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Citation et proverbe diffamation – les meilleurs proverbes et citations sur diffamation.\nPourquoi fait-on confiance à un restaurant , comment choisit-on un dentiste , comment juge-t-on de leur savoir-faire ?\nAttaque diffamatoire? contactez Vigifraude – contact@alain-stevens.com – Tél +33(0)6 12 55 19 80\nUne e-réputation est produite par les avis disponibles sur le réseau sur l’établissement.\nUne vaste escroquerie aux Assedic devant la justice –\nParmi toutes ces informations, les plus décisives quand il s’agit de réserver une place au restaurant sont les avis de clients.\nLe tribunal n’ayant pas retenu le délit de diffamation, xx et yy ont fait appel de la décision du TGI de Paris Les synonymes du mot et les équivalences de diffamation sont donnés à titre indicatif. Phonétique : diffamâtes diffamateur diffamateurs diffamation diffamations diffamatoire diffamatoires diffamatrice diffamatrices La cour de Cassation vient trancher un procès entre M et le secrétaire général d xx de l’époque. Les propos sont les suivants … 2° Le délai de prescription de 3 mois de la diffamation ou de l’injure contenue dans un écrit non confidentiel commence à courir du jour de sa réception par le .. Thèmes : Administrateurs judiciaires Diffamation Diffamation envers un citoyen chargé d’un service public Diffamation et injures Personnes protégées. en ce que l’arrêt attaqué a confirmé une ordonnance de non-lieu, intervenue sur plainte avec constitution de partie civile, des chefs de diffamation et injures …\nComment bien gérer l’e-réputation de son restaurant ?\nE-réputation des centres de loisir : un facteur de remplissage qu’il ne faut pas négliger.\nIl est donc vraiment vital de repérer ce que disent les clients et de suivre l’e-réputation de son hôtel\nFausse revue de gendarmes mais vraie escroquerie\nAvec les blogs, une personne peut commenter n’importe quoi en citant n’importe qui. Plus de de visiteurs par mois sur le site de Tripadvisor et plus de 25 de commentaires. Plus de 5 millions de visiteurs par mois sur le site de Trivago et plus 900 000 de commentaires sur Zoover.\nusurpation d’identité? contactez intrusium – contact@alain-stevens.com – Tél +33(0)6 12 55 19 80\nAlors que quelques années auparavant l’emplacement décidait du succès d’une résidence hotelière, aujourd’hui c’est l’e-réputation qui a pris la main sur les réservations.\nSoigner sa e-réputation sur Facebook est de nos jours important pour les professionnels.\nOui ,mais comment faire ?\nPour aider les particuliers à maîtriser l’utilisation des réseaux sociaux Intrusium vous propose des procédures qui ont fait leurs preuves.\nNotre offre apporter à des professionnels des solutions pour élaborer une surveillance de leur identité numérique, mais aussi la mettre au service du développement de leur strucure, en déployant des politiques promotionnelles. La e-réputation représente l’identité d’une entreprise sur Facebook. Toutes les publications disponibles sur le Web à votre sujet font évoluer cette réputation. Le développement des forums de discussions a vraiment entraîné une nette augmentation des contentieux relatifs à internet.\nDes gens attaquent la réputation des internautes en rendant publiques des informations concernant leur vie privée. l’internaute n’hésite pas à s’exprimer en ligne, au risque de commettre des infractions. Tout un panel de décisions a pour but de s’appliquer pour protéger l’E-réputation. Il est possible de faire cesser ces atteintes sur le fondement de l’article 9 du code civil qui consacre le droit au respect de sa vie privée. Il ne s’agit pas de considérer que le web est une zone de non-droit et celui qui étudie ces affaires est là pour rechercher les responsables en cas d’infractions commises en ligne. 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En effet, quoi de plus facile que de poster un tweet sur facebook pour partager une réaction face à l’actualité. Envoyer une vidéo sur n’importe quelle plateforme vidéo est tout aussi facile pour l’internaute. Nombreuses sont les décisions juridiques qui ont eu à trancher des contentieux mettant en cause la responsabilité de Youtube quant à la mise en ligne de contenus protégés.


Les Forums de Passions Métrique et Etroite !! • Afficher le sujet - BB 2095 LILIPUT\nBB 2095 LILIPUT\nRe: BB 2095 LILIPUT\npar Brico HOe » 09 02 2018 à 01:40\nTu pourrais me mesurer 3 petits trucs ?\n- le diamètre des roues\n- la distance entre les 2 essieux du bogie\n- la distance entre les axes des 2 bogies\npar augerd » 09 02 2018 à 16:56\nje te met ça cette apres midi\nEdit: hop l'a\npar Brico HOe » 09 02 2018 à 20:24\nMerci pour l'info, ca peu toujours servir\npar augerd » 11 05 2019 à 19:02\nbonne nouvelle pour les possesseurs de 2095 Liliput avec un moteur qui devient anémique: Tramfabriek viens de sortir un p'tit kit avec son moteur à 2 sorties pour elle\nd'apres ce qu'on voit sur les photos, c'est un simple remplacement du moteur d'origine par le nouveau dans un berceau en impression 3D, et montage de la VSF et du cardan en bout grâce à 2 manchons ...\net le tout pour la modique somme de ...\n... 28€ plus le port\nen v'la une chose qu'elle est bonne\npar Ramon Soupalognon » 13 05 2019 à 17:16\nLe kit est arrivé ce midi, parfait, le montage est très facile, le plus délicat étant de démonter la vis-sans-fin du moteur original, mais avec une pince étau du côté court de l'axe et une pince plate de l'autre côté (pas sur la vis-sans-fin bien sûr), en titillant un peu, çà c'est bien passé. Après environ une demi-heure la machine faisait ses premiers tours de roues, la dernière fois qu'elle avait roulé correctement çà devait être au siècle dernier. Ce soir, essais dans la durée sur un ovale.\npar augerd » 13 05 2019 à 18:02\npi'taing, rapide le Ramon\nen attente de tes essais\npar Ramon Soupalognon » 14 05 2019 à 00:04\nLes essais ont été effectués sur un ovale MinitrainS/Peco, courbes de 228 mm de rayon.\nDix minutes environ de marche à haut le pied puis quelques goutte d'huile sur les engrenages.\nUne heure avec cinq voitures à bogies (3 Liliput + 2 Roco), retournement du sens de la machine tous les quarts d'heure, alimentation avec un transfo MinitrainS, potentiomètre à mi-course.\nA la fin de la circulation, le moteur était à peine tiède, soit une situation normale après une heure de fonctionnement. Donc un bon kit pour remotoriser ces machines dont les aimants des moteurs donnaient des signes de faiblesse.\nMaintenant, il y a aussi les 031T de la même époque qui sont équipées des mêmes moteurs, donc avec les mêmes problèmes...\nLa rame d'essai.\nA Pithiviers dans quinze jours la machine sera à nouveau essayée sur mon circuit Saxon, avec les deux voitures et le fourgon Roco à bogies (il ne passe pas en courbe de 228 mm à cause d'un châssis différent de celui des voitures), cette fois-ci il y aura des rampes de 35 pour mille, mais je ne pense pas que cela sera un problème.\npar augerd » 19 06 2019 à 22:29\nAlors, Pithiviers, ça a donné quoi ??\npar Ramon Soupalognon » 20 06 2019 à 00:28\naugerd a écrit: Alors, Pithiviers, ça a donné quoi ??\nJ'ai oublié la machine chez moi\nAh, le BOURRICOT comme dirait Patrice.\npar JJB » 20 06 2019 à 09:35\nSalut Raymond, ha c'est dur de vieillir.......\npar Patrick ze rabbit Deludin » 20 06 2019 à 10:40\nTant que c'est pas ...\nEt bientôt , avec la légalisation de produits illicites.\n...la vie est belle ...\npar pelican » 20 06 2019 à 17:27\npar augerd » 20 06 2019 à 23:02\nah oui, dommage\nbon, j'ai craqué et commandé le moteur 8x16 à 2 sorties .... mais pas celui du kit "tout prêt" mais moteur seul avec le bout de silicone\nle moteur car j'hésite encore à le tester soit sur cette bécane, soit sur un châssis ex EB avec un volant d'inertie (voir ici http://www.passion-metrique.net/forums/viewtopic.php?f=6&t=12002) et le bout de silicone car j'ai aussi la re motorisation du locotracteur Roco en cours, donc il me le faudra entre moteur et mécanique


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Acheronta 16 - La femme, "signe d'altérité" - Luc Richir\nLa femme, "signe d'altérité"\nL'inceste dans son rapport au désir.\nSelon Pierre Legendre, l'interdit de l'inceste pose que le désir a un objet qui ne peut être qu'incestueux. Le désir résulterait ainsi d'une « construction dogmatique » ; articulé en termes juridiques et institutionnels, il serait dès l'origine indexé par la Loi 1. Interrogeons-nous sur le calcul implicite à ce montage. L'interdit vise à désenclaver le désir d'un champ limité aux satisfactions dispensées par la mère. Il pose « dogmatiquement » que la jouissance première, « abyssale », participe de la mère et que l'accès du désir à son objet doit répondre à une condition absolue : avoir (et non être) le phallus. Condition qui donne au désir incestueux -- « le vœu originaire de l'enfant » dit Freud -- un caractère nécessairement prématuré : c'est un désir voué à l'impuissance, sevré de la jouissance de son moyen, un désir qui, faute de pouvoir se réaliser hic et nunc, doit remettre à plus tard sa réalisation. Du coup, le sujet ne peut supporter son désir qu'en limitant son accès au champ de la parole. Parce qu'elle trouve sa symbolisation dans l'interdit, la jouissance se rend en effet tributaire des consignes de la Loi. Elle ne peut en excéder le cadre sans annuler ce qui la fonde. D'où le caractère problématique de toute transgression. Tout passage à l'acte apparaît en effet comme une méprise, un crime contre la loi de la parole. La problématique de l'inceste se trouve ainsi au cœur de la conception de la Loi dans sa relation fondatrice au désir. La Loi, « véhicule tout-terrain du désir », selon l'expression de Lacan, pose l'existence d'un rapport sexuel mythique, l'inceste, dont l'impossibilité conditionne la chaîne des interdits. Toutefois, qu'est-ce que l'inceste ? De quelle institution prend-il le masque ?\nLa femme, ou l'un-en-moins.\nSelon Benveniste, l'usage du terme *pater chez les Indo-Européens prouve qu'il devait exister, à une époque reculée, deux modes distincts de filiation : l'une s'appliquant aux "frères", c'est-à-dire « à ceux qui sont reliés par une parenté mystique et se considèrent comme les descendants d'un même père »2, l'autre correspondant à la parenté biologique basée sur la consanguinité (d'où la distinction, en grec, entre jrathr et adeljos). Tout porte à croire que ces deux conceptions -- l'une, « mystique », associée à la puissance créatrice du Nom-du-Père, l'autre, infiniment plus pragmatique, liée au système des classifications familiales -- ont coexisté durant un certain temps. Quels sont les facteurs qui ont déterminé leur convergence ? Pourquoi la parenté religieuse s'est-elle greffée sur la parenté effective (nécessairement double, mâle et femelle) au point de lui substituer un principe de filiation fondé sur le mythe de la fécondité paternelle ? Sans doute n'en saurons-nous jamais rien. Mais, à défaut d'en connaître la cause, nous pouvons en identifier les effets. Le plus manifeste, c'est la prédominance de la descendance patrilinéaire sur la descendance matrilinéaire. Le plus singulier, l'exclusion symbolique des femmes du cadre institutionnel de la société : « toutes les instances imaginaires de la cité, écrit Nicole Loraux, s'accordent à réduire tendanciellement la place faite à la femme dans la polis : la langue leur refuse un nom, les institutions la cantonnent dans la maternité, les représentations officielles lui retireraient volontiers jusqu'au titre de mère. »3\nPeut-on hasarder une hypothèse ? Les rapports de parenté codifient la loi d'alliance et résultent du principe de réciprocité. Ils engagent les parents à respecter des règles contraignantes pour chacun, et ce sans exception. En revanche, l'ordre politique prévoit l'exception ; bien plus, il l'exige. Le tyran est par nature incestueux, il transgresse les lois qui veillent à l'équilibre familial des clans et assurent la permanence des « places légitimes » où s'inscrivent les générations successives. Le politique, c'est d'abord l'affirmation du droit du sol, la volonté d'appartenir à une terre au détriment éventuel de l'échange qui fait valoir l'hospitalité contre la propriété, le partage contre la domination. C'est la terre qui est la mère de ses premiers occupants, lesquels s'efforcent après-coup de légitimer leur existence civique ou nationale en se réclamant d'un "père" fondateur.\nOn sait que Lévi-Strauss commence par opposer deux domaines qui se font mutuellement frontière : la Nature et la Culture, l'immanence de l'instinct animal et la richesse des systèmes symboliques qui constituent les sociétés sur le mode de la règle. C'est « sur le terrain de la vie sexuelle, de préférence à tout autre, écrit-il, que le passage entre les deux ordres peut et doit nécessairement s'opérer. »4 Ainsi, là où la Nature abandonne la conjonction sexuelle au hasard de la rencontre et aux rapports de force entre les individus, la Culture organise, ordonne, structure la répartition des partenaires en fonction d'une règle qui « refuse de sanctionner l'inégalité naturelle de la distribution des sexes au sein des familles, et établit, sur le seul fondement possible, la liberté d'accès aux femmes du groupe, reconnue à tous les individus. Le fondement est, en somme, le suivant : que ni l'état de fraternité ni celui de paternité ne peuvent être invoqués pour revendiquer une épouse, mais que cette revendication vaut seulement au titre par lequel tous les hommes se trouvent égaux dans leur compétition pour toutes les femmes : celui de leurs relations respectives définies en terme de groupe, et non de famille. »5 Le couple Nature/ Culture devient donc le paradigme d'une série d'oppositions qui mettent en parallèle le hasard et l'ordre, l'inégalité naturelle et l'égalité sociale. Ce qui me semble décisif dans la position de Lévi-Strauss, c'est l'insistance avec laquelle il soutient le caractère profondément égalitaire du principe dont s'inspirent les règles d'alliance. Ce principe, appelé « principe de réciprocité », ne s'oppose pas seulement à la distribution aléatoire des sexes dans le monde naturel, mais encore à l'inégalité consubstantielle à toute forme de pouvoir.\nToute société compose avec une double tendance, centripète et centrifuge. Elle est divisée par le caractère antagoniste de ces tendances qui s'exercent l'une à l'encontre de l'autre, le principe de réciprocité (codifié par les règles d'alliance) débouchant sur l'extension généralisée de l'échange, le pouvoir s'efforçant par contre de contenir cette extension et de la limiter à un ensemble de groupes restreints, sévèrement hiérarchisés6. La tendance égalitaire du principe de réciprocité, en quelque sorte libertaire et an-archique, implique à la fois l'existence de groupes séparés (de « moitiés » dit Lévi-Strauss), et leur abolition potentielle dans la généralisation de l'alliance, tous devenant à terme parents, frères et sœurs. Le fait que « tous les hommes se trouvent égaux dans leur compétition pour toutes les femmes » est en principe -- mais seulement en principe ; nous verrons en effet que son application en limite l'extension en répartissant les termes de l'échange matrimonial, non plus sur un plan horizontal, mais sur un axe vertical, celui des générations -- est lourd d'un danger mortel pour la notion même de groupe, puisqu'un groupe ne peut se définir que relativement à un autre, avec ses particularités, ses signes propres, ses emblèmes. Or, l'échange des femmes pose nécessairement l'existence de groupes antagonistes, sans lesquels il n'y aurait pas de don ni de réciprocité possibles. Égalitaire dans son principe, an-archique dans son essence, universelle dans son application, l'exogamie (fondée sur la prohibition de l'inceste) dissout la pluralité des groupes dans la prolifération indéfinie de la parenté par alliance. D'où la nécessité, une fois posé le principe de réciprocité, d'en régulariser l'extension.\n« L'existence universelle de la prohibition de l'inceste, écrit Lévi-Strauss, équivaut à dire que, dans la société humaine, un homme ne peut obtenir une femme que d'un autre homme, qui la lui cède sous forme de fille ou de sœur. »7 Si la prohibition de l'inceste ne fait qu'exprimer, sur un mode négatif, l'obligation positive de donner, de céder une femme avec laquelle un homme a un rapport de consanguinité, il apparaît que, pour Lévi-Strauss, la relation nucléaire dont part le mouvement de l'échange concerne le couple frère-sœur. Un frère cède sa sœur à un autre homme qui, en contrepartie, lui donne sa propre sœur. L'échange aurait donc lieu de frère à frère, ou plutôt de fratrie à fratrie. Il s'effectuerait à l'intérieur d'une même classe d'âge, rendant du coup problématique le lien, la succession d'une génération à l'autre, tout se passant comme si, à chaque fois, pour les individus en âge de procréer, les mêmes gestes (donner, recevoir, rendre) devaient se répéter de manière aussi volontariste que mécanique.\nOr, il n'en est rien. Si, dans sa généralité, son universalité, la prohibition de l'inceste n'est rien de moins que la « règle du jeu » qui applique à tous et à toutes l'axiome de réciprocité, l'exogamie limite l'échange à des « classes de bénéficiaires », à ce que Marcel Mauss appelait des « personnes morales », distinctes des individus qui ne peuvent avoir entre eux que des relations plus ou moins immédiates, confinées à la durée d'une existence humaine. « Ce ne sont pas des individus, écrivait Marcel Mauss, ce sont des collectivités qui s'obligent mutuellement, échangent et contractent ; les personnes présentes au contrat sont des personnes morales : clans, tribus, familles, qui s'affrontent et s'opposent soit en groupe se faisant face sur le terrain même, soit par l'intermédiaire de leurs chefs, soit de ces deux façons à la fois. »8 Sur le plan des échanges matrimoniaux, il convient d'ajouter, au nombre des personnes morales, les lignées représentées tantôt par l'oncle maternel, tantôt par le père.\nL'un des moments clés de la démonstration de Lévi-Strauss concerne l'organisation dualiste, « système dans lequel les membres de la communauté -- tribu ou village -- sont répartis en deux divisions. »9 Même si ce type d'organisation n'est « qu'une modalité du principe de réciprocité »10, il n'en fournit pas moins le modèle d'une répartition du corps social en deux groupes antagonistes dont les membres se définissent en fonction de leur appartenance à l'une des moitiés à l'exclusion de l'autre, ce qui nous autorise à dire que le « sujet parlant » (l'expression même est de Lévi-Strauss) se trouve divisé en deux moitiés. C'est donc l'appartenance de l'individu à une moitié qui détermine la prohibition de l'inceste, celle-ci incorporant son objet « à un certain système de relations antithétiques, dont le rôle est de fonder des inclusions par des exclusions, et réciproquement. »11 Autrement dit, l'inceste, loin de reposer sur des critères biologiques, résulte de la position qu'un homme entretient vis-à-vis d'une femme : s'ils s'inscrivent l'un et l'autre dans la même moitié, ils sont dits frère et sœur et ne peuvent devenir époux.\nCousins parallèles et cousins croisés.\nLa dimension symbolique de l'inceste apparaît avec une clarté singulière dans le système qui oppose les cousins parallèles aux cousins croisés, les premiers étant proscrits et les seconds permis. Dans ce système, sont définis comme "parents" : la sœur de la mère et le frère du père, tandis que la catégorie des "beaux-parents" inclut la sœur du père et le frère de la mère. Les cousins parallèles, tous enfants des "parents", sont appelés "frères" et "sœurs", alors que les cousins croisés, rejetons des "beaux-parents", forment la classe des "époux" où le conjoint du sujet doit être choisi. Ego est donc permis pour les uns et interdit pour les autres se-lon la classe à laquelle il appartient. De fait, l'an-tagonisme entre les deux moitiés signifie que le père et la mère ne peuvent faire partie de la même classe, donc que le frère ne peut épouser sa sœur. Cette interdiction (ou plutôt cette impossi-bilité logique) pose d'emblée que le frère est l'oncle maternel des enfants de sa sœur ; corrélativement, la sœur du père est la tante en lignée paternelle des enfants de son frère. Les enfants respectifs de l'oncle maternel et de la tante du côté paternel (les cousins croisés) forment une classe matrimoniale d'époux et d'épouses poten-tiels pour tous ceux qui ne peuvent se ma-rier entre eux, à savoir les enfants de l'oncle pater-nel ainsi que ceux de la tante du côté maternel. Ceux-ci sont considérés comme faisant partie des "cousins parallèles".\nOn constate, sur base de cet exemple, que rien ne distingue, au niveau de la consanguinité, les cousins parallèles des cousins croisés. Et pourtant, l'union des uns est considérée comme incestueuse, tandis que le mariage des autres est permis, voire, dans certains cas, préférentiel. De même, les notions de "frère" et "sœur" reposent autant sur l'appartenance des sexes à une même moitié que sur un lien de consanguinité.\nAu regard des critères biologiques, ce système est d'une totale incongruité. En revanche, si l'on admet que la prohibition de l'inceste a pour fonction de scinder la société en deux moitiés contraintes d'échanger leurs femmes respectives à défaut de pouvoir se les procurer dans leur voisinage immédiat, la bizarrerie du procédé disparaît pour laisser place à une singulière efficacité. « Le principe de réciprocité explique, à la fois, écrit Lévi-Strauss, la distinction des oncles et des tantes, des cousins et des cousines, enfin des neveux et des nièces, en croisés et parallèles […] En fait, le principe de réciprocité agit simultanément aux trois étages ; considérons d'abord la génération précédant celle du sujet : dans la structure de réciprocité, le frère du père occupe la même position que le père (tous deux ont acquis des épouses et cédé des sœurs), et la sœur de la mère occupe la même position que la mère (toutes deux ont été, ou sont susceptibles d'être, acquises comme épouses et cédées comme sœurs). Mais le frère de la mère occupe une position inverse de celle de la mère, car, quel que soit le système de filiation, l'un est celui qui cède ou acquiert, l'autre celle qui est acquise ou cédée ; et la relation est la même entre le père et la sœur du père […] Le signe reste le même, qu'il soit un signe (+) ou un signe (--), quand on passe du père au frère du père ou de la mère à la sœur de la mère, tandis que le signe change quand on passe de la mère à son frère ou du père à sa sœur. Les premiers sont identifiables dans une terminologie fondée sur un système d'oppositions, tandis que les seconds doivent être distingués. »12\nAutrement dit, la bipartition entre cousins parallèles et cousins croisés ne se justifie que si l'on applique la règle dans ces termes : le sujet reçoit une femme d'un donateur qui fait partie de la génération supérieure à la sienne (un père me cède sa fille) ; l'obligation de rendre ne restitue pas cette femme (ou une autre) au donateur, mais à l'un des membres de la génération qui le suit. C'est donc l'enfant qui constitue le paiement de la dette contractée par le donataire vis-à-vis de l'autre moitié, paiement acquitté à la personne morale d'un groupe et non à un individu déterminé. Ainsi, je reçois une femme à la seule condition de rendre une fille au groupe dont provient mon épouse : y (A) reçoit x (B) à condition de restituer sa fille x (A) au groupe B. Si l'échange a lieu effectivement entre membres des deux moitiés antagonistes, la rétribution de la chose donnée est différée d'une génération. Ainsi, la règle d'alliance ne met pas seulement en relation deux groupes distincts, elle assure le passage d'une génération à l'autre et vérifie, en la fondant rétroactivement, la relation de parenté. Le principe de réciprocité s'ajuste sur un autre principe, sans lequel l'échange des femmes se condamne à rester sur un plan horizontal, dépourvu de toute dimension temporelle : la réciprocité se fonde sur la filiation.\nLogique ternaire des générations.\nIl faut donc admettre que l'échange, tout en concernant des acteurs réels, hommes, femmes, parents et beaux-parents, engage plus profondément encore ces personnes morales que sont les groupes et leurs représentants. La conséquence, c'est que l'identification de la personne morale avec le donateur ne manque jamais de pervertir la fonction symbolique de l'échange, fonction qui consiste à maintenir le pacte d'alliance en assurant sa transmission de génération en génération. Identifier les personnes morales à des êtres qui donnent et reçoivent à titre individuel, c'est tout bonnement forclore la dimension véritable des "objets" mis en circulation. Ces "objets", qu'il s'agisse de présents, de femmes ou d'enfants, sont symboliques du pacte d'alliance conclu entre des groupes qui, sans la puissance coercitive du lien, disparaîtraient de la scène sociale.\nD'autre part, ce n'est pas simplement à titre d'objet qu'un parent, père, mère ou frère, cède une femme qui deviendrait de ce fait la propriété du donataire ; loin d'être objet d'échange, la femme est ce que Lévi-Strauss, avec une rare pertinence, nomme un « signe d'altérité » ; c'est un signe qui représente un groupe pour un autre, qui divise la société (le sujet) en moitiés contraintes de communiquer entre elles. La femme reçue ne peut revenir au donateur, elle retourne à la communauté à laquelle celui-ci appartient.\n« Les femmes parentes sont des femmes perdues, écrit Lévi-Strauss ; les femmes alliées sont des femmes gagnées. » La fonction du système de parenté est de créer un rapport tel entre parents de sexe opposé que ce rapport débouche sur l'obligation de céder une parente (fille ou sœur), donc de la perdre -- ce qui, en retour, confère aux donateurs (aux parents) un droit, une créance sur les "épouses" de la moitié bénéficiaire. Inversement, le gain d'une femme implique sa restitution différée d'une génération, autrement dit la nécessité, pour le donataire, d'accéder au rang de parent. Ainsi me faut-il devenir le père d'une fille pour rendre l'équivalent de ce que j'ai reçu en devenant moi-même époux.\nEn somme, un père cède sa fille, non seulement parce qu'il est en dette vis-à-vis de la génération précédente de l'autre moitié dont provient son épouse, mais parce qu'il compte retrouver sa fille sous la forme d'un enfant qui reviendra, non à lui-même, mais à la moitié à laquelle il appartient. Échanger une femme, céder une femme, c'est mobiliser un cycle qui comprend : 1°) le paiement de la dette contractée par mes aînés vis-à-vis des aînés du groupe antagoniste ; 2°) l'anticipation d'un retour, d'une restitution à mon groupe, sous la forme d'une fille, de la femme que j'ai cédée à l'autre moitié. Loin de revêtir une forme binaire (A donne à B, qui rend à A), l'échange est ternaire. S'il a lieu entre deux moitiés distinctes, il ne faut pas moins de trois générations pour que la femme donnée revienne à son groupe d'origine, en quelque sorte métaphorisée par l'enfant né dans l'autre groupe.\nLa femme divise l'homme.\nEn reconnaissant que « le principe de réciprocité agit simultanément aux trois étages », Lévi-Strauss ne fait en somme qu'appliquer la découverte majeure de la sociologie telle que Marcel Mauss la formule dans Essai sur le don : la dynamique sociale repose essentiellement sur la triple obligation de donner, de recevoir, et de rendre. Le don appelle le lien, il crée le lien auquel le donataire est sommé de répondre sous peine de rompre le pacte et d'engager la guerre. Parce que donner, c'est demander en retour, le don d'une femme est demande d'une autre femme, soit pour moi-même, soit pour quelqu'un de ma parenté. D'où les malentendus auxquels on s'expose lorsqu'on parle des femmes en termes d'objets d'échange. Il n'y a pas d'objet d'échange parce que c'est toujours en tant que « signe de l'altérité » qu'une femme est donnée -- reçue -- rendue. Si c'est à l'Autre que je donne, c'est pour obtenir en retour le signe de son altérité, ce qui le symbolise comme Autre moitié. Je cherche à m'approprier son altérité en lui faisant offre de ce que j'ai, et que je ne peux faire valoir qu'en lui attribuant le sens d'un signe qui me représente comme Autre à ses yeux -- je fais donc offre de ce que je n'ai pas, de l'Autre comme tel.\nAinsi, le don est plus précisément une offre, la cession d'une altérité à laquelle je n'ai pas directement accès. Car cette sœur (ou cette fille), que j'échange pour une femme de l'autre moitié, représente l'hétérogénéité de la moitié à laquelle j'appartiens, tout comme la division hommes/ femmes. Revenons sur cette affirmation de Lévi-Strauss que nous avons critiquée non sans quelque légèreté : la prohibition de l'inceste « refuse de sanctionner l'inégalité naturelle de la distribution des sexes au sein des familles, et établit, sur le seul fondement possible, la liberté d'accès aux femmes du groupe, reconnue à tous les individus. Le fondement est, en somme, le suivant : que ni l'état de fraternité ni celui de paternité ne peuvent être invoqués pour revendiquer une épouse, mais que cette revendication vaut seulement au titre par lequel tous les hommes se trouvent égaux dans leur compétition pour toutes les femmes : celui de leurs relations respectives définies en terme de groupe, et non de famille. »13 Il y a là une intuition profonde que nous gagnerions à développer. Oublions le caractère problématique de « l'inégalité naturelle de la distribution des sexes au sein des familles » pour ne considérer que l'altérité immanente à chaque groupe du fait de la différence des sexes. Toute collectivité se trouve scindée par une division naturelle qui lui pose problème dans la mesure où l'usage de la parole l'incite à voir dans l'espèce humaine deux genres distincts, qui n'ont entre eux d'autre rapport que dicté par les besoins de la procréation. Or, en pratiquant l'échange entre moitiés, les hommes -- admettons pour l'instant la thèse de Lévi-Strauss selon laquelle ce sont les hommes, et non les femmes, qui ont la responsabilité de l'échange 14 -- ont tout simplement substitué, à la division des sexes, une division entre deux moitiés constituées d'acteurs du même genre, deux groupes où les hommes communiquent entre eux par l'intermédiaire des femmes. En somme, le rapport entre les sexes est médiatisé par l'assujettissement des hommes à une règle, les femmes étant les supports, les « corps conducteurs » d'un lien de donneur à récepteur, d'une relation dont les grandes lignes sont données par le schéma de la communication. En conséquence, un homme n'a de rapport avec une femme que dans la mesure où son appartenance à l'autre moitié la lui fait apparaître comme « signe de l'altérité », non de l'Autre sexe, mais du groupe d'hommes auquel lui-même n'appartient pas.\n« Pas plus que la moitié, la femme qui tient d'elle son état civil, n'a de caractère spécifique ou individuel -- ancêtre totémique, ou origine du sang qui coule dans ses veines -- qui la rende objectivement impropre au commerce avec les hommes portant le même nom. L'unique raison est qu'elle est même, alors qu'elle doit (et donc peut) devenir autre. Et sitôt devenue autre (par son attribution aux hommes de la moitié opposée), elle se trouve apte à jouer, vis-à-vis des hommes de sa moitié, le même rôle qui fut le sien auprès de leurs partenaires. »15 C'est parce qu'elle porte le même nom que les hommes de son groupe qu'une femme leur est interdite. Il suffit en quelque sorte qu'elle change de nom pour leur apparaître autre et devenir de ce fait une épouse potentielle. Affirmation à première vue paradoxale, qui se fonde néanmoins sur certaines coutumes observées par les indigènes du Sud de l'Australie : « Dans les fêtes de nourriture, les présents qui s'échangent peuvent être les mêmes ; dans la coutume de kopara, les femmes rendues en échange peuvent être les mêmes que celles qui furent primitivement offertes. »16 Et Lévi-Strauss de conclure : « Il ne faut, aux uns et aux autres », aux présents comme aux femmes échangées, « que le signe de l'altérité qui est la conséquence d'une certaine position dans une structure, et non d'un caractère inné. » Que les cadeaux et les femmes restitués par l'autre moitié puissent être les mêmes que ceux et celles qui leur furent donnés, signifie clairement que la valeur de l'objet d'échange réside en majeure partie dans sa réalité symbolique. C'est en tant que signe qu'il est offert, puis rendu, sa vertu résidant dans le fait qu'il représente la structure même de l'échange. Le donneur est signifié comme tel par le signe qu'il émet, il est signifié pour le récepteur qui reçoit du signe -- et du signe seul -- sa fonction de récepteur. C'est pourquoi le don implique nécessairement le retour du signe à l'envoyeur. Le signe a une structure de renvoi -- ainsi s'explique le principe de réciprocité. En renvoyant le signe au donneur, le donataire accuse réception, et les rôles s'échangent : le donneur reçoit et le récepteur donne. Tout donneur reçoit son signe sous une forme inversée. Le signe renvoyé peut donc être le même, puisqu'il change de sens lors de l'échange, du chiasme des positions. Ce n'est à vrai dire plus le même signe, c'est le signe d'une altérité réciproque, le signifiant de ce que chacun des partenaires est pour.\nLoin d'être un simple « objet d'échange », la femme est donc un signifiant ; sa fonction est de représenter le sujet pour ses deux moitiés : sujet divisé, qui ne saurait se figer dans une stature identitaire. La triple obligation de donner, de recevoir et de rendre, fait de chaque homme simultanément un donneur et un donataire, un émetteur et un récepteur, en un mot, un sujet parlant. Pour qu'un homme du groupe A ait la qualité de donneur, il faut qu'il soit dans une relation telle avec la femme qu'il donne au groupe B qu'il ne peut que la céder. En somme, il faut entrer une fonction dans A telle qu'il est impossible aux éléments mâles de A de ne pas céder leurs femmes (leurs "sœurs") aux éléments mâles de B, et réciproquement. Ainsi, un "frère" est dans un tel rapport de parenté avec une "sœur" qu'il ne peut que la céder, non à l'un de ses "frères", mais à un non-frère (pour qui cette sœur aura statut d'épouse). Car s'il cédait sa fille ou sa sœur à un membre de son clan, le principe de réciprocité entre moitiés (qui n'ont d'autre sens que de s'opposer) s'annulerait. Il faut donc poser un impossible, et cet impossible s'énonce sous forme d'interdit. La prohibition de l'inceste n'est pas arbitraire. Elle se fonde sur l'impossible, c'est-à-dire sur la structure, sur les lois de la parole. En effet, s'il m'était permis de céder ma fille à l'un de mes "frères", je ne serais plus sous la contrainte de la donner à un membre de l'Autre moitié. J'aurais toute liberté de ne pas échanger, je m'abolirais comme sujet de l'échange. C'est ce dont Œdipe témoigne lorsqu'il s'accuse d'avoir « ensemencé le champ d'où il est né » : « Ô noces, noces ! Vous m'avez semé. Et quand vous m'eûtes semé, C'est la même semence que vous avez fait lever, Et ce sont des pères, des frères, des enfants que vous avez montrés, Du sang apparenté, et des filles, des mères, des épouses, Tout ce qui peut naître de plus honteux parmi les hommes ! »17 La traduction (déjà citée) de Hölderlin fait apparaître l'impossibilité pour le père et le fils de féconder la même femme sans devenir les frères d'une même sœur, les rejetons et les souches d'une "même semence". L'inceste entraîne la catastrophe des noms, des places et des générations, barrant aux fils et aux filles l'accès légitime à la parenté.\nS'il est vrai que la femme est « signe de l'altérité » et qu'elle représente, en tant que "sœur", l'appartenance d'un homme à un groupe de "frères", -- si la sœur, interdite au frère, définit ce même frère selon une relation d'inclusion (classe des y Ì A) impliquant une relation d'exclusion (classe des y ËB), alors, on peut dire que la femme divise l'homme, puisqu'elle est le signifiant qui le représente comme A relativement à B. En d'autres termes, la femme le fait sujet. Il n'y a là aucune auto-détermination de l'homme par lui-même, mais assujettissement à une Loi (celle du lien, de l'alliance) dont les femmes sont les agents. Si Lévi-Strauss peut à bon droit écrire que les hommes s'échangent "leurs" femmes, on peut soutenir avec une égale vérité que les femmes représentent les hommes dans leur rapport au lien (à la Loi, c'est-à-dire à la parole). En somme, les femmes ne font pas qu'enfanter les hommes, elles les engendrent symboliquement.\nL'altérité dont la femme est le signe concerne les deux moitiés du sujet "homme". Le rapport de tout homme à l'Autre sexe est ainsi médiatisé par le partage des mâles en "frères" et "époux", à laquelle correspond la catégorie des "sœurs" opposée à celle des "épouses". C'est l'homme qu'une femme représente, l'homme dans sa division, clivé en deux moitiés interprétées par les personnes morales que sont les familles, les lignées et les clans. Sans s'identifier formellement à la Loi, à la règle d'alliance fondée sur le principe de réciprocité, la femme n'en est pas moins ce qui tresse le lien entre les hommes et les générations. Son passage d'une moitié à l'autre (échange horizontal), de même que son retour à sa moitié d'origine sous la forme d'une fille (axe vertical de la succession) assure non seulement la réciprocité de l'échange d'un groupe à l'autre, mais encore la permanence, de génération en génération, de chacune des moitiés.\nPère contre mère, masculin contre féminin, mort contre vie.\n« D'une femme, dit Lacan, peut sortir un nombre indéfini d'êtres. S'il intervient là-de-dans des éléments masculins, ils joueront leur rôle de fécondation sans être autre chose, comme dans l'animalité, qu'un circuit latéral in-dispen-sable. Il y a engendrement des femmes par les femmes, avec l'aide d'avortés latéraux qui peu-vent servir à relancer le processus, mais ne le structu-rent pas. C'est uniquement à partir du moment où nous cherchons à inscrire la descen-dance en fonction des mâles, qu'intervient une novation dans la structure. C'est uniquement à partir du moment où nous parlons de descen-dance de mâle à mâle que s'introduit une cou-pure, qui est la différence des générations. L'introduction du signifiant du père introduit d'ores et déjà une ordination dans la lignée, la série des générations. »18\nL'argument est spécieux. Car il suppose un état de nature où les femmes jouent un rôle dominant, voire exclusif. Dans un même ordre d'idées, Pierre Clastres écrit : « La propriété essentielle des femmes, qui définit intégralement leur être, c'est d'assurer la reproduction biologique et, au-delà, sociale de la communauté. »19 Réduit au rôle d'instrument, l'homme est censé n'intervenir que « latéralement ». Lacan semble reprendre l'hypothèse de Lévi-Strauss, qui, pour expliquer la structure du phénomène social, oppose la Nature à la Culture, le caractère désordonné, indéfini de l'animalité, aux régulations de la Loi. Toutefois, il se démarque de Lévi-Strauss de manière décisive ; là où celui-ci fonde le passage de la Nature à la Culture sur un principe (la réciprocité) codifié par une règle universelle (la prohibition de l'inceste), Lacan fait valoir, en termes de coupure, le tranchant d'un signifiant apparemment tombé du ciel : « L'introduction du signifiant du père introduit d'ores et déjà une ordination dans la lignée, la série des générations. »\nJe pense avoir montré, en alignant prudemment mes pas sur ceux de Lévi-Strauss, que la femme est, non pas simple objet d'échange, mais « signe de l'altérité », et qu'elle représente l'une pour l'autre les deux moitiés d'un même "sujet" apparemment identifié aux mâles du clan : « le lien de réciprocité qui fonde le mariage n'est pas établi entre des hommes et des femmes, mais entre des hommes au moyen de femmes. »20 Certes, la question est de savoir si ce sujet divisé est bien un sujet sexué. Or, il n'en est rien. Car ce n'est pas en tant que mâle que l'homme se définit, mais en tant que frère, c'est-à-dire associé à une sœur, de même qu'une femme s'inscrit dans le circuit de l'échange à titre de sœur pour un frère, ce qui lui permet de prendre la valeur d'épouse pour tout homme qui ne serait pas son parent. Autrement dit, la relation de parenté surplombe le rapport sexuel au point d'en fixer rigoureusement les termes. Ceux-ci étant déterminés en fonction de leur appartenance à l'une ou l'autre moitié, la différence des sexes n'est qu'un moyen, assurément nécessaire mais non suffisant, pour mettre en relation, à travers les individus, des "personnes morales" que nous aurions tort de réduire aux seules entités "hommes" et "femmes".\nRappelons que, pour Lévi-Strauss, ce n'est pas le père qui est la clé de voûte de la structure, mais l'oncle maternel, véritable « atome de parenté » : « s'y trouvent présents les trois de types de relation familiales toujours donnés dans la société humaine, c'est-à-dire : une relation de consanguinité, une relation d'alliance, une relation de filiation ; autrement dit, une relation de germain à germaine, une relation d'époux à épouse, une relation de parent à enfant. »21 Nous avons vu que la succession des générations résulte du principe de réciprocité, c'est-à-dire de la triple obligation de donner, de recevoir et de restituer. Si l'on suit le raisonnement de Lévi-Strauss, le signifiant "père" n'est aucunement requis pour supporter l'« ordination dans la lignée. » S'agirait-il donc d'une erreur, d'un mécompte, ou d'une position théorique qui n'engagerait que Lacan ? Pour reprendre les termes de Freud, déciderait-il « que la paternité est plus importante que la maternité bien qu'elle ne se laisse pas prouver, comme cette dernière, par le témoignage des sens »22 ?\nPoser le problème en ces termes, c'est raviver la querelle oiseuse qui oppose le régime patriarcal à la juridiction des mères, mais c'est aussi vouer les femmes à servir, en qualité de prolétaires, un pouvoir obsédé par le contrôle de la reproduction. « La féminité, c'est la maternité, écrit Pierre Clastres, d'abord comme fonction biologique, mais surtout comme maîtrise sociologique exercée sur la production des enfants : il dépend exclusivement des femmes qu'il y ait ou qu'il n'y ait pas d'enfants. » 23 Autrement dit, les hommes, faute de pouvoir exercer la « maîtrise sociologique » du groupe en termes de vie, n'ont d'autre choix que de l'imposer en termes de mort : « Dès lors éclate, dans la société primitive, la différence entre homme et femme : comme guerrier, l'homme est être-pour-la mort ; comme mère, la femme y est être-pour-la vie. C'est leur rapport respectif à la vie et à la mort sociales et biologiques qui détermine les relations entre homme et femme. » Et Pierre Clastres de conclure : « Les mythes tentent de penser, en renversant l'ordre réel, le destin de la société comme destin masculin ; les rituels, mise en scène où les hommes jouent leur victoire, s'emploient à conjurer, à compenser la trop évidente vérité que ce destin est féminin. »24\nL'oubli de l'oncle.\nComment sortir de cette impasse ? Nous est-elle imposée par les faits eux-mêmes, par « la supériorité irréversible des femmes sur les hommes »25, voire par un conflit ancestral entre deux puissances, l'une, positive, puisque naturellement enracinée dans les nécessités biologiques de l'espèce, l'autre, négative, dès lors qu'elle ne peut s'affirmer qu'à travers la destruction symbolique de l'autre ? En fait, la solution se trouve dans l'analyse que Lévi-Strauss fait du système dualiste. Nous avons vu que l'échange est plus complexe qu'il n'y paraît, puisqu'il implique le retour, au bout d'un cycle de trois générations, d'une femme donnée au départ. Ainsi, les filles qui se succèdent sont comme le fil qui tisse l'alliance entre moitiés antagonistes. C'est qu'il ne faut pas moins trois générations pour que le groupe A se faufile en B et réciproquement. C'est précisément cette logique ternaire qui rend suspecte la phrase de Lévi-Strauss : « le lien de réciprocité qui fonde le mariage n'est pas établi entre des hommes et des femmes, mais entre des hommes au moyen de femmes. »26 Encore faut-il savoir quels hommes, et préciser leur rôle ainsi que leur fonction.\nLévi-Strauss fait grand cas de l'oncle maternel : ce serait en lui que convergent « les trois de types de relation familiales toujours donnés dans la société humaine, c'est-à-dire : une relation de consanguinité, une relation d'alliance, une relation de filiation. »27 En lui conférant la dignité d'« atome de parenté », Lévi-Strauss sous-entend qu'il est possible d'en déduire l'ensemble de la structure. Or, c'est là méconnaître l'existence d'un autre « atome » tout indispensable au fonctionnement de la structure d'échange. Il s'agit du père. Enfin, c'est faire l'impasse sur le rôle de l'oncle utérin dans l'échange des femmes.\nContrairement à ce que Lévi-Strauss laisse entendre (notamment dans une phrase telle que : « un homme ne peut obtenir une femme que d'un autre homme, qui la lui cède sous forme de fille ou de sœur »28), la fonction de l'oncle utérin n'est pas de céder sa sœur à un autre homme, c'est-à-dire de substituer un lien de consanguinité à une relation d'alliance. Du moins pas à ce niveau. Qu'est-on en droit d'attendre de l'oncle maternel ? Et qui a ce droit ? Réponse : le neveu est en droit d'attendre du frère de sa mère qu'il lui trouve une femme qui ne soit pas de sa parenté -- qui ne soit ni sa mère, ni une sœur. Autrement dit, non seulement l'oncle se charge de quérir une épouse pour son neveu, mais il intervient à ce titre en tant qu'agent séparateur entre le jeune homme et les femmes de sa famille. La phrase précitée -- « un homme ne peut obtenir une femme que d'un autre homme, qui la lui cède sous forme de fille ou de sœur » -- prête à confusion parce qu'elle met sur le même plan des femmes, la sœur et la fille, qui ne font pas partie de la même génération.\nEn clair, "sœurs" et "frères" définissent une classe d'individus qui, parce qu'ils sont prohibés entre eux, ne s'échangent qu'avec des non-frères et des non-sœurs, des "époux" et des "épouses". À aucun moment, ils ne sont acteurs dans le processus d'échange. Homme et femme partagent le même sort, l'un et l'autre sont « objets d'échange. » Il faut donc distinguer deux niveaux, ceux qui échangent et ceux qui sont échangés. Ceux qui sont échangés : un neveu d'une part, une fille de l'autre. Ceux qui échangent : l'oncle utérin du neveu et le père de la fille. En accédant au statut de parents, les premiers deviendront "échangeurs" de leur progéniture. Les seconds n'assument cette fonction que dans la mesure où ils été jadis échangés et dotés d'un conjoint, devenant du coup débiteurs d'une femme vis-à-vis de l'autre moitié.\nLes deux fonctions, celles du père de la fille et de l'oncle utérin, si elles sont complémentaires, ne sont pas pour autant symétriques. L'oncle prend, gagne une femme pour son neveu, tandis que le père cède sa fille, c'est-à-dire la perd. Or, investir quelqu'un d'une obligation, c'est lui reconnaître le pouvoir de s'y soustraire. Tout devoir a sa contrepartie, qui n'est autre que la capacité d'en refuser la charge. Le père est celui qui, dans l'échange, a le pouvoir de dire non à la contrainte de céder celle qui, du coup, apparaît comme son objet, sa jouissance. Implicitement, le père est suspect d'inceste -- tandis que l'oncle pèche tout au plus par irresponsabilité, par négligence. Freud, au fond, ne dit pas autre chose lorsqu'il avance, dans Totem et tabou, l'hypothèse d'un père qui refuse de céder toutes ses filles, qui se les approprie de manière à bloquer toute redistribution des femmes dans la société. Lacan formalisera cette hypothèse en lui faisant correspondre le mathème : $ x : ØF x, "il existe un x qui fait objection à la fonction phallique".\nNous avons donc la réponse à la question que se posait Lacan : Lévi-Strauss , disait-il, « ne va pas plus loin qu'à nous indiquer pourquoi le père n'épouse pas la fille -- il faut que les filles soient échangées. Mais pourquoi le fils ne couche-t-il pas avec sa mère ? Là, quelque chose reste voilé. » 29 Je dirai quant à moi : non pas voilé mais refoulé, puisque l'oncle utérin, en attribuant le fils de sa sœur à la fille d'un père, n'accomplit rien de particulièrement mystérieux. Ce qu'on feint d'oublier n'est rien de moins que la double nécessité de l'oncle et du père, nécessité qui atteste que les deux fonctions se complètent sans pour autant se recouvrir. Un neveu est échangé contre une fille par un oncle qui traite la négociation avec un père -- telle est la logique en vigueur dans les organisations dualistes. Contrairement à ce que prétend Lacan, « l'introduction du signifiant du père » est moins fondamentale qu'il n'y paraît lorsqu'il s'agit d'introduire « une ordination dans la lignée, la série des générations. »30\n1 Pierre Legendre, L'inestimable objet de la transmission, Fayard, Paris 1985, pp. 75 et suiv.\n2 Emile Benveniste, Vocabulaire des institutions indo-européennes, tome 1, Editions de Minuit, Paris 1969, p. 213.\n3 Nicoles Loraux, Les enfants d'Athéna, op. cit. p. 131.\n4 Claude Lévi-Strauss, Les structures élémentaires de la parenté, P. U. F. 1449, reprint Paris-Mouton & Co-La Haye 1967, p. 14.\n5 Lévi-Strauss, Les structures élémentaires de la parenté, op. cit. p. 48\n6 Cf. le système des castes en Inde, magistralement analysé par Louis Dumont dans Homo Hierarchicus.\n7 Lévi-Strauss, Anthropologie structurale, Librairie Plon, Paris 1958, p. 56.\n8 Marcel Mauss, Essai sur le don, in Sociologie et Anthropologie, P. U. F. "Quadrige", Paris 1999, pp. 150-151.\n9 Lévi-Strauss, Les structures élémentaires de la parenté, op. cit. p. 80.\n10 Lévi-Strauss, Les structures élémentaires de la parenté, op. cit. p. 97.\n11 Lévi-Strauss, Les structures élémentaires de la parenté, op. cit. p. 133.\n12 Lévi-Strauss, Les structures élémentaires de la parenté, op. cit. p. 167.\n13 Lévi-Strauss, Les structures élémentaires de la parenté, op. cit. p. 48\n14 Il importe, écrit Lévi-Strauss, de ne pas « méconnaître le fait fondamental que ce sont les hommes qui échangent les femmes, et non le contraire. » Les structures élémentaires de la parenté, op. cit. p. 134.\n15 Lévi-Strauss, Les structures élémentaires de la parenté, op. cit. p. 133.\n16 Marcel Mauss, dans son Essai sur le don, reprend des observations de Malinowski allant dans le même sens.\n17 Hölderlin, Œdipe de Sophocle, traduction de l'allemand de Philippe Lacoue-Labarthe, Paris, Bourgois 1998, vv 1429-1434, p. 189.\n18 Lacan, Les psychoses, séminaire Livre III, séance du 4 juillet 1956, Éditions du Seuil, Paris 1981, pp. 359-360,\n19 Pierre Clastres, "Malheur du guerrier sauvage", in Recherches d'anthropologie politique, Seuil, Paris 1980, p. 241. Je souligne.\n20 Lévi-Strauss, Les structures élémentaires de la parenté, op. cit. p. 135.\n21 Lévi-Strauss, "Langage et parenté", in Anthropologie structurale, Plon, Paris 1958, pp. 56-57.\n22 Freud, L'homme Moïse et la religion monothéiste, traduit par Conrnélius Heim, Gallimard, Paris 1986, p. 213 ; ainsi que Monique Schneider, Généalogie du masculin, Aubier, Paris 2000, p. 18.\n23 Pierre Clastres, "Malheur du guerrier sauvage", in Recherches d'anthropologie politique, Seuil, Paris 1980, p. 241. Je souligne.\n24 Pierre Clastres, op. cit. , ibidem.\n25 Pierre Clastres, op. cit. , ibidem.\n26 Lévi-Strauss, Les structures élémentaires de la parenté, op. cit. p. 135.\n27 Lévi-Strauss, "Langage et parenté", in Anthropologie structurale, Plon, Paris 1958, pp. 56-57.\n28 Lévi-Strauss, Anthropologie structurale, Librairie Plon, Paris 1958, p. 56.\n29 Lacan, L'éthique de la psychanalyse, Séminaire Livre VII, Paris, Seuil 1986, p. 329.\n30 Lacan, Les psychoses, séminaire Livre III, séance du 4 juillet 1956, Éditions du Seuil, Paris 1981, pp. 359-360,


Elevé dans une famille catholique de fermiers d'origine allemande, il commença ses études à l'université de l'Idaho avant de les poursuivre quelques années plus tard à l'Université Columbia de New York. Avant de migrer vers la côte est il passe trois années au Kenya. A New York il se marie, divorce, survit grâce à de petits boulots et se consacre à l'écriture de son premier roman, le trop peu connu, Faraway Places. Avec le second, The Man Who Fell In Love With The Moon, dont le personnage principal est un bardache, il conquiert une renommée internationale.\nFaraway Places, inédit en France.\npublication française 1994: L'Homme qui tomba amoureux de la lune, Stock (2003 en 10/18).\npublication française 2003: Dans la villes des chasseurs solitaires, Robert Laffont.\nNow Is The Hour inédit en France.\nContenu soumis à la licence CC-BY-SA. Source : Article Tom Spanbauer de Wikipédia en français (auteurs)\nTom Spanbauer — is an American writer. Contents 1 Biography 2 Dangerous Writing 2.1 Examples 3 Works 4 … Wikipedia\nTom Spanbauer — Tom Spanbauer: escritor estadounidense, nacido en Pocatello, Idaho en 1946. Criado en una familia católica de granjeros de origen alemán, inició sus estudios en la Universidad de Idaho y los continuaría años más tarde en la Universidad de… … Wikipedia Español\nTom Spanbauer — Tom Spanbauer: escritor estadounidense, nacido en Pocatello, Idaho en 1946. Criado en una familia católica de granjeros de origen alemán, inició sus estudios en la Universidad de Idaho y los continuaría años más tarde en la Universidad de… … Enciclopedia Universal


08 juil. 2021, 23:18\nSujet : identification [Rougequeue à front blanc]\nAlors là bravo j'aurai jamais trouvé. Autant rougequeue j'ai hésité car on peu voir le rouge sous la queue avec la photo mais là chapeau.\nSurtout que le à front blanc je ne connais pas du coup je vais me documenter sur votre site.\n08 juil. 2021, 23:16\nSujet : identification [Faucon crécerelle mâle]\nRe: identification rapace\n08 juil. 2021, 23:15\nSujet : identification [Milan royal]\nC'est la première fois que j'en ai un c'est super\nMerci Jean et franchement quelle rapidité, je vais vous appeler Luky Jean\n08 juil. 2021, 22:55\nidentification [Milan royal]\nBonjour j'ai pris ce rapace en photo du côté de Saint Martin en Haut dans le Rhône les monts du Lyonnais ce jour le 08 juillet 2021. IMGP0890.jpg Merci par avance IMGP0892.jpg Je pensais au Milan Noir mais je suis assez surpris car je pensais qu'ils étaient surtout vers les points d'eau. PAs qu'il n...\n08 juil. 2021, 22:51\nidentification [Faucon crécerelle mâle]\nBonjour j'ai pris ce rapace en photo du côté de Saint Martin en Haut dans le Rhône les monts du Lyonnais ce jour le 08 juillet 2021. IMGP0900.jpg ça semble être un Faucon Crécerelle mais je demande toutefois votre avis d'expert. Si c'est bien ça je suis content car ça veut dire que je progresse^^ Me...\n08 juil. 2021, 22:48\nidentification [Rougequeue à front blanc]\nBonjour j'ai pris ce petit passereau en photo du côté de Saint Martin en Haut dans le Rhône les monts du Lyonnais ce jour le 08 juillet 2021.\nIMGP0831.jpg (172.82 Kio) Consulté 44 fois\nça semble être un juvénile mais j'en suis pas sûr.\nIdentification terminée : Rougequeue à front blanc - photos\n04 juil. 2021, 21:47\nSujet : identification [Buse variable de forme claire]\n04 juil. 2021, 18:51\nidentification [Buse variable de forme claire]\nBonjour, je souhaiterai savoir si vous pouviez m'aider à trouver de quel rapace il s'agit? merci par avance. Photo prise dans les monts du lyonnais ce mois de juillet 2021. Je pensais à une buse variable mais j'ai toujours du mal avec ces rapaces, leurs variétés de couleurs me perturbent. IMGP0660.j...\n19 juin 2021, 22:42\nSujet : identification [Oedicnème criard]\nRe: identification [Oedicnème criard]\nTrop rapide Jean. Merci de votre réponse, et dire que j'allais justement vous faire cette proposition^^\n19 juin 2021, 22:33\nidentification [Oedicnème criard]\nBonsoir, lors de ma promenade dans les champs Aubois j'ai pu prendre avec difficulté (crépuscule + ciel orageux + distance) ces oiseaux avec un cri aigu. IMGP0537.jpg IMGP0539.jpg IMGP0541.jpg Désolé pour la qualité mais c'était compliqué. Merci par avance Identification terminée : Oedicnème criard ...\n17 juin 2021, 09:46\nSujet : identification [Faucon crécerelle]\nRe: identification [Faucon crécerelle]\nahhh ok merci beaucoup Jean pour le partage de votre savoir si précieux.\n16 juin 2021, 23:16\nPour le F c'est fait et merci pour votre réponse Jean^^.\nLa barre terminale sur la queue est elle aussi un indice pour indiquer que c'est un mâle?\n16 juin 2021, 17:03\nah ok en effet et c'est une femelle du coup?\n16 juin 2021, 14:25\nidentification [Faucon crécerelle]\nBonjour, je suis tombé sur ce rapace dont il me semblait être un autour des palombes mais finalement ça ne me semble pas être cela. vu aujourd'hui dans l'aube en campagne. Un vol plané circulaire. IMGP0419.jpg IMGP0420.jpg IMGP0422.jpg IMGP0423.jpg Un grand merci par avance pour vos propositions. Id...\nSujet : identification quel canard? [Canard colvert mâle]\nRe: canard [col vert]\nj'ai modifié dsl\n09 mai 2021, 10:38\nRe: identification quel canard?\nAh ok du coup c'est un col vert. Je pensais que le col devait forcément être vert mais vous m'apprenez un truc. Merci à vous\n09 mai 2021, 01:05\nidentification quel canard [Canard colvert mâle]\nbonjour, j'ai pris en photo ce canard dont je n'arrive pas à savoir à quel type il appartient.\nEst ce une femelle de col vert?\npris le 09/05/21 près de lyon\nIMGP98412.jpg (137.53 Kio) Consulté 335 fois\nIdentification terminée : Canard colvert - photos\n24 mars 2021, 16:15\nSujet : demande d'identification [Roitelet triple-bandeau]\nAh oui en effet, merci à vous pour la précision.\nJe n'avais pas lu les fiches des roitelets et vous avez raison.\nC'est fou comme un simple détail permet de faire la différence.\nVous êtes au top Merci.\n24 mars 2021, 14:36\ndemande d'identification [Roitelet triple-bandeau]\nBonjour, j'ai pris cet oiseau bien vivace dans l'aube ce jour (24/03/21) près d'un cour d'eau . Je pencherai pour un roitelet huppé mais je vous demande quand même pour confirmer la chose( je trouve que la huppe n'est pas vraiment huppée enfin si vous me comprenez). Merci à vous. IMGP8000.jpg IMGP79...\n02 mars 2021, 14:47\nSujet : identification rapace [Autour des palombes]\nEh bien merci, heureusement que vous existez autrement je ne sais pas comment j'aurai pu trouver autant d'informations.\nVous m'êtes bien agréable et bien utile. J'en apprends chaque jour un peu plus.


APS - Vélingara : 107 personnes confinées (médecin-chef)\nVélingara : 107 personnes confinées (médecin-chef)\n4 mai 2020 à 14h43min 627 1% Tags:\nDakar, 4 mai (APS) – Cent-sept personnes sont placées en quarantaine dans le département de Vélingara (sud), où 18 cas de Covid-19 ont été recensés, a appris l’APS du médecin-chef du district sanitaire de la zone, Oumar Sané.\nTrente-et-une des personnes confinées se trouvent à Vélingara, les 76 autres étant à leur domicile, à Médina Gounass, a-t-il précisé M. Sané.\nSelon le médecin, huit des 18 patients dénombrés dans le département de Vélingara depuis le début de la pandémie de coronavirus sont des ‘’cas importés’’.\n‘’Les 10 autres ont contracté la maladie ici. Parmi ces 10 cas, nous avons trois hommes et sept femmes. Les neuf ont été dépistés à Médina Gounass, et un autre à Kalifourou’’, a précisé le médecin-chef de Vélingara.\nDepuis l’apparition du premier cas de Covid-19 dans le département de Vélingara, sept patients ont été testés négatifs et déclarés guéris, selon le docteur Oumar Sané.\nOnze autres patients, trois hommes et huit femmes, sont sous traitement à l’hôpital régional de Kolda (sud).\nTreize malades (quatre venus de Vélingara et neuf autres de Sédhiou) reçoivent leur traitement médical à l’hôpital régional de Kolda.\nLe médecin-chef de Vélingara exhorte les populations de ce département à redoubler leurs efforts dans le respect des mesures barrières édictées par les autorités sanitaires pour éradiquer la pandémie de coronavirus.\n‘’Dix-huit cas confirmés, ça veut dire que la maladie est là. Nous devons faire beaucoup attention’’, a-t-il souligné.


PARAGUAY - excursion - Agence Brésil Découverte\nNotre agence propose aussi des excursions au Paraguay lors de votre séjour à Iguaçu.\nVous pourrez, en 3 journées complètes, visiter les superbes chutes autant du côté Brésilien que Argentin et une faire une excursion au Paraguay.\nAccompagné de notre guide francophone, vous découvrirez les points suivants :\nTraversée du PONT DE L’AMITIÉ (PONTE DA AMIZADE) sur le PARANA entre le Brésil et le Paraguay.\nle zoo Guarani de la ville CIUDAD DEL ESTE du Paraguay – C’est un centre de recherche sur les animaux sauvages (CIASI).\nle musée de la terre guaraní (Une exposition sur les peuples du millénaire)\nvisite de SALTOS MONDAY: trois chutes de 40 mètres de hauteur chacune.\nEn terminant la visite des chutes, passage par l’obélisque des trois frontières (BRÉSIL, ARGENTINE & PARAGUAY). Visite du côté paraguayen des trois frontières, un point inauguré en 1903.\nEt enfin SHOPPING à CIUDAD DEL ESTE. C’est la troisième plus grande zone de libre-échange au monde (après MIAMI et HONG KONG).


Veste CASTELLI IDRO 2 Femme Noir 2020 | Probikeshop\nLa veste femme Idro 2 de CASTELLI représente la protection d'appoint ultime pour les coureurs ne renonçant pas lorsque l'orage menace et que la pluie s'accumule.\nUltralégère, cette veste haut de gamme garantit surtout une protection totale contre la pluie, l'humidité et le vent grâce à sa conception reposant sur le laminé à deux couches Gore-Tex ShakeDry.\nS'ajustant parfaitement par-dessus votre maillot ou votre gilet, cette veste est non seulement parfaitement étanche mais également extrêmement respirante. La coupe soignée protège parfaitement tout le haut du corps, du col jusqu'au bas du dos en passant par les bras grâce à ses coutures entièrement scellées.\nEt lorsque vous n'en avez plus, besoin, elle se range facilement dans votre poche de maillot sans en dépasser.\n+ Ultralégère et compacte ;\n+ Protection totale contre la pluie et le vent ;\n+ Respirabilité maximale ;\n+ Coupe extrêmement soignée.\nPoids (Fabricant) : 89 g (S)\n- Tissu GORE-TEX® SHAKEDRY ™ 2 couches imperméable et respirant ;\n- Fermeture éclair étanche YKK® Vislon® ;\n- Coutures entièrement scellées pour une construction totalement étanche ;\n- Mot-symbole Castelli réfléchissant ;\n- Se range facilement dans la poche du maillot.


Valérie Trierweiler: un de ses proches dénonce "d'abjectes calomnies"\nPropos prêtés à Trierweiler: son chef de cabinet dément\n20/01/2014 à 15h11 Mis à jour le 23/01/2014 à 12h48\nUn collectif de catholiques français a écrit au pape pour qu'il se fasse leur intermédiaire auprès de François Hollande -\n"Manif pour tous" contre le mariage homosexuel, manifestation pour revenir sur le loi autorisant l'avortement à l'instar de l'Espagne, euthanasie, "profanation" de Notre-Dame par les Femen... un collectif de catholiques français monte au créneau contre la politique de l'exécutif.\nA l'occasion de la visite de François Hollande au Vatican, ils comptent sur le pape François, en personne, pour relayer leurs inquiétudes mais réfutent toute orientation, et rejettent toute tentative de récupération politique de leur action. Dans ce courrier signé plus de 100.000 personnes jeudi, et publié sur CitizenGo [Une fondation espagnole], ils alertent le souverain pontife "du profond malaise et de l'inquiétude grandissante de nombreux catholiques de France face à la promotion par son gouvernement d'atteintes majeures aux droits fondamentaux de la personne humaine".\n"Le nombre de signataires montre que notre intuition de départ était juste, assure Julie Graziani du collectif à BFMTV.com. J'aime bien l'idée de lanceurs d'alerte [terme utilisé notamment pour l'ex analyste de la NSA Edward Snowden] et nous vantons les mérites de la démocratie participative. Voire de la désobéissance civile s'il le faut".\nUne nouvelle "communication directe"\nPlus loin dans leur lettre, ils insistent sur le "malaise, car les catholiques de France qui se sont levés en masse l’an dernier pour crier leur opposition à la loi dite du "mariage pour tous" [...] n’ont pas été écoutés par Monsieur François Hollande. Ces manifestations, bien que non violentes, ont été réprimées dans des conditions indignes".\nLe Vatican est déjà informé de leur démarche et les premiers retours sont "bienveillants", assure-t-on. "Très Saint Père vous saurez, bien évidemment, trouver mieux que nous, les mots pour exprimer notre malaise sur l’ensemble des sujets évoqués", écrit le collectif.\nPour autant, personne ne fanfaronne: "C'est la décision du pape. Un petit mot en privé [à François Hollande] ce serait bien. Mais bien sûr une intervention publique du pape renforcerait notre position".\n"Evidemment un infléchissement de la politique en France serait une vraie réussite mais nous n'y croyons pas", précise Julie Graziani.\n"Le droit canon permet de s'adresser au pape"\nUne pétition circule aussi sur la Toile pour demander une visite de François en France. D'ailleurs, ce mode de "communication directe" à destination du pape est "une nouveauté dans la culture catholique", détaille La Vie.\n"On ne s'est pas posé la question, affirme Julie Graziani. Le droit canon permet de s'adresser au pape comme lui peut s'adresser aux fidèles. La personnalité de François et ses appels à s'engager pour sa foi nous ont aussi incités".\nLa missive doit être remise au pape François par monseigneur Luigi Ventura, nonce apostolique à Paris à qui les signatures ont été remises mercredi à Paris après un entretien de 30 minutes. Maintenant, la supplique devrait être transmise à la Secrétairie d’Etat au Vatican qui pourrait la remettre à son tour dans le courrier du Pape.\ncat de trot 24/01/2014 à 11h13\nHollande est un homme sans foi ni loi....au coeur froid! et sa visite au pape n'y changera rien !\ndeuxc 23/01/2014 à 20h51\nIl est pas aimé ce hollande. Vraiment pas.\nGandalff 23/01/2014 à 19h16\nIl serait bon que François rappelle à M. Hollande qu'il est un relapse face à Dieu et face au peuple français.\nmegg34 23/01/2014 à 16h08\nLa confession risque de prendre du temps.... la liste des mensonges à pardonner étant longue comme un jour sans pain, sans parler des trahisons sentimentales .....\nCogitoErgoSum 23/01/2014 à 12h54\nil va lui parler de la loi sur le mariage...MDR....!\nolive74 21/01/2014 à 07h43\nil va tenir le même discourt qu'il a fait aux musulmans et aux juifs !!! c'est a dire il faut transformer les églises en mosqué ou en synagogue !!!!!\nvalgego 20/01/2014 à 19h42\nJ'adhère gussaoc ,espérons qu'il ne fasse pas pipi dans la culotte .\nmamily 20/01/2014 à 19h41\nles gauchistes qui revendiquent la liberté pour les musulmans et les juifs feraient bien de laisser s'exprimer librement les catholiques !!ils ont autant de droit que les religions qui veulent s'implanter en France !! de part l'histoire de France !!a moins bien sur que cette gauche ne veuille détruire la France et toutes ses valeurs et sa culture son histoire !! cette gauche qui n'a aucun principe aucune valeur !!\nvalgego 20/01/2014 à 19h38\nVous n'êtes ,nous semble-t-il , ni le meilleur exemple de catholicisme ,ni le meilleur exemple de citoyenneté , que vous revendiquez , ( bande d'idiots pour les uns , PD , gouines ,pour les autres ),je ne suis pas sûr que les gens que vous défendez soient très honorés de votre prestation . Pour le reste des amalgames , avec moins de si par là et plus de là par ci , pour des adultes criminels dont le délabrement n'a rien à voir avec les comportements sexuels ,je vous laisse à vos méditations .\nkent 20/01/2014 à 18h56\nNotre valeureux guide suprême, grand timonier de la république socialiste française que le monde entier nous envie : au Vatican ? Pour confesse ! Dans le genre comique il es bien dans son rôle.


La bonne Intention - Librairie Avicenne\nAccueil > Pour adultes>Islam-Éthique et société>La bonne Intention\nLa bonne Intention, la sincérité et la véridicité – Les trois facteurs clés dans l’acceptation des actes auprès de Dieu\nCet ouvrage sur l’intention est capital car tout commence par l’intention (niyyâ) et les actes ne valent que pas l’intention. Cette notion doit donc être correctement comprise, car c’est elle qui détermine tous les actes dans le vie de l’Homme.\nTout acte quel qu’il soit, à moins d’être inconscient ou volontaire, est la conséquence d’une intention, d’où l’intérêt du croyant à la purifier. La science doit précéder l’action. Et l’action est validée selon l’intention de son auteur. C’est finalement elle que Dieu juge, plus que l’acte lui-même. Et c’est là qu’interviennent la sincérité et la véridicité qui sont, d’après l’imam al- Ghazâlî, les éléments purificateurs de l’intention.


Un journal allemand salue l’esprit de la paix et de l’indépendance du Vietnam - Vietnam Illustré\nUn journal allemand salue l’esprit de la paix et de l’indépendance du Vietnam\nUne affiche à l'occasion du 45e anniversaire de la réunification nationale. Photo: VNA\nLe journal allemand Jungewelt a souligné le 2 mai l’esprit de paix et d’indépendance nationale du Vietnam, les considérant comme un facteur décisif qui a conduit au succès de la lutte pour la réunification nationale.\nDans un article publié à l'occasion du 45e anniversaire de la libération du Sud du Vietnam (30 avril), ce journal a déclaré que le Vietnam marquait cet événement principalement en ligne en raison de l’épidémie du COVID-19. A cette occasion, outre certaines expositions présentant des documents sur les guerres, un documentaire de 22 épisodes décrivant de manière globale la lutte pour l'indépendance nationale a été projeté.\nLe journal a insisté qu’avec le soutien de l'esprit de solidarité dans le monde, le mouvement de libération nationale du Vietnam a prouvé que l’histoire peut être établie et modelée sur la base de l’esprit de paix et de l’indépendance nationale.\nL'article a également passé en revue les difficultés rencontrées par le Vietnam après la guerre. Cependant, ce pays a enregistré des réalisations considérables, en particulier dans le passé récent.\nIl a également salué le succès du Vietnam dans la lutte contre la pandémie de COVID-19. Jusqu’à présent, aucun décès n’a été signalé et et le nombre de cas infecté est resté inférieur à 500. -VNA/VI


Les témoignages sur l'Avent 2014 - Diocèse de Paris\nQuelques messages laissées sur le livre d’or.\nNous étions parties à deux en mission de rue, avec le journal de Noël de Saint Joseph. Nous avons eu de beaux échanges avec des personnes du quartier et de plus loin. La mission allait bientôt s’achever, quand nous avons rencontré deux jeunes gens qui étaient catholiques. Nous les avons encouragés à devenir missionnaires à leur tour. Quelle joie ! Merci au Seigneur qui a permis cela et à ceux qui ont priés pour nous pendant la mission.\nPlusieurs lieux et modalités d’annonce ont été imaginés pour toucher le plus grand nombre de personnes et multiplier les occasions d’évangéliser, pour que chaque paroissien puisse répondre, selon ses charismes, à son appel de baptisé. Nous avons essayé de rendre audible cet appel. Tel était notre mission. L’Église a le souci de nous faire grandir, de nous conduire au Christ... Une évidence devenue expérience. Expérience que nous renouvellerons volontiers au cours de cette année de la Misssion, ouverte par l’Avent 2014.\nBertrand et Marie-Sybille\nJe rejoins déjà ceux qui l’ont dit, merci au cardinal André Vingt-Trois d’avoir lancé cette idée et de s’y être attelé avec ses prêtres. Nous avons été portés dans un élan d’entraide, de communion et de partage. On a pu faire une action et un travail concret envers les autres, croyants ou pas et on a pu exprimer avec sensibilité, délicatesse et enthousiasme ce qui est important pour nous sans faire du prosélytisme. A refaire. Merci.\nMagnifique expérience. J’ai organisé une visite guidée de la basilique, cela a donné beaucoup de joie ! Des rencontres et une vraie fraternité partagée. Merci !\nJe rends grâce pour cette belle mission de l’Avent 2014 ! Sortir de nos églises, aller vers les quartiers... une dynamique a été lancée. A poursuivre absolument. La paroisse doit être la fontaine du village.\nBéatrice, 66 ans\nJe souhaite remercier le cardinal pour son initiative d’Avent 2014. La découverte de l’évangélisation de rue a été une véritable source de joie et de conversion pour moi et mon épouse et nous nous sommes depuis engagés à poursuivre dans cette voie. Merci !\nJ’ai été touchée par l’ouverture que cela a créé, sortir de nos habitudes, découvrir de nouveaux visages.\nUn grand merci à l’Église, au cardinal André Vingt-Trois, de nous donner cette chance de témoigner du message universel d’amour et de trouver la manière de fortifier notre espoir par échange avec tous.\nCette mission a créé un bel élan, elle a mobilisé de nombreux nouveaux bénévoles. Beaucoup d’entre eux sont revenus enrichis de leurs campagnes de tractage ou d’avoir invité autour d’eux, la meilleure preuve étant qu’ils souhaitent recommencer.\nJ’ai eu de grandes difficultés à prier en ce temps de l’Avent... Il est si facile de parler de Dieu lorsque l’on est en bonne santé.\nBertrand, 70 ans\nUne fois dépassée la peur d’aller dans la rue parler du Christ, j’ai reçu énormément de joie à travers cette expérience ! Avec mon binôme, nous avons fait de belles rencontres, nous avons prié avec certaines personnes qui étaient tristes et qui ont accepté qu’on prie pour elles. Vraiment une magnifique expérience que je souhaite renouveler. Merci à Mgr Vingt Trois de cette belle initiative !\nJe contribue comme je le peux a une mission qui est l’aide que j’apporte à une dame âgée mais valide, à tromper sa solitude et sa déprime en l’emmenant vivre les sacrements grâce à ma voiture qui me permet de la déplacer.\nPaule, 62 ans


Kelly Betesh : la passion du nationalisme - AgoraVox le média citoyen\nAccueil du site > Tribune Libre > Kelly Betesh : la passion du nationalisme\nAncienne égérie du Front National, passée chez les Patriotes, Kelly Betesh est une étudiante en maïeutique (future sage-femme) âgée de vingt-trois ans que le grand public connaît depuis 2015 pour ses différentes apparitions sur les affiches du FN et quelques interventions télévisées, dont sur C8, dans l'émission Salut les Terriens, samedi 9 juin, émission lors de laquelle elle a rappelé son attachement à la France et à Florian Philippot et tendu la main à Alexis Corbières pour un éventuel et improbable rapprochement entre les deux partis.\nNée le 20 juin 1995 (soit, 67 ans jour pour jour après Jean-Marie Le Pen) la jeune femme est issue d'une famille franco-israélienne "de tradition souverainiste" selon ses propres mots. Elle ne cache d'ailleurs pas ses origines juives et son soutien à Israël, arborant avec fierté une petite étoile de David, mais elle reste néanmoins "républicaine et laïque". Particulièrement sourcilleuse envers l'islam, elle se dit contre le port du voile : "Dans mon école, on a obligé les filles à retirer leur foulard, et tout va mieux depuis", déclarait-elle en février à nos confrères de Vice.\nLe grand public l'a découvert en 2015, lors d'une campagne de communication du FN sur "l'islamisation des banlieues". D'un côté une femme en burqa, de l'autre Kelly Betesh, le tout orné du slogan "Choisissez votre banlieue !". Trait caractéristique : la demoiselle aime s'habiller aux couleurs du drapeau français, comme en témoignent ses nombreuses photos sur twitter où elle pose avec des robes et t-shirts tricolores.\nC'est au lycée qu'elle adhère au FN, séduite par le concept de préférence nationale, ce qui provoque la méfiance de ses camarades souvent issus de la gauche bobo. Vite remarquée par Julien Rochedy (alors président des jeunes FN) la discrète Kelly se retrouve vite propulsée au rang de mannequin officiel du FN. Elle est en outre nommée responsable des FNJ des 5ème et 6ème arrondissements de Paris. En 2014, elle rejoint également la Cocarde Étudiante (syndicat étudiant dextrogyre qui jugeait l'UNI trop modérée) et en devient la responsable au sein de l'Université Paris V.\nElle n'a alors d'yeux que pour Marine… et pour Jordane Bardella, actuel porte-parole du FN, un jeune cadre ambitieux dont elle a été la petite amie pendant plus d'un an. Personne n'imagine qu'elle puisse quitter le FN auquel elle semble liée au point de défendre Jean-Marie Le Pen lorsqu'il est déchu pour ses propos sur la Shoah… "Ce n'est pas un nazi", déclare-t-elle encore aujourd'hui, position qu'elle avait aussi défendue face à Cohn-Bendit sur LCP, balayant d'un revers de main toute accusation de racisme ou d'islamophobie à l'encontre du FN. Elle se rapproche cependant de Florian Philippot, mais il n'est pas encore question de fronder.\nC'est pourtant ce qui arrive à l'automne 2017, lorsqu'après des mois de guerre froide entre Le Pen et Philippot, survient le CouscousGate, un élément déclencheur dans le départ de ce dernier des rangs du FN. Souvenez-vous : réunis à Strasbourg dans le cadre de leurs activités militantes, Florian Philippot et plusieurs jeunes frontistes dont Kelly Betesh vont déjeuner et se prennent en photographie dans un restaurant-couscoussier. C'est encore Kelly Betesh qui met le feu aux poudres en affichant la photo sur son compte twitter, provoquant l'ire de la fachosphère qui y voit une trahison à la sacro-sainte gastronomie française. Au terme de ce scandale (qui ne fut en fait qu'un prétexte) Florian Philippot claque la porte du FN, suivi de centaines d'adhérents dont la fidèle Kelly qui aime décidément les causes perdues.\nC'est désormais aux Patriotes qu'elle dédie son énergie et sa jeunesse, et c'est avec le jeune conseiller régional Thomas Laval (devenu également philippiste) qu'elle file le parfait amour. Ses anciens camarades – dont, disons-le, beaucoup bavaient littéralement à la simple mention de son nom – ne lui pardonnent pas son départ et ne l'appellent plus que "la félonne", certains feignant même de découvrir ses origines… Quant à son ex petit ami, Jordane Bardella, il jure ses grands dieux, qu'il ne la connaît pas. Idem pour Davy Rodriguez (le jeune cadre qui a insulté un vigile noir) qui affirme n'avoir jamais entendu parler d'elle, alors que des dizaines de photos les montre ensemble à des réunions et évènements du FN.\nLa jeune fille fait fi de ce qu'elle considère à présent comme du passé. Elle a juré fidélité à son Florian, et n'hésite plus à employer le terme "extrême-droite" pour désigner les frontistes les plus virulents. Chez Ardisson, elle s'est décrite comme "une grande défenseuse de la démocratie" et se dit prête à travailler avec la droite mais aussi l'extrême-droite "dans l'intérêt de la France". Réunir l'extrême-droite et l'extrême-gauche : Niekisch et les Strasser ont échoué, Kelly Betesh y arrivera-t-elle ? Pour le moment, elle joue son rôle à merveille : donner un visage humain au nationalisme et rajeunir cette idéologie. A n'en pas douter, cette jeune fille timide avec un petit air de Rita Hayworth est promise à une grande carrière dans le nationalisme.\nMélusine ou la Robe de Saphir.\t20 juin 10:29\nje suis BEL (BAAL) ge, ce qui se caractérise entre autres par un intérêt pour toutes les cultures. A partir du moment où chacun cultive la sienne (terre de Sienne).... en surpassant les limites et les frontières de la matière grise pour atteindre la lumière du soleil, qui lui au moins appartient à tout le monde\nkalachnikov\t20 juin 10:38\nA trop vous mirer le nombril, vous vous relâchez. Vous zavez même pas vu la synchronicité : née le même jour que le menhir.\nJean Roque\t20 juin 12:20\nTERRA BÉTO NOVA :\n« L’ISLAM EST UNE MENACE POUR L’OCCIDENT ! »\nLe pompier gogochon incendiaire du sociétal multiculturel sorosien se masturbe à sec...\nOlivier Perriet\t20 juin 16:27\nJe n’ai pas bien compris si ce sujet « politico-pipole » est humoristique\nBernie 2\t20 juin 22:02\nQue vous n’ayez pas bien compris ne m’étonne guère, vous êtes assez coutumier du fait.\nOlivier Perriet\t21 juin 14:28\nTiens il existe encore celui-ci ??\nPaul Leleu\t20 juin 21:58\nun sacrée pimbêche... elle va faire une « carrière dans le nationalisme »... eh beh... c’est un business-plan ?\nl’extrême-droite est tombée de lance en quenouille... vous pourriez au moins nous mettre des vrais fachos avec des vraies idées... mais pas ces bourgeoises décaties avant l’âge.\nNicolas Kirkitadze\t21 juin 04:00\nMon article ne se veut aucunement une apologie de cette demoiselle, de ses idées ou de son parti. Je me suis plutôt efforcé d’être le plus objectif possible. Or, les faits sont là : elle est populaire auprès d’une certaine jeunesse nationaliste (tandis qu’une autre partie l’agonit d’injures). Elle a été le visage humain de l’extrême-droite durant plusieurs années et prête maintenant son image au parti de Philippot qui se veut un mélange entre socialisme économique et nationalisme politique. Lorsque j’affirme qu’elle fera carrière, ce n’est pas un dithyrambe mais un simple constat : elle a été responsable du FNJ de Paris, responsable de la Cocarde Etudiante, deux fois candidate à des élections, et à présent elle est l’assistante parlementaire de Phillippot, tout ça à seulement vingt-trois ans.\nAlbert123\t21 juin 18:16\n« c’est un business-plan ? »\nautant que Garrido ou Bachelot chez Bolloré, mais pas moins qu’une carrière de Melenchon ou de Lepen père,\nune carrière en politique reste un business plan réalisé sur le dos des crédules qui votent.\n« vous pourriez au moins nous mettre des vrais fachos avec des vraies idées... »\nc’est cyclique et cela arrive à chaque fois que la gauche va trop loin, ne doutons pas que l’islamo gauchisme délirant va accélérer la venue de ce moment.\nc’est en tout cas la marche de l’Histoire depuis que la gauche politique existe.\nElliot\t21 juin 13:45\nMis à part un physique assez agréable et sa pensée politique – assez cocardière donc passablement désuète - qui justifie, semble-t-il, des ondulations tactiques dont elle n’a pas l’exclusivité ( un Wauquiez leur doit à la fois son ascension au sein de ce qu’il reste de son parti et sa descente de popularité dans l’opinion ) quels sont vraiment ses mérites qui justifient un tel article de promotion ?\nElle affiche ses origines juives ( et endosse accessoirement les exactions israéliennes ), ce qui est fort bien surtout dans une sphère politique où, au moindre faux pas de sa part, on aurait vite fait de les lui reprocher mais elle refuse que d’autres affichent les leurs en portant un foulard – appelé pour la bonne cause voile - aussi discret pût-il être comme celui des Iraniennes de Téhéran par exemple.\nJe ne sais si elle fera carrière mais, en tout cas, il est peu probable que cela se fasse dans l’ombre de Phillippot auquel je ne vois pas de grand avenir ou alors le même que celui de François Asselineau, gourou d’une secte sans réelle audience.\nEtudiant en histoire. Blogueur politique spécialisé en fact-checking. Libertarien et fédéraliste européen. J'aime l'art, les chats et les nouvelles technologies.\nPolitique People Front national\n21/06 18:16 -\tAlbert123\n@Paul Leleu « c’est un business-plan ? » autant que Garrido ou Bachelot chez Bolloré, (...)\n21/06 14:28 -\tOlivier Perriet\n@Bernie 2 Tiens il existe encore celui-ci ?? ;-) :-p\n21/06 13:45 -\tElliot\nMis à part un physique assez agréable et sa pensée politique – assez cocardière donc (...)\n21/06 04:00 -\tNicolas Kirkitadze\n@Paul Leleu Bonjour Mon article ne se veut aucunement une apologie de cette demoiselle, de ses (...)\n20/06 22:02 -\tBernie 2\n@Olivier Perriet Que vous n’ayez pas bien compris ne m’étonne guère, vous êtes (...)\n20/06 21:58 -\tPaul Leleu\nun sacrée pimbêche... elle va faire une « carrière dans le nationalisme »... eh beh... (...)