La crise du "beau" ou l'esthétique de la crise dans le quotidien des Algériens | Al HuffPost Maghreb\n21/04/2017 09h:16 CET | Actualisé 21/04/2017 09h:16 CET\nNadir Djermoune Universitaire\nLa production du beau et de l'esthétique à travers l'histoire relevait jusqu'aux alentours du XV° siècle de la "conscience spontanée" . Elle est le fruit de ce que l'historien de l'art allemand Erwin Panofsky  appelle la diffusion de "l'habitude mentale" qu'il rattache à la pensée scolastique. Ce qui relève, selon P. Bourdieu, d'"habitus", c'est-à-dire quelque chose qui est différent de la création singulière. C'est la collectivité, intériorisée sous la forme d'un habitus, "qui oriente et dirige, à son insu, ses actes de création uniques en apparence"  , souligne le sociologue français*.\nLe "Beau et l'esthétique" est le thème choisi par la 2° édition des "journées internationales de philosophie d'Alger", qui se sont déroulées les 11-12 mars 2017. A la question : "l'esthétique est-il un fait culturel ?", le débat et le contenu des interventions étaient centrés sur l'objet en soi, sur l'intuition et la perception de cet objet.\nIl y aurait en l'occurrence, selon le constat effectué et admis par l'assistance, un déficit dans le goût esthétique et la culture du beau dans le quotidien des Algériens et Algériennes. L'école serait à l'origine de ce déficit, selon toujours les intervenants. D'autres expliquent ce déficit par le traumatisme vécu lors du terrorisme des années 90, ou encore, plus lointain, par la régression culturelle vécue pendant un siècle et demi de colonisation.\nCes journées viennent, par ailleurs, compléter un autre débat initié par la revue Naqd dans son numéro 33/34 intitulé "l'esthétique de la crise" . Pour les rédacteurs de la revue, l'esthétique dominante serait plutôt l'expression d'une crise que vit la société algérienne dans ces différentes dimensions.\nLe "beau" comme produit de l'activité\nPour mieux cerner cette problématique du beau et de l'esthétique, il faudrait peut-être revenir sur l'un des acquis fondamentaux de la pensée philosophique moderne puisqu'il s'agit de journées philosophiques, et son corollaire les méthodes scientifiques. Jusqu'au 19° siècle, la pensée philosophique, idéaliste et matérialiste, se limitait à voir l'objet en dehors des conditions de sa production. La pensée moderne, c'est à dire dialectique, consiste à penser l'objet comme pratique et production dans l'histoire, et donc en partant des moyens et des modes de production de cet objet.\n"Le principal défaut, jusqu'ici (XIX° siècle), de tous les philosophes", souligne L. Goldmann, "est que l'objet, la réalité, le monde sensible n'y sont saisis que sous la forme d'objet ou d'intuition, mais non en tant qu'activité humaine concrète, en tant que pratique, de façon non subjective". Le matérialisme veut des objets concrets, distincts des objets de la pensée. L'idéalisme, de son côté, développe l'aspect actif, mais ne connaît pas l'activité réelle, concrète, comme telle, souligne le même auteur.\nDans le cas du beau, partons de la définition donnée par Daniel Hartley au style : "Une mise en forme artistique d'un langage commun préexistant. Ce langage commun est fait d'une multitude de pratiques linguistiques structurées et traversées par les divisions et contradictions de la formation sociale, dont il est un élément immanent et relativement autonome".\nDe ce point de vue, la production du beau et de l'esthétique à travers l'histoire relevait jusqu'aux alentours du XV° siècle de la "conscience spontanée". Elle est le fruit de ce que l'historien de l'art allemand Erwin Panofsky appelle la diffusion de "l'habitude mentale" qu'il rattache à la pensée scolastique. Ce qui relève, selon P. Bourdieu, d'"habitus", c'est-à-dire quelque chose qui est différent de la création singulière. C'est la collectivité, intériorisée sous la forme d'un habitus, "qui oriente et dirige, à son insu, ses actes de création uniques en apparence" , souligne le sociologue français\nLes compétences nécessaires pour la production d'un quelconque objet culturel et artistique s'acquièrent d'une manière informelle. Elles sont d'abord dues à une "certaine fixité institutionnelle : des réseaux de mythes, de tradition, de tabous qui résistent obstinément au changement", écrit Ch. Alexander. Parce que l'homme est obstinément lié à son environnement dans les anciennes civilisations que non seulement "il vit dans la forme qu'il a (lui-même) construite", mais qu'il y développe un contact assez étroit qui l'amène à des aménagements et des perfectionnements constants et graduels. C'est ce qui explique l'évolution sans grandes ruptures ni grands bouleversements des formes produites. Il n'existe en l'occurrence "pas de délibération, de temps de réflexion entre le moment où l'on reconnaît un défaut et celui où l'on réagit en conséquence ".\nCette harmonie ou cette bonne intégration des formes et du "beau" dans le processus naturel et spontané ne découle donc pas d'une capacité artisanale particulière. Elle découle d'une longue tradition collective de maîtrise de la mise en forme de l'espace et des objets produits. Les exemples de la Casbah d'Alger ou de Ghardaïa et du territoire de la vallée du Mzab, ou encore du couscous pour l'art culinaire et du burnous pour l'art vestimentaire, sont, de ce point de vue, des témoins de cette culture qui relève de la "conscience spontanée".\nA partir du XV° siècle émerge une autre pratique dans la production des objets culturels et du beau qui relève de "la conscience critique" et son corollaire l'apparition des "avant-gardes". Celles-ci s'expriment à travers l'artiste individuel qui, graduellement, va échapper à la codification collective. Le lieu fondateur de cette émergence est italien et particulièrement la ville de Florence lors de l'achèvement de la construction de la coupole du Dôme de la ville par l'architecte et artiste F. Brunelleschi. C'est un moment qui est aussi lié à l'émergence de la "perspective" comme technique de représentation de l'espace, de la forme des objets culturels et de leur production. Moment auquel on peut rajouter l'émergence de "l'utopie" de Thomas Moore qui introduit la dimension utopiste dans l'attitude des avant-gardes artistiques.\nCette révolution technologique et esthétique, appelée par les historiens "la Renaissance", va vite s'élargir en Europe dans sa conquête du monde. Elle sera dans un premier temps rejetée par l'Orient Ottoman et par conséquent par le monde musulman. L'écrivain turc Orhan Pamuk retrace d'une manière romancée cette résistance des artistes d'Istanbul à cette "nouvelle manière italienne" de produire du beau.\nC'est le XIX° siècle qui va consacrer cette "manière moderne" de produire les objets culturels matériels et immatériels et "le beau" qui leur donne forme. L'artiste s'installe dans la société comme porteur d'un projet artistique. Il se charge de produire du beau, avec une prise de conscience de son pouvoir individuel et de sa capacité d'émancipation par rapport aux conceptions du moyen-âge, conceptions essentiellement religieuses qui dénient à l'homme le pouvoir de créer.\nLes conséquences de cette évolution sont importantes. D'un côté, la production du beau devient une profession. On y gagne sa vie. Parlant du beau en architecture, Ch. Alexander considère que la perte de la qualité esthétique et morphologique dans l'espace urbain est liée à l'affirmation de l'individualité du concepteur. "Le développement de l'individualisme architectural est la plus claire manifestation du moment où l'architecture commence à devenir une discipline consciente" écrit-il. "L'artisan individuel, dont les moyens d'existence dépendent de la réputation qu'il atteint, se soucie de se distinguer de ses confrères architectes, de faire des innovations, d'être une vedette".\nD'un autre côté, l'artiste qui émerge prend ses distances à l'égard de la vie quotidienne. Il se donne une autre mission que celle de la production du beau : la contestation de l'ordre établi. L'art et le beau ne se contentent plus de dépeindre la vie quotidienne. L'art se donne une autre fonction que celle de refléter la réalité : celle de la transformer. "L'art n'est pas un miroir destiné à refléter la société, mais un marteau avec lequel on la façonne", écrit B. Brecht. Quand Théophile Gauthier revêtait un sensationnel "gilet rouge" pour susciter de l'horreur chez les papas et mamans bourgeois du 19° siècle, ou quand les romantiques allemands et français portaient des cheveux longs ou encore quand les futuristes italiens et russes s'affichaient avec un "gilet jaune", c'était pour lancer un défi insolent à la société, outrepassant les bornes du "permis" non seulement en art mais dans les usages de la vie quotidienne.\nExtériorité de la société algérienne dans le "beau savant" de la société coloniale\nLa société algérienne est exclue, pour les raisons historiques que nous connaissons, de cette évolution. Au XIX° et une partie du XX° siècle, sous la colonisation, elle était occupée à survivre. La production culturelle, avec le beau qui l'accompagne, était à l'état élémentaire. Elle était maintenue à l'extérieur du foisonnement intellectuel et artistique de l'univers colonial. Les œuvres néoclassiques en architecture qu'on peut admirer aujourd'hui dans la ville algérienne, les styles foisonnant de l'art nouveau ou de l'art déco, les grands peintres orientalistes et impressionnistes qu'on peut apprécier aujourd'hui au musée des Beaux-arts d'Alger restent des productions extérieures à la culture des Algériens.\nIl fallut attendre la deuxième moitié du 20° siècle pour voir l'entrée timide des enfants algériens dans cette grande culture savante et universelle. C'est Kateb Yassine, Mouloud Mammeri, Mohamed Dib, Assia Djebar, entre autres, en littérature, Issiakheme en peinture ou encore Iguerbouchene en musique classique qui furent les rares icônes de cette "incursion".\nMais si cette incursion a pu jouer la double fonction assignée à l'art par B. Brecht, le reflet et le marteau, elle est restée extérieure et inaccessible à la majorité des Algériens colonisés. Car elle était du domaine de la modernité savante, associée au colonisateur et à la culture occidentale. Les Algériens et les Algériennes n'y avaient pas accès. Ils étaient en repli identitaire, dans une sorte de récupération des anciens acquis et des biens culturels.\nLa production du beau s'est bien évidement maintenue, mais à un niveau élémentaire, dans la chanson populaire, en poésie ou à un degré moindre dans le théâtre. C'est-à-dire, dans ce qui relève de la production orale. Le figuratif et le littéraire font appel à un savoir inaccessible aux Algériens. C'est peut-être ce qui a amené Kateb Yacine, plus tard, à s'investir essentiellement dans la production théâtrale, portée par l'oral, ou encore Mouloud Mammeri, en anthropologie, à essayer de donner aux Algériens de langue berbère l'écrit qui leur manquait pour transcrire leur art dans la durabilité !\nCette extériorité aux grandes productions esthétiques, selon les canaux désormais modernes et universels sous domination occidentale, ne relève pas d'une quelconque "étrangéité" culturelle des Algériens et Algériennes ou d'une sensibilité spécifique étrangère aux tendances dominantes de l'art. La création artistique n'obéit pas à une quelconque essence culturelle qui serait ouverte ou fermée sur tel ou tel style ! Elle est de l'ordre de l'existence des sociétés. La production artistique depuis le XIX° siècle est, comme nous l'avons souligné plus haut, devenue un métier. Elle est, par conséquent, un instrument d'éducation artistique et sociale des populations, de leur plaisir esthétique, dans la peinture, la poésie lyrique, le roman, la comédie, la tragédie, la sculpture, la symphonie, l'architecture... Or cet outil était entre les mains des colons.\nQuand, sous Jonnart, gouverneur général d'Algérie au début du XX° siècle, la production architecturale s'intéresse au style local, appelé néo-mauresque, elle témoigne surtout de la grandeur de la France paternaliste et protectrice de la culture indigène. Elle reste aussi étrangère et extérieure à la production culturelle du quotidien des autochtones. Toutes ces représentations ne sont pas en mesure d'exprimer et de manifester leurs intérêts ou leurs préoccupations. Car là aussi, l'identité culturelle n'est pas un registre stable d'où on puise des images et des clichés. C'est une création au quotidien.\nCette extériorité aux évolutions modernes et universelles dans la production du beau a laissé des traces dans la culture artistique contemporaine, notamment une fois l'indépendance acquise. Le rapport à la modernité artistique est traversé, d'une manière inégale entre les expressions artistiques, par une dichotomie entre tradition et nouveauté.\nC'est dans la musique qu'on peut trouver cette dichotomie. La musique, conçue pour la sensibilité selon Hegel, est peut-être l'expression la plus controversée. Cette dichotomie est assez explicite dans la chanson kabyle. La chanson dite "moderne", née dans les années 1970, a tenté dans un premier temps de se démarquer du "traditionnel" en s'identifiant et en reprenant les thèmes et les styles de la musique occidentale associée à la modernité.\nIl n'en reste pas moins que cette forme de modernité de la chanson kabyle s'est bien installée dans l'univers culturel algérien et a construit un créneau qui relève désormais du patrimoine algérien. C'est Idir qui, parmi ces "modernes", a essayé de construire sa modernité à partir du type local. C'est peut-être pour cette raison qu'il a eu tant de succès populaire. Il ne faut cependant pas oublier la modernité version Cherif Kheddam et Nouara, qui ont réussi à placer la chanson algérienne au niveau d'un "beau" universel avec le contour oriental. Nouara reste, toute proportion gardée, notre Fairouz nationale.\nDans la chanson arabophone, c'est incontestablement l'émergence du raï, avec Cheb Khaled, Cheb Mami ou encore Raina Rai, qui a produit du beau dans cette culture qui le place désormais hors des frontières. Ce raï reste typiquement une émanation du "beau" algérien. Le raï version Cheb Khaled fut d'abord propulsé à son niveau universel par Safy Boutella avant qu'il ne soit pris en charge, pour un temps, par le compositeur français J. J. Goldman. Pendant ce temps la chanson dite traditionnelle continuait à façonner un "beau" musical plus enraciné localement et qui n'en reste pas moins porteur de valeurs contemporaines.\nCette dichotomie, qui relève diront les psychologues d'un manque de confiance dans sa propre culture, a tendance à disparaître. Alors que dans les années 1970, Nordine Chenoud chantait kabyle à la manière Bob Dylan, aujourd'hui c'est Ait Menguelat qui chante du Dylan à la manière Kabyle. Tout un symbole. La production d'aujourd'hui est plutôt rythmée par une vraie modernité algérienne, à l'image de Amzigh Kateb, Cheikh Sidi Bemol, Tinariwen ou encore, entre autres, le groupe Babylone !\nAutrement dit, il faut surement revoir le verdict sur le déficit dont parlent les philosophes des "journées internationales philosophiques d'Alger", du moins à l'endroit de l'expression musicale.\nC'est, en revanche, en architecture que la crise du "beau" est flagrante et palpable. Parlant de l'architecture dans la ville algérienne, Saïd Madani souligne : "L'esthétique dans notre pays est en crise. Ce sont les nouveaux modèles du nord qui sont préconisés et interprétés à partir de situations locales totalement dérégulées et transformées par un implacable développement néolibéral". "Le vrai défi culturel" ajoute-t-il consiste à penser "des projets urbains pour nos villes dans leur universalité, selon ce que Marc Gossé qualifie de modernité endogène. ".\nExclus de la ville, mis à la périphérie de la modernité urbaine et architecturale du XIX° et XX° siècle pour cause de déracinement, les Algériens entrent par "effraction" dans la modernité du 20° siècle, qui façonne désormais la production du beau contemporain. Les causes sont diverses. Du rurbain, pour employer une expression chère à Mostefa Lachref, au concept de "bétonville" de Rachid Sidi Boumediene jusqu'aux thèses des plus récentes sur le développement de la ville et la violence politique et religieuse des années 1990, ce sont surtout des thèses sociologiques qui tentent d'expliquer le chaos actuel.\nL'architecture doit être définie comme une variété spécifique du développement urbain. Dans ce cadre, elle occupe aujourd'hui, (en Algérie et ailleurs), une place assez marginale. La fonction assignée à l'architecte est décorative et formelle. Elle est noyée dans l'importance des transformations dont l'espace bâti est le théâtre. Mais dans ce chaos urbain et territorial, il faudrait signaler des émergences, au-delà des réalisations des maîtres de l'architecture moderne tels que F. Pouillon et O. Niemeyer. Les architectures de Md Larbi Marhoum qui évoquent Mondrian à Telemly tentent un dialogue avec le tissu du XIX° siècle sur la rue Ben M'hidi ; elles introduisent des hypothèses exploitables pour une postmodernité algérienne.\nLa production du beau ne se limite évidemment pas à ces deux expressions culturelles. L'esthétique littéraire continue à affronter "les chemins de la modernité dans le paradigme autoritaire, la relation à la France et à sa langue, la diversité idéelle en contexte d'islam, les mises à jour du couple arabité-amazighité...", pour reprendre une expression du journaliste El Kadi Ihsane à propos des textes de Yassine Temlali portant sur des œuvres littéraires et cinématographiques algériennes de ces deux dernières décennies. La sculpture et la peinture, deux autres expressions butent sur l'écueil religieux. Autant d'objets culturels où le beau trouve son expression. Une lecture de tous ces aspects dépasse les limites de cet article mais aussi nos compétences sur ces sujets.\nCet essai sur le beau ouvre d'autres pistes sur l'immense objet qui est la culture. Le débat culturel est aujourd'hui sujet à des enjeux idéologiques où la question identitaire est l'invitée permanente ! La création du "beau", dans cet univers, reste liée en dernière instance, à des problèmes pratiques. Un travail sérieux pour la résoudre, la tentative de créer de nouveaux styles ou de nouvelles formes et de nouveaux contenus en les déduisant, comme le préconise la démarche culturaliste, de "l'amazighité", "l'arabité" ou "l'islamité", considérées comme constantes inaliénables, est là du pur idéalisme qui n'exprime que l'ego de son auteur, un allégorisme arbitraire...et là c'est un autre débat !\nCes journées viennent, par ailleurs, compléter un autre débat initié par la revue Naqd dans son numéro 33/34 intitulé "l'esthétique de la crise". Pour les rédacteurs de la revue, l'esthétique dominante serait plutôt l'expression d'une crise que vit la société algérienne dans ces différentes dimensions.\nLes compétences nécessaires pour la production d'un quelconque objet culturel et artistique s'acquièrent d'une manière informelle. Elles sont d'abord dues à une "certaine fixité institutionnelle : des réseaux de mythes, de tradition, de tabous qui résistent obstinément au changement", écrit Ch. Alexander. Parce que l'homme est obstinément lié à son environnement dans les anciennes civilisations que non seulement "il vit dans la forme qu'il a (lui-même) construite", mais qu'il y développe un contact assez étroit qui l'amène à des aménagements et des perfectionnements constants et graduels. C'est ce qui explique l'évolution sans grandes ruptures ni grands bouleversements des formes produites. Il n'existe en l'occurrence "pas de délibération, de temps de réflexion entre le moment où l'on reconnaît un défaut et celui où l'on réagit en conséquence".\nLa société algérienne est exclue, pour les raisons historiques que nous connaissons, de cette évolution. Au XIX° et une partie du XX° siècle, sous la colonisation, elle était occupée à survivre. La production culturelle, avec le beau qui l'accompagne, était à l'état élémentaire. Elle était maintenue à l'extérieur du foisonnement intellectuel et artistique de l'univers colonial. Les œuvres néoclassiques en architecture qu'on peut admirer aujourd'hui dans la ville algérienne, les styles foisonnant de l'art nouveau ou de l'art déco, les grands peintres orientalistes et impressionnistes qu'on peut apprécier aujourd'hui au musée des Beaux-arts d'Alger restent des productions extérieures à la culture des Algériens. Il fallut attendre la deuxième moitié du 20° siècle pour voir l'entrée timide des enfants algériens dans cette grande culture savante et universelle. C'est Kateb Yassine, Mouloud Mammeri, Mohamed Dib, Assia Djebar, entre autres, en littérature, Issiakheme en peinture ou encore Iguerbouchene en musique classique qui furent les rares icônes de cette "incursion".\n Erwin PANOFSKY, l'architecture gothique et la pensée scolastique, préfacé par Bourdieu, Edit. de Minuit\n Revue NAQD, l'esthétique de la crise II, par-delà la terreur, n° 33/34, Alger, 2017.\n D. HARTELEY, « Combined and uneven styles in the modern world-system", in EJES, The Politics of Form, vol. 20, 3, Londres: Routledge, 2016, p. 224, repris de J.J. LECERCLE, Politique du style, in, http://revueperiode.net/politique-du-style/#identifier_3_5050,\n Ibid. Par « situation linguistique », l'auteur désigne « l'état du langage tel qu'un écrivain ou un groupe d'écrivains en font l'expérience, ce qui inclut les tensions internes et les stratifications sociales qu'on y rencontre ». Cette définition est appliquée par l'auteur au style littéraire. Mais elle s'applique aux différentes expressions culturelles et artistiques.\n M. JIMENEZ, Qu'est-ce-que l'esthétique ?, Edit. Gallimard, Paris, 1997, P. 27.\n Voire à ce propos, Y. TEMLALI, Kateb Yacine, « l'écrivain qui « habitait l'échafaud, sa tête sous le bras » », in : Algérie chroniques ciné-littéraires de deux guerres, Edit. Barzakh, Alger, 2011, P.. 205-210 ;\n Marc GOSSE, architecte belge, Il travaille en Algérie (1970-1977), où il dirige l'équipe d'urbanisme de l'ETAU à Alger, pour diverses études régionales et l'établissement de plans directeurs d'une dizaine de villes, puis, à la Direction départementale des Travaux Publics de la Saoura, conçoit et participe à la réalisation de villages agricoles au Sahara (M'Guiden et Abadla), dans le cadre de la Réforme agraire.\n S. MADANI, Architecte/ Chercheur, laboratoire PUVIT, université Ferhat Abbas, Sétif. Propos repris à partir d'un échange épistolaire.\n Md L. MARHOUM, architecte, propose repris à partir d'un échange épistolaire.\n F. SAIDIK, Ville, Religion et politique, édit L'Harmattan, Paris, 2017\n Voire à ce propos, M. TAFURI, Théories et histoire d'architecture, Edit.\n Voire, N. DJERMOUNE, Oscar Niemeyer, le sculpteur des monuments ou les limites d'un modernisme factice, http://www.contretemps.eu/search/node/djermoune%20nadir;\nPLUS: Cultures algerie societe algerie beay beauté Esthétique bourdieu musique art esthétisme


L'inconscient | De Angeli\nSe relier à son inconscient et unifier sa psyché\nL’inconscient est un concept de la psychologie moderne apparu vers la fin du XIXe siècle, bien que des penseurs plus anciens aient pressenti en d’autres termes cette part insaisissable de l’être humain. L’inconscient désigne toute activité psychique et métabolique du fonctionnement humain qui échappe à la conscience de l’individu.\nPour sonder les profondeurs de notre inconscient, libérer des mémoires du passé, des émotions enfouies, améliorer son bien-être et le cas échéant pour se soigner, il existe de nombreux outils :\nécrire ce qu’on ressent, pleurer, crier, gesticuler, taper dans des coussins…\nla pensée positive, la méditation, la relaxation, la prière, la visualisation créatrice, l’introspection, l’interprétation des rêves…\nmarcher dans la nature, dormir suffisamment en fonction de son âge, les massages, le rire, montrer son amour et son affection à ses proches…\nadopter une alimentation naturelle et équilibrée, se remettre au sport ou en essayer un nouveau, toutes sortes d’activités qui font du bien au corps et à l’âme, réfléchir à ce que nous voulons vraiment faire dans notre vie et ce que nous ne voulons plus…\ndiverses thérapies : les thérapies psychocorporelles, les thérapies analytiques, l’EMDR (pour traiter les traumatismes psychiques), l’apprentissage de la communication non-violente, l’accompagnement des personnes en fin de vie…\nsans oublier un outil thérapeutique précieux et complémentaire : le temps.\nToutes ces activités permettent de « nettoyer » son esprit, c’est une forme d’hygiène spirituelle qui est en fait aussi indispensable que l’hygiène corporelle. En utilisant quotidiennement ou du moins régulièrement ces diverses pratiques, il est possible de se reconnecter avec notre inconscient, qui parfois entrave nos décisions et oriente notre vie dans une direction qui n’est pas celle que nous souhaitons consciemment. En unifiant notre psyché, nous avons la possibilité d’agir plus librement.\nGuérir l’esprit pour guérir le corps\nParmi les outils proposés ci-dessus, la visualisation créatrice est une technique efficace et peu connue, c’est pourquoi je souhaite la présenter plus en détail dans cette section. Cette technique peut s’utiliser seul ou accompagné d’une « personne guide » avec laquelle vous dialoguerez tout au long du processus. Préparez-vous un créneau de deux heures pour effectuer cette séance, dans un endroit agréable et calme, afin de pouvoir plonger en profondeur dans votre inconscient. Il est important d’avoir suffisamment de temps pour se relaxer avant de débuter le processus, et à la fin de pouvoir sortir tranquillement de cet état de conscience modifié :\n« Allongé sur un lit ou un canapé dans une pièce tamisée, détendez-vous quelques instants, respirez calmement puis quand vous vous sentez prêt, imaginez-vous quand vous étiez un fœtus dans le ventre de votre mère. Sentez les émotions rattachées à cette image. Laissez partir cette image puis visualisez-vous tel que vous êtes aujourd’hui, dans un lieu paisible et baigné par le soleil. Imaginez qu’un rayon de soleil vient jusqu’à vos lèvres et que vous l’aspirez, essayez de remplir tout votre corps avec cette lumière. Laissez partir cette image, visualisez-vous à nouveau dans le lieu de votre choix, puis laissez venir ce qui vous vient à l’esprit sans y réfléchir même si cela n’a aucun sens pour vous : des formes, des couleurs, des symboles, des objets, des êtres réels ou non… Mettez à chaque fois ces images dans un joli sac ou une boîte, fermez ce sac ou cette boîte, puis appelez deux anges qui vont l’emporter au loin. Prenez votre temps et répétez ce processus. Si vous faites cette séance à deux, votre accompagnateur, par des questionnements, par ses perceptions, par sa guidance, va vous aider à faire émerger des images de votre inconscient.\nUne fois ce processus achevé, remerciez vos anges avant de vous séparer d’eux. Puis visualisez-vous à nouveau et faites entrer un petit cristal de roche en vous, par le nombril par exemple. Imaginez que ce cristal se liquéfie et se propage dans tout votre corps, dans tous vos membres jusqu’aux extrémités. Cela vous fait briller et rayonner. Prenez bien le temps de vous visualiser ainsi, puis fusionnez cette image avec votre corps réel afin de lui transmettre cette énergie et cette lumière. Pour finir cette séance, visualisez-vous sur la planète du Petit Prince, les jambes bien ancrées sur le sol. Laissez votre cerveau imaginer ce qu’il veut, ressentez les sensations… Sortez doucement de cet état de relaxation, étirez-vous si vous en avez envie. »\nEn travaillant sur sa psyché grâce aux divers outils proposés dans ce chapitre, des prises de conscience peuvent avoir lieu et des changements de vie peuvent s’effectuer naturellement, entraînant la guérison spontanée de troubles psychosomatiques. Mais parfois il sera nécessaire de rechercher précisément quels sont vos « conflits intérieurs inconscients » pour y remédier. En effet, si vous avez un conflit intérieur inconscient qui reste bloqué dans votre psyché, les problèmes de santé qui y sont liés ne disparaîtront pas. Le conflit doit être ramené à la conscience et/ou résolu par des actions significatives. Ainsi seulement une guérison complète sera possible.\nun manque de flexibilité qui nous empêche d’avancer et de progresser,\nun rythme de vie effréné qui ne nous permet pas de vivre de manière équilibrée,\nun métier ou des conditions de travail qui ne nous conviennent pas du tout,\nun logement, une ville, un pays où l’on ne se sent pas bien,\ndes personnes irrespectueuses que nous continuons à côtoyer,\ndes traditions qui nous empêchent de vivre comme nous l’entendons,\ndes certitudes qui nous aveuglent et nous font faire des mauvais choix,\nêtre obligé de poser des actes qui sont en contradiction avec nos valeurs,\nPour résumer, des conflits psychologiques inconscients très intenses peuvent parfois se transformer en maladie. Pour soigner ces troubles psychosomatiques, le seul véritable remède est de prendre conscience du ou des conflits sous-jacents et dans certains cas de poser des actes pour les solutionner. Les outils proposés au début de ce chapitre peuvent vous y aider. Grâce à ces pratiques, vous aurez une plus grande marge de manœuvre pour agir en conscience. Cependant, gardez à l’esprit que la vie est fluctuante et imprévisible, et que nous ne faisons pas toujours ce que nous voulons.


En lisant l’autobiographie de Jabotinsky – 4/4 | Zakhor Online\n← En lisant l’autobiographie de Jabotinsky – 3/4\nMoïse Mendelssohn – 1/3 →\nMaquette du futur Jabotinsky Center, à Ramat-Gan, Israël. Chyutin Architects Ltd.\nJ’espère que ceux qui me lisent liront non seulement ‟Histoire de ma vie” de Jabotinsky mais aussi d’autres écrits de ce penseur du sionisme si décrié et si mal connu. Les notes qui suivent peuvent être lues en complément au récit de Jabotinsky, ‟The Story of the Jewish Legion”.\nDans ‟Histoire de ma vie” passent des figures parmi lesquelles le lieutenant Eliezer Margoline, officier australien ; Joseph Trumpeldor (un très beau portrait) ; le consul russe Alexandre Petrov ; l’Écossais Ronald Graham qui ‟apportera à l’entreprise sioniste un soutien décisif.”\nJabotinsky écrit beaucoup sur la situation en Égypte, ‟sur l’importance de ce front et sur le danger que constituerait pour le canal de Suez l’absence d’un bouclier de Massada oriental, bouclier protégeant Eretz-Israël.” Jabotinsky est de plus en plus conscient de la nécessité de constituer des unités combattantes juives. Il prend note de l’attitude des autorités ottomanes. A Jaffa, par une nuit printanière, il signe un papier qui atteste de sa décision ‟de fonder une Légion juive qui offrira ses services aux Anglais pour conquérir la terre d’Israël.” Il rencontre le général Maxwell, commandant en chef des forces britanniques en Égypte, qui lui fait savoir que la loi lui interdit d’accepter des soldats étrangers dans l’armée britannique et il lui propose de constituer un corps de muletiers — unité de transport à dos de mule. Suit une page plutôt drôle où Jabotinsky se moque une fois encore de lui-même. Il n’arrive décidément pas à se faire à l’expression ‟corps de muletiers”. Quoi ! Constituer le premier bataillon depuis l’Exil avec des mules, des bourricots ! Par ailleurs, le général Maxwell lui a proposé un autre front, Gallipoli, alors que ce qui lui importe est la Palestine ou, mieux dit, Eretz-Israël. Joseph Trumpeldor tente de le raisonner. Il l’invite à ne pas exagérer la différence entre les combattants et l’intendance. Que peuvent ces premiers sans elle ? Par ailleurs, tous ne sont-ils pas la plupart du temps exposés aux mêmes risques ? S’en suit une analyse lexicale fort divertissante que je résume : ‟Des mules ! En yiddish, ça fait pas chic !” Et Trumpeldor rétorque : ‟Mais ‟cheval” peut être un sobriquet en yiddish — Bist a ferd — et chez les Français ‟chameau” est une insulte, alors que les corps de chameliers sont considérés comme des unités prestigieuses.” Et pour ce qui est de ‟l’autre front”, Trumpeldor réplique que pour libérer Israël, il faut d’abord vaincre les Turcs et qu’importe que ce soit par le Nord (Gallipoli) ou par le Sud. Jabotinsky refuse l’argumentation mais en homme loyal, il reconnaîtra que Trumpeldor avait raison sur toute la ligne : ‟Ces six cents muletiers ont inauguré petit à petit une nouvelle période dans le développement des opportunités sionistes. Jusqu’alors, il était difficile de parler du sionisme, même avec les dirigeants politiques qui avaient de la sympathie pour l’idée sioniste. Qui parmi eux pouvait, durant cette période cruelle, s’intéresser à l’implantation agricole ou au renouveau de la culture hébraïque ? Tout cela était en dehors de leur champ visuel. Le modeste bataillon de Gallipoli parvint à percer la première brèche dans cette muraille. Il pénétra, fut-ce avec un seul doigt, dans ce champ de vision ensorcelé du monde en guerre. Le bataillon juif fut mentionné par tous les journaux européens ; presque tous les correspondants de guerre qui parlaient de Gallipoli, lui consacrèrent une page ou un chapitre de leurs reportages, puis de leurs livres. De manière générale, au cours de la première moitié de la guerre, le bataillon tint lieu d’unique manifestation qui rappelât au monde — et en particulier au monde militaire anglais — que le sionisme était ‟d’actualité” et qu’il était encore possible de le transformer en un facteur capable de tenir son rôle, même au milieu du vacarme des canons.” Et Jabotinsky rapporte que le ZMC (Zion Mule Corps) va subir des pertes aussi importantes que celles des autres bataillons du corps d’armée de Gallipoli.\nJabotinsky fait l’éloge du colonel John Henry Patterson, ‟un des rares bienfaiteurs chrétiens dont le Saint béni soit-Il a gratifié le chemin de notre exil, depuis l’Antiquité et jusqu’à nos jours.” Le lien suivant rend succinctement compte de l’action de cet officier en faveur du sionisme :\nEn dépit de toutes les demandes adressées au commandement militaire afin de ne pas être dissout et pouvoir se restructurer en vue de nouvelles missions, le ZMC créé en avril 1915 est dissout le 26 mai 1916. Quelque cent vingt de ses soldats vont constituer le noyau de la Légion juive qui prendra part à la libération d’Eretz-Israël.\nÉté 1915, Jabotinsky prend note du désintérêt général pour le sionisme. Il comprend mieux que jamais que le seul moyen de faire parler du sionisme est de l’armer. Il rencontre le sioniste Pinhas Rutenberg. Tous deux parviennent à trois conclusions : 1 – Les jeunes juifs en exil, nés en Russie, privés de but et de subsistance, constituent un potentiel pour l’aventure sioniste. 2 – Le meilleur des alliés (pour les sionistes) reste l’Angleterre, sans oublier l’Italie et, plus encore, la France. 3 – Ils décident de travailler ensemble à Rome avant que Jabotinsky ne se rende à Paris et Londres et Pinhas Rutenberg aux États-Unis.\nA Rome, on leur fait comprendre qu’il faut patienter. De même à Paris où Jabotinsky rencontre un fervent sioniste en la personne de Gustave Hervé qui le présente au ministre des Affaires étrangères Théophile Delcassé ; mais celui-ci louvoie devant les questions de Jabotinsky. Passe la figure d’Anatole de Monzie, ‟cet homme politique français qui, sans doute mieux que ses collègues, savait apprécier le sionisme et son ‟poids” international.” A Paris, Jabotinsky rencontre également un Edmond de Rothschild enthousiaste et son fils James (sergent dans l’armée française et en convalescence suite à une blessure) moins enthousiaste mais qui finira par s’enrôler dans les bataillons hébreux et dirigera le recrutement des volontaires en Eretz-Israël. Il rencontre également Charles Seignobos. ‟C’est dans les livres de Charles Seignobos, traités d’histoire de l’Europe moderne, que notre génération en Russie puisa sa culture politique avant 5674 (1914).” Jabotinsky n’est guère plus écouté à Londres. Lord Kitchener s’oppose au projet des fancy regiments (ces unités juives) ainsi qu’à toute offensive en Orient. Échec à Copenhague et scission de l’Organisation sioniste dont le comité exécutif ordonne publiquement aux sionistes du monde entier qu’ils s’opposent à toute propagande en faveur de la Légion juive. Jabotinsky retourne pour la dernière fois en Russie, au cours de l’été 5675 (1915), un pays dont il fait un portrait désolé, y compris des Juifs dont beaucoup maudissent son projet de Légion juive. Lord Kitchener n’en démord pas : il veut concentrer tous ses efforts sur le front occidental ; l’Orient n’a pour lui aucune valeur, une vision renforcée par les revers subis à Gallipoli. Jabotinsky partage un logement avec Chaim Weizmann sur lequel il sait ne pouvoir compter que jusqu’à un certain point. Quant à la jeunesse juive, principalement concentrée dans l’East End (Whitechapel et ses environs), il la juge indifférente, se contentant de vivre le présent. ‟Le nerf reliant l’individu à la collectivité, à la race, au pays et à l’humanité avait été paralysé ou déchiré, et il ne leur restait plus que le seul lien qu’ils comprenaient encore peut-être, le lien entre leur front et leur sueur : je suis épicier, tu es enseignant, nous sommes tailleurs…”\nJabotinsky étudie, analyse. Il sait qu’il a raison, il sait que Lord Kitchener se trompe, que les Britanniques seront contraints d’attaquer en Orient, que la Légion juive n’est pas une fantaisie, que les sionistes qui en repoussaient l’idée finiront par l’applaudir lorsqu’elle défilera. En juillet 1917, par ordonnance royale, la Légion juive est fondée.\nJabotinsky dédie de belles pages au lieutenant-colonel John Henry Patterson qui commanda le ZMC de Gallipoli puis un bataillon juif en Eretz-Israël. ‟Ce chrétien se sentait chez lui dans le monde de la Bible hébraïque. Ehoud et Yifta’h, Gideon et Shimshon, David et Avner, à ses yeux étaient vivants, ils étaient des amis personnels, presque ses camarades et ses voisins du club de la cavalerie de la rue Piccadilly. Je m’en réjouis, l’illusion biblique permet parfois de masquer l’absence de beauté de l’existence galoutique.”\nHerbert Samuel est promu ministre de l’Intérieur. Il publie une déclaration par laquelle il fait savoir que si les ressortissants russes ne se portent pas volontaires dans les rangs de l’armée britannique, ils seront renvoyés en Russie. On sait que nombre de Juifs du East End sont alors d’origine russe. Ce faisant, ce ministre juif espère que les Juifs se bousculeront dans les bureaux de recrutement et que sa décision fera très bonne impression chez les Chrétiens. Mais il se produit tout le contraire. Les Chrétiens considèrent que Herbert Samuel se comporte en véritable dictateur et, par ailleurs, aucun Juif ne se présente dans les bureaux de recrutement. Jabotinsky parvient à rencontrer Herbert Samuel et lui reproche son attitude, d’autant plus que les libéraux russes, qui veulent un rapprochement avec l’Angleterre, ne peuvent qu’être choqués par un tel procédé. Aussi Jabotinsky suggère-t-il à Herbert Samuel de ne plus faire usage de la coercition mais de faire appel à des sentiments élevés. Jabotinsky n’ira pas plus loin dans ses suggestions ; en tant que journaliste, il préfère rester en retrait.\nJabotinsky se livre à une fine observation du Juif en diaspora. Il note par exemple que le Juif assimilé ne réclame rien et que sa loyauté est garantie. Dans les moments difficiles, il constitue pour le pays un renfort respectable et gratuit ; tandis que le Juif sioniste pose des conditions et il faut traiter avec lui pour gagner son concours.\nIl dit avoir vu juste contre les ‟bouffons juifs” (ce sont ces mots) qui l’avaient tourné en dérision. Les portes des hautes instances politiques s’ouvrirent à lui grâce au ZMC. Au ministère des Affaires étrangères, un homme, responsable du département d’Orient, va largement contribuer à la cause sioniste, Sir Ronald Graham, devenu ambassadeur de Grande-Bretagne à Rome, à l’époque où Jabotinsky rédige ses mémoires. Il écrit à son sujet : ‟Cette époque fut sa première école de sionisme. Il s’appelait encore simplement Mister Graham, occupait le poste de « conseiller » auprès du ministère de l’Intérieur en Égypte lorsque se présenta devant lui une modeste délégation venue encourager la création d’un bataillon spécial parmi les réfugiés d’Eretz-Israël à Alexandrie.”\n1916, les Anglais sont soumis au service militaire obligatoire. Lord Kitchener est décédé en juin mais son influence persiste au ministère de la Guerre : à l’état-major, les opposants à toute offensive en Orient restent majoritaires. Jabotinsky et des collaborateurs décident de mettre le gouvernement devant le fait accompli en réunissant mille signatures en bas de la proclamation suivante : ‟Si un bataillon juif est créé, consacré uniquement à deux objectifs, la défense de l’Angleterre et la conquête d’Eretz-Israël, alors nous soussignés, nous engageons à rejoindre ce bataillon.” Ladite proclamation est publiée dans la presse et placardée dans Whitechapel, avec le slogan : Home and Heim. C’est un échec. Le quart des signatures n’est pas réuni. Les réunions sont terriblement chahutées. La foule juive et sioniste juge Jabotinsky et son mouvement peu sérieux — des farceurs, voire des dissimulateurs qui cherchent à entraîner les Juifs non pas en Eretz-Israël mais à Verdun. Jabotinsky avoue garder un souvenir particulièrement pénible de cette période. Mais il analyse ce qu’il juge être des erreurs : ‟Pourtant, je me dois de dire en toute équité que si j’avais été un de ces jeunes de Whitechapel, je ne suis pas certain que j’aurais cru à la propagande du Home and Heim. Qui pouvait se porter garant que le gouvernement accepterait de créer un tel bataillon, qu’il n’abuserait pas de ma signature pour m’enrôler en tant que soldat ordinaire et m’envoyer dans les Flandres ? Aujourd’hui, rétrospectivement, je ne juge pas sévèrement ce troupeau ; ils étaient ce qu’ils étaient, descendants de générations d’habitants du ghetto, aussi éloignés de l’esprit d’aventure que l’hébreu est loin du jargon.” Par ‟jargon”, Jabotinsky désigne le yiddish ; et je le trouve bien sévère avec cette langue, vecteur d’une très riche culture qui, il ne le savait pas, n’allait pas tarder à mourir.\nPourtant, un mois après cet échec, le destin va lui sourire. Joseph Trumpeldor arrive à Londres, après la dissolution du ZMC. Mais cent vingt anciens de cette unité se sont regroupés dans une caserne de la capitale anglaise. ‟Comment et pourquoi ces cent vingt hommes s’enrôlèrent à nouveau, c’est un mystère pour moi jusqu’à ce jour.” Il reçoit par ailleurs l’aide de Sir Ronald Graham et de quelques autres. Les deux principaux journaux du libéralisme anglais, ‟The Nation” et le ‟The Manchester Guardian” (avec son rédacteur en chef, Charles Prestwich Scott) appuient le projet. Ils sont bientôt rejoints par ‟The Times”. Jabotinsky reçoit l’aide décisive de son rédacteur en chef, Henry Wickham Steed.\nMais lisez ce livre et les écrits de Jabotinsky, un homme d’une formidable actualité à l’heure de toutes les démagogies.\nUn texte de Pierre Itzhak Lurçat, ‟Le Rav Kook vu par Jabotinsky : le « Cohen Gadol »” :\nUne petite sélection (en anglais) d’articles de Jabotinsky mis en ligne par The Jabotinsky Institute in Israel. Le sixième texte de la liste ‟Bi-National Palestine” (1930) est particulièrement instructif :\nUn documentaire intitulé ‟Zeev Jabotinsky – Histoire d’un leader” (durée 9 mn 28) :\nUn texte à méditer, ‟Jabotinsky distorted” du Dr. Israel Eldad :\nThis entry was posted in Vladimir JABOTINSKY and tagged Dr. Israel Eldad, Herbert Samuel, John Henry Patterson, Joseph Trumpeldor, Pierre Itzhak Lurçat, Sir Ronald Graham, The Jabotinsky Institute in Israel, Vladimir Zeev Jabotinsky, Zion Mule Corps (ZMC). Bookmark the permalink.


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Pourquoi Rey prenant le nom de Skywalker est si important selon le rédacteur en chef de Star Wars 9\nby urban 23 mars 2020, 11 h 00 min\nAvec The Rise of Skywalker maintenant en vidéo à la maison, et avec la nouveauté disponible, il semble qu’il n’y ait pas de meilleur moment pour discuter de certaines des grandes révélations du film, maintenant que nous avons tous eu au moins un peu de temps pour les digérer . Peut-être que la plus grande révélation survient, non seulement à la fin de ce film, mais à la fin de toute la saga Skywalker, Rey prenant le nom de Skywalker. Bien que cela se soit avéré être un choix controversé, l’auteur Rae Carson a un argument raisonnablement convaincant à faire en sa faveur.\nRae Carson a écrit la romanisation de Star Wars 9. Au cours d’une récente interview, Carson a discuté de toute l’affaire Rey Skywalker et pourquoi elle pensait que c’était non seulement justifié, mais la victoire ultime, comme elle le décrit. Voici ce que Carson avait à dire.\nCONNEXES: L’acteur de Star Wars 9 n’achète pas dans le J.J. Couper, mais dit que des choses énormes manquent\n« Quand j’avais 18 ans, j’ai pris le surnom de mon beau-père pour honorer les liens d’amour et de confiance entre nous. J’imagine que c’était la même chose pour Rey, qui voulait honorer sa propre famille choisie. Je reconnais que Rey est Cette décision s’est avérée controversée, et j’ai hâte d’en discuter avec les fans pour les années à venir. Mais mon opinion actuelle est la suivante: toute la saga Skywalker concerne Palpatine qui tourne ou essaie de transformer Skywalkers du côté obscur. Il espère surtout que Rey prouvera un navire digne de sa propre puissance et ambition et devenir la chute finale des Skywalkers. Mais malgré tous ses efforts au cours des trois générations, il échoue. Rey rejette tout à son sujet et prend le manteau et l’héritage Skywalker. à la fin, c’est un Palpatine qui se tourne vers la lumière, offrant ainsi aux Skywalkers leur ultime victoire. »\nC’est un argument qui est facile à voir des deux côtés de. Je comprends que la désormais tristement célèbre ligne « Rey Skywalker » de Rey a laissé de nombreux fans froids. J’ai compris. Mais entendre l’explication de Rey Carson semble convaincant. Que l’on ressente ou non la même chose, il est difficile de ne pas au moins voir d’où elle vient dans une certaine mesure. Nous pouvons discuter de l’exécution toute la journée, et c’est peut-être un argument pour une autre fois, mais il y a une logique émotionnelle dans le récit global.\nJ.J. Abrams a réalisé l’épisode IX, après avoir déjà dirigé The Force Awakens. Le film était profondément diviseur parmi les critiques, mais semblait l’être moins auprès du grand public. Quoi qu’il en soit, ce n’était pas le home run bien équilibré que Lucasfilm cherchait à compléter la trilogie suivante. Pourtant, il a rapporté plus d’un milliard de dollars au box-office mondial, ce qui en fait un autre succès pour l’ère Disney de Lucasfilm.\nCela a ponctué la saga Skywalker, mais d’autres films Star Wars sont en préparation. À l’heure actuelle, Disney a une date de sortie verrouillée en décembre 2022. Qu’y aura-t-il pour remplir cette date? C’est la question du million, ou peut-être du milliard de dollars, en ce moment. Quoi qu’il en soit, que ce soit quelque chose dans l’Ancienne République ou quelque chose de complètement nouveau, ne vous attendez pas à voir Rey Skywalker apparaître. Cette nouvelle nous parvient via StarWars.com.


Bruno Ramanantsoa, directeur de HEC, souhaite la fin de la gratuité pour les prépas et le reste du supérieur.\npar John le Mar 17 Déc 2013 - 21:27\nLa journaliste Nathalie Brafman signale cette déclaration du directeur de HEC :\nRe: Bruno Ramanantsoa, directeur de HEC, souhaite la fin de la gratuité pour les prépas et le reste du supérieur.\npar Cath le Mar 17 Déc 2013 - 21:56\nSi tous les élèves de bac pro, souvent issus de milieux modestes, qui choisissent de faire un BTS parce que ça ne coûte rien et que ça n'est pas loin de chez eux devaient payer des frais élevés, ce serait plus juste socialement ! Ces élèves apprendraient ainsi tout de suite où est leur juste place dans la société.\npar Igniatius le Mar 17 Déc 2013 - 22:01\nC'est trop hors-contexte pour pouvoir commenter je trouve : je peux supposer qu'il entend faire payer selon le niveau de revenus.\nDans l'absolu, ce genre d'idées me convient, mais malheureusement, on sait bien que les plafonds fixés pour ne pas payer de droits (ou bénéficier d'une bourse) sont très bas, donc, en effet, les plus défavorisés se font avoir.


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Olga Tokarczuk - Page 3\npar Tristram le Sam 25 Avr - 12:07\nOh je suis, mais avec d'abord les Ossements je pense.\npar Bédoulène le Sam 25 Avr - 17:26\nmerci Arensor, tu fais remonter de bons souvenirs car je n'ai pas oublié les personnages, la difficulté de la lecture hâchée c'est surtout pour la difficulté, pour moi, de faire un commentaire comme j'aurais voulu le faire.\nToi tu as bien détaillé, merci !\nalors les autres Chosiens n'hésitez pas !\npar ArenSor le Sam 25 Avr - 20:31\n@Tristram a écrit: Oh je suis, mais avec d'abord les Ossements je pense.\n"Sur les ossements des morts " est bien, mais vraiment mineur par rapport à "Les Livres de Jakob". Pour comprendre la puissance d'écriture qu'il y a chez Tokarczuck il faut passer par ce dernier opus.\npar Tristram le Sam 25 Avr - 20:40\n@ArenSor a écrit: il faut passer par ce dernier opus\nSoit : en dernier !\npar ArenSor le Sam 25 Avr - 21:36\nC'est une démarche qui se conçoit. Je crois que tu aimes lire les livres dans l'ordre de date de parution. J'avais aussi cette idée là, mais j'y ai renoncé en me rendant compte que souvent je calais en route ; maintenant c'est direct à l'essentiel, me disant que nous ignorons de quoi demain sera fait et recherchant en priorité les "grandes ivresses". Je pense que cette démarche me convient ; exemple Bolano, j'ai lu tout de suite "2666" et "Les Détectives sauvages", pas sûr qu'en prenant l'ordre de parution des livres de l'auteur, je sois arrivé un jour à ces chefs-d'oeuvre. En revanche, l'éblouissement des susdits livres me donne envie de regarder dans la production moins importante de cet auteur.\npar Tristram le Sam 25 Avr - 21:46\nCertes, la méthode est valable s'il n'y a pas trop de livres, mais dans le cas présent je me fonde sur ton compte-rendu des Ossements, puis je passerai aux 1000 pages...\nRevenir en arrière dans l'oeuvre d'un auteur est parfois décevant, et surtout on regrette parfois de ne pas avoir lu dans l'ordre le déploiement de pensées, d'un style, etc. étendu sur plusieurs textes. L'idéal serait d'avoir le temps de lire tout, de relire ce qui le vaut, et aussi toute la littérature proche... Reste à rêver d'une "dictature éclairée" qui notifierait le programme, évitant de s'éparpiller dans ce qui est superflu, permettant de découvrir dans un ordre qui éclaire chaque oeuvre par les précédentes, évitant de ne rien manquer d'essentiel...\npar Tristram le Ven 19 Juin - 15:22\nTrès vite on comprend qu’on a entrepris l'exploration d’un livre très riche, d’une grande intelligence.\nCes 116 petits narrés, autant de départs d’histoires sans lien apparent entr’eux, ainsi aérés, procurent une lecture agréable, alerte et variée. Dès le deuxième, le dessein semble donné :\n« Dans ce que j’écrivais, la vie prenait la forme d’histoires incomplètes, d’historiettes oniriques aux intrigues obscures ; elle y apparaissait, certes, mais de loin, selon des perspectives insolites, décalées, ou bien en coupes transversales, de sorte qu’il aurait été bien téméraire d’en tirer des conclusions quant à l’ensemble. »\nUne courte nouvelle, plus longue que les autres textes, est reprise dans un suivant : c’est le récit de la disparition de la femme et du jeune fils d’un touriste dans une petite île croate « pelée », Vis.\n« On est tous visibles ici, comme sur la paume. »\nLe mari et père a même une vision panoptique qui aura de la postérité :\n« Il songe aussi à ces puces électroniques qu’on attache aux pattes de certains animaux, des oiseaux migrateurs comme les cigognes ou les grues, mais que personne n’a jamais pensé utiliser pour les humains. Tout le monde devrait être équipé de ce machin pour sa propre sécurité ; on pourrait alors suivre tous nos mouvements sur Internet : trajets, arrêts, égarements. Combien de vies humaines pourraient être sauvées ! »\nUn autre récit assez développé est celui d’Éric, un marin fasciné par Moby Dick, échoué sur une petite île après ses tribulations « sur les mers du monde ».\n« Et c’était tous les soirs le même rituel. Chaque jour passait, en effet, à la façon d’un bac, qui va d’une berge à l’autre en tirant sur ses câbles, en suivant de sempiternelles bouées rouges qui sont censées briser le monopole de l’eau sur l’infini – pour en faire quelque chose de mesurable et donner une impression illusoire de contrôle. »\nLes différents moyens de transport sont évoqués, avion (surtout), train, bateau, etc. Les lieux reliés sont souvent des hôtels, des aéroports, des musées, etc. La narratrice rencontre d’autres voyageurs :\n« Le but de mes pérégrinations est toujours la rencontre d’un autre pérégrin. »\n(Et cela deviendra un leitmotiv.)\nUne théorie (où on perçoit une part du vécu de l’auteure, psychologue, mais aussi des échappées métaphysiques) est exposée :\n« La psychologie du voyage s’intéresse à l’homme qui voyage, à l’homme qui est en mouvement et, ce faisant, elle prend le contre-pied de la psychologie traditionnelle qui a toujours étudié l’être humain dans un contexte immuable, dans une situation de stabilité et d’immobilité, par exemple, à travers le prisme de sa constitution biologique, de ses rapports familiaux, de sa position sociale et ainsi de suite. »\n« Selon la psychologie du voyage, l’île constitue l’état le plus primitif, l’état d’avant la socialisation, quand l’ego s’est suffisamment individualisé pour acquérir un certain niveau de conscience de soi, mais n’a pas encore lié des relations complètes et satisfaisantes avec son entourage. »\n« Notre perception de l’espace résulte de notre aptitude à nous déplacer. La perception du temps, quant à elle, tient au fait que nous sommes des êtres vivants sujets à des états fluctuants. Le temps n’est donc rien d’autre que le flux continuel de ces états.\nCet aspect de l’espace qu’on nomme un lieu est une pause dans le temps, une fixation momentanée de notre perception sur une configuration des objets. Il s’agit là, à la différence du temps, d’une notion statique.\nSuivant cette conception, le temps humain se divise en étapes, de même que le mouvement dans l’espace est rythmé par des pauses, autrement dit, des lieux. Or ces pauses nous ancrent dans le flux du temps. […] À ces séquences du temps délimitées par des pauses, on donne souvent le nom d’épisodes. »\nSont abordés les concepts de panopticum (panoptique en français), kairos (opportunité, occasion à saisir ‒ « au bon endroit au bon moment »), synchronisme (dans le sens de relations entre coïncidences et correspondances ‒ comme dans le roman lui-même les îles, les baleines, etc.) :\n« Cela relève d’un phénomène connu des psychologues du voyage sous le nom de synchronisme – preuve s’il en est que le monde n’est pas dépourvu de sens et qu’au milieu de ce beau chaos, il existe des fils chargés de signification qui, déployés dans toutes les directions, créent un maillage d’une étrange logique. »\nEt contuition :\n« ‒ La contuition… commença le professeur, dissimulant tant bien que mal son agacement, est – comme je l’ai déjà dit – une sorte d’introspection qui dévoile spontanément la présence d’une puissance bien supérieure à celle des hommes, d’une forme d’unité par-delà toute diversité. »\nLa contuition serait une intuition sans concept (d’après Jean de Dieu de Champsecret à propos de saint Bonaventure) ; le Cordial donne « Psychologie. Intuition seconde, connaissance d'une entité via une autre entité liée à celle-ci. », ce qui n’aide pas énormément. Le "dictionnaire de la métaphysique" http://www.metascience.fr/lexis.htm#c26 propose « conception ou représentation d'une chose obtenue indirectement depuis ce qui est connu d'une autre chose. »\nL’imagination d’Olga Tokarczuk suit volontiers une inspiration géométrique :\n« Chaque millimètre du rail entrera forcément en contact avec chacune des roues, devenant un point tangent, pendant une fraction de seconde. La roue et le rail, le temps et le lieu formeront alors une configuration unique, exceptionnelle, dans tout le cosmos. »\n« Je vois des lignes, des surfaces et des volumes qui se transforment dans le temps. Le temps, quant à lui, semble être un simple outil pour mesurer les tout petits changements – un double décimètre d’écolier gradué juste de trois repères : ce qui a été, ce qui est et ce qui sera. »\nL’auteure fait preuve d’esprit et d’inventivité. À signaler une métaphore jubilatoire des envahissants sacs plastique :\n« Nous sommes témoins de l’apparition sur Terre d’êtres nouveaux, des créatures qui ont déjà conquis tous les continents et la plupart des niches écologiques. Ils se caractérisent par un fort instinct grégaire et sont anémophiles, c’est-à-dire qu’ils ont la capacité prodigieuse de se déplacer sur de grandes distances, au gré des vents. »\nAprès l’évocation de reliques catholiques, c’est le domaine de l’anatomie, de la dissection qui est approché, l’occasion d’une biographie du chirurgien flamand Philippe Verheyen (XVIIe) :\n« J’ai passé ma vie à voyager ; j’ai voyagé à travers mon propre corps, à l’intérieur de mon membre sectionné. Ce faisant, j’en ai dressé les cartes les plus précises. »\nSuite à la découverte de la plastination (technique de préservation des tissus biologiques, notamment embaumement du corps humain), ainsi que d’un antécédent à la cour d’Autriche :\n« Son successeur, l’empereur François Ier, n’avait pas hésité à faire empailler son courtisan noir, un certain Angelo Soliman. »\nIl y a un côté Wunderkammer (cabinet de curiosités, tératologie) et Encyclopédie du savoir relatif et absolu de Bernard Werber : on a l’impression d’apprendre beaucoup de choses étonnantes et disparates (qu’on oublie aussi vite) :\n« Le trouble léthologique est l’incapacité de se rappeler le mot dont on a besoin dans l’instant. »\nLéthologique, du grec ancien Lếthê, « oubli » : dans l’aphasie léthologique, le patient est incapable de prononcer certains mots car il les a oubliés ou ne parvient pas à se les rappeler ; peut ne concerner que les noms propres (ou prénoms), Wikipédia. J’aurai mis un mot sur de mes troubles, noté pour briller sur les forums.\nSinon, c’est parsemé d’observations perspicaces :\n« Ces sorties fatigantes, ennuyeuses, consistaient surtout à attendre que les retardataires eussent rejoint le groupe. »\n« ‒ Ça ne me fait pas du tout plaisir de tomber sur mes compatriotes à l’étranger. »\nD’analyses sociologiques :\n« La mobilité, la variabilité, le caractère illusoire de ce qu’il entreprend, voilà ce qui caractérise l’homme civilisé. »\nOu plus vagues encore :\n« …] et lorsqu’on connaît le but du voyage de quelqu’un, on en sait suffisamment sur lui. »\nPuis sont narrés les errements d’une femme dans le métro moscovite, où elle rencontre la pérégrine, vieille clocharde d’une secte qui croit que s’arrêter de marcher permettrait à l’Antéchrist de vous saisir :\n« Balance-toi, remue-toi ! Bouge ! Y a que comme ça que tu pourras lui échapper. Celui qui dirige le monde n’a pas de pouvoir sur le mouvement. Il sait que notre corps en mouvement est sacré. Tu lui échappes que quand tu bouges. Il n’a de pouvoir que sur ce qui est immobile et pétrifié, sur ce qui est passif et inerte. […]\nQuiconque s’arrête de bouger sera pétrifié. »\nNous retrouvons kunicki, le mari de l’île de Vis, refusant de croire sa femme qui prétend s’être juste égarée trois jours durant avec leur enfant.\n« Il voit avec une clarté saisissante que tout ce trajet, qu’il connaît par cœur, est jalonné de signes – ça crève les yeux –, d’informations qui lui sont exclusivement destinées. Dressés sur une patte maigrelette, des cercles, des triangles jaunes, des carrés bleus, des panonceaux vert et blanc, des flèches, des instructions. Des feux. Et des lignes blanches peintes sur l’asphalte, des tableaux d’information, des mises en garde, des rappels. »\n« Il se rend compte tout à coup qu’il existe différentes façons de voir les choses. L’une permet de voir tout bonnement des objets, des choses utiles pour l’homme, de braves choses, bien concrètes, dont on sait d’emblée à quoi elles servent et comment on les utilise. Mais il y a aussi une façon de voir plus globale, panoramique, qui permet d’entrevoir les liens entre les objets, le jeu de leurs reflets. Les choses cessent alors d’être des choses, et ce à quoi elles servent devient secondaire, ce n’est qu’un faux-semblant. »\nPuis c’est un vieux professeur de civilisation grecque qui donne des conférences lors de croisières, vu par son épouse :\n« Voici un nouveau type d’esprit – songeait Karen –, un esprit qui ne fait plus confiance aux mots lus dans les livres, dans les ouvrages fondamentaux, dans les monographies, les essais et les encyclopédies. Esprit malmené pendant les études et qui a maintenant le hoquet. Esprit dépravé par la facilité avec laquelle on lui a décomposé en éléments premiers toutes les constructions, même les plus compliquées. Et aussi par cette pratique de ramener à l’absurde toute démarche intellectuelle non fondée sur une analyse poussée. Et par la tendance à adopter tous les deux ans un nouveau langage à la mode qui – à l’instar du dernier modèle de couteau suisse – est capable de tout faire : ouvrir une boîte de conserve, vider le poisson en deux temps trois mouvements, analyser un roman ou anticiper l’évolution de la situation politique en République centrafricaine. C’est un esprit de charades, esprit qui manipule renvois et addenda comme une fourchette et un couteau. Un esprit rationnel et discursif, solitaire et stérile. Un esprit qui se rend compte de tout, et même du fait qu’il ne comprend pas grand-chose. Certes, c’est un esprit vif, lucide – une impulsion électronique intelligente –, qui ne souffre aucune limitation, qui lie tout avec tout, mû par la conviction que tout cela pris ensemble signifie quelque chose, mais voilà, nous ne savons pas quoi. »\nJ’ai quand même un peu regretté que cette mystérieuse quête, cet intrigant jeu de piste, ne mène pas (évidemment) à une élucidation…\nVoilà cependant de bien belles variations sur le nomadisme en marge de la société. Pour situer, ce serait quelque part entre Auster et Murakami...\nMots-clés : #romanchoral #voyage\npar Bédoulène le Ven 19 Juin - 17:29\nmerci Tristram (j'espère que c'est plus Auster que Murakami)\nj'ai beaucoup aimé le livre de Jakob donc je tenterai l'aventure !\npar topocl le Sam 20 Juin - 9:05\nDonc quelque chose dont on jouit dans l'instant avec un fil directeur, plutôt des petits bouts accolés dont l'ensemble laisse une forte impression, qu'un amalgame qui court vers un but?\nLa non-amatrice de nouvelles que je suis avait reculé jusque là face à ce livre...\nDernière édition par topocl le Sam 20 Juin - 13:53, édité 1 fois\npar Tristram le Sam 20 Juin - 12:28\nAh, j'avais oublié de préciser que l'option "j'ai pas tout compris" reste valable.\nOn a l'impression (motivante) d'un "amalgame qui court vers un but", grâce à des leitmotive, des signes qui font effectivement un peu faisceau de fils conducteurs, des sortes de constantes qui donnent l'impression d'un ordre sous-jacent.\nLes "petits bouts accolés" ne sont généralement pas assimilables à des nouvelles, sauf peut-être les histoires développées, parfois racontées en plusieurs fois.\npar Tristram le Sam 12 Sep - 21:32\npar Bédoulène le Dim 13 Sep - 0:34\nmerci Tristram, je le lirai certainement !


avril 2020 – François Cavallier\nMunicipales en pays de Fayence, mode d’emploi de la suite\nDans tous les souvenirs l’élection municipale de cette année restera indissociablement liée à l’épidémie de COVID-19, et on débattra encore longtemps de la question de savoir s’il fallait tenir ou non ce fameux premier tour qui, marqué du coup par une forte abstention, se sera tenu juste avant que le confinement du pays ne soit décidé. Ce confinement a rendu impossible l’installation des conseils municipaux élus dès le premier tour, et la tenue des seconds tours dans les communes où il était nécessaire. Cet article est destiné à faire le point de ces deux types de situations.\nDans les communes où le premier tour a désigné un conseil municipal complet, c‘est-à-dire tout de même dans 30 143 communes françaises, (dont Callian, Mons, Montauroux, Saint-Paul, Seillans et Tourrettes en pays de Fayence), les nouveaux élus ne sont pas installés et ne pourront l’être que quand la situation sanitaire le permettra, à une date fixée par un décret à venir et qui est envisagée juste avant l’été. En conséquence, ce sont les élus issus des élections de 2014 qui sont prolongés dans leurs responsabilités. Jusqu’à leur entrée en fonction, les nouveaux élus n’exercent théoriquement aucune des prérogatives de leur mandat. En pratique et pour notre territoire, ils sont d’autant plus facilement associés aux décisions que dans les trois communes déjà complétement « renouvelées », la continuité rend cette association naturelle.\nL’épreuve morale du confinement et le terreau de l’indiscipline\nEn vigueur depuis deux semaines, le confinement va certainement se poursuivre encore pour plusieurs autres. C’est une épreuve économique et morale redoutable, que nous percevons peut-être moins en pays de Fayence, où l’habitat est dispersé, ce qui peut nous faire oublier qu’il y a aussi des familles nombreuses confinées les unes sur les autres dans de petits espaces, et que parfois des tensions conjugales ou familiales insupportables en résultent. Cette difficulté est renforcée par l’incertitude ambiante qui est générale : c’est une chose d’attendre en pouvant se projeter sur un terme, que d’attendre sans savoir combien de temps on attendra. En même temps, et comme nous ne sommes pas en Chine, la manière dont le pouvoir gère la crise correspond à une société où des contre-pouvoirs existent et doivent être ménagés, ce qui se traduit par une gradation très progressive des mesures de confinement, en consultation des uns et des autres (scientifiques, représentation nationale, etc..).\nMême dans des territoires plutôt calmes comme le nôtre, on constate une réticence de fond à obéir à des injonctions venues d’en haut. Cela ne fait qu’amplifier ce qui se creuse depuis quinze ou vingt ans, à savoir la dé-légitimation de la parole publique. Ce phénomène qui trouve un catalyseur, pour ne pas dire un terreau, dans les réseaux sociaux où tout avis personnel est supposé représenter une expertise. Le paradoxe le plus intéressant dans tout cela est que les contestataires les plus virulents sont aussi ceux qui sont le mieux disposés à l’idée d’un régime autoritaire. On le voyait très bien avec les Gilets Jaunes, mouvement qui portait une revendication forte d’horizontalité, mais qui en même temps, en se cristallisant sur le Président, l’érigeait en monarque républicain et vertical. La même chose se produit aujourd’hui avec la demande d’un Etat protecteur, régulateur, voire protectionniste. C’est la double pulsion française : la promotion très forte de la liberté individuelle, et en même temps le recours à une structure protectrice ou à un leader providentiel.\nLa crise que nous traversons est historique, elle aura peut-être été à notre époque ce que le tremblement de terre de Lisbonne avait été au siècle des Lumières, c’est-à-dire un point d’inflexion de la culture et de la civilisation. Comment imaginer le monde d’après ? Il y a sans doute deux familles de réponses à cette question. La première consiste à se référer à ce qui s’est passé après les pires moments de notre histoire : après la première guerre mondiale, les années folles, après la seconde guerre mondiale ; les trente glorieuses. Après la grande récession, un pic de croissance. C’est l’idée que le besoin de vivre, d’aimer, de consommer, sera une frénésie libératrice. Mais cela ne peut se faire sans que quelques leçons soient tirées de ce qui se passe aujourd’hui, ne serait-ce que dans ce constat simple : nous ne pouvons faire fabriquer médicaments et masques qu’en Inde ou en Chine. C’est le point de départ d’une seconde famille de réponses.\nLes épidémies ont toujours, dans l’histoire, provoqué des réflexions collectives de fond, et ce sera à l’évidence le cas de celle-ci, qui interroge évidemment le point de développement du libéralisme et de sa financiarisation. Cette crise ne sera pas une simple parenthèse à refermer, elle nous met en alerte sur l’état du monde. Le passage d’un monde hyper-mobile à un blocage total fonctionne comme une sidération, qui remet brutalement en lumière le besoin de services publics, et qui remet en question l’interdépendance planétaire. Modes de consommation, de production, changement climatique : la mondialisation est à un tournant. Seule une crise de la nature de celle que nous traversons peut mobiliser les Etats au point de réguler un peu les chaînes de production internationale. Et c’est un libéral qui le dit…


Poursuite de la grève à l'AFP | Les Echos\nPoursuite de la grève à l'AFP\nLa grève entamée le 26 janvier par le personnel de l'Agence France Presse a été reconduite jusqu'à ce lundi, à 14 heures. Le conflit, qui avait démarré par une grève des employés, touche désormais toutes les catégories de personnel, y compris les journalistes et cadres qui ont rallié le mouvement « dans un geste de solidarité ». Cette action perturbe considérablement le service de l'agence et notamment le fil des « informations France », alors que les fils étrangers maintiennent leur activité. Le conflit porte sur une demande de réévaluation générale des salaires présentée par les syndicats qui s'inquiètent également de la baisse des effectifs.\nLa demande des syndicats porte sur une augmentation générale de 1.200 francs des salaires mensuels pour tous les employés de l'agence. La direction de l'AFP estime que cette hausse, qui représenterait un total de plus de 5 millions de francs par an, n'est pas possible dans la situation économique actuelle. La direction s'oppose également au principe d'une augmentation uniforme des salaires. L'AFP emploie environ 2.000 salariés répartis dans 123 bureaux à travers le monde. L'an dernier, son chiffre d'affaires a atteint environ 1,2 milliard de francs, et son bilan devrait être équilibré. En 1993, elle avait enregistré une perte de 17 millions.


Thierry Henry aurait accepté de rejoindre Bordeaux ! - Oh My Goal\nThierry Henry aurait accepté d...\nThierry Henry aurait accepté de rejoindre Bordeaux !\nAntoine Mérand - mercredi 22 août 2018\t 1.1k Likes\nTout a commencé le 16 août dernier, lorsque Gustavo Poyet, coach des Girondins de Bordeaux, exprimait sa colère en conférence de presse envers les dirigeants du club suite au transfert de Gaetan Laborde à Montpellier, qui selon lui n'a pas été fait dans les règles. Sans détour, l'entraîneur uruguayen a été mis à pied, malgré la victoire en coupe d'Europe contre Mariupol (2-1).\nThierry Henry nouveau coach de Bordeaux ?\nDepuis, le club de Gironde promettait du lourd pour remplacer Poyet. Et un certain nom fait l'objet de fantasme dans les rédactions : Thierry Henry. Le meilleur buteur de l'histoire de l'équipe de France avec 41 réalisations, et ancien coach adjoint de la Belgique, est libre de tout contrat.\nEt selon RMC Sport, l'ancien attaquant d'Arsenal aurait trouvé un accord avec le club. En phase de reprise par le fonds d'investissement GAPC, les Girondins, qui appartiennent toujours à M6, n'attendraient plus que le feu vert du repreneur américain pour officialiser cette signature prestigieuse. Des investisseurs que Thierry Henry doit encore rencontrer.\nPour le moment, c'est Eric Bedouet qui assurera l'intérim pour le déplacement à La Gantoise, jeudi, en barrage aller de la Ligue des Champions.


Aérobix, tout pour construire vos cours et entraînements de fitness - Thot Cursus\nPublié le 03 octobre 2011 Mis à jour le 01 octobre 2020\nVariez vos exercices de fitness !\nLe Centre collégial de développement du matériel didactique (Québec) a créé en 2010 le site Aérobix, qui fournit tous les éléments permettant de construire des entraînements et des cours de groupe dans les trois disciplines de fitness que sont l'aérobic (ou aérobie, comme les concepteurs du site préfèrent nommer cette discipline), l'aéroboxe et le step.\nLe matériel proposé est très riche. On y trouve en particulier :\n- 163 fiches "mouvements", composées d'une vidéo de démonstration, d'une animation décomposant les pas et gestes à effectuer, et de renseignements tels que la discipline, la présence de saut ou pas, le nombre de temps pendant lesquels s'effectue le mouvement.\n- Des chorégraphies complètes, toujours illustrées de vidéos, décomposées en ajouts (mouvement par mouvement), en blocs ou en pyramides, avec une fiche récapitulative écrite mentionnant les différents mouvements, le nombre de répétitions de chaque mouvement et leurs enchaînements.\n- Des exercices pour s'entraîner à repérer les temps d'une musique d'entraînement et pour créer ses chorégraphies.\n- Un espace pour créer ses propres chorégraphies en opérant une sélection parmi les mouvements proposés. Il faut être enregistré sur le site (gratuit) pour utiliser cet espace.\nAérobix constitue un matériel de premier choix pour les moniteurs des trois disciplines travaillées, et pour les groupes souhaitant diversifier leurs entraînements. Le site est très clair et opérationnel, les vidéos et les décompositions de mouvements constituant un apport essentiel.\nUn site incontournable pour tous ceux qui souhaitent garder la forme !\nMots-clés: Éléments Québec Aérobie groupe Discipline site Disciplines Entraînements Aérobix Centre Collégial De Développement Du Matériel Didactique Aéroboxe


PDF Gratuit A la découverte des animaux d'Afrique - PDF TUBE\nOù puis-je lire gratuitement le livre de A la découverte des animaux d'Afrique en ligne ? Recherchez un livre A la découverte des animaux d'Afrique en format PDF sur sennaestube.ch. Il existe également d'autres livres de Cécile Jugla.\nPlusieurs pays en Afrique prèfèrent pour le moment garder les élèves à la maison. Prudence des pays. Dans son communiqué, le ministère burkinabé de l'éducation nationale attendait que des "conditions sanitaires optimales" soient réunies avant la reprise des classes.\nCet animal court en moyenne à la vitesse de 15 km/h mais peut faire des pointes à 55 km/h. Son lieu de vie. La girafe vit en Afrique, dans la savane. On la trouve du Tchad jusqu'en Afrique du Sud. Mais c'est principalement au Kenya, en Tanzanie, au Botswana et au Niger que l'on peut rencontrer des...\nLa Chamane Sauvage libérée des traditions - Initiation aux pouvoirs chamaniques\nBouteilles de rêve - Les meilleurs vins du monde


VR/fifth wheel Forest River Salem Hemisphere 356 QB rénové au goût du jour - VR à vendre Québec - VR-A-VENDRE.COM\nAccueil » Caravanes à sellette (Fifth wheel) » VR/fifth wheel Forest River Salem Hemisphere 356 QB rénové au goût du jour\nVR/fifth wheel Forest River Salem Hemisphere 356 QB rénové au goût du jour\nCode postal: H2L 2T9\nModèle: Salem Hemisphere 356 QB\nCouleur Extérieure: Noir et blanc\nExpire : 3295 jours, 21 heures\nVR/fifth wheel Forest River Salem Hemisphere 356 QB de 2017 (et non 2014) acheté neuf en 2020 et rénové au goût du jour.\nPensée de manière écologique, cette roulotte est autonome en électricité et est équipée de toilettes sèches. Idéale pour vivre dedans à l’année comme pour partir en vacances, elle ne demande qu’à reprendre la route!\nElle mesure 42 pieds (presque 13 mètres) de long et a moins de 6 200 miles (10 000 km) au compteur (n’a servi que trois mois environ entre fin juillet et fin octobre 2020 et a toujours été stationnée sur des terrains bien entretenus).\nVient avec une garantie étendue de sept ans ayant coûté $2 789, entièrement payée lors de l’achat de la roulotte en avril 2020, et transférable au nouvel acquéreur.\n– une grande pièce à vivre dont la cuisine a été faite sur mesure (seul le réfrigérateur est d’origine); le canapé (qui contient deux grands tiroirs), la bibliothèque, la table, les chaises et le meuble à chaussures restent;\n– une grande chambre des maîtres (possibilité lit queen ou king – matelas non fourni) avec un grand coffre de rangement sous le lit et une très grande penderie + une laveuse de 24 pouces Electrolux (très peu servi) achetée neuve au prix de $1 138,85 en 2020 incluse;\n– une très grande chambre d’amis/enfants avec deux lits en hauteur (possibilité d’en mettre un troisième au sol, derrière le rideau déjà installé), un placard avec miroirs et tiroirs, ainsi qu’un grand meuble de rangement/bibliothèque, que l’on voit contre le mur du fond, sous la fenêtre (a désormais des portes); seul le meuble blanc et les casiers gris qui sont sous le lit de gauche ne sont pas inclus dans la vente;\n– une salle d’eau avec une vraie douche dont le bac est en céramique, tout comme l’évier; les toilettes sèches sont dotées d’un système de ventilation et reliées au système d’évacuation des eaux noires (les bandes bleues que l’on voit sur la photo ont été enlevées depuis).\nLa roulotte est également équipée d’un système de son pour écouter la radio ou autres, d’un auvent, de bandes de lumières LED extérieures et d’un barbecue.\nTous les plafonds, les murs, les portes, etc., on reçu au moins trois couches de peinture blanche. Tous les sols ont été recouvert d’une sous-couche de protection puis d’un beau parquet résistant aux passages intenses et à l’eau.\nToutes les poignées, les interrupteurs, les prises, les lampes, les lampes de chevet, les spots incrustés et les grilles d’aération ont été changés, ainsi que le ventilateur de plafond. Les stores très occultants ont été fabriqués sur mesure.\nLes carreaux de céramique factices que l’on voit dans la cuisine, la salle d’eau, ainsi que sur les contre-marches, ont été conçus par l’excellente marque québécoise Smart Tiles.\nSur le toit ont été installés 6 panneaux solaires de très haute qualité de 410 W, de la marque LG.\nLa roulotte est actuellement remisée à Laval et ne peut être sortie de son emplacement pour une éventuelle visite que si vous avez déjà votre véhicule et votre attache-remorque. Je précise qu’elle est immatriculée en Ontario.\nAcheteurs sérieux uniquement. Factures et photos supplémentaires sur demande.\nvr fifth wheel Roulotte Caravane à sellette rénové rénovation\nListing ID: 71660edd07aed7a4\nPublié par : Chloe\nMembre depuis : 13 juillet 2021\nAutres annonces de Chloe\nPlus récentes annonces de Chloe »


Prêter serment à la République? | Bouillaud's Weblog - bloc-notes d'un politiste\n← Quand le Monde éditorialise sur l’Italie…\nJacques Julliard, hérétique et relaps. →\nCette entrée, publiée dans Sociologie politique, est taguée Eric Besson, immigration. Bookmarquez ce permalien.\n3 réponses à “Prêter serment à la République?”\nJean-Baptiste Olagnero | 20 janvier 2010 à 7:52 | Réponse\nJe vous connais un peu depuis mes études à Sciences Po, mais là, je dois avouer que ce sont MES bras qui tombent.\nVous êtes quelqu’un d’érudit, mais je n’arrive à comprendre votre opposition à ce projet.\nQuoi de plus naturel, que de plus symbolique, et solennel que de faire prendre conscience à un jeune citoyen qu’il est français, que cela implique des droits, mais aussi des devoirs ( on l’oublie un peu trop de nous jours….heureusement que notre bien aimé président y veille).\nC’est le rôle du législateur et de l’exécutif de fixer un cadre tel que celui-ci et il me semble tout à fait opportun. Vous omettez de citer E.Renan dans votre article, selon lequel la nation est « un plébiscite de tous les jours. » Cette charte serait le premier des plébiscites. Et vous semblez méconnaitre les sentiments que cela peut évoquer pour un jeune citoyen. Je me souviens du jour où j’ai eu le droit de vote, j’en étais fier, et je m’y suis précipité , et beaucoup de mes amis firent de même. Et nous aurions probablement été heureux de signer une charte de respects vis-à-vis de ceux qui sont morts pour que nous ayons le droit de glisser un bulletin dans une urne. Ce droit là est imprescriptible, et se doit d’être rappelé.\nDe plus, vous semblez considérer que le civisme se meurt. Je vous rejoins tout à fait, et j’y ajouterai l’éducation, qui deviens une chose rare. Néanmoins, lorsque nous regardons le taux de participation aux dernières élections présidentielles, je n’ai pas eu le sentiment de vivre dans un pays non concerné par la politique, où la citoyenneté n’est que la 4ème roue du carrosse ( républicain ?).\nToute initiative est critiquable, néanmoins positivez un peu. Réjouissez vous que de jeunes électeurs sauront ce qu’est être français, pourquoi ils ont le droit de voter. Qu’ils connaissent leurs droits et leur devoirs, et que cela fasse l’objet d’un signature officielle me réjouit. C’est un engagement. Comme un mariage. Entendons le comme tel. Êtes- vous choqué ou désappointé lorsque le Président américain juge sur la Bible lors de sa prestation de serment, et ce, depuis G.Washington ? C’est un engagement moral, un contrat de confiance avec notre conscience ( » ce petit tribunal que l’homme sent en lui », disait Kant »).\nA l’inverse de vous, je pense que, si l’incivilité est légion, le manque de morale lui est exponentiel. Et la rétablir, un tant soit peu, dans l’espace public, ne me parait ni choquant, ni futile. Mais peut être fondamental.\nbouillaud | 20 janvier 2010 à 12:27 | Réponse\n@ Jean-Baptiste Olagnero : vos arguments qui possèdent leur panache me renforceraient plutôt dans ma conviction qu’un tel geste est bien inutile à la majorité.\n(Moi aussi, j’ai été fort content de voter dès que j’ai eu 18 ans, mais j’aurais peu apprécié de devoir signer quelque papier que ce soit pour en avoir le droit. Je me souviens aussi de ma journée du recensement – « les trois jours » – : la manière dont les militaires essayaient à cette occasion de présenter l’esprit de défense m’a paru pour le moins ridicule, pour tout dire en rupture avec mes réels sentiments de patriotisme, bien plus liés à une histoire familiale qu’à ce fade et plat discours institutionnel. Du coup, je ne crois guère à toute forme de patriotisme institutionnalisé… ce qui est un effet à long terme de cette politique publique de sensibilisation.)\nD’une part, s’il faut attendre que les jeunes aient 18 ans pour qu’ils se rendent compte qu’ils sont en France, quel échec pour l’Education nationale qui les a pris en charge depuis parfois la maternelle! Les petits de 8 ans ou 10 ans savent bien qu’ils sont « en France » et pas ailleurs dans le monde, et des grands de 18 auraient oublié… Non, ils n’ont pas oublié, certains font semblant de ne pas savoir, certains agissent comme s’ils ne savaient pas, mais certaines attitudes sont surtout de la provocation due à des crises d’adolescence prolongée, il ne faut pas leur donner plus de sens qu’elles n’en ont.\nPour ce qui est du civisme, de la participation à la vie politique de la nation, les sociologues du vote montrent bien que la participation électorale se trouve être très fortement liée au sentiment d’installation dans la vie. On peut montrer ainsi que la participation électorale augmente seulement après 35 ans, voire 40 ans, quand les gens sont réellement fixés sur leur destin social, et qu’elle diminue d’ailleurs après 75 ans… (pas seulement pour des raisons de santé). Une partie de la jeunesse connait de grandes difficultés d’identification à la France, essentiellement parce qu’elle est la plus pessimiste d’Europe sur ses chances d’insertion socio-professionnelle. Une enquête, d’ailleurs sponsorisée par la Fondation pour l’innovation politique, montrait bien ce pessimisme français dans la jeunesse. Une telle « charte des droits et des devoirs » me donne du coup le sentiment qu’il s’agit là d’un beau cautère sur une jambe de bois. Commençons par éclaircir l’avenir de la jeunesse française en général, et cela ira mieux du point de vue des sentiments portés à la France… Je sais bien que le gouvernement actuel et les précédents d’ailleurs ont justement affiché de tels objectifs d’aide à l’insertion professionnelle et sociale des jeunes, mais il m’est difficile de ne pas suivre les sociologues et économistes quand ils soulignent la persistance des difficultés de la jeunesse française par rapport au reste de la population (par exemple, les salaires des débutants d’aujourd’hui tendent à plafonner nettement, le prix du logement s’est déconnecté des salaires, surtout dans la France la plus urbanisée).\nSi on veut trouver des solutions pour augmenter le civisme de la jeunesse qui ne passent pas directement par l’amélioration de la situation économique, plutôt qu’une charte vite signée vite oubliée (dans le meilleur des cas : si cela ne provoque pas un drame politique… tel que je le crains dans mon post), il faut bien plutôt renforcer toutes les structures sociales intermédiaires qui socialisent les individus (Églises, clubs sportifs, syndicats, associations, partis politiques).\nD’autre part, votre référence à l’Amérique et au fait que là-bas les Présidents y jurent fidélité à la Constitution sur la Bible ne me parait pas correspondre aux traditions françaises :la France est un pays laïc… pour avoir eu de longs conflits religieux que justement n’ont pas connu les Etats-Unis d’Amérique. Mon allusion aux huguenots vous paraitra vieillotte, mais, en tirant ce fil, vous vous apercevrez que le conflit multi-séculaire entre chrétiens de la R.P.R. (Religion prétendument réformée) et ceux de la fidélité au Siège pontifical nous oblige en quelque sorte à ne pas aller vers quelque forme de vision trop unitaire de la nation. Le feu couve toujours sous la cendre, et il serait dangereux d’en demander trop aux uns et aux autres.\nPour conclure ma réponse, comme politiste, je ne peux pas croire sérieusement que la morale ou la civilité adviennent simplement en rappelant aux individus atteignant leur 18 ans qu’ils doivent se comporter moralement ou civilement. Si seulement les choses étaient si simples…Il existe au contraire des conditions familiales, sociales, historiques, économiques, de ce que vous et moi appelons une conduite morale ou civique.\nFr. | 20 janvier 2010 à 3:48 | Réponse\nL’avantage de ce projet, c’est qu’il ne coûtera pas cher, même au niveau de la rédaction légale : il suffit de prendre un petit texte de loi publié sous Pétain, en enlevant juste la partie qui consiste à réserver le serment aux officiers publics.\nReste une ambiguïté sur le contenu du serment. Je propose : “Éric Besson. Êtes-vous plus Français que lui ?”


Projets 2023. Continuons !\nManhattan Darkroom et ses 3 thématiques\nDepuis 2014, l'association MUSE diffuse auprès des collectivités locales l'exposition The Manhattan Darkroom sous forme de 3 thématiques.\nLa dernière en date s'est tenue à Levallois en janvier et février 2022 avec l'exposition "The Sixties" regroupant pas moins de 129 photographies inédites d'Henri Dauman.\nCette action a été un véritable succès. Les chaines nationales de télévision ou la presse quotidienne comme le Figaro ont relaté l'événement.\nL'autre succès nous le devons à la ville de Levallois qui a mobilisé ses équipes pour accueillir l'exposition dans les 400 m2 des Salons d'Honneur de l'Hôtel de ville.\nL'action continue ! D'autres villes sont intéressées pour recevoir cette magnifique exposition.\nThe New York Times - Henri Dauman Photographies\nL'ère est à la fabrication de la belle image.\nLe cliché devient le cœur de l'information. Mais comment ne pas prendre une photographie réussie de Marylin Monroe ou d‘Elvis Presley ?\nCadrages astucieux, angles novateurs, approches créatives, tout l'intérêt de la collection d'Henri Dauman réside dans cette performance.\nFabricant d’icônes, il perd de ce fait le statut de photojournaliste pour acquérir celui de photographe.\nPlan serré au maximum, le modèle est pris de front.\nIl se livre alors et son regard le dévoile. Il jongle avec aisance entre le dos de Brigitte Bardot, le visage juvénile d‘Alain Delon et le regard étonnamment tendre de Jean-Luc Godard.\nHenri Dauman montre ce que l’on attend pas : leur extrême opposé, les faces complémentaires de la vérité et du paraître.\nVoir les contenus d'exposition\nLiving with Pop Art\nLiving With Pop Art - Henri Dauman Photographies\nDe jeunes artistes plasticiens vont bouleverser le monde des arts venu principalement d’Europe. La culture Pop est en train de naître.\nAinsi, Henri Dauman sera au centre des ateliers des artistes du Minimal Art et relatera l’émergence du Pop Art avec des reportages cultes comme « Living with Pop Art » ou « The American Supermarket » avec Andy Warhol .\nCette période est propice à la création avec la comédie musicale Hair, Philip Glass et le minimalisme musical, les spectacles underground de l’East Village, Niki de Saint Phale, Sam Shepard ou bien Jane Fonda nouvelle égérie du cinéma indépendant.\nQue ce soit pour Life Magazine ou pour les pages culturelles du New York Times, Henri Dauman est le témoin du bouleversement artistique de New York.\nThe Sixties - Henri Dauman Photographies\nDans le cadre de la diffusion l'association fait appel à la générosité publique.\nInscrivez vous, faites un don et profitez d'un abattement fiscal !