Ravioles aux épinards et pecorino sur lit de potiron - Recettes du Monde, autour du globe et de l'assiette\nPublié le 1 Avril 2013 par Sylvia & Chris\nC'est le printemps, mais même si les asperges et les fraises ne vont pas tarder à pointer le bout de leur nez, il est encore temps de profiter des légumes d'hiver. Voici une recette parfaite pour profiter encore un peu des épinards et du potiron avec un petit parfum d'Italie puisqu'il s'agit de ravioles. Et puis maintenant, la recette des pâtes maison n'a plus de secret pour vous !\nde la pâte à pâtes (recette pâtes maison)\ndes épinards frais (une poignée par raviole)\ndu pecorino (20g par raviole)\ndu potiron (une tranche par assiette)\nlamelles de jambon (4/5 par assiette)\nIl y a plusieurs étapes...\nPour commencer, il faut faire la pâte pour les pâtes et toutes les astuces sont sur ce blog ! Une fois que vous avez passé la pâte au laminoir (les n°5 et 6 semblent très bien pour des ravioles), déposez un petit bol sur la pâte et à l'aide d'une roulette cannelée découpez tout autour (si vous n'avez pas la roulette crantée, faites avec un couteau).Recommencez pour autant de ravioles désirées.\nLavez les épinards, enlevez la queue qui serait trop dure, et hâchez-les grossièrement. Déposez une poignée d'épinards au centre de chaque rond de pâte.\nRâpez du pecorino sur les épinards. Avec un pinceau de cuisine (ou avec le bout du doigt), mouillez le bord des ronds de pâte et repliez-les en les pliant en deux. Ecrasez les bords avec les doigts, ou avec une fourchette pour faire de jolis dessins. Si besoin, retaillez le bord avec la roulette.\nRéservez les ravioles... occupons-nous des autres éléments de la recette.\nLe velouté de potiron :\nEpluchez le potiron (ce n'est pas le plus drôle) gardez les graines. Taillez des morceaux et faites les cuire dans de l'eau salée pendant 10/15minutes : jusqu'à ce que la pointe du couteau s'enfonce.\nSortez-les morceaux de potiron à l'aide d'une écumoire et à l'aide d'un blender ou d'un robot, mixez le potiron. Ajoutez de l'eau de cuisson pour obtenir la texture désirée (comme un velouté) salez et poivrez à convenance.\nLes graines de potiron grillées :\nVous trouverez la recette des graines de courges grillées sur ce blog. Il n'est pas nécessaire de les décortiquer...\nLes lamelles de jambon:\nVous pouvez prendre du jambon cru ou du jambon cuit, c'est une question de préférence. Coupez des lamelles et faites les dorer dans une poêle. Quand c'est doré et croustillant, réservez-les.\nOn y est, tout est prêt.... voilà ce qui est à faire juste avant de servir bien chaud !\nFaites bouillir un grand volume d'eau salée. Plongez les ravioles dans l'eau, maintenez l'ébullition et faites les cuire pendant 8 minutes. Retirez-les de l'eau une à une à l'aide d'une écumoire.\nDans des assiettes à soupe, versez une louche (ou deux) de velouté de potiron, déposez une ou deux ravioles bien chaudes par dessus, ajoutez quelques graines de courge et quelques lamelles de jambon.\nRecette de la pâte pour des pâtes maison parfaites\nvoyance gratuite en ligne 12/04/2016 17:20\nvoyance gratuite 30/03/2016 12:43\ngay telephone 02/02/2016 17:47\nbeti 24/08/2015 09:49\nça donne vraiment envie d'y gouter, merci pour ce petit plat bien sympa\nAeva 24/05/2015 19:00\nInouï comme c'est bon !\nPate-a-crepes 20/04/2015 21:42\nTrès bonne recette. A refaire. J'adore pourtant je ne raffole pas des épinards. Mon blog\nAsmaa 07/04/2015 19:51\nMoi qui n'aime pas les épinards.... ça à l'air super bon !\nservice traiteur séminaire 23/03/2015 11:38\nC'est vraiment succulent de préparer ses pâtes soit-même. Je ne suis pas fan de la sauce au potiron, je prefere une petite sauce à la tomate.\nmerci 12/12/2014 12:29\nils sont juste sublimes... bravo :)\nPierre 02/10/2014 14:43\nJe ne savais pas qu’on pouvait faire des ravioles aux épinards. Cette découverte me donne une petite idée de ce que je vais\npréparer pour le déjeuner dimanche prochain.\nagence web algerie 12/08/2014 11:19\nMiam^^ Une bonne idée .\nMatt 11/08/2014 13:43\nFormidable recette ! Cela me rappelle les maultenchen qu'on trouve en allemagne !\ncreation site web dynamique 15/07/2014 14:35\nMiss crêpes 22/05/2014 16:46\nça donne envie cette recette surtout que j'adore l'épinards ^^\nsymetrie 17/05/2014 23:52\nJe suis un gros mangeur de pâtes et j'achète que des pates fraiches. Votre préparation donne franchement envie.. pour la fête des mères je vais inviter ma môman et pourquoi pas lui cuisiner ce\nNicolas - Sugar'n'Salé 19/04/2014 15:34\nUne très belle recette qui donne envie et que je ne manquerais pas de refaire à ma "sauce" merci ;)\nStéphanie 03/04/2014 22:34\nTesté et approuvé. Un pur bonheur gustatif. Même les enfants ont adoré... Merci mille fois !\ncéline 18/03/2014 15:17\nC'est vrai que c'est du beau travail, j'en bave devant mon écran. En tout cas, bonne recette à tester d'urgence.\nCeline Madran 11/03/2014 15:36\nTrès beau travail !! Merci pour ce partage.\nRakabulle 27/01/2014 14:50\nExcellent ! Très belle recette !\nElectrostimulateur 27/01/2014 11:00\nTrés bonne recette. Electrostimulateur\nhannah69 24/11/2013 02:51\nHotel Royan 05/11/2013 10:44\nMerci pour cette recette qui a l'air excellente !\ngants de mma 29/10/2013 15:09\nCela a l'air succulent merci beaucoup....\ngabrielle 29/10/2013 10:22\nSucculenrte recette,trop belle réalisation,en espèrant faire aussi bien.\nJulien 28/10/2013 17:40\nJe ne suis habutellement pas très fan des raviolis, mais quand c'est bien préparé cela à l'air très bon\nagence de voyage maroc 28/10/2013 15:54\nTrès bonne merci pour la recette.\nElza 22/10/2013 19:34\nMerci pour cette recette exquise. Je n'apprécie pas particulièrement le potiron mais ici, avec ce mélange savant, cette saveur subtile et cette odeur à damner un saint,c'est tout simplement\nIdée Repas 01/10/2013 14:37\nExcellent réalisation !\nBelle idée repas que ses belles ravioles !\nchocolat 28/08/2013 12:46\nahhhhhhhhhhhh sure je vais l'essayer , je fais toujours mes canellonis au épinards ça donne un trés bon gout alors sure c'est ravioli sont délicieuse :)\nsophie 21/08/2013 15:25\nTrès belle présentation ;)\nEn plus la recette a l'air délicieuse.\nDjerbien 20/08/2013 14:03\nJ'adore les épinards :) Très bonne recette merci énormément\nAl3ab 18/08/2013 01:38\ntournevis torx 07/08/2013 14:10\nMerci pour la recette, j'adore préparer des raviolis à mes enfants donc j'essaie les RAVIOLIS la semaine prochaine.\nStéphane Lacroix 02/08/2013 21:53\nL'idée de marier le jambon avec ce plat est intéressante, les pâtes fraîches garnies aux épinards sont un incontournable pour les amateurs de cuisine italienne!\npoker 01/08/2013 11:14\nSympa ces raviolis ça l'air tres bon, l'italie m'inspire !!! Merci pour cette bonne recette.\nPlantagruel 19/07/2013 16:00\nMerci pour vos conseils. En effet ma farce devait être trop liquide. j'essayerai de faire mieux la prochaine fois\nPlantagruel 19/07/2013 10:08\nSur quel support faites-vous les ravioles. Elle arrêtes pas de coller à mon plan de travail lorsque je les travaille...\nSylvia & Chris 19/07/2013 11:25\nSur un plan de travail fariné... tout simplement. Si la pâte colle un peu trop, elle est peut-être un peu trop chaude. Mettez-la au réfrigérateur quelques minutes.\nVous pouvez également tenter sur un papier sulfurisé.\nSi ça ne suffit pas, c'est peut-être la farce qui est un peu trop liquide et qui du coup détrempe la pâte...\nLa table d'Elo 21/06/2013 08:54\nMartin 07/06/2013 12:12\nC'est ce genre de plat que j'affectionne !\nJe testerai dès demain, le temps de faire mon marché pour réunir les ingrédients ;-)\nTee shirt 13/05/2013 20:05\nCe petit fourré et ces épinard me font penser à la recette des Fatayers ( plats libanais) je pense que vous aimeriez :)\nPlantagruel 11/05/2013 10:20\nUn vrai délice, vous êtes une crème de la cuisine encore bravo pour votre blog\nTrampoline rectangulaire 07/05/2013 08:07\nelodiefrancesca@ robe de soirée 30/04/2013 10:39\nÇa a l'air succulent!! Merveilleuses couleurs et textures. Ça donne l'eau à la\nHomeloisirs 23/04/2013 11:20\nperruque homme 19/04/2013 20:47\nLe moins que l'on puisse dire c'est que vous m'avez drolement gatée avec cette recette. Moi qui adore les pates, les potirons et les épinards...je vais me faire un grand plaisir de\nfaire et de déguster ce plat.\nTrampoline 17/04/2013 07:25\nLa première photo est magnifique! Merci\ncredence inox 16/04/2013 13:31\nj'aime bien manger les ravioles, et c'est une bonne recette simple et délicieuse pour bien démarrer le printemps,\nAgnès@Conseils pour maigrir 14/04/2013 12:49\nElles ont l'air délicieuses ces ravioles! J'y mélangerais bien de la ricotta et des épinards! Merci pour cette recette.\nmaison de retraite médicalisée 11/04/2013 14:25\nQue des belles recettes, j'ai vu que ce blog propose plusieurs recettes qui sont raffinées et facile à réaliser.


L’association “Pro Bambini di Kabul” accueille des enfants atteints de trisomie 21 - Vatican News\nVue sur Kaboul, la capitale afghane (AFP or licensors)\nL’association “Pro Bambini di Kabul” accueille des enfants atteints de trisomie 21\nLa rentrée des enfants porteurs de trisomie a lieu un mois en retard, dans l’école de “Pro Bambini di Kabul”. Cette association, notamment gérée par des religieuses, est née en 2004, suite au message de Noël de Jean-Paul II en 2001 «sauvez les enfants de Kaboul».\nL’association “Pro Bambini di Kabul” (pour les enfants de Kaboul) ouvre les portes de son école avec près d’un mois de retard, en raison de mauvaises conditions climatiques. Cette école, qui accueille quarante enfants de 6 à 12 ans atteints de trisomie 21 et répartis en quatre classes à différents niveaux, a pour principal but de les préparer à intégrer une école «normale» le plus tôt possible.\nLes petits écoliers sont encadrés par trois religieuses issues de différentes congrégations, qui acceptent de quitter leur communauté durant deux ou trois ans afin d’aider ces enfants et leurs familles, dont la plupart vivent des situations très difficiles.\nCréation de “Pro Bambini di Kabul”\nEn réponse au message du jour de Noël 2001 de Saint Jean-Paul II : «sauvez les enfants de Kaboul», le père Giancarlo Pravettoni a décidé de fonder en 2004 une association appelée «Pro Bambini di Kabul». L’Afghanistan, alors sous domination talibane et aux prises avec une situation explosive, ne s’intéressait guère à ces problématiques.\nQuatorze congrégations sensibles aux questions humanitaires et plusieurs organisations comme Caritas Italie ont contribué à la création de cette école. Elle offre ainsi aux enfants une présence, une écoute, un soutien et une formation afin qu’ils puissent développer leurs autonomies sensorielle, sociale, intellectuelle, et motrice. La structure vit principalement de donations.\nElle accueille aujourd'hui des universitaires de Stockholm, Oslo ou encore de Manchester pour des formations sur la prise en charge des personnes handicapées; formations qu’ils dispenseront ensuite dans leurs universités respectives.\n«L’Afghanistan est appelé à devenir un coin du royaume de Dieu»\nL’école est gérée par trois religieuses aidées par plusieurs enseignantes locales . Le nouveau directeur a expliqué à l’agence Fides la difficulté de remplacer les religieuses, une fois leur mission arrivée à échéance : «le plus grave problème est de garantir une relève aux religieuses présentes à l’école».\nL’association explique ainsi la création de l’école : il s’agit de témoigner de la présence de la vie religieuse intercongrégationnelle, tout en rappelant que même «l’Afghanistan est appelé à devenir un coin du royaume de Dieu».\n19 février 2020, 16:46


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Nos conseils lecture autres | CodeSport\nA l'approche des fêtes de fin d'année, Code Sport Monaco vous propose une sélection d'ouvrages sur le sport.\nAdil Rami est un personnage à part dans le milieu du football professionnel. Défenseur solide, amateur de duels, le natif de Bastia, qui a ensuite fait ses classes à Fréjus, dans le Var, n'a pas eu une trajectoire classique. Repéré sur le tard par le Losc, alors coaché par Claude Puel, celui qui formera plus tard la charnière centrale de l'Euro 2012 avec Philippe Mexès, va découvrir le monde professionnel dans le Nord de la France. Après un titre de champion de France (2011), il prendra la direction de l'Espagne (Valence, puis Séville), de l'Italie (AC Milan) avant de revenir en France (Olympique de Marseille), pour ensuite mieux repartir (Fenerbahçe, Sotchi, Boa Vista). Champion du monde en 2018 avec les bleus sans jouer, il est la mascotte de cette équipe. Le bon client des médias. Et tout s'écroule ensuite. Déboires extra-sportifs, contre-performances… L'ancien mécano dit tout dans un livre authentique, à son image, où son franc parlé et sa gouaille transpirent des près de 270 pages de l'ouvrage, écrit par le joueur, avec Géraldine Maillet. Un récit drôle, parfois dur, mais toujours sincère. A l'image du bonhomme.\nPar Adil Rami, avec Géraldine Maillet, Editions Hugo Sport, 19,95 euros.\nDe Jim Clark à Ayrton Senna, Histoire de la Formule 1, de Bernie Ecclecstone\nLa Formule 1 est sans doute l'un des sports dont l'histoire est la plus riche. Il faut dire que depuis sa création, en 1950, la F1 n'a pas cessé d'évoluer. Et a connu bon nombre de pilotes d'exception. C'est d'ailleurs l'un des points abordés dans cet ouvrage, où les auteurs, Daniel Ortelli et Antoine Grenapin, explorent un pan de cette histoire. Un pan allant des années 60 au début des années 90, "la période la plus folle de la F1", comme le précisent les auteurs dans leur avant-propos. Et qui de mieux que Bernie Ecclecstone, l'ancien grand patron de la F1, pour les guider au travers de son témoignage. Dans cet ouvrage, les aficionados de la discipline y découvriront des anecdotes peu ou pas connues, des portraits de pilotes, des photos parfois oubliées, quelques histoires savoureuses et bien plus encore. Idéal pour les fans de F1, mais aussi pour les néophytes ayant soif d'apprendre.\nPar Daniel Ortelli et Antoine Grenapin, Casa Editions, 29,95€.\nIl est sans doute le plus grand biathlète de l'histoire. Il en possède le plus beau palmarès, ou presque, Ole Einar Bjørndalen lui en disputant certaines lignes. Mais le Français a eu un impact considérable sur la médiatisation de sa discipline, notamment en France. Après ses titres olympiques à Pyeongchang, il a vécu une saison 2018/19 délicate. Avant de redresser la barre la suivante et ainsi tirer sa révérence en beauté. Dans cet ouvrage, co-écrit avec Jean Issartel et illustré par Oksana Pinchuk, il livre son carnet de bord de cette ultime saison 2019/20. Une plongée dans l'intimité de celui qui restera comme l'un des plus grands champions français, si ce n'est le plus grand.\nPar Martin Fourcade, avec Jean Issartel, Editions Marabout, 19,90 €.\nHistoires dingues et décalées : le tennis comme vous ne l'avez jamais vu\nLe tennis est souvent dépeint comme étant un sport profondément aseptisé, où l'on entend rarement un mot plus haut que l'autre. Même si cela tend à changer grâce aux réseaux sociaux et à quelques artistes du pétage de câble, comme le sont Nick Kyrgios, Fabio Fognini ou l'immense Benoît Paire. C'est d'ailleurs ce dernier qui signe la préface de cet ouvrage de Quentin Moynet où les histoires croustillantes sur la petite balle jaune et ses acteurs se succèdent. Abandons absurdes, soupçons d'empoisonnement, sens de l'accueil sud-américain, rancunes personnelles, autant d'élément savoureux à retrouver.\nPar Quentin Moynet, préface de Benoît Paire, Editions Hugo Sport, 15 €.\nPublié le 07 Déc. 15:14\nPar Romain Chardan - Photos : D.R. et R.C.


Probleme pour rentrer sur le jeu - Questions et discussions générales - Albion Online Forum\nAug 7th 2017, 12:31am\nVoila j'ai joué dans la journée sans probleme et la ce soir impossible de rentrer dans le jeu avec mon perso principale...\nQuand je passe la barre de chargement de la map j'ai un ecran noir j'entend les bruit et sa me deco du serveur...\net quand je me connecte avec un reroll il n'y a aucun souci ....\nComment je peux faire ? y a t'il d'autre personnes dans mon cas ?\nJe passe une gate et je tombe sur un black screen.\nPar contre je peux créer un nouveau personnage et jouer....\nMais qu'est ce que c'est que cette M****.\nAug 7th 2017, 12:59am\nAug 7th 2017, 1:03am\nIdem je farmé tranquillou quand j ai eu la bonne idée d aller au coffre dans une ville principale entreposer mon butin et bing ! Black screen + déco. Apparemment il y aurait une histoire de hackeur dans l'air. Quoi qu' il en soit mon perso est bloqué dans un endroit que je ne peux plus accéder. Super .. -_-'\nAug 7th 2017, 1:06am\nOui une attaque DDOS...\nAug 7th 2017, 1:13am\npareil je suis dans le meme cas que vous j'ai chercher sur d'autre forum et je n'est rien trouver et mon problème a l'air d'être arriver en meme temps que vous.\nAug 7th 2017, 2:01am\nJe suis dans le même cas apres avoir lancer une expe\nIl y a actuellement des DDOS\n(Personnellement, je ne comprends pas l'intérêt de DDOS un jeu vidéo mais bon, y'a des gamins paraît)\nTous les personnages à Caerleon sont actuellement bloqués, donc faut prendre son mal en patience...\nAug 7th 2017, 2:30am\nsayer je me suis reco 30 min après et sa fonctionne\nAug 7th 2017, 3:43am\nsuffit d'utiliser google trad, et de traduire les topics anglais dans "news" et vous sauriez qu'il y'a des attaques DDOS en cours ....\nsinon le black screen, etc, c'est plutôt simple à comprendre ^^... (même si c'est relou, j'avoue)\nblack screen = le serveur commence à planter\nconnexion possible sans black screen avec le perso secondaire = IDEM\nle serveur commence à planter = attaque DDOS, ou le serveur déconne à cause d'une zone ingame surchargé, ce qui pour nous revient au même...\nle tchat est déconnecté= le serveur commence à planter\nsoit on a du pot et çà rentre dans l'ordre après quelque minutes sans restart des serveur\nsoit les dév restart le serveur = message ingame "dans 5min quick start blabla"\nune fois le serveur en restart, reste plus qu'a attendre 5 à 10 min pour se reco, et attention à la zone où on était, les mobs agressent direct (j'ai eu le cas tout à l'heure)\nautrement dit, quand le tchat ce déconnecte, quand on peu plus se connecter avec le perso principal et qu'on fini par se balader avec le secondaire en attendant le restart, faut faire gaffe ou on traîne...\nps: en dehors des DDOS, les problèmes serveurs ne sont pas matériel mais LOGICIEL... et à mon avis faudra attendre un peu avant que plus de 1300 personnes dans la même zone ne fasse plus planter le serveur... c'est plus une question de code que de matos\nAug 8th 2017, 7:22am\nce matin pareil encore ....\nComment on peut contacter le support ?\nBonjour, c'est un problème qui affecte TOUS les joueurs.\nIl y a un topic créé sur l'espace principal du forum.\nLe serveur de jeu subit apparamment des attaques DDOS.\nDonc en gros, patience.\nPS : cela ne sert à rien de contacter le support. Ils sont au courant du problème.\nCela servirait juste à les surcharger de messages pour quelque chose qu'ils savent déjà.\nIl y a un non-sens dans ta phrase...\nCela n'a pas été annoncé.\nIls tentent pour le moment de résoudre le problème.\nAug 8th 2017, 9:30am\nJe trouve sa très claire pour ma part\nbonjour a touts le mondes,\nje viens par cette missive vous prevenir que moi non plus je ne peux pas rentrer dans le jeu. (plus de 2 heures que je tente de me co)\nbiensur je viens de lire le probleme d'attacque du ddos.\nj'avoue que sais un peux frustrant quand meme.\nsur se bas bon livre sinon bonne video.\nNov 27th 2021, 8:19pm


Retour sur « Du café au Grain » du 20 novembre | L'économie sociale et solidaire en Normandie\nVous êtes ici : L'économie sociale et solidaire en Normandie > Actualité > Retour sur « Du café au Grain » du 20 novembre\nRetour sur « Du café au Grain » du 20 novembre\nLe Réseau GRAIN, réseau de l’économie sociale et solidaire et de l’insertion par l’activité économique, en partenariat avec le Département de Seine Maritime et la Maison des jeunes et de la Culture de Duclair, a réuni de nombreux acteurs lors de sa rencontre « DU CAFE AU GRAIN » le 20 novembre 2018.\nCe temps leur a permis de travailler autour des problématiques d’insertion et d’économie sociale et solidaire. Les acteurs présents – structures d’insertion, du handicap, de l’économie sociale et solidaire, institutionnels, entreprises – ont ainsi pu se présenter, se découvrir et échanger sur les actions du réseau GRAIN avec un focus sur le chantier d’insertion les jardins de St Georges, géré depuis peu par la MJC de Duclair.\nSamuel OLIVIER, directeur du réseau GRAIN a pu présenter le réseau GRAIN et quelques actions innovantes et collectives du réseau. Le réseau regroupe différentes structures œuvrant dans le champ de l’insertion par l’activité économique et de l’Economie Sociale et Solidaire (associations intermédiaires, ateliers et chantiers d’insertion, entreprise de travail temporaire d’insertion, organisme de formation, maison des jeunes, centre social, ressourcerie, …).\nIl oriente aujourd’hui son action avec un positionnement fort pour de nouveaux modes de coopérations et de co- constructions avec l’ensemble de ses partenaires et de ses adhérents. C’est un réseau de mutualisation et d’innovation. L’innovation sociale et l’économie circulaire sont de plus en plus au cœur de projets à destination de nos territoires.\nL’Atelier et Chantier d’Insertion Les Jardins de Saint Georges, porté par la MJC DUCLAIR a sollicité l’appui en Ingénierie RH et en Accompagnement Socio Professionnel développé par le GRAIN pour la réalisation d’un accompagnement individuel et collectif du chantier. Baptiste BOULLARD, directeur adjoint de la MJC explique la collaboration avec le réseau et l’accompagnement des demandeurs d’emplois inscrits sur le Chantier.\nLe focus a été mis sur la MJC de Duclair et son chantier d’insertion avec une très belle visite des jardins, MERCI à Serge CONREUR du Département de la Seine Maritime pour toutes ces explications. Ce chantier compte 15 salariés en insertion qui entretiennent de façon exceptionnelle le jardin qui s’étend sur 4 hectares et se trouve parmi les plus beaux jardins d’abbaye du Nord de la France. Surplombant la vallée de la Seine, ce lieu offre une superbe vue panoramique. Les divers travaux d’entretien réalisés par les salariés en insertion se rapprochent des techniques anciennes avec une priorité donnée au respect de l’environnement et de la nature.\nContact : Clotilde LEBOURGEOIS Réseau GRAIN – 07 87 44 33 13 coordination@reseaugrain.fr – www.reseaugrain.fr


Les Marx de Lyotard | Marxisme | Jean-François Lyotard\nEnregistrerEnregistrer Les Marx de Lyotard pour plus tard\nClaire Pags P.U.F. | Cits\n2011/1 - n 45 pages 69 85\nDocument tlcharg depuis www.cairn.info - Universit d'Evry - - 194.199.90.54 - 06/12/2012 13h46. P.U.F.\n-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Pags Claire, Les Marx de Lyotard , Cits, 2011/1 n 45, p. 69-85. DOI : 10.3917/cite.045.0069\n69 Les Marx de Lyotard ClairePags\nOn pourrait tre tent de construire un chiasme entre les parcours de Jean-FranoisLyotard et de JacquesDerrida concernant leur rapport au marxisme. Le premier, aprs un attachement profond au marxisme, aurait rompu avec lui, en dressant une critique radicale. Le second, dabord anim dune rserve et dune mfiance aigus lgard du marxisme de ses contemporains, aurait fait un retour tardif et surprenant Marx, en1993 dans Spectres de Marx. Cette reconstitution nous semble nanmoins errone plus dun titre. Laissant l la question du rapport de Derrida au marxisme, nous tenterons de contester la reprsentation dun Lyotard rompant sans retour avec Marx. Lyotard a pendant douze ans milit dans un groupe marxiste du nom de la revue quil publiait, Socialisme ou Barbarie, dans lequel il entre en mme temps que PierreSouyri en1954, puis, aprs sa scission et la sparation davec la tendance emmene par Castoriadis en1964, dans le groupe Pouvoir Ouvrier, dont il dmissionne en 1966. Douze ans consacrs la seule entreprise de critique et dorientation rvolutionnaire1 mais aussi la critique de la bureaucratie et de la perversion des organes que le\n1. Jean-FranoisLyotard, Prgrinations, Paris, Galile, 1990, p.95.\ncits 45, Paris, puf, 2011\nOn continuait alentour crier: libration! Nous murmurions: rsistance. Comme des vaincus.\n70 Dossier: Lyotard politique\nM ili ta n t i s m e , t h o r i e e t phil o s o phi e\nLa premire priode lyotardienne est marque par un attachement au marxisme. Cest bien sr le fond de son activit militante. Mais Lyotard\n1. Ibid., p.117. 2. Ibid., p.96. 3. Ibid., p.98. 4. Ibid., p.32.\nmouvement ouvrier stait donns, au fait que le marxisme tait devenu lidiome dominant en Russie et le genre de discours de la bureaucratie1. Le point de dpart de SouB tait clair: ce serait ou le socialisme ou la barbarie, mais le groupe travaillait aussi une critique des pratiques et discours socialistes existants. Lengagement de Lyotard dans la cause fut tel quil dit y avoir consacr alors tout son tre et son temps, ncrivant presque que des textes pour la revue du groupe. Ainsi, aprs la parution en1954 du Que sais-je? sur la phnomnologie, il ne publie presque rien avant les textes de la fin des annes1960 repris dans Drive partir de Marx et Freud (1973). Il se passe nanmoins quelques annes entre la fin de la militance proprement dite (1966) et la rupture ouverte et complte avec le marxisme lui-mme (1974). Pour Lyotard, la reconstitution du capitalisme devint alors source dinterrogation, il douta que le marxisme ft la pense que la ralit recherche2, et se mit suspecter la validit du marxisme exprimer les changements du monde contemporain3. Il voque parfois le profond dsespoir, la longue douleur, dans lesquels la plong cette rupture avec le marxisme quil percevait comme une impasse. Celle-ci sexpose et sexprime en deux temps. Dabord, dans un livre de crise, en 1974, conomie libidinale, mon livre mchant4, livre assez noir en dpit de ses allures libertaires, dans lequel Lyotard abandonne le concept dalination. Ensuite, en1979, dans La Condition postmoderne, o il diagnostique la fin des grands rcits et du dernier dentre eux, le grand rcit marxiste dmancipation. Pourtant, ce geste de rupture ne doit pas occulter les rapports complexes, profonds, pluriels que Lyotard entretient avec le marxisme. On essaiera ainsi de dgager dans sa pense une constellation de figures de Marx et du marxisme pour pointer en eux prcisment ce avec quoi il rompt et ce quoi il reste profondment attach.\n71 Les Marx de Lyotard ClairePags\n1. J.-F.Lyotard, La Guerre des Algriens, crits1956-1963, Paris, Galile, 1989, p.34. 2. Ibid., p.105. 3. Ibid., p.46.\nest aussi port vers Marx par un intrt thorique et philosophique. Cest pourquoi on se posera dabord trois questions: quel usage Lyotard fait-il du marxisme dans ses textes politiques lpoque de SouB ou de Pouvoir Ouvrier? Quelle interprtation donne-t-il de Marx sur le plan de la thorie? Et quel usage philosophique fait-il de Marx? (1) Pour dterminer lusage des catgories marxistes dans les crits militants de Lyotard, on dispose principalement comme ressources des articles rdigs entre 1956 et 1963 et publis sous le pseudonyme de Franois Laborde dans la revue SouB. Ils sont runis dans La Guerre des Algriens. Quand il prsente le travail de SouB, Lyotard insiste sur plusieurs choses. Dabord, une rflexion renouvele et internationaliste sur les ides directrices de lmancipation des travailleurs. Ensuite, lexigence non pas de diriger leurs luttes mais dtre lcoute de linventivit de celles-ci leur apporter les moyens de dployer la crativit qui sy exerce, et den prendre conscience pour quelles se dirigent delles-mmes1 raison pour laquelle on a parl de mouvement spontaniste pour ce courant marxiste radical. Enfin, le souci dune analyse des checs du mouvement ouvrier qui ne se contente pas dinvoquer ceux qui le trahissent, mais qui sattaque la critique du phnomne bureaucratique (dans ltat, le parti, le syndicat). Lanalyse de la guerre dAlgrie par Lyotard se fait indniablement au moyen de catgories marxistes: la rvolution, la notion de classe, les contradictions du rel social, lexploitation des uns (exploits) par les autres (exploiteurs), lalination dans le travail, les masses comme agents rvolutionnaires, etc. Nanmoins, il livre dj des rflexions qui font bouger le marxisme classique et montrent comment la guerre dAlgrie interroge, dplace et met en question ce modle. Cest pourquoi, crit-il, la gauche franaise y perd son marxisme2. Certes, cette guerre est pour lui une guerre rvolutionnaire, et le but en est le renversement de lexploitation quelle quelle soit: il ny a pas dautre contraire lexploitation que le socialisme3. Certes, les conditions dexploitation de la paysannerie sont un facteur dcisif; et il faut une lutte des classes avec lintervention pratique et directe de la classe travailleuse exploite Pourtant, le caractre national raison pour laquelle Lyotard parle de la guerre des Algriens disqualifie une partie de ce cadre. Lidologie nationale prime le rapport de classe:\n72 Dossier: Lyotard politique\n1. Ibid., p.107. 2. Ibid., p.247. 3. Lyotard, Drive, Prface de juin1994, Drive partir de Marx et Freud, Paris, Galile, 1994.\nla colonisation tout la fois cre les conditions de cette complmentarit et bloque son dveloppement; la conscience dtre expropri de soi-mme ne peut alors qutre nationale1. Il ny a pas de classe exploite organise comme telle pouvant porter lintervention des masses rvolutionnaires et imposer le modle de nouveaux rapports. Lorganisation de la socit algrienne empchait ses contradictions dclater vraiment dans une forme rvolutionnaire: le problme pos dans lAlgrie coloniale ntait pas celui du socialisme dfini comme mouvement vers la socit sans classe2. (2) Sur le plan de la thorie, de linterprtation des crits de Marx, quel parti prend Lyotard lpoque? L aussi, il possde une position complexe quil rsume par un double refus: contre linterprtation humaniste de MaximilienRubel et contre la purification pistmologique de LouisAlthusser3. Il reproche bien des choses ldition Pliade de Marx par Rubel, mettant en doute le caractre scientifique de ldition, critiquant la traduction, le principe de regroupement des textes, etc. Surtout, il sen prend linterprtation de Marx que Rubel entend faire valoir travers ce dispositif et que rsume le titre de son compte-rendu qui parat dans Le Monde du30/31mars 1969 Un Marx non marxiste. Rubel entreprendrait de dboulonner un Marx marxiste en trois sens. Dabord, en dconstruisant limage de Marx laquelle sont adosss les mouvements staliniens et poststaliniens, soit le devenir religieux du marxisme, en dfendant le caractre ouvert, interminable de luvre. Ensuite, Rubel sen prenant Althusser entend prendre le contrepied de linterprtation selon laquelle Marx serait devenu marxiste avec Le Capital. Concernant ces deux premires cibles, Lyotard accorde le fond et critique la mthode et les arguments utiliss. Mais, Rubel fait galement une lecture morale de Marx, lisant dans Le Capital une condamnation de lconomie politique rige en science du mal. Cette science serait simplement appele par le projet socialiste et non linverse. Rubel verrait dans Marx une critique thique. Lyotard suspecte l une sainte colre humaniste et se dresse contre toutes les faons de maquiller Marx en hros de lexistence. Rubel ne serait pas si loin des phnomnologues existentialistes, chrtiens, etc.: Rubel avec cette interprtation offre son lecteur un choix impossible : ou bien son Marx\n73 Les Marx de Lyotard ClairePags\n1. Ibid., Un Marx non marxiste, p.32. 2. Dj, dans le Que sais-je? sur la phnomnologie (La Phnomnologie, Paris, puf, 1954), il avait esquiss de celle-ci une critique marxiste et parlait entre elle et le marxisme doppositions insurmontables (p.107). Mme si elle se veut une pense concrte, relle, elle exclut la conception marxiste de lhistoire et la ralisation effective du socialisme, comme si les phnomnologues devaient insensiblement traiter lhistoire et la lutte des classes comme devenir et contradiction des seules consciences (p.118). 3. Le point aveugle de lalthusserianisme, avec lide de coupure pistmologique, tiendrait la nature du rapport entre la parole et son objet dans le discours marxiste. Celle-ci devrait tre critique, en retournant le donn pour lanantir comme inversion ignore et alination. Voir Lyotard, Drive, La place de lalination dans le retournement marxiste, op.cit., p.43. Ce texte est paru initialement en1969 dans les Temps modernes. 4. Ibid., p.81 sq.\nrvolt contre linjustice et rvant dun monde humain ou bien un Marx momifi en idologue scientiste pour le grand bnfice de la bureaucratie politique1. Lyotard objecte quune lecture attentive des Grundrie permet dchapper cette alternative entre humanisme et scientisme2. Mais, si Lyotard ne veut pas du Marx non marxiste de Rubel, il nest pas non plus partisan dun Marx marxiste, si cette expression a jamais eu un sens. Dautre part, il ne veut pas non plus du marxisme de LouisAlthusser. De ce dbat-l, on peut dgager plusieurs aspects de linterprtation lyotardienne de Marx. (1) La ncessit den finir avec la lecture mtaphysique de Marx en sopposant la saisie de la thorie comme ayant un rapport dialectique religieux avec la ralit qui est sa rfrence. (2) Le discours doit tre critique et, pour ce faire, il faut donner sa place vritable lalination. La dialectique marxiste nexprime pas la ralit dans sa diachronie, mais la prend revers pour en btir le systme critique, soit le systme invers3. Il ne sagit pas simplement de rendre raison de la ralit mais de lanantir, car en signalant cette inversion, on ouvre la possibilit de thoriser une relation non inverse. Contre lide althussrienne selon laquelle lalination serait un concept idologique prmarxiste, une valeur pratique mais pas un signifiant thorique, Lyotard dfend la prsence de lalination comme signe ou indexe dune universalit thorie possible. (3) Le schme de lalination a acquis une sphre dexistence plus large, car y correspond un nombre dexpriences sociales plus lev qu lpoque de Marx. Lyotard diagnostique ainsi une extension de lalination dans le paysage moderne4. (4) Ce marxisme doit tre politique. La pratique doit accomplir un retournement analogue celui que la critique a fait faire la thorie. Lyotard est conduit remettre en cause la disjonction entre thorique et pratique et soutenir\n74 Dossier: Lyotard politique\n1. Ibid., p.70. 2. Ibid., p.102. 3. Ibid., p.33. 4. Lyotard, La Guerre des Algriens, op.cit., p.163. 5. Il faut en finir avec la lecture mtaphysique de Marx (Lyotard, Drive, La place de lalination dans le retournement marxiste, op.cit., p.64). 6. Ibid., p.50.\nle caractre darme de luvre de Marx1. Ce quil nomme la pratique critique consiste provoquer la ralit aline se retourner2. (5) Est enfin pour lui essentiel le nud entre thorie et luttes pratiques, soit la liaison avec lextriorit dans la thorie marxiste. Cest mme une exigence propre Marx. Si on perd cette communication, on se coupe de la pense de Marx et la comprendre exige de travailler soi-mme cette liaison3. Cest pourquoi, concernant la guerre dAlgrie, Lyotard est si sensible laction critique concrte. Son plus grand souhait est que les travailleurs coloniaux interviennent eux-mmes, pratiquement et directement, dans la transformation de leur socit, quils brisent effectivement, sans en demander la personne la permission, les rapports qui les crasaient, et donnent, tous les exploits et tous les exploiteurs, lexemple de lactivit socialiste en personne: la rcupration de lhomme social par lui-mme4. (3) Enfin, se pose la question de lusage philosophique de Marx par Lyotard. Celui-ci est principalement antihglien. Lyotard a alors le souci de prsenter un Marx antihglien. Il est pour lui essentiel que Marx maintienne la sparation non dialectique de la thorie lgard de son rfrent, contrairement Hegel qui identifie mouvement du comprendre et mouvement de la ralit historique. La critique marxiste de Hegel, celle de la mdiation dialectique, apparat dcisive, et lcueil viter est de produire une lecture religieuse, cest--dire hglienne de Marx5. cet gard, Lyotard est extrmement svre envers Marcuse quil considre comme reprsentant dune telle interprtation. Il distingue donc avec prcision les deux gestes, celui, hglien, de redoublement, et celui, chez Marx, de retournement. Seul le second est critique. Chez le premier, le prsent est redoubl dans la thorie qui lexprime: on assiste une rdemption du sensible dans le sens. Chez le second, la ralit est renverse dans le texte qui la signifie: ce nest pas hglien parce que cest critique, la critique consistant retourner la ralit,  tandis que dans Hegel le concept et son expression (la ralit) sont dans un rapport didentit6. Nanmoins, ce renversement nest pas symtrique, au sens o la thorie nest pas l pour\nrenverser de faon simple ce qui est invers dans lalination1. Mais, pour saisir loriginalit et la complexit de la position de Lyotard, il faut examiner son rapport aux grandes lectures contemporaines du marxisme.\nLyota r d fa c e au x m a r x i s m e s e t u s a g e s d e M a r x\n75 Les Marx de Lyotard ClairePags\n1. Dans Discours, Figure (Paris, Klincksieck, 1971), dans la section Sexe non humain, Lyotard conduit la critique de lopposition et de la dialectique hglienne qui roderait la diffrence sensible en lenveloppant dans le concept laide dune remarque de Marx touchant le sexe fminin et masculin qui ne seraient pas des extrmes rels mais une diffrentiation au sein dun tre unique. Contre la confusion hglienne entre diffrence et opposition relle, Lyotard tire Marx du ct de Kant et de Freud pour mettre son crdit la possibilit de penser une relation sans linclure dans un systme doppositions. Son effort pour tirer Marx loin de Hegel est manifeste dans cette tentative pour en faire presque une pense de la diffrence. 2. Un doute sattaquait au rle salvateur que, depuis la rvlation dont il fut touch en captivit, il avait accord lcrivain. Or, il nlabora pas ce doute, il sen dbarrassa en transfrant de lactivit du littrateur celle de lintellectuel la responsabilit inchange de gurir le monde de lalination (J.-F.Lyotard, Lectures denfance, Mots, Paris, Galile, 1991, p.89). 3. Ibid., p.92. 4. Ibid., p.93.\n(1) On commencera par lopposition la plus massive, celle de Lyotard Sartre. Elle a pour objet en particulier le rle du parti et des avant-gardes. Lyotard a toujours affirm que le rle dune organisation rvolutionnaire ntait pas de diriger les luttes et que le rle de lintellectuel ntait pas dclairer les esprits. Il va viser sous ces deux formes chez Sartre une pense de la direction, rcusant dabord le rle de librateur que Sartre confre lintellectuel et donc lui-mme2. Il est ensuite aux cts de Lefort et soppose aux positions sartriennes exposes dans les Communistes et la paix ou la Rponse Lefort. Lyotard voit dans Sartre celui qui a plaid le rle du parti comme clef qui ouvre toutes les serrures, qui dchiffre ce qui reste opaque la conscience ouvrire. Il prend parti pour la tentative lefortiste de pense immanentiste de lhistoire et de ses luttes3 qui refuse de faire du parti le mdiateur de lhistoire. Pour Sartre, Lefort et SouB avec leur marxisme libertaire penseraient un proltariat inerte car dpourvu de tte: Si jtais jeune patron, je serais lefortiste (Situations7). Lyotard voit alors en Sartre le tenant dune mtaphysique de la volont, mme au nom de la dfense du petit peuple, et quil sagisse du sens de lhistoire ou du rle de lintellectuel, un thoricien du besoin dun serrurier suprme4.\n76 Dossier: Lyotard politique\n1. Lyotard, Drive, Un Marx non marxiste, op.cit., p.31. 2. Dans cette direction, celle de la coupure, on peut marcher assez loin en compagnie de L.Althusser (ibid., La place de lalination dans le retournement marxiste, p.43).\n(2) Lautre diffrend de fond, plus essentiel la dfinition du marxisme lyotardien, est celui qui le spare dAlthusser. En ralit, Lyotard est moins dur son gard quon pourrait le croire, car il prend toujours soin de souligner les mrites de sa lecture. Par exemple, contre M.Rubel qui le disqualifie en une note, Lyotard lui reconnat de se placer dans le champ des mouvements qui se font en profondeur et obissent aux ncessits des champs thoriques1. De mme, il ne manque pas de saluer les efforts dAlthusser pour dbarrasser les tudes de Marx du dogmatisme introduit par les staliniens et dindiquer la profondeur de la position althussrienne pour arracher le marxisme lhistoricisme ainsi que lopposition dAlthusser la mthode du futur contingent, mthode de lidalisme hglien. De plus, lide althussrienne de coupure pistmologique va pour partie dans le sens de la reconnaissance chez Marx de la distance entre discours thorique et son rfrent2. En outre, ce dernier a pour Lyotard raison de situer la cartographie par concepts seulement dans Le Capital, alors que les laborations antrieures sont domines par la description de lexprience du travailleur, la phnomnologie de la socit, etc. Nanmoins, la charge anti-althussrienne nen est pas moins srieuse. (1)Le discours althussrien est non critique en raison de son rapport la ralit historique et politique et parce quil refuse de mnager lalination la place qui lui revient chez Marx. Lyotard lui reproche de constituer un systme structural destin rendre raison de la ralit et non la renverser. Il critiquera toujours ce quil comprend comme sgrgation entre thorie et politique. (2)Mais le point central de lopposition tient au statut du concept dalination. Althusser en ferait un concept du jeune Marx abandonn par lui ensuite avec raison et donc absent de la thorie de la maturit, alors que Lyotard en dfend la prsence et la ncessit dans luvre de la maturit. Faire la critique de lhglianisme nimplique pas alors de rejeter le concept dalination. Lyotard refuse ainsi lalternative: soit une thorie structurale de la socit, soit la philosophie hglienne. (3)Les discussions avec Lefort et Castoriadis sont galement importantes. Ceux-ci comptaient en effet parmi les fondateurs du groupe. En1964, celui-ci se scinde entre une tendance conduite principalement par Castoriadis et qui garde le nom SouB et un groupement composite qui\n77 Les Marx de Lyotard ClairePags\n1. Lyotard, Prgrinations, op.cit., p.108. 2. Ibidem. 3. Ibid., p.101.\nprend le nom de Pouvoir Ouvrier. Lefort, lui, avait quitt SouB en1958 et fond avec Simon le groupe Informations et Liaisons Ouvrires (ilo). Castoriadis soumet progressivement au groupe une srie de thses qui roriente sa ligne et son langage. Il dgage partir dun gros travail sur le capitalisme moderne que le fonctionnement de celui-ci neutralise les effets sociaux et conomiques anticips par Marx, si bien quon ne peut plus trouver chez lui lassise objective pour une lutte rvolutionnaire: si projet rvolutionnaire il y avait, il fallait quil trouve son ressort dans une autre contradiction que celle que Marx dcrivait dans Le Capital1. PierreSouyri, convaincu de la fausset de cette approche, qui ses yeux prenait pour allant de soi la consolidation du capitalisme, se dtermina contre la tendance. Lyotard, bien que proche des thses de Castoriadis au dbut des annes1960, Ctait l des assertions aisment vrifiables2 et alors mme quil dsapprouve beaucoup des options de Souyri ne rejoint pas la tendance mais Pouvoir Ouvrier. Il explique qu lpoque, il continuait croire, en dpit dune conscience aigu des changements, que nanmoins lexploitation, lextraction de la plus-value, bien que masques, persistaient dans leur objectivit. Il pensait aussi que la tendance perdait lessentiel savoir le point de vue de classe. (4) Le dsaccord avec PierreSouyri, grand marxiste de SouB puis de Pouvoir Ouvrier, auteur de Rvolution et contre-rvolution en chine, de Le Marxisme aprs Marx, etc., est trs intressant la fois car ce fut un proche de Lyotard et que nous disposons dune source magnifique pour le reconstituer: la prface qucrit Lyotard PierreSouyri, le marxisme qui na pas fini pour le livre de celui-ci sur la Chine, repris dans Prgrinations sous le titre Mmorial pour un marxisme: PierreSouyri. Avec tendresse, Lyotard voque un Souyri consciemment riv la pense de Marx, quand lui-mme commenait douter de la validit du marxisme comme langue universelle: Il rappelait et se rappelait ainsi quil ny a pas de tolrance pour lesprit qui oublie son seul but, la destruction de lexploitation.3 Pour Souyri, seul le marxisme permettait de penser la pratique ou praxis. Il tmoignait aussi surtout dune conscience aigu de ce quest un point de vue de classe et travaillait traquer celui-ci partout. Lyotard dit sa dette lgard de\n78 Dossier: Lyotard politique\n1. Ibid., p.129.\ncette inquitude et de ce marxisme [qui] ntait pas dcole. Pourtant, Souyri se distingue aussi par une mfiance lgard de la spontanit mancipatoire des masses et du spontanisme politique, tant il juge profonde la dnaturation cause par lexploitation. En outre, il continue de dfendre la logique autodestructrice du capitalisme, limpossibilit que celui-ci se stabilise conomiquement et politiquement. Il ne croyait pas la ralit de dplacements historiques dans le fonctionnement du capitalisme, si bien que le socialisme tait lalternative, la seule, la barbarie immanente au dveloppement du capitalisme1. (5) Enfin, on dira quelques mots sur le rapport de Lyotard la lecture de Marx par Baudrillard, qui, tenant du mouvement du 22mars, tait Nanterre comme lui en 1968. Cela nous permettra une transition vers la critique lyotardienne des catgories marxistes. Au dbut des annes1970, Baudrillard, dans des textes importants comme Pour une critique de lconomie politique du signe ou Le Miroir de la production, tente une critique de lanalyse marxiste en raison principalement de lanthropologie rationaliste qui serait la sienne, en particulier dans les ides de ftichisme de la marchandise, de valeur dusage, de production, dutilit et de besoin. Comme condition dune thorie rvolutionnaire, il lui oppose une thorie critique de la valeur comprise comme thorie de lchange symbolique. Toutes ces catgories prsupposent pour lui la reprsentation idaliste dune nature non aline, comme leur contrepoint. Baudrillard procde une critique du postulat anthropologique que lui semble impliquer lide dalination: ralit de rfrence destine la dformation ou abstraction (par exemple la valeur dusage dans la valeur dchange, abstraction quil sagit ensuite et maintenant de retourner. Il ny a pas pour lui de telle nature de lhomme et sortir du systme de la valeur dchange ce quil appelle aussi de ses vux nest pas restituer la valeur dusage mais retourner lchange symbolique), la vraie distinction ntant pas celle du travail concret et abstrait mais celle de lchange symbolique et du travail. Lyotard est la fois trs proche de cette lecture et assez distant: lui aussi refusera le prsuppos anthropologique de la possible rgion non aline. Pourtant, il affirme aussi que lanalyse de Baudrillard reconduit son insu la fantaisie dune nature non aline. Lchange symbolique, celui des socits primitives, forclos aussi bien par le dispositif du capital que par le marxisme (improductif,\nrciproque, ambivalent), serait compris positivement comme rfrent idal, fait de nature perdu mais promouvoir et rinvestir. Baudrillard rpterait donc le geste mme quil critique dans le marxisme.\nAli n at i o n e t m a n cipat i o n\n79 Les Marx de Lyotard ClairePags\n1. J.-F.Lyotard, Tombeau de lintellectuel et autres papiers, Paris, Galile, 1984, p.83. 2. J.-F.Lyotard, conomie libidinale, Paris, Minuit, 1974, p.133. 3. Ibid., p.122.\nQuand il rompt avec le marxisme la fin des annes 1960, Lyotard entreprend la critique de ce quil estime en tre deux oprateurs dcisifs: lide dalination dabord et celle du grand rcit dmancipation de lhumanit travailleuse. (1)Il met en cause progressivement le caractre opratoire de la catgorie dalination dfendant que celle-ci est un concept qui vient de la thologie chrtienne et aussi de la philosophie dune nature1. Il fait dpendre lnonc de prsupposs anthropologiques du statut critique de lanalyse marxiste. Il lie en ralit la question de la perspective anthropologique et celle du statut du discours philosophique, se demandant ainsi si le discours peut ne pas tre un discours de la nature humaine quand il est critique. Sa thse est que la critique est un discours de lalination, donc une forme de discours sur la nature humaine. Ce discours critique est immdiatement compris comme analyse critique de lalination. Le concept impliquerait un rfrent anthropologique: Il ny a pas dalination du moment quon chappe la relation critique.2 Dans conomie libidinale, dans la section Un dsir nomm Marx, Lyotard prsente alors son dialogue avec Marx comme ne relevant pas de la critique. Il ne sagira ni de critiquer Marx, ni de le corriger, ni den dgager la vrit, comme font les althussriens. Il va pointer dans lhritage marxiste ce quil nomme la fantaisie dune rgion non aline, qui tient lhypothse dun tat heureux du corps qui travaille, bonheur issu de lunit de soi. Serait prsuppose la possibilit de rgions o le corps de lhomme vivrait dans un tat rconcili. Ce corps accompli, corps de rfrence3 et horizon de laction rvolutionnaire, serait toujours impliqu par cette pense qui value la souffrance prsente laune dun autre tat du corps et du travail. Cest ce quil appelle chez Marx le corps inorganique. Celui-ci dsigne larticulation adquate,\n80 Dossier: Lyotard politique\n1. Ibid., p.146. 2. Ibid., p.170.\ntransparente, immdiate et naturelle entre lhomme et son environnement social et naturel. Ce corps devient alors le fondement de la critique de lconomie politique et oriente tout le projet politique. merge en effet un thme de la naturalit perdue, du corps scind, scission quil faut la fois expliquer et laquelle il faut remdier en la renversant. La critique vise alors loccultation de ce Corps. Cette pense du renversement implique pour Lyotard une thorie de lalination, qui elle-mme implique une anthropologie et un discours de la vrit: le prsuppos comme vrit et idal de lhumain dun tat du corps positif, transparent, immdiatement et totalement satisfaisant et harmonieux. Ce quil faut dmentir au contraire, cest la fois la possibilit dun tel tat harmonieux pour le Corps organique rconcili mais aussi la qualification de tous les autres tats, instanciations prsentes de ce corps comme tats ngatifs, dchus, mystifis. Le projet politique change alors de sens. Pour recommencer la rvolution, il faudrait dabord renoncer la recommencer telle quelle a t conue, cest--dire comme retournement dun prsent dalination: cest cesser de voir le monde alin et les gens sauver ou aider ou mme servir, cest abandonner la position virile, entendre la fminit, la btise, la folie, autrement que comme des maux.1 Le renouveau du projet rvolutionnaire passe pour lui par la comprhension de cette ide quil faut expliquer que toute conomie politique est libidinale. Ce quaffirme Marx (mais aussi Baudrillard), cest que le dispositif du capital fait disparatre le corps organique, et quil reprsente pour nous du point de vue des affects une privation des intensits: lhomme alin est priv dintensit ou pauvre en jouissance. Lyotard analyse ce discours comme la dngation des intensits que procure et qui traversent toute conomie politique2. Le principe de la gnralit de lconomie libidinale est alors clairement formul: toutes les modalits de la jouissance sont possibles, et aucune nest exclure comme inauthentique. Il en rsulte que les intensits peuvent tout investir, cest--dire aussi tous les types dchange. Lyotard refuse ainsi toute dtermination normative des plaisirs, toute axiologie des investissements libidinaux: il nest pas de besoins artificiels par rapport des besoins naturels, il ne semble pas y avoir de plaisirs complets et authentiques. Lyotard fait alors du discours de lalination assorti de celui de la libration un mcanisme psychique de dfense mobilis par qui\n81 Les Marx de Lyotard ClairePags\n1. Ibid., p.141, 146. 2. J.-F. Lyotard (avec E. Gruber), Un trait, ce nest pas tout, La mainmise, Sainte-Foy (Qubec), Le Griffon dargile, 1993, p.11. 3. J.-F.Lyotard, Instructions paennes, Paris, Galile, 1977, p.11. Contre ce pathos pieux qui est cause dinjustice, Lyotard dveloppe la fin des annes1970 une pense du paen. 4. Voir J.-F.Lyotard, Le Postmoderne expliqu aux enfants, Paris, Galile, 2005.\na peur de la varit des dispositifs de jouissance et du dsordre pulsionnel, de son ambivalence1. (2)Lyotard a ensuite travaill dgager la chute du rcit marxiste dmancipation. Le discours moderne serait celui qui a la prtention de fonder sa lgitimit sur le projet dmancipation de lhumanit tout entire: Chez les modernes, depuis Paul et Augustin, lmancipation promise tait ce qui ordonne le temps au long dune histoire ou, du moins, selon une historicit. Car la promesse exigeait le dpart pour un voyage dducation, la sortie dune condition dabord aline, en direction dun horizon de jouissance du propre ou de franchise.2 La modernit est ainsi anime dune tendance sexcder elle-mme car le projet utopique implique un audel du moderne, un ge nouveau. Partagent cette perspective la thologie chrtienne, la philosophie des Lumires, les grandes philosophies de lhistoire, hglienne en particulier, la conception classique de la pdagogie, la science moderne et le marxisme. Ils vont donner lieu autant de grands rcits narrant lmancipation de la raison et la ralisation de la libert. Chaque grand rcit se prsente comme la langue pour dcrire le cours de lhistoire et chacun tablit un monopole narratif. Le grand rcit implique une totalisation du cours de lhistoire comme allant dans un sens dtermin. Il procde alors dune forme de pit quil appelle et exige3. Les grands rcits reposent aussi sur un nous postul et rv: lmancipation cherche faire en sorte que la communaut ait pour sujet un nous, que la premire personne du pluriel intgre le tiers (mme majoritaire), si bien quelle parle dune mme voix4. On postule un langage commun qui fournit la mesure commune des diffrents jeux de langage. Lyotard au contraire va faire valoir quil ny a pas de sujet de lhistoire et pas de sujet universel que formerait un agencement de valeurs. La faillite des grands rcits implique de rviser la pense de la communaut, de faire le deuil du nous total, de lunanimit, sans pour autant prendre le parti dun nous born la particularit. Quant au rcit marxiste, il y a son fondement un geste spculatif qui consiste constituer derrire le sentiment denthousiasme (de la Commune par exemple) un sujet idal (le proltariat), mancip,\n82 Dossier: Lyotard politique\n1. J.-F.Lyotard, Le Diffrend, 237-238, Paris, Minuit,1983, p.247. 2. Ibid., 235, p.231-232. Mme lpope communiste de lmancipation ouvrire se scinde en popes nationales-communistes. 3. J.-F.Lyotard (avec J.-L.Thbaud), Au juste, Paris, ChristianBourgeois, 2006, p.59. Dans lInhumain (Paris, Galile, 1988), Lyotard prsente Marx comme un dtective qui dtecte le fonctionnement cach du capitalisme, lexploitation des travailleurs, et en dduit la condition dune socit juste: lmancipation et la dsalination de la force de travail, la prise de conscience de celle-ci, connue est analyse comme un fait, un modle vrai est construit et une prescription daction et de rforme en dcoule. Lyotard dgage maintenant les dangers de ces rformes montrant comment ces rvolutions, ces rcritures de lhistoire rouvrent la plaie, rptent lalination.\nqui se voit lui-mme et prescrit le commun. On constitue ce sujet puis lexigence de lui donner la parole, de passer de cet idal lorganisation politique relle de la classe ouvrire1. Le marxisme se donne alors pour une politique narrative comme une autre, une histoire universelle laque, finalise par lide de libert. Lyotard va jusqu faire de lide dHumanit anime dune volont en train de smanciper une lacisation du rachat. Comme les autres grands rcits, celui-ci est abstrait et ne fait pas droit aux petites histoires qui se contredisent, aux noms et traditions nationales. Lpope internationaliste de lhumanit empche de capter les petits rcits et efface les noms propres2. Ce grand rcit fait tort tous les univers de phrases et enchanements quil se subordonne. Le marxisme devient un exemple dun processus gnral qui caractrise la modernit. Dans Au juste, Lyotard montre comment le marxisme nest quune version du discours politique classique sur la justice. Celui-ci se prsente comme un dispositif thorique qui cherche dfinir scientifiquement lobjet qui manque la socit pour tre bonne ou juste et dautre part dfinit des stratgies dans la ralit sociale pour la rendre conforme la reprsentation de la justice dans la thorie. Si le discours est vrai (sa dtonation correcte), alors la pratique sociale juste est celle qui respecte la distribution quindique la thorie. Dans tous les cas, on suppose quil y a un tre vrai de la socit et que la socit sera juste quand elle y sera rendue conforme. Le discours marxiste fonctionne galement comme cela pour peu quon accorde la place quelle y occupe la thorie. Lyotard prsente alors Le Capital comme un discours thorique typique destin fonder la lgitimit dune distribution communiste des biens3. Cest la logique que Lyotard disqualifie, en dfendant que la justice est de lordre du prescriptif et quun ordre ne peut trouver sa justification dans un nonc dnotatif ou descriptif (ce que supposent ces dispositifs, marxiste y compris). La faillite\ndu rcit marxiste aussi bien que libral indiquerait quon ne peut driver aucune dcision politique partir dune raison de lhistoire, quil ny a pas de savoir de la pratique. Il en dcoule que le marxisme nest plus oppos la philosophie hglienne mais prsent, du point de vue de sa structure, comme une forme analogue. Le marxisme est un grand rcit comme la dialectique hglienne de lEsprit, et cest la dialectique dans son ensemble que Lyotard carte quelle soit idaliste ou matrialiste. La logique dialectique hglienne et marxiste est rduite, avec la fin des grands rcits, tre un simple idiome1. Contrairement ce que faisait Lyotard au dbut des annes1960 insistant sur le statut critique du marxisme, celui-ci est maintenant relu comme une philosophie de lhistoire et, de ce fait, troitement associ au hglianisme.\nL e m a r x i s m e q u i n a pa s fi n i\nDocument tlcharg depuis www.cairn.info - Universit d'Evry - - 194.199.90.54 - 06/12/2012 13h46. P.U.F. Document tlcharg depuis www.cairn.info - Universit d'Evry - - 194.199.90.54 - 06/12/2012 13h46. P.U.F.\nEt pourtant, on aurait tort de croire que Lyotard rompt tout fait avec Marx. Au contraire, sa rupture avec le marxisme fait suite le souci patient et inquiet de dgager ce qui reste inentam en lui. Bien plus, le marxisme apparat alors paradoxalement comme sensibilit au diffrend: ce quil sagit de penser et daccueillir. (1)Ainsi Le Diffrend, en mme temps quil pointe le caractre spculatif du marxisme, sa parent avec la philosophie de lhistoire de Hegel, dgage aussi en lui deux dimensions infiniment prcieuses. Dabord, Lyotard utilise comme exemple paradigmatique du diffrend (12) le contrat de travail analys comme le fait Marx: louvrier doit parler de son travail dans lidiome de son patron, cest--dire comme si son travail tait la cessation temporaire dune marchandise dont il serait propritaire. Le travailleur ne peut recourir pour rgler un litige qu lidiome, le droit conomique et social bourgeois, qui rend son travail abstrait. En lemployant, il devient plaignant. Il y a diffrend, car il na pas les moyens dtablir quil est une victime, il ny a pas de tribunal pour en juger. Comment faire valoir que le travail nest pas une marchandise dans un idiome qui le suppose? Le travail abstrait dgag par Marx est ainsi lexemple du diffrend qui impose silence la victime. Ensuite, si le marxisme rsiste, cest quil sest rendu\n1. Lyotard, Prgrinations, op.cit., p.99.\n83 Les Marx de Lyotard ClairePags\n84 Dossier: Lyotard politique\n1. Lyotard, Le Diffrend, 236, op.cit., p.246. 2. Lyotard, Prgrinations, op.cit., p.132. 3. Ibid., 134.\nsensible au silence du sentiment, la souffrance. Marx aurait su couter ce sentiment silencieux de ceux dont la finalit du capital sest subordonne le discours et a fait taire la voix: cest ainsi que le marxisme na pas fini, comme sentiment du diffrend1. Certes, pour Lyotard, quand il essaie de trouver lidiome que rclame la souffrance cause par le capital, Marx reproduit un geste qui impose silence au diffrend, en produisant un grand rcit (237). Reste quil rpond nanmoins ce qui est lexigence absolue, la sensibilit la souffrance et la phrase sentiment. (2)Dans Prgrinations, on comprend alors que Lyotard, exposant pourtant sa rupture avec le marxisme et ses divergences avec Souyri, dgage pour finir ce qui rsiste dans le marxisme et la pense de Marx. Le Capital a alors t une authentique critique de lconomie politique en ayant fait valoir lirrductibilit du diffrend dissimul sous la langue universelle du capital, celle des deux idiomes que sont celui du capitaliste (ama) et celui du salari (mam). L encore, Lyotard dsigne comme sensibilit au diffrend dans le marxisme ce qui passe toute objection2. Marx aurait su dgager quil y a dans la socit des genres de discours incommensurables et un genre, le capital, qui impose aux autres ses rgles et le silence. En cela, dans son attachement au marxisme, Souyri a raison et le marxisme naurait fini que si le dchirement prenait fin. Or, il ny a pas de fin au diffrend et il faut dfendre cette coute du diffrend: Le marxisme est alors lintelligence critique de la pratique du dchirement . Comme tel, il nest pas sujet rfutation3. La solution marxiste doit tre carte mais sa sensibilit au fait quune voix est touffe par le discours de la ralit cultive. (3)Par-del les annes qui le sparent de son activit militante SouB et des textes sur lAlgrie, Lyotard reconnat une communaut entre ce qui le proccupait alors et ce qui le soucie dans les annes1980 et1990. Dans la prface quil crit en juin1989, Note: Le nom dAlgrie pour le volume La guerre des Algriens, il dgage que le fond de son marxisme dalors comme lhorizon de sa philosophie prsente peuvent tre dsigns du seul nom dintraitable. Cest pourquoi lenjeu de SouB reste vrai quand son projet et son discours ont cess de valoir: Vrai mme aujourdhui o le principe dune alternative radicale (dun pouvoir ouvrier) la domination capitaliste doit tre abandonn. (Ce qui permet plus dun, innocent\n85 Les Marx de Lyotard ClairePags\n1. Lyotard, La Guerre des Algriens, Note: Le nom dAlgrie, op.cit., p.34. 2. Ibid., p. 37: En la plaant sous le signe dune fidlit lintraitable, jentends que le travail qui tait le ntre peut et doit tre poursuivi alors mme que tout indique que cen est fini du marxisme comme perspective rvolutionnaire (et sans doute de toute perspective vraiment rvolutionnaire), alors que la voix intraitable ou de lintraitable ne se fait plus entendre, dans les socits occidentales, sur le canal du social et du politique. 3. Ibid., p.35. 4. Lyotard, Prgrinations, op.cit., p.105.\nou infme, de renoncer toute rsistance et de se rendre sans condition ltat des choses.) Cet enjeu, qui motive la poursuite de la rsistance par dautres moyens, sur dautres terrains, et peut-tre sans fins assignables, a toujours t et reste lintraitable.1 Pour SouB, le secret qui chappe au systme avait pour nom inventivit, crativit, spontanisme, autonomie dans le concret de la lutte des classes. La rsistance y tirait son nergie et il sagissait de manifester auprs de ceux qui rsistaient le motif de leur rsistance2. Certes, le politique et le politique tel qulabor par le marxisme nest plus le lieu privilgi de manifestation de lintraitable. Certes, cet intraitable na plus les mmes expressions ou signes, et on ne peut le situer de la mme faon aujourdhui quil y a un demi-sicle. Mais persiste ce que le marxisme de SouB avait pens quil subsiste dans le systme de lintraitable3. La rupture de Lyotard avec le marxisme reste bien relle. Nous ne voulons pas leffacer. Comme bien dautres, elle est structurante et caractristique de sa pense et de son parcours. Nanmoins, il ne nous semble pas avoir tourn le dos tout fait la pense de Marx, preuve en est le fait dy avoir recours pour exprimer deux objets essentiels de sa pense, le diffrend et lintraitable. Pour cela, il ne sagit jamais vraiment pour lui, expliquet-il, de rfuter les thses marxistes ou dopter pour une doctrine alternative mais plutt de laisser libre et flottant le rapport de la pense avec le marxisme4. On peut se demander toutefois si, dans ce qui ses yeux fait que le marxisme na pas fini, Lyotard ne requalifie pas subrepticement une lecture thique et lgrement humaniste de Marx qui avait dabord t une cible de son premier marxisme.\nDocuments similaires à Les Marx de Lyotard\nCTB Analytique Notes


Le Parlement allemand approuve le plan d'aide à la Grèce | La Presse\nPublié le 19 août 2015 à 8h37\nLe Parlement allemand a facilement approuvé mercredi un troisième plan de sauvetage pour la Grèce, ce qui devrait permettre au pays d'éviter la faillite et une expulsion potentielle de la zone euro au cours des prochaines heures.\nLe plan de sauvetage a été approuvé par un vote de 453 contre 113. Dix-huit députés se sont abstenus.\nLe Parlement néerlandais a lui aussi approuvé le plan de sauvetage vers la fin de la journée de mercredi. Le premier ministre Mark Rutte a toutefois dû essuyer les propos virulents de députés qui lui ont reproché de ne pas respecter une promesse électorale de refuser tout nouveau plan de sauvetage pour la Grèce. Son gouvernement a ensuite facilement survécu à une motion de confiance.\nAthènes devrait maintenant recevoir un premier versement du plan de 86 millions d'euros (124 millions de dollars CAN).\nLa Grèce a besoin de cet argent pour s'acquitter d'un paiement dû à la Banque centrale européenne jeudi.\nLes créanciers européens de la Grèce doivent discuter de la situation au téléphone mercredi soir.


UNHCR - Le HCR reprend la distribution d'aide aux déplacés à Duékoué\nLe HCR reprend la distribution d'aide aux déplacés à DuékouéArticles d'actualité, 7 avril 2011\n© UNHCR/H.CauxCette jeune femme et son enfant ont trouvé refuge à la Mission catholique de Duékoué après que son village ait été attaqué. DUÉKOUÉ, Côte d'Ivoire, 7 avril (HCR) – Un calme relatif a permis aux agences des Nations Unies de reprendre la distribution d'aide vitale à des dizaines de milliers de déplacés à Duékoué, dans l'ouest de la Côte d'Ivoire.\nCe matin, CARITAS, un partenaire opérationnel du HCR, a commencé à distribuer des couvertures, des matelas, des bâches en plastique, des ustensiles de cuisine, des jerrycans, du savon et des kits d'hygiène dans la Mission catholique de Duékoué. Le Programme alimentaire mondial (PAM) a mené simultanément une distribution d'aide alimentaire.\nSelon le Comité international de la Croix-Rouge (CICR), au moins 800 personnes ont été tuées le 29 mars dans des violences intercommunautaires à Duékoué, qui est désormais sous contrôle des forces loyales au candidat à la présidence Alassane Ouattara.\nToutes les parties ont rejeté la responsabilité des massacres à Duékoué, qui a été le théâtre de violences depuis décembre. Au plus fort du conflit, jusqu'à 50 000 personnes avaient trouvé refuge à la Mission catholique, qui est protégée par des troupes de maintien de la paix des Nations Unies.\nLe HCR n'a pas pu travailler dans l'ouest du pays depuis mi-mars du fait de l'insécurité, mais les biens de secours distribués aujourd'hui ont été acheminés par camion vers la Mission catholique de Duékoué depuis la ville de Man, où sont localisés les bureaux opérationnels du HCR et d'autres organisations humanitaires.\nTane Bamba dirige les opérations du HCR pour l'ouest de la Côte d'Ivoire et il était présent lors de la distribution. « Je peux voir dans les yeux des déplacés internes qu'ils sont soulagés de voir le retour de la communauté humanitaire », a-t-il expliqué. « Un grand nombre d'entre eux ont toujours peur et ils sont encore traumatisés par les massacres. Le fait qu'ils aient été laissés à eux-mêmes durant des semaines n'a rien arrangé », a-t-il ajouté.\nTane Bamba et son équipe travaillent avec les autorités locales pour identifier des bâtiments publics vides afin de remédier au surpeuplement dans les locaux de la Mission catholique, où le HCR a aidé à enregistrer plus de 27 000 déplacés entre dimanche et mardi.\nUn grand nombre de déplacés ont indiqué au personnel du HCR qu'ils espéraient que la sécurité serait bientôt restaurée dans leurs villages d'origine pour pouvoir rentrer chez eux. Mais la région est toujours le théâtre de graves tensions ethniques.\nDes organisations humanitaires estiment qu'environ 100 000 personnes sont déplacées dans l'ouest du pays, alors même que 135 000 autres ont fui vers le Libéria voisin. Environ la moitié des déplacés se trouvent à Duékoué et ses environs.\nBien que le conflit entre les partisants d'Alassane Ouattara et Laurent Gbagbo se serait calmé, un grand nombre d'Ivoiriens restent cachés dans la brousse.\nA Zouhan-houyen, la préfecture locale a demandé l'aide du HCR après le rassemblement de 11 000 personnes qui ont quitté leurs maisons. Une équipe du HCR s'est rendue dans cette région mercredi avec suffisamment de biens de secours pour aider 5 000 personnes. L'agence pour les réfugiés dispose de matériel de secours dans son bureau de Man pour près de 20 000 personnes. Le HCR prévoit d'acheminer un autre lot pour 25 000 bénéficiaires.\n« Nous devrons trouver les personnes qui se cachent dans la brousse et les amener dans les sites de déplacés pour qu'ils puissent recevoir de l'eau, de la nourriture et une aide médicale. Certains d'entre eux ne savent pas que les combats ont cessé », a indiqué Tane Bamba.\nMalgré le retour d'une paix relative ans l'ouest, les combats continuent à Abidjan, la capitale économique, où plusieurs employés du HCR restaient encore bloqués jeudi après-midi dans les locaux de l'organisation au côté d'environ 300 réfugiés libériens.


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Transbordeur | Les atmosphères des goélands\nLes atmosphères des goélands\nConfrontations interspécifiques des images manquantes des drones policiers\n« Qu’est-ce qui réussit là où l’image manque ? » La mise en ligne d’images de confrontations entre les drones policiers et les goélands dans le cadre de manifestations publiques survenues ces dernières années en France a suscité cette étude sur les images manquantes de ces scènes. L’analyse de la valeur de la perturbation animale dans l’analyse critique des images permet de déployer dans le cas présent une enquête sur les images manquantes du dessus à partir de l’analyse des images prises du bas. La scène aérienne tisse une verticalité qui fuit selon au moins deux modalités d’altérité : cet animal qui m’échappe, cette institution qui contrôle. La scène entre le drone, les goélands et les manifestants ouvre en tant qu’événement perturbateur l’axe horizontal des rencontres transformatrices.\nPauline Chasseray-Peraldi, rassemblement contre le projet de loi « sécurité globale », place du Président-Édouard-Herriot, Paris, 17 novembre 2020, photographie numérique.\nPauline Chasseray-Peraldi est enseignante-chercheuse en sciences de l’information et de la communication à Sorbonne Université (GRIPIC) et au Paris College of Art. Elle réalise actuellement une thèse de doctorat sous la direction d’Yves Jeanneret sur les paysages numérisés de Google. Elle a récemment publié « La production standardisée du territoire. De la prise photographique à l’archive en ligne», (Question de communication, 2019) et «Something that disturbs. Encounters between animals and optical machines» (Zeitschrift für Medien und Kulturforschung, 2020).\nMots clés : image manquante, drones, animaux, milieux, perturbations, individuation\nRéférence : Pauline Chasseray-Peraldi, « Les atmosphères des goélands. Confrontations interspécifiques des images manquantes des drones policiers », Transbordeur. Photographie histoire société, no 6, 2022, pp. 78-87.


Stage sportifs Escapades Ardéchoises 11-14 Ans Les Colos\nAccueil > Escapades Ardéchoises 11-14 ans\nStage sportifs : Escapades Ardéchoises 11-14 ans\nLa descente de l\_'Ardèche en 2 jours avec nuit au bivouac.\nInstallés face à la rivière, dans un cadre magnifique, les jeunes profitent d\_'activités caractéristiques de la région qui leur permettent notamment de découvrir la réserve naturelle des gorges de l’Ardèche.\n-- Le canoé kayak sur l\_'Ardèche : à proximité du camping, sur le plat, pour s\_'initier, découvrir les principales règles de sécurité et se défouler autour de jeux divers (joutes, relais...). Puis une descente de l\_'Ardèche en 2 jours avec nuit au bivouac.\n- Un parcours aventure dans les arbres : A quelques km de Vallon, un parc de 5 hectares d’arbres culminants à plus de 20 mètres de haut. Tyroliennes et même une MÉGA tyrolienne de plus de 210 mètres, ponts de singes et autres. Frissons garantis ! Pour les jeunes restant plusieurs semaines, un paintball pourra remplacer ce parcours.\n- La visite de Grottes : La région des gorges recèle de nombreuses grottes, un petit paradis sous souterrains. Les grottes de l\_'\_'Aven d\_'Orgnac sont particulièrement renommées.\nEt d\_'autres :\n- La baignade et détente au bord de l\_'eau, le farniente avec un camp les pieds dans l\_'eau, des activités sportives, le shopping à Vallon Pont d\_'Arc et la possibilité de participer à toutes les animations et soirées du camping (musicales, etc).\n- Balades sur les sentiers des Gorges de l’Ardèche, au cœur de la Réserve Naturelle, pour de nouvelles baignades, des sauts de rocher... les amateurs de nature et de sensations apprécieront...\nAnimateurs diplômés d\_'état pour le canoë.


Naples en Littérature les romans la ville texte Balades littéraires - Amica Turistica\nNaples en Littérature, en filigrane, en plumes\nVisites sur – mesure\nNaples est – Napul’è\n“un Paradis habité par les diables”\nune ville qui «te blesse à mort ou t’endort, ou les deux choses à la fois»\nLes Napolitains «diables aux ailes d’Ange»\nNaples Littéraire est une des clés d’accès à la découverte de la Capitale humaine. La Cité et son conte – parcours narratifs Napolitains entre l’imaginaire et la réalité.\nL’Autobiographie d’une ville – les Géographies, les Formes, les Genres du\nLire pour Visiter – entrer dans un Roman pour entrer dans une Ville et ses mille vérités et facettes.\nFlâneur Littéralement dans les pages, se perdre sous les regards des écrivains, en apportant l’émotion de nos images et de nos lectures, les expériences personnelles, lues et parcourues, avant de partir. Une déambulation oblige par la pratique Odographique.\nRelier les sources, les liens entre: l’Histoire et la Littérature – la Littérature et la Ville.\nUne balade déconstruite où mettre nos pas dans ceux d’autres hommes de lettres, les plumes qui nous feront parcourir la Naples rêvée et sensible.\nLa tentative de livrer les clefs des livres, par la citation d’un texte, le désir d’élargir la connaissance de l’oeuvre, autrement de l’approfondir plus avant, au profit d’une lecture silencieuse et individuelle\nBalades littéraires, organisées – autour d’un Lieu, d’une Oeuvre, d’un Auteur, un Érudit, d’une Image, un Monument, un Quartier, un Carnet de Voyage, une Impression, une Icône, une Métaphore, structurées par des itinéraires à la carte.\nElles sont destinées à emmener: les “Lecteurs/Promeneurs” – dans une déambulation virtuelle et physique, à la découverte du Patrimoine Topographique et Geopoétique de Naples et sa Baie.\nNaples est une des villes, la plus contée, décrite, peinte, observée, imaginée, depuis son rôle de Capitale Européenne. Elle a été une étape fondamentale du Grand Tour, les itinéraires entre formation et aventure, les cahiers des aristocratiques, les Travellers du XVIII XIX siècles, la pratique collective du Passage, des Lumières au Romantisme, perle du «Le Poème du Voyage en Italie».\nNaples reste une invitation au regard, l’exercise de l’observation. La folie de couleurs locales ou étrangères, fausses ou athentiques, qui deviennent holographie, clichés.\nCombien de force elle possède pour les soutenir tous et les interpréter avec légèreté, grâce et personnalité.\nVille d’Auteur, et toujours en Fête, née Grecque, nuancée par les Romains, Normands, Suédois, Anjou, Aragonais, Espagnols, Autrichiens, Français, Piémontais, Allemands, Américains. Touches sur touches, composent le retable originel, d’une Polis – porte et frontière, le berceau de la Culture Occidentale et Orientale.\nÉcrire sur Naples c’est un risque ambitieux. Lire de Naples c’est d’acceder à la Rubrique de ses événements au coeur de l’Europe, une Capitale du caractère fort et résilient.\nLa durée millénaire de son imaginaire, depuis sa naissance, ses figures inaugurées et variées, en sont l’appendice.\nLes miroirs – indices – de la Cité comme “Intérieur familial” et “Labyrinthe”. Le Paysage et son Mythe.\nLa trame insidieuse d’une multiplicité de formes et de genres, qui cohabitent avec les réductions forcées, folkloriques, amusantes et académiques.\nLa vie Napolitaine est une scène permanente et offerte, fascinante pour ses ouvertures intimes, libertines et clandestines. La Ruelle – une âme nue, et qui peut dénuder, désorienter, incapable de posséder, de se donner et de donner des limites.\nEntre la sphère privée et celle publique, la linge prête à écrire – les textes, qui copient la spontanéité, – plus belle que toute fantaisie…\nLes Pistes – les Thèmes\nRien de Rien – La Main à la Pâte\nLe maniérisme étranger du « Pittoresque »\nle goût, les graffitis, les escapades des intellectuels du Grand Tour – l’art des notes – les influencers d’antan. L’excursus du diariste amusée, l’épistolaire du quotidien méthodiquement organisé\nL’écriture geniale Napolitaine\nle colorisme, le « Pictural » local. Le Vérisme et le Léxique amère, la Misère et l’Or. La Poétique de l’Ironie, – “Adda passa a nuttata”. Depuis Bocaccio – avant et après le cas “hors de Naples” – de la Ferrante et de Saviano.\nL’après – guerre\nMani sulla città, les années 50 – 60 – 70, la Génération Difficile\nla Mer – le Ventre – la Peau – la Plèbe- le Mal – la Fable – la Mort – le Sang – l’Or – la Napoletanità\nau de là de Naples, le reportage Vésuvien, l’Esthétisation de la Baie et Pompei, depuis la provence à la périphérie\nL’impressionnisme Napolitain entre les pentes du Vésuve et dedans les venelles\nflâneries – dépaysements – fuites – dénudements – fascinations\nMaurizio de Giovanni Erri de Luca Elena Ferrante Roberto Saviano.\nCurzio Malaparte Guiseppe Marotta Anna Maria Ortese Matilde Serao Raffaele La Capria Domenico Rea Emanno Rea.\nAlexandre Dumas Goethe Jean Paul Sartre Albert Camus Marcel Proust Lamartine Madame de Stael\nBibliograhie sur Naples – succincte – Italienne et Française\nConsultez – vous – mêmes le Plan littéraire de Naples (projet ouvert – idée par – « Identità Insorgenti.com »)\nles milliers de références littéraires sur la Ville – Monde de Naples.