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Blog de Nate-Arkhis - - Skyrock.com\nFiche OC : Nate Arkhis.\nMétisse Américain-Japonais (mère japonaise et père américain) - Hétéro - Célibataire - 23 ans - 1m82 - 85kg\nMerci à Law pour ce super artwork de Nate (et son Absol dans les RP/Fictions Pokés).\nLa logique étant que pour vous imaginer Nate dans les RP's "classiques", il vous suffit juste de le voir sans ses "détails" de Méga-Absol et sans son Absol.\nLe Twitter de l'artiste : https://twitter.com/Lawdayo?s=09\nRentrons dans le vif du sujet, la présentation globale du jeune homme !\n- Son état actuel ? (il sera généralement commun aux RP fantastiques, pour d'autres RP's plus réalistes nous en parlerons) :\nFils de deux influents sur le marché des équipements magiques, Nate ne se souvient pas de ce qu'il a vécu durant son enfance et pour cause, un grave accident qui l'a laissé dans le coma plusieurs jours. S'en suivit une opération extrêmement risquée qui était sur le point de lui redonner une nouvelle vie et de le doter du pouvoir de la foudre.\nIl retrouvera les souvenirs de son enfance au fil du RP, des souvenirs très importants qu'il aurait sans doute préféré perdre quelque part, n'importe où mais juste sans espoir de les retrouver.\n- Son caractère ? :\nVous aurez au départ probablement du mal à le cerner.\nIl paraît si insouciant, joyeux, à l'aise avec qui que ce soit, sociable, mais en réalité, même s'il semble vous faire confiance, rare sont ceux envers qui il place ses espoirs, il ne fait confiance qu'à une personne, lui-même.\nNate est quelqu'un qui se contente du minimum en cours, en nourriture, en style de vie et aurait souhaité ne jamais naître de bonne famille, il utilise donc très peu ses moyens financiers sauf si il se découvre une bonne raison.\nGénéralement il se débrouille pour vite trouver un boulot peu après le début du RP, sinon il en possède déjà un et le cache très bien, à vous de trouver.\nAu niveau des généralités si jamais il vient à vous accorder sa confiance... je ne vous en dis pas plus, vous découvrirez son vrai visage pendant le jeu, il se peut même qu'il se prenne d'affection pour vous sans que vous ne vous en rendiez compte.\n- Son style vestimentaire ? :\nNate a généralement un style décontracté et rock très simple comme sur le dessin. Il ne se sépare jamais de son foulard et semble faire partie de lui, aussi loin qu'il se souvienne ce foulard a toujours été autour de son cou.\nIl déteste trop se couvrir, devoir porter des vêtements trop voyants et privilégie les baskets légères qui n'entravent pas ces mouvements.\nEn Été et dès qu'il le peut lorsqu'il se sent oppressé ou qu'il a trop chaud il se retrouve souvent torse-nu et a une excellente résistance au froid.\n- Ses défauts ? :\nIl donne souvent l'impression d'être insouciant du danger, trop sûr de lui et déteste qu'on ne le prenne pas au sérieux.\nTrop protecteur également dans certains cas, les personnes très confiantes l'amuse, il garde un ½il sur les gens qu'il estime, un soucis de son passé le force à être très prudent même s'il le montre le moins possible.\n- Ses qualités ? :\nIl déteste se vanter, tout comme je déteste me vanter, ainsi je déteste également LE vanter. Vous lui donnerez les qualités et les qualificatifs qui correspondront au jeu j'imagine.\nIl est mon unique OC, vous voulez un tueur en série, il peut en être un. Un romantique au grand coeur, également, un gentleman cambrioleur à la Arsène Lupin, pas de soucis.\nSi vous voulez mon caractère pour mieux lui attribuer un caractère défini, je dirais que j'en ai un oui, mais on peut toujours en discuter si vous êtes curieux.\nPour savoir comment il vous traitera pendant le jeu, pensez à comment vous allez le traiter tout d'abord.\n- Ses hobbies ? :\nCe passage va être relativement court puisque ses réelles passions se comptent sur les doigts d'une main.\nLa gravure sur armes, il en est passionné depuis son jeune âge, ses dagues ont été gravées par lui-même et si vous vous y intéressez il sera probablement très enclin à graver l'arme de votre personnage (si le personnage en question en a une).\nLa guitare électrique qu'il pratique très régulièrement. Son groupe favori est le groupe des DragonForce dont il réalise quelques covers à sa sauce sur le net. Suivant les RP's fantastiques ou non, sa magie de foudre lui permet de jouer sans avoir besoin d'être raccordé à un quelconque module ce qui lui vaut de nombreux étonnements.\nIl aime aussi également cuisiner et souvent expérimenter de nouvelles recettes, ne vous étonnez pas à ce qu'il vous prenne un peu comme cobaye. Les plats Italiens sont son péché mignon.\nJe vous laisserai découvrir Nate plus en détails lors du jeu, je ne fais que des RP's séparés avec lui et si vous voulez RP je ne mets pas de limite au sang, au sexe ou autre tant qu'un scénario concret et amusant se dessine et que nous prenions du plaisir à RP.\nJe suis relativement libre donc je répondrai souvent selon mon inspiration mais globalement je répondrai au moins une fois par jour si on commence quelque chose. Si ce n'est pas le cas j'aurai très certainement été occupé la journée entière.\nAu final n'ayez pas peur de laisser un commentaire si vous voulez RP et on discutera de la plateforme pour continuer (Discord, mp Sky, Skype ou autre), en revanche je ne fais pas de RP en commentaires.\nUne dernière chose, je me répète probablement mais je suis globalement ouvert à toute proposition à partir du moment où votre personnage est intéressant (mis à part au Yaoi, Nate est hétéro je le rappelle).\nSur-ce à bientôt en jeu j'espère !\n1 RP en pause :\n- xMEL0N (Sacha)\n2 RP en cours :\n- Lassia (Jojo's Bizarre Adventure : Lassia X Jotaro ; Nate X Jolyne)\n- (Pokemon Sun and Moon : Gladio X Moon)\n(Au cas où je ne l'aurais pas précisé, si je connais l'univers dans lequel vous voulez RP et que j'y aime beaucoup un personnage, je peux le jouer si besoin est.)\n# Posté le jeudi 20 octobre 2016 17:15\nModifié le jeudi 24 août 2017 05:31\nDesign by Nate-Arkhis\nCréation : 20/10/2016 à 16:24 Mise à jour : 24/08/2017 à 05:29


Belle Bien Bio: Cuves d'épilatoire Solac.\nCuves d'épilatoire Solac.\nAprès le test de la cire orientale, je me suis enfin penchée plus amplement sur un appareil a cire d'épilatoire pour la maison ! Et je voulais pouvoir recycler la cire point important pour moi.\nJe suis donc tomber sur la cuve Solac chez Darty pour 39.99 euros avec un paquet de pastilles au chocolat offert. A 3.99 euros le lot de 10 pastilles tu vas pas te ruiner hein.\nAlors comment ca fonctionne concrètement ?\nPardonnez la propreté de l'appareil, mon Poilu s'en ai servit et on peut pas dire que se soit le Roi de la propreté ( bien qu'il ai fait attention pour le coup )\nL'appareil se présente en deux cuves, une où l'on récolte la cire filtrée pour épiler et l'autre ou il y a le filtre où l'on met la cire utilisée.\nOn place les deux thermostats sur les 3 gouttes pour faire fondre la cire ( pour une première utilisation forcément on ne chauffe pas de suite la cuve où se trouve le filtre ).\nUne fois la cire fondue ont remonte le thermostat pour que la cire soit a la bonne température et de bonne consistance. Solac recommande de mettre le thermostat sur les deux spatules mais pour ma part je préfère la cire un peu plus épaisse donc je positionne sur le second point. Une fois que le voyant s'allume la cire est à bonne température donc on commence l'épilation.\nComme toujours tu déposes la cire dans le sens du poil et tu tires a contre sens ! Et tu recommences encore et encore =)\nQuand tu as fini ton épilation tu retire les poils recueilli dans la cuve de filtrage et tu laisse la cire se solidifier et tu range ton appareil.\nPetit bémol, la chauffe peu être ... Entre le moment où l'on filtre la cire et le moment ou elle doit reprendre de l'épaisseur !\nEt alors tu vas encore chez l'esthéticienne après ça ?\nBin ... Ouais ! Pour le moment je me concentre sur les aisselles et les jambes. Je me risque pas trop non plus hein ;)\nJe suis, pour ma part; conquise a 100% !\nJe ne peux que recommander ce produit !\nLibellés : corps, Embellir son corps, Tests, Vie de tout les jours, Visage\nAnonyme mardi, juin 03, 2014\nC'est bon je suis convaincue! Mais juste une petite question: un sac de galets au chocolat peut suffire pour demies-jambes + maillot + aisselle ou il vaut mieux en prendre 2,3...?\nSixtine Oscar mardi, juin 03, 2014\nMoi pour aisselles, maillot et demie jambes j'ai mi 2 boîtes de galets ! Vu qu'elle se recycle après ça joue juste sur la quantité de cire avec laquelle tu travailles vois tu ?\nAvec une boîte tu seras vite à cour de cure donc plus de chauffe pour récupérer les poils et recommencer ... Ect ...\nAnonyme mercredi, juin 04, 2014\nD'accord je vois! J'ai commandé le chauffe cire et avec j'ai pris 500ml de cire, ça devrait être bon alors, du moins pour débuter. J'utilisais les pots de cire pelable à mettre au micro onde mais j'étais incapable de chauffer deux fois de la même façon, je me brulais ou alors ce n'était pas assez liquide et ne collait pas, avec le chauffe cire ce sera parfait! Merci pour ton bon plan que je ne connaissais pas :)\nSixtine Oscar mercredi, juin 04, 2014\nTu m'en dira des nouvelles alors ;)\nAnonyme dimanche, juin 08, 2014\nJ'ai reçu le chauffe cire et la cire vendredi. Bon j'y ai passé mon après midi et j'ai filtré deux fois mes 500ml de cire, je pense que c'est parce que je débute et que j'ai les poils extrêmement fins. Je n'arrivais à rien sur les jambes, j'étais un peu désespérée, je me suis dit "au point où j'en suis, je n'ai plus rien à perdre" et j'ai testé sur le maillot. Et là, c'était nickel, les poils y sont plus gros et accrochaient mieux, et deux jours plus tard pas l'ombre d'un poil incarné alors qu'à l'épilateur je serais déjà pleine de petits boutons rouges...\nJ'ai donc pris mon courage à deux mains et j'ai fait les jambes, ça m'a pris beaucoup de temps mais j'y suis arrivée.\nMais ma première expérience m'amène à te poser d'autres questions:\n- Appliques tu la cire dans le sens du poil ou l'inverse? j'ai essayé dans le sens du poil car il me semblait que c'était ce qui était conseillé mais ça n'arrachait aucun poil, donc j'ai fait l'inverse et j'ai trouvé ça bien plus efficace.\n- Fais tu des bandes de 6cm de long sur 3 cm de large comme conseillé dans le mode d'emploi ou peut on se permettre d'en faire des plus longues? Parce que forcément ça prend plus de temps en faisant petit bout par petit bout.\nJe finis en disant: tu as changé ma vie! Je me sens un peu ridicule en écrivant ça mais j'ai passé mon épilation à me dire "mais pourquoi est-ce que je ne connaissais pas ça avant?". Donc un grand merci à toi, et longue vie à ton blog.\nSixtine Oscar lundi, juin 09, 2014\nRIRE, merci à toi pour ce bon moment ;)\nPersonnellement je fais dans le sens du poil car a contre poil ça ne retire rien ! Il faut aussi bien appuyer quand tu applique ta cire.\nMes bandes sont très aléatoire ! Ça peut être des petite comme des grosse ça dépend ! Mais ça ne change rien au résultat en tout cas.\nAnonyme lundi, juin 09, 2014\nD'accord, je vais retenter dans le sens du poil mais en appuyant, et en faisant des bandes plus longues parce que sinon ça prend vraiment trop de temps...!\nHilde, Petite Viking mercredi, novembre 12, 2014\nOh je vois de plus en plus de femmes utiliser ça mais je ne sais pas si cela change beaucoup quant à ma technique de cire maison au bain-marie. :)\nMais c'est vrai que ça fait très pro' et que ce doit être efficace pour récupérer la cire.\nSixtine Oscar mercredi, novembre 12, 2014\nTu la fait toi même la cire ou tu l'achetes déjà faite ?\nOui le fait de recycler la cire m'a convaincue a 100% sans ça je n'aurais pas prit !


Exterminez les punaises de lit avec le nettoyeur vapeur – Blog BUT\nAccueil > Conseils & Astuces\t> Comment le nettoyeur vapeur peut-il éliminer les punaises de lit ?\nEn quoi le nettoyeur vapeur est-il réellement efficace contre les punaises de lit ? Ce mode de traitement est-il suffisant ou constitue-t-il une solution d'appoint ? Voici des éléments de réponse.\nPensez au nettoyeur vapeur pour tuer les punaises de lit. Avant de comprendre pourquoi, découvrez d’abord à qui vous avez affaire. La punaise de lit est un parasite qui infecte l’ensemble de la literie, pas seulement le matelas, mais aussi le sommier et même la housse de coquette. Mais en fait, d’où viennent-elles ? De partout ! Partout où il y a une présence humaine. Autrement dit, dans les lieux publics et notamment dans ceux avec des assises en textiles. Ces insectes s’accrochent à vos vêtements pour ensuite infester votre maison. Mais alors, comment s’en débarrasser ? Le nettoyeur vapeur est-il vraiment efficace ?\nRetour sur le principe de fonctionnement du nettoyeur vapeur\nAvant de découvrir pourquoi punaises de lit et nettoyeur vapeur font mauvais ménage, voici un petit rappel du principe de fonctionnement de cet appareil de nettoyage à l’efficacité avérée. Il fonctionne sur le même principe qu’un fer à repasser à vapeur. Il est équipé d’un réservoir d’eau qui, transformée en vapeur sèche, capable de nettoyer tout type de surfaces : carrelage, moquette, tapis, matelas, etc. En plus de nettoyer en profondeur, la vapeur permet aussi de désinfecter et d’assainir. Grâce à ce traitement thermique, vous pouvez éviter les produits chimiques.\nComment le nettoyeur vapeur aide-t-il à se débarrasser des punaises de lit ? Il existe différents moyens de venir à bout de ces parasites. En cas d’infestation, vous pouvez bien sûr faire appel à des professionnels qui utilisent des produits chimiques pour tuer les insectes. Pour écarter tout risque d’allergie, vous pouvez aussi miser sur un traitement thermique non agressif. Il faut savoir que les punaises ne supportent pas la chaleur et meurent dès 60°C. Étant donné que le nettoyeur vapeur diffuse une vapeur à plus de 100°C (température minimum d’ébullition), son efficacité sur les punaises est indiscutable. Assurez-vous juste que tous les recoins du lit soient bien nettoyés.\nComplétez avec un traitement avec de la terre de Diatomée\nL’extermination des punaises de lit au nettoyeur vapeur est très efficace. Néanmoins, vous pouvez compléter cette solution avec l’utilisation de la terre de Diatomée, aussi connue sous le nom de dioxyde de silicium. Il s’agit d’une substance naturelle utilisée comme insecticide bio. Cette substance est totalement inoffensive pour les personnes et les animaux de compagnie. Pour traiter une infestation, il suffit de saupoudrer les zones de passage des punaises avec ce produit (lit, mur, tapis…). Laissez agir et aspirez ensuite les surfaces en profondeur. Fermez toutes les fenêtres avant l’application pour éviter les courants d’air.\nMatelas mousse DREAMEA\nArticle précédentPrécédent Quel tapis à motif choisir pour son intérieur ?\nArticle suivantSuivant Un cache-sommier parfaitement adapté à votre lit


expert LinkedIn™, spécialiste du marketing.\nPS: je ne suis pas salarié, ni affilié, ni partenaire de LinkedIn Corporation.\nL'entreprise Proinfluent est indépendante et forme les professionnels à l'utilisation de LinkedIn™.\nFondateur de Proinfluent,\nagence spécialiste en génération de clients professionnels.\ngrâce au marketing.\tà LinkedIn™.\nExpert LinkedIn™ indépendant et spécialiste de LinkedIn™ (non affilié à LinkedIn Corporation).\nExpert LinkedIn™, formateur, coach & consultant spécialiste francophone de l'utilisation du réseau social. J'ai fondé Proinfluent l’agence experte de LinkedIn™ qui accompagne les professionnels dans l'atteinte de leurs objectifs.\nProinfluent est un organisme de formation indépendant et n'est pas affilié ou lié à LinkedIn Corporation.\nles professionnels qui veulent des clients;\nMon approche est différente de celle des autres « experts ».\nJe dévoile 80% de mes conseils gratuitement dans ma formation offerte, sur mon blog, dans mes vidéos YouTube ou sur mon profil LinkedIn™ pour aider le plus grand nombre à s'accomplir.\nD'étudiant à cadre\nmanager dans une multinationale...\n...grâce au Social Selling !\n(Et un CV en Béton !)\nDepuis ce jour, j'ai décidé de partager mon expertise\npour aider les autres professionnels à utiliser le plein potentiel de LinkedIn™.\nqu’être présent sur LinkedIn™ est INDISPENSABLE.\nRejoignez les centaines de professionnels qui utilisent mes techniques pour atteindre leurs objectifs professionnels.\nGagner des clients professionnels\nRecruter et attirer les talents\nUne partie de l'énergie utilisée en 2020 provenait de nos propres panneaux solaires.


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Communauté coworkers Morpho -MorphoBuro\nLa communauté MorphoBuro c’est une grande famille de petites entreprises qui travaillent et échangent ensemble. Découvrez les personnes qui contribuent à la vie de la communauté !\nSpécialiste en informatique de gestion pour les entreprises\n: 09 72 59 69 90\n#ERP #Logiciel #SAGE #EBP #Cloud #Agilité #Conseils #Mobilité #Gestion #Comptabilité #Paie #RH #Trésorerie #Finance #Logistique #SAV #Affaires #Projet #Traçabilité #PME #SaaS #Hébergement\nOCM est expert en informatique de gestion pour les entreprises. Ensemble, nous parlons de votre Métier, et plaçons l’Humain au cœur de notre relation.\nNous sommes votre partenaire de proximité, pour intégrer vos solutions logicielles, et vous accompagner dans votre transition numérique.\nBière et Cidre Artisanal\nLesBulleuses.com c'est de la bière mais pas que... ! 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Actuellement en Amérique du Nord dans le cadre de sa tournée des stades 'Divide', Ed Sheeran ne bat pas seulement tous les records mondiaux en termes de vente d'albums, mais également en termes de prestations 'live'.\nCet été au Royaume Uni, Ed a joué devant plus de 1.1 million de fans, dont quatre soirs au Wembley Stadium : ce fut la plus grosse tournée britannique jamais vue pour un artiste seul sur scène, sans groupe ! La megastar mondiale annonce aujourd'hui une série de concerts et de festivals en 2019, qui fera suite à sa tournée des stades en Afrique du Sud en mars 2019 (qui affiche déjà complet). La tournée qui débutera en mai 2019 passera par la France, le Portugal, l'Espagne, l'Italie, l'Allemagne, l'Autriche, la Roumanie, la République Tchèque, la Lettonie, la Russie, la Finlande , le Danemark, la Hongrie et l'Islande, avant de retourner au Royaume-Uni pour deux séries de shows exceptionnels. Rendez-vous vendredi 24 mai à Lyon - Groupama Stadium et le 29 mai à Bordeaux - MatMut Atlantique --------- Combien coûte les billets? Catégorie 1 : 84€ Catégorie 2 : 65,30€ Pelouse = 73€ Le prix de ces billets comprend les droits de location, limités à 10%.\nEn cas d'achat avec envoi des billets à domicile ou e-tickets, merci de vérifier avec votre point de vente les conditions tarifaires.\nQu'est-ce que le marché secondaire ? Le marché secondaire de revente de billets est lorsque des gens achètent les billets au prix normal (valeur faciale) pour les revendre à un prix supérieur sur des sites Internet non approuvés par l'artiste, et par conséquent, empêcher les vrais fans d'avoir la possibilité d'acheter un billet au prix normal.\nAcheter sur des sites illicites de revente de billets comporte de nombreux risques: spéculation sur des places de spectacles revendues à des prix exorbitants (au-delà de leur vraie valeur), billets contrefaits, duplicatas du même billet revendus plusieurs fois et surtout celui de ne pas pouvoir assister au spectacle ! Personnalisation des billets Afin de mettre un terme au marché secondaire de la billetterie, aux prix absurdes et aux escroqueries des fans, les billets sont nominatifs, ce qui signifie que le nom de l'acheteur est imprimé sur les billets.\nLes billets sont incessibles et non remboursables.\nL'acheteur accepte par conséquent de se présenter au contrôle, accompagné des autres détenteurs de billets de sa commande, et de justifier de son identité à l'entrée du spectacle par une pièce d'identité officielle ou une copie de cette dernière, si l'acheteur ne se rend pas au concert.\nDonc, où dois-je acheter mon billet? Fnac.com Ticketmaster.fr Digitick.com groupama-stadium.com (Lyon) matmut-atlantique.com (Bordeaux) Combien de billets puis-je acheter? La limite est fixée à 4 billets par transaction Comment puis payer? Par carte bancaire Mais nous souhaitons nous rendre au concert plus nombreux? Vous devrez essayer de réaliser une autre commande avec une autre carte bancaire. Puis-je acheter un billet pour faire un cadeau? Seule la correspondance entre la pièce d'identité de l'acheteur et le nom sur les billets sera obligatoire pour accéder au stade.\nLes autres billets achetés sous ce nom pourront être donnés à d'autres personnes à condition qu'elles arrivent avec la personne qui possède la pièce d'identité correspondante au nom sur les billets.\nQuelles sont les documents nécessaires pour pouvoir accéder au concert? Pour pouvoir entrer dans l'enceinte du Stade, vous devez avoir avec vous vos billets et votre pièce d'identité Quel est l'âge limite ? Tout mineur doit être accompagné d'un adulte.\nEst-ce que les caméras/appareils photos sont autorisés? Les appareils photo professionnels, les caméras et appareils d'enregistrement sont strictement interdits.\nLes petits appareils photos et les téléphones portables sont acceptés Je ne peux plus me rendre au concert.\nQue puis-je faire de mon billet? Les billets ne sont pas remboursables.\nJe ne retrouve plus mon email de confirmation d'achat? L'acheteur du billet doit prendre contact directement avec le point de vente qui a été utilisé pour l'achat du/des billet(s).\nA quelle heure doit-on se rendre au stade? Merci de vous rendre sur les sites internet de la salle afin d'obtenir l'heure d'ouverture des portes.\nPrésentez-vous suffisamment en avance pour vous permettre d'accéder à la salle sereinement avant le début du concert J'ai acheté des places sur un site de revente de billets non autorisé et l'entrée au concert m'a été refusé.\nQue puis-je faire pour me faire rembourser? 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Les équipes de la LNH rôdent autour de Max Pacioretty - 25Stanley\nLes équipes de la LNH rôdent autour de Max Pacioretty\nChristophe Perreault Le 5 décembre 2016 Rumeurs\nDepuis le début de la saison, Max Pacioretty fait pas mal jaser à Montréal. Le capitaine, sur qui on peut compter pour une saison de 30 buts pratiquement à chaque année, n’a que 5 buts (7 après le match contre les Kings) cette saison ainsi que son plus faible taux de conversion depuis 2010 (7,6%). Ça a permis à ses critiques de sortir en force et ils se gâtent depuis le début de l’année.\nCette conversation se dirige tranquillement vers le reste de la LNH, mais cette dernière a une autre teneur. De plus en plus, malgré son titre de capitaine et son contrat incroyable, Pacioretty fait jaser dans les rumeurs d’échanges. Il a notamment été l’un des sujets principaux dans la chronique de rumeurs de Hockey Night in Canada samedi soir.\nC’est Nick Kypreos qui a amené le sujet en pointant qu’il n’y avait aucune indication que le #67 voulait sortir de Montréal. L’informateur a toutefois ajouté que plusieurs équipes surveillent cette situation de près parce qu’il n’est pas utilisé comme un joueur de son calibre devrait l’être. Kypreos a aussi dit qu’il semble y avoir de la friction entre Therrien et Pacioretty.\nCes équipes-là se demandent si la stratégie du Canadien de se fier énormément sur Carey Price pour gagner des matchs avec des scores faibles va faire en sorte qu’ils seraient ouverts à échanger Pacioretty pour obtenir un peu d’aide dans le top 4 de la défense. Ça permettrait entre autres à Andrei Markov de souffler un peu. Ce dernier est le 2e joueur le plus utilisé par Michel Therrien depuis le début de la saison avec un temps de glace moyen légèrement supérieur à 22 minutes.\nElliotte Friedman a conclu le dossier en se demandant comment le Tricolore pourrait obtenir une valeur suffisante pour un marqueur aussi prolifique avec un contrat économique. Pacioretty aura un impact de 4,5 M$ sur la masse salariale jusqu’en 2019 et il n’a pas de clause de non-échange selon Cap Friendly.\nIl n’y a rien dans ces infos qui nous confirment que Bergevin est prêt à échanger son capitaine, mais c’est normal parce que rien ne semble couler de cette direction. Par contre, c’est clair que certaines formations ont fait connaître leur intérêt et en laissant glisser ces infos dans les médias, ils veulent ajouter un peu de pression au Tricolore en plus de faire savoir que leur intérêt est sérieux. Ce sera donc certainement à surveiller puisque si le DG est prêt à faire cette transaction, ça risque d’être une grosse enchère qui permettrait à Montréal d’améliorer sa ligne bleue de façon majeure.\nCeci étant dit, c’est bon de se rappeler qu’on parle de la LNH en 2016 et que c’est rendu très rare de voir d’aussi grosses transactions pendant la saison. Il va falloir que tous les astres s’alignent puisque Bergevin doit être ouvert à l’idée de cet échange en plus de recevoir l’offre qu’il ne pourra pas refuser. Au moins, ça semble présentement être un scénario possible, donc il faudra vérifier pour voir s’il se matérialisera.\nTags: canadiens montréal, max pacioretty, rumeur lnh\nLa banane magique d’Alexander Radulov\nMax Pacioretty sera papa une 2e fois\nSi Subban est disponible, il ne l’est pas pour toutes les équipes\nMax Pacioretty absent de l’entraînement matinal, mais il sera à son poste\nMax Pacioretty accepterait de devenir le successeur de Brian Gionta\nLe contrat de Pacioretty, l’un des pires parmi les équipes canadiennes de la LNH?\nMax Pacioretty parle en français devant les médias


Page d'accueil » Idées » Philosophie, anthropologie... » Les Renards pâles, versant esthétique d’une philosophie (...)\nLes Renards pâles, versant esthétique d’une philosophie post-politique\nLe roman de Yannick Haenel, Les Renards pâles (du nom d’un dieu du peuple Dogon, au Mali), a été célébré comme l’un des évènements littéraires de la rentrée 2013 et a resurgi récemment, ici et là, dans les journaux, à la faveur des traditionnelles rétrospectives de fin d’année. L’histoire est celle d’un homme, Jean Deichel, qui décide de se « soustraire » aux contraintes de la vie sociale, en premier lieu le travail, et de vivre dans une vieille Renault 18 break qu’un ami parti en Afrique lui a confiée. Et c’est justement l’Afrique, du moins une certaine idée de l’Afrique, qu’il rencontre au fil de ses errances anarchistes dans le XXème arrondissement de Paris, où sa voiture est garée. Cela commence par des symboles mystérieux repérés dans la rue, sur les murs, avec des inscriptions suggestives comme, par exemple, « la société n’existe pas ». Et cela finit en insurrection parisienne, entre investissement des rites Dogon et référence à la Commune de Paris. Ce rapprochement intrigue et peut séduire a priori quiconque a un minimum de sympathie pour l’idée de révolution, même sans partager l’hypothèse d’une parenté de celle-ci avec une quelconque « soustraction » de soi à la société. Mais la séduction sera alors de courte durée. Car la révolution dont il est question ici est réduite à un acte de destruction, extérieur à toute considération stratégique. Ses acteurs principaux sont des sans-papiers qui refusent de se battre pour des papiers, et des quidams comme Deichel qui ont brûlé les leurs. La République est honnie, vomie comme l’autre nom du grand capital. Le travail en soi est amalgamé à l’esclavage. Et tout cela en invoquant La guerre civile en France, alors que Marx s’y emploie précisément à montrer comment la République, notion usurpée par Adolphe Thiers, le massacreur de la Commune, trouve son vrai sens dans l’action de cette dernière non pas pour abolir le travail en général, mais pour émanciper le « travail productif » du joug du capital afin qu’il « cesse d’être l’attribut d’une classe ».\nBien entendu, ces idées sont exprimées sous une forme romanesque. Nous ne sommes pas en présence d’un traité politique, qu’il faudrait prendre au premier degré dans la moindre de ses inflexions. Et d’ailleurs, dès les premières pages, la frontière entre l’imaginaire et le réel est chancelante. Jean Deichel raconte que lorsqu’il est au volant de sa voiture, « (sa) tête s’ouvre ». Il évoque un état qu’il appelle « l’intervalle », entre « bouffée de joie » et « déchirure ». « C’est comme si vous tombiez dans un trou et que ce trou vous portait ». Et la seconde et dernière partie du livre, sur l’insurrection même des « Renards pâles » parisiens, est une logorrhée prononcée par un « nous » aux contours délibérément obscurs. « Un pied dans le monde des vivants, l’autre dans celui des morts », ce « nous » semble correspondre à un pur possible, jamais véritablement incarné.\nReste que le message général a un sens politique, que revendique d’ailleurs Yannick Haenel lui-même dans ses interventions médiatiques. « Je pense que tout est à reprendre, et que les conditions politiques et sociales doivent être retournées. Si tout le monde s’arrêtait comme Deichel, ce serait un gouffre, puis une renaissance. En tout cas, ce ne serait pas pire qu’aujourd’hui », déclarait-il ainsi, le 10 septembre dernier, lors d’un « tchat » avec des lecteurs de Libération. Et pour l’auteur des Renards pâles, ce retournement ne part pas de la politique au sens courant, avec ses notions connexes d’engagement collectif, de construction d’un projet de société, de poursuite du bien commun. Cela part au contraire d’un retour à une certaine forme de solitude, d’un geste individuel de soustraction aux rapports sociaux actuels.\nVision négative de la politique classique, approche péjorative du travail en général, rapport complexe d’attirance-répulsion pour les questions d’identité. Tels sont les trois axes complémentaires qui font le message politique du livre de Yannick Haenel, derrière les excès inévitables de l’écriture romanesque. Et il se trouve que ces trois mêmes aspects se retrouvent à des degrés divers et avec des motivations propres, dans deux récents essais, Renverser l’insoutenable, d’Yves Citton, et Le maléfice de la vie à plusieurs, d’Etienne Tassin. Ceux-ci se révèlent de précieux alliés pour qui veut s’aventurer plus en profondeur derrière le masque des « Renards pâles », avec l’idée que le décryptage des tendances idéologiques qui s’y expriment a quelque chose à nous apprendre, ne serait-ce que par contraste, sur les voies d’un réenchantement de la politique. En tout cas, les convergences d’idées qui se dégagent d’une confrontation des trois œuvres en question semblent représentatives d’un certain « air du temps », où la radicalité de la critique de l’existant, en grande partie fondée, s’est dissociée de la recherche d’une alternative globale, au point parfois de s’y substituer.\nUne vision négative de la politique classique\nLa politique sans l’engagement, voire contre lui\nDans Les Renards pâles, la politique est à la fois partout et nulle part en propre. Elle n’a plus de lieu, plus d’institution représentative. Sa seule positivité est suspendue à une soustraction première par rapport à la politique démocratique ou républicaine. Jean Deichel a « choisi de ne pas voter ». C’est sa réponse au fait que « la « politique » en France (ait) commencé à se décomposer ». Une réponse qui s’approfondit dans le rejet de tout attachement, de toute forme d’adhésion. « Personne n’a jamais eu besoin d’adhérer aux Renards pâles, encore moins de s’astreindre à une règle (...) Chacun est libre d’être là ou de ne pas être là ». Les « Renards pâles » sont donc une sorte de communauté sans souci du collectif, chacun n’y participant que de sa solitude. Bien sûr, c’est paradoxal : d’ailleurs, le narrateur ne parvient pas à se passer, à défaut de signe d’appartenance politique, d’un signe de ralliement minimal : le port de masques Dogon, puis de toutes sortes de masques. Il faut bien rendre visible sur la scène publique l’invisible soustraction à l’ordre établi, sans quoi la politique achèverait de se dissoudre. En cultivant ici le paradoxe, Y. Haenel cherche manifestement à attirer l’attention sur ce que la politique instituée dans les partis, les syndicats, les associations classiques ne met effectivement pas en avant, voire conjure : le moment, sans forme prédéterminée, où l’individu brise radicalement l’ordre des choses, la routine d’un quotidien qui est aussi, toujours, organisé et validé par la société. Ainsi qu’il l’expliquait aux lecteurs de Libération, la « renaissance » de la communauté politique aurait donc à voir avec la solitude, comme « moment où on se reprend, où l’on interrompt la société en soi ».\nDans Renverser l’insoutenable, le professeur de littérature et essayiste Yves Citton déploie lui aussi une conception de la politique distincte de l’engagement. « La politique ne passe plus aujourd’hui principalement par l’engagement (...) ce rejet de l’engagement est plutôt une bonne chose », estime-t-il. Selon lui, en effet, l’engagement traditionnel, en particulier dans les partis politiques, « implique un état de dépendance et de subordination » (p. 60) Refaire de la politique un lieu d’émancipation supposera donc de la reconnecter à l’échelon individuel. Ce qui ne veut pas dire nier la nécessité d’une action sur les structures de la société. Simplement, Y. Citton estime que « le devenir de notre monde se caractérise par des tensions dont nous sommes simultanément les agents, les vecteurs, les résultats, les bénéficiaires et les victimes ». Il faut donc, alors, « apprendre à peser de tout son poids, au sein de l’intrication des pressions objectives et des pulsions subjectives dont les convergences et les conflits sculptent nos modes d’organisation sociale » (p.13). Ce qui est appelé ici à « peser de tout son poids », c’est en toute logique l’individu en tant qu’élément de base de la « multitude », même si Y. Citton, spinoziste convaincu, ne trace pas de frontière nette entre l’individuel et le collectif, les deux étant abordés comme des degrés particuliers d’une même « persévérance dans l’être ». Si l’auteur fait quelques propositions d’axes stratégiques pour le « renversement de l’insoutenable », notamment en matière de lutte contre les inégalités mondiales, il détache néanmoins la politique de la question d’une alternative massive et unique, posée durant « tout le XXème siècle », à l’aune de ce qu’il appelle une « mystique de l’Action révolutionnaire » et qui fonctionnait de fait en lien étroit avec le collectif d’un Parti.\nLa politique dissoute dans la polémique ?\nLa politique se voit ainsi ré-ancrée dans une conflictualité sociale multiforme, aux développements toujours réversibles, et pour une large part imprévisibles puisque l’issue de mon action dépendra aussi de la façon dont les autres, la « multitude », l’appréhenderont, s’en saisiront, la combattront ou la soutiendront peut-être, l’infléchiront toujours. C’est précisément à cette inflexion inévitable que le philosophe Etienne Tassin rapporte ce qu’il appelle le « maléfice de la vie à plusieurs ». « On doit admettre qu’en politique les hommes agissent ensemble et qu’ensemble leurs actions se trouvent infléchies, détournées, désorientées en sorte qu’elles n’auront jamais in fine le sens qu’on leur prêtait au départ, qu’elles ne produiront jamais les résultats escomptés, voire auront des conséquences contradictoires avec les effets attendus », fait-il valoir (p. 32). Partant, il faut accepter que l’échec soit inscrit, au même titre que la pluralité, dans le principe même de la politique. Dissociée de tout absolu, celle-ci s’affirme alors comme polémique infinie, rétive à tout enfermement dans un projet de société, fusse-t-il désirable. « La politique vue comme polémique est une politique qui défait constamment les partages acquis ou arrêtés, (...) au nom d’autres partages occultés ou d’autres partages possibles. C’est en ce sens que « polemos n’est pas la passion dévastatrice d’un envahisseur sauvage, mais au contraire un créateur d’unité », unité « plus profonde » que partagent les « ébranlés », ceux qui éprouvent l’ébranlement du sens »(p. 102), explique E. Tassin en citant le philosophe tchèque Jan Patocka.\nN’est-ce pas cette unité « plus profonde » qui taraude les « Renards pâles » ? En un sens, pas du tout. Leur parole est au contraire toute entière tendue vers l’affirmation d’un seul et unique partage entre « vous », tenants de l’ordre établi, et « nous », les insurgés porteurs de masques. Mais d’un autre côté, les « Renards pâles » se réfèrent à une « autre langue », « langue secrète » d’essence poétique, avec l’ouverture du sens que cela suppose : « Ce chant que nous récitons, nous l’inventons à mesure. C’est un texte-falaise, sans cesse repris, complété, couturé d’incises : en nous détachant de votre emprise, il relance notre liberté. » (p. 156) C’est donc bien cette pure ouverture au champ des possibles qui fait communauté. « La révolution est peut-être un évènement sans accomplissement », est-il d’ailleurs glissé dans les toutes dernières pages.\nLa « politique des solitudes » de Y. Haenel s’exprime ainsi dans une esthétique du conflit infini, permanent et sans clôture, mettant aux prises des groupes aux contours imprécis mais aussi, tout autant, chaque individu avec sa conscience. Cet écart vis-à-vis de la politique au sens d’une action toute entière tournée vers les affaires de la Cité ne se paie-t-il pas d’un regard excessivement globalisant sur les tensions qui parcourent la société, comme si tous les conflits se valaient ? Ne dilue-t-il pas la lutte des classes dans un magma bouillonnant de l’agitation des ego ?\nUne approche péjorative du travail\nUn imaginaire du déchet, pour déployer une critique de la « valeur travail »\nRendue à une conflictualité diffuse, circulant comme un flux entre les individus et les différents espaces de la société, la politique devient nécessairement relative, affaire d’humeurs personnelles autant, si ce n’est plus, que d’engagement dans des collectifs. Dès lors, les conflits qui structurent les sociétés n’ont plus de hiérarchies stables. Ainsi, celui qui est au cœur du capitalisme, et qui oppose ceux qui vivent de la vente de leur force de travail à ceux qui vivent de l’exploitation du travail des autres, devient secondaire. Y. Haenel le dit de façon radicale, par la voix de son personnage central, Jean Deichel : « Que vous soyez nantis ou exploités, que vous fassiez partie de ceux qui prospèrent ou de ceux qu’on dépouille, en acceptant d’être à la fois les employés et les clients du fonctionnement, vous avez laissé celui-ci vous avaler ». (p.167) La vraie politique commence donc, on l’a dit, par un geste individuel de soustraction au système. Et dans une société organisée autour de la production de richesses, cela signifie d’abord se soustraire au travail, compris comme un « esclavage » (p. 20). « J’avais fui l’univers étouffant du salariat », dit encore Jean Deichel. Notons que le seul travail évoqué dans Les Renards pâles est celui de deux éboueurs, Issa et Kouré, sans-papiers originaires du Mali. Mais l’auteur aborde à peine les conditions extrêmes de ce travail, mentionné avant tout pour mobiliser tout un imaginaire du déchet et mettre en exergue une insidieuse, et malheureusement bien réelle, division raciale du travail. « En nous réservant vos restes, vous nous assimilez aux déchets » (p.122). Ainsi s’exprime la voix commune de tous les « Renards pâles » éboueurs sans-papiers. Mais ce « vous » ne s’adresse pas en particulier à la bourgeoisie exploiteuse, qui a objectivement intérêt, en France comme ailleurs, au maintien dans l’illégalité de certains travailleurs, pour faire pression sur les coût salariaux. Non, cela s’adresse aux Français en général, sans distinction. Car évidemment, de déchets, nous sommes tous producteurs. Notons ici qu’il y aurait eu moyen de mettre en lumière la division raciale du travail sur le mode de la lutte de classe en partant du cas de la restauration, où les sans-papiers se sont mobilisés à plusieurs reprises ces dernières années. Mais ce n’est pas la voie qu’a choisi Y. Haenel dans son roman. Et c’est la liberté inconditionnelle du romancier. Reste que la tonalité qui en résulte n’est pas anodine, si on sort du cadre de la fiction.\nAu fond, dans Les Renards pâles, le travail en général, sous la forme dominante du salariat, n’est vu que comme activité permettant d’obtenir les moyens de satisfaire ses besoins, de consommer, donc de produire des déchets. Et c’est finalement le travail lui-même que l’on est conduit subtilement à considérer comme déchet, ce qui revient à enfermer dans le mépris de soi tous ceux qui n’ont d’autre choix pour vivre que de vendre leur force de travail, que ce soit pour un travail directement productif ou indirectement, dans le cas des emplois de service.\nIl faut dire que cette vision négative du travail s’exprime à l’aune d’une critique bien fondée du travail comme « valeur morale », le sinistre discours réactionnaire remis en selle par Nicolas Sarkozy, lors de son élection à la présidence de la République en 2007. C’est justement ce soir d’élection que Jean Deichel s’installe avec ses cartons dans sa R18 break. Il allume la radio et entend « le nouvel élu » asséner sa « valeur travail » alors même que la France compte de plus en plus de chômeurs, « exclus du travail ». Suprême mépris, en effet, que cet ode au travail renvoyant à leur responsabilité individuelle ceux qui ont perdu leur emploi ou n’arrivent pas à en retrouver un. Mais précisément, la réponse est-elle dans le simple renversement, retournement, du discours incriminé ? Que le travail valeur morale n’ait vocation qu’à naturaliser la domination du capital, l’inféodation du travail vivant aux exigences de rentabilité, c’est un fait. Mais justement, pour combattre cette réalité, faut-il développer, en miroir inversé, une morale de l’oisiveté ? C’est cette option que met en musique Les Renards pâles, en lointain écho littéraire au « droit à la paresse » de Lafargue, ce qui revient à abandonner à leur sort les travailleurs, en considérant, au fond, qu’aucune amélioration de la vie au travail n’est décisive du point de vue de l’émancipation humaine.\nIl faut là aussi aller au-delà du roman, car cette politique de retrait à l’égard du travail existe aussi hors des sentiers de la littérature.\nMais l’attachement du travailleur à son travail n’est pas qu’aliénation !\nC’est par exemple le cas chez Yves Citton. L’économie étant tournée toute entière, selon lui, vers la « croissance » comme objectif en soi, le travail salarié productif, quel qu’en soit le contenu concret, n’est qu’un lieu de soumission à la productivité. « Plus mon travail est enrichissant, plus il appauvrit le reste de ma vie », écrit Y. Citton (p. 57), sur un mode qui rappelle le jeune Marx des Manuscrits de 44 (« plus l’ouvrier s’extériorise dans son travail, (...) plus son monde intérieur devient pauvre »). Et de poursuivre : « En plus de me faire extorquer de la plus-value par des actionnaires placés par la financiarisation du système en position de soumettre sans retenue les logiques de production à la loi du moins-offrant salarial, je suis en passe de devenir mon propre exploiteur » (p. 89). Dès lors, face au rapport salarial caractérisé comme le domaine de « l’insupportable psychique », il n’y aurait d’autre choix que la fuite : « Il faut compter sur nos mouvements de fuite face à l’insupportable pour miner les dispositifs de domination qui nous mettent sous pression. » (p. 47)\nQue le travail salarié soit une aliénation est une évidence qui, du moins de nos jours, crève les yeux. Il suffit d’observer le phénomène des suicides au travail, que rappelle Y. Citton lui-même. Mais la question est alors de déterminer dans quelle mesure cette réalité du travail dans le capitalisme actuel exprime la vérité même du travail, son fin mot. La subjectivité au travail n’est-elle jamais que la subjectivité aliénée du salarié, de telle sorte qu’on pourrait s’interroger, à la manière du Deichel de Y. Haenel : « Je me disais : il y a ceux qui se tuent au travail, et les autres qui se tuent pour en trouver un - existe-t-il une autre voie ? » (p. 20) ?\nPosons la question autrement. Face à l’identification que le patron de l’entreprise capitaliste exige plus ou moins subtilement de ses salariés à l’égard de la marque et de ses objectifs de rentabilité, n’y a-t-il d’autre choix que le quant-à-soi ou la fuite ? N’y a-t-il rien à dire, par exemple, de la reprise par les ouvrières de Lejaby de leur outil de production, ce qui les a entraîné à se former mutuellement pour obtenir la polyvalence nécessaire à la pérennité de leur métier ? Rien à dire de la pugnacité avec laquelle les Fralib, dans les Bouches-du-Rhône, se battent eux aussi pour reprendre leur outil de travail en coopérative ouvrière ? Au-delà de telle ou telle lutte, cela montre que les salariés sont conscients d’être, en tant qu’ils produisent les richesses, les mieux placés pour définir les finalités et les conditions de la production. Ce qui veut dire, aussi, que même sous le règne de la marchandise, le travail reste le lieu de débats plus ou moins ouverts, plus ou moins immédiatement audibles, dont le fil peut être tiré jusqu’à faire apparaître ce que le philosophe et ergologue Yves Schwartz appelle des « valeurs sans dimensions » (santé, justice, bien-être, bien-vivre ensemble, etc.) irréductibles aux évaluations quantitatives, en termes de rentabilité et de productivité.\nAutrement dit, on peut faire l’hypothèse qu’il y a toujours moyen de ressaisir, derrière le travail, l’activité humaine telle qu’elle se déploie dans tous les domaines de la vie. Si le travail n’est aucunement une valeur morale, il est traversé de questions morales qui interpellent l’universel en chaque travailleur.\nRessaisir l’activité humaine derrière le travail implique d’investir ses contradictions\nPour retrouver cette densité humaine, à l’heure où le travail (y compris comme manque, projet ou perte) reste au coeur de la vie sociale, on comprend bien qu’il y a besoin d’autre chose que d’une fuite dans le désœuvrement à la Deichel. Cela réclame en particulier du courage, celui, par exemple, de s’engager dans le combat collectif pour s’approprier les moyens de productions, pour libérer le travail du diktat des actionnaires et des politiques qui les servent avec des discours sur le travail-valeur morale visant à naturaliser le travail tel qu’il est aujourd’hui : inféodé au capital.\nCe qui empêche aujourd’hui d’associer courage et travail, ce n’est pas tant la réalité (que personne ne niera) d’un travail et de travailleurs maltraités, que la prédominance d’une conception philosophique qui, dans la lignée d’Hannah Arendt, tend à dissocier travail et politique, comme l’ordre de la nécessité et celui de la liberté.\nDans La Condition de l’homme moderne, Arendt, en effet, rapporte le travail à la simple reproduction vitale et, dans l’héritage des Grecs, le rabat sur le domaine de la vie privée, domestique. Dès lors, le travail moderne qu’elle voit se développer avec le taylorisme ne peut être compris que comme propagation hors du foyer de cette logique biologique, non sociale, par nature étrangère à ce qui fait la dignité humaine.\nQuand Arendt dit qu’« il y a du courage, de la hardiesse, à quitter son abri privé et à faire voir qui l’on est, à se dévoiler, à s’exposer » (Tassin, p. 210), il faut donc comprendre que c’est à l’extérieur de chez soi, mais pas au travail, où l’on ne peut montrer qui l’on est, mais seulement ce que l’on est. Point de courage possible ici. « Le courage est libération, il soustrait les hommes au règne de la nécessité vitale et les expose à leur liberté d’action », résume Etienne Tassin, en commentant Arendt (p.248). Pour sa part, il ne mobilise pas les analyses d’Arendt sur le travail. Mais si on le faisait, alors on pourrait entendre que dans une perspective arendtienne, non seulement le courage ne peut se déployer au travail, mais de surcroît commence lorsque l’on s’y soustrait.\nAttraction-répulsion sans fin pour l’identité, en lieu et place de la politique\nLes contradictions insolubles des questions d’identité coupées de la pratique\nEtienne Tassin rapporte le courage, au sens d’Arendt, aux sans-papiers qui sortent de l’invisibilité sociale à laquelle leur absence de papiers les assigne, pour revendiquer leurs droits. En effet, « en quittant la clandestinité « protectrice », pour manifester et se manifester dans l’espace public, ils s’exposent exactement à tout ce qu’ils doivent fuir pour survivre ; ils s’exposent à la visibilité, à la publicité et se livrent donc à la police », souligne avec raison le philosophe (p. 257).\nMais ce faisant, comme il le reconnaît lui-même, ces sans-papiers qui sortent de l’anonymat au péril de leur vie deviennent l’expression de paradoxes. Leur revendication de papiers est en même temps, nécessairement, dénonciation d’un « ordre policier » qui subordonne le droit d’exister à des papiers. En d’autres termes, ils réclament la reconnaissance de leur identité, en manifestant et en se manifestant, face à un Etat qui les nie au nom précisément d’une logique d’identification. Ce que les « Renards pâles » expriment à leur façon, sur le mode d’une interpellation retournés à ceux qui interpellent au sens policier du terme : « Qui sommes-nous ? C’est la seule question qui vous intéresse. Vous n’allez quand même pas nous demander nos papiers - rappelez-vous : c’est précisément ce que vous nous refusez. » (p. 126) Ainsi faut-il comprendre que quand ils sortent de l’invisibilité sociale, les sans-papiers ne deviennent pas simplement visibles, ils font apparaître aux yeux de tous les membres de la société, cette invisibilité.\nPlutôt que de chercher à dépasser cette contradiction, E. Tassin invite plutôt, en quelque sorte, à en faire l’aiguillon d’une nouvelle conception de la citoyenneté, conception en elle-même séduisante et stimulante. Il s’agit de faire découler la citoyenneté de l’engagement, et non plus de la nationalité. En ce sens, le sans-papier devient l’archétype d’un renouveau politique mettant au premier plan la responsabilité et l’action, contre le statut. Cette conception paraît aux antipodes des critiques de l’engagement identifiées plus haut dans le roman de Yannick Haenel et l’essai d’Yves Citton.\nLe problème, c’est son degré d’abstraction, qui a toutes les chances d’être utilisé pour reconduire à l’identique les structures de domination dont sont victimes les sans-papiers de chair et d’os, ne serait-ce que parce que la « reconnaissance politique de l’étrangeté » invoquée (p. 293) ne peut logiquement être attestée que par comparaison avec une politique qui, au minimum, propose des identités.\nEn effet, ce qui permet de dériver de la figure du sans-papiers courageux un principe politique, « la vertu séminale du politique » (p. 264), c’est le fait que « les clandestins acteurs défont les distributions entre dedans et dehors, possédants et prolétaires, identité et anonymat, citoyens et non-citoyens, héros et quelconques, etc. » (p. 263). Bref, c’est le fait que leur position interpelle tout le monde, mais donc aussi personne en particulier !\nAlors qu’en réalité, le sans-papiers est bien davantage d’un côté que de l’autre de ces divisions. Entre autres, il est fondamentalement prolétaire. Mais cela, on ne peut le voir qu’en abandonnant le point de vue de « l’ordre social libéral » qui reste celui d’Etienne Tassin, pour adopter celui de la République, non comme ensemble des institutions concrètes auxquelles nous avons affaire au quotidien et qui sont éminemment critiquables, mais comme idéal mobilisateur, dans la lignée de Rousseau (l’association des citoyens par et dans l’intérêt général, contre l’agrégat des individus égoïstes dans une simple collection de leurs intérêts particuliers) et de Marx (la République des « producteurs associés »).\nEtat et société insuffisamment différenciés\nE. Tassin comme Y. Haenel, chacun à sa façon et sur des registres bien sûr très différents, assimilent tous deux république et « oligarchie du capital » (selon l’expression d’E. Tassin, p. 302). Le premier le fait avec la volonté manifeste d’un dépassement de la tradition républicaine vers un modèle nouveau de citoyenneté, radicalement dissociée du territoire, mais sans donner les voies concrètes de ce dépassement. Le second en fait simplement le support d’une esthétique du chaos social.\nMais il y a un point commun : une même sur-évaluation de la société, à des fins positives chez E. Tassin, négatives chez Y. Haenel.\nChez E. Tassin, l’Etat est réduit à ses dimensions coercitives, c’est donc nécessairement de la société civile que viendra le renouveau citoyen. Chez Y. Haenel, l’Etat policier est en quelque sorte absorbé par la société, qui devient dès lors l’origine du mal, le centre de toute les discriminations, de toutes les ségrégations : « La société a besoin que nous ayons une identité pour nous contrôler. Il faut en finir avec cette logique. » (p.109)\nC’est ce qui empêche de différencier vraiment les formes d’Etat. C’est surtout manifeste, évidemment, chez Y. Haenel ; E. Tassin évoquant plutôt une « dérive dictatoriale des politiques libérales », ce qui laisse supposer aussi que la république fonctionnant en tandem avec les « oligarchies du capital » n’est pas encore totalement policière.\nPrécisément, un Etat policier n’est pas simplement un Etat qui refoule aux frontières, même avec l’inhumanité que cela suppose a priori. C’est aussi une surveillance généralisée, associant si possible les « citoyens ». Ne pas faire la différence, c’est inévitablement relativiser l’Etat policier réel. En tout cas, déclarer la guerre au principe d’identité semble avoir pour rançon une impossibilité d’identifier les différents Etats et ne permet pas de rendre compte des modalités concrètes d’une sortie de la clandestinité pour ceux qui vivent en quelque sorte dans les « zones d’ombre » du régime républicain.\nLa figure du sans-papiers, posée comme nouvel acteur d’une nouvelle radicalité politique, en lieu et place du prolétaire des théories révolutionnaires des XIXème et XXème siècle, correspond dans les faits à un abandon des sans-papiers concrets à leur sort. La différence est donc que, dans le cas des prolétaires, l’abandon est théorisé ou du moins rendu patent par un ostracisme caractérisé, alors qu’il est, dans le cas des sans-papiers, un effet collatéral de l’abandon des politiques révolutionnaires fondées sur une dialectique société - Etat.\nChez Y. Citton, la donne est un peu différente, quoique... L’Etat est vu comme un mal nécessaire, y compris dans une optique d’émancipation humaine. « Nous faisons face à une tâche de (re)construction qui doit veiller à se doter des structures institutionnelles les moins pires possible, et qui doit donc se soucier autant de constituer ces institutions que de se protéger de leurs inévitables méfaits » (p. 129). On doit donc supposer encore qu’il n’y a, là non plus, qu’une différence de degré entre Etat policier et républicain, non seulement dans la réalité (ce qui est assez facilement défendable), mais dans la théorie même (ce qui est moins évident, car cela fait encore l’impasse sur la nature de classe de la république en question).\nQuant à la figure du sans-papier, elle est également centrale chez Y. Citton, mais cette fois sur un mode victimaire qui vise avant tout à interpeller les habitants des pays riches : « Pour ceux d’entre nous qui habitent des pays riches, on peut voir une figure emblématique de (l’)inacceptable dans l’immigrant clandestin poussé hors de chez lui par des troubles politiques, des insuffisances économiques ou, bientôt des dérèglements climatiques. » (p. 29) Mais quels moyens mettre alors en œuvre pour sauver la victime ? De fait, le renversement de l’inacceptable proposé par l’auteur s’arrête en chemin, avant d’avoir atteint les structures du capitalisme. En effet, il s’agirait notamment, selon lui, d’« accepter qu’une éventuelle baisse de notre pouvoir d’achat ne serait nullement un scandale dès lors qu’elle revaloriserait les revenus de ceux qui travaillent pour nous à trop bon marché. » (p. 33). Point positif : la figure de « l’immigrant clandestin » est mise en perspective avec l’exploitation de la main-d’œuvre des pays « pauvres » ou émergents, comme l’un de ses prolongements. En revanche, rien ne laisse supposer qu’il faille envisager la situation décrite. Au contraire, on pourrait certainement augmenter « notre » pouvoir d’achat en même temps que celui des pays « pauvres », et même tendre à les égaliser par le haut, pour peu que l’on affronte le capital en le taxant de façon conséquente. Mais cela suppose de créer des convergences entre « prolétaires de tous les pays », selon la célèbre formule du Manifeste du Parti communiste. Et pour cela, internationaliser la logique républicaine tout en l’approfondissant vers la libération du travail du joug du capital, principal obstacle aujourd’hui à la pleine réalisation de l’égalité républicaine.\nUne telle logique ne peut se mettre en branle qu’à l’aune d’une dialectique société / Etat qui refuse d’accorder l’exclusivité de la dynamique sociale à la société civile (mouvementisme) comme de lui dénier toute dynamique au prétexte qu’elle n’est pas affranchie de l’Etat, quelle que soit la forme de celui-ci. Le contraire, donc, de ce qui se dégage de Y. Haenel, Y. Citton et E. Tassin, sous différentes formes.\nMais au fond, quelle est la motivation objective du rejet de cette dialectique société / Etat au nom du rejet du principe d’identité ? Est-ce la recherche d’une alternative à l’existant, où seulement sa critique (en espérant alors plus ou moins qu’elle suffise à susciter un électrochoc suffisamment fort pour infléchir la société dans une nouvelle direction) ?\nDerrière le rejet de « l’identité », un fantasme morbide d’indifférenciation ?\nNotons d’abord que même déclarée comme telle, ainsi que le fait Y. Haenel, la guerre à l’idée d’identité ne peut avoir de réalité tangible que dans ce que E. Tassin appelle les « processus d’assignations identitaires », ce qui n’est pas tout à fait la même chose. Le problème n’est pas d’avoir une identité, mais d’être figé dedans soit par un pouvoir extérieur, soit par crispation personnelle. Les « Renards pâles » eux-mêmes oscillent entre le slogan « Identité = malédiction » (p.107), que Deichel découvre sur un mur avant de faire leur connaissance, qui est aussi indifféremment connaissance de sa propre altérité, et l’affirmation « nous avons choisi d’être noirs, africains, et dogon ». (p.126)\nLe problème, c’est lorsque cette revendication louable de liberté à l’égard de toute assignation prétend se substituer à la réflexion politique sur les déterminations concrètes qui la fondent dans l’ordre de la Cité. Autrement dit, elle devient problématique lorsqu’elle se pose elle-même en projet politique. Car, alors, non seulement elle nie la dimension collective du politique, la nécessaire transcendance des individualités dans un projet universel qui doit rendre compte des moyens de combattre de ce qui lui fait concrètement obstacle dans les sociétés actuelles, mais en plus, elle se dilue en tant que telle.\nC’est bien sur la perception de ce problème qu’E. Tassin achoppe, même s’il veut y voir la clé d’une nouvelle politique à inventer. Au moment où il avance la perspective d’une « citoyenneté du monde », il laisse entrevoir une vision parfaitement évanescente du sujet-acteur de cette politique attendue. « Etre citoyen du monde, c’est (...) reconnaître que personne ne pourrait être figé dans une identité puisqu’il est toujours exposé à se singulariser d’une manière imprévisible ; une manière de se connaître soi-même et les autres depuis cette différence d’avec soi et des autres qui diffère indéfiniment la constitution de ce savoir ». (p.285)\nA ce niveau d’abstraction, ce n’est même plus la figure de citoyen qui fait question, c’est l’existence d’une subjectivité capable de responsabilité, derrière le citoyen. Cela ne renvoie-t-il pas à la morbidité de la vie clandestine dont E. Tassin, on l’a vu, tente de dériver sa conception d’une politique rendue à la multiplicité constitutive de l’humanité ? La « vie clandestine est en son principe même invivable : lutte continuée pour effacer ses traces qui ne cessent de toutes parts de réapparaître, elle devient une lutte contre l’existence elle-même », admet-il volontiers. Paradoxe que les « Renards pâles » d’Y. Haenel, justement, proclame : « Nous sommes le peuple sans traces - celui qui pour clamer son identité a effacé ce qui la fonde. » (p.154)\nSous la plume du romancier, nulle tentative d’échapper à cette contradiction, de la sublimer dans une quelconque « citoyenneté du monde ». Au contraire, la dimension morbide de la lutte pour un « monde débarrassé de l’identité » est totalement assumée. La mort est omniprésente. La langue que revendique les « Renards pâles », déjà évoquée plus haut, « met en jeu un rapport avec la mort ; elle mobilise l’intensité de la brousse, dont les esprits nous parcourent. » (p.136) Et les sensations que procurent cette proximité avec la mort est comparée avec la « volupté » que procure le « changement de sexe ». Si la métaphore fait fi de ce qu’un tel changement n’est jamais dans la réalité qu’une modification de l’apparence - le code génétique restant masculin (XY) ou féminin (XX) - elle reste parlante en ce qu’elle « proclame une traversée des limites ». (p.136) Expérience constitutive de l’humanité si l’on considère celle-ci comme déterminée aussi symboliquement, c’est-à-dire non réductible aux déterminations biologiques, naturelles. La difficulté, c’est que chez Y. Haenel, effet de l’emportement romanesque ou véritable conviction idéologique, cette « traversée » affirmant une liberté propre à l’humain laisse place dans les dernières pages à une « communauté de l’absence de limite », dans laquelle le sujet individuel n’a plus de référent au-delà de son propre ego. Et si l’on fait un pas de côté par rapport à la fiction, il faut alors effectivement recourir aux « esprits », à des forces mystiques, pour croire encore qu’un tel sujet puisse tenir debout. Il devient insaisissable.\nEn revanche, la référence de Y. Citton à la théorie queer, que l’on peut définir comme tentative de dé-construction des identités sexuelles hétéro-normées, semble de prime abord aux antipodes de toute morbidité. Il en fait en effet le principe de sa « politique des pressions » opposée au « modèle viril » de l’Action révolutionnaire typique du XXème siècle. Le queer permettrait d’insister davantage sur le durable, le soutenable, contre toute focalisation sur le moment de l’explosion. Cette philosophie serait ainsi le vecteur d’un approfondissement possible des pratiques politiques tournées vers la transformation sociale. La capacité de l’auteur à « positiver » cette référence queer pour l’action politique tient sans doute à ce que, loin de l’absence de limites revendiquée dans le roman d’Y. Haenel, il revendique au contraire la prise en compte de certaines limites comme point de départ du politique. Cela permet en effet de structurer, d’inscrire dans un espace concret, les sujets individuels. De même, s’il met comme E. Tassin la multiplicité au principe de toutes choses, il paraît davantage attacher à maintenir une différence de degré entre cette multiplicité générale de l’être et ce qui se déploie spécifiquement dans l’ordre politique. La « politique des pressions inscrit chacun de nous dans un monde de flux qui existent avant nous et nous emportent, auxquels nous pouvons prêter ou opposer nos forces (...). c’est à partir du multiple des flux dans lesquels nous sommes immergés qu’il faut penser nos subjectivations politiques », écrit-il ainsi (p.62). Le problème est que les limites sont essentiellement liées chez Y. Citton aux dégâts infligés à l’environnement. C’est de la prise en compte du caractère « insoutenable » de la « croissance » du point de vue des ressources naturelles que procède tout le reste. D’où, comme nous l’avons vu plus haut, une approche en terme de limitation des besoins ou de baisse du pouvoir d’achat sans distinction de classes, alors que la politique, y compris dans la perspective du souci environnemental, devrait justement consister à travailler à défaire certaines limites sociales qui n’ont de raison d’être que les intérêts particuliers des possédants.\nSans ancrage déterminant dans les rapports de production, l’archétype de la subjectivité politique chez Y. Citton devient le « quidam », la « singularité quelconque » (p.63). Sans identité sociale plus précise, le sujet individuel ne se dilue-t-il pas forcément dans les flux qui le traversent ? Ne devient-il pas purement coextensif au mouvement des sociétés telles qu’elles sont aujourd’hui, c’est-à-dire essentiellement mues par les flux marchands au nom desquels tant d’individualités sont broyées ?\nEt ce sont finalement ces mêmes questions qui viennent avec encore plus d’insistance à l’esprit face à la prose des « Renards pâles » : « La cérémonie par laquelle chacun de nous insère ses gestes dans ce rite que nous nommons les Renards pâles n’a pas de contours : elle coïncide avec la vie même. » La « vie même », autrement dit le changement permanent, même imperceptible. Un pur flux, du temps qui passe sans jamais se fixer... On sait combien cette métaphore de la vie inspire les thuriféraires du bouleversement permanent des forces productives, de la précarisation des existences individuelles, de la restructuration infinie des collectifs pour rendre à nouveau chacun soluble dans le marché, au milieu du mouvement incessant des échanges... En tout cas, la « vie même » paraît d’une maigre teneur pour la construction d’un monde radicalement autre que l’existant soumis au fétichisme de la marchandise.\nLe fait de diluer la politique au sens classique dans les impasses post-identitaires n’est pas qu’une vue de l’esprit. Cette tendance s’appuie sur l’échec, au XXème siècle, du « socialisme réel ». Mais alors qu’il faudrait discuter des causes de cet échec, l’idéologie dominante s’emploie plutôt à l’instrumentaliser pour discréditer la notion même de communisme et, au-delà, tout débat sur les moyens de bâtir une société post-capitaliste. C’est ce à quoi s’affronte utilement Yvon Quiniou dans son dernier livre, Retour à Marx, Pour une société post-capitaliste.\nLa vision d’un mouvement ouvrier voué à l’échec vient de ce que l’idéologie dominante masque les rapports de classe et naturalise ainsi ce qui devrait au contraire être replacé dans une perspective historique. Mais on peut peut-être aussi y voir un effet à retardement du discours millénariste de fin de l’histoire et de société à jamais pacifiée qui a pu accompagner les conquêtes sociales ouvrières : comme cette fin « heureuse » ne s’est pas réalisée, tout ce qui a été entrepris sous ses auspices serait voué tôt ou tard à disparaître. Autrement dit, c’est également sur les failles théoriques du mouvement ouvrier que l’idéologie dominante s’appuie, ce qui interdit de simplement se reporter à une « tradition » pour mener le combat de classe contemporain. Considérer cela n’empêche évidemment pas de s’appuyer sur certains acquis théoriques, en particulier ceux de Marx, bien au contraire !\nPrincipalement, la ré-habilitation de la politique comme capacité de penser et de proposer un au-delà du règne de la marchandisation tous azimuts devrait certainement commencer par un effort de ré-ancrage dans le « règne de la nécessité », c’est-à-dire la contrainte du travail, en se souvenant du fameux passage du livre III du Capital où Marx explique que le « règne de la liberté », c’est-à-dire de « l’épanouissement de la personne humaine qui est sa propre fin », « ne peut fleurir qu’en se fondant sur ce règne de la nécessité » (p. 1487). Ce qui signifie que la liberté, loin de la fiction du « libre-arbitre » ou du fantasme consumériste d’un choix illimité, est toujours déterminée concrètement, par le niveau de développement technique d’une société et les rapports sociaux de production, mais aussi, surtout, qu’il peut y avoir de la liberté dans la nécessité même. Et cette liberté, pour Marx, est celle des « producteurs associés » (ibid.) qui se ré-approprient, justement, le processus de production. Au-delà des diverses utilisations dont ce passage a fait l’objet, retenons que si l’émancipation humaine implique de se libérer du travail contraint, ce n’est certainement pas au sens où il faudrait abandonner ce travail à la forme que lui imprime, dans la société actuelle, la course au profit des possédants. Il ne peut au contraire y avoir de libération à l’égard du travail, que par l’action collective pour libérer celui-ci du joug du capital et le ré-orienter lui-même dans le sens du libre déploiement des potentialités humaines. Ne pas s’engager dans cette voie, ou considérer cet engagement comme un axe stratégique parmi d’autres, reviendrait à faire comme si le fait d’être contraint de vendre sa force de travail pour vivre n’avait aucune incidence majeure sur l’usage du temps libre, pas plus que n’en aurait le fait de vivre de l’exploitation du travail des autres. Or on sait bien que le loisir n’échappe pas, même à l’heure de la consommation de masse, aux logiques de classes et participe donc aussi à la reproduction des rapports sociaux de production en vigueur. Même si elle n’y trouve aucunement son point final, l’émancipation sociale part donc toujours des travailleurs, et non du quidam aux traits de consommateur des sociétés libérales. Autrement dit, pas d’émancipation humaine possible si on laisse les producteurs de richesses qui permettent à la société de vivre, subirent l’ostracisme patronal - qui considère que ce sont les « entrepreneurs » qui créent les richesses, et ce qu’on pourrait appeler « l’ostracisme radical » - qui ne voit (en toute bonne foi, avec des intentions à l’opposé de celles des capitalistes) dans les producteurs que des victimes, esclaves modernes de l’entreprise.\nA partir de là, et pour revenir aux discours précédemment évoqués au sujet des sans-papiers, en particulier celui d’E. Tassin, l’optique post-capitaliste, et non simplement « révolutionnaire », « radicale » ou « citoyenne », suppose des convergences entre le courage du sans-papiers qui risque sa vie dans l’espoir de pouvoir vivre dignement et celui du syndicaliste qui s’engage pour éviter que des vies de salariés ne soient brisées. Cette perspective est peut-être la condition pour à la fois re-dynamiser le syndicalisme pris dans des logiques d’appareil qui sont aussi logiques de survie (inévitables, mais problématiques si elles prennent le dessus), et transformer la République, se donner les moyens de la rendre réellement plus ouverte et plus forte face aux logiques privatives du capital, grâce à la reconnaissance du travail comme espace de socialisation. Sans quoi la perspective révolutionnaire achèvera de se séparer du progressisme pour dégénérer en un choc des identités déniées, jusqu’à son retournement en contre-révolution, c’est-à-dire en délires identitaires. Peut-être peut-on lire alors Les Renards pâles, non pas comme un manifeste romancé, mais à l’inverse des intentions mêmes de son auteur, comme une invitation à résister à la décomposition sociale qui guette. Sous cet angle, la lecture du roman de Y. Haenel fait sens pour quiconque réfléchit aux voies contemporaines d’une nouvelle société, affranchie de la logique du capital.\nHannah Arendt, La condition de l’homme moderne, Calmann-Lévy, 1981.\nYannick Haenel, Les Renards pâles, L’Infini, Gallimard, 2013.\nKarl Marx, La guerre civile en France, éditions Science Marxiste, 2008.\nKarl Marx, Le Capital, livre III, in Karl Marx, Oeuvres, tome II, La Pléiade.\nKarl Marx, Manuscrits de 1844, Editions sociales, 1969.\nYvon Quiniou, Retour à Marx. Pour une société post-capitaliste, Buchet-Chastel, 2013.\nYves Schwartz et Louis Durrive, dir., L’Activité en Dialogues, Editions Octares, 2009.\nEtienne Tassin, Le maléfice de la vie à plusieurs. La politique est-elle vouée à l’échec, Bayard, 2012.\nA lire également sur le site, la critique de Paul Desalmand sur le livre Les renards pâles : "Deux façons de faire la révolution".


Lot de 12 plumes fuschia avec lien\nLot de 12 plumes fuschia avec lien\tColoris\nBlanc\tRouge\tRose\tFuschia\tTurquoise\tQuantité\nRef : 76811 Des plumes déco avec un lien d'attache!\nCe lot de 12 plumes fuchsia avec un lien sera parfait pour complèter votre déco de baptême. Ces belles plumes fuchsia véritables sont accrochées à un lien en ruban polyester fuchsia avec une perle qui permet de les accrocher facilement à divers endroits. Ces jolies plumes sont disponibles en fuchsia, turquoise, jaune et tilleul. Ces ravissantes plumes fuchsia, faciles à utiliser, seront idéales pour décorer un centre de table, une boîte, un sachet, un lien de serviettes ou de couverts mais aussi un nud de chaise par exemple. Choisir ce lot de 12 plumes fuchsia avec un lien, c'est l'assurance d'une décoration de table ou buffet de baptême jolie et raffinée.\nMatière : Plume, polyester\nContenu du paquet : 12 plumes avec lien


Running Archives - Looknbe\nAu début d’une activité sportive quelconque, il est important de prêter attention à l’équipement nécessaire, pour un meilleur confort, et donc une meilleure pratique. C’est le cas aussi avec la course à pied, qui n’a pour équipement que la tenue du coureur en question. Le …\nLa course à pied est l’une des activités les plus pratiquées pour ses bienfaits, mais surtout parce qu’elle ne prend pas beaucoup de temps et s’adapte à tout le monde, ce n’est pas un sport sélectif, il n’y a pas de critères d’admission ou d’aptitude. …\nSi vous êtes un passionné de l’athlétisme, ou que vous voulez juste vous entraîner efficacement, la montre de running est parfaite pour vous. Mais soyons clair, ce n’est pas indispensable à la course. Lorsque vous débutez, vous pouvez très bien commencer avec un smartphone. Mais …


Emploi STAGE - IA pour la modélisation H/F - Alpes-Maritimes - 156837068933799 sur CADREMPLOI.fr\nSTAGE - IA pour la modélisation H/F Populaire\nVous commencerez par prendre connaissance d'un premier travail sur le diagnostic de l'IBD liant les données caractérisant le microbiote (métagénomiques, métabolomiques etc.) à la pathologie.\nPar la suite, votre mission sera de :\nDévelopper une méthode s'appuyant sur des algorithmes de machine learning/deep-learning de type graph neural networks (GNN) en vue de diagnostiquer la pathologie. Vous devrez ) la fois modéliser le problème de manière inductive et transductive.\nComparer les deux modélisation en mettant en lumière les avatages et limites de chacune d'entre elles.\nInvestiguer l'intégration de nouveaux types de données omiques (viromics, proteomics, transcriptomics) au modèle.\nMachine Learning standard et techniques de deep learning\nPython (en particulier une très bonne connaissance d'un framework machine learning, préférence pour pyTorch)\nVotre candidature aura un atout supplémentaire, si vous disposez de connaissances biologiques de base et une expérience avec des données omics\nCréativité et esprit collaboratif dans l'échange d'idées avec les autres membres du département BioSphere Research.\nAutonomie et force de propositions pour la mise en oeuvre du prototype\nSTAGE - IA pour la modélisation H/F DASSAULT SYSTEMES\nSTAGE - Automatic code correction H/F\nSTAGE - Développement logiciel 3D H/F\nSTAGE - IA pour la modélisation H/F\nEmploi Système - Réseaux - Base de Données Alpes-Maritimes Emploi Chef de Projet - MOE Alpes-Maritimes Emploi Architecture - Urbanisme Alpes-Maritimes Emploi Sécurité (SI - Telecom) Alpes-Maritimes\nEmploi Système - Réseaux - Base de Données Cannes Emploi Système - Réseaux - Base de Données Valbonne


La police anversoise met fin à trois grandes "lockdown parties" lors d'une nuit plus calme que les années précédentes - La Libre\nPublié le 01-01-21 à 11h24 - Mis à jour le 01-01-21 à 11h25\nLa police locale d'Anvers a dû mettre fin à trois fêtes illégales rassemblant plus de dix participants durant la nuit de jeudi à vendredi, indique-t-elle en ce jour de Nouvel An. Au total, une trentaine d'arrestations ont eu lieu à Anvers mais, par rapport aux autres années, tout y est resté calme, selon les forces de l'ordre.\nLa principale de ces "lockdown parties" a réuni 25 personnes, issues de cinq familles, à Anvers-Nord. Lors d'une deuxième fête, 15 personnes étaient présentes. Enfin, la police anversoise a également trouvé dans le même bâtiment un total de 36 personnes à différentes fêtes dont les appartements avaient été loués pour l'occasion.\nUn homme qui a été surpris pour la deuxième fois au cours de la même soirée par les forces de l'ordre a également été interpellé. "Nous n'allions pas lui donner une troisième chance", a justifié le porte-parole de la police, Willem Migom.\nLa police d'Anvers a également reçu de nombreux appels concernant les feux d'artifice, mais nettement moins que les autres années. Une dizaine de personnes ont été prises en flagrant délit pour avoir enfreint l'interdiction des feux d'artifice ou perturbé l'ordre public et ont été interpellées. Il y a également eu une dizaine d'arrestations pour ivresse publique et autant pour d'autres incidents tels que de la violence intrafamiliale.


Participez à la création du "Chemin des Abeilles" | Ville d’Epernay - site officiel\nAccueil » Article » Chemin Abeilles\nParticipez à la création du "Chemin des Abeilles"\nAprès Oslo, Epernay est la deuxième collectivité au monde à proposer une carte interactive permettant de repérer les endroits où les pollinisateurs peuvent s’alimenter. Les Sparnaciens qui souhaitent s'engager dans la démarche peuvent localiser leur contribution sur la carte.\nUn site participatif…\nCe projet, même s'il est porté par la Ville d'Epernay, est avant tout une démarche collective et participative.\nEn effet, les habitants et les acteurs locaux qui souhaitent s'engager dans la démarche peuvent participer à son élaboration. Ils sont, d'une part, encouragés à planter des espèces mellifères pour accueillir les pollinisateurs dans leurs jardins privatifs ou collectifs. D'autre part, ils sont invités à cartographier leur contribution sur une carte interactive en ligne, en localisant et identifiant leur propre point d’accueil de la biodiversité (plantations, habitats, ruches) sur cette carte.\nL’ensemble de ces "refuges pour les pollinisateurs", parsemés à travers la ville, formera "le Chemin des abeilles".\n… et informatif\nLe site offre également aux usagers une interface qui leur permet de s’informer sur les notions de :\nhabitats accueillant les pollinisateurs ;\nplantes mellifères (une liste d’espèces est proposée) ;\njardinage au naturel .\nPar ailleurs, le site permet de mettre en avant, dans la rubrique "actualités de la biodiversité", les actions et projets de la Ville en lien avec la biodiversité.\nUn projet "TEPCV"\nCette action s'inscrit dans le cadre de l’appel à projets "Territoires à énergie positive pour la croissance verte" (TEPCV) dont la Ville est lauréate, avec le Pays d’Epernay Terres de Champagne et le Parc naturel régional de la Montagne de Reims.\nDans le cadre de cet appel à projets, la Ville d’Epernay s’engage dans la transition énergétique et écologique au travers d’actions concrètes et opérationnelles en faveur de la préservation de la biodiversité, afin d’améliorer sa connaissance et de la valoriser, et de contribuer à sensibiliser le public à ce sujet\nLa Ville a ainsi entrepris certaines démarches pour favoriser le potentiel pollinisateur de la Ville : fleurissement alternatif, plantations mellifères, pratique du fauchage tardif, démarche "zéro pesticide", gestion durable des espaces verts ou encore installation de ruches sur le toit d’un de ses bâtiments publics (Maison des Arts et de la Vie associative).\nCette action s'inscrit également dans le cadre de l'Agenda 21 de la Ville : "La biodiversité à Épernay : amélioration de la connaissance, valorisation et préservation".\nCovoiturer avec NOÉMIE


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