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Meilleur moyen de réduire la graisse du ventre plus rapidement - Extrait de grain de café vert mississauga\nLes canons de la beauté matraqués à longueur d’ année par la presse tranchent avec une réalité moins glamour, celle du surpoids et de. Découvrez également tous nos tests et avis de la gaine amincissante. Le Général de Division Courtney Carr l’ Adjudant Général de la Garde Nationale de l’ Indiana en visite à Niamey du 18 au 21 Mars . Meilleur moyen de réduire la graisse du ventre plus rapidement. Selon certaines fouilles archéologiques qui ont été menées, on a découvert que les hommes du Neandertal utilisaient déjà des plantes à l’ époque pour pouvoir se prise de poids est devenue un véritable problème dans les pays riches. J' espère etre assez forte pour pouvoir tenir bon et resister à toutes mes us savons parfaitement que l’ homme a toujours utilisé la nature, comme une pharmacie naturelle. Tout le monde est en contact chaque hiver avec le virus Influenza responsable de la grippe. Bien entendu c’ est toujours de la graisse que l’ on veut perdre mais on peut également perdre de l’ eau ou du glycogène ( les réserves de sucre du corps). Un régime alimentaire amaigrissant est une pratique alimentaire destiné à perdre du poids. Perdre de la graisse abdominale.\nPour déterminer si vous êtes en surpoids et si maigrir sur l’ ensemble du corps vous permettra de perdre des seins, alors il convient de déterminer si vous avez une proportion de graisse trop importante sur l’ ensemble du corps et donc sur la gaine ventre plat : comment ça marche? 3 / LES EXERCICES POUR PERDRE DU VENTRE. Travailler ses abdos reste le moyen efficace pour avoir un ventre plat.\nEn effet, il est important d’ apprendre à contrôler votre alimentation et à mieux gérer votre faim si vous chercher à brûler les graisses et la cellulite de votre corps pour perdre du ventre et des hanches sinon vos efforts seront réduits à. Pour nourrir votre chat vous avez la possibilité d’ utiliser une gamelle classique dans laquelle vous lui servez chaque jour ses croquettes ou de préférer un distributeur de croquettes. Merci par avance de vos retours d' expériences, je cherche une solution qui marche vraiment. Merci Antoine 78.\nMieux que l' eau pour vous hydrater buvez du jus de concombre et diminuez en même temps le vieillissement de la peau et votre marque : nous parlons bien d’ une perte de graisse! Lettre ouverte à la Ministre de la Fonction Publique.\n000 hommes suivis durant plus de 20 ans. Wikipédia: Mise en garde médicale. Généralement, les exercices doivent se faire au quotidien pour obtenir de bons résultats en très peu de temps.\nJ' ai besoin de faire disparaître mon gras du ventre le plus vite possible. Les canons de la beauté matraqués à longueur d’ année par la presse tranchent avec une réalité moins glamour, celle du surpoids et de l’ obésité. J' espère etre assez forte pour pouvoir tenir bon et resister à. Pour perdre du ventre rapidement c’ est le même principe que pour perdre du gras de cuisse, de bras ou encore, de fesse de gros orteil.\nLa tarte au citron meringuée aurait pu être le pêché mignon des têtes couronnées. Sur les conseils de ma pharmacienne, je vais démarrer une cure de top slim bruleur. Et pour cause : le citron était la star des goûters de Marie de Médicis le citronnier le prince des jardins de Louis XIV et pour couronner le tout Marie Antoinette raffolait de meringue. Un rythme cardiaque au repos bas contribue à accroître les chances de vivre plus longtemps, selon une étude française de l' Inserm sur plus de 4.\nMeilleur moyen de réduire la graisse du ventre plus rapidement. Meilleur moyen de réduire la graisse du ventre plus rapidement. Bonjour j’ ai 18 ans et j’ ai une fille ( amie d’ une amie) avec qui je parle beaucoup elle a 18 ans aussi et on a un point commun on est est tous les deux accro à la salle de sport le problème c’ est que j’ ai l’ impression d’ être proche d’ elle mais malgré tout je ne veux pas m’ enflammer et je n’ arrive la cerner à réellement savoir si elle est intéressée.\nContagieuse sa transmission s' effectue par les gouttelettes de salive en suspension dans l' air ou. Je ne vous l’ apprends certainement pas, maigrir du ventre avec le sport ou le régime n’ est pas forcément gagné d’ avance. Il est possible de réduire rapidement la fréquence des battements du coeur par la posture adoptée ou par des techniques de respiration mais seuls l' entraînement en endurance et un engagement méditatif. La majorité des personnes qui sont obèses ont un fort taux du mauvais cholestérol dans le sang que l’ organisme n’ a pas réussi à éliminer. Une perte de glycogène se constate sou. Le plus souvent lipides, les régimes se basent sur une diminution de la quantité d' énergie ingérée en contrôlant les principales familles d' apports alimentaires et en nutriments ( protéines glucides). Outre la prévention de la cavitation, ce traitement permet aussi de protéger les pièces métalliques de la.\nEn pratique, les conseils diététiques sans us allons vous présenter 8 légumes coupe faim qui sont particulièrement appropriés lorsqu’ on veut un ventre plat et des hanches fines. Réduire le taux du cholestérol. Jun 17, · Perdre du ventre et perdre de la graisse du ventre rapidement avec ces simples exercices du ventre et avec les bonnes conseils d' alimentation diététiques. Une grande proportion du cholestérol dans le sang est un facteur important dans le gain du poids. Résistance à la cavitation. Un dérangement au niveau de l’ estomac fréquent.\nDécouvrez comment choisir la meilleure gaine ventre plat efficace selon vos besoins! Contrairement à ce que l’ on peut croire « faire des abdos » n’ est pas du tout le meilleur moyen de perdre du ventre. Maigrir globalement pour perdre des seins si on est en surpoids Avant de vouloir maigrir des seins, calculez votre IMG. Si vous faites donc le choix d’ utiliser une gaine amincissante, votre silhouette sera raffermie et harmonieuse en très peu de temps. Effets sur le sommeil : L’ ingestion de caféine entre 30 et 60 minutes avant d’ aller se coucher allonge le temps d’ endormissement, raccourcit le temps de sommeil total et donne une mauvaise impression sur la qualité du sommeil. Nous savons parfaitement que l’ homme a toujours utilisé la nature, comme une pharmacie naturelle.\nDans l' industrie on améliore la résistance à la cavitation, avec l' utilisation du Polyamide 11 thermoplastique ( nom commercial Rilsan PA 11 [ 10] ), en favorisant l' écoulement du fluide dans les tuyauteries ou dans l' aubage des turbines [ Note 1]. Elodie 14 - Bruleur graisse ventre plat Répondre. Perdre du ventre et perdre de la graisse du ventre rapidement avec ces simples exercices du ventre et avec les bonnes conseils d' alimentation diététiques.\nGraisse Programme soudainement


Réassurance: pourquoi la Marocaine SCR n'a pas (vraiment) quitté le podium Africain | Al HuffPost Maghreb\n26/12/2017 07h:12 CET | Actualisé 26/12/2017 07h:12 CET\nRéassurance: pourquoi la Marocaine SCR n'a pas (vraiment) quitté le podium Africain\nRÉASSURANCE - La nouvelle a surpris certains observateurs du marché: le classement 2018 des compagnies africaines de réassurances, édité par la publication spécialisée Atlas Magazine , fait état d’une modification du trio de tête, l’algérienne Compagnie Centrale de Réassurance (CCR) ravissant la troisième place à la marocaine Société Centrale de Réassurance (SCR).\nDe prime abord, cette information pourrait paraître comme un recul de la SCR, "vieille dame" de la réassurance marocaine, filiale du mastodonte Caisse de Dépôts et de Gestion (CDG). Mais en réalité, les choses sont plus complexes, sur fond de protection de certains marchés et d’ouverture à l’international. Décryptage.\nÀ la différence de nombreux autres secteurs, la réassurance évolue dans des cadres réglementaires où les pouvoirs publics choisissent plus ou moins de protéger les acteurs en place. Ainsi, selon l’ouverture de l’économie du pays et la volonté de la puissance publique de préserver sa balance des paiements en évitant que les primes de réassurance n’aillent vers l’étranger, l’on constatera des niveaux de protection différents.\nEn effet, selon le taux de cession légale obligatoire – le mécanisme qui oblige les assureurs du pays à réserver une partie de leur prime à un réassureur national - le chiffre d’affaire des principaux réassureurs se trouve mécaniquement impacté. En bref, plus un pays protège ses réassureurs, plus leur chiffre d’affaires est préservé par une certaine forme de rente, et moins il les protège, plus il les expose à la concurrence internationale.\nSelon le taux de cession légale obligatoire (...) le chiffre d’affaires des principaux réassureurs se trouve mécaniquement impacté.\nOuverture vs protectionnisme\nC’est précisément ce mécanisme qui est à l’œuvre dans la modification en trompe-l’œil du podium africain intervenue cette semaine. Pour établir leur classement, les analystes de Atlas Magazine se basent en priorité sur le chiffre d’affaires. Dans ce cas d’espèce, la baisse de celui de la marocaine SCR s’explique par la fin de la cession légale de 10%, et ce contrairement à d’autres pays qui ont renforcé, récemment, les dispositifs réglementaires suite à une vague de protectionnisme et pour maîtriser la balance des paiements.\nAinsi, la mise en place d'une cession légale à 50% en Algérie a permis au réassureur national CCR de détrôner la marocaine SCR uniquement par ce mécanisme, sur fond de mise en place d’un mécanisme de protection des ressources en devises en Algérie.\nLe voisin de l’est du Maroc est, en effet, durement touché par la chute du cours des matières premières, et son gouvernement a affiché sa détermination à contenir les déficits publics en mettant en place des mécanismes de protection de son économie. Il faut dire que la structure productive algérienne est majoritairement basée sur l’exportation des produits issus des industries extractives. Ce qui signifie que l’Etat algérien a dû puiser dans ses réserves pour compenser la chute des cours et maintenir ainsi l’économie du pays tout en essayant de la diversifier.\nD’un point de vue de la doctrine économique, il y a donc une différence fondamentale en matière de stratégie poursuivie par le Maroc et l’Algérie. D’un côté, le Maroc souhaite consolider sa position d’économie ouverte et tournée vers l’Afrique, allant même jusqu’à mettre en place un flottement progressif de sa monnaie qui devrait intervenir au cours des années à venir. En matière de réassurance, le Royaume a progressivement supprimé, au cours de la décennie passée, les mécanismes de protection de la SCR et favorisé l’arrivée de nouveaux entrants. En Algérie, c’est le mouvement contraire qui est à l’œuvre.\nD’un point de vue de la doctrine économique, il y a donc une différence fondamentale en matière de stratégie poursuivie par le Maroc et l’Algérie.\nMais l’Algérie n’est pas le seul pays à adopter ce type de positionnement. Différents pays ont mis en place des cadres réglementaires restrictifs en matière de réassurance notamment la zone CIMA (Conférence interafricaine des marchés d'assurance) et UE, l'Allemagne, ou encore la Chine, comme l’attestent différentes études. Dans le cas des pays émergents, il s’agit de préserver les acteurs locaux. Pour les pays développés, l’objectif poursuivi est de disposer d’acteurs forts dans le domaine de la réassurance pour accompagner les mouvements d’internationalisation de leurs industries.\nC’est dans ce cadre qu’il convient de lire cette modification du classement africain, qui est majoritairement due à une évolution de l’arsenal protectionniste algérien, en gardant à l’esprit que SCR s’est engagée, depuis la fin de la cession légale, dans un processus de transformation interne, et qu’elle compte renforcer sa position à l’international et particulièrement en Afrique où elle dispose déjà d’un bureau de contact à Abidjan, préfigurateur d’autres installations en Afrique de l’Est et en Egypte.\nPar ailleurs, elle détient des participations auprès du réassureur national SEN Ré, d’Africa Ré et d’Arab Ré et envisage d’éventuelles opportunités de croissance externe, selon des informations fiables obtenues par le HuffPost Maroc. Cette dynamique combinée de transformation et d’internationalisation, ainsi que la note triple AAA de Fitch dont jouit le réassureur marocain, devrait permettre à la SCR de retrouver rapidement sa place dans le trio de tête. De surcroît, l’entrée annoncée du Maroc dans la CEDEAO lui crée une opportunité d’accompagner les assureurs marocains dans leur développement en Afrique.\nPLUS: SCR Réassurance maroc algerie international-maroc economie-maroc Afrique Atlas Magazine Caisse de Dépôts et de Gestion CDG banque protectionisme


Des moines francs-maçons – R∴L∴ Jean-Baptiste KLÉBER\nLoge la Vertu de Clairvaux – 1786\nEn 1786, au sein même de l’Abbaye de Clairvaux, située dans l’Aube fut constituée une Loge de 13 Frères cisterciens, sous les auspices du Grand Orient de France. Qu’un groupe d’ecclésiastiques puisse monter une Loge Maçonnique pourrait au premier regard sembler étrange quand on connait l’animosité qui exista entre Catholicisme et franc-maçonnerie. Mais ce serait oublier un peu vite l’Histoire…\nCette situation n’est en effet pas exceptionnelle en cette fin de XVIIIe siècle, où les bulles papales n’ont pas encore vidé des loges les serviteurs de Dieu. Elle révèle non pas une fracture doctrinale ou idéologique comme il est souvent affirmé aujourd’hui, mais bien au contraire une véritable convergence d’idées. Peu avant la Révolution, la plupart des Loges françaises pratiquaient une seule franc-maçonnerie orientée vers l’amélioration de l’homme par le travail et dont le socle repose sur les trois vertus théologales que sont la Foi, l’Espérance et la Charité. Seule la franc-maçonnerie de type anglo-saxonne continue aujourd’hui d’arborer ce ternaire comme un pilier fondamental de la méthodologie maçonnique.\nLire la suite de l’article https://www.fm-mag.fr/article/682/des-moines-francs-ma%C3%A7ons\nTags: moines francs-maçons , loge la vertu de Clairveaux , loge moscou , kléber , franc-maçonnerie Russie , GLTF\n5 Replies to “Des moines francs-maçons”\nC est avec beaucoup d intérêt que J ai découvert votre site passionnant.\nJe m occupe de la BIBLIOTHEQUE de mon orient. J aurais aimé passer les vidéos que vous proposez. Celà est il possible ?\nR∴L∴ J-B KLÉBER dit :\nbien entendu MTCS\nje voudrai retrouver les francs macons et les du cinema. Comment faire ?\nN’hésitez pas à utiliser la partie Archive sur la droite de l’écran pour toute recherche.\nConcernant l’article recherché :\nGreggcrugh dit :


Responsable d'agence intérim H/F - WORK 2000\nResponsable d’agence H/F – Agence de Rennes– CDI – temps plein\nSous la responsabilité du responsable régional, votre rôle est d’assurer la gestion, le développement et la croissance de votre agence.\nVous êtes responsable du développement commercial de l’agence dans le respect de la politique du groupe. Dans ce cadre, vous assurez la gestion de votre propre centre de profit.\nPersonne de terrain, vous suivez votre portefeuille d’entreprises :\nVous organisez vos rendez-vous commerciaux, identifiez les besoins et les attentes des entreprises, et leur proposez des solutions adaptées (intérim/placement) conformément à la législation du travail temporaire.\nVous participez à la recherche des candidats, procédez au recrutement et au suivi des intérimaires.\nVous supervisez la gestion des Ressources Humaines de l’agence, à savoir XX commercial d’agence, XX chargé de recrutement, et XX assistant de gestion.\nAu sein de l’agence, vous êtes le garant du respect de la législation du travail temporaire ainsi que de la prévention en matière de santé/sécurité.\nD’un tempérament commercial, vous possédez un bon relationnel, et un gout du challenge.\nVous justifiez d’une expérience commerciale terrain, idéalement acquise dans notre secteur d’activité. Vous avez une sensibilité pour les Ressources Humaines, et vous connaissez le secteur géographique.\nPour réussir dans votre mission vous serez équipé d’une voiture et d’un téléphone.\nSalaire à définir en fonction de vos compétences\nIlle et VilaineTertiaireCDIDescriptif de l'offre


Les entraîneurs de Régional 2 devant le tirage de la coupe de France - Foot-Gironde\nCoupes Coupe de France Les entraîneurs de Régional 2 devant le tirage de la coupe de...\nDavid Lassarte, entraîneur de Sainte Hélène, qui se déplace à Saint Michel sur Charente (D1)\n« Un match à l’extérieur contre une équipe surmotivée, chez elle, qui n’a rien à perdre. Souvent la coupe nivelle les niveaux surtout si nous prenons cette équipe de haut. On a déjà été averti au premier tour en arrachant la victoire contre une D2 alors j’espère que l’équipe aura retenu la leçon pour obtenir ces fameux maillots que tout joueur veut »\nLaurent Marquezanne, entraîneur du Stade Saint Médardais qui reçoit Anglet (N3)\n« Je trouve que le tirage aurait pu être un peu moins compliqué mais ce sont toujours des bons matchs à jouer.\nOn va essayer d’aller chercher un petit truc car c’est le charme de la coupe.\nJe suis très content pour mon groupe car on ne joue pas contre des équipes de ce niveau tous les week-end.\nOn sera aidé par notre public même si avec la distanciation c’est plus compliqué. On fera tout pour créer l’exploit pour tout le club, joueurs, dirigeants, éducateurs et nos supporters »\nCyriaque Otta, entraîneur de Talence qui reçoit Jonzac Saint Germain (R3)\n« Garder la dynamique de résultat et cette volonté d’aller de l’avant.\nNous recevons une équipe que l’on va découvrir. L’esprit coupe c’est le « ici et maintenant », pendant quatre vingt dix minutes voire plus. J’ai un groupe qui vit bien, qui est assidu. Quoiqu’il arrive, on doit garder un esprit d’équipe. On a l’avantage de jouer à domicile et c’est tout. Chaque match a son histoire alors restons calmes et déterminés »\nKévin Pirs, entraîneur du Bouscat qui se déplace à Roullet (R3)\n« Une belle qualification pour le troisième tour. Un match maîtrisé face à un adversaire inférieur hiérarchiquement mais qui a mis beaucoup d’envie et d’énergie. Nous avons joué avec sérieux et avons bien respecté le projet de jeu. J’ai vraiment aimé l’attitude des joueurs qui ont pendant 90min fais tous les efforts offensifs et défensif.\nPlace au troisième tour avec un déplacement en Charente face à une équipe de R3 qui vient d’éliminer une équipe de R2.\nOn va y aller avec l’objectif de se qualifier avec modestie et ambition. On veut garder cette dynamique mais on sait que face à nous on aura un adversaire de qualité qui va nous poser des soucis. C’est un beau défi à relever« .\nAlain Brindor, entraîneur de Saint Emilionnais qui se déplace à Sanilhac (D1)\n« Tirage de coupe en Dordogne à Notre Dame de Sanihac où il n’est jamais facile de se qualifier. Nous allons préparer ce match difficile pour allez au quatrième tour ».


Vah'Medoh dans l'encyclopédie Zelda - Puissance-Zelda\n神獣 ヴァ・メドー (Shinjū Va Medō)\nVah’Medoh est l’une des quatre Créatures divines apparaissent dans Breath of the Wild. Elle est la protectrice du village piaf. Son nom est une référence au sage Médolie de The Wind Waker, qui est native du Village Piaf de ce jeu. Elle prend la forme d’un immense aigle mécanique. Avec les trois autres Créatures divines, elle aide Link dans son combat contre Ganon en tirant sur ce dernier et forme l’un des quatre principaux donjons du jeu.\nÀ une époque où Ganon cessa un temps d’attaquer Hyrule, les citoyens du royaume se préparèrent pour la prochaine venue du Démon. Dans cette tâche, ils furent aidés par les sheikahs qui construisirent diverses machines de guerre et tout particulièrement les gardiens et les créatures divines. Ainsi, quand Ganon arriva, en plus du héros et de la princesse de l’époque, le royaume disposait de toute une armée très puissante. Le Fléau fut ainsi vaincu. Cependant, le roi prit peur de ces armes et des connaissances des sheikahs. Il obligea ces derniers à cesser toute nouvelle création et décida d’enterrer toute trace des armes et bâtiments construits.\nDix mille ans passèrent et finalement le royaume découvrit à nouveau ces anciennes machines. Malheureusement, le savoir sheikah s’étant perdu, il fallait comprendre comment elles fonctionnaient. Zelda s’attela énormément à cette tâche.\nVah’Medoh fut ainsi redécouverte. Puisqu’un pilote est nécessaire pour la conduire, Zelda se dirigea vers Revali, un Piaf particulièrement doué pour le vol et le tir à l’arc. Il recevra d’ailleurs le titre de Prodige, acceptant de diriger la créature, considérée par ses pairs comme un être vivant. Cependant, Ganon réussit à prendre le contrôle des anciennes créations sheikahs et à empêcher les Prodiges d’utiliser les créatures divines en leur envoyant à chacun un ennemi puissant. Vah’Medoh devint alors une menace pour le village des Piafs. Pour se défendre, elle se protège à l’aide d’un bouclier infranchissable et de gardiens sentinelles.\nCent ans plus tard, Link arrive au village piaf et décide alors de libérer Vah’Medoh de l’influence de Ganon. Aidé de Teba pour voler et distraire les tirs adverses, Link brise la défense de Vah’Medoh en utilisant des flèches explosives. Ainsi il entre dans la Créature et en reprend le contrôle en battant l'Ombre de vent, libérant ainsi l'âme de Revali. Notons au passage le mécanisme de la créature : Vah’Medoh peut être inclinée vers la droite ou la gauche de telle manière à faire glisser les objets à l’intérieur d’elle ou créer des pentes.


citrus tachibana : Les Mandariniers, Clémentiniers et leurs hybrides - Page 4\nRe: citrus tachibana\npar Sylvain » 09 Fév 2013, 12:56\nC'est un arbre cladique de caractères non significatifs. Les américains s'obstinent dans cette voie sans issue. C'est la même situation que la génétique russe au siècle précédent. Mais c'est si difficile de dire « nous nous sommes trompés ».\npar bouladou » 09 Fév 2013, 13:26\nLes flavonoïdes sont bons pour les défenses immunitaires! Je vais me mettre aux Poncirus Ou plutôt aux sheckwasha et aux kumquat.\npar ilya11 » 09 Fév 2013, 13:43\nSylvain a écrit: C'est un arbre cladique de caractères non significatifs. Les américains s'obstinent dans cette voie sans issue. C'est la même situation que la génétique russe au siècle précédent. Mais c'est si difficile de dire « nous nous sommes trompés ».\nJ’adore ce pêle-mêle de cladogrammes de caractères non-significatifs (flavonoïdes ), la stupidité américaine et les erreurs de la génétique marxiste.\nMais cet article est quand même japonais.\nEnregistré le: 24 Déc 2007, 19:02\npar bouladou » 09 Fév 2013, 13:55\nJaponais ou pas ce genre de graphique m’interpelle?, car je ne vois pas le lien entre le Yuzu et le citron plus qu'avec le citron eureka etc?\npar ilya11 » 09 Fév 2013, 14:36\nbouladou a écrit: ... car je ne vois pas le lien entre le Yuzu et le citron plus qu'avec le citron eureka etc?\nCitron= le cédrat en anglais\npar bouladou » 09 Fév 2013, 15:37\npar bourru » 09 Fév 2013, 17:19\nTout ce tohu bohu n'est pas inutile. Il m'a quand même permis\nde remettre à jour quelques très vieux souvenirs.\nSur le moment, UPGMA, ça en jette, j'ai été impressionné.\nUn acronyme pareil, j'ai cru sur le moment,\nsans y croire vraiment, que le GM évoquait de la génétique moléculaire\nEn cherchant mieux, ce n'est que que le sigle d'un algorithme patenté\npour faire, à bon compte, des typologies blingbling.\nLe moteur est puissant certes, comme tous ceux dont se servent\nceux qui tirent gloire de confondre observation de terrain et modélisation.\nQuelle discipline réussit encore à échapper à cette poudre aux yeux?\nJe croyais, dans ma naïveté, que cette plaie n'était\nréellement nocive qu'en climatologie\nComment peut-on oublier que quelque soit la puissance\ndu computer utilisé, son coût et la durée pendant laquelle on le fait tourner,\non ne trouve à la sortie que les les sornettes que l'on y a introduites au départ,\nmagnifiées, estampillées par plus prestigieuses usines à cerveaux assis.\nPourtant au début des années 60 , à UCLA, on avait déjà sorti\ncette plaisanterie perfide, et malheureusement pertinente: G.I.G.O.\nPour une fois, je suis tenté de faire un bout de chemin avec les écolos:\non croule vraiment sous les détritus.\nEnregistré le: 23 Oct 2012, 19:09\npar eb0079 » 26 Fév 2013, 08:58\nalias a écrit: Eb, je voudrai savoir ce que l'on peut en faire à part peut être comme Pg.\nIl est utilisé sur les poissons grillés ou pour faire de la liqueur\npar alias » 07 Jan 2018, 20:04\nJe viens de gouter une petite mandarine à pleine maturité ( fruit un peu mou au palpé ) .\nElle a un arrière goût de kérosène comme la mandarine shangsa et la mandarine kéraji ainsi que d'autres mandarines japonaises dont on est pas trop habitué mais pas dérangeant.\nJ'ai choisi un fruit mûr pour voir l'acidité et le goût.\nEtonnemment, elle est très sucrée ( le plan commençant à devenir un peu plus agé) mais avec une acidité assez marquée en fin de bouche non dérangeante.\nJe pense qu'en fruit vert, c'est une bonne lime et en fruit mûr, elle est acceptable malgré l'extrême petitesse des fruits.\nLe fait de la légère privation d'eau automnale, cela augmente la teneur en sucre.\npar agrugillous » 07 Jan 2018, 20:26\nalias ou as tu trouver ton plant ?\npar alias » 07 Jan 2018, 20:57\nChez moi, ça fait 10 ans que je l'ai. Je crois origine La palmara en Italie .\npar agrugillous » 07 Jan 2018, 21:00\npar jm » 13 Fév 2008, 23:31\n16 Fév 2008, 16:25\nla culture du citrus keraji\n1 ... 8, 9, 10par dany » 11 Aoû 2017, 11:49\n06 Mai 2020, 19:17\ncitrus unshiu 'wase douze'\npar eddy67 » 29 Jan 2009, 11:41\n02 Fév 2009, 16:26\nmandarine shekwasha (citrus depressa)\n1, 2, 3par patrice » 02 Juil 2011, 21:34\n04 Juil 2020, 18:52


Le Samsung Galaxy SIII est enfin disponible chez Free Mobile\nLe nouveau téléphone de Samsung, présenté le 3 Mai dernier au monde entier et mis en vente à partir du 30 Mai 2012, n’a pas attendu très longtemps pour atterrir chez Free. Dès sa mise en vente, nombreux était sont les sites et opérateurs à le proposer avec des tarifs variables allant jusqu’à 100 € plus cher.\nSelon les dire de Samsung, qui avait sous-estimé la demande pour son dernier né, l’engouement pour le Galaxy S3 est tel que ce sont pas moins de 9 millions de précommandes qui ont étés enregistré et que pour le moment, uniquement le modèle blanc est proposé vu que le modèle bleu présente des ruptures de stocks.\nFree Mobile, propose donc à ses clients, pour le moment que le Galaxy S3 Blanc pour un prix de 595 € comptant ou avec une facilité de paiement de 1€ à la commande, puis 19.04€ par mois sur 35 mois et une dernière mensualité de 19,20€.\nLe Galaxy S3 présente les caractéristiques suivante :\nSystème d’exploitation Android 4.0 Ice Cream Sandwich\nPossibilité de mode rafale jusqu’à 20 photos en 3 secondes\nCompatibilité EAPSIM (via la surcouche Free)\nTechnologie RFID (ou NFC)\nDropbox™ avec 50 Go d’espace offerts\nDAS (Débit d’Absorption Spécifique) : 0.342 W/Kg\nRetrouvez les caractéristiques complètes du Galaxy S3 ici et ici.\nApple n’a pas encore présenté la nouvel version de son iPhone, ce qui ne serait tardé d’ici le 11 Juin 2012 lors de la WWDC 2012. Mais avec quelques semaines d’avance, le Samsung Galaxy garde un peu d’avance. N’oubliez pas que Anikijournal.com vous retranscrira en direct la keynote Apple le 11 Juin prochain, ici.\nEt vous, au vu de changerez vous votre iPhone pour un Galaxy S3 ?


Le complot des immortels - Thriller et Suspense - Espace Culturel E.Leclerc\nAu large de la Somalie, des pirates prennent d'assaut un yacht luxueux. À son bord, une femme sur le point d'accoucher. L'identité de la passagère pourrait en surprendre plus d'un, à commencer par ses ravisseurs. Or l'enlèvement de la fille du ...Lire la suite\nAu large de la Somalie, des pirates prennent d'assaut un yacht luxueux. À son bord, une femme sur le point d'accoucher. L'identité de la passagère pourrait en surprendre plus d'un, à commencer par ses ravisseurs. Or l'enlèvement de la fille du Président des États-Unis a été, au contraire, soigneusement planifié... Accompagné d'une équipe de choc, le commandant Gray Pierce est envoyé pour remonter la piste, des déserts africains aux îles artificielles et high-tech de Dubaï. Mais est-ce vraiment la mère qui les intéresse ? Ne serait-ce pas plutôt l'enfant ? Dans le même temps à Washington, Painter Crowe lutte pied à pied contre une conspiration au sein même du gouvernement. Une cabale remontant à plusieurs siècles, des scientifiques obsédés par le secret de l'immortalité, des tueurs sanguinaires : la ténacité légendaire des militaires de SIGMA pourrait bien être mise à rude épreuve !\n978-2-265-09726-1 - 9782265097261


Accueil > Numéros > 20 > Repères > Entre « paisibles jardins » et « ...\nThème :mort, religion\nLieu d'étude :Rhône-AlpesHaut de page\nUne ethnographie des cimetières familiaux\nPonctuation protestante du paysage, balisage catholique de l'espace\nDe la mémoire des morts à la mémoire vive\nAux origines d'une pratique\n« Paisible jardin » ou « bouillon de culture » ?\nDe l'identité au patrimoine : le cimetière comme musée ?Haut de page\n1Si par une nuit de l’hiver 1992, un voyageur s'était arrêté dans village de la Drôme, il aurait pu prendre connaissance, au café ou à l'hôtel, des lignes suivantes parues dans un hebdomadaire local :\nInhumations en propriétés privées.Je considère ces obligations comme une mesquinerie administrative intolérable.Un chantage ridicule à la pollution. Une atteinte à la mémoire collective de toute la communauté protestante.Va-t-on nous faire dépenser des fortunes afin de faire des études hydro-géologiques ?\nJe préconise pour ma part : la création, pour chaque village concerné, d'un comité de vigilance afin de défendre le patrimoine culturel que représente (sic) nos cimetières particuliers.Car je trouve les termes employés dans ces circulaires, pour le moins empreints de sous-entendus et inconvenants.M. Arnaud Elie (Journal du Diois 1991 b).\n2Intrigué par ces lignes, notre homme, continuant son voyage vers les grandes Alpes aurait pu remarquer dans le paysage de minuscules enclos murés, sur la friche d'un coteau, dans des labours, entre des rangées de vigne, certains chapeautés du sombre vert de cyprès ou d'ifs ponctuant le marron-gris du paysage hivernal. Ces minuscules cimetières appartiennent à des familles protestantes du Diois, « pays » situé au cœur de la Drôme et l'un des noyaux de la religion réformée en France. Cette région s'inscrit dans une large zone d'implantation du protestantisme, qui commence dans les Cévennes au sud-ouest et s'étend, discontinue, jusqu'au Trièves et au Queyras à l'est. Elle se superpose donc grosso modo aux « pays de transition entre Alpes du Nord et du Sud » (Meyzenq 1984). Néanmoins cet article restera centré sur les cimetières privés de la Drôme : deux circulaires préfectorales adressées aux maires en août 1990 et octobre 1991 pour leur rappeler la réglementation des inhumations en propriété privée ont suscité dans la population protestante rurale du Diois des réactions dont l'article cité plus haut est un exemple.\n3Les sciences sociales ont récemment « redécouvert la mort » (Vovelle 1983 : 741-752), mais plus à l'échelle des villes qu'à celle des campagnes. Ariès (1985 : 260) admet ainsi avoir étudié le monde urbain, s'en remettant pour les campagnes à l'étude de Zonabend (1973) sur le cimetière de Minot. Vovelle et Bertrand (1983 : 13) justifient, quant à eux, l'implantation citadine de leur enquête par la propagation dans le sens ville-campagne au xixe siècle d'« un nouveau style et plus encore d'une nouvelle pratique » : ils étudient le point de départ d'une diffusion et identifient dans les campagnes les « résistances » à son avancée. De plus, s'il est aisé de parler de la « ville des morts », cela l'est moins pour le village. A la concentration des morts urbains en quelques champs du repos s'opposent en effet dans le monde rural un éparpillement des sépultures et un nivellement social des défunts : au début du xixe siècle, soit « les notables locaux possèdent des tombes dans les cimetières urbains de la sous-préfecture voisine », soit ils se font « enterrer sur leurs propres terres » (Vovelle et Bertrand 1983 : 39). Dans les régions protestantes, cet éparpillement prend d'autres formes : une séparation des cimetières publics des deux cultes ; l'inhumation d'une partie des réformés dans leur propriété. Par ailleurs, pour de simples raisons statistiques, la nécropole offre une meilleure lisibilité de la structure sociale qu'elle reproduit, sa variété architecturale et ses « tombes artistiques » permettant aussi une plus fine approche de l'évolution des attitudes devant la mort à l'échelle nationale.\n4L'attention a donc porté surtout sur la nécropole, et l'opinion de Majastre (1977 : 247) – selon lequel « le cimetière rural n'a pas fait l'objet d'une enquête systématique » – reste globalement valide1. Et « la tombe du réformé, en son champ » doit sans doute sa « petite place » dans les études publiées à un double caractère minoritaire – protestante et rurale – renforcé par le fait qu'elle est devenue une « curiosité », « une pratique que l'établissement d'une réglementation contraignante tend à reléguer au rang des souvenirs » (Vovelle 1983 : 565). Cette désaffection de la coutume doit aussi beaucoup à l'exode rural, un phénomène qui rend nécessaire d'adapter les indispensables instruments établis par Vovelle et Bertrand aux particularités de ce nouveau terrain. Car si l'enquête ne peut négliger d'aborder aussi les cimetières publics de la région, ce sont bien les tombes isolées qui présentent le plus de problèmes : outre des sources lacunaires et plutôt que de nombreuses tombes variées dans un lieu clos, on trouve une vaste dispersion, une faible variation typologique allant de pair avec un certain mutisme sémiologique, de fréquents abandons, invasions de buissons, absences de la carte topographique ou disparitions du paysage. Seul qui connaît bien le « pays » peut donc réaliser ce recensement, un mot ne devant d'ailleurs pas faire penser qu'il s'agit d'atteindre une illusoire exhaustivité ; apparaît alors le problème du choix d'unités représentatives : un canton, une vallée, telle commune, telle tombe ? Là comme pour l'enquête urbaine, la sélection doit assumer « sans honte son caractère inévitablement impressionniste » (Vovelle et Bertrand 1983 : 48), et un tâtonnement empirique réglera ces problèmes. Plus qu'une collection de curiosités et outre l'intérêt de toute cartographie (qui peut contribuer à éclaircir l'« énigme des frontières religieuses » ; Joutard 1979 : 110), cette enquête permettra de mieux connaître les présentes stratégies identitaires de deux groupes. Elle peut aussi aider à comparer entre eux les noyaux régionaux d'une communauté dont les pratiques culturelles sont souvent décrites comme homogènes, d'après l'idée que la Réforme aurait éliminé tout substrat ; démenti pour les Cévennes (Joutard 1977 ; Pelen 1986), ce point reste négligé ailleurs.\n5Une première comparaison interrégionale pourrait concerner l'une des images le plus étroitement attachées au cimetière privé protestant : celle du cyprès, voire du cyprès à chaque coin de la sépulture. De fait, j'y ai moi-même eu recours, signalant au début que cet arbre est un moyen de localiser les tombes dans le paysage. Il faut en fait peu de temps pour s'apercevoir qu'au moins dans le Diois les conifères (tous ne sont pas des cyprès) sont loin d'être les seuls arbres plantés près de tombes qui n'en portent pas toutes, loin s'en faut2. On pouvait y planter un frêne, un robinier, plus rarement un chêne, parfois une variété rustique d'arbre fruitier mais, semble-t-il, jamais de noyer, peut-être parce que son ancienne importance économique dans la région en fait l'arbre banal par excellence. On dit aussi que « l'ombre du noyer tue » : oubliant le refus protestant des superstitions, on a peut-être voulu éviter aux défunts de reposer sous un ombrage réputé frais et humide au point d'être dangereux pour les vivants. Les arbres d'ornement les plus communs (tilleuls, platanes, marronniers et aussi, plus rarement, ormeaux) sont, quant à eux, restés affectés aux seuls espaces publics du monde des vivants. On note encore que le buis est assez peu courant malgré son feuillage pérenne, peut-être en réaction à son adoption catholique pour la bénédiction des Rameaux. Lorsqu'on utilise cet arbuste aisé à tailler, c'est en haies régulières et « civilisées » qui enserrent la parcelle, composition tranchant sur l'apparence buissonnante qu'il prend à l'état sauvage. Les plus récentes plantations semblent d'ailleurs préférer les arbustes (cornouiller sanguin ; sumac) aux arbres de port élevé, et il n'a pas encore été trouvé de jeune cyprès ; c'est que « les cyprès ça veut plus rien dire, maintenant on en met de partout ».\n6Si le cyprès n'est donc en pratique pas forcément associé aux tombes, c'est bien lui (dont le nom désigne aussi abusivement if, thuya et même cèdre) qui est l'emblème des plantations funéraires, à tel point que le propriétaire d'un cimetière surmonté d'un arbre au feuillage ample semblera presque regretter de ne pas voir à sa place un fluet conifère correspondant au modèle établi. L'association cyprès-tombe est si forte dans les représentations qu'un travail scolaire parle ainsi des cimetières du village ayant « généralement » un cyprès en leur centre (Bibliothèque de Travail 1966) ; vérification faite et sans que vingt-cinq années aient pu suffire à faire disparaître tant de grands arbres, il semblerait tout aussi juste de dire « rarement ». La force de cette association peut procéder d'un désir de décalque du modèle – réel ou imaginaire – des cimetières des Cévennes, région perçue comme le cœur de l'identité huguenote (Pelen 1979 : 263-265)3. Mais il est peu probable, pour des raisons de discrétion, qu'au temps des persécutions on marquait les tombes par un arbre qui fut associé dans le monde méditerranéen dès l'Antiquité à la symbolique funèbre (Chevalier et Gheerbrandt 1982 : 334). Cette association a pu venir de la résine imputrescible et du feuillage persistant de l'arbre, ainsi que de sa silhouette évoquant une flamme, vue comme un trait d'union entre ce monde et le ciel, voire image du Saint-Esprit. Il s'agit donc d'une pratique sans exclusivité protestante, qui n'a pas fait d'entrée massive au cimetière avant la fin du xviiie siècle (Vovelle et Bertrand 1983 : 43)4. Dans l'esprit des propriétaires de cimetières, en revanche, cette coutume est inscrite dans un passé intemporel – « il en a toujours été ainsi » – qui dépasse la chronologie vérifiable de la tradition huguenote fondée par la Réforme et les persécutions5.\n7Le stéréotype qui présente ces cimetières comme des enclos toujours ceints de « murs épais » (comme le dit le travail scolaire déjà cité) doit lui aussi être révisé. La formule de l'enclos est certes majoritaire, mais elle peut être plus récente ou sommaire qu'on ne croit, parfois réalisée à l'aide de grillages bas fixés sur des montants métalliques. L'ancienne maçonnerie de pierres, dégradée, a pu être remplacée par un moderne mur crépi et les deux piliers symétriques d'un portail ; sans doute satisfait de son modèle, le maçon l'a utilisé à plusieurs reprises sur quelques kilomètres. En fait, les cimetières en plein champ, éloignés des maisons, paraissent avoir été clos dès leur création tandis que ceux proches des demeures restaient plus souvent ouverts, plus aisés à surveiller et à protéger de la curiosité des chèvres. C'était bien elles qu'autrefois on voulait tenir éloignées des sépultures : on affirme que la hauteur des murs était réglée selon leur capacité à bondir. Mais si elles restent nombreuses dans la région, c'est souvent prisonnières en stabulation, et les clôtures de grillage que l'on pose aujourd'hui visent à protéger les tombes d'autres animaux : « Avec les battues [au sanglier] maintenant il y a toujours des chiens qui traînent. Ils prennent les pieds [traces] de chevreuil, ils tournent deux jours dans les bois et ils finissent toujours ici. » On rencontre aussi des tombes en plein pré, sans délimitation, d'une totale simplicité : à peine marqué d'une pierre, un carré reste sans être fauché jusqu'à l'approche du 1er novembre (jour qui est devenu celui de l'hommage aux morts, comme dans la pratique catholique) où, dégagé des herbes folles de toute une année il sera décoré de quelques fleurs, tranchant cette fois par son aspect soigné sur le regain environnant.\n8Mais le trait le plus frappant, qui correspond cette fois à l'image établie de la sépulture du réformé – comme à celle de sa morale et de son esthétique – c'est l'austérité. Le visible « culte des morts » catholique est absent, ici comme chez les protestants urbains (Vovelle et Bertrand 1983 : 91) : pas de croix, longtemps vue comme une « superstition papiste » ; parfois pour seule décoration permanente de discrètes fleurs en matière plastique plutôt qu'en céramique qui « fait moins vrai » ; pas de photographie sur des plaques et cippes qui manquent parfois, ou portent des inscriptions réduites au minimum : juste un prénom, par exemple, sans précision de dates. A ce point de l'enquête, aucune épitaphe n'a été trouvée : la mémoire transmise ici est bien familiale et privée, et non pas exemplaire et destinée à une lecture publique. L'occasionnel passant a toute chance d'être un voisin qui sait déjà qui est inhumé là et depuis quelle date.\n9Comme pour les réformés urbains, le caveau surhaussé en pierre plus ou moins luxueuse paraît inimaginable, tandis que les dalles de ciment nu sont assez fréquentes. On en justifie l'utilisation par la difficulté à tenir « propre » [désherbée] une tombe située sur un terrain désormais en friches. Or c'est dans les cimetières publics que la végétation arbustive ou rampante, comme le buis ou le lierre, est en proportion plus abondante, offrant un support à l'image du « retour à la terre » (Vovelle et Bertrand 1983 : 88). A l'inverse, il arrive ici que de vieux conifères empêchent la croissance d'une autre végétation ; entre leurs branches et le sol tapissé d'aiguilles sèches, on s'imagine dans une sorte de jardin, enclos presque labyrinthique malgré son exiguïté, qui transmet un sentiment de paix souvent évoqué dans les propos : « C'est un peu comme un jardin... un jardin bien paisible. »\n10A peine sent-on dans cette dernière note une légère allusion à la mort. L'enclos boisé visible de la maison ou au long d'un parcours quotidien n'est pas pensé comme un signe rappelant l'inéluctabilité du décès : peut-être est-ce pour cela que ces cimetières ont échappé à l'habituelle invisibilité de ces lieux6 : « Pour moi c'est un peu la marque de ce qu'on est, nous maintenant, et puis tous ceux avant nous. Quand même, il est beau cet arbre, là... » Car si l'étranger peut voir un signe de mort dans un cimetière et son cyprès, ses futurs occupants y lisent plutôt un signe de vie. Ce n'est pas tant un rappel de l'espérance en la vie éternelle – lecture d'ordre théologique qui serait proche d'une bien peu huguenote « idolâtrie » – ni, de façon plus prosaïque, de la pérennité biologique des frondaisons, mais plutôt le symbole de la vie qui s'écoule, liant dans le temps les membres d'une communauté. Certes, « Il est beau, cet arbre », comme il est rare que ne le soit pas tout arbre de pareille taille ; mais surtout il est seul et parle à qui sait le voir : « Quand je vais à Die et que je vois tous ces cimetières un peu partout, je peux pas m'empêcher de penser à ce qu'ils ont vécu dans le temps, parce qu'ils en ont vu, hein... »\n11« Tous ces cimetières » ? Moins de dix au long de presque vingt kilomètres, parfois discrets au point de rester inaperçus de l'œil étranger, devenant cachés dans le paysage, peu à peu gommés par les broussailles de la déprise agricole, négligés du fait de l'exode rural, avalés par le mitage résidentiel des périphéries villageoises. Dans cette région indécise entre habitat groupé et dispersé, ces tombes se trouvent en effet soit à proximité immédiate des fermes isolées (comme pour le mas cévenol ; Balfet et Bromberger 1976 : 112), soit pour les résidents du village qui n'y ont pas de jardin, dans des espaces agricoles un peu plus éloignés : « C'est mon arrière-grand-père qui est là-bas. Il aimait tellement sa vigne, il paraît qu'il y est allé tant qu'il a pu, alors c'est là que mon grand-père l'a mis. » Nul doute qu'on trouve une satisfaction sentimentale dans le fait que « comme ça, la famille reste toute ici » : c'est là une expression du désir d'être enterré « chez soi » (Ariès 1985 : 265). On peut aussi la rapprocher de la valorisation de l'intériorité par la Réforme7, dont la vision du for intérieur comme plus authentique et pur passe par l'application d'un « bodily symbolism (...), from the values placed on internal and external parts of bodies, on reality and appearance... » (Douglas 1973 : 74). Ces valeurs apparaissent ici étendues métaphoriquement du corps de l'individu à la propriété familiale. Les tombes occupent en effet souvent sinon le centre du moins l'intérieur d'un champ plutôt que sa bordure, affichant l'appartenance individuelle à une famille : « Je sais pas pourquoi ils l'ont mis là au milieu, mais je trouve que c'est mieux, c'est chez nous, c'est vraiment là. »\n12On observe aussi qu'après avoir parfois dû enterrer dans leurs caves lors des persécutions (Richard 1967 : 239), quand les protestants ont pu à nouveau le faire de manière publique ils choisirent jardin, verger, vigne, pré, mais qu'on ne trouve pas de tombes dans un bois, si clairsemé soit-il, ni dans des landes très isolées : s'il convient de démarquer le monde des morts de celui des vivants, il n'est pas pour autant repoussé dans l'espace sauvage des pentes environnantes. Le thème du retour à la nature ne s'exprime donc qu'à l'intérieur de limites étroitement circonscrites.\n13C'est ce pointillisme de cimetières épars en terrain découvert qui permet de parler d'une ponctuation protestante du paysage quotidien. Celle-ci se superpose à des signes catholiques plus ostensibles : clocher du village8, chapelles et statues perchées, croix aux carrefours. A l'exception du cimetière qui reste discret9, ces monuments catholiques qui marquent les points remarquables et jalonnent les confins des paroisses (pour la Provence cf. Dufour 1985 : 183) constituent moins une ponctuation aléatoire du paysage quotidien qu'un balisage précis de l'espace plus vaste et abstrait de tout le finage communal dont ils signifient l'appropriation symbolique. A l'opposé, la ponctuation protestante n'épouse pas des limites de communes mais s'étend bien au-delà. Elle ne signale pas, comme en pays catholique, des faits sacrés – pour les réformés, Dieu ne s'exprime que par la Bible – mais des hauts lieux de la geste huguenote : sites de batailles, de cachette, de cultes au Désert, d'emprisonnement, chemins d'exil. Tous ces « marqueurs matériels qui "spatialisent" la mémoire » protestante l'inscrivent certes sur le paysage, mais à l'encre sympathique, d'une façon « illisible pour le non-initié » (Gaudin et Reverchon 1986 : 101). Ainsi, le lieu restant sans signalisation et le toponyme ignoré de la carte, seul qui en connaît le site pourra accéder à Clos Rond, une dépression du sol dans la forêt où se rassemblaient les religionnaires pour le culte. « Il faut bien dire, au col de Menée [passage des émigrants], il y a rien à voir. C'est l'idée, quoi, l'idée qu'ils passaient par là, en pleine nuit » : il est vrai des lieux de la mémoire réformée qu'« il y a rien à voir », ou pas grand-chose, rien ne distinguant les routes de l'exil, les clairières du culte au Désert, aucune stèle n'y faisant sentir au passant le poids d'une histoire invisible.\n14Les cimetières sont donc les seuls signes matériels d'une mémoire protestante explicite. En effet, tout comme les sites naturels, les bâtiments associés aux hauts faits des ancêtres (maison de héros, prisons) ne font en général pas partie du paysage quotidien et ne disent en eux-mêmes rien qui soit spécifique au protestantisme. Aussi est-il curieux qu'une étude sur la mémoire protestante (Gaudin et Reverchon 1986 : 112) ne mentionne pas le rôle du cimetière alors que ses auteurs disent que la transmission de la tradition historique se fait « par des récits appuyés (...) sur un paysage témoin ». De même qu'un haut lieu de la résistance militaire ou spirituelle, le cimetière de famille, ce « haut lieu ordinaire10 », soutient cette transmission. Non seulement il authentifie la narration comme il lui offre point de départ et support matériel, forçant à « penser à tout ce qu'ils ont vécu dans le temps » : « ça vous rappelle qu'on les a obligés à enterrer les morts en cachette, comme des bêtes il faut bien dire, alors bien sûr je lui [la petite-fille] ai expliqué tout ça, pourquoi c'est là que moi j'irai aussi, après tous ceux qui nous ont précédés, de la même façon ». C'est là que s'effectue le passage de la mémoire des morts à la mémoire vive produite dans le présent.\n15Car si comme dans d'autres contextes culturels les tombes aident à dire la « régénération de la vie » (Bloch et Parry 1982) et la continuité d'un groupe « après tous ceux qui nous ont précédés », ici, plus encore que le cimetière, c'est le propre acte de l'inhumation qui est signifiant : « Alors quand on va à un enterrement c'est tout ça qui revient, on se sent comme eux. » De la même façon que le « pèlerin » réformé se rendant à un culte sur un lieu du Désert y trouve une permanence du geste depuis le temps du Refuge (Gaudin et Reverchon 1986 : 105), celui qui assiste à des funérailles dans un petit cimetière y retrouve itinéraire et gestes de ses ancêtres. Plus encore qu'évoquer leur martyre ou exprimer « la fierté et la fascination pour les vertus d'un âge héroïque » (Lautman 1990 : 89), il s'agit de revivre cet âge. Le rituel funèbre réformé, d'ailleurs réduit, est ainsi doublé d'un implicite rituel profane dont la dimension performative permet à la mémoire de s'autoconstituer tandis qu'elle s'énonce dans le geste11.\n16Si un haut lieu historique signifie une mémoire du groupe qui autorise rarement une identification directe et personnelle (par exemple le nom de l'ancêtre galérien sur un mur du musée du Désert), la tombe familiale renvoie de toute évidence à une mémoire plus intime. Mais échappant au cadre des commémorations calendaires réformées et s'étendant de la sphère du religieux vers celle des relations personnelles, un enterrement dans un cimetière privé permet aussi d'élargir le partage de la mémoire. Car qui n'est pas protestant ou ne se reconnaît plus dans le lien religieux peut toujours revendiquer sienne la fierté d'un passé de résistance à l'oppression spirituelle, renforcée par la résistance au coup d'Etat de 1851, encore réactivée par le combat antinazi et accompagnée de l'adhésion aux valeurs républicaines12. Ainsi en est-il de ces résidents secondaires qui, sans en être propriétaires (car elles sont inaliénables) ni savoir qui s'y trouve couché, entretiennent les tombes enclavées dans leur terrain avec plus de soin qu'elles n'ont jamais reçu, trouvant cela « la moindre des choses, avec tout ce qu'elles représentent ». C'est dans le cadre historique de constitution de l'identité réformée qu'il convient d'examiner l'apparition et la reproduction de la pratique.\n17Dans la mémoire protestante, les huguenots furent forcés d'enterrer leurs morts hors du cimetière paroissial à la révocation de l'édit de Nantes (1685) quand fut niée jusqu'à leur existence : exclus d'un état civil établi par l'Église catholique, l'inhumation en terre consacrée leur était refusée. C'est en fait dès l'édit de Nantes13 que sont séparés les cimetières, entre autres dispositions sur la vie quotidienne. Posée en termes ségrégationnistes en théorie non discriminatoires – le « séparés mais égaux » d'autres lieux et d'autres temps – cette mesure n'alla pas sans problèmes, les huguenots acceptant mal être exclus des cimetières de leurs « pères », qui avaient déjà le statut de lieux publics : selon Ariès (1985 : 27), « certains lieux comme le cimetière symbolisaient l'appartenance à la communauté, une appartenance à laquelle les réformés tenaient, et qui était plus forte que leur répugnance à une promiscuité papiste ». Et il est vrai que c'est dès avant la révocation que l'on distingue une volonté catholique de contrôle de cette séparation, un indice permettant au moins de supposer que celle-ci était contestée par la minorité. E. Arnaud (1875-1876, vol. II : 82-84) cite ainsi une lettre de l'évêque de Grenoble demandant aux curés de son diocèse dans une série de 29 questions, « Si les prétendus réformés enterrent dans les cimetières des catholiques ; Si leur cimetière est fort éloigné de l'église et de celui des catholiques ; S'ils n'ont usurpé aucun cimetière sur les catholiques. »\n18Quoi qu'il en soit, il est clair que c'est sur la date de la révocation que s'est fixé le souvenir de l'exclusion des cimetières comme des autres persécutions : c'est autour de « cet événement traumatique que s'organise le mémorable et le fil de la chronologie de l'histoire de la persécution » (Gaudin et Reverchon 1986 : 109)14. Les protestants furent alors contraints non seulement d'enterrer dans des cimetières séparés (c'était déjà le cas), mais ils durent le faire en cachette. Profitant de la relative tolérance du milieu du xviiie siècle (variable à vrai dire selon les lieux ; pour la Provence voir Emmanuelli 1975) et de l'évolution vers la rénovation des mœurs cimitériales qu'affirma la Déclaration royale de 177615, les consistoires urbains créèrent parfois des cimetières ; en revanche, les huguenots ruraux semblent ne pas avoir suivi ce mouvement, peut-être du fait de leur relative dispersion et de leur moins grande force16. Après l'édit de Tolérance (1787), l'antagonisme entre les deux groupes demeura trop marqué pour ne pas se perpétuer au-delà de la mort, et les cimetières qui étaient séparés le restèrent tandis que l'usage des inhumations privées persistait.\n19Constatant dans la littérature l'intérêt croissant en France pour ces dernières au passage entre xviiie et xixe siècle, Ariès (1985 : 229-233) s'interroge sur le caractère spécifiquement protestant de cette pratique et sur la validité de ce qui donne maintenant l'illusion d'une « suite sans hiatus à partir des enterrements clandestins du xviiie siècle ». Il suggère que l'intérêt pour la tombe privée traversa l'entière société, pour laquelle « le cimetière commun serait alors devenu la sépulture des pauvres et des malheureux citadins qui n'ont ni champs ni jardins loin des villes », et remplaça dans l'esprit des protestants toute autre raison d'enterrer dans leurs propriétés. Il y aurait bien eu selon Ariès une « suite sans hiatus » de la pratique, mais son sens aurait donc changé à cette époque.\n20Et les mêmes raisons auraient fait qu'en la catholique Corse se soient multipliées à cette époque les sépultures privées. Mais Ariès opère ainsi un amalgame déroutant entre Corse et régions protestantes : des effets similaires n'ont pas forcément des causes communes. Et constatant que dans ces deux cas ces inhumations continuent toujours tandis que s'est généralisé le recours au cimetière public, Ariès trouve ce fait « remarquable » mais aussi inexplicable. Il l'est en effet si on persiste à voir sous la pratique un unique jeu de motivations : ne peut-on s'interroger sur le degré réel de pénétration dans la société corse de l'époque, au-delà de quelques lettrés francophones, des préoccupations exprimées par la poésie de Delille ou Les mémoires d'outre-tombe ? L'interrogation peut se répéter pour les réformés du midi : leur intérêt bien connu pour la lecture vient d'une exigence religieuse et va avec une certaine connaissance du français, la Bible n'ayant pas été traduite en occitan (Bolle et alii 1977 : 443), mais on peut douter que leur curiosité littéraire s'étendait aux soucis de Chateaubriand17. Il s'agit ici pour Ariès d'intégrer la variété des pratiques locales au modèle d'évolution globale qu'il dessine à grands traits18. Il le fait en insistant sur la coïncidence temporelle d'une série de faits en réalité disjoints dans leurs tenants comme dans leurs aboutissants : brève adoption d'une pratique en France ; évolution d'une autre en Corse ; continuation d'une dernière par les protestants. Comme le remarque D. Fabre (1987 : 14-15), confrontée aux faits particuliers, l'histoire doit « recourir à une combinaison de modèles et à un feuilletage des temps dans lesquels les "survivances" et "résurgences" à la Tylor retrouvent leur place nécessaire, fût-ce sous la vêture sociologique des "résistances" » : c'est le terme précis qu'emploie Ariès pour les actuelles sépultures privées corses ou réformées. Or, plutôt que par une inexplicable résistance aux changements environnants, la continuation de ces inhumations apparaît déterminée par des contextes particuliers faisant peser sur les pratiques funéraires des contraintes qui peuvent persister aujourd'hui ; elles relèvent d'ailleurs autant d'attitudes devant la vie que devant la mort : à l'inverse des monuments corses, les tombes réformées refusent l'ostentation.\n21Pour la Corse, nouvellement attachée à la France (en 1770), l'habitude très répandue des élections de sépulture dans les églises était combattue de longue date sans succès par les évêques (Costa 1979 : 88). Elle s'est vue de plus opposer la Déclaration royale de 1776 puis surtout le décret de Prairial19 qui fut la principale impulsion pour la création de cimetières publics par les municipalités. Les préoccupations d'ostentation – d'ailleurs signalées par Ariès – et d'inhumation en un lieu sacré qui présidaient déjà au choix de l'église se sont alors heurtées à la mauvaise image qu'avait depuis longtemps le cimetière, lieu de sépulture anonyme : plutôt que dans cette « terre de repos insuffisamment digne » (ibidem), on avait d'abord préféré faire élection de sépulture dans l'église puis, lorsque ce ne fut plus possible, on choisit la propriété familiale20.\n22Certes Ariès (1985 : 232) a raison de dire que les protestants « avaient au début du xixe siècle le même choix que les catholiques entre le cimetière communal et la sépulture privée » : le décret du 23 Prairial an XII retira à l'Église catholique la propriété des cimetières où sont créés des enclos pour les cultes minoritaires. C'est cependant donner comme seules raisons à ce choix les dispositions légales en vigueur et la vogue momentanée de la tombe privée, sans tenir compte, ou en les minimisant, d'autres aspects. Ainsi quand il écrit à la suite que si les réformés ont alors « choisi la sépulture privée, comme beaucoup d'autres, c'est pour les mêmes raisons, avec peut-être en plus le souci qui leur était propre de ne pas être mêlés aux catholiques », on peut affirmer qu'il inverse l'importance relative de ces facteurs. Car si sous le régime de l'Edit il importait encore peu aux cadavres huguenots de côtoyer leurs homologues papistes, l'accès au cimetière symbolisant l'appartenance à la communauté, ce point ne tient pas après plus d'un siècle de déplacements de cimetières et d'inhumations clandestines. L'épaisseur temporelle est même suffisante pour que la tombe isolée, à l'origine réaction à la persécution, ait acquis la valeur identitaire positive qui est toujours sienne, d'où la fidélité à une « coutume qui aurait pu se perdre dès l'édit de Tolérance » (Balfet et Bromberger 1976 : 112). Et quand au xixe siècle les communes créent les nouveaux cimetières publics21, elles en font construire un seul divisé par un mur ou parfois encore deux séparés, non seulement en dépit du décret de Prairial mais même après qu'en 1881 ont été abrogées les dispositions de séparation des cultes. On ne voit pas pourquoi un souci ségrégationniste si fort encore à la fin du siècle n'aurait pas dû l'être moins à son début22.\n23Il s'est par contre atténué ensuite, avec une dilution de l'antagonisme visible dans la région au début du xxe siècle dans des actions œcuméniques parfois spectaculaires au plan local23. A Beaufort-sur-Gervanne la division marquée par un mur s'est peu à peu estompée ; à Mirabel et Blacons, « le cimetière » désigne l'enclos catholique, l'autre étant en général marqué comme « protestant » dans le discours, mais le développement des échanges matrimoniaux entre les deux groupes a eu pour conséquence l'apparition de tombes mixtes. Cependant, si cette mixité ne rencontre désormais plus de censure sociale, les propriétaires de cimetières privés persistent à les utiliser, réappropriant ce qui fut une obligation comme une marque volontaire d'une différence propre à un groupe qui se sait minoritaire.\n24C'est à cette tradition ressentie comme essentielle que s'est heurté le rappel de la loi, semble-t-il motivé par l'ignorance des textes par de nombreux maires ou au moins par leurs administrés. On affirme en effet souvent ne plus pouvoir créer de cimetière mais qu'« il suffit d'en avoir un sur son terrain pour pouvoir s'y faire enterrer », « si le maire est d'accord ». Celui-ci n'a en fait aucun pouvoir en la matière, et la question n'est pas tant la création d'un cimetière privé que l'autorisation de toute inhumation hors d'un enclos public. La décision relève de l'autorité du préfet, sur avis d'un hydrogéologue agréé (Code des communes, art. 361-12). Suite au rappel à l'ordre, les conseils municipaux ont demandé aux propriétaires de faire réaliser l'examen préalable de leur terrain pour que les demandes soient « présentées à M. le Préfet avec le maximum d'efficacité » (Le Crestois 1992). Le nombre de ces cimetières a dû aussi causer la perplexité d'une administration peut-être peu au fait de la réalité locale. Une circulaire dit en effet que la coutume « semble être courante dans le département » ; il n'en fallut pas plus pour que son rédacteur se retrouve étiqueté de « parisien » (Le Journal du Diois 1991a), ou que l'on affirme que « Je sais pas d'où ça sort ; aussi bien c'est encore une histoire de l'Europe ». De telles références aux réglementations agricoles européennes sont certes hilares (« Ils veulent bien contrôler le fromage, il paraît que le picodon est dangereux ! ») mais elles en appellent, pour le coup, à une solidarité paysanne qui dépasse l'identité protestante.\n25Ces circulaires ont suscité plus de réactions parmi la population qu'elles ne semblent avoir eu d'effets sur le terrain, peut-être à la suite d'un article du Canard enchaîné (1992), sans doute informé par la bienveillante diligence d'un lecteur. En effet, au bout d'un an, une seule mairie a manifesté son légalisme, annonçant dans un compte rendu de conseil municipal qu'elle avait engagé un hydrogéologue et une entreprise de travaux publics en suivant les suggestions de propriétaires qui avaient proposé de regrouper les déplacements pour en diviser le coût, « chaque personne concernée ne pouvant se payer le luxe de déplacer ce fonctionnaire à ses propres frais » (Journal du Diois 1991a). Impliquant que leur but est l'arrêt d'une pratique qui « si elle persistait pourrait avoir de graves conséquences au niveau de la pollution des sources et des nappes phréatiques », ces textes insistent sur l'hygiène publique, reprenant une idée du xviiie siècle qui souhaitait éviter la corruption de l'air par les « vapeurs méphitiques » issues des tombes en éloignant les cimetières des villes (Vovelle 1983 : 463).\n26Sans s'étendre sur le symbolisme chthonien à l'œuvre ici, il faut noter que l'argument de la pollution a trouvé un terrain propice dans cette région proche du relief karstique du Vercors, où abondent grottes et résurgences suscitant force spéculations sur le trajet souterrain des eaux et son influence sur leur pureté ; lors de l'affaire, cet intérêt pour le monde souterrain était même renforcé par une conjoncture de sécheresse où personnes privées comme entités publiques menaient de fébriles recherches de ressources hydriques, recourant au géologue comme au sourcier. Le thème de la pollution a ainsi eu un certain écho chez ceux qu'aucun lien affectif n'unit aux tombes familiales : un adjoint (catholique) d'un maire (protestant) justifiera les mesures par la nécessité de prévenir la pollution des eaux par les « bouillons de culture » que sont ces cimetières « un peu partout ». C'est cette même image qu'utilisait E. Martel (cité par Casteret 1943 : 183), le fondateur de la spéléologie scientifique, lorsqu'il s'élevait contre l'usage des gouffres comme charniers et condamnait la confiance en la vertu purificatrice d'un sous-sol réputé être un filtre délivrant une « eau de roche » dont la limpidité serait garante de qualité. Ces « municipalités rétrogrades et incultes » dont N. Casteret (1943 : 183) dénonçait encore le refus de reconnaître les dangers d'une pollution que parfois elles engendraient ont donc intégré le discours scientifique : on est loin de l'image du « jardin bien paisible ». Et L.-V. Thomas (1985 : 93) signale qu'à son avis on donne maintenant une « importance démesurée » à la pollution des eaux par les morts, sous l'influence de l'« idéologie pasteurienne » et de « l'obsession moderne du propre ».\n27Mais plus encore que le discours scientiste, c'est celui de l'écologie qui avive aujourd'hui ces inquiétudes : la prise de conscience des pollutions les plus communes fait que seules les hautes montagnes ou les régions d'activité humaine réduite gardent un statut de filtre naturel, dans l'imaginaire comme dans la publicité pour l'eau minérale. Il est devenu normal de voir en l'homme un agresseur à qui il faut « soustraire la nature pour la préserver » (Lefeuvre 1990 : 37), certains pays créant des « réserves intégrales » d'accès interdit : la capacité polluante des activités humaines, comme en réaction à leurs excès, est devenue par métonymie indissociable des corps mêmes les accomplissant, voire de leur seule présence. Au xviie siècle, à sa mort le « corps-alambic » humain retournait à la terre « pour lui rendre ce qui lui avait été pris », bouclant un cycle de distillation des aliments depuis le « suc terrestre » dont il était l'aboutissement (Duncan, cité par Voisenat 1992 : 29). Non que le cadavre fût alors pensé exempt de toute part négative24, l'inhumation étant justement une prophylaxie de sa pollution, mais la puissance distillatrice de l'alambic terrestre25 suffisait à le recycler, comme on dirait aujourd'hui. Il est par contre vu désormais comme un irrémédiable polluant, coupable autant d'une pollution bactériologique que symbolique (Douglas 1966), d'où l'usage croissant d'un isolement parfait (comme les casket et vault plombés nord-américains) ou d'une purification radicale par crémation. Il faut peut-être nuancer l'avis de L.-V. Thomas (1985 : 189) pour qui « les écologistes » favorisent le retour mystique à un enterrement organique rendant les composants du corps à la biosphère. Seule une enquête statistique permettrait d'être affirmatif, mais l'approche impressionniste de milieux sympathisants de l'écologie politique fait penser que l'incinération y est très appréciée. L'ironie se trouve dans le fait qu'une idéologie qui relève au moins implicitement de l'écologie scientifique, et qui est par ailleurs un fréquent apologue de la libération d'un corps dont la dimension naturelle serait opprimée par la culture, puisse aboutir à priver ce même corps de la clôture de son cycle naturel.\n28Mais tandis que l'argument hygiéniste est bien le cheval de bataille de l'administration, les propriétaires de cimetières en nient la pertinence. On a d'abord recours à une plaisanterie éculée, « c'est pas l'eau de source qui va nous faire du mal, on boit que du vin », dont une version avait déjà été rencontrée par Casteret (1943 : 181). Mais on y voit surtout « un chantage ridicule à la pollution » (Journal du Diois 1991b), car « avec des piles au mercure on pollue plus et plus gravement » (Dauphiné libéré 1992). Dans toute discussion l'ultime raison est que « s'il y avait des problèmes, depuis le temps ça se saurait », un argument retrouvé dans la presse locale : « Depuis 300 ans, si les risques sanitaires existaient, ça se saurait » (Journal du Diois 1991a). En revanche, la confiance des services préfectoraux à l'égard du législateur est manifeste dans une imparable affirmation tout juste tempérée d'un adverbe à peine dubitatif : si le règlement existe c'est « qu'il y a certainement eu des problèmes de dissémination dans la nappe phréatique » (Dauphiné libéré 1992).\n29Or, d'après un propriétaire de cimetière, soutenant son affirmation d'un ample geste de semeur, « s'il y a un problème d'hygiène, le plus simple c'est encore de se faire incinérer ! (...) pour les protestants ça pose aucun problème et comme ça si on veut mettre les cendres dans le jardin, hop, c'est écologique ! ». On pourrait s'interroger sur la simplicité de la technique, en regard de l'appareil technico-administratif de sa mise en œuvre dans notre société, comme sur son réel caractère « écologique ». Mais l'affirmation oublie surtout que depuis Vatican II, soit presque trente ans, « ça pose aucun problème » pour les catholiques non plus, du moins pour ce qui est de l'attitude officielle de l'Eglise dont diverge la pratique de la majorité de ses membres, pour une fois plus conservatrice que sa hiérarchie. L'oubli a d'ailleurs des chances d'être de bonne foi : massif, ce refus de la crémation par les catholiques peut laisser penser qu'il répond à la position de leur Église. Mais il est surtout saisi comme une occasion de se démarquer et là encore d'affirmer par opposition la différence de son identité, qu'on aime penser plus ouverte sur la modernité, même s'il n'est pas sûr que les réformés français soient en réalité très nombreux à adopter ce procédé, à la différence de ceux d'Europe du Nord (Urbain 1989 : 123).\nDe l'identité au patrimoine : le cimetière comme musée ?\n30Or cette identité est désormais ressentie comme menacée et toujours plus minoritaire, au point de vue spirituel mais aussi social : on a vu s'estomper une présence protestante qui fut si forte dans certaines institutions (haute administration, éducation) qu'elle entraîne encore à penser que l'importance numérique de la minorité va loin au-delà de ses moins de 2 % de la population française (Bolle et alii 1977 : 442). Et si les récriminations déjà citées sont proférées sur un ton amusé quand elles s'en prennent à une supposée origine eurocratique des règlements, elles n'en manifestent pas moins parfois un réel sentiment d'inquiétude : « Alors il y a eu le coup du timbre26, maintenant c'est les cimetières. Je dis pas qu'il faut s'affoler, hein, mais enfin, quand même, ça fait drôle... Ça montre qu'on existe presque plus... enfin... qu'on nous connaît plus. » Mais on sent en même temps, et sans doute en réaction, la volonté de se conforter dans son rôle minoritaire et de voir se maintenir une pratique dont on oublie là encore qu'elle fut réponse à une persécution : « Pourquoi on devrait être obligés de faire comme les autres ? »\n31D'ailleurs, la volonté de préserver des pratiques funéraires dépasse les seules sépultures privées. Dans un de ces cimetières publics qui étaient protestants jusqu'à il y a peu, une famille catholique a construit récemment un caveau d'un aspect assez luxueux, surtout par comparaison avec les tombes nues qui l'entourent. Des protestants de la commune exprimant leur désapprobation d'une esthétique à leur avis incongrue, le conseil municipal a débattu de la question, qui n'en était une qu'aux yeux des conseillers réformés. Un des catholiques avouera plus tard sa perplexité : « je comprends pas bien, je crois que c'est à cause de la simplicité, ils veulent garder la simplicité ». Démuni de tout pouvoir de contrôle sur le style des monuments funéraires, ce fut un conseil paraît-il très divisé qui finit par émettre la pressante suggestion de respecter à l'avenir l'aspect général de l'enclos. Quelques catholiques dirent bien y voir un arrêté de valeur coercitive (ce qui aurait peut-être été le cas si la possibilité en avait existé) ou au moins son désir, mais le plus important est de noter l'attitude volontariste de conservation adoptée par les membres protestants de la municipalité.\n32Sans entrer dans tous les aspects du débat développé depuis une douzaine d'années autour d'un « patrimoine » toujours plus présent (Jeudy 1990), c'est néanmoins dans ce cadre qu'il faut donc situer le recours aux notions de « patrimoine culturel » ou de « mémoire collective » qu'on observe dans cette affaire, soit dans la presse (Journal du Diois 1991b), soit dans les entretiens. Il est clair que la relation entre ces notions et la Réforme est complexe. Le protestantisme s'est défini en partie contre les « superstitions » et « idolâtries » dont il accusait les catholiques, à l'égard des morts par exemple. Cette position posait que toute référence au passé puisse être suspectée, ce qu'un unique exemple suffit à montrer : pour éviter les dévotions, Calvin désira que son lieu de sépulture restât inconnu. Or l'un des paradoxes du patrimoine est d'être certes défini en relation au passé, mais avec toujours un œil sur le futur (cf. entre autres Augé 1992). La Société de l'histoire du protestantisme français a ainsi elle-même créé plusieurs musées dans des locaux d'intérêt historique. C'est là une façon de gérer le rapport qu'une religion qui s'est voulue « sans lieux sacrés » (Lautman 1990) entretient à sa mémoire collective : comme par compensation, ses membres donnent un important rôle mnémonique à ses hauts lieux historiques. Ceux-ci sont transformés en instruments d'un ressourcement spirituel tourné vers l'avenir : on voit ces musées balancer entre des rôles identitaires et confessionnels (idem).\n33Les divergences théologiques avec le catholicisme n'étant plus exprimées dans la vie quotidienne, le cimetière privé est parmi les derniers traits concrets dont disposent les réformés du Diois pour dire leur différence et son origine. Or, beaucoup l'ont écrit (Lefeuvre 1990 : 44), le patrimoine c'est ce que l'on perd, ou du moins ce que l'on pense risquer de perdre : c'est quand on estime nécessaire de défendre leur rôle mnémonique que les cimetières sont étiquetés « patrimoine culturel ». Mais sont-ils susceptibles de recevoir tout le traitement ordinaire d'un élément patrimonial : étude, restauration, muséalisation, exposition ? On sait bien qu'un « conservateur » dirige la nécropole comme le musée, même si des muséologues se défendent par contre de vouloir « transformer les musées en cimetières » (Martinet 1982 ; cf. aussi Shelton 1992). Et on va au Père-Lachaise comme au musée pour y trouver une forme d'« instruction publique » (Pétonnet 1982), à Colombey rendre hommage à un homme politique, au Cimetière marin se remémorer quelques rimes.\n34Ressort ici l'autre paradoxe du patrimoine, tiraillé entre collectif et individuel, public et privé (Augé 1992). Lieu d'articulation entre l'intime et le montré, la nécropole rassemble autant les traces de personnages publics que celles d'inconnus disant leur désir de publicité par une architecture funéraire que la société reconnaît désormais comme patrimoniale (Monuments historiques 1982). Notre humble représentant du cimetière rural s'adresse lui, au travers de l'idée vague du « culturel », à un parent pauvre du patrimoine monumental, le patrimoine ethnologique. Cette notion dispose d'une reconnaissance institutionnelle bien moins établie, mais son emploi implique néanmoins qu'on souligne l'intérêt public de ce qu'elle désigne (Chiva 1990 : 239). Or il s'agit en l'occurrence de sépultures inaliénables et incessibles dont le trait majeur est bien d'être privées. Mais plus que juridique, la question est déontologique. Par leur référence à une histoire et à une foi, ces enclos parlent certainement du collectif, comme le font les objets de religion (Lautman 1987) ou certains objets de famille (Martinet 1982 ; Gourarier 1984). Cependant ils n'en touchent pas moins avant tout à la mémoire individuelle du plus intime, l'amour, la douleur, déjà épiée par la « grossièreté fondatrice » d'un intrus, l'ethnologue menant son enquête (Bromberger 1992). Il existe à l'usage des touristes d'Europe du Nord des « itinéraires protestants » des hauts lieux de la Réforme, mais imaginerait-on pour ces « hauts lieux ordinaires » un de ces sentiers de découverte qu'affectionnent les écomusées ?\n35Il ne s'agit certes pas de suggérer que les propriétaires de cimetières sont demandeurs d'une action muséale et qu'ils ne la repousseraient pas comme une mise en vitrine profanatrice (Lautman 1987 : 174). Il n'y a pas de doute qu'ils conçoivent que le cimetière comme le musée sont gardiens d'une « éternité sociale » (Martinet 1982 ; Gourarier 1984), mais qu'ils ne conservent pas la même mémoire. Leur recours au « patrimoine » est d'ordre rhétorique ; il vient de l'actuelle visibilité d'un terme perçu à la fois comme un appât de l'attention des décideurs et un moyen d'affirmer que la protection de ce qu'il nomme est indiscutable. Plutôt que du qualificatif de « culturel », ils pourraient en effet l'accompagner de celui d'« ethnologique » si le concept leur était familier...\n36Mais la valeur d'usage que place un individu dans le terme « patrimoine », dont la polysémie dénote les utilisations sociales les plus variées, peut ne pas correspondre à la conception – ni à l'utilisation pratique – qu'en ont ethnologues ou muséologues, ni à celle qui prévaut dans la société. Or cette dernière, y compris certains de ses décideurs, ne dispose pas exactement de la vision dynamique qu'a l'ethnologue de biens patrimoniaux non limités aux biens matériels. On insiste d'ordinaire sur le danger pour le scientifique d'utiliser un terme du langage courant chargé de significations qu'il ne contrôle pas. A l'inverse, un usage inattentif du concept de patrimoine peut le faire devenir par mégarde le fossoyeur ou le momificateur de ce qu'on lui demande d'aider à préserver. Qualifier les cimetières familiaux de « patrimoine » dans un discours d'ordre public (un article de journal, si modeste soit-il) c'est risquer de faire oublier que plutôt que des traces concrètes d'un fait culturel passé (les enclos, que personne n'exige d'éliminer du paysage), on parle en réalité d'une pratique toujours présente (l'inhumation privée qui, elle, est menacée). Ce risque de cristallisation fixiste et de réduction d'une réalité à sa dimension matérielle a pour corollaire ses possibles exotisation et rejet dans le passé, plaçant sa production symbolique hors du contrôle du groupe à son origine27. Certes, on l'a vu plus haut, l'inhumation en propriété privée est une pratique devenant une « curiosité » de plus en plus reléguée au rang des « souvenirs ». Mais il n'y a pourtant pas de doute que pour les derniers propriétaires de cimetières familiaux elle constitue toujours un trait vif de leur mémoire que rien ne peut autoriser à effacer.\nAriès P., 1985 (1977). 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N'a-t-on pas là plutôt une expression du long refus par l'ethnologie d'approcher les rites funéraires et la religion dans leurs dimensions institutionnelles, manifeste dans sa tendance à « s'arrêter à la porte de l'église », selon une expression de Vovelle, cité par Fabre (1987 : 17, note 9 ; cet article inclut des références sur le cimetière, couvrant le champ européen).\n2Sur la diversité des arbres funéraires, voir Van Gennep (1980 : 770).\n3Pas seulement pour les protestants : depuis vingt-cinq ans c'est une conjonction d'entreprises scientifiques, littéraires, cinématographiques qui a fait connaître les Cévennes au grand public. Il convient de s'interroger avec M. de La Soudière (1991) sur les raisons de prééminence de certains terrains aux dépens d'autres, qui font que le Sud apparaisse « sur-investi, carroyé, saturé, les Cévennes donnant lieu par exemple à un véritable bottin ».\n4En une généralisation hâtive (comme pour la localisation des cimetières ; Vovelle et Bertrand : 1983 : 41), Van Gennep (1980 : 770) affirme que « dans certaines régions, les cimetières ont toujours présenté l'aspect d'un bosquet plus ou moins touffu par le choix d'un arbre en quelque sorte réservé au lieu des morts : le cyprès en Provence, ... ». Ce fut en fait une réponse à la croissance sensibilité romantique, visible dans la loi avec le décret de Prairial qui préconisait que l'on fasse des plantations dans les cimetières.\n5J.-N. Pelen (1979 : 264) indique comment « l'enracinement familial dans le protestantisme » peut de la même manière rapporter à « une noblesse, une pureté qui précèdent l'histoire ».\n6Cf. Bonnain 1981 ; Urbain 1989. A ce propos, il faut signaler les nombreuses communes rurales s'équipant ces dernières années de plaques indiquant sans euphémisme la direction du cimetière. Si celui-ci fut en effet expulsé du village, il paraît maintenant de plus en plus considéré comme lieu d'un service public ordinaire (un trait de la « redécouverte de la mort », ou de son déni ?). Il est dès lors traité de même façon qu'école, gendarmerie, poste, elles aussi expulsées de locaux anciens (plus récemment et pour d'autres raisons : vétusté, accès en automobile) et dont la nouvelle localisation doit être indiquée car elle est souvent discrète, tout comme leur architecture, nécessitant moins qu'il y a cent ans d'afficher la présence républicaine.\n7Traduite par l'idée d'une relation immédiate à Dieu, le recours à un rituel minimaliste, etc. La complexe question de l'individualisme du protestant qui se sait l'élu de Dieu ne peut qu'être évoquée ici ; sur le paradoxe entre l'accent mis sur le for intérieur et l'importance essentielle de la pratique communautaire, voir par exemple Lebrun (1986).\n8Le temple réformé, normalement dépourvu de clocher et dépouillé à l'extérieur comme à l'intérieur, se signale à peine par un assez important volume (en général monobloc) et par un fronton qui ne suffisent toutefois pas à en faire un point de repère dans le paysage.\n9Si le cimetière réformé privé est visible, la création du public dut obéir aux normes de discrétion ; voir aussi supra la note 6.\n10En dérivant un peu depuis l'approche proposée par M. de La Soudière (1991 : 27) de lieux qui « disent la même chose que leurs grands frères (...) mais seulement moins fort, moins durablement et à moins de gens. Seul les en distingue un gradient d'intensité et non une différence de nature ».\n11Voir Connerton (1989) pour une approche de la mémoire sociale comme étant essentiellement inscrite dans le corps et le geste, et non dans le discours ni dans les structures cognitives.\n12Et la fierté peut être d'autant plus forte que le lien religieux a été rompu ; voir sur ce point Bolle et al. (1977 : 442) ; sur l'identité protestante voir Bizeul (1991) ; sur le mode de constitution d'une mémoire historique « protestante et républicaine » par analogie entre les périodes successives, voir Gaudin et Reverchon (1987).\n13De 1598 à 1685 le régime de l'édit de Nantes reconnut, avec des limites devenant toujours plus strictes, l'existence des protestants et leur liberté de culte, leur attribuant aussi diverses villes comme « places de sûreté ».\n14Le rôle d'un événement fondateur – réél ou construit a posteriori – dans une mémoire collective n'est plus à démontrer ; attribuer ce rôle à la révocation est une position aisée à vérifier dans le discours protestant et qui paraît pour le Diois plus précise que celle de Pelen (1986 : 49) plaçant la Réforme en son ensemble à l'origine de « l'identité cévenole (...) telle qu'elle est dite jusqu'à aujourd'hui » (italiques dans l'original).\n15Qui précisait la réglementation des inhumations, les interdisant dans les églises en réponse au croissant souci hygiéniste, affirmant ainsi le mouvement d'« exil des morts » qui culminera au siècle suivant.\n16Voir Vovelle et Bertrand (1983 : 23) pour la tolérance précaire du cimetière réformé de Marseille et pour la création de celui de Nîmes.\n17La question du rôle du protestantisme en matière de francisation orale et d'alphabétisation reste à divers égards non résolue (Joutard 1979 : 118-120).\n18D. Fabre (1987 : 14) parle du temps d'Ariès qui « avance d'un pas ample, de relais en relais ». F. Kermode (1991 : 93-101), lui, est ouvertement critique et ironique quand il parle d'un Ariès qui « badly wants to establish that there was a major change in feeling at a particular historical moment ». Voir aussi Wilson (1980).\n1912 juin 1804. Point de départ de notre législation cimitériale, ce décret impose une installation extra-urbaine et une clôture par des murs, règle la profondeur et l'espacement des tombes, recommande des plantations, etc.\n20Il faut toutefois prendre garde aux différences régionales (Ravis-Giordani 1983 : 392 ; Van Gennep 1980 : 758).\n21Avec dans cette région le même décalage de quelques décennies qu'en Provence entre villes et villages (Vovelle et Bertrand 1983 : 37-39).\n22Il faut signaler ici que Vovelle (1983 : 565), quant à lui, ne remet pas en question l'origine directe des tombes familiales depuis les persécutions.\n23Comme l'érection en commun d'une grande croix sur un point culminant.\n24Voir les idées de Brouault (qui, au demeurant, était réformé) présentées par C. Voisenat (1992 : 24-26).\n25Qui d'ailleurs, pour revenir au symbolisme chthonien ainsi qu'à la ligne d'analyse de C. Voisenat (1992), est aussi un corps ayant des « entrailles ».\n26Allusion à l'initiative mal perçue, dont les bonnes intentions ne sont au demeurant pas à être mises en doute, de lancement en 1985 d'un timbre-poste commémorant la révocation de l'édit de Nantes.\n27C'est là un problème de toute entreprise d'ordre muséal ou patrimonial, mais fabriquer du pittoresque avec des cimetières-musées peut aussi être vu comme une expression de déni de la mort par la société (Urbain 1989 : 246).Haut de page\nDurand J.-Y., 1993, « Entre paisibles jardins et "patrimoine culturel". Les cimetières familiaux des protestants du Diois », Terrain, n° 20, pp. 119-134.\nJean-Yves Durand, « Entre « paisibles jardins » et « patrimoine culturel » », Terrain [En ligne], 20 | mars 1993, mis en ligne le 18 juin 2007, consulté le 25 juillet 2017. URL : http://terrain.revues.org/3063 ; DOI : 10.4000/terrain.3063Haut de page\nBraga (Portugal) ; Aix-en-Provence, Laboratoire d'ethnologie méditerranéenne et comparative\nLe sens et le ressenti profond dans la pratique de la radiesthésie [Texte intégral] Paru dans Terrain, 49 | août 2007\nUne anthropologie du bout de l'Europe [Texte intégral] Paru dans Terrain, 17 | octobre 1991\nOpenEdition OpenEdition Books OpenEdition BooksLivres en sciences humaines et sociales Livres Éditeurs En savoir plus Revues.org Revues.orgRevues en sciences humaines et sociales Les revues En savoir plus Calenda CalendaAnnonces scientifiques Accéder aux annonces En savoir plus Hypothèses HypothèsesCarnets de recherche Catalogue des carnets Lettre & alertes LettreS'abonner à la Lettre d'OpenEdition Alertes & abonnementsAccéder au service OpenEdition Freemium dans la revue dans OpenEdition Rechercher Informations Titre : Terrain anthropologie & sciences humaines En bref : Revue d'anthropologie proposant une approche thématique et interdisciplinaire des sociétés européennes d'aujourd'hui Editeur : Association Terrain Support : Papier et électronique E ISSN : 1777-5450 ISSN imprimé : 0760-5668 Accès : Open access Freemium Voir la notice dans le catalogue OpenEdition DOI / Références DOI : 10.4000/terrain.3063 Citer cette référence Du même auteur Articles du même auteur dans la revue Jean-Yves Durand Les mains heureuses [Texte intégral] Paru dans Terrain, 49 | 2007 « Où la terre s'achève et la mer commence » [Texte intégral] Paru dans Terrain, 17 | 1991 Twitter Facebook Google +


L'Action Agricole Picarde 03 avril 2020 à 08h00 | Par Agra Presse\nDans un communiqué le 2 avril, la MSA a annoncé le versement anticipé de ses aides sociales aux adhérents concernés dès le 4 avril. «Cette décision s’applique à l’ensemble des allocations et prestations versées par la MSA: minima sociaux (RSA, allocation adulte handicapé…), prime d’activité, aides personnelles au logement, allocations familiales», précise le communiqué. Cela fait suite à une disposition prise la veille par le gouvernement afin d’aider les personnes les plus précaires en s’assurant qu’elles puissent faire face à leurs dépenses «dans les meilleures conditions». En effet, dans un communiqué diffusé le 1er avril, l’exécutif précisait que les personnes souhaitant percevoir leurs aides sous forme d'espèces pourraient retirer l’argent «dès samedi». «Compte tenu de l’épidémie de Covid-19, et afin de permettre de respecter les gestes barrières, les autorités recommandent chaque fois que cela est possible de retirer les sommes versées dans les distributeurs de billets plutôt qu’en agence», poursuivait le communiqué. Dans cette annonce, le gouvernement rappelait également que le versement des minima sociaux sera «assuré» et la continuité des droits «garantie».\nMots clés : MSA allocations\nMots clés : MSA, allocations


Des vivres et non vivres offerts à l’orphelinat garçon de Bingerville - Abidjan.net\nAbidjan - Le Rotary club de Bingerville a offert samedi, des vivres et non-vivres à l’orphelinat garçon de cette banlieue en présence du directeur de la protection de l’enfant, du ministère de la Femme, de la Protection de l'Enfant et de la Solidarité, Lath Didier.\n« Que Dieu soutienne toutes vos initiatives et que vous ne manquiez de rien », a exprimé M. Lath, tout en transmettant les remerciements de la ministre de la Femme, de la Protection de l'Enfant et de la Solidarité, Mariatou Koné.\nUn réfrigérateur, des sacs de riz, des cartons de détergents et bien d’autres produits ont étés offerts par le Rotary club de Bingerville, créé il y a moins d’un an et dirigé par Diarrassouba Yamoussa.\n« Les enfants sont un axe prioritaire de nos actions en faveur des populations vulnérables », a fait remarquer M. Diarrassouba, en présence du directeur de l’orphelinat, Légré Marcel.\nL’orphelinat de Bingerville existe depuis 1935 et compte à ce jour 216 pensionnaires pour une capacité de 250 places. Scindé en 1972 ,les filles ont été transférées à Grand-Bassam (région de Sud-Comoé).