle des propriétés du système nerveux sous le contrôle d’une interaction dynamique avec le milieu…et la soustrait au pur déterminisme génétiquexxiii.\nLa psychologie cognitive relève également d’un "constructivisme environnementaliste" : « Loin que les capacités cognitives de l’homme dérivent essentiellement de potentialités internes, version moderne de la préformation, elles se développent et acquièrent leur structure caractéristique en vertu d’un processus de construction dans lequel l’environnement d’une part, la société d’autre part, jouent le rôle centralxxiv ». L’étude des modes de raisonnement, centrale en psychologie cognitive, est ainsi basée sur l’idée que « les inférences ne peuvent être dégagées des enjeux portés par les rapports entre les groupesxxv »\nLes psychologues évolutionnistes se demandent à quoi sert de raisonner, d’avoir des pensées morales, des croyances, de comprendre les intentions des autres. Selon eux un grand nombre de mécanismes cognitifs doivent être pensés comme des adaptations dont la fonction est d’augmenter les chances de survie et de reproduction d’un organisme, il estiment donc nécessaire de décomposer ce but ultime en sous objectifs qui seront remplis par ces mécanismes. En effet, survivre et se reproduire ne demande pas les mêmes compétences selon les milieux. Leur raisonnement obéit à la stratégie suivante : d’abord déterminer l’environnement dans lequel nous avons évolué, puis identifier les problèmes importants posés par cet environnement et enfin imaginer des solutions possibles sous la forme de mécanismes cognitifs. Or cet environnement n’est pas que physique et matériel. « Notre esprit, nos émotions, nos valeurs sont en partie le résultat d’une adaptation de plusieurs millions d’années à l’environnement physique, social et culturel dans lequel ont vécu nos ancêtresxxvi »\nPeut-on dire par ailleurs des sciences cognitives qu’elles sont des sciences naturelles ? Cette présentation serait également manifestement mal fondée pour au moins deux raisons. La première est qu’elles trouvent l’origine de leur questionnement dans la philosophie et dans des sciences de l’homme au premier rang desquelles la psychologie et la linguistique. La seconde raison est qu’elles intègrent des disciplines qui ne traitent pas du naturel mais bien au contraire de l’artificiel : l’informatique et l’intelligence artificielle. Enfin, les sciences véritablement naturelles, les neurosciences, appuyées sur l'imagerie cérébrale et la biologie de l’évolution qui génère un néo-darwinisme expansif, viennent en dernier, chronologiquement, dans la constitution du champ interdisciplinaire appelé sciences cognitives. D’une certaine façon d’ailleurs cela peut compliquer encore davantage leurs relations aux sciences sociales : non seulement les sciences cognitives articulent l’esprit au biologique, elles questionnent la barrière entre humain et non humain (en étudiant la cognition animale), mais également entre naturel et artificiel, vivant et non vivant.\nL’une des plus immédiatement visible concerne la méthodologie.\nElle touche à ce que Ricœur appelle le soupçon : « Le philosophe contemporain rencontre Freud dans les mêmes parages que Nietzsche et que Marx ; tous trois se dressent devant lui comme les protagonistes du soupçon, les perceurs de masques. Un problème nouveau est né : celui du mensonge de la conscience, de la conscience comme mensongexxvii… ». Durkheim et Mauss ont dû faire face à différentes versions (philosophiques ou psychologiques) de réduction des faits sociaux à des données de la conscience, ce qui revenait à penser l’engendrement du collectif à partir des individus, pour eux il y a au contraire des données immédiates de la société, irréductibles aux représentations conscientes ou aux comportements individuelsxxviii. Cette position, déjà présente, autrement formulée, chez Marx, se retrouve chez Lévi-Strauss et aboutit chez tous à la même conséquence méthodologique. Le chercheur doit prendre ses distances par rapport aux explications données par ceux qu’il étudie. Qu’ils considèrent ces explications comme de simples gloses, des prénotions, des rationalisations illusoires ou l’expression d’une aliénation source de fausse conscience, tous estiment que les acteurs ne peuvent avoir une conscience claire de ce qui les fait réellement agir comme ils agissent. L’enquête doit donc partir d’éléments plus tangibles, moins subjectifs. Ce peut être l’analyse de la configuration des interdépendances sociales, des rapports de classe ou d’un système symbolique\nCette défiance est également au cœur de la psychanalyse et de la psychologie des profondeurs. Dans les deux approches le non conscient occupe une place prépondérante dans l’économie psychique, individuelle ou collective. Par définition inaccessible au sujet, le non conscient ne peut être appréhendé que par le chercheur équipé des méthodologies permettant de remonter jusqu’à lui à partir de ses manifestations ou expressions externes objectives.\nLa psychologie évolutionniste repose sur une semblable élimination du critère de la conscience. C’est même le troisième de ses cinq principes fondateurs. La conscience n’est que la partie émergée de l’iceberg, la plus grande partie de ce qui s’y passe nous est cachéexxix. La psychologie évolutionniste a un fondement identique. La plus grande part de notre activité psychique et des représentations qu’elle génère ne nous est pas perceptible. Pour remonter des comportements à leurs causes mentales il faut déployer un certain type d’expérimentation.\nUne seconde convergence entre, d’une part, les sciences humaines, "les psychanalyses", et, d’autre part, les psychologies liées aux sciences de la cognition concerne les temporalités.\nBien sûr, l’anthropologie et la sociologie d’inspiration durkheimienne se déploient pour l’essentiel dans un temps historique, culturel. Mais le rapport au temps des disciplines qui traitent de l’inconscient est souvent plus complexe. Lévi-Strauss place le cœur de son travail, l’étude du symbolique dans une temporalité en quelque sorte antérieure à l’activité humaine. Les lois de structure logique sont intemporelles. Elles sous-tendent l’activité d’un esprit humain universel doté de capacités identiques de penser (classer, représenter, organiser), au-delà des particularités culturelles et des périodes historiques.\nLa temporalité freudienne est composite. Elle mobilise un temps court : celui de l’expérience biographique du sujet, avec ses souvenirs d’enfance liés à son éducation et à ses relations avec ses parents. Un temps social, historique, concerne le surmoi, avec ce qu’il véhicule de normes et d’interdits d’origine sociétale et culturelle. Enfin, un temps long, archaïque, véhicule des pulsions liées à l’organisation somatique, à des schémas phylogénétiques que l’enfant apporte en naissant et qui sont des précipités de l’histoire de la civilisation humaine, des instincts et des prédispositions. La temporalité Jungienne est également complexe, même si, elle, privilégie le temps archaïque, ancestral, celui de l’espèce humaine depuis l’aube de l’humanité, tandis que Freud thématise davantage temps biographique et temps social. On voit comment les sciences sociales et humaines déploient aussi, même sur un mode mineur, une temporalité longue qui est convergente avec celle des psychologies cognitives et évolutionniste.\nEnfin, troisième convergence, elles comportent également une ouverture partielle à des modes d’explication naturalistes.\nAinsi Freud «oscille en permanence entre "héritage archaïque", "prédispositions héréditaires" ou "innées", d’une part et "influence parentale", ou effets de l’éducation familiale, d’autre part, mais place le plus souvent le ça du côté de l’héréditéxxx ». Selon Elias, Freud croyait en « un monde dual, divisé entre la libido, conçue comme une force purement naturelle et son contrôle conçu comme une force culturelle ou civilisatrice, intrinsèquement étrangère à la naturexxxi ». Jung se place de même sur un registre naturaliste. Sa conception de l’inconscient collectif repose sur l’existence d’archétypes innés et d’instincts universels. L’ouverture partielle à des modes d’explication naturalistes se trouve également chez des auteurs de référence habituellement présentés comme "l’incarnation" même d’une perspective propre aux sciences sociales et humaines. Durkheim lui-même considérait, même de façon critique, l’influence de l’hérédité parmi les causes et conditions de la division du travail social. Il la considérait comme un facteur aujourd’hui secondaire car ne transmettant bien que les « aptitudes générales et simples, tandis que les activités deviennent plus complexes en devenant plus spécialesxxxii ». On notera combien cette idée d’une transmission héréditaires d’aptitudes générales et simples anticipait les propositions de la psychologie évolutionniste Lévi-Strauss, dans un texte peu connu, affirmait : « l’ethnologie peut collaborer avec la psychologie infantile et avec la psychologie animale, mais pour autant que toutes les trois reconnaissent qu’elles cherchent, par des moyens différents, à saisir des propriétés communes, et qui ne font vraisemblablement que refléter la structure du cerveauxxxiii ». Plus récemment, le même auteur, tout en déployant une critique vigoureuse de la sociobiologie et de ses prétentions, en appelait (afin de lutter contre le racisme) à un « dialogue largement ouvert avec la génétique des populationsxxxiv ». Pour clore ce développement visant à suggérer que les sciences humaines-sociales qui explorent l’inconscient collectif comportent en leur sein une ouverture à des modes d’explication naturalistes, nous évoquerons de nouveau Elias, parfois enrôlé dans la lutte contre le supposé envahissement des objets des sciences sociales par les sciences cognitives. « On aurait besoin de spécialistes d’un nouveau genre, capables d’explorer les zones situées aux confins de la biologie, de la sociologie et de la psychologie, suffisamment sûrs d’eux-mêmes et indépendants pour rompre avec la routine des divisions établiesxxxv ».\nEst-il encore besoin de le préciser à ce moment de notre travail, les perspectives matérialistes et naturalistes, qui, on l’a vu, comportent également une forte dimension environnementaliste-interactionniste, n’ont pas vocation à se substituer à la perspective culturelle et historico-sociale des disciplines qui travaillent habituellement la notion d’inconscient collectif. Elles n’y prétendent d’ailleurs pasxxxvi. Il ne s’agit pas de chercher à éliminer dans l’explication du rapport au politique, par exemple, tout ce qui engage des mécanismes de socialisation des personnes et la dynamique des interactions et interdépendances sociales dont elles participent. Extraire le sujet cognitif de son environnement ou rejeter la description fonctionnelle de ses raisonnements serait d’ailleurs contraire à la visée même des sciences de la cognition. Celles-ci veulent articuler les différents niveaux de saisie de la cognition, depuis son substrat matériel, en passant par ses logiques fonctionnelles, jusqu’à ses dimensions symboliques.\nPour le formuler autrement, il s’agit avec elles de voir comment des données naturelles (transhistoriques et transculturelles, c'est-à-dire universelles) se déploient dans des contextes socioculturels et historiques spécifiques. Inversement, et indissociablement, il s’agit également de comprendre comment les paramètres socioculturels historiques produisent leurs effets sur la base, partiellement contraignante, des fondements matériels-naturels de la cognition. Ce programme de travail n’est certes pas entièrement neuf ou original et les tentatives pour construire un savoir unifié sont nombreuses dans l’histoire de la pensée. Ce que les approches des sciences cognitives peuvent apporter ce sont des ressources conceptuelles et méthodologiques nouvelles en appui d’une réflexion collective ancienne. Voyons les modalités qu’elles peuvent prendre.\nLe terme même d’inconscient, trop polysémique, apparait comme un obstacle à la réflexion. La difficulté principale réside dans l’indétermination, le flou, qui accompagne trop souvent son usage : est-il employé sous une forme substantivée ou adjectivée ? Désigne-t-il ce qui n’est pas perçu ou une instance agissante ? Parler d’inconscient collectif augmente encore l’indétermination. Quel est le statut ontologique de ce "collectif". Veut-on désigner un groupe, les personnes partageant une même culture, l’espèce humaine dans sa globalité ? Comment un collectif peut-il être doté d’un psychisme s’il n’est pas saisi comme ensemble des individus qui le composent ? L’adjectif collectif renvoyant alors à ce qui est partagé, à ce qui est "en moyenne" dans le psychisme des individus, ou dans le psychisme de chacun ?\nLes approches cognitives nous suggèrent qu’il serait judicieux d’y renoncer pour lui substituer celui d’implicite commun. Ce terme nous permettrait de nous en tenir à une seule idée, bien documentée : une (large) partie de notre psychisme nous échappe et cet "aveuglement" est le lot de tous, il est "ordinaire".\nEn parlant d’implicite commun on désigne tout d’abord des modes de fonctionnement psychiques aujourd’hui bien documentés qui lui sont sous-jacents tels que la primauté des émotions dans la décision, l’utilisation d’heuristiques, l’attention très sélective à l’information, la prépondérance accordé aux dispositions supposées des acteurs lorsqu’il s’agit d’attribuer un sens à leur conduite etc.\nCes modes de fonctionnement universels expriment des aptitudes ou dispositifs, eux aussi bien documentés, comme le langage, la compréhension d’autrui, le raisonnement, la discrimination des prédateurs et des proies, les mémoires, le sens moral, etc. Dans la perspective des approches cognitives et évolutionnistes ces dispositifs sont en partie le produit de la sélection naturelle. La question se pose alors de savoir pourquoi ils ont été sélectionnés et se sont maintenus jusqu’à aujourd’hui. La réponse avancée se situe du côté des avantages reproductifs qu’ils ont conférés à nos ancêtres et des contraintes inhérentes à l’architecture et aux capacités limitées de notre cerveau. Psychologie cognitive et psychologie évolutionniste se combinent alors pour dégager des logiques fortes et des explications plausibles. Nos capacités psychiques sont limitées, qu’il s’agisse du stockage de l’information en mémoire ou de sa récupération. Nos possibilités computationnelles ne sont pas infinies et nous ne pouvons traiter simultanément qu’un volume réduit d’informations simplifiées. L’environnement originel de nos ancêtres, probablement souvent hostile, imposait si nous voulions survivre, des réponses rapides, économiques, donc simplificatrices, et une cohérence forte de groupes humains universellement hiérarchisés. D’où nos aptitudes en matière de communication et de coopération. On voit ainsi comment depuis une vingtaine d’années au moins les approches combinées cognitive-évolutionniste déploient des propositions stimulantes pour essayer de rendre compte de ce qui a longtemps été perçu comme le cœur même de l’objet des sciences humaines et sociales : la culture, l’éthique, le politique.\nCette conception d’un implicite commun, fait de modes de fonctionnement automatiques, non conscients, traduisant des aptitudes forgées et sélectionnées au cours de l’évolution offre une perspective beaucoup plus claire que le recours à un inconscient collectif fait d’archétypes et d’instincts, notions imprécises qui ne sont d’ailleurs plus guère utilisées aujourd’hui.\nBien évidemment, l’approche cognitive-évolutionniste qui se déploie dans une temporalité très longue, ne peut expliquer directement des faits de culture qui se déploient dans un temps historique infiniment plus court. L’évolution aboutit à des changements de dispositions, qui se traduisent dans des modifications des comportements, au cours d’une processus sélectif s’étalant sur des centaines de milliers d’années. Darwin ne peut certes pas expliquer la révolution française ou les guerres de religion. Il peut cependant éclairer certains des traits psychiques constitutifs d’un implicite commun des acteurs impliqués à un titre ou à un autre dans ces faits de culture historiquement situés et relatifs.\nL’implicite commun ainsi entendu suppose d’admettre un emboitement des temporalités et des niveaux de réalité étudiés par les différentes disciplines. Il n’y a aucune incompatibilité logique entre la saisie des jeux d’acteurs, pris dans des situations historiques et culturelles spécifiques, offrant des opportunités et des contraintes qui peuvent être radicalement neuves ou originales, et leur mise en perspective en terme de dispositions sous-jacentes adaptées issues d’un processus lent d’évolution. La sociologie contemporaine exprime déjà la nécessité d’articuler dispositions socialement acquises des acteurs et propriétés des situations et contextes dans lesquels ils agissent. Substituer à l’inconscient collectif la notion d’implicite commun ne constitue qu’un pas, selon nous rationnellement nécessaire, à une meilleure fondation de notre compréhension de l’agir humain.\nOn l’a déjà dit l’anti-naturalisme des sciences sociales s’est durci tout au long du XXème siècle. Ce repliement ne repose pas, loin s’en faut, uniquement sur des raisons scientifiques. Y sont également engagées des considérations morales et politiques inspirées par l’histoire. L’idée d’un implicite partagé dont les fondements sont en partie naturels est volontiers jugée comme conservatrice voire politiquement dangereusexxxvii. A ces considérations fortes s’ajoutent, là aussi de façon de plus en plus lourde, les contraintes de productivité et de compétitivité auxquelles doivent satisfaire aujourd’hui les chercheurs et qui leurs imposent une spécialisation de plus en plus étroite. Le renouvellement de notre réflexion sur l’implicite partagé suppose une ouverture interdisciplinaire réelle. Cette ouverture a un coût d’entrée intellectuel élevé et suppose une transformation de nos mœurs académiques sans débouchéprofitable immédiat. L’ensemble contribue vraisemblablement à en éloigner la perspective.\nAndler Daniel (dir), "Introduction aux sciences cognitives", Gallimard 2004, 1ère édition 1992.\nAndler Daniel, Fagot-Largeault Anne, Saint-Sernin Bertrand, "Philosophie des sciences", Gallimard Folio essays, 2002, (2 vol).\nArnhart Larry The new Darwinian naturalism in political psychology, APSR, Vol. 89, No.2, June 1995\nBeaumard (Nicolas), Psychologie évolutionniste et sciences sociales, in, Van der Henst (Jean-Baptiste) et Mercier (Hugo), dir., "Darwin en tête L’Evolution et les sciences cognitives", PUG, 2009\nBeauvois (Jean-Léon), Bromberg (Marcel), Deschamps (Jean-Claude), Doise (Willem), Ghiglione (Rodolphe), "Traité de psychologie cognitive", Dunod, Tome 3\nChangeux Jean-Pierre (dir), "Fondements naturels de l'éthique", Odile Jacob 1993. ; "Ce qui nous fait penser – La Nature et la Règle", Poches Odile Jacob, 2000.\nCosmides (Leda) Tooby (John), Center for evolutionary psychology, http//www.psych.uscb.edu /research/cep/primer.html\nDoise Willem et Staerklé Christian, From social to political psychology: the societal approach, in Monroe Kristen Renwick (dir) "Political Psychology", LEA, 2002\nDuclos Alexandre, « sociologie de l’inconscient collectif : comment rendre des comptes au sens commun », Revue du MAUSS permanente, 6 mai 2010 [en ligne] http://wwwjournaldumauss.net/spip.php?article 864\nDupuy Jean-Pierre, "Aux origines des sciences cognitives", La Découverte Poche 1999, 1ère édition 1994.\nDurkheim Emile De la division du travail social, PUF, 10ème édition 1978\nElias (Norbert), "Au-delà de Freud", La Découverte 2010, postface de Bernard Lahire\nFreud, ˝Essais de psychanalyse˝, Payot, 1973\nHansenne Michel, "Psychologie de la personnalité", De Boeck, 3ème édition, 2007\nGanascia Jean-Gabriel, "Les sciences cognitives", Flammarion, 1996.\nGuillo Dominique, "Sciences sociales et sciences de la vie", P.U.F 2000\nHabermas Jürgen, "Logique des sciences sociales et autres essais", P.U.F, 1987.\nHayek Friedrich Von.., "Scientisme et science sociale", Plon Agora, 1991. Première édition "Scientism and the study of society", Glencoe, 1952.\nHenaff Marcel, "Claude Lévi-Strauss", Belfond, 1991\nJeannerod Marc, "La nature de l'esprit", Odile Jacob, 2002\nKuklinski James H.(dir) Citizens and politics – perspectives from political psychology, Cambridge University Press 2001\nLe Ny Jean-François, "Comment l’esprit produit du sens", Odile Jacob, 2005\nLévi-Strauss, Sur le caractère distinctif des faits ethnologiques, in Revue des travaux de l’académie des sciences morales et politiques, vol CXV, 1er semestre 1962\nLévi-Strauss, Race et culture et l’ethnologue devant la condition humaine, in Le regard éloigné, Plon 1983\nLeyens jacques-Philippe et Beauvois jean-Léon, "l'ére de la cognition", PUG, 1997\nMarie Jean-Louis, "Les études de cognition sociale et la phénoménologie de Schütz : une double perspective pour éclairer la production des jugements politiques ordinaires" in Marie et al (dir), " L'ordinaire – Modes d'accès et pertinence pour les sciences sociales et humaines", L'harmattan, 2002\nMarie Jean-Louis L'ouverture croissante de la science politique à la psychologie sociale, Hermès, n°41, 2005\nMarie (Jean-Louis), Entre débat scientifique et querelle politique : la réception des sciences cognitives par la science politique, in Dufourt (Daniel) et Michel (Jacques) dir, "La vie politique de la science", L’interdisciplinaire, Lyon, 2008, pp. 113-132\nPinker Steven, Comprendre la nature humaine, Odile Jacob, 2005, 1ére édition The blank slate, Viking Penguin, 2002\nRicoeur (Paul), "Le conflit des interprétations essais d’herméneutique", Le Seuil, 1969\nSchemeil Yves," Cognition et décision : la formation du jugement public et sa mesure", Communication au Congrès international des associations francophones de science politique 2007; Université Laval, Québec, Canada 25-26 mai 2007.\nSomit Albert et Peterson Steven "A. Biological Correlates of political Behavior", in Margaret G. Hermann (ed) Political Psychology, Jossey-Bass Publishers, 1986.\nSperber Dan, "La contagion des idées", Odile Jacob, 1996.\n"les sciences cognitives, les sciences sociales et le matérialisme", in Andler (dir) "introduction aux sciences cognitives" Gallimard, Folio Essais, 2004, p. 493-494.\nThévenot Laurent, "Pragmatiques de la connaissance", in Borzeix (Anni), Bouvier Alban, Pharo Patrick coord, "Sociologie et connaissance – nouvelles approches cognitives", CNRS Editions, 1998, pp 101-139.\nTiberghien Guy, La psychologie cognitive survivra-t-elle aux sciences cognitives ?, Working Paper, Institut des sciences cognitives de Lyon, 1999.\nDictionnaire des sciences cognitives (dir), Armand Colin, 2002.\nWorkman Lance et Reader Will, Psychologie Evolutionniste – Une introduction, de Boeck, 2007\ni Elles procèdent d’un rapprochement entre trois groupes fondamentaux de disciplines scientifiques : les sciences humaines et sociales, les sciences de l’information et de l’ingénieur (également sciences de l’artificiel) et enfin les sciences de la nature, tout particulièrement les neurosciences et la biologie de l’évolution\nii Andler (Daniel), Introduction aux sciences cognitives, Folio Essais, 2ème édition 2004, conclusion ˝Les sciences cognitives à l’aube de leur 2ème demi-siècle˝, pp 609-700\niii J. Pierre Dupuy, ˝Aux origines des sciences cognitives˝,1994. cf également Guy Tiberghien, ˝Dictionnaire des sciences cognitives˝, 2002. « L’émergence des sciences cognitives est l’un des événements intellectuels majeurs de la fin du XXème siècle »\niv Hénaff (Marcel), ˝Claude Lévi-Strauss˝, Belfond 1991, pp.115-116\nv Freud, ˝Essais de psychanalyse˝, Payot, 1973, glossaire, pp.273-274\nvi Hansenne (Michel), ˝Psychologie de la personnalité˝, De Boeck, 3ème édition 2007, pp.114-120\nvii Hénaff, op cité, p.105\nviii Alexandre Duclos, « sociologie de l’inconscient collectif : comment rendre des comptes au sens commun », Revue du MAUSS permanente, 6 mai 2010 [en ligne] http://wwwjournaldumauss.net/spip.php?article 864\nix Hénaff, op cité, pp. 105-109\nx Olivier Houdé, Daniel Kayser, Olivier Koenig, Joëlle Proust, François Rastier, ˝Vocabulaire des sciences cognitives˝, PUF, 1ère édition 1998. Guy Tiberghien (dir), ˝Dictionnaire des sciences cognitives˝, Armand Colin 2002\nxi Le Ny (Jean-François), ˝Comment l’esprit produit du sens˝, Odile Jacob, 2005,p. 62\nxii Idem, p.63\nxiii Idem, p. 60\nxiv Idem, p. 68\nxv Jeannerod (Marc), "La nature de l'esprit", Odile Jacob, 2002, p. 29\nxvi On explique les faits sociaux et culturels à partir des structures de la nature humaine, on explique ces structures à partir de l'hypothèse darwinienne. La ligne directrice du raisonnement est celle-ci : les faits culturels et sociaux sont le produit des capacités de l'individu humain; ces capacités sont celles de l'appareil cognitif d'Homo sapiens; et celui-ci est à son tour le produit de la sélection naturelle. Andler (Daniel) in Andler (Daniel), Fagot-Largeault (Anne), Saint-Sernin (Bertrand), "Philosophie des Sciences", Gallimard Folio essais, 2002, volume II, p. 773-774.\nxvii Le matérialisme, c'est l'hypothèse que tout ce qui existe est matériel et obéit aux mêmes lois physiques générales. Rien n'est à expliquer qui ne soit matériel; rien ne peut s'expliquer qui ne soit matériel (au terme matérialisme, certains philosophes des sciences contemporaines préfèrent "physicalisme" ou "naturalisme"). Le matérialisme est un monisme, c'est à dire une conception selon laquelle tout ce qui existe est d'une seule et même substance au sens le plus général du terme. Le matérialisme s'oppose, d'une part, au monisme idéaliste, et, d'autre part, à différentes formes de pluralisme ontologique (dualisme cartésien, vitalisme, émergentisme, etc) pour lesquelles il existe plusieurs sortes de substances obéissant à des lois causales différentes. Dan Sperber, "les sciences cognitives, les sciences sociales et le matérialisme", in Andler (dir) "introduction aux sciences cognitives" Gallimard, Folio Essais, 2004, p. 493-494.\nxviii cf Jeannerod (Marc), op cité, p. 28.\nxix Le Ny, op cité, p. 67\nxx Andler, Largeault, Saint-Sernin, op cité, pp. 772-773.\nxxi Elias (Norbert), "Au-delà de Freud", La Découverte 2010, postface de Bernard Lahire, p. 194\nxxii Changeux (Jean-Pierre), Ricoeur (Paul) "Ce qui nous fait penser-la Nature et la Règle" Poches Odile Jacob, 2000, p.76.\nxxiii Jeannerod (Marc), op cité, p. 112\nxxiv Andler (Daniel), Fagot-Largeault (Anne), Saint-Sernin (Bertrand), "Philosophie des sciences”, Folio Essais, 2002, p. 396\nxxv Beauvois (Jean-Léon), Bromberg (Marcel), Deschamps (Jean-Claude), Doise (Willem), Ghiglione (Rodolphe), "Traité de psychologie cognitive", Dunod, Tome 3, p. 79\nxxvi Beaumard (Nicolas), Psychologie évolutionniste et sciences sociales, in, Van der Henst (Jean-Baptiste) et Mercier (Hugo), dir,, "Darwin en tête L’Evolution et les sciences cognitives", PUG, 2009, p. 107.\nxxvii Ricoeur (Paul), "Le conflit des interprétations essais d’herméneutique", Le Seuil, 1969, p. 101\nxxviii Hénaff, op cité, p. 104\nxxix Cosmides (Leda) Tooby (John), Center for evolutionary psychology, http//www.psych.uscb.edu /research/cep/primer.html\nxxx Elias, op cité, p. 195\nxxxi Idem, p. 176\nxxxii De la division du travail social, PUF, 10ème édition 1978, pp. 291-310\nxxxiii Lévi-Strauss, Sur le caractère distinctif des faits ethnologiques, in Revue des travaux de l’académie des sciences morales et politiques, vol CXV, 1er semestre 1962, p. 217. Cité par Marcel Hénaff, op cité, p. 121\nxxxiv Lévi-Strauss, Race et culture et l’ethnologue devant la condition humaine, in Le regard éloigné, Plon 1983, pp. 21-62\nxxxv Elias, op cité, pp. 184-185, cité par B. Lahire p. 211\nxxxvi Cf Beaumard, Van der Henst et Mercier, op cité\nxxxvii Pinker (Steven), "Comprendre la nature humaine », Odile Jacob, 2005, 1ère édition US 2002 ; Marie (Jean-Louis), Entre débat scientifique et querelle politique : la réception des sciences cognitives par la science politique, in Dufourt (Daniel) et Michel (Jacques) dir, "La vie politique de la science", L’interdisciplinaire, Lyon, 2008, pp. 113-132\nJean-Louis Marie, «Les psychologies cognitives et évolutionnistes renouvellent-elles la notion d'inconscient collectif ?», Les cahiers psychologie politique [En ligne], numéro 18, Janvier 2011. URL : http://lodel.irevues.inist.fr/cahierspsychologiepolitique/index.php?id=1788


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Historique Météo de Thunder Bay : La météo jour par jour depuis 2009\nexport CSVThunder Bay : Historique Météo\nVous voulez connaître le temps qu'il faisait un jour cette année ou un jour il y a 5 ans à Thunder Bay ? Découvrez sur ces pages l'historique météo à Thunder Bay de 2009 à l'année en cours. Ces archives de la météo sont totalement gratuites.\nHistorique météo à Thunder Bay année par année\nPour accéder à l'historique météo complet de Thunder Bay pour une année précise, cliquez sur l'année de votre choix ci-dessous. Vous pourrez ensuite accéder au détail par mois et par jour des archives météo.\nMétéo à Thunder Bay en 2009Météo à Thunder Bay en 2010Météo à Thunder Bay en 2011Météo à Thunder Bay en 2012Météo à Thunder Bay en 2013Météo à Thunder Bay en 2014Météo à Thunder Bay en 2015Météo à Thunder Bay en 2016Météo à Thunder Bay en 2017Météo à Thunder Bay en 2018Météo à Thunder Bay en 2019Météo à Thunder Bay en 2020Météo à Thunder Bay en 2021Météo à Thunder Bay en 2022\nMoyennes météo mensuelles à Thunder Bay\nRetrouvez ci-dessous les moyennes mensuelles de températures et de précipitations pour Thunder Bay année par année depuis 2009. Des liens vous permettent d'accéder au détail de la météo par année ou par mois.\nMétéo à Thunder Bay en 2022+ de détails\nQuel temps faisait-il à Thunder Bay en 2022 ? Eléments de réponse ci-dessous.\nJanvier 2022 Températures : -21°C/-12°C\nPrécipitations : 10mm très défavorable Météo à Thunder Bay en jan. 2022\nFévrier 2022 Températures : -21°C/-10°C\nPrécipitations : 14mm très défavorable Météo à Thunder Bay en fév. 2022\nMars 2022 Températures : -11°C/-2°C\nPrécipitations : 27mm très défavorable Météo à Thunder Bay en mar. 2022\nAvril 2022 Températures : -3°C/2°C\nPrécipitations : 50mm très défavorable Météo à Thunder Bay en avr. 2022\nMétéo à Thunder Bay en 2021+ de détails\nQuel temps faisait-il à Thunder Bay en 2021 ? Eléments de réponse ci-dessous.\nJanvier 2021 Températures : -11°C/-6°C\nPrécipitations : 34mm très défavorable Météo à Thunder Bay en jan. 2021\nFévrier 2021 Températures : -18°C/-11°C\nPrécipitations : 36mm très défavorable Météo à Thunder Bay en fév. 2021\nPrécipitations : 115mm très défavorable Météo à Thunder Bay en mar. 2021\nAvril 2021 Températures : 1°C/6°C\nPrécipitations : 178mm très défavorable Météo à Thunder Bay en avr. 2021\nMai 2021 Températures : 5°C/12°C\nPrécipitations : 29mm très défavorable Météo à Thunder Bay en mai 2021\nPrécipitations : 139mm favorable Météo à Thunder Bay en juin 2021\nPrécipitations : 61mm favorable Météo à Thunder Bay en juil 2021\nPrécipitations : 95mm favorable Météo à Thunder Bay en août 2021\nPrécipitations : 35mm favorable Météo à Thunder Bay en sep. 2021\nPrécipitations : 11mm défavorable Météo à Thunder Bay en oct. 2021\nNovembre 2021 Températures : -3°C/3°C\nPrécipitations : 12mm très défavorable Météo à Thunder Bay en nov. 2021\nDécembre 2021 Températures : -10°C/-3°C\nPrécipitations : 32mm très défavorable Météo à Thunder Bay en déc. 2021\nMétéo à Thunder Bay en 2020+ de détails\nQuel temps faisait-il à Thunder Bay en 2020 ? Eléments de réponse ci-dessous.\nJanvier 2020 Températures : -13°C/-6°C\nPrécipitations : 70mm très défavorable Météo à Thunder Bay en jan. 2020\nFévrier 2020 Températures : -15°C/-7°C\nPrécipitations : 16mm très défavorable Météo à Thunder Bay en fév. 2020\nPrécipitations : 88mm très défavorable Météo à Thunder Bay en mar. 2020\nAvril 2020 Températures : -1°C/3°C\nPrécipitations : 65mm très défavorable Météo à Thunder Bay en avr. 2020\nMai 2020 Températures : 5°C/12°C\nPrécipitations : 54mm très défavorable Météo à Thunder Bay en mai 2020\nPrécipitations : 95mm favorable Météo à Thunder Bay en juin 2020\nPrécipitations : 188mm favorable Météo à Thunder Bay en juil 2020\nPrécipitations : 139mm favorable Météo à Thunder Bay en août 2020\nPrécipitations : 48mm correct Météo à Thunder Bay en sep. 2020\nOctobre 2020 Températures : 1°C/6°C\nPrécipitations : 70mm très défavorable Météo à Thunder Bay en oct. 2020\nPrécipitations : 68mm très défavorable Météo à Thunder Bay en nov. 2020\nDécembre 2020 Températures : -9°C/-4°C\nPrécipitations : 68mm très défavorable Météo à Thunder Bay en déc. 2020\nMétéo à Thunder Bay en 2019+ de détails\nQuel temps faisait-il à Thunder Bay en 2019 ? Eléments de réponse ci-dessous.\nJanvier 2019 Températures : -17°C/-10°C\nPrécipitations : 40mm très défavorable Météo à Thunder Bay en jan. 2019\nFévrier 2019 Températures : -17°C/-9°C\nPrécipitations : 98mm très défavorable Météo à Thunder Bay en fév. 2019\nPrécipitations : 52mm très défavorable Météo à Thunder Bay en mar. 2019\nPrécipitations : 120mm très défavorable Météo à Thunder Bay en avr. 2019\nMai 2019 Températures : 5°C/12°C\nPrécipitations : 77mm très défavorable Météo à Thunder Bay en mai 2019\nJuin 2019 Températures : 10°C/17°C\nPrécipitations : 71mm correct Météo à Thunder Bay en juin 2019\nPrécipitations : 63mm favorable Météo à Thunder Bay en juil 2019\nPrécipitations : 90mm favorable Météo à Thunder Bay en août 2019\nPrécipitations : 157mm correct Météo à Thunder Bay en sep. 2019\nPrécipitations : 104mm très défavorable Météo à Thunder Bay en oct. 2019\nNovembre 2019 Températures : -6°C/-2°C\nPrécipitations : 62mm très défavorable Météo à Thunder Bay en nov. 2019\nPrécipitations : 99mm très défavorable Météo à Thunder Bay en déc. 2019\nMétéo à Thunder Bay en 2018+ de détails\nQuel temps faisait-il à Thunder Bay en 2018 ? Eléments de réponse ci-dessous.\nJanvier 2018 Températures : -15°C/-7°C\nPrécipitations : 49mm très défavorable Météo à Thunder Bay en jan. 2018\nFévrier 2018 Températures : -16°C/-8°C\nPrécipitations : 61mm très défavorable Météo à Thunder Bay en fév. 2018\nPrécipitations : 16mm très défavorable Météo à Thunder Bay en mar. 2018\nAvril 2018 Températures : -3°C/4°C\nPrécipitations : 31mm très défavorable Météo à Thunder Bay en avr. 2018\nPrécipitations : 81mm correct Météo à Thunder Bay en mai 2018\nPrécipitations : 77mm favorable Météo à Thunder Bay en juin 2018\nPrécipitations : 78mm favorable Météo à Thunder Bay en juil 2018\nPrécipitations : 44mm favorable Météo à Thunder Bay en août 2018\nPrécipitations : 128mm correct Météo à Thunder Bay en sep. 2018\nOctobre 2018 Températures : 2°C/6°C\nPrécipitations : 111mm très défavorable Météo à Thunder Bay en oct. 2018\nNovembre 2018 Températures : -6°C/-1°C\nPrécipitations : 82mm très défavorable Météo à Thunder Bay en nov. 2018\nDécembre 2018 Températures : -7°C/-3°C\nPrécipitations : 74mm très défavorable Météo à Thunder Bay en déc. 2018\nMétéo à Thunder Bay en 2017+ de détails\nQuel temps faisait-il à Thunder Bay en 2017 ? Eléments de réponse ci-dessous.\nPrécipitations : 62mm très défavorable Météo à Thunder Bay en jan. 2017\nFévrier 2017 Températures : -9°C/-5°C\nPrécipitations : 71mm très défavorable Météo à Thunder Bay en fév. 2017\nPrécipitations : 47mm très défavorable Météo à Thunder Bay en mar. 2017\nAvril 2017 Températures : 0°C/7°C\nPrécipitations : 156mm très défavorable Météo à Thunder Bay en avr. 2017\nMai 2017 Températures : 5°C/11°C\nPrécipitations : 107mm très défavorable Météo à Thunder Bay en mai 2017\nPrécipitations : 128mm favorable Météo à Thunder Bay en juin 2017\nPrécipitations : 45mm favorable Météo à Thunder Bay en juil 2017\nAoût 2017 Températures : 13°C/20°C\nPrécipitations : 94mm favorable Météo à Thunder Bay en août 2017\nPrécipitations : 118mm favorable Météo à Thunder Bay en sep. 2017\nPrécipitations : 93mm défavorable Météo à Thunder Bay en oct. 2017\nNovembre 2017 Températures : -5°C/-0°C\nPrécipitations : 57mm très défavorable Météo à Thunder Bay en nov. 2017\nPrécipitations : 60mm très défavorable Météo à Thunder Bay en déc. 2017\nMétéo à Thunder Bay en 2016+ de détails\nQuel temps faisait-il à Thunder Bay en 2016 ? Eléments de réponse ci-dessous.\nJanvier 2016 Températures : -12°C/-7°C\nPrécipitations : 62mm très défavorable Météo à Thunder Bay en jan. 2016\nFévrier 2016 Températures : -13°C/-6°C\nPrécipitations : 81mm très défavorable Météo à Thunder Bay en fév. 2016\nPrécipitations : 79mm très défavorable Météo à Thunder Bay en mar. 2016\nAvril 2016 Températures : -2°C/3°C\nPrécipitations : 75mm très défavorable Météo à Thunder Bay en avr. 2016\nMai 2016 Températures : 7°C/13°C\nPrécipitations : 35mm défavorable Météo à Thunder Bay en mai 2016\nPrécipitations : 73mm favorable Météo à Thunder Bay en juin 2016\nPrécipitations : 73mm favorable Météo à Thunder Bay en juil 2016\nPrécipitations : 46mm idéal Météo à Thunder Bay en août 2016\nPrécipitations : 65mm favorable Météo à Thunder Bay en sep. 2016\nPrécipitations : 42mm défavorable Météo à Thunder Bay en oct. 2016\nPrécipitations : 187mm très défavorable Météo à Thunder Bay en nov. 2016\nDécembre 2016 Températures : -9°C/-5°C\nPrécipitations : 82mm très défavorable Météo à Thunder Bay en déc. 2016\nMétéo à Thunder Bay en 2015+ de détails\nQuel temps faisait-il à Thunder Bay en 2015 ? Eléments de réponse ci-dessous.\nJanvier 2015 Températures : -15°C/-9°C\nPrécipitations : 43mm très défavorable Météo à Thunder Bay en jan. 2015\nFévrier 2015 Températures : -21°C/-14°C\nPrécipitations : 47mm très défavorable Météo à Thunder Bay en fév. 2015\nPrécipitations : 64mm très défavorable Météo à Thunder Bay en mar. 2015\nAvril 2015 Températures : -1°C/5°C\nPrécipitations : 59mm très défavorable Météo à Thunder Bay en avr. 2015\nMai 2015 Températures : 6°C/14°C\nPrécipitations : 112mm correct Météo à Thunder Bay en mai 2015\nPrécipitations : 86mm favorable Météo à Thunder Bay en juin 2015\nJuillet 2015 Températures : 14°C/22°C\nPrécipitations : 49mm favorable Météo à Thunder Bay en juil 2015\nAoût 2015 Températures : 14°C/22°C\nPrécipitations : 111mm favorable Météo à Thunder Bay en août 2015\nPrécipitations : 55mm favorable Météo à Thunder Bay en sep. 2015\nPrécipitations : 61mm très défavorable Météo à Thunder Bay en oct. 2015\nPrécipitations : 112mm très défavorable Météo à Thunder Bay en nov. 2015\nPrécipitations : 155mm très défavorable Météo à Thunder Bay en déc. 2015\nMétéo à Thunder Bay en 2014+ de détails\nQuel temps faisait-il à Thunder Bay en 2014 ? Eléments de réponse ci-dessous.\nJanvier 2014 Températures : -19°C/-13°C\nPrécipitations : 53mm très défavorable Météo à Thunder Bay en jan. 2014\nFévrier 2014 Températures : -18°C/-12°C\nPrécipitations : 61mm très défavorable Météo à Thunder Bay en fév. 2014\nPrécipitations : 85mm très défavorable Météo à Thunder Bay en mar. 2014\nAvril 2014 Températures : -3°C/2°C\nPrécipitations : 156mm très défavorable Météo à Thunder Bay en avr. 2014\nMai 2014 Températures : 6°C/13°C\nPrécipitations : 80mm défavorable Météo à Thunder Bay en mai 2014\nPrécipitations : 156mm correct Météo à Thunder Bay en juin 2014\nPrécipitations : 111mm favorable Météo à Thunder Bay en juil 2014\nPrécipitations : 53mm favorable Météo à Thunder Bay en août 2014\nSeptembre 2014 Températures : 9°C/15°C\nPrécipitations : 111mm correct Météo à Thunder Bay en sep. 2014\nOctobre 2014 Températures : 4°C/8°C\nPrécipitations : 73mm très défavorable Météo à Thunder Bay en oct. 2014\nNovembre 2014 Températures : -7°C/-2°C\nPrécipitations : 35mm très défavorable Météo à Thunder Bay en nov. 2014\nDécembre 2014 Températures : -7°C/-4°C\nPrécipitations : 24mm très défavorable Météo à Thunder Bay en déc. 2014\nMétéo à Thunder Bay en 2013+ de détails\nQuel temps faisait-il à Thunder Bay en 2013 ? Eléments de réponse ci-dessous.\nJanvier 2013 Températures : -13°C/-8°C\nPrécipitations : 61mm très défavorable Météo à Thunder Bay en jan. 2013\nFévrier 2013 Températures : -13°C/-8°C\nPrécipitations : 59mm très défavorable Météo à Thunder Bay en fév. 2013\nPrécipitations : 66mm très défavorable Météo à Thunder Bay en mar. 2013\nPrécipitations : 166mm très défavorable Météo à Thunder Bay en avr. 2013\nMai 2013 Températures : 5°C/11°C\nPrécipitations : 181mm très défavorable Météo à Thunder Bay en mai 2013\nPrécipitations : 98mm favorable Météo à Thunder Bay en juin 2013\nPrécipitations : 130mm favorable Météo à Thunder Bay en juil 2013\nPrécipitations : 71mm favorable Météo à Thunder Bay en août 2013\nPrécipitations : 143mm correct Météo à Thunder Bay en sep. 2013\nOctobre 2013 Températures : 4°C/9°C\nPrécipitations : 64mm très défavorable Météo à Thunder Bay en oct. 2013\nNovembre 2013 Températures : -4°C/-0°C\nPrécipitations : 80mm très défavorable Météo à Thunder Bay en nov. 2013\nDécembre 2013 Températures : -17°C/-11°C\nPrécipitations : 85mm très défavorable Météo à Thunder Bay en déc. 2013\nMétéo à Thunder Bay en 2012+ de détails\nQuel temps faisait-il à Thunder Bay en 2012 ? Eléments de réponse ci-dessous.\nPrécipitations : 53mm très défavorable Météo à Thunder Bay en jan. 2012\nPrécipitations : 41mm très défavorable Météo à Thunder Bay en fév. 2012\nMars 2012 Températures : -1°C/4°C\nPrécipitations : 167mm très défavorable Météo à Thunder Bay en mar. 2012\nPrécipitations : 73mm très défavorable Météo à Thunder Bay en avr. 2012\nPrécipitations : 240mm correct Météo à Thunder Bay en mai 2012\nPrécipitations : 82mm favorable Météo à Thunder Bay en juin 2012\nPrécipitations : 154mm favorable Météo à Thunder Bay en juil 2012\nPrécipitations : 85mm favorable Météo à Thunder Bay en août 2012\nPrécipitations : 24mm correct Météo à Thunder Bay en sep. 2012\nOctobre 2012 Températures : 3°C/8°C\nPrécipitations : 95mm très défavorable Météo à Thunder Bay en oct. 2012\nPrécipitations : 84mm très défavorable Météo à Thunder Bay en nov. 2012\nPrécipitations : 51mm très défavorable Météo à Thunder Bay en déc. 2012\nMétéo à Thunder Bay en 2011+ de détails\nQuel temps faisait-il à Thunder Bay en 2011 ? Eléments de réponse ci-dessous.\nJanvier 2011 Températures : -17°C/-11°C\nPrécipitations : 63mm très défavorable Météo à Thunder Bay en jan. 2011\nPrécipitations : 42mm très défavorable Météo à Thunder Bay en fév. 2011\nMars 2011 Températures : -10°C/-3°C\nPrécipitations : 60mm très défavorable Météo à Thunder Bay en mar. 2011\nAvril 2011 Températures : -1°C/4°C\nPrécipitations : 87mm très défavorable Météo à Thunder Bay en avr. 2011\nMai 2011 Températures : 6°C/13°C\nPrécipitations : 84mm défavorable Météo à Thunder Bay en mai 2011\nPrécipitations : 113mm correct Météo à Thunder Bay en juin 2011\nPrécipitations : 114mm favorable Météo à Thunder Bay en juil 2011\nPrécipitations : 65mm favorable Météo à Thunder Bay en août 2011\nPrécipitations : 76mm correct Météo à Thunder Bay en sep. 2011\nOctobre 2011 Températures : 6°C/11°C\nPrécipitations : 74mm défavorable Météo à Thunder Bay en oct. 2011\nNovembre 2011 Températures : -1°C/3°C\nPrécipitations : 38mm très défavorable Météo à Thunder Bay en nov. 2011\nPrécipitations : 37mm très défavorable Météo à Thunder Bay en déc. 2011\nMétéo à Thunder Bay en 2010+ de détails\nQuel temps faisait-il à Thunder Bay en 2010 ? Eléments de réponse ci-dessous.\nJanvier 2010 Températures : -12°C/-7°C\nPrécipitations : 55mm très défavorable Météo à Thunder Bay en jan. 2010\nPrécipitations : 26mm très défavorable Météo à Thunder Bay en fév. 2010\nMars 2010 Températures : -1°C/4°C\nPrécipitations : 54mm très défavorable Météo à Thunder Bay en mar. 2010\nAvril 2010 Températures : 3°C/10°C\nPrécipitations : 51mm très défavorable Météo à Thunder Bay en avr. 2010\nPrécipitations : 110mm correct Météo à Thunder Bay en mai 2010\nPrécipitations : 182mm correct Météo à Thunder Bay en juin 2010\nPrécipitations : 116mm favorable Météo à Thunder Bay en juil 2010\nPrécipitations : 107mm favorable Météo à Thunder Bay en août 2010\nSeptembre 2010 Températures : 7°C/14°C\nPrécipitations : 66mm correct Météo à Thunder Bay en sep. 2010\nPrécipitations : 83mm très défavorable Météo à Thunder Bay en oct. 2010\nNovembre 2010 Températures : -2°C/2°C\nPrécipitations : 109mm très défavorable Météo à Thunder Bay en nov. 2010\nDécembre 2010 Températures : -12°C/-8°C\nPrécipitations : 44mm très défavorable Météo à Thunder Bay en déc. 2010\nMétéo à Thunder Bay en 2009+ de détails\nQuel temps faisait-il à Thunder Bay en 2009 ? Eléments de réponse ci-dessous.\nJanvier 2009 Températures : -16°C/-10°C\nPrécipitations : 61mm très défavorable Météo à Thunder Bay en jan. 2009\nFévrier 2009 Températures : -11°C/-6°C\nPrécipitations : 65mm très défavorable Météo à Thunder Bay en fév. 2009\nMars 2009 Températures : -7°C/-2°C\nPrécipitations : 139mm très défavorable Météo à Thunder Bay en mar. 2009\nPrécipitations : 138mm très défavorable Météo à Thunder Bay en avr. 2009\nPrécipitations : 110mm très défavorable Météo à Thunder Bay en mai 2009\nPrécipitations : 63mm correct Météo à Thunder Bay en juin 2009\nPrécipitations : 65mm favorable Météo à Thunder Bay en juil 2009\nPrécipitations : 139mm favorable Météo à Thunder Bay en août 2009\nPrécipitations : 67mm favorable Météo à Thunder Bay en sep. 2009\nOctobre 2009 Températures : 2°C/6°C\nPrécipitations : 95mm très défavorable Météo à Thunder Bay en oct. 2009\nNovembre 2009 Températures : 2°C/5°C\nPrécipitations : 98mm très défavorable Météo à Thunder Bay en nov. 2009\nPrécipitations : 92mm très défavorable Météo à Thunder Bay en déc. 2009\nQuel temps faisait-il autour de Thunder Bay ?\nMarathon : historique météo\nDécouvrez quel temps il a fait depuis 2009 à Marathon.\nDryden : historique météo\nDécouvrez quel temps il a fait depuis 2009 à Dryden.\nRed Lake : historique météo\nDécouvrez quel temps il a fait depuis 2009 à Red Lake.\nMinneapolis (Minnesota) : historique météo\nDécouvrez quel temps il a fait depuis 2009 à Minneapolis (Minnesota).\nLe Wisconsin : historique météo\nDécouvrez quel temps il a fait depuis 2009 au Wisconsin.\nWinnipeg (Manitoba) : historique météo\nDécouvrez quel temps il a fait depuis 2009 à Winnipeg (Manitoba).\nChicago : historique météo\nDécouvrez quel temps il a fait depuis 2009 à Chicago.\nSioux Falls (Dakota du Sud) : historique météo\nDécouvrez quel temps il a fait depuis 2009 à Sioux Falls (Dakota du Sud).\nBrandon : historique météo\nDécouvrez quel temps il a fait depuis 2009 à Brandon.\nHistorique météo autour de Thunder Bay


COUPLES EN CRISE ET CRISE SANITAIRE | SELARL MEJEAN & PEREZ-COUFFE\nCOUPLES EN CRISE ET CRISE SANITAIRE\nCette semaine a été très particulière pour la majorité d’entre nous et bon nombre de nos semblables au travers le monde. Je ne sais pas si nous sommes « en guerre » mais je suis persuadé que les belles considérations éthérées du « temps de paix » n’auront plus cours qu’il s’agisse de médecine, d’économie ou des droits fondamentaux.\nC’est dans ce contexte de douloureuse incertitude que l’affolement gagne dans de nombreux foyers et le Cabinet est – hélas – le témoin privilégié de ce chaos existentiel.\nJamais nous n’avons connu autant d’appels téléphoniques* en une journée. La quasi-totalité des questionnements que j’ai dû traiter correspondait à l’application ou non du droit de visite et d’hébergement ou du changement de résidence lors d’une alternance.\nSujet délicat auquel il convient d’appliquer la fameuse méthode des trois C, á savoir être Clair, Concret et Concis, pour éclairer les chemins de ceux qui ont tendance à s’y égarer.\nC’est donc au bord de ce cahoteux chemin de vie – qui en l’occurrence ne sent ni la rose ni la noisette – que j’ai vu fleurir bon nombre d’attestations médicales qui n’avaient strictement aucun lien direct avec la crise épidémiologique en cours.\nQuand l’un ou l’autre des parents essaye d’utiliser malheureusement ce type d’artifice, afin de faire payer à l’autre ou á l’un le lourd tribut du choix d’une séparation dont la décision souvent unilatérale n’est pas toujours acceptée,c’est leur progéniture qui paie, á n’en point douter, l’addition.Il convient donc d’être pragmatique !\nL’orthodoxie juridique précise que le refus par l’un des parents de laisser appliquer le droit de visite et d’hébergement et/ou le transfert de résidence peut être parfaitement justifié suivant des circonstances rares.\nSi le postulat des décisions de justice doit continuer à s’appliquer je ne suis cependant pas de ceux – comme j’ai pu á plusieurs reprises l’observer et le regretter – qui dans un tel contexte recourent au « manu militari » c’est-à-dire à la force publique pour faire prévaloir leur droit.\nL’intégrité psychique de l’enfant mérite que le comportement raisonnable entre parent prenne le pas sur l’émotionnel et le passionnel.\nDepuis la déclaration de confinement et par voie de conséquence la fermeture des écoles les questions sur ce sujet sont prégnantes.\nEn l’absence de scolarisation le droit de visite classique s’applique-t-il ?\nComment s’effectuera t’il lors des vacances scolaires ?\nSachez que l’attestation de déplacement dérogatoire prévoit le déplacement pour la résidence des enfants, en d’autres termes cela indique que vous êtes donc autorisé à sortir de chez vous pour aller chercher l’enfant chez l’autre parent et l’y ramener ou aller le chercher.\nBien évidemment si l’autre parent s’y refuse pour un prétexte fallacieux vous pouvez en ultime recours déposer une plainte pour non-présentation d’enfant auprès des services de police ou de gendarmerie, mais il faut se prémunir du jugement ainsi que de la signification d’un huissier de justice.\nPour ceux qui s’y refusent il convient d’avoir des arguments sanitaires sérieux. Vous ne serez pas condamné si vous démontrez et apportez toutes les garanties à la sécurité de l’enfant eu égard au contexte de crise sanitaire actuel.\nC’est le cas que j’ai eu à traiter d’un jeune garçon devant aller chez sa mère mais qui présentait tous les symptômes du Coronavirus\nOu cet autre où une maman souhaitait faire appliquer son droit de visite alors que celle-ci est en contact quotidien avec des malades atteints de ce virus.\nEn d’autres termes, qui plus est en cette période d’extrême tension, il convient un tant soit peu de faire appel à l’intelligence de chacun. Même si le couple marital n’existe plus, le couple parental perdure.\nPour ma part il est difficile d’accepter l’utilisation d’une situation de crise à son profit.Je préfère me concentrer sur la pensée de Nietzche sur le bonheur développé par Michel ONFRAY : – « un oui, un non, une ligne droite ». Le oui pour que la vie continue malgré tout, le non pour refuser toute entrave et manipulation, la ligne droite pour caractériser le cheminement qui conduit à la liberté de l’esprit.


Quand commencer à utiliser les produits Veet et quelle est la | Veet\nquand commencer a utiliser les produits veet et quelle est la meilleure option pour une debutante\nQuand commencer à utiliser les produits Veet et quelle est la meilleure option pour une débutante ?\nChacune a son unique parcours d'épilation. Chaque fois que vous décidez que vous êtes prête à commencer votre routine d'épilation, Veet® a le produit qu’il vous faut !\nLorsque vous avez pris la décision d'éliminer les poils indésirables, il y a quelques points à garder à l'esprit. Une chose à considérer est la zone que vous choisissez à épiler ! Cette décision peut influencer votre choix de produit d'épilation !\nVeet propose deux principaux types de produits d'épilation : les bandes d’épilation Veet et les crèmes dépilatoires Veet. Les deux types de produits fonctionnent mieux sur une peau fraîchement lavée et séchée.\nLes bandes d’épilation Veet peuvent être utilisées partout où se trouvent les poils indésirables. Jambes, aisselles, poils du visage et oui, même votre maillot ! Il est préférable de commencer petit avec les bandes d’épilation. Par exemple, commencez par votre lèvre supérieure. Cela aidera à développer une tolérance à la sensation d'épilation. Veet® Natural InspirationMD Bandes de cire de précision pour visage Tous types de peau est un excellent choix pour une expérience rapide et facile à utiliser !\nAvant de commencer votre routine d'épilation , vous devriez exfolier. L’exfoliation aidera à prévenir les poils incarnés et à débarrasser la zone de toute peau morte qui pourrait gêner l’épilation !\nAprès avoir exfolié votre peau, effectuez un test épicutané. Appliquez le produit sur une petite zone puis retirez-le pour vous assurer qu'il n'y a pas de réaction négative sur une période de 24 heures.\nMaintenant que vous avez exfolié et effectué un test épicutané, vous pouvez commencer à utiliser le produit Veet que vous avez choisi !\nUn conseil pour celles qui veulent faire leur maillot pour la première fois, essayez d'abord de vous épiler les jambes pour être complètement préparée pour les zones les plus sensibles. Veet propose des bandes de cire pour les jambes et le corps en un seul produit pratique avec Veet® Natural InspirationsMD Bandes de cire pour jambes et corps Tous types de peau.\nIl est également recommandé aux utilisatrices qui ont leurs règles de garder leurs cycles à l'esprit. Plus vos règles sont proches, plus votre peau sera sensible. Il est également important de rester hydratée et d'être patiente ! Laissez pousser vos poils d'au moins 2 mm ou de la taille d’un grain de riz. Et lorsque vous êtes prête, les résultats durent jusqu’à 28 jours !\nLa deuxième option pour l'épilation sont les crèmes dépilatoires. Lescrèmes dépilatoires Veet sont une autre option simple et rapide pour celles qui commencent leur parcours d'épilation. Ces crèmes sont idéales pour éliminer les poils indésirables dans les zones larges ou difficiles à atteindre. Appliquez simplement la crème sur la zone souhaitée, en vous assurant que chaque mèche de poils est couverte, attendez le temps de traitement requis puis retirez. Assurez-vous toujours de suivre les instructions Veet pour les meilleurs résultats d'épilation !\nLorsque tous les poils ont été complètement éliminés, rincez votre peau et séchez-la pour vous assurer qu'aucun produit n'y est resté. Si vous remarquez que vous avez manqué un endroit, ne vous inquiétez pas ! 48 heures après votre première application, vous pouvez répéter le processus sur les zones qui ont été manquées. Assurez-vous d'attendre au moins 48 heures entre les applications de crème dépilatoire pour éviter les irritations.\nEn tant que débutante dans l’épilation, il peut être recommandé de commencer par la cire pour peau sensible de Vee et le produit de crème dépilatoire. Que vous choisissiez des bandes de cire Veet ou des crèmes dépilatoires Veet pour votre première routine d'épilation, vous adorerez voir votre peau devenue soyeuse, douce et sans poils. Nous sommes prêts quand vous l’êtes !


Ecran noir au démarrage (Vista) - Windows Vista - Forums Zebulon.fr\nEcran noir au démarrage (Vista)\nDébuté par Melaz , déc. 22 2009 22:53\nPosté 22 décembre 2009 - 10:53\nJ'ai un petit souci avec mon pc portable depuis hier... c'est un Asus F9S 2P006C et il tourne sous Vista et il fête sa 2e année (il est pas bien vieux!)\nBref, je venais de l'allumer, et d'ouvrir word, et d'un coup des bandes jaunes verticales sont apparues sur l'écran (une fois sur deux, comme des rayures!!). Par la suite, la souris et le clavier ne répondaient plus, donc j'ai éteins le PC.\nDepuis, dès que j'essaie de le rallumer, il y a la petite musique Asus de démarrage, mais le logo n'apparait pas sur l'écran, qui reste noir! J'ai essayé de brancher le PC sur un écran externe, cela ne fonctionne pas. A noter que quand je règle la luminosité de l'écran, celui-ci réagit (j'ai donc des nuances de noir *__*).\nJ'ai remarqué que la diode d'activité du PC s'allume a peine 3 sc au démarrage, puis elle s'éteint. Lorsque j'appuie sur "entrée", elle se rallume quelques secondes, mais rien ne se passe... (nb :rien ne se passe non plus quand j'appuie sur les autres touches)\nJ'ai essayé de mettre le CD de restauration du système, mais cela ne fonctionne pas non plus...\nA priori, ce serait donc la carte graphique ou la carte mère qui aurait/auraient grillé, à votre avis? Y-a-t-il d'autre "test" que je peux effectuer, pour diagnostiquer les raisons de ce problème ? Par ailleurs, pensez-vous qu'il soit utile de faire un devis (il n'est plus sous garantie), ou serait-ce plus judicieux d'acheter directement un autre pc (si c'est le matos qui a grillé, ca risque de coûter cher...).\nEnfin, un de mes amis m'a dit qu'il était possible de revendre ce PC (en précisant qu'il est HS), car certains sont souvent intéressés pour récupérer ce qui fonctionne et faire des bidouillages... Si cela est réellement possible, combien puis-je espérer revendre mon pc? (c'est un 12 pouces, 2Go de ram, 160Go de stockage, avec lecteur CD/DVD, et port usb + HDMI, carte wifi/bluethooth...).\nPosté 13 avril 2010 - 09:59\nSur mon F9S,\nil m'est arrivé la même chose le 1er Avril (c'est pas une blague)... J'ai constaté que ca a été consécutif à la mise à jour du driver NVIDIA... d'ailleurs, en mettant l'ecran externe (grace à la prise VGA), je peux booter et voir ce qui se passe (En tapant sur Fn et F8 pour passer sur l'ecran extene au moment du boot). Je constate qu'il y a des stries interrompues blanches sur la page de démarrage de Windows affichée sur l'ecran externe, comme ci un programme etait présent dans la méoire de la carte video (donc il doit se copier de quelquepart, car c'est de la Ram qui est affichée)...\nENsuite j'ai réinstallé un Windows Vista et j'ai eu acces à l'ecran du portable... je me suis dit, je réinstalle La version d'origine avec les 2 CDs... rebelote... l'ecran disparait, obligé de passer sur l'externe, j'avais pourtant eteint le Wifi pour etre sur qu'il n'y ait pas de mise a jour...\nJe pense que le bios a été flashé avec un mauvais programme, ou est ce que ca viendrait de la carte NVIDIA?\nEst ce que quelqu'un d'autre a eu ce probleme? et l'aurait resolu? merci d'avance.\nPosté 10 septembre 2010 - 09:07\nBonsoir, mon pc portable présente un problème analogue.\nJ'ai procédé à une restauration du système à une date antérieure (24 aout)à partir du mode sans échec sur un deuxième écran tout s'est rectifié. Mais quelques heures après en voulant rallumer le pc, j'ai rencontré de nouveau ce problème. Et là la restauration au 24 aout n'a pas fonctionné. J'ai fini par restaurer au 22 aout (réussi) et c'est comme ça que j'arrive sur le forum. J'ai pensé à une attaque visant un pilote d'affichage, mais mon modeste antivirus Avast ne détecte rien...\nPosté 11 septembre 2010 - 02:00\nil semble effectivement très modeste ...\nceci dit UBCD peut aider à établir un diagnostique et même à résoudre le problème\npassé l'effort de l'appropriation des logiciels donnés à l'usage sur ce UltimateBootCD ...\nModifié par galimatias, 12 septembre 2010 - 06:29 .\nÉcran noir lors de l'allumage\nDébuté par Xavier , 02 mars 2018


Hello Joya ! et What the Hemp ? Ces deux marques de la société Green Leaf, avec leurs emballages colorés ‘made in ePac’, interpellent joyeusement les consommateurs afin de les sensibiliser aux multiples bienfaits du chanvre sous toutes ses formes.\nC’est la rencontre de l’impression numérique de pointe et d’une plante séculaire…\nGrand sportif, Aurélien Delecroix a découvert il y a quelques années que le chanvre lui apportait à la fois nutrition et meilleure récupération. Désireux d’en faire profiter le plus grand nombre, il a créé la startup française Green Leaf en 2017 avec pour ambition de dynamiser la filière française du chanvre. En effet, la France, l’un des plus gros producteurs au monde, accuse un retard certain sur le marché de l’alimentation humaine, pourtant plus rémunérateur pour les agriculteurs que l’isolation, l’oisellerie ou la pêche !Quatre ans plus tard, c’est chose faite et dans son élan, Aurélien a fondé le Syndicat Professionnel du Chanvre, qui regroupe à ce jour plus de 120 membres autour des mêmes objectifs : redonner de la valeur à l’agriculture et se préparer aux enjeux de demain.\nLe chanvre, un super aliment depuis la nuit des temps\n« Les gaulois consommaient déjà du chanvre il y a 2 000 ans » aime à rappeler Aurélien. Œuvrant pour sa réintroduction dans l’alimentation quotidienne, il souhaite en faire connaître les nombreuses vertus : apport de protéines végétales, de fibres, de sels minéraux, de vitamines et excellent rapport oméga3/oméga6 !\nC’est pourquoi Green Leaf a imaginé un large éventail de produits ‘prêts à manger’ à base de chanvre qui ont toute leur place dans un mode de vie sain et respectueux de l’environnement…\nHELLO JOYA, marque distribuée en magasins bio et sur internet, propose 3 gammes en fonction des besoins :\nBoost : thés, protéines et barres énergétiques\nMiam: farine, huile, graines décortiquées, granolas, cookies, pâtes à tartiner et bouchées\nRelax : infusions et huiles CBD\nEt bientôt un émincé végétal !\nWHAT THE HEMP, marque référencée chez Monoprix et également disponible en ligne, offre une belle sélection 100% bio et 100% vegan de bouchées, cookies, granolas, barres, pâtes à tartiner, infusions et huiles CBD.\nQualité et écoresponsabilité du sol aux rayons\nLe chanvre – plante endémique – s’inscrit dans une culture durable. Adapté au réchauffement climatique, il ne nécessite ni irrigation, ni engrais et présente un bilan carbone négatif. D’un excellent rendement, il restructure les sols et favorise la biodiversité. « Et toutes les parties de la plante sont valorisables : tige, fleurs, graines et racines ! » ajoute Aurélien.\nGreen Leaf sélectionne soigneusement ses matières premières biologiques afin de répondre aux cahiers des charges rigoureux qui régissent l’élaboration de tous ses produits « naturels, beaux et bons ».\nQualité des ingrédients, qualité des processus, mais également qualité des sachets d’emballage. Ces derniers doivent répondre à un double défi : protéger le chanvre, car il s’oxyde rapidement, mais également être 100% recyclables par la filière CITEO, qui sera complètement déployée en 2022.\nGreen Leaf et ePac, la fibre de l’innovation\nAurélien témoigne : « ePac a été la première société à pouvoir nous apporter une véritable assurance de recyclabilité pour nos pochettes stand-up (à fond plat) tout en garantissant la conservation optimale de nos produits. Ils nous ont proposé du sur-mesure. »\nPour emballer toutes ses références, ePac fournit à Green Leaf des pochettes à fond plat en 100% PE mat + barrière de protection additionnelle, qui leur donne un rendu simili soft touch ainsi que des rouleaux imprimés en BOPP métallisé ou non.\n« Nous avons désormais une trentaine de packagings différents alors qu’auparavant, il fallait coller manuellement les différentes étiquettes sur un même sachet générique » se réjouit Aurélien.\nAutres avantages, l’impression numérique permet de produire de petites séries (de 5 000 à 15 000 sachets) dans des délais très courts (10 jours pour les rouleaux et 15 jours pour les sachets), avec un excellent rapport qualité prix.\nAurélien ajoute : « Nous sommes dans un processus d’itération continu, avec une rotation importante des stocks. Grâce à sa réactivité, ePac permet d’accompagner efficacement les petites structures innovantes comme la nôtre dans leur développement. »\nEt Aurélien conclut : « J’aimerais travailler avec toutes les sociétés comme je travaille avec ePac ! » Et c’est bien réciproque !\nVous recherchez une solution d’emballage pour votre marque ? Appelez-nous dès aujourd’hui pour découvrir les solutions d’ePac Lyon !\n1 Le CBD : au-delà des préjugés\nLe chanvre appartient à la famille des Cannabis Sativa. Il contient du Cannabidiol (CBD), un principe actif non psychotrope (à la différence du Tetrahydrocannabinol) et l’OMS (Organisation Mondiale de la Santé) a statué sur son innocuité. Le CBD aide à lutter contre le stress et favorise le sommeil, la récupération et la détente, sans risque d’accoutumance.