Par Saïd Raïssi\nSaïd Raïssi est Docteur en droit international et relations internationales de l’Université Hassan II de Casablanca. Journaliste depuis 2005, il travaille sur les mouvements de contestation de la mondialisation, les mouvements sociaux, la société civile internationale, et la contestation transnationale.\nAu lendemain de la guerre froide, des analystes prédisaient l’avènement d’une ère nouvelle dans laquelle le libéralisme économique était supposé être une réponse aux maux de nos sociétés, la matrice idéologique qui s’adapte le mieux, selon eux, à la nature de l’homme. La marche globalisée de la démocratie libérale devait ainsi mettre un terme à l’histoire tumultueuse des idéologies politiques. L’homme, réconcilié avec son environnement, pouvait ainsi cesser les hostilités pour évoluer dans un monde où la contestation n’a plus raison d’être. Du moins, le pensaient-ils. La mondialisation plaquée sur le modèle démocratique à économie de marché n’a pas accompli l’œuvre d’une paix internationale durable. Les économistes de la globalisation ont été contraints de se rendre à une évidence : la mondialisation n’est pas aussi « heureuse » qu’annoncée. Pour preuve, le vent de contestation global qui souffle sur les lieux de rencontre des acteurs de la mondialisation.\nEn décembre 1999, Seattle est paralysée par une mobilisation monstre. Venus des quatre coins du monde, des manifestants perturbent la réunion de l’Organisation mondiale du commerce (OMC) et impulsent un nouveau cycle de contestation à la mondialisation. Malgré leur extrême diversité, les opposants qui ont investi les rues de Seattle sont unis autour d’un même slogan : « Un autre monde est possible ». Pour beaucoup, cet événement marque la naissance d’un mouvement, alors appelé « antimondialisation » qui deviendra, par la suite, le mouvement « altermondialiste », ou plutôt les mouvements altermondialistes, si l’on considère la diversité des organisations se revendiquant de cette nébuleuse et l’hétérogénéité des revendications qu’elles promeuvent.\nLa société civile marocaine ne tarde pas à s’arrimer au vent de contestation global. Toutefois, l’éclosion de l’altermondialisme intervient dans un contexte différent de celui qui prévaut dans d’autres pays. C’est sur les bases d’un contexte politique assez particulier pour l’engagement associatif que l’altermondialisme s’installe dans le royaume. De nombreux militants marocains, engagés sur différentes formes de mobilisations internes, notamment de gauche, vont s’intéresser, très tôt, à l’apparition de l’altermondialisme dans le monde. Inspirée du modèle français, l’Association marocaine pour la taxation des transactions financières pour l’aide aux citoyens (ATTAC Maroc) voit le jour assez rapidement. Son assemblée constitutive a lieu le 15 juillet 2000, soit deux ans seulement après la naissance en France d’ATTAC. Un autre processus est lancé sous l’impulsion de la dynamique altermondialiste internationale. Il s’agit du Forum Social Maroc, dont la première édition sera organisée à Bouznika, en 2002. Comme partout ailleurs, le mouvement altermondialiste marocain connaît, dès lors, un essor notable.\nToutefois, seize ans après Seattle, l’altermondialisme, sans pour autant disparaître, connaît un net recul dans le monde. Organisée pour la seconde édition consécutive à Tunis (du 24 au 28 mars 2015), le dernier Forum social mondial (FSM), grande messe du mouvement de contestation de la mondialisation qui en est à sa treizième édition, n’est, en effet, pas parvenu, comme c’est le cas depuis 2009, à dépasser le cap des 50 000 participants. Le FSM, tout comme le mouvement altermondialiste, est en perte de vitesse, ne parvenant pas à concevoir un programme unificateur.\nIl convient de noter que cet essoufflement de la mouvance intervient alors même que la dénonciation des politiques libérales demeurent d’actualité, comme le montrent des mobilisations comme celles des Indignés. Des évènements majeurs comme la crise financière mondiale amorcée en 2008 et les soulèvements arabes de 2011 donnent, en effet, un relief particulier aux idées altermondialistes. Cette situation paradoxale soulève une question centrale : pourquoi le mouvement altermondialiste est en régression alors même que ses idées semblent triompher ? Il s’agira, à travers cette contribution, d’évoquer deux causes majeures qui expliquent le succès mitigé de la mouvance au Maroc: les spécificités locales liées à des enjeux d’ordre purement interne et l’incapacité de la mobilisation altermondialiste à définir clairement la nature de son combat. Nous verrons, ainsi, dans un premier temps, comment le poids des stratégies de luttes internes ont eu une incidence sur la promotion de la cause altermondialiste au Maroc, pour ensuite observer que l’avènement, dans le contexte des soulèvements dans le monde arabe, ainsi que du mouvement du 20 février rend compte des moments d’hésitation de l’engagement altermondialiste marocain qui a du mal à définir l’usage de son combat.\nLe poids des enjeux internes\nPour montrer comment la contestation altermondialiste marocaine, bien que s’inscrivant dans un processus global, est avant tout le produit d’une évolution des mobilisations à l’échelle nationale, il est utile de rappeler d’abord que la contestation transnationale s’inscrit sur plusieurs échelles.\nComme le montrent plusieurs études sur les mouvements sociaux, dont celle de Béatrice Pouligny consacrée à la naissance d’une « internationale civile », derrière les discours et les mobilisations transnationales se cachent, le plus souvent, des préoccupations en lien avec un environnement très proche. Ainsi, si les groupes contestataires qui nous intéressent sont souvent tournés vers l’international, il n’en demeure pas moins que l’effort concret est décliné autour d’enjeux véritablement locaux. Il est ainsi impossible de dissocier l’action des manifestations altermondialistes, apparues depuis Seattle, du contexte dans lequel baigne chacun des groupements. Au Maroc aussi, l’enjeu réel de l’engagement transnational est à rechercher dans une logique de stratégie nationale qui puise ses racines dans l’histoire.\nComme beaucoup de pays pauvres, le Maroc a dû faire face, dans les années 80, à des émeutes engendrées par les programmes de restriction budgétaire dictés par les Plans d’ajustement structurel du Fond monétaire international et de la Banque mondiale en échange de prêts. Pour affronter ces problèmes, le pouvoir marocain avait opté pour une répression doublée de la création d’espaces démocratiques et l’encouragement du tissu associatif. Ainsi dans les années 90, le roi Hassan II a enclenché un processus appelé « l’alternance » dont le principe consistait pour le pouvoir, à intégrer l’opposition dans la stratégie makhzenienne. Il s’agissait d’accompagner la politique de répression par des concessions sectorielles à la démocratie. La fermeture du champ politique favorisera, paradoxalement, une forme de vitalité dans la sphère associative.\nEn effet, il convient de noter que dans les années 80, les ONG ont connu un développement remarquable, encouragées par des organismes comme le Programme des Nations unies pour le développement (PNUD) et la Banque internationale pour la reconstruction et le développement (BIRD). Des associations de deuxième génération ont ainsi fait leur apparition au Maroc. Il s’agit souvent de regroupement de militants politisés, forgés dans l’esprit des droits de l’homme. Les précurseurs de ce nouvel élan associatif s’inspirent du vent de promotion des droits de l’homme à l’échelle internationale, notamment du cycle de conférences des Nations-Unis des années 90 qui ont réaffirmé les objectifs fondamentaux de la charte des Nations-Unis. L’Association marocaine des droits de l’homme (AMDH), créé en 1979, et l’Organisation marocaine des droits de l’homme (OMDH), créé en 1988, profiteront de cet élan, tout comme le Forum Justice et Vérité créé en 1999.\nPar ailleurs, l’avènement du règne de Mohammed IV engage l’Etat marocain dans une stratégie de développement territorial incarnée par l’Initiative nationale pour le développement humain (INDH) lancée le 18 mai 2005. Depuis cette date jusqu’à 2007, la cadence de création des associations va connaître une hausse de 40%, après celle observée à l’occasion de la première expérience d’alternance politique au Maroc. On assiste, par ailleurs, à l’apparition de nouveaux mouvements sociaux extra-institutionnels perçus par certains comme une réponse « au déficit des structures civiles institutionnalisées en matière de démocratisation ». Une dissension est dès lors observable entre des réseaux associatifs interlocuteurs des pouvoirs publics et des mouvements contestataires porteurs de nouvelles identités collectives.\nCe contexte particulier favorise l’importation de la cause altermondialiste qui parvient ainsi à trouver ses relais au sein de la société civile marocaine, à travers, essentiellement, deux processus qui sont la naissance de l’association altermondialiste ATTAC Maroc et l’organisation d’un nouvel espace contestataire, le Forum social Maroc.\nATTAC Maroc voit le jour en juillet 2000. Le climat de répression qui accompagne la genèse de l’organisation a pour principal effet d’exaspérer la concurrence dans la sphère militante marocaine qui vient se bousculer au portillon de l’altermondialisme naissant. Comme le montre les travaux d’Eric Cheynis, l’association ATTAC Maroc est perçue comme un tremplin militant qui procure des ressources internationales à des acteurs qui se sont volontairement mis en marge du jeu politique.\nLa genèse d’ATTAC Maroc est dictée par une lutte pour le contrôle de l’organisation, mettant en concurrence des acteurs de la gauche radicale marocaine. Depuis sa naissance, ATTAC Maroc est ainsi traversée par des dissensions entre groupes politiques présents qui tentent de prendre le contrôle de l’association. La ligne de démarcation oppose essentiellement des membres dont le militantisme est exclusivement lié à l’altermondialisme et ceux dont l’appartenance à une famille politique se superpose à leur engagement avec l’altermondialisme.\nAutre espace de l’altermondialisme au Maroc, le Forum Social Maroc, dont la première édition est organisée, à Bouznika, en décembre 2002, fait, lui aussi, l’objet d’une concurrence d’acteurs militants, dont l’enjeu est souvent d’ordre interne. ATTAC Maroc et la gauche marocaine sont les principaux acteurs, mais le forum rassemble aussi une multitude d’autres associations attirées par le label altermondialiste. Le forum veut insuffler une dynamique de regroupement d’acteurs associatifs très divers qui n’ont pas forcément d’affinités militantes, mais qui se retrouvent derrière un discours commun matérialisé par la déclaration finale du Forum Social Maroc. Toutefois, l’adhésion des diverses composantes à la charte commune du Forum Social Mondial, ne peut empêcher le Forum social marocain de grandir au carrefour de deux tendances, l’une associative avec les ONG présentes et l’autre politique. Cette dichotomie n’est pas sans provoquer des frictions lors de la mise en place du Forum Social Maroc. Dès sa première édition, le Forum Social Maroc, auxquels des acteurs publics ou semi publics ont, directement ou indirectement, participé a été le théâtre d’enjeux perceptibles à travers la composition des comités préparatoires. Deux tendances opposées empêchent le forum de s’épanouir dans la cohésion. La première, représentée par des organisations de développement comme l’AMSED, bénéficie d’une assise associative solide, tissée aussi bien sur le plan international qu’avec les pouvoirs publics, qui lui permet d’être un interlocuteur pour des programmes publics. La seconde est représentée par des organisations tout à fait nouvelles comme ATTAC Maroc, porteur d’un discours radical centré sur une critique virulente de l’économie libérale. Ces deux tendances n’ont cessé de livrer une bataille pour le contrôle du forum. A noter, comme le souligne Éric Cheynis, que cette concurrence des militants sur des enjeux d’ordre locaux est accentuée par l’Etat qui parvient à s’immiscer dans les débats altermondialistes, par le biais, notamment, de l’Agence de Développement Social (ADS), sous sa tutelle.\nComme nous venons de le détailler, le mouvement altermondialiste marocain pâtit des conséquences des clivages qui le traversent. Cette spécificité de l’altermondialisme marocain explique en partie son essoufflement. L’autre grand obstacle au renforcement de l’altermondialisme est à relier à la nature de l’engagement altermondialiste marocain.\nL’usage du combat\nSi la Charte des principes du FSM définit des objectifs, elle ne balise pas pour autant le chemin pour y parvenir. Ce mutisme laisse libre cours à diverses interprétations quant à l’usage qui doit être fait du combat altermondialiste. C’est pourquoi ce dernier a toujours été marqué par le sceau de l’hésitation. Le mouvement doit-il s’engager dans la continuité des mouvements sociaux classiques ou doit-il marquer une rupture avec les mouvements qui l’ont précédé ? Comment concevoir l’usage du combat ? Plus schématiquement, à quoi sert l’altermondialisme ? Nous allons voir que ces multiples interrogations rendent compliqué l’usage du combat tant sur le plan international, que marocain.\nComme le relève Eddy Fougier, contrairement à l’Internationale communiste, le mouvement altermondialiste n’obéit pas à la logique structurelle du communisme qui veut que le principe de hiérarchie soit respecté. En effet, à l’image du FSM, son entité la plus représentative, le mouvement altermondialiste tend à favoriser le débat horizontal au détriment de l’efficacité. Cette spécificité marque d’ailleurs l’originalité de ce mouvement qui est une sorte de réseau des réseaux, à l’intérieur duquel, aucune entité ne fait figure de leader, pas même le FSM. Cette forme post-bureaucratique est portée par un discours de fond qui présente l’altermondialisme comme un mouvement qui ne cherche pas à conquérir le pouvoir. Eddy Fougier note que ce mouvement, dont l’esprit s’inspire des mouvements progressistes des années 70 qui voulaient changer le monde sans pour autant prendre le pouvoir, se réfèrent aux réflexions de Gramsci plutôt qu’à celles de Marx et Lénine. Il est avant tout question pour les partisans du mouvement de gagner la bataille des idées.\nCe discours global sur la nature de l’engagement altermondialiste cache en réalité des divergences qui reflètent les multiples réalités de l’altermondialisme. Si pour certains le combat à mener doit demeurer détacher de toute emprunte politique, d’autres au contraire défendent l’idée d’une implication politique pour pouvoir imposer les idées altermondialistes. Au Maroc, l’engagement altermondialiste est lui aussi tiraillé par la nature hésitante du combat à mener. Ce dilemme de l’engagement sera notamment perceptible lors de son action aux côtés du mouvement du 20 février. L’avènement, dans le contexte des soulèvements dans le monde arabe, du mouvement du 20 février rendra compte des moments d’hésitation de l’engagement altermondialiste marocain.\nLe 20 février 2011, plus d’une quarantaine de manifestations sont simultanément organisées dans plusieurs villes du Maroc, des mobilisations auxquelles sera associé, très tôt, le mouvement altermondialiste marocain, notamment ATTAC Maroc. Les mobilisations regroupent des milliers de personnes. Poussés par le vent du printemps arabe, les manifestants ont spontanément répondu à l’appel pour le changement d’un magma contestataire hétéroclite dénué d’étiquette politique partisane.\nLa révolution tunisienne est attentivement suivie par ATTAC Maroc dès les toutes premières manifestations qui s’amplifieront jusqu’ à chasser Ben Ali du pouvoir et insuffler un vent de soulèvement sans précédent dans le monde arabe. Les premières réunions autour du thème de la révolution tunisienne sont organisées. Les connexions établies via le réseau altermondialiste international avec des groupes tunisiens actifs dans le soulèvement naissant permettent à ATTAC Maroc d’être en éveil sur ce sujet très tôt. Lorsque l’onde de choc de la chute du régime tunisien atteint le Maroc, l’ouverture et l’expérience internationale d’ATTAC Maroc, ainsi que la portée globalisante de son discours l’amènent très vite et assez naturellement à s’engager sur le front de la lutte du mouvement naissant. C’est ainsi que des membres de l’association deviendront des figures représentatives du mouvement du 20 février et l’infrastructure d’ATTAC sera rapidement mise au service de ce dernier. Le siège d’ATTAC-Maroc qui se trouve dans le quartier populaire d’Akkari situé à Rabat sera d’ailleurs un des principaux points de ralliement des contestataires du 20 février. Il convient de souligner que le mouvement s’appuie sur des « Coordinations locales » soutenues par un Conseil national d’appui du mouvement (CNAM) dont ATTAC Maroc est un des principaux acteurs avec l’Association marocaine des droits humains (AMDH).\nOmar Radi, figure médiatique du mouvement du 20 février et militant de l’association ATTAC dont il fut vice-président entre 2007 et 2009, explique l’engagement de l’association en ces termes : « le combat du 20 février s’inscrit dans la continuité de celui que nous menons depuis toujours au sein de l’association. En fait, la situation critique du Maroc est à relier à un contexte international marqué par l’échec du système néolibéral qui est responsable de la crise mondiale et qui cautionne des régimes tel que le nôtre ».\nPour Omar Radi, il s’agit donc, avant tout, de rejoindre le champ nouveau de la contestation du 20 février pour exprimer d’anciennes revendications liées notamment au domaine économique. On citera notamment les mobilisations orchestrées par ATTAC Maroc contre l’augmentation du prix de l’eau et de l’électricité. A noter que cette lutte qui sera connectée à la « Coordination contre la vie chère » fera partie des expériences qui serviront de socle à l’avènement du mouvement du 20 février.\nNéanmoins, parmi les revendications d’ATTAC portées sur le champ contestataire du 20 février, il en est une qui marque une certaine rupture avec le discours traditionnel. Il s’agit de la dénonciation désormais directe et radicale du pouvoir politique, notamment du statut du roi, doublée d’une demande pressante de changement de régime. Ainsi, poussée par le vent des révoltes arabes, des militants de l’association ATTAC Maroc, comme Omar Radi, estime que les revendications doivent s’inscrire dans une logique révolutionnaire.\nLa question que soulève ce ralliement au mouvement du 20 février mérite d’être placée dans le contexte plus global sur la nature du mouvement altermondialiste. ATTAC Maroc a-t-elle pour vocation de servir la révolution ou doit-elle demeurer à l’écart de toute démarche révolutionnaire ? Cette question, abordée par plusieurs auteurs, prend un relief particulier lorsqu’elle est reliée au rôle d’Attac Maroc dans le mouvement du 20 février. En effet, en impliquant sa structure dans un projet révolutionnaire, ATTAC Maroc ne porte-elle pas préjudice à la nature de son combat ?\nPour le Secrétaire général d’ATTAC Maroc, Omar Aziki: l’ « (…) organisation est avant tout une association. Elle n’a pas vocation à faire la révolution. Le rôle premier d’ATTAC Maroc est avant tout de nous engager sur le front du combat des idées. Il s’agit avant tout d’offrir une expertise sur des thématiques qui nous intéressent et qui rejoignent celles du mouvement du 20 février. Nous ne sommes pas un parti. Nous ne cherchons pas à accéder au pouvoir, mais nous accompagnons ce mouvement dans ses revendications qui portent notamment sur une plus grande justice sociale, un thème central dans la lutte altermondialiste ».\nAinsi, le mouvement du 20 février aurait permis à ATTAC de jouer son rôle premier qui est un travail d’expertise fourni tout le long du processus. Il semble toutefois que l’expérience du printemps arabe lui ait posé un dilemme qui a poussé l’association sur une pente aventureuse. En effet, si le discours visait à stimuler un engagement basé sur l’esprit altermondialiste et une problématique internationale, le combat sur le terrain du soulèvement arabe a entrainé les militants altermondialistes dans le terrain d’un engagement véritablement politique porté par un enjeu avant tout local. Si le soulèvement du printemps arabe a dans un premier temps servi de formidable plateforme de promotion pour l’engagement altermondialiste marocain, entrainant une hausse occasionnelle des adhésions, il a aussi eu un certain impact sur la cohésion du discours altermondialiste.\nL’altermondialisme marocain présente ainsi certaines caractéristiques qui lui sont propres. Comme nous l’avons vu, le mouvement a forgé son identité dans l’histoire singulière de la gauche marocaine, longtemps réprimée, et dont de nombreux militants ont trouvé refuge dans l’engagement associatif. Contrairement à d’autres pays arabes, le pouvoir marocain a encouragé le développement du tissu associatif, dans une logique toutefois de contrôle qui a donné naissance d’abord à un mouvement associatif institutionnel « atomisé et dépolitisé », ensuite à un mouvement extra-institutionnel en réponse au « déficit des structures civiles institutionnalisées ». C’est au carrefour de ces deux tendances que l’altermondialisme marocain s’est développé, traversé par des enjeux d’ordre purement interne qui ont affaibli le mouvement. Par ailleurs, comme le montre l’exemple marocain, le vent des révoltes arabes a constitué un gros défi pour les altermondialistes qui prennent conscience de la nécessité de réadapter leur discours. Cette perturbation historique, associée à la crise économique mondiale, est présentée par les altermondialistes comme des événements qui avalisent leurs thèses. Toutefois, l’apparition d’un mouvement comme celui des « Indignés » montre bien que le mouvement altermondialiste n’est plus la grille de lecture privilégiée des opposants au système économique. Il est concurrencé par ces nouveaux mouvements qui tracent eux aussi les traits nouveaux d’une alternative. Le nouveau vent de contestation soufflant de Puerta del Sol à Occupy Wall Street lance un lourd défi à l’altermondialisme. En effet, si ces mobilisations, nées dans le sillage d’une actualité marquée par la crise et les révoltes arabes, portent haut les idées altermondialistes, elles le renseignent aussi sur les limites d’un modèle qui s’essouffle.\n Si la fameuse théorie de la « fin de l’histoire » de Francis Fukuyama est la plus médiatisée des thèses relatant le triomphe du libéralisme, on peut citer d’autres économistes pour qui la globalisation est un bienfait. Il en est ainsi d’Alain Minc qui estime que le capitalisme est apparu pour ne jamais plus disparaître. Selon lui, le capitalisme est en fait l’état naturel de la société contrairement à la démocratie. FUKUYAMA, Francis. La fin de l’histoire et le dernier homme, Flammarion, coll. Histoire. Paris, 1992. 452 p. ; MINC, Alain. La Mondialisation heureuse, Plon, Paris, 1997. 260 p.\n L’association ATTAC France se définit comme étant « un mouvement d’éducation populaire tourné vers l’action citoyenne. ATTAC se mobilise contre l’hégémonie de la finance et la marchandisation du monde ; pour la prise de pouvoir par les citoyen.ne.s sur leur vie, la construction d’une démocratie active et pour la construction de convergences entre mouvements sociaux, au sein du mouvement altermondialiste. Il existe des alternatives, pour une transition vers une société solidaire et respectueuse de la nature. Nous ne sommes pas condamnés à subir les ravages de cette mondialisation et le cynisme des élites ». ATTAC, « Qui sommes-nous ? », http://france.attac.org/attac/qui-sommes-nous. Consulté le 27 décembre 2012.\n Le forum, qui en est à sa treizième édition, a réuni environ 40 000 à 50 000 personnes à Tunis, selon les estimations des médias. Près de 5.000 organisations d’environ 130 pays se sont inscrites pour participer au millier d’activités du forum (ateliers, débats et évènements culturels. Sous la devise « Dignité, droits et liberté », cette édition a été organisée pour la seconde édition consécutive (après 2013) dans la capitale tunisienne, devenue la ville symbole des mouvements de révoltes qui ont secoués le monde arabe en 2011.\n FOUGIER Eddy, « De l’altermondialisme aux « Indignés » : un nouveau souffle pour la contestation du capitalisme ? », Revue internationale et stratégique, 2012/2 n° 86, p. 26-36.\n Le mouvement des Indignés est apparu le 15 mai 2011, avec les campements sur la Puerta del Sol à Madrid et atteint son point d’orgue avec la mobilisation internationale du 15 octobre 2011 qui a concerné plus de 80 pays. Le mouvement est né dans le sillage d’une actualité marquée par le printemps arabe qui a vu les révolutions s’installer dans des lieux hautement symboliques comme la place Tahrir, en Egypte. Il est une réponse à la crise économique qui touche surtout les jeunes, moteur de la contestation.\n La mobilisation transnationale a très souvent eu pour objet de servir d’appui à l’engagement local. Le recours à un discours connecté à l’international sert souvent à obtenir des ressources supplémentaires qui peuvent être symboliques ou économiques. POULIGNY Béatrice, « Acteurs et enjeux d’un processus équivoque. La naissance d’une « internationale civile », Critique internationale 4/2001, no 13, p. 170.\n Ces programmes avaient pour objectif de tourner les marchés nationaux vers une politique d’exportation au détriment de l’économie intérieure et d’encourager les investissements étrangers. Les effets de la mise en marche de ces programmes ont été très mal accueillis par les populations souvent contraintes de subir une flambée des prix des biens de consommations.\n TOZY Mohamed, « La société civile entre transition démocratique et consolidation autoritaire : le cas du Maroc dans Bozzo Anna et Luizard Pierre-Jean, Les sociétés civiles dans le monde musulman, Paris, La Découverte « TAP / Islam et Société », 2011, 480 p., p 258\n EL HACHIMI Mohammed, « Société civile et démocratisation au Maroc. Le grand malentendu », Institut européen de la méditerranée, Juin 2014. URL : http://www.cjb.ma/images/2014/publications_des_chercheurs/papersiemed21.pdf\n CATUSSE Myriam et VAIREL Frédéric, « Maroc de Mohamed VI : mobilisations et action publique », dossier thématique, Politique africaine, n°120, décembre 2010.\n Cheynis Eric, « Usages et enjeux nationaux de l’ “ anti-mondialisation ” : comment le “ mouvement ” prend pied au Maroc ». Colloque « Les mobilisations altermondialistes » 3-5 décembre 2003. [En ligne] URL : http://www.afsp.msh-paris.fr/activite/groupe/germm/collgermm03txt/germm03cheynis.pdf.\n Cheynis Eric, « L’altermondialisme au prisme marocain », Critique internationale 2005/2 (no 27), p. 177-191.\n Le forum clôturera ses travaux par une déclaration regroupant 400 participants. Deux autres Forums Sociaux ont été organisés, respectivement en 2004 et 2006\n La nature de l’altermondialisme qui se veut un espace où la cohabitation de plusieurs idées est possible va rendre possible l’intégration des tendances dans le projet. On notera que le Comité Préparatoire a renoncé à rédiger un texte proprement marocain et repris la Charte de principe du Forum Social Mondial de Porto Alegre comme document de référence. Comme l’explique Eric Cheynis : « Ce texte a (…) joué le rôle de ressource internationale unificatrice pour des organisations et des militants extrêmement divers. » CHEYNIS, Éric. op. cit., p.13.\n Ont siégé au comités préparatoire du Forum social Maroc : l’association ATTAC Maroc ; l’Association marocaine de solidarité et de développement (AMSED) qui œuvre, depuis 1993, pour le renforcement de la société civile sur les questions de développement et de promotion des droits humain ; le Centre d’études et de recherches Aziz Bellal (CERAB), une structure proche du Parti du progrès et du socialisme ; l’Espace associatif, une organisation proche de la gauche marocaine qui œuvre pour le renforcement du tissu associatif de développement démocratique marocain ; l’Association marocaine de droits humains (AMDH) ; le Carrefour associatif ; enfin les représentants de trois syndicats : l’Union marocaine de travail (UMT), la Confédération démocratique du travail (CDT) et la Fédération démocratique du travail (FDT).\n CHEYNIS, Éric. op. cit.\n Extrait de la Charte des principes du Forum social mondial : « Les alternatives (…) visent à faire prévaloir, comme nouvelle étape de l’histoire du monde, une mondialisation solidaire qui respecte les droits universels de l’homme, ceux de tous les citoyens et citoyennes de toutes les nations, et l’environnement, étape soutenue par des systèmes et institutions internationaux démocratiques au service de la justice sociale, de légalité et de la souveraineté des peuples. ». https://france.attac.org/archives/spip.php?article7823. Consulté le 24 mars 2016.\n FOUGIER Eddy, Où va le mouvement altermondialisation ? et autres questions pour comprendre son histoire, ses débats, ses stratégies, ses divergences. La découverte, Paris, 2003, p 72-73.\n FOUGIER Eddy, « Mondialisation : l’ère des refus », Politique étrangère, n°3-4, 2003, p. 630.\n Le Mouvement du 20 février a revendiqué 350 000 manifestants. Les autorités ont fait état de 30 000 manifestants.\n BAYLOCQ Cédric et GRANC Jacopo, « 20 février. Discours et portraits d’un mouvement de révolte au Maroc ». Revue L’année du Maghreb, CNRS Editions, 2012, nVIII, p.239-258.\n Entretien par l’auteur de l’article avec Omar Radi réalisé à Casablanca\n Entretien réalisé par l’auteur de cet article avec Omar Aziki à Rabat\n EL HACHIMI, Mohammed, op. cité.\n FOUGIER Eddy, « De l’altermondialisme aux ‘Indignés’ : un nouveau souffle pour la contestation du capitalisme ? », Revue internationale et stratégique, n°86, été, p. 26-36.\nRencontre doctorale du CCMO – 8 juin\nColloque annuel du CCMO : « Complots, mukhabarats, conspirationnisme : le Moyen-Orient du secret » – 26 octobre


Université d’été du Front du changement : Benflis appelle à un changement de gouvernance | Communiqués\n25 Aou 2014 - 14:00\nLire la communication de l'ancien candidat à la présidentielle, Ali Benflis, à l'occasion de l'université d'été du Front du changement.\nPermettez-moi en tout premier lieu d’adresser à mon collègue et frère, M. Abdelmadjid Menasra, Président du Front du Changement, mes vifs remerciements pour m’avoir associé à cette université d’été à laquelle je souhaite un plein succès dans ses activités et ses délibérations.\nPermettez-moi, ensuite, de vous dire combien je suis honoré d’être avec vous, aujourd’hui, pour qu’ensemble nous puissions échanger les réflexions et les vues que nous inspire la situation préoccupante à laquelle notre pays est confronté.\nPermettez-moi, enfin, de féliciter les organisateurs de cette université d’été pour le choix heureux qui a été le leur en identifiant la problématique de la responsabilité de la société, du pouvoir et de l’opposition dans le changement démocratique comme thème central de vos assises.\nLe choix de cette problématique est particulièrement heureux au moins à trois égards :\n- D’abord, parce que la problématique du changement démocratique correspond à la demande nationale du moment : cette demande et sa satisfaction devraient être érigées au rang de la priorité la plus élevée.\n- Ensuite, parce que l’avenir de notre pays n’est pas ailleurs que dans le changement démocratique ordonné, graduel et apaisé, un changement qui devra être l’œuvre de tous, au bénéfice de tous.\n- Enfin, parce que c’est par le changement démocratique que sera nécessairement pavée la voie d’un avenir de quiétude, d’entente et de progrès qu’il est du droit – et plus encore – du devoir de chacun d’entre nous de revendiquer au bénéfice de notre pays et de notre peuple.\nEt de fait, l’appel à un changement démocratique n’est pas le simple hobby d’une élite désœuvrée ; il n’est pas non plus une routine dans laquelle se seraient installées des forces politiques et sociales avides du pouvoir pour le pouvoir ; il n’est pas enfin une banale occupation de fauteurs de troubles et de perturbateurs professionnels aux desseins inavouables. Non, l’exigence du changement démocratique est devenue le premier des nouveaux devoirs patriotiques car ce dont il s’agit aujourd’hui c’est d’une seconde libération du pays : le libérer d’un système politique isolé et hors de son temps ; le libérer d’institutions qui ne représentent plus qu’elles mêmes ; le libérer de la domination du non-droit là on ne devrait prévaloir que le droit ; le libérer du règne de la discrimination, de la marginalisation et de l’exclusion, le libérer, enfin, d’une gouvernance erratique et peu performante.\nNier ces impératifs catégoriques ou s’épuiser vainement à en contrarier la prise en charge, c’est prendre le pari insensé de s’inscrire à contre-courant des mutations nationales profondes, du changement dans la douleur de notre environnement régional immédiat et de la marche du monde elle-même.\nPlus de cinquante années depuis le recouvrement de notre indépendance nationale c’est l’âge de deux générations qui se sont succédé. Cinquante ans c’est peu au regard de la construction d’un Etat mais c’est déjà beaucoup à l’échelle d’une vie humaine. Deux générations se sont succédé, donc, et avec elles se sont développés des besoins et des demandes légitimes tout comme se sont amplifiées les aspirations et les attentes. Une nouvelle société algérienne est née alors que l’Etat est resté lui-même. Et c’est de cela que nous sommes les témoins aujourd’hui : un Etat en décalage par rapport à la société et en déphasage par rapport aux concitoyennes et aux concitoyens auxquels il n’offre ni un présent rassurant ni un avenir d’espoir.\nOui, ce dont nous sommes les témoins c’est d’un Etat figé dans des dogmes et des certitudes d’un autre temps face à une société vivante, dynamique et innovante qui en arrive à croire que c’est dans son Etat que se trouvent les obstacles les plus grands à sa volonté d’avancer et de bâtir.\nA travers les XIXème et XXème siècle, l’Humanité a connu trois grandes vagues de démocratisation qui ont fini par réduire l’un après l’autre, les bastions des autoritarismes et des totalitarismes que l’on pensait imprenables à jamais. En ce début de XXIème siècle, le monde arabe a pu apparaitre comme l’un de ces derniers bastions.\nIl a longtemps donné de lui-même au monde tout entier, l’image d’un espace hermétiquement fermé aux réformes, rétif aux adaptations et aux changements et réfractaire aux idées mêmes de modernité et de progrès, de droits et de libertés. Aucune fatalité ni aucun déterminisme politique, social ou culturel ne destinent le monde arabe à demeurer à l’écart d’un monde ou l’histoire s’accélère, où le changement succède au changement et où il n’y a place que pour la libération des initiatives, la mobilisation des énergies créatrices, la performance et la compétitivité.\nLe monde arabe qui a produit l’une des civilisations les plus brillantes que l’Humanité ait connu ne peut indéfiniment se complaire du rôle d’observateur de la nouvelle Histoire humaine qui est en train de s’écrire sans lui et bien souvent contre lui.\nNe nous trompons pas d’analyse ou de jugement : la mondialisation n’est ni une épreuve ni un défi. Elle est, me semple-t-il, plutôt le moment d’une grande redistribution des atouts au moyen desquels de vieilles puissances sont déclassées alors que de nouvelles émergent et s’imposent. C’est de notre capacité à nous saisir de notre part de ces atouts que dépendront essentiellement la place qui sera la notre de même que la qualité de notre apport civilisationnel.\nLa maître-mot de notre époque est le changement. Le changement non pas pour le plaisir ou la beauté romantique du changement mais parce qu’il conditionne le devenir de notre Etat et de notre Nation. Le changement non pas pour satisfaire des envies superflues mais parce qu’il répond à une demande pressante et à des besoins qu’il n’est plus possible de différer ou d’ignorer. Le changement non pas pour opérer des ravalements de façade mais pour aller à l’essentiel, à l’incontournable et au vital c'est-à-dire bâtir, enfin, l’Etat démocratique.\nPardonnez-moi ce truisme, le changement démocratique c’est la construction d’un Etat démocratique.\nMais me direz-vous : quel devra être le contenu de ce changement démocratique pour qu’il atteigne son objectif de construction d’un Etat démocratique ? A cette question, je répondrai en partageant avec vous non pas seulement des analyses ou des réflexions mais des convictions personnelles profondes. Comme vous le savez la devise de la République est : «par le peuple et pour le peuple» et a pour origine une citation partielle d’une phrase d’un discours du Président américain, Abraham Lincoln, dans lequel il a évoqué «le gouvernement du peuple, par le peuple et pour le peuple».\nPourquoi donc ce concept de gouvernement du peuple a-t-il-été omis lorsque la version finale de la devise de la République a été adoptée ? Cette question m’a longtemps intrigué. Je ne lui ai personnellement trouvé qu’une seule réponse : en passant sous silence le concept de gouvernement du peuple c’est la citoyenneté elle-même que l’on écartait du processus de construction de notre nouvel Etat et c’est le peuple souverain lui-même que l’on entendait exclure des décisions et des choix déterminants pour notre Nation.\nLe point de départ de tout changement démocratique devra donc être l’instauration d’un gouvernement du peuple. Cela suppose une citoyenneté pleinement et entièrement rétablie dans ses droits, dans ses devoirs et dans ses responsabilités. Cela suppose aussi que le peuple souverain devienne effectivement la source de l’accès, du maintien ou du départ du pouvoir.\nLe changement démocratique a ses critères et ses normes. Au premier rang de ces critères et de ces normes figurent, en ce qui me concerne la citoyenneté et la souveraineté des choix du peuple.\nAu titre de ces mêmes critères et de ces normes viennent la légitimité et la représentativité des institutions –toutes les institutions- de l’Etat. Qu’est ce que cela veut dire ? Dans le cas de l’Algérie beaucoup de choses. Cela veut dire que le choix du peuple doit pouvoir s’exprimer sans conditions et sans entraves, qu’il doit être entendu et qu’il doit être respecté. Cela signifie aussi qu’au choix du peuple doivent cesser de se substituer de manière programmée et systématique des opérations politico-administratives de distribution de quotas électoraux par lesquelles sont punies les insoumissions et rétribuées les allégeances. Cela signifie, ensuite, que les institutions et les administrations de la République observent scrupuleusement leurs devoirs sacrés d’équité, de neutralité et d’impartialité. Cela signifie, en outre, qu’il est grand temps de barrer le chemin, avant qu’il ne soit trop tard aux forces de l’argent douteux dont l’ambition n’est pas moins que celle de faire main basse sur la République elle-même et tous ses démembrements institutionnels.\nAprès avoir domestiqué la matière, ces forces entendent dominer les esprits, assécher les cœurs et faire taire les consciences. Elles sont devenues le premier des périls auxquels l’Algérie fait face comme Etat, comme Nation et comme société.\nPour que le choix du peuple s’exprime dans son authenticité et dans sa vérité, pour qu’il soit entendu et pour qu’il soit respecté, une autorité indépendante pour les élections est indispensable et incontournable. Dans tous les pays ayant traversé une expérience historique similaire à la nôtre, des autorités indépendantes pour les élections ont été les moteurs, les gardiens et les garants des changements démocratiques. L’Algérie ne pourra y faire figure d’exception.\nJ’ai parlé de citoyenneté et de choix du peuple souverain ainsi que de légitimité et de représentativité des institutions mais cela ne suffit pas pour considérer que le changement démocratique est sur la bonne voie et qu’il est entre de bonnes mains. Pour cela, le changement démocratique doit veiller à installer des institutions fortes, intransigeantes sur l’exercice de leur propres prérogatives et scrupuleuses dans le respect de celles des autres. C’est d’abord par le déni de la citoyenneté et le mépris du choix du peuple et, ensuite, par la domestication de toutes les institutions que s’installe et perdure le pouvoir autoritaire et personnel tel que celui qui s’est imposé dans notre pays. Les institutions sont des contre-pouvoirs les unes pour les autres ; elles sont le lieu de contrôle des une par les autres ; elles sont l’espace du partage des responsabilités. C’est cela l’Etat des institutions qui est par essence antinomique à l’Etat de l’homme providentiel. Permettez-moi de vous le dire de manière catégorique et univoque : un régime politique organisé autour de la chimère de l’homme providentiel est dans une incapacité congénitale de bâtir un Etat des institutions.\nL’Etat des institutions est un Etat de droit. L’Etat de l’homme providentiel est un Etat de non-droit ; c’est l’Etat d’un homme et non l’Etat d’un peuple, c’est l’Etat des clans et des coteries et non un Etat présidant aux destinées d’une République puissante, d’une Nation moderne et d’une société harmonieuse et soudée.\nLe changement démocratique commande, par ailleurs, que soit donné au pluralisme politique son sens consacré, son sens évident, son sens naturel. En Algérie, aujourd’hui, il n’y a pas place pour le pluralisme politique, c’est son ersatz qui sévit.\nDans une soi-disant démocratie, il ne peut y avoir qu’un soi-disant pluralisme politique. Ou est le pluralisme politique lorsque le régime en place méprise, humilie et agresse l’opposition nationale ? Ou est le pluralisme politique lorsque ce régime exerce un monopole absolu sur les moyens de l’action politique et que l’opposition ne peut agir que dans les limites étroites que lui concède son bon vouloir ? Ou est le pluralisme politique lorsque ce même régime n’a pour obsession et pour objectif dont il ne dévie jamais qu’une opposition fracturée, désunie ou occupée par des querelles subalternes ? Ou est le pluralisme politique lorsqu’à chaque échéance –sans exception- des quotas électoraux sont préprogrammés et pré-distribués et que les résultats de nos scrutins ne servent plus qu’à une chose et une seule : permettre aux partis politiques de mesurer le degré d’affection ou de désaffection du régime envers eux ? Enfin ou est le pluralisme politique et à quoi peut-il servir lorsque, fondamentalement – je veux dire mentalement et culturellement- ce régime est dans l’incapacité de concevoir l’opposition politique comme un partenaire indispensable dans l’édification démocratique du pays mais seulement comme un adversaire à combattre et à réduire ?\nLa démocratie se construit sur une équation à deux éléments connus : un pouvoir et une opposition. L’un ne va pas sans l’autre. L’un est nécessaire à l’autre. L’opposition est un contre-pouvoir ; elle diversifie les offres politiques ; elle est productrice d’alternatives ; elle vivifie le débat démocratique ; elle est un instrument de contrôle et de surveillance politique de la gestion des affaires publiques par excellence.\nLorsque viendra le jour- car ce jour viendra inéluctablement- où l’Algérie se dotera d’une Constitution, non pas la Constitution d’un homme ou d’un régime mais la Constitution de la République sur la base de laquelle s’élèvera l’Etat-Nation moderne et puissant auquel nous aspirons de toutes nos forces, ce jour là il nous reviendra de nous employer à constitutionnaliser les droits et les responsabilités de l’opposition politique nationale pour la prémunir contre les abus, les dépassements et les dérives.\nLe changement démocratique c’est le changement de la nature du régime politique en place. C’est la substitution à un régime hégémonique, dominateur et exclusif d’un nouveau système politique protecteur des droits et des libertés, respectueux de l’équilibre et du partage des pouvoirs, garant de la pratique politique pluraliste, pourvoyeur d’équité et de justice, soumis au contrôle et à la reddition des comptes, en somme un système démocratique aménagé autour d’un Etat de droit ou ne domine que le droit, rien que le droit, tout le droit.\nLe changement démocratique, l’opposition politique nationale en a une vision claire et lucide. Elle en a une conception réaliste. Elle en propose une mise en œuvre apaisée, ordonnée, graduelle et consensuelle. Mais quelles sont donc les perspectives de ce changement démocratique dont l’urgence est pressante et dont la nécessité est indéniable ?\nDes forces politiques et des personnalités nationales admirables et respectées se sont employées, avec abnégation, avec constance et sans faiblir ou reculer devant les adversités de toute sorte, à fixer des perspectives au changement démocratique. De ce point de vue, les initiatives ont été riches, fécondes et diverses. Certains ont proposé une transitoire classique, d’autres un mandat-transition ; d’autres encore une transition-programme\nJ’ai moi-même préconisé –et je la préconise toujours- l’ouverture d’un processus politique global dont j’ai développé les objectifs, le contenu et les mécanismes dans le programme politique que j’ai soumis au peuple algérien lors des dernières élections présidentielles.\nLe Pôle des Forces du Changement dont j’ai l’honneur de coordonner les activités a consacré un nombre appréciable de ses réunions à la problématique du changement démocratique. Ses réunions ont permis au Pôle des constats précis dont découle sa perception de la grave crise politique à laquelle notre pays est confronté. Elles lui ont également permis d’identifier les objectifs essentiels que le changement démocratique devra s’assigner. Elles lui ont, enfin, permis de développer une vision cohérente et globale quant à son contenu, quant à son organisation et quant à ses instruments.\nCette université d’été a retenu comme thème de ses travaux » la responsabilité de l’opposition, de la société et du pouvoir dans le changement démocratique ». De lui-même, ce thème identifie les trois leviers indispensables au changement.\nEt de fait le changement a besoin d’une opposition nationale acquise à sa cause et convaincue de sa nécessité vitale pour le pays ; il a aussi besoin d’une société qui le revendique comme une exigence de son évolution et de son progrès ; il a, enfin besoin, d’un pouvoir lucide et visionnaire qui ne nie pas la nécessité du changement mais l’accepte comme une donnée naturelle du développement des sociétés humaines ; un pouvoir qui ne résiste pas au changement mais l’accompagne et réunit les conditions favorables à son avènement ; un pouvoir à l’écoute de la société et apte à répondre à ses attentes légitimes et non un pouvoir installé dans le déni, otage de ses horizons étroits et obsédé par sa seule survie.\nOui, l’opposition nationale à des responsabilités particulières dans le changement démocratique. J’ajoute que ces responsabilités sont lourdes et complexes et que les défis qu’elle a à relever sont nombreux et sensibles.\nLe premier ennemi de l’opposition nationale n’est pas la diversité qui fait sa richesse mais sa désunion qui peut faire sa faiblesse. En conséquence sa première responsabilité est de s’employer à introduire l’indispensable cohésion dans ses rangs. C’est unie que l’opposition nationale pourra peser sur le cours du changement et aider à le diriger.\nLa seconde responsabilité de l’opposition nationale est de développer une vision commune du changement démocratique. Développer une telle vision commune n’induit en aucune manière l’abandon du projet propre à chaque force politique ni la renonciation à l’identité politique distinctive de chacune de ces forces.\nLa troisième responsabilité de l’opposition nationale est de convenir des instruments pour organiser une action commune au service du changement démocratique. Cette action devra être concertée, coordonnée et harmonisée pour pouvoir produire l’effet qui en est attendu.\nLa quatrième responsabilité de l’opposition nationale est celle de résister aux tentatives qui n’ont pas manqué à ce jour et qui ne manqueront pas à l’avenir destinées à introduire toutes sortes de fractures possibles dans ses rangs à l’effet de l’affaiblir, de la discréditer et de la déposséder du plus grand atout entre ses mains, celui de son unité. «Diviser pour régner» est la devise des empires qui se sont construits en s’en inspirant. Elle est aussi celles des régimes autoritaires pour lesquels une opposition politique acceptable ne peut être qu’une opposition fracturée, émiettée et dispersée.\nLa cinquième responsabilité de l’opposition nationale est d’agir de sorte que la cause du changement démocratique n’apparaisse pas aux yeux de notre peuple comme une affaire bilatérale banale entre le pouvoir et l’opposition.\nEn somme, une querelle politicienne ordinaire à l’égard de laquelle notre peuple se sentirait non-impliqué, non intéressé et non concerné. Le défi, ici, pour l’opposition nationale est celui de l’implication du peuple comme partie prenante et active dans la cause du changement démocratique. Une telle conclusion conduit directement à la problématique de responsabilité de la société à l’égard du changement démocratique.\nLe traitement de cette problématique devrait avoir pour point de départ trois constats qui me semblent essentiels :\n· Le premier de ces constats est que ce désir de changement démocratique ne vient pas de nulle part. Il est le produit de notre société qui a connu des transformations et des mutations profondes alors même que notre régime politique est demeuré figé dans sa nature, dans ses méthodes, dans ses pratiques et dans ses comportements. L’enjeu, ici, est pour le changement démocratique de répondre valablement à ces transformations et à ces mutations et de convaincre notre société qu’il est destiné à satisfaire ses aspirations et ses attentes.\n· Le second constat est que si notre société elle-même est la source, de la revendication du changement elle doit en être la bénéficiaire et la destinatrice. Et de fait, si le projet de changement démocratique est perçu par notre société comme une somme de transactions entre politiciens professionnels et que ses préoccupations particulières n’y sont pas prises en compte, elle s’en détournera et s’en éloignera à bon droit. De ce point de vu, le contenu du changement démocratique sera déterminant en ce qu’il révèlera à la société la présence ou l’absence de ce qu’elle attend et de ce à quoi elle aspire.\nLe contenu du changement démocratique ne devrait pas apparaitre aux yeux de notre peuple comme étant la recherche d’arrangements et d’accommodements entre politiciens mais comme un projet visant sincèrement à réhabiliter la citoyenneté et à faire du peuple la source de tout pouvoir.\n· Le troisième constat est que la charge du changement démocratique est trop lourde pour être portée par la seule opposition nationale. La cause de ce changement aura accompli un grand dès lors qu’elle deviendra celle de l’ensemble des forces politiques, économiques et sociales représentatives de notre société de la manière la plus effective et la plus authentique.\nSi chacun sait clairement qu’elles devraient être les responsabilités spécifiques à l’opposition nationale et à notre société, celles du pouvoir demeurent particulièrement problématique et ce pour plusieurs raisons : le pouvoir se confine dans le déni et dans la fuite des réalités ; il n’admet pas qu’il a atteint les limites de son parcours historique ; il ne reconnait pas le besoin de changement que notre société ressent et nourrit.\nEn un mot, il n’est plus animé que par l’instinct de survie qui lui sert désormais de seul guide politique.\nLe pouvoir dans notre pays a cessé d’être présent, fonctionnel et performant. Sa gouvernance, qu’elle soit politique, économique ou sociale n’est plus désormais qu’une série d’approximations et d’improvisations pour dissiper les pressions et parer à l’urgence. Le pouvoir ne propose plus à l’Algérie une vision cohérente de son devenir tout comme il est devenu dans l’incapacité de lui proposer un projet politique, crédible, convaincant et mobilisateur.\nJ’ai personnellement caractérisé cette situation comme étant une situation de crise de régime. Une crise de régime, comme cela est connu, survient dans l’une des trois conditions suivantes :\n- Lorsque la légitimité des institutions est atteinte ;\n- Lorsque les institutions cessent de s’acquitter de leurs missions constitutionnelles ;\n- ou lorsque la Constitution est inopérante ou rendue inopérante pour régler une crise politique majeure.\nLa situation prévalant actuellement en Algérie ne répond pas seulement à l’une de ces conditions mais aux trois réunies.\nEt de fait la légitimité de toutes les institutions est contestable et contestée. La Constitution a été rendue inopérante pour constater une véritable vacance du pouvoir. Toutes les institutions sont à l’arrêt : la fonction présidentielle n’est plus exercée que par délégation de fait et souvent de manière anti constitutionnelle ; les réunions du Conseil des Ministres sont rarissimes et la gestion des affaires publiques est en jachère. Le Conseil des Ministres ne se réunissant plus et ne produisant plus de projets de lois, le Parlement n’a plus matière à légiférer.\nL’Algérie n’est plus gérée dans les formes et dans les normes constitutionnelles.\nL’autorité de l’Etat qui s’incarne dans la clef de voûte de nos institutions, la présidence de la République, est devenue aléatoirement diffuse, émiettée, dispersée ; elle a cessé d’être identifiable et localisable. Cette autorité n’a plus de présence ni intérieurement ni extérieure. Qui est véritablement aux commandes de l’Etat ? Où est-il ? Que fait-il ? Nul ne le sait. L’Algérie vit, hélas, dans une aberration et dans une anormalité institutionnelles comme elle n’en a jamais connu.\nLe nœud gardien de cette crise de régime ne pourra être tranché que par un retour au suffrage populaire et au choix du peuple souverain. Ce retour donnera le signal de départ du changement démocratique.\nDonner leur légitimité indispensable à nos institutions, remettre en état de fonctionnement effectif et mettre fin à l’état de vacance dont pâtit la première des institutions de la République, voilà la priorité absolue qui s’impose à nous en ces moments décisifs, voilà la trajectoire politique dans laquelle devraient s’unir nos efforts, voilà la perspective de sortie de crise qui doit pouvoir nous mobiliser et nous rassembler.


Les suppressions de postes chez Nexans affecteront surtout Lyon - La Croix\nLes suppressions de postes chez Nexans affecteront surtout Lyon\nAFP , le 06/11/2013 à 19h33\nMis à jour le 06/11/2013 à 20h45\nDes employés de Nexans manifestent à Paris le / AFP\nLes 206 suppressions de postes en France annoncées mi-octobre par le fabricant de câbles Nexans affecteront essentiellement le site de Lyon, où l'activité de production doit disparaître, selon le plan présenté mercredi aux organisations syndicales en comité central d'entreprise (CCE).\nL'industriel, qui emploie 25.000 personnes dans le monde et dont les comptes sont dans le rouge, avait annoncé mi-octobre une augmentation de capital, 468 suppressions de postes en Europe et 462 transferts.\nPour la France, le projet de réorganisation prévoit 206 suppressions de postes, 96 transferts et 47 créations de postes.\nLyon "prendra clairement le plus gros paquet, 200 personnes seront touchées par l'arrêt de la production", a rapporté à l'AFP Dominique Sciot (FO) à l'issue de la réunion, première d'une longue série.\nSelon la direction, le projet prévoit à Lyon "141 suppressions, 67 transferts vers d'autres sites français et 22 créations".\nLes autres suppressions concerneront les services paie et gestion que Nexans entend mutaliser et centraliser à son siège situé à Clichy (Hauts-de-Seine).\nA Lyon, "les activités de production seront arrêtées mais le projet prévoit le renforcement des activités de recherche et développement pour créer un centre mondial de recherche" et le maintien des services de vente, a précisé à l'AFP une porte-parole de la direction.\nEntre "les transferts, les autres postes ouverts et les mesures d'âge, nous comptons trouver une solution pour tous, sans licenciements", a-t-elle ajouté.\nPour Félix Petrignani (CGT), "C'est un pari sur le dos des salariés. 200 vont se retrouver à la porte, ils n'iront pas travailler en Allemagne ou dans le Cher". "S'il s'avère dans un premier temps nécessaire de réduire la voilure dans nos usines, il est exclu d'arrêter des productions", estime-t-il.\nLe site de Lyon "est viable, son carnet de commandes plein", en décidant de fermer l'activité de production, Nexans va "droit dans le mur", selon la CGT.\nRefusant "d'opposer les sites de Mönchengladbach (Allemagne) et de Mehun-sur-Yevre (Cher) au site de Lyon", le syndicat promet d'ici à la fin du processus de consultation "des propositions alternatives pour garder la production de câbles électriques sur la région lyonnaise".\nLa ville californienne de San Francisco a voté, mardi 20 mars 2018, l’interdiction de la vente de fourrures nouvelles. Elle devient la plus grande ville américaine à adopter une telle mesure pour protéger les animaux. La ville californienne de San Francisco a voté, mardi 20 mars 2018, l’interdiction de la vente de fourrures nouvelles. Elle devient la plus grande ville américaine à adopter une telle mesure pour pro... Lire la suite\nDes employés de Nexans manifestent à Paris le\nDes bobines de câble sur un site de l'entreprise Nexans\nAFP, le 05/01/2014 à 19h33


Elisabeth Moss de nouveau célibataire? - Divorce, rupture et séparation 2020 - Médiamass\nElisabeth Moss, 37 ans et nouvelle célibataire la plus convoitée de la planète?\nC'est une véritable hécatombe. 2020 est décidément l'année des divorces et des ruptures chez les people. Si l'on en croit les dernières rumeurs de nos confrères américains, Elisabeth Moss et son partenaire se seraient séparés. À 37 ans le cœur de l'actrice célèbre pour ses rôles dans Mad Men ou encore À la Maison Blanche serait-il de nouveau à prendre?\nSelon le très sérieux magazine Come-On du 2 juin (couverture ci-contre), un fan aurait repéré l'actrice à proximité de son domicile et marchant totalement seule, un colis à la main probablement récupéré à la Poste au bas de la rue. « Était-elle vraiment seule? » « Entièrement SEULE, j'en suis sûr à 100% » aurait confirmé le fan avant d'ajouter qu'« elle (Elisabeth Moss, ndlr) portait un large chandail très seyant, et qu'elle était vraiment super craquante ».\nElisabeth de retour sur le marché des célibataires?\nVraie ou fausse, la rumeur de séparation de l'actrice - on lui connut des relations avec Fred Armisen - a provoqué dès mercredi un emballement sur Twitter. À croire que chacun avait son mot à dire sur le sujet:\n« Quelqu'un aurait-il le numéro d'Elisabeth? »\n— Mike Whedon (@mikywhedon) 3 juin 2020, 11:05\n« Je suis sincèrement triste pour Elisabeth Moss, même si je trouvais le couple assez mal assorti finalement. »\n— AaronJ (@aaronjj) 3 juin 2020, 13:27


Resto vogue à Chaumont 52000 - Téléphone, horaires et avis\nToutes les informations sur Resto Vogue à Chaumont 52000: Horaires, téléphone, tarifs et avis des internautes. l'établissement resto vogue est classé comme restaurants italiens et pizzerias dans la rubrique restaurants. il est situé 97 av république dans la ville de chaumont (code postal 52000) dans le départ...\n97 av République Chaumont, 52000\nAccueil > Haute-marne 52 > Chaumont > Restaurants > Cuisine italienne\nResto vogue à Chaumont\nL'établissement Resto Vogue est classé comme Restaurants italiens et pizzerias dans la rubrique restaurants.\nIl est situé 97 av République dans la ville de Chaumont (code postal 52000) dans le département Haute-Marne 52.\n“Ça m’arrange beaucoup le côté livraison à domicile. En plus, c’est hyper rapide. Et si on connait la carte, c’est bien plus intéressant car on peut profiter de tous les choix disponibles. Dans le cas contraire, pas de raison de s’inquiéter, même un choix au hasard donnera une pizza excellente comme on l'aime.”\nPour connaître tous les tarifs de Resto Vogue, veuillez contacter cet établissement par téléphone.


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Placide - Gilets jaunes: Cauchy rejoint Dupont-Aignan pour les européennes\nGilets jaunes: Cauchy rejoint Dupont-Aignan pour les européennes\n<<< 22 Mars 2019 >>>\nCadre commercial à Toulouse, Benjamin Cauchy a émergé comme l’une des figures médiatiques des Gilets jaunes. Après avoir été brièvement conseiller municipal UMP de Laon (Aisne) de 2008 à 2010, il s’apprête à se replonger dans la politique, sur la liste pour les élections européennes de Nicolas Dupont-Aignan, où il dit figurer en position éligible.\nOui, je vais m’associer à la liste de Nicolas Dupont-Aignan. J’avais rencontré, à leur demande, d’autres leaders politiques comme Jean Lassalle et Florian Philippot. J’avais été approché par des cadres du Rassemblement national et échangé longuement avec des responsables nationaux des Républicains comme, par exemple, le député (LR) Julien Aubert. Mais c’est bel et bien Nicolas Dupont-Aignan qui me semble le plus en cohérence avec les revendications que je porte avec de nombreux Gilets jaunes depuis quatre mois. Par exemple, il dénonce le racket fiscal depuis 2006. Et il a porté le référendum d’initiative citoyenne (RIC) durant sa campagne présidentielle, en a même fait une proposition de loi dès 2013.\nJ’avais été approché par de nombreuses personnes qui voulaient monter une liste Gilets jaunes, que ce soit Ingrid Levavasseur, Jean-François Barnaba, Francis Lalanne, Christophe Chalençon… Mais il y avait un manque de corpus et de cohérence politique. Trois revendications ne suffisent pas à porter une liste… Les élections européennes vont mettre en valeur des sujets forts comme la place de la France dans l’Europe, la question migratoire. Or, le mouvement des Gilets jaunes est un mouvement transpartisan où il y a des gens d’extrême gauche, d’extrême droite, de gauche, de droite, du centre et même des gens qui n’ont aucune conscience politique. Donc, faire une liste Gilets jaunes pour les européennes, ça me semble être le mariage de la carpe et du lapin.


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Manifeste pour la culture (numérique) – L'épée du soleil\nManifeste pour la culture (numérique)\n23 juin 2011 par René Audet\nIl en est toujours ainsi dans un champ en développement : les premiers acteurs du champ se réunissent pour brasser le modèle, pour en évaluer les extensions, pour imaginer sa portée potentielle. Pourtant, ces gens partagent souvent a priori peu de choses — horizons disciplinaires variés, objets distincts, méthodes spécifiques.\nLes orientations informant notre conception de ce qui peut être couvert par ce nouveau champ prennent une forme différente selon que l’on se trouve en milieu académique ou dans la sphère publique générale.\nLe hype numérique, dans le champ académique, plus spécifiquement celui des sciences humaines, s’est cristallisé sous la forme très pointue des digital humanities (DH). Si l’expression est large, son incarnation recouvre souvent des pratiques très limitées (ou élues comme représentatives de l’approche). L’espace discursif, politique et médiatique est actuellement occupé par un volet très spécifique de l’usage des technologies dans la recherche en SHS : l’application d’approches quantitatives supportées par l’informatique. Les grands ensembles de données, le piochage dans ces marées binaires, les modalités de visualisation de requêtes : malgré les bonnes intentions exprimées par les digital humanists, ce ne sont souvent que le côté impressionnant et l’effet spontané sur le néophyte qui émergent, au détriment de l’analyse qui peut s’ensuivre (pourtant nécessaire : la visualisation, l’extraction de statistiques n’étant, faut-il le rappeler, qu’un moyen pour arriver à la « fin » que sont l’analyse et l’interprétation).\nDu côté généraliste, c’est plutôt une conception mur à mur de la culture qui s’impose, une culture numérique pouvant décrire tout geste humainement posé en lien avec une modalité numérique. De l’interaction avec un distributeur de billets au vote électronique en passant par la sociabilité de la lecture, tout est culture. Soit. L’inconvénient est néanmoins de reléguer les pratiques culturelles au sens artistique/esthétique de la chose à un néant discursif, alors que tout est à construire dans ce champ de la culture /en contexte/ numérique.\nFocus hyper spécialisé ou ballon gonflé jusqu’à ce qu’il crève : la situation reste peu confortable et mérite d’être conséquente des avancées actuelles dans une saisie plus fine, plus approfondie des enjeux que le numérique fait émerger. L’inconfort est le mien, et le portrait que je propose ici est conforme à mon positionnement dans le champ. Mon souhait est donc d’affirmer des positions qui puissent être différentes, mais nécessairement complémentaires. Trois axiomes, pour commencer à placer les choses.\n1. Le retour à la culture\nLa graphie du titre de ce texte est indicative : je souhaite renforcer une lecture qui est d’emblée centrée sur la culture (dans un contexte qui est celui du numérique). S’intéresser à la transformation des productions culturelles lorsque leur création opère dans un monde numérique. Comment écrit-on de la fiction sur support numérique ? Les rhétoriques narrative et essayistique sont-elles influencées / bouleversées / mutées par la variable numérique ? Les enjeux de périodicité, de pérennité, de mise en réseau, d’archive modifient-ils notre conception du littéraire ? Ce sont là des questions fondamentales (et pourtant reconnues dans le champ littéraire conventionnel) ; pourquoi sont-elles généralement mises au rancart dans l’examen du devenir numérique de la littérature ?\nCe questionnement sur la culture, je l’étends également à la culture scientifique (cette double acception du terme « culture » est évidemment conséquente de mon intérêt pour la littérature mais aussi de mon métier de professeur-chercheur). Le bouleversement dans les outils de diffusion est perceptible, mais commence à peine à influencer notre conception du discours scientifique. On le perçoit bien : en mode numérique, il n’y a guère de différence entre un article (dans une revue savante éditée par un organisme qui s’assure de son évaluation par les pairs) et un livre (publié par un éditeur qui s’assure de sa qualité par une évaluation opérée par des pairs)… Brouillage des statuts, des zones autrefois réservées, il ne reste qu’une question de longueur… C’est sans parler du mélange entre revues, monographies, collectifs, publications d’actes en ligne, wikis, blogues individuels ou à plusieurs mains, rapports en ligne, outils web de transfert : la question de la légitimité du savoir scientifique est plus que jamais ébranlée, pour le mieux pourra-t-on conclure. L’apparition de projets de mise en valeur (comme le très très récent PressForward du CHNM) semble un bon signe. En pareil contexte : quelles conséquences sur la culture scientifique ce brouillage générique peut-il avoir ? Comment envisager la diffusion d’archives scientifiques, la mise en place de dépôts documentaires institutionnels et l’étalement du mandat des bibliothèques au-delà de leurs murs en regard des questions d’accès au savoir, de légitimation et même de propriété intellectuelle ?\n2. Le numérique comme un moyen\nAutant dans l’étude des productions culturelles que dans les propos sur la diffusion du savoir, la technologie tend à obnubiler les commentateurs. Les possibilités techniques, les technologies retenues accaparent le discours. Du côté des productions littéraires, ce sont les notions d’interactivité, de ludicité, d’hyperlien et de réseau qui prédominent, comme si l’écriture, au premier niveau, ne pouvait pas être profondément bouleversée par le contexte numérique. La diffusion du savoir, pour sa part, navigue entre les protocoles (OPDS, OAI, Onyx) et les formats (epub3, mobi, PDF/A) ; les questions de fond et d’écriture rencontrent une fin de non-recevoir.\nCe sont évidemment des éléments nécessaires au moment du développement de nouveaux usages. Mais ils absorbent la totalité des espaces de discussion et des occasions (scientifiques, financières, expérimentales).\nIl paraît important, dans ce contexte, de ramener le numérique à son rôle de médiateur, d’interface (quel mot qui a vilainement vieilli), de moyen — moyen terme entre l’idée et sa diffusion, rouage au sein d’un processus infiniment plus complexe. S’il le faut, la parenthèse sur le numérique méritera d’être généralisée, pour relativiser les obsessions…\n3. La lecture des paradigmes interpellés…\n… et non l’aveuglement de la poudre aux yeux. Je suis sidéré par l’inégalité des vitesses dans les différentes sphères du monde discursif. Elsevier (pas le plus petit joueur dans le monde de la diffusion du savoir) clame sans vergogne qu’il met au monde « the article of the future » : des revues savantes qui intègrent des graphiques, des visionneuses d’images et quelques animations. Bravo ! (…?) Mais deux observations corollaires. A. Quel retard les éditeurs scientifiques ont-ils pris par rapport au web, par rapport aux éditeurs généralistes de contenu numérique : ces usages de la mise en forme des données sont terriblement courants sur le web, au point de dire que les éditeurs scientifiques ont facilement 5 ans de retard sur ce qu’offre la technologie. B. Malgré l’implémentation de ces possibilités, on note aisément que le discours scientifique est toujours aussi lourd et cadenassé dans les mêmes modèles discursifs. L’article maintient les sous-parties attendues dans ce genre de texte depuis des dizaines d’années (voir entre autres en psychologie, en sciences sociales) ; la monographie est un schéma rhétorique convenu et repris.\nQuelle réinvention de ce modèle, par exemple, est-il possible d’envisager ? Pourquoi maintenir l’idée de la monographie (lente, synthétique, verbeuse) contre celle de l’article (en phase avec l’actualité, en lien avec une problématique ou un objet restreint, rebondissant sur le discours critique antérieur) ?\nSur ce même paramètre de la longueur : le web tend-il à bousculer la scission entre le roman et le texte bref, entre le texte unitaire et l’ensemble de fragments, entre le texte fini et le work-in-progress ? Qu’est-ce que la littérature peut dire du monde lorsque les mots se trouvent en situation de précarité, de fausse pérennité (car la vraie pérennité, en contexte numérique, est d’abord un enjeu de visibilité) ?\nCette lecture, enfin, peut-elle se faire, aujourd’hui, sans recours à l’expérimentation elle-même ? Doit-on attendre l’invention par autrui de nouveaux modèles discursifs (littéraires, scientifiques) ou le tissage intime entre création et critique n’implique-t-il pas d’y participer activement pour mieux revenir, en position d’analyse, sur les propositions ainsi formulées ?\nJ’entendais encore ce matin un politicien affirmer la nécessité d’ «investir dans la culture ». Cette approche mathématique m’exaspère.\nIl faut affirmer la culture, la défendre, la produire. Qu’elle soit nationale ou numérique, la culture mérite qu’on s’y investisse.\n(photo : la table des bidouilleurs, La fabrique du numérique, février 2010)\nCatégories Culture numérique, Littérature contemporaine, Recherche et diffusion Étiquettes culture, culture numérique, édition électronique, littérature numérique, Technologie Navigation des articles\nContemporain.info, une refonte\nÀ quoi bon écrire des articles, quand on est journaliste ?\n5 réflexions au sujet de “Manifeste pour la culture (numérique)”\nTrès rapide et donc va te laisser sur ta faim… *sourire*\nconnaissances mobilisées (bibliothèques, livres, étagères, boîtes) = autorités structurées sous formes hiérarchiques et attachées à l’optimisation de l’espace\néchanges numériques (réseau, Web, …) = autorités distribuées sous formes de graphe et attachées à la participation\n@karl : je suis d’accord avec le principe, mais il ne tient pas compte des intervenants… les critiques et les chercheurs, pour reprendre l’imparfaite distinction, sont tous des immigrants numériques. en ce sens, les caractéristiques des objets ne sont pas automatiquement reportées sur les intervenants ! ça viendra sûrement… mais il y a encore loin de la coupe aux lèvres.\nPing : lacapitaleblogue.com | L’épée du soleil » Manifeste pour la culture (numérique)\n24 juin 2011 à 13:58\n@rené tout à fait d’accord avec toi et c’est bien là que les chocs culturels se passent entre ceux qui changent leurs modèles éthiques, de vie, d’affaires et ceux qui « disparaissent » car décidant de ne pas faire le pas.\nEn passant, je ne dis pas que les gens doivent faire le pas, mais il ne faut pas être surpris du conflit que l’on provoque quand on veut appliquer les méthodes de l’ancien cadre vers le nouveau.\nDans les résistances que j’observe (et celles que je vis moi-même), il y en a beaucoup qui tiennent aux habitudes, à la peur de bousculer le confort établi. Ce n’est pas simple de vivre en permanence sur la brèche. Nous sommes humains 🙂\nMon commentaire sur les autorités structurés tient compte des intervenants dans le sens où les gens vivent dans des systèmes. Si je veux développer un peu ce que je pensais… des siècles de culture ou pour accéder à la connaissance, il nous fallait la mettre dans une boîte :\nCe livre sur cette étagère ou cette autre, ou me faut-il deux copies ? Et dans ce cas quelles sont les coûts associés à cette duplication du matériel. Associé à cette classification vient l’enjeu de la responsabilité sur la collection. Les systèmes d’autorités se construisant petit à petit et filtrant le flux pour mieux y accéder. Coût de temps et de ressources.\nMaintenant dans une culture numérique où un object unique peut-être identifié de nombreuses fois avec des interprétations différentes avec un coût négligeable (par exemple un pointeur), avec une reproduction instantannée, et un espace de stockage et surtout d’adressage infinie, les processus d’immobilisation (et donc d’autorités) sont bouleversés.\nLe problème de la transition que tu poses est de penser à la culture numérique-réseau comme un simple changement de technologie plutôt qu’un changement ontologique complet. La représentation et participation à la connaissance changent radicalement les équilibres précédents atteints après de longs siècles.\nMon interprétation bien sûr 😉 Les philosophes dans quelques siècles auront surement une analyse pertinente pour ce que nous vivons aujourd’hui.\n@karl : tout à fait d’accord… ma question, pour la formuler autrement, consisterait à partir de ce commentaire :\n« Le problème de la transition que tu poses est de penser à la culture numérique-réseau comme un simple changement de technologie plutôt qu’un changement ontologique complet. La représentation et participation à la connaissance changent radicalement les équilibres précédents atteints après de longs siècles. »\net de voir ce que ça change dans l’écriture, dans la représentation du monde, dans notre façon de raconter le passé, le possible, l’imaginaire… le facteur technologique, tout bien considéré, est bien relatif. je finis trop par m’ennuyer dans de simples échanges sur les contenants 🙂


À l’aide du certificat SSL Standard temporaire gratuit | Certificats SSL - Aide GoDaddy FR\nSSL à Validation étendue (EV) Premium ont un processus de validation extensif, mais un certificat SSL Standard peut être validé et émis rapidement. Utilisez le certificat SSL Standard gratuit pour sécuriser votre site pendant que vous attendez de votre demande de certificat SSL EV Premium être vérifiés.\nUtiliser le certificat SSL Standard temporaire gratuit\nDemander votre certificat SSL EV Premium. Voir la section demander un certificat ssl.\nRevenir à votre compte et demandez le certificat SSL Standard. Voir la section demander un certificat ssl.\nVérifiez votre e-mail. La demande d’autorisation est envoyée au contact administratif pour le nom de domaine. Suivez les instructions pour vérifier votre certificat SSL Standard.\nLorsque votre certificat ssl Standard a été validée et émis, l’installer sur votre site Web :\nSi vous avez sélectionné l’Hébergement Web, hébergement grille, Créateur de sites Web, Panier flash ou Dream Web Site lors de la demande de renouvellement, nous installons automatiquement votre certificat.\nSi vous avez sélectionné tiers ou serveur dédié ou Serveur privé virtuel (VPS) sans le panneau de configuration Simple, vérifiez votre adresse e-mail de notre part pour plus d’informations sur l’installation du certificat renouvelé sur votre serveur. Vous devez télécharger et installer les deux fichiers de certificat. Afficher les certificats SSL installer pour les instructions d’installation.\nLorsque votre certificat SSL EV Premium est validée et émis, installez-le pour remplacer le certificat SSL Standard. Vous n’avez pas besoin de désinstaller ou d’annuler le certificat SSL Standard.\nLorsque vous installez le certificat ssl de validation étendue Premium, le certificat SSL Standard gratuit supprime automatiquement de votre compte. Si le certificat ssl de validation étendue Premium n’est pas délivré à la fin de la période du certificat initial, le certificat SSL Standard sera renouvelé automatiquement.\nRemarque : L’annulation de votre demande de certificat SSL EV Premium annule également le certificat ssl Standard gratuit.\nAbandon des nom Intranet et des adresses IP dans SSL


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Centrafrique: Deux hommes de Dieu font le travail des hommes - centrafrique-presse\n<< La présidente centrafricaine... Centrafrique : l’armée algérienne... >>\n31 janvier 2014 5 31 /01 /janvier /2014 21:15\nhttp://www.bfmtv.com/ Harold Hyman Le 31/01/2014 à 17:41\nCe n'est pas fréquent dans le monde: le clergé catholique, protestant et musulman s'unit pour limiter les tueries en Centrafrique. Et réussit! L’Archevêque de Bangui, Mgr. Dieudonné Nzapalainga, et le président de la conférence des Imams de Centrafrique, Kobine Layama, étaient ensemble à Paris, (leur homologue protestant ayant dû rentrer précipitamment à Bangui), la semaine dernière, pour faire le tour de tous les centres du pouvoir (parlement, gouvernement, partis, ONG, médias) afin d'expliquer le drame centrafricain. Ensemble ces trois chefs confessionnels ont créé la Plateforme, instance agissante qui a sauvé bien des vies.\nDeux hommes de Dieu exceptionnels\nLe risque de génocide\nAppel au jihad?