ajouté le 07.01.2013 dans Suisse • par SwissTengu • Commentaires (1)\nTags: culture piratage foot 20minutes\nFaute de participation à l'Eurofoot, les Suisses sont aussi allés au cinéma durant l'été\nQuand les ayant-droits se tirent une balle dans le pied…\najouté le 13.12.2012 dans Suisse • par SwissTengu • Commentaires (2)\nTags: lastfm majors culture suisa\nJ'en ai appris une bien bonne aujourd'hui : Last.FM arrête le service "Radios" pour la majorité du globe :\nJusqu'à maintenant, la Radio a été une option accessible uniquement pour les membres payants. Malheureusement, à partir du mardi 15 janvier 2013, nous ne seront plus capables de fournir les radios en streaming pour ces pays (ndt : pays autres que USA, Angleterre, Allemagne, Canada, Australie, Nouvelle-Zélande, Irlande et Brésil), même pour les membres payants, et ce pour cause de restrictions de licence.\nEn lisant l'annonce, on se rend compte que :\n- ce n'est pas vraiment de la volonté du site de priver de ce service une partie de leurs utilisateurs\n- à priori, le problème provient des ayant-droits (pour changer) et des licences complètement stupides qui s'évertuent à considérer qu'Internet est limité par des frontières gréographiques.\nCe qui est marrant, c'est qu'ils enlèvent les radios pour, majoritairement, des pays dont les membres doivent de toutes façons payer pour accéder à ce service (seule l'Allemagne, l'Angleterre et les USA bénéficient d'un régime préférentiel). En gros, Last.FM est contraint d'enlever un des attraits les plus importants de son site : la possibilité d'écouter de manière illimitée des "radios", qui permettent ainsi de découvrir des artistes similaires à ceux qu'on apprécie… Avec, sur l'interface web du moins, les liens qui vont bien pour acheter le CD voire la piste si disponible à l'unité. Une formidable vitrine, au final…\nNul doute que certains ayant-droits ont dû trouver complètement scandaleux que les usagers ne doivent payer "que" 3$ par mois pour accéder aux contenus…\nCe qui me fait me demander comment Last.FM fait dans les 3 heureux pays où les utilisateurs n'ont rien à payer pour écouter la musique. Peut-être que SUISA aura une idée sur la question ?\nPrécisons aussi que la plupart des musiques présentes sur le site sont des extraits de 30 secondes - l'artiste (enfin, l'ayant-droit, soyons réalistes) pouvant décider de laisser la piste complète ou non…\nJ'avais déjà été un rien agacé par Logitech qui, sans raison, interdisait l'utilisation des radios Last.FM sur leurs squeezeBox aux suisses, même si on était "subscriber", obligeant ainsi les gens à installer un SlimCenter chez eux… On va dire que la décision de Last.FM règle ce problème aussi - malheureusement, absolument pas dans le même sens.\nune autre alternative qui fait rager ;)\nLeur décision va sans doute avoir un effet assez radical sur les usagers se trouvant en-dehors des Élus. Il serait TRÈS intéressant de creuser un peu du côté des accords conclus entre Last.FM et ces divers pays, de manière à comprendre pourquoi, par exemple, la France, la Suisse, l'Italie et tant d'autres n'auront plus accès aux radios.\nSur ce coup, les ayant-droits et leur politique viennent de s'exploser les deux pieds à coups de chevrotine. Qu'ils continuent ainsi, ils vont tout simplement disparaître au profit d'autres structures.\nHeureusement, des alternative existent, parmi lesquelles on peut citer Jamendo, Qobuz, Dogmazic (actuellement en travaux), Open Music Archive, Jango (qui semble offrir un service du genre de Last.FM, avec la découverte d'artistes similaires), Grooveshark, et tant d'autres services qui n'attendent que des membres et de la vie. Parlons aussi de Bandcamp, qui permet aux artistes d'avoir leur propre page, et de vendre leurs œuvres. Attention toutefois aux vrais faux sites, qui se feront un plaisir de vous prendre votre argent sans rien redonner aux artistes (selon certains, Grooveshark en fait partie - il est dans une zone grise, on va dire. Ils ne sont pas forcément très corrects)…\nJe me demande qui, parmi la masse d'ayant-droits, a réellement fait pression sur Last.FM. Je doute que ce soient les artistes eux-même… La plupart n'a de toutes façons plus son mot à dire du moment qu'il signe avec un gros label, en particulier aux USA (le copyright (anglo-saxon) est une belle saloperie par rapport au droit d'auteur européen - ce dernier, via les droits moraux, rend l'œuvre inaliénable de l'artiste).\nEntre certains groupes censés défendre la culture qui ponctionnent joyeusement les artistes indépendants et ceux qui veulent trucider les offres légales "parce qu'elles rapportent pas assez", on est en droit de se demander qui protège réellement les artistes… Peut-être est-ce tout de même le consommateur, y compris celui qui télécharge tel le vil pirate moyen, portant cagoule et gants noirs, et partageant par là même la culture autour de lui.\nIl va sans dire que mon compte Last.FM a été fermé sur le champs, vu que le site perd de suite son intérêt pour moi : si je ne peux plus brancher une radio et découvrir par ce biais des nouveautés, ma foi… Je me rabats sur d'autres services.\nC'est fort dommage. J'aimais bien ce site, et leurs algo pour proposer des artistes similaires n'était pas trop mauvais, voire en fait très bon… On verra comment ça évolue - je me souviens que la mise en place de l'option payante avait déjà un peu ébranlé la communauté… Je doute que la suppression d'un point aussi central ne fasse aucune taches sur les murs.\nWait and see. En attendant, je vais lancer un énorme MERCI à tous les ayant-droits ayant participé à cette modification. Vraiment, ils ont tout compris. Une fois de plus.\nSoutenez les musiciens indépendants !\najouté le 16.11.2012 dans Suisse • par SwissTengu • Commentaires (0)\nTags: ifpi isrc musique culture\nSuite à diverses discussions et tribulations, Michael Gabriele, du groupe de musique OUiZZZ (que je recommande chaudement) a ouvert une pétition demandant à l'IFPI Suisse de baisser le prix des racines ISRC en-dessous de 100CHF, de manière à permettre aux musiciens indépendants et aux petits éditeurs d'obtenir leur propre racine ISRC.\nPour rappel, le code ISRC est un ISBN pour la musique, indispensable dès qu'on veut vendre sa musique en ligne. Ce code est formé de plusieurs éléments, décrivant le pays, le groupe, l'album et le morceau. L'IFPI fourni un code "racine" contenant les éléments "pays" et "groupe" - le reste du code est à générer par morceau.\nActuellement, le prix abusé de ce code racine pénalise grandement les musiciens indépendants, les obligeant à passer par des agrégateurs ou des grosses maisons d'édition (en général membre d'IFPI Suisse… Allô la COMCO ?!), ce qui est inadmissible, que ce soit dans une pure optique commerciale ou simplement idéologique. L'indépendance est le garant d'une richesse et d'une diversité culturelle devenue trop rare de nos jours.\nIl va sans dire que je soutiens sans réserve cette pétition, de même que d'autres musiciens et que le Parti Pirate Suisse.\nVous aimez la culture et la musique alternative ? Alors signez la pétition !\nPour une culture plus riche, respectant les auteurs. Pour un retour aux sources de la création.\nObsolescence culturelle et autres considérations\najouté le 25.10.2012 dans Suisse • par SwissTengu • Commentaires (11)\nTags: culture obsolescence piratage fomch\nIl y a deux concepts qui semblent acquis à tout jamais dans le monde de la culture : l'obsolescence (aka rareté), et la cascade de distribution.\nCes deux concepts sont complètement absurdes pour au moins trois secteurs culturels : la littérature, la musique et le cinéma.\nPourquoi ? Simplement parce que ces trois secteurs sont numérisables assez simplement (note: pour les vieux films, c'est moins simple, mais toujours faisable), ce qui induit la possibilité de distribution illimitée dans le temps et en quantité. Ces concepts sont un non-sens et, j'ose le dire, une insulte à l'intelligence (toute relative) du public désirant assouvir ses besoins de consommateurs en… consommant, tout simplement. (Bon, le besoin de consommer est un concept tout aussi immonde, provenant de notre société et de son modèle, mais c'est une autre histoire, tout autant intéressante certes.)\nCyriaque Skrapits - cc-by-sa-nc\nActuellement, un éditeur achète les droits pour pouvoir produire ses supports physiques de manière exclusive, vend ses supports, et une fois arrivé au fond du stock, s'il voit la moindre inflexion dans le chiffre de vente, il ne va pas reconduire la production. Il arrête là. J'en vois déjà des qui s'agitent en disant "mais c'est faux, c'est trop simplifié !".\nLe public perd donc un bout de culture. Certes, parfois cela vaut mieux (je vous laisse vous faire une liste des "DO NOT WANT" qui vous viennent en tête), mais ce n'est en tous cas pas à un éditeur de décider ce qui est bon ou non culturellement pour le peuple. Le peuple en question est censé avoir un esprit critique, et lui seul est apte à faire le tri de ce qu'il veut ou non. (Oui, bon, "esprit critique"… Peut-être faudra-t-il qu'il l'affûte un poil tout de même - après, tous les goûts sont dans la nature. Certain[e]s aiment vraiment Justin Bieber !)\nDe ce fait, on assiste à un appauvrissement des catalogues, parce que les "vieilleries" sont écartées au fur et à mesure. Oh, pas toutes. Elvis se vend encore très bien, alors on le ressert à toutes les sauces. Idem pour des films genre Blade Runner ou autres. Mais les petites choses n'intéressant qu'un nombre limité de personnes, on oublie. Introuvable, à moins qu'on n'aille fouiller les sites de seconde-main, ou qu'un vide-grenier autour de chez vous ne livre ses perles rares. Et, parfois, mieux vaut ne pas trop regarder l'état :(. Le pire étant si on désire une collection importante de livres (genre les 150 premiers tomes d'une série débutée dans les années 1960… bonne chance pour les trouver).\nUne autre solution vient naturellement à l'esprit : Internet. Après tout, par ce biais, on accède à des dizaines, des centaines, des milliers de catalogues alternatifs. Certains légaux (mais rares, et limités), d'autres un peu plus dans la zone grise, celle qui fait bondir ces mêmes éditeurs qui se plaignent de la baisse de leurs ventes (on attend toujours les vrais chiffres des pertes dues au piratage et non à la baisse de qualité du "produit" qu'on tente de nous enfiler par tous les trous à prix prohibitifs).\nCela valide pas mal l'idée que les pirates font un backup de la culture mondiale à leurs frais (matériel de stockage, connexion Internet etc). En effet, c'est uniquement grâce à eux (et aux moteurs de recherche efficaces) que certains contenus sont encore plus ou moins disponibles.\nAu final, ces pirates remplissent le rôle des éditeurs, à leurs frais, sur leur temps. Rôle que les éditeurs dédaignent du moment que le contenu perd un peu d'intérêt. De là, une conclusion s'impose d'elle-même : si le contenu n'est plus édité, donc plus disponible dans le monde, pourquoi ne passe-t-il pas d'office dans le domaine public ? Cela possède plusieurs avantages :\n- ça va forcer l'éditeur à faire son job s'il ne veut pas que ça passe dans le domaine public (je vois des mains qui se lèvent - 2 minutes ;) )\n- ça permettrait de supprimer cette durée de protection complètement ridicule (70 ans après la mort de l'artiste à l'heure actuelle, "still growing")\n- ça permettrait à des œuvres d'avoir une seconde vie tant dans le domaine public que dans le monde physique, via des reprises, des remix, des citations etc\nPour les mains dressées qui s'agitent : rien n'empêche de mettre quelques conditions pour le sens donnée à "éditer un contenu culturel" : il faut produire au moins tant de pièces à l'année, distribuer dans au moins X pays. Et rien n'empêche de mettre un nombre d'année maximal durant lequel ce petit jeu pourra continuer. Bien que je ne me fasse pas d'illusion, on pourrait mettre une limite à 100 ans ça ne suffira pas à certains rapaces. Quoique s'ils sont obligés d'éditer, peut-être trouveront-ils que 20 ans suffiront largement :).\nPour un éditeur, le plus simple sera de numériser, et de mettre à disposition sur Internet, son pire ennemi depuis plus de 10 ans. Un juste retour de manivelle, non ? Cela permettrait d'avoir une foison de contenus numériques légaux comme jamais. De plus, l'argent n'ayant pas d'odeur, et ce encore moins sur Internet, l'éditeur n'aura absolument aucune raison de limiter l'accès aux contenus.\nSi, en plus, le prix arrive à être correct, il n'y aura plus de raison de pirater les vieux contenus. Soit ils sont dispo sur une plate-forme légale, soit ils sont dans le domaine public. Point final.\nConcernant le second concept, à savoir la cascade de distribution : le meilleur secteur pour voir son effet est le Cinéma : combien de fois avez-vous dû attendre des mois avant de pouvoir acheter un film, alors qu'il n'est même plus en salle dans votre pays ? Ça arrive à toutes les sorties de films, ou pas loin. Seuls les gros navets ont la «chance» de passer très rapidement dans les bacs des magasins, pour tenter de rapporter un peu d'argent et limiter la catastrophe.\nHonnêtement, je n'ai jamais la patience d'attendre la sortie d'un film en dvd. Si je l'ai vu au cinéma et qu'il m'a plu, j'ai envie de pouvoir le revoir dans les deux semaines qui suivent. Sauf que le tarif "cinéma" est rédhibitoire. Et le DVD n'est pas dispo à la vente ni même la location. Par contre, il arrive souvent qu'on trouve au détour du Net une version relativement potable, permettant d'au moins se repasser les meilleures scènes et de patienter les 6-7 mois d'attente avant de pouvoir repasser à la caisse et obtenir la galette (qui, du fait de sa composition, est aussi une denrée périssable)… Alors, que fait-on, quand on ne veut pas attendre, et que rien ni personne ne vend légalement ce qu'on veut ? Bah, on se retourne vers le téléchargement. Encore.\nEt, franchement, si on arrive à trouver une version plus que potable, ça diminue grandement les chances qu'on aille encore l'acheter. Après tout, on a payé la place de cinéma, ce qui, en Suisse, est très loin d'être gratuit (compter une vingtaine de francs suisse pour un ciné pas trop pourri, avec des sièges potables et un son pas trop bruité). On paie, en outre, des redevances "copie privée" sur pour ainsi dire tous les produits électronique qu'on achète (disque dur, tablette, smartphone, baladeur mp3, mediacenter etc). Alors, franchement... Encore payer ? Et qui plus est pour se faire insulter et agresser par les spots anti-pirate qu'on ne peut pas passer ?\nOu encore se faire enfiler une galette bourrée de DRM qu'on n'est même pas sûr de pouvoir lire sur son mediacenter ?\nSans compter les multiples limitations d'utilisation : mesures anti-copie (hey mais je paie des redevances pour la copie privée moi !), mesures empêchant de lire une galette US en Europe, etc. Autant de contraintes qui, au final, ont plutôt tendance à faire fuir le client, vous ne pensez pas ?\nLe problème dans ce contexte est un poil différent du précédent : en effet, je doute que les cinémas soient ravis de voir que le film qu'ils passent est disponible dans les bacs en même temps. Encore que je ne sois même pas certain que ça influence sur le nombre d'entrées : une salle de cinéma, c'est pas pareil que son salon, même si on s'achète le super home-cinema de la mort qui tue. Y a pas l'ambiance, y a pas la même qualité.\nPour ma part, j'aime aller au cinéma. Faire la file, tenter d'obtenir "la" place centrée comme il faut, se lover dans le fauteuil et attendre avec impatience le début du film (avoir envie de trucider les gremlins en liberté qui gueulent et sautillent partout, maudire les 10 minutes de pubs toutes plus affligeantes les unes que les autres, aussi ;) )… Ouais, pour ma part, même si le film est dispo en galette, j'irai au cinéma. Et, si le film me plaît, j'irai le lendemain l'acheter dans un magasin. Ou à la sortie du cinéma, après tout, si ce dernier le vend (ah bin, hop, source de revenu supplémentaire permettant, pourquoi pas, de compenser tout ou partie d'un manque à gagner hypothétique).\nLes seuls vrais perdants dans l'histoire, ce sont les loueurs de galettes. En effet, ceux-ci vont avoir un peu de mal. Mais c'est déjà de plus en plus le cas, avec la VoD de nos divers fournisseurs d'accès Internet et de services de télévision. Ce métier est appelé à disparaître de toutes façons, sauf quelques uns qui pourront tenir grâce à une clientèle fidélisée, ou des nostalgiques de la location de galettes. Mais, honnêtement, je pense qu'il serait temps de faire son deuil de cette branche. La location à l'air du numérique, c'est un peu comme une vieille locomotive à vapeur : c'est joli, ça fait sourire, peut-être un peu rêver, mais ça sert plus (dans les pays industrialisés).\nAu final, l'obsolescence culturelle et le principe de cascade de distribution ne profitent qu'à une petite quantité de personnes, certaines appelées à disparaître de toutes façons. Certains métiers sont en sursis, ne survivant que grâce à cette cascade obsolète. Il faut tourner la page, et répondre aux besoins des clients. Ou alors continuer comme actuellement, à vouloir faire des lois, imposer des taxes (pardon, "redevances"), vouloir filtrer Internet à grands coups de DPI et autres idées très "trendy" actuellement. Une chose est sûre : le ridicule ne tue pas.\nDans une société où tout est de plus en plus immédiat, rester sur une position "on attend X mois entre le passage au cinéma et la sortie du DVD", ou encore "on attend X semaines entre le passage radio et la mise en vente du CD", c'est un peu comme refuser de suivre l'évolution. Comme si les dinosaures avaient refuser de geler sur place, en somme.\nComme déjà évoqué, le monde de la culture est sans doute le seul secteur se permettant de refuser des clients en fonction de limites géographiques. À l'heure d'Internet, réseau mondial accessible par un nombre impressionnant de clients potentiels, se permettre de dire "ce service (payant) n'est pas disponible dans votre pays" est une aberration.\nJ'ai, malheureusement, peu d'espoir qu'on arrive à une situation telle que décrite ci-dessus, avec un contenu culturel accessible en tous temps par divers moyens, sans limitation. C'est bien triste, parce qu'au final, les idées proposées ci-dessus ne semblent pas complètement stupides. Enfin, étant la personne les ayant émises, je ne suis sans doute pas le mieux placé pour les juger ;). Mais, d'un point de vue purement logique, je ne vois pas de faiblesse. Je ne pense pas non plus que les petits éditeurs (i.e. pas les gros US qui nous emmerdent à longueur d'année avec leur #copyrightmadness) vont en souffrir. Peut-être même au contraire, puisqu'on pourrait voir fleurir de nouveaux contenus basés sur de l'existant, passé dans le domaine public plus rapidement qu'actuellement possible.\nPeut-être est-ce la bonne solution pour régler les différents entre les communautés d'internautes, les éditeurs et les artistes ?\nÇa mérite qu'on creuse un peu non ?\nPS : ce billet avait été commencé le 21.10.2012, c'est-à-dire avant la parution de cet article sur Numerama. C'est une bonne idée de la part de la Commission Européenne, mais ils sont trop prudents, en ce sens que je doute qu'un puisse faire des projections en fonction des résultats de l'essai. En effet, le cinéma d'art et d'essai ne touche de loin pas le même public que les grosses productions américaines. Or, ce sont elles qui sont le plus piratées, et c'est principalement à cause de cet état de fait qu'on tente de nous enfiler par tous les moyens des ACTA, CETA et autres accords commerciaux de ce genre :(. À suivre de près tout de même, et il faudra se tenir prêt à pousser la CE à tenter l'expérience avec des films plus "mainstream". Je suis convaincu qu'on arrivera à régler pas mal de problèmes, et que ce sera, en plus, pour le bénéfice de tout le monde, y compris les consommateurs - ce qui change des autres idées/pistes explorées.


Toutes les clés pour devenir serrurier - Je Me Forme\nToutes les clés pour devenir serrurier\nLa serrurerie est un secteur en perpétuel mouvement et qui connait un fort taux de recrutement. Ce métier est en pleine expansion au vu de l’avancée technologique dans ce domaine (serrures haute sécurité, serrures biométriques…).\nDoté de nombreuses compétences, un serrurier se doit d’avoir de solides connaissances techniques, un savoir-faire important et une certaine réactivité. En plus du CAP serrurier-métallier délivré en 2 ans après la 3ème, il existe également le Bac Pro ouvrages du bâtiment ou le Brevet Professionnel (BP) en serrurerie-métallerie. En outre, l’étudiant peut approfondir ses connaissances à travers un BTS construction métallique. Rigoureux, courtois et curieux, le serrurier à Lyon, Bordeaux, Toulon, partout en France, se doit d’être disponible de jour comme de nuit et les jours fériés également.\nVéritable expert dans le domaine de la serrurerie, un professionnel se doit de répondre aux urgences aussi bien des particuliers que des professionnels (administrations, commerces,..). Polyvalent, l’expert prend en charge la réparation de serrures, la pose et l’installation de matériel comme les serrures, le blindage de portes, les verrous, les pênes, les barillets, les volets roulants. Curieux, il se doit de surveiller régulièrement les dernières nouveautés en matière de serrurerie arrivant sur le marché afin de faire bénéficier ses clients des meilleurs produits. Ce métier artisanal à responsabilités nécessite aussi une grande conscience professionnelle, une grande écoute envers les clients. De plus, répondre aux besoins et aux attentes des clients tout en respectant leur budget est une mission importante.\nDisponible pour les urgences telles que la fermeture de porte inopinée, les clés cassées dans les serrures, les effractions ou tentatives de cambriolage, le changement de serrures, le serrurier à Lyon, Marseille, Paris, ou dans toute autre ville se doit de sécuriser les lieux, de proposer des solutions modernes.


Maison écolo : comment économiser jusqu’à 25 % de sa prime d’assurance? - Le blogue hypothécaire de Charles-Antoine Boudreau\nSaviez-vous que vous pouviez obtenir un remboursement pouvant aller jusqu’à 25 % de votre prime d’assurance prêt hypothécaire si vous achetez une habitation écoénergétique ou une maison existante et la rénovez en vue de réduire sa consommation d’énergie ?\nAcheter ou construire une habitation écoénergétique\nLes maisons neuves qui répondent à une norme de construction d’habitations écoénergétiques reconnue par la Société canadienne d’hypothèques et de logement (SCHL) donnent droit à un remboursement de 15 % ou de 25 % de la prime d’assurance prêt hypothécaire.\nRemboursement de prime de 15 %\nRemboursement de prime de 25 %\n© Built Green Canada\nLes propriétaires d’une maison qui ne répond pas aux normes de construction admissibles doivent faire évaluer leur propriété par un conseiller en énergie agréé par Ressources naturelles Canada. Ils obtiendront un remboursement selon la cote d’efficacité énergétique.\nprime de 15 %\nprime de 25 %\nÉchelle de cote ÉnerGuide de 0 à 100\nCote de 82 à 85\nCote de 86 à 100\nAcheter un logement en copropriété\nTout logement en copropriété situé dans une tour d’habitation construite selon la norme LEED Canada donne droit à un remboursement de prime de 15 %.\nUn remboursement est aussi possible si l’immeuble respecte certains critères.\nL’immeuble est conçu pour atteindre une efficacité énergétique supérieure de 20 % à celle exigée par le code de construction du Québec.\nL’immeuble est conçu pour atteindre une efficacité énergétique supérieure de 40 % à celle exigée par le code de construction du Québec.\nLes propriétaires qui achètent une maison existante et la rénovent afin d’en réduire la consommation d’énergie peuvent avoir droit à un remboursement de prime. Pour ce faire, ils devront faire évaluer leur demeure par un conseiller en efficacité énergétique de Ressources naturelles Canada avant et après les rénovations.\nSi la cote était ≤ 55 avant les rénovations\nHausse de 10 points de la cote\nHausse de 20 points de la cote\nSi la cote était ˃ 55 avant les rénovations\nHausse de 5 points de la cote\nEn terminant, les propriétaires doivent présenter leur demande de remboursement de prime dans les 24 mois suivant la signature de l’acte d’achat notarié.\nHabiter dans une propriété écoénergétique, c’est payant !


ADOLPH DONATH - Doris Bensimon - Romans historiques\nDoris Bensimon - Harmattan\nHistorien et critique d'art né en Moravie et installé à Berlin, Adolph Donath s'engage dans la promotion de l'art moderne. Ses livres et sa revue constituent un témoignage sur les courants culturels qui s'opposent dans la République de Weimar. A l'arrivée de Hitler au pouvoir, ses écrits sont brûlés. Il s'établit à Prague où il lutte pour la survie de son uvre. Le parcours de cet intellectuel juif germanophone est analysé au fil de l'histoire de l'Europe de la fin du XIXè et du début de XXe siècle.\nParcours d'un intellectuel juif germanophone Vienne - Berlin -Prague\nThierry FERAL, Justice et nazisme, 1997. Thierry FERAL, Le national-socialisme. Vocabulaire et chronologie, 1998. Thierry FERAL, Dr Henri BRUNSWICK, Dr Anne HENRY, Médecine et nazisme, 1998. François LABBE, A\n@ L' Harmattan, 2000 ISBN: 2-7384-8713-0\nADOLPH DONATH (1876-1937)\nParcours d'un intellectuel juif gennanophone\nVienne - Berlin - Prague\nL'évolution du judaïsme marocain sous le protectorat français, 1912-1956, Paris-La Haye, Mouton, 1968 Immigrants d'Afrique du Nord en Israël, Paris, Anthropos, 1970 L'intégration des Juifs d'Afrique du Nord en France, ParisLa Haye, Mouton, 1971 L'Education en Israël, Paris, Anthropos, 1975 Socio-démographie des Juifs de France et d'Algérie, 18671907, Paris, Presses orientalistes de France, 1976 Un mariage, deux traditions. Chrétiens et Juifs, Bruxelles, Editions de l'Université libre de Bruxelles, 1977 (avec F.Lautmann) La population juive de France: aspects sociodémographiques et identité, Paris, CNRS, 1984 (avec Sergio della Pergola) Les grandes rafles. Juifs en France 1940-1944, Toulouse, Privat, 1987 Les Juifs de France et leurs relations avec Israël, 19451988, Paris, L'Harmattan, 1989 Religion et Etat en Israël, Paris, L'Harmattan, 1992 Les Juifs dans le monde au tournant du XXI' siècle, Paris, Albin Michel, 1994 Israéliens et Palestiniens. La longue marche vers la paix, Paris, L'Harmattan, 1995 Les Juifs d'Algérie. Mémoires et identités plurielles, Paris, Stavit, 1998 (avec J.Allouche-Benayoun)\nNée à Vienne, je voulais enfin connaître Kremsier (Kromeriz), berceau de ma famille. Dès mes premiers contacts, Jaroslav Klenovsky, architecte chargé de la restauration du patrimoine juif de ce pays tchèque me parla des «hommes célèbres» de cette ville de Moravie: parmi eux, mon oncle, Adolph Donath. Cette évocation fit« tilt» dans ma tête. Adolph avait un personnage-clé de ma prime jeunesse. Sociologue, spécialisée dans l'étude des judaïcités française, nord-africaine et de la société israélienne, je ne m'étais guère intéressée jusqu'à présent aux Juifs d'Europe centrale. Fille de déporté, comme d'autres, je pensais que leur passé était à jamais englouti par la Shoah. J'étais persuadée que la fameuse «symbiose judéo-allemande» n'avait été qu'un leurre. Les ouvrages et articles lus à ce sujet ne pouvaient qu'étayer cette conviction. Mais je sais aussi qu'i! y a deux manières d'écrire l'histoire du peuple juif: l'une, la plus fréquente, lacrymale, insistant sur les malheurs, l'autre, positive, mettant l'accent sur les forces créatrices de ce groupe humain et sa contribution aux civilisations d'Orient et surtout d'Occident. La Shoah a détruit les judaïcités germanophones d'Europe centrale. Aujourd'hui encore, elle occulte le passé de cette diaspora qui a joué un rôle considérable dans le développement économique et culturel de l'Europe comme dans le destin du peuple juif. A travers la biographie d'Adolph Donath, je voudrais faire revivre un monde occulté par l'oubli. Fils aîné d'une famille juive modeste mais germanisée, Adolph Donath connut dès son adolescence les conflits entre les nationalités qui déchiraient, à la fin du XIXe siècle, l'empire des Habsbourg. Appartenant à la première génération des Juifs devenus citoyens de la monarchie austro-hongroise, tout en connaissant le tchèque, il devint un écrivain de langue allemande. Dès l'adolescence, il voulut consacrer sa vie à l'art. Etudiant à Vienne en 1895, il était censé faire des études en\ndroit. Mais il écrivit des poèmes, entra dans les cercles littéraires de la « Jeune Vienne» et fréquenta les musées. Vienne fut le début de sa carrière de journaliste et de poète. Mais surtout ce séjour lui permit de faire l'apprentissage du métier qui sera le sien: historien et critique de l'art. Pourtant, il n'oubliait pas ses origines juives. Son œuvre poétique majeure sont des Judenlieder (poèmes juifs) chantant dans la langue de Heine, la misère et l'espoir de renaissance du peuple juif. Theodor Herzl apprécia ces poèmes. La rencontre puis la collaboration avec Herzl marquèrent profondément le jeune homme qui, cependant, ne s'intéressait qu'aux aspects « esthétiques» du sionisme. Epris d'une jeune fille chrétienne, difficile à épouser dans l'Empire austro-hongrois, fasciné par l'art moderne contesté par la Vienne conservatrice du début du XXe siècle, Donath tourna ses regards vers Berlin. En 1905, il fit la connaissance de Wilhelm von Bode, célèbre historien de l'art et fondateur des musées de Berlin. Cette rencontre fut la chance de sa vie. Bode admit Donath parmi ses collaborateurs. Il l'introduisit dans le monde des arts de Berlin. Donath se passionna pour les collectionneurs et leur consacra ouvrages et articles. Doué d'un regard sûr, sachant apprécier la qualité esthétique d'une œuvre d'art, féru de connaissances en histoire de l'art, il devint un expert apprécié par les milieux artistiques. Suivant avec minutie le cheminement des œuvres et les variations de leur valeur marchande, ses livres et la revue Der Kunstwanderer qu'il édita de 1919 à 1932 constituent aujourd'hui des documents importants sur le marché de l'art à l'époque de la République de Weimar. Ils méritent d'être consultés par des spécialistes, lorsque plus de soixante ans après la Seconde guerre mondiale, on s'interroge encore sur les spoliations commises par le me Reich. Malgré son admiration pour Bode attaché à l'art classique, Donath s'engagea dans la promotion de l'art moderne. Par des critiques favorables et son étonnant réseau de relations de collectionneurs, des personnels de musées et de marchands d'art, il aida de nombreux artistes dans leur difficile lutte pour la reconnaissance de leur talent. Ses écrits sont un témoignage sur les tensions et les conflits du monde des arts dans la République de Weimar. Ils sont aussi un reflet des difficiles conditions économiques et politiques de l'époque. Selon Donath, l'art est la beauté qui n'a pas de frontière, ni dans le temps ni dans l'espace.\nL'art est un pont entre les cultures et les peuples. L'art est-il national ou rencontre de cultures? Tout en soutenant la culture allemande, Donath défendit surtout l'internationalité, on dirait aujourd'hui le multiculturalisme, du monde des arts et de ses créations. Engagé dans le développement et la promotion de la culture allemande, Adolph Donath resta pourtant fidèle à ses origines. Né en Moravie, il opta pour la nationalité tchèque lors de la naissance de la République tchécoslovaque au lendemain de la Première guerre mondiale. Eloigné des pratiques religieuses, il ne renia jamais son appartenance au peuple juif. Le rêve de Sion de sa jeunesse demeura un rêve, mais les pages très germaniques de ses écrits, sont parsemées de nombreuses références à la Palestine, le Foyer national juif qui se construisait sous le Mandat britannique. Parmi ses relations, les artistes, collectionneurs et marchands d'art juifs furent nombreux. Eux surtout, mais aussi des amis, peintres de vieille souche allemande, trop modernes pour le régime national-socialiste, seront rejetés dans l'enfer de « l'art dégénéré ». L'arrivée au pouvoir de Hitler mit fin aux activités d'Adolph Donath à Berlin. Ses écrits furents brûlés par les nazis. Brisé et malade, il partit pour Prague où il écrivit encore un livre et édita deux nouvelles revues d'art. Il décéda d'une crise cardiaque en décembre 1937. Adolph Donath est un représentant typique des intellectuels juifs germanophones, par ses itinéraires géographique et identitaire. Comme chez de nombreux Juifs, ses contemporains, germanité et judéité se croisent, cheminent ensemble et finalement entrent en conflit. Adolph Donath est le témoin d'un monde perdu mais qui a existé. On l'assassinerait une seconde fois si on l'oubliait. Tout destin individuel est marqué par l'histoire de son époque. Aussi, cette biographie d'Adolph Donath est intégrée et interprétée dans le contexte politique et culturel du processus de germanisation des Juifs de l'Empire des Habsbourg, amorcé à la fin du XVIIIe siècle par /'Aujkliirung, l'expression allemande des Lumières. Les mutations et les ruptures identitaires, claires dans le cas de cet intellectuel juif germanophone, sont analysées au fil de l'histoire de l'Europe centrale, à la fin du XIXe et au début du XXe siècle. La contribution des Juifs à la culture allemande, voire\neuropéenne, est mise en évidence. Dans une Europe qui, aujourd'hui, accélère sa construction, ce monde d'hier est peutêtre plus proche de nous que nous ne voulons l'admettre. Cet essai est le résultat d'une recherche menée de 1995 à 1998 en République tchèque, en Autriche, en Allemagne et en Israël. De nombreux spécialistes, bibliothécaires et archivistes m'ont apporté conseils et aide. Mes remerciements les plus vifs s'adressent à Jaroslav Klenovsky qui a guidé mes pas en République tchèque, à Jiri Fiedler et Arno Parik du Musée juif de Prague, à Katrina Dostalova, bibliothécaire du Musée des Arts décoratifs à Prague, à Ursula Seeber de la Osterreichische Exilbibliothek de Vienne, à Gregor Pickro du Bundesarchiv à Coblence qui m'a orienté vers les archives allemandes susceptibles de posséder des documents sur Adolph Donath, à Peter Honigmann, directeur des archives centrales pour la recherche de l'histoire des Juifs en Allemagne à Heidelberg, à Hermann Simon, directeur du Center Judaicum de Berlin, à Renate Heuer, directrice du Archiv Bibliographia Judaica à Francfort s/Main, à Sabine Wesch, bibliothécaire au Deutsches Literatur-Archiv à Marbach; à Michaël Heymann, directeur honoraire des Central Zionist Archives, Jérusalem et à ses collaborateurs, à Margot Cohen, archiviste au département des manuscrits de la Jewish National and University Library, Jérusalem. A Paris, je remercie vivement Jean-Claude Kuperminc, conservateur de la Bibliothèque de l'Alliance israélite universelle et son équipe. J'assure de ma gratitude, Michèle Feldman, mon assistante depuis de longues années, qui m'a accompagnée tout au long de ce travail.\nChapitre 1 Etre juif au cœur de l'Europe: Des Lumières à l'Emancipation (1760-1870)\nAdolph Donath appartient à la première génération des Juifs émancipés devenus citoyens en Europe centrale, c'est à dire l'Empire austro-hongrois et l'Allemagne. Son histoire familiale et personnelle s'inscrit dans une période qui débute un siècle avant sa naissance à la cour du roi de Prusse, qui traverse la "symbiose judéo-allemande" et s'abîme dans le désastre de la persécution nationale-socialiste. Une analyse historique même rapide facilitera la compréhension de l'évolution de ces judaïcités de langue allemande qui, pendant plus d'un siècle, ont joué un rôle considérable dans la vie économique et culturelle de l'Europe. Les Lumières à Berlin L'entrée des Juifs d'Europe dans la modernité est l'une des conséquences de la philosophie des Lumières. Frédéric II (I712-1786) règne de 1740 à 1786 sur la Prusse. Despote en guerre avec Marie-Thérèse d'Autriche, il rêvait de donner à sa modeste cour de Berlin l'éclat de Versailles. Philosophes éclairés, français et allemands s'y rencontraient pour donner naissance aux Lumières allemandes, l'Atifkldrung. A l'Académie des sciences de Berlin se développait la philosophie de la raison et de la tolérance. Le territoire qui s'appelle aujourd'hui l'Allemagne était morcelé en une multitude de principautés. Parmi elles, la Prusse cherchait à conquérir, depuis le xvue siècle une position dominante. Des Juifs étaient implantés dans cet espace géographique depuis l'époque romaine. Leur sort dépendait du bon ou du mauvais vouloir des princes et de leurs affrontements guerriers. Au milieu du xvue siècle quelques Juifs de cour commencèrent à jouer un rôle économique, voire politique, dans plusieurs Etats allemands dont la Prusse. En 1701, Berlin devint la capitale de la Prusse. y séjournaient des familles protégées (Schutzjuden) et quarante-sept familles tolérées.\nA cette époque, soixante-dix familles munies d'un permis de résidence et quarante-sept familles sans permis y étaient officiellement recensées. Mais un millier de clandestins les avaient rejoints. En 1750, Frédéric II autorisa le séjour à Berlin de deux cent trois familles. "ordinaires" dont l'aîné hérita du droit de résidence et soixante-trois "extra-ordinaires" dont le privilège n'était pas héréditaire I. Ces familles aisées constituaient le groupe dont sortira la bourgeoisie judéoberlinoise quelques décennies plus tard. Déjà, elles sont germanophones. Cependant, ces milieux "privilégiés" étaient écrasés d'impôts et devaient se plier à une législation limitant la liberté de circulation, les excluant de la plupart des professions et des métiers. En haut de l'échelle sociale, il y avait ces privilégiés, commerçants et quelques banquiers indispensables au développement économique; en bas de l'échelle sociale, une masse de pauvres vivotant au jour le jour, du colportage, de petits travaux et de mendicité. Malgré la pauvreté, le mépris et souvent la haine, la population juive en pays allemands connut une poussée démographique importante à la fin du XVIIIe et au début du XIXe siècle. Selon les statistiques officielles de la période 1816-1825 citées par Simon Doubnov, 153.000 Juifs vivaient alors en Prusse et 135.000 dans les autres états allemands2. Frédéric II, roi «éclairé» n'était certes pas philosémite. Pourtant, c'est sous son règne, dans les milieux de l'Aujkliirung berlinoise que s'élaborent les idées de tolérance qui transformeront la vie des Juifs en Europe. Les écrits de Moses Mendelssohn (1729-1786), de Gotthold Ephraïm Lessing (1729-1781) et de Christian Wilhelm von Dohm (1751-1820) ont inspiré ce tournant de l'histoire juive. Moses Mendelssohn né à Dessau, fils d'un copiste des rouleaux de la Thora se passionnera, dès son jeune âge, pour l'étude. Il reçut une éducation juive traditionnelle sous la direction du rabbin David Frankel qui fut nommé à Berlin en 1743. Le jeune Moses suivit son maître. A Berlin, il s'initie aux sciences, à la philosophie et aux belles lettres. Il apprend l'allemand, le latin, le grec, le français, l'anglais; des études classiques, il passe aux études profanes comme le feront de nombreux Juifs en sortant du ghetto. Accueilli dans une famille juive aisée, il recopia pendant plusieurs années des manuscrits. 12\nEn 1750, il devint précepteur dans la famille d'un manufacturier de soie qui en fera son comptable et par la suite son associé. Grâce à ce Schutzjude nommé Bernhardt, Mendelssohn vécut jusqu'à sa mort en tant que "Juif toléré" à Berlin. Par ses relations et surtout grâce à son savoir, Mendelssohn était non seulement accueilli et apprécié par les milieux intellectuels de l'Aujkliirung mais devint lui-même un philosophe de ce mouvement. Dès le milieu des années 1750, il acquit la réputation de philosophe « éclairé» par la publication des Dialogues philosophiques et des Lettres sur les sentiments ainsi que par la traduction en allemand du Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes de Jean-Jacques Rousseau. En 1764, Mendelssohn obtint le prix de l'Académie royale des sciences et des belles lettres de Berlin pour son Traité sur l'évidence dans les sciences métaphysiques. Mais Frédéric II opposa son veto à l'entrée de ce Juif "toléré" dans l'Académie. Dans l'esprit des Lumières, Mendelssohn étudia les relations entre la raison et les religions, entre l'Etat et les religions. C'est sur cette réflexion que s'appuyèrent ses appels à la tolérance. Dans les milieux éclairés allemands, Gotthold Ephraïm Lessing fut l'un des penseurs les plus attentifs à ces appels. Les Juifs l'intéressaient. Mendelssohn était devenu son ami; il aurait servi de modèle à Nathan le Sage, plaidoyer pour la tolérance entre les représentants des trois religions monothéistes. Certes, cette œuvre n'a pas convaincu les détracteurs des Juifs, mais elle ouvrait une porte sur la possibilité de dialogue entre les Juifs et le monde dans lequel ils vivaient. A ce dialogue espéré, Mendelssohn apporta sa propre contribution. Intégré dans la communauté juive de Berlin, il développa une approche du judaïsme qui devait lui permettre l'entrée dans la modernité. Dans Jérusalem ou pouvoir religieux et judaïsme, Mendelssohn affirma que le judaïsme n'est pas un dogme ni une croyance mais "une loi révélée". Cette loi peut être résumée par la célèbre réponse de Hillel à un païen désireux d'apprendre toute la loi sur un pied: "Fils, aime ton prochain comme toi-même. Voilà le texte de la loi; tout le reste n'est que commentaire,,3. Mendelssohn resta attaché à l'ensemble de "la législation révélée" tout en affirmant qu'elle 13\nétait avant tout une éthique destinée à l'éducation de l'homme pour l'homme et en admettant qu'elle peut être réinterprétée dans l'espace et le temps. La pensée de Mendelssohn reste hésitante mais creuse une brèche dans la conception traditionnelle du judaïsme, ouvrant la voie à des réformes qui seront préconisées et réalisées par d'autres penseurs juifs quelques années plus tard. Dans ce même ouvrage, Mendelssohn préconisa la stricte séparation entre pouvoirs religieux et politique. TI condamna toute excommunication, toute exclusion par un pouvoir religieux, chrétien ou juif. Mendelssohn trancha un autre débat qui sera déterminant pour l'évolution culturelle des populations juives au XIXe siècle. Il traduisit en allemand les Psaumes et surtout, de 1780 à 1783, entouré d'une équipe, le Pentateuque. Intitulé Seier Netivot ha Shalom (Livre des sentiers de la paix), cette traduction fut écrite en lettres hébraïques et accompagnée d'un commentaire (Biour). Pour Mendelssohn, l'objectif de cette entreprise était le retour au texte biblique destiné à ses coreligionnaires dans la langue qui devra leur permettre la sortie du ghetto. Cette tentative fut évidemment contestée par le rabbinat traditionnel. Mendelssohn expliqua son choix dans sa correspondance: "Je verrai d'un très mauvais œil le dialecte judéo-allemand et le mélange d'hébreu et d'allemand avalisés par la législation. Je crains que ce jargon n'ait pas peu contribué à l'Unsittlichkeit (immoralité) de l'homme du commun.. .Du pur allemand ou du pur hébreu...ou aussi dans les deux langues...Seulement pas de mélange de langues,,4. Le rabbin de Berlin avait autorisé cette entreprise. A ses opposants, Mendelssohn répliqua en affirmant: "Si ma traduction devait être acceptée sans contestation par tous les Israélites, elle serait superflue. Plus ceux que l'on nomme les sages de l'époque s'y opposent, plus elle est nécessaire. Au début, je l'ai composée pour l'homme de la rue, mais je trouve qu'elle est encore plus importante pour les rabbins"s. L'impact réel de cette traduction allemande sur ses contemporains ne correspondait pas tout à fait aux attentes de Mendelssohn. Mais cette œuvre est une tentative de rapprochement entre les sources du judaïsme avec une culture occidentale moderne en plein épanouissement. 14\nPhilosophe allemand, philosophe juif, Mendelssohn est considéré comme l'un des pères de la haskala, mouvement juif correspondant aux Lumières européennes. Au XVIIIe puis au XIXe siècle, la haskala préconisait l'ouverture sur la modernité. En Allemagne du nord, probablement influencée par les intellectuels sépharades établis à Amsterdam et à Hambourg, une élite juive "éclairée" s'était ouverte sur la modernité. La réputation de Mendelssohn dépassa les limites de sa ville. Un groupe juif de Koenigsberg fonda en 1783, l'année même de la parution de Jérusalem et de la traduction allemande du Pentateuque, avec Naphtalie Herz Wessely, ami de Mendelssohn, la première revue littéraire en langue hébraïque, Mease! (le Recueil). Ce périodique jouera par la suite un rôle important dans la renaissance de l'hébreu comme langue moderne. Les principaux courants de la haskala se développeront dans les deux dernières décennies du XVIIIe siècle et surtout pendant le XIXe siècle dans les nombreuses judaïcités des empires austro-hongrois et russe. On retrouvera des mas kilim (promoteurs ou adeptes de haskala) de langue yiddish à l'origine de tous les mouvements modernes du judaïsme en Europe orientale6. Mais la haskala de langue allemande, moins connue, jouera également un rôle certain parmi les Juifs de Bohême et de Moravie comme parmi les novateurs du judaïsme en Allemagne et dans la partie occidentale de l'empire austro-hongrois. Modeste, Mendelssohn écrivit en 1782 : "Je suis trop éloigné des cabinets des grands et de tout ce qui exerce sur eux une influence pour pouvoir prendre part à cette œuvre ou simplement m'y associer j'ai toujours été à l'écart des grands et de leur milieu. J'ai toujours vécu dans l'ombre, sans avoir le goût ni la compétence de me mêler aux affaires publiques; toutes mes relations se limitent à un cercle d'amis qui ont suivi la même voie que moi,,7, Mais ces amis juifs et chrétiens étaient nombreux: la renommée de Mendelssohn avait dépassé les frontières de la Prusse. En 1779, l'Alsace vécut une explosion d'anti-judaïsme. Herz Cerf-Beer s'était déjà engagé dans la lutte pour l'émancipation des Juifs. Il adressa à Mendelssohn un mémoire sur la difficile situation des Juifs en Alsace lui demandant une 15\nintervention. Mendelssohn préféra s'adresser à un chrétien. A sa demande, Christian Wilhelm von Dohm, haut fonctionnaire prussien, rédigea Die Bürgerliche Verbesserung der Juden (L'amélioration civique des Juifs). Le premier volume de cet ouvrage parut en 1781. Après une description de la situation des Juifs opprimés dans tous les pays d'Europe, Dohm développa un plaidoyer pour leur émancipation civique. Dans l'immédiat, pour les rendre "plus utiles", il préconisa qu'on leur ouvre la porte des écoles et des universités, tous les métiers et professions, à l'exception de la fonction publique. A J'initiative de Cerf-Beer, J'ouvrage fut traduit en français par Bernouilli, mathématicien et membre de l'Académie des sciences de Berlin, ami de Mendelssohn. Censurée, cette traduction fut détruite en France. Néanmoins, quelques exemplaires parvinrent, parmi d'autres, à l'Abbé Grégoire et Malesherbes. Le Comte Mirabeau se passionna: il arriva à Berlin peu de temps après la mort de Mendelssohn, y rencontra Dohm et publia, en 1787, Sur Moses Mendelssohn et sur la réforme politique des Juiji. A Berlin, la presse recensa l'ouvrage, dès sa sortie, en approuvant ou en critiquant ses propositions. Mendelssohn luimême intervint dans le débaë en précisant sa propre position dans Jérusalem ou pouvoir religieux etjudaïsme. Mais Frédéric II maintenait tous les règlements imposés aux Juifs habitant la Prusse. Son successeur, Frédéric-Guillaume II, accepta l'examen d'une supplique adressée par les anciens de la communauté juive de Berlin en 1787. Le péage corporel fut supprimé. Mais la Commission chargée de l'élaboration d'un nouveau statut légal s'enlisa dans des débatslO. Ce n'est qu'au XIXe siècle, après la Révolution française, qu'en Allemagne, les Juifs purent s'engager réellement dans le combat pour leur émancipation civique. Les Lumières dans l'Empire des Habsbourg Frédéric II, le Hohenzoller, a ravi la Silésie dans une guerre de succession à Marie-Thérèse d'Autriche montée sur le trône en 1740. Mais la dynastie des Habsbourg était depuis 1273 l'héritière du Saint Empire romain de la nation allemande. De ce fait, elle exerçait son pouvoir sur la majorité des principautés allemandes. En 1701, Frédéric-Guillaume 1er devint "Roi en Prusse"lI. Son fils, Frédéric II, premier "Roi de Prusse" en fit 16\nune puissance qui s'opposa pendant plus d'un siècle à I'hégémonie des Habsbourg. Au milieu du XVIIIe siècle, les Habsbourg exerçait leur pouvoir non seulement sur des territoires allemands mais encore sur la Bohême, la Moravie, la Hongrie, à l'Ouest sur les PaysBas et plus au sud, sur le nord de l'Italie. En 1772, MarieThérèse participa au premier partage de la Pologne et annexa un territoire situé au nord des Carpathes qui devint le "Royaume de Galicie et de Ludoménie" selon un titre ancien attaché à la Hongrie12. A l'Ouest de l'Empire russe, la grande Autriche, Etat multinational, devient alors le pays le plus peuplé de Juifs. Robert Wistrich estime à 350.000 le nombre de Juifs "autrichiens" en 177713.Selon Doubnov, citant un recensement de 1785, 41.129 Juifs vivaient en Bohême, 26.665 en Moravie et Silésie, 212.000 en Galicie, mais seulement 650 en Haute et Basse Autriche, surtout à Vienne, représentant 2,6% de la population de l'Empire autrichien (sans la Hongrie)14. La population juive de Galicie était donc trois fois plus nombreuse que celle des pays tchèques: elle était aussi la plus attachée aux traditions religieuses et à la langue judéoallemande, le yiddish. Par contre, les Lumières de Berlin étaient arrivées à Prague, alors l'une des plus grandes villes de l'Europe chrétienne. Marie-Thérèse accusa les Juifs d'avoir soutenu les armées de Frédéric II et leur imputa la responsabilité de sa défaite. En 1744, elle expulsa d'abord les Juifs de Prague, puis de toute la Bohême et de Moravie. Cependant, commerçants et artisans juifs étaient nécessaires à la bonne marche de l'économie. A la demande des guildes de Prague, Marie-Thérèse devait rappeler les Juifs: en 1749,6.061 Juifs étaient réinstallés à Prague. Mais en Bohême et en Moravie, les Juifs devaient payer pour leur autorisation de séjour des taxes de plus en plus lourdes15. Malgré, et peut-être à cause de ces difficultés, des Juifs de Prague avaient amorcé une mutation: certains s'étaient intéressés aux sciences profanes et portaient les mêmes habits que les chrétiens. Les premiers écrits de Mendelssohn avaient pénétré dans ces milieux et même dans les yechivoth. Le Grand rabbin de Prague, Ezékiel Landau ne s'opposa pas encore aux Lumières naissantes. Dans les années 1750-1760, il combattait surtout les adeptes de Jacob Frank (1726-1791 )16qui,après avoir 17\nsoutenu en Pologne les disciples de Sabbataï Zvi, créa son propre mouvement, le frankisme. Frank se considérait comme le vrai Messie. Dans les dernières décennies du XVIIIe et au XIXe siècle, les frankistes avaient de nombreux militants en Bohême et en Moravie comme dans d'autres pays d'Europe. A partir de 1780, le rabbin Landau s'opposa aussi aux maskilim, disciples de Mendelssohn et plus particulièrement à Naphtali Herz Wessely (1725-1805) qui adressa, en 1782, une lettre aux Juifs d'Autriche intitulée Divrey shalom ve-emet (Paroles de paix et de vérité) affirmant la nécessité pour les enfants juifs d'acquérir une instruction profane. Wessely opposa la doctrine de l'homme à la doctrine de Dieu. Ce n'est qu'après avoir acquis la doctrine de l'homme, accessible à la raison que les enfants devraient accéder à la doctrine de Dieu. Or, dans les écoles juives traditionnelles, celle-ci était d'abord et le plus souvent seulement enseignéel7. Un autre maskil, également disciple de Mendelssohn, Naphtali Herz Homberg, s'efforcera de réaliser ce programme. Les principes des Lumières furent pour la première fois appliqués par Joseph n. Né en 1741 à Vienne, il devint en 1765 co-régent de sa mère, Marie-Thérèse d'Autriche; la même année, il avait succédé à son père, François rr, empereur d'Allemagne. Joseph n ne devint l'Empereur de l'ensemble des possessions des Habsbourg qu'en 1780, après le décès de sa mère. Son bref règne (1780-1790) fut marqué par une série de réformes dont certaines concernent directement les Juifs de Bohême, de Moravie, de Galicie et de Hongrie. Joseph n voyagea beaucoup en Europe. Il était en relation avec les philosophes éclairés de Berlin et de Paris. Il admirait son "cousin éclairé" Frédéric n, malgré le conflit des Habsbourg avec la dynastie des Hohenzollern. Il connaissait l'ouvrage de Wilhelm von Dohm sur l'amélioration civique des Juifs. Marie-Thérèse avait amorcé un processus de centralisation des Etats de son Empire. Joseph n voulait l'achever en germanisant ses peuples et en imposant Vienne comme seule capitale. "Despote éclairé", catholique, Joseph n entretenait des relations difficiles avec le Pape en affirmant les droits de l'Etat dans les affaires ecclésiastiques. En 1781, Joseph n accorda la liberté de conscience et de culte aux luthériens, aux calvinistes 18\net aux orthodoxes ainsi que le droit d'ouvrir des écoles et l'égalité d'accès à tous les emplois. La même année, il abolit le servage personnel en permettant aux paysans de devenir propriétaires de leurs terres contre le paiement d'indemnités aux seigneurs. Il voulait aussi abolir la peine de mort. C'est dans ce contexte que s'inscrivent les décrets de tolérance relatifs aux Juifs. Joseph II n'avait pas l'intention de multiplier le nombre de Juifs dans ses Etats, mais il voulait les rendre utiles: cette idée de la "régénération" des Juifs, héritée de l'Aujkliirung, fut mise en pratique à partir de la Révolution française au fur et à mesure des politiques d'émancipation de nombreux pays européens. Pour Joseph II, "même s'ils ne sont pas chrétiens, (les Juifs) sont des hommes, des consommateurs qui paient; ils ~euvent .être utiles si on les maintient dans certaines limitesl . Joseph II s'adressa aux Juifs en tant que "nation". Il n'abolit pas une législation limitant les mariages, mesure prise en 1726 par Charles VI afin d'éviter l'accroissement de la population juive en Bohême et Moraviel9. Joseph II publia quatre décrets de tolérance, adaptant chacun au contexte spécifique de la région. Le premier décret pris en 1781 concernait les Juifs de Bohême, le suivant daté de 1782, ceux de Moravie. En 1783, paraissait la nouvelle législation relative aux Juifs de Hongrie et, de ce fait, de Slovaquie; enfin, en 1789, un an avant sa mort, Josefh II édicta de nouvelles dispositions pour les Juifs de Galicie2 . Le décret de tolérance relatif aux Juifs de Moravie, région où est né Adolph Donath comportait seize articles. Dans le préambule, l'Empereur affirma sa volonté d'accorder à tous ses sujets sans distinction de "nation" et de "religion", l'amélioration de leurs conditions de vie, la participation à la vie sociale et la liberté en conformité avec la législation de l'Etat. Mais il 21précisera aussitôt que ce décret n'avait pas pour objectif l'augmentation de la population juive dans les villes et les villages où elle était déjà établie. Toutefois, si un juif voulait construire, sur un terrain non bâti, une manufacture "utile", il pouvait en obtenir l'autorisation. Joseph II estima que le nombre des imprimeries de Prague et de Brünn, déjà existantes, éditant des ouvrages en langue hébraïque était suffisant pour les besoins locaux. Les ouvrages imprimés à l'étranger étaient taxés et selon la législation en 19\nvigueur, devaient être soumis à la censure. En effet, le décret de tolérance avait pour objectif essentiel "l'amélioration de l'instruction selon l'Aujklarung, de la jeunesse juive afin de la rendre plus utile pour les sciences, les arts et l'artisanat". A cet effet, les paragraphes trois à cinq du décret décrivent en détail la création d'un réseau scolaire de langue allemande pour les enfants juifs: une Ecole normale devait former les futurs enseignants. Dans l'immédiat les jeunes Juifs pouvaient accéder aux établissements scolaires chrétiens, y compris l'université. Les jeunes Juifs scolarisés dans l'enseignement chrétien étaient dispensés du cours d'instruction religieuse; les instances juives étaient invitées à élaborer des livres "d'éducation morale" à leur usage. Les paragraphes suivants du décret (9 à 12) ouvrent aux Juifs l'accès à la plupart des métiers et des professions qui leur avaient été auparavant interdits. Ils les engageaient même à défricher des terres vierges et à se livrer à l'agriculture. Ils les incitaient surtout à contribuer au développement industriel en créant des "manufactures et des fabriques". Joseph II exprimait son intention d'améliorer les relations entre Juifs et chrétiens, autorisant leur cohabitation sous le même toit dans certaines conditions ainsi qu'une collaboration plus étroite dans leur vie professionnelle. En contrepartie, Joseph II exigea la suppression de la langue hébraïque et du judéo-allemand (yiddish) dans tous les documents officiels. Ces langues devaient être remplacées par celles "habituellement autorisées". Deux années après la proclamation du décret, tout acte officiel rédigé en hébreu ou avec des lettres hébraïques devenait illégal (paragraphe 13). L'Empereur supprima également le péage corporel ouvrant ainsi aux Juifs des facilités de circulation. Il supprima aussi les signes distinctifs "habituels" comme le port de la barbe et des vêtements spécifiques ainsi que l'interdiction de sortie les dimanches et fêtes avant midi, de fréquentation des lieux récréatifs; il autorisa les notables à porter l'épée (paragraphes 14 et 15) En conclusion, Joseph II affirma qu'il avait accordé aux Juifs une "égalité presque équivalente" à celle des autres communautés confessionnelles étrangères (c'est à dire non catholiques). En échange, il tes appela à la stricte observance 20\ndes lois de l'Etat et des décisions des tribunaux civils. Il leur était interdit de troubler l'ordre public et surtout de mépriser, voire de s'attaquer à la religion chrétienne et à ses serviteurs22. Les décrets de tolérance concernant les Juifs de Bohême et de Hongrie édictent des mesures semblables. En 1781, dans ces provinces de l'Empire, les tribunaux rabbiniques ont cédé leurs pouvoirs de juridiction en affaires civiles et criminelles aux tribunaux impériaux. En 1787, les Juifs devaient abandonner leurs noms hébraïques pour des noms de famille et des prénoms à consonance allemande; en 1788, ils étaient obligés de servir dans l'armée autrichienne. En Bohême, la communauté juive la plus nombreuse était celle de Prague. En Moravie, les Juifs vivaient dispersés entre quelques villes moyennes et surtout en milieu rural. Soutenus par des maskilim berlinois, des Juifs praguois accueillaient favorablement les réformes de Joseph II acceptées également par les communautés de Moravie et de Hongrie. Toutefois des rabbins plus conservateurs s'y opposaient. Conservateur le Grand rabbin de Prague, Ezekiel Landau soutenait en définitive certaines réformes. Par contre, Moses Sopher (1762-1839), rabbin de Presbourg, fondateur d'une célèbre yechiva, opposa vivement l'orthodoxie aux apports des maskilim23. La situation était très différente en Galicie. Le décret de 1789 y aggravait les dispositions déjà prises par Marie-Thérèse en 1776 pour la réorganisation des communautés juives pauvres, déchirées par les conflits entre les hassidim et les mitnagdim. Comportant plus de soixante paragraphes, le décret dit de tolérance de 178924 fut répressif: il prescrivait une importante réorganisation de la vie communautaire et comportait une série d'interdictions dont certaines comme la limitation progressive de la vente de boissons alcoolisées accentuèrent encore la pauvreté des milieux juifs. Orthodoxes et hassidim restant attachés au yiddish s'opposent avec force aux tentatives de germanisation par l'école. Le courant en langue yiddish de la haskala gagna pourtant de nombreux adeptes tout au long du XIXe siècle. Mais ce succès renforcera, nous le verrons, l'opposition entre Juifs germanophones tendant vers l'assimilation et Juifs restés attachés à leurs traditions et à leur culture en langue yiddish. Dans le combat pour l'émancipation, le fossé se creusera pendant tout ce siècle et au-delà, entre les 21\nJuifs des régions centrales, voire occidentales de l'Empire des Habsbourg et ses parties orientales. En Bohême, Moravie et Hongrie, les décrets de tolérance même s'ils ne furent que partiellement appliqués eurent pourtant des conséquences positives. Ils améliorèrent les conditions de vie des milieux juifs dont émergea tout au long du XIXe siècle une couche aisée, très active dans le processus de modernisation économique de l'Empire. Mais surtout, ils ouvrirent, avec un succès certain, l'accès d'une jeunesse de plus en plus nombreuse aux études profanes les formant aux "métiers utiles" pouvant les conduire jusqu'à l'enseignement supérieur. Les décrets de tolérance n'ont pas émancipé les Juifs, mais ils peuvent être considérés comme une préparation à cette émancipation. Leur "amélioration civique" préconisée par Wilhelm von Dohm et Joseph II a amorcé un processus de modernisation accepté par certains, refusé par d'autres. Dans l'Empire des Habsbourg comme en Prusse, ce processus a précédé l'acquisition de la citoyenneté. En France, la "régénération" des Juifs suivra leur émancipation civique. La Révolution française, Napoléon rr et l'émancipation Louis XVI s'était inquiété du sort des protestants et des Juifs de son royaume dans les années 1780. Mais c'est la Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen adoptée le 26 août 1789 affirmant dans son article lOque "Nul ne doit être inquiété pour ses opinions même religieuses pourvu que leur manifestation ne trouble par l'ordre public établi par la loi", qui obligea l'Assemblée constituante à donner une réponse aux "doléances" des Juifs de France. A l'issue de longs et difficiles débats, l'Assemblée accorda aux Juifs la citoyenneté française en deux étapes: le 28 janvier 1790, un décret accorda aux Juifs dits Espagnols, Portugais et Avignonnais, les droits du citoyen. Moins francisés mais formant le groupe le plus nombreux, les Juifs d'Alsace et de Lorraine devaient continuer leur combat à l'issue duquel, le 27 septembre 1791, tous les Juifs de France devinrent citoyens français. La citoyenneté fut accordée aux Juifs à condition qu'ils prêtent un serment civique les engageant à remplir tous les devoirs imposés par la Constitution. En majorité, ils prêtèrent serment. L'émancipation rencontra une vive opposition en Alsace où les Juifs furent accusés de tous les maux. Devenant 22\nindividuellement citoyens, leurs communautés furent désorganisées. Face à ces troubles et à ce vide institutionnel, Napoléon convoqua en 1806 une Assemblée de notables juifs puis un sanhédrin composé de notables et de rabbins. Un an plus tard, le 17 mars 1808, deux décrets impériaux réorganisaient les communautés juives en créant le Consistoire central et les consistoires départementaux. Leur mission dépassait largement l'organisation du culte israélite. Ils étaient aussi chargés de l'éducation des populations juives en leur apprenant des "métiers utiles", en contrôlant leur obéissance à la législation civile et en établissant les listes des jeunes gens devant être recrutés dans l'armée. Tout au long du XIXe siècle, voire au-delà, la devise du consistoire fut "religion et patrie". La citoyenneté accordait l'égalité des droits mais exigeait le respect des obligations. Pendant un demi-siècle, les Juifs de France devront lutter pour la reconnaissance réelle des droits acquis par la Révolution française et apprendre les devoirs imposés par leur émancipation. Mais la devise "Liberté, Egalité" enflammait non seulement les israélites français mais encore les judaïcités d'Europe centrale et orientale. A partir de 1792, les armées révolutionnaires puis celles de Napoléon 1er diffusaient cette devise à travers l'Europe. Les intellectuels et les bourgeois avaient suivi avec intérêt l'évolution de la Révolution mais étaient partagés entre "éclairés" qui s'appelleront par la suite "libéraux" souhaitant la disparition des régimes féodaux et "conservateurs" s'y opposant. Lorsque les armées révolutionnaires franchirent le Rhin en 1792, lorsque Napoléon remporta ses victoires sur la Prusse et sur l'Autriche, les nationalismes s'éveillèrent et se renforcèrent. Dans toute l'Europe, des Juifs se trouvent au milieu des bouleversements provoqués par les guerres. En 1805, après son entrée à Vienne, Napoléon priva les Habsbourg de leur titre d'Empereur du Saint-Empire, leur conservant seulement celui d'Empereur d'Autriche. En 1806, Napoléon forma avec les pays germaniques, annexés ou vassaux, ta Confédération du Rhin. Dans la plupart de ces régions, les Juifs connurent une amélioration de leur statut: le péage corporel fut supprimé. En Rhénanie, en Westphalie, l'émancipation selon le modèle français faisait des 23\nprogrès. Quelques Juifs devenaient citoyens français: ce fut le cas de Henri Heine, né en 1797 à Düsseldorf. L'égalité leur fut également garantie dans les villes hanséatiques, Hambourg, Brême et Lübeck. Mais en réalité, les droits accordés variaient d'un duché, voire d'une ville à l'autre. Les acquis principaux furent l'admission aux systèmes scolaires, de l'école primaire à l'université ainsi que les possibilités d'accès à des professions et métiers plus nombreux que par le passé. La Prusse avait connu une sévère défaite à Iéna en 1807 suivie d'une crise économique. La bourgeoisie prussienne prit conscience des possibilités ouvertes par une coopération avec les couches moyennes juives. Wilhelm von Humboldt, ami de Moses Mendelssohn, était ministre des Cultes. Il soutenait l'émancipation politique des Juifs qui leur fut finalement accordée en 1812 par un édit s'inspirant à la fois des décrets de tolérance de Joseph 11 et des exigences de la Révolution française. Les Juifs devenaient citoyens mais l'accès aux emplois gouvernementaux leur demeurait fermé25. L'Autriche avait également souffert des guerres napoléoniennes, mais une bourgeoisie intellectuelle et surtout commerçante s'était développée à Vienne. Austerlitz était un bourg de Moravie: les armées n'y furent guère appréciées. Néanmoins, le système scolaire mis en place par Joseph II, non seulement se maintint mais se renforça à partir de 1811. Peter Beer (1758-1839), un maskil né en Bohême enseignait l'éthique juive telle qu'elle était préconisée par les Lumières et plus particulièrement par Herz Homberg. En 1815, Anton Raaz fut nommé par le gouvernement directeur du réseau des écoles juives à Prague. Il modernisa l'Ecole normale juive de Prague en renforçant les horaires consacrés aux disciplines profanes. Cette Ecole normale devint un modèle pour d'autres établissements judéo-allemands de l'Empire autrichien: de 1790 à 1831, environ 17.800 Juifs l'avaient fréquentée. Ses anciens élèves jouèrent un rôle très important dans la modernisation des communautés juives d'Europe centrale pendant la première moitié du XIXe siècle26. En 1814-1815, les vainqueurs de Napoléon 1er réunis à Vienne modifièrent les frontières et les régimes d'Europe. La royauté fut restaurée en France, mais elle ne révoqua pas l'émancipation des Juifs. Les Etats de la Confédération du Rhin 24\ndevinrent la Confédération germanique. Cependant, l'Allemagne resta morcelée en trente-sept Etats. Le problème de l'émancipation des Juifs à l'échelon européen fut évoqué au Congrès de Vienne. Les Juifs ayant obtenu la citoyenneté devaient la conserver. Les adversaires de l'émancipation soutenaient que les Juifs l'avaient obtenu "par" et non "dans" l'Etat. La citoyenneté leur fut retirée. Toutefois, favorisée par l'évolution économique qui passa au stade de l'industrialisation et de l'urbanisation, une fraction de plus en plus nombreuse des populations juives formait une bourgeoisie fortement engagée dans la modernisation de la société. Elle devenait un élément actif, de plus en plus nécessaire au développement économique, voire culturel. De ces mêmes milieux, émergent les courants socialistes et révolutionnaires: Karl Marx, Ferdinand Lassalle, Moses Hess après Heinrich Heine et Ludwig Borne n'en sont que quelques exemples. Le principal souci de l'Empire multinational des Habsbourg était l'affirmation de l'Etat central, germanophone. Les Juifs de Bohême, de Moravie et de Hongrie avaient mieux accepté le processus de germanisation amorcé depuis le XVIIIe siècle que d'autres peuples de l'Empire. Certes, la Galicie était restée en marge de cette évolution mais dans la mesure où les Juifs jouissaient d'une certaine liberté de circulation, ils migraient vers les pays tchèques et la Hongrie. Ces migrations constituaient souvent une étape qui pouvait les conduire à Vienne ou à Budapest, devenant dans la première moitié du XIXe siècle les centres juifs les plus importants de l'Empire. Sigmund Freud, né à Freiberg en Moravie de parents venus de Lituanie et de Galicie illustre ce cheminement. Malgré la limitation de leurs droits politiques, une fraction de la population juive était devenue une bourgeoisie moyenne et parfois aisée qui, malgré des régimes autoritaires et répressifs, se développait et poursuivait son combat pour la reconnaissance de l'émancipation politique. Un nouveau tournant se dessine en 1848. Plus que jamais idées et révolutions ne connaissent de frontières en Europe. Partie de France en février 1848, la révolution passa rapidement dans l'Empire autrichien. Elle fut à la fois une révolte ouvrière contre "les machines" amorçant trop rapidement l'industrialisation, le réveil des peuples plus virulent que dans 25\nles décennies précédentes, contre l'emprise de la bureaucratie germanophone, une contestation de l'absolutisme par une partie de la bourgeoisie et des intellectuels. Des Juifs furent fortement impliqués dans ce mouvement révolutionnaire. A Prague, dès 1844, des ouvriers en majorité tchèques s'étaient soulevés contre leurs patrons dont certains étaient Juifs et germanophones. Leurs affrontements s'accompagnaient d'une crise d'antisémitisme. A Vienne par contre, la révolte était menée par des ouvriers et des intellectuels. Parmi eux des Juifs; Adolf Fischhof, Karl Tausenau, Avram Chajzes et Hermann Jellinekjouèrent un rôle actif dans les événements. A Budapest, des dirigeants de la communauté juive participèrent à l'opposition27. La Révolution de 1848 apporta des changements importants. A Prague, à Vienne, en Hongrie et même en Galicie, les Juifs purent s'établir en dehors des ghettos et des quartiers qui leur étaient réservés. En octobre, les représentants de toutes les régions réunis au Parlement à Vienne votèrent la suppression des taxes spécifiques imposées aux Juifs28 Chassé de Vienne par l'armée impériale, le Parlement s'installa à Kremsier où il rédigea au cours de l'hiver 1848-1849 le projet d'une constitution proclamant l'égalité de tous les peuples ainsi que de tous les groupes confessionnels. Mais en mars 1849, l'Empereur François-Joseph, après avoir fait disperser le Parlement par ses soldats, refusa ce projet, édicta une constitution, mais déclara aux Juifs de Vienne que l'égalité de tous les citoyens sans distinction de religion serait maintenue. Les Juifs firent confiance au jeune Empereur qui régnera jusqu'en 1916. Mais après l'échec de la Révolution de 1848, les peuples de l'Empire s'engagèrent dans la lutte pour la reconnaissance nationale. Hongrois et Tchèques étaient à la pointe de ce combat. En 1867, François-Joseph dut accepter la création de la double monarchie: l'Empire austro~hongrois. La nouvelle constitution votée en 1867 accorda finalement l'émancipation politique à tous les Juifs de l'Empire. Des mouvements révolutionnaires s'étaient aussi développés dans les pays allemands. Une Assemblée nationale prussienne siégeait à Berlin, une Assemblée nationale de toute l'Allemagne à Francfort. Les révolutionnaires se battaient pour plus de liberté et d'égalité, mais surtout pour l'unité nationale 26\nallemande. Les plus révolutionnaires revendiquaient des bouleversements sociaux, les libéraux une monarchie constitutionnelle réunie autour de la Prusse. La première Assemblée nationale du peuple allemand se réunit à l'église Saint-Paul de Francfort. Elle élabora une constitution et proposa à Frédéric-Guillaume IV, roi de Prusse, la couronne du Reich allemand. Il refusa, n'ayant obtenu qu'une faible majorité. En 1862, Bismarck devint chancelier de Prusse. Après deux victoires successives, la première sur l'Autriche en 1866, la seconde sur la France en 1870, les conditions nécessaires à l'unification étaient réunies. L'armistice signé à Versailles au printemps 1871 fut l'acte de naissance du œ Reich. La nouvelle constitution votée en 1871 accordait l'émancipation politique à tous les Juifs de l'Allemagne unifiée. Nationalisme et antisémitisme L'entrée très progressive des Juifs dans la vie économique et sociale des pays d'Europe eut pour revers de la médaille la naissance d'un anti-judaïsme qui se transformera en antisémitisme économique et racial. L'accès à la plupart des métiers et des professions, l'acquisition des droits nouveaux, le sang versé dans les nombreuses guerres de ce siècle pour leurs pays d'accueil respectifs ont certes transformé une fraction très importante des populations juives en les rendant "utiles" comme le rêvaient les adeptes des Lumières. Mais les décrets étaient insuffisants pour l'abolition des haines séculaires. Le processus même de l'émancipation divisait les milieux juifs: le judaïsme moderne, nous le verrons, est né de ces divisions. Néanmoins, la majorité des Juifs de l'aire germanophone aspiraient à une intégration dans leur environnement économique et social. Nombreux son ceux qui ont joué un rôle important dans le développement économique et culturel de leur pays d'accueil en ces XIXe et XXe siècles. Les Lumières, la Révolution française puis les guerres première étape, il aboutit à la fondation du œ Reich allemand suivie une soixantaine d'années plus tard, par l'avènement de napoléoniennes ont stimulé l'éveil national des peuples. Tendant vers l'unité, le pangermanisme naît dans ce contexte: dans une l'Allemagne nationale-socialiste.\nL'éveil des revendications des peuples de langues, de cultures et de religions différentes de l'Empire austro-hongrois marque l'histoire de l'Europe centrale et orientale pendant tout le XIXe siècle. A cette époque, les Juifs se divisaient entre germanophones et les peuples d'autres langues qui revendiquaient la reconnaissance de leur identité nationale par l'Empire. Leur lutte aboutit à l'obtention de leur indépendance à l'issue de la Première guerre mondiale. L'histoire d'un individu reflète toujours l'histoire de la société dans laquelle il vit. La biographie d'Adolph Donath est à la fois marquée par le siècle qui l'a précédé et celui qui s'ouvre à sa naissance à Kremsier en 1876. En tant que Juif germanophone, en tant qu'intellectuel, sa vie est le témoignage de l'histoire d'une époque tantôt heureuse tantôt désastreuse, de la fin du XIXe et du premier tiers du XXe siècle.\nBechtel (Delphine) « Les Juifs en Allemagne et en Autriche à l'ère de\nJ'absolutisme» (de la paix de Westphalie à la mort de Frédéric II) in Baumgarten (Jean) et ait. Mille ans de cultures ashkénazes, Paris, Liana Lévi, 1994, pp.l 02-1 03 2 Doubnov (Simon), Histoire moderne du peuple juif (traduction française), Paris, Editions du Cerf, 1994, p.17 3 Mendelssohn (Moses) Jérusalem ou pouvoir religieux et judaïsme, (texte traduit et annoté par Dominique Bourel, Préface d'Emmanuel Levinas, Paris, Les Presses d'aujourd'hui, 1982, p.I39\n5 ibid. 6 Strauss (Janine), La Haskala, les débuts de la littérature hébraïque moderne, Nancy, Presses universitaires de Nancy, 1991, pp.20-30 7 Hayoun (Maurice-Ruben) Les Lumières, de Cordoue à Berlin, voU, Paris, l, J.C.Lattès, 1998, p.47 8 Badinter (Robert), Libres et égaux. L'émancipation des juifs, 1789-/791, Paris, Fayard, 1989, pp.67-72 9 Hayoun (Maurice-Ruben), Moïse Mendelssohn, Paris, Presses universitaires de France, 1997, pp.76-86 10 Doubnov (Simon), op.cit.. pp.24-25 Il Rovan (Joseph), Histoire de l'Allemagne. Des origines à nos jours, Paris, Seuil, 1994, pp.ll ; 923-925 12 Mc Cagg Jr. (William O.), Les Juifs des Habsbourg, 1670-1918, Paris, Presses universitaires de France, 1996, p.57 13 Wistricht (Robert), The Jews of Vienna in the age of Franz Joseph, Oxford, The Litman Library of Jewish civilisation, 1990, p.15 14 Doubnov (Simon), op. cil., p.30 15 Fiedler (Jiri), Jewish sights ofBohemia and Moravia, Prague, Sefer, 1991, ~.20 6 Mc Cagg Jr. (William O.), op. cil. pp.48-50 17 Strauss (Janine), op.cit. pp.24-29 18 Iggers (Wilma), Die Juden in B6hmen und Méihren. Ein historisches Lesebuch, Mtinchen, Beck, 1986, p.50\nibid. p.40 (introductionde D.Bourel)\nKieval (Hillel J.) "Die Juden in Bohmen, Mahren und der Slowakei bis\n1918" in Berger (Natalie) Wo sich die Kulturen begegnen. Die Geschichte der Tschecoslowakischen Juden, Prag, Verlag Mlada Fronta, 1992, p.33\n21 Iggers (Wilma) op.cit. pp.46-50. (Iggers reproduit ce décret d'après Mtiller (Willibald, éditeur), Urkundliche Beitréige zur Geschichte der Mahrischen Judenschaft im /7. und 18. Jahrhundert, Olmtitz, 1903, pp.185-190 22Kieval (Hillel J.) art. cit., pp.42-43 23 Une copie de ce document se trouve aux Archives Centrales d'Histoire du Peuple juif, Jérusalem (HM2/8283.9) 24Mahler (Raphaël) An History of Modern Jewry, 1780-1815, London, Vallentine Mitchell, 1971, pp.185-201 29\n25Kieval (Hillel) art. cil., pA3 26Me Cagg Jr. (William), op.cil., pp.142; 163.\n27 Ibid. p.165


- Le 5 décembre de chaque année, la Tunisie commémore l'assassinat du leader Farhat Hached, qui a payé de sa vie son combat pour l'indépendance du pays\nAA / Tunis/ Mourad Belhaj\n"Je t'aime, ô peuple"\nUne phrase prononcée un jour par un résistant et syndicaliste qui a consacré sa vie à la défense d'un peuple qui aspirait à la l’indépendance et à vivre dignement dans une patrie libérée garantissant les droits de tous ses citoyens.\nIl ne réalisait sans doute pas que l'écho de cette expression perdurerait bien des années après son assassinat par la France coloniale, qui n'avait d'autre choix pour réduire au silence ce leader syndicaliste et national que de le tuer dans la matinée du 5 décembre 1952 à Radès, dans la banlieue de la capitale, Tunis, alors qu'il se dirigeait en voiture vers le siège de la centrale syndicale.\nLe 5 décembre de chaque année, la Tunisie commémore l'assassinat de Hached, qui a payé de sa vie son combat pour l'indépendance du pays et pour la cause sociale et syndicale.\n- Un militant autodidacte\nNé le 2 février 1914 dans la région d'al-Abbasia sur l'île tunisienne de Kerkennah, dans le gouvernorat de Sfax, Farhat Hached est issu d’une famille modeste, son père étant marin-pêcheur. Scolarisé, le jeune garçon obtient son certificat d'études primaires, mais le décès de son père le contraint à interrompre ses études pour travailler dans une compagnie maritime de la ville de Sousse. Il était autodidacte et a réussi à parfaire son éducation culturelle et politique grâce à la lecture et à ses activités syndicales.\nHached a commencé très tôt son militantisme syndical. En 1936, il adhère au syndicat des transports de la Confédération générale du travail française et milite en son sein, ce qui lui permet de mener avec succès une grève ouvrière en 1937. Son activité syndicale lui coûtera cependant son travail, qu'il devra quitter en 1939.\nLorsqu'il s'installe à Sfax en 1943, Farhat Hached reprend son activisme syndical au sein du Syndicat des travailleurs de Sfax, jusqu'à un désaccord l'année suivante avec le syndicat régional affilié à la Confédération générale du travail française, qui le pousse à quitter le syndicat avec un certain nombre de ses camarades. Il forme alors la Fédération des syndicats indépendants du Sud, laquelle revendique l'égalité des droits entre les travailleurs tunisiens et leurs homologues français, avant de se lancer dans la lutte pour l'indépendance du pays, alors sous protectorat français.\nAu début de 1952, les négociations d'indépendance entre la Tunisie et la France se soldent par un échec, ce qui conduit les autorités françaises à faire arrêter le chef de file du mouvement nationaliste, Habib Bourguiba et plusieurs autres leaders politiques.\nLe régime colonial décide alors d’imposer des restrictions sur les déplacements, des lois d'exception et d'interdire toute activité politique. C'est à cette époque que le rôle de l'Union générale tunisienne du travail émerge et que Farhat Hached commence à organiser des sections du syndicat pour mener des attaques armées contre les représentants des autorités françaises, en plus d'organiser des grèves et des manifestations.\nHached se rend à cette période en Belgique, puis aux États-Unis pour faire entendre la voix de la Tunisie lors du débat sur l'indépendance de la Tunisie et du Maroc au Conseil de sécurité de l'ONU.\nCes activités du leader syndicaliste ont provoqué l’ire de la France qui a commencé à étudier les moyens de l'écarter. C’est là que Farhat Hached a commencé à recevoir des menaces de la part de l'organisation terroriste "La Main rouge" qui collaborait avec les services de renseignement français. Les actes de vandalisme et les menaces à l'encontre de sa maison et de sa famille se sont multipliés et les voix appelant à son assassinat se sont multipliées.\n- Un meurtre et des interrogations\nTous ceux qui ont couvert l’assassinat de Farhat Hached se sont interrogés sur le degré de responsabilité du gouvernement français dans cette affaire.\nSelon le journal français "le Franc-Tireur" (7 décembre 1952), "ce crime politique intervient après une série d'exécutions qui ont eu lieu (..) à Gafsa, alors que les auteurs de crimes terroristes contre les Tunisiens ne sont jamais appréhendés. L'assassinat de Farhat Hached est survenu après une année entière de persécution du mouvement nationaliste tunisien".\nLe Monde était encore plus clair en affirmant (8 décembre 1952) : "Il semble que l'assassinat de Farhat Hached ait semé un vent de panique au sein de l'élite qui gravite autour du Bey ainsi que chez les leaders destouriens".\nEt d’ajouter :"Il semble également que la résidence générale n'ait pas été surprise par l'assassinat, mais qu'elle ait plutôt profité de l'occasion pour adopter des mesures visant à rétablir l'ordre, mesures qui avaient été reportées pour ne pas entraver les travaux des Nations Unies (auxquels avait assisté Hached)".\nPuis, malgré ses précautions de langage, Le Monde expose la vérité en affirmant : "Nous notons à cet égard, selon certaines rumeurs, que le résident général avait été informé avant son voyage à Paris que ce crime risquait de se produire."\nLe résident général Jean De Hauteclocque a-t-il informé les ministres français de la situation en Tunisie ? Les a-t-il informés des mesures prises par les autorités françaises ? Ont-ils approuvé ces actions tant avouées que secrètes ?\nToujours est-il que les journaux français ont publié le 6 décembre 1952 le compte rendu de la réunion entre des ministres français et le résident général, où l'on peut lire : "Une réunion extraordinaire a eu lieu au Palais Matignon en présence de M. Henri Queuille (Ministre d’État), de M. Robert Schumann (Ministre des Affaires étrangères), M. René Pleven (Ministre de la Défense nationale) et M. de Hauteclocque, arrivé à Paris le matin même. Le Conseil a notamment fait le point sur les mesures nécessaires au rétablissement de l'ordre et de la sécurité (en Tunisie)".\n- La main du gouvernement français\nPléthore de recherches sur l'ère coloniale française en Tunisie attestent que le véritable responsable de toutes les agressions, les persécutions et les atrocités perpétrées en ces temps, reste le gouvernement français, avec sa politique et les consignes qu'il donnait à ses représentants. C’est ainsi que plusieurs observateurs étrangers, qui se sont intéressés à la question tunisienne, ont vu la main du gouvernement français derrière l’assassinat de Farhat Hached.\nWalter Reuther, dirigeant de la confédération syndicale nord-américaine CIO (Congrès des organisations industrielles), a déclaré a suite à l'assassinat de Hached, que "la nouvelle de l'assassinat de Farhat Hached, secrétaire général de l'Union générale tunisienne du travail et leader des forces libres au Proche-Orient, a plongé la Conférence des organisations industrielles dans le deuil et le désarroi".\nLe leader syndical américain ajoutait dans la même déclaration : "Hached était le porte-parole de tous ses compatriotes luttant pour leur indépendance, pour la justice sociale et économique, et pour la reconnaissance de la dignité humaine. On ne connaît pas aujourd'hui les responsables directs de cet assassinat, mais après vérification, on constate que le gouvernement français porte une grande part de responsabilité dans cet assassinat".\nEt de poursuivre : "Les Français, par leur refus de comprendre le mouvement populaire et social qui agite aujourd'hui le Proche-Orient, et par leur opposition à toute négociation honnête avec les organisations nationalistes modérées en Tunisie, qui soutiennent la cause de la démocratie et du monde libre, de même que par leurs mesures arbitraires visant à perturber l'activité de l'Union générale tunisienne du travail, a rendu impossible pour les modérés comme Farhat Hached de réussir dans leurs actions".\n"Les criminels peuvent tuer des hommes comme Hached, mais ils ne peuvent pas détruire les idéaux qui ont inspiré leur activisme, ni les mouvements qu'ils ont menés. Les forces rassemblées par Hached continueront leur progression jusqu'à ce qu'elles atteignent le but recherché, qui est la liberté pour tous", assène enfin Walter Reuther.\nL'écrivain Daniel Guérin a également évoqué une responsabilité des autorités françaises dans cet assassinat, déclarant : "Je ne pense pas que les noms des misérables Français qui ont souillé l’honneur de la France au matin du 5 décembre 1952 soient inconnus à l'Élysée ou au Quai d'Orsay ni parmi ceux qui sont familiers des secrets de la politique, et jusqu’au cabinet du juge d'instruction. Mais chacun d'eux s'est tu et a gardé le silence, car le crime était odieux et ses commanditaires occupaient des fonctions si hautes qu'on avait peur d'en révéler les secrets."\nAntoine Méléro, ancien membre de l’organisation terroriste "La Main rouge", déclarait dans ses mémoires que "Hached a bien été assassiné par l'organisation qui avait reçu l'ordre de le faire". Il révèlera également, lors d’un entretien avec la télévision qatarie Al-Jazeera, que "La Main rouge était une entité armée répondant au SDECE (service de renseignements extérieur français)".\n- Déclassification des archives\nEn 2011, l'UGTT et la famille Hached demandent la déclassification des archives concernant l'assassinat de Farhat Hached et le 5 juillet 2013, la famille Hached reçoit ces archives, à l'occasion de la visite officielle du Président François Hollande en Tunisie.\nCes archives des ministères français des Affaires étrangères et de la Défense, confirment l'implication directe du SDECE dans la surveillance du leader syndical.\nParmi ces documents également, un télégramme que le résident général De Hauteclocque envoyait à son ministre des Affaires étrangères le 16 mai 1952, insistant sur le danger que représente, selon lui, pour la France, le secrétaire général de l'UGTT. La missive en question se termine par cette phrase : "seule l'annihilation de Farhat Hached permettra d'avoir le calme".\nAssassinat Farhat Hached France Main rouge Tunisie\nTunisie : Cinq personnalités politiques poursuivis en justice pour infractions électorales