Tofus : recherches, encyclopédie, conseils et astuces pour Dofus - Fabrique Mallefisk - Dimension Enutrof 1\nFabrique Mallefisk - Dimension Enutrof 1\nCirculez : Les personnages ne doivent pas retirer de PM aux adversaires.\nTact : sort de buff qui déclenche Tique\nL'effet Tique soigne en zone 2 PO le double de ce qu'on tape le monstre. Les soins concernent les monstres et les personnages.\nPondération : Sort de dégâts en zone furie à distance 80 eau\nRenflouage : sort de soin sur les autres monstres\nSaut de Joie : Sort de coopération qui rends le monstre invulnérable pendant 1 tour. Le sort possède un Cooldown (temps de relance) de 3 tours. Le sort possède une portée d'au moins 5.\nLangueur : Sort de dégâts 80 eau qui frappe en zone de 2 PO sur les lignes et les diagonales.\nFouetreinte : Sort de dégâts 150 terre monocible au corps à corps. Retrait de 4 PAs.\nPou : Sort d'entrave lancé à distance en ligne qui repousse de 2 cases en mettant -100 puissance pour 1 tour\nMimirage : Sort de dégâts lancé à distance en zone 3 PO. Le sort vole 3 PO pour 2 tours et fait 80 de dégâts terre.\nMimissile: Sort de dégâts à distance qui retire 3 Pms pour 1 tour et fait 90 dégâts air en vol de vie. Le sort pousse également de 2 cases\nDéferlante : Sort de dégâts en zone furie à courte portée qui vole 50 force pour 2 tours et occasionne 100 de dégâts neutre\nEruption : Sort de dégâts au corps à corps qui mets 20% érosion pour 2 tours et occasionne 100 dégâts en feu.\nDécompression : Sort de boost qui possède un CD initial d'un tour (lançable à partir du tour 2) et qui donne au monstre 100 puissance et 1 PM au tour suivant (donc tour 3)\nMorsurprise : Sort de dégâts monocible qui ocassionne 100 de dégâts neutre.\nBondulations : Sort de dégâts en zone 2 et 3 PO (pas au contact) qui tape 100 air et repousse les personnages ciblés de 2 cases.\nHaleine de Coffre : Sort de dégâts 130 air qui tape 3 cases d'affilée en ligne OU en diagonale.\nLa salle du Mallefisk.\nTout premier donjon dans les Dimensions Divines! On commence très doucement donc par un petit rappel sur le fonctionnement des Dimensions Divines.\nLe donjon ne comprends qu'une salle dans laquelle vont venir des vagues de monstres. La première vague comprends le Boss. Lorsque le tour 5 arrive ou lorsque vous avez tuer tous les monstres, la nouvelle vague arrive. Lorsque la seconde vague meure ou au tour 10 la troisième vague arrive, ect.\nLes vagues comprennent autant de monstres que de personnages.\nMalléfisk possède 3 sorts.\nOfranor : Un buff permanent qui enclenche l'effet Intérêts. Lorsque le monstre est attaqué le personnage et Malléfisk gagnent tous les deux 100 puissance infini.\nCe buff enclenche le gain de 500 Points de Bouclier par coup reçu lorsqu'il passe en dessous des 50% de sa vitalité maximum.\nKa Dabor : Sort de dégâts monocible 130 air qui retire 2 PMs.\nChté Hu ! : Sort de dégâts 75 eau qui coopère.\nMalléfisk n'est pas en état invulnérable donc rien de très compliqué. Pas de stratégie particulière à part d'anticiper les vagues de monstres.\nMerci à Dunlia (Pou) et Asdepique (Domen).


Brosse A Lisser Diffusion d'Anions Céramique Drok\nBrosse Lissante Diffusion d'Anions Céramique Drok\nCorrige en quelques minutes: gardez vos cheveux rêches (pas complètement secs), la rose se réchauffe rapidement et uniformément pour vous permettre de brosser les cheveux lissage enchevêtrés et de transformer les cheveux crépus ou ondulés en cheveux lisses et régénérés en quelques minutes. Il suffit de le brosser, de le redresser et de partir.\nStimule des cheveux plus sains: grâce à la technologie Anione, il est possible de reconstituer, rajeunir et renforcer les cheveux en réduisant les frisottis et l'accumulation d'électricité statique.\nFonctionnalité polyvalente: Boost Control avec notre système complet pour lisser les cheveux. Nous avons créé ensemble un appareil de fusion de fer à lisser, de démêlant, de céramique et de cheveux anionique pour assurer la performance des trois appareils dans un pinceau polyvalent et portable.\nTempératures flexibles: notre brosse à cheveux professionnelle à fonctions variables s'adapte à votre type de cheveux. et avec notre énergie et notre protection, ne vous inquiétez pas de partir.\nGarantie: chaque haut de nos brosses à lisser est livré avec une garantie de remboursement de quelques jours. Il suffit de le retourner dans les 30 jours pour un remboursement complet.\nCommencez avec les bons produits capillaires conçus pour aider à améliorer et à renforcer les cheveux en toute sécurité et sans effort.\nC'est pourquoi nous avons conçu chez UK UK Hair afin de vous offrir les avantages d'un appareil de massage pour plaques de fer, brosses et cheveux anion en céramique.\nTension nominale: V-240 V\nPuissance maximale: W\nFréquence du produit: 50hz-60hz\nRéglage de la température de conduite:\nappuyez simultanément sur les touches "+" "pour basculer entre Celsius et Fahrenheit.\n& # x; cheveux plus épais et bouclés:\nou 210 ~ 230 & # x2103; (410 ~ 446 & # x2109;)\n& # x2022; cheveux en général:\nou 190 ~ 210 & # x2103; (374 ~ 410 & # x2109;)\n& # x2022; soies fines et douces:\nou 170 ~ 200 & # x2103; (338 ~ 392 & # x2109;)\n& # x; gardez vos cheveux au sec avant de les utiliser; si vous appliquez un conditionneur à base d'huile, ce serait mieux.\n& # x; gardez vos cheveux bien coiffés avant de les utiliser car la taille des poils varie légèrement en taille, forme, vous pouvez connecter vos cheveux.\n& # x; Idéal également si vous maintenez la section en bas et maintenez la tension tout en la brossant vers le bas.\n& # x; mettez en surbrillance les parties très ondulées et très concentrées, puis laissez-les tomber ensemble et effleurez-les.\n& # x; Si vous redressez vos cheveux en lots, veillez à utiliser certains types de protection thermique Hot Spray ou similaires.\nQuestions sur le produit : Brosse Lissante Diffusion d'Anions Céramique Drok


Stabilité du chômage à Genève en mars 2015 | ge.ch\nStabilité du chômage à Genève en mars 2015\nréduction des horaires de travail (RHT), le taux de chômage est resté stable à Genève en mars 2015 avec une très légère diminution du nombre de demandeurs d’emploi. Avec 13'086 personnes au chômage fin mars (y compris les chômeurs en fin de droit), soit une diminution de 41 chômeurs en un mois (-0,3%), le taux de chômage à Genève se maintient à 5,6%. Au plan national, le taux connaît une baisse de 0,1 point pour s'établir à 3,4%.\nStatistiques détaillées du chômage à Genève en mars 2015\nEn comparaison annuelle (mars 2014 – mars 2015), l'effectif des chômeurs baisse de 0,3% à Genève (augmentation de 1,6% au plan suisse) et celui des demandeurs d'emploi2 augmente de 2,5% (augmentation de 2,2% au plan suisse).\nDurant le mois de mars le nombre de chômeurs de sexe masculin a diminué de 1,5% et celui des chômeurs de sexe féminin a augmenté de 1,1%. Selon la nationalité, la variation enregistrée est de -0,3% pour les Suisses et de -0,3% pour les étrangers. Quant à l'évolution selon les groupes d'âge, le nombre de jeunes de moins de 25 ans a baissé de 1,0%, celui des 25 à 49 ans de 0,3% et celui des 50 ans et plus est resté stable. Le nombre de chômeurs de longue durée (inscrits depuis plus d'un an), dont la part correspond actuellement à 18,9% du total, est resté stable en mars. La durée moyenne du chômage s'établit à 220 jours, alors qu'elle était de 216 jours le mois précédent (moyenne basée sur une semaine de 7 jours); elle était de 240 jours une année auparavant (mars 2014).\nEn comparaison annuelle (mars 2014 – mars 2015), on enregistre les plus fortes baisses dans le commerce et la réparation d'automobiles (-47 chômeurs), l'immobilier (-18 chômeurs) et dans les arts, spectacles et activités récréatives (-27 chômeurs). Les plus fortes hausses sont enregistrées dans la métallurgie (+11 chômeurs), dans l'horlogerie (+21 chômeurs), dans l'information et la communication (+38 chômeurs) et dans la construction (+59 chômeurs).\nEn mars 2015, 1'694 demandeurs d’emploi ont été inscrits. Durant la même période, 1'677 désinscriptions ont été enregistrées.\nTaux basé sur la population active selon le relevé structurel de la population 2010.


Comment poser une toiture en tôle ondulée - Forumbrico\nPoser des plaques de toitures ondulées ne s’improvise pas. Voici quelques conseils pour réussir votre pose.\nAvant d’effectuer la commande de vos plaques de toit, prenez la mesure de la construction. Si vous avez besoin de plusieurs rangées, il faudra organiser un recouvrement, un chevauchement d’un minimum de 20 cm. A l’arrière, un dépassement d’un minimum de 10 cm sera aussi nécessaire.\nTenez compte de ce chevauchement lorsque vous commandez votre tôle de bardage pour la toiture.\nLes tôles de bardage existent en différentes longueurs calculer la quantité et le type de tôles dont vous avez besoin en divisant la surface totale par la surface qu’une seule plaque peut recouvrir.\nN’oubliez pas non plus de commander les vis et supports appropriés pour fixer les plaques dans votre magasin de bricolage habituel ou auprès d’un spécialiste comme Onduline, entre autres.\nPour couvrir les côtés, vous avez besoin de bordures de rive contre le vent et, pour rendre le dessus esthétique et imperméable, vous utiliserez des faîtières.\nInstaller votre toile en tôle ondulée\nPlacez une première rangée de tôle sur votre toiture.\nAvant de fixer définitivement les plaques de toit, positionnez-les afin de vérifier qu’elles s’ajustent bien avec le bord de la construction.\nSi cela dépasse trop, il suffira de chevaucher les plaques d’une ou plusieurs nervures jusqu’à ce que cela s’ajuste correctement. vous disposez encore d’un peu de jeu sur les côtés, les bordures de rives y seront ajoutés.\nRetirez temporairement les tôles de bardage de votre construction, vous devez encore mesurer jusqu’où ira la première rangée de tôle.\nSi vous placez une gouttière, prenez en compte une traversée au bord du toit. La taille de cette traversée dépend de votre gouttière.\nSi vous ne placez pas de gouttière, cette distance peut alors être plus large. Mesurez l’endroit jusqu’où la première tôle doit arriver des deux côtés du bâtiment.\nD’un côté à l’autre, tendez une cordelette, ce sera votre référence pour placer les plaques.\nPosez la première tôle juste contre la cordelette, conservez une petite distance pour que la plaque ne repousse pas la corde.\nVérifiez à nouveau si votre première tôle est correctement placée. Mesurez à nouveau afin de vous assurer que vous disposerez de la même distance à l’autre bout de la rangée. La première tôle est en place, vous pouvez la fixer.\nAttention à ne pas placer de vis ni sur la première nervure, ni à aucun endroit où il y aura un chevauchement !\nLes vis sont munies d’une tête hexagonales et d’un joint d’étanchéité. Ce joint garantit que l’eau ne passera pas. Assurez-vous de bien les visser profondément sans toutefois trop serrer et ainsi écraser le caoutchouc. Ces vis disposent d’une mèche, ce qui vous évite de devoir pré-forer avant de visser.\nCommencez, bien évidemment, par la rangée du bas afin d’éviter que l’eau ne s’introduise entre deux plaques.\nPrenez également considération du vent, les plaques seront donc dirigées de telle sorte que le vent ne puisse pas s’introduire entre celles-ci.\nLors du chevauchement de deux plaques, inséré par-dessous un morceau de liteau (latte) qui évitera que la plaque ne glisse et ne presse vers le bas.\nPlacez un support (certainement fourni) au-dessus de ce chevauchement. Ce support maintient les deux plaques bien ensemble. Il est également composé d’un joint d’étanchéité sur la partie inférieure de sorte que l’eau ne puisse pas s’y infiltrer. Fixez le support ainsi que le panneau avec une vis.\nEn vissant, des bavures peuvent parfois apparaître sur le toit. Eliminez immédiatement ces bavures de fer pour éviter la rouille lors de la première averse.\nUne fois la première rangée fixée, vous pouvez entamer la seconde.\nVous n’avez pratiquement plus besoin de vous aligner. Assurez-vous simplement que cette rangée chevauche suffisamment la première, d’au moins 20 cm.\nVissez les tôles avec les vis appropriées depuis le sommet de l’ondulation.\nQuand deux tôles se chevauchent, réutilisez des supports. Placez une nouvelle fois les liteaux sous les tôles qui se chevauchent. De la sorte, vous éviterez de les presser vers le bas lorsque vous les fixerez.\nPour les côtés, prévoyez aussi un liteau.\nDécouper la tôle de toiture\nSi la taille standard ne convient pas, vous pouvez toujours aisément découper une plaque de toit avec l’outil adéquat. Il s’agit de la grignoteuse.\nCet outil, peu courant, peut toujours être trouvé dans les bons magasins de location. A l’aide d’une grignoteuse, vous réaliserez une belle coupe sans endommager le revêtement des tôles.\nRhino 11392 Grignoteuse Manuelle-Garantie 5 Ans-Utilisé par de Nombreux Professionnels (Carrossiers, bardeurs) Car Son Utilisation ne déforme Pas la tôle\nPour couper tous types de métaux ferreux et non ferreux, tôles et profilés.; Permet de suivre facilement un tracé ou un gabarit\nLe placement est identique à celui d’une toiture complète. Assurez vous que la tôle dépasse suffisamment à l’extrémité, surtout si vous ne placez pas de gouttière.\nPar la suite, un faîtage viendra se poser sur les plaques. Vous pouvez visser la plaque contre les poutres pour être certain que cela s’adapte correctement.\nSi la plaque est un peu dense, elle s’appuie sur la structure et le faîtage se connectera mieux.\nLes vis que vous utilisez pour cela sont plus courtes mais sont équipées du même joint et de la même tête de vis.\nAvant de pouvoir placer cette pièce de faîtage, vous devez d’abord assembler les bordures de rive.\nPour obtenir une bonne finition et pour éviter que le vent ne soulève les plaques de toit, placez encore une bande de rive sur les côtés.\nUne fois tout cela terminé, vous pourrez fixer le faitage sur le dessus après l’avoir adapté (si besoin) à l’aide de la grignoteuse.


Télécharger Les résistances pieds-noires à l'OAS Livre PDF/Epub\nLivre Les résistances pieds-noires à l'OAS PDF, Epub Télécharger\nAuthor : Bernard Zimmermann\nTéléchargez ce livre Les résistances pieds-noires à l'OAS spécialement en ligne aujourd'hui et choisissez le format disponible, tel que pdf, epub, mobi, etc. Ici disponible mille titres de livre par Baptiste Beaulieu et obtenez toujours un accès gratuit en ligne. Ne vous inquiétez pas, si vous voulez obtenir ce livre et ici vous pouvez le télécharger gratuitement au format PDF, Epub, Mobi sans avoir à débiter votre argent. Lien ci-dessus est le format de fichier PDF et ci-dessous dans Epub, Téléchargez le livre Les résistances pieds-noires à l'OAS gratuitement en ligne au format pdf ou epub.\nLes résistances pieds-noires à l'OAS il a été écrit par quelqu'un qui est connu comme un auteur et a écrit beaucoup de livres intéressants avec une grande narration. Les résistances pieds-noires à l'OAS c'était l'un des livres populaires. Ce livre a été très surpris par sa note maximale et a obtenu les meilleurs avis des utilisateurs.\nDonc, après avoir lu ce livre, je conseille aux lecteurs de ne pas sous-estimer ce grand livre. Vous devez prendre Les résistances pieds-noires à l'OAS comme votre liste de lecture ou vous le regretter parce que vous ne l'avez pas encore lu dans votre vie. Télécharger le Les résistances pieds-noires à l'OAS - ePub, PDF, TXT, PDB, RTF, FB2 & Audio Books


VOTRE CANDIDAT - Jean-Emmanuel ROBERT | Conseiller Municipal de Strasbourg | Les républicains Bas-Rhin | Législatives Strasbourg 1\nProche de vous, simplement engagé pour des quartiers, des valeurs, des idées …\nNé en Allemagne de parents FFA, d’une mère alsacienne et d’un père breton, mon parcours sera naturellement rhénan. Je garde à l’esprit les valeurs transmises par ma famille et pense à mes grands-parents qui, comme beaucoup, ont traversé l’histoire chaotique de l’Europe du 20ème siècle. Parmi eux, un grand père résistant dans le Berry.\nMes études démarreront donc au Collège de Matzenheim. Elles se poursuivront jusqu’au baccalauréat au Lycée Charles de Gaulle à Baden Baden puis jusqu’en Licence, à la Faculté de Droite et de Sciences Politiques de Strasbourg.\nMon engagement politique démarre à une époque où la droite et le centre sont au plus bas, où une dissolution malmène tant ce camp politique que le pays. Convaincu que si l’on a des droits en France, il incombe s’assumer des devoirs et de s’engager, je franchis le pas et prend ma première carte au RPR.\nMilitant de terrain, j’attache alors une importance à permettre l’expression d’une « autre politique ».\nL’alternance municipale de 2001 à Strasbourg, me permet, dans la suite logique de mon engagement local auprès de Robert Grossmann, d’exercer mes premières fonctions dans la majorité dirigée par Fabienne Keller.\nMa sensibilité me pousse à devenir Vice-Président de la CUS en charge de l’Environnement, et Conseiller Municipal délégué en charges notamment des Jardins. Je prendrais mon rôle à cœur en agissant tant pour le bien et la qualité de vie que pour le maintien de nombreux jardins ouvriers, extensions naturelles et terrains d’évasion de bien des familles.\nC’est aussi l’époque où j’apprends beaucoup de choses dans le domaine de l’environnement sur l’influence de l’élu écologique et indépendant Hugues Geiger.\nUne page politique se tourne en 2001, je m’engage à fond dans le métier qui est le mien, celui de l’accompagnement social. Accompagner les personnes en difficultés, les aider, leur permettre de repartir sur de bonnes bases, de retrouver un emploi, un logement, de se reconstruire, tel est mon quotidien discret et utile.\nJe n’ai pas l’habitude d’en parler souvent tant cette mission impose d’abord de l’humilité et des capacités d’écoute face à la détresse que l’on croise. Je ne suis pas, par nature un élu qui parle de lui, je préfère agir et faire entendre les voix que l’on oublie d’écouter.\nAujourd’hui, à la croisée de réseaux, de chefs d’entreprises, d’artisans, de salariés, de mères de famille et d’aînés, je fais le choix de mettre toutes ses énergies en synergie pour faire avancer Strasbourg et cette circonscription, l’Alsace, notre région et la France, notre pays.\nC’est en cela que je défends l’idée d’une « nouvelle espérance », porteuse de valeurs et d’avenir, pour permettre à chacun d’avoir la possibilité de s’appuyer sur le passé, de vivre sereinement au présent et de donner aux siens un avenir empli de sourires et de réussite.


Les Portes du Sidh – Page 122 – Wicca, Sorcelleries Modernes & Traditionnelles\nL’Athamé, l’arme des sorcières\nPar Doreen Valiente ©, traduction Lune.\nFabriquez vos propres accessoires rituels autant qu’il vous est possible de le faire (selon vos capacités). Les Epées, les Athamés, les Bollines, les Calices, les Cloches, Encensoirs, les Chandeliers et les Chaudrons peuvent être obtenus dans tout magasin ésotérique. Ne marchandez jamais le prix d’un objet d’autel.\nLes symboles saints peuvent être gravés sur vos outils à l’aide d’un couteau ordinaire de sculpteur ou bien vous pouvez les peindre dessus. Consacrez et bénissez tout objet rituel ou de l’autel.\nLa Baguette peut être faite à partir de divers bois : saule, noisetier, sorcier, sureau, chêne et gui. J’ai fabriqué la mienne à partir de sureau, qui a une moelle en son centre et qui est facile à travailler.\nCoupez un morceau de Sureau d’environ 2,5 cm de diamètre et de la longueur qui va de votre coude au bout de votre majeur (note de la traductrice : certains utilisent des baguettes de la longueur qui part de leur épaule jusqu’à l’extrémité de leur majeur). Retirez l’écorce et poncez avec un papier de verre fin. Retirez environ 5 cm de moelle à l’intérieur du bois. Prenez assez de coton pour remplir cet espace et piquez votre pouce avec une aiguille neuve, laissez tomber trois à cinq gouttes de votre sang sur ce coton. Bourrez l’espace que le retrait de la moelle à laisser dans votre baguette. Scellez en faisant goutter la cire de vos bougies d’autel. Peignez ou gravez un pentagramme et votre nom sorcier à l’extrémité opposée de la baguette où vous avez placé le coton. Cirez et polissez la baguette entière, puis consacrez avec l’Eau (ndlt : certains sorciers comme Paul Huson déconseille vivement d’asperger la baguette avec de l’eau ou tout autre liquide, selon eux, cela la démagnétiserait), le Feu, le vin, l’Huile et trois profonds souffles d’air. Ceux-ci représentent les quatre éléments. Faites cela au nom d’Aradia et de Kernunnos. Votre Baguette magick est désormais prête à faire votre volonté.\nCommentaire : L’aide la plus importante en Sorcellerie est votre baguette.\nL’Athamé : avec l’Athamé ou l’Epée dans votre main, vous êtes le dirigeant absolu du cercle magick. Ces outils sont utilisés pour réaliser tout rites magiques. Ils sont employés pour soumettre et punir les esprits rebelles, les démons ou génies du mal.\nLe Bolline : le couteau à manche blanc des sorcières est utilisé pour fabriquer les instruments, graver des Pentagrammes sur les bougies, etc. Il peut aussi être utilisé à l’intérieur du Cercle Magick.\nLe Stang : c’est un morceau droit de sorbier (ash mountain) avec une fourche à l’une des extrémités, utilisé dans les temps anciens comme un bâton. Une Version plus courte est employée pour battre le rythme des danses du cercle.\nL’Autel : Tout lieu consacré ou objet utilisé pour poser les instruments rituels employés dans le Cercle Magick.\nLe Chaudron : une bouilloire, habituellement en fer, ou un faitout ordinaire, dans lequel nourriture et boisson seront préparées au dessus du feu pendant les rituels.\nLes Cordes : La Corde liante magique est faite de fil de laine rouge ou de ruban. Elle est tressée et se termine par une boucle pour représenter l’aspect féminin. L’autre extrémité est laissée effiloché pour représenter l’aspect masculin. Mesurez votre Corde liante autour de votre tête et faites un nœud, faites de même autour de votre poitrine, faites un nœud, autour de votre taille, faites un nœud, autour de vos hanches, faites un nœud, autour de vos genoux, faites un nœud, autour de vos pieds, faites un nœud. La Corde finie devra mesurer neuf pieds de long (ndlt : soit 2,74 mètres). Elle est portée autour de la taille au cours des rites et elle utilisée pour les sortilèges qui lient. Elle est utilisée pour lier les symboles de l’Art, le matériel de base et est nécessaire pour appliquer votre volonté. Attachez votre Corde autour de vous en faisant passer l’extrémité mâle dans la boucle (femelle) et soyez tranquille.\nLes Colliers : Les Sorcières portent des colliers de perles représentant « le Cercle de Renaissance ». Les perles peuvent être des glands, des graines, en bois ou en coquillage. La Reine des Sorcières porte un collier noir. Les autres membres du coven portent des colliers de la couleur qu’ils préfèrent.\nLe Balai de la Sorcière : un balai de Sorcière est fait à partir de six bois différents : bouleau, saule, genêt, noisetier, sorbier et aubépine. Les brindilles de ces arbres sont attachés au manche (toutes longueurs) par de l’iche (carex, laîche) ou une longue tige souple de saule. Insérez un morceau de Prunellier d’environ 7,5 cm (3 pouces) dans la partie supérieure du balai, là où on l’a attaché.\nLe Pentacle : Fait à partir d’un morceau de bois, rond, habituellement d’environ 18 cm de diamètre, avec un pentagramme gravé ou peint dessus. Il est utilisé dans le but d’appelés les esprits appropriés.\nL’Encensoir : Il est utilisé pour encourager et accueillir les bons esprits et bannir les mauvais.\nL’Escourge (le fouet) : Le manche est en bouleau, les quatre lanières en cuir. Cet instrument est un symbole de « Pouvoir de Domination ». Il est utilisé pour causer souffrance et purification car il est écrit « Pour apprendre, tu dois souffrir et être purifié ».\nLes Masques en Magie\nPar Gordon « the Toad » MacLellan ©, traduction Lune\nPat Crowther porte le masque de Baphomet ^^\nPublié à Lughnasa 1997\nLorsque nous prenons un masque pour danser, pour l’utiliser au cours d’un rituel, pour travailler avec la magie, nous nous transformons nous-mêmes. Les masques magiques ne sont pas là pour cacher notre embarras ou dissimuler notre vilenie, mais pour offrir un visage à un personnage qui nous attend « là-bas », afin qu’il vienne « ici » et agisse.\nJe suis sûr que la plupart d’entre nous connaissent les masques et ont utilisé des masques à un certain moment – même si c’est avec le dernier déguisement d’Halloween ou lors d’une soirée déguisée. Même là, dans un cadre occasionnel, (Halloween – occasionnel ?) le pouvoir des masques peut être senti. Le côté personnel, le « en-devenant-un-autre », peut être libérateur. L’apparent anonymat qu’un masque confère (même lorsque tout le monde sait « qui » est derrière le masque) nous permet de danser et de faire le clown d’une façon que nous ne pourrions jamais faire lorsque nous sommes démasqués. Dans cette société, cependant, nous faisons aussi beaucoup plus de rencontres masquées négatives : le cambrioleur de banque, l’agresseur, le garde chargé de la sécurité, peuvent tous utiliser l’anonymat de leurs masques pour user de la brutalité sans répercussion. Les masques utilisés magiquement offriront un jeu différent de nouvelles expériences. Certaines personnes voient les masques comme effrayants et je rencontre parfois des gens qui ne travailleront pas avec des masques magiques pour des raisons similaires : les masques sont un moyen de « se cacher de vous-même » ou de « permettre (ou d’encourager) l’oppression » ou sont simplement « effrayants ».\nPour nous, naturellement, ils sont effrayants ! Je n’espérerai pas grand chose d’un système magique qui, parfois, ne nous ferait pas un peu palpiter, frémir. Personnellement, je constate que les masques utilisés dans des contextes magiques amènent des occasions pour libérer, délivrer le clown caché et les autres, et à travers leur utilisation j’en apprends beaucoup plus sur moi-même que je ne crois. Plus que cela, cependant, ils vous tenteront et vous taquineront, vous testeront, vous défieront et vous inspireront et ceci n’est que le début avec eux.\nParce qu’au moment ou nous prenons un masque, nous nous transformons.\nConsidérez le masque avec lequel vous allez travailler – un masque que vous pouvez fabriquer ou celui, déjà tout fait, que vous tenez dans les mains – comme une peau qui attend de s’adapter à votre visage, qui attend votre souffle pour le remplir. La peau d’une personne de l’Autremonde, du monde des esprits, attend votre permission pour pénétrer dans son masque, dans votre corps et d’avoir une chance pour raconter son histoire au monde physique.\nLes masques magiques ne sont que ça : magiques. Un masque qui est utilisé ou a été utilisé dans certains contextes cérémonials n’est pas un machin en plastique à deux francs six sous qui vient du magasin du coin. Il a pu être cela au début mais en l’utilisant, il acquerra sa propre énergie et deviendra le visage d’un « esprit » pour prêter attention au monde. C’est encore plus vrai pour les masques fabriquer dans un but spécifique plutôt qu’acheter, car le lien avec l’esprit vient beaucoup plus aisément. Si vous avez fabriqué un masque, vous pourrez bien constater qu’il continue à aller dans sa propre direction et non pas sur le chemin que vous avez espéré qu’il irait, sa personnalité lui appartient, ou lui appartiendra, avec au début, de l’excitation et puis il vous fera ses propres suggestions.\nJ’emploie « esprit » ici au sens général. Comme quelqu’un qui a tendance à travailler avec des masques chamaniques et transformationnels (voir ci-dessous), mes masques sont surtout des visages de personnages humains avec lesquels je partage des expériences lorsque je suis masqué. Mais avec d’autres masques, « l’esprit » qui l’investit ne peut être plus un individu qu’une qualité – un masque du « Soleil » ne peut pas offrir une connexion directe avec un esprit solaire, il peut libérer une gamme entière de caractéristiques solaires par celui qui le porte – ou incarner un mythe solaire particulier.\nCet article ne traite pas de la fabrication des masques (1) mais est une invitation pour les lecteurs à réfléchir quant aux masques, leurs usages et notre relation à eux, et offrir certains points de départ pour travailler avec des masques. Alors, maintenant, il peut être utile de revenir un peu en arrière et de parler de ce qu’un masque peut être : non pas sa fabrication, mais son but.\nMasques Narratifs : – « possèdent des histoires ou chansons, qui leur sont associées, qui relatent des événements historiques et personnels. » (2). A cette définition, nous pouvons également rajouter « mythique » et trouver les masques qui peuvent être celui d’un personnage historique ou capturer un moment clef (par exemple la transformation d’un phoque en femme, ou d’un homme en corbeau), ou même, apporter une vision d’ensemble de l’histoire entière. Les masques et l’histoire sont liés : mettre un masque implique que l’histoire sera dès lors racontée, ces chansons chantées, le rituel exécuté. En termes magiques, ce sont souvent les masques des cycles mythiques établis : si vous travaillez avec un calendrier de cérémonies marquant peut-être le rapport Roi Chêne/Roi Houx, les histoires et les masques ici appartiendront à la catégorie « narration ». En défiant ce modèle et en acquèrant un masque narratif puis en essayant gaiement de faire « quelque chose d’autre avec », il se pourrait que vous vous dirigiez dans une mauvaise direction et que vous tombiez sur un mythe « contrarié ». Respectez vos sources. (3)\nMasques du Clan ou Cimier (ndlt : héraldique) : – « … sont associés aux histoires qui narrent comment les droits pour les cimiers, noms, chants et autres privilèges étaient obtenus. L’exhibition des cimiers des masques du clan au cours des cérémonies renforce leur pleine possession, définit le territoire où les cimiers sont valables et donne vie au pouvoir associé aux cimiers. » Les masques en tant qu’affirmation de l’identité. Les masques fondés sur les cimiers familiaux ou blasons sont d’évidents candidats dans ce cas, mais il peut y avoir de nouveaux masques qui attendent d’être modelés. Les masques qui racontent l’histoire de votre groupe : famille, coven, loge, bosquet ou n’importe quoi d’autre, dont ils pourraient accroître l’identité qui s’affirmera au fil des années et fera germer les graines de la tradition. Peut-être le Cerf de votre Loge attend le masque du Cerf Rouge dont l’arrivée marque le commencement de toutes cérémonies. Ce n’est pas nécessairement une figure leader : vous pouvez continuer d’avoir votre Grand-Ce-Que-Vous-Voulez, mais un Masque de Clan (4) représente le groupe lui-même et non des gens en particulier qui n’en sont qu’une partie actuellement, mais ceux qui en sont, ceux qui en ont été et ceux qui peuvent encore en être. Avec le temps, il devient un lien entre les membres à travers le temps : une voix et un corps pour les ancêtres du groupe. Dans la plupart des cas, ces masques auront des histoires qui leurs seront attachées « Pourquoi nous sommes le Peuple du Cercle », « l’histoire d’une souris blanche ». Mais leur présence ne nécessite pas que l’on dise quelle est la teneur de l’histoire, seulement que les gens de cette histoire sont présents. La présence du Masque lie ceux-qui-savent à leur propre histoire tandis qu’elle laisse les gens de l’extérieur s’interroger. Les histoires peuvent être partagées entre les groupes comme des cadeaux de confiance et de soutien mutuel.\nPeut-être aussi dans cette catégorie pourraient entrer les masques qui marquent vos « directions » ou présences élémentales au cours des rituels. Cela peut être des masques qui ne portent pas d’histoire en tant que telle mais qui restent des affirmations identitaires. Imaginez un rituel où vous « n’appelez pas les quartiers » mais où le port d’un masque chargé annonce leur arrivée – ou bien, où votre cri à la nuit de l’Ouest appelle le Masque des ombres…\nLes Masques du Chamane : – liés aux masques de transformation (voir ci-dessous), un masque de chamane incarne la capacité à voyager vers et depuis le monde des esprits via la transe. Celui-ci peut, comme d’autres « sacs médecines » (ndlt : medicine bundles, nous pourrions également traduire par « amulettes », « objets de cérémonies » ou « sacs sacrés ») (5), devenir une collection d’objets, chacun contribuant de façon unique à un pouvoir du chamane. L’utilisation d’un tel masque est une cérémonie en elle-même et peut prendre de nombreuses formes. Plus basés sur un processus que sur une histoire, les éléments d’un masque peuvent chacun déclencher les différentes étapes d’un voyage/transe, aller et revenir ou travailler à deux et simultanément afin de libérer le chamane et garantir son retour. Dans d’autres traditions, le voyage oraculaire d’une prêtresse peut être suivi par la dénomination des composants de son masque ou on peut modérer l’expérience par la libération rituelle des éléments de ce masque.\nMasques Transformateurs : expriment des changements, peut-être la capacité à changer de forme ou d’identité, ou même les changements qu’une personne traversent en une journée ou une vie. Sous son aspect de transformateur (ndlt : littéralement « pour changer-de-forme »), c’est probablement le type du masque qui est le plus familier pour la plupart d’entre nous : en glissant dans l’identité duelle en tant que femme-corneille ou danseur-chat. Souvent utiliser pour sa libération étourdissante, extatique, le Masque de transformation peut aussi s’adapter à un modèle plus formel présidé par le Masque narratif… Sous une forme personnelle, plus intime, les masques de transformation peuvent acquérir leurs propres rites de passage, comme les Masques qui guident un initié à travers sa propre transformation ou comme le masque qu’un initié fabrique et avec lequel il travaille pour explorer sa propre transformation.\nJe suis toujours un peu prudent quant à essayer de classifier beaucoup trop les choses, mais une telle répartition peut nous aider à bien réfléchir à ce que nous faisons et demandons « qu’est-ce que ce masque essaie de faire ? » (ne sautez pas tout de suite aux conclusions à propos de tout ce qui est transformation – l’expérience avec un masque narratif est bien différente et tout aussi puissante) ou « l’attente d’un masque, est-ce une histoire ? ». Bien sûr, il y a des exceptions et des masques pourront faire partie de plusieurs catégories à la fois et sembleront parfois une chose et une autre. Reconnaissez que les masques développent leur identité propre et que celle-ci doit être respectée. Ne traitez pas vos masques tels des bijoux fantaisie jetés au fond du tiroir lorsque vous ne voulez pas qu’ils vous dérangent. Il y a toujours quelqu’un qui regarde à travers les yeux du masque. Si vous ne voulez pas le regarder, demandez-lui de s’endormir. Rappelez-vous qu’il ne peut pas vous en vouloir.\nIl est intéressant d’explorer ce qui arrive tout d’abord : l’histoire ou le masque. « L’histoire », ici, pourrait être simplement un « rituel » ou une « chanson ». Regardez-la comme l’élément non-physique de l’identité du masque. Dans certaines traditions des masques, c’est l’histoire qui traverse les années, ou qui est échangée entre les groupes, et les nouveaux masques sont fabriqués lorsque nécessaire. Le masque peut changer, en tombant dans une catégorie de forme générale mais modelé en réponse aux artistes modernes qui travaillent avec des matériaux modernes. Cela reste vrai pour le cœur de l’histoire mais c’est l’histoire qui est protégée et précieuse.\n« Le pouvoir d’un masque ne réside pas dans sa beauté mais dans son nom et l’histoire qui se cache derrière lui. Artistiquement, cependant, la beauté de la sculpture et les motifs peints renforcent le pouvoir du masque. » (6)\nPersonnelement, je trouve que les masques narratifs, dans l’ensemble, attendent leur histoire – un mythe qui se développe et qui me « raconte » que sa présentation devra être masquée. Les masques de transformation tendent à être plus personnels et immédiats, sans date fixée à l’avance mais avec des personnalités bien définies.\nUne nouvelle entorse dans le rapport masque/histoire survient quand une histoire doit être narrée. Il est intéressant de se rappeler qu’un masque perçu comme effrayant et oppressant, peut réellement devenir « actif » dans certaines situations, lorsque les humains qui l’entourent le lui permettent. C’est souvent beaucoup plus qu’un consentement passif du genre « Ok, continuons ainsi ». Parfois, un Masque peut uniquement raconter son histoire ou posséder son porteur, lorsqu’une société humaine « chante les chansons pour que les masques dansent » (7). Parmi les danseurs masqués de la société des Nyau de Malawi en Afrique, chansons spécifiques et masques vont de pair, les nouveaux danseurs fabriquent leurs propres masques en fonction d’un ensemble de chants : par exemple, les chansons des singes, les chansons des voitures et des chants ancestraux, tous produisent différents groupes de masques. Et pour tous, les danseurs Nyau sont à la fois effrayants, imposants, dramatiques et comiques tour à tour, ils peuvent uniquement acquérir leur plein impact lorsque les gens, qui les entourent, chantent. Cet effet survient, presqu’à l’improviste, lors de ces cérémonies : les danseurs masqués ont besoin de leurs joueurs de tambour et quand le battement des tambours, qui a transporté, entrainé, les masques tout du long, s’arrête, les masques peuvent rouler (ou s’écraser) à terre – et cela pour effet d’en prendre conscience et d’intervenir. Si vous êtes un musicien ou tout autre participant non-masqué lors de rituels masqués, sâchez que les Masques dépendent de vous – ils sont à la fois puissants et vulnérables.\nSi vous voulez vous engager dans un travail avec les masques, le fait d’être conscient (de connaitre) des processus du Masque peut vous être utile. Il y a de nombreuses manières de fabriquer des masques : développement du « drame », planification des cérémonies masquées et la combinaison de tout cela avec certaines idées citées ci-dessus peuvent vous aider à former votre masque de travail. cependant, la plupart des événements du masque sont implicitement une forme d’expériences qui surviennent à maintes reprises, suggérant une série d’étapes dont il faut avoir conscience et avec lequelles il faut travailler lorsque vous projetez de faire un rituel masqué.\nJ’exprimerai celles-ci sous des formes de danse comme c’est la manière dont je travaille habituellement : des étapes similaires peuvent être trouvées dans le cadre de rituel plus formel ou contes narrés.\n1. L’individuel (le personnel) : le masque devient le Masque et explore le lieu où il se trouve.\n(a) Silence : porter le masque est une occoasion en soi. Un temps de réflexion, on devra parler avec soin.\n(b) Danse du corps : le Masque apprend à connaître le corps qui l’utilise, un période d’étirement, de respiration, de tournoiement et de sons.\n(c) Espace de danse : exploration initiale de l’espace – avec des libres mouvements, cela devient souvent un vagabondage apparemment agité autour de l’espace de travail, dans des cadres formels cela peut devenir la période d’observation attentive d’une position particulière.\n2. Le commun (groupe) : le Masque s’étend à la communauté qui l’entoure (s’il est seul ici : en cas de travail solitaire, cela peut devenir une phase plus active, soutenue par deux périodes plus calmes).\n(a) danse des gens : découverte des musiciens et autres non-Masques – « paysage actif » tel qu’il l’était – Ils peuvent être touchés, reniflés ou regardés avec grand soin (ici, décider auparavant des réponses des non-Masques : gardez un style dépouillé, comme avec un chien que vous ne connaissez pas, ou vous pourrez tous vous faire engloutir dans un rêve du Masque et perdre tout autre but majeur dans l’événement).\n(b) danse d’interaction : avec les musiciens, » la danse des gens » peut conduire à ce que le Masque devienne conscient de la musique qui le fait bouger, et cela n’importe qui peut l’expérimenter rapidement. Lorsqu’ils se retrouvent à un endroit où il y a d’autres Masques, c’est souvent à cette étape qu’ils prennent conscience des autres et commencent à communiquer entre eux – ont-ils prévus d’avoir des liens ? (Les Masques Narratifs et les histoires qu’ils racontent ? L’imprévisible dynamique des Masques de Transformation mélangés ?)\n(c) but de la danse : enfin nous arrivons à ce qu’était cette réunion. Cela prend souvent du temps au Masque de s’enraciner ici et d’être prêt à commencer à danser pour soulever l’énergie qui imprégnera de puissance le but de l’événement : soulever le sortilège ou faire atteindre l’extase aux danseurs.\n3. Retour à l’individuel : le Masque se détend de la tension de la phase en groupe, commune.\n(a) relâchement : une danse lente, une danse d’adieux : relâcher l’énergie mais pas encore l’identité du Masque.\n(b) le retour : séparation du Masque, du masque et de l’humain : habituellement un moment calme et solitaire, même au sein d’une troupe : adieux.\n(c) silence : même après que le masque a été retiré, l’humain peut passer un petit moment en silence. La séparation après un Masque fort est émotionnelle et le besoin de réflexion et de réappropriation de soi du danseur doit être respecté. Ne vous précipitez pas pour lui offrir un peu de réconfort. Attendez et voyez s’ils en ont besoin.\nEn fonction de la situation, ces étapes peuvent conduire à une autre étape ou peuvent perdurer un instant ou deux. Si vous avez prévu, n’essayez pas d’établir des limites de temps définies et de sonner la cloche lorsque ce temps est dépassé. Une fois qu’une personne est devenue un Masque, souvenez-vous que vous avez besoin de traiter avec la façon de voir du Masque à propos de ce qui devrait arriver et les projets conçus avec précision peuvent se défaire en un instant. Cela peut aussi bien arriver dans le cadre d’une cérémonie formelle qu’au cours d’une cérémonie plus libre de danse chamanique : les Masques peuvent faire fi des discours savamment composés et des chorégraphies en faveur d’un silence imposant et du pouvoir de leur présence… Les Masques savent habituellement ce qu’ils ont besoin de faire et peuvent savoir bien mieux que nous comment atteindre leur but.\nPour vous encourager à concevoir votre propre travail du masque, voici deux derniers points :\n1. Parmi toutes ces séquences ci-dessus, il arrive souvent un coup de pompe, un moment où le Masque s’arrête, en se disant à lui-même « Pourquoi je fais ça ? Je pense que ça suffit maintenant ? » Après de nombreuses années de travail, ce moment me prend toujours au dépourvu : ce n’est pas l’expérience ou la confiance, c’est simplement une pause mentale. Cela peut fonctionner comme une touche « échappe » » et je peux retirer mon masque et sortir, mais habituellement cela me sert davantage comme quelques instants pour me retrouver avec moi-même. Je constate que je me suis arrêté et que j’attends, ou que je suis assis, que ma respiration est calme, que j’écoute la musique à l’extérieur du calme intérieur et ensuite nous deux, le masque et moi, nous remettons en route, à nouveau en tant que Masque et le travail agit plus fortement à partir de ce moment. Encore une fois, c’est quelque chose dont il faut être conscient – les musiciens et les autres non-Masques devraient faire attention à ce moment et si « le signal de fin » n’est donné, poursuivre.\n2. Au sein des groupes et particulièrement ceux avec un nombre de nouveaux Masques, le rôle de « Maître de Cérémonies » est vital. Cette personne devrait avoir de l’expérience avec le travail des masques, ou un membre de confiance du groupe, qui peut observer ce qui se passe, guider les musiciens, crier halte, et, si nécessaire, donner en douceur réconfort et appui à la fin. Avant toute chose, l’étendue de l’autorité du Maître de Cérémonie doit être définie et son droit à dire à un Masque de s’arrêter doit être clair. Si le Maitre de Cérémonie se tient à l’écart tandis que les Masques sont dans « l’espace de danse » ou des « danses des gens », il se retrouvera habituellement face à face et sera probablement remerciée par les Masques naissants (ndlt : les nouveaux donc) et son autorité sera confirmée.\nOh, masque, Masque, danse et cérémonie sont de puissantes occasions et je peux divaguer là-dessus indéfiniment. Alors, à la place, je m’arrêterai ici. Cet article a pour but de vous offrir soit un début d’idées nouvelles soit un instant : les masques sont un défi et un plaisir. Il vous appartient de trouver un moyen de les introduire dans votre travail. Ils peuvent « vous tenter et vous se moquer de vous, vous tester, vous défier et vous inspirer. » Ils vous laisseront plus riche de par leur présence.\n1. Tel un vieil amphibien mercenaire, je vous recommanderai mes livres. Talking to the Earth (1995) et Sacred Animals (1997) qui contiennent tous les deux des chapitres sur la fabrication et l’usage des masques.\n2. Cette classification des masques et les citations qui les accompagnent sont basées sur des concepts natifs américains de : Wyatt, Gary : Spirit Faces, Thames & Hudson, 1994, un livre recommandé avec enthousiasme.\n3. Vous devriez jeter un œil sur un nouveau livre intéressant co-écrit par Jones & Clifton : Sacred Mask, Sacred Dance, Llewellyn, 1997.\n4. Pour éviter les confusions, masque = l’objet physique, tandis que le Masque = l’élément identitaire qui est composé du masque + de celui qui le porte + l’esprit du masque.\n5. Essayez encore Sacred Animals.\n6. Comme (2) ci-dessus.\n7. Commentaires sur les danseurs Nyau tirés d’expériences personnelles.\nLes Masques des Esprits dans le Paganisme européen\nPar Nigel Jackson ©, traduction et adaptation Tof\nPour atteindre l’état extatique, la conscience magique dans laquelle les mondes phénoménaux et nominaux interagissent, les chamans traditionnels employaient différentes techniques comprenant entre autre la magie rythmique du tambour, la danse sacrée, les chants incantatoires et l’utilisation du masque des esprits pour arriver à une communion profonde avec les êtres divins. Porter le masque de l’esprit c’est invoquer les pouvoirs de l’Autre Monde, car le masque exprime la présence des divinités d’une manière directe et tangible.\nPour celui qui le porte comme pour celui qui voit le masque, la magie du masque est une méthode pour dépasser la perception « ordinaire » et glisser dans « la faille entre les mondes » jusqu’aux profondes réalités du Pays des Elfes. L’essence réelle de la magie des masques a été fort habilement résumée par Mercia Eliade comme étant la « transformation totale de l’individu en tout chose d’autre ».\nLe masque des esprits est un élément constant des traditions sacrées des cultures païennes polythéistes. Les masques des chamans sibériens, appelés abagaldei étaient faits en bois ou en peau avec la barbe et les sourcils en fourrure d’écureuil. Les chamans toungouzes disent que le masque « montre que l’esprit de Malu est en lui » Partout le masque rituel est un véhicule de transformation et d’incarnation du sacré.\nDans notre tradition spirituelle païenne et sorcière il semble que cette tradition du masque magique ait toujours existé. Un des noms d’Odin, le Maître chamanique de l’extase, est Grimr « le masqué ». Au cours du 7ème siècle en Grande Bretagne, l’archiprêtre Théodore (en faisant référence à l’Ooser ou masque de taureau porté lors des rites populaires) condamnait ceux qui portaient un masque de cerf ou de taureau aux calendes de janvier.\nLes masques totémiques d’oiseaux ou d’animaux du paganisme germain et celte qui permettent d’atteindre magiquement la transformation chamanique sont très présents dans les traditions populaires européennes. Au moyen-age en Allemagne des processions tapageuses de jeunes gens au visage noirci marchaient à Samain en imitant les esprits nocturnes qui chevauchaient avec Perchtl ou Frau Holda, la déesse sauvage de la Horde Furieuse des voyageurs nocturnes. Au Tyrol, à la St Martin et au Solstice d’hiver, la procession que l’on nomme Perchtenmsaken conduite par un homme sur un cheval blanc gambade autour des champs.\nDans une procession allemande on pouvait voir des gens masqués nommés « faces-de-mort » et faces-d’ours » dont l’aspect rituel représentait les esprits chthoniens héréditaires et celui de l’ours du monde de sous terre. Egalement dans la tradition des cérémonies de la Chasse Sauvage on trouve le Charivari médiéval. C’est une procession extatique et désordonnée de personnages masqués grimés en cerfs, taureau, lièvre, renard et en loup qui troublent les banquets de noces.\nDans la coutume britannique du « guizing » à Samain, les danseurs et les acteurs utilisaient des masques rituels pour se métamorphoser sous l’aspect de l’esprit des ancêtres de la Chasse Sauvage, on en retrouve la trace dans les masques de démons, de diables, de cadavres que portent les enfants à Halloween. Lors de la célébration du Solstice d’hiver on retrouve des personnages masqués comme St Georges, le Médecin et le Père Noël dans des danses rituelles et des Mystères. Ils représentent le Seigneur de l’Hiver, le Roi Houx.\nOn retrouve aussi des processions masquées dans le Yorkshire et les « frappeurs » du Northumberland font une danse où ils croisent leur épée. Dans les cérémonies païennes de Beltane on retrouvait des masques des esprits et l’on pouvait reconnaître Jack-in-the-Green. De tels masques de bois étaient faits en écorce et décorés avec des feuilles d’aubépines et de chênes. Les acteurs rituels jouaient le mystère de la mort et de la résurrection, et dansaient autour du Mat de Mai avec la déesse des Fleurs, la Reine de Mai.\nDans son livre « A Calendar of German Customs » publié à Londres en 1966, Richard Thonger raconte qu’à Whitsuntide « les villageois sont allés dans les bois pour ramasser des branches vertes et sont revenus avec un masque d’écorce. On appelait ce masque Pfingst dans le sud et Homme Sauvage ou Homme Vert (Laubmannchen) en Thuringe. Parfois il porte un masque d’oiseau et on l’éclabousse avec de l’eau. Il est appelé l’oiseau d’eau le Wasservogel.\nLe visage feuillu du Green Man des églises ressemble beaucoup à un masque. Ce sont peut être des copies d’objets de cultes votifs que l’on trouvait dans les anciens temples et sanctuaires païens. Parmi les autres masques traditionnels en Europe il a ceux de du cygne et de l’oie, des psychopompes chamaniques et des esprits féeriques qui sont des guides et des véhicules pour le voyage dans l’Autre Monde, ils nous permettent de traverser les dimensions dans leur vol magique.\nL’Homme Noir ou le magister du Coven Traditionnel porte normalement un couvre-chef / masque à cornes de cervidés car il est le grand prêtre de Cernunnos ou Gwynn, l’Initiateur et le Seigneur D’Annwyn. On raconte que dans les régions forestières du sud de l’Autriche, se sont tenues à l’époque moderne des réunions sorcières où tous les participants portaient des masques de cerf.\nDes auteurs allemands du XVIème siècle racontent que les sorcières portaient des masques lors du Sabbat et Henri Boguet rapporte que les membres du coven lyonnais qu’il a jugé portaient également des masques lors de leurs rituels.\nDans un texte français de 1614 on parle d’un rassemblement de 200 sorcières masquées ainsi que de sorcières se transformant, comme le faisait Isabel Gowdie, en lièvres, chats, corneilles et abeilles. Il est possible que cela fasse référence aux danses rituelles masquées où l’on invoquait des animaux et des oiseaux totems. En 1590 lors du procès des sorcières de North Berwick, on a reproché à John Fian d’avoir été masqué lorsqu’il dirigeait le coven en procession autour de l’église.\nDepuis son utilisation dans la religion paléolithique, la magie celte et norroise et les grands festivals populaires, le masque des esprits a survécu dans la danse Morris, où il est porté par les personnages déguisés en « schuddigs » et « perchtls », dans les reconstitutions historiques, les carnavals et les masques moyenâgeux. Comme l’église n’appréciait pas cela, pas plus qu’elle n’appréciait les sorcières traditionnelles, les masques se sont cachés. Il faut redonner aujourd’hui aux masques leur place dans le travail magique, car le masque à une influence étrange et éternelle sur l’imagination, ils évoquent et rendent visible les dieux païens, les fées et les totems et rapprochent les frontières entre les mondes.\nDe nos jours, le masque des esprits ouvre des possibilités prolifiques pour des rites dramatiques basés sur un mythe inquiétant, des métamorphoses magiques et des rituels votifs. La valeur de tels masques tient dans le fait que cela nous aide à transcender notre personnalité et à entrer dans la nature des Anciens, ils nous permettent d’entrer dans la réalité magique de Pays de Elfes.\nAu cours des dernières années j’ai travaillé avec un ami sur différents masques rituels et nous avons fabriqué un masque d’esprit du chat et un masque d’esprit du hibou. Ces masques ont été fabriqués en papier-mâché qui, après avoir reçu quelques couches de peinture blanche, fait une excellente base pour y peindre un visage stylisé en couleurs.\nNous avons commencé par y ajouter des plumes ainsi que du cristal et d’autres matériaux adaptés. Ces objets sont aussi stables que le bois verni et se trouvent facilement – et semblent bien convenir pour la création de visages sans trop de détails.\nUne des étapes essentielles sera de charger le masque des forces qu’il est chargé de représenter. Récemment j’ai pratiqué un rituel où j’ai baigné le masque sous la lumière de la lune, j’ai entonné une incantation à la Maîtresse des Hiboux, Cailleach de la Lune Nocturne, et je l’ai chargé de puissance. La cérémonie a été marquée par la présence des esprits, et pour moi cela fut une initiation totémique mineure puisque ensuite, pendant quelques semaines j’étais habité par le totem du hibou.\nUn masque d’esprit pleinement chargé induit une présence angoissante et une puissance, ressemblant souvent à un « observateur » non-humain. Le masque devient le point central des forces de l’Autre Monde, et cela encore plus lorsqu’il est porté. Pour les Samoyèdes de Sibérie, le masque permet d’intensifier la concentration interne et facilite sa focalisation sur son conscient. Lorsqu’on le porte, le masque donne la sensation de se détacher du monde, de rentrer en soi-même, sa personnalité superficielle se soumet, elle est transcendée par le pouvoir spirituel profond que symbolise le masque. Comme l’a dit l’universitaire finlandais Uno Harva, tout le costume cérémonial traditionnel et magique du chaman ou de la sorcière se résume en un masque et l’on peut considérer que tout le reste n’est que prolongement de ce masque qui incarne dans toutes les traditions païennes une incarnation du « visage de l’esprit ».\nLes cordes, lesquelles choisir ?\nExtrait de la Witches’ Bible. Par Janet & Stewart Farrar, traduction & adaptation : Lune.\nToute sorcière doit posséder son propre jeu d’au moins 3 cordelettes de couleurs différentes (rouge, bleu et blanc semblent être les couleurs courantes) et la plupart des covens possèdent un jeu commun.\nChaque cordelette doit mesurer 9 pieds de long (environ 2,74 m), chaque extrémité est nouée ou cousue afin d’éviter qu’elle ne s’effiloche. Les seules exceptions aux 9 pieds standards sont les deux cordons de 4 pieds et 6 pouces (note : 1,37m) pour les liens de l’initiation.\nLes cordelettes les plus pratiques sont celles qui ont à peu près la grosseur d’un crayon ; elles sont vendues dans la plupart des magasins de tissu comme matériel tapissier. La soie est idéale parce que c’est une matière organique naturelle, mais les fibres synthétiques se trouvent plus facilement et comme les cordes sont principalement utilisées pour aider à la théâtralisation et à la concentration, l’inconvénient est minime.\nLa symbolique des couleurs est très complexe et variera en fonction du contexte du travail à effectuer. Mais voici un résumé des principales associations de couleurs […] :\nBlanc : pureté, innocence, travaux pour les jeunes enfants, Kether sur l’Arbre de Vie.\nNoir : restriction, limitation, ligature, Saturne, Binah sur l’Arbre de Vie.\nOr, Jaune : magie Solaire, le dieu soleil, Tiphareth sur l’Arbre de vie. Dans certains systèmes, la couleur de la Terre.\nArgent : magie lunaire, la déesse lune, la déesse en son Hiver. L’aspect de la Vie-dans-la-Mort.\nRouge : vie, feu, vigueur, guérison organique, Mars, Géburah sur l’Arbre de Vie. Mâle, principe électrique.\nOrange : intellect, communication, voyage, Mercure, Hod sur l’Arbre de Vie.\nVert : la nature, la déesse en son été, l’aspect de la Mort-dans-la-Vie, eau, émotion, instinct, intuition, Vénus/Aphrodite, Netzach sur l’Arbre de Vie.\nBleu : la déesse des cieux, air, guérison fonctionnelle, Jupiter, justice, organisation, administration, Chesed sur l’Arbre de Vie. Femelle, principe magnétique.\nViolet : le principe akashique, le plan astral, Yesod sur l’Arbre de Vie. Dans certains systèmes : la couleur de l’Esprit.\nBrun : préféré par certains au jaune en tant que couleur de la terre.\n« Previous 1 … 121 122 123 … 128 Next »


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Les tribulations d'un olivier\nAccueil Actu Economie et Consommation Les tribulations d'un olivier\n17h-17h Le journal RTL Olivier Boy\n3 min de lecture Litiges\nREPLAY - Ca Peut vous arriver ne lâche rien. L'équipe est toujours aussi déterminée et vous promet de tout faire pour vous conseiller et vous aider. Et, ce matin, l'émission fait tout pour aider Lionel qui se rappellera longtemps de sa commande d'olivier...\nLes tribulations d'un olivier Crédit Image : Romain Boé - Abaca Press | Crédit Média : Julien Courbet | Durée : 01:01:42 | Date : 02/05/2016 La page de l'émission\npublié le 02/05/2016 à 09:20\nLe cas Lionel, l'olivier voyageur\nLionel habite le Finistère et pour les 50 ans de son cousin, elle décide de lui faire une surprise en lui faisant livrer un olivier ! En mars 2015, il commande l’arbre via une jardinerie en ligne avec qui il a l’habitude de travailler et de payer la somme de 438 euros. Au final l’arbre aurait fait 2600 km, mais n’a jamais été livré !!! Il a d’abord été livré chez lui dans le Finistère, alors que son cousin habite Aubagne. Il est donc retourné dans le Val d’Oise, (d’où il venait) avant de repartir direction Aubagne avec un supplément de 100 euros pour le transport. Mais lors de la livraison, la société aurait oublié le petit mot qui allait avec, son cousin a donc cru à une erreur et a refusé la livraison. Le site a fini par reconnaitre l’erreur et lui a proposé un avoir du prix de l’arbre, sur leur site. Mais le code qu’il lui a donné ne fonctionnerait pas !\nObjectif : Qu’on lui donne (enfin) le bon code pour son avoir de 438 euros !\nRésultat : Il va être remboursé aujourd'hui des 438 euros\nLe cas Patrick les VHS égarées\nLe 21 janvier, il se rend dans un magasin de sa région qui propose de mettre les images des anciennes cassettes VHS sur des DVD. Il leur confie deux cassettes contenant ses films de famille. Il s’agit de souvenirs très importants pour lui. Mais depuis, les cassettes auraient disparu ! En se rendant au magasin pour avoir des explications, le gérant vous aurait dit travailler avec un prestataire situé au Mans. Celui-ci aurait eu un problème avec son transporteur… Aujourd’hui personne ne sait où se trouvent les VHS ! Une enquête aurait été ouverte depuis 10 jours seulement… La situation le désespère.\nObjectif : Qu’on retrouve ses VHS !\nRésultat : On a eu tout le monde (le prestataire, le magasin + la Poste). En attente de retour de Chronopost pour voir s'il retrouve enfin le colis.\nLe cas Audrey, l'accident avec l'ambulance\nElle a eu un accident avec une ambulance privée le 11 avril. Elle a été conduite à l’hôpital pour un checkup. Rien n’est décelé mais elle est sonnée par l’accident. Sur place, l’ambulancier lui dit que l’accident est de son fait. Aujourd’hui, l'assurance d'Audrey lui dit qu'elle porte seule la faute, et qu'elle ne sera pas remboursée des frais de réparations de sa voiture, et qu'elle doit payer la franchise (alors qu'elle est assurée tous risques). Lorsqu'elle tente de les joindre, on lui promet de la recontacter rapidement mais rien ne bouge.\nObjectif : Que l’assurance paie les réparations pour le véhicule !Résultat : L'assurance a réglé le problème.\nRetour sur Véronique bonne nouvelle\nSon mari travaille depuis 20 ans pour une société de télécommunications et il est en invalidité depuis 2002. Elle s'est aperçue le 30 octobre dernier, qu'il a été radié par sa mutuelle sans aucune raison et qu’il n’est plus couvert. Pourtant, son mari perçoit toutefois une pension d’invalidité. Il fait toujours partie des effectifs de l’entreprise. Elle a envoyé des courriers en recommandé à l’employeur et à l’assurance qui assure que l’organisme adverse est en charge de la résolution du problème. Bref, elle se heurte à un mur. Son mari n'est plus couvert depuis six mois, on lui a fait des promesses, mais rien n'est concret. Seule certitude, si son mari a un souci demain, il n'est pas couvert. C'est donc urgent !\nDeux objectifs : Que son mari soit à nouveau couvert par sa mutuelle et bénéficier à nouveau d’une couverture santé\nElle et son mari ont bien reçu leur carte de mutuelle


30 meilleurs Dermatologues à Braye Annuaire gratuit des entreprises\nAnnuaire des entreprises et horaires Dermatologue à Braye\nNombre de résultat : 0 Dermatologue Braye\nDermatologue à proximité de Braye\nRecherche les horaires d'ouverture d'une adresse d'un praticien, le numéro de téléphone de Dermatologue ou prendre rendez-vous avec le Dermatologue de famille? Consultez nos pages des professionnels de la santé, les coordonnées et tous les Dermatologues en activité proche de Braye. Prendre rendez-vous avec un Dermatologue de en quelques secondes par téléphone.\nLes meilleurs Dermatologues Braye Avis, téléphone, horaires, plan et promotions avec le guide des bonnes adresses sur l'Annuaire-horaire.\nLes 20 Dermatologues les plus recommandés dans la ville de Braye - Lire les avis des Dermatologues, vérifiez les dates disponibles et réservez en ligne ou appelant en quelques secondes au téléphone\nDonnez votre avis sur les établissements médicaux, faites des recommandations à vos amis et entourage sur les Dermatologues à proximité de Braye\nTous les horaires des cabinets de Dermatologues à Braye et au alentour. Guide des meilleurs Dermatologues à Braye. Vous cherchez les heures d'ouverture d'un cabinet de Dermatologue à Braye et pour la prise de RDV?\nConsultez sur nos pages des praticiens, les horaires et coordonnées détaillées de tous les Dermatologues en activité à Braye et à proximité. Pour se soigner de votre maladie, prendre conseil auprès d'un professionnel de santé, trouvez le numéro de téléphone de votre Dermatologue traitant auprès des Dermatologues Braye en un tour de main avec l'Annuaire-horaire. Vous cherchez un cabinet médical domicilié à Braye? Tous les cabinets de soins médicaux généraux à Braye sont référencés sur l'Annuaire-horaire. Le dermatologue est le spécialiste de la maladie de peau et des pathologies qui affectent les cheveux et les ongles. Le dermatologue aide au problème de la peau: l'acné, verrues, grains de beauté, l'urticaire, l'eczéma, le psoriasis, l'herpès, certaines allergies.


Pourquoi parlons-nous de ''baisenville'' ? - Question Réponse Expressions & Dictons - Pourquois.com.\nPourquois.com > Expressions & Dictons > Pourquoi parlons-nous de ''baisenville'' ?\nPeut-être avez-vous déjà entendu l'expression "baisenville" ? En voilà, une bien surprenante. Plusieurs personnes nous ayant déjà posé la question, voici un article pour répondre à cette interrogation : mais pourquoi parlons-nous de baisenville ?\nAvec la mode du style vintage, le baise-en-ville (ou baisenville) recouvre ses lettres de noblesse. En effet, longtemps tombé en désuétude, ce sac pour homme au nom évocateur se retrouve aujourd’hui sur toutes les épaules. Mais une petite explication étymologique s’avère indispensable. Ainsi, on admet deux orthographes pour ce mot masculin invariable qui date de 1934, « baise-en-ville » et « baisenville ». L’étymologie n’est pas difficile à trouver puisque ce mot puise sa source dans les termes « baiser » et « en ville ». Point trop de mystère donc…\nCette expression est (très) familière, il désigne en fait une valisette, un petit sac de voyage. Il est fait pour accueillir le strict nécessaire pour passer une nuit hors du foyer. On comprend ainsi que le baisenville n’est autre que la sacoche de prédilection des mauvais coucheurs. Il renferme tout ce qu'il faut pour qu'une personne ne dorme pas dans son lit une nuit durant, sans pour autant se retrouver en difficulté le lendemain au réveil, avec les essentiels de nuit et/ou de toilettes.\nL’expression naît en 1934. C'était une époque d’opulence qui voit éclore la société de consommation et avec une nouvelle manière de vivre où il est question de profiter de la vie ! Le climat est léger et le badinage amoureux, forcément de mise ! Le baisenville est donc à prendre au pied de la lettre, il contient le kit de survie nécessaire à une soirée de découchage. Un passé sulfureux très bien assumé par ces nouveaux porteurs, qui l'apprécient pour son aspect mode mais également pour son histoire qui en fait sourire plus d'un.\nVous savez désormais pourquoi l'on parle de baisenville, mais ne vous arrêtez pas là ! Il y a encore beaucoup d'expressions à découvrir comme par exemple un ersatz, passer du coq à l'âne, payer rubis sur l'ongle.Il en existe encore de nombreuses autres, alors soyez curieux !\nQuestion posée par Eliotts L'expression ''entendre parler du pays'' signifie qu'une personne se fait fortement réprima... lire la suite...\nCette expression signifie qu'à force de patience et en étant persévérant, on finit par réussir à atteindre un but, ou o... lire la suite...\nVirgina a commenté cette question :\nEn 1934 le baiser n était utiliser comme nous en 2017. Baisenville commune qui a changer de nom près de Thouars, paysans se Baisenville avait des sacoche de déjeuner en cuir de vaux ou en tissus. On été copier par les parisiens lors de leurs premier salon de l agriculture. Et voilà la vraie explications\nVirgina_alter a commenté cette question :\nSauf qu'on a rien compris.\nAlex Jibeel a commenté cette question :\nPour faire simple, cette expression n ?a pas forcément de rapport avec la nuit. L ?expression est née à la campagne, d ?où « Baise-en-Ville ». La femme adultère trompait son mari paysan qui travaillait toute la journée dans les champs, pour aller retrouver son amant en ville. Il lui fallait alors, un nécessaire de toilette, car les salles de bain n ?existait pas dans les années 20/30, sauf chez les bourgeois. . . Ce petit sac en porté de travers porte toujours ce nom de nos jours. . .