Le Journal Intégral: avril 2010\nEcologie et Société (3) Translation et Transformation\nCe billet s'inscrit dans la continuité des deux précédents (1) et (2) qui appartiennent à une série intitulée Ecologie et Société dont il constitue la suite. Dans cette série de textes, nous chercherons à mettre à jour les fondements de la culture de domination qui est à l’origine de la dévastation du monde et à rendre compte de la mutation des mentalités qui, en réaction à cette dévastation, inventent les formes culturelles novatrices qui seront celles de notre futur.\nL’échec du mouvement social\nMilitant des premières heures d’une écologie au parfum libertaire, Alain Claude Galtié s’interroge sur les causes pour lesquelles, de l’effervescence de la contre-culture dans les années soixante jusqu’à au mouvement social des années quatre vingt dix, la contestation du système capitaliste n’a débouché sur aucune alternative réelle.\n« Nous avons fait le constat de l'échec des différentes composantes du mouvement social des années 60/70 et de l'apathie de la société (sauf en novembre et décembre 1995 en France, mais cela n'a pas duré). Les responsables sont reconnaissables; c'est en particulier le brouillage culturel impérialiste qui mine maintes volontés individuelles et le mouvement social. Entre ce qui fonde la motivation de tout soulèvement contre l'ordre inique : le sens de "la communauté des intérêts sociaux" (Rudolf Rocker) et les projets, les formes mêmes que croit "se donner" le mouvement, s'intercale ledit brouillage qui susurre que l'instinct et le bon sens génèrent des chimères ». (La confusion culturelle ou l’ennemi intérieur).\nCe brouillage culturel « impérialiste » dont parle Galtié est celui d’une culture de domination qui formate aussi bien la pensée que les comportements et dont nous avons esquissé l’analyse dans les billets précédents. Or, bien souvent, les militants écologistes, ceux des mouvances alternatives ou altermondialistes, ainsi qui les animateurs du mouvement social sont les otages de ce modèle culturel qu’ils ont intériorisé de manière inconsciente.\nIls n’ont pas compris que le capitalisme est un système de valeurs et de représentations – un véritable modèle culturel – tout autant qu’un mode de production, d’organisation politique ou économique. Et il ne sert à rien de combattre les formes économiques du capitalisme sans transformer le modèle culturel qui le sous-tend et lui donne du sens.\nDans son Éthique de l’existence post-capitaliste, Christian Arnsperger analyse avec brio non seulement ce qu’est la culture capitaliste mais les fondements existentiels qui la détermine. Il y démontre les limites d’un militantisme de contestation qui ne remet pas en cause ce modèle culturel et ses fondements existentiels. En développant une perspective intégrale, les militants contestataires se transforment en militants existentiels pour lesquels la transformation sociale passe aussi par l’évolution personnelle.\nLimites de la contestation\nHélas, la plupart du temps, les militants du mouvement social sont d’autant plus fascinés par les formes objectives et extérieures de l’organisation économique et sociale qu’elle peuvent être réduites à des données mesurables et à des évaluations quantifiables. Cette fascination fétichiste pour les processus abstraits d’objectivation est l’expression même d’une pensée instrumentale qui fonde la culture capitaliste.\nUn fétichisme qui est le symptôme d’une pathologie réductionniste née d’une instrumentalisation de la pensée au détriment d’une participation joyeuse et conviviale de la subjectivité aux divers milieux naturels et sociaux, culturels et spirituels, dans lesquels elle évolue en développant son processus d'individuation.\nComment pourraient-ils se désintoxiquer de l'imaginaire dominant, ceux qui sont incapables de déconstruire les soubassements tant idéologiques qu’épistémologiques d’une culture impérialiste qui les aliène ? Ils vivent sous l’emprise d’un logiciel réductionniste qu’ils ont intériorisé et qui constitue justement le système d'exploitation du programme qu’ils contestent. Complices, collaborateurs et promoteurs de leur aliénation, ces militants ne peuvent qu’imiter de manière caricaturale les stratégies du système dont ils cherchent à s’émanciper.\nLeur posture de contestation ne fait que renforcer le système qu’ils cherchent à combattre. Etymologiquement, contestation provient de contestari qui signifie mettre en présence les témoins de deux parties. En contestant, le minoritaire affirme sa dimension de dominé et se positionne ainsi dans une relation instaurée et maîtrisée par le dominant dont il utilise les codes et les références, l’imaginaire et la vision du monde.\nContester est encore le meilleur moyen d’être récupéré par le système dominant qui, pour perdurer, se nourrit de cette énergie contestatrice qu’il a fait naître. Plus les contestataires cherchent à desserrer les liens qui les enchaînent et plus ils les renforcent. Pour comprendre ce paradoxe auquel se heurte le mouvement social depuis des années, il faut aller faire un tour du côté de la théorie intégrale.\nDans son analyse de l’évolution humaine, Ken Wilber distingue deux types de dynamique : les translations horizontales et les transformations verticales. Les translations horizontales sont des changements opérant dans un niveau évolutif donné alors que les transformations verticales génèrent un changement qualitatif avec l’accès à un stade plus évolué c'est-à-dire plus complexe et intégré.\nDans la translation horizontale, le champ de référence reste fondamentalement identique. La translation est un processus de reconfiguration qui permet d’adapter un niveau d’organisation - celui d’un stade évolutif particulier - aux changements du contexte global dont il fait partie. Dans la transformation verticale, par contre, le champ de référence se métamorphose et évolue vers un niveau supérieur d’organisation.\nLa transformation est un processus d’auto-émergence bien connu des penseurs systémiques. Cette auto-émergence est cause et effet d'une nouvelle dynamique intégrative qui s’exprime à travers une nouvelle forme d'organisation : une véritable métamorphose. Cette transformation verticale correspond à une nécessité évolutive illustrée par la citation d’Einstein : «Aucun problème ne peut être résolu sans changer le niveau de conscience qui l'a engendré ». Phrase à laquelle répond en écho celle de Bernard Werber : « Pour comprendre un système, il faut... s'en extraire ».\nStratégies alternatives et intégratives\nCe qui est vrai de l’individu l’est aussi du mouvement social qui peut donc suivre deux types de stratégies. Les stratégies de translation horizontale, contestataires et alternatives. Les stratégies de transformation verticale, créatrices et intégratives.\nCette distinction est essentielle pour éviter ce phénomène de confusion culturelle à travers lequel la contestation devient l'agent même de la domination. Elle nous permet de comprendre pourquoi, en se situant dans un rapport de contestation, les stratégies alternatives obéissent finalement à la logique de l’adversaire. Stratégies alternatives qui permettent au système dominant de s’adapter au mouvement du monde en récupérant et en intégrant les énergies créatrices et la dynamique vitale de la contestation.\nA partir de cette vision intégrale, la contestation apparaît comme la plus fidèle alliée d’un système qu’elle va régénérer. Une étude historique montrerait aisément comment le système capitaliste a utilisé tous les mouvements contestataires en les récupérant pour perdurer sans toucher au coeur de son programme de domination.\nSi le mouvement social veut être efficace, il se doit d’être radical et pour être radical il doit dépasser les stratégies alternatives et contestataires qui ont montré leurs limites - celles de la translation sociale - pour envisager une transformation verticale, celle de la création culturelle. Radicalité et verticalité vont de pair : plus les racines sont profondes et plus un arbre s’élève en hauteur.\nIl est donc nécessaire de quitter les routes balisées de la contestation, celles de la translation sociale, pour cheminer sur les sentiers - étroits, dangereux et minoritaires – de la création culturelle, ceux de la transformation existentielle.\nPublié par Olivier Breteau à 16:50 Aucun commentaire:\nLibellés : Ecologie Intégrale, Société Post-Capitaliste\nEcologie et Société (2) L'homéotélie sociale\nCe billet s’inscrit dans la continuité du précédent où nous faisions référence à un texte d’Alain Galtié intitulé La confusion culturelle ou l’ennemi intérieur dans lequel il décrit l’écologie comme une culture du Vivant fondée sur la sensibilité homéotélique entre la partie et le tout. Le lien homéotélique qui unit l’être humain à son milieu biotique est celui -là même qui l’unit à la collectivité à laquelle il participe.\nEn déconstruisant les pièges et les illusions du réductionnisme dominant, l’individu retrouve cet instinct vital qui le lie intimement à la communauté du vivant, à la fois naturelle et humaine. En tissant ensemble intérêt individuel et collectif, cette sensibilité homéotélique est à l’origine de l’élan libertaire et convivial qui anime tout mouvement social\nUne authentique pensée écologique ne peut donc faire l’impasse du politique. Les solidarités sociales sont l'expression d'une solidarité naturelle qui fonde la communauté biotique. En retrouvant le sens de cette solidarité naturelle, l’individu homéotélique tend à agir, de manière spontanée et organique, dans le sens du bien commun. Tel est le cas des peuples vernaculaires dont la culture traditionnelle était imprégnée d’une connaissance immémoriale : celle de l’économie du vivant.\nUne écologie libertaire\nLe processus d’une individuation authentique passe donc par la reconnaissance et le développement de ce lien homéotélique. Plus on prend conscience de ce lien, plus on l’incarne à travers ses pensées, ses émotions et ses comportements et plus s'exprime l’essence créatrice d’une individualité singulière profondément intégrée à la communauté du Vivant. Cette conception de l’individuation par participation et intégration du milieu conduit à une définition de « l’égoïsme » fort différente de celles des penseurs libéraux\nCeux-ci estimaient en effet que l’individu était principalement déterminé par son égoïsme et que celui-ci était réductible à la somme des pulsions prédatrices générées par son instinct de conservation. Le comportement de cet individu libéral est donc fondé sur la gestion rationnelle de ses intérêts égoïstes. Telle est la fiction néo-libérale : la gestion rationnelle des pulsions prédatrices qui fondent l'intérêt égoïste.\nDans le cadre d’une écologie qui s’inscrit dans la tradition libertaire, Galtié a une toute autre définition de l’égoïsme : « Ce que me souffle mon égoïsme est la quintessence de l'expérience de l'évolution depuis les premiers frémissements de la vie (et, peut-être, même avant) et c'est un message très différent de celui de sa caricature : "l'égoïsme" version judéo-chrétienne et néo-darwiniste, puisqu'il est tissé par la connaissance ineffable de l'homéotélie. »\nRévolution copernicienne due à un changement de perspective : l’égoïsme en tant que produit immémorial de l’évolution devient le moteur d’une politique émancipatrice. Si la pensée libertaire a fait de l'individualité un principe fondateur c'est que cette dernière est animée par un instinct vital - archaïque et homéotélique - qui la lie organiquement à la communauté du vivant.\nEpistémologie rationnelle et relationnelle\nLa reconnexion avec cet instinct pousse l'individu à vouloir se libérer des contraintes du pouvoir technocratique – qu’il soit politique, administratif ou économique – pour envisager des sociétés à la fois autonomes et organiques, fondées sur la coopération en leur sein et la fédération entre elles. Les contraintes de la biopolitique, telle que Foucault l'a conceptualisé, avaient pour rôle de contrôler et de contenir un vitalité instinctive susceptible de subvertir la domination abstraite des institutions modernes et ce, d'une manière d’autant plus violente que cette vitalité est réprimée. La pulsion libertaire n'est rien d'autre que la réappropriation par l’individu d'une vitalité instinctive au service de la communauté du Vivant.\nC'est en ce sens qu'une culture écologiste et libertaire s'oppose à une idéologie technocratique et capitaliste selon laquelle l'individu est réduit à ses comportements, ses comportements au calcul rationnel de ses intérêts et ses intérêts à la somme de ses pulsions prédatrices. A travers l'écologie et le capitalisme, deux visions de l'individu et deux types d'épistémologie se confrontent : d'un côté, une vision organique et sensible qui fonde une épistémologie relationnelle et de l'autre, une vision mécaniste et réductionniste qui fonde une épistémologie rationnelle.\nL'écologie est une culture instinctive, celle d'une vie fondée sur la relation, l'association et la participation. Le capitalisme une culture distinctive, celle d'un utilitarisme fondé sur la domination, l'abstraction et l'instrumentalisation. La mission que se donne la pensée intégrale est la création d'une épistémologie "intégrationnelle" qui dépasse ses deux formes, l'une traditionnelle et l'autre moderne, en les intégrant dans une niveau supérieur de complexité.\nD'où la nécessité d'un travail de réflexion qui permet de bien différencier ces deux modalités épistémologiques avant de les intégrer dans une modalité plus complexe et plus complète. On voit bien là que la politique est toujours sous-tendue par une épistémologie. Faire l'économie de cette réflexion épistémologique c'est à coup sûr reproduire les stratégies de domination à travers des discours d'émancipation.\nLes militants existentiels\nLa reconnexion homéotélique de l’individu à la communauté du Vivant nécessite un travail de libération personnelle vis-à-vis de l’emprise technocratique. Ce thème est très précisément illustré par le film de James Cameron : Avatar. Dans deux de nos prédénts billets sur la diversité cognitive intitulé Le Chaman et le savant (1) et (2), nous avions tenté de montrer à quel point ce film illustrait à travers sa dramaturgie cette tension entre l’intuition vitale, qui est celle de la sensibilité homéotélique, et la rationalité instrumentale qui est celle de l’emprise technocratique. Docteur en sociologie et militant anti-capitaliste, Phillipe Corcuff a écrit un article intitulé « Avatar » contre Cohn-Bendit : l'écologie doit être anticapitaliste que l’on peut lire sur le site Rue 89.\nIl y dit ceci : « Cameron met en quelque sorte en images et en son une forme extrême de la contradiction capital/nature. La trame narrative de la science-fiction, reconfigurée avec de nouveaux effets spéciaux numériques, projetée en 3D, donne une vérité éthique et politique proprement cinématographique à une composition fictionnelle... L'anticapitalisme d'« Avatar » est indissociablement collectif et individuel. Se désintoxiquer de l'imaginaire capitaliste passe aussi par une transformation de soi. Jake Sully, ancien marine immobilisé dans un fauteuil roulant devenant « pilote » mental d'un avatar (corps hybride d'ADN humain et de Na'vi), va connaître une véritable conversion : d'infiltré chez les Na'vi à protecteur de leur mode de vie, de soldat impérialiste à eco-warrior. Sully a quelque parenté avec la figure des « militants existentiels » anticapitalistes, caractérisée « par un travail spirituel et politique de chacun de nous sur lui-même, soutenu par des communautés de vie », promue récemment par le philosophe de l'économie Christian Arnsperger dans son stimulant ouvrage « Ethique de l'existence post-capitaliste » (éd. du Cerf, 2009). »\nCette nécessité d’allier travail sur soi et action politique est un des nombreux points de convergence entre l’écologie libertaire défendue par Galtié sur son site Ecologie Planétaire, la vision d’une Politique intégrale développée par nos amis suisses ou celle d’une société post-capitaliste telle que l’envisage Christian Arnsperger, notamment sur son site Transitions. Fondée sur la corrélation entre évolution personnelle et transformation sociale, une nouvelle forme de réflexion politique se fait jour en définissant un nouveau régime, intégral, de la citoyenneté.\nLe citoyen intégral\nLe citoyen intégral n'est pas réductible à un individu abstrait et rationnel qui cherche à gérer de manière instrumentale et comptable une société réduite au rapport mécanique de domination/soumission entre individus ou classes sociales soumis à la seule loi de leurs intérêts particuliers.\nC'est un être vivant, sensible et intelligent qui participe solidairement, subjectivement, et symboliquement à la société politique. Une participation vitale, mentale et comportementale qui le connecte, via le lien homéotélique, à ces divers niveaux d'intégration que sont les communautés locales, nationales et internationales.\nLe citoyen intégral a conscience de la profonde corrélation qui existe entre la sphère de sa vie personnelle et celle de la vie publique : son évolution intérieure est la condition nécessaire à la créativité de la société dont il est membre. Le citoyen intégral est un militant existentiel : sa créativité personnelle implique des médiations culturelles et des dynamiques intersubjectives qui vont s'exprimer à travers la forme novatrice d'une organisation sociale leur correspondant.\nPublié par Olivier Breteau à 10:28 Aucun commentaire:\nEcologie et Société (1) Le lien homéotélique\nLa vision intégrale est une pensée de la totalité qui cherche à s’affranchir de la démarche réductionniste et analytique au cœur du paradigme scientifique depuis quatre siècles. Pour se faire, elle se nourrit, entre autre, de l’observation de la dynamique associative qui préside à l’organisation de la nature et de l’univers. Ceci explique pourquoi certains concepts inspirés par l’organisation du vivant – holon, holisme, holarchie – ont été utilisés dans la théorie intégrale pour décrire l’évolution de la conscience, de la culture et de la société.\nSelon Eugene Odum, auteur de Fundamentals of Ecology (1953), premier véritable traité d'écologie selon l’encyclopédie Universalis : « l’ écologie n'est plus une subdivision de la biologie, mais une discipline autonome qui s'occupe de l'intégration des organismes, de l'environnement physique et des hommes*». A la vue de cette dimension profondément holiste et intégrative de l’écologie, rien d’étonnant à ce qu’il y ait de nombreuses convergences et passerelles entre les pensées écologistes et intégrales.\nCrée dans le contexte d’une réflexion écologique, un concept comme celui d’homotélie s’avère fort utile dans le cadre d’une sociologie intégrale. Militant et penseur de l’écologie, Alain Claude Gaillé, dans un article intitulé La confusion culturelle ou l’ennemi intérieur met en avant l’importance du lien homéotélique entre la partie et le tout, situé au cœur du vivant. L’homéotélie est un néologisme crée par le théoricien de l’écologie Teddy Goldsmith à partir des mots grecques homoios, le même, et telos, le but, la finalité. Ce mot exprime le lien de coopération entre la partie et la totalité à laquelle elle participe.\nLe lien homéotélique\nPour les diverses parties d’un ensemble, le lien homéotélique a pour fonction de maintenir la stabilité et l'intégrité du tout, en sorte qu'elles-mêmes puissent subsister. Selon le grand naturaliste que fût Carl von Linné (1707-1778) : « Les êtres vivants sont si intimement liés, si enchaînés les uns aux autres, qu'ils visent tous le même but auquel nombre de buts intermédiaires se subordonnent*». Les parties apparaissent dès lors comme des moyens au service d’une fin qui est celle de la stabilité et de l’évolution de l’ensemble auquel elles participent. Ce qui fait dire au botaniste, général et philosophe Jan Smuts (1870-1950), un des pionniers du holisme : « On ne peut qu'être frappé par la façon dont les cellules d'un organisme non seulement coopèrent, mais coopèrent dans un but précis : le développement et l'entretien de l'organisme qu'elles constituent.* »\nLa partie agit donc dans le sens du maintien de l’ensemble à laquelle elle appartient, ensemble qui, de manière rétroactive, permet la cohésion, l’interaction et l’intégration des diverses parties. Ceci explique pourquoi le biologiste autrichien Emil Ungerer a nommé «considération du tout*» l'intentionnalité chez les systèmes vivants. Le rôle central qui est celui du lien homéotélique dans l’organisation de la nature faisait dire à Ludwig von Bertalanffy, fondateur de la théorie générale des systèmes : « L'immense majorité des processus vivants vise à la conservation du tout. Si ce n'était le cas, aucun organisme ne pourrait exister. C'est pourquoi l'on doit investiguer le rôle des processus dans la vie de l'organisme.* » (*Ces citations sont extraites de l’article de Teddy Goldsmith : « Qu’est-ce que l’écologie ?)\nAu vu de tout ceci, il apparaît évident que ce concept d’homéotélie peut s’avérer fort utile à la compréhension des sociétés humaines dans la mesure où le lien social lui-même est fortement homéotélique : l'intérêt de l'individu est indissociable de l'intérêt général du groupe ou de la société auquel il appartient. Profondément holiste, les sociétés traditionnelles étaient fondées sur le respect et la valorisation du lien homéotélique entre l’individu et sa communauté.\nDu milieu à l'environnement\nSur son site Ecologie planétaire, comme dans ses articles parus dans la presse alternative, Alain Claude Gaillé défend la vision d’une écologie libertaire fondée, entre autres, sur la pensée globale, l’économie du vivant, le fédéralisme, l’autogestion, l’autonomie et le partage des communaux. Pour enrayer la destruction sociale et écologique, et commencer la reconstruction, il propose la restauration de la démocratie et une récupération conviviale de la maîtrise du bien commun.\nMais cette restauration démocratique comme cette récupération conviviale ont pour condition première une indispensable évolution culturelle fondée sur la réévaluation d’une vision holiste et la reconnaissance du lien homéotélique entre l’homme et son milieu. Seule un telle vision globale permet de s’émanciper d’un paradigme technocratique - réductionniste et instrumental – fondé sur le déni du lien sensible entre l’individu, sa communauté d’appartenance et son environnement naturel. L’individu abstrait qui est celui de l’hypermodernité transforme son milieu biotique en « environnement » utilitaire qu'il instrumentalise pour satisfaire ses fantasmes infantiles de toute puissance et une addiction consommatoire qui cherche à compenser son vide intérieur.\nCette transformation du milieu en environnement exprime la coupure du lien homéotélique entre l’homme et son milieu : refoulée, devenue étrangère, la nature qui nous constitue est devenue un environnement dont les ressources sont à exploiter pour en jouir de manière égoïste. L'emprise technocratique sur les consciences est à l'origine d'une profonde aliénation qui rend l'homme d'autant plus étranger à lui-même qu'il devient étranger aux divers milieux à travers lesquels il évolue et se constitue.\nUne culture de domination\nL'utilitarisme technocratique et la segmentation analytique qu'il opère ne nous permettent pas de percevoir, de nourrir et d’intégrer ce lien de coopération et d’interdépendance qui nous fait participer de manière intuitive et sensible aux diverses milieux - naturel, culturel ou social - dans lesquels nous évoluons. Une segmentation à l’origine d’une culture de domination qui justifie l’exploitation de l’homme par l’homme et de la nature par tous les humains.\nParce qu’il entraîne la perte d’une vision globale permettant d’interpréter son expérience en lui donnant un sens, le réductionnisme crée une profonde frustration et un mal être qui ne peuvent être neutralisés qu’à travers une stratégie disciplinaire de domination des corps et des esprits dont Michel Foucault s’est fait l’historien inspiré. La posture abstraite de la technocratie est celle d’une domination cognitive du sujet sur un milieu biotique réduit à un environnement mécanique.\nCette stratégie abstraite de domination va peu à peu envahir toutes les sphères de la vie et se transformer en domination sociale, culturelle, politique, économique : celle d’une élite bourgeoise qui instrumentalise le savoir scientifique afin d’imposer son pouvoir idéologique en détruisant les références holistes traditionnelles. Ce qui fait dire à Michel Maffesoli : "Le savoir et le pouvoir intimement liés. Voilà ce que l'on peut appeler la relation incestueuse caractéristique de la technocratie moderne." Comme la foi a été longtemps instrumentalisée par l'institution catholique, la science n'est désormais plus qu'un prétexte, le paravent d'une technocratie qui l'instrumentalise pour imposer un modèle dominateur, devenu dès lors dominant, au service de ses intérêts idéologiques et financiers.\nCe que Foucault nomme le biopouvoir est un pouvoir qui s'exerce sur la vie à travers le contrôle des corps, des esprits et du lien social. L'influence de ce biopouvoir s'exerce notamment à travers les représentations culturelles et les comportements qui valorisent le modèle utilitariste de la technocratie tout en diabolisant toutes les approches subjectives - sensibles et holistes - susceptibles de le remettre en question. L'idéologie républicaine, son universalisme abstrait et son rationalisme scientiste ont été, en France, des éléments-clés de ce formatage réductionniste qui dénie les formes de la vie concrète et sensible : le qualitatif, l'esthétique, l'éthique, l'imaginaire, le ludique, le holisme, la spiritualité.\nOn connaît le fameux aphorisme de Charles Péguy : " Kant a les mains pures, mais il n'a pas de mains". L'idéalisme abstrait qui définit les Lumières et qui inspire le républicanisme construit un individu abstrait et idéal, création hors sol, sans appartenance sociale, sans filiation culturelle, sans affect et sans milieu naturel.\nDans La République des bons sentiments, Michel Maffesoli, penseur de la post-modernité, convoque Claude Levy-Strauss, penseur des cultures archaïques et auteur de La pensée sauvage pour témoigner de la brutalité du mécanisme d'abstraction : "Levi-Strauss n’hésite pas à soupçonner la Révolution Française d’être à l’origine des « catastrophes » qui se sont abattues sur l’Occident. Et ce parce qu’elle a détruit les libertés réelles au nom d’abstraction nuageuses*. Une telle remarque, provocante mais roborative, a le mérite de rendre attentive aux conséquences sur le long terme du mécanisme d’abstraction (intellectuel, technocratique, politique) qui ne s’embarrasse pas d’une réalité faite de la lente sédimentation des us, coutumes, manières d’être et autres formes de culture humaine. C’est bien contre l’abstraction et son idéalisme brutal et désincarné que l’on doit promouvoir l’antique sagesse du discernement. Celle qui, avec humilité, sait reconnaître le vaste mouvement vital, et en apprécier l’insondable fécondité. (*De près et de loin, éd. Odile Jacob, 1988, p.165, et Le regard éloigné, Plon, 1983, p.380.)"\nAu fur et à mesure que sont brisés les liens sociaux, culturels et naturels, hérités d’une tradition holiste, l'individu désaffilié et désaffecté de la modernité est devenu un atome social noyé dans ce que David Riesman a nommé La foule solitaire. Un atome social livré pieds et poings liés à la propagande marchande et au mode de vie à la fois déshumanisé et addictif dont elle est le vecteur. La culture de domination a donc atteint son but : réduire la complexité humaine - évoluant au sein d'une diversité de contextes naturels, sociaux et culturels - à un individualisme atomisé et reconfiguré selon les normes marchandes de la consommation et les normes techniques de la production. Main dans la main, le régime de la Marchandise et celui de la Technique règnent sans partage sur cet individu néo-libéral dont le but est de travailler plus pour produire plus pour gagner plus pour consommer plus !...\nUne culture du Vivant\nAprès d'autres écologistes, Galtié qualifie d'impérialiste cette culture de domination en la définissant à travers les traits suivants : anthropocentrisme, matérialisme, mécanisme, individualisme et néo-darwinisme négateur de toutes les formes de la coopération. Résultat de cette culture impérialiste : un néo-libéralisme qui fait de l'égoïsme, de l'individualisme et des intérêts personnels les références absolues en déniant le lien homéotélique qui fonde le bien commun.\nLa culture écologiste offre des outils pour s'émanciper de l'emprise du modèle dominant et de l'aliénation dont il est porteur : le collectif y apparaît comme une dimension vitale qui ne peut être réduite à la somme des individualités. La compréhension du lien homéotélique permet d'interpréter le lien social dans toute sa profondeur bio-logique et d'inscrire la défense du bien commun dans une culture du Vivant qui nous libère d'un individualisme mortifère.\nFondée sur une vision holiste ainsi que sur la réévaluation du potentiel cognitif et spirituel de la subjectivité, cette culture du Vivant est animée par le lien vibrant et interactif entre l'homme et son milieu naturel, social et culturel. Culture intégrale à l'origine de modèles novateurs et véhicule d'une diversité cognitive prenant en compte la complémentarité de toutes les facultés humaines et de toutes les épistémologies - rationnelles et relationnelles - qui en découlent, sans aucune exclusive.\nPublié par Olivier Breteau à 11:03 Aucun commentaire:\nUne citation inspirée est un cristal de vérité qui révèle et résume en quelques mots une intuition fondamentale inscrite au plus profond de nous.\nCes phrases clés ouvrent les portes de l’essentiel en nous faisant entrevoir les lois et les principes qui régissent la vie, l’homme et l’esprit. Par-delà leurs auteurs, les cultures et les époques, ces citations se répondent les unes, les autres, comme autant de notes accordées harmoniquement à une sagesse immémoriale, inhérente à l’humanité.\nAu fil du temps, j’ai noté quelques une de ces citations auxquelles je reviens parfois comme à une source vive. J’ai retrouvé avec bonheur et étonnement nombre de ces citations sur le site Graines de changement. Comme quoi ceux ont soif s’abreuvent aux mêmes sources.\nCes citations inspirées sont effectivement des graines de changement : en focalisant notre esprit sur l’essentiel, elles peuvent nourrir une réflexion qui inspire nos actes et anime nos engagements.\nIl n'est rien au monde d'aussi puissant qu'une idée dont l'heure est venue. Victor Hugo\nEtre spirituel, c'est être inspiré... J.Y Leloup\nJ’appelle modernes ceux qui croient qu’en comprenant un moteur, ils sauront où va la voiture. Tariq Demens\nL'idéal est pour nous ce qu'est l'étoile pour le marin. Il ne peut être atteint mais il demeure un guide. Albert Schweitzer\nDans la vie, il y a deux catégories d’individus : ceux qui regardent le monde tel qu’il est et se demandent pourquoi. Ceux qui imaginent le monde tel qu'il devrait être et qui se disent : pourquoi pas ? Georges-Bernard Shaw\nLes portes s'ouvrent de l'intérieur, il faut s'effacer pour passer. Louis Pauwels\nLa sagesse est l'état dans lequel l'homme est à la fois essentiellement homme et au-dessus de l'homme, comme si l'essence de l'homme consistait à être au-dessus de lui-même. Pierre Hadot\nSi on nettoyait les portes de la perception, l’Homme verrait les choses telles qu’elle sont : infinies. William Blake\nTous les problèmes que peut connaître un homme sont en rapport avec la conception qu'il a de Dieu. Si votre Dieu est grand, vos problèmes sont plus petits. Si votre Dieu est plus petit, ce sont vos problèmes qui sont grands. Tradition Juive.\nDans l'ordre des choses matérielles, seul le fantastique a des chances d'être vrai. Teilhard de Chardin\nL'amour est visionnaire, c'est à dire qu'il voit dans l'être aimé, la divinité qui l'habite. Christiane Singer\nIl se pourrait que les seules limites à l’esprit humain soient celles auxquelles nous croyons. Willis Harman\nS'il existe un péché contre la vie, il ne consiste pas tant à désespérer de la vie qu'à en espérer une autre et de fuir l'implacable grandeur de celle-ci. Albert Camus\nLe but de la vie est de vivre, et vivre signifie être conscient, joyeusement, jusqu’à l’ébriété - sereinement, divinement conscient. Henri Miller\nLa vie est authentique lorsqu’elle change. Léon Tolstoï\nIl n’y a de science que de ce qui a été. Aristote\nL’imagination est plus importante que le savoir. A. Einstein\nImaginer, c'est hausser le réel d'un ton. Gaston Bachelard\nTout homme prend les limites de son champ de vision pour les limites du monde. Arthur Schopenhauer\nAucun problème ne peut être résolu sans changer le niveau de conscience qui l'a engendré. Albert Einstein\nPour comprendre un système, il faut... s'en extraire. Bernard Werber\nJ’ai trouvé en Chine moins des solutions à nos problèmes que la dissolution de nos questions. François Jullien\nVous devez être le changement que vous désirez voir dans le monde. Gandhi\nLa solution du problème que tu vois réside dans une manière de vivre qui fasse disparaître le problème. Wittgenstein\nLa difficulté n'est pas de comprendre les idées nouvelles mais d'échapper aux idées anciennes. John Maynard Keynes\nNombreux sont ceux qui sont persuadés de penser alors qu'ils se contentent de réaménager leurs préjugés. William James\nC’est ce que nous pensons déjà connaître qui nous empêche souvent d’apprendre. Claude Bernard\nLes hommes gagnent des diplômes et perdent leur instinct. Francis Picabia\nL’école devrait toujours avoir pour but de donner à ses élèves une personnalité harmonieuse et non de les former en spécialistes. A. Einstein\nIl n'y a pas de bon vent pour celui que ne sait où il veut aller. Proverbe oriental\nPublié par Olivier Breteau à 10:53 1 commentaire:\nLes Concepts de la Théorie Intégrale\nLa théorie intégrale, telle que Ken Wilber l’a progressivement définie à travers ses œuvres, propose une vision du monde fondée sur l’intégration des disciplines et des divers aspects de l’être humain plutôt que sur la fragmentation analytique des données qui caractérise le paradigme mécaniste de la modernité. Dans un avant propos au volume sept de ses œuvres complètes, Wilber définit son intention de la manière suivante :\n« L’intention réelle de mes écrits n’est pas de dire : voici la façon dont vous devez penser. La véritable intention est la suivante : voici quelques une des facettes de cet extraordinaire Kosmos : avez-vous pensé à les inclure dans votre propre conception du monde ? Mon travail est une tentative pour créer dans le Kosmos un espace capable d’accueillir toutes les dimensions, niveaux, domaines, vagues, modes, individus, cultures, etc... ad infinitum. J’ai une règle majeure : tout le monde a raison. Plus particulièrement, tout le monde, et moi également, détient une part importante de la vérité, et toutes ces parts de vérités se doivent d’être honorées, chéries et comprises dans un embrassement plus courtois, plus ample et plus compassionnel....\nMes idées critiques n’ont jamais attaqué la croyance centrale d’aucune discipline, mais seulement la revendication que telle ou telle discipline avait de détenir la vérité unique, et sur ce terrain j’ai souvent été très dur. Chaque approche, je le crois sincèrement, est vraie pour l’essentielle mais partielle, vraie mais partielle, vraie mais partielle, vraie mais partielle... Et sur ma tombe, j’espère de tout cœur qu’un jour quelqu’un écrira : ce qu’il a dit était vrai mais partiel ».\nDans sa préface du livre de Ken Visser – qui vient de paraître en Français sous le titre de Ken Wilber : la pensée comme passion – Wilber définit ce qu’il entend par le mot intégral :\n« Le mot intégral, signifie complet, inclusif, non marginalisant, englobant. Les approches intégrales dans bien des domaines ont exactement cette signification : elles incluent autant de perspectives, de styles, de méthodologies possibles à l’intérieur d’une vue cohérente du sujet. Dans un certain sens une approche intégrale est une approche « méta-paradigmatique », ou une façon de rassembler un certain nombre de paradigmes différents dans un réseau de perspectives reliées les unes aux autres et s’enrichissant mutuellement.\nDans les études sur la conscience, par exemple, il y a au moins douze écoles différentes, mais une approche intégrale insiste sur le fait que chacune des douze détient une vérité importante même si elle est partielle, vérité qui a besoin d’être prise en compte dans n’importe quelle approche complète digne de ce nom. Cela est aussi vrai pour les nombreuses écoles de psychologie, de sociologie, de philosophie, d’anthropologie et de spiritualité : elles possèdent toutes une pièce importante du puzzle intégral, et chacune d’elles a besoin d’être reconnue et incluse dans une approche plus complète et intégrale».\nKen Wilber a donc développé la théorie intégrale comme une boîte à outils conceptuels permettant de préciser son intuition. Pour ceux qui cherchent à mieux comprendre ces notions afin de développer leur propre intuition, Franck Visser, le fondateur du site Integral World a proposé une présentation synthétique des principaux concepts de la théorie intégrale.\nTraduite en Français par Eric de Rochefort, cette présentation est disponible sur la section française du site Integral World. Elle donne au lecteur francophone qui désire s'initier aux arcanes de la théorie intégrale des éléments d'informations qui pourront éclairer sa recherche et l'initier aux concepts aussi bien qu'à certains éléments de langage utilisés dans le cadre de la théorie intégrale et dans ce blog qui y fait souvent référence.\nNous proposons ci-dessous la page où sont définis ces principaux concepts, chacune de ces définitions établissant un lien hypertexte avec la page du site Integral World où elle est développée.\nLes Concepts Centraux de la Théorie Intégrale\nDans Sex, Ecology, Spirituality Wilber décrits les "Vingt Principes" de philosophie holonique qui sont communs aux systèmes en évolution ou en croissance où que nous les trouvions.\nWilber a divisé son propre développement intellectuel en cinq phases, appelées simplement Wilber-1, Wilber-2, Wilber-3, Wilber-4 et plus récemment Wilber-5. La plupart des critiques répondent au travail effectué dans les phases précoces et n'ont pas une compréhension à jour de l'œuvre de Wilber.\nLe modèle des stades évolutifs proposé par Wilber se compose de quatre stades prépersonnels, trois stades personnels et trois stades transpersonnels, – en tout, un modèle de développement humain en neuf étapes. Chacun de ces stades peut être corrélé avec des formes spécifiques de pathologies et de thérapies.\nAu cours de ces dernières années, Wilber a étendu son approche intégrale au champ de la politique. Sa vision est celle d'une spiritualité libérale, un humanisme mystique, qui s'étend à gauche, à droite et "vers le haut" – les étapes du développement humain négligées par les deux parties.\nInvolution et évolution\nLa vision de Wilber est évolutionniste du début jusqu'à la fin. Il voit le développement non seulement dans la nature, mais aussi dans la culture et la spiritualité. Cependant, l'évolution est sous-tendue par un processus mystérieux d'involution.\nWilber a réécrit la philosophie de la science de façon non seulement à ancrer les sciences naturelles et sociales, mais aussi à dégager de l'espace pour un troisième type de "science", la méditation ou recherche intérieure, qui suit les mêmes étapes formelles que les deux autres types de science types de science.\nUn concept central de la philosophie de Wilber est le concept du holon, qu'il a emprunté à Arthur Koestler. L'idée est de que tout holon est non seulement un tout, mais fait aussi partie d'un tout plus grand.\nLa perception du cosmos selon Wilber est très différente de celle de physique, qui tient la matière pour la seule "vraie" réalité. Pour faire de la place à d'autres dimensions d'existence, Wilber a emprunté le terme pythagoricien de "Kosmos".\nLa modernité croit naïvement au progrès, la postmodernité a nié toutes conceptions de stades évolutifs comme étant ethnocentriques. La postmodernité constructive - ou intégralisme constructif - s'efforce de trouver le modèle caché derrière toutes les cultures et les visions du monde.\nPublié par Olivier Breteau à 19:02 3 commentaires:\nKen Wilber, Philosophe du Tout (3)\nCe billet est la suite du précédent Ken Wilber, Philosophe du Tout (2)\nKen Wilber, Philosophe du Tout par Carter Phipps\nVivre dans un monde post-métaphysique\nIntegral Spirituality est une œuvre qui développe bien des idées-clés de Wilber en élargissant sa structure intégrale en évolution permanente pour inclure plus de… eh bien plus « de tout » !... La perspective la plus éclairante du livre est le diagnostic que pose Wilber sur les problèmes affectant la religion et la spiritualité dans notre société contemporaine. Il souligne les raisons pour lesquelles les disciplines méditatives et contemplatives ont été rejetées par les penseurs progressistes d’aujourd’hui tout en proposant d’une manière à la fois précise et prudente un chemin qui intègre l’éveil spirituel aux courants de pointe de la pensée humaine.\nContrairement à bien des philosophes contemporains, Wilber a toujours considéré les grandes traditions de sagesse comme faisant pleinement partie de son « intégralisme universel ». Mais cela pose un problème qu’il expose au début du premier chapitre où il écrit : « Nous commençons avec cette simple observation que les "métaphysiques"* des traditions spirituelles ont été entièrement critiquées (massacrées serait probablement plus juste) à la fois par les épistémologies [théories de la connaissance] modernes et postmodernes, alors que rien à ce jour n’a pu prendre leur place de façon convaincante »\n* (Utilisé par Wilber le terme métaphysique renvoie aux problèmes qui traitent des niveaux fondamentaux de l’être ou de la réalité, et de la manière dont nous connaissons cette réalité.)\nDans notre culture moderne, la religion n’a droit à aucun respect. En fait, il n’est pas nécessaire d’être un grand historien pour remarquer que, depuis le Siècle des Lumières en Occident, la religion et la spiritualité sous toutes leurs formes ont été au mieux tolérées et au pire rejetées par les courants progressistes de la pensée occidentale. Et le fossé entre le temporel et le spirituel n’est pas prêt de se combler.\nIl suffit d’observer les débats entre les tenants du darwinisme et ceux du « dessein intelligent », la dernière élection présidentielle américaine ou l’actualité d’une violence religieuse qui tend à se mondialiser. Tout ceci est l’expression des tensions qui existent de longue date entre religion et modernité, créant des points de pression et de frictions tant au niveau local et national que global et mondial.\nL’analyse de Wilber dépasse heureusement les apparences superficielles de ces guerres culturelles pour pénétrer jusqu’aux racines philosophiques du problème. Comme tout bon docteur, après avoir dans un premier temps examiné ses patients - la religion et la spiritualité - Wilber pose un diagnostique et expose la nature du mal. À l’aide du modèle intégral qu’il a conçu, il montre comment les derniers siècles de la pensée philosophique ont été désastreux pour toute forme de spiritualité.\nEn fait, il détaille la façon dont la science et les traditions philosophiques des Lumières ont fondamentalement ébranlé la métaphysique ou les structures de croyances des traditions religieuses à un point tel qu’elles n’ont jamais pu s’en remettre. En réclamant des preuves aux revendications religieuses sur la réalité, les penseurs des lumières ont remis en question à la fois la véracité des systèmes de croyances religieuses et la façon dont ceux-ci se sont forgés et développés. La religion chancelle de toute part.\nCette histoire bien documentée a fait récemment l’objet de beaucoup d’attention lors des nombreux débats entre science et religion. Et cela aussi explique pourquoi, au cours des dernières décades, nombre de penseurs spirituels ont tenté de fonder leurs idées sur la science, espérant ainsi que, mieux acceptées par la culture ambiante, elles gagneraient la reconnaissance et l’adhésion de leurs contemporains.\nWilber conteste cette stratégie conventionnelle et trouve d’autres raisons à la position rachitique de la spiritualité dans le monde contemporain. Il estime que ce sont les intuitions de la post-modernité, véhiculée par la philosophie postmoderne, qui ont « achevé » les traditions contemplatives aux yeux des penseurs sérieux. Tant qu’on n’aura pas solutionné ce problème, aucun mariage de la science et de l’esprit, aucune synthèse de la mécanique quantique et du mysticisme, aucun Tao de la physique, aucune danse du maître Wu Li, quelque soit sa profondeur ou sa popularité, ne pourra jamais rien y changer. Et ceci parce que les penseurs postmodernes ont signalé un problème différent. Ce problème, explique Wilber, bien des penseurs spirituels ou religieux actuels parmi les plus populaires continuent inconsciemment de le perpétuer. Il l’appelle le « mythe du donné ».\nSelon les penseurs, le mythe du donné prend des noms différents. L'expression elle-même est tirée d'un essai écrit par le philosophe analytique Wilfrid Sellars alors même que Jürgen Habermas, l’un des penseurs les plus respectés de notre époque, s’y réfère comme une « philosophie de la conscience ». En estimant que la connaissance issue de l’introspection n’est pas fiable, ce que l’on nomme le mythe du donné va à l’encontre des suppositions qui fondent les traditions méditatives et contemplatives. En effet, le mythe du donné se réfère au présupposé que ce qui est « donné » à ma conscience est réel, que je peux percevoir la réalité objective seulement à travers mon expérience personnelle.\nComplètement absurde, affirment les penseurs postmodernes. Si un moine chrétien a une vision de Jésus, il peut penser voir une réalité spirituelle objective. Les penseurs postmodernes nous disent que ce moine n’arrive pas à reconnaître que sa vision est inévitablement influencée par un énorme conditionnement culturel et social qui prend place avant et hors de la prise de conscience immédiate du moine. Tout comme un hindou ayant une vision de Krishna ou un Tibétain la puissante visitation d’un bodhisattva, il prend un archétype culturel pour la réalité. La plupart d’entre nous ne prennent pas en compte l’influence permanente que peuvent avoir ces contextes collectifs et intersubjectifs sur nos perceptions. Bien avant que quelqu’un ne s’assoit sur son coussin de méditation, « de vastes réseaux de systèmes intersubjectifs… gouvernent à la fois notre prise de conscience et notre conscience » écrit Wilber.\nNous pensons peut-être percevoir la réalité telle qu’elle est alors qu’en fait, nous sommes plus près du personnage principal de notre propre Truman Show, impuissants que nous sommes à voir les forces culturelles les plus subtiles qui influencent de façon invisible toutes nos perceptions, même nos expériences spirituelles les plus chères. Wilber suggère d’examiner ainsi toute religion, tout système philosophique ancien, ou même la plupart des enseignements spirituels contemporains pour s’apercevoir qu’ils se sont tous projetés dans le mythe du donné, d’une manière peut-être inconsciente ou innocente, ce qui n'atténue en rien les reproches des penseurs postmodernes. Ce qui fait dire à Wilber : « Entre les critiques faites par les penseurs modernes et postmodernes, ce qu’il reste des Grandes Traditions peut être déposé dans une petite cuillère ».\nMais Wilber est un docteur plein de compassion, et en dépit de la gravité du mal, il ne le déclare pas mortel. Il présente plutôt une cure qu’il appelle « post-métaphysique intégrale ». Parce que la post-métaphysique intégrale est à la fois profonde et multidimensionnelle nous manquons de place ici pour expliquer tout son sens. Mais ce qu’il est important de saisir, c’est la perspective visionnaire qui anime la recherche de Wilber et ses implications pour la pensée spirituelle du vingt-et-unième siècle.\nEn replaçant la spiritualité en perspective, à partir des courants intellectuels les plus sophistiqués du moment, il tente de lui rendre une pertinence suite aux trois derniers siècles de pensée philosophique qu’elle a du intégrer. En aucun cas, Wilber ne suggère de se débarrasser de toutes les extraordinaires révélations religieuses de l’histoire et des systèmes métaphysiques qu’elles ont inspirés. Il ne pense pas non plus que nous devrions dénoncer comme illusoires toutes les connaissances issues des sagesses traditionnelles au prétexte qu’il manquait aux sages d’hier une perspective postmoderne.\nIl estime plutôt que nous devons restructurer entièrement la façon dont nous abordons ces systèmes antiques, en se délestant de leur métaphysique dépassée tout en préservant leurs extraordinaires contributions. De même pour les enseignements contemporains. C’est une prescription révolutionnaire pour la spiritualité de ce nouveau millénaire, qui transcende radicalement et inclue à la fois les plus ardentes critiques de la religion, de Voltaire à Kant en passant par Foucault. Et Wilber encourage tous les penseurs spirituels contemporains à reconnaître ce qui est en jeu : l’évolution ou l’inadaptation. Selon lui : « Pour survivre dans le monde présent et futur, la spiritualité est et doit être post-métaphysique. »\nLe thème d’une post-métaphysique intégrale est le message majeur d'Integral Spirituality. Mais dans le même moment où il élabore cet argument central du livre, Wilber explore un autre territoire en abordant divers sujets. Il propose, par exemple, une analyse fascinante sur la différence existant entre les états de conscience spirituels et les stades du développement humain, en présentant la Matrice Wilber-Combs : une représentation graphique innovante des relations subtiles et complexes entre états de conscience et stades de développement.\nSpiritualité intégrale explore aussi les dynamiques de l’extrémisme religieux et précise le rôle critique que la religion peut, et en fait doit jouer, pour désamorcer la guerre globale qui fait rage entre les valeurs de la modernité et celle des cultures plus traditionnelles, ou, comme le dit Thomas Friedman, entre Lexus et l’olivier. Le livre examine les limitations de la méditation et les raisons pour lesquelles l’ombre psychologique - les parties déniées ou dissociées du psychisme de l’individu - ne peut jamais être complètement intégrée par les pratiques spirituelles uniquement. Un problème, dit Wilber, que le Bouddhisme américain ne semble pas vraiment comprendre. Et bien plus encore !...\nLe grand historien Will Durant a écrit : « La philosophie est… la tranchée avancée durant la conquête et le siège de la vérité. La science est le territoire conquis et derrière se trouvent les régions sûres où la connaissance et l’art construisent notre monde merveilleux et imparfait. » Les paroles de Durant sonnent toujours aussi juste même si, de nos jours, nous avons souvent oublié la relation organique qui existe entre la pensée humaine de pointe et le futur de la culture humaine. L’approche intégrale de Wilber transmet une formidable foi en ce futur, et suggère qu’il est possible de comprendre notre monde en profondeur.\nEn même temps, il présente une analyse simple et sensée des problèmes difficiles que nous devons affronter en tant qu’espèce. L’un des ces problèmes est la relation complexe et difficile qui existe entre l’humanité et la transcendance. Nous vivons à une époque où, dans une partie du monde, le fanatisme religieux veut détruire la civilisation moderne au nom de Dieu, pendant que, dans l’autre partie, les partisans de la science et de l’esprit imaginent qu’ils ont trouvé Dieu dans la physique quantique. La beauté du livre de Wilber, Integral Spirituality, tient dans une vaste synthèse qui permet d’expliquer les deux phénomènes\nPublié par Olivier Breteau à 14:43 Aucun commentaire:\nEcologie et Société (3) Translation et Transforma...


Version du 7 avril 2016 à 13:46 (voir la source)\nVersion du 8 avril 2016 à 13:55 (voir la source)\n(→Descriptif du dispositif « Agile »)\n* La présence des étudiants est bien sûr indispensable sur tous les créneaux notés dans le planning.\n* La présence des encadrants est très fortement recommandée aux séances de coaching. Les représentant clients (PO) sont les bienvenus.\n* Les représentants clients (qui peuvent être les encadrants, ou pas selon les équipes) sont très vivement invités aux démo de fin de sprint et aux planifications de sprint. Le but de ces séances est vraiment d'organiser la discussion avec le client. Les encadrants sont les bienvenus mais c'est moins indispensable.\n== Salles réservées en 2016 ==\nVersion du 8 avril 2016 à 13:55


Les communaut?s urbaines en force avec JOYN Urban | ING Belgique\nJoyn Urban: la communauté des villes fait sa force !\nJoyn permet déjà aux commerçants de s’unir à ce programme de fidélité ambitieux qui offre à leurs clients des récompenses et des expériences sympathiques. Aujourd’hui, cette solution passe à la vitesse supérieure avec Joyn Urban, en s’appuyant sur le noyau communautaire des villes et communes. Explications.\nRécolter des points de fidélité et payer avec Joyn figurent sans conteste au top des avantages de cette solution innovante. Elle a séduit plus de 5.000 commerçants et 1,4 millions d’utilisateurs à travers le Belgique. Et c’est maintenant que Joyn entend développer une synergie payante autour du noyau des villes.\nUn dispositif numérique à la faveur des villes\nJoyn Urban est la version dédiée par ville ou commune, assortie d’un dispositif de communication mis à la disposition des responsables des entités communales. C’est une application distincte de sa grande sœur Joyn. Elle concentre un contenu géolocalisé, habillé aux couleurs de la ville. Plus de visibilité et de proximité, pour une communication plus pertinente et avantageuse pour les habitants.\nSocial-Local-Mobile, trois piliers qui définissent bien ce dispositif applicatif dont l’objectif est de renforcer l’économie locale. Du citymarketing qui, en plus de l’application, s’articule autour d’un site web reprenant l’offre globale de la ville, avec ses avantages et informations uniques au niveau local.\nUn lien numérique et mobile\nL’application lie la ville et ses habitants. Elle rassemble les dernières actualités et événements, et permet aux utilisateurs de donner leur avis. Joyn Urban offre également un intranet qui permet aux entités de communiquer avec leur réseau de commerçants-membres au niveau B2B. Ces derniers peuvent directement y éditer toutes leurs informations qui seront reprises tant sur l’application que sur le site de la ville.\n"L’application lie la ville et ses habitants."\nApproche collaborative pour une ville plus conviviale et intelligente\nJoyn Urban se tourne également vers des partenariats pour augmenter et améliorer l’offre en termes de parking, de signalisation, ou encore de marketing de proximité.\nEn plus des points de fidélité acquis auprès des commerçants, les utilisateurs reçoivent des points offerts par la ville. Ceux-ci sont échangeables contre des avantages auprès de services communaux, comme une réduction sur le ticket d’entrée à la piscine ou au musée. Chaque commune reste bien entendu seule décisionnaire des avantages offerts et des campagnes promotionnelles proposées aux habitants. Et permet donc une offre toujours adaptée à la communauté et au contexte de la ville.\nUn véritable upgrade de la communication communale\nCette approche tournée vers l’avantage direct des consommateurs, ici les habitants, a déjà fait ses preuves. Elle ouvre en tout cas un nouveau canal de communication moderne aux entités communales, souvent bien à la peine dans le développement de leur dispositif numérique d’information. Une véritable vitrine numérique sur l’activité d’une ville qui met en avant son réseau de commerçants pour enrichir l’expérience de ses habitants.\n"Elle ouvre en tout cas un nouveau canal de communication moderne aux entités communales."\nUne situation win-win ?\nL’avenir nous le dira. Différentes villes se sont lancées dans l’aventure, dont Courtrai. Nous avons rencontré son Echevin qui nous a fait part de ses motivations et premières impressions suite à la mise en place de cette solution qui sera lancée dans sa ville en mai prochain.\nJoyn Urban pour les villes\nVous évoluez dans le secteur public? Nos Relationship Managers et National Managers vous aident à relever tous les défis auxquels vous êtes confronté(e).\nConsultez la liste des personnes de contact\nou contactez-nous par e-mail à l’adresse socialprofit.and.publicsector@ing.be.\nLes déchets en tant que source énergétique ?\nLe projet Ecluse


Pékin | Un regard vers l'est\nPetit tour à Pékin : verdure, tour Eiffel et garde à vous…\navril 19, 2009 Mélochine\tUn commentaire\nMe voilà donc à Pékin, pour préparer ma présentation orale à l’université. Une fois arrivée, j’ai eu un choc : ici, tout est vert, les arbres sont magnifiques ! Ca me change des montagnes arides où les feuilles viennent à peine de sortir. Je ne suis descendue qu’à 400km au sud, et les végétaux sont bien plus avancés…\nAu passage, en allant prendre le train à Chifeng (grande ville la plus proche), j’ai de nouveau vu l’antenne Tour Eiffel sur un immeuble. Les chinois ont vraiment de l’imagination (et sont professionnels dans l’art de copier) ! J’ai essayé de l’immortaliser :\nJe travaille donc sur mon ordinateur, dans la chambre d’hotel (j’ai décidé de changer pour un nouvel hotel, moins cher mais bien mieux, avec Internet dans la chambre, la classe!). Ce matin, j’ai entendu crier en bas de ma fenêtre et j’ai vu une scène très habituelle en Chine (ou du moins à Pékin). Voyez plutôt :\nC’est le traditionnel discours matinal aux employés (du supermarché en bas, en l’occurence). Aujourd’hui, un des employés a fait remarquer qu’il pleuvait, ce qui a énervé le chef, qui a crié un bon moment avant de tout simplement l’inviter à partir s’il n’était pas content. Il a ensuite continué comme si de rien n’était…\nC’est très courant de voir les employés en ligne écouter (plus ou moins attentivement) les consignes de la journée. Ils ne se cachent pas, mais font ça très naturellement. Ca peut mettre mal à l’aise au début, mais en fait, les gens les ignorent tout simplement (sauf s’il se passe quelque chose d’anormal, comme ce matin, n’oublions pas que les chinois sont très curieux…).\nmars 11, 2009 Mélochine\tLaisser un commentaire\nDimanche, je suis arrivée à Pékin sans encombres, dans le nouvel aéroport fait spécialement pour les jeux olympiques. Il est plus moderne et plus facile de s’y retrouver. J’ai aussi très peu attendu pour la vérification des passeports.\nPendant 4 jours, j’ai passé mon temps à Pékin entre les papiers à régler, les gens à voir et les dîners d' »affaire » (politesse pour fêter mon retour en Chine). Le temps est donc passé très vite, mais le principal est fait : j’ai la lettre de recommandation qui me permet d’aller travailler dans la campagne.\nQu’est-ce qui a changé à Pékin depuis 2007 ? La première chose qui m’a frappé est que tout ce que j’avais vu en construction est fini (Jeux Olympiques passés oblige). La seconde est qu’il faut maintenant que je m’enregistre à chaque fois que j’entre quelque part : l’université de Pékin, les logements étudiants, etc. Pas facile d’être étranger en Chine, on ne passe pas inaperçu…\nMercredi soir, j’ai pris le train pour Chifeng (Mongolie Intérieure, voir carte message précédent), au revoir Pékin, à dans un mois pour la présentation de mon travail à l’université d’agriculture !


YB: Zakaria s'en va en Bundesliga - SWI swissinfo.ch\nYB: Zakaria s'en va en Bundesliga\nCe contenu a été publié le 9 juin 2017 10:42 09. juin 2017 - 10:42\nDenis Zakaria (20 ans) va tenter l'aventure en Bundesliga. Le milieu de terrain quitte en effet les Young Boys pour Borussia Mönchengladbach, où il s'est engagé pour cinq ans.\nLes deux clubs n'ont rien communiqué sur le montant du transfert du joueur, qui était encore sous contrat avec les Bernois jusqu'en 2020. Selon les médias, la somme serait de quelque 12 millions d'euros.\nZakaria était arrivé à YB en été 2015, en provenance du Servette. Il s'est rapidement intégré et est devenu l'un des joueurs les plus en vue dans son équipe. Vladimir Petkovic l'a convoqué pour la première fois avec la sélection suisse à fin mai 2016, et l'a pris en France lors de l'Euro 2016. Zakaria n'a cependant pas été aligné lors de cette compétition.\nA Mönchengadbach, Denis Zakaria est vu comme le successeur de Mahmoud Dahoud, parti à Borussia Dortmund. Zakaria renforce le contingent suisse de "Gladbach", où Yann Sommer, Nico Elvedi, Djibril Sow et Josip Drmic sont déjà sous contrat.


Mary Harney — Wikipédia\nMary Harney (en irlandais: Máire Ní Áirne; née le 11 mars 1953) est une femme politique irlandaise et a été ministre de la santé et de la jeunesse de 2004 à 2011. Elle est Teachta Dála (TD) de la circonscription de Dublin Mid West et a occupé le poste de Tánaiste de 1997 à 2006, et celui de ministre des Entreprises, du Commerce et de l'emploi de 1997 à 2004.\nElle a été le leader des Démocrates progressistes entre 1993-2006. Elle a repris son rôle de leader en 2007, après que Michael McDowell eu perdu son siège à l'élection générale de 2007. Elle est la femme qui a siégé le plus longtemps au Dáil Éireann.\nMary Harney est née dans la ville de Ballinasloe, comté de Galway en 1953. Ses parents, qui habitaient près du village d'Ahascragh étaient agriculteurs. La famille déménage à Newcastle, comté de Dublin, peu après sa naissance. Elle fait ses études au couvent de la Miséricorde, Inchicore, comté de Dublin, avant d’étudier au Trinity College de Dublin.\nA l'université, elle entre dans l’histoire en devenant la première femme secrétaire de la Société historique du Collège. En 1976, elle est titulaire d'un diplôme ès arts en études modernes. Elle enseigne alors dans le secondaire à Castleknock College, Dublin.\nEn novembre 2001, Mary Harney se marie avec M. Brian Geoghegan, un chef d’entreprise.\nCe document provient de « https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Mary_Harney&oldid=155745115 ».


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Equipez-vous de produits de qualité professionnelle parmi les meilleures marques du marché.\nNotre large gamme de tuyaux rigides et accessoires permettra de répondre à tous vos besoins de chantier en chauffage, climatisation et ventilation. Choisissez la forme de tuyau dont vous avez besoin : coude, té, raccord, conduit, et bien plus encore. Découvrez parmi nos produits la marque Mocassins femmes J1358TJ6 Marron JENNA MEPHISTO LIZ TEN, acteur de référence sur le marché.\nPlaque écart feu\nLIZ femmes Mocassins MEPHISTO Marron JENNA J1358TJ6 Manchette\nCoude en inox 304 90°\nCoude lisse en inox 304.\nPrix public 34,36 € HT Prix pros : Connectez-vous\nTuyau rigide en inox 304\nTuyau rigide en inox 304 simple paroi 4/10eme.\nPrix public 13,58 € HT\npour 1 longueur(s\nGaine accordéon ventilation extensible 850-3000\nGaine accordéon à double agrafage, en aluminium résistant à 250°C en continu.\nPrix public 17,68 € HT\nChapeau de toit inox\nChapeau chinois de toit en inox\nPrix public 44,47 € HT Prix pros : Connectez-vous\nClassic 6 UK School Leather Blue 24 F CE01 Shoes Kelly Lelli 5 Width Dolly Navy LK8218 qYHSf6\nPrix public 4,57 € HT Prix pros : Connectez-vous\npour LONGO Sandales LONGO Homme Marron Sandales pour gEIx7\nPrix public 7,55 € HT Prix pros : Connectez-vous\nRéduction femelle - mâle inox 304\nRéduction en inox 304 femelle - mâle\nPrix public 17,98 € HT Prix pros : Connectez-vous\nTuyau rigide émaillé noir mat Ø 80 mm\nConduit rigide émaillé noir mat pour évacuation de fumée des poêles à granulés.\n2 diamètres et 3 longueurs disponibles\nPrix public 17,42 € HT\nRéduction femelle - mâle inox pour tubage\nRéduction inox femelle - mâle permettant de réduire et raccorder un tubage flexible avec un tuyau rigide.\nPrix public 25,90 € HT Prix pros : Connectez-vous\nCoude en inox 304 45°\nTube simple paroi\nPrix public 24,52 € HT Prix pros : Connectez-vous\nGoulotte inox de protection\nGoulotte inox de protection pour tube gaz\nPrix public 20,97 € HT Prix pros : Connectez-vous\nTé équerre inox 304\nTuyau rigide émaillé noir mat\nTuyau rigide d'évacuation des fumées, émaillé noir mat.\nPrix public 13,51 € HT\nTuyau rigide en aluminium\nConduit rigide en aluminium pour évacuation de fumée des chauffages gaz.\nPrix public 6,95 € HT\nMarron J1358TJ6 LIZ MEPHISTO JENNA femmes Mocassins Té à 90° émail noir mat Ø 80 mm pour poêle à granulés\nTé équerre permettant une dérivation de conduit de cheminée pour poêle à granulés.\nPrix public 38,33 € HT Prix pros : Connectez-vous\nPurge inox 304\nPurge permettant la récupération et l'évacuation des condensats de la cheminée.\nPrix public 10,68 € HT Prix pros : Connectez-vous\nTampon émail noir mat Ø 80 pour poêle à granulés\nMarron femmes MEPHISTO Mocassins JENNA J1358TJ6 LIZ Prix public 19,75 € HT Prix pros : Connectez-vous\nCollier de départ pour l'installation d'un flexible\nPrix public 19,30 € HT Prix pros : Connectez-vous\nTampon permettant de boucher un té\nPrix public 5,36 € HT Prix pros : Connectez-vous\nTé équerre inox femelle pour tubage\nTé à purge permettant la récupération et l'évacuation des condensats de la cheminée.\nPrix public 56,34 € HT Prix pros : Connectez-vous\nKIDS ENCINO Encino homme Baskets Orange Noir mode Lakai 5Z4dwCxq5 • Mentions légales\n• Mode 1820388 Coq Omega Sportif Le Basket Craft twT8vv\nType de talons: talon avec amortisseur AIRBAG


Recherche : osprey\nAvec ses 14 litres de capacité, le sac Osprey Raptor 14 est-il un bon choix pour qui souhaite se déplacer à vélo ? Ce sac nous réserve bien des surprises ! Présentation La première chose que l’on remarque sur ce petit sac, c’est son long tuyau d’arrivée d’eau. À l’une de ses extrémités, il se fixe à une bretelle à l’aide d’un aimant (très pratique lorsque l’on est en déplacement et que l’on n’a pas le temps de s’arrêter pour boire), et de l’autre côté, il plonge dans le sac vers une poche à eau de 3L (qui ici est fournie, contrairement […]\nTest : Sac à dos Osprey Escapist 20\nÀ l’occasion de notre séjour en Savoie Mont Blanc pour la Pass’Portes, nous avons testé 2 sacs à dos spécialement conçus pour les sportifs à vélo. Je me suis équipé du sac Osprey Escapist 20 (et Amandine a opté pour le Osprey Raptor 14, dont nous vous parlerons bientôt). Quel verdict après quelques jours d’utilisation ? Présentation Un rapide coup d’oeil sur le sac à dos Osprey Escapist 20 permet de se rendre compte qu’il est résolument conçu pour les sportifs sur 2 roues. L’attache pour le casque ne laisse aucun doute là-dessus. La difficulté de ce genre de sac […]\nLe sac Osprey Sirrus 36 est le deuxième sac de la marque que nous testons. Les problèmes du premier ont-ils été corrigés ? Il y en a-t-il d’autres ? A qui s’adresse ce sac à dos ? Ce sac à dos est un sac pour femme, de taille modeste (36 Litres). J’ai pu le tester dans des conditions climatiques et des voyages très différents : en Savoie Mont Blanc pour un séjour de quelques jours et lors d’un voyage d’un mois au Cambodge. Un changement radical Les sangles de taille inadaptées, le manque de housse de protection de pluie par défaut… tout a été […]\nLe sac Osprey Talon 33 est le second sac qui nous avons testé. Il se positionne dans la gamme des sacs polyvalents, alors mission accomplie ? Ce sac a été testé dans la même optique (sac à dos plus légers) et dans les mêmes conditions que le Millet Aerial 32. Nous cherchions donc un sac de randonnée/voyage pour Amandine, le sac Millet étant un sac homme. Prise en main Et là on a vite déchanté : il y a un sérieux problème de positionnement du produit. Le sac se veut polyvalent, aussi bien pour les randonnées que pour les alpinistes […]\nCela fait des années que le voyage est un des piliers de nos vies, et voilà quelques années déjà que nous nous mettons à rêver expatriation. Ces choix de vie nous ont menés peu à peu sur le chemin du minimalisme. Vivre avec moins, voyager léger, se désencombrer… Bref, l’apologie du peu ! Une démarche à la fois zen et écologique. Je vous partage ici notre parcours, ce qui nous a aidés, ce qui a été difficile… Notre cheminement et des conseils pour vous mettre au minimalisme, que ce soit en voyage ou chez vous. Qu’est-ce que le minimalisme Le […]


Jokoss - Club Poker\nL'Holothurisme de Jokoss représente le ratio entre la somme de ses +1 et -1 (soit +4) et ses 5 messages.\nKid_Eastwood reacted to a post in a topic: [WTB] Live WSOP High stakes December 26, 2019\nMJB reacted to a post in a topic: [WTB] Live WSOP High stakes December 26, 2019\ndany626 reacted to a post in a topic: [WTB] Live WSOP High stakes December 26, 2019\nJokoss started following Besoin de conseil/avis/sample (ept et wsop), [WTB] Live WSOP High stakes and Problème d'inscription au tournoi VIP December 26, 2019\n[WTB] Live WSOP High stakes\nJokoss posted a topic in Jetons, cartes & tables\nHello à tous, Je recherche ces jetons pour completer ma malette. Dans l'idéal 25 vert (50 000) Mais j'étudie toutes propositions Merci d'avance\nProblème d'inscription au tournoi VIP\nJokoss replied to pacman29's topic in Winamax\nMerci pour la réponse. Malheureusement du coup il vont etre expiré :/. J'avais une autres question. Lors du calendrier de l'avant. J'ai gagner un expresso à 5€ (×2 donc 10€ de gain) qui devait etre doubler. Le 11 décembre. Il était dit d'attendre le 16 pour recevoir ses gains. Je n'ai toujours rien. Merci de trouver une solution\nJ'en profite j'ai également un soucis impossible de m'inscrire à un welcom freerol( je précise que mon compte est bien valider avec rib etc,...)\nOggyone reacted to a post in a topic: Besoin de conseil/avis/sample (ept et wsop) December 2, 2019\nJokoss replied to Jokoss's topic in Jetons de poker\nMerci pour vos réponses Alors justement j'ai vue une annonce sympa. Et on en trouve egalement sur Aliexpress. Mais comment savoir si ils sont de qualité ou si c'est des copies bas de gamme ? J'ai remarqué que certains on la valeur d'inscrit sur la tranche et d'autre ept. Au passage J'ai commandé un sample sur milkfish. 😋


Page(s) : 1 ... 1028 1029 1030 1031 1032 1033 1034 1035 1036 1037 1038\nPage(s) : 1 ... 1032 1033 1034 ... 1040\nPosté le 18/02/2021 à 15h02\nJ'étais justement en train de lire cette publication ainsi que les commentaires....\nJ'avais eu la réflexion un peu du même genre quand j'avais quitté la première pension où j'étais en pas super bon terme.\nOn m'avait claqué sur les réseaux sociaux: "De toute façon ton cheval il est malheureux, il vit dans la boue." Le jugement avait été fait sur une photo du cheval effectivement les pieds dans la boue au niveau du râtelier avec foin à volonté\nSachant qu'il avait également juste à côté et non visible sur la photo un abri paillé ainsi que de l'herbe dans les 3/4 du pré. Au niveau de la porte et du foin, oui il y avait de la boue mais bon le tracteur qui venait remettre le foin, c'était compliqué de ne pas en avoir.\nPuis en soit je préférais avoir mon petit cheval au pré plutôt qu'à faire 24h de box, surtout qu'à l'époque je ne le voyais qu'aux vacances par conséquent son travail se résumait à des balades quand je revenais et quelques sorties chouchoutage ou autre les weekends par ma soeur.\nEt l'élevage avait tous ses chevaux au pré H24, les seuls qui rentraient dans un box fraichement paillé le matin, c'était des juments ou jeunes pour manger leur ration puis retour au pré.\nSinon les boxes étaient réservés aux juments sur le point de mettre bas ou suitées, et encore pas pour toutes ^^\nPosté le 18/02/2021 à 15h14\npikaa mdr. Je ne sais pas ce que tu en penses, mais je suis du même avis que beaucoup ! A part les licols, il n'y a rien de choquant sur les chevaux. Mais ce comportement de demander des avis d'inconnus sur des animaux qui ne t'appartiennent pas au lieu d'aller parler avec le proprio, ça m'énerve de plus en plus!\nC'est comme sur tik tok. Tout l'hiver j'ai vu plein de vidéos de personnes obligées de se justifier que leur cheval est boueu... On est en train d'apprendre aux gens ce que fait le combo hiver+animal c'est n'importe quoi\nrose25 putain mais c'est tellement vrai !\nPareil mon poney qui est mort il y a 4 ans, en fin de vie l'été il décoller malgré, veto, dentiste et complément alimentaire enfin tout le tralala.\nEt on venait nous dire : mais vous vous en occuper ou vous attendez qu'il meurt ?\nAlors on prend une grande inspiration, on explique la situation. poney de 39 ans, en fin de vie, bien qu'il mange l'organisme n'assimule plus comme avant, veto OK ect ect...\nPuis on regarde ma jument, qui elle mange bien à la cantine et pete la forme, et on nous dit : bah on a pas de chevaux on n'y connaît pas grand chose, mais ça ce voit que c'est l'autre cheval qui doit manger toute la nourriture et ne laisse rien au petit quand même.\nMoi dans ma tête : raaaaaaa !!!!!!\nÉdité par myria123 le 18-02-2021 à 17h53\nPosté le 18/02/2021 à 15h20\nmyria123 J'ai acheté le mien avec des kilos en moins donc il fallait le retaper, sincèrement quand on me faisait la remarque "Il est maigre". Bah oui je sais mais je ne peux pas lui faire prendre du gras en 2jours surtout en plein été.\nPosté le 18/02/2021 à 15h29\nréflexion inverse qui me gonflait tout autant avec la vieille de ma belle-soeur :\njument maigre mais elle avait réponse à tout "normal elle est vieille"\nje propose de la couvrir qd il fait froid, on lui voyait les côtes "non mais je vais pas m'amuser à mettre et retirer les couvertures"\nchanger d'aliment pour + riche ? elle donnait 2x 1l de granulé "le moins cher", j'ai réussi à la convaincre d'acheter la même marque mis "senior"... (pas top déjà ...)\nelle ne donnait pas plus "je vais pas attendre 1/2h qu'elle ait fini de manger j'ai autre chose à faire" (habitant à 300m !)\nmettre le foin à volonté ? "bah on a toujours pesé le foin en filet et si on donne à volonté y en aura pas assez" (t'as pas eu l'idée d'en acheter 2 boules de plus ?) (du coup elle avait 10k/jour le minimum d'entretien pour un cheval de sa carrure jeune et en bonne santé et par temps pas trop froid... pas étonnant qu'elle décolle...)\nbref elle faisait tellement de baratin que tout le monde autour d'elle lui disait "ho, la pauvre vieille maigre, heureusement que t'es là, elle a de la chance de t'avoir ! tu la chouchoutes tellement !"\nà côté de ça son hongre est obèse à la limite de la fourbure... ça la choque pas non plus, il est "si joli" avec ses belles formes rondes\nOK les gens n'y connaissent rien = du coup ils se font avoir par de belles paroles... et c'est souvent ceux qui baratinent le plus qui en font le moins...\nPosté le 18/02/2021 à 16h05\nardennesacheval elle a des enfants ta belle sœur ? Parce que si elle s'occupe de ses (futurs ?) Enfants comme ses chevaux...\nmelusine77 j'adore ta remarque, j'allais lui faire la même XD\nPosté le 18/02/2021 à 16h19\nardennesacheval et sinon est ce que tu veut de l'aide pour éliminer ta belle soeur ? j'avoue ce sera avec plaisir je manie bien la pelle XD\nNon mais sérieusement, elle ne devrait pas avoir de chevaux. Rien que les réflexions sur les couettes ou j'ai pas le temps, je veux pas m'embêter à faire ça, non mais meuf arrête d'avoir des animaux et joue avec un tamagotchi\nTes patiente moi je lui serais rentrer dedans\nÉdité par myria123 le 18-02-2021 à 16h24\nmyria123 Alors concrètement, ça fait un bon moment je crois qu'on a tous et toutes envie de jouer de la pelle sur son crâne, à ladite belle-soeur !\nPosté le 18/02/2021 à 16h34\nla-rowane allez montons un commando. Mettons fin à cette tyrannie imbécile\nPosté le 18/02/2021 à 16h36\nTient, vous rappeler une réflexion d'une c****sse de service\nChevaux sur 5 hectares, pas mal de prairie et de la forêt, on a 7 hectares supplémentaires parcellisés pour faire tourner\nPhoto des chevaux en pâture, sol vert d'herbe, pas de boue ou de terre visible\nChevaux ayant 2 rations de foin par jour, mais qui n'y touchaient que peu, puisque herbe dispo\nLa nana me sort: "c'est la moquette ici, tu les afames"\nChevaux évidemment ronds comme des ballons...\nC'est sûre que c'est chevaux à elle étaient mieux dans ses 500m2 de terre/boue avec une poignée de foin...\nPosté le 18/02/2021 à 17h14\nla-rowane ah bah non moi je pensais plutôt à arsenic ou curare, c'est la fan de vieux romans policiers qui parle en moi\nPosté le 18/02/2021 à 19h40\nmerci de votre soutien, ya des fois je me dis que vu la taille du tas de fumier on n'y verrait que du feu s'il s'agrandissait un petit peu plus... l'autre jour j'arrachais des plantes toxiques, j'avais envie de l'inviter à prendre le thé...\nMyria c'est le bon mot "tyrannie imbécile" ! (non elle n'a pas d'enfant, je soupçonne qu'aucun homme n'ait voulu d'elle pour procréer)\nLeif ya des tas de gens qui n'ont aucune idée de ce que devrait être la ration d'un cheval, en prenant en compte lest, aliment énergétique, sol/ pâture... tes chevaux ont de la chance d'avoir toute cette surface !!!\nPosté le 18/02/2021 à 19h44\nardennesacheval merci :)\nJ'ai oublié de préciser que je suis dans le causse du Quercy et que c'était l'été\nDonc c'est sûr qu'on n'a pas les pâtures de Normandie, d'où le grand nombre d'hectares pour peu de chevaux.\nActuellement j'en ai 6 attenant la maison, donc les chevaux repartiront sur les 12 hectares en été pour préserver nos terrains


Une étude révèle que le tourisme du suicide en Suisse à doublé\nLa question du suicide assisté est sans doute controversée. Bien que limité dans de nombreux pays, il n’est pas clairement réglementé en Suisse, ce qui conduit à une convergence de soi-disant touristes du suicide à venir dans le pays à la recherche de l’aide au suicide (AS) et « mourir dans la dignité ». Une nouvelle étude révèle qu’en 4 ans, le nombre de ces touristes du suicide en Suisse a doublé.\nL’étude, publiée dans la revue Journal of Medical Ethics, révèle que les Allemands et les Britanniques sont les principaux demandeurs pour l’AS en Suisse. Les principales raisons comprennent divers troubles neurologiques comme la paralysie, divers types de sclérose et la maladie de Parkinson.\nDignitas est la principale association d’AS en Suisse et compte 5500 membres dans plus de 60 pays.\nAfin de déterminer si la disponibilité du tourisme du suicide en Suisse a influencé les changements juridiques dans d’autres pays, et pour découvrir ce qui se passe réellement en Suisse, les chercheurs ont analysé les détails des enquêtes et des examens post-mortem chez les non-ressortissants suisses entre 2008 et 2012. Au total, il existe 6 organisations de droit à mourir en Suisse, dont 4 autorise les individus d’autres pays à utiliser leurs services.\nLes Allemands et les Britanniques en tête\nAprès avoir analysé les 611 cas de personnes non résidant en Suisse qui avaient entrepris une AS, les chercheurs ont constaté qu’elles venaient de 31 pays différents. Tous, sauf 4, étaient allés chez Dignitas et leur âge variait de 23 à 97 ans, avec une moyenne à 69 ans. En outre, près de 60% des personnes étaient des femmes.\nParmi les pays représentés, l’Allemagne a eu le plus grand nombre de « touristes » (268), suivie par le Royaume-Uni (126). La France, l’Italie, les Etats-Unis, l’Autriche, le Canada, l’Espagne et Israël figuraient également dans le top 10.\nEntre 2009 et 2012, lorsque l’étude a eu lieu, les chercheurs ont noté que le nombre de personnes venues en Suisse pour une AS avait doublé.\nL’équipe a également constaté que la quasi-totalité des AS avaient recouru au pentobarbital de sodium, le médicament le plus couramment utilisé pour une AS, et qui ne peut être prescrit qu’à des conditions spécifiques en vertu du droit suisse. Toutefois, 4 personnes ont eu recours à l’inhalation d’hélium, un type d’AS considéré comme atroce par les médias.\nBien qu’une personne sur 3 présentait plus d’une condition, les conditions neurologiques ont compté pour plus de la moitié de tous les cas, suivies par le cancer et les maladies rhumatismales.\nAller dans un autre pays pour faire le « sale boulot »\nLes chercheurs concluent leur étude en mentionnant que le phénomène unique du tourisme du suicide en Suisse pourrait aboutir à la modification des directives en vigueur dans les pays étrangers. Cependant, même s’il existe des raisons qui pourraient le permettre comme la libéralisation de l’opinion publique ou la reconnaissance d’un malaise intellectuel sinon moral à permettre à un autre pays de « faire le sale boulot « , cela ne constitue pas des raisons viables pour modifier les lois de chaque pays.