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Le surréalisme envisage une révolution globale et concerne tous les aspects de l'existence. Attentif aux apports de la psychanalyse autant qu'à ceux du hasard. Tentant de redonner à l'homme des pouvoirs perdus, étouffés par la tradition rationaliste. Affirmant la nécessité d'une mise en commun des expériences et de la pensée. Historiquement le surréalisme se manifeste entre 1924 et 1969 dans un groupe initialement rassemblé autour d'André Breton.\nI. Mouvement Dada\nII. Formation du surréalisme\nIII. Le mouvement surréaliste\nIV. La poésie\n[...] La Seconde Guerre mondiale ne marque pas l'épuisement du surréalisme. Sur le plan politique, ses interventions sont d'une pertinence assez rare : prise de position pour la fin de la présence française au Viêtnam ; défiance à l'égard du poujadisme et d'un néofascisme rampant ; dès 1956, interventions à propos de la guerre d'Algérie qui mèneront à une participation cruciale pour la rédaction du Manifeste des 121 sur le droit à l'insoumission ; antistalinisme permanent, évoluant, après la mort du petit père des peuples en une défense de tous les mouvements d'insurrection dans les démocraties populaires ; résistance à la politique gaulliste . [...]\n[...] Mener, parallèlement à l'action surréaliste proprement dite, une action révolutionnaire non équivoque Picasso ouvre la voie au surréalisme en peinture. Bien que la tâche annoncé soit vaste et qu'il semble que les arts plastiques ne puissent y tenir qu'un rôle restreint petit à petit des relations possible entre surréalisme et peintures sont évoquées. S'il ne s'agit pas de définir une peinture surréaliste il est possible de repérer ce qui, dans l'art contemporain, montre une connivence avec le projet du surréalisme. [...]\n[...] LA POESIE Mise en commun de la pensée. Une poésie faite par tous et non par un (Lautréamont), c'est ce qui permet le cadavre exquis, pratiqué en 1925, au 54 de la rue du Château par Marcel Duhamel, Tanguy, Prévert, Péret, et qui fera ensuite régulièrement les délices du groupe surréaliste. Écrit ou dessiné, il constitue un moyen simple de faire courir l'esprit qui enregistre le maximum d'aventure (Breton). La recette, indiquée dans le Dictionnaire abrégé du surréalisme (1938), en est simple : Jeu de papier plié qui consiste à faire composer une phrase ou un dessin par plusieurs personnes, sans qu'aucune d'elles puisse tenir compte de la collaboration ou des collaborations précédentes. [...]\n[...] Picabia continue la publication de sa revue à Paris 391 qu'il avait commencé en 1917 à New York. C'est donc par le biais de Picabia et de Tzara que les fondateurs de Littérature se convertissent au dadaïsme. C'est alors que Picabia annonce sa rupture avec Dada. Un an après en 1922 c'est Tzara qui fait échouer le projet de Breton d'organiser un Congrès international pour la détermination des directives et la défense de l'esprit moderne Dada appartient maintenant au passé. [...]\n[...] Le Second Manifeste précise que le surréalisme doit atteindre le point de l'esprit où s'effacent les contradictions apparentes (entre la veille et le sommeil, le bien et le mal, le beau et le laid . ) Diffusion des idées du groupe via la revu Minotaure 1938 à l'Exposition internationale du surréalisme tient d'une conception particulièrement soignée, et ces mises en scène sont de telle sorte que leur capacité à signifier ou alerter est multiplier. Le 30 mars, Breton part au Mexique : il y rencontre Trotski, avec lequel il rédige le manifeste Pour un art révolutionnaire indépendant, qui affirme l'indépendance de l'art -pour la révolution / la révolution pour la libération définitive de l'art L'après-guerre relance la quête des valeurs. [...]


Bilan du cours de philosophie, ES\nEpictète, notions pour un commentaire, les Entretiens Dégagez l'intérêt philosophique du texte suivant en procédant à son étude ordonnée.\nVoici le point de départ de la philosophie : la conscience du conflit qui met aux prises les hommes entre eux, la recherche de l'origine de ce conflit, la condamnation de la\nsimple opinion et la défiance à son égard, une sorte de critique de l'opinion pour déterminer si on a raison de la tenir, l'invention d'une norme, de même que nous avons inventé la balance pour la détermination du poids, ou le cordeau pour distinguer ce qui est droit et ce qui est tordu.\nEst-ce là le point de départ de la philosophie ? Est juste tout ce qui paraît tel à chacun. Et comment est-il possible que les opinions qui se contredisent soient justes ? Par conséquent, non pas toutes. Mais celles qui nous paraissent à nous justes ? Pourquoi à nous plutôt qu'aux Syriens, plutôt qu'aux Égyptiens ? Plutôt que celles qui paraissent telles à moi ou à un tel ? Pas plus les unes que les autres. Donc l'opinion de chacun n'est pas suffisante pour déterminer la vérité. Nous ne nous contentons pas non plus quand il s'agit de poids ou de mesures de la simple apparence, mais nous avons inventé une norme pour ces différents cas. Et dans le cas présent, n'y a-t-il donc aucune norme supérieure à l'opinion ? Et comment est-il\npossible qu'il n'y ait aucun moyen de déterminer et de découvrir ce qu'il y a pour les hommes de plus nécessaire ? Il y a donc une norme. Alors, pourquoi ne pas la chercher et ne pas la trouver, et après l'avoir trouvée,\npourquoi ne pas nous en servir par la suite rigoureusement, sans nous en écarter d'un pouce ?\nEpictète, Entretiens Notions essentielles pour un commentaire : Les entretiens : rédigés 130 ap JC Epictète : philosophe stoicien, 1er siècle de notre ère Thème : La philosophie en tant qu'exigence de connaissance\nPoint de départ de la philosophie ?\n1 er paragraphe : conscience du conflit entre les hommes 2 ème paragraphe : questions et réponses Une conclusion : l'opinion de chacun n'est pas suffisante pour déterminer la vérité Intérêt du texte : Nécessité de démontrer l'existence d'une norme supérieure à l'opinion : le but étant de trouver la vérité, il faut échapper au conflit d'opinions entre les hommes Question : Existe t'-il une norme supérieure à l'opinion permettant de juger de la validité d'un savoir de manière universelle?\nIl faut accorder les jugement des hommes grâce à une norme : c'est la tâche philosophique\n- poser l'existence d'une norme : solution universelle - critique de l'opinion : conflit, on sombre dans le relativisme - Raisonnement a contrario : suite rhétorique de qustions : but : mettre en doute la possibilité d'accéder à la vérité en suivant les opinions\n- Degré supérieur de jugement par une norme : connaissance universelle, c'est à dire, valable pour tous\nLa recherche du point de départ est le principe organisateur de la démarche argumentative On a conscience du conflit entre les hommes : point de départ philosophique Conscience de l'origine du conflit : condamnation des opinions ( analogie, Platon, Socrate).\nOn peut justifier du relativisme en se servant de la citation de Protagoras : "l'homme est mesure de toutes choses". Il faut donc un raisonnement critique pour distinguer le vrai du faux. NORME / Recours à deux comparaisons :\n- Balance : Elle donne une idée de la fonction de la norme. On peut associer étymologiquement l'action de peser à l'action de penser car le verbe peser à pour origine latine pensare. Permettre aux hommes de peser leurs opinions : un discours bien pesé\n-Norme : Cordeau : il permet de juger la droiture d'un objet comme la norme juge de la droiture de l'opinion. Rectitude : absence de préjugés. La norme permet d'atteindre la vérité.\nIl faut donc trouver une fiabilité universelle : la norme, cela suppose une condamnation de l'opinion car elle nous enferme dans le relativisme.\nToutes les opinions s'opposent, on ne peut donc pas atteindre un savoir universel.\nLa norme est le fondement philosophique.\nBilan possible, conclusion, ouverture : Thèse en adéquation avec la pensée stoicienne.\n- la raison une et éternelle gouverne le monde Texte innovateur :\n- Départ philosophie : entrée dans la p hilosophie - Par opposition à Platon, Socrate dans les dialogues, Epictète renouvelle la compréhension de l'activité de la philosophie : motivation et fonction.\nIntérêt : Nouveau concept norme\nIdéalisme ? Présupposé rationaliste majeur : pour les stoiciens, le monde est assujeti à un ordre immuable : cela exclu la relativité.\nLa pensée doit se soumettre à cet ordre.\nQuestion toujours d'actualité : question du conflit d'opinions entre les hommes. Il faut trouver un accord et sortir de la contradiction.\nLa philosophie : un art de bien juger Loi / règle / norme\nRègle : formule prescrivant ce qui doit être fait dans un cas déterminé.\nLoi : sens juridique, politique et philosophique : règle générale et impérative qui régit l’activité humaine. Sens épistémologique et scientifique : formule générale et constatative qui énonce un rapport constant entre les phénomènes.\nNorme : sens usuel : état habituel ou moyen de quelque chose. Sens philosophique : principe idéal qui détermine la conduite ou un jugement de valeur.\nSi la règle prescrit ce qui doit être fait, comme la loi en son sens juridique, politique et philosophique, elle s’en distingue pourtant en ce que la règle n’est jamais un constat ou une description, ce que la loi peut être, en son sens épistémologique. La règle renvoie donc à un type parfait ou à un idéal. Elle est normative, au sens où la norme est un principe idéal. En revanche, la règle ne saurait être une norme si la norme signifie ce qui est normal, ce qui arrive le plus souvent, ce qui est régulier dans les faits, en moyenne. Car le propre du normal, c’est de pouvoir varier, variation dans les faits que la loi scientifique tente justement d’expliquer.\nCaractère de ce qui est vrai ; adéquation entre la réalité et l'homme qui la pense.\nLa vérité est la qualité d'une affirmation qui dit ce qui est comme cela est. Elle tient essentiellement au rapport entre l'énoncé et ce qui est : la vérité n'est donc pas la cohérence, qui ne concerne que l'énoncé en lui-même, ni la réalité, qui est le propre de l'être dont elle parle. Il convient également de distinguer la vérité de la sincérité, celle-ci étant la volonté de dire ce que l'on croit être vrai. Le fanatisme, qu'il soit politique ou religieux, suscite, par réaction, une grande méfiance à l'égard de tout discours se présentant comme vrai. Ce soupçon est accru par la crise de la science contemporaine, qui a dû renoncer aux certitudes du scientisme au profit du probabilisme de la physique quantique. Enfin, l'ethnologie a contribué à accroître la conscience de la diversité des cultures. Ces différentes raisons ont pour effet de promouvoir une attitude sceptique.\nLa vérité n'est toutefois pas abolie ; elle garde son importance éthique et juridique, même si son statut est complexe. Il convient donc de l'aborder sous l'angle de la philosophie et sous celui du droit.\nLa vérité : approche philosophique\nLa querelle qui oppose Platon aux sophistes porte essentiellement sur la possibilité de dire la vérité. Les sophistes sont d'habiles parleurs, parce qu'ils ont fait le deuil de la vérité : l'impossibilité de dire la vérité libère la parole de sa fonction descriptive, lui permettant de déployer ses pouvoirs sans s'inquiéter de ce qui est et de ce qui n'est pas. Les sophistes sont en cela les héritiers de certaines traditions philosophiques : si l'on considère avec Parménide que l'Être est unique et immuable, il faut conclure que le langage dit toujours faux parce qu'il suppose des êtres différents, susceptibles d'entrer dans des relations changeantes ; si l'on considère avec Héraclite que tout coule, on doit conclure également qu'il est impossible de dire ce qui est – à peine commence-t-on à parler que l'objet dont on parle a cessé d'être.\nL'œuvre de Platon est de justifier la possibilité de dire ce qui est à partir d'une pensée de l'être : la réalité en devenir est structurée par des essences immuables, ordonnées entre elles selon des rapports hiérarchiques. Dire vrai revient à attribuer à un sujet des propriétés qu'il possède effectivement. Affirmer, par exemple, que la justice est une vertu revient à la rattacher au genre d'être auquel elle appartient. On comprend ainsi la possibilité de l'erreur : dire faux n'est pas parler du néant, mais attribuer à tort une propriété à un sujet.\nLa vérité est donc l'acte par lequel la parole dévoile ce qui est tel que cela est : elle n'est pas dans ce qui est ni dans la parole elle-même, mais dans le rapport adéquat entre ce qui est et ce qui est dit. Le discours vrai manifeste pour celui qui le dit, et pour l'interlocuteur, la réalité qui, sans ce discours, passerait inaperçue ou serait voilée par le préjugé. La dialectique est ce travail de distinction qui permet de parvenir à identifier les propriétés qui appartiennent effectivement à l'objet dont on parle.\nLa tradition scolastique, représentée notamment par saint Thomas d'Aquin, se situe dans cette logique, insistant sur l'adéquation de l'intelligence et de la chose.\nSans rompre véritablement avec cette logique, Descartes, inaugurant en cela la modernité, déplace la problématique de la vérité vers le sujet connaissant. Pour le sujet, la vérité se reconnaît au fait qu'elle exclut son contraire : elle est ainsi essentiellement nécessaire. Un énoncé vrai est tel que je comprends pourquoi l'énoncé contraire est exclu. En l'absence de cette nécessité, le doute triomphe. Or, pour produire la nécessité de l'énoncé, nous ne connaissons que la démonstration, laquelle pèche par la faiblesse de son principe : ce qui sert à démontrer n'est pas soi-même démontré. Il faut donc trouver un premier principe nécessairement vrai, qui n'ait pas besoin d'être démontré ; on appelle « évidence rationnelle » ce premier principe. Pour le faire apparaître, il faut douter de tout : si l'évidence existe, elle résistera d'elle-même au doute ; tel est le cas de l'énoncé « je suis ». Je ne peux pas nier que je suis parce que la négation prouve encore l'énoncé : je suis au moins assez pour nier que je suis ! Cette certitude est à la fois le modèle de l'énoncé vrai et le fondement sur lequel il va être possible d'édifier le savoir.\nLa reconnaissance de la vérité est donc indissociable de la vérité elle-même : un énoncé présenté comme vrai mais détaché de celui qui le fonde ne vaut rien. Tel est le principe dont Hegel développera les ultimes conséquences dans une pensée du système : le propre du système est de manifester la nécessité de la vérité, de ne jamais détacher le résultat du processus qui y conduit.\nLa philosophie, son étymologie Étymologiquement, « philosophia » n’est pas une construction moderne à partir du grec3, mais bien un mot de la langue grecque elle-même, depuis l'Antiquité. Les termes φιλόσοφος (philosophos) et φιλοσοφεῖν (philosophein) apparaissent en quelques occurrences chez les penseurs présocratiques4 Héraclite, Antiphon, Gorgias et Pythagore, mais aussi chez d'autres penseurs contemporains de Socrate, comme Thucydide ou Hérodote. D'après un écho d’Héraclide du Pont, Pythagore serait d'ailleurs le premier penseur grec à s’être qualifié lui-même de « philosophe5 ». Toutefois, c'est la pratique qu'en fait Socrate, dans les dialogues de Platon (où l'on trouve un usage abondant du mot), qui fixera le type de recherche et de questionnement en quoi consiste encore aujourd'hui la philosophie6.\nLe terme est composé des mots « amour » (philos) et « sagesse, savoir » (sophía), la « philosophie » signifiant ainsi : « amour de la sagesse » ou « amour du savoir ». La philosophie est à plusieurs reprises définie par Platon comme étant en opposition avec les désirs « humains » : philo-hèdonos (amour du plaisir), philo-sómatos (amour du corps), ou philo-nikos (amour de la victoire). Pour lui, elle s'exerce plutôt dans la partie « plus qu'humaine » des êtres humains, c'est-à-dire dans une pratique purement intellectuelle, et elle est synonyme de φιλομαθια (philomathia) : « amour de la connaissance7 ». Par ailleurs, elle est une tension vers un savoir ou une sagesse que l'on ne possède pas, et en ce sens elle relève d'un désir permanent : ainsi, Socrate, lors de son procès rapporté dans l'Apologie de Socrate, affirme être « ami de la sagesse », et non pas « sage8 ». C'est ce qui l'amène à trouver dans sa condamnation à mort une chance ultime de séparation de son corps (proprement humain) et de son âme (proprement intellectuelle), cette âme pouvant alors peut-être contempler le savoir après la mort (voir Phédon).\nhttp://fr.wikipedia.org/wiki/Philosophie Paternité - Partage des Conditions Initiales à l'Identique 3.0 Unported (CC BY-SA 3.0)


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Je vous attends, à bientôt.\nFemme mature voudrait faire son 1er plan cul avec un jeune coquin sur Paris 19\nPseudo : Christal, Age : 46 ans, Recherche : Sauna hammam bar spa à Paris 19 (75)\nSalut à tous, je suis une nana nympho qui a 46 ans et qui se nomme Christal. Je travaille dans un magasin de vêtement. Sinon je suis séparée car je veux m'amuser avec qui je veux. On pourra se retrouver dans ma résidence ou chez vous, je me déplace, en revanche je ne vais pas traverser le pays sachez le. Pas d'hôtels c'est un peu glauque à mon goût. Je suis à votre disposition le soir et le week-end.\nJe veux un homme moins âgé que moi. Sinon je n'ai pas de critère physique. Ce qui m'attire c'est quelqu'un qui soit bon au plumard afin de me procurer un orgasme lors de notre future nuit coquine.\nJe suis une donzelle qui est douée pour sucer afin de que tu aies une énorme gaule. Sinon je dit ne dit pas non quand il faut essayer des choses atypiques par exemple la double pénétration. Si vous avez envie vous pouvez écrire une proposition coquine. Dans l'espoir de vous voir sur Paris 19 pour ce plan baise. Bisous. A plus.\nMaman mûre et très infidèle pour coucher avec un bon coup sur Paris 19\nPseudo : Kamylia, Age : 38 ans, Recherche : Sauna hammam bar spa à Paris 19 (75)\nHello les jeunes, Je me prénomme Kamylia et mon âge est 38 ans. Je suis une femme cougar libertine. Je suis là car je veux me taper avec un homme plus jeune que moi. Je veux te voir à l'hôtel comme je dois être très discrète. Par contre je suis libre le soir pour ce rencard avec toi.\nJ'aime coucher avec un jeune homme et le guider afin que je prenne mon pied. Je suis coquine pour t'exciter. De plus, je suis très bonne en fellation. Néanmoins je cherche un jeune coquin pour ce rdv cul. Idéalement, je souhaiterais que les messieurs qui me contactent soient blond et de préférence baraqué. Après le garçon que je recherche doit être à la hauteur vu que niveau cul j'en réclame beaucoup. 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Je suis particulièrement chaude quand je fais l'amour et j'apprécie en particulier que l'on me broute longtemps. Nous pratiquons le sadomasochisme. Le meilleur pour moi c'est quand je suis ligoter afin que mon homme puisse me voir lorsque tu me lécheras et que je jouirai à mort. Je n'ai aucun critère de beauté car c'est seulement pour un plan candaulisme... Mais cela dit j'ai envie d' un coquin qui assure, il faut vraiment que mon homme voit un autre mec me donner un orgasme.\nFille plutôt jeune Paris 19 aimerait une rencontre de cul\nPseudo : Fernandine, Age : 31 ans, Recherche : Sauna hammam bar spa à Paris 19 (75)\nBienvenue les hommes, je suis une femme coquine qui a 31 ans et qui s'appelle Fernandine. Je bosse dans une boutique de vêtement. A part ça je suis seule car je veux coucher avec des chauds lapins. Je préfère un mec plutôt ardent et qu'il aie un très gros pénis afin de me donner énormément de sensations car je suis une gonzesse difficile. 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Bises Fernandine.\nRencontre sexe sur Paris 19 pour charmante femme mariée\nPseudo : Myriel, Age : 25 ans, Recherche : Sauna hammam bar spa à Paris 19 (75)\nNous sommes libres le dimanche. De plus, cela ne nous dérange pas de bouger ou si vous désirez il est possible de se voir chez nous. Nous sommes un couple très passionné qui kiffe tester des choses qui sortent de l'ordinaire. Nous adorons surtout l'exhibitionnisme et le voyeurisme dans des lieux publics avec d'autres libertins.\nNous apprécions aller dans des clubs libertins sur le 75 afin de découvrir des gens ouverts. C'est un peu à cause de moi car je suis très demandeuse avec les hommes et je n'ai aucun tabous. Je préfère les cochons avec un gros sexe et très grands, mais ne vous inquiètez pas ceci reste un souhait. Par contre j'attends un bon baiseur comme mon copain. Je souhaite avoir du plaisir comme jamais.\nVous pouvez laisser un commentaire, nous serons ravis de le regarder. Nous espérons te voir pour une jolie rencontre échangiste. Bisous. Bye.\nFemme avec un mec sur Paris 19 pour une soirée sans tabous\nPseudo : Nermina, Age : 49 ans, Recherche : Sauna hammam bar spa à Paris 19 (75)\nNous sommes un couple jeune et je suis Nermina. Nous préférons aller sur des sites libertins pour nous jouer entre couples.\nJe suis attirée par les mecs avec un gros engin et plutôt costauds, cependant ça reste un désir. Toutefois j'exige un bon coup comme mon doudou. Je désire crier comme jamais. Avec les hommes, je suis une libertine des plus ouverte. Ce que j'aime c'est être avec 2 messieurs plutôt pervers car ça me rend toute chaude d'avoir deux bites rien que pour moi et mon homme kiffe me partager. Nous aimons beaucoup de pratiques sexuelles. Nous sommes fans de sexe à plusieurs et surtout d'exhibitionnisme. Dans les faits, avoir des relations intimes dans la nature, est un de nos loisirs favoris.\nNous sommes libres le week-end pour ce rencard libertin sur Paris 19. On veut vous voir chez nous.\nJe vous laisse nous écrire si vous désirez avoir ce plan cul à trois. Nous souhaitons lire vos messages. A Plus.\nMeuf excitante de 30 ans de Paris 19 dispo pour plan q d'un soir sans prise de tête avec joli coquin\nPseudo : Giselle, Age : 30 ans, Recherche : Sauna hammam bar spa à Paris 19 (75)\nComme je suis débutante dans le libertinage, il me faut un vrai libertin qui va savoir comment faire. Pendant ce plan baise, je désire me laisser diriger et être ta soumise pour que tu joues avec moi et donc atteindre un orgasme.\nJe suis une nana qui est douée pour tailler une pipe afin de de t'exciter à fond. Sinon j'aime vraiment tester des choses atypiques par exemple l'uro.\nPar conséquent, si vous Souhaitez faire plus ample connaissance, écrivez moi. J'espère avoir été claire et que vous saurez me combler. Bye-bye.\nFemme sur Paris 19 mariée ici pour bien s'amuser\nPseudo : Souana, Age : 30 ans, Recherche : Sauna hammam bar spa à Paris 19 (75)\nBienvenue les gars, Nous somme un couple chaud et on vit sur Paris 19. Je m'appelle Souana et je suis âgée de 30 ans. Mon mari a 30 ans. Nous aimons être dans des clubs libertins pour le plaisir. Mon homme et moi sommes un couple libertin. Moi je préfère le sexe à trois car je suis très coquine et mon mec est d'accord pour un trio. Je suis amatrice du candaulisme car je veux me distraire avec un autre amant mais toujours sous le regard de mon époux. Je suis très gourmande quand je m'envoie en l'air et j'aime notamment que l'on me butine longuement.\nJe préfère les types avec un gros engin et assez sportifs, néanmoins ça reste une préférence. Toutefois j'attends un type entreprenant comme mon bichon. Je veux crier comme jamais.\nOn peut avoir un rencard à notre appartement mais si vous souhaitez nous pouvons nous mouvoir sur Paris 19 et ses abords. Pour ce futur plan q en trio nous sommes libres surtout en fin de journée. Dès lors, nous attendons de recevoir vos envies les plus coquines. Dans l'espoir de regarder vos messages. Je vous embrasse ! A plus.\nFemme nympho cherche rencontre éphémère sur Paris 19\nPseudo : Celestina, Age : 20 ans, Recherche : Sauna hammam bar spa à Paris 19 (75)\nJ'aime beaucoup les pratiques du libertinage. Je suis depuis longtemps une femme fan d’échangisme et aussi accro d'exhibition. Cela m'excite quand des couples me reluquent pendant que je fais une fellation dans un lieu public comme un parking.\nJe souhaite obligatoirement avoir un orgasme. Je suis attirée par les messieurs très grands. De plus j'ai besoin d' un chaud lapin gâté par le nature car sinon je ne jouis pas.\nJe suis disponible le week-end et plutôt enfin de journée. On peut se rencontrer chez moi. Je veux un plan adultère avec un homme qui aime des jeux cochons. Surtout il me faut de quelqu'un de très libre et joueur pour grimper aux rideaux. Pour conclure, j'espère que je vais passer de chauds rendez-vous avec toi. Mais avant toute chose vous êtes obligé de me laisser un message. Dans l'espoir de très vite vous rencontrer ! Bises.\nRencontre Sauna hammam bar spa proche Paris 19


Le passé esclavagiste de Bordeaux mis en lumière, une étape dans le long combat pour la mémoire de l'esclavage - Histoire coloniale et postcoloniale\nLe passé esclavagiste de Bordeaux\nmis en lumière,\nune étape dans le long combat pour\npublié le 18 mai 2021 (modifié le 19 mai 2021)\nEsclavage : Bordeaux veut informer\nsur son passé « mal connu, mal partagé »\npar Maïté Koda, publié par France tv info •3 nouvelle aquitaine, le 10 mai 2021. Source\nQue ce soit via la Traite des Noirs, l’exploitation des plantations ou le commerce en ligne directe avec les colonies, l’esclavage a grandement participé à la richesse de Bordeaux. Cente-cinquante-trois ans après son abolition, la ville cherche encore un moyen de renouer avec sa mémoire.\nLa statue de Modeste Testas sur les quais de Bordeaux © France 3 Aquitaine Gironde\nElle fait désormais partie du paysage bordelais. La statue de Modeste Testas, femme esclave appartenant à un propriétaire bordelais, a été érigée en mai 2019. Quelques mois plus tard, des plaques explicatives, détaillant le passé d’illustres Bordelais ayant participé ou financé des expéditions de la traite négrières sont, elles, apparues dans les rues de la cité portuaire.\nPeut-être ne les avez-vous vous-même jamais aperçues. Au nombre de cinq, situées en hauteur… Difficile pour un œil non averti de remarquer ces détails. Elles racontent, pourtant, partiellement du moins, la richesse, et la beauté architecturale de Bordeaux. Des héritages de l’histoire, qui ne peuvent être dissociés de l’exploitation des Noirs dans les plantations outre-Atlantique.\nBordeaux fut, à la fin du XVIIIe siècle notamment, un des plus grands ports négriers d’Europe. « Quatre-cent-quatre-vingt expéditions sont parties de Bordeaux, et sont à l’origine de la déportation de 120 000 à 150 000 personnes », rappelle Christian Block, conservateur du musée d’Aquitaine. Partir de Bordeaux, aller s’emparer d’hommes, femmes et enfants en Afrique et les déporter aux Antilles et les mettre en esclavage a permis à la ville de s’offrir une partie de ses majestueux hôtels particuliers… Outre ce commerce triangulaire, la ville s’est également fortement enrichie via l’économie de plantation, et le « commerce en droiture », négocié directement entre le port de la lune et les colonies d’Amérique.\nUn commerce lucratif : « à l’aller, on emporte tout un ensemble de produits issus de l’arrière-pays bordelais qui sont amenés dans les Antilles, de manière à répondre aux besoins des colons : consommables, biens manufacturés, nourriture... Et au retour, on ramène l’ensemble des denrées coloniales : du sucre, du café, du cacao et de l’indigo. Ce sont des denrées qui sont produites dans les plantations, par les esclaves », précise Christian Block.\nNombre d’esclavagistes bordelais avaient des plantations à Saint-Domingue ou Haïti, qui a accédé à l’indépendance, et donc mis un terme à l’esclavage en 1804. Dans les autres colonies françaises, l’esclavage n’a été aboli définitivement qu’en 1848. Une fois l’esclavage devenu illégal, ce ne sont pas les victimes, mais les propriétaires qui ont été indemnisés par la France pour la perte de cette main d’œuvre gratuite. Ce vendredi 7 mai, des chercheurs du CNRS ont mis en ligne une base de données recensant le nom d’anciens esclavagistes et les indemnités, parfois considérables, auxquelles ils ont eu droit. On y retrouve des noms de Bordeaux, comme les familles Gradis, Balguerie, ou encore Journu.\nCent-cinquante ans plus tard, les références au passé négrier de Bordeaux sont-elles suffisantes ? Non, estime sans ambages la nouvelle municipalité, qui promet de passer à la vitesse supérieure. En ce 10 mai, journée nationale des mémoires de l’esclavage, le maire Pierre Hurmic s’est rendu rive droite, au square Toussaint Louverture. Un des rares lieux de Bordeaux portant le nom d’un afro-descendant. Toussaint Louverture était un général franco-haïtien, né esclave et devenu artisan de la libération d’Haïti, face aux troupes napoléoniennes. Un hommage devenu annuel, comme c’est désormais le cas dans de nombreuses villes de France. Mais alors que Bordeaux a entretenu un lien si particulier avec le système esclavagiste, le projet de la municipalité est bien de mettre en place une tout autre stratégie mémorielle.\nS’il ne nie pas la « bonne volonté » de l’équipe précédente, à savoir Alain Juppé puis Nicolas Florian, Stéphane Gomot, conseiller municipal délégué à la mémoire (Génération.s), estime ces démarches « insuffisantes ». « Il faut considérer cette politique publique de manière globale », ajoute-t-il. À la différence de la ville de Nantes, Bordeaux ne dispose pas d’un mémorial consacré à la question. Le musée d’Aquitaine, en revanche, y consacre plusieurs espaces permanents. Mais celà ne suffit plus.\nUn monument « ouvert » en projet\nL’équipe de Pierre Hurmic envisage donc de créer un lieu de mémoire, dans la ville. « Un monument dans l’espace public, ouvert, qui présenterait un travail de recherche autour des victimes », précise Stéphane Gomot. Le lieu n’est pas encore défini, mais le projet est sur les rails, assure le conseiller municipal. « L’émergence de ce monument implique un travail au long cours, avec des historiens, des archivistes et des associations. Le projet, c’est qu’il voit le jour avant la fin du mandat ».\nLa mairie envisage également de retravailler les plaques, « déposées entre les deux tours des élections municipales », par la municipalité de Nicolas Florian. Objectif : les rendre plus visibles, en rajouter et préciser le contexte pour des noms qui prêtent à polémique, à l’image de la rue Saige à Bordeaux. Le nom d’une famille associée aux expéditions de la traite négrière. Mais François-Armand Saige, maire de Bordeaux à la fin du XVIIe siècle, et qui a donné son nom à la rue n’a pas lui-même eu de lien avec la traite des Noirs. « Il faut montrer l’épaisseur que peut revêtir un simple nom de rue ».\nAu-delà des symboles et de la question de l’espace public, un travail est également envisagé auprès des scolaires. Une nécessité pour Stéphane Gomot, qui parle « d’apaisement ». « L’histoire de ce passé mal connu, mal partagé, voir dénié, entretient aujourd’hui des problèmes sociaux et de cohabitation ».\n• Bordeaux : David-Gradis, Journu-Auber…, le passé négrier de ces Bordelais expliqué dans les rues portant leurs noms\n• Esclavage : quand Bordeaux retrouve sa mémoire.\npar Anne Chemin, publié dans Le Monde le 15 mai 2021. Source\nSa voix est grave, son ton solennel et sa parole plus lente qu’à l’accoutumée. Entre chacune de ses phrases, Christiane Taubira fait une courte pause, comme s’il lui fallait à chaque instant « dompter son cœur et ses larmes », comme elle le racontera plus tard. En ce 18 février 1999, la députée de Guyane demande à la représentation nationale de reconnaître que la « traite négrière transatlantique et l’esclavage, perpétrés à partir du XVe siècle par les puissances européennes contre les populations africaines déportées en Europe, aux Amériques et dans l’océan Indien », constituent un crime contre l’humanité.\nPendant des siècles, cette dissociation géographique entre le colonial et le national a favorisé une forte « dissociation mentale », selon Pap Ndiaye. « En France, le système esclavagiste était un système dérogatoire colonial, ajoute Sébastien Ledoux, chercheur à l’université Paris-I-Panthéon-Sorbonne. La métropole appliquait sur son sol l’interdiction de l’esclavage depuis la monarchie alors que, dans les colonies, il était légalisé : les rapports sociaux étaient hiérarchisés et codifiés en fonction de la couleur de la peau. Cette distinction a été lourde de conséquences pour la mémoire de la traite : pour beaucoup de Français des XVIIIe et XIXe siècles, l’esclavage était quasiment invisible. »\nSous la IIIe République, l’esclavage et la traite négrière deviennent peu à peu les grands absents du récit national français : la mémoire républicaine se contente de retenir le glorieux épilogue de l’abolition de 1848. « Le récit national de l’époque exalte la mission civilisatrice d’une nation qui incarne, aux yeux des républicains, les valeurs universelles et le progrès du genre humain, analyse Sébastien Ledoux. Ce cadre narratif ne peut évidemment pas faire une place au passé esclavagiste de la France. La République choisit donc de célébrer la figure héroïque du député abolitionniste, Victor Schœlcher, plutôt que la mémoire honteuse de la traite négrière. »\nCette amnésie collective continue à régner pendant la première moitié du XXe siècle. « Jusqu’au lendemain de la seconde guerre mondiale, la servitude est absente du débat public et des programmes d’histoire, souligne Catherine Coquery-Vidrovitch, autrice, avec Eric Mesnard, d’Etre Esclave. Afrique-Amériques, XVe-XIXe siècle (La Découverte, 2013). Le Petit Lavisse, utilisé au primaire jusque dans les années 1950, n’en dit pas un mot et les Malet-Isaac du secondaire ne consacrent que cinq lignes à la traite négrière… en attribuant cet “horrible commerce” aux Espagnols ! Les élèves de la IIIe République ignorent que la France était une grande puissance esclavagiste. »\nMême les anciennes colonies finissent par perdre la mémoire de la servitude. Bien que la société antillaise conserve les traces de la hiérarchie raciale héritée de la traite, le souvenir se replie dans les mémoires familiales, voire s’efface : les sites antillais célèbrent alors fièrement l’histoire industrielle des plantations de canne à sucre mais ils éludent souvent la servitude… « L’historien Armand Nicolas m’a raconté que, dans les années 1940, Aimé Césaire, son professeur au lycée de Fort-de-France, en Martinique, lui avait demandé un travail sur l’esclavage, raconte Pap Ndiaye. Il lui avait répondu : “Qu’est-ce que c’est ?” Césaire lui avait rétorqué : “Regardez autour de vous”. »\nIl faut attendre la seconde moitié du XXe siècle pour que les mémoires, lentement, se réveillent. Les premiers frémissements apparaissent, après la seconde guerre mondiale, dans les anciennes « îles à sucre » de l’Empire français. Dans les années 1970-1980, des militants issus des milieux syndicaux, étudiants et politiques des Antilles bousculent le récit glorieux de l’abolition républicaine : délaissant la figure métropolitaine de Victor Schœlcher, ces « entrepreneurs de mémoire » mettent en avant les actes de résistance qui ont permis aux esclaves de secouer eux-mêmes le joug de la servitude.\n1685. Le Code noir est promulgué par Louis XIV.\n1794. L’esclavage est aboli par la Convention.\n1802. L’esclavage est rétabli par le premier consul, Napoléon Bonaparte.\n1848. L’esclavage est aboli, cette fois définitivement, par la IIe République.\n1946. Les quatre « vieilles colonies » issues du premier empire colonial français – la Guadeloupe, la Martinique, La Réunion et la Guyane – deviennent des départements français.\nProches des mouvements indépendantistes ou du Parti communiste, ces militants d’outre-mer s’affranchissent des cadres mémoriels façonnés, depuis plus d’un siècle, par le récit national. « Ils célèbrent la révolte martiniquaise du 23 mai 1848, qui a obligé la IIe République à décréter l’abolition avant même l’entrée en vigueur du décret, souligne Sébastien Ledoux. Leur récit remet en cause, pour la première fois, les référents officiels de l’histoire de la servitude. L’abolition n’est pas, à leurs yeux, un cadeau offert par la République : les esclaves, soulignent-ils, ont été les acteurs de leur émancipation. »\nCette réflexion finit par transparaître dans la langue : à la fin des années 1990, plusieurs associations antillaises commencent à utiliser le terme de « descendants d’esclaves ». Selon Sébastien Ledoux, cette expression signe la « redécouverte » de la mémoire de l’esclavage – et ce au moment où l’Unesco cherche, à travers un programme intitulé « La Route de l’esclave », à rompre avec « l’amnésie universelle qui entoure ce qui est désigné, à la suite de l’historien Jean-Michel Deveau, comme “la plus gigantesque tragédie de l’histoire humaine par l’ampleur et la durée” », résume la géographe et anthropologue Christine Chivallon.\nNée dans les territoires d’outre-mer, cette parole finit par se faire entendre en métropole, où le paysage historiographique et politique est en train de changer. Dans ces années 1990, les historiens s’intéressent de plus en plus aux clairs-obscurs de la mémoire collective. Leur savoir, notent, en 2001, François Hartog et Jacques Revel, dans un ouvrage collectif consacré aux « usages du passé » (EHESS), est en outre convoqué lors des brûlantes controverses sur Vichy ou l’Algérie. Ce nouveau « régime d’historicité », selon le mot d’Hartog, engendre nombre de lois mémorielles – sur la guerre d’Algérie en 1999, sur les Justes en 2000, sur le génocide arménien en 2001.\nAu nom de ce « devoir de mémoire », l’Etat est désormais sommé de s’intéresser, non plus seulement aux héros morts « pour » la France, mais aux victimes mortes « par » la France. Un premier acte symbolique est accompli, en 1995, par Jacques Chirac, qui reconnaît la responsabilité de l’Etat dans la déportation des juifs de France. Un second épisode, plus discret, se joue trois ans plus tard : en 1998, lors du 150e anniversaire de l’abolition, le conflit narratif entre le discours officiel qui commémore le glorieux geste de la République et la parole des « descendants d’esclaves » qui veulent sortir de l’oubli les victimes de la servitude éclate au grand jour.\nFidèles au récit national, le chef de l’Etat et le premier ministre rendent hommage à la République émancipatrice : Jacques Chirac célèbre le « courage » de Schœlcher tandis que Lionel Jospin salue le geste « visionnaire » d’un village qui a défendu l’abolition dès 1789. Un tout autre récit s’écrit cependant, le 23 mai 1998, dans les rues de Paris : à l’appel de nombre d’associations antillaises, guyanaises et réunionnaises, 40 000 personnes défilent silencieusement derrière des pancartes proclamant : « Nous sommes toutes et tous des filles et fils d’esclaves. » « Cette manifestation ne parle pas de l’abolition, mais, pour la première fois, de ce à quoi l’abolition a mis fin », résume Pap Ndiaye.\nL’école n’est pas oubliée : pour que la traite s’inscrive dans la mémoire des générations à venir, la loi exige que les programmes d’histoire lui accordent désormais une place « conséquente ». « Grâce à ce texte, la dimension criminelle de l’esclavage a, dans l’enseignement, acquis une sorte de centralité : les manuels scolaires évoquent sans détour le Code noir de 1685 et la violence de la société esclavagiste, constate Sébastien Ledoux, auteur de La Nation en récit (Belin, 348 pages, 23 euros). Les résistances n’ont cependant pas disparu : il a fallu une intervention des historiens pour réintroduire l’esclavage français à l’école primaire en 2015 et au lycée en 2019. »\nChez tous ceux qui s’intéressent aux héritages « post-coloniaux », les débats sur la traite négrière remportent d’ailleurs un vrai succès. « En 2003, Les Rendez-vous de l’histoire de Blois, consacrés à l’histoire de l’Afrique, avaient programmé une conférence sur l’esclavage dans une petite salle en pensant que ce sujet n’attirerait guère le public, raconte Catherine Coquery-Vidrovitch. Elle a finalement eu lieu dans le grand amphithéâtre de 900 places et il débordait ! C’est un phénomène nouveau : quand j’ai commencé ma carrière d’historienne, dans les années 1960-1970, personne, ou presque, ne s’intéressait à cette question. »\nLa route, cependant, est encore longue. Si la République honore les victimes de la traite, si l’école enseigne le passé esclavagiste de la France, si la recherche explore le monde si longtemps méconnu de la servitude, tout débat sur les héritages coloniaux se transforme rapidement en bataille rangée. « Nous ne sommes pas encore parvenus à intégrer sereinement l’esclavage dans l’histoire de France, regrette Myriam Cottias. Nous savons parler sans trop d’animosité de la Révolution française ou du soulèvement des Chouans, mais tout échange sur la traite négrière est immédiatement et caricaturalement retranscrit en termes binaires et raciaux – Noirs contre Blancs, dominés contre dominants. »\nPlus que les contrastes, ce sont pourtant les clairs-obscurs des sociétés esclavagistes que mettent aujourd’hui en lumière les historiens. « La servitude est évidemment une forme extrême de domination mais la recherche insiste de plus en plus sur ce que les Américains appellent l’“agency” des esclaves, c’est-à-dire leur capacité à résister à travers des gestes quotidiens – saboter les outils, ralentir la cadence, mettre sur le dos du régisseur honni des méfaits qui provoqueront son renvoi, explique Pap Ndiaye. Ils n’étaient pas des marionnettes ballottées par l’histoire mais des acteurs sociaux qui cultivaient la mémoire de leurs ancêtres, qui organisaient des résistances et qui parvenaient, malgré l’adversité, à inventer un monde culturel et religieux qui leur soit propre. »\nCombien de décennies faudra-t-il pour que le passé esclavagiste de la France cesse de susciter de houleuses controverses et de violentes invectives ? Nul ne le sait encore, mais Myriam Cottias espère que ce jour viendra le plus rapidement possible. « La traite négrière a construit les catégories raciales que nous utilisons encore aujourd’hui et elle a participé pendant des siècles à la prospérité des colonies, mais aussi de la métropole. Elle est donc une pièce essentielle de notre puzzle historique. » En France, la mémoire de l’esclavage est encore à construire – mais il faudra, pour cela, cultiver la nuance, le recul et la complexité.\nCi-contre, la statue de Modeste Testas à Bordeaux.\nImprimé le : 08/12/2021 12:46:04\nAdresse de cette page : https://histoirecoloniale.net/Le-passe-esclavagiste-de-Bordeaux-mis-en-lumiere-une-etape-dans-le-long-combat.html


L'immortalité de l'âme humaine.... 1/2 - Le blog de senex\n<< L'immortalité de l'âme humaine... 1717 -2017 ......Une prévésion... >>\n19 avril 2016 2 19 /04 /avril /2016 07:09\nL'immortalité de l'âme humaine.... 1/2\nL’immortalité de l’âme humaine-1/2\nAvant de lire ces articles, relisez « La logique de B....n'est pas celle que vous croyez » Tapez gnose dans recherche. Et comparez avec la doctrine enseignée par Jésus-Christ...... et l'Église à sa suite.\nRappel « La doctrine de l’Église catholique est tout entière fondée sur la spiritualité de l’âme humaine ,(donc sur son immortalité») Dom VonierOSB\n« L’immortalité de l’âme, dit Pascal dans ses Pensées, est une chose qui nous importe si fort et qui nous touche si fort et qui nous touche si profondément, qu’il faut avoir perdu tout sentiment pour être dans l’indifférence de savoir ce qu’il en est. Toutes nos actions, toutes nos pensées doivent prendre des routes si différentes, selon qu’il y aura des biens éternels à espérer ou non, qu’il est impossible de faire une démarche avec sens et jugement, sans se régler par la vue de ce plan qui doit être notre premier objet. »\nL’âme est immortelle, la Sainte Écriture l’enseigne. Dieu dit : « Faisons l’homme à notre image et ressemblance »(Gen.I,26)Or Dieu ne meurt pas. « Le Seigneur Dieu forma l’homme ; Il répandit sur son visage un souffle de vie et l’homme eut une âme vivante »(Genèse II,7).\n« Dieu, dit la Sagesse, a créé l’homme immortel et l’a fait à l’image de Sa ressemblance » (Sagesse II,23). « Dieu a, par Son souffle, communiqué à l’homme l’esprit de vie » (Sagesse XV,11). Jésus-Christ dit aux juifs : « Dieu n’est point le Dieu des morts, mais le Dieu des vivants »(Saint Marc XI,27).\n« Les justes, dit la Sagesse, vivront à jamais ; leur récompense est auprès du Seigneur »(Sagesse V,16)\nAlors, dit Jésus-Christ, le roi dira à ceux qui seront à Sa droite (au jugement)Venez les bénis de Mon Père, posséder le Royaume préparé pour vous dès l’origine du monde. Et ceux qui seront à Sa gauche, Il dira : « Retirez vous de Moi, maudits, et allez au feu éternel, préparé pour le diable et ses anges »(Saint Matthieu XXV,46)\nTous les Pères de l’Église attestent l’immortalité de l’âme .C’est un dogme sacré de l’Église. Les philosophes païens eux-mêmes déclarent que l’âme est immortelle.\nPour les raisons suivantes. L’âme humaine, conçoit, contemple, désire le ciel et l’immortalité ; donc elle est céleste et immortelle. L’âme, dans la vie présente, n’est pas rassasiée, ne trouve pas un lieu, un bien où elle puisse se reposer, avoir la paix et le bonheur ; donc elle aura ces bienfaits dans l’autre vie ; autrement elle serait plus malheureuse de toutes les créatures. Tout ce qui est corruptible est ou matière, ou chose accidentelle ; mais l’âme de l’homme n’est pas corporelle, elle n’est pas accidentelle, donc elle est incorruptible et immortelle.\nLa croyance à l’immortalité de l’âme a toujours été la croyance de tous les peuples .Cette vie après la mort du corps s’exprime de façon variée selon les cultures. Le retour au « néant » dont semble se contenter nos modernes contemporains est un mythe, car le « propre du néant c’est de ne pas exister »… ! La mort n’est pas un terminus, c’est une correspondance…. ! Terrible découverte ou émerveillement, il n’y a pas d’autre choix….La « politique de l’autruche » est, hélas, trop pratiquée…N’attendons pas le dernier moment pour nous préparer à ce qui est l’évènement le plus important d’une vie humaine. On ne prépare pas sa naissance, mais on peut, avec la grâce,« faire une belle mort, une bonne mort »…ou par bêtise « rater sa mort »….Le bon larron Saint Dismas avait raté sa vie ,mais la grâce ultime qu’il accueillit sur le Calvaire lui permit d’être le premier saint à entrer dans le Royaume.\nDemandons cette grâce pour nous et pour tous les agonisants. Elle n’est pas donnée automatiquement…comme le prétendent nos modernes théologiens… Le mauvais larron se révolta, Judas désespéra…mauvaises morts…L’enfer n’est pas vide. Et les âmes y tombent « comme flocons de neige »(N.D à Fatima) faute de s’être préoccupées à temps du grand jugement…. !\nLa nature même de l’âme, qui est spirituelle, prouve qu’elle est immortelle. Le corps se dissout ; mais l’âme ne porte en elle-même aucun principe de corruption. Simple, indivisible comme la pensée, aucun élément ne peut l’atteindre. La mort n’est qu’une désagrégation des parties matérielles ; mais l’âme étant spirituelle, sans figure, n’ayant rien de semblable au corps, ne doit pas et ne peut pas naturellement éprouver une dissolution semblable..Le corps étant entièrement distinct de l’âme, on comprend qu’il puisse périr, sans que l’âme soit atteinte. L’âme anime le corps, mais lui est irréductible. L’âme, qui est plus parfaite que le corps, l’âme qui est l’être créé à l’image de Dieu, ne doit pas cesser d’exister ; car le corps lui-même existe encore après sa mort ; l’âme, plus noble, plus précieuse que le corps, serait anéantie ! La spiritualité de l’âme prouve donc son immortalité. ASuivre


Les anti-taches de nos grand-mères - Come4News\nLes anti-taches de nos grand-mères\nPosted by jeanine vanderstraeten | 6, Mar, 2012 | Bonnes affaires, Vie pratique\nNos grand-mères ne connaissaient ni les lingettes miracle pour ajouter à la lessive pour enlever les taches rebelles, ni les divers sprays qu’on nous vante à grand renfort de pubs à la radio, la télévision et dans les magazines. Pourquoi nous persuader d’acheter ces produits chimiques très coûteux et de plus très nocifs pour notre environnement ? Simplement pour le profit, pardi !\nAlors comment se débrouillaient-elles pour avoir du linge propre et sans taches ? De simples produits que nous avons tous dans nos placards sont une précieuse aide pour éliminer la plupart de ces taches, ils sont moins onéreux, simples à utiliser et bien meilleur pour notre santé à tous, y compris pour le bienfait de notre mère nature.\nEn voici quelques-uns qui pourront vous être utiles.\nPour enlever des taches de transpiration plongez le vêtement dans un mélange moitié eau et moitié vinaigre blanc.\nDes taches de vin rouge sur du tissu blanc s’enlèvent en trempant le tissu dans une casserole avec du lait. Faites bouillir et ensuite, feu éteint, laissez agir jusqu’à ce que le lait soit froid.\nL’eau oxygénée enlève les taches de café et de thé sur du linge blanc.\nLa graisse s’enlève facilement sur tous supports avec de la terre de Sommières, et pour enlever des taches de gras sur de la soie versez du jus de citron chaud directement sur la tache.\nLa glycérine fait merveille sur les taches de chocolat, à condition de presser le tissu entre deux buvards pour l’absorber.\nLe gros sel se saupoudre directement sur les taches d’encre.\nEau chaude et jus de citron ôtent les traces de boues, à condition de d’abord laisser sécher, ensuite brosser le tissu avant de badigeonner avec le mélange. On utilisera le jus de citron également sur des taches de fruits rouges. Un glaçon fait durcir les chewing-gums collés sur le canapé, ensuite il s’enlève facilement. L’alcool à 90° fera merveille sur les taches de feutre, et mélangé avec du vinaigre ôtera les taches de café ou de thé si l’eau oxygénée n’a pas suffi.\nPreviousListerine en guerre contre les bactéries et la mauvaise haleine !\nNextLe sacre de l’acteur Jean Dujardin\nComment manger gratuitement: en glanant tout simplement !


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Agrandissement de Maison à Lavillatte (07660)\nA Lavillatte, Agrandissement Maisons est le partenaire des propriétaires de maisons et bâtiments souhaitant faire des agrandissements. Ce professionnel renommé met à la disposition de sa clientèle un grand nombre de solutions adaptées à tous types de besoins. Une équipe de main d’oeuvre compétente matérialise les missions d’extension suivant les délais convenus. Le résultat doit être conforme à la demande du client ; Agrandissement Maisons reste alors très attentif à chacun des souhaits constituant le projet.\nAgrandir une maison à Lavillatte : une solution gagnante grâce à Agrandissement Maisons\nUne famille qui s’agrandit, le besoin d’aménager un bureau chez soi, et bien d’autres situations obligent parfois à déménager. Mais, en faisant appel à Agrandissement Maisons, il est possible de réinventer l’intérieur, projeter une extension du logement, une solution gagnante au coût intéressant. Pour des travaux d’extension à Lavillatte (07660) , différentes options sont au choix : ajout d’étage ou surélévation de maison, ajout de sous-sol, aménagement de la terrasse, création de garage, agrandissement sur fondation, rallonge sur pieux, rallonge sur dalle de béton …\nEn confiant des travaux d’extension à Agrandissement Maisons, le propriétaire bénéficie de nombreux avantages. Il ne s’agit pas seulement d’un gain d’espace mais aussi de la possibilité à réinventer l’intérieur en organisant les surfaces habitables. Une meilleure circulation dans le logement ainsi que l’entrée d’une plus grande luminosité naturelle sont aussi parmi les avantages ; cela permet l’optimisation du rendement énergétique. Par ailleurs, l’agrandissement d’une maison à Lavillatte (07660) garantit une plus-value au patrimoine.\nSouvent, les propriétaires optent pour une extension au-dessus du garage. Mais, il existe d’autres manières de disposer d’une plus grande surface habitable en réalisant un agrandissement vers l’arrière en intégrant une verrière. L’ajout d’un étage est aussi possible pour une maison à Lavillatte (07660). Dès la conception du projet, il ne faut pas hésiter à demander des conseils auprès de Agrandissement Maisons qui indiquera aussi les éventuelles modifications à entreprendre en fonction du besoin initial ; cela peut s’agir de l’intégration de poutrelles, par exemple, ou de pieux, de la modification de la toiture …\nL’équipe d’Agrandissement, d’Extension et de Surélévation de Maison à Lavillatte\nAgrandissement Maisons est le professionnel à qui les propriétaires de logements et de bâtiments à Lavillatte (07660) font appel pour des missions d’extension. Son équipe de main d’oeuvre est composé de techniciens et ouvriers formés et spécialisés dans différents domaine : conception, gestion de projet, design, excavation, fondations … Il s’agit donc d’une équipe multidisciplinaire capable qui maîtrise les procédés ainsi que les outils indispensables à la matérialisation du projet d’agrandissement d’immeuble, maison ancestrale, cottage, local commercial ou autre.\nPour les propriétaires de maisons à Lavillatte (07660) qui disposent d’une grande surface de terrain, l’extension latérale est une bonne solution. Ils obtiennent un nouveau volume dédié à l’habitation et cela nécessite la création d’ouvertures afin de disposer d’une jonction et de luminosité pour les deux espaces. Pour le style de cette nouvelle construction, le propriétaire se fiera à ses aspirations et aux conseils de Agrandissement Maisons.\nL’extension en excavation et l’aménagement des combles à Lavillatte\nL’extension d’une maison en excavation à Lavillatte (07660) consiste à creuser dans les fondations afin de gagner quelques dizaines de centimètres dans le but de rendre un sous-sol exploitable. Il s’agit d’une technique qui n’est pas souvent adoptée et qui n’est pourtant pas si compliquée du moment qu’elle est confiée à un professionnel compétent : Agrandissement Maisons. Mais, comme il faut prévoir une source de lumière naturelle, le sous-sol sera alors semi-enterré. Pour la réalisation d’un agrandissement en excavation, il est impératif d’avoir un terrain suffisamment spacieux.\nL’aménagement des combles à Lavillatte (07660) est sans aucun doute la solution la plus simple et la moins coûteuse afin d’ajouter de la plus-value au logement et disposer d’un nouvel espace habitable. Cette fois, Agrandissement Maisons n’entreprend pas des travaux de construction mais se charge d’aménager de manière intelligente les volumes existants qui ont été inutilisés auparavant. Cela crée une nouvelle source de lumière naturelle. Des finitions soignées apporteront un environnement nouveau et agréable dans le logement.\nAgrandissement d’une terrasse, agrandissement d’une véranda à Lavillatte\nPour ne pas avoir des contraintes sur les différentes autorisations de construction et les papiers administratifs, une solution simple et fiable s’offre aussi aux propriétaires à Lavillatte (07660) : l’agrandissement d’une terrasse. L’équipe de professionnels chez Agrandissement Maisons maîtrise parfaitement les techniques innovantes pour réaliser le projet et mener à bien les travaux. Afin que la terrasse soit exploitable, des solutions de couverture et verrière sont à prévoir ; ainsi, au fil des saisons, la terrasse demeure un abri confortable et chaleureux.\nLa véranda peut aussi être agrandie mais il faudra alors faire appel à un professionnel à Lavillatte (07660) : Agrandissement Maisons. Le séjour pourra être plus grand, sinon la chambre, avec une véranda constituant une nouvelle surface habitable. Pour matérialiser un projet d’agrandissement de véranda dans les règles de l’art et aux coûts adaptés au budget, la meilleure solution est de faire appel à Agrandissement Maisons.\nAgrandissement de Maison à Saint-Ouen-En-Champagne\nAgrandissement de Maison à Lehaucourt\nAgrandissement de Maison à Tencin\nAgrandissement de Maison à Cravant\nAgrandissement de Maison à Soulom\nAgrandissement de Maison à Fontaine-De-Vaucluse


Verre à motif floral « La meilleure Maman »\n/ Verre à motif floral « La meilleure Maman »\nPlacez une carte-cadeau à l'intérieur d'un verre transparent et ajoutez ensuite un message ou une citation amusante sur le devant au moyen d'un vinyle pour offrir en cadeau à la meilleure des mamans!\nLavez votre verre à l'eau savonneuse. Laissez sécher.\nCliquez ici pour accéder au motif dans Design Space de Cricut.\nCONSEIL :cachez (ou supprimez) la version traduite dont vous n'avez pas besoin.\nMaintenant, cliquez « Make It » dans le coin supérieur droit et cliquez ensuite « Continue » dans le coin inférieur droit de votre écran.\nPlacez la première couche de vinyle, côté grille vers le bas, sur votre tapis de coupe et chargez-le dans votre machine Cricut. Sélectionnez « Vinyl » pour votre matériel et suivez les instructions pour découper votre motif. Lorsque la machine a fini de découper, décollez délicatement le vinyle de votre tapis. Répétez ces étapes pour votre deuxième couche de vinyle.\nUtilisez des ciseaux pour découper le vinyle autour de votre motif. Utilisez ensuite votre sarcloir pour enlever tout l'excédent de matériel autour et à l'intérieur de votre motif. Lorsque vous avez terminé, seul le motif lui-même devrait être laissé sur le papier support.\nDécoupez un morceau de ruban à transfert juste un peu plus grand que le motif. Retirez le papier support du ruban et placez ce dernier, côté collant vers le bas, sur la couche inférieure du motif. Lissez le vinyle de façon à ce qu'il soit complètement collé sur le ruban adhésif.\nMaintenez le ruban à transfert avec le motif sur votre surface pour déterminer où vous souhaitez le placer. Pressez-le sur votre surface. Lissez le vinyle une fois de plus pour assurer qu'il est complètement collé à la surface et enlevez délicatement le ruban à transfert en laissant le vinyle transféré à votre surface.\nRépétez les étapes 6 à 8 pour chaque couche. Travaillez à partir du bas de votre motif jusqu'à la couche supérieure.\nNo d’article 10547293\nNo d’article 10547299\nFrisures de papier de Celebrate It, 113,3 g\nNo d’article 10745091\nGobelet avec paille d'ArtMinds\nNo d’article 10593457\nNo d’article 10498468\nNo d’article 10532552


Plusieurs centaines de manifestants ont défilé jeudi 5 décembre 2019 à Fécamp (Seine-Maritime) contre la réforme des retraites.\nPublié le 05/12/2019 à 20h02\nLe cortège sur le point d'arriver place de l'Hôtel de Ville de Fécamp (Seine-Maritime), jeudi 5 décembre.\nAprès les blocages de la matinée, au dépôt des cars Keolis et au siège de l'agglomération Fécamp Caux Littoral, une manifestation était organisée, à partir de 14 h 30, au départ du parvis de l'ancien hôpital de Fécamp.\nAgents territoriaux, hospitaliers mais aussi beaucoup d'enseignants du primaire et du secondaire s'y étaient donné rendez-vous. "On a compté 80 % d'enseignants grévistes au lycée professionnel Descartes, 67 % au lycée Maupassant. Cela faisait longtemps que j'avais vu une telle mobilisation en tout début de mouvement social", rapporte Stéphane Legardinier, représentant syndical CGT au lycée Descartes.\nLes enseignants en force\nRien d'étonnant car le corps enseignant est annoncé comme le grand perdant dans ce projet de réforme des retraites. Selon le calcul du syndicat SNES-FSU, les baisses de pensions pourraient se chiffrer entre 300 et 800 euros par mois.\nLire notre article : Rencontre avec un gréviste, enseignant en arts plastiques\nIls étaient 500 manifestants (entre 800 et 1000 pour l'Union locale CGT) au moment de quitter l'ancien hôpital, au plus fort de la mobilisation. Le cortège a pris la direction de l'hôtel de ville puis du rond-point de la Mâture pour manifester devant la permanence de la députée de circonscription, sur la presqu'île du Grand quai.\nBeuzeville-la-Grenier. Une exposition sur la gare se prépare, des témoignages recherchés


Le jardin médivial de Sallebruneau : présentation générale\nSallebruneau : présentation générale\nLa situation de la Commanderie sur les chemins de Saint-Jacques de Compostelle, la vocation d'accueil des chevaliers de Saint-Jean de Jérusalem, puis de Rhodes, leurs connaissances sur les propriétés thérapeutiques des simples ont amené l'Association à développer un jardin d'inspiration médiévale à proximité de la Commanderie de Sallebruneau au printemps 1998.\nDes recherches dans les ouvrages spécialisés et des visites de sites identiques permettent de l'améliorer régulièrement.\nDans un souci de respect historique, il ne rassemble que des espèces végétales connues et utilisées au Moyen Age, toutes référencées dans divers ouvrages mais bien plus d'espèces végétales qu'on pouvait en trouver dans un seul lieu.\nLa surface réduite de ce jardin ne peut prétendre rassembler toutes les espèces qui ont compté au Moyen Age. Mais, il ne faut pas oublier que l’herbularius médiéval ne comprenait qu’un nombre restreint de plantes. En général, seules les espèces rares ou étrangères à la contrée étaient cultivées. Quant aux autres plantes, elles étaient ramassées dans la campagne environnante.\nCe jardin, patrimoine vivant, évolue sans cesse. Les plantes grandissent, dépérissent, s'adaptent, se déplacent, s'échappent vers d'autres territoires ou meurent. Nous les soignons, nous les protégeons. Le jardin vit et lorsque les visiteurs parcourent les étroites allées, s'arrêtant ça et là, posant des questions, c'est vraiment un jardin partagé.\nBénéficiant d'une vue directe sur la façade orientale de l'édifice, riche de motifs architecturaux de grande qualité, les visiteurs sont constamment incités à découvrir l'édifice tout en parcourant le jardin.\nLa proximité de la Commanderie fait de ce jardin plus qu'un conservatoire végétal, une réelle initiation à la vie quotidienne et à la symbolique du Moyen Age.\nNotre jardin se veut donc une recherche de la mémoire des moines soldats qui occupaient la Commanderie. C’est aussi un moyen actuel de retrouver une relation perdue avec le monde végétal qui nous environne.\nPour la qualité du jardin, l’Association a reçu plusieurs récompenses :\nen 2001, le Prix des Fleurons d’Or du Conseil Général de la Gironde,\nen 2004, le label de la Société d’Horticulture de la Gironde.\nen 2010, 2 Feuilles d'Or de la Société d'Horticulture de la Gironde