TIMMUZΓA 11 - Fichier PDF\nTIMMUZΓA 11 .pdf\nNom original: TIMMUZΓA 11.pdf\nCe document au format PDF 1.6 a été généré par Adobe Acrobat 6.0, et a été envoyé sur fichier-pdf.fr le 31/08/2014 à 19:51, depuis l'adresse IP 41.103.x.x. La présente page de téléchargement du fichier a été vue 4147 fois.\nTaille du document: 1.2 Mo (91 pages).\n2- Le Patrimoine archivistique Amazigh\nDjaffar Ouchellouche Directeur de la Communication HCA\n3- Les publications du HCA\n4- Journée d’étude « Tamazight à la télévision »\n5- Aperçu sommaire sur le projet de chaîne de télévision Amazighe\nSaid Lamrani Chef de projet AMTV ENTV\n6- La télévision en Tamazight : questionnement\nKaddour Bensadok Administrateur HCA\n7- Langue orale langue écrite : l’enjeu\nAbdenour Abdeslam Auteur/ Chercheur en Tamazight\n8- Lounis Aït Menguellet : du constat au pessimisme\nYoucef Merahi S.G HCA & Abdenour Hadj Said\n9- Hommage à Jean Amrouche\n10-Timlilit n Ccix Muhend u Lhusin d Si Muhend u Mhend\nHamid Bilek S/Directeur Valorisation Patrimoine HCA\n11- Toponymie entre l’intervention administrative et le génie\nYoucef Merahi écrivain S.G HCA\n12- Les Touareg culture et société\nBadi Dida Auteur, Chercheur au CNRPAH\n13- La consommation : une autre arme pour la revendication\n14- La Tariqa Rahmania dans le soufisme en Algérie\nAli Mokrani CES HCA\n15-Histoire de féminisation\nSlimane Aït Sidhoum Ecrivain/Journaliste\n16- Tahbult n Yennayer\nMme Chrifa Bilek Benlamara S/Directrice Enseignement\n17-دور ﺛﺎﺟﻤﻌﺖ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ\nﺑﻘﻠﻢ :ﺑﻠﺤﻴﺮات ﺣﺴﻦ ﻡﺪیﺮ ﻓﺮﻋﻲ ﻟﻺﻋﻼم واﻹﺗﺼﺎل\nاﻷﻟﺤﺎن اﻷوراﺱﻴﺔ  :آﻨﻮز ﻗﺪیﻤﺔ ﻗﺪم اﻟﺘﺎریﺦ18-\nﺑﻘﻠﻢ :ﻡﺤﻤﺪ ﻟﻮﻥﻴﺴﻲ\n19- Regard sur le parcours du MCB\nL’année 2005 débute sous un angle nouveau pour l’institutionnalisation de Tamazight,\nlangue, culture et civilisation.\nAprès l’installation du Directeur du centre national pédagogique et linguistique pour\nl’enseignement de Tamazight (C.N.P.L.E.T) le projet de télévision dans cette langue\nd’expression a vu le jour. T.V AM commencera bientôt à diffuser. L’institut de formation des\nformateurs de Ben Aknoun a, accueilli 34 élèves enseignants en même temps que de\nnouvelles classes sont ouvertes à la rentrée scolaire 2004/2005 essentiellement en kabylie.\nUn décret permettant la régularisation des enseignants de Tamazight et portant\nreconnaissance de Tanaga sera bientôt promulgué.\nCe rythme doit être soutenu afin de parvenir, à court et moyen terme, à la mise en\nœuvre de tout ou partie des recommandations du HCA qui a eu à engager des réflexions lors\ndes multiples colloques, sanctionnés par des orientations et confectionner des dossiers\nscientifiques et techniques remis aux départements ministériels concernés.\nLa volonté politique de l’état, la mobilisation citoyenne, et l’action du HCA ont enfin\nfait sauter les verrous et casser les tabous qui ont toujours frappé notre identité.\nHélas, la mort n’a pas laissé à deux monuments de l’amazighité, Da Idir Aït Amrane\net Mohya, savourer ces acquis pour lesquels ils ont consacré leur vie.\nNationaliste convaincu Da Idir a su concilier son combat identitaire amazigh et ses\nétudes en lettres arabe ; tout comme il est resté intransigeant avec ses anciens compagnons de\nlutte pour la libération du pays lorsque ceux –ci se sont attaqués à l’amazighité. L’on se\nsouvient de ses joutes dans la presse écrite conte certains responsables quand ils ont osé porter\ndes jugements subjectifs à propos des Imazighens. Il aura lutté jusqu’au bout pour imposer\nl’écriture de Tamazight avec la graphie latine, bien qu’il eut été de culture arabo-musulmane.\nMohya, lui, a choisi une autre forme de combat, celle d’introduire la culture dans les\nfoyers à travers les moyens audio, de lutter contre les ostracismes par la parole et l’écrit. Il\ns’était fixé comme devoir de rendre accessible le produit de ses œuvres par la gratuité au\ndétriment de ses besoins vitaux. Son but disait-il, est « Faire parvenir le public à une réelle\nmaturité d’esprit »\nPatrimoine archivistique amazigh ;\nDe l’inventaire à l’exploitation\nEn collaboration avec la bibliothèque nationale d’Algérie, le Haut Commissariat à\nl’Amazighité a organisé un colloque sur le patrimoine archivistique amazigh les 28 et 29\ndécembre 2004. Ce colloque dédié à notre défunt Haut Commissaire Mohand Ouidir Aït\nAmrane a eu à traiter de l’inventaire du patrimoine et de son exploitation aux fins de le\nsauvegarder et de le préserver. Ce rendez-vous a rassemblé l’essentiel des universitaires liés à\nce domaine et qui sont venus du pays ou de l’étranger :\nDjamel Eddine MECHEHED:\nHistorien Université d’Alger\nDirecteur de la Bibliothèque Nationale d’Algérie\nArchiviste /chercheur, CRASC d’Oran\nDirecteur du Centre DIOCESAIN d’Alger\nIREMA Aix En Provence\nDirecteur du Centre National Pédagogique et linguistique pour\nRéalisateur / Chercheur\nCentre Nationale des Archives, Alger\nMalha BEN BRAHIM:\nSaadia SAÏGHI :\nIREMA, Aix En Provence\nLes thèmes abordés sont aussi pertinents que l’intitulé du colloque :\nProgramme de collecte des fonds des archives et manuscrits berbères en Algérie, le\nrôle de la BNA\nLa question de l’éparpillement des archives amazighes, une difficulté pour les\nLe Quanou amazigh : une approche archivistique\nLe fond archivistique amazigh de la bibliothèque de recherche diocésain d’Alger\nLes manuscrits berbères de graphie arabe\nL’audio-visuel : un outil pour la collecte, l’archivage de la tradition orale et de la\nLes archives amazighes à l’étranger\nRecueil, conservation et diffusion du patrimoine musical amazigh\nL’exploitation des archives judiciaires et foncières.\nA l’issue des travaux, les participants ont adopté les recommandations suivantes :\n1- Création d’un Centre National d’Information et de Documentation Amazighes\n2- Engager les procédures de coopération et de collaboration avec les institutions\nnationales et étrangères en possession de fonds d’archives amazighs\n3- La mise en place d’outils juridiques à même de permettre la récupération des archives\nse trouvant chez des particuliers.\n4- Encourager et inciter les particuliers à déposer ces archives dans les structures\n5- Mise en place, au HCA, d’une équipe de recherche dotée de moyens adéquats pour la\nréalisation d’outils de recherche des fonds documentaires et archivistiques amazighes,\n6- Mise en réseau de tous les fonds d’archives existants\n7- Mise en place des moyens de collecte et de sauvegarde du patrimoine oral\n(témoignages, patrimoine musical, poétique etc.…)\n8- Création d’un centre national d’archives audio-visuelles amazighes.\nLes publications du HCA\nLe HCA a souvent été sollicité par des écrivains, des essayistes, des poètes d’expression\namazighe qui ont de tout temps éprouvé des difficultés à se faire éditer. De nombreux\nmanuscrits ont été déposés à l’institution laquelle est dépourvue de moyens financiers pour les\npublier. Des efforts ont été faits malgré tout, en puisant dans le chapitre « impression » pour\néditer et traduire des œuvres qui ont servi de support pédagogique à l’enseignement de la\nlangue amazighe. On peut citer : - Ussan di tmurt (Jours de Kabylie, de Mouloud Féraoun)\ntraduit par Kamel Bouamara.\n-Neq d nitni -Ecrit par Kamel Bouamara\n-Aperçu sur 3000 ans de l’histoire des berbères, par Mohamed Chafik\n-Mmis n igellil\n(Le fils du pauvre) de Mouloud Féraoun, traduit par\nL’opportunité de procéder à l’édition du ‘’ frigo’’ disponible est enfin trouvée, avec la\ncréation du Fond National des Arts et lettres gérés par le Ministère de la culture, qui a bien\nvoulu prendre en charge la totalité des manuscrits grâce aux efforts déployés par la Direction\nde la promotion culturelle du HCA.\nC’est ainsi que 23 ouvrages ont été mis en chantier et 17 d’entre eux sont déjà disponibles.\nNous trouverons dans les pages qui suivent la présentation de ses ouvrages de notre collection\n« idlissen nneùùù »\nCollection « i dlissen nne$ »(Résumé)\nTe$zi n yiles de Abdelhafidh KERROUCHE :\nDans ce recueil, l’auteur traite d’un ensemble de thèmes sociaux tels que les conflits\nde générations, la solidarité légendaire des villageois, ainsi que la condition personnelle de\nl’auteur, tout cela dans un style poétique simple mais riche en images et en métaphores.\nAgeldun amecîuê de Antoine de St Exupéry (traduction de Habib Allah MANSOURI) :\nDans ce formidable travail, l’auteur a réussi l’exploit de rendre accessible un chef\nd’œuvre de la littérature universelle aux lecteurs amazighes, en l’occurrence Le petit prince de\nAntoine de St Exupéry. Traduit déjà dans plusieurs langues, c’est au tour de la langue\namazighe d’avoir sa version du « petit prince », et ce grâce aux efforts de Habib Allah\nMANSOURI, magister en civilisation amazighe et enseignant de Tamazight.\nMmis n igellil de Mouloud FERAOUN (traduction de Moussa OULD TALEB) :\nPrefacé par Monsieur MERAHI,Secrétaire Général du HCA ,écrivain et poète, voici\nun autre chef d’œuvre, qui est par exellence un classique de la littérature algérienne\nd’expression française, traduit lui aussi dans plusieurs langues, Moussa Ould Taleb a relevé le\ndéfi et l’a traduit en kabyle, dans une langue simple avec une utilisation intelligente de\nnéologismes. C’est une merveilleuse histoire qu’on peut lire tout naturellement en kabyle\npuisqu’elle se déroule en Kabylie et est faite par des Kabyles. Quoi de plus naturel ?\nTamacahutt n Bas$ar de Nadia BENMOUHOUB :\nCette militante culturaliste a laissé derrière elle plusieurs manuscrits en Tamazight\n(théâtre, contes, poésie). Tamacahutt n Bas$ar que le HCA lui a publié à titre posthume est la\nversion amazighe de Pinnocchio. C’est un conte très connu en Kabylie, illustré par l’auteur\nlui-même avec de merveilleux dessins et poèmes qui collent parfaitement au thème du conte.\nBu tqulhatin de Omar DAHMOUNE :\nBu tqulhatin est un ensemble d’anecdotes qui se sont déroulées dans les montagnes de\nKabylie, dans les années 40 et 50, entre des amis inséparables. Au centre de ces anecdotes, un\npersonnage plein de ruse et d’astuces pour faire face à toutes les situations, il s’agit de Bu\nTi$ri n umesdrar de Ahmed HAMADACHE :\nTi$ri n umesdrar ou « Le cri du montagnard » est un recueil d’une vingtaine de\npoémes traitant de l’histoire des Imazighènes, de la résistance aux différents colonisateurs, de\nla fraternité « tagmatt » entre tous les amazighs, sans oublier la démocratie et la paix.\nAkli ungif de Remdane OUSLIMANI :\nAkli ungif est une nouvelle qui raconte l’histoire d’un homme qui vit dans un milieu\nqui lui est incompatible ; il n’arrive plus à suivre ce monde qui devient de plus en plus\nmatérialiste où l’échelle des valeurs est renversée et où la corruption, le mensonge et la\ntrahision font le quotidien. Akli ungif ou Akli le naïf se fait à chaque fois berner et duper.\nAyen i$-d-nnan ger yetran de Halima AIT ALI TOUDERT :\nAyen i$-d-nnan ger yetran, qu’on pourrait traduire par « Ce qu’on nous a raconté la\nnuit » est un recueil de contes recueillis par une femme de la montagne du village Tala n\ntazart nat wedrar. Elle y vit encore. C’est une femme qui n’a jamais fréquenté l’école, mais\nelle a pris conscience de l’importance de fixer une partie de ce qu’elle a hérité de ses ancêtres.\nHalima AIT ALI TOUDERT a déjà publié un recueil de poésie intitulé « adrar yeddren, la\nmontagne vivante ». Elle nous revient cette fois avec six contes populaires très répandus en\nAgerruj n teqbaylit de Djamel HAMRI :\nPour ce travail, le choix du titre a été vraiment judicieux ; il s’agit effectivement d’un\ntrésor ; le trésor du patrimoine culturel immatériel amazigh. L’auteur nous présente ici un\nensemble de contes, de fables, de proverbes et de devinettes et, surtout, une présentation de\ntextes en relation avec les différentes traditions (ansayen) comme yennayer, anéar, anekcum n\ntefsut, tukksa n tiî, …\nIl s’agit, en somme, d’un recueil qui présente une mosaïque littéraire amazighe.\nInagan de Slimane ZAMOUCHE :\nInagan est le titre d’un long poème de 141 pages dédié à tous les damnés de la terre. Il\nraconte la vie avec son lot d’injustices et de mensonges ansi que cette recherche de la vérité\noù qu’elle se trouve ; la vérité sur le terrorisme et la mort d’hommes et, surtout sur les\nassassinats de l’élite algérienne. Ce poème est aussi un hymne à la liberté, à la démocratie et\naux droits de l’Homme. Ces vers sont donc des témoins (inagan) de la vérité sur tout ce qui se\npasse dans ce monde.\nLunoa de Lhadi BELLA :\nComme il l’a suggéré dans son introduction à cet ensemble de contes et d’histoires,\nl’auteur a pris conscience du danger qui guette le patrimoine culturel immatériel amazigh, en\ntotalité oral, non fixé par l’écrit qui peut le rendre immortel.\nL’auteur se propose de faire un recensement de ce patrimoine quitte à faire le porte à porte,\nvillage par village, prendre le temps qu’il faut pour sauver de l’oubli ce trésor enfouie dans\nles mémoires surtout des personnes agées. Il nous livre ici quinze contes, agréables à lire et\nplein de morale et de sagesse populaires.\nLlaûel itabaâ llaûel akked tafunast igujilen de Saadi HACID et Khaled FERHOUH :\nCet ouvrage est l’œuvre de deux auteurs, plutôt deux poètes qui ont eu le génie de\ntransformer en vers et en poésie les histoires contées et racontées en prose.\nDans leur introduction faite également de deux poémes sublimes, ils présentent leurs travaux\net, surtout, la rencontre de deux poètes, qui jumellent leurs labeurs et donnent un sens au\nchemin que doit prendre Tamazight pour son épanouissement et son développement. C’est\ndans l’union qu’on peut réussir notre entreprise disent-ils.\nIdurar ireqmanen (Sophonisbé) de Hocine ARBAOUI :\nCet ouvrage traite d’un genre original dans la littérature amazighe, à savoir l’opérette.\nEn effet, il s’agit de l’histoire de Sophonisbé écrite sous forme d’opérette qui ne sera pas\nnécessairement chantée (mais pourquoi pas ?) mais qui peut être interpretée telle quelle. Les\ndialogues qui raconte un épisode de notre histoire, sont faits en poésie et traités de faits rééls.\nVoilà tout le mérite de son auteur qui a réussi l’exploit de jumeler l’histoire avec la littérature.\nRecueil de prénoms amazighs de Mohand Akli HADDADOU :\nDans cette étude rélisée pour le compte du HCA, HADDADOU, Docteur en\nlinguistique amazighe, a recensé plus de 1100 prénoms amazighs de l’antiquité à nos jours,\navec leurs origines et leurs significations. Ce travail de recherche s’est penché sur\nl’onomastique berbère à travers les manuels d’épigraphie, d’histoire et de divers ouvrages.\nComme dit l’auteur : « Certes, les noms traditionnels n’ont pas disparu et des noms étrangers,\nd’origine orientale et même européenne, ont fait leur apparition mais les noms berbère ont\nacquis droit de cité et, aujourd’hui, comme dans les années héroïques du militantisme berbère,\nils restent un moyen puissant d’affirmer, voire de revendiquer, son identité ».\nAngal n webrid de Ali KHALFA :\nAprès les autres domaines conquis par la langue amazighe tels que l’informatique,\nl’économie, c’est au tour du code de la route d’avoir sa version amazighe. Cet important\ntravail est l’œuvre d’un moniteur d’auto-école, donc un professionnel du domaine. C’est un\ntravail très riche en vocabulaire, puisqu’il contient un glossaire riche en nouveaux mots se\nrapportant au domaine de la route et de l’automobile.\nEphéméride de la Kabylie de Youcef MERAHI :\nUn véritable cocktail culturel qui nous offre une succéssion de gens de culture connus\net moins connus, d’impressions, d’images, d’activités aussi,puisée dans le « monde » Kabyle.\nC’est un travail qui devrait faire des émules pour faire connaitre toutes les régions de notre\nTamazight à la télévision\n- Journée d’étude du 16 mars 2004\nCentre des Loisirs Scientifiques d’Alger D. OUCHELLOUCHE\ne décret 95/147 du 27 mai 1995 fixe au Haut Commissariat à l’Amazighité, en son\narticle 4, les missions de son domaine d’intervention, dont l’introduction de la\nlangue amazighe dans les systèmes de communication.\nUne année après sa création c’est à dire le 6 juin 1996, le HCA enregistre un début de\nconcrétisation avec la diffusion quotidienne d’un journal télévisé en langue amazighe.\nIl faut attendre l’année 2004 pour voir une émission culturelle « tamurt n neg » diffusée tous\nles vendredi après midi ; sauf que les moyens humains et techniques lui font défaut Entre\ntemps le HCA avait multiplié les séminaires sur tamazight dans la communication\nparticulièrement la rencontre des 3 et 4 juin 1998 qui a ciblé la presse écrite, la radio et la\ntélévision, avec la collaboration des professionnels du secteur public et/ou privé.\nDes recommandations ont été dégagées et communiquées à qui de droit.\nCes recommandations ont porté sur :\n-La formation des journalistes et des animateurs en tamazight\n-L’introduction de modules de tamazight dans les instituts universitaires de communication\n-La dotation de moyens humains et techniques spécifiques à la télévision en tamazight.\n-l’élaboration d’un lexique harmonisé de communication à même de permettre\nl’intercompréhension entre les locuteurs des différentes variantes.\nLes démarches du HCA ont ainsi abouti en février 2002 à la mise en place d’ateliers mixtes\nHCA/MCC dont le groupe de travail appelé « Modalités de promotion de Tamazight dans\nla communication » afin d’étudier les processus de mise en œuvre de l’utilisation de\ntamazight à la télévision, dans ces dimensions linguistique, historique, civilisationnelle….\nPour ce faire, L’ENTV lance le projet de l’ouverture d’une chaîne en tamazight à la fin de\nl’année passée qu’il convient de saluer.\nLe HCA entend marquer cet événement, avec pédagogie, en invitant à cette journée d’étude\ndes personnalités de la profession et lancer le débat pour un média de qualité.\n« Aperçu sommaire sur le projet de chaîne Amazighe »\n- Communication donnée à l’occasion de la journée d’étude\ndu 16 Mars 2005 « Tamazight à la télévision » -\nPar : S. LAMRANI\nLa journée d’étude qui nous réunit, aujourd’hui à l’heureuse initiative du Haut\nCommissariat à l’Amazighité , autour de « La télévision en Tamazight » est une des\noccasions supplémentaires de nous rencontrer et d’échanger nos points de vue respectifs sur\nun thème certainement sensible en raison de sa relation avec la question identitaire qui a\nfocalisé l’attention de générations entières mais devenu un lieu commun depuis l’historique\ndécision de constitutionnalisation de la langue Amazighe.\nSans doute, il y’a beaucoup à dire sur ce fait important d’histoire, notre Histoire à nous tous,\nqui a subi gravement les vicissitudes et les multiples aléas de la vie, ainsi que les errements\nde l’Homme. Certainement il faut le dire et de la manière la plus rigoureuse et le plus vite\nserait le mieux. Pour réparer une violence commise contre soi-même et le genre humain et\nexhumer ainsi de l’oubli la partie essentielle de notre Moi collectif. Et traduire ainsi l’hymne\nà la vie du sage que fût Mohand Ouidir Ait Amrane qui écrivait dans sa langue maternelle\nau milieu du siècle dernier : « Ekker a miss Umazigh ». Pour bâtir de « soleil » et\n« d’argile » notre Maison Algérie, celle qui s’approprie dans un grand élan de générosité de\ncœur et j’ajouterai de raison, son passé immémorial avec son apport inestimable à la\ncivilisation universelle, celle qui construit avec lucidité son avenir pour le féconder de son\noriginalité, celle qui déclare fonder son développement sur la communauté de destin qui lie\nl’ensemble de ses enfants.\nNoble et passionnant travail de restitution et de projection qui échoit aux\nuniversitaires, aux historiens, aux chercheurs et aux hommes politiques, et dont l’Histoire,\ncelle bâtie uniquement sur les faits et qui cimente la vie des peuples à travers les âges, celle\nqui retiendra l’immense mérite d’avoir contribué à l’émergence de cette chaîne de valeurs\nque sont la fraternité, la tolérance et l’universalité.\nQuel meilleur rempart que ces valeurs pour faire obstacle à cette tendance inquiétante\nà l’uniformisation et à un modèle dominant imposé par la globalisation !\nGrand chantier s’il en fût et dont les résultats seront sans doute très bénéfiques aux\ncommunicateurs que nous sommes. Le nôtre, celui qui constitue notre préoccupation actuelle,\nc’est-à-dire le projet de chaîne Amazighe, accessoirement lié à celui -là mais de dimension\nbien plus modeste, est de toute évidence accessible parce que plus technique, faisable parce\nque l’environnement s’y prête et nécessaire parce que la télévision et le multimédia sont au\ncœur du changement dans le monde.\nLe projet de chaîne Amazighe constitue l’un des éléments de la stratégie de\ndéveloppement que les autorités publiques ont assigné à la Télévision Nationale qui\nambitionne, par ailleurs, de lancer à terme de nouveaux services.\nMis en place au début du mois d’Octobre dernier par le Directeur Général de la\nTélévision Algérienne, Monsieur Hamraoui Habib Chawki , le projet s’est attelé à faire un\nétat sommaire des lieux en diffusion d’émission en langue Amazighe , et à élaborer les\nobjectifs assignés à la future chaîne et son programme de faisabilité.\nIl est utile de rappeler que la Télévision Algérienne a diffusé depuis le recouvre ment\nde l’indépendance et jusqu’au milieu des années quatre vingt, sans doute dans des proportions\ntrès insuffisantes, voire insignifiantes, des productions en langue Amazighe et presque\nexclusivement dans sa variante Kabyle. Présence symbolique, à la limite du folklorique, s’il\nen fût. Bien des raisons expliquent cette situation qu’il est, peut être superflu,\nA la faveur des grands changements induits par les réformes politiques, la présence\ndes productions en langue Amazighe dans la grille des programmes de l’unique chaîne de\ntélévision s’est quelque peu améliorée et étendue à la variante Chaouie et très accessoirement\nau Mozabite et au Tergui.\nPuis sont intervenus le lancement du journal télévisé en langue Amazighe décidé par\nle pouvoir politique de façon tout à fait non concertée, ensuite, l’émission du vendredi\nproduite par Maameri et, enfin, une tranche de Télé matin diffusée en variante Kabyle.\nLimitée au départ aux deux variantes que sont le Chaoui et le Kabyle, l’édition quotidienne\nest diffusée également en variante Mozabite et très prochainement en Tergui . D’autre part,\ndes diffusions sont assurées à l’occasion de grands évènements ou en fonction de la\ndisponibilité de nouvelles émissions et des possibilités de la grille de la chaîne Nationale.\nQuelle appréciation porter sur cette diffusion énoncée à gros traits en plus de\nl’insuffisance relevée tantôt ? D’abord, il faut signaler la qualité du journal et l’émission du\nvendredi. Mais en l’absence de sondage et d’outils de media métrie, fort du courrier reçu et\ndes remarques ou encouragements des téléspectateurs ainsi que des propos de la presse écrite,\non ne peut que supposer satisfaisant l’accueil réservé à ces programmes. Peut être de\nl’engouement en raison de la rareté de ces émissions et de l’insuffisante offre de programmes\nfaite, par ailleurs, par les chaînes reçues par satellite.\nCeci étant dit, le projet de chaîne Amazighe est « bouclé » dans sa phase étude de\nfaisabilité et a même enregistré un début d’application dans sa partie production de\nEn ce qui concerne la première phase et pour saisir l’importance du projet et évaluer\nainsi la qualité des travaux accomplis, plusieurs niveaux d’appréciation sont à observer :\nLa chaîne Amazighe est un démembrement de la Chaîne Nationale, la quatrième après Canal\nAlgérie et la « Troisième ». Etant de caractère généraliste, cette chaîne obéit aux\nprescriptions du cahier des charges de la chaîne mère. Elle inscrit\n« programmatique » et sa ligne éditoriale dans le cadre général des missions confiées à celleci.\nElle diffuse ses programmes essentiellement dans les cinq variantes.\n- La grille des programmes s’articule techniquement sur des espaces affectés :\n•A l’information et aux émissions informatives. Cinq bulletins quotidiens ponctuent cet\nespace ainsi qu’un round up. D’autres émissions viennent en complément : les émissions\nspécialisées, celles relatives aux sports et les bulletins météorologiques ;\n• Aux émissions à caractères éducatifs et culturel qui occupent à elles seules une partie\nsubstantielle de la grille ;\n• Aux variétés et jeux dont la particularité est que ces émissions de divertissement sont\norientées essentiellement vers le culturel et l’éducatif ;\n• Aux programmes de fiction dont, sans doute une grande partie sera puisée du répertoire\nnational et universel dans l’attente d’une production locale\n• Aux messages publicitaires.\n- La diffusion est quotidienne et dans les cinq variantes pour les informations.Une\négalité de traitement est prévue pour les autres catégories de programmes. La durée\nest d’un peu plus de six heures par jour. La diffusion du programme commence à 15h\n45 et se termine à 22h 05.\nLes fiches de production ont été établies pour toutes les émissions prévues dans la\ngrille. Leur concept ainsi que leurs formes de réalisation ont été définis. Les espaces\nou créneaux horaires et les formats des programmes sont étudiés et arrêtés de telle\nsorte qu ils répondent aux exigences de ciblage habituelles. Tous les genres de\nprogrammes propres à une chaîne de type généraliste sont prévus.\nLes objectifs assignés à la chaîne sont exprimés, à travers la grille et l’ensemble des\nprogrammes qui la composent.\nRésumés, ils consistent essentiellement en la réhabilitation, la promotion, le\nrayonnement et la consolidation de l’identité et de la culture Amazighe dans une\ndémarche de rassemblement et d’unité nationale, de communauté de destin et de\npartage d’un même avenir fait de tolérance, de solidarité, de fraternité, de progrès et\nIls consistent également en la diffusion du message de l’Etat, et de ses institutions.\n- la production des journaux, des émissions à caractère informatif ainsi que les\némissions spécialisées, est assurée par les moyens techniques de la Télévision Algérienne.\nLe restant est envisagé en partenariat avec les producteurs privés.\nEn ce qui concerne la seconde phase, on peut signaler la constitution d’un stock de\nprogrammes puisés de nos archives et doublés et la disponibilité de quelques émissions de\nproducteurs privés proposées en « numéro zéro »\nDans le même ordre d’idées, il convient de signaler et également de saluer sincèrement\nl’entière disponibilité de ces producteurs à l’égard de ce projet.\nTels sont les éléments que je tenais à vous communiquer en espérant qu’ ils vous auront\nintéressés et qu’il susciteront de votre part des questions auxquelles je suis disposé à\nLa télévision en tamazight : Questionnement\nLe Haut Commissariat à l’Amazighité, de par les missions qui lui sont\nofficiellement conférées, est chargé, entre autre, en collaboration avec les institutions\nofficielles censées être ses partenaires, de l’introduction et de la promotion de\nTamazight dans les systèmes de communication. Le vœu émis par cette institution\nd’engager une réflexion sur la création d’une chaîne de télévision exclusivement en\nTamazight date d’au moins quatre (04) années.\nAujourd’hui, nous sommes dans la pleine réalité : il y a quelques mois, le DG\nde l’ENTV a rendu public solennellement l’officialité de la création de ce canal.\nL’idée n’est plus, depuis, à l’état de projet mais elle est mise sur chantier. Le tour de\nmanivelle serait même imminent.\nFormellement, c’est un acquis des plus importants qui vient s’ajouter à ceux\ndéjà arrachés concédés, diraient certains- depuis la création du HCA, à savoir :\nl’introduction partielle de Tamazight dans l’école algérienne, la révision de la\nConstitution pour la consécration de Tamazight, langue Nationale, et l’installation en\ncours du Centre National Pédagogique et Linguistique pour l’Enseignement de\nTamazight, sans omettre les deux instituts de langue et culture amazighes ouverts\ndepuis 1990. Fondamentalement, la problématique a été si bien résumée par le\nSecrétaire Général du HCA dans son allocution d’ouverture lors de la journée d’étude\nsur la TVAM, organisée par le HCA le 16 mars dernier : « le contenu de cette chaîne\nsera-t-il à la hauteur de son contenant ? ».\nNous ignorons encore le fond détaillé de ce média lourd, mais beaucoup se\nposent, d’emblée, objectivement, la question de savoir s’il faut créer, dans le monde\nactuel « de l’explosion de la communication », une télévision publique d’Etat en\nTamazight, englobant plusieurs variantes de la langue. Mais le geste, dans sa forme –\nc’est-à-dire « le contenant », ne viendra-t-il pas réparer partiellement une injustice\nhumaine multidimensionnelle dont a été longtemps victime une large couche de la\npopulation algérienne ? Car combien sont-ils encore à regarder impuissants défiler les\nimages d’une production nationale sans saisir le fond d’un message censé leur être\nCe sont particulièrement les vieilles, nos mères et nos grands-mères, qui\nsubissent, dans leurs foyers, cette torture morale dès qu’elles se retrouvent face à\nl’écran de l’unique chaîne de télévision algérienne. En Kabylie, cette scène révoltante\noù une mère, les yeux rivés sur l’écran de la télé, demande à sa progéniture lettrée de\nlui expliquer le contenu du message transmis par la chaîne de télévision nationale sur\nsa propre région, sa terre natale, ne relève-t-il pas du commun de toute la\npopulation !? Le tableau est triste car il n’est nullement question ici d’un problème\nd’illettrisme. Ces vieilles ont une langue de communication, leur langue maternelle,\nune partie de leur âme qu’elles n’ignorent pas naturellement. Or c’est l’Arabe qui est\nimposée comme seule langue véhiculaire des programmes nationaux. Cela relève on\nne peut plus du déni identitaire.\nPour cette catégorie de citoyennes, « ce nouveau né », pour peu qu’on veille,\npendant les étapes de sa croissance, à sa survie, ne sera qu’une autre joie dans un\nespace de la maison Algérie. Une joie qui n’est, cependant, pas celle d’un rêve qui se\nréalise. Comme « nos rêves se fabriquent ailleurs » (Yasmina Khadra), celui d’une\ntélévision amazighe a été réalisé ailleurs, avec le lancement de Berbère Télévision,\nqui nous parvient dans les foyers depuis plusieurs années. « Ce nouvel arrivé »\nviendra ainsi côtoyer et jalouser son « aîné », venu de l’hexagone et qui a déjà grandi.\nCes vieilles de nos « collines oubliées » auront forcément un double choix\naudiovisuel, dans la même langue.\nMais la TVAM aura t-elle uniquement à cibler des vielles téléspectatrices ?\nLa problématique devient ainsi beaucoup plus complexe, d’autant que les autres\nfranges de la population, la masse juvénile surtout, ne sont plus contraintes de se fixer\nsur « la consommation nationale » depuis la mondialisation des nouvelles\ntechnologies de communication qui ont engendré « l’effondrement des dernières\nfrontières qui cloisonnent la transmission du message et de l’image » (Nabila\nSidhoume). Une explosion qui a envahi notre espace et qui a rendu impossible le\ncontrôle des sources de diffusion.\nIl n’échappe ainsi à personne que la chaîne en question émettra dans un\nenvironnement concurrentiel impitoyable et sans frontières. Nous sommes à l’air du\nnumérique satellitaire où les chaînes se comptent par centaines, toutes variées et d’où\nl’image transmise relève du parfait.\nLa vision du téléspectateur potentiel amazighophone sera, du fait,\ncomparative. Il est devant un embarras de choix immense. Et c’est toujours le regard\ncomparatif qui fait distinguer les belles choses de celles qui ne le sont pas. L’attente\ndu citoyen de la TVAM, en passe d’être opérationnelle, est qu’il la trouve riche,\n« belle » et « séduisante » parmi toutes autres qu’il a déjà programmées dans sa télé.\nCet envahissement télévisuel porté par des satellites est aussi avantageux et\nfructueux qu’aliénant et redoutable, aux plans politico-économique et socioculturel.\nCe phénomène ne concerne pas, bien sur, seulement cette chaîne de télévision en\nTamazight, mais il est aussi celui de l’ENTV et il accable, comme il embelli les\nespaces médiatiques de nombre de pays comme le notre où la production culturelle,\ndans son sens large, est insignifiante. C’est la dure et extraordinaire réalité du monde\nde la communication d’aujourd’hui. C’est, en partie, pour cela, en fait, que l’annonce\nde la nouvelle de la création de la TVAM a été reçue dans l’indifférence dans les\nmilieux des groupes sociaux de la population ciblée. Ça aurait fait un grand\névénement si ce droit humain avait été consacré il y a quinze ou vingt ans. Or\nl’autorité, dans notre pays, a de tout temps préféré persister dans «les bricolages\nidéologiques »plutôt que de répondre aux aspirations, aux libertés et à la modernité,\noù l’égalité serait synonyme du droit à la différence. Les desiderata portés, parfois par\nla révolte, par « la jeunesse intellectuelle », dès la fin des années 1970, ont été brisés\npar un processus de minorisation de la société moderne. Ces forces de progrès sont\naujourd’hui encore réduites à la taciturne et les antagonismes idéologiques de « l’une\net l’autre Algéries » n’ont pas changé. C’est plutôt le poids et les pressions tous\nazimuts de la mondialisation qui sont aujourd’hui lourds à supporter pour les\ndécideurs, condamnés à suivre des mutations inéluctables. C’est aussi dans ce\ncontexte du nouvel ordre mondial inexorable qu’il a été décidé d’opérer cette brèche\ndans un monopole qui s’effrite doucement, mais sûrement. Cette nouvelle chaîne\nn’arrive pas dans le cadre de l’ouverture du champ médiatique national qui n’est pas à\nl’ordre du jour mais qui est incontournable, même si elle tarde encore à venir.\nLe problème restera socialement irrésolu et demeurera objectivement entier, si\nl’on ne met pas en place les moyens adéquats pour le développement de cette\ntélévision et si l’on ne fait pas l’effort audacieux d’inscrire son « contenu » dans la\nlogique des stratégies médiatiques modernes ; si ce média ne sert pas, d’autre part,\ncomme support d’appui à la réhabilitation et à la promotion de l’Amazighité dans\ntoutes ses dimensions. Toutes les tendances au questionnement et aux interrogations\ncritiques anticipées à ce sujet convergent vers un souci : « la folklorisation » de la\nchaîne et l’hégémonie des activités du gouvernement sur l’information. L’illustration\nla plus flagrante, en ce sens, est donnée par le JT de l’ENTV, où l’information est\npresque réduite à la couverture des activités du gouvernement, avec des\nprolongements, le cas échéant, jusqu’à des heures tardives, des longs discours du chef\nde l’Etat. Les animateurs talentueux capables d’initier des projets ambitieux ne serontils pas toujours isolés pour leur « culot » et leur refus de produire dans une\n« conscience » de l’autocensure, afin de ne pas déplaire ?\nRéunir toutes les conditions matérielles et technologiques, de même que les\ncompétences humaines nécessaires pour le développement de cette chaîne dans tous\nles secteurs (l’information évènementielle, le divertissement, la fiction, le débat…) et\nson adaptation à la contemporanéité médiatique est une condition sine qua non, si l’on\naspire à répondre à l’attente et aux exigences du téléspectateur, aujourd’hui très\nsévères. Cette frustration de regarder les programmes d’une télévision transmis dans\nla langue amazighe, même si elle a l’âge de la télévision algérienne, c’est à dire près\nd’un demi siècle, ne demeure plus intacte. Elle est apaisée déjà par ailleurs et\nDes erreurs de saisie s’étant glissées lors de la publication de la communication de Monsieur\nABDENNOUR ABDESLAM intitulé « Langue orale ou langue écrite ; l’enjeu dans le n° 10 de\nnotre revue TIMMUZGHA, nous rééditons intégralement cette contribution en nous\nexcusant vivement auprès de lui et en lui adressant nos meilleures salutations.\nLangue orale ou langue écrite : l’enjeu*\nAussi bien chez les natifs monolingues que chez les nouvelles générations plurilingues, j’ai\npersonnellement constaté que, présentement, il y a encore plus un besoin et une aisance de dire et\nd’entendre les choses en berbère que de les écrire et/ou de les lire en berbère. Le besoin et la\nnécessité du passage à l’écrit d’une langue sont intimement liés à son apprentissage par l’école et\nparce que notre école est récente cela n’est donc pas de nature à rendre l’entreprise facile. En effet,\nle public consommateur de l’écrit est encore en formation.\nPar ailleurs, la plupart des auteurs actuels qui s’initient au monde de l’écrit, sont tous ou\npresque issus du monde associatif. L’attitude est pour ainsi dire plutôt militante, volontariste et\nindividuelle. Elle est éphémère et limitée dans le temps dans la mesure où rares sont les autres qui\nsignent au-delà d’un titre en raison des méventes. Même les revues et les journaux d’expression\nberbère ont toutes et tous eu une vie très courte. Je pense alors qu’il est trop tôt pour se prononcer\nd’une manière consistante et circonscrite sur le sujet. L’on devrait encore attendre quelques années\npour commencer à apprécier réellement les degrés du besoin d’écrire et de lire en berbère. L’œuvre\nde Bélaïd At Ali publiée en 1964 par le FDB est une exception sur laquelle je reviendrais plus loin.\nMon intervention peut paraître distante de la thématique choisie mais l’argumentaire qui la\nsou tend est intimement contiguë au sujet. Je me suis tenu alors à l’intitulé principal du séminaire, à\nsavoir : « passage à l’écrit des langues et cultures de tradition orale, le cas de la langue berbère. »\nJe développerai dans cet exposé une vue globale sur l’attitude actuelle des utilisateurs de la langue à\nl’oral et une observation sur les perspectives scolaires de mon point de vue, que parler et écrire en\nberbère devraient être deux éléments qui permettent à la langue d’être une.\n*Conférence donnée à l’occasion du colloque « passage à l’écrit des langues et cultures orales\nqui s’est déroulée à Zeralda les 18 et 19 Mai 2004.\nLa société berbère est une communauté d’expression orale et non de tradition scripturaire.\nAussi, un état de « rébellion » à l’écrit apparaît comme encore bien installé chez les locuteurs\nberbérophones. L’accoutumance à l’oralité historique de la langue berbère a non seulement\nengendré un facteur de résistance naturel au changement, mais semble avoir consacré le genre\nprivilégié et actuellement en vigueur, c’est-à-dire le genre oral, comme domaine réservé de\nUne des raisons qui apporte un début de réponse à cette situation, mais une situation pas\nregrettable du tout, est que l’audition, ce bain d’images acoustiques, est connu pour être un moyen\nd’usage rapide, directe et facile qui permet l’accès aisé au monde de la communication. Alors que\nl’écrit, cette forme visible de la langue, exige au préalable le pénible et laborieux apprentissage des\nrègles de transcription, d’orthographe et de grammaire pour enfin acquérir la faculté d’écrire. C’est\nalors que l’hésitation, chez deux catégories de la population berbère, les natifs monolingues et les\nnouvelles générations plurilingues, freine souvent l’initiative à l’écriture.\nCette attitude conservatrice d’instinct du genre oral chez les berbérophones devrait être plutôt\npositivée et développée dans la mesure où l’on constate aujourd’hui qu’une forme d’oralité\nmoderne a acquis bien des espaces d’expression dans plusieurs pays pourtant à forte tradition\nIl est utile de rappeler que toute langue est née sur fond d’oralité et cette nouvelle tendance à\ncommuniquer directement par la parole n’est-elle pas un aveu des insuffisances que recèlerait le\ngenre écrit ? La question reste posée tant que Chikh Mohand Oulhoucine disait déjà en son temps :\n« akken fessus wawal i tmenna, i zzay wawal i tira ».\nC’est là une vision du penseur kabyle qui a agi par anticipation sur cette nouvelle valeur de\nl’oralité. C’est dire que le genre oral, spécificité humaine, ne devrait plus être déclaré ou perçu sous\nle prisme déformant de modèle mineur et on devrait aussi s’éloigner de la nature aliénante de l’écrit.\nC’est plutôt à un dosage équilibré entre l’oralité et l’écrit que nous devrions travailler en nous\ninstruisant des différentes expériences vécues.\nAussi paradoxale que cela puisse paraître, la langue berbère possède un avantage précieux qui\nla prédispose à une évolution facile et sans heurt dans sa marche vers l’écrit sans renoncement de\nson caractère oral. C’est qu’il n’y a pas de frontières entre sa forme audible et sa forme visible.\nL’audibilité de la langue berbère se superpose totalement avec sa visibilité. La langue a fonctionné\njusque là suivant des règles et des structures naturellement organisées et nous permet d’exprimer,\nsans appréhension ni hésitation aucune, nos rêves, nos sentiments, nos sensations.\nEn effet, tout berbérophone utilise sa langue intuitivement sans en connaître les notions\ngrammaticales des éléments qu’il utilise ; C’est-à-dire sans formation scolaire. Cela est bien sûr le\ncas de toutes les langues maternelles mais la particularité est que la langue berbère ne subit pas de\nrupture ni de transformation au fil du temps et des options. L’utilisation de la langue continue de\ncombiner parfaitement les mots qu’il met au service de sa pensée, sans toute fois en connaître\nformellement les fonctions. Quand il utilise le mot « skud » (tant que) il ignore que la grammaire le\nnome conjonction, que « anwa ? » est nommé interrogatif, que « weräad » est appelé élément de la\nnégation. Il sait faire subir avec exactitude les différentes variations que peut prendre un verbe selon\nle contexte de son utilisation et dans quelles conditions particulières il l’emploie.\nAinsi le verbe « bedd » (se lever, se tenir debout) est directement forgé à sa forme d’habitude\n« ññebddad » a sa forme factitive « ssebddad ou sbedd », à sa forme réfléchie : « ñwabdded ». Il sait\négalement lui faire produire les différentes formes nominales comme le nom d’action « addud ou\nasebddad », le nom d’objet « asebddad » ou encore « ibeddi » pour rendre une position ou une\nattitude face à un fait etc.\nCe n’est également pas par hasard qu’en berbère tous les éléments qui forment la famille de\nmots obéissent aux mêmes règles et aux mêmes techniques de linguistique générale et de grammaire\nqui veulent qu’à partir d’une racine découle la série familiale. Ex. afeg (voler), tuffga (le fait de\nvoler), affug (le vol), imifig (l’aviateur), tamsafga (l’aviation), anafag (aérod-rome ou aéroplane ou\nencore aéroport), timsifegt (volatilité ou volatilisation), imsifeg (un volatil), imesriffeg (l’oisillon qui\ns’initie au vol), etc.\nUn autre avantage non moins intéressant, dont dispose naturellement la langue berbère, est sa\nprécision dans l’énoncé de tout verbe. Il n’y a pas de confusion possible entre :\nIcennu (il chante) dont l’image acoustique annonce directement la troisième personne du\nCennun (ils chantent) dont l’image acoustique annonce directement la troisième personne du\nAlors que pour le même exemple dans la langue française, il faut d’abord maîtriser les normes\ngrammaticales pour ensuite distinguer entre :\nIl chante (avec un « e » au singulier)\nIls chantent (avec « ent » au pluriel.\nDans ce cas de figure, l’image acoustique qui se dégage est le même mais la forme écrite\nEn berbère, c’est directement l’audition d’un mot qui fixe son orthographe. Autrement dit,\ntout mot s’écrit comme il se prononce.\nOn peut donc poser que la réussite du code écrit réside dans la restitution fidèle du code oral\net j’oserais dire du code maternel. A juste titre Ferdinand de Saussure disait que « L’unique raison\nd’être de l’écriture est de représenter la langue parlée. »\nC’est justement cet avantage de superposition directe de l’oral et de l’écrit qui caractérise la\nlangue berbère, qui devrait être exploité, à mon sens, comme piste pédagogique et méthodique\nprivilégiée pour réaliser le passage à l’écrit comme besoin utile et non pas comme simple\nphénomène de substitution ou encore une fin en soi. L’écrit cesse d’être utile quand il devient un\nDe plus, la langue berbère ne subit pas, pour l’instant du moins, certains côtés embarrassants\ncomme le classicisme qui fait s’opposer d’une part une langue ancienne et une langue dite moderne\nDans la société kabyle, pour ne citer qu’elle, il n’y a pas de langue de classes. Si par exemple du\ncôté français il y a une grande part du patrimoine littéraire pour ainsi dire classé, archivé et déclaré\nde « vieux français » et peu employé de nos jours ; à l’inverse, chez nous, c’est la littérature\nproduite, il y a, pour certaines, des siècles, par Youcef Ouqasi, Maamar Ahesnaw, Mouhend\nOumusa Awagennoun, Chikh Mouhend, Lbachir Amellah, Yemma Khlidja Tamcheddalt, Ssi\nMouhend Oumhend et bien d’autres qui sont le modèle, voir la norme consacrée de la langue où la\nconstruction et la formulation sont douées d’une profondeur, d’une parfaite homogénéité et d’une\nAlors, afin de réduire cette flagrante tendance actuelle du berbérophone à appréhender l’écrit,\nl’objectif de notre école n’est donc pas d’inventer une nouvelle langue mais de consolider son état\nactuel et postuler à ses évolutions nécessaires. Le passage à l’écrit est plus qu’une nécessité. Mais la\nméthode de passation et d’adaptation à ce nouveau genre ne devrait pas donner lieu à l’apparition de\ndeux langues, l’une dite correcte et l’autre dite incorrecte ou encore l’apparition d’une forme de\nlangue de prestige dont la domination à terme sur la langue naturelle l’éloignera de sa base\nsociologique. Autrement dit, notre école doit jouer le rôle d’accélérateur de ce qui est déjà bien mis\nen place naturellement. La caricature produite par la rue à l’adresse de ceux qui s’évertuent à faire\ndans un berbère truffé de néologismes et de formulations bizarres et à méditer.\nCette caricature dit : « yesmuzzuù » ou encore « yesbaêbiê. » Cela doit nous donner matière à\nréflexion car si le passage à l’écrit est déterminant, les enjeux demeurent vitaux en ce sens qu’il\nfaudrait tout faire pour que ne soient pas affectées et travesties les réalités vivantes et naturelles de\nla langue qui au risque de me répéter, provoqueraient son éloignement des utilisateurs et des\nPour illustration, dans un ouvrage de méthodes et pratiques de langue française, nous pouvons\nlire, en raison et en expérience de quoi nous devons nous instruire, ce qui suit : « le prestige de la\nlangue écrite paralyse les Français et leur ôte la liberté d’utiliser sans appréhension leur propre\nlangue : Combien d’adultes n’osent pas écrire, par crainte de faire des fautes d’orthographe et de\nne pas rédiger correctement, combien n’osent pas prendre la parole en publique par peur d’être\nmal jugés… » (Fin de citation.)\nPar ailleurs, je pense aussi que le passage à l’écrit n’est pas la tâche du seul exercice scolaire.\nLa tâche est aussi celle des créateurs que sont les écrivains, les poètes, les journalistes etc. C’est dire\nque la langue est un tout social. En cela, l’œuvre de Bélaïd At Ali est une interpellation.\nEn effet, l’auteur des « Cahiers de Bélaïd » est le premier à avoir exercé sur sa langue une\ninfluence qui se manifeste, d’abord, par l’introduction de la longueur dans le texte car,\nhabituellement, seuls, les poèmes sont écrits. Ensuite apparaît nettement l’effort de précision dans\nl’usage d’un verbe, raffiné, ciselé allant jusqu’à la subtilité.\nCertaines métaphores, dont l’origine est la formation populaire, ont été utilisées à juste titre\ncomme source de composition de style et moyens de présentation de l’ensemble des tons rendus tel\nque le pathétique, la dramatique, le tragique, le comique, le polémique, l’ironie, l’humoristique, le\nsensationnel et, enfin, la poétique. Avec une formidable création dans le jeu du vocabulaire et une\ncombinaison particulière des mots d’usage facile et très courant, Bélaïd At Ali a réussi à faire\ndisparaître les frontières entre le genre oral et le genre écrit. La réussite de Bélaïd réside dans le fait\nqu’il n’a pas provoqué de heurts ni de chocs entre la prononciation à l’oral et la représentation\nmatérielle du texte à l’écrit. Avec l’oral et l’écrit, Bélaïd a permis à la langue d’être la même.\nLes « cahiers de Bélaïd » sont une œuvre immense qui nous interpelle sur l’usage que nous\nfaisons aujourd’hui de la langue, mais surtout de la démarche à entreprendre pour son passage à\nl’écrit en tant que langue, historiquement, orale. C’est pourquoi les « cahiers de Bélaïd » devraient\nservir de point de référence dans l’acte d’écrire en berbère.\nL’enjeu étant, donc, pour nous d’éviter que nous ne soyons coupés de ce qui a été par rapport\nà ce qui va venir. Je veux citer ici Melle Dahbia Abrous qui déclare que « toute création passe\ninévitablement par l’impérative maîtrise de ce à partir de quoi on innove ».\nBien sûr que notre école ne devrait pas se recroqueviller sur elle-même dans le seul genre\noral, car disait Dda Lmulud : « il se peut que les ghettos sécurisent, qu’ils stérilisent c’est sûr. » Il\nnous faut seulement concilier l’un et l’autre (l’oral et l’écrit) pour éviter de « s’enfermer comme\ndans une pièce à deux issues, dont on se garderait d’ouvrir les portes, celle qui mène au passé\ncomme celle qui regarde vers l’avenir et d’où on ne pourra jamais s’enfuir. »\nBref, il y a lieu de ne pas s’embourber dans les schémas d’enseignement et d’intervention trop\nacadémiques qui consistent à rendre la langue complexe et étrange en la chargeant de mystères\nqu’elle n’a pas. La formule consacrée dit : « anef i waman ad ddun ».\nIl faudrait peut-être signaler que même dans ce domaine oral, où excelle pourtant le berbère,\ncurieusement, des deux catégories de berbérophones, ce sont plutôt les intellectuels, les\nfonctionnaires, les commis de l’état etc., mis à part les spécialistes du domaine, qui tendent à parler\nde moins en moins leur langue. Il y a peut-être une raison à cela en ce sens que la langue berbère,\nqui s’est faite au contacte des métiers et des soucis de subsistance, est demeurée pendant longtemps\nune langue de proximité.\nA cela s’ajoutent les nouvelles préoccupations, les nouveaux besoins de la société et le\nphénomène du bouleversement des paysages linguistiques induits par les moyens modernes de\ncommunication galopant de par le monde. L’ensemble a élidé l’aptitude de notre langue à traiter\nd’un sujet de philosophie, d’une critique littéraire, d’un débat autour d’un film, autour des\nphénomènes de société, d’un discours politique ou encore du sujet de ce séminaire et bien d’autres\nespaces pourtant largement à sa portée. Mais tout de même une forme de paresse semble l’emporter\nsur l’effort qu’il y a à en faire une langue de portée. Ce qui m’amène à me poser la question de\nsavoir s’il n’y a pas risque que l’on s’achemine, à terme, vers la non utilisation de la langue berbère\nà l’oral comme à l’écrit.\nCette contradiction me paraît utile d’être signalée au passage d’autant plus qu‘elle guette\nd’autres langues y compris celles à forte tradition d’écriture. Le rapport des services de l’UNESCO\nannonce la disparition d’un grand nombre de langues autochtones chaque année dans le monde.\nC’est là une raison supplémentaire pour doubler de vigilance et trouver les moyens adéquats pour\nque notre société ne devienne pas aphone de sa propre langue.\nParmi les mesures et les démarches à entreprendre dés à présent et à mon sens, c’est d’éviter\nque s’entrechoquent les notions d’écriture et d’oralité. Il y a lieu de les concevoir plutôt comme\nmoyens complémentaires nécessaires au développement de la langue.\nC’est dans cette perspective de la continuité et de consolidation de l’un par l’autre et\ninversement qu’il faudrait peut-être placer le débat autour de l’écriture et de l’oralité, c’est-à-dire\nentre l’audible et le visible. Il est connu que les langues ne sont pas neutres dans le comportement\nsocial des groupes humains et ce n’est, certainement, pas moi qui contredirais Platon qui écrivait\n« Quand on entend d’autres discours de quelque autre, fût-ce un orateur consommé, personne\nn’y prend pour ainsi dire aucun intérêt ; mais quand c’est toi qu’on entend, ou qu’un autre\nrapporte tes discours, si médiocre que soit le rapporteur, tous, femmes, hommes faits, jeunes\ngarçons, nous sommes saisis et ravis. »\nAlors, lorsque la poétesse Yemma Khlidja Tamcheddalt (d’imcheddalen d’où son nom)\ndéclame que : nnig tamussni d awal et ici le mot « awal » a valeur de socle et de soubassement de\nla civilisation berbère et que le mot « tammussni » signifie résultat de tout ce qu’une langue,\nn’importe laquelle, peut percer comme mystère alors j’en suis encore à me poser la question de\nsavoir qu’est-ce que la norme ?\n« Est-ce ce qui est conforme aux règles ? Est-ce ce qui est conforme aux habitudes ? Est-ce ce\nqui doit être ou à ce qui est l’usage du plus grand nombre ?\nCe qui est sûr c’est que tant que la définition de la norme est dynamique, c’est-à-dire non\nfigée, non arrêtée, toujours une notion à compléter, alors le débat demeure passionnant et là-dessus\naussi et encore une fois, Chikh Mouhand suggère de faire reculer sans cesse un peu plus loin les\nlimites des définitions. Il dira pour cela :\n« Simmal neññaweô, simmal mazal a naweô imi aggwaô ur t-yeññawaô ûedd. »\nLounis Aït Menguellet,\nDu constat au pessimisme philosophique\nPar: Y. MERAHI & A. HADJ SAÏD\n« Vous, tous les sages illustres, vous avez\nété les serviteurs du peuple, - et non les\nserviteurs de la vérité. Et c’est précisément\npourquoi on vous payait le tribut du\nLa poésie est un art qui exprime une vision du monde, une conception de la vie et de\nl’existence. Elle évolue, se transforme et s’adapte. L’artiste appartient à une société\nqui existait avant lui et continuera à exister après lui, il n’émerge pas du néant ; il est\ndans une large part le fruit de son époque, de sa culture. Il vit à plein temps dans sa\nsociété, qu’il critique, évalue et prend position vis-à-vis de tel ou tel évènement ou\nComme toute la poésie kabyle, celle de Lounis Ait Menguellat exprime, elle aussi,\nune vision de l’existence et de la vie. Une vision on ne peut plus réaliste, voire\nfataliste. Comme l’oralité a prévalu au sein de la société kabyle, ce n’est pas la seule\nraison possible, l’Awal – par là même, la poésie – est devenu un lien de renforcement\nsocial et un argumentaire pour quiconque veut « soumettre » son auditoire. Ainsi, il\nne se trouve pas un seul village qui ne possède pas son chantre ; mieux encore, la\nKabylie dégage cet air de vivre par les rimes, au point où toutes les actions sont sous\ntendues par un poème.\nC’est connu et attesté, la poésie de notre amedyaz est très bien élaborée, « sculptée »\ncomme le bois poli, agencé de façon à ce que le message soit imagé et suggestif. Le\npoète est conscient de son rôle, il sait que ce qu’il dit sert de « modèle » car il est dit\npar celui que la société voit comme le gardien de la mémoire collective, par l’am$ar\nazemni parce qu’en fait, dans ce dernier album intitulé, à juste titre d’ailleurs, « yennad wem$ar », Ait Menguellat est cet am$ar, ce sage qui dit ce qu’il pense de tout ce qui\nse passe sans complaisance ni compromission. Il dit toute la vérité à propos de ce\nqu’est devenu la Kabylie, sa Kabylie, et par là même l’Algérie.\nChaque production de Lounis Aït Menguellet apporte son questionnement. Chacun\ntente de décoder un message (ou des messages) possible même si le poète se défend\nd’en transmettre – en reliant telle chanson à une autre plus ancienne, à un livre\nconnu et reconnu qui transparaîtrait dans tel ou tel autre texte. Aït Menguellet\ns’interdit de confirmer ou d’infirmer ; comme il rejette avec constance l’idée de\nformuler la genèse ou le contexte de son écriture. C’est son droit absolu, sauf que\nparfois il est important de réctifier une interprétation erronnée.\nImpitoyable, Ait Menguellet l’est. Dans ce dernier album-dénonciation, l’Amedyaz\nmet à nu les siens, assène des vérités et dresse un constat des plus désespérants de\nnotre société, un constat d’impuissance face à tout ce qui nous arrive, mais aussi un\nconstat audacieux, courageux ; parce qu’il faut du courage pour avouer son\nCe qui est techniquement présenté comme un dialogue ne l’est point. Il n’y a pas à\nproprement parler un « questionneur » (le poète, ici Aït Menguellet) et un\n« questionné » (l’am$ar, le sage, l’ancêtre, celui qui a vécu et fait l’école de la vie) ;\nnon, c’est Lounis Aït Menguellet qui, se sentant au fait de son expérience vitale,\ns’interroge pour dire en finalité, dans une gestuelle fataliste, que la vie n’est qu’un\néternel recommencement. Comme si l’Absurde est devenu la philosophie du poète\naprès plus de trente ans de production. « Yenna-d wem$ar » est une technique\npoétique déjà expérimentée dans « A Lunis ». La grande humilité du poète l’a amené\nà utiliser un intercesseur poétique en la personne de l’Am$ar pour, en fait, tenter de\nconvaincre que l’histoire – celle des hommes et des nations – est inscrite à l’aune de\nl’essence divine : un peu à la manière de Sisyphe puni par les dieux à rouler\néternellement son rocher. Tout est à l’identique, sauf dans la manière.\nDans « Dda Yidir », C’est un constat d’échec : Nous avons réussi à faire du plat un\nravin (nerra luva d agadir), Nous nous surpassons dans le pire (tismin nne$ di twa$it)\net nous sommes adeptes de tout ce qui peut nous détruire (ayen i $-ihudden nêemmelit). Au delà de tous ces défauts que nous portons en nous, Aït Menguellet nous\nrappelle la terrible vérité : tout ce que nous avons entrepris jusque-là n’a fait que\nnous enfoncer davantage car notre conduite nous mène aux pires impasses (Öôay\nnne$ d axessaô, yessekcem-a$ di yir l$ar), tout ça parce que nous sommes des éternels\namnésiques (£as akken nugi a necfu). Cet état de fait nous empêche de guérir (nugi a\nneêlu). Nous sommes maudits et nous avions hérité la malédiction de nos aïeuls et\nnous la transmettrons aux nouveaux et ainsi de suite (I deεwessu, loil $er loil yettôaou,\nar ass-a tugi a$-tettu, d iman-is deg-ne$ tufa). Cette malédiction nous suit jusque dans la\nmort puisque celle-ci (la mort) nous happe avant l’heure (nettmettat ur d a$ teççuô) du\nfait de la trahison. Nous croyant délivrés (asmi n$il nerbeê nufa-t), il y aura toujours\nquelque uns pour nous prouver le contraire : ils profitent des dividendes et nous\nlaissent orphelins auxquels il ne reste qu’une colline ou dedux et la malédiction à\npartager (wa yettmettat, wa yett$ellit di tafat, (…), yeggra-d ugujil yettru, (…), nesεa ti$ilt\nne$ snat, an-nefreq kan deεwessu). Nous ignorons d’où vient la fêlure (ur neéri ansi i d\na$-d-yebeddu i$isi), les querelles déchirent nos unions (mi neddukel ar d a nenne$)\nmême si tout le monde prône la fraternité (tagmatt-nni fellas kul yiwen ittweûûi). La\ndéception nous vient de ceux-là mêmes dont nous espérons le salut, ceux qui\nrépondent aux chants des sirènes, sans poser de questions, ils sont menés tel un\ntroupeau et nous ménent avec eux dans des chemins incertains (seffeô-asen ddan, ur\nêebbôen ur steqsan, $as abrid urd asen-iban, awi kan nnheô s asif). A cause d’eux, nous\navons raté mille occasions de paix et de réconciliation entre nous. Nous croyons que\nle chaos qui nous accompagne depuis la naissance est aussi paix (Lehna asmi akken i dtesteqsa, nugad ur tt-nessin ara, nerra-tt d taεdawt nne$, neohel nenwa, ula d ccwal d lehna,\ndegmi d-nlul degne$ yella). Nous mettons à terre quiconque veut nous relever (wi b$an\na da$ yessali, a nezwir degs a t-ne$vel), nous brisons les braves parmi nous (nettruéu\ndegne$ lefêel). Pessimiste mais réaliste, Ait Menguellet a réagi avec violence à\nl’agonie des valeurs et à l’effritement de la société qui est en proie à un mal qui la\nronge de l’intérieur, une société dont le passé glorieux est comparée au présent\nAït menguellet oppose à « sa » société son réquisitoire, et espère qu’elle lui réponde,\nqu’elle réagisse. Sauf que « sa » société, en guise de réaction, attend du poète qu’il\ndonne le remède, voire la panacée. Le dilemme est là !\nS usmendeg qerreb isufa\nAwi-d kan ar d ad timvur\nAs$ar s wur$u iêulfa\nUr yezmir ara\nAwexxer $elben-t le$rur\nYu$al d i$ed mi yekfa\nBbint $er lexla\nYess ara d-ôebbin ttjuô\nDans « Yerna yiwen wass », c’est la conception de l’existence, au sens philosophique\ndu terme, qui est traitée. Une conception proche de celle de Neitzsche dans « Ainsi\nparlait Zarathoushra ». L’existence a un début et une fin (vie/mort), et chaque jour\nvécu est un jour qui nous rapproche un peu plus de la fin (tagara), c’est-à-dire de la\nmort. En somme, la vie n’est qu’un voyage qui doit cesser inéluctablement un jour.\nCeci est valable pour tout le monde (le paysan, le commerçant, le politicien) sauf\npour le poète qui, lui, « orchestre le tout » pour reprendre Mammeri. En effet, pour le\npoète, chaque jour vécu le rapproche de la fin bien sûr, mais aussi de la gloire, du\njour où ils commémoreront son nom (ttewwev-ed tmeddit teεyiv, ay amedyaz tett$avev,\nwissen ma slan-d i ûûut-ik, yerna yiwen wass $er wussan-ik, tqerbev $er tagara s yiwen wass\nnniven, i deg ar d-smektayen isem-ik).\nLe pessimisme est structurant dans la pensée de Aït Menguellet. Même s’il avoue\nn’avoir pas de répondant, au lieu des solutions attendues, Aït Menguellet doit\nreconnaître que sa responsabilité est grande ; car désormais il est un NOM autour\nduquel se cristallisent toutes les passions « kabyles ». Tout le questionnement des uns\net des autres. Toutes les attentes surtout. La société est en perte de repères, et fait\njouer au poète un rôle de « messie » - celui qui sait, qui annonce et qui exorcise. Le\nregretté Matoub a saisi pleinement cet appel social, a joué totalement ce rôle (âme de\nla société) avec les conséquences tragiques que nous connaissons. Par contre, Aït\nmenguellet établit un constat lumineux d’une perte de repères par exemple, sans\ntoutefois préciser aux siens son attente, - sa propre attente.\nIvav-ik ka tettwaliv\nUr tezmirev ad tessusmev\nTneîqev-d s wawal-ik\nûûbeê tefejrit tukiv\nDeg yiv wissen m’ad teîîsev\nWi d-yecqan di tudert-ik\nTebbevev-d tameddit teεyiv\nAy amedyaz tett$avev\nWissen ma slan-d I ûûut-ik\nYerna yiwen wass $er wussan-ik\nTqerbev $er tagara\nS yiwen wass nniven\nIdeg a d-smektayen isem-ik\nOn a toujours reproché à Ait Menguellet le fait de n’avoir jamais composé une\nchanson pour rendre hommage à tel ou tel personnage disparu. Il vient de répondre,\nnon sans dérision, par un texte où il rend justement un grand hommage « tajmilt\ntamuqrant » à tout ceux qui … n’ont rien inventé. Ainsi, il rend hommage à celui qui a\ndit que le soleil se lève chaque matin (iîij kul ûûbeê yuli), le grand parmi les grands\nmais, élèvation mysthique oblige, petit devant Dieu (d amuqran f imuqranen, d amecîuê\nddaw Öebbi). Il rend aussi hommage à celui qui a trouvé que le malade a besoin de\nremède (w ihelken ilaq-as ddwa), à celui qui a compris et nous a fait comprendre que\nl’eau est mouillée (yesfaq-a$ bezgen waman), à celui qui inventa le jeu d’osselets\n(alqafen) et, enfin, à ceux qui ont comptabilisé deux mille neuf cent ans depuis que\nnous vivons dans la misère, ceux-là que Muhya appelle « les brobros » et qui sont,\nbien évidemment les plus grands parmi les grands mais petits devant Dieu. Ici, le\npoète s’insurge contre les spécialistes en hommages de toute sorte, des hommages\ndevenus des gagnes-pains.\nMais ils est vrai aussi que l’absence totale d’hommage, à quelque niveau que ce soit,\nrisque à la longue de bâtir l’oubli autour des grandes figures de notre société. La\nmémoire de l’homme est oublieuse et peut enregistrer d’autres Noms, d’autres\nvaleurs et d’autres reflexes. Toute la problématique réside dans le souci de\npérenniser les acteurs de notre culture. Comment ? C’est au niveau de cette question\nque Aït Menguellet tourne en dérision cette inflation d’hommage.\nAnwa wagi ?\nD amuqran $ef imuqranen\nD amecîuê ddaw Öebbi\nQisset, feûûlet, xivet !\nSelset-as isem i kken-iεeoben\nFell-as I la d-nett$enni\nDans « Ini-d ay am$ar », les gens sont allés voir le vieux sage pour lui demander\nqu’est-il en train de se crééer, pourquoi tous ces bouleversements qui secouent la\nsociété et la désarticulent et pourquoi les valeurs d’antan sont « pulvérisées » ?\nPourquoi cet affolement qui gagne le monde ? pourquoi tout bascule : l’erreur\ndevient bon sens, les hommes s’entretuent, même le ciel a changé :\nAcimi tesleb ddunit,\nûûwab i$leb-it le$lav,\nAnida teêbes twa$it,\nMa neqqen irgazen wiyav,\nIbeddel ula d igenni,\nNnan-t-id wid iceffun\nTout s’est écroulé (nettwali zzman ka yebna, ihudd ur d-iggri later), « ils » nous ont forcé\nà nous détourner de tout ce qui est bien (ayen yelhan), nous ne cessons d’honorer et\nde glorifier le mal. Tout le système judiciaire est corrompu, la justice est détournée\npar l’arbitraire et il n’en reste que le mot. Le citoyen est asservi et humilié :\nLêeq illan zik iôuê,\nLlbaîel yezde$ amkan-is,\nWis ma yeggra-d degs ôôuê,\nNe$ yeqqim-a$-d ala isem-is\nLa souffrance du pauvre n’a d’égale que l’indifférence du riche ; même le sage, en\nbon observateur qu’il est, est étonné de ce qui arrive :\nI ume$bun la d-yettcektin,\nAmek ara iqabel ddunit,\nWid yesεan ur t-ttwalin,\nMkul yiwen zzhu-s yewwi-t,\nW ifehmen la yettwali,\nYessewhem-it kra d-iveôôun\nMême l’amour, ce sentiment noble, n’a plus la même saveur d’antan. Aujourd’hui, à\nl’âge adulte, il ne nous reste que le rêve d’amour :\nTayri nne$ iêuza-tt zzman,\nLbenna nni n zik temmut,\nAss-a mi s-nefhem tikli,\nNu$al seg wid yettargun\nDans cette quête d’éclaircissement sur ce qui nous arrive, les mutations sont\nexprimées de façon imagée, les valeurs ancestrales sont invoquées car ce sont des\nréfèrents d’un passé de gloire et de grandeur qui est opposable à un présent perverti.\nC’est à ce niveau que Lounis Aït Menguellet dresse un constat général des époques\nhistoriques, du « temps » (lweqt), pour bâtir un pessimisme philosophique. S’il\nconstate avec justesse, en amusnaw averti, le poète – ici – ne s’érige pas en directeur\nde conscience, ni en apôtre, encore moins en révolutionnaire. Il est être social avec ses\ntenants et aboutissants, sans toutefois s’installer sur le piédestal de la certitude et de\nla proposition philosophiques. Il ne se consacre pas « Intellectuel » ; puis le poète\nn’est pas forcément un vecteur de formulations sociales à venir. Aït Menguellet, ici,\nest celui qui « DIT » (bab n wawal). Le poète ne joue pas d’un don de vision ; il est\ndans la masse, dans « sa » société, et dresse un CONSTAT de l’évolution du monde\nsocial. Parfois moraliste, près de la sentence ; Lounis Aït Menguellet – en poète\naguerri – tisse ses vers à la démesure de son appréhension de « l’agora » (ici, tout ce\nqui est en dehors de soi), la propose à autrui, sans plus. Une question : a-t-il tout\nLa réponse du vieux sage était claire et simple. Il n’y a rien, en effet, d’étonnant dans\ntout ce qui arrive puisque c’était comme cela depuis que le monde et monde (… ayen\nivran, $as akken nniven, yevra-d zik yakan, ur tesâav d acu d-yennulfan). Le vieux sage va\nplus loin : il demande à ceux qui sont venus vers lui de ne pas trop chercher à\ncomprendre quoi que ce soit puisqu’on ne peut rien y changer de toutes les manières\n(acimi teb$am, ad tfehmem timsal ?). C’est, en définitive, la nature de l’être humain, le\nciel (igenni) est là pour témoigner de tout ce qu’il a vu : il a vu des hommes\ns’entretuer (yeéra-d irgazen mi neqqen wiyav), il a vu d’autres fauter et continuent de\nfauter (wigad i$elîen, kemmlen di le$lav). Tout se construit et se déconstruit au grè des\népoques : le bien devient mal et le mal devient bien (ayen yellan yelha yettu$al diri-t,\nayen illan diri-t yettu$al yelha), on est toujours pris au dépourvu. Il en est ainsi de la\njustice qui n’est qu’un mot, voisin de l’utopie qui ne se réalise jamais (lêeq d awal kan,\nd arbib n tmara). Quant à l’arbitraire (lbaîel), il est nourri par « votre » peur (lxuf iseççit). C’est aussi le cas du riche qui est à plaindre autant que le pauvre. Quant à l’amour\n(tayri), dès qu’on commence à en prendre conscience, il nous quitte, désespéré de\nnous, c’est pour cela qu’on ne le rencontre jamais. C’est comme l’adage « si jeunesse\nsavait et si vieillesse pouvait ». En fait, la force (tazmert) est présente quand la sagesse\n(tamusni) est absente et quant arrive la sagesse la force est partie (tazmert mi tella,\ntamusni ulac-itt, tamusni mi d-tejba, tazmert tfat-itt). Ce sont les erreurs de jeunesse qui\ndeviennent les regrets de la vieillesse (le$lav n teméi yessendam tem$er). C’est connu :\non n’apprécie la valeur d’une chose que lorsque on l’a perdue. On ne peut se purifier\nsans souiller l’eau : on souille ceux qui veulent nous purifier et on assiste ceux qui\ncultivent le mal. C’est là le propre de l’homme et ça restera ainsi jusqu’à l’éternité.\nC’est pourquoi, ça ne servira à rien de chercher à comprendre.\nD ecu a da$-yini\nD acu i da$ yenna\nYenna-d ayen ivran\n£as akken nniven\nYevra-d zik yakan\nUr tesav d acu d-yennulfan\nLa dernière chanson intitulée « asendu n waman » traite d’un sujet très sensible en ce\nsens où il est toujours d’actualité et suscite beaucoup de réactions de part et d’autre.\nIl s’agit des événements qui se sont déroulés en Kabylie. Aït Menguellet traduit tout\ncela par des images où les différents antagonistes de cette crise – appelons là ainsi –\nse métamorphosent et changent de nature au grè de l’évolution de la situation qui va\nde mal en pis. Ainsi, ces « baratteurs d’eau » (wid isenduyen aman) compliquent tout\nce qui est simple et ne font que rajouter des soucis à ceux déjà existants (ternam-d\na$ilif ar widak yellan) ; oublient leurs promesses (wid d-innan awal, mi d-zzin ttunt).\nSpécialistes en intrigues de toutes sortes, ils se parjurent et, plus grave, jouent avec la\nmort (Taqsiî i d-xelqen tayev attan tfut, d imleêben éewren, ttlaâaben s lmut), ils ne font\nque rajouter la malédiction à celles existantes. Le mensonge et la malice sont leur\npain quotidien, ils ne reculent devant rien pour arriver à leur but. Ils pratiquent\nl’arbitraire dont ils ont, pourtant, souffert jadis (wi ttrun f lbaîel, mi yezmer ixdem-it,\nwin yesâan leâqel, degs yezwar yeffe$-it) ; ils étonnent même les animaux par leur\nbêtise. Il est vrai que pour prétendre à redresser le monde, il faut commencer par se\nredresser soi-même (wi yeb$an att-ûeggem, iûeggem iman-is). Tout cela nous conforte\ndans l’idée qu’aucune issue n’est possible. Pour les générations à venir, permettonsleur au moins de rêver en leur disant qu’il y a encore de l’espoir (i wid ar a d-ilalen,\n(…), ma tennam-asen d acu ten ittôajun, rnut-asen : wissen !, meqqar ad argun). Tout cela\nest à l’image d’un film dont tous les rôles sont distribués entre ces « baratteurs\nPersonne n’échappe à la vérité « menguelletienne », sauf le poète que chaque jour\néchu le rapproche de son intronisativn par la mémoire collective. Jusqu’aux « enfants\nà naître » (wid ar a d-ilalen), Aït Menguellet les emmaillotent dans un doute à la limite\nde son pessimisme philosophique (rnut-asen : wissen !) et comme résultat probable le\nrêve et l’éphémère.\nA wid yestufan\nIdeg ur nesεi amkan\nTleεbem-t s lqis\nWissen amek a yekfu\nMi a yawev lêedd-is.\nEn conclusion, nous pensons déceler dans l’œuvre de Aït Menguellet, du moins dans\nce dernier album, ce que nous croyons être du pessimisme philosophique, souvent\nstructurant. Le message que ce poète, désormais universel, lance avec beaucoup de\npudeur se résume comme suit : Qisset, Feûûlet, Xivet ! mesurez, taillez, cousez.\nDepuis l’indépendance, notre culture a pratiquement mis en veilleuse nos\npoètes et nos écrivains. Ils ont été relégués aux oubliettes, recouverts du\nmanteau épais de l’obscurantisme.\nSi certains ont été réhabilités, d’autres par contre, demeurent inconnus du\ngrand public et particulièrement de la génération montante.\nC’est le cas de Jean El Mouhoub Amrouche, auquel je veux rendre\naujourd’hui un vibrant hommage et tenter de réparer une injustice.\nJean El mouhoub Amrouche est né le 1er février 1906 à Ighil Ali. Il a fait\nses études secondaires à Tunis où sa famille s’était établie. Elève de l’Ecole\nNormale de Saint-cloud, il a longtemps enseigné avant de devenir journaliste à\nIl a été le premier en date des poètes Algériens d’expression française. Il a\nécrit et publié trois recueils de poèmes et d’innombrables articles de critique\nlittéraires et de combat politique.\nSon œuvre appartient aussi bien à la culture française qu’à la culture\nCe talentueux poète est considéré toutefois comme le pionnier des lettres\nalgériennes d’expression française.\nIssu d’une famille Kabyle convertie au Christianisme, cet homme\nexceptionnel a été élevé dans la culture française la plus classique et s’est trouvé\ndoublement coupé de sa communauté d’origine. Mais ces déchirures imposées\npar l’histoire ont exalté sa voie jusqu’à lui imprimer des élans quasi-mystiques,\nsignes émergés d’une quête douloureuse, quête d’une identité et quête d’une\nSes poèmes disent admirablement le désarroi d’un homme sans repère.\nParallèlement à son œuvre, Jean Amrouche a su conseiller et guider sa\nsœur Marie Louise Taos, en l’incitant à interpréter de sa voix sublime « les\nChants Berbères de Kabylie ».\nC’est également à sa demande que sa mère Fathma Ait Mansour a écrit\n« Histoire de ma vie », cet émouvant récit qui retrace l’existence épouvantable\nd’une famille déracinée.\nJean Amrouche est mort à Paris le 16 Avril 1962 à la veille de\nAujourd’hui, plus de quarante ans après sa mort, je me pose encore la\nquestion : pourquoi est-il méconnu dans le pays qui l’a vu naître ? Pourquoi ce\nsilence au sujet de son œuvre ?\nEst-ce à cause de sa conversion au Christianisme, conversion qu’il n’a\nd’ailleurs pas choisie, l’ayant héritée de ses parents. Non ! je refuse d’y croire ,\nce serait tellement mesquin , tellement injuste.\nCar en dépit de la foi qui lui a été prodiguée, de la culture française dont\nil a été pétri, et les différents pays où il a vécu ; il n’a jamais oublié un seul\ninstant ses origines, sa terre natale : la Kabylie. Ne disait-il d’ailleurs pas :\n« Si la France est l’esprit de mon âme, l’Algérie est l’âme de cet esprit)\n« A force de tâter les blessures de la différence, de vivre déchiré sur le\ntranchant qui césure le NOUS des AUTRES , je finis par être mal assuré de mon\n« Je sais mieux, si toutefois j’avais pu oublier, qui sont mes frères : ceux\nqui confessent Dieu et reconnaissent l’homme. »\nCeci n’est qu’un bref résumé de la vie de Jean Amrouche, et si ses\ndétracteurs de l’époque ont commis , peut être volontairement, l’erreur de\nconfondre ETHNIE et RELIGION , la société algérienne en général et le monde\nculturel en particulier se doivent d’éviter le renouvellement de pareille\nA l’homme le plus pauvre\nA celui qui va demi nu sous le soleil,\nDans le vent ou la neige\nA celui qui depuis sa naissance\nN’a jamais eu le ventre plein\nNi ses souvenirs, ni ses rêves\nOn ne peut l’arracher à sa patrie\nNi lui arracher sa patrie\nPauvre affamé nu il est riche\nMalgré tout de son nom\nEt d’un trésor de fables\nEt d’images que la langue\nDes aïeux porte en son flux\nComme un fleuve porte la vie\nLa langue avec les divines sentences\nDe sagesse qui règlent\nDepuis le berceau jusqu’à la tombe\nLa terre avec les blés\nLa source avec les jardins\nLa grâce de vivre comme\nEnfant de Dieu, frère des hommes\nSous le soleil dans le vent, la pluie et la neige\nOn a jeté les Algériens\nHors de toute patrie humaine\nD’un présent sans mémoire\nLes exilant parmi leurs tombes\nDe la terre des ancêtres\nDe leur histoire, de leur langage\nIl semblait à ce dernier que\nSon destin allait s’accomplir\nQue l’Algérien en avait oublié\nSon nom, son langage\nEt l’antique souche humaine\nQui reverdissait libre\nSous le soleil, dans le vent, la pluie et la neige\nMais on peut affamer le corps\nMater la fierté la plus dure\nSur l’enclume du mépris\nOu l’âme orpheline\nPar mille radicelles invisibles\nSuce le lait de la liberté\nOn avait prononcé\nLes plus hautes paroles de fraternité\nOn avait fait les saintes promesses :\nA défaut d’une patrie naturelle perdue\nChevelue de forêts profondes\nHérissées de cheminées d’usines\nLourde de gloire, de travaux\nDe villes, de sanctuaires\nToute dorée de moissons immense\nOndulant au vent de l’Histoire\nAcceptez le plus royal des dons\nLe plus doux, le plus limpides\nEt le plus juste vêtement de l’esprit\nLongue fut l’épreuve du mensonge\nEt de la promesse non tenue\nComme vendanges d’hommes\nPortant dans son flanc\nUne cargaison d’enfants indomptés\nEt le tonnerre d’une fureur sacrée\nOn ne nous fera prendre des vessies peintes\nDe bleu, de blanc, et de rouge\nEt des riches reliefs, de ses festins\nLa mélodie de non songes\nEt de nos chants\nDans le présent sans mémoire\nSous le soleil dans le vent, la pluie ou la neige\nNotre patrie : l’Algérie\nu Lêusin d\nSi Muêend u\nHamid BILEK /\nS/Directeur - HCA\nA Ccix Muêend U\nUl-iw irkeb-it l$iv...\nMuêend u Lêusin d Si\n$er yal yiwen i dyekkren\ndittuôebban deg idles\ntaqbaylit imi d timlilit\numezruy n tmurt n\nTmaz$a s umata.\nTimlilit agi tesєa aîas\ndyufraren di tmurt n\nLeqbayel di tagara n\nlqern wis 19. Yemlal\nbab n wawal Si\nMuêend, d bab n\nddwa d nnwal d\nwawal Ccix Muêend\nU Lêusin imi tacfawit\nn medden akka ay tid-ttweûûif.\nUlamma, am akken\ndi lweqt nni, imi Ccix\nMuêend yella s-lqedris d amusnaw u d\nlwali mucaєen di\ntmurt n leqbayel\nmeôôa ternuv akin.\nTzad lêeôma $ures\ns$ur medden irkelli.\nMa d Si Muêend di\nlweqt nni nezmer a dnini\n« meskin »,\ntejmaєt i t-yettwalin\namzun d adderwic, d\namehbul yeff$en i\nayen ur nemєin.\ntamnaî n umaval, imi\nula di tesdawiyin n\nsqerdicen isefra d\nwebrid i d-yenoeô\nSiMuêend azal n\nimusnawen agi, Ccix\nMuêend d Si Muêend\nar ass-a, yerra timlilit\nagi garasen mechuret\nnezzeh, tekcem deg\numezruy imi yiwet\nkan i d-yellan u tusad garasen ar tagara n\ntudert nnsen, anda\ntebbev tmusni nnsen\nTagi d tamu$li n\ntmetti n yimir-nni, n\nlweqt nni imi llan\nєacen di lqern wis 19\nanda tamu$li n l$aci\nur tessawev ara a\ntteqbel ayen yakk\nyellan di leєwayed n\ntmurt di zzman nni.\nTimlilit agi tusa-d kra\nnnsen imi neéra belli\nLêusin yebbev leєfu\nÖebbi deg useggas\n1901, ma d Si\niseggasen seld di\nÖuê a zzman u$al-ed\na zzman yebbev-ed\nyiwen lweqt anda Si\nMuêend yu$al akken\ni s-yeqqar Sliman\nAzem “d amuqran n\nCcuєaôa”, Si Muêend\nd amusnaw d bab n\nnezmer a d-nini di yal\nimusnawen agi ternayasen di cciєa nsen,\nn wudem n Ccix\nyesteôêiben ama s\nuderwic d uéawali d\nwin ttwalin wiyav s yir\ntamu$li. Ur yelli yara\nkan d axuni am wiyav\namaєna d win yesєan\ntamu$li wessiєen i yal\namdan. Ma d Si\nMuêend terna-yas di\ntmusni-is d lqedr-is,\nterra-yas-d lêeôma u\ntbeddel tamu$li n\ntmetti s-idis-is imi\nCcix Muêend yeqbel\nTimlilit d-yellan ger\nsnat n tgejda n\ntmusni n tmurt n\nleqbayel tella-d s\ntimsal ferrun-tent s\nwawal, maççi Dda\nLmulud d$a yeqqar\n“Lsas n teqbaylit d\nawal”. Ula d Ccix\nMuêend d$a yenna-d\ntessawal, ôôay degs\nittlal... ihi get-as\nnnuba i wawal”.\nAkka i d-tella temlilit\nn Si Muêend d Ccix\nn 1901, kra n\ntamettant n Ccix.\nTella-d di Taqqa deg\nwexxam n Ccix, deg\ntu$alin n Si Muêend\nUqbel a d-yawev Si\nMuêend s axxam n\nwemkan umi qqaren\nBu Kenfu, yekkes-ed\nasebsi yettawi yides,\nyeffer-it dinna, seg\nwakken yeéra anda i\nteddu d leqder yesєa\nabrid-is. Mi yebbev s\namkan, lexwan n\nlexbaô imi d-єeqlen Si\nyis Ccix akken iwata\nimi t-id-yes$im ar\nYenna-yas Ccix :“D\nkeç ihi i d Si Muêend\nSi Muêend yerra-yasd : « Anєam a Ccix ».\nCcix ur yesîuqet awal\nwmedyaz a d-yawi\nkra isefra. Amaєna Si\nMuêend ur yezmir,\nYessusem la yettôaju\nMuêend imi yettwalit\nmeqqer fellas akken\nteqbaylit. Rnu-yas Si\nMuêend ur yewwit\nara asebsi nni i t-idyessenîaqen. Yiwen\nsi lexwan n Ccix\nisfehm-as. Ccix ur\niwala degs lmavaôôa,\nAy asebsi bbexleno\nAbbu-k yettnawal awal\nUla d inijel s-ussenan\nA lbaz ized$en tignaw\nKul yiwen anida s-tmal.\nDeg usefru-yagi i deg\niserreê i Si Muêend\nad iwwet asebsi n lkif\niban-ed d akken Ccix\nyettqadar yal amdan\ndi tlelli ines d isufar n\ntemєict-is. Nezmer a\nd-nini belli tugdut\ntella di lweqt nni d$a\ntezde$ Ccix imi tilelli\nn tikta d tlelli n tilin d\nlsas u d tigejda n\nSi Muêend yefhem,\nyekker srid yebbi-d\nasebsi ines. Lan wid\nd-yeqqaren belli d\nCcix s timmad-is i\nyceyєen yiwen uxuni\nMuêend mi yewwet\nyiwen usebsi, ur\niєeîîel ara inîeq-ed,\nne$ akken qqaren\ninîeq-ed win i tized$en :\nA Ccix Muêend Lêusin\nNusa-d ak nissin\nUl-iw irekeb it l$iv\nA lbaz ized$en leêûin\nDdaraoa-k êed ur ttibbiv\nAr sfeô heggi aєwin\nUl-iw d amuvin\nTamurt att beddel\nDi temlilit n Ccix d Si\nMuêend, qaren-d wid\niqedcen $ef temsalt\nagi, garasen Dda\nLmulud, belli d Si\nMuêend i yhedôen\ndegs xilla. Ma d Ccix\nMuêend yufa-d imanis amzun iwhem di\nlxelq yellan zdat-es n\nwakken iserreê yimis u yeldi wul-is. Ccix\nkan kra n leôyuy d kra\nisteqsiyen $ef wamek\nMuêend ad ivebber\n$ef Si Muêend ne$\nyelhan d wamek ilaq\nad yeddu, Si Muêend\nmedden imi llan wid\nyettidiren di lehna d\nlxiô ma d wiyav am\nleєtab, zzelî d yir\nbrid. Ccix Muêend mi\nyefhem yir tamєict i\nMuêend, yeqqim a tittweûûi irennu.\nSi Muêend ikemmel\nèri$ deg udem-iw yekfa\nNuda$ akk ccuôafa\nSeêsebn-iyi di tkeôôasin\nDdwa d lawliya\nAr Ccix Muêend U Lêusin\nLimer d bnadem a tnéer\nÖebbi ad as-nehdeô\nF ccôeє yellan di\nYerna inna-d :\nAlbav iwelleh-it yeєmeô\nIsneєt-as mkul brid\nAqli am îîir n sswaêel\nF ndint lemkaêel\nAnw’ aûeggad ur t-nwit\nAlbav iєemd-as yenîeô\nDi lemêayen yettzeggid\nA ccix Muêend a lefêel\nNussa-d a k-nêel\nMa yehlek lqelb-iw\nDeg-sefru yagi, Si\nMuêend yeb$a ad\nicetki i Öebbi, ay$er\nyerra aîas n lxilaf ger\nA saddatt aqla$ newêel\nYe$leb ccedda talwit\nDeg-sefra d-yebbi Si\nMuêend yezzi-d awal\n$ef lehlak-is “aîîan n\nlberdd” akken i tibeggnen ôôabulat n\nsbiîar anda s-yura ad\nyemmet. Lehlak n Si\nMuêend ur s-ufin\nddwa ; yerra-tt imiren\ni zzyara n lecyax d\nlawliya. Ayen i t-idyessawven $er Ccix\nMuêend U Lêusin xas\nur yevmiє ara ad\nxerûum ad yeôtiê wa\nd yemmet mebla ma\nTaswiєt i deg d-yusa\nSi Muêend $er Ccix\nur tesuєed ula d\nyiwen degsen imi ula\nd Ccix illa di yir êala,\nyuven. Akken qqaren\n“iôuê wul ad yekkes\nlxiq, yufa leêbab d\nAkka ihi, Ccix indeh :\nLaєlam tcudd lyaqut\nLexwan D-êbes tsarutt\nєelmen d acu kyehwan.\nA rebbi aêbib felli fru-tt\nAd felli faken i$eblan\nBaôka-k lqahwa di ssuq\nAkked lesfeno uéidan\nLbenna d gem ar ta$uct\nSiwa laєtab wi tyernan.\nDeg wawalen agi\nicudden d asefru\nCcix Muêend yufa-d\niman-is amzun akken\nur yezmir i kra imi ula\nd netta yuven, iîîalab\nÖebbi a t-iєiwen.\nUlamma Ccix yeєya,\nikemmel ineddeô Si\nMuêend deg webrid\nyessufu$en ar liser.\nAsefru aneggaru di\ntemlilit agi yu$al-ed i\nSi Muêend, d asefru i\ndeg itt-yerra i Öebbi d\nleєqel s lєeql-is, ur\nyezmir ad ibeddel\nidis imi d win i d\nqqaren yura deg ixef.\nA lfahmin Allah $aleb\nÖebbi akka ay yekteb\nLmeêna att-єeddi $ef\nMaççi d tiselbi\nAîas ay neєteb\nAqla$ d imeêzan kullas\nLweqt agi yesskaddeb\nWur nenuda ur єeddant\nQaren d akken mi syesla Ccix Muêend i\nwsefru t-iêuzan aîas\nyevleb di Si Muêend\nMuêend ur yeb$i imi\nacêal seg wasmi\nt-ittєawad. £ef waya\nyenîeq Ccix yennayas : « Öuê ak-yen$\nÖebbi d a$rib ». Si\nMuêend yerra-yas-d :\n« Anєam a Ccix, deg\nwesqif n îîmana ».\ntagara-s temlilit n sin\nimusnawen agi n\nteqbaylit. D timlilit ur\nnєawed tevra-d imi\nmbaєd, ma d Si\nMuêend yerna kra n\ntallit, imi yemmut ass\nn 28 dujambeô 1905\ndi sbiîar n Micli u\nyenîel am akken i timenna leb$i-s deg\nwesqif n îîmana i dyusan deg webrid n\nyettawin s At Yiraten.\nD tagi i d timlilit\nyesєan aîas n wazal\nger sin yismawen agi\nn tmusni. Qaren\n« Ttôuêun wudmawen\nEntre l’intervention Administrative\nEt le génie populaire.\nYoucef Merahi écrivain, Secrétaire Général du HCA\nTout espace suppose un nom et /ou une appellation pour des raisons\nliées à l’orientation et à l’occupation elle-même. Ces noms commencent par les\ncontinents, les pays, les villes, jusqu’aux plus ordinaires lieux-dits.\nLa détermination des noms de lieux, la toponymie autrement dite, résulte\nde beaucoup de paramètres liés d’abord à la volonté humaine en relation avec le\nrelief ( ighil n yifri ), la végétation ( aleclac ), les couleurs, les saints ; des fois,\nle toponyme répond simultanément aux deux paramètres, (Targa Uzemmour).\nEnsuite, cette détermination résulte d’une propension à une colonisation de\nl’environnement pour que l’inconscient populaire ne dissocie pas la présence\nétrangère de l’espace occupé.\nEn tout état de cause, quelque soit l’état de l’espace en question,\nle toponyme émane de la volonté humaine, soit sous forme administrative, soit\nsous forme d’un consensus populaire.\nC’est justement à ce niveau que souvent s’opère la distorsion\nentre l’appellation officielle (baptisation et autres) et l’appellation liée à la\nmémoire collective. Ces deux appellations se complètent dans un souci d’une\nmeilleure connaissance de l’espace ; mais depuis les années quatre vingt, il y a\nun rejet par la société des toponymes et autres appellations administratives.\nS’il est vrai que l’administrateur, à quelque échelon que ce soit,\nse doit de doter les rues, les cités d’habitation, les établissements scolaires … De\nnoms tirés soit de l’origine du site, soit des noms de martyrs ou de ceux qui ont\ncompté dans la construction de la Nation ; l’urbanisation accélérée, l’attrait\nimmodéré de la ville, la généralisation du geste administratif et le déplacement\ndes populations impliquent la nomination de tous ces espaces.\nDans le sujet qui nous occupe, nous avons constaté\nnotamment dans la ville de Tizi-Ouzou un phénomène de société qui fait\nopposer la plaque d’indication officielle et le produit du « génie » populaire qui\nretient l’origine du nom, souvent par fidélité et parfois par dérision.\nNous avons opté pour le choix de la ville de Tizi-Ouzou qui,\ndepuis le programme spécial des années soixante-dix, a explosé sur le plan\ndémographique et sur le plan urbanistique. En effet, cette ville (elbiladj ) n’est\nplus ce bourg colonial où le centre-ville, espace des colons et autres assimilés\nrejetait vers le pied du mont Belloua les autochtones de la Déchra ( Haute-ville)\nEn plus de la Haute ville, il y a toujours un Centre ville revu\net corrigé dans les années 7O (ce qui n’est pas le cas de l’espace premier, (la\nDéchra ) ; mais il y a eu construction d’un espace urbain, fait pour répondre à la\ncrise de logement, dénommé vulgairement « Nouvelle ville ». Ce qui a fait dire\nau poète Tizi-Ouzien : « Tizi-Ouzou … que de villes dans une seule ville. »\nIl fallait donc à l’administration gestionnaire des choses de la\nCité de dénommer les espaces publics : quartiers nouveaux, lycées, universités,\ncarrefours, rues, cités d’habitation, etc. Cette tâche incombe aux élus (Code\ncommunal et code de Wilaya), avec la précision que la tutelle de l’autorité\ndéconcentrée s’exerce sur le choix et l’opportunité de la dénomination.\nJusqu’à ce stade, l’opération se fait sans heurts particuliers.\nMais à l’origine, il y a une dénomination de chantier. Exemple : cité des 14O\nlogements, Cité M’douha, Université Bastos … A cela s’ajoute les difficultés\nengendrées par l’utilisation populaire répétée de ces appellations qui s’incruste\npour longtemps dans la mémoire de la Cité.\nJe vais tenter d’illustrer par quelques exemples patents ces cas\nd’opposition et de rejet de la dénomination officielle par les citoyens dans la\nville de Tizi-Ouzou qui reçoit en son sein toute la protesta, en la matière, des\nSi les anciens quartiers de la Haute ville ( la déchra ) ont gardé leur\ndénomination, ce n’est pas le cas des nouveaux espaces, notamment ceux de la\n« Nouvelle ville » :\n- Aïn Hallouf, en raison de la présence d’une source qui existe encore de nos\njours ; « Hallouf » parce que cet endroit devait servir, probablement, à\nl’époque, aux sangliers pour s’abreuver.\n- Aïn Seltane, pour la même raison que précédemment (présence d’une\nsource, aujourd’hui tarie), nous n’avons pas pu établir les raisons de cette\n- Aïn Tleta, lieu d’emplacement de l’ITHT, en raison de la présence de trois\nsources, aujourd’hui déviées ailleurs, certainement par les travaux dudit\n- Tazougart, en raison de cet arbuste épineux du même nom.\nBien sûr, la Haute ville ne se limite pas à ces quatre quartiers\n(houmate ) ; il y a lieu de rajouter Lalla Saïda du nom de la plus vieille mosquée\nde la ville, Zellal, Bordj Lahmer, La carrière, Les Cadi, etc.\nLe nom même de la ville tire son origine du relief (col ou Tizi en\nkabyle) et de la présence en abondance du genêt ( Uzzu ). Tizi-Ouzou donne\ncette traduction, aujourd’hui comprise par tous, du « Col des genêts ».\nA partir de ces dénominations, un étranger à la ville pourra se faire\nindiquer n’importe quel endroit des quartiers ci-dessus cités, parce qu’ils\nreprennent structurellement la gestuelle d’un village kabyle, et ce à tous les\nniveaux d’appréciation ; ces quartiers forment en fait une famille élargie, avec\nou sans lien de parenté, qui ressuscite les réflexes de soutien (atavismes),\nconscients ou pas, d’un village.\nVous voulez aller du centre de la ville vers un de ces quartiers, n’importe\nqui vous renseignera sur le meilleur itinéraire possible pour rejoindre l’endroit\nCurieusement aucune ligne de taxis collectifs ne dessert justement la Haute ville,\nalors que pour aller vers les autres axes, la Nouvelle ville plus particulièrement-,\nles fourgons et les taxis sont légions.\nTout se complique quand le renseignement demandé s’appuie sur les\ndénominations officielles. C’est là où le « génie populaire » entre en jeu, comme\nun farceur, pour dérouter l’indication. Les citoyens ont mémorisé des noms de\nrepères, en fonction d’un choix qui n’est pas précisément celui de\nCe choix n’est pas démocratisé et ne prend pas appui sur l’historique,\nvoire la nature de la rue, de l’édifice ou de la place qu’il faut dénommer. De\nl’avis de l’opinion des citoyens, ce choix est arbitraire, car administratif ;\nsachant que la mentalité du « beylick » est encore vivace en Algérie. Puis la\n« chose commune », ou la « chose publique », doit être « élue » dans le sens de\nla plus large concertation. Ainsi le génie populaire répond au génie\nadministratif. Par ailleurs, quand la dénomination touche à la sensibilité\nidentitaire, par l’importation d’un nom, le rejet « réactionne » automatiquement.\nDans cette optique, je cite en exemple le Lycée El Khansa du nom de la\npoétesse arabe moukhadhrama qui s’est illustrée par cette poésie dite « chiir\nerritha ». L’opinion n’a pas compris ce choix, d’autant que les poètes locaux\nsont très admirés en Kabylie.\nLa toponymie doit être utilisée comme un art dans la gestion du génie\npopulaire pour éviter toute distorsion ou rejet des appellations officielles.\nJe suis natif de Tizi-Ouzou, j’y ai vécu et fait mes études du primaire au\nlycée, j’y vis encore, mais je suis incapable parfois d’indiquer une rue ou une\ncité si je ne me réfère pas à l’autre appellation. La Cité du 5 juillet, ainsi\ndénommée, m’est « inconnue », alors que je suis en mesure de diriger une\npersonne vers la Cité de la CNEP, si on ne me dit pas « Cité du 20 Août ».\nLes exemples sont nombreux. Je vais proposer certains d’entre eux, les\nplus édifiants, et ceux qui étayent un tant soit peu mon questionnement :\n- Rares sont les Tizi-Ouziens qui connaissent le boulevard des Frères Belhadj,\nmais tous vous renseigneront sur Le boulevard des « 12… » ; il s’agit en fait\nde la même artère très connue sous ce sobriquet. Il est inutile de rappeler ici\nla genèse de cette appellation.\n- Ceci est valable pour Le boulevard Capitaine Nouri qui continue à être\ndénommé par tous « Boulevard du Nord ».\n- « Trig echdjour » est connue de tous les Tizi-Ouziens, mais il n’est pas\névident que cette artère soit connue de son nom « administratif ». En\ncherchant le panonceau indicateur de la rue, je n’ai trouvé que celui que\nl’administration française a apposé sous la dénomination de « Boulevard de\nl’Est » qui aboutit sur l’ancienne entrée de l’actuel lycée Fatma N’Soumeur.\n- Ceci est valable pour « la sortie d’Alger », alors que cette grande artère a\npour nom « Avenue Larbi Ben M’hidi ».\n- Le même constat est valable pour l’Avenue Abane Ramdane que tous\ncontinuent de situer par « la grande Rue ».\n- Ce constat est encore plus probant quand il s’agit de la rue Zidane Amar qui\nn’est autre que la très fréquentée « rue de la Paix », de son nom colonial.\nCeci pour dire que la toponymie, dans toutes ses branches, de\nl’odonymie à l’oronymie, est une affaire de société dans son ensemble, avec son\ngénie et sa dérision, pas exclusivement une prérogative froidement\nCULTURE ET SOCIETE*\nde Badi Dida chercheur au CNRPAH\nI) - SOCIETE\nChez les populations touarègues, la famille est traditionnellement\nconstituée du père, de la mère et des enfants non mariés.\nLa structure sociale traditionnelle\nTraditionnellement, et d’une manière générale, les Touareg ont une\norganisation sociale très hiérarchisée se présentant sous la forme d’une\npyramide. Cette organisation a été abondamment décrite par les différents\nchroniqueurs et chercheurs qui ont travaillé sur la société touarègue. A la tête de\ncette pyramide se trouvent les nobles, au milieu les vassaux et à la base les serfs.\nLes nobles ont le droit au commandement, les vassaux, eux, sont des Touareg\nlibres que les conditions historiques conjoncturelles et défavorables ont mis dans\ncette situation. Ils versent un tribut au groupe de commandement contre sa\nprotection. Les serfs sont constitués de tous les groupes d’origine africaine que\nles Touareg ont utilisés pour garder leurs troupeaux ou travailler leurs champs et\nqui sont devenus, par la suite, libres. Pour les Kel Ahaggar ce schéma se traduit\nLes nobles ou les suzerains étaient de deux sortes :\nCeux du groupe de fonction qui comporte :\nles descendants par les femmes d’un ancêtre féminin\nmythique, Ti n Hinan, parmi lesquels est choisi l’amenoukal. Ce dernier\nest élu par une assemblée formée de tous les hommes suzerains et de tous\nles chefs amghar des tributaires Kel Ulli.\nles alliés et consanguins incorporés au groupe de fonction,\nqui peuvent, comme les précédents, exploiter les biens des Kel Ulli, mais\nqui sont écartés du pouvoir suprême.\n2- Ceux acceptés comme nobles :\nihaggaren, mais non assimilés au groupe de fonction car non parents.\n* in « Les régions de l’Ahaggar et du Tassili n’Azjer » ouvrage paru aux éditions\nANEP, mars 2004.\nLes tributaires sont, eux, aussi, de deux sortes :\n1- Tributaires issus des populations anciennement soumises et\nappelées imghad. C’est le cas des Dag Aghali, Ait Loayen et Kel Ahnet\nqui sont tous dits descendants d’une ancienne tribu tawsit, appelée\nImessaliten. Ces tributaires payaient un tribut, tiwsé, aux suzerains au\nretour des caravanes.\n2- Tribus ayant rang de tributaires mais rejetant totalement\nl’épithète d’imghad, disant ne pas payer le tribut sous contrainte. C’est le\ncas des Iseqqamaren, Ireganaten et des Ibattanaten. Ils considèrent les\nbiens qu’ils offrent à l’amenoukal comme des cadeaux qui expriment leur\nallégeance, plutôt qu’un impôt.\nAu sujet des imghad, de Foucauld écrivait, peu après l’occupation\nfrançaise : « Il y a 100 ou 150 ans, la condition des plébéiens vassaux était\ndure ; les nobles exigeaient d’eux de lourdes redevances, se faisaient\nhéberger et entretenir par eux. A cette époque, les ameghid ne possédaient\npas de chameaux, les nobles seuls en avaient, les amghid ne possédaient que\ndes chèvres, d’où leur est resté le nom de Kel Ulli « gens de chèvres » sous\nlequel ils sont très souvent désignés… »*\nA la base de la pyramide se trouvent les iklan qui sont des personnes,\nhommes ou femmes, d’origine sahélienne que les Touareg utilisaient dans les\ncampements pour diverses activités domestiques. N. Méchéri-Saâda, écrivait\nau sujet des iklan de l’Ahaggar : « Les iklan étaient employés à de multiples\ntravaux, en particulier les tâches domestiques, la garde des troupeaux,\nl’extraction du sel en Amadghor ainsi que l’acheminement des caravanes\nentre le Touat et le Soudan. »**\nOutre ces trois principaux groupes, deux autres groupes vivent en\nmarge de la société des Kel Ahaggar : les ineden et les ineslemen :\nLes ineden sont des artisans spécialisés dans le travail des\nmétaux et du bois pour les hommes, et du cuir pour les femmes.\nLes ineslemen sont les spécialistes de toutes les questions\nreligieuses. Ils remplissent, pour certains d’entre eux, les fonctions de\njuges et professeurs grâce à leur connaissance du Coran et de l’écriture\nL’une des principales fonctions de cette structure était la\njustification des rapports socio-économiques qui la sous-tendaient.\n*)- Dict.II, P.534\n**) -Méchéri-Saada,1986 P.24\nCompte tenu du caractère nomade de la majorité des Touareg de\nl’Ahaggar à cette époque, il est difficile de se prononcer sur la fiabilité des\nchiffres donnés en 1946, 1960 et 1966. Mais ils font apparaître une nette\ntendance à la sédentarisation : les sédentaires qui ne constituaient que 29,6%\nde la population totale en 1946, passent au chiffre de 64,5% en 1969,\nproportion en évolution puisque le dernier recensement de 1998 mentionne le\nchiffre de 139 353 sédentaires localisés dans les villes et les centres de\nculture et seulement 14 953 pasteurs nomades.\nLa tendance à la sédentarisation est déjà remarquée en 1971 par R.\nJosse qui écrivait à ce sujet : « On peut remarquer que cette population ne\nprésente plus les caractéristiques de la population nomade, sans parler de\n39% de travailleurs de la terre, on constate, en effet, l’existence de 8,5% de\nsalariés et 3% de commerçants, excellents indices témoignant de la mutation\nde cette société où le Targui a perdu son prestige social, son pouvoir\néconomique et même relativement son existence numérique. »\nPour apprécier l’évolution du peuplement de l’Ahaggar et de l’Azjer,\nprenons l’exemple de la ville de Tamanrasset depuis sa création à nos jours.\nL’assez importante concentration humaine y est certainement liée à sa\nposition de carrefour entre le Sahel africain et le Maghreb central.\nTamanrasset a toujours servi de lieu de rencontre pour les imuhagh nomades\nqui y venaient, pour leurs besoins en ravitaillement, pour écouler une partie\nde l’artisanat auprès des touristes, ou plus simplement pour échanger des\nA l’origine, l’endroit où est situé le centre urbain faisait partie du\nterrain de parcours de la fraction Kel Tamanrasset des Dag Aghali.\nL’implantation française allait d’abord s’orienter vers Taghahaouhaout,\nenviron à 100 km à l’est de Tamanrasset, puis Tamanrasset fut définitivement\nchoisie. Vers 1910, Charles de Foucauld écrit : « Il y a très peu d’habitations\nfixes à Tamanrasset, une vingtaine de pauvres huttes disséminées sur un\nespace de 3km, mais il y a beaucoup de nomades du pays. »* Quelques\nannées plus tard, le même auteur note : « Il n’y avait qu’une maison à\nTamanrasset ; les autres habitations étaient des huttes ; maintenant, on en\nconstruit sans cesse, les huttes auront bientôt disparu… »**\nL’accroissement de Tamanrasset se fait corrélativement à\nl’affaiblissement de l’ancien mode de vie, à l’urbanisation qui se développe\net à l’occupation des immenses zones désertiques qui baisse régulièrement.\nEn 1981, la daïra de Tamanrasset était estimée à 23 245 habitants, les\nnomades n’étaient plus décomptés à part. En 1985, on estime à plus de\n20 000 personnes la population de la seule commune de Tamanrasset et de\nses environs immédiats, chiffre dans lequel les apports récents sont nettement\nmajoritaires. Au dernier recensement de 1999, la commune de Tamanrasset\net ses environs immédiats comptent 77 053 habitants dont 374 nomades.\n*Dict II P.150\n**Dict II P .215\nD’amples vêtements visent à maintenir un certain taux d’humidité\nautour du corps. Les femmes portent une gandoura blanche ou bleue appelée\nakhbay et mettent au-dessus de leur tête un long châle en satin noir appelé\nekarhé qui arrive jusqu’aux pieds. Les femmes nomades portent les\ntisaghnas, sorte de sari qu’elles enroulent autour du corps pour le couvrir en\nentier et ne laisser apparaître que le visage et les bras. Celles qui en ont les\nmoyens ajoutent sur leur tête un petit châle en indigo qu’elles laissent\ndescendre sur les épaules. Les hommes sédentaires portent un pantalon assez\nlarge, ekarbé, descendant jusqu’aux chevilles, une gandoura et un turban\nsouvent blancs. En milieu nomade, ils revêtent un grand boubou, takerbast,\nde préférence bleu, un pantalon assez large, souvent de couleur noire, et un\nturban plus grand que celui des sédentaires.\nJusqu’à quatre ans les enfants ne portent que rarement des vêtements,\nde quatre ans à six ans, ils enfilent un vêtement très sommaire, aselaylay, à\npartir de six ans, le vêtement traduit la différence de sexe.\nTaguelmoust, un élément majeur\nLe voile porté par les hommes touareg a suscité beaucoup\nd’interrogations de la part des peuples avec qui ils ont été en contact. Ces\ninterrogations sont certainement justifiées par le fait que chez eux, ce sont\nsurtout les femmes qui portent le voile, alors que les hommes, eux, ont le\nvisage découvert. Les traditions touarègues n’ont pas fourni d’explication au\nport du voile par leurs hommes. Cet effet vestimentaire est certainement très\nancien, suffisamment ancien, en tout cas, pour permettre son intégration\ncomme un des éléments d’identification culturelle majeurs de cette société.\nLes touareg se nomment, en effet, Kel Teguelmoust ou Kel Esendhedj\n« porteurs du voile » par opposition aux Kel Tekembout « ceux de la\ncalotte » que sont les populations sédentaires du Sahel soudanais, comme les\nSonghaï. Ibn Khaldoun n’avait, probablement, fait que traduire le mot\ntouareg « sandhadja » qui est un mot collectif tiré du verbe endhedj, et du\nnom asendhedj, signifiant les porteurs du voile, en lui gardant sa forme\nberbère, par son équivalent en arabe « Al-Moulathimoun ». Si l’on accepte\ncette hypothèse, Al-Moulathimoun serait en arabe, l’équivalent du terme\nCe procédé est utilisé par les auteurs arabes du Moyen Age musulman\npour désigner des groupes humains comme les Lemtouna, les Guddala. Le\nterme de Guddala provient de l’arabisation du mot collectif tamaheq\n‘’igdalen ‘’ dont le masculin singulier est agdal (féminin tagdalt), du verbe\negdel : interdire. Ce dernier terme est aujourd’hui porté par deux tribus\ntouarègues, l’une dans l’Adagh des Ifoughas et l’autre au village d’Ingal,\nLa parure des hommes touareg est constituée de manière très sommaire\npar quelques amulettes, tira, en cuir ou en cuivre, rarement en argent, une\nbague en argent, tiseq, une petite sacoche, taghallabt, richement décorée\nservant à contenir le tabac et les petites choses très personnelles telles que les\ncorrespondances en tifinagh, et un anneau de pierre, ahbeg, qui était à la fois\narme et bijou.\nContrairement à celle des hommes, la parure des femmes est très riche\net variée. Elle est en argent, rarement en or, car ce métal est habité, croit-on,\npar les Kel Essuf, d’où la pratique de sacrifier un animal et en répandre le\nsang à l’endroit où le métal a été trouvé ou acquis au risque de se voir atteint\nde folie. Les bijoux de tous les jours sont constitués d’une à deux bagues,\nd’un bracelet au bras, ahbeg, et de petites pendeloques d’argent, tira.\nLes armes et harnachements faisaient partie intégrante de\nl’habillement. Les nomades portaient des armes blanches pour se défendre\ncontre des fauves ou lors des combats corps à corps autrefois organisés avant\nl’invention des armes à feu. Ces armes blanches sont : une épée, takouba,\navec un poignet en forme de croix, une lance, allagh, en métal, un javelot,\ntaghda, un bouclier en peau d’oryx, agherh, un couteau suspendu au bras,\nLes harnachements du méhariste sont : une selle typique aux Touareg\n(deux types : tamzak et tahyast), des sacs, izawwan, pour les effets\npersonnels de l’homme. Un baldaquin ou selle pour femme, akhawi ou\nahenneka, qui est plus richement décoré.\nLa vie enfantine\nDe la naissance jusqu’à l’âge de douze ans, les enfants des deux sexes\nrestent auprès de leur mère qui leur apprend la parole, l’écriture tifinagh et\nles premiers préceptes religieux, initiation à la prière, quelques sourates du\nCoran, ainsi que l’histoire orale et le statut social de leur groupe.\nA douze ans, ils vaqueront aux tâches ménagères au campement, telles\nque le gardiennage de chèvres et des chevrons, le ramassage du bois. Pendant\nles moments de détente, les enfants peuvent jouer à côté des campements\navec des poupées, iknaren, qu’ils fabriquent, à cet effet, en argile ou en tissu.\nLes garçons confectionnent des prototypes réduits de tout ce qui est lié à la\nvie de l’homme (chameau, selle, petits personnages vêtus à la touarègue,\netc.). Les filles, elles, se spécialisent dans la fabrication et la confection des\nmodèles liés à la vie interne des campements (femmes, tentes, troupeau de\nchèvres, les palanquins pour femmes, etc.)\nL’occupation des garçons\nA partir de l’âge de douze ans, le garçon est pris en charge par son\npère qui l’initie à toutes les activités de la vie à l’extérieur des campements,\ntelles que les techniques du voyage saharien, les routes et l’emplacement des\npoints d’eaux, le maniement de l’épée, ainsi que tout ce qui est lié à son\nenvironnement immédiat. A cela, s’ajoutent l’apprentissage des marques de\nchameaux de tous les groupes nomades environnants et une parfaite\nconnaissance des plantes et de leurs caractéristiques médicinales. Bref, tous\nles attributs qui font de lui un homme accompli, capable d’affronter le monde\nde l’essouf ou de la solitude. Pour cela, il doit compter parmi ses effets\npersonnels une épée, takouba, de type touareg, une selle à chameau, tarik,\navec tous ses harnachements richement décorés, également d’un type\nspécifique aux Touareg, sans oublier l’accoutrement qui différencie les\nTouareg de leurs voisins sahariens. A l’âge pubère, le garçon entre dans le\nmonde des adultes par un rituel de passation qui consiste à lui attribuer un\nturban, teguelmoust, et une épée touareg, spécialement adaptés aux dures\nconditions du climat désertique et qui ne le quitteront jamais.\nL’occupation des filles\nLa fille, elle, reste liée à sa mère qui doit lui inculquer les valeurs\nmorales et l’éducation féminine faisant d’elle la garante et la gardienne de la\ntradition ancestrale, jusqu’à avoir sa propre tente et devenir, elle aussi, une\nLa fille doit à sa mère l’apprentissage et la transmission de la culture\nmatérielle, à savoir, entre autres, l’entretien de la tente, la confection des\nobjets liés à la vie domestique tels que la fabrication du vélum, ehakit, du\nparavent, eseber, et les différents arceaux et piliers de la tente. En plus de ces\nvaleurs matérielles, la mère transmet et apprend à sa fille tous les secrets de\nla culture immatérielle, tels les principes de la musique tendé, imzad, les\nchants, la poésie, l’écriture tifinagh et toutes les techniques de la séduction\nféminine, maquillage, tressage des cheveux, et surtout la gestion de l’espace\nhabité, l’intérieur et l’environnement immédiat de la tente dont elle a la\ncharge exclusive et où l’homme, lui ne fait que passer entre deux voyages.\nC’est au moment où la fille commence à porter le voile, ekarhi, qu’elle a le\ndroit de se parer. Avant cette date, elle porte comme seule parure des petites\nboucles d’oreilles, des bracelets de perles ou d’argent et quelquefois des\npetits colliers de perles.\nLes Touareg sont essentiellement endogames. Les futurs mariés se\nrencontrent à l’occasion des ahal organisés à la marge des campements, se\ndonnent le temps nécessaire pour mieux se connaître. Une fois d’accord,\nleurs familles interviennent pour entamer les démarches en vue de la\nconclusion du mariage. Ces démarches comprennent les modalités\nd’acquittement de la dot et l’organisation de la cérémonie nuptiale. L’acte du\nmariage est prononcé, en présence des tuteurs des futurs mariés, par un taleb,\nselon les préceptes de l’Islam. La dot, taggalt, dépend de la classe sociale de\nla mariée ; actuellement elle est déterminée en espèce, calculée sur la base de\nl’ancien mode. La date du mariage est arrêtée en fonction des préparatifs qui\ndoivent tenir compte de la confection d’une tente et de son mobilier par la\nmère de la mariée.\nTIMMUZΓA 11.pdf (PDF, 1.2 Mo)\necrit societe encore amazighe langue menguellet ainsi chaene television tamazight ville mueend autres monde berbere\nCe fichier a été mis en ligne par un utilisateur du site. Identifiant unique du document: 00261745.