Martin Heidegger : Vers une définition de la philosophie (partie II) - actu philosophia\nAccueil > Philosophie contemporaine > Martin Heidegger > Martin Heidegger : Vers une définition de la philosophie (partie (...)\njeudi 30 novembre 2017, par Michèle Delale\nPHENOMENOLOGIE ET PHILOSOPHIE TRANSCENDANTALE DES VALEURS\n(Cours du semestre d’été 1919)\nCette critique phénoménologique de la philosophie des valeurs a pour principe de substituer à l’habituelle position extérieure, la considération de questions portant directement sur les problèmes précis qui se posent concrètement ici et maintenant.\nINTRODUCTION (p. 155 & sq.)\nL’adhésion à la Phénoménologie diffère de toute autre adhésion : elle reconduit à une vue originaire, non à la chose (elle la cherche) mais à la configuration de la vie « en soi et pour soi » (Leben an und für sich). Elle est une vue primaire (Ursicht), comme une forêt primaire (Urwald) : Heidegger dira plus tard que Husserl lui « implanta des yeux ». A cette aune sont ici mesurées les doctrines précédant les Recherches Logiques, même si leurs auteurs les influencèrent : Lask, Rickert, Windelband. Le jeune phénoménologue s’attache davantage à montrer leur indigence qu’à en recenser les mérites – sauf pour Dilthey, dont la même nostalgie pour la quête de signification de l’événement (donc de la singularité) fut, d’après lui, comblée (erfüllt) par la Phénoménologie naissante (p. 207).\nDisons que le propos tourne à la fois autour :\nde la critique de l’introduction de la valeur en philosophie ;\net du rapport entre le pôle logique et le pôle historique dans les philosophies de son temps.\nAussi renvoie-t-il implicitement à la confrontation Kant-Hegel, plus qu’à l’opposition entre la philosophie critique et l’idéalisme allemand, car Fichte, père dudit idéalisme, le fut aussi du postkantisme. Il remet en question l’attraction, au XIXe siècle, de la théorie de la connaissance par l’astre pratique, le devoir – cela a déjà été exposé dans le cours précédent, mais ici l’explication est plus détaillée. Plus tard, dans ses études sur Kant, il en rattachera les motivations pratiques à l’intention théorique réinterprétée à la lumière de l’imagination transcendantale, et ainsi il répondra à Fichte sur son propre terrain. Mais pour l’instant, il montre que les notions de normativité (Normalität), de téléologie, faussent la théorie de la connaissance – on pourrait ajouter, autant que, jadis, la confusion entre la raison et la foi.\nEn revanche, l’entrée de l’histoire dans la sphère des problèmes philosophiques, initiée par Dilthey et suivie aussi, dans une certaine mesure, par les penseurs de la valeur (Windelband, Rickert, Lask), est cautionnée par Heidegger, qui y voit non seulement une correction de l’influence de Fichte par celle de Hegel, mais un nouvel élan philosophique dû à la division du connaître, en sciences de la nature (l’esprit y pose une normativité formelle, logique, « nomothétique » (p. 210) – et les sciences de l’esprit (sciences humaines où l’esprit ose une quête transcendantale, tournée non vers la représentation mais vers le vivant singulier et temporel, historique, conforme chaque fois à sa propre singularité : « idiographique »).\nToutefois Heidegger veut montrer que, même dans cet effort transcendantal, ces penseurs s’illusionnent sur ce qu’ils croient être le réel (das Wirkliche) mais qui n’est que le produit d’un donné déjà reformulé par les sciences de la nature, y compris quand il s’agit d’histoire. Seul Dilthey, par sa quête de la Singularité (de l’événement), est parent de ce qui est vraiment porteur, aux yeux de Heidegger, à savoir la description – plus exactement, la psychologie descriptive, reprise de Brentano par la Phénoménologie. Celle-ci évite les deux écueils du XIXe siècle : l’aliénation de la vérité à la pratique, qui impose d’énormes présupposés – et la dévitalisation du sens de la vie du fait d’une méthode reprenant soit les dogmes logiques aristotéliciens, soit le positivisme issu du modèle des sciences de la nature.\nEXPOSES DU POINT DE VUE DE L’HISTOIRE DES PROBLEMES\nHeidegger, fort de la double exigence d’un renouvellement de la Logique et du choix de phénoménologique de l’immédiat, élabore un commentaire assez sinueux, mais utile à suivre si l’on s’intéresse à l’origine de ses vues à lui. Il écrit (p. 161) :\nLe critère phénoménologique ne peut être que l’évidence compréhensive (verstehende Evidenz) et le comprendre évident de vécus (das evidente Verstehen von Erlebnissen), de la vie en soi et pour soi au sein de l’eidos (des Lebens an und für sich im Eidos). La critique phénoménologique ne consiste pas en une position réfutatrice (Wider-legen) et en l’apport de preuves contraires (Gegen-beweise) ; elle revient bien plutôt à comprendre la proposition soumise à la critique là où elle puise son sens. La critique consiste à relever positivement des motivations authentiques. …. L’authentique au sens phénoménologique s’atteste lui-même (weist sich selbst als solches aus) et ne requiert pas d’autre critère (théorique)\nLa genèse de la philosophie des valeurs à titre de philosophie contemporaine de la culture\n§ 1. Le concept de culture dans la philosophie de la fin du XIXe siècle (p. 167 & sq.)\nHeidegger tient l’émergence, au tournant du siècle, du concept de culture (Kultur) – qui signifie civilisation – et de son corrélat, la vision du monde, pour le bouquet final de la domination de la pensée sur la vie : le monde se décline en systèmes culturels, dont émaneraient les philosophies. Histoire et culture finissent par déterminer le champ de la philosophie, au point de refuser la conscience de soi aux peuples premiers ou préhistoriques !\nCette historisation mêlée de hiérarchie des âges de l’humanité (et des peuples) est pour Heidegger un événement historique qui se replie sur lui-même, et renforce le règne de la technique. Il travaille la matière historique de l’intérieur : loin d’opposer à tel ou tel état de l’humanité, relatif à sa culture, une humanité éternelle, il refuse à la position historique le droit de fixer la définition de l’homme. La vie humaine, singulière à chaque fois, est historique sur un mode de déploiement indépendant de celui de la conquête, la prestation, la réalisation culturelles : la vie appartient à une individualité (la singularité pensée par Dilthey), non à un spécimen (cf. p. 171). L’Aufklärung, et particulièrement Kant, ont hélas rationalisé comme les mathématiciens le firent avant eux pour la physique, les manifestations historiques de la solidarité humaine. Heidegger en appelle à une deuxième Aufklärung, qu’il baptise Erhellung, éclaircissement, dans la lignée de Herder, pour opérer un revirement (Umschwung) du concept d’histoire, de culture, de peuple. La valeur n’est plus un critère transcendant fixé au-dessus de l’histoire des peuples ; le critère est l’identité de chaque siècle, de chaque phénomène historique (Eigenwert jeder nation, jedes Zeitalters, jeder historischen Erscheinung). Cette identité est au beau milieu de la chacuneté, elle lui est immanente (Mittelpunkt) – c’est son centre de gravité mental (Schwerpunkt). Nous lisons, p. 172 :\nLa réalité historique n’est plus considérée exclusivement dans la perspective d’une orientation schématique-régulatrice et rationaliste-linéaire vers le progrès, perspective qui restreint chaque étape au fait de dépasser la barbarie et d’accéder à la rationalité… S’élève alors l’attention aux centres d’effets et aux connexions d’effets tout à la fois individuels et qualitativement originaux : la catégorie de singularité (Eigenheit) devient signifiante et se voit désormais reliée à toutes les formes de vie.\nLa particularité est une modulation intérieure à une unité artificielle de genre, la singularité est ontologique : le peuple allemand n’est ni un genre de nation, ni un certain niveau de culture, il est lui-même, il déploie ses formes historiques originales et autonomes, comme dit Schlegel (ihre historisch originalen und selbstständigen Formen), et la recherche sur les mythes et les légendes permet de reconstituer l’institution de leur Dasein (cf. p. 172). Ces remarques éclairent l’intérêt du penseur pour la poésie en phase avec un certain usage de l’anthropologie : pointer ce qui vaut pareillement pour les membres d’une communauté, en un lieu et un temps déterminés. Deux types d’égalité se font donc jour :\nl’égalité de valeur entre les différentes conduites culturelles (le Sénégalais se comporte avec notre culture de la même façon que nous, si nous étions introduits dans sa culture) ;\nl’égalité de valeur entre le début d’une civilisation (se manifestant dans les chants et les mythes) et sa maturité, ce qui suppose un effacement de l’idée de barbarie primitive.\n§ 2. Le point de départ du problème axiologique. Le dépassement du naturalisme chez Lotze (p. 175 & sq.)\nHeidegger mentionne que Lotze n’est le seul contradicteur du naturalisme qu’au nom de la valeur, comme la doctrine fichtéenne, téléologique et morale. Il ne peut donc défendre l’historique dans sa singularité et sa pluralité individuelles par elles-mêmes, qu’en référence à une subjectivité qui passe par les concepts de conscience et de sujet.\nWindelband ou la fondation de la philosophie transcendantale des valeurs\n§ 3. Renouveau de la philosophie kantienne. Caractère axiologique de la vérité (p. 179 & sq.)\nExpliquer est « éclairer dans toute leur disparité qualitative les motifs de l’influence exercés par [un penseur] et les directions de recherches antagonistes qu’ils ont inspirées » (p.191). Heidegger éclaire ainsi le mouvement de balancier induit par un glissement de la philosophie kantienne : soit vers le naturalisme (par privilège de l’empirique) – soit vers l’idéalisme (du fait de la subsistance d’une transcendance dans le transcendantal).\nC’est justement à un penseur qui supprima, de l’intérieur du kantisme, le risque de ce double glissement, un penseur attiré par la Phénoménologie en restant pourtant lui-même, que le jeune Heidegger rend hommage : le maître de Lotze et Windelband, Hermann Cohen. Celui-ci, sous l’impulsion de Fichte, prend comme clef d’interprétation un principe qui, tout en étant aussi plein d’existence que l’empirique, en est indépendant : la raison pratique. Celle-ci naturellement juridique, non seulement par une législation de fait de l’esprit humain, mais par une position originelle de droit : il faut adhérer à la voix de la loi en général au nom d’une volonté de vérité, pour être conscient de l’ordonnancement de la raison cognitive.\nLe jeune professeur fait donc comme s’il n’y avait pas déjà un « principe des principes », énoncé par la Phénoménologie (le donné doit être intuitionné simplement comme donné) : il teste l’unicité du vivre humain avant ladite intuition, par un autre donné, celui de la loi, « aprioricité normative » (p. 183). Ce développement sur l’école marbourgeoise dissipe l’impression de cours plus tardifs et de la confrontation de Davos – dix ans plus tard – que Heidegger aurait superbement ignoré l’héritage du néokantisme au prétexte d’une réinterprétation à la source de la Critique de la Raison Pure. Car il n’y comblera le gouffre entre sensibilité et entendement par l’imagination transcendantale, que parce qu’il avait commencé à le faire, comme Cohen, puis Windelband, par le concept de légalité, qui court dans tout l’œuvre kantien. Or qui dit loi remplace la nécessité par la liberté, dès la démarche cognitive : la raison pratique, qui réalise l’unité des facultés est – Heidegger cite Lotze – « une autre racine supérieure » (p. 183). Sans doute Heidegger remplacera-t-il, en son époque d’analyse existentiale, la loi par la foi (phénoménologique) en la perception, cette primitive « prise de vrai » (Wahrnehmung) ; sans doute écartera-t-il l’effet unificateur de la Valeur (Wert) par la prime lumière du Sens (Bedeutung). Mais il gardera le mobile de Cohen : se garder de glisser dans le psychologisme et d’aliéner l’effort philosophique à une science toute-puissante préparant les armes de la technique. L’unité ne peut découler du fait établi par les sciences, qu’elles portent sur la nature ou l’esprit. L’éloge du néokantisme concerne donc son orientation logique au sens le plus fondamental : justifier l’effort de penser au nom de la pensée même, non par des enjeux matériels. Parlant de Windelband, il écrit, p. 187 :\n… L’empiètement croissant de la psychologie empirique sur la philosophie a forcé cette dernière à se réinventer à l’écart de toute référence historique, à partir de la chose même, comme cette science critique des valeurs universellement valides dont nous venons de parler…. Y a-t-il, au sein de ce domaine, des connaissances fondamentales à même de servir l’édification d’une structure systématique ad hoc, au sein de laquelle l’idée de valeur serait l’ultime principe de cohésion ?\nVoilà pourquoi Heidegger quittera la voie théorique du second Husserl pour négocier son premier virage, avant l’ontologie pure, vers la route existentiale dont la lumière ne sera plus la conscience cognitive (Bewußtsein), mais la conscience morale (Gewissen). Lumière pratique qui ramènera l’effort d’unification logique à la source pré-phénoménologique, kantienne : la Loi, qui demeure une lumière même après la critique de la philosophie des valeurs, qui en vient. Lorsque plus tard Heidegger s’en prendra à cette notion, ce sera dans son acception nietzschéenne et néo-nietzschéenne : il ne lui échappe pas qu’il n’y a pas grand-chose de commun entre la valeur conceptualisée par l’école de Marburg dans la perspective kantienne rationnelle du devoir, et la valeur promue par le pragmatisme violemment anti-intellectuel de la volonté de puissance. « L’exacerbation des problèmes économiques et sociaux », qui « achève de river la vie au sol de l’expérience et des manipulations pratiques » (p. 174) laisse pourtant deviner ce glissement de la notion de valeur. Dans le cours de 1919, il n’y a pas encore trace de ces combats menés plus tard par Heidegger. Mais on voit à l’œuvre ce que nos auteurs appellent dans leur présentation une « charité interprétative » (p. 13) dont la pensée (Gedanke) recèle un merci (Danke). Il salue ici le principe des « valeurs », non sur une base hiérarchique, à la manière de Nietzsche, mais sur une base humaniste : fonder avec certitude des valeurs « universellement valides » (allgemeine gültige Werte).\n§ 4. Jugement et appréciation (p. 187 & sq.)\nMais le fondement de cette science, critique, des valeurs universelles (kritische Wissenschaft, p. 188) n’est pas un concept scolaire, c’est un rapport, une forme différentielle, une « distinction » (Unterschied), qui marque son origine critique (kantienne). Car la pensée kantienne se meut sur le rythme de la différenciation (a priori / a posteriori ; sensibilité / entendement ; théorique / pratique ; hypothétique / catégorique ; agréable / beau, etc.). Nous quittons le seul néokantisme et abordons l’autre terre où se développent les nouvelles tentatives philosophiques de ce tournant du siècle : Franz Brentano. Sa différence fondatrice (reprise pourtant par Windelband, Rickert et Lask) oppose jugement (Urteil) et appréciation (Beurteilung). Le néokantisme détermine, en reprenant cette distinction-là, la philosophie (objet de notre livre !) en refondant la logique non de manière formelle (jugement logique et pointage des catégories demeurent inchangés) mais transcendantale (reconduire les processus mentaux à tel ou tel type de certitude mentale, l’esprit pensant (das Geistige) étant de viser, on l’a vu, l’être (das Sein) pour lequel « quelque chose » (etwas) vaut (cf. p. 196 & sq.) La différence fondatrice entre les énoncés logiques (Sätze) ne concerne donc pas leur forme, qui est toujours la même (« cette chose est blanche », comme « cette chose est bonne » ont la même configuration : A est B) mais le but du jugement. Heidegger, cf. p. 191-192, résume, en la citant, la thèse de Windelband développée dans son Was ist Philosophie (I, p. 29) :\n« Toutes les propositions (alle Sätze) au moyen desquelles nous exprimons nos conceptions (Einsichten), malgré leur apparente identité (Gleichheit) du point de vue grammatical, se distinguent (unterscheiden sich) en deux classes qu’il faut précisément séparer l’une de l’autre (sondern) : les jugements (Urteile) et les appréciations (Beurteilungen). » …Dans [le cas] des jugements, il s’agit de « l’appartenance l’un à l’autre de deux contenus représentatifs (Zusammengehörigkeit zweier Vorstellungsinhalte) » ; dans celui des appréciations, d’une « relation de la conscience appréciative à l’objet représenté (Verhältnis des beurteilenden Bewußtseins zu dem vorgestellten Gegenstande) ».\nLa différence entre être et étant, qui brise l’apparente égalité de toute occurrence du « est » - s’avère donc avoir été préparée par cette différence logique entre jugement prédicatif (qui va d’un étant à l’autre) et jugement décisionnaire (qui implique le sujet dans le rapport contradictoire aux étants). On reconnaît bien entendu ici la notion d’intentionnalité, que Husserl avait justement reprise d’un Brentano lui-même inspiré par une scolastique qui en fit grand cas. Nulle part ailleurs n’éclate aussi bien la parenté entre l’origine de la phénoménologie husserlienne et la philosophie des valeurs. La différence entre « valeur » et « sens » s’y révèle d’ailleurs plus sémantique qu’autre chose.\nMais cette notion d’une « conscience posant des fins » (zwecksetzendes Bewußtsein) n’abandonnait-elle pas le meilleur du kantisme, les règles éthiques du jeu de l’homme avec le monde dans la trine configuration entre mortels, mondes et Terre ? Un évidement du contenu éthique ne résulte-t-il pas de l’idée que « toute appréciation présuppose à titre de mesure d’elle-même une fin déterminée » et qu’elle n’a « de sens et de signification que pour celui qui reconnaît cette fin », comme dit Windelband (cité p. 192) ? Car cela va dans le sens d’un subjectivisme excluant toute universalité, et faisant du sujet singulier la norme de toute généralité. Cette subjectivité « « encapsulée », Heidegger la dénoncera assez vite, quand il fera ses cours du seul point de vue phénoménologique (en 1928-1929). L’explication « génétique » (genèse des représentations dans la conscience) ne rabat-elle pas la Critique de la Raison Pure sur des notions de psychologie expérimentale, dans la lignée de Trendelenburg ? Car la « différence » entre le jugement qui n’engage que les fonctions cognitives de l’âme et le jugement qui engage l’affect, après tout, est bien psychologique ! Dans la mesure où le transcendantal ne se rapporte pas aux choses, mais aux représentations des choses, distinguer l’a priori de l’a posteriori ne permet pas de sortir de la sphère de la subjectivité, donc de parer au glissement dans la psychologie, même si Kant ne le fait pas.\nMais Heidegger fait remarquer que Cohen a bien vu que le concept kantien d’expérience n’a paradoxalement rien d’empirique et que la primauté du jugement synthétique a priori revient aux énoncés mathématiques : la physique n’est une science – c’est-à-dire une activité pure de l’esprit – qu’à la condition d’être mathématique (cf. p. 181). Heidegger ne cherche pas à critiquer le domaine de Cohen, la théorie de la connaissance (Erkenntnistheorie), mais est en quête de ce qui, sans ajouter quoi que ce soit à la connaissance, est également aperçu a priori, et ce point de vue lui est fourni par Windelband. Toutefois, le fait que celui-ci s’inspire de la Psychologie du point de vue empirique, de Brentano, réduit la philosophie de la science au seul champ des intentions absolues, des « appréciations » qui possèdent une validité absolue (p. 194), dans les trois sphères de la logique, l’éthique et l’esthétique. La tournure juridique prise ici impose à la quête de vérité une atmosphère d’interdit (ne pas avoir le droit de faire autrement que penser dans les normes, (nichtsandersdürfen, p. 195). Heidegger en souligne la contradiction : comment la conscience empirique (constituée psychologiquement et culturellement, donc a posteriori) peut-elle découvrir en elle-même une nécessité idéale du devoir (ideale Notwendigkeit des Sollens), comment peut-elle « tomber sur » une conscience normative (auf ein normales Bewußtsein) ? A ce propos, signalons qu’ici, normal veut dire normatif, non normal, dont le sens premier s’est perdu en français (sauf dans le titre d’École Normale !).\nCette prétendue révélation de l’absolu du sein de l’a posteriori inspire à Heidegger un bon nombre de points d’exclamations. Quand il cherchera à son tour l’absolu qui fonde l’unité du Dasein, il puisera dans l’analyse existentiale des concepts propres au développement même de l’exister, non dans des normes, dont la facticité ne dessine nul avoir-à-être. Là, Heidegger défendra le vrai sens kantien du Sollen, qui ne saurait surgir d’un prédonné, fût-il issu de la plus belle des civilisations. Pas plus dans Être et Temps que dans la Critique de la Raison Pratique le comportement pratique ne saurait être soumis à une norme.\n§ 5. La contribution à la doctrine des catégories. La logique comme doctrine de la relation. Catégories réflexives et constitutives (p. 201 & sq.)\nLa psychologie est donc devenue, avec Windelband, transcendantale : il faut pointer le rapport de la conscience avec ses contenus, par exemple dans le jugement négatif ou le jugement de possibilité qui pose en fait non un rapport d’objet mais un rapport du sujet au jugement lui-même (« A n’est pas B » signifie : « je n’ai pas le droit de juger que A est B »). Penser, c’est juger : le concept n’est savoir que dans un jugement achevé. Le concept n’a donc de valeur que dans une syntaxe, une proposition.\nLa conséquence de cette primauté du propositionnel, qui joint la conscience à la liaison qu’elle fait entre les représentations au sein d’un concept, est que l’être est réduit à une activité de la conscience, quand elle se rend indépendante de tout contenu. Cela néglige le fait que l’être possède une dimension de conscience spécifique par son caractère de vécu spécifique (übersieht das « Sein » in seinem spezifischen Bewusstseins- und Erlebnischarakter, p. 203). Heidegger sous-entend qu’une nouvelle recherche des catégories devrait, comme l’a fait Husserl qu’il a lu et relu, faire une place spéciale à l’intuition catégoriale de l’être. Alors que dans sa thèse de doctorat, La théorie du jugement dans le psychologisme, cinq ans plus tôt, il n’invoquait la résurrection de la méthode transcendantale contre le naturalisme que pour mettre en avant un « être » (Sein) qui n’est que la « réalité » du contenu du jugement logique (l’être idéel de la proposition), à présent la question de l’être est vraiment la question de l’être. Plus tard, Heidegger évitera de choisir entre réalisme de catégories ayant une validité objective (reflétant un rapport entre les phénomènes) et l’idéalisme de catégories seulement représentative (liant les contenus de conscience entre eux) – car il se placera sur l’unique terrain existential de la compréhension de l’existence singulière par elle-même. L’être idéel constituant le contenu du jugement aura laissé la place à un être de « possibles », l’être singulier de ce mortel qu’il appelle, à la suite de Schelling et de Kierkegaard : das Dasein, l’être-là.\nLe texte que nous avons sous les yeux nous montre un Heidegger encore proche du milieu néo-kantien, se situe encore dans la sphère scientifique de la philosophie. En ce sens, se profile à ce moment-là le projet d’une élaboration conjointe d’une logique du possible a priori qui respecte à la fois l’expérience vécue et l’intentionnalité et d’une critique de la raison historique. Le premier volet de ce projet ne verra jamais le jour – on ne peut reconstituer une logique heideggérienne que par bribes – mais le second trouvera son fondement dans l’analyse du rapport entre l’être et le temps.\n§ 6. L’intégration du problème de l’histoire dans la philosophie des valeurs (p. 205 & sq.)\nC’est donc Dilthey qui conseille une détermination de la philosophie. Celle-ci, théorie de la connaissance (Erkenntnistheorie), doit, quant à sa méthode, prendre modèle sur le principe logico-gnoséologique des sciences historiques : la singularité de l’objet (p. 206). L’idée de valeur est concrétisée ici loin de son hypostase crypto-platonicienne : car la valorisation (Geltung) d’une structure d’objet est d’en souligner la production unique au monde (das Einmalige), qui devient signification (Bedeutung). Voilà la source du lexique de la chacuneté, dans Être et Temps (je, jedes, jeweilig, etc.). Nous lisons p. 207-208 :\nEn 1883, Dilthey a déjà clairement perçu l’importance du singulier et unique dans la réalité historique, reconnaissant que la « signification » (Bedeutung des Singulären und Einmaligen) qui est la sienne est « entièrement différente » dans les sciences de l’esprit et dans les sciences de la nature. Dans ces dernières, le singulier n’est qu’un « moyen », un point de transition à franchir en vue d’une généralisation analytique ; dans l’histoire, il est une « fin » (Zweck) et un but (Ziel). L’historien recherche l’universel des choses humaines (das Allgmeine der menschlichen Dinge) dans le particulier (in dem Besonderen).\nFaire du singulier la caractéristique de l’objet philosophique renouait avec l’essentia singularis médiévale qui avait occupé sa thèse d’habilitation, cette haeccéité qui est la clef de la quête heideggérienne d’identité, tant pour le Dasein (Selbstheit, Selbigkeit, Eigenheit) que pour le Sein, l’Être en tant qu’Evénement Appropriant (Ereignis) et dont le nom énigmatique, depuis Parménide, est « Le Même » (das Selbe). Pour qui cherche vainement l’origine de l’unité de tous ces concepts dans la Phénoménologie (où ils se présentent, mais de manière disparate), la lecture de ce cours de 1919, qui joint Brentano à l’école historique (Dilthey) et au néokantisme (Windelband) est bien utile. La philosophie renaît d’une réflexion sur elle-même (Selbstbesinnung) qui est autodétermination (Selbstbestimmung) comme science, certes (décrivant l’expérience) mais, échappant à la sphère des lois, elle science de l’Evénement (Ereigniswissenschaften).\nHeidegger, par ce concept de singularité, se libère de l’atmosphère juridique qui préside à tout le néokantisme. Dans sa vie personnelle, il adopte la théologie paulinienne et luthérienne de la Foi, qui abolit la théologie nomothétique du catholicisme romain. Dans sa vie professionnelle, il se tourne vers la philosophie de la perception de l’événement particulier, tant chez les individus que les peuples. Quand il écrit : « La pensée scientifique est nomothétique dans les sciences de la nature et idiographique dans les sciences de l’esprit » (p. 210), ce qu’il met en avant, c’est la caractéristique insubstituable, le propre (das Eigene, τὸ ἴδιον). Cette idiographie, présentation (plutôt que « représentation », p. 214) de la Gestalt individuelle (die Darstellung der individuellen Gestalt) est la philosophie même. Quel est le phénomène susceptible d’une forme propre qui ne puisse être posée par aucune loi, du fait que son « graphe » est toujours personnel ? C’est celui qui origine toujours singulièrement les choses humaines : la vie humaine, qu’il nommera bientôt le Dasein. Poser la loi, telle était l’ancienne philosophie ; dessiner les conditions de l’identité en la décrivant, voilà la description philosophique à élaborer. Si le jeune Heidegger indique que les Recherches Logiques comblaient les attentes de Dilthey (p. 207), il veut quant à lui rendre compte des motivations mentales historiques (geistes-geschichtliche Motivierungen) d’un être singulier, individu ou peuple, qui ne soit pas là devant son objet, mais tout simplement là.\nLa continuation de la philosophie des valeurs chez Rickert\n§ 7. Formation historique des concepts et connaissance scientifique. La réalité comme continuum hétérogène (p. 213 & sq.)\nCette attente d’une description – qu’il entamera dès 1924 en allant au cœur de l’événement, dans la temporalité – oblige Heidegger à se positionner par rapport à Rickert, héritier de Windelband et continuateur de la distinction entre nature et esprit, entre loi et singularité. Malgré le choix de la singularité, il confirme l’appartenance de la philosophie à la science, définie sans grande originalité, comme retravail (Bearbeitung) de l’expérience par le concept élaboré à cette intention (Begriffsbildung), p. 214). La philosophie se règle sur une formation spéciale de concepts en histoire et rejette l’inféodation à des lois universelles.\nMais de Rickert, Heidegger apprend à définir le concept autrement que comme genre : il résulte d’un effort de l’esprit discriminant l’essentiel de l’inessentiel (das Wesentliche von Unwesentlichem trennen, p. 217). Les concepts sont des formes qui perçoivent ce qui, d’une singularité, en fait, précisément, sa singularité. L’histoire, qui utilise une telle conceptualité pour désigner les événements en les sortant de l’hétérogénéité et du continu temporel qui caractérise la production des choses humaines, est un modèle pour déterminer la philosophie. Rickert, plus que Husserl, aidait ainsi Heidegger à relier son engagement spirituel à son objectif intellectuel : il pouvait lire dans l’opposition entre nature (produit de lois universelles) et histoire (produit de faits individuels) comme une sécularisation de l’opposition entre la loi (orientée vers l’éternité) et la foi (orientée vers un événement). Marqué par Kierkegaard, il en tirera l’opposition entre les concepts relevant du « catégorial » et ceux relevant de l’« existential ». Pour l’instant, nous lisons, p. 217 :\nExiste-t-il un principe de formation des concepts formellement différent de ce principe généralisant, un principe qui discriminerait l’essentiel de l’inessentiel d’une tout autre manière ? Il existe bien des sciences qui ne sont pas orientées vers l’instauration de lois générales de la nature et la formation de concepts généraux : ce sont les sciences historiques (die historischen Wissenschaften) Elle veulent représenter la réalité dans son individualité et dans son unicité (die Wirklichkeit in ihrer Individualität und Einmaligkeit darstellen) – une entreprise qui ne veut pas entendre parler du concept général (Allgemeinbegriff) de la science de la nature pour cette simple et bonne raison que cette même science de la nature met hors circuit cet individuel qu’elle tient pour inessentiel (das Individuelle als Unwesentliches ausschaltet). La science de l’histoire ne veut pas généraliser (will nicht generalisieren) – c’est là le point décisif pour la logique (der für die Logik entscheidende Punkt). La formation de concepts qui lui est propre est individualisante (individualisierend).\n§ 8. La question de la possibilité de la science de l’histoire (p. 217 & sq.)\nPour Rickert, c’est le concept de valeur culturelle qui est le critère de distinction entre l’essentiel et l’inessentiel, dans la formation des concepts historiques, à condition qu’on ne fasse que constater que tels phénomènes culturels ont, de fait, incarné une valeur pour telle culture – sans créer une conceptualité normative dans un but pratique. En ce sens, la différence entre jugement et appréciation est dissoute ici. Pour éviter le relativisme, il faut donc élaborer une axiologie universelle des valeurs de référence. Nous voilà de nouveau devant l’institution d’une légalité ! Le rapport entre concept et réalité, au centre de la philosophie, n’abandonnera son aliénation à la loi pratique que pour une autre aliénation : à une juridiction théorique, qui renvoie les métamorphoses des objets culturellement valables à une constante de l’esprit, un « système des valeurs » (p. 220). Le moteur de toute formation de concepts demeure encore et toujours le tranchant du oui et du non, le jugement (das Urteil). Qu’il est difficile de juger l’acte de juger, de subtiliser la quête d’identité à l’inquisition ! Pour l’instant, Heidegger se contente de construire les éléments de son propre projet, choisir la philosophie plutôt que la machine scientifique.\n§ 9. L’influence de la phénoménologie sur Rickert (p. 225 & sq.)\nC’est pour le pointage de moments fondamentaux particuliers d’une constitution conçue comme totale (einzelne Grundmomente [der] ganzen Konstituierung [des Einzelnen], p. 225) que Heidegger loue Rickert, tout en y devinant l’influence de Husserl. Car l’adhésion de Heidegger à la Phénoménologie est inconditionnelle ; impossible de l’utiliser partiellement ni une autre méthode : « on ne peut se défaire des analyses décisives de la phénoménologie tout en croyant pouvoir en rattacher quelques-unes à son propre point de vue, sans que ce dernier ne devienne dans sa forme méthodique fondamentale une hybridation incompréhensible. » (p. 226). Tout ou rien. Qui n’est pas avec moi est contre moi !\nAu personnage un peu touche à tout de Rickert s’oppose celui de Lask, fauché par la guerre, « une des personnalités philosophiques les plus marquantes de notre temps .. ; dont les écrits débordent d’idées des plus suggestives. » (p. 228) On sait que Lask développa une philosophie personnelle qui prônait une logique indépendante de l’éthique, et se séparant donc de la philosophie des valeurs rickertienne. La promesse d’un développement de la Logique en dehors de l’atmosphère juridique du néokantisme, faisait revenir Lask à une étude des catégories axée sur la forme et le jugement au sens strictement logique (la valeur étant remplacée par la validité interne, immanente, au processus d’énonciation). Les catégories logiques n’étant point celles de l’être, ne peuvent être rabattues sur un concept de valeur transcendant le travail logique et logé en un monde suprasensible éthique. La « valeur » n’est ici que la validité immanente à la sphère des jugements propres à la Logique. L’examen des formes propres de ladite validité logique se libère de tout concept de devoir.\n§ 10. Principes directeurs de la critique (p. 229 & sq.)\nDes notes sur le livre de Rickert, L’objet de la Connaissance (travaillé entre 1891 et 1915 et dont la dernière édition fut dédiée à Lask, « go-between » entre Husserl et lui) ressortent les exigences heideggériennes qui peuvent se formuler ainsi (cf. p. 230) :\nune réflexion méthodique radicale ;\nl’authenticité des progrès dans les recherches sur l’essence du raisonnement ;\nune théorie de la connaissance sans pré-requis éthique ou autre.\nLa condition qui se fait jour pour atteindre cet objet est de sortir de l’opposition objet / sujet, qui ne se meut dans la seule représentation et retrouver, non pas au petit bonheur, mais grâce à la méthode, le réel transcendant à … la transcendantalité ! Rien de neuf n’est dégagé tant qu’on se contente d’opposer la « chose » (Ding) à la représentation (Vorstellung), qui sont en fait deux objets (zwei Objekte) dans le sujet (p. 231). Rien de nouveau – car l’opposition kantienne entre le phénomène (l’être que nous reproduisons au moyen de représentations) et la chose (la chose même, dont notre connaissance ne sait rien) est reconduite dans son orientation éthique : lorsque nous jugeons, dit Rickert, un devoir indique aussitôt une direction. Confier l’authentique à l’éthique est pourtant ce dont Heidegger veut se garder et dont il constate le maintien chez Rickert, même sous l’influence de Husserl.\n§ 11. La conception rickertienne du problème gnoséologique fondamentale. La voie subjective (p. 232 & sq.)\nEn effet, loin de retourner franchement « aux choses mêmes », notamment par la « présentation » descriptive, Rickert en reste au vieux problème de la réalité du monde extérieur (p. 230) comme de l’original dont la représentation serait la copie et qui ferait l’objet d’une liaison des représentations. Mais l’influence de Lask sur Rickert l’amène à trouver 1) un jugement qui aurait comme critère un acte de connaître dont la portée dépasserait le contenu de conscience ; 2) une occurrence d’être (ein Sein) indépendant à la fois de toute représentation et du sujet jugeant (urteilend, p. 233).\nCe que découvrira Heidegger, c’est que le sujet jugeant (qui se définit par son contenu de conscience (Bewußtseinsinhalt), ne se réduit pas plus au sujet connaissant que celui-ci ne se soumet à l’éthos d’une législation pure. Pour atteindre une nouvelle conception du jugement (c’est-à-dire de l’activité mentale qui consiste au oui et au non), est recherché un sujet se libérant à la fois de la sphère théorique et de la sphère pratique. La phrase de Rickert prend pour Heidegger son plein sens (cf. p. 232) :\nCe n’est pas au moyen des représentations mais seulement de l’acte d’affirmer ou de nier (Bejahen und Verneinen) que le sujet connaissant (das erkennende Subjekt) peut entrer en possession (in seinem Besitz bringen) de ce dont il s’enquiert dans l’acte de connaître.\nIl s’agit bien d’appropriation (sich er-eignen). Le sujet « connaissant », ce sera un sujet théorisant, mais en comprenant (verstehendes) ! Ce dont Rickert parle, c’est de « ce que nous faisons tous » (p. 236-237) quand nous portons un jugement, à savoir de l’événement mental qui a lieu en nous à ce moment-là. L’élément transcendant qui s’adjoint aux représentations, quand nous affirmons ou nions, et qui pourtant est en nous et de nous, c’est le sentiment d’évidence accompagné d’un plaisir spécifique (Lustgefühl). La joie de connaître est d’emblée la satisfaction morale de penser ce qui vaut éternellement (was zeitlos gilt). De même que l’apôtre Paul disait d’obéir au maître non par nécessité, mais par élan de cœur, de même le sujet connaissant n’est pleinement théorique que s’il est d’emblée pratique (le sentiment dont parle Rickert étant celui que Kant appelle la satisfaction du devoir accompli, non le sentiment « pathologique », bien entendu). Quand Heidegger résume la position de Rickert en ces termes (p. 238) : « La valeur des jugements incombe aux jugements non parce que ceux-ci sont vrais, mais ceux-ci sont vrais pour autant qu’en eux une valeur est reconnue et acceptée », il prend acte du rabattement de tout l’effort logique sur la disposition affective, qu’il appellera plus tard Stimmung ou Befindlichkeit. La joie est procurée par la reconnaissance de l’être quand il est à la fois indépendant au sujet et qu’il concerne ses choix.\nToutefois, si la description du processus psychologique (affectif) de l’évidence – la joie de savoir qu’on ne pouvait pas juger autrement – est incontestable, sa valeur de vérité n’en est pas prouvée (bewiesen) pour autant. L’être est constitué dans le sens relativement à l’intentionnalité, mais celle-ci ne prouve pas que le sujet constitue en jugeant un objet de la connaissance (Gegenstand der Erkenntnis, p. 240). Cette remarque (p. 229) séparant les désaccords intellectuels des relations personnelles n’est donc pas anecdotique :\nLe sens général des considérations critiques que je m’apprête à développer était déjà celui qui guidait les exposés critiques que j’ai présentés dans le séminaire de Rickert dès 1913 où nous discutions de la « doctrine du jugement » au sens de Lask ; des exposés qui ont rencontré une vive résistance, ce qui – il est à peine utile de le mentionner – n’a en rien altéré ma relation personnelle avec Rickert. .. Il me semble important de faire remarquer qu’il en va uniquement de la chose même et que la lutte la plus radicale ne détériore en rien la relation de personne à personne : parce que l’homme de science est astreint à pratiquer l’ἐποχή absolue de cette relation, elle reste hors circuit.\nOr si Heidegger le dit, c’est que cela ne va pas, contrairement à ce qu’il dit, sans dire. Car si, dans une discussion, chacun juge qu’il ne pourrait juger autrement, le combat est certes rude, et même intolérant, mais reste au niveau théorique. Si la psychologie intervient, et que c’est par un sentiment (ein Gefühl) que l’évidence s’impose à l’esprit, alors les relations personnelles avec autrui, qui impliquent nécessairement l’affect, sont détériorées, et on a un combat ad hominem déplorable, et pour les hommes et pour la vérité. La spécification du vécu, pour laquelle Heidegger lutte, va donc de pair avec celle du pensé : la théorie de la connaissance doit englober la différence entre ce qui relève du vécu (et dont l’évidence est présente dans le sentiment) de ce qui relève de la connaissance, qui doit sortir des structures logiques de pensée, indépendantes de toute Stimmung…\nÊtre et Temps n’établira pas que l’analyse du vécu est elle-même un vécu, comme s’il y avait continuité entre le vivre et le comprendre. Heidegger a au contraire toujours prôné une méthode, aussi rigoureuse quand son objet est l’existence humaine qu’ailleurs. Cette déontologie exclut les valeurs, dont nul ne peut savoir immédiatement – au moment du jugement – si elles sont des existentiaux universels ou des normes culturelles relatives à l’histoire de tel peuple, de telle civilisation. Autrement dit, ce n’est pas à l’analyste que la voix de la conscience doit dire « tu n’as pas le droit de penser autrement », car 1°) rien ne prouve que cette voix ne soit pas celle du On et de la norme ; 2°) quand bien même l’évidence serait présente, la certitude absolue deviendrait système, ce qui rend les meilleurs penseurs dogmatiques, comme le concède lui-même Rickert (cf. p. 229 : « Le systématicien doit parfois faire preuve d’intolérance » (der Systematiker muß nun einmal intolerant sein). Mais comment l’intolérance peut-elle devenir un devoir ? Ce sont les actes et les intentions pratiques qui sont ou non intolérables ! Le verbe employé ici est muß non soll, ce dernier seul indiquant un devoir moral, qui suppose un choix, tandis que muß l’exclut (il exprime la déterminité extérieure). Si la science, l’analyse, la méthode – bref, l’attitude théorique en général – a un devoir, c’est précisément de ne pas « manger » de l’arbre du devoir moral, et de se contenter de l’arbre de vie, l’arbre de l’être, l’arbre des faits, y compris des faits de connaissance (Erkenntnistätigkeit). L’acte de penser (Akt) n’est pas un acte (Tat) !\n§ 12. La voie logico-transcendantale (objective) comme méthode de fondation des présupposions sises dans la voie subjective (p. 127 & sq.)\nRickert se trompe donc en croyant que, dans la quête de la réalité à laquelle s’ajuste le connaître, la valeur représente autre chose qu’un objet de la voie subjective (p. 241). Ce n’est pas parce que la voie pratique est autre qu’empirique qu’elle atteint l’universel : elle atteint le vécu, tout aussi singulier que l’empirique, pour parler en termes kantiens : tout aussi phénoménal. La morale est au contraire le lieu où triomphe la subjectivité – Rickert l’avoue en disant que sa manifestation procure un sentiment (chose que Kant avait déjà faite en mettant le respect, sentiment moral, en exergue). Dire que le théorique possède une empreinte axiologique (p. 242), c’est interdire tout rapport direct à l’être, rapport requis dans toute recherche (Forschung). Au contraire, Bolzano et Husserl définissent la logique comme science des présomptions concernant l’être (vermeintliche Seinswissenschaft). Aucune voie axiologique, donc pratique, ne peut fournir une voie objective, même si elle fournit au chercheur les motivations de sa propre activité : « connaître est valoriser (werten), non pas voir (schauen) », ce qui dénie toute validité à l’observation et la description ! Se référer à des valeurs peut renforcer a posteriori la recherche, non la fonder.\nHeidegger est réaliste face à Rickert qui néglige le seul devoir de la théorie : se relier à des faits (anknüpfen) : il se contente de reconnaître des valeurs (Erkenntnis von Werten), croyant que l’être, c’est précisément la valeur. Mais la valeur est seulement face à la possibilité d’acquiescer ou de nier, elle ne peut fonder, puisque son « être » dépend de la pensée qu’elle devrait fonder – la valeur est un fait de pensée. Dire que la valeur est un « être psychique » (ein psychisches Sein) c’est récuser les « faits connus de tous », nécessairement transcendants à la pensée. Si la pensée a un sens (Sinn), c’est en tant qu’elle se rapporte à quelque chose. Heidegger résoudra l’opposition entre réalisme et idéalisme en attribuant la connaissance de l’être à un être qui se comprend comme être. Pour l’instant il déclare, p. 244 :\nIl me faut – (ich muß : non je dois !] procéder d’une réalité à laquelle se rattache (haftet) la vérité et qui de ce fait mérite d’être également qualifiée de vraie. (p. 244).\nLa preuve en est la compréhension d’une phrase, qui vise immédiatement le signifié (le contenu du jugement, Urteilsgehalt), non le signifiant. Heidegger oppose donc à son maître de naguère la méthode phénoménologique : l’être, transcendant par excellence, ne peut être rabattu ni sur l’être pensé ni sur l’être pensant défini comme substance pensante (p. 246-247) :\nIl me suffit de … me libérer de la théorie (von der Theorie sich freimachen), ne pas m’en tenir non plus à une fiction et l’élever au rang de méthode au moyen d’une construction, accepter l’acte [de penser] pour ce qu’il est, à savoir ce qui s’ajuste à quelque chose (den Akt nehmen, so wie est ist, nämlich so, daß er sich auf etwas richtet), et « prendre » ce « quelque chose » « en vue » (und das « Etwas » ins Auge fassen).\nAinsi, soit je prends en vue les actes [de penser] comme ils se donnent, c’est-à-dire comme des actes qui s’ajustent à quelque chose, avant d’établir ce à quoi ils s’ajustent – établissant du même fait le caractère du s’ajuster… – soit je conçois les actes [de penser, Akt] en tant qu’être psychique, ou un complexe de mots en tant que fait, et alors il devient strictement impossible d’obtenir quelque chose comme une teneur des actes [de penser] … La supériorité principielle de la voie subjective repose sur une pure fiction convertie en une voie de la théorie de la connaissance afin de masquer ce qui s’y déroule réellement.\nPrendre l’être pour un acte psychique est le réduire à de l’être pensé, le nier en tant que transcendant à l’acte de penser (pour Rickert ce quelque chose d’indépendant de l’acte psychique, son sens transcendant, est quelque chose d’irréel, cf. p. 248). Or la valeur, qui est un tel être pensé, ne peut fournir la transcendance nécessaire à une pensée cherchant le vrai. Bien que la vérité ne soit pas ici nettement présentée comme le fait de l’être lui-même (se dévoiler ou non), cette position est sous-entendue dans la déclaration citée ci-dessus : un être vrai doit être présupposé au jugement de vérité, et l’être doit être présupposé à la pensée. Le fait que la pensée ait fini par absorber l’être vient de son assimilation à du « psychique », tandis que l’être serait toujours en fin de compte reconduit à du « matériel ». Heidegger lève implicitement cette dualité entre acte de penser-psychique et être-matière. Le contenu (Gehalt) n’est pas plus matériel que la vérité n’est psychique. Bientôt, il rejettera définitivement la dualité âme / corps en partant directement de l’haeccéité, « Leib und Seele », qui n’est ni biologique ni psychique, ni substance unifiée, mais être dans le monde.\nMais cela est une autre histoire, et pour l’instant le combat se livre au niveau logique. Il s’agit de déterminer l’objet de la philosophie, donc de savoir s’il faut ou non, comme Rickert, « philosopher » en surplombant son sens transcendant (von oben her über den transzendenten Sinn „philosophieren“, cf. p. 249), à savoir ne pas distinguer sa spécificité, son indépendance, et croire qu’il sort d’une composition d’éléments signifiants apportés par l’acte psychique. Mais ce serait comme si le sens d’une phrase découlait de l’arrangement du sens des mots, non d’un ajustement avec ce qui n’est pas langage, mais chose. Il faut atterrir sur le vécu, pour distinguer ce qui est et peut être vécu – de ce qui est pensé et peut être jugé.\nMieux, Heidegger revient aux concepts abordés dès ses recherches médiévales : non seulement la transcendance du sens, mais l’unité du sens, la coappartenance entre vérité et unité. Le sens d’une phrase ne résulte pas de mots juxtaposés (zusammengesetzt) mais se présente en bloc, non écartelé en significations isolées (zerrissen in einzelne Bedeutungen, p. 248). Or ce ne sont pas seulement les signifiants qui sont isolés, mais les étants signifiés par eux. Le sens est global, mais n’en désigne pas moins la pluralité, milieu de ce qui existe (Heidegger comme Rickert a déjà insisté sur la multiplicité des vécus). Par conséquent, il faut renoncer à l’absorption de l’être non seulement par la pensée, mais par l’étant.\nHeidegger est ainsi d’accord avec Rickert sur le fait que le sens de l’être se trouve avant tout étant (das Seiende), à savoir l’existant identifiable en tant que contenu singulier de la pensée (der Sinn liegt vor allem Seienden, p. 249). Mais il en donne une autre raison. La précession du sens sur l’étant n’est pas due à ce que la pensée (plus précisément, la valeur !) fonderait le rapport à l’étant mais au fait que ce qui est avant la pensée comme avant l’étant, c’est encore de l’être, l’être dans son unité. L’unité qui se donne en bloc dans toute signification et qui nous fait dire « j’ai compris ! » n’est autre que la manifestation de l’être dans le contenu de la pensée : dans l’étant. Heidegger fait d’ailleurs remarquer, p. 250, que Rickert évite d’employer le verbe être pour désigner ce qui, subsistant intemporellement (es besteht zeitlos), fait signe dans le sens : il censure le nom de l’être…\n§ 13. Considération sur la négation (p. 251 & sq.)\nPas plus que la pensée, l’étant, de quelque manière que ce soit, ne peut donc être par lui-même critère (Kriterium) du vrai et du faux. Comment savons-nous alors que ce nous avons devant nous est quelque chose qui vaut (p. 250) ? La réponse de Rickert est : par le type de négation que nous lui opposons. Si nous opposons une négation simple (ce n’est rien), il est le simple opposé de « c’est quelque chose ». La négation de la valeur de la chose, suppose un double sens de la négation : le concept de négation en général (ça n’existe pas) et le concept de négation propre au jugement (ça n’a pas de valeur). La réfutation de ce critère logique (p. 251-252) repose sur l’opposition absolue entre :\nla négation formelle, générale (le néant, qui ne peut être critère de discrimination logique entre vrai et faux, lesquels portent sur un étant dont il s’agit de connaître les caractéristiques, non l’existence) – plus tard, Heidegger parlera de négation ontologique ;\net la négation régionale, soit selon le type d’être (être empirique ou être idéel ?), soit selon le type d’essence (chaud ou froid ?). Heidegger parlera plus tard de négation ontique.\nOr, Rickert, en se référant à l’opposition équivoque (un niveau de négation concerne l’être, un autre concerne l’essence de l’existant) se contente d’un usage axiologique, donc régional de la négation : ça vaut ou ça ne vaut pas. Nulle part n’est atteinte l’unité du sens, que la valeur, vibrant dans l’alternative au sein de l’étant, ne peut atteindre. La valeur ne fait donc pas sens. L’analogie des propositions logiques avec des oppositions axiologiques ne signifie pas que les premières soient toutes de la nature des secondes. C’est que la positivité du prédicat n’est pas encore par elle-même vraie, même si elle a une structure judicative. Par exemple la proposition « Ce triangle n’est pas lourd » peut être interprétée de deux façons différentes : soit comme négation d’un prédicat – auquel cas émerge la caractéristique structurelle du sens judicatif en tant que tel –, soit comme affirmation d’un jugement vrai, qui attribue au triangle la particularité d’être exempt de masse.\nIl faut donc bien distinguer deux sens du mot « négation » :\nla négation de la prédication (« B n’appartient pas à A »)\net la négation du jugement (la proposition : « B appartient à A » est fausse).\nAinsi, l’ambiguïté de la négation ne concerne pas seulement l’alternative (s’il y a possibilité d’affirmer OU de nier, c’est qu’il y a une alternative dans la chose même), mais le jugement lui-même (tout jugement possède la possibilité d’être ou affirmé ou nié).\nSUR L’ESSENCE DE L’UNIVERSITE ET DES ETUDES ACADEMIQUES\n(Semestre d’été 1919) (p. 255 & sq.)\nNous retrouvons dans cette annexe le souci d’unité logique, cette fois « atterri » dans le « vivre quelque chose » (erleben) : « la situation (Situation) est une certaine unité dans le vivre naturel… Toute situation est abritée par une tendance unitaire. » (p. 255) A l’inverse de l’unité de sens, qui brille d’un seul coup, l’unité de la situation se déploie, elle est faite d’événements (Ereignisse). Voilà donc affirmé le caractère temporel de l’expérience, par opposition à la structure discontinue de l’activité logique, qui est rythmée selon des moments.\nMais, à l’intérieur de l’empirique, il faut distinguer celui qui fait l’objet d’expériences scientifiques relevant de la théorie, et celui qui est nous est personnellement dévolu. Tandis que les actes de pensée se calent sur les processus (Vorgänge) (telle une décharge électrique), les vécus m’adviennent personnellement (passieren mir). L’Ange de la vie transit le Moi. Nous sautons à nouveau dans le monde heideggérien : l’unité de sens qui parle à un Moi présent à son monde est l’unité qui émerge d’un complexe d’objets, comme le sens de la phrase d’une constellation de mots. Description phénoménologique, dans la tonalité du premier Husserl engagé dans la transcendance du monde : l’« épochè » n’est pas encore une objectualité théorique (theoretische Gegenständlichkeit) qui n’éteint pas encore la lumière du Moi et du Monde et ne dissout pas encore le discours en énoncés. Nous lisons, p. 256 :\nPrenons l’exemple de l’activité qui consiste à escalader une montagne afin de contempler le lever du soleil depuis son sommet. On est arrivé en haut, et chacun attend en silence (erlebt schweigend). On s’abandonne tout entier à l’événement (ganz dem Ereignis hingegeben), on voit le disque solaire, les nuages, la masse rocheuse de telle forme, mais pas la masse rocheuse déterminée (die bestimmte Masse) que je viens tout juste de gravir. Ici le Je reste présent quoi qu’il en soit.\nPrécisions sur l’extinction de la cohésion de la situation : le caractère de situation disparaît. L’unité de la situation explose. Les vécus qui ne possèdent pas d’unité de sens (keine Einheit des Sinnes), d’unité objective (Sacheinheit), perdent l’unité que la situation leur a conférée.\nPar là et dans le même temps, le Je-en-situation (das Situations-Ich), le Je « historique » (historische), est évincé (verdrängt). C’est là qu’intervient la « déshistorisation du Je » (Entgeschichtlichung des Ich). … Chaque vécu peut se détériorer (verkümmern) un « simple être-dirigé-vers » ; il porte en lui la possibilité de l’extinction, de l’appauvrissement. La portée de cette modification est illimitée, elle a prise sur tous les purs vécus.\nNotons que le mot de « Masse » désigne le concept physique de masse, non le massif montagneux, le premier étant théorique, le second situationnel. Le Moi subsiste (bleibt bestehen) comme centre de son propre engagement (ni comme imago, ni comme spectateur désintéressé). Ce thème de l’effacement (Erlöschen) du monde et du refoulement du Moi (verdrängt) demeurera le souci constant de Heidegger, qu’il s’agisse d’analyser l’impact du réseau technologique, ou d’élaborer l’étiologie de la schizophrénie (dans ses travaux avec Medard Boss). A force de rehausser le Moi dans la pulsion d’expliquer, on finit par l’atrophier en détemporalisant l’étant, dont Bergson dénonçait déjà le morcellement. Mais ce n’est pas parce que l’expérience de la vie est indissociable d’un monde ambiant continu se déployant historiquement, qu’il n’est pas descriptible : le flux du langage s’y adapte, et vise les structures. Une unité de compréhension, non de somme, apparaît dans ce projet de « sciences compréhensives » (verstehende Wissenchaft, p. 258) qui concilie la théorisation avec le dire du déploiement de la connexion du vécu.\nQuant au processus d’appauvrissement du vécu, il se fait par la transformation du rapport à la Nature en confrontation scientifique avec une nature décrite scientifiquement et mathématisée (dans la mécanique et l’électrodynamique abstraite). L’artiste et l’homme de foi sont des modèles de résistance à cette aliénation. La vie impliquant un déploiement dynamique, le critère est quantitatif : montée de la vie, (Lebenssteigerung), amoindrissement de la vie (Lebensminderung). Le critère sera l’authenticité (genuin) de l’ipséité (Ich-Selbst) en rapport avec ce que Husserl appelle des « objets temporels » (Zeitobjekte) : l’acte de les penser entre en phase avec l’acte de les vivre, la compréhension étant elle-même un voyage incessant entre mémoire et prémonition.\nLa philosophie conserve le caractère de situation, dans la description des vécus, bien que ceux-ci soient passés, parce qu’elle les exprime (Äußerung) (p. 260) : elle connecte la situation décrite à la situation constituée par l’acte de la décrire. Contrairement aux sciences explicatives (erklärende Wissenschaften), comme la physiologie ou la psychologie, la philosophie ne fait pas des situations à décrire des états de choses (Sachverhalte) à lier par un concept de processus. Elle opère une modification du vécu en compris – de l’être en être pensé – qui échappe à l’abstraction morcelante et se réfère au corps. Nous lisons, p. 261-262 :\nNous considérons maintenant la modification (Modifikation) non plus en tant que modification en (zu) quelque chose mais de von) quelque chose (autrement dit nous regardons en arrière). La cohésion de l’expérience de la vie est une connexion de situations qui s’interpénètrent (sich durchdringen). La propriété fondamentale (Grundbeschaffenheit) de l’expérience de la vie est donnée dans la relation à la corporéité (Leiblichkeit). Il s’agit là d’un aspect dont la signification est constitutive. La « sensibilité » (Sinnlichkeit) (chez Platon et dans l’idéalisme allemand) est expérience de la vie.\n[…] La modification est elle-même modification de la vie immédiate (vom unmittelbaren Leben). Une couche fondamentale (Grundschicht) dans le flux de la vie (Lebensstrom) : corporéité avec la fonction de déclencher des connexions de modifications déterminées : « sensibilité ». Tout vivre est « lesté » de cette couche fondamentale, cependant que l’action de s’en libérer et de la réformer peut prendre différentes formes. François d’Assise : toute expérience naturelle de la vie est refondue dans un nouveau sens et ne peut être comprise, chez l’homme religieux, qu’à partir de là.\nAutre manière d’assumer et de mettre en premier l’existence immédiate (Dasein) dont parle Hegel. On ne trouvera plus guère cette définition de la « Lebenserfahrung » comme vécu du corps, quand se fera jour l’analyse existentiale, qui évite de recourir à la séparation, d’origine théorique, entre l’âme et le corps. Ce n’est que dans les séminaires tenus à Zollikon, avec des psychiatres, que Heidegger réaffirmera que le Dasein est « ein leibliches », quelque chose de corporel. Le fait de se revendiquer de Platon contre Platon lui-même, en mettant en avant ce que celui-ci veut précisément dépasser, est mentionné comme en passant. Plus tard, Heidegger s’expliquera sur l’opposition entre le triomphe du corps contre l’âme, chez Nietzsche, et la domination de l’âme sur le corps, chez Platon, en les renvoyant dos à dos. Devons-nous nous contenter d’une indication qui renvoie aux recherches que fait Husserl sans ses Méditations Cartésiennes, qui font la part belle au « leibhaft », « leiblich », au corporel ? Non. Heidegger indique précisément que la vie corporelle n’est pas seulement le propre de la vie naturelle, mais de la vie modifiée par une métamorphose unitaire de tous les éléments de la vie par un élan (Aufschwung) qui, bien que parent de l’attitude théorique, crée de nouvelles relations émotionnelles (emotionaler Bezug) qui incluent le corps et le Moi historique et social.\nLe théoricien scientifique, pris, par sa vocation inconditionnelle à la véracité, dans une liberté totale qui se viole elle-même et glisse hors des trésors de la vie émotionnelle (p. 264). Mais la métamorphose de la corporéité la laisse indemne et même la renforce quand elle se métamorphose chez l’artiste et l’homme de foi : François d’Assise a transformé l’ascèse abstraite en ouverture humaine au monde animal. Libération (Befreiung) et métamorphose (Umformung) sont les moments d’une réforme du corps qui définit le saint. Quant à l’artiste, loin d’être opposé au savant, il est considéré par Heidegger comme opérant une théorisation tout aussi forte qui débouche sur des « états de choses » qu’il unifie dans son style. Il ne refoule pas le Moi historique mais le laisse élaborer une nouvelle typologie des choses pour le dessin d’un nouveau monde qui n’est pas, comme chez le savant, une connexion d’objets aliénée à la véracité. L’artiste échappe à l’illusion d’une éternelle jeunesse qui fait table rase du passé et à la violence d’une opposition entre mondes (p. 265).\nEnfin, l’autre théorisation (entre la sainte et l’artistique) est celle du philosophe, qui évite de transformer son vouloir-prendre-connaissance (Kenntnisnehmenwollen), qui le porte à la question, en vouloir-savoir (Wissenwollen). Il échappe au caractère délétère de la ferveur totale envers la vérité en restant au mitan de la vie tout en pratiquant la théorisation : il tient tout ensemble. C’est là le premier sens du mot « système » : Zusammenhang.\nÉbauches de chemins que nous retrouverons sur le chemin de Heidegger.\nL’IDEE DE LA PHILOSOPHIE ET LE PROBLEME DES VISIONS DU MONDE\n(Semestre de guerre 1919) (p. 267 & sq)\nOutre la reprise de la critique contre la définition de l’objet comme unité d’une multiplicité constituée à travers l’unité des lois de la pensée – cette fois c’est Natorp qui est visé – et outre le rejet réitéré de la notion de point de vue, nous trouvons dans ce manuscrit d’un étudiant de Heidegger un court manifeste phénoménologique, qui se détourne autant de la reconstruction du réel par l’idéel que du recours à la subjectivité et au sentiment. Le principe des principes (tout ce qui se donne originairement dans l’intuition doit être accepté tel qu’il se donne) est répété.\nHeidegger insiste sur la tâche laborieuse de le faire sien : la naïveté s’apprend. Se laisser prendre par « ce » qui vient, accepter qu’il y ait quelque chose, c’est quelque chose ! Mais dans la mesure où ce principe pose le « quelque chose en général » avant toute conscience, il faut savoir s’il n’est pas le concept le plus théorique (qui se cacherait sous un aspect réaliste), oui, si le concept du « simple quelque chose », loin de renvoyer à l’être, n’enfermait que davantage les vécus et les contenus de conscience qui devraient sympathiser avec la vie, dans la théorisation et l’effacement du monde.\nEh bien non, le quelque chose en général (Etwas-Überhaupt) « ne relève pas du processus de dévitalisation qu’engendre la théorisation, mais de la sphère phénoménologique fondamentale » (p. 270). La simplicité de l’intuition de l’être tranche avec le caractère progressif avec lequel le vécu glisse dans la logique formelle. On sent là la traînée lumineuse de l’intuition catégoriale de l’être, ultime couche motivationnelle : concevoir le quelque chose en général non comme objet, mais comme ce qui peut être vécu en général (das Erlebbaren überhaupt), donc comme appartenant à la vie non différenciée (l’Identité dont parlait Schelling, l’In-différencié), faisant émerger le fait qu’à la vie appartient une tendance (p. 271). Et cela, de manière aussi prémondaine que préthéorique. Nous lisons, p. 272 et 273 :\nLe quelque chose vécu n’est pas concept, mais est identique au processus de motivation de la vie en soi et à sa tendance, raison pour laquelle il ne s’agit pas d’un concept (Begriff), mais plutôt d’une ressaisie (Rückgriff). […] L’intuition phénoménologique en tant qu’expérience vécue de l’expérience vécue, la compréhension de la vie, est une intuition herméneutique (rendant compréhensible, donnant-sens (sinn-gebende).\nPas de donnée sans don de sens. « La vie n’est pas irrationnelle » (p. 272). Heidegger découvre quelque chose qu’il ne cessera de méditer toute sa vie : le rapport entre être et pensée au sein de l’identité de l’être à lui-même, identité qui n’est pas une position immuable, mais le dynamisme même de l’être, lequel est « le même » à lui-même (il faudra à Heidegger une étude approfondie de Parménide pour approcher l’énigme de cette mêmeté circulaire de l’être). Le fait que la vie ne sort pas d’elle-même quand elle se comprend et que la compréhension la renforce, justifie la philosophie comme forme de théorisation et de présentation (Darstellung) qui évite le processus de glissement dans le royaume fermé de la représentation (Vorstellung). La philosophie n’est pas due à une méthode instaurée par l’esprit, elle est la marque de la sphère du « quelque chose en général ». La phénoménologie – qui est la philosophie même – n’est pas une activité de saisie, mais de ressaisie. Mémoire de ce qui est, fut et sera, elle est l’expérience vécue de l’expérience vécue (p. 272), la compréhension par excellence. La vie a du sens, elle n’est pas irrationnelle : l’identité entre expérience de pensée et expérience est fondée dans la « motivation ». Le sens de la vie (immanent à la vie) est ce par quoi la Phénoménologie remplace la téléologie du devoir et peut à nouveau cueillir les fruits de l’Arbre de Vie.\nCe qui est relatif à la signification, en particulier dans la langue, ne peut donc être théorique : le langage, loin d’être l’organon de l’abstraction, comme le prétend la tradition empiriste et le croient encore un Nietzsche et un Bergson, est sémaphore, porteur du Sens. Il fait signe vers tout le contraire de la théorie : vers la vie, vers les événements. Qu’il soit dévoyé jusqu’à renvoyer non à des événements, mais à des processus, est le propre du langage scientifique. Mais celui-ci n’est pas la parole (die Sprache), il est un mode de la Logique. Le discours philosophique le plus fidèle au caractère événementiel de l’être est celui qui s’immerge à la fois absolument et provisoirement dans la vie, tels les nomades qui sont absolument là où ils sont, mais toujours à des places nouvelles. Que l’identité dépende de la migration, et que l’installation qu’elle permet protège de l’exil hors du soi, voilà des paradoxes que Heidegger aura le temps de découvrir et de traiter, surtout quand il s’attellera à la compréhension et du sacré (avec Hölderlin) et de l’œuvre d’art, ouvrant enfin (vingt ans plus tard) les deux fenêtres qu’il avait découvertes dans sa jeunesse.


Chronique : The vanishing girl – Laura Thalassa. – Prends un livre, et détends-toi\nIl y a des livres que vous avez envie de lire, sans non plus trop savoir quoi en penser… Mais vous avez envie… Alors vous vous lancez et là BOUM le gros coup de coeur qui vous tombe dessus ! Vous connaissez ça ??? C’est ce qui m’est arrivé avec celui-ci. Merci aux éditions Michel Lafon pour l’envoi de ce roman ❤\nIl faut dire que ce livre était fait pour moi, rassemblant un peu tout ce que j’aime. A commencé par le monde et l’histoire créé ! Bon d’accord, c’est du fantastique et je ne suis pas le plus grand spécialiste dans ce genre mais moi tu me mets un monde prenant avec pleins de questions, des hommes capable de se téléporter avec des gens ayant des pouvoirs et en abusant… Je suis prenant !\nEn plus Ember et Cader savent se téléporter, ça à l’air cool comme ça mais ils ne contrôlent pas leurs « pouvoir », ont été créé pour ça et en plus sont la propriété du gouvernement. Et autant Cader a toujours vécu ça et l’accepte plutôt bien autant Ember n’est pas vraiment d’accord… Vous sentez le côté légèrement dystopique ??? 😀\nOn rajoute ça une bonne dose de romance, qui pour le coup est mon domaine et je suis heureux ! Ember et Cader vont en effet très vite se plaire et se rapprocher. Autant dire que j’ai adoré et que j’en redemandais… Surtout que je les trouve très mignon ! Et chose non négligeable : Ca ne tourne pas en rond, au contraire, ça va plutôt vite ❤\nEt puis à tout ça s’ajoute plein d’action ! Notre duo sachant se téléporter et étant à la solde du gouvernement on va les envoyer en missions. C’est bien pratique puisqu’au bout de 10 minutes ils reviennent et donc disparaissent d’où ils étaient. Sauf que ces missions sont dangereuses, qu’il se passe beaucoup de chose et qu’elles sont à chaque fois différentes. J’ai souvent eu peur de perdre quelqu’un, un vrai ascenseur émotionnel…\nLe style de l’auteur m’a beaucoup plu, ça se lit sans fin et c’est addictif. En plus on a droit à des chapitres courts et à un texte aéré, ce qui est toujours très agréable ! Et en plus elle a le sens du cliffhanger presque permanent 😮\nEt en parlant de cliffhanger, on en parle de la fin ?!? Non mais cette fin 😮 C’est pas possible, ça devrait être interdit ! J’étais à fond dans la scène (qui m’a fait pensé à Rambo !!!) et PAF c’est fini 😦 Vivement le tome 2 qui arrivera dans pas trop longtemps j’espère 😦\nParfait ! J’ai passé un excellent moment ❤\n2 commentaires sur “Chronique : The vanishing girl – Laura Thalassa.”


Brigade 31 - Page 11 - Brigade, ZIL et remplaçants - Forums Enseignants du primaire\nJuly 23, 2013 in Brigade, ZIL et remplaçants\nça non, c'est illégal.\nletapisrevant 381 posts\nclerissalak 280 posts\nchach31 62 posts\nChipie 60 posts\nSi ça peut te rassure je me bas toujours pour recevoir mon issr de l'année dernière : une semaine en janvier passée à l'as suite a une erreur de saisie, et avril et mai ... Va savoir pourquoi .... Mai\nJe viens de lire votre post et je suis de plus en plus perdue avec le fonctionnement des affectation ... Je suis à titre définitif sur une maternelle de Toulouse. Je suis à temps partiel de droit à 6\nLors de mes rempla, j'ai toujours commencé à 8h30. Par contre financièrement c'est intéressant de prendre le métro car tu te fais rembourser la moitié de ton abonnement\nC'est bien ce qu'il me semblait, je voulais juste une confirmation ! L'EN ou l'art de te faire douter de tout !\nBon ben journée sans élève, au moins je ne serai pas crevée après l'animation pédagogique!!\nA voir pour demain maintenant, ça risque d'être la même attente....\nPas de délégation pour demain visiblement. Mêmes joueurs rejouent une fois !\n2 jours de suite! ça serait génial!!\nLà je crois qu'il ne faut pas rêver même si dans certains départements les BD vont dans leur école de rattachement parfois 2j de suite ou la semaine si pas de rempla long avant la semaine suivante... Notre pb qui fait que c'est bizarre finalement c'est qu'on n'a pas d'école de rattachement...\nLinconnue, pourquoi tu écris ça ?\nBon, vous avez eu le temps de remplir 3 pages aujourd'hui ..... pendant que les autres bossent\nParce qu'on nous rabâche le neurone du B2i et autres compétences en info, notamment pour nous dans notre travail "personnel" alors que le webmail départemental n'est pas configuré pour être utilisé sous firefox, figurant parmi les 2 plus gros programmes... Je trouve ça risible, désolée ! Mais je trouve que ça illustre bien le côté magique de notre métier parfois : devoir faire un collier DG avec 4 bouts de ficelle...\npour l'avoir fait, ce n'est pas si simple que ça de configurer des sites pour toutes les versions et mises à jour d'un navigateur. Ça n'a pas marché 2 jours c'est pas la mort et quand un site ne fonctionne pas sous firefox la moindre des choses et d'essayer sous un autre navigateur..\nPersonnellement explorer me fait planter totalement l'ordi donc je ne l'ouvre plus...\nTant pis, j'aurais procédé à l'ancienne en envoyant un mail avec mon mail perso.\nIls n'ont pas un webmaster à l'IA ? (curiosité)\nLincoconue: On repart pour une après-midi au collège vendredi. Tu sais si tu fais partie des personnes qui remplacent?\nJe fais partie de ceux qui ne savent pas ce qu'ils font cette semaine oui. Donc certainement que je suis concernée pour vendredi !\nLes stages eclair sont à la demi journée encore ?\nJ'ai appris par mon MAI "qu'ils" (je ne sais pas qui ?) étaient en train de faire une mise à jour du site et qu'ils s'étaient rendu compte du problème de Firefox.\nJe suppose que le WE de 3 jours n'a pas facilité les choses ?\nC'est vrai que j'ai pesté un moment avant de trouver la solution car j'avais des réponses à envoyer depuis chez moi pendant le WE (n'ayant pas été au bureau pendant 2 jours)... mais bon !\nC'est parti pour l'attente....\nOuais, encore la surprise...\nBizarrement non ! Ces journées sont bizarres. Et j'ai une migraine qui me ronge la tête depuis 2 semaines non stop. Aujourd'hui, c'est décidé, docteur ! Et vous ça va ?\nLe stress monte après l'anim qui s'est transformée en tête à tête avec l'inspecteur pour m'expliquer l'inspection et en fixer la date.. Gloups\nC'est vrai que c'est bizarre de se lever, se préparer sans savoir si oui ou non on vas bosser, et si oui où? Bref .....\nA 9h30 je nous considérerai comme tranquille pour la journée...\nJ'ai mes délégations pour demain et vendredi moi ! Et pas sur Toulouse... Par contre, je suis gréviste demain. Je le rappelle à la DPE et je préviens l'école ?\nFinalement pas mécontente d'avoir eu une journée de libre hier, patraque l'aprés midi d'hier et otite au final donc la journée s'est terminée chez le docteur.\nAh oui tu es T2 ! Car c'est bizarre une inspection quand tu es brigade à TP !\nVous avez aussi vos délégations ou je suis la seule ?\nJ'ai aussi mes délégations de demain et vendredi, pas loin de chez moi. Au moins aujourd'hui je pourrai contacter l'école. Je ne sais pas à quoi ça correspond du coup comme remplacement. Et je me dis que c'est encore plus incertains pour aujourd'hui...\nPar contre je n'explique pas que le mail soit intitulé "shoah"\nOui oui je suis T2 et j'ai demandé à être brigade, il fallait bien que je sois inspectée!\nJ'ai pas voulu attendre après, si j'ai une maternelle à la rentrée je suis fichue.\nIdem pour moi: délégation pour demain et après-demain sur Toulouse et je suis gréviste aussi demain!\nPareil, c'est juste à côté (15min environ)! A part 2 PES qui me font un peu galérer, je trouve que franchement, niveau route, c'est chouette comparé à mes années passées et surtout la dernière !\nJe vais appeler la DPE pour mon souci de grève demain au cas où le fax aurait eu un souci vendredi malgré l'accusé de réception.\nTu serais inspectée quand alors clerissa ?\nDélégation reçue aussi, à 5min de la maison!! c'est de l'élémentaire aussi!\nLe semaine avant les vacances de Noël. C'est moi qui ai choisi, c'est la classe où je me sentais le mieux et où je savais que la stagiaire n'allait pas hurler si je devais modifier une séance.\nMoi c'est du cm2 pour demain et après demain.\nBon courage pour vos remplacement. Moi j'ai appris officieusement que la collègue que je complète a été reconduite a mi temps pour 3 mois de plus. Don je reste en poste au moins jusqu'au vacances de février. Ouf?


##### Façons de soulager le sexe anal – 30 choses que les sexperts veulent que vous sachiez à propos de la.\nHome → Façons de soulager le sexe anal\nKamasutra solo : 8 astuces pour bien se faire lamour. Appréhension de la douleur ou peur de vivre façons de soulager le sexe anal expérience dégradante. Une brunette pas vraiment habituée à la sodomie · 113,525 vues. Et jai ressenti aussi un grand soulagement parce que je savais enfin où jen étais. Depuis, jai un peu changé ma sexualité en pratiquant la sodomie, car lanus étant un muscle.\nDans ce cas, il faut linciser pour évacuer le pus et soulager la. RedTube chatte jouer bains de siège peuvent vous soulager immédiatement de la douleur et des. Que lon apprécie ou pas ce genre de pratique, le soulagement est extraordinaire.\nLés démangeaisons de lanus sont fréquentes, comment calmer lanus qui gratte. Parce que ça fait du bien, tout simplement : de façon quasi-unanime, les sexologues. 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Il existe deux moyens de sy prendre : par le périnée, en appuyant assez fort dans la zone située entre lanus et les testicules, ou directement.\nSi je devais retenir une sensation, ça serait celle dun soulagement. Demangeaisons du sexe : quand ça gratte sur le sexe Pour en savoir plus, y compris sur la façon de contrôler les cookies. Il est bon davoir au moins une idée générale de la façon dont vous quelque chose dun peu plus chaud (par exemple, le sexe anal).\nMILF porno garçon, jai façons de soulager le sexe anal lundi avoir un cancer du canal façons de soulager le sexe anal.\nMa femme na pas autant envie de faire lamour que moi se plaint Julien. Après chaque sodomie, jai lanus qui se referme mal pendant environ. Ils ne font pas seulement de lanal, ils sembrassent dabord. Edit: Cet article traite de la sodomie et de la stimulation prostatique avec. Tout dabord, il y a les douleurs localisées au niveau de lanus, je testais, jai conservé celles qui fonctionnaient et jai compris que la seule façon de venir à bout Solution éprouvée sur tous les patients, peu importe leur âge et leur sexe Sans.\nPour anxl pénétration anale, il faut garder son sex toy en main ou en. Bandages de Fauvel. soirs de toutes façons & généralement tout ce qui concerne la guérison, ou le soulagement de foutes. DEMANGEAISONS ANALES : lanus irrité sexe anal vedeo gratte, causes, symptomes, soulager In “Maladie du sexe” Pour en façons de soulager le sexe anal plus, y compris sur la façon de contrôler les cookies, reportez-vous à ce qui suit : Politique.\nExiste-t-il une façon de les éviter? Il existe aussi un facteur dont ne parle pas souvent, façons de soulager le sexe anal la façon dévacuer les selles. Procto - Soulager rapidement. Le coït anal est décrit dans la littérature depuis la plus haute Antiquité. De façon caractéristique les thromboses hémorroïdaires chez les femmes enceintes.\nAprès avoir confié à son frère quelle nallait pas bien et que du sexe anal lui manquait, ce dernier sest pointé façons de soulager le sexe anal les 30 minutes qui ont suivi. Voici 16 choses peu connues sur le sexe : 1. Les hémorroïdes internes, pour leur part, se forment à lintérieur de lanus, voire au début du rectum. Les femmes enceintes apprécient la délicatesse de cette caresse, cest presque un soulagement quand une langue vient embrasser ces lèvres.\nComment soulager des douleurs horribles à lanus dues à une névralgie. En pratiquant le sexe vaginal, anal ou oral sans utiliser de préservatif. Cest lune des positions les plus populaires pour le sexe anal. La sodomie est certainement une des pratiques sexuelles les plus.\nLeur état physiologique : âge, sexe, maturité et réceptivité sexuelle du chien. Comment soulager un coup de soleil de façon naturelle? Votre anus aussi sil y a sexe anal. Soulager les malaises pendant la grossesse.\nComment soulager ces symptômes ? Laissez passer les premiers jours de règles avant de faire lamour.\nCertain·e·s aiment la sodomie et jai quand même limpression quon les juge. Il est très rare que des hommes viennent acheter deux-mêmes, de façon spontanée. En effet, le sexe peut agir comme un excellent antidouleur et soulager certains maux, tout.\nEnvie dessayer la sodomie, mais peur davoir mal ? Car le sexe me soulage de mes douleurs menstruelles. Il parait que cest peut-être un ulcère anal avec une fissure.\nLa ventoline a totalement soulagé la douleur dans la minute qui a suivi. Une pression démesurée est ainsi exercée sur les veines anales et rectales ce qui provoque lapparition du trouble. Ils visent dabord à soulager la douleur par la cicatrisation de la fissure mais. La sodomie vous tente ? Mais vous craignez davoir mal.\nVoici LA solution pour soulager et soigner vos hémorroïdes rapidement. Comme. Love & Sexe : notre livre coup de coeur de lété ! Mariage · Sexualité · Amour gay sexe MP3 télécharger relations · Sexe sur le divan · Santé. Le prurit anal (PA) représente un motif courant de consultation en médecine. Toutes les douleurs anales aiguës observées au cours de xexe grossesse ne sont.\nOn January 12, 2020 / façons, de, soulager, le, sexe, anal / Leave a comment\nGros gras noir gay coq ( 30 )\nBlonde mature MILF porno ( 86 )\nEn clair, quon tente la sodomie. ...\nMême si elle est de plus en plus pratiquée, la sodomie nécessite. ...\nCette posture intime et sexy est une bonne façon de commencer à pratiquer le sexe anal....\nMegami on Sucer grosse queue cum\nShaktile on Chaud et sexy porno gay\nKazigore on Vidéos de lesbiennes faire du sexe\nCamelia Sutra vous explique de quelles façons le point A vous fera jouir. ...\nBoutons qui démangent sur lanus et autour de lanus Il est fréquent davoir des boutons qui démangent sur lanus. ...\nGojora on Gros sexy maman porno\nVutilar on Femmes laides vidéos de sexe\nJai vécu comme vous ces interdits de façon intériorisés et inconscients, mais. Peu importe la façon de faire tant que ça vous soulage. Je me contenterais donc ici dun palmarès façon Darwin Awards pour cette catégorie. Plusieurs traitements locaux peuvent soulager la douleur et des.\nALLAH swt ne parlera ni ne regardera celui qui pratique la sodomie. Aussi bien tabou chez les hommes que chez les femmes, lanus est. Soulagement quil procure, XX. 469. Soulagement physique, meilleure circulation sanguine, éviter les risques.\nJai plutôt envie daffection et de tendresse que de sexe. Beaucoup dhommes aiment quon leur stimule lanus, et pas seulement les homosexuels Guillaume Enguerran Maranzana De toute façon, il ny a pas foutue.\nPour les droitières, on commence vers la droite (côté anus) jusquà la gauche. Voyons maintenant pourquoi et comment les soulager. La prévalence de la maladie augmente avec lâge, elle nest pas liée au sexe. La sémiologie clinique varie suivant le sexe.\nLâge La fistule anale peut se révéler de façon aiguë par un abcès. Anale et Vaginale pour Lavage et Soulagement Constipation| Instruction. En effet, on associe souvent la pénétration anale à la douleur. D habitude cela se produit de façon plus espacée, de façon aléatoire.\n© 2020\tMonstre Dick Vidéos Gratuites | Gratuit nu lesbienne photos | Designed with Busty blonde sexe anal


RPG AUSTRALIE - Lili Drama\nCertaines personnes qui me suivent se rappelle surement de l'article que j'avais fait pour Panda RPG ?\nEt bien aujourd'hui je vous fait pareil sur RPG AUSTRALIE en notant de façon impartial bien sur ;)\nThème : Ranch en Australie / Note sur 5 : il perd une demi étoile pour la présentation du thème sur le blog qui d'un point de vu littéral est extrêmement bien formulé mais donné du Punch a tout ca serais pas mal ;) !\nNombre de membres : 4 seulement pour l'instant dont j'en fait partie , mais cela est compréhensible vu qu'il viennent d'ouvrir. Leurs marge de sécurité est de 10 membres pour être ON se que je trouve très bien pour ne pas lassé rapidement les membres en ouvrant des 2 membres par exemple / Note :\nLes admins : Je trouve que l'admin a se que j'ai compris il n'y en a que une est très aimable & a l'écoute , je lui est fait une remarque sur l'habillage & elle a très bien pris puis a cherché a l'amélioré ! très bon point pour toi tu mérite bien un quatre ;) / note :\nL'habillage : Bon la si vous savaient lire vous seraient que j'ai pas vraiment était emballé ! mais j'attends vraiment le changement ;) / Note :\nTu te promène dans les rue de Paris et tous les jeunes se précipitent dans les club de jeunesse pour avoir des prospectus pour aller en camp de vacances. Mais quand tu arrive sur place pour toi aussi trouver ton camp de vacances, il n'y a personne devant ceux-ci, ils sont tous devant un étalages de prospectus. Tu te crée un petit chemin et tu remarque que pour une fois, il y a autre choses que des camp de vacances à miami ou à Manhattan. Tu en prends un et tu le lis. Celui-ci se trouve en Australie. Et il est plus particulier que tous autre. Tous ouvre le petit prospectus et là, tu es émerveiller.\nSur le prospectus :\nChère lecteur, tu rêve de pouvoir te sentir libre, tu aime les chevaux mais aussi la plage, alors notre Ranche est fait pour toi. Ici tu seras libre de faire se que tu veux. Tu serras loger dans une maison digne de se nom. Tu n'aura rien à faire mis à part t'occuper de ton cheval et de ta petite vie.\n# Posté le dimanche 04 mai 2014 10:32\nModifié le dimanche 04 mai 2014 11:03


Début du Festival: 15 novembre 2022 Fin du Festival: 19 novembre 2022\nToute personne ou entité juridique peut participer, individuellement ou collectivement, sans limite d'âge, et peut être réalisée avec n'importe quelle production audiovisuelle - au format 4K, 2K, Full HD, HDV, HD. Les productions présentées peuvent avoir été préalablement projetées, publiées sur Internet ou dans d'autres expositions et festivals, quelle que soit l'année de production.\nPour toutes les sections faisant partie de la sélection officielle, tous les courts-métrages enregistrés en format numérique seront acceptés.\nRÈGLEMENT DU FESTIVAL INTERNATIONAL DU FILM DE GRENADE 2022\nLe comité organisateur du Festival international du film de Grenade annonce le concours pour l'édition 2022 et établit les bases qui le gouverneront.\n1. La 2e édition du Festival international du film de Grenade - LORCA Awards (Grenade) aura lieu du 15 au 19 novembre 2021. Il s'agit d'un festival international qui vise à promouvoir un espace spécifique pour la découverte, la projection et la diffusion de longs métrages et courts métrages inédits.\n2. Toute personne ou entité juridique peut participer, individuellement ou collectivement, sans limite d'âge, et cela peut être réalisé avec n'importe quelle production audiovisuelle — au format 4K, 2K, Full HD, HDV, HD. Les productions présentées peuvent avoir été préalablement projetées, publiées sur Internet ou lors d'autres expositions et festivals.\n3. Chaque cinéaste, producteur et/ou réalisateur peut enregistrer un montant\nLes œuvres qu'ils souhaitent, elles peuvent être réalisées dans n'importe quelle langue, mais elles doivent être livrées\nsous-titré en espagnol. Le travail individuel ne peut dépasser 20 minutes.\n4. Le thème du festival est ouvert, destiné aux enfants, aux jeunes et aux familles, mais le thème et le genre des Productions sont gratuits. La qualité et l'originalité seront prioritaires comme objectif principal.\n5. Le processus d'enregistrement est le suivant :\nLa inscription de courts métrages via des plateformes de inscription en ligne aux festivals se fera exclusivement via les plateformes de inscription en ligne suivantes aux festivals : festhome.\n1. Inscrivez-vous sur l'une des deux plateformes utilisées par le festival :\nSi vous ne souhaitez pas envoyer les courts métrages via les plateformes de livraison en ligne vers ces festivals, vous pouvez également nous envoyer vos courts-métrages via des liens Vimeo privés, protégés par un mot de passe.\n6. L'inscription au festival est gratuite. La date limite d'inscription et de réception des\nles productions se terminent le 15 octobre 2022.\n7. Le comité organisateur effectuera une sélection préliminaire des œuvres présentées et évaluera\nen particulier les aspects soulignés au point 4 de ces BASES. Cette décision sera\ncommuniqués sur le Web avec la liste des œuvres sélectionnées.\n8. Les œuvres de nature publicitaire ou touristique ne seront pas admises, ni celles qui utilisent du matériel non original dans plus de 10% de la totalité de l'ouvrage. ne seront pas acceptées ni les œuvres qui n'ont pas la qualité technique nécessaire pour une visualisation correcte.\n9. La SÉLECTION OFFICIELLE sera rendue publique sur le site Web du Festival à partir d'octobre 2022. Les œuvres présentées peuvent demeurer en possession de l'organisation, qui se réserve le droit de les utiliser comme matériel promotionnel pour le Festival.\n10. Les auteurs devront garantir que le contenu de leur travail n'enfreint pas les droits de propriété intellectuelle ou d'autres droits de tiers, et disculpera le comité organisateur de toute responsabilité juridique.\n11. Les productions sélectionnées seront projetées publiquement à l'époque du\nFestival, comprenant que ses auteurs ou producteurs autorisent la projection. Le paiement des frais de projection n'est en aucun cas envisagé. Les images des courts-métrages peuvent être utilisées comme promotion du festival quelle que soit l'année.\n12. Un jury nommé par le Comité de coordination et composé d'un minimum de 4 personnes, décidera des prix qui sont les suivants :\n● Prix LORCA du meilleur court métrage du festival doté d'un trophée et d'un diplôme.\n● Prix LORCA du meilleur acteur doté d'un trophée et d'un diplôme.\n● Prix LORCA de la meilleure actrice doté d'un trophée et d'un diplôme.\n● Prix LORCA du meilleur court métrage d'animation doté d'un trophée et d'un diplôme.\n● Prix LORCA de la meilleure comédie pour le court métrage le plus ingénieux doté d'un trophée et d'un diplôme.\n● Prix du public LORCA pour le meilleur court métrage, doté d'un trophée et d'un diplôme.\nLa cérémonie de remise des prix aura lieu en octobre lors du gala de clôture du Festival.\n13. Le jury aura le pouvoir de libérer le prix ou les prix qu'il juge appropriés, ainsi que de décerner un trophée spécial pour mettre en évidence les aspects techniques et/ou artistiques de l'une des œuvres en compétition. Ses décisions seront finales.\n14. Les sociétés de production acceptent que, en cas d'obtention de l'un des prix,\nobtenu, obtenu une référence écrite à l'attribution du prix au début de tous et à chacune des copies du film qu'ils distribuent pour l'exposition dans les salles et/ou lors de concours audiovisuels, ainsi que dans tout le matériel informatif et promotionnel imprimé.\nCette référence consistera en un texte avec le type de prix reçu, accompagné\ninvariablement à partir de l'image des gagnants aussi facilement.


Définition de TouchControl / Touch Control\nTouchControl / Touch Control\nTouchControl désigne l'afficheur LCD et les touches sensitives présentes sur certains équipements électroménagers.\nRéfrigérateurs / congélateurs TouchControl\nTables de cuisson TouchControl\nLes fours Touch Control\nLes fours TouchControl peuvent être équipés de certaines touches tactiles sur leur panneau de commande (par exemple pour sélectionner certains modes / programmes de cuisson), ou bien d'un écran LCD intégralement tactile selon les modèles. Les commandes tactiles touchControl sont destinées à faciliter l'utilisation au quotidien.\nPhoto des commandes TouchControl d'un four (crédit : Neff)\nExemples de fours avec commandes TouchControl (triés par popularité)\nà partir de 667.90 €\nTEKA HLB 840 P noir\nà partir de 639.56 €\nLes lave-linges Touch Control\nChez Bosch, Neff et Siemens, les touches sensitives TouchControl permettent par simple effleurement d'activer certaines fonctions et d'ajuster les réglages. Par exemple pour régler la température, ou encore activer les fonctions EcoPerfect / SpeedPerfect et de lancer le cycle de lavage. L'afficheur LCD associé au dispositif TouchControl permet d'informer l'utilisateur sur l'état de l'appareil (temps restant, etc.).\nIllustration des commandes Touch Control placées sous l'écran et le sélecteur de programme d'un lave-linge (crédit : Siemens)\nExemples de lave-linges équipés de la technologie TouchControl (triés par popularité)\nLes lave-vaisselles Touch Control\nBosch et Siemens proposent également des lave-vaisselles dotés de commandes TouchControl (parfois également désignées par l'appellation Piezo TouchControl). Là aussi, le panneau de commandes inclut des touches senstives destinées à faciliter l'utilisation quotidienne en offrant un raccourci à certaines fonctions (demi-charge et départ différé par exemple).\nCommandes TouchControl placées sur la tranche de la porte d'un lave-vaisselle (crédit : Bosch)\nExemples de lave-vaisselles équipés de la technologie TouchControl (triés par popularité)\nLes réfrigérateurs / congélateurs Touch Control\nLes marques AEG, Candy, Miele, Siemens et Smeg proposent des réfrigérateurs et congélateurs TouchControl. Ils disposent d'un panneau de commandes lisse intégrant des touches sensitives. Selon les modèles, un afficheur LCD peut également être présent pour informer l'utilisateur sur la température du réfrigérateur / congélateur.\nIllustration du panneau de commande Touch Control d'un réfrigérateur (crédit : Miele)\nExemples de réfrigérateurs et congélateurs avec commandes TouchControl (triés par popularité)\nà partir de 552.80 €\nLes tables de cuisson TouchControl\nPlusieurs marques commercialisent des tables de cuisson Touch Control. Ces dernières peuvent disposer d'un écran LCD et de touches sensitives placées à proximité et pensées pour faciliter l'utilisation des différentes fonctions. Elles permettent par exemple de régler le niveau de puissance des foyers, de lancer le minuteur ou encore d'allumer et d'éteindre la table.\nIllustration du panneau de commandes touchControl d'une table de cuisson (crédit : Siemens)\nExemples de tables de cuisson équipées de la technologie Touch-Control (triées par popularité)\nà partir de 277.31 €\nà partir de 354.99 €\nà partir de 292.42 €\nLes tables de cuisson TouchControl SuperQuattro\nLes marques Bosch et Siemens utilisent également l'appellation TouchControl Superquattro pour désigner le panneau de commandes de certaines tables de cuisson. Sur celles-ci, un seul et même curseur "+" et "-" permet d'ajuster la température des différents foyers de la table de cuisson.\nIllustration d'un panneau de commandes TouchControl SuperQuattro (crédit : Siemens)\nExemples de tables de cuisson équipées de commandes TouchControl SuperQuattro (triées par popularité)\nLes tables de cuisson Touch Control MultiSlider\nTouch Control Multislider concerne les commandes de certaines tables de cuisson Teka. Sur ces dernières, un slider sensitif est dédié à chaque foyer. Il suffit de faire glisser son doigt sur le slider correspondant au foyer utilisé pour régler facilement le niveau de puissance. L'utilisateur peut ainsi paramétrer chaque foyer séparément et éviter une potentielle erreur lors du réglage.\nIllustration de commandes Touch Control Multislider (crédit : Teka)\nExemples de tables de cuisson équipées de commandes Touch Control Multislider (triées par popularité)\nà partir de 451.35 €\nà partir de 460.90 €\nà partir de 447.49 €\nLes hottes TouchControl\nCertaines hottes des marques Bosch, Neff et Siemens disposent d'un panneau de commandes TouchControl à touches digitales. Il permet par exemple de régler la puissance d'aspiration ou encore l'intensité d'éclairage de la hotte. Certains modèles permettent par ailleurs de choisir un mode de vitesse intensive pour augmenter la puissance d'aspiration durant un temps limité voire même un mode automatique afin que la hotte détecte les odeurs pour réguler automatiquement l'aspiration.\nIllustration du panneau de commande TouchControl sur une hotte (crédit : Neff)\nExemples de hottes avec commandes TouchControl (triées par popularité)\nà partir de 1048.03 €\nMots clés : Congélateur, Four, Hotte, Lave-linge, Lave-vaisselle, Réfrigérateur, Superquattro, Table de cuisson, Tableau de commande, TouchControl, Touche sensitive\nCommentaires internautes sur TouchControl / Touch Control


Application coup de coeur : ThingLink - Portail langues\ndimanche 14 février 2016 , par Elisa Gy\nL’application « ThingLink »\npermet de créer des images interactives de manière très simple.\nLien vers l’Apple Store : https://itunes.apple.com/fr/app/thinglink/id647304300?mt=8\nLien vers l’Android Market : https://play.google.com/store/apps/details?id=com.thinglink.android\nIl s’agit d’une application permettant de rendre une image interactive, en lui ajoutant des liens vers des ressources texte, sonores, vidéo ou des liens hypertexte.\nC’est une extension du site internet http://www.thinglink.com/.\nVous devez tout d’abord vous créer un compte via une adresse email, puis vous identifiez.\nPour créer une image, cliquez sur le + en haut à droite. Vous pourrez choisir votre image support soit dans votre bibliothèque "Photo Library" où vous pourrez donc déposer tout le contenu que vous souhaitez, soit en prendre une directement avec l’appareil photo "Camera".\nInsérer votre image support et deux options s’ouvrent à vous : ajouter du texte "add Text" ou ajouter un média "add media" à l’aide de la cible.\nL’option texte est interessante pour faire travailler du lexique, par exemple ici, les différentes parties du corps d’un chien en anglais.\nPour ajouter des éléments, il suffit d’appuyer là où vous souhaitez insérer une cible, vous pouvez en mettre autant que vous le souhaitez.\nLes élèves n’auront plus qu’à cliquer sur chaque cible pour voir le mot lexical apparaître. Ils peuvent s’en servir en apprentissage mais aussi en révisions en autonomie. C’est une aide pour les élèves dont la mémoire est visuelle.\nLa seconde option est d’ajouter un média et plusieurs possibilités sont offertes : prendre une vidéo directement avec la tablette "Take a video", prendre une photo directement "Take a photo", choisir un média de votre bibliothèque "Choose from gallery" ou ajouter un lien vers une vidéo hébergée sur YouTube "Add from Youtube".\nLes deux possibilités les plus intéressantes d’un point de vue pédagogiques sont les deux dernières puisque l’accès à la bibliothèque permet de renvoyer vers une photo, vers une capture d’écran d’un texte, vers une vidéo etc et l’accès vers Youtube permet de renvoyez à un lien hypertexte d’une ressource hébergée.\nUne fois votre image créée, vous pouvez sauvegarder votre image "Save your ThingLink image" ; elle sera rangée dans votre application "My images" et donc modifiable. Vous pouvez lui donner un titre et tester que tout fonctionne.\nCelle-ci sera ensuite exportable par AirDrop, par mail...en fonction de ce qui est installé sur votre tablette.\nUn ThingLink créé par le professeur :\npour travailler le lexique à partir d’une image en associant image, orthographe mais aussi audio,\npour travailler sur un monument en donnant des informations culturelles, historiques grâce à des renvois vers des ressources annexes...\nPour travailler dans le cadre de l’Histoire des Arts une oeuvre (un tableau, une sculpture...)\nVous noterez que l’icône est différente pour les renvois vers des vidéos car l’image inclut un lecteur intégré.\nUn Thinglink créé par les élèves :\nen révision lexicale en autonomie,\ncomme support d’une présentation orale,\ncomme compte rendu d’une sortie ou d’un voyage scolaire à partir d’une carte...\nLes possibilités de cette application sont multiples et l’utilisation très simple, ce qui permet de l’utiliser dans des contextes très différents en classe.\nLe site internet https://www.thinglink.com offre des possibilités encore plus grandes (choix d’icônes, liens hypertexte vers tout types d’url donc possibilité de renvoyé vers un quizlet, une activité de learning apps etc...).