Accueil > Numéros > 39 > Avant-propos\n1 « …No sport ! ». C’est la réponse lapidaire que fit Winston Churchill, en tirant sur son cigare, à qui lui demandait le secret de sa longévité : « Le sport… ? Jamais de sport ! ». Mais on dit des sports qu’ils ne sont pas très loin de la guerre, laquelle aurait été le premier d’entre eux (ainsi George Orwell : « Le sport, c’est la guerre sans les coups de feu »). Si l’on admet la filiation, il est certain que Sir Winston avait bien choisi de s’adonner à pareille devancière, dont il fut un pratiquant hors pair —et qui s’en plaindrait ? Reste qu’en fait, l’une et les autres coexistent encore. Partant, il faut questionner le bien-fondé de l’ascendance : dès lors, transparaît la vérité d’une relation de germanité, hélas. Mais sur le sport, il y a plus d’une question à poser.\n2Nous avancerons plusieurs séries de remarques. Et tout d’abord, sous la forme d’une ethnographie rapide et subjective du présent, d’un « état des lieux »; ensuite, en traitant de problèmes d’ordre ethnologique ou anthropologique; puis seront évoqués quelques points de méthode. Enfin, viendront des cadrages.\n3En premier lieu donc, une banalité. Dès les commencements, la temporalité humaine fut scandée par des cycles, des saisons, computs, dates; depuis peu, le temps moderne s’avère en outre rythmé par les « événements sportifs » dont l’effectif, la profusion et la fréquence ne rappellent que de très loin les pratiques antiques auxquelles elles prétendent souvent se rattacher. Les Jeux Olympiques se sont éteints avec l’Antiquité pour ne renaître que très récemment, et si l’appel à leur Idéal a concouru à les reconstruire, il devient chaque fois plus difficile d’y adhérer; seuls, peut-être, les Grecs y croiraient-ils, comme ils « croyaient » à leurs mythes (Veyne). Profusion et fréquence, par conséquent; des rencontres, des matches, il y en a partout et à tout moment : jeux olympiques d’hiver, d’été, coupes ou championnats du Monde, d’Europe, de telle Confédération; tournois, « chelems » toujours « grands »... Au sein de chaque discipline, les épreuves se multiplient et se spécialisent davantage. Face à cette pléthore, les habitudes les mieux enracinées doivent changer. Voilà les Britanniques sur le stade le dimanche —sport oblige—, et maintes spécificités politiques s’évaporent puisqu’il n’est plus, ou presque plus, de sportifs d’État —finance oblige. Tout professionnel gagne de l’argent, devenu le nerf sinon le muscle du sport; tous les métaux, or et bronze, olympiques ou non, se transmuent en ce précieux métal. Quant aux valeurs du « titre » (encore le métal !), elles font chevaliers, ministres, bons samaritains certains champions, actifs ou retirés. Au sortir des terrains et gymnases, on s’expose à la même pression. Les modes vestimentaires (tenue « sportive ») sont, elles aussi, marquées. Pour finir ce tour d’horizon, deux brèves réflexions sur le politique et le genre. Affirmer que le sport est l’opium du peuple : un peu facile… Force est cependant de le constater, qui a le pain a aussi des jeux mais les seconds tiennent lieu du premier, adjuvant ou complément alimentaire pour le quidam en mal de vivres. Et lorsque surviennent la défaite ou l’élimination, elles semblent mieux supportables si le blé ne manque pas. Quant au genre, les femmes pratiquent des sports qui leur étaient interdits —cela reste à expliquer—, ou plutôt dont on les « préservait »; s’engagent-elles ainsi dans un chemin vers la parité ou n’est-ce pas souligner l’écart ? Quand il n’y a plus de domaine réservé, les différences prennent du relief (dommage que personne n’en tienne compte dans ce volume, comme aurait pu le faire Anne Saouter )... En tout lieu, donc, sport et corps magnifiés : c’est là une véritable inflation. À vrai dire, on va plus haut, plus fort, plus loin; les techniques s’améliorent toujours, celles du « jeu » ou de cet outil que peut être le corps dans certains états d’esprit; sans cesse apparaissent de nouvelles disciplines sanctionnées par la compétition. Du coup, on se demande quelle activité physique pourrait encore échapper à cette « promotion ». Mais à l’éternel aphorisme mens sana in corpore sano dont on argue pour célébrer les mérites d’un équilibre menacé, dont on use et abuse, aussi, nous sommes tentés d’opposer, justement, uti sed non abuti, qui prône la mesure.\n4Nos constats sembleront à l’emporte-pièce. De façon raisonnée et, cette fois, plus ethnologique, posons dès lors la question : qu’en est-il de la culture qui produit ou, soyons neutres, en laquelle se développent, ces techniques efficaces ? Puisqu’elles progressent tellement, qu’elles sont à ce point exaltées, notre culture aurait-elle sauté brusquement, d’un grand bond en avant qualitatif ? Jadis, le « ludique » (même si l’effort physique y comptait) tranchait avec le quotidien, celui du travail, notamment, car c’était comme un travail à côté, un agrément, alors qu’aujourd’hui tout semble se mêler. Qu’il s’agisse de la professionnalisation ou de la spécialisation du geste, les heures passées à rechercher la perfection dans l’efficacité risquent de vider le « jeu » de son sens : Homo ludens s’efface dans le sport à plein temps et dans la confusion des catégories. Mais « [Le sport] est aussi bien un concentré, ou un précipité, qu’un analyseur du capitalisme absolu [où] nous sommes entrés » (Redeker 2002 : 9). Tenez, illustration du jour : dans les minutes qui ont suivi le premier goal marqué par les Danois contre l’équipe de France le 11 juin 2002, les actions de TF1 ont baissé de trois points à la bourse ! Cela étant, envisageons une conjecture selon laquelle sports et jeux du corps peuvent, par endroits ou par périodes, faire fonction d’analyseurs des logiques sociales : Olympiades grecques, sumô au Japon ancien, soule (cholle) dans la France médiévale, etc. « Le sport n’est pas une question de vie ou de mort : c’est beaucoup plus grave », dit le proverbe anglais (cité par Robert Redeker, sauf erreur vénielle). L’argument anthropologique s’abrège alors en quelques interrogations sommaires. Le loisir, enchâssé dans l’économique, et la compétition, supposée inhérente à la nature humaine, expliquent-ils tout ? Y a-t-il des sociétés sans jeux physiques, quand la nôtre semble toujours être plus habitée par le sport ? Quel sens donner à cette distinction, après verdict de l’empirie ? Ne faudrait-il pas, selon une méthode éprouvée et puisque notre société est des plus complexes, jauger les sociétés « simples », les sociétés égalitaires, ou disons « sans » classes, « sans » division sociale du travail, pour évaluer cette autre « absence » et par suite, définir le sport, ce qui, de l’aveu général, paraît si délicat ? À en croire l’ethnographie du lointain, on ne peut pas considérer la chasse que comme un travail (la cueillette, elle, s’en rapprocherait plus, et quant au concept etic de « travail », d’envergure transculturelle, c’est une autre histoire…). Mais alors, cette quête de gibier, serait-ce un sport ? Encore moins. Puisque le sport est loisir, qu’il se pratique en ces saisons alternées, voire en période d’inversion, que connaissent toutes les cultures, comme l’a si bien montré Mauss, peut-être doit-on examiner de pareilles phases; et voici que se font jour des fêtes, des rituels qui sertissent certaines activités qualifiables de sportives. D’autant que par surcroît, il est des sociétés de chasseurs-cueilleurs, celles du Chaco d’Amérique du Sud ou des Grandes Plaines d’Amérique du Nord entre bien d’autres, où les cérémonials festifs comportent épreuves, courses ou « matches », dont l’objectif, souvent manifeste, est de « gagner » à tout prix, avec enjeux et paris afférents (cf. les données de l’ethnologie classiques que recense Martine Segalen ). Impossible par conséquent d’ignorer les sports et les jeux propres aux sociétés simples… même et surtout s’ils se révèlent différents des nôtres par certains points. Derechef aux Amériques, des cultures précolombiennes comparables en complexité semblent ne pas avoir accordé au jeu une égale importance : Aztèques et Incas en fournissent la preuve. Doit-on en induire l’existence de sociétés —ou plutôt de cultures— plus « joueuses » que d’autres ? Une telle cartographie esquissée, encore faudrait-il en rendre raison. Invoquer des ethos variables, d’aucuns l’ont fait pour « expliquer » la guerre. Mais cela ne résout en rien le problème : c’est s’accommoder d’un « lieu commun », dans l’acception aristotélicienne ou presque, cette tendance à élucider un état de choses en recourant à un « donné » que l’on ne songe même pas à expliquer parce qu’il semble, lui, aller de soi —quand il s’agit de discerner les rapports entre des pratiques et des systèmes culturels, non d’escamoter à trop bon compte la question sous une estampille.\n5Enfin, nous voilà déjà dans les réflexions sur la méthode. De fraîche date encore, il était d’usage de « faire du sport » sans en parler beaucoup, sauf « anch’ io son’ sportivo » (et non plus pittore du même coup, par malheur) : on en fait sans trop en dire (cela va de soi; rappelez-vous quelque chose d’analogue, ce sentiment parfois ressenti en pensant au « terrain », exotique ou non, quand il faut coucher notes et souvenirs sur le papier, en bonne et due forme). Et pour ceux qui ont connu ce temps-là —cet illo tempore accoucheur de son contraire—, le bel aujourd’hui entraîne certains déplaisirs, sûrement dus à l’âge, ami des sages mais ennemi des sportifs. Donc, en parlent-ils, ceux qui en font de nos jours ? Peut-on concevoir qu’ils le puissent : le sportif pense-t-il ? (Le sport est-il chose trop importante pour la lui laisser ?) À moins que, selon la confortable idée reçue, ses énoncés ne soient ses gestes, gestes et paroles confondus dans les « mots du corps »... Sur un autre chapitre, car c’est maintenant théorie plus que méthode, donner la parole aux pratiquants sans se faire piéger dans l’« interprétation indigène » requiert une bonne dose d’autoréflexivité pour ne pas s’en laisser conter… Or verrez-vous, dans les articles qui vont suivre, l’ethnologue sur le terrain, ce « terrain » bien particulier de la pratique et à la fois, de la description ? Non, sauf dans ceux, fort différents et sui generis, de Marie-Joseph Biache —pas à ciel ouvert pour celui-ci, mais c’est bien un terrain— comme de Jean-Pierre Warnier (néanmoins, le premier s’attache à l’évolution de représentations réfractées dans les discours quand le second ne traite pas vraiment de sport, ni de compétition). Et cela, parce qu’en sollicitant les auteurs grâce à un court argumentaire, nous nous sommes gardés d’imposer des vues préconçues; nulle allusion, par là même, à un-observateur-qui-s’observe-dans-le-contexte, en d’autres termes à quelque compte rendu tant emic et qu’etic du geste, du moment, de l’acte bref du sportif, dans le jeu ou le challenge. Reste que ce hiatus, effet d’une non-directivité délibérée, nous semble signifiant. Pourtant, cela aurait été so postmodern ! « Lorsque je joue, j’écris que je joue, etc., ad infinitum ». Mais il se peut que le sportsmodernism soit dépassé ou la description des techniques, incompatible avec ce regard conjoint sur soi et sur le monde, que tout se passe comme s’il fallait ne pas savoir faire pour pouvoir décrire. Il n’y a donc pas réellement ici de terrain, cet espace, cet instant où l’observateur serait aussi acteur, « jouant » entre l’un et l’autre univers pour pouvoir « regarder par dessus sa propre épaule » (Geertz). À l’évidence, on pressent que la plupart des contributeurs du présent volume sont loin de se conduire en étrangers aux activités qu’ils décrivent. Certes, la « juste distance » souvent briguée comme caution d’objectivité s’avère aussi une contrainte. C’est également bonne école, toutefois, pour qui veut retourner son regard appris d’ethnologue sur ses propres comportements culturels…\n6…Car s’ensuit le degré de confiance que l’on est en droit d’accorder aux « expériences » de l’anthropologie (experiments et experiences). Mais, compte tenu de toutes nos remarques, quid des écrits qui figurent ici même ? Voyons comment cette livraison de Techniques & culture s’inscrit dans l’esprit des recherches, classiques ou moins connues, qui portent grosso modo sur les mêmes thèmes, ou bien si elle peut s’en distinguer. Mieux, laissons cela dans le presque-implicite : moyennant quelques procédés, les traits critiques se dessineront d’eux-mêmes sur une toile de fond.\nCes temps-ci, paraissent de nombreuses publications consacrées à la sociologie et l’anthropologie du sport en général ou d’un sport particulier. Ces écrits, pour la plupart, abordent le problème soit sous l’angle du « fait de société », en rapport avec des phénomènes qui caractérisent le monde moderne, soit par le biais micro-sociologique (étude des clubs de supporters, par exemple). D’autres encore mettent l’accent sur les pratiques sportives en elles-mêmes, distinguées selon les groupes sociaux d’aujourd’hui, leurs modes de vie, leurs idéologies. Les articles sollicités devraient se différencier de l’ensemble de ces approches —ou alors n’en faire qu’un aspect secondaire de l’analyse. Le propos est en effet de contribuer à une anthropologie comparative des sports et des activités ludiques —surtout— qui mettent tout le corps en jeu (en assumant parfois des fonctions diverses), au sein des sociétés « exotiques » ainsi que dans le passé ou le présent de notre propre culture. Suivant la même perspective, il serait bien sûr souhaitable que les auteurs rattachent leurs textes à la vaste problématique des techniques du corps : le corps-moteur comme moyen d’action et à la fois comme objet ou matière d’œuvre modelés par l’action. [Ici, la mise en italiques est ajoutée.]\n7Tel était l’essentiel de l’argumentaire qu’ont reçu nombre d’auteurs dont nous voulions susciter les contributions. Notons-le d’abord, la dernière phrase est soulignée parce qu’elle a mis Jean-Pierre Warnier « en délicatesse » avec nos vues quant à la problématique des techniques du corps, d’où ses « Propos iconoclastes ». Pourquoi cette philippique venant du « plus proche » (dixit le signataire) ? Car c’est est une; se déclarer en délicatesse avec notre formulation —un peu provocatrice à vrai dire— va ressortir comme une façon fort délicate de faire comprendre à quel point on la conteste : « Techniques et culture » n’est pas à la fête (cf. Warnier, ce volume). De là ce deuxième aperçu : quoi qu’on en veuille, le débat qui germe est aussi patent que salutaire; la controverse de bon aloi s’étant par trop raréfiée dans le métier, les deux parties devraient s’en réjouir et non camper sur leurs positions par ignorance ou dédain du dialogue (cf. l’article de Jean-Luc Jamard). Mais surtout, constatons enfin que la discussion étend après coup entre deux pôles l’ensemble des articles du numéro; plus, elle circonscrit ceux-ci dans un contexte scientifique qui la déborde de toutes parts. Il faut s’en aviser.\n8Le fait « sport » se range-t-il parmi les données du Weltgeschichtlich ? auraient demandé les anthropologues allemands du xixe siècle, ce « propre-à-l’histoire-du-monde » qu’ils espéraient entrevoir. Non, même au sens large, c’est improbable. Mais, on le sait sans remonter aux calendes grecques ni aux premières olympiades (cf. cependant Moses & Plecket 1976, Bancel & Gayman 2002, Raschke [ed.] 2002), il y a beau temps que bien des textes historiques et ethnologiques trouvent leurs lecteurs en traitant soit d’activités ainsi nommées sportives1 (issues d’entraînements à la guerre, procédant de combats « mouchetés »2, adjointes à des rituels…), soit de diverses manières, ludiques ou non, de « jouer du corps ». (Et même de se jouer de lui : pratiques de l’ascète, du yogin, parfois des chamans et mystiques chrétiens ou musulmans, disons.) Pour illustrer ces habitus-là, il n’est que de songer aux fameuses photos que Gregory Bateson et Margaret Mead (1942, cf. republ. partielle in Actes… 1977) ramenèrent de chez les Balinais afin d’analyser leurs « personnages culturels », leur caractère, la gestuelle qui s’y rapporte et son apprentissage, modèles d’action aidant, spécialement en matière de danse. Dans ce voisinage, Sylvie Garnero, il n’y a pas si longtemps (1993), analysait les techniques du corps d’après les traités chorégraphiques en ce qu’elles furent liées au mouvement de la société italienne du xve siècle. Mais le sujet corporel est aussi objet de thérapies et d’éducation gymnique, tributaire de représentations anatomiques variables (Laty 1996; pour une perspective alignant l’Occident et l’Extrême-Orient, lire Huard & Wong 1971) : en témoigne la contribution de Marie-Joseph Biache qui incarne ici, comme il se doit, la pédagogie universitaire des disciplines physiques et sportives.\n9Quant aux écrits historiques ou documents d’époque dissertant des sports et autres divertissements physiques, déjà au grand siècle paraissait un épais traité (Thiers 1686), après plusieurs incunables, in-folio ou pamphlets datés d’âges antérieurs. Depuis, que d’encre, que d’encre ! S’agissant de la seconde moitié du siècle dernier, en histoire, en sociologie, mentionnons plusieurs auteurs, ouvrages et autres publications. Bien sûr Huizinga (1951); Caillois (1958); Elias & During (1994), à comparer avec un texte récent de Veyne sur l’évolution de la gladiature romaine (2001) et son fameux Le Pain et le cirque (1976). Mais on doit lire aussi Bourdieu (1984), scientifique considérable et tant regretté, puis deux livraisons thématiques de la revue qu’il créa (Actes… 1989; dans la même veine, cf. e.g. Vaugrand 1999). Autrement orientés et divers pour la plupart, quelques textes n’en sont pas moins utiles, tels afirse (1991), Bruant (1992), trois « Collectifs » (1993-1996), cnrs-info (1992), Dunning (ed., 1971), Le Débat (1982), Terrain (1995)… Les publications de Pierre Parlebas (1986, 1999…) —et son enseignement— ont inspiré certains des chercheurs dont on trouvera les articles ci-après, notamment Fabrice Delsahut et Eric Boutroy, ainsi que la thèse, si riche en informations, de Mohamed Ould Saleck (1994), parmi nombre de doctorats. Günther Lüschen (1968) proposa un aperçu, aujourd’hui obsolète, des « tendances » de la sociologie du sport, assorti de références abondantes, surtout anglo-saxonnes.\n10Tout cela est bel et bon, mais nous devons comparer pour discerner constantes et variations. En fait d’ethnologie du lointain, l’étude d’Eric Taladoire (1981) sur les terrains de jeu de balle précolombiens, celle de Saleck (1994) sur les jeux sportifs en Afrique de l’Ouest, doivent s’inscrire dans cette perspective interculturelle qu’illustrent ici F. Delsahut, Fabrice Duval, Philippe Rochard, J.-P. Warnier, et Marie Roué avec sa brève mais concise « Note de recherche ». L’exposé de Ph. Rochard sur la lutte traditionnelle en Iran est ainsi à rapprocher du témoignage personnel d’un sumôtori (Kirishima 1998) et de l’ouvrage d’un chercheur coréen (Kim 1999) sur l’anthropologie des arts martiaux. L’article de Jerry W. Leach est jointif des comparaisons en puissance, bien qu’il joue d’une gamme différente : la sémiologie —exercée par le truchement d’un film célèbre— relative au cricket que « réinterprète » une culture exotique. De ce fait, il rallie l’horizon des pages magistrales qu’Arjun Appadurai (2001 : chap. iv) consacre aux évolutions du même sport britannique exporté en Inde (et, accessoirement, aux West Indies; pour le basket chez les Amérindiens Crows, cf. e.g. un court article de Gary Smith ). Si bien qu’on y retrouve le problème des fusions, connexions, combinaisons entre pratiques du cru et « mondialisation » puis surgissement d’inédit, sujet qui dans notre volume est en tout cas sous-jacent aux écrits d’auteurs nommés ci-dessus (Delsahut, Duval, Rochard, Roué). Globalisation : occidentalisation ? « Le divers décroît », déplorait déjà Victor Segalen. Pas vraiment; ses ancrages, ses niveaux, ses visages changent, voilà tout; n’allons pas croire à un « monde sans étrangers ». Par ailleurs, il arrive que « du nouveau » émerge des apparences au sein même de nos propres sociétés : à des titres et degrés distincts, chacun en ses termes, E. Boutroy et Philippe Lacombe traitent de sports, d’activités ludiques en mouvement rapide et dont la vogue et le relief accusé sont plus ou moins récents dans l’Hexagone. Il faudra les jauger à l’aune sociologique de quelques modes où confluent là encore l’exotique et notre « endotique », mais cette fois, par l’importation, en France, au moins pour certains milieux, de pratiques nées fort loin : ainsi la boxe thaïlandaise (cf. Choron-Baix 1995). First but not least, le premier article du présent volume, celui de Sébastien Darbon, introduit lui-même à l’approche comparative des « cultures sportives » (en l’espèce rugby à xv vs rugby à xiii); il éclaire en outre les rapports entre règles formelles et conduites effectives. À cet égard, une réflexion aussi aiguë qu’inattendue de Stephen Jay Gould —le grand paléontologue trop tôt disparu— en apprend beaucoup sur le base-ball, aux Européens spécialement; de plus, on se souviendra bien sûr d’un livre mémorable, sur le football, de Christian Bromberger (et al. 1995), et de l’examen pénétrant des « erreurs » commises par joueurs ou arbitres du « ballon rond » qu’a développé cet auteur (Bromberger 2000). Au fait, l’éventail du numéro n’est pas grand ouvert : un antiquisant n’a pu répondre à notre appel —outre le faux bond du pourtant présumé sportif G. Vigarello— et la afición a los toros, par exemple, nous fait défaut; peut-être n’est-ce que partie remise, ainsi, précisément, mais à plus long terme sans doute, que les parties de football (enfin leur analyse) pour cause, elles, de dépression nationale. Ceci enfin : faute de temps, nous n’avons pu intégrer une approche des problèmes du dopage, qui sont à l’ordre du jour en ces temps de Tour de France. Soulignons seulement que le recours aux substances, aux stimulants « magiques » ou chimiques n’est point un apanage de la modernité en fait de sport, l’ethnographie l’enseigne de longue date; et qu’aujourd’hui, l’action contre l’usage de « drogues » par les athlètes, tant célébrée sur les ondes, quels que soient les effets délétères du doping, d’ailleurs mal connus, procède aussi d’une stratégie de la part des milieux intéressés pour se « refaire une morale de façade », comme l’affirmait récemment à la radio un spécialiste de la médecine sportive.\n11Compte tenu du dénivelé couvert par l’ensemble de cette livraison, quelles sont les récurrences, les distinctions qui la fondent dans les grands thème de l’investigation sur les sports et le jeu du corps ou lui confèrent quelque originalité ? Celles-là, c’est de son spectre même que le volume les tient, malgré d’inévitables lacunes; quant aux secondes, elles lui viennent à notre avis de son esprit proprement anthropologique —comme de juste : la revue Techniques & culture est bien un périodique « d’ethnologie (lato sensu) des techniques », au sens large encore (techniques du corps comprises), nonobstant l’accès pluraliste que ses colonnes offrent à d’autres disciplines.\n12Puisque nous en sommes là, revenons pour finir sur la participation (auto) observante. Savoir est une chose, éprouver en est une autre. S’écriant « f = kmm’ / r2, je connais cette loi non relativiste de la chute des corps ! », se sent-on tomber dans le vide ? Bien sûr que non. L’Inuit ordinaire sait qu’en transe, un chaman voyage « ailleurs », et ce dernier ressent ses transports… Sous conditions préalables : gestuelles complexes, ingestions, usage de stupéfiants parfois, mais aussi manipulation d’objets rituels dont l’efficacité dite symbolique est pour lui attestée. L’ethnographe présent, pour sa part, ne reste pas à part. Il s’efforce « d’accorder ce qu’il pense que les gens pensent avec ce qu’il pense que lui-même penserait s’il était vraiment l’un d’entre eux »3. Ce qu’il pense, etc. : également, dirions-nous, « …d’accorder ce qu’il tente de sentir… Ou ce qu’il pense que lui même pourrait faire si… ». Voire « …ce qu’il fait (du moins s’y essaie-t-il)… », certes toujours en retrait —c’est un étranger professionnel—, mais en se sachant observé par les observés ou en cherchant l’expérimentation intime, en tout cas personnelle. Nous y voilà : en bref, quoi qu’il en coûte, notre enquêteur, qui entend imaginer, goûter, veut aussi pratiquer, autant que faire se peut (par jeu de surcroît), afin de savoir mieux et de comprendre à tous égards comment se « construisent » tels ou tels Arandas, Birmans, Bretons, Parisiens, comment les objets, techniques ou non, dont leurs conduites sont productrices et produits, agissent en la matière (pareillement sur les registres sportif et ludique). C’est ce qu’explore, nous semble-t-il, la contribution de J.-P. Warnier : le champ du corps au tréfonds du sujet mis en « Je » et, à la lettre, « mis en objets »; comme lors des compétitions létales qu’entraînent les guerres, parfois cousines du sport4.\n13L’enjeu flagrant, à nos yeux, des discussions fomentées de la sorte ? Une manière de dépêcher la crise de certains présupposés.\n14À nous tous, chercheurs enseignants (pléonasme), revient en général cette tâche de briser les évidences, de rompre avec nos roideurs mentales. Existe-t-il, d’après ce qui va suivre entre autres réflexions, des corps en jeu, des objets techniques, un objet de recherche que « le sport » moderne et nos somatogenèses culturelles auraient en propriété privative ? Oui et non peut-être : alors en quels sens ? Les obstacles à sauter, les démons de la confusion à exorciser pour répondre, leur nom est légion. L’hypothèse doit descendre au sous-sol des problèmes, car le plus grand tour du diable a été de convaincre le monde de son inexistence, disait Keyser Söze, mais pour joindre Pluton, il faut battre Cerbère...\n15Ici pourtant, en tout état de cause, oiseuse apparaîtrait une explication de textes infligée dès l’heure, d’autant que leur résumé précède chacun d’eux. Et quand bien même aurions-nous déjà harassé nos lecteurs, ils n’en seront que plus désireux de tourner cette page.\n1977 « Présentation et représentation du corps », avril (thème du numéro 14).\n1989 « L’espace des sports » (1, 2), septembre et novembre (thème des numéros 79 et 80).\n1991 Anthropologie du sport. Perspectives critiques (actes du Colloque international francophone, Paris-Sorbonne, 19-20 avril 1991). Paris : andsha-Matrice (« Quel corps ? »).\n2001 Après le colonialisme. Les conséquences culturelles de la globalisation. Paris : Payot (préface de Marc Abélès). [Éd. orig. Modernity at Large. Cultural Dimensions of Globalization, University of Minnesota Press, 1996.]\nBancel, Nicolas & Jean-Marc Gayman\n2002 Du guerrier à l’athlète. Éléments d’histoire des pratiques corporelles. Paris : Presses universitaires de France (« Pratiques corporelles »).\nBateson, Gregory & Margaret Mead\n1942 Balinese Character : A Photographic Analysis. New York : New York Academy of Sciences.\n1984 « Comment peut-on être sportif ? », pp. 173-195, in P. Bourdieu, Questions de sociologie. Paris : Éditions de Minuit.\n2000 « Du but contre son camp à l’erreur d’arbitrage : les talons d’Achille des footballeurs et de leurs juges », pp. 17-38, in Le Temps des savoirs. Revue interdisciplinaire de l’Institut universitaire de France (publication non périodique, n° 2 : « L’Erreur »). Paris : Éditions Odile Jacob.\nBromberger, Christian, avec la collaboration d’Alain Hayot & Jean-Marc Mariottini\n1995 Le Match de football. Ethnologie d’une passion partisane à Marseille, Naples et Turin. Paris : Éditions de la Maison des sciences de l’homme (« Mission du Patrimoine ethnologique », série « Ethnologie de la France-Regards sur l’Europe »).\n1992 Anthropologie du geste sportif. La construction sociale de la course à pied. Paris : Presses Universitaires de France (« Sociologie d’aujourd’hui »).\n1958 Les Jeux et les hommes. Le masque et le vertige. Paris : Gallimard (rééd. dans « Folio-Essais », même éditeur, 1991).\n1995 Le Choc des mondes. Les amateurs de boxe thaïlandaise en France. Paris : Kimé.\n1993-96 Jeux, sports et divertissements au Moyen Âge et à l’Âge classique (actes du 116ème Congrès des Sociétés savantes). Paris : Éditions du CTHS (voir aussi, dans la même série, chez le même éditeur, les collectifs Éducation politique et sportive, xixe-xxe siècles , et Sport, éducation et art, xixe-xxe siècles ).\n1992 « La recherche et le sport au CNRS », juin (numéro spécial, s.n.).\nDunning, Eric (ed.)\n1971 The Sociology of Sport. A Selection of Readings (with a foreword by Professor Norbert Elias). London : Frank Cass & Co. Ltd. (« New Sociology Library », n° 2).\nElias, Norbert & Eric Dunning\n1994 Sport et civilisation. La violence maîtrisée. Paris : Fayard (« Pocket-Agora », avant-propos de Roger Chartier). [Éd. orig. Quest for Excitement : Sport and Leisure in the Civilizing Process, London, Basil Blackwell Ltd, 1986.]\nFinley, Moses I. & Henri Willy Plecket\n1976 The Olympic Games. The First Thousand Years. London : Chatto and Windus.\n1993 « Les premiers traités de danse au xve siècle en Italie. Principes d’une danse savante et technique du corps dans une société en mouvement », Techniques & culture 22 : 145-173.\n1997 L’Éventail du vivant. Le mythe du progrès. Paris : Éd. du Seuil (« Points-Sciences »; voir la 3ème partie, « La leçon du batteur : l’extinction de la moyenne de 400 et le progrès du base-ball », et l’appendice, « Petite introduction au base-ball »). [Éd. orig. Full House, New York, Harmony Books, 1996.]\nHuard, Pierre & Ming Wong\n1971 Soins et techniques du corps en Chine, au Japon et en Inde. Précédé d’une étude des conceptions et des techniques de l’éducation physique, des sports et de la kinésithérapie en Occident, depuis l’Antiquité jusqu’à l’époque contemporaine. Paris : Berg international éditeurs.\n1951 Homo ludens. Essai sur la fonction sociale du jeu. Paris : Gallimard. [1ère éd. en angl. Homo Ludens : A Study of the Play-element in Culture, London, Routledge & K. Paul, 1949; éd. orig. 1938.]\n1999 L’Origine et le développement des arts martiaux. Pour une anthropologie des techniques du corps. Paris : L’Harmattan (« Espaces et Temps du sport »).\n1998 Mémoires d’un lutteur de sumô. Le blé que l’on foule croît plus fort. Paris : Éditions Philippe Picquier. [Éd. orig. Fumareta mugi wa tsuyoku naru – Shinbô atai sekin, Tôkyô, Ed. The Massada, 1996.]\n1996 Histoire de la gymnastique en Europe. De l’Antiquité à nos jours. Paris : Presses Universitaires de France (« Questions »).\nLe Débat. Histoire, Politique, Société\n1982 « L’âge du sport », février (thème d’un dossier du n° 19).\nLüschen, Günther R. F.\n1968 The Sociology of Sport : A Trend Report and Bibliography. The Hague/Paris : Mouton (« Current Sociology/La Sociologie contemporaine »).\n1986 Éléments de sociologie du sport. Paris : Presses universitaires de France (« Sociologies »; préface de Raymond Boudon).\n1999 « Les tactiques du corps », pp. 29-43, in M.-P. Julien & J.-P. Warnier (eds), Approches de la culture matérielle. Corps à corps avec l’objet. Paris : L’Harmattan (« Connaissance des hommes »).\nRaschke, Wendy J. (ed.)\n2002 The Archaeology of the Olympics. The Olympics and Other Festivals in Antiquity. Madison (Wis.) : The University of Wisconsin Press (« Wisconsin Studies in Classics »).\n2002 Le Sport contre les peuples. Paris : Berg international éditeurs (« Pensée Politique et Sciences sociales », série « Interventions »).\nSaleck, Mohamed Ould\n1994 Les Jeux sportifs de l’Afrique de l’Ouest pré-coloniale : une ethnomotricité originale (3 vol.). Thèse pour le doctorat de sociologie (dir. Pierre Parlebas), Université René Descartes - Paris V.\n2000 « Être rugby ». Jeux du masculin et du féminin. Paris : Éditions de la Maison des sciences de l’homme (« Mission du Patrimoine ethnologique », série « Ethnologie de la France »).\n1994 Les Enfants d’Achille et de Nike. Une ethnologie de la course à pieds ordinaire. Paris : Éditions Métailié (voir en particulier le chap. 1, « D’autres courses ordinaires, ailleurs », sur l’ethnologie« exotique » de la course, et ses réf. biblio. qui exploitent les « H.R.A.F. » de George Murdock).\n2001 « Le basket fait rêver les Crows », Geo (n° hors-série « Indiens d’Amérique du Nord ») : 140-147.\n1982 Le Savoir des anthropologues. Paris : Hermann (« Savoir »).\n1981 Les Terrains de jeu de balle (Mésoamérique et Sud-Ouest des États-Unis). Mexico : Mission archéologique et ethnologique française au Mexique (« Estudios mesoamericanos », serie ii, n° 4, multicopié).\n1995 « Des sports », septembre (thème du numéro 25).\n1686 Traité des jeux et divertissemens, qui peuvent être permis [...]. Paris : Chez Antoine Dezallier.\n1999 Sociologies du sport. Théorie des champs et Théorie critique. Paris : L’Harmattan (« Nouvelles études anthropologiques »).\n1976 Le Pain et le cirque. Sociologie historique d’un pluralisme politique. Paris : Éditions du Seuil (« UH - Univers historique »).\n2001 « Histoire et sociologie de la gladiature romaine », pp. 119-163, in\nJ.-L. Fabiani (ed.), Le Goût de l’enquête. Pour Jean-Claude Passeron. Paris : L’Harmattan (« Logiques sociales »).\n2002 Du jeu ancien au show sportif. La naissance d’un mythe. Paris : Éditions du Seuil (« La couleur des idées »).\n1 Cf. e.g. Vigarello 2002 (et sa bibliographie). Cet auteur nous avait adressé un texte —vite accepté— pour le présent numéro, article fort intéressant qui lui fut soumis après nos révisions minimes dans les délais habituels en édition (voire plus rapides qu’à l’ordinaire); mais il l’a « retiré » à la dernière minute, avec des arguments si peu convaincants que nous en sommes restés cois —surtout quand nous l’avons « retrouvé » sous forme de chapitre 1, « Les “faux” Jeux olympiques de 1900 », de la 3ème partie du livre cité en référence.\n2 Parmi des exemples plus connus, cf. la capoeira, cette variante brésilienne toujours en vigueur d’une boxe pieds-poings acrobatique et rythmée, parfois en musique, héritière, dit-on, de vrais duels (alors interdits) auxquels se livraient les esclaves noirs près des senzalas et qu’ils devaient travestir en « danse » dès qu’apparaissait leur maître (des pratiques semblables existent ou existaient dans toute l’« Amérique des plantations »).\n3 Jolie formule de Dan Sperber (1982 : 31).\n4 Et ce, d’une façon singulière dans la « Guerre fleurie » entre les Méxicas et leurs proches voisins, eux aussi náhuas : des affrontement réglés dont l’objectif était la capture de combattants ensuite sacrifiés puis mangés.\n« Avant-propos », Techniques & Culture [En ligne], 39 | 2002, mis en ligne le 29 avril 2005, consulté le 17 octobre 2017. URL : http://tc.revues.org/152


Boites aux Lettres et Postes Leynes 71 Carte et Plan\nLeynes Bureau De Poste Et Boite Aux Lettres\nBoites aux lettres et bureau de poste à Leynes avec plan, horaires, suivie, banque. Carte des boites jaunes et retrait de recommandé\nBureau de poste et boites aux lettres à Leynes, carte de localisation des boites jaunes, adresse et horaires des postes et des banques postales.\nBoites aux Lettres et Postes Leynes 71 Carte et Plan : Carte et horaires des bureaux de poste et des boites aux lettres sur la commune de Leynes. Trouvez facilement une boite aux lettres pour poster votre courrier avec notre plan de localisation, envoyer un colis, un bureau de poste ou une agence bancaire. Consultez les horaires et les services proposés à l'aide des pictogrammes.\nVille-Data.com bureauposte Leynes\nBureaux de Poste et Boites aux Lettres proches de Leynes\nIl y a 20 Bureaux de poste et 200 boites aux lettres à Leynes ou à proximité\nLe bureau de poste LEYNES est en plein centre ville LE BOURG BOULANGERIE Relais poste commerçant\nHoraires, plan et services proposés par le bureau de poste de LEYNES\nDu bureau de poste le plus proche du centre de Leynes au plus éloigné. Voir aussi le Plan des Boites aux lettres\nPlan des Boites aux Lettres et des Bureaux de Poste proches de Leynes.\nQuel est Votre Classement de Leynes dans la Catégorie Bureau de poste et boite aux lettres :\nAméliorer la rubrique Bureau de poste et boite aux lettres Leynes par votre contribution. Tous les commentaires, analyses, avis et conseils sont utiles.\nBureau de poste et boite aux lettres pour les plus grandes villes à proximité de Leynes\nVilles à proximité de Leynes par nombre d'habitants pour la rubrique Bureau de poste et boite aux lettres\nL'ensemble des données concernant Boites aux Lettres et Postes Leynes 71 Carte et Plan présentées sur ville data sont librement reproductibles et réutilisables que ce soit pour une utilisation privée ou professionnelle, nous vous remercions cependant de faire un lien vers notre site ou d'être cité (source : Ville-data.com).\nLes données de la page Boites aux Lettres et Postes Leynes 71 Carte et Plan proviennent de SOURCES : La Poste Open Data, nous les avons vérifiées et mise à jour le mardi 11 décembre 2018. Le producteur des données émet les notes suivantes :\nBureau de poste et boite aux lettres Leynes\nBoite aux lettres et bureau de poste de Leynes\nLeynes : Boites aux lettres et bureau de poste


relations – Radio Notre Dame\n17h23 Chronique de l'Oeuvre d'Orient\nMot : relations\n« En Quête de Sens » – Déconfinement : le temps des retrouvailles, est-il si évident ?\nDéconfinement : est-ce si simple de retrouver ses proches ? Visages masqués, gestes barrières, distance d’un mètre… Autant de nouveaux codes dissuasifs à intégrer. Pour en parler, Marie-Ange de Montesquieu reçoit Marie Françoise Terren et David Le Breton.\nCuba : de nouveaux rapports entre l'Eglise et l'Etat\nPublié le 21 août 2015 par Marion Duchene\nLe pape François, qui a beaucoup œuvré au rapprochement entre Cuba et les Etats-Unis, se prépare à une visite dans l’île en septembre prochain. L’Eglise locale, elle, se réjouit déjà des gestes constructifs de l’Etat cubain.\nLe pape François défie la mafia italienne\nPublié le 24 mars 2015 par Juliette Loiseau\nSamedi, le pape François était à Naples. Et il a passé plusieurs heures dans le quartier de la Scampia. Le lieu est symbolique, c’est le fief de la Camorra, la mafia napolitaine, Le Saint-Père a dénoncé lors de sa visite la corruption qui “pue comme un animal mort” et sans jamais la citer, a fustigé…\nUne "nouvelle étape sur la route de la communion dans une légitime diversité"\nHistorique : les chefs de toutes les Eglises chrétiennes de Jérusalem ont prié ensemble au Saint-Sépulcre. François et Bartholomée ont signé une déclaration commune.


Soie [Alessandro Baricco]\n25 septembre 2014 22 avril 2016 Charlotte16 Commentaires\nJe voudrais vous parler aujourd’hui d’un roman découvert grâce à cette vidéo de Margaud, de la chaîne Margaud Liseuse et du blog (quasiment) du même nom, où elle nous donnait le top 10 de ses classiques préférés. Parmi eux, un petit livre d’un auteur dont je n’avais jamais entendu parler avait retenu mon attention : Soie, d’Alessandro Baricco. Elle en parlait avec beaucoup d’énergie et l’histoire avait l’air d’être pleine de rebondissements, alors quand je l’ai vu à la librairie la dernière fois, je n’ai pas hésité longtemps…\nNous sommes en 1861 : Hervé Joncour est marié et élève des vers à soie dans la ville de Lavilledieu, un village qui s’est construit autour de l’industrie de la soie puisque beaucoup d’hommes en ont fait leur métier. Alors quand des épidémies à répétition menacent les vers à soie, Hervé Joncour se voit confier la mission d’aller jusqu’au Japon, une île jusqu’alors coupée de l’extérieur. Là-bas, il rencontrera une jeune fille sans identité et sans voix. Malgré la peur de sa femme et les risques qu’il encoure, il y retournera trois fois de plus pour en ramener des vers à soie, et surtout pour y retrouver cette jeune fille mystérieuse…\nLa première chose à mettre en évidence dans ce roman, c’est que la soie est vraiment l’élément qui ajoute de la poésie au livre : sans décrire cette matière sur plusieurs pages, l’auteur réussit parfaitement à nous rappeler à quel point elle est douce, légère, élégante et noble. La soie fascine le lecteur autant que les habitants de Lavilledieu et devient même angoissante, comme lorsqu’Hélène reçoit la tunique que son mari lui a rapporté du Japon après son premier voyage : « A sa femme Hélène, il offrit en cadeau une tunique de soie que, par pudeur, elle ne porta jamais. Si tu la serrais dans ton poing, tu avais l’impression de ne rien tenir entre les doigts. »\nMais ce que je retiens surtout de ce livre, c’est le style très paradoxal d’Alessandro Baricco. La simplicité de son écriture contraste selon moi avec la chaleur des scènes et des émotions décrites. En effet, l’auteur évoque dans son roman l’amour, la passion, la séduction ainsi que des sentiments intenses. Et pourtant, j’ai trouvé son style extrêmement froid : ses phrases sont concises, hachées et très simples, voire pauvres, de telle sorte que je trouve que la syntaxe coupe le récit et nous empêche de vraiment nous laisser aller à nos émotions. Barrico utilise d’ailleurs le même procédé dans les descriptions des voyages d’Hervé Joncour :\n« […] Il passa la frontière près de Metz, traversa le Wurtemberg et la Bavière, pénétra en Autriche, atteignit par le train Vienne puis Budapest et poursuivit jusqu’à Kiev. Il parcourut à cheval deux mille kilomètres de steppe russe, franchit les monts Oural, entra en Sibérie, voyagea pendant quarante jours avant d’atteindre le lac Baïkal, que les gens de l’endroit appelaient : mer. […] » (p31)\nA première vue, le texte donne l’impression que ses voyages sont incroyables et extrêmement aventureux ! Et pourtant, je trouve que le ton général est très morne : le vocabulaire et la ponctuation employés sont ternes, aucune description du paysage ou des émotions du héros ne vient étoffer le récit. Pour moi, le texte n’est pas enthousiaste du tout, il n’y a aucun effort de description et le récit du voyage s’apparente même carrément à une simple juxtaposition d’étapes. C’est comme si l’auteur ne voulait pas « faire rêver » son lecteur. Attention, je ne dis pas du tout que Baricco ne sait pas écrire, je pense juste que cet effet là est souhaité ! Je vois d’ailleurs deux manières de comprendre ce contraste entre le fond et la forme.\nD’une part, on peut penser que l’auteur se met à la place du héros en écrivant ces lignes : lorsqu’il part de Lavilledieu, Joncour ne sait pas ce qui l’attend et ne se doute pas que ce voyage peut changer sa vie. Il ne fait ce voyage qu’à des fins professionnelles, aucune émotion et aucun espoir ne le transportent. En écrivant de manière si sobre, Baricco peut ainsi vouloir nous mettre à la place du héros : comme lui, nous passons à côté des paysages traversés et nous n’y somme pas sensibles.\nMais je ne suis pas convaincue par ce point de vue : Hervé Joncour fait le voyage jusqu’au Japon quatre fois au total, mais dès la deuxième fois, il part avec l’objectif et l’envie de revoir la jeune fille mystérieuse… Malgré ça, les voyages sont décrits de la même manière : avec sobriété et concision, ce qui n’est pas du tout adapté à l’état euphorique et impatient dans lequel devrait être Hervé.\nMa vision des choses, c’est donc que le style contraste avec l’action pour nous inciter à relativiser les événements : en tant que lecteur, on sait d’avance que la vie d’Hervé va être bouleversée par ce voyage et la rencontre qu’il va faire puisque c’est justement le sujet du roman ! On s’attend donc à voir des signes précurseurs de cette rencontre dans les passages qui la précèdent : c’est comme si on se préparait psychologiquement à vivre nous aussi un moment intense ! En créant un tel décalage entre le fond et la forme, Baricco veut donc peut-être nous inviter à prendre du recul par rapport aux événements et à ne pas les voir d’un point de vue trop lyrique afin de ne pas nous laisser dominer par nos émotions.\nCe que je trouve aussi intéressant par ailleurs, c’est que l’histoire d’amour n’a pas lieu entre les personnages attendus. Je pense en effet que la véritable histoire d’amour n’est pas celle entre Hervé et la japonaise, mais celle entre Hervé et sa femme Hélène. Les émotions décrites lors des scènes au Japon ne représentent pour moi que la passion et la séduction. Aucun sentiment profond et solide, aucune tendresse ne sont présents dans ces passages, au contraire : ils sont intenses et violents.\nA l’inverse, les sentiments entre Hervé et sa femme sont tendres, simples et sincères : dans le chapitre 40, l’auteur nous décrit les vacances du couple à Nice, qui ont certes l’air ennuyantes et conformistes, mais qui sont pourtant une preuve qu’ils s’aiment : « Ils quittèrent à regret la petite villa, car ils avaient senti léger, entre ces murs, le lot de s’aimer ». Le couple Hervé/Hélène est uni et sincère : ce sont eux qui représentent vraiment l’amour pour moi.\nCe que symbolise le couple Hervé/la japonaise, et qui manque peut-être au « vrai » couple, c’est sûrement la sensualité et la séduction. On sent bien qu’Hervé et sa femme ne cherchent plus à se séduire et ne sont plus dans la passion, on sent même un certain « ennui » dans leur couple… Baricco pourrait ainsi vouloir nous rappeler à quel point l’amour est un sentiment complexe, qui exige de la sensualité et de la séduction autant que de la tendresse.\n→ MON AVIS\nJe ne trouve pas que l’histoire soit très originale : être soumis à la tentation de l’adultère à l’occasion d’un voyage à l’étranger n’est selon moi pas un sujet nouveau. Par contre, j’ai bien aimé la façon dont cette histoire était reliée à l’industrie de la soie, j’ai trouvé que cela amenait la touche d’originalité qu’il manquait et donnait aussi une touche poétique au roman.\nComme j’ai essayé de vous l’expliquer plus haut, j’ai trouvé que le style d’écriture n’était pas « magnifique ». Vous commencez sûrement à me connaître : j’aime bien lire des livres qui sont beaux par leur forme. Ici, j’ai trouvé que c’était la thématique de la soie qui apportait la poésie et la douceur que je m’attendais à trouver dans le style.\nMême si c’était plutôt agréable de se laisser surprendre et d’accepter de voir de la poésie là où je ne l’attendais pas, je vous avoue que je n’ai pas été bouleversée par ce livre. C’est sûrement à cause du style un peu trop froid de l’auteur justement, en tout cas je n’en suis pas ressortie complètement retournée ni vraiment émue. J’en garde un très bon souvenir, c’est un livre que je garde à l’esprit et que je conseillerais sans hésiter, je le citerais même sûrement parmi mes plus belles découvertes de 2014, mais j’avoue que l’aspect émotionnel m’a un peu déçue.\nEn revanche, ce livre a su me surprendre à de nombreux endroits. Déjà, pour la réflexion qu’il nous offre à propos de l’amour. Baricco met vraiment bien en avant le fait que l’amour n’est pas forcément lié à la passion ou à l’intensité, mais plus à la douceur et à la tendresse. Il nous invite vraiment à progresser dans la maîtrise de nos sentiments et de nous-mêmes, à prendre de la distance par rapport aux événements qui s’imposent à nous, et surtout à ne pas confondre coup de foudre et séduction. Hélène est d’ailleurs un des personnages les plus intelligents et maîtrisés que j’ai jamais rencontrés dans un roman ! Si elle semble au début peu digne d’intérêt, je pense avec du recul que c’est un des personnages les plus importants du livre !\nEnfin, je ne peux pas vous laisser sans vous parler de la scène de la lettre… Son intensité érotique et sensuelle n’a rien à envier aux lettres écrites par la Marquise de Merteuil ou le Vicomte de Valmont dans Les Liaisons dangereuses ! Vraiment, le roman vaut la peine d’être lu rien que pour cette lettre. Après un roman entier au style assez froid, cette lettre vient tout casser, elle réchauffe et intensifie le livre d’une manière très singulière…\nCe roman n’est donc pas un coup de cœur à proprement parler, mais c’est certainement une très belle découverte ! Ce qui me plait dans ce livre et qui me convainc qu’il pourrait aussi vous plaire, c’est qu’on est libre d’en faire la lecture que l’on veut : on peut être curieux de la scène de la lettre et le lire comme distraction pure – ce sera un livre génial dans ce rôle-là puisque l’histoire est loin d’être calme et morose – ; ou on peut le voir comme un livre qui va nous permettre d’étoffer notre vision de l’amour et de mieux appréhender la séduction, la passion, la sensualité, l’érotisme et l’amour (oui, tout ça).\nVers 1860, pour sauver les élevages de vers à soie contaminés par une épidémie, Hervé Joncour entreprend quatre expéditions au Japon pour acheter des œufs sains. Entre les monts du Vivarais et le Japon, c’est le choc de deux mondes, une histoire d’amour et de guerre, une alchimie merveilleuse qui tisse le roman de fils impalpables. Des voyages longs et dangereux, des amours impossibles qui se poursuivent sans jamais avoir commencé, des personnages de désirs et de passions, le velours d’une voix, la sacralisation d’un tissu magnifique et sensuel, et la lenteur, la lenteur des saisons et du tems immuable.\nDites-moi : quelle est selon vous la différence entre l’amour et la passion ?\nJ’espère que je vous ai donné envie de découvrir ce livre, n’hésitez pas à me donner votre avis et votre vision du livre en commentaire !\nThérèse Desqueyroux [François Mauriac]\n16 commentaires sur “Soie [Alessandro Baricco]”\n25 septembre 2014 à 13 h 35 min\nUn livre sur ma wishlist depuis des années ! Ton billet me rappelle qu'il faut que je le découvre.\nJe trouve le titre plein de poésie…\nIl est très chouette, j'espère que tu auras bientôt l'occasion de le découvrir 🙂\nHelen Notebook dit :\nArticle très intéressant et très complet, comme d'habitude 🙂 ! Ce livre traîne sur mon étagère depuis longtemps déjà, et grâce à toi je pense le lire pour très bientôt ! Je l'ai en version originale (Seta) et ton avis me donne envie de me faire ma propre idée sur cette lecture. D'Alessandro Baricco, j'ai lu Novecento : pianiste, une lecture que je te conseille, on aime ou on aime pas, mais c'est une jolie découverte à faire si l'on veut creuser encore un peu plus l'univers de cet auteur, un peu particulier mais poétique 🙂 Bref, assez parlé ! En tout cas, c'est toujours un plaisir de te lire.\n25 septembre 2014 à 20 h 54 min\nMerci beaucoup, ça me fait vraiment chaud au coeur 🙂\nJ'avoue que j'aurais aimé pouvoir le lire en VO si j'avais su parler italien ahah ! C'est une langue qui m'attire beaucoup d'ailleurs, j'espère que je pourrai l'apprendre un jour ! Enfin, en tout cas n'hésite pas, ce ne sera pas du tout du temps perdu !\nEn fait, j'avais déjà entendu parler de Novecento avant de lire Soie mais je ne m'y étais pas intéressée plus que ça. Merci beaucoup pour ton conseil en tout cas, je pense que je vais effectivement me lancer dans la lecture de Novecento très rapidement !\nTu as raison, l'histoire d'amour reste de l'ordre du fantasme, c'est aussi ce qui rend ce texte si beau.\n25 septembre 2014 à 22 h 43 min\nMerci pour ton commentaire, je suis contente que l'article te plaise 😀\nHello, j'ai lu ce livre à l'instant, ton analyse est très juste.\nJ'indique un lien de ton article sur le mien à propos de ce livre, car je trouve que tu as très bien exprimé tout ce que j'ai ressenti (mais que je suis incapable d'expliquer correctement !) (http://creezzy.blogspot.fr/2014/10/soie-dalessandro-baricco.html)\nCoucou ! C'est super si on y a vu la même chose, merci beaucoup pour le lien, je file lire ta chronique 🙂\n28 décembre 2014 à 14 h 25 min\nJ'ai le même avis que toi sur ce livre. Je l'ai aimé car il est très bien écrit. Mais ce n'est pas un coup de cœur pour moi non plus.\n28 décembre 2014 à 14 h 32 min\nChouette 🙂 Je ne sais pas toi, mais ça m'a quand même donné envie de mieux connaître Alessandro Baricco !\nOui, je suis curieuse de mieux connaître sa plume. D'autant que je cherche à lire les auteurs Italiens en VO 🙂\nJ'ai découvert récemment la lecture en italien et je me régale. Le style littéraire est tellement différent et je l'aime beaucoup.\n28 décembre 2014 à 15 h 05 min\nAh tu as de la chance de pouvoir le lire en VO… je rêve d'apprendre l'italien !\nJ'avais adoré cette jolie histoire. Mais je pense que mon avis est biaisé car j'ai eu la chance de lire ce roman dans sa version illustrée par Rebecca Dautremer. Texte et images se mariaient à la perfection. Je crois que si tu as un jour l'occasion de lire ce titre sous cette forme, tu devrais lui redonner une chance. Les dessins ajoutent ce côté "voyage"/paysages qui te manque, et nous transportent dans l'univers si particulier de l'artiste.\nJe me suis procurée un autre roman d'Alessandro Baricco que j'ai hâte de lire. Nous verrons si, sous cette forme écrite exclusivement, je ressens la même chose que toi vis-à-vis de l'écriture :).\nJ'ai beaucoup aimé ce livre mais c'est vrai que la version de Rebecca Dautremer lui donnerait une vraie valeur ajoutée !\nOh et quel roman tu as acheté ? J'ai lu Novencento qui m'a beaucoup plu aussi, c'est un auteur que j'ai l'intention de continuer à découvrir en 2015 🙂\nPing : Mr Gwyn [Alessandro Baricco] – U Lost Control\nPing : Les 7 auteurs que j'ai le plus envie de découvrir en ce moment


problème abces dentaire chez un écureuil de richardson - Médecine vétérinaire - FORUM Santé\nproblème abces dentaire chez un écureuil de richardson\nPosté le 10/07/2011 à 14:58:59\nMon écureuil de richardson souffre d'un abces dentaire depuis le 20 juin. Il a été opéré chez un véto spécialisé nac le 22 juin. Le véto a nettoyé tous ce qu'il pouvait, a mis un drain et l'a mis sous antibio (marbocyl). Il m'a dit que la mandibule était très touchée. 5 jours plus tard le drain est retiré et je dois retournée au véto en urgence le 4 juillet car il y a une boule sur la plaie. Il est resté en observation jusqu'au 7 et c'est refait opéré. Depuis il maigris beaucoup et refuse toujours de s'alimente ( il est gavé avec critical care depuis sa première opération).\nQuelqu'un a t il deja eu ce genre de problème? Le véto m'a dit que il devrait s'en sortir mais je trouve qu'il a encore le coté beaucoup enflé et du pue qui sort de la bouche. Y a t il un désinfectant que l'on peut mettre dans la bouche, on m'a parlé de miel mais y a t il plus efficace? Merci pour vos conseils.\nPosté le 10/07/2011 à 16:08:25\nQuand on en arrive aux abcès c'est que le problème traine depuis un moment. Ça peut être long à soigner parce qu'on opère mais les abcès peuvent revenir si on est à un stade avancé. Puis sur des bouches si petites c'est pas simple. Tout ce que tu peux faire c'est bien continuer son traitement, veiller à ce qu'il ne s'affaiblisse pas, bien nettoyer les plaies qui sont accessibles, retirer le pus quand on peut...\nJe déteste faire ça parce qu'il faut parfois arracher des croûtes qui se forment pour enlever le pus en dessous. Des fois faut se résoudre à faire arracher des dents parce que sinon on s'en sort plus.\nMessage édité par Lapikachu le 10/07/2011 à 16:08:38\nPosté le 10/07/2011 à 17:15:51\nIl est difficile de comprendre qu'en nos petites bêbêtes ont mal d'autant plus qu'ils le cachent le plus souvent. Mais là je ne comprends pas comment cela a pu se produire, il mange du foin et des légumes vert et pas de cochonneries. Mais là ce qui me fait peur c'est qu'il maigrit beaucoup, il faisait 509g au début et fait maintenant 411g et je dois mal mis prendre mais il recrache tous qu'en je le gave. Là je commence à desésperer.\nPosté le 10/07/2011 à 21:03:11\nC'est des champions pour cacher leur douleur toutes ces petites bêtes.\nIl a peut-être une prédisposition déjà de naissance. Suffit aussi d'une courte période pour qu'il y ait un défaut d'usure : regarde le lapin malade que j'ai à la maison, ça fait un mois seulement qu'il mange plus du tout de foin et ses dents sont déjà complétement de travers.\nLe gavage c'est plus dur chez certains que d'autres. Faut vraiment essayer de mettre suffisamment loin dans la bouche (sans faire comme avec les oies non plus). Il mange pas quand tu lui donnes des "friandises" ? Quand il y a une telle perte de poids tout ce qu'il avale est une victoire. Hésite pas à demander à la clinique de le gaver eux-mêmes si ça va pas. Faut pas le laisser perdre encore plus. Parfois quand ça dégénère je laisse l'animal plusieurs jours à la clinique en hospitalisation même si c'est juste pour qu'ils le nourrissent.\nT'as essayé de faire une bouillie mais ce coup-ci avec ses légumes ?\nPosté le 24/07/2011 à 23:20:02\nMon BB est mort\nJe suis retourné chez mon véto car il avait de nouveau du sang dans la bouche, et le véto n'était pas rassurant. Une boule était revenue au niveau de l'abcès, le véto pensait à un cancer mais n'a pas exclu une sur-infection. Pour être sûr du diagnostique, le véto fait une biopsi mais il y a 10 jours de délai. Pendant ce temps, je l'ai beaucoup gâté mais malheureusement ça n'allait pas mieux. Finalement le verdict est tombé, il s'agissait d'un cancer. Mon pauvre BB a beaucoup souffert et il n'avait que 3 ans.\nproblème chien [CHAT] Abcès crevé\nProblème cardiaque Gros probleme de thyroïde.\nProblème de pipi Probléme au bouleau\nPuce d'un écureuil à des chiens, grattage chez l'humain? Hygiène dentaire ; avis véto svp.\nEcureuil de Richardson dans les vapes\nPlus de sujets relatifs à : problème abces dentaire chez un écureuil de richardson\nProblème aux oreilles de mon chat - la gale? 5 13/07/2011 à 17:38:25\nmon chat minouche na pas apparament suporté la cortisone 5 10/07/2011 à 16:11:50\nchiot qui boite de toute ses pattes 13 13/10/2013 à 10:28:19\nCésarienne chiots mort ??? 2 10/07/2011 à 01:25:40\nChien 2 09/07/2011 à 18:59:12


Euh?!: Gros moment de solitude pour Anne-Sophie Lapix - Loisirs - lematin.ch\nEuh?! Gros moment de solitude pour Anne-Sophie Lapix\nL'animatrice a dû sortir les rames pour interviewer le comédien Helmut Berger, visiblement dans un état un peu second. Et ça a duré un bon quart d'heure.\nFace à Helmut Berger, Anne-Sophie Lapix a sorti les rames, pour l'interviewer.\nY a des moments comme ça où l'on se sent un peu plus seul que d'autres.\nC'est certainement ce que Anne-Sophie Lapix a dû ressentir, mardi 10 mars, en recevant en direct sur France 5, le comédien autrichien Helmut Berger.\nRécemment vu dans le film «Saint Laurent» où il incarnait le couturier dans ses dernières années, Berger, 70 ans, était présent dans «C à vous» pour y présenter son autobiographie, «Autoportrait».\nMalheureusement, l'acteur a eu beaucoup de peine à répondre de manière cohérente aux questions d'Anne-Sophie Lapix qui, avec l'aide de ses camarades chroniqueurs, a vécu une traversée de l'Atlantique en solitaire et à la rame...\nCréé: 12.03.2015, 15h06


30 novembre 2020 à 5:53 PM ·1 min de lecture\nCécile Bourgeon, la mère de la petite Fiona, sera de nouveau devant la justice mardi 1er décembre.\nJustice. Mardi 1er décembre s'ouvre devant les assises du Rhône, à Lyon, le quatrième procès de Cécile Bourgeon et de son ex-compagnon Berkane Makhlouf, jugés pour la mort en mai 2013 de la petite Fiona. Ce nouveau procès en appel devrait signer l'épilogue judiciaire de ce drame. Mais il n'est pas certain qu'il permette d'ici le 18 décembre de démêler le vrai du faux. Le corps de Fiona reste introuvable.\nLire aussi Affaire Fiona, acte I : la « diabolique » thèse de l'enlèvement\nPolice. Après l'audition de Gérald Darmanin par la commission des Lois de l'Assemblée nationale, lundi, le directeur général de la police nationale, Frédéric Veaux, sera auditionné par la commission des Lois du Sénat, mardi 1er décembre.\nLire aussi Coignard ? Autorité de l'État : le week-end noir !\n« Mur des cons ». La Cour de cassation examine le pourvoi de l'ex-présidente du Syndicat de la magistrature Françoise Martres dans l'affaire du « mur des cons ». Elle avait été condamnée en décembre 2019 pour injure publique envers un père de victime, mais aussi le Rassemblement national et le maire de Béziers Robert Ménard.\nLire aussi Philippe Bilger : « Le mur des cons a fracturé la confiance dans la justice »\nSida. Ce mardi 1er décembre, c'est la Journée mondiale de lutte contre le sida. Trente-huit millions de personnes vivent avec le VIH dans le monde. En 2019, 1,7 million de personnes ont été nouvellement infectées par le VIH et 690 000 personnes sont décédées de maladies liées au sida, s [...] Lire la suite


La Revue réformée » Les parents comme médiateurs de l’alliance dans le Deutéronome » Print\nLes parents comme médiateurs de l’alliance dans le Deutéronome\nDans le contexte de l’alliance, quelle spécificité le rôle des parents a-t-il vis-à-vis de leurs enfants ?  Dans quel sens ce rôle particulier peut-il se qualifier d’alliance ? En parallèle, on constate que le mariage entre un homme et une femme est qualifié d’alliance (Pr 2.7 ; Mal 2.14) . Quelle est l’incidence de ce terme sur le rôle parental ? L’Ecriture affirme : « J’établirai mon alliance entre moi et toi, et tes descendants après toi… » (Gn 17.7) et « Car la promesse est pour vous, pour vos enfants… » (Ac 2.39 ; cf. 13.32-33). Si c’est au moyen d’une promesse d’alliance que Dieu tend la main aux enfants, comment, sur le plan pratique, les parents peuvent-ils aider leurs enfants à se l’approprier ?\nL’alliance a été établie par Dieu afin d’administrer et de conduire la vie de son peuple. Régir les relations entre membres de la communauté d’alliance requiert des médiateurs, car vivre en communauté, comme le montre l’histoire du peuple de Dieu, n’est pas toujours évident. C’est pourquoi Dieu a suscité entre lui et son peuple des médiateurs, des oints, prophètes, prêtres et rois. La vie au sein d’une famille n’est pas exempte de problèmes et même de graves difficultés. C’est une des raisons pour lesquelles Dieu a suscité ce ministère de médiation au sein du foyer.\nLe rôle de médiateur est le maintien des relations entre les membres d’une communauté. Dans une société organisée avec plusieurs niveaux de paternité – famille, clan et tribu – Dieu a, dans un premier temps, confié cette mission médiatrice aux parents, surtout aux pères. Ce service de médiation fonctionne, d’abord, au sein de la famille. Pourtant ce ministère ne se limite pas là. La famille constitue le premier maillon dans la chaîne de médiations suscitée par Dieu entre lui et son peuple entier. Puisque Dieu a suscité d’autres médiateurs de l’alliance, quelle est la nature du rôle de la médiation confié aux parents ?\nIl s’agit de la médiation sacerdotale. Il faut préciser, pourtant, qu’il y a une différence fondamentale entre ce sacerdoce, que l’on peut qualifier de parental, et la médiation du sacerdoce classique. Pour ce dernier, la médiation a lieu dans le cadre du culte. Les prêtres ont une mission religieuse, mission accomplie au sein des institutions. La parole de Dieu, rattachée aux actes cultuels, est institutionnellement liée. Ainsi, les prêtres exercent leur ministère de médiation de façon ponctuelle et localisée, notamment aux fêtes sacrées de pèlerinage au sanctuaire (Dt 31.9-13 ; Né 8).\nAlors, comment combler le fossé, d’un côté, entre le foyer et le sanctuaire et, de l’autre, entre le quotidien et l’année ponctuée par les fêtes, si ce n’est par l’intermédiaire des parents qui jouent ce rôle de médiation, au foyer, tous les jours ? Le rôle spécifique des parents au sein de la famille est en parallèle avec les ministères sacerdotaux de la médiation.\n1. Médiation au moyen de l’enseignement\nLe ministère primordial de la médiation sacerdotale est l’enseignement de la Parole. Ce service didactique a été confié aux prêtres : « Ils enseignent (horah) tes ordonnances à Jacob, et ta loi (torah) à Israël. Ils mettent l’encens sous tes narines, et l’holocauste sur ton autel . » (Dt 33.10 ; voir aussi Dt 17.11 ; 2Ch 15.3, 17.9 ; Esd 7.6, 10 ; Né 8) Or, ce service est également à l’œuvre dans la famille, car le père et la mère l’exercent aussi : «… mes commandements… vous les enseignerez à vos enfants… » (Dt 11.18-19 ; cf. Ex 13.8s ; Dt 4.9-10, 6.6-7, 8.5 ; Pr 1.8, 6.20, 31.1) L’accent, dans ce passage et dans d’autres, est mis sur le quotidien : « … Tu les répéteras [ces paroles] à tes enfants et tu en parleras quand tu seras chez toi… quand tu te coucheras et quand tu te lèveras. » (Dt 6.6-7, 11.19)  Il s’agit d’une formation permanente, sur place, qui ne faisait pas partie du programme des prêtres auprès du peuple.\nIl est clair que le Deutéronome et, à sa suite, les Proverbes confient les éléments composant le rôle de médiation de façon égale entre le père et la mère. Ceci relève, dans un premier temps, de la nature de l’alliance bilatérale du mariage mentionnée plus haut. Cela relève aussi de leur rôle d’autorité égale résumé dans le cinquième commandement – « Honore ton père et ta mère » (Dt 5.16) – avec la sanction qui y correspond en cas d’infraction de celui-ci – « Maudit soit celui qui méprise son père et sa mère » (Dt 27.16, cf. 22.15, 27.26, 33.9). Vis-à-vis des enfants, cette égalité au niveau de l’instruction est exprimée, dans les Proverbes, de la manière suivante : « Mon fils, garde les préceptes (mitsvot) de ton père, et ne rejette pas l’enseignement (torah !) de ta mère. » (Pr 6.20) Luther perçoit et résume bien ce concept en disant : « Ce qu’il y a de meilleur dans la vie conjugale (…), c’est que Dieu donne des enfants et commande de les éduquer pour le service de Dieu. Car le père et la mère [c’est nous qui soulignons] sont assurément les apôtres, les évêques, les pasteurs des enfants lorsqu’ils leur annoncent l’Evangile . »\nLe père à qui son fils demande : « Que signifient les instructions… que l’Eternel, notre Dieu, vous a données ? » (Dt 6.20) donnera une double réponse : 1) « … l’Eternel nous a fait sortir de l’Egypte…» (vv. 21-23) et 2) «… nous a ordonné de mettre toutes ces prescriptions en pratique afin que nous soyons toujours heureux et qu’il nous conserve la vie… » (v. 24). Les propos du père ne semblent pas répondre à la question du fils. Ils mettent en avant la grâce de la délivrance et la bienfaisance de l’Eternel vis-à-vis de ceux qui lui obéissent. Au fond, la loi elle-même est une grâce pour ceux qui font de l’Eternel leur Dieu, car la mise en pratique de la loi délivre du mal ; elle est la source du bonheur et de la vie. C’est la signification profonde des instructions de la réponse du père. La pédagogie du père est bien adaptée à la jeunesse qui, souvent, réagit de façon négative à l’idée d’avoir à suivre des règles. Ce père n’insiste pas, ici, sur la mise en pratique de la loi, mais sur l’objet de la Torah qui montre le chemin de la vie .\n2. Médiation sacramentelle\nLe second ministère sacerdotal principal de la médiation est sacramental. Les sacrements illustrent les actions divines. Les prêtres président aux rites et aux liturgies lors des fêtes, et aux sacrifices du peuple (Dt 33.10 ; 1Ch 23.31). Tout comme le prêtre, le père, lui aussi, exerce un ministère sacramental. Certains rites, tels la circoncision (Gn 17.26, 21.4, Ex 4.25 – Séphora, femme de Moïse, a circoncis leur fils !), la Pâque (Ex 12.3) et le rachat des fils aînés (Ex 12.11-16) se pratiquaient au sein de la famille. Le père a la fonction de répondre, à la maison, aux questions posées par les enfants quant à la signification des choses rituellement symbolisées : « Lorsque vos enfants vous demanderont : ‹que signifie ce rite pour vous ?›, vous répondrez… » (Ex 12.26s, 13.14s ; Dt 6.20-24 ; Jos 4.6-7, 4.21-23). Le père préside à ces rites qui mettent en lumière les œuvres divines. Il conduit toute sa famille au pèlerinage (1S 1.3s). Il offre des sacrifices pour ses enfants (Jb 1.5).\nLes sacrifices de prière figurent parmi les responsabilités sacerdotales. Selon 2 Chroniques, « Ezéchias rétablit les classes des sacrificateurs et des Lévites d’après leurs divisions… pour les holocaustes et les sacrifices d’actions de grâces… » (31.2 ; cf. Ps 50.14, 23). L’auteur de l’épître aux Hébreux exhorte son auditoire : « Par lui, offrons sans cesse à Dieu un sacrifice de louange, c’est-à-dire le fruit de lèvres qui confessent son nom. » (13.15) Les parents ont la grande responsabilité d’intercéder pour leurs enfants. La prière d’intercession peut être définie de la manière suivante : c’est confronter le sujet appelant à la prière, en l’occurrence l’enfant, aux attributs de Dieu et à ses promesses. A la suite de l’incident du veau d’or, l’Eternel a menacé de détruire le peuple (Ex 32). En tant que médiateur, Moïse a confronté, dans la prière, la situation grave du peuple au caractère de Dieu et à ses promesses faites auparavant aux pères. L’Eternel a ainsi pu revenir sur sa décision de faire du mal au peuple (v. 14) car, en le faisant, il agissait conformément à son caractère de grâce et à sa parole de promesse et il restait, de son côté, fidèle à son alliance. Le Psaume 106.23 relate cet incident : « Il parlait de les exterminer, mais Moïse, celui qu’il avait choisi, s’est tenu à la brèche devant lui pour détourner sa fureur et l’empêcher de les détruire. »\nLa promesse capitale concernant les enfants est rappelée lors de l’octroi de la loi : « J’agis avec bonté jusqu’à mille générations envers ceux qui m’aiment et qui respectent mes commandements. » (Ex 20.6 ; Dt 5.10) Pourtant cette promesse remonte à l’alliance de grâce mise en œuvre au travers d’Abraham : «Il se rappelle à toujours son alliance, ses promesses pour mille générations, l’alliance qu’il a traitée avec Abraham, et le serment qu’il a fait à Isaac. » (Ps 105.8-9/1Ch 16.16-17) Les parents dans leurs prières d’intercession sont assurés du caractère miséricordieux de Dieu et de ses promesses d’alliance vis-à-vis de leurs enfants. Cette promesse invite les parents à prier non seulement pour leurs enfants, mais aussi, de façon multigénérationnelle, pour la bénédiction spirituelle des générations à venir.\n3. Médiation au moyen de la discipline\nLes prêtres figurent dans une collection de lois relatives aux autorités civiles et religieuses (Dt 16.18-18.22). La médiation sacerdotale comprend, c’est le troisième élément, le pouvoir de prononcer des jugements : « Alors s’approcheront les sacrificateurs, fils de Lévi… ce sont eux qui doivent prononcer sur toute contestation et sur toute blessure. » (Dt 21.5, cf. Dt 17.8-13, 21.5 ; Ez 44.23s) Au sein de la famille, les parents sont investis de cette même autorité. Elle est résumée dans le cinquième commandement. Cette prescription est au cœur de toutes les lois relatives au respect dû aux autorités médiatrices, ce qui élargit le champ d’application du cinquième commandement. Le respect quotidien envers les parents s’étend à toutes les autorités, les autorités civiles, juges et rois, ou les autorités religieuses, prêtres et prophètes.\nLes parents n’ont pas seulement le droit de correction, mais aussi celui de jugement (Dt 21.18-21). Les sévères sanctions renforcent le respect dû aux parents. La rébellion juvénile est un acte passible de la peine capitale (v. 21). Les parents qui se trouvaient dans la situation tragique de ne plus pouvoir contrôler leur enfant qu’ils s’étaient efforcés de corriger avaient à décider de son sort malheureux et à l’amener au lieu du jugement . La même sanction décidée contre le fils rebelle s’applique à celui qui refuse d’agir en conformité avec le jugement du prêtre (Dt 17.13). Ce rapprochement de l’autorité sacerdotale et de l’autorité parentale est voulu.\n4. Médiation de la bénédiction\nEn quatrième lieu, la médiation sacerdotale est couronnée par la bénédiction. Dieu, auteur de l’alliance, a béni son œuvre de création. Il a béni le couple, mâle et femelle, en lui accordant la fécondité et le pouvoir de gérer le monde créé. L’objet ultime de la médiation sacerdotale est la bénédiction divine. Elle est transmise. Comme médiateurs, les prêtres prononçaient la bénédiction sur le peuple pour faire germer la grâce divine semée par leurs services : « Alors s’approcheront les sacrificateurs, fils de Lévi ; car l’Eternel, ton Dieu, les a choisis pour qu’ils le servent et qu’ils bénissent au nom de l’Eternel… » (Dt 21.5)\nPour faire croître la connaissance du Seigneur chez ses enfants, le père, comme Abraham, Isaac et Jacob, prononce sur eux la bénédiction divine (Gn 27.48-49, 28.1, 3-4, 48.15s, 49.1s). Jacob a même béni ses petits-enfants (Gn 48.9-20). La bénédiction couronne tous les autres ministères parentaux. Transmise à l’enfant qui honore son père et sa mère, la bénédiction selon le Décalogue conduit à une vie longue et heureuse : « … afin de vivre longtemps et d’être heureux… » (Ex 20.12 ; Dt 5.16) Cette même bénédiction de longévité est promise aux parents qui transmettent la foi (Dt 11.21). Comme le montre la promesse au cœur de l’alliance abrahamique, la famille bénie est une source de bénédiction physique et spirituelle pour tous les clans (mishpahôt) de la terre (Gn 12.2-3). Cette bénédiction transmise de famille en famille s’étend à tous les niveaux de parenté, aux clans et aux tribus ainsi qu’à la nation ainsi composée. C’est la bénédiction, par la médiation suscitée entre Dieu et Israël, qui permet au peuple de l’alliance de jouir d’une plénitude de vie jusqu’à la vie éternelle (Ps 133.3 ; Ac 3.25 ; Ga 3.8-9, 13-14).\nEn guise de conclusion, on peut dire que, par l’instrumentalité de ces ministères d’ordre sacerdotal – parole, sacrement, autorité et bénédiction –, les parents exercent leur rôle de médiation de l’alliance non seulement au sein de la famille, mais aussi au milieu du peuple de Dieu. Loin de circonvenir ou de concurrencer la médiation des prêtres, la médiation des parents au sein de la famille constitue le fondement et le pilier de la société où, chaque jour, tous les ministères sacerdotaux sont exercés. C’est ainsi que la connaissance de l’alliance, avec ses servitudes et ses privilèges, est transmise d’une génération à l’autre. Les parents qui exercent leurs responsabilités construisent solidement leur maison sur les fondations de l’alliance.\n*Ron Bergey est professeur d’hébreu biblique et d’Ancien Testament à la Faculté Jean Calvin d’Aix-en-Provence.\n  Je m’inspire d’un article publié dans cette même revue sur la famille. Je retravaille et élargis un aspect qui y est évoqué afin de fournir des éléments de réponse aux questions posées dans le premier paragraphe. R. Bergey, «L’alliance et la famille au travers de l’Ancien Testament », La Revue réformée, 2002/5, 1-12.\n  Ces deux textes lus ensemble montrent que cette alliance est bilatérale, constituée d’engagements pris de part et d’autre.\n  Horah veut aussi dire « montrer du doigt » le chemin, la direction ; cette dernière est le sens même de torah (BDB, 435b). Une fois arrivé en Egypte avec sa famille, Jacob envoie Juda à Joseph pour que ce dernier puisse leur montrer l’endroit où ils vont s’installer en Egypte et les y diriger (horah) (Gn 46.28). Ce verbe signifie aussi « instruire » un dossier judiciaire contre quelqu’un (Dt 17.10-11 ; 24.8), puis « enseigner » la loi.\n  Cf. aussi Dt 4.9-10 : « Seulement, prends garde à toi et veille attentivement sur ton âme, tous les jours de ta vie, de peur que tu n’oublies les choses que tes yeux ont vues, et qu’elles ne sortent de ton cœur ; enseigne-les [hi de yada‘ou ‹fais les connaître›] à tes enfants et aux enfants de tes enfants. Souviens-toi du jour où tu te présentas devant l’Eternel, ton Dieu, à Horeb, lorsque l’Eternel me dit : Assemble auprès de moi le peuple ! Je veux leur faire entendre mes paroles, afin qu’ils apprennent à me craindre tout le temps qu’ils vivront sur la terre ; et afin qu’ils les enseignent (pi de lamad ou ‹les fassent apprendre›) à leurs enfants. »\n  Œuvres III (Genève : Labor et Fides, 1963), 248.\n  Un point qui mérite d’être développé est la responsabilité transgénérationnelle de l’éducation. Certains versets évoquent la transmission de la foi à trois générations : « Seulement, prends garde à toi et veille attentivement sur ton âme, tous les jours de ta vie, de peur que tu n’oublies les choses que tes yeux ont vues, et qu’elles ne sortent de ton cœur ; enseigne-les (hifil de yada‘) à tes enfants et aux enfants de tes enfants. » (Dt 4.9) La responsabilité de s’instruire appartient également aux enfants : « Souviens-toi des jours d’autrefois, considérez les années de génération en génération : interroge ton père, et il te le déclarera, tes anciens, et ils te le diront. » (Dt 32.7) Sur le plan culturel, ces exhortations ont en vue la famille élargie comme le fondement de la maisonnée composée des unités de plusieurs générations. Cette même injonction s’applique à la nouvelle alliance prophétisée par Esaïe : « Voici mon alliance avec eux, dit l’Eternel : Mon esprit, qui repose sur toi, et mes paroles, que j’ai mises dans ta bouche, ne se retireront pas de ta bouche, ni de la bouche de tes enfants, ni de la bouche des enfants de tes enfants, dit l’Eternel, dès maintenant et à jamais. » (59.21) On note également ici le lien indissociable entre l’Esprit de Dieu et la parole.\n  Dt 21.18-19 : « Si un homme a un fils indocile et rebelle, n’obéissant ni à la voix de son père, ni à la voix de sa mère, et ne les écoutant pas même après qu’ils l’ont châtié ; le père et la mère le prendront [le fils rebelle], et le mèneront vers les anciens de sa ville. »\nURL to article: http://larevuereformee.net/articlerr/n263/les-parents-comme-mediateurs-de-lalliance-dans-le-deuteronome


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Soins infirmiers à domicile - Saint-Galmier (42330)\nSaint-Galmier (42330) 17 résultats\nA Saint-Galmier comme dans toute la France, les soins infirmiers à domicile fonctionnent de la même façon que les services sociaux et médico-sociaux. Ainsi, les obligations de création d’activités et de tarification sont indispensables. Un minimum de collaboration gérontologique est pareillement recommandé pour fournir des soins infirmiers satisfaisants. Dans ce service, on trouve effectivement : un infirmier chargé de coordonner les soins, des aides-soignants pour intervenir localement et des aides psychologiques pour compléter l’intervention. Les soins infirmiers à domicile constituent donc la solution la plus adaptée pour soulager les aidants naturels et maintenir les seniors à leur domicile.\nSoins infirmiers à domicile à Saint-Galmier : Pour qui ?\nLes soins infirmiers à domicile proposés à Saint-Galmier sont surtout destinés aux personnes du troisième âge dépendantes, ayant besoin de soins infirmiers. Le principal objectif est le maintien à domicile des sujets avec un apport des soins particuliers nécessaires. Ce service repousse au maximum l’hospitalisation et retarde l’âge d’entrée en établissement d’hébergement pour personnes âgées ou autres formes d’institutions.\nA Saint-Galmier et dans ses environs, les soins infirmiers à domicile sont prescrits par un médecin. Ainsi, il est indispensable de faire passer une consultation médicale au senior en question, de sorte à évaluer son état de santé et son degré de perte d’autonomie, que ce soit psychique ou physique.\nTrouver un service de soins infirmiers à domicile à Saint-Galmier\nl'Annuaire sanitaire et social a organisé les listes des soins infirmiers à domicile par départements et par ville. Vous pouvez donc cibler de manière simple et intuitive les soins infirmiers à domicile à Saint-Galmier ou dans ses environs\nConsultez les fiches descriptives et contactez les soins infirmiers à domicile les plus proches de Saint-Galmier - contactez-les directement via le formulaire dédié\nSoins infirmiers à domicile de Saint-Galmier


Nos spécificités - Agence Immobilière Sociale de Saint-Gilles (A.I.S.)\nA.\tDes loyers encore moins élevés que ceux proposés aux propriétaires :\nUne des particularités des AIS, c’est que le loyer proposé aux locataires, à faible ou revenu modéré (en dessous du seuil d’accessibilité au logement social) est inférieur à celui proposé au propriétaire. L’AIS Verhaegen agit donc comme interface entre ces deux acteurs afin de permettre l’augmentation du pouvoir d’achat des familles.\nB.\tDes logements décents :\nLes négociations avec les propriétaires vont tenir compte de la qualité du logement pour pouvoir proposer aux familles des logements décents. Les gestionnaires locatifs intègrent souvent la question énergétique dans leur travail et vont donc tantôt tenter de proposer des solutions structurelles (interpellation propriétaire), tantôt travailler à des solutions comportementales (interpellations locataires).\nC.\tUn travail en réseau :\nNotre AIS travaille en réseau et constitue le levier permettant l’insertion des personnes par le logement. Nous sommes donc en contact régulier avec des travailleurs sociaux, qui viennent soutenir nos locataires lorsque le besoin s’en fait sentir. Pour plus d’information sur nos partenariats, cliquez ici.\nL’AIS, un levier pour l’accès à un logement digne au loyer raisonnable :\nVous êtes candidat locataire, ou une institution travaillant avec un public spécifique ?\nVous connaissez des propriétaires ou des investisseurs susceptibles d’être intéressés par un travail avec notre AIS ?\nNous pourrons monter avec vous un projet qui permettra d’améliorer le bâti Bruxellois et relogera à moindre prix, une famille.


Starflint : Un point’n click dans un univers science-fiction en campagne sur Kickstarter\nAccueil » Actualités » Starflint : Un point’n click dans un univers science-fiction en campagne sur Kickstarter\nHaseo 25 mai 2017 à 10:06\nOn en parlait déjà l’année dernière mais malheureusement, la campagne de financement sur Kickstarter n’avait pas été concluante. Qu’à cela ne tienne, le studio indépendant franco-canadien Stunmason Games relance la machine avec, cette fois-ci, une démo jouable histoire de mieux illustrer leur projet et d’attirer plus de contributeurs avec du concret.\nStarflint : The Blackhole prophetie est un point’n click en 2D d’un style classique semblable aux monuments du genre comme Monkey Island ou Gabriel Knights. Il prend place dans un univers de science-fiction où l’on pourra contrôler deux personnages principaux : Flint le contrebandier, et Trixiana une jeune femme au passé trouble. Il sera question de sauver la galaxie d’un trou noir dévastateur.\nSur le papier, les points mis en avant par les développeurs sont alléchants. Il sera possible d’explorer des planètes dans l’ordre que l’on souhaite, il y aura une tonne de quêtes principales et annexes où il faudra résoudre de nombreuses énigmes via les discussions de PNJ et constructions logiques à la MacGyver dans l’inventaire… La partie annexe sera apparemment très développée avec un troisième personnage que l’on pourra contrôler et qui nous offrira un gameplay gestion à la Fallout Shelter.\nAu niveau de l’histoire, l’ambiance sera mature et abordera des thèmes adultes contrairement à ce que laisse penser l’aspect cartoon. Des choix scénaristiques seront de la partie, et plusieurs fins seront à débloquer. Les interactions entre les personnages ne seront pas en reste avec, en plus des deux protagonistes, sept membres d’équipage ayant chacun leur spécificité. Nous auront également droit à des saynètes à la manière d’un Tales of qui devraient rythmer l’aventure avec des discussions sérieuses, anecdotiques ou loufoques.\nNotre avis rapide après avoir essayé la démo\nOn rappelle qu’une démo est disponible gratuitement sur la page Kickstarter du projet avec les textes en français. L’expérience est courte, on retrouve Flynn en solitaire sur son navire spatial lorsque qu’il percute un vaisseau pénitencier où il rencontrera son futur équipage piégé dans des caissons. Tout d’abord, la patte graphique est impeccable, le peu de décors dessiné la main que l’on peut observer nous montre un aspect visuel des plus attrayants. Ensuite vient Flynn et son humour décapant. On prend plaisir à analyser tous les recoins d’une pièce pour entendre ses commentaires qui font sourire. La personne qui le double fait du bon travail en tout cas. Les références à caractère sexuelle se montrent déjà dans cette démo avec l’intelligence artificielle sexy, la capote « Rudex » que l’on trouve ou encore le commentaire de Flynn quand il voit la cabine de Trixiana. Les énigmes sont simples et classiques mais l’usage de l’inventaire pour les combinaisons entre objets possède un grand potentiel.\nSi le projet vous intéresse, vous pouvez le soutenir financièrement sur Kickstarter. Pour l’instant, Starflint a récolté 11200€ sur les 35000€ attendus. Il reste 29 jours avant la fin de l’opération. Pour notre part, on espère vivement que ce point’n click verra le jour. A première vue, il a de nombreux atouts pour se démarquer, de plus la démo nous laisse une bonne impression allant dans ce sens. Il est également bon de voir que l’on peut avoir autre chose que du Telltale dans le domaine. En parlant de ce dernier justement, les développeurs précisent qu’il ne s’agira pas d’un jeu épisodique. Et oui, de nos jours c’est devenu une qualité pour un soft.\n> Soutenir Starflint en accédant à la page Kickstarter\nStarFlint the Blackhole Prophecy, un point’n click spatial sur Kickstarter !\nAu rayon des point’n click nous avons donc StarFlint the Blackhole Prophecy développé par le studio […]\n20 mai 2016 à 7:08


Lorsqu’on aménage ou rénove une boutique, il convient de porter une attention toute particulière à la signalétique et à la PLV car elles ont un impact indéniable sur les comportements de vos clients.\nSe faire voir, expliquer, guider, mettre en avant, valoriser, voilà en substance à quoi sert la signalétique. A l’intérieur, cet outil est important car il va vous permettre de baliser votre espace de vente mais il est également fondamental à l’extérieur de votre magasin. En effet, ce qui est important pour une enseigne c’est d’être vu, que l’on comprenne ce qu’elle vend et surtout qu’elle donne envie d’entrer. En développant une signalétique et une PLV efficace vous soutiendrez la notoriété de votre entreprise et communiquerez sur son positionnement.\nPour optimiser cette partie de l’aménagement intérieur de votre commerce, nous vous invitons à prendre contact avec un architecte d’intérieur spécialisé en design commercial car il vous aidera à développer une signalétique en parfait adéquation avec votre image tant à l’intérieur qu’à l’extérieur.\nCirculer dans un magasin Comment agencer les rayons dans un magasin? Aménager son point de vente Design commercial: Vitrine de magasin et valorisation des produits


Offres - Maison agréable sur Sallèles-d'Aude - Avenir Tradition\nMaison agréable sur Sallèles-d’Aude\nPour profiter du calme de ce grand terrain de plus de 600m² à Sallèles-d’Aude, voici une maison bien agencée avec un espace jour optimisé: un séjour lumineux avec cuisine ouverte toute équipée. Une salle de bain design et 3 chambres viennent compléter ce projet entièrement personnalisable selon vos envies. Maison prête à vivre, basse consommation et dotée de domotique dernière génération. Nos architectes ont créé une maison résolument contemporaine qui conjugue confort et solutions domotiques pour un investissement raisonnable.\nTrès belle maison sur Villedaigne\nPavillon suréquipé et personnalisé à Ornaisons


Chaise Zoe, Slide Design rouge - Cerise sur la Deco\nhttps://www.cerisesurladeco.com/chaise-zoe-slide-design-rouge-352.html 352 Chaise Zoe, Slide Design rouge https://m1.cerisesurladeco.com/36509-thickbox_default/chaise-zoe-slide-design-rouge.jpg 213.25 213.25 EUR InStock /Accueil/Guglielmo Berchicci /Accueil/Marques/Slide design /Accueil/Mobilier/Tables & Chaises/Chaises design /Accueil/Mobilier Professionnel /Terrasse & Outdoor/Chaises terrasse /Accueil/Mobilier Professionnel /Mobilier Lounge & SPA/Salon de détente /Accueil/Outdoor/Table & Chaise de jardin/Chaises de jardin /Accueil/Marques/Slide design/Chaises Slide
Une chaise design qui apportera touche originale et contemporaine dans votre intérieur comme dans le jardin !

Avec ses formes épurées et minimalistes cette chaise design est définitivement moderne.
 Zoé : son nom très court est évocateur de sa simplicité. Au premier abord son aspect monobloc et sans complexité permet une lecture rapide ; et pourtant elle n'en fini pas de nous émerveiller pas ses formes faites de courbes et d'angles ! Un mélange d'aléatoire et de géométrie, comme la nature nous en révèle parfois
 Sa palette de couleurs se mariera dans tous les décors, sobres ou bien pétillants. C'est une chaise de toutes les saisons. Elle s'invitera aussi bien dans vos extérieurs que dans vos intérieurs.
 La Cerise vous propose de l'assortir avec la table lumineuse Ed, qui enluminera vos chaises la nuit et les mettra en valeur.
 Slide Design add-to-cart https://m2.cerisesurladeco.com/36510-thickbox_default/chaise-zoe-slide-design-rouge.jpg https://m1.cerisesurladeco.com/36511-thickbox_default/chaise-zoe-slide-design-rouge.jpg https://m3.cerisesurladeco.com/36512-thickbox_default/chaise-zoe-slide-design-rouge.jpg https://m2.cerisesurladeco.com/36513-thickbox_default/chaise-zoe-slide-design-rouge.jpg\nChaise Zoe, Slide Design rouge\nDesigner : Guglielmo Berchicci\nRéférences : SD ZOE080D\nA savoir : utilisation extérieur et intérieur, 100% recyclable.\nChaise Zoe, Slide Design blanc (Ref : SD ZOE080T) 213,25 €\nChaise Zoe, Slide Design rouge (Ref : SD ZOE080D) 213,25 €\nChaise Zoe, Slide Design noir (Ref : SD ZOE080H) 213,25 €\nChaise Zoe, Slide Design gris (Ref : SD ZOE080G) 213,25 €\nChaise Zoe, Slide Design orange (Ref : SD ZOE080C) 213,25 €\n213,25 € TTC\nUne chaise design qui apportera touche originale et contemporaine dans votre intérieur comme dans le jardin !\nAvec ses formes épurées et minimalistes cette chaise design est définitivement moderne.\nZoé : son nom très court est évocateur de sa simplicité. Au premier abord son aspect monobloc et sans complexité permet une lecture rapide ; et pourtant elle n'en fini pas de nous émerveiller pas ses formes faites de courbes et d'angles ! Un mélange d'aléatoire et de géométrie, comme la nature nous en révèle parfois\nSa palette de couleurs se mariera dans tous les décors, sobres ou bien pétillants. C'est une chaise de toutes les saisons. Elle s'invitera aussi bien dans vos extérieurs que dans vos intérieurs.\nLa Cerise vous propose de l'assortir avec la table lumineuse Ed, qui enluminera vos chaises la nuit et les mettra en valeur.


Configuration du routeur Beeline en 10 étapes - L2TP\nL'opérateur mobile Beeline a acquis une fois l'activité de l'un des principaux acteurs du marché des fournisseurs d'accès Internet, c'est pourquoi aujourd'hui ses abonnés dans le domaine de la fourniture de connexions haut débit sont des millions d'utilisateurs. Par conséquent, j'ai décidé d'écrire cet article étape par étape sur la configuration d'un routeur Beeline, qui décrit une connexion L2TP à Internet et peut être utilisé pour n'importe quel modèle quel que soit le fabricant - Asus, D-Link DIR, TP-Link, Zyxel Keenetic, etc. Les différences ne peuvent être que dans la disposition des fonctions de paramètres et des titres de menu dans le panneau d'administration de l'appareil.\nConnexion d'un routeur Beeline à un ordinateur\nOn retrouve le port WAN bleu sur le routeur (s'il a une couleur). On y insère un câble du fournisseur Internet Beeline, qui était auparavant connecté directement à l'ordinateur, puis on y trouve un ou plusieurs ports LAN jaunes. Insérez le câble réseau du boîtier du routeur dans l'un d'eux. L'autre extrémité est insérée dans la carte réseau de l'ordinateur.\nAllumez ce PC ou ordinateur portable et accédez à la section: Démarrer> Panneau de configuration> Réseau et Internet> Centre Réseau et partage> Gérer les connexions réseau> Modifier les paramètres de l'adaptateur.\nIl y aura une ou plusieurs icônes de connexion réseau, dont nous avons besoin d'une "Connexion au réseau local". Nous appelons le menu de ses paramètres en cliquant sur le bouton droit de la souris et allons dans "Propriétés"\nIl existe une section telle que "Internet Protocol version 4" - cochez les cases pour obtenir le serveur IP et DNS "sur la machine".\nEnregistrez les modifications avec le bouton.\nConfigurer un routeur sur Internet depuis Beeline\nEnsuite, nous prenons le routeur Beeline et regardons son fond - il devrait y avoir des informations pour entrer dans le panneau d'administration, à savoir l'adresse IP, le login et le mot de passe\nNous retournons à l'ordinateur et dans la barre d'adresse du navigateur, nous tapons l'adresse IP à partir de l'étiquette.\nNous trouvons dans le menu du routeur la section responsable de la connexion à Internet Beeline - cela peut être appelé Internet ou WAN\nDans la colonne Type de connexion WAN, sélectionnez "L2TP"\nAdresse IP WAN - automatiquement\nDNS - automatiquement\nDans la section "Serveur", nous écrivons "tp.internet.beeline.ru"\nNom d'utilisateur et mot de passe - nous indiquons dans le contrat avec Beeline.\nConfigurer le routeur Beeline pour diffuser un signal sans fil\nEnfin, il reste à configurer le WiFi. Ouvrez la section "Réseau sans fil" dans le menu et définissez vos propres valeurs pour:\nSSID - le nom de votre réseau wifi, qui sera affiché dans la liste pour la connexion\nMéthode de sécurité réseau - WPA2-Personal\nType de cryptage - AES ou TKIP\nClé - mot de passe pour la connexion au WiFi, au moins 8 caractères\nAppliquez les paramètres. Nous ouvrons un ordinateur portable ou un smartphone, qui a la possibilité de se connecter via WiFi.\nDans le coin droit de Windows, à côté de l'horloge, nous trouvons l'icône des connexions sans fil - cliquez dessus et une liste des réseaux disponibles apparaîtra dans la fenêtre qui s'ouvre. Nous nous connectons à notre wifi.\nNous sommes heureux de travailler sans fil via wifi via un routeur Beeline connecté et configuré à Internet