Existence personnelle et institution social-historique - Lieux Communs\nAccueil du site > Documents extérieurs\t> L’autonomie groupale : l’autogestion\t> Analyse, pédagogie et psychothérapie institutionnelle\t>Existence personnelle et institution social-historique\nEXISTENCE PERSONNELLE ET INSTITUTION SOCIAL-HISTORIQUE : UNE REFLEXION A PARTIR DE C. CASTORIADIS.\n« L’institution présuppose l’institution ; elle ne peut exister que si des individus fabriqués par elle la font exister. Ce cercle primitif est le cercle de la création ».1 C’est par cette figure paradoxale, mais irréductible à une circularité vicieuse, que C. Castoriadis nous invite à penser l’articulation des individualités et de leur insertion dans un monde social et culturel. Figure paradoxale donc car elle se base sur la présupposition d’une condition sociale, d’une appartenance à la trame collective qui, en tant qu’auto-création, se présuppose toujours elle-même. Or, ce n’est que dans ce cercle que nous pensons et que nous sommes, que nous nous trouvons toujours déjà. Ceci signifie qu’il n’y a pas de point de vue de surplomb, de pensée déracinée et qui ne soit pas quelque part ’contaminée’ par des significations socialement instituées. Mais ceci veut dire surtout qu’il n’y a pas d’individu préalablement isolé, qui pourrait se constituer comme un sujet absolu, immédiat et dès lors externe à tout lien à tout lien social.\nLa perspective de notre analyse sera celle d’une phénoménologie de l’insertion culturelle et sociale visant à saisir, dans le processus même de la socialisation, le moment génétique de tout être personnel. La notion fondamentale que nous essayerons de mettre à l’œuvre est celle d’institution en tant que dynamisme formateur qui nous permet de concevoir l’articulation voire l’entrelacement du plan individuel et public. Outre à la pensée castoriadienne du cercle de la création et de l’inhérence social-historique, nous faisons référence ici à la philosophie de l’institution de Merleau-Ponty telle qu’il la développe dans ses cours de 1954-19552. Merleau-Ponty présente en effet l’institution comme la tension qui structure les formes de notre existence. C’est en elle et par elle que les événements multiples de notre expérience font sens et donnent lieu à une histoire.\nLa fécondité de cette démarche consiste dans la mise au point d’une telle notion autant dans la compréhension de l’existence individuelle formant une « histoire personnelle » que dans l’articulation des événements « ouvrant un champs historique qui a unité »3. Une telle notion permet ainsi d’articuler et d’entrelacer les deux plans, de les tenir ensemble en montrant leur caractère inséparable. Aucune coupure entre institution privée et publique "4 - affirme clairement Merleau-Ponty dans ses notes de cours.\nDans cette direction, nous devons distinguer deux conceptions de l’individualité : l’une comme existence privée et solitaire, prétendument capable de se posséder immédiatement, de disposer d’elle-même en tant qu’être isolé et détaché de toute appartenance socio-historique, l’autre comme individu social et dynamique qui ne peut, en revanche, se développer qu’en s’articulant avec le mouvement d’une histoire collective et culturelle au sein de laquelle des significations et des valeurs ont déjà été instituées. C’est bien entendu vers ce deuxième sens que l’analyse de l’institution nous conduit. « L’individu (les individus) est institution, institution une fois pour toutes et institution à chaque fois autre dans les différentes sociétés ».\nL’homme s’insère ainsi dans l’horizon de la « polis », dans l’institution culturelle et collective en dehors de laquelle il ne peut pas s’apparaître ni parvenir à soi-même. Penser le rapport qui lie individu et société selon cette circularité productive et créatrice signifie concevoir la trame de l’institué dans laquelle nous sommes insérés en tant que condition originairement plurielle de l’homme, à la fois comme l’expression et présupposé de tout espace proprement social. L’entrelacement de l’institution dégage l’aspect praxique et l’interaction du plan individuel et public.\nDans ces pages, nous essayerons d’articuler la lecture phénoménologique du processus d’institution et de l’insertion collective avec ses implications anthropologiques envisageant les différentes modalités d’appartenance culturelle et sociale. Le maintient de cette tension nous permet de révéler, dans toute formation historique, le caractère intrinsèque du dynamisme de l’auto-altération en soulignant pourtant le fait de son occultation auprès de la plupart des sociétés données. Au-delà d’une telle tendance, il s’agit ici de dégager la composante critique et instituante par laquelle une formation socio-culturelle parvient à mettre en question l’exclusivité de sa propre auto-référence et à rompre la clôture qui la renferme dans l’ordre établi.\nUne telle perspective nous permettra peut-être un regard critique sur notre époque et sur le phénomène de la globalisation qui la caractérise. Ce phénomène, complexe et difficilement définissable, semble souvent se traduire dans « le renversement de cette formation déterminée de l’individu social et de l’espace public »5. On assiste ainsi au « triomphe du privé »6 qui, en soustrayant l’individu de son existence proprement sociale, le situe dans la multitude a-historique et homogénéisant du Système global.\n1. L’entrelacement de l’institution\nEn tant qu’il est déjà façonné par l’institution sociale, l’homme - tout homme individuel - est lui-même institution, « un fragment ambulant »7 de celle-ci. Un tel constat apparaît ici comme intrinsèque à la structure du cercle de la création par lequel la trame collective et plurielle de l’institution se présuppose toujours elle-même. De cette présupposition de la socialité à son instauration témoigne la structure du langage, forme exemplaire de l’institution. « Qu’est-ce qui signifie que nous avons derrière nous l’institution ? Je ne pourrais pas dire ce que je dis, s’il n’avait pas déjà été institué un rapport entre nous qui s’inscrit dans le champ relationnel. Je parle dans ce champ (...). Le langage que nous utilisons a été produit, en partie, derrière nous, nous parlons dans le langage, habitons le langage qui a déjà été institué »8. C’est donc dans son caractère actif et praxique que la création sociale précède elle-même et le champ relationnel au sein duquel tout individualité se trouve déjà insérée. Par ce devancement structurel, le cercle de l’institution dégage l’interpénétration du plan singulier et du plan collectif - pourtant jamais réductibles l’un à l’autre - formant la trame originairement et intrinsèquement plurielle de la condition humaine.\nC’est bien dans ce sens qu’il faut entendre l’affirmation castoriadienne selon laquelle la création historique et sociale est bien une création ex nihilo, mais non pas in nihilo ou cum nihilo, car la production du nouveau et le caractère inédit de l’espace public de la polis dispose déjà du matériel qu’elle-même ne cesse pourtant de produire. Or, il « s’agit bien d’un cercle mais qui n’est pas vicieux car c’est le cercle de la création historique. Les politai grecs ont-ils créé la polis, ou la polis les politai ? Cette question est absurde précisément parce que la polis ne peut avoir été créée que par l’action d’êtres humains qui étaient, pour la même raison, en train de se transformer en politai »9. Le ’en train de’ du dynamisme formateur montre que la production de la sphère sociale - de ce que Castoriadis appelle le collectif anonyme - s’enracine et renvoie aux individus qui la composent et qui la font être par leur activité collective et instituante. Encore une fois donc l’institution présuppose l’institution et la création présuppose la création. Elle ne s’opère en effet qu’en s’incarnant dans les individus sociaux et dans des « significations disponibles » qui sont déjà collectivement instituées.\nC’est dans ce sens que nous pouvons conclure que l’individu est institution : il s’agit d’approfondir cette thèse pour en expliciter toutes les implications, mais aussi pour en révéler les limites internes qui empêchent dès lors la sphère publique de se muer en une sphère omni-englobante et homogène qui résorberait et annihilerait la pluralité individuelle. Comment expliquer dès lors cette trame et rendre compte de son entrelacement ? Nous soulignons à ce propos que l’individu est lui-même le porteur d’une histoire personnelle, d’un processus de reprise et de formation de soi. Dans cette direction, Merleau-Ponty remarque dans ses notes de cours que « la personne elle-même [doit être] comprise comme institution, non comme conscience de... »10 et que c’est à partir d’une telle structure que - loin de s’opposer à l’institution historique et collective - elle s’y insère et l’habite activement par la médiation d’un réseau symbolique de renvois. L’individu est donc dynamisme se faisant et s’instituant par son propre agir, par sa capacité praxique en interaction constante et structurelle avec un monde socialement institué qui, à son tour, le façonne.\nDans un texte consacré à Merleau-Ponty Castoriadis lie la figure de l’individu originairement socialisé, fabriqué par l’institution avec l’idée d’une institution individuelle. Celle-ci est comprise comme la reprise incessante de toute son existence, de l’ensemble de son expérience, jusqu’à son étayage : « toute son histoire, sa pensée, sa langue, son sexe, son monde - bref, son ’institution personnelle’, si nous osons nous permettre cette expression »11. Cette histoire singulière qui apparaît comme profondément enracinée et entrelacée avec « l’institution social-historique qui (...) fait exister chacun comme individu »12. Dans l’Institution imaginaire de la société, Castoriadis s’efforce déjà d’entrelacer le plan individuel et le plan collectif. Contre toute perspective solipsiste, voire contre ce qu’il appelle l’ « égologie insurmontable »13 de la philosophie héritée, il saisit la genèse du sens et l’émergence perceptive au point de croisement de l’histoire subjective et de la trame sociale déjà partagée. « Cette émergence de la perception et de la chose dans l’histoire du sujet ne peut jamais être pensée uniquement dans la perspective psychogénétique - ou plus généralement, idiogénétique, comme production, création, maturation, découverte de ou par un sujet propre et singulier (idion) (...). L’émergence de la perception et de la chose ne peut être pensée que dans une perspective sociogénétique ou koinogénétique (koinos, commun, partagé) »14, donc comme référence et insertion dans un sens présupposé et publiquement établi.\nPenser le thème de l’institution signifie dès lors concevoir l’existence singulière comme activité, capacité praxique et pouvoir formateur visant le monde dans lequel il s’insère comme la trame sédimentée et ouverte d’un sens toujours à faire. C’est ainsi que l’activité instituante donne forme à l’interaction de l’homme et du monde. Une telle réflexion nous conduit ainsi Castoriadis vers une prise en compte de l’imaginaire comme le signe et le trait de la condition humaine permettant d’articuler les deux dimensions de l’institution : imaginaire collectif à la fois créateur et dépositaire des significations culturelles et social-historiques et l’imagination de la psyché singulière façonnée, voire partiellement socialisée par le premier.\nIci se dégage pourtant la limite intrinsèque de la socialisation qui garde l’irréductibilité de la sphère singulière au collectif : le caractère pré-social de la monade psychique, noyau profond et impénétrable de toute individualité. C’est dans ce sens que le rapport de l’existence personnelle et de la dimension sociale maintient sa tension féconde et par là un écart dans l’entrelacement des deux plans. Le relief de cette limite de la socialisation concernant la psyché comme le fond naturel de l’individualité instituée ne conteste d’ailleurs pas la figure du cercle et de la créativité socio-culturelle. L’écart et le déphasage de la singularité psychique à l’égard du social-historique apparaît, en revanche, comme ce qui permet et rend possible la constante altération de celui-ci en laissant toujours ouvert et inachevé le champ praxique et dynamique de l’institution et toute création culturelle, sociale voire politique. Or, c’est seulement par une telle tension constante et irréductible entre les deux plans que l’espace collectif garde son caractère pluriel et multiple.\nEn effet, dans leur noyau singulier, les individualités ne sont pas résorbées ni complètement plaquées sur la sphère collective. Ici réside la possibilité d’une prise de distance des individus vis-à-vis de l’institution qui les a fabriqués et qu’à leur tour ils ne cessent de façonner et altérer. Encore une fois, la rupture et le changement opérant dans l’écart du singulier et de l’institué et ouvrant la production nouvelle du sens s’accomplissent au sein du cercle de création. « Cette rupture implique que ces mêmes individus qui ont été fabriqués par leur société, qui en sont les fragments ambulants, ont pu se changer essentiellement, ont pu se créer les moyens de mettre en cause et en question les institutions dont ils avaient hérité, les institutions de la sociétés qui les avaient formés eux-mêmes - ce qui est allé de pair avec un changement essentiel de tout le champ social institué »15.\n2. La tension de l’instituant et de l’institué\nDans cet enchevêtrement de l’institution personnelle avec le processus d’une histoire collective semble se situer l’émergence du phénomène culturel, son expression et son évolution. Histoire, culture et société façonnent les êtres humains qui à leur tour façonnent ces dimensions et les transforment. Or, l’affirmation de l’insertion dans un espace public et pluriel apparaît irréductible à la pure identification avec la concrétion de l’institué, à l’adhésion à un ordre établi et à la structure de sa répétition. Il s’agit alors de penser cette appartenance à la sphère socio-culturelle différemment de la simple identification a-problématique et passive aux formes données de l’institution dans lesquelles elle risque pourtant toujours de glisser. Toute stabilité de la société donnée exige ainsi la référence au dynamisme qui la fait être et qui la tient en vie. L’institution se présente dès lors comme un processus toujours ouvert et comme la tension de deux moments jamais coïncidant et réductibles l’un à l’autre. C’est ainsi qu’elle articule sans cesse l’institué, c’est-à-dire des sédimentations de significations ou des normes établies au fil d’une histoire qui nous précède, et l’instituant, le pouvoir proprement formateur grâce auquel seul l’institution peut ouvrir un advenir, évoluer, se développer, voire poser des significations nouvelles.\nDans la figure de ce décalage qui marque la temporalité intrinsèque de ce dynamisme nous retrouvons le propos merleau-pontien des notes de cours de 1954. « On entendait par institution ces événements d’une expérience qui la dotent de dimensions durables par rapport auxquelles toute une séries d’autres expériences aurons sens, formeront une suite pensable ou une histoire - ou encore ces événements qui déposent en moi un sens non pas à titre de survivance et de résidu, mais comme appel à une suite, exigence d’un avenir »16. Reprise et dépassement sont les moments fondamentaux de ce dynamisme : la présupposition d’une sens déjà disponible, « l’institution comme établissement »17, contient - pour le dire avec C. Lefort - « la possibilité de la réactivation de la force instituante »18.\nL’entrelacement de l’individuel et de la trame collective que nous avons essayé dès le début de tenir ensemble au sein du cercle de la création implique ainsi la tension de l’instituant et de l’institué, tension qu’à tout moment traverse et anime la co-pénétration des deux sphères. Si en effet toute relation de l’individu à l’espace social et collectif, toute coexistence des hommes investit et présuppose le rythme de l’institution, celle-ci ne se traduit guère dans la matérialisation des œuvres accomplies. Dans cette direction, il « ne peut pas être question (...) d’une société qui coïnciderait intégralement avec ses institutions, qui serait extrêmement recouverte, sans excès (...). Il y a toujours distance entre la société instituante et ce qui est, à chaque moment, institué - et cette distance n’est pas un négatif ou un déficit, elle est une des expressions de la créativité de l’histoire, ce qui l’empêche de se figer à jamais dans la ’forme enfin trouvée’ des rapports sociaux et des activités humaines, ce qui fait que la société contient toujours plus que ce qu’elle présente »19. Cet excès et cette distance que l’institution ouvre en son sein s’expriment dans la capacité réflexive et auto-critique qui seul rendent possible la praxis et inter-action continuelle des individus et de l’espace collectif.\nSi du point de vue phénoménologique de l’analyse de l’institution et de l’insertion sociale les deux moments apparaissent inséparables, une telle articulation est le plus souvent oubliée, cachée, voire refoulée dans le processus concret de la formation identitaire des sociétés et leurs repères imaginaires et culturels. Ici se manifeste l’ambiguïté intrinsèque au cercle de la création dont la clôture, essentielle à son caractère circulaire et auto-institué, est toujours sur le point d’oublier et de recouvrir le dynamisme et le déphasage qui l’habite. Ce dynamisme est celui de l’histoire travaillant et altérant toute société qui à son tour le façonne. Dans ce sens, remarque Castoriadis, l’ « histoire humaine est création ; ce qui veut dire que l’institution de la société est toujours auto-institution, mais auto-institution qui ne se sait pas comme telle et ne vaut pas se savoir comme telle »20. En dehors de la prise en compte de sa dimension praxique, active et formatrice, l’institution tend à se figer dans la prétention de coïncider pleinement avec l’ordre établi, à s’identifier avec elle-même de manière passive et a-critque. La clôture devient ainsi clôture de sens, repli sur les croyances partagées voire refus de tout contact avec la différence, avec tout ce qui, de l’intérieur avant même que de l’extérieur, la questionne et l’altère.\nUne telle tentation est celle des sociétés closes qui absolutisent leur identité en dissolvant tout espace véritablement pluriel et relationnel dans l’unité prétendument homogène d’une adhésion totale et intense aux significations culturelles qui leurs sont propres. Une telle structure finit ainsi par résorber la tension féconde et créatrice de l’existence individuelle et du champ collectif qui seul permet de déployer la réflexivité et la capacité auto-critique et d’ouvrir un pouvoir proprement instituant. Or, si au sein du cercle de la création, la socialisation s’avère comme une structure anthropologique indépassable et qu’elle exige une certaine participation aux formes collectivement façonnées, toute réalité sociale n’est pourtant pas équivalente. Le type de socialisation que nous avons essayé jusqu’ici de développer reconnaît le caractère intimement pluriel de l’espace public, à savoir l’activité questionnante, critique qui rend possible l’auto-institution, la tension créatrice qui se relance soi-même et sans cesse s’altère. Une telle structure ne serait concevable que comme tension entre le pôle singulier et le social qui s’interpénètrent, s’enchevêtrent sans jamais pour autant s’identifier ni fusionner. « Seulement si nous pensons le multiple, le pluriel en tant que ’coexistence originaire de diversité irréductibles’ nous pouvons penser la création sociale des significations comme absolument non référée à un sujet, comme production d’un collectif anonyme, pluriel à plusieurs voix, comme un chœur non réductible à un sujet unique, et nous pouvons penser aussi (à côté de ce collectif pluriel, en tant que champ relationnel) l’individu comme sujet non réductible » 21.\nC’est donc l’ambiguïté même du cercle de la création qui semble poser ici une limite à la socialisation, en ouvrant ainsi l’écart « qui constitue l’autonomie individuelle »22 et par là aussi celle du collectif. Or, le mouvement vers l’autonomie, noyau fondamental de la pensée castoriadienne, ne peut trouver en effet de réponse « que simultanément au plan collectif et au plan individuel »23.\nL’insertion ou l’inhérence socio-historique exige dès lors constamment l’effort critique et réflexif afin que l’institution ne soit pas pétrifiée ou figée dans les cristallisations de l’institué. C’est dans cette direction que Castoriadis souligne la « déhiscence interne »24 à toute société critique qui la rend capable de prendre distance à l’égard d’elle-même voire de retrouver la force instituante de la collectivité. Or, sans une telle démarche, sans une telle altération constante de soi, non seulement il n’y aurait plus d’espace pour la créativité et la productivité du nouveau, mais non plus pour une véritable coexistence avec une altérité. « C’est pourquoi le mouvement vers la reconnaissance de cette altérité essentielle commence en même temps et avec les mêmes motivations profondes que le mouvement vers la rupture de la clôture de la signification, c’est-à-dire vers la mise en question de l’institution donnée de la société »25.\nLa société critique et autonome reconnaît dès lors le caractère non absolu des significations qu’elle institue. De même, elle n’avance pas la prétention de s’y identifier de manière immédiate et pleine en niant par là tout ce qui lui serait différent. Castoriadis exclue ainsi que tout rapport réflexif à l’égard des significations imaginaires sociales se comprenne selon les catégories de la nécessité et de la contingence. Une telle alternative finirait en effet par figer ce rapport entre une clôture radicale et solipsiste, exaltation narcissique de sa propre spécificité renfermée sur elle-même, et un relativisme qui dissoudrait toute trame sociale et toute insertion proprement réfléchie et donc instituante et créatrice. Or, « l’idée que les significations sociales sont, dans leur être ainsi défini, nécessaires est allée de pair, historiquement, avec l’équivalent d’un solipsisme social-historique : (...) notre société est la seule vraie ou société par excellence, les autres ne sont pas vraiment, sont moins, sont dans les limbes, sont en attendant d’être - d’évangélisation. De même, l’idée que les significations sociales sont simplement contingentes semble bien à la base de la décomposition progressive du tissu social dans le monde contemporain »26.\nLe cercle de la création semble impliquer dès lors un équilibre difficile : la rupture de la clôture de signification qui inaugure la mise en question de notre institution en ouvrant par là la compréhension des autres et de leurs modes d’être n’impose pas pour autant de sauter au-dessus de cette institution ou de l’abandonner, car ce n’est au fond qu’en elle et par elle que la démarche critique est née et devenue possible. La lutte contre la xénophobie et contre toute haine de l’autre, ne se traduit jamais, pour Castoriadis, dans la relativisation de ce qu’il définit, en revanche, comme « le seul projet politique défendable, le projet de la liberté universelle »27, à savoir celui d’une société démocratique et autonome.\nToute société, toute formation historique est structurellement traversée par le dynamisme de son institution, c’est-à-dire par la temporalité du changement et de la productivité du nouveau. Dès l’origine, elle est décalage à l’égard de soi, dédoublement de l’instituant et de l’institué, donc, auto-altération au sein du cercle de la création. Etre origine de soi, être autonome n’entraîne pas l’homogénéité d’une identité uniforme et ressaisie, mais la non-coïncidence, l’écart voire la présence d’une différenciation intrinsèque et constitutive. « L’origine, la cause, le fondement de la société est la société elle-même, comme société instituante ... »28. Cette reconnaissance implique la capacité de « se voir comme création, source de son institution, possibilité toujours présente d’altération de cette institution ; se connaître comme toujours plus et toujours aussi autre chose que ce qu’elle est »29. Reconnaissance donc que son identité n’est jamais pure ni immédiatement saisissable. En tant qu’institution, l’origine du social se soustrait ainsi au mythe de la pureté et de la possession directe, qui prétendraient la figer dans la forme d’une unité organique et substantielle, immuable et par là insurmontable.\n3. Refus de l’institution et fixation identitaire\nC’est précisément une telle ’logique’ refusant l’échange et toute altération qui est à la base de toute forme de nationalisme, de fondamentalisme mobilisant des appartenances, des groupes et des communautés qui se veulent naturels et qui rejettent, excluent ou réduisent toute altérité. Le dit clairement aussi la philosophe ’yougoslave’ Rada Ivekoviæ dans un texte consacré au drame des Balkans. « L’idéal nationaliste, fondamentaliste et communaliste, c’est de ne pas avoir à passer par l’autre (...) pour atteindre son origine ; c’est-à-dire pour naître par soi-même et en isolement complet. C’est un autisme social-historique... »30 qui, par le rejet de tout rapport constitutif avec un autre que soi, refuse la figure dynamique et plurielle de l’espace collectif, son altération continuelle, bref toute distance critique et réflexive à l’égard de l’institué. R. Ivekoviæ utilise ainsi la catégorie d’autisme pour indiquer la fixation monadique de l’identité qui méconnaît son altération originaire, l’enchevêtrement constitutif du propre et de l’étrange marquant le dynamisme et le changement qu’intimement la traverse. C’est ainsi que l’« uniformité requise par l’adhésion sans exception au groupe (...), à la communauté, à la tribu signifie aussi qu’on ne reconnaît pas le temps »31 en tant que forme de l’institution et de son altération perpétuelle. L’immobilité et l’unité s’exprimant dans la pure reproduction de l’identique anéantissent l’entrelacement actif et instituteur des individus et du social.\nLa négation du temps est négation de dynamisme historique qui soumet toute société au changement. Mais elle traduit aussi la prétention à l’immédiateté, à la possession solitaire et exclusive de son identité alimentée par le mythe d’une origine commune, d’une source naturellement partagée. R. Ivekoviæ parle à ce propos de régression à l’instance parentale pour indiquer la fuite, le refuge dans l’unité présumée et rassurante d’une naissance commune, de l’appartenance aux liens de sang, entraînant la tentation de s’accrocher de manière totale, organique et close à son enracinement identitaire. Cette régression au lieu parental qui fantasme « l’identification avec la figure national-paternelle », est à la base de toute attitude nationaliste qui flétrit et dissout tout espace collectif. Ici le social n’est pas en effet le champ pratique et actif de l’auto-institution, mais l’homogénéité statique et totalisante d’une communauté qui se veut naturellement fondée et qui fixe le récit de son passé pour en faire le repaire rassurant de son propre futur. « Le récit de l’origine, qui renoue avec le mythe, la nature (le droit naturel), l’irrationnel, joue un rôle de fondation. Dans cette narration, où l’on ne fait plus appel aujourd’hui à l’universel (...), le passé fictif et reconstruit passe pour du futur certain et promis, c’est-à-dire pour l’idéal à poursuivre »32. Toute identification et toute auto-reconnaissance collective est ici basée sur la revendication particulariste et violente de sa propre relation avec l’origine partagée et exclusive de toute autre différence. C’est ainsi que l’apologie des différences, aujourd’hui à la mode, finit souvent par se tourner en son contraire, en l’exaltation nationaliste et par là narcissique de sa propre différence, pure et non médiatisée par aucune référence étrangère. « Dès que l’on fige la différence, elle devient modèle policier, et se transforme en son opposé »33.\nCe n’est pas pourtant ici la situation des Balkans, mais plus largement celle d’un monde de plus en plus traversé par la restriction de tout espace véritablement public, instituant et collectivement responsable. Un monde où l’instance sociale semble de plus en plus s’associer aux revendications particularistes et identitaires en dissolvant le nœud praxique de la coexistence plurielle. Les poussées particularistes et le repli individuel vont de pair avec un processus de déhistoricisation qui soustrait les individus à l’altération de la réalité social-historique pour les inscrire dans la sphère immuable et homogène du système global. Tout en nivelant les différences et en proposant un modèle unique et mondialisé, la globalisation ne semble pas pour autant nous mettre à l’abri des tensions et des revendications identitaires. Un tel phénomène, lié à l’effritement de du social, apparaît ici beaucoup plus complexe et ambigu. L’homogénéisation économique, qui s’incarne dans « un marché gigantesque de compétition, est constamment traversé par la prolifération de brisures profondes et de conflits insanables. Au-delà de faciliter l’appui aux tentations autoritaires, ceci entraîne inévitablement la brisure de la société globale. Celle-ci tend décidément à la déterritorialisation. Par conséquence, les liens concrets de la socialisation s’affaiblissent »34. L’image serait ici celle d’un monde global et morcelé dominé par la méconnaissance de l’institution comme processus de médiation du particulier et de l’universel, à savoir comme médiation de toute appartenance social-historique qui se voudrait prétendument autrement comme immédiate et directe.\nContre toute revendication d’immédiateté, contre toute prétention de la possession directe et pleine d’une origine pure, garantie présumée d’un ordre homogène et immuable, nous avons essayé de faire appel à la figure de l’institution, d’une créativité capable de conjuguer dans et par la praxis réflexive la dimension collective et individuelle sans les résorber ni les assimiler l’une à l’autre. Une telle démarche nous a révélé le caractère pluriel du social, constamment traversé par son altération, voire par l’entrelacement structurel et originaire du propre et de l’étrange. De cet enchevêtrement témoigne aussi la pensée de B. Waldenfels. Sur la ligne de Merleau-Ponty, le philosophe allemand remarque en effet que « le propre et l’étrange sont entrelacés l’un avec l’autre : ils forment (...) une compénétration réciproque (Ineinander), ne sont jamais complètement congruents ni complètement non congruents. Dès le début, il n’y a pas d’état de pureté, mais un mélange »35. L’expérience de l’étrange commence dès lors bien déjà au cœur de soi-même : toute confrontation interculturelle et d’intergroupes implique et exige la découverte d’une étrangeté intraculturelle et d’intra-groupe. Toujours sur la ligne de Merleau-Ponty, Waldenfels identifie au sein de toute culture une zone sauvage indiquant ce qui, dans le propre, demeure partiellement insaisissable, inassimilable ou non identifiable avec les confins qui nous définissent. « Comme Merleau-Ponty le constate, ici se manifeste une ’’région sauvage’’ à l’intérieur de sa propre culture, une tache blanche, grâce à laquelle nous nous trouvons en contact avec d’autres cultures étrangères. On est hors de soi, car on est pas complètement en soi »36. Dans cette direction, Waldenfels affirme que sa phénoménologie de l’extranéité comporte à tout moment une remise en question de tout sens constitué, de la trame des règles en vigueur et qu’elle met en place « une forme de décalage dans le champ commun, une coïncidence contemporaine à une non-coïncidence... »37. Ici se dessine la figure d’une altération à l’égard de soi en tant qu’extranéité constitutive et structurelle au propre et à son identité.\nReconnaître l’origine mixte ou l’entrelacement originaire c’est aussi reconnaître le caractère auto-institué et par là jamais immuable ni définitif de tout ordre social. C’est à une telle conclusion que l’analyse du cercle de la création nous a conduit. A l’origine, il y a institution, création d’un ordre social-historique à partir de l’étrange, le pas de sens qui est sans cesse appel et surgissement de sa production. L’originaire incarne ici encore une fois le déphasage entre l’institué et l’instituant au sein duquel se révèle le présupposé, marquant le caractère incomplet et inachevé de toute détermination présente. Comme le remarque Waldenfels, la création social-historique est - pour Castoriadis - radicale, mais non pas pour autant absolue, ce qui laisse toujours ouvert l’écart et l’espace pour toute ré-création, pour le changement et le renouvellement du dynamisme auto-instituteur.\nOr, accepter le fait que l’on n’est soi-même, que l’on ne forme sa propre identité sans passer par la médiation de l’autre, accepter l’entrelacement originaire du propre et de l’étrange constitue l’un de grands défis que, selon B. Waldenfels et R. Ivekoviæ, outre que Castoriadis, attendent toute culture et toute société de notre époque.\nNous serions renvoyé ici encore une fois au phénomène de la globalisation et à l’ambiguïté qui la caractérise. Elle semble offrir un espace universel qui, en dépassant les particularismes, permet d’accourcir les distances langagières ou culturelles. On souligne souvent à ce propos que la globalisation ouvre de nouvelles possibilités « de dialogue et permet des capacités très singulières d’entente »38. Cet « universalisme inédit »39 que la modernité tardive a réalisé, « impose une rupture des confins qui séparent les collectivités traditionnelles »40 et refuse la tendance des groupes locaux et sectaires à se renfermer en eux-mêmes. Néanmoins, le système global est-il véritablement à même de fournir un tissu connectif nouveau, le lieu de déploiement d’une coopération et praxis collective ? Une réponse nette à une telle question n’est certes pas facile comme du reste ne l’est la définition de ce phénomène complexe, ambigu et à plusieurs facettes. Celui-ci apparaît en effet comme irréductible à la seule perspective qui en fait la voie certaine de sortie de tout isolement et de tout repli sectaire, l’instrument permettant une convergence des traditions et des cultures. Dans sa version économique, la globalisation apparaît en même temps comme l’expression de la reproduction et de la répétition de l’identique entraînant une homogénéisation culturelle et sociale incapable de rendre raison de la richesse du devenir historique. Ce nouveau Système uniformisé risque d’entraîner une privatisation progressive du monde menaçant tout espace de socialisation, tout champ concret d’une praxis critique et proprement créatrice. Castoriadis dénonce à ce propos le lien caché qui unit la crise de l’institution à l’âge de la globalisation avec l’explosion récente de la haine identitaire et nationaliste. « La dissolution, dans les sociétés capitalistes, de presque toutes les instances de collectivités intermédiaires signifiantes, et par là des possibilités d’identification alternative pour les individus, a certainement eu pour effet une crispation identificatoire sur les unités ’religion’, ’nation’ ou ’race’ (...). La situation n’est pas essentiellement différent dans les sociétés non européennes qui subissent de plein fouet le choc de l’invasion de la modernité et donc de la pulvérisation de leur repaires identificatoires traditionnels, et réagissent par un surcroît de fanatisme religieux et/ou national »41.\nLa globalisation demeure ainsi un phénomène ambigu : derrière son programme universaliste, faisant appel au réseau commun et apparemment conciliateur, elle cache son visage fragmenté, traversé par des tensions et des divisions nouvelles. Ce processus va, en effet, de pair avec la restriction de l’espace public, se pliant aux impératifs de l’économie, et avec l’effritement du social-historique, la perte de la dimension temporelle comme condition du changement et de l’auto-altération.\nOr, si comme le pense encore Castoriadis, l’époque de la globalisation apparaît comme l’époque de la privatisation et du triomphe d’individualités atomisées, simplement contiguës dans « un patchwork de collage »42, si elle incarne l’époque du « conformisme généralisé »43 se traduisant dans la dérive du social, une telle dérive ne saurait pourtant pas coïncider pas avec un destin inéluctable ni supplanter guère le projet d’émancipation et d’autonomie qui, d’un bout à l’autre, ne cesse d’animer la pensée castoriadienne. Irréductible à une débouché nécessaire, ce projet conjugue l’effort constant d’une difficile liberté et celui d’une praxis créatrice exigeant aujourd’hui plus que jadis une nouvelle « création qui mettrait au centre de la vie humaine d’autres significations que l’expansion de la production et de la consommation, qui poserait des objets de vie différents pouvant être reconnus par les êtres humains comme valant la peine »44.\n1 C. CASTORIADIS, Domaines de l’homme, Seuil, Paris, 1977, éd. poche, p.460.\n2 M. MERLEAU-PONTY, L’institution. La passivité. Notes de cours au Collège de France (1954-1955), Belin, Paris, 2003.\n4 Ibidem, p. 47.\n5 P. BARCELLONA, La strategia dell’anima, Città Aperta, Enna, 2003, p. 14.\n7 C. CASTORIADIS, Figures du pensable. Les carrefours du labyrinthe VI, Seuil, Paris, 1999, p. 116.\n8 P. BARCELLONA, La strategia dell’anima, Citta Aperta, Enna, 2003, p. 127.\n9 C. CASTORIADIS, Figures du pensable. Les carrefours du labyrinthe VI, ibidem,, p. 139.\n10 M. MERLEAU-PONTY, L’institution. La passivité. Notes de cours au Collège de France, ibidem, p. 47.\n11 C. CASTORIADIS, Fait et à faire. Les carrefours du labyrinthe V, Seuil, Paris, 1997, p. 174.\n13 C. CASTORIADIS, L’institution imaginaire de la société, Seuil, Paris, 1975, éd. de poche, p. 485.\n15 C. CASTORIADIS, Figures du pensable. Les carrefours du labyrinthe VI, ibidem, 117.\n16 M. MERLEAU-PONTY, L’institution. La passivité. Notes de cours au Collège de France, ibidem, p. 124.\n17 C. LEFORT, Préface à L’institution. La passivité. Notes de cours au Collège de France, ibidem, p. 6.\n19 C. CASTORIADIS, L’institution imaginaire de la société, ibidem, p. 169.\n20 C. CASTORIADIS, La montée de l’insignifiance. Les carrefours du labyrinthe IV, Seuil, Paris, 1996, p. 99.\n21 P. BARCELLONA, La strategia dell’anima, ibidem, p. 127-128.\n22 Ibidem, p. 63.\n23 C. CASTORIADIS, Domaine de l’homme, ibidem, p. 479.\n24 C. CASTORIADIS, Les figures du pensable. Les carrefours du labyrinthe VI, p. 194.\n26 C. CASTORIADIS, Domaines de l’homme, p. 480.\n27 C. CASTORIADIS, Les figures du pensable. Les carrefours du labyrinthe VI, p. 196.\n28 C. CASTORIADIS, Domaines de l’homme, ibidem, p. 476.\n30 R. IVEKOVIC, « Le faux langage du vrai sacrifice », dans Guérir de la guerre et juger la paix, l’Harmattan, Paris, 1998, pp. 33-44, p. 38.\n31 Ibidem, p. 39.\n33 Ibidem, P : 35.\n34 F. CIARAMELLI, La distruzione del desiderio. Il narcisismo nell’epoca del consumo di massa, Dedalo, Bari, 2000, p. 10. Je donne ici ma propre traduction française.\n35 B. WALDENFELS, Fenomenologia dell’estraneità, traduction italienne par G. Baptist, Vivarium, Naples, 2002, p. 103. Je donne ici ma propre traduction française.\n36 Ibidem, p. 67.\n38 G. JERVIS, Contro il relativismo, Laterza, Bari, 2005, p. 105. Je donne ici ma propre traduction française.\n41 C. CASTORIADIS, Figures du pensable. Les carrefours du labyrinthe VI, ibidem, p. 195.\n42 C. CASTORIADIS, La montée de l’insignifiance. Les carrefours du labyrinthe IV, ibidem, p. 134.\n44 Ibidem, p. 95.\nP. Barcellona, La strategia dell’anima, Città Aperta, Enna, 2003\nC. Castoriadis, L’institution imaginaire de la société, Seuil, Paris, 1975, éd. de poche\nC. Castoriadis, Domaines de l’homme. Les carrefours du labyrinthe II, Seuil, Paris, 1977, éd. de poche\nC. Castoriadis, La montée de l’insignifiance. Les carrefours du labyrinthe IV, Seuil, Paris, 1996\nC. Castoriadis, Fait et à faire. Les carrefours du labyrinthe V, Seuil, Paris, 1997\nC. Castoriadis, Les figures du pensable. Les carrefours du labyrinthe VI, Seuil, Paris, 1997\nF. Ciaramelli, La distruzione del desiderio. Il narcisismo nell’epoca del consumo di massa, Dedalo, Bari, 2000\nR. Ivekoviæ, « Le faux langage du vrai sacrifice », dans Guérir de la guerre et juger la paix, l’Harmattan, Paris, 1998, pp. 33-44\nG. Jervis, Contro il relativismo, Laterza, Bari, 2005\nM. Merleau-Ponty, L’institution. La passivité. Notes de cours au Collège de France, Belin, Paris, 2003\nB. Waldenfels, Fenomenologia dell’estraneità, a cura di G. Baptist, Vivarium, Naples, 2002


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Côte d'Azur: Onze heures de recherche et 19 pompiers mobilisés pour sauver un chat\nFaits divers Onze heures de recherche et 19 pompiers mobilisés pour sauver un chat\nANIMAUX Le félin s’était coincé dans une gaine technique d’un immeuble de La Trinité, dans les Alpes-Maritimes\nPublié le 14/04/19 à 12h08 — Mis à jour le 14/04/19 à 17h11\n46 commentaires 6,2K partages\nIllustration d'un chat noir. — Richard B. Levine/NEWSCOM/SIPA;\nA croire qu’il avait besoin d’attention. A La Trinité (Alpes-Maritimes), un chat s’est coincé dans une gaine technique. Pour en sortir, il a mobilisé l’attention de 19 sapeurs-pompiers pendant onze heures. Tout est bien qui finit bien : l’animal a finalement pu être libéré de son piège. Mais il a mis les neurones et la patience des secours à rude épreuve.\n« Les sapeurs-pompiers ont engagé des moyens technologiques et une technicité digne des recherches en sauvetages et déblaiements pour extirper un chat coincé dans une gaine technique entre le rez-de-chaussée et le premier étage, détaillent les pompiers des Alpes-Maritimes. Un travail long et précis pour les sapeurs-pompiers pour protéger et rassurer le chat, et éviter de causer des dommages aux structures de l’immeuble. »\nL’histoire ne dit pas quelles raisons ont poussé ce chat à se retrouver dans une telle situation. Quoi qu’il en soit, les secours ont mis toutes les chances de leur côté pour sauver le félin. Ils ont « procédé à la mise en place d’une caméra endoscopique, caméra qui permet de s’infiltrer dans des décombres et observer toute forme de vie, détaillent-ils. Il a fallu aussi procéder au percement délicat du mur pour permettre au chat de sortir. Et tout cela sans causer de dommages à la gaine technique qui comportait les câbles, la VMC, électricité. » L’immeuble, les pompiers et le chat sont finalement ressortis sains et saufs de cette longue intervention.\nLe chat était coincé dans la gaine technique d'un immeuble de La Trinité. - Sdis 06\nUn empoisonneur de chats rôde à Cannes


Le chanteur Rachid Taha, figure du rock français des années 1980, est mort - People - PourElles\nMort de Rachid Taha : Béatrice Dalle, Yodelice, Énora Malagré. Les people lui rendent hommage\nLe monde de la musique lui a rendu un dernier hommage. Ce jeudi 12 septembre, Rachid Taha est mort à l'âge de 59 ans d'une crise cardiaque dans son sommeil. A cette terrible annonce, les hommages des célébrités se sont multipliés sur les réseaux sociaux. Tous se sont souvenus avec émotion de l'artiste rebelle algérien. "Immense tristesse - un homme formidable et quel chanteur magnifique. Tellement de souvenirs... Ya rayah !", a notamment écrit sur Twitter Ali Baddou. Immense tristesse - un homme formidable et quel chanteur magnifique. Tellement de souvenirs... Ya rayah! RIPRachid - Ali...\nLe monde de la musique est en deuil. Ce jeudi 12 septembre, l'artiste Rachid Taha est mort d'une crise cardiaque dans son sommeil, à l'âge de 59 ans. Né en Algérie, Rachid Taha a déménagé avec ses parents en Alsace dès l'âge de 10 ans. Pourtant, le rockeur n'a jamais obtenu la nationalité française. Il faut dire qu'il a toujours aimé entretenir une ambiguïté sur ce sujet, soufflant le chaud et le froid sans jamais expliquer s'il l'avait demandé ou non. Dans son autobiographie Rock la Casbah , Rachid Taha avait même fait de cette question le titre de l'un de ses chapitres : "Algérien pour...\nLe chanteur Rachid Taha, figure du rock français des années 1980, qui avait repris avec son groupe Carte de Séjour le classique "Douce France" de Charles Trénet, est mort à 59 ans d'une crise cardiaque dans la nuit de mardi à mercredi, a annoncé sa famille. "Son fils Lyes, sa famille, ses proches, tous ses amis et son label Naïve, ont le regret et l'immense tristesse d'annoncer le décès de l'artiste Rachid Taha, survenu cette nuit suite à un arrêt cardiaque à son domicile des Lilas" , indique le communiqué transmis à l'AFP.\n"Que de souvenirs professionnels: le succès de Ya rayah, le...\nSéjour People Homme\nQuand Khloé Kardashian prend la défense de Tristan Thompson:\nLe scandale a fait le tour de la planète. En février dernier, Tristan Thompson, père de la fille de Khloé Kardashian, a trompé la star avec la meilleure amie de sa soeur...


★★★ Ce jour dans l'histoire: le 23 décembre ★★★\nAujourd'hui dans l'histoire: 23 décembre 1888\nLa plupart des gens connaissent l'histoire officielle de la manière dont Vincent van Gogh, l'incarnation même de l'artiste torturé, en ce jour de l'histoire de 1888, aurait coupé le lobe de son oreille gauche pendant une crise de folie et l'avait ensuite présenté en cadeau à une prostituée. Le destinataire s'est rapidement évanoui et Van Gogh, qui saignait beaucoup, est rentré chez lui et a été retrouvé le lendemain matin par la police locale. Il était à moitié mort de sang perdu.\nCependant, les historiens allemands Hans Kaufmann et Rita Wildegans prétendent que Van Gogh a peut-être inventé toute son histoire afin de protéger son ami proche et associé, Gaugin, qui s'était coupé l'oreille de Van Gogh lors d'une dispute.\nLes historiens ont écrit un livre sur cet incident intitulé «Pakt des Schweigens» («Pacte du silence» en anglais). Hans Kaufman a déclaré à ABC News en 2009 que «la version officielle est largement basée sur les récits de Gauguin. Il contient des incohérences et les deux artistes ont laissé entendre que la vérité est bien plus complexe que l’histoire que nous avons tous connue. ”\nAprès une visite houleuse, Gaugin quitta la «Maison jaune» de Van Gogh à Arles, dans le sud-ouest de la France, mais fut suivi par le très vexé Van Gogh, qui devint très agressif lorsque Gaugin annonça qu'il partait pour de bon. Gaugin, excellent tireur, a tiré son épée en légitime défense et a coupé l'oreille gauche de Van Gogh.\n"Nous ne savons pas avec certitude s'il s'agit d'un accident ou d'une tentative délibérée de blesser Van Gogh, mais il faisait noir et nous soupçonnons que Gauguin n'avait pas l'intention de frapper son ami", a déclaré Hans Kaufman.\nGaugin partit pour Paris le lendemain et ne revit jamais Van Gogh.\nDans sa première lettre à Gaugin après «l'incident», Van Gogh écrivait à son vieil ami: «Je vais me taire à ce sujet et vous le ferez de même.» Hans Kaufmann et Rita Wildegans citent cela comme le début de leur «pacte de silence . "\nDans une lettre à un ami commun écrite des années plus tard, Gaugin qualifia Van Gogh de «Un homme aux lèvres scellées, je ne peux pas me plaindre de lui». Dans une autre lettre, celle-ci écrite par Van Gogh, il fait référence à sa dernière rencontre avec Gaugin. et a déclaré: «C’est une chance que Gauguin n’ait pas de mitrailleuse ni d’autres armes à feu…»\n«Les documents à notre disposition renferment de nombreuses allusions qui prouvent que la version d'automutilation est inexacte, mais à ma connaissance, aucun de ses amis n'a jamais rompu le pacte du silence», déclare Kaufman.\nQuoi qu’il en soit, Vincent van Gogh s’est suicidé par la suite en 1890 d’un auto-infligé blessure par balle. Ou était-ce?!?!? En vérité, aucune arme à feu n'a été trouvée et il n'y avait aucun témoin de l'événement. Cela dit, il n’est pas mort immédiatement et on pense qu’il est rentré à l’Auberge Ravoux où il séjournait. Des médecins ont été appelés et il a été soigné pour sa blessure. La police a également été amenée et il leur a dit: «Mon corps est à moi et je suis libre de faire ce que je veux. N'accuse personne, c'est moi qui ai voulu me suicider.\nLes biographes de Van Gogh, Steven Naifeh et Gregory White Smith, auteurs de Van Gogh: The Life, affirment qu'il essayait peut-être de couvrir quelqu'un ou avait d'autres raisons de ne pas admettre qu'il avait été abattu par quelqu'un d'autre, plutôt que de se tirer une balle dans le dos.\nLe lendemain, lorsque son frère est arrivé, Van Gogh était relativement en bonne santé. Il a succombé à une infection et est décédé peu après 30 heures après s'être tiré une balle (apparemment).\nEn dépit de conjectures de Smith et de Naifeh, Theo van Gogh a affirmé que Vincent Van Gogh avait déclaré vouloir mourir, et que ses derniers mots étaient: «La tristesse durera pour toujours».


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Cette dernière est une entreprise spécialisée dans le domaine de l’arboriculture et de l’architecture paysagiste et elle est opérationnelle à Saint Igest 12260 depuis des années.\nArtisan DUCULTY, Entreprise d'élagage et paysagist élagueur grimpeur à Saint Igest dans le 12260 expérimenté et robuste apte à grimper su vos grands arbres fruitiers par ses matériels et outils adéquats nécessaires pour ce travail. Il peut enlever les branches de vos arbres afin de lui permettre de donner des fruits en bonne santé. Alors, pour réussir l’élagage de vos arbres ? Demandez un expert comme Artisan DUCULTY, Entreprise d'élagage et paysagist à Saint Igest dans le 12260 de vous aider puisque qu’il connaît très bien même la saison favorable à l’élagage de vos gros arbres fruitiers. Prenez votre devis chez lui !\nConnaissez-vous Artisan DUCULTY, Entreprise d'élagage et paysagist élagueur grimpeur qui le pratique comme sa vraie profession à Saint Igest dans le 12260 ?\nArtisan DUCULTY, Entreprise d'élagage et paysagist à Saint Igest dans le 12260 élagueur grimpeur qui exerce ce métier depuis plusieurs années comme sa vraie profession. Artisan DUCULTY, Entreprise d'élagage et paysagist, certifié et diplômé, et cherche toujours à approfondir ses connaissances pour la grande satisfaction de ses clients. De ce fait, il connaît les caractéristiques des gros arbres ou arbres fruitiers, haies afin les rendre plus jolies et en bonne santé. Artisan DUCULTY, Entreprise d'élagage et paysagist se présente comme un homme de communication et s’adapte suivant l’environnement, les climats et les chantiers. Alors, venez chez Artisan DUCULTY, Entreprise d'élagage et paysagist à Saint Igest dans le 12260 et téléchargez votre devis sur son site !\nAyez confiance à une entreprise d’élagage d’arbre pour prendre soin de vos arbres à Saint Igest\nPour réaliser l’entretien de vos arbres et surveiller son développement ainsi que de contrôler sa croissance, il faut engagez un élaguer. Les travaux de l’entreprise en charge de l’élagage de vos arbres sont basés sur l’orientation et la limitation de sa croissance et son développement pour avoir une apparence très belle. Cela requiert une bonne connaissance de la propriété des arbres et l’amour de la nature. Pour pratiquer l’élagage de vos arbres dans votre jardin et de votre plantation à Saint Igest 12260 et ses environs, confiez vos travaux au meilleur élagueur comme Artisan DUCULTY, Entreprise d'élagage et paysagist.\nEntreprise élagage Saint Igest\nArtisan paysagiste Saint Igest Jardinier taille de haie Saint Igest Entreprise de jardinage Saint Igest Entreprise abattage d'arbre Saint Igest Bûcheron Saint Igest Entreprise de débroussaillage Saint Igest Dessouchage arbre et haie Saint Igest Pose et changement grillage et clôture Saint Igest


Histoire de diplômé : Andrew Birch – CSC\nHistoire de diplômé : Andrew Birch\nOn dit que les études collégiales offrent aux étudiants de l’expérience pratique. Mais qu’est-ce que ça veut dire au juste? Et comment cette expérience contribue-t-elle à développer leur potentiel en vue d’une future carrière?\nLe Collège Camosun de Victoria, en Colombie-Britannique, a fondé Camosun Innovates, un laboratoire de pointe combinant des solutions de recherche appliquée et de fabrication à un volet technologique sophistiqué conçu à la fois pour offrir de l’expérience pratique aux étudiants et aider les entreprises locales.\nAndrew Birch est technologue en sciences appliquées chez Camosun Innovates. Il est diplômé du programme de technologie du génie mécanique du Collège Camosun.\nCamosun Innovates favorise le travail d’équipe pour trouver des solutions aux problèmes du monde réel. Ce laboratoire a participé de manière stratégique à la reconfiguration des sièges utilisés par les équipes canadiennes de hockey sur luge et de rugby en fauteuil roulant.\nAndrew était directement impliqué dans le programme de hockey sur luge. « Les sièges que les athlètes utilisaient (et que beaucoup d’entre eux utilisent encore) sont en plastique semi-souple, explique-t-il. C’est un exemple classique d’équipement à “taille unique”. Notre analogie est la suivante : si on vous donnait une paire de patins de deux points trop grands et qu’on vous disait de mettre une deuxième paire de chaussettes, de coller de la mousse sur les côtés et de faire en sorte que ça marche du mieux possible, vous ne pourriez pas très bien patiner, ce serait inconfortable, vous auriez probablement des ampoules et votre jeu en général ne serait pas optimal. C’est ce que vivent en ce moment la plupart des joueurs de hockey sur luge ».\n« Pour adapter les sièges aux athlètes, nous avons créé un “moule d’essayage” constitué d’une structure en forme de chaise et d’un sac de petites billes. Nous avons demandé aux athlètes de s’asseoir sur le sac de billes, puis nous avons retiré tout l’air du sac. Nous avons ainsi pu scanner en 3D l’empreinte laissée par l’athlète sur le sac. À partir de là, nous avons pu concevoir un modèle en 3D de la forme, créer le moule, l’usiner, y appliquer les matériaux composites et fabriquer le siège. »\nPour le technologue, travailler avec des parasportifs est l’un des aspects les plus gratifiants de son travail.\n« J’adore travailler sur des objets que les gens vont utiliser et qui vont complètement transformer leur quotidien. De nombreux parasportifs modifient leur équipement et se contentent de faire avec. C’est très gratifiant de fabriquer quelque chose et d’en voir les effets positifs sur l’utilisateur », précise-t-il.\n« Nous avons par exemple travaillé sur un projet pour un sprinter paralympique. Nous lui avons imprimé en 3D une aide technique personnalisée pour son bras. Avant, il utilisait un pot de fleur à l’envers. Nous avons également fabriqué un siège sur mesure pour un athlète de para-aviron. Son siège précédent était fait de plusieurs tapis de yoga collés ensemble. Nous lui en avons fabriqué un sur mesure en fibre de carbone. »\nEnfant, Andrew démontait et reconstruisait tout ce qu’il trouvait pour en comprendre le fonctionnement. Son orientation vers le génie mécanique s’est faite tout naturellement.\n« Quand j’étais petit, j’étais vraiment fou des blocs Lego. Le génie mécanique m’a donc semblé un choix de carrière tout à fait logique. Pendant mes études à Camosun, j’ai découvert Camosun Innovates, où le design, le prototypage et la fabrication sont devenus pour moi une fascination. »\nAndrew travaille maintenant chez Camosun Innovates, où il est ravi d’apprendre et de se perfectionner continuellement.\n« Je suis en communication constante avec les athlètes, les entraîneurs et les responsables des performances. Les relations avec la clientèle font partie intégrante de mon travail. Lorsque l’on conçoit une pièce d’équipement si personnalisée, il est vraiment important d’établir une bonne relation avec l’utilisateur pour bien comprendre ses besoins, surtout dans le cas des parathlètes. Mon travail comprend notamment le développement de projets et d’entreprises, la planification de projets, la conception, la fabrication et les tests de matériel », explique le technologue.\n« J’aime beaucoup la diversité des projets auxquels je participe et tout ce que j’apprends de nouveau, ajoute-t-il. Chez Camosun Innovates, on nous accorde beaucoup d’autonomie. Si on me confie un projet, ça devient MON projet et j’en suis responsable jusqu’à la fin. Camosun Innovates est aussi un milieu de travail exceptionnel parce qu’on y accorde une grande importance à l’apprentissage, à la croissance personnelle, au mentorat et à la formation. »\nOn pourrait dire qu’Andrew Birch est littéralement en train de réaliser ses rêves.\nLa fabrication de pointe : Les transports


cherche "la compagnie des petits" fille.... - Mode enfants et bébés - FORUM mode\n» cherche "la compagnie des petits" fille....\nFiltrer Page : 1Bas de page Auteur Sujet : cherche "la compagnie des petits" fille....\ncapucine2014Posté le 08/10/2014 à 16:42:51 qui est fan de cette marque?si vous en avez dans vos armoires, albums, ventes.. merci de penser à moi!! pour fille, de zéro à .........................bonne journée 0\nhaddock10Profil : Doctinaute d'orPosté le 09/10/2014 à 08:29:19 bonjourquel genre de vetement cherche tu de cette marque? 0\ncapucine2014Posté le 09/10/2014 à 09:57:04 un peu tout ce qui habille (pas de pyjamas) ensembles, robes... mais aussi collants, tuniques pantalons vestes bodys etc pour compléter des ensembles 0\nstouffette971Profil : Doctinaute d'argentPosté le 25/10/2014 à 15:53:46 bonjourj'ai qlques ensembles encore en 1/3 mois et 6 mois , et peut etre ds le 4/5 ans aussi , tout n'est pas a jour sur mon facebook et sur docti rien a jour...jette un oeil https://www.facebook.com/stouf [...] amp;type=3 ---------------\ntaza del amorA little boy and a little girl who is my GoldProfil : Doctinaute d'orPosté le 13/11/2014 à 15:35:40 J'ai Capucine regarde ci dessous sur mon compte vente!! ---------------\nmzellemargauxPosté le 21/05/2015 à 17:18:17 Bonjour en compagnie des petit j'ai cet ensemble en 3 ans 0\nCora460Profil : Doctinaute de bronzePosté le 22/06/2015 à 13:38:00 Bonjour Capucine. Il n’y en a pas dans la garde-robe de ma fille, néanmoins, je sais où tu pourras en trouver : sur les sites de bons plans tels que http://www.paruvendu.fr/bons-plans/ ! Beaucoup de parents y revendent les vêtements de leurs enfants. Avec un peu de chance, tu pourrais y trouver ton bonheur. N’hésite pas à y jeter un œil. Sache, par ailleurs, que des vide-dressings sont aussi disponibles en ligne (videdressing.com, vinted.fr et http://www.babyfraance.net/ , par exemple). 0\nPlus de sujets relatifs à : cherche "la compagnie des petits" fille....


[Master VTI] 1. Présentation du Master VTI\n> Master VTI à distance\nPrésentation de la spécialité Veille Technologique et Innovation du Master Sciences de l’Information et communication\nPrésentation Master VTI\nLa spécialité Veille technologique et innovation du Master Information et Communication est issue d’une longue lignée de formations ancrées dans la discipline des Sciences de l’information et de la communication et plus précisément dans le sous domaine Information scientifique et technique. Pour en savoir plus...\nL’objectif de cette spécialité est de former les étudiants à la gestion stratégique de l’information dans les entreprises et les organisations et tout particulièrement aux métiers de la veille technologique et stratégique.\nCette formation s’appuie sur les recommandations exposées dans le Référentiel de formation en Intelligence Economique\nLa première année de la spécialité permettra à l’étudiant d’acquérir les bases nécessaires à une bonne gestion de l’information scientifique et technique dans l’entreprise. On vise notamment la maîtrise par l’étudiant de l’accès et de la gestion de l’information dans les entreprises et la maîtrise des savoirs et savoir-faire liés au travail à distance utilisant les TIC. Pour en savoir plus...\nLa seconde année de la spécialité forme les étudiants à la veille technologique en repositionnant cette activité dans les aspects plus généraux de la démarche d’innovation technologique en entreprise. Les étudiants seront non seulement formés aux savoirs nécessaires à la mise en place et la réalisation de l’actions de veille en entreprise mais devront aussi acquérir un bonne connaissance de l’organisation et des pratiques de stratégie d’innovation et de conduite du changement technologique dans une entreprise. Ainsi, à l’issue de la formation, ils seront mieux à même d’inscrire leur démarche de veille dans les processus d’innovation. Pour en savoir plus...\nLes deux années de la spécialité VTI sont des enseignements délivrés à distance par Internet avec quelques regroupements présentiels obligatoires organisés sous la forme de séminaires d’une semaine.\nPrincipaux débouchés à l’issue de la 2ème année\nPrincipaux métiers envisagés\nResponsable veille Responsable intelligence économique\nTous les secteurs industriels sont concernés quelque soit leur forme : grands groupes, PME et PMI, grappes ou groupements d’entreprises qui mutualisent leurs efforts en veille.\nLe secteur institutionnel et les collectivités territoriales ont récemment découvert leur retard dans ce domaine et sont de nouveaux demandeurs de compétences dans ce domaine.\nDe nombreux étudiants étrangers viennent acquérir les concepts, méthodes et techniques de la veille technologique selon l’approche française pour les adapter à leur pays.\nPositionnement de la spécialité Veille technologique et Innovation dans le Master Information et Communication\nLe Master Information et Communication de l’Université d’Aix-Marseille forme les étudiants dans une perspective pluridisciplinaire correspondant également à l’identité scientifique nationale des Sciences de l’Information et de la Communication.\nSix grandes orientations définissent la mention : le journalisme et l’information (acception journalistique)\nles médias et nouveaux médias (étude de la production et de la réception médiatiques, économie des médias et de la culture)\nl’économie numérique, les contenus numériques et les usages des TIC.\nla veille technologique et stratégique.\nVoici le tableau des différents parcours et spécialités proposées dans le Master Information et Communication :\net développement durable (CODD)\n- Médias-Santé CCN-S\n- Info stratégique et gestion de contenus CCN-G Études avancées en\ncommunication et médias - innovations sociétales et numériques - E-COMM\nSpécialité Recherche & Professionnelle\n- Communication-action-innovation et développement durable\nRéférentiel élaboré par un groupe de travail piloté par le Haut Responsable à l’Intelligence Economique, Alain Juillet. Ce Référentiel embrasse un concept bien plus large (l’intelligence économique) que celui envisagé par ce Master (la veille technologique). Aussi, toutes les propositions suggérées de ce Référentiel n’ont pas été reprises dans le programme des enseignements.\nMaster VTI à distance


Je m’explique, soit vous passez pour un mec qui ne pense qu’à lui, soit vous passez pour une victime qui cherche à se caser avec une fille qui saura prendre soin de lui. Dans un cas, comme dans l’autre, c’est le râteau assuré.\nIl faut souligner que pendant ses recherches, elle avait appris que son père avait des antécédents de violence, mais elle a tout de même décidé de l’inviter chez elle, pour une rencontre avec sa famille.\nLors de la première rencontre avec votre belle-mère, les tensions sont palpables. il ne faut pas oublier que la belle-fille arrive dans une famille qui possède ses codes et ses habitudes et\n"Première rencontre avec la belle #lyana coup de foudre assuré  #friends #baby #coupdefoudre #life #family @laetitiamilotofficiel Laëtitia Milot profite d'une balade avec sa fille Lyana. 12.\nPhoto : la première rencontre entre Lyana, la fille\nSi votre première fois se fait avec la fille que vous aimez, et que c'est la première fois pour tous les deux, il est important que vous la fassiez aussi se sentir à l'aise. Traitez-la comme elle le mérite, avec tendresse, délicatesse et respect, et faites de cette rencontre un …\nPremier rendez-vous : le premier contact physique après une rencontre sur le Net Si vous sentez que vous êtes en bonne voie, vous pouvez passer à l'étape suivante : le premier contact physique. La première règle à connaître par rapport au contact physique est …\nLa première raison concerne la morphologie d’une fille qui est faite pour procréer. Une fille couchant avec un mec qu’elle ne connait pas bien prendrait le risque de tomber enceinte. Une fille couchant avec un mec qu’elle ne connait pas bien prendrait le risque de tomber enceinte.\nUne femme, ça s’accompagne généralement d’une ribambelle de copines, façon Sex and the City. Les fringues, les mecs, les cancans, vous allez devoir vous y habituer… Parce qu’on vous arrête tout de suite : non, on ne demande pas à une femme de choisir entre une paire d’escarpins, une soirée pyjama, une séance thalasso… ou vous.\npremière rencontre avec une fille connue sur le\nHome / Rencontre / Les 5 erreurs à ne pas commettre avec une fille de l’est. Les 5 erreurs à ne pas commettre avec une fille de l’est. février 5, 2016 Rencontre Leave a comment 1,036 Views. Ne parlez jamais d’argent au cours de la première phase de rencontre.\nPersonne ne vous demandera de raconter une blague ni de montrer vos talents de chanteur(se) lors de votre première rencontre. Si vous êtes plutôt extraverti(e), soyez un …\nWatch video · Une belle-mère séquestre et affame sa belle-fille pendant que son fils va voir ailleurs. 01:14 Un chien rencontre sa mère pour la première fois depuis sa naissance\nPremière rencontre avec belle-famille : comment marquer des points ? Examen de passage obligatoire dans la vie d’un couple, la présentation à la belle-famille est un moment aussi redouté que redoutable.\nN’oubliez pas qu’inconsciemment une fille va se projeter sur l’image que vous donnez, et donc si vous donnez une image de quelqu’un de faible, peu sûr de lui… inconsciemment elle se dira qu’elle ne pourra pas vivre avec un homme comme cela !\nPremière rencontre avec une fille En poursuivant la navigation, vous acceptez linstallation de cookies ayant pour finalité le partage sur les réseaux sociaux, la réalisation de statistiques daudience, le suivi et le bon fonctionnement du site.\n3 choses à ne pas faire lors d’une première rencontre avec une fille. by steven 18 janvier 2017, 15 h 50 min 5 Views. Pendant une première date, c’est normal d’être nerveux à un certain niveau, et il peut même t’arriver de faire des gestes de façon inconsciente. C’est d’ailleurs mon premier point.\nbonjours à tous! en fait voilà j'ai rencontré il y a environ une semaine ne fille de mon age(18 ans) sur un tchat de discussion. On s'entend plutôt bien sur msn, elle me fait pas mal de compliment sur ma personnalité ect, pour ma part je ne lui en fait jamais, si ce n'est …\nLes 5 erreurs à ne pas commettre avec une fille de


mars 2019 : Tous les messages - Presquevoix...\nFernando Pessoa fut consul de première classe à la Havane, mais cela n'a duré que 15 mois. le climat et la solitude l'ont peut-être contraint à partir, qui sait ?Sans doute est-ce à ce moment précis que lui est venu à l'esprit cette phrase qu'il n'a jamais écrite - bien sûr - car trop banal :" Être loin pour être prêt " Phrase imaginaire qui aura pu le conduire sur le chemin du livre de l'intranquillité, qui sait ? PS : photo prêtée par "Mado" et prise à Cuba lors de son dernier voyage. ... [Lire la suite]\nCette fois-ci, Caro propose pour notre duo un extrait de poème de Guillevic et un extrait de roman de Carla Guelfenbein, « Le reste est silence », chacune s’en servira comme elle le souhaitera. Après le texte de Caro, il y a deux jours, voici le mien. Les deux extraits sont les suivants : « Je t’ai cherchée dans tous les regards Et dans l’absence de regards… » Guillevic Quand vient le temps de la séduction, c'est incroyable de voir jusqu'à quel point notre capacité d'analyse... [Lire la suite]\nCette fois-ci, Caro propose pour notre duo un extrait de poème de Guillevic et un extrait de roman de Carla Guelfenbein, « Le reste est silence », chacune s’en servira comme elle le souhaitera. Aujourd’hui vous pouvez lire le texte de Caro, le mien sera publié jeudi. Voici les deux extraits : « Je t’ai cherchée dans tous les regards Et dans l’absence de regards… » Guillevic Quand vient le temps de la séduction, c'est incroyable de voir jusqu'à quel point notre... [Lire la suite]\nParler pour ne pas dire, c’était le chemin que sa conscience suivait, le seul chemin possible, et un unique scénario y égrenait des paroles mélancoliques. Mais, quand elle se réveillerait et que les portes de l’inconscient s’ouvriraient, que se passerait-il ? Marcherait-elle nue sur un chemin où, cette fois, elle parlerait pour dire ?\nLa première fois qu’elle avait vu le zèbre c’était à l’intérieur d’une boutique de meubles. Elle avait été séduite : quelle élégance, quel profil, quelle beauté. Il était si différent d’elle. Ils s’étaient rencontrés face à un lit deux places qui lui avait donné envie de s’allonger immédiatement. Elle avait ri quand il lui avait dit. - C’est tentant, mais il vaut mieux ne pas fabuler. - Mais vous, on croirait... [Lire la suite]\nDe retour de La Havane - sans avoir vu Raul - Mado est de passage sur Presquevoix. Voici la photo, suit son texte. L'attente « Nous serons comme Philémon et Baucis », avait-il promis, l’œil espiègle. Bientôt, ils vivraient face à la mer, dans leur alcôve du Malecón, amoureux liés à jamais. Comme eux… Sinon, qu’ils étaient jeunes encore, qu’elle n’était pas de bois ; et qu’il tardait à la rejoindre… Pour l’heure, elle attendait de le voir réapparaître sous les arcades de... [Lire la suite]\nQuand Marie lui avait dit « Je suis joyeuse mais ça se voit pas », une histoire lui était immédiatement venue à l’esprit, celle de cet ami qui disait aux femmes qu’il voulait séduire : « Je suis joyeux mais ça se voit pas ; pourtant, j’ai beaucoup d’humour. » Et certes, il en avait, mais si grinçant que les pauvres femmes qui le suivaient dans cette merveilleuse aventure faisaient une rapide sortie de route. Bien sûr, jamais Juliette n’avait pu lui dire la vérité. Peut-on dire la vérité... [Lire la suite]\nA 80 ans passés, il était lourd et presque sourd. Son dos s’était courbé et il marchait à petits pas. La vie ne l’avait pas épargné ; lui non plus n’avait pas épargné la vie. C’est en entendant des pleurs qu’il se tourna vers l’homme nu. Etait-ce lui qui pleurait ou un autre ? Et cet homme immobile, les yeux perdus, n’était-ce pas lui, jeune ? Mais n'était-ce pas l’autre ? Il est vrai que l’autre lui ressemblait tant, qu’il s’était parfois demandé si lui et l'autre était une seule et unique... [Lire la suite]\nLa première chose qu’elle lui avait dite en la croisant au supermarché, juste après lui avoir demandé des nouvelles de ses enfants et de son mari, c’est qu’elle avait rassemblé ses morceaux. - Tes morceaux ? Mais tes morceaux de quoi ? avait répondu son amie étonnée. - Mes morceaux pour écrire, avait-elle souri. - Ah bon, tu écris ? Mais... [Lire la suite]\nC’est en passant devant le palais de justice que j’ai entendu parler la bête ; elle m’a terrifiée. De ces lèvres entrouvertes sortait cette phrase d'Eduardo Galeano : « Pourquoi écrit-on si ce n’est pour rassembler les morceaux ». Soudain j’ai pleuré. Et si l’explication était là, tout simplement : je n’écrivais plus rien car les morceaux avait disparu de mon cerveau ! * gargouille muette photographiée à Rouen


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KERING : Société Générale abaisse son objectif de cours\nPublié le 23/06/2020 à 16:09\n(AOF) - Société Générale a abaissé son objectif de cours sur Kering de 550 à 520 euros tout en réitérant sa recommandation d'Achat. Le broker rappelle que cette recommandation reflète la supériorité économique du groupe face à ses pairs et une valorisation sous-estimée. Au deuxième trimestre, le bureau d'études s'attend à une chute des ventes de 50% avec un repli de Gucci dans cet ordre d'idée, une baisse de 34% de Bottega Veneta et une chute de 50% à 60% d'YSL et des autres marques.\nPour le troisième trimestre, l'analyste a révisé à la baisse sa prévision de baisse des ventes, de -6% à -15%. Le quatrième trimestre pourrait marquer un très timide rebond. Dans ce cadre, Société Générale a abaissé son estimation de contraction de la marge opérationnelle courante à 5,5 points, contre -3,4 points auparavant).\nAu final, l'intérmédiaire a réduit de 16,6% son anticipation de bénéfice par action pour 2020 et de 5,6% pour 2021 et de 5% pour 2022.


11 resta à l'Église, même chez les protestants, le prestige d'un pouvoir spirituel,\nappelé, non plus à dominer, mais à diriger les destinées des peuples. Cela a\nsuffi pour ressusciter de nos jours des prétentions que l'on croyait ensevelies\nLe christianisme naquit et se développa au sein de l'antiquité polythéiste; les\npeuples barbares, dont la destinée se lie si intimement à celle de la religion\nchrétienne, adoraient également Dieu dans ses diverses manifestations.\nCependant la ...\nLa Babylone païenne enivrait les peuples par son idolâtrie ; la Babylone\nchrétienne enivre également les peuples par son culte matériel, par le luxe, la\nsimonie et toutes les mauvaises passions du monde »('). Voilà les accusations\nJ'en dis autant, ajouta le Juif, des trois religions données aux trois peuples par\nDieu leur père. Chacun croit posséder son héritage; mais lequel a la loi véritable\n? La question reste indécise, comme celle des trois anneaux »('). L'idée des Trois


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