Deux Guadeloupéens sur cinq sont en privation matérielle et sociale\nInfos › Société › Deux Guadeloupéens sur cinq sont en privation matérielle et sociale\nPar Olivia Losbar avec Bernard Solé 17/12/2020 - 11:34 • Mis à jour le 17/12/2020 - 11:31 Guadeloupe\nCe mercredi, l’INSEE a diffusé sa dernière publication intitulée « Conditions de vie en Guadeloupe en 2018 ». Elle révèle que 41% de la population est en situation de privation matérielle et sociale. Sept Guadeloupéens sur dix déclarent ne pas pouvoir faire face à des dépenses imprévues.\nVivre sous nos latitudes fait rêver beaucoup pourtant les conditions de vie semblent plus difficiles en Guadeloupe comparativement à l’Hexagone. La dernière publication de l’INSEE intitulée « Conditions de vie en Guadeloupe en 2018 » révèle ainsi qu’en 2018, près de 151 000 Guadeloupéens, étaient ainsi en situation de privation matérielle et sociale, soit 41 % de la population. Des ménages qui au quotidien, disaient ne pas avoir les moyens de partir en vacances, s’acheter des vêtements neufs ou encore pratiquer une activité de loisir régulière.\nSelon l’INSEE, la privation touche davantage les personnes sans emploi, faiblement qualifiées et les familles monoparentales.\nLes personnes nées dans un DOM sont plus exposées à la privation que les personnes nées en France métropolitaine.\nLa situation de privation matérielle et sociale révélée par la publication de l’Institut National de la statistique et des études économiques est très proche de celle de la Martinique (38 %) et de La Réunion (40 %). En revanche, cette situation est nettement plus défavorable en Guyane où 50 % de la population est en situation de privation.\nEn France métropolitaine, le taux de privation qui s’établit à 13%, est près de trois fois plus faible. En outre, plus de la moitié (57 %) de la population de l’Hexagone déclare ne subir aucune privation contre seulement 17 % en Guadeloupe.\nRCI · Philippe Winnicki interrogé par Bernard Solé\nLa privation sévère touche trois fois plus les Guadeloupéens que les métropolitains\nLes Guadeloupéens sont trois fois plus touchés par la privation sévère que les Hexagonaux respectivement 22 % et 7 %. Selon l'INSEE, cette situation s'explique par des éléments structurels tels que le taux de pauvreté qui est deux fois et demie plus élevé en Guadeloupe qu’en France hexagonale et le taux de chômage de 21 % dans l'archipel contre 8 % en France métropolitaine.\nAvec un marché du travail plus étroit, il existe un fossé entre l'offre et la demande à l'origine d'une situation non concurrentielle et donc d'un coût de la vie plus élevé. Les prix sont plus élevés de 12,5 % en Guadeloupe par rapport à la France hexagonale.\nL'absence de diplôme joue un rôle déterminant\nL'absence de diplôme reste un facteur déterminant et les privations sont plus fortes selon la catégorie professionnelle. Ainsi, les employés et ouvriers sont plus touchés par la privation matérielle ou sociale que les cadres supérieurs.\nMais l’emploi n’est pas une garantie absolue : une personne en emploi sur quatre y est confrontée malgré une source de revenu stable.\nL'étude révèle que ce sont les familles monoparentales qui sont plus touchées par la privation (53 %) comparativement aux personnes seules (46 %) et les couples avec (32 %) ou sans enfant (28 %).\nPlus souvent en situation de monoparentalité, les femmes sont plus concernées (45 %) que les hommes (37 %).\nLes jeunes, très touchés par le chômage et occupant des emplois souvent précaires, constituent eux-aussi un public très touché par les privations . Ainsi, 47 % des 16 à 29 ans sont en privation.\nLa perception des besoins participe au sentiment de privation ou non. Avec un taux de 37%, les personnes de 75 ans ou plus sont les moins exposées à la privation. Elles ont eu plus de temps pour capitaliser et sont plus souvent propriétaires de leur logement (89 %).\nEnfin, les personnes nées en France hexagonale sont moins en situation de privation. Souvent plus diplômées et venues en Guadeloupe pour des emplois plus qualifiés, 23 % d'entre elles présentent une situation de privation contre 43% pour les personnes nées dans les DOM et 52% pour les personnes nées à l’étranger.\nprivation soins aliments INSEE


Voir ENQUÊTE D’ACTiON Permis de conduire Enquête sur les nouvelles fraudes - BUZZMONCLICK\nHome/Magazine/ENQUÊTE D’ACTiON Permis de conduire Enquête sur les nouvelles fraudes\nAdmin 4 mars 2022\tMagazine Leave a comment 10 Views\nLe magazine « ENQUÊTE D’ACTiON – Permis de conduire : enquête sur les nouvelles fraudes » – Émission [INÉDIT], Voir ou Télécharger la Vidéo intégrale [HD 720p] en Replay Streaming et téléchargement gratuit, Diffusé le Vendredi 4 mars 2022 à 21h05 sur W9 / 6play. Nouveau numéro du magazine « Enquête d’action », présenté par Marie-Ange Casalta a pour sujet « Permis de conduire : enquête sur les nouvelles fraudes ». C’est l’examen le plus passé en France. Chaque année, près d’un million de candidats tentent leur chance. Seul 1 sur 2 l’obtient. Le permis de conduire français est en effet l’un des plus difficiles au monde mais aussi l’un des plus coûteux : 1.800 euros en moyenne. Conséquence, les fraudes sont en pleine explosion, à commencer par l’obtention illégale du Code la route. Depuis la privatisation des centres d’examen en 2016, acheter l’épreuve théorique du permis est possible. A tel point qu’une jeune femme malvoyante peut passer avec succès l’épreuve du code de la route ! Plus inquiétant encore, notre enquête révèle – preuves à l’appui – que l’on peut décrocher son examen pratique de la conduite sans jamais avoir pris la moindre leçon. Et cela avec la complicité d’auto-écoles peu scrupuleuses et d’inspecteurs du permis de conduire corrompus, pourtant employés du Ministère de l’Intérieur. En France, il suffit donc de payer pour obtenir son permis. Mais toutes ces combines ont un coût : à partir de 1 200 euros pour le code, jusqu’à 5 000 euros pour la conduite. Alors certains préfèrent le passer dans un pays où les épreuves sont beaucoup plus faciles et dix fois moins chères, comme en Côte d’Ivoire où nos équipes ont enquêté. Rien de plus facile que de le faire transformer ensuite en permis français à son retour en France. D’autres font carrément le choix de rouler sans permis. Aujourd’hui, ils sont plus de 600 000 en France et causent trois fois plus d’accidents mortels que les automobilistes en règle. La Police et la Gendarmerie leur livrent une guerre sans merci mais les conducteurs sans permis sont désormais prêts à tout, quitte à se lancer dans des course-poursuites extrêmement risquées …\nPrevious MAiSON À VENDRE Pépita Victor et Sylvie Émission du Vendredi 4 mars 2022\nNext TPMP Week-end Émission intégrale du Vendredi 4 mars 2022


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Les deux parties et laisser la porte de garage dois-je demander un permis de construire à un architecte par exemple dans les 2 cas si les travaux auraient.


Le Terrier des Lapins • Afficher le sujet - La blessure de Pinson\nLa blessure de Pinson\nRe: La blessure de Pinson\npar Koedseryz » 06 Fév 2016, 12:35\nJe ne crois pas avoir écrit de choses perso sur le forum et ne suis pas prête de le faire. Je n'ai pas demandé de leçons sur des choses que je sais déjà.\nMon avis est que le tact est le rôle de tous. On peut etre très direct et ne pas dire les choses que l'autre veut entendre tout en restant courtois.\nJ'ai la sérieuse impression d'être jugée comme une hystérique ignare dès que tu m'écris. Après 20 ans à soigner des animaux avec amour et respect.\nSûrement mon rôle sur le forum qui veut cela. Ca va, je suis bien complémentaire ?\nJe sais prendre sur moi, mais les tournures que tu choisis sont totalement incompatibles avec mon tempérament.\nPourtant, je suis d'accord avec tout ce que tu dis. Dans mon intérêt en plus. Et évidemment que j'ai envie d'apprendre, de faire fonctionner cette cohabitation. J'ai pas dit mon dernier mot.\nIl ne sert à rien d'avoir beaucoup de savoirs si l'on n'est pas pédagogue. Et là au moins, je peux dire que je sais très bien de quoi je parle...\npar Gribouille » 06 Fév 2016, 12:44\nKoedseryz a écrit: Et évidemment que j'ai envie d'apprendre, de faire fonctionner cette cohabitation. J'ai pas dit mon dernier mot.\nEt pour le reste, je ne suis pas pédagogue, c'est certain : je me contente de faire des "rappels au règlement", Pour ainsi dire\nTant mieux si tu ne bloques pas tout à fait sur la forme, car "nos intentions sont pures", comme dirait l'autre\npar Li-lou » 06 Fév 2016, 17:09\nPour moi, lorsqu'une cohabitation échoue, il y a un problème médical comme je l'ai signifié plus haut. Le reste c'est du psy : pas simple parfois de nous comprendre entre personnes de la même espèce, alors entre humains et lapins...Mais on doit y arriver avec opiniâtreté et patience. Je suis sûre que tu y arriveras !\npar toto » 06 Fév 2016, 17:30\nJe ne parlerais pas de manque de pédagogie dans ton cas Gribouille mais plutôt de manque de tact et surtout d'empathie. Tes conseils ressemblent à des jugements et sont quasi des ordres. Beaucoup de personnes s'en sont plaint et désertent justement le terrier pour les réseaux sociaux à cause de ton attitude un peu trop "sèche".\nLe rappel du règlement n'a rien à faire ici sur ce topic et de plus, c'est le rôle des conseillères, ne l'oublie pas.\nD'autre part, je peux certifier avec témoignages à l'appui qu'il y a des cohabitations qui ne marchent pas et pas seulement de la faute des propriétaires de lapins (je ne crois pas que tu sois psychologue ou vétérinaire pour me contredire). Il y a des personnes qui se sont vues interdire toute forme de cohabitation entre des lapins par des pontes de la médecine nac et cela dans le souci de survie des lapins. C'est un fait avéré.\nLes animaux aussi ont des sentiments et peuvent très bien tout comme les humains n'avoir aucun atomes crochus.\nQuant aux experts comportementalistes, les bons se remettent souvent en question et étudient encore et encore leurs sujets pour parfois arriver à la conclusion qu'ils se sont trompés. Ce n'est pas une généralité, n'empêche...\npar ma babou » 06 Fév 2016, 18:22\nbravooo Gribouille grâce à toi on ce sent encore comme des m...e car oui si on ne peut plus ou pas faire de cohabitation dans mon cas chose interdite par mes supers vétos nacs pour le bien -être et surtout la santé de mon amour de Cachou il doit vivre seul c'est obligatoirement à t'écouter de ma faute et pour les autres lapins de leur mauvais "parents-propriétaire " Alors je crois que tu n'es pas véto ok tu t'y connais en lapins mais tu ne sais pas tout, sache donc qu'il y a de vrais spécialistes de vrais vétos nac qui interdissent certaines cohabitations pour le bien des lapins justement!!! Toi on t'a dit qu'il fallait que les lapins vivent en couple alors coûte que coûte tu veux les faire vivre en couple même si c'est dans certains cas mauvais pour eux ça tu ne veux pas l'entendre du coup tu essayes de culpabiliser tout le monde et chose hallucinante pour moi tu mettrais la santé de Pinson puisque c'est son post en danger parce que pour toi il doit vivre avec Caprice et que là on voit bien que c'est malheureusement impossible et dangereux pour lui, je crois que parfois tu devrais apprendre juste à te taire ça nous ferait du bien.\npar Gribouille » 06 Fév 2016, 18:34\ntoto a écrit: Le rappel du règlement n'a rien à faire ici sur ce topic et de plus, c'est le rôle des conseillères, ne l'oublie pas.\nJe crois que tu devrais google-iser "rappels au règlement" pour savoir à quoi ça correspond en France. Il s'agissait à la fois d'une analogie et d'un clin d'oeil\nEt "nos intentions sont pures", c'est une référence à Kaamelott d'Alexandre Astier (ou au Donjon de Naheulbeuk, je ne sais plus).\nLa communication écrite sur le forum est parfois complexe, semble-t-il. Mais autant mettre fin à cette délicieuse digression : c'est en effet un post sur la santé de Pinson\npar toto » 06 Fév 2016, 19:54\nBon sang Gribouille, nous ne doutons pas de ton "grand savoir" que tu aimes étaler partout. Comme tu le dis, nous ne parlons pas le même langage et heureusement car au tien peu de personnes y comprennent quelque chose et un forum est fait pour toucher des personnes de tout horizon ainsi que des ados qui n'en n'ont rien à cirer des œuvres d'Alexandre Astier et n'est heureusement pas réservé à des pseudo-intellectuelles qui adorent se lire, se relire et sans doute s'écouter parler.\nBon, parenthèse fermée. Inutile de polluer comme à ton habitude le post des autres.\npar 3lapinoux » 07 Fév 2016, 10:29\nJe ne pense pas qu'un énième règlement comte soit adéquat sur ce post les filles.\nKoedseryz ne t'inquiete pas on comprend la difficulté à faire cohabiter les lapins. Quand j'ai fait cohabiter à l'époque mon premier trio. J'avais eu des lapines qui ne pouvaient pas ce voir c'était très violents elles ce mordaient violament (j'en ai une qui a eu le nez arracher et en sang) et avec de la volonté et de la patience 9 mois après tout le monde vivaient ensemble. Ne désespère pas. Prend le temps de souffler de t'occuper de Pinson de toi dans l'immédiat ils ne sont pas obligés de ce voir.\nOublie pour le moment ce stress de cohabitation il faut que tu sois au top pour te lancer dedans. Si tu es bien ce sera positif sur eux. Tu vas y arriver je suis persuadé de ça rien ne me paraît compromis et encore moins la surface que tu as j'ai fais cohabiter mes lapins dans moins de 30 m2 l'année dernière. Aller ne t'inquiete pas et bon courage pour les soins.\npar Koedseryz » 07 Fév 2016, 10:58\npar anicee » 07 Fév 2016, 11:24\nKodersey,j'ai longtemps hésiter à t'écrire en mp mais après tout , nous sommes sur un forum libre et si certains ne sont pas capable de comprendre que chacun son avis c'est tant pis!!\nNe te culpabilise pas avec tout ca, tu fais un max pour eux et c'est super, si j'étais un lapin je te choisirais volontiers comme proprio!!\nPrends bien le temps de soigner Pinson.\nA ta place,je te donne uniquement mon avis,je ne suis ni veto ni comportementaliste mais j'éviterais les frais et m'arrêterais la pour la casse. En tous cas,pour le mment et pour un bon moment. Il arrive parfois que certains animaux n'arrivent jamais à s'entendre. Ma soeur a eu le cas et le veto a interdit formellement de remettre un compagnon à la femelle. Elle a blessé mortellement zizou qui en a échappé de peu...\nJe ne dis pas que ce sera com ca chez toi,car comme le dis 3 lapinous parfois ca fini par marcher !\nEn tous cas,si un jour tu oses retenter,ne sois pas seule de sorte à ce que quelqun puisse toujours intervenir directement pour ne plus blesser Pinson. Je ne sais pas si je me fais bien comprendre mais je suis sur smart phone et pas évident.\nVas y en douceur,vraiment\nPensées positives ++++ pour toi.\npar Koedseryz » 07 Fév 2016, 12:36\nMerci beaucoup anicee !\nVraiment gentils vos messages ! Ca ne peut que nous aider à y aller plus cool.\npar Lilith » 08 Fév 2016, 14:49\nJe commence à en avoir ras le bol que dès que Gribouille poste un message ça parte en règlement de comptes.\nGribouille parle cash, on aime ou on aime pas mais voir une levée de boucliers agressifs au moindre de ses commentaires commence à devenir lassant. D'autant qu'elle ne dit pas autre chose que ce que j'ai moi-même dit ici et ailleurs sans provoquer les mêmes remous: une cohabitation entre deux lapins de sexe opposé et stérilisés n'est jamais impossible pour peu qu'on s'y prenne correctement. Le propriétaire a un rôle évident à jouer dans toutes les cohabs et c'est encore plus vrai chez Koedseryz qui ne présente pas la combinaison la plus simple pour débuter.\nJe veux pour preuve de l'influence de l'émotionnel dans la cohab que chez moi, ces deux mêmes lapins ne se sont pas écharpés!! C'est pour cette même raison que Koedseryz a raison de se donner du temps avant de recommencer la cohab entre Pinson et Caprice, ça ne pourra fonctionner que si elle est sereine. Et lire que Caprice martyrise Pinson ou qu'il y a des cohabs qui ne marchent jamais, que ce n'est pas rare (alors qu'en fait si, ça l'est!) n'invitent pas à retrouver cette sérénité nécessaire.\nPourquoi pensez-vous que plusieurs pays limitrophes ont inscrit dans la loi (!!!) l'obligation de détenir les animaux sociaux (dont les lapins) à minima par paires? Pour qu'une telle loi passe sans enjeux financiers majeurs, il faut que le législateur (et donc la société) soit persuadé que le lapin a besoin d'un congénère, est fait pour vivre à plusieurs. Je vous rappelle qu'une vie avec un ou plusieurs congénères fait partie des valeurs prônées par ce forum et inscrites dans notre manifeste. Des tas de refuges ici et ailleurs pratiquent la cohab à tour de bras sans problème. Des centaines, des milliers, des millions de lapins vivent ensemble sans s'entretuer en France, en Allemagne, en Suisse, au Quebec, en Angleterre etc. Dans ces refuges, l'implication émotionnelle des humains est évidemment moindre et cela se passe mieux. C'est d'ailleurs précisément pour cette raison que Koedseryz m'a demandé de prendre ses loulous quelques jours. Etant moins stressée (et de fait, ce ne sont pas les miens!), il y avait plus de chances que la cohab fonctionne chez moi. Certains refuges proposent même de faire votre cohab pour vous!\nDire ça, ça ne signifie pas que Koedseryz est une mauvaise maman lapin ou je ne sais pas quoi. Je pense au contraire qu'elle veut très bien faire et qu'elle fait mieux que beaucoup. Si je reconnais volontiers la maladresse de certains des propos de Gribouille (Gribouille le reconnait d'ailleurs elle-même^^), il serait bon de ne pas se sentir heurté/insulté dès qu'elle ose dire une vérité (l'émotion du propriétaire peut influer négativement une cohab), qui est par ailleurs reconnue par la principale intéressée, koedseryz!!!\nVous pouvez penser que certaines cohab ne fonctionneront jamais et je peux penser que ces mêmes cohab pourraient fonctionner dans un environnement différent/avec une personne différente. Chacun est libre de ses opinions et le débat, quand il est respectueux et ne donne pas lieu à des attaques personnelles, est toujours d'un grand intérêt. Si on recentre sur Pinson et Caprice, Koedseryz nous dit qu'elle n'a pas abandonné le projet de les faire cohabiter et que les garder séparés ad vitam complique grandement sa vie. Alors vous l'aideriez plus en réfléchissant à des astuces/méthodes pour que la jolie Caprice accepte enfin Pinson plutôt qu'en étalant votre fatalisme.\nJe vous appelle donc toutes au calme et au respect lorsque vous répondez sur ce forum à Gribouille ou à d'autres et même si les opinions évoquées ne sont pas les mêmes que les vôtres. Merci.\npar toto » 08 Fév 2016, 16:45\nEt merci à Gribouille de faire des efforts en empathie et en tact. Je pense qu'un peu de modestie de sa part ne serait pas un luxe non plus et cela éviterait beaucoup de heurts et de départs du forum mais il est évident, Lilith que c'est ton amie donc tu la défends et tu n'es pas tout à fait impartiale dans ton jugement. Justement pense au pourquoi des choses expliquées par toi passent mieux que des choses expliquées par Gribouille et tu auras tout compris.\npar Lilith » 08 Fév 2016, 16:57\ntoto a écrit: Et merci à Gribouille de faire des efforts en empathie et en tact. Je pense qu'un peu de modestie de sa part ne serait pas un luxe non plus et cela éviterait beaucoup de heurts et de départs du forum mais il est évident, Lilith que c'est ton amie donc tu la défends et tu n'es pas tout à fait impartiale dans ton jugement. Justement pense au pourquoi des choses expliquées par toi passent mieux que des choses expliquées par Gribouille et tu auras tout compris.\nEt pourtant Toto, je pense pouvoir être impartiale dans mon jugement, même concernant mes amies sur le forum, lorsque j'agis en tant que modératrice.\nSi le fond est le même alors ça ne vaut pas toute cette animosité. Toi qui prône l'acceptance sur ce forum, cela devrait inclure les personnes qui n'ont pas tes talents pour faire passer leurs idées en douceur. On en a eu d'autres sur ce forum (et des pires...) et ça n'a jamais posé tant de problèmes.\npar toto » 08 Fév 2016, 17:01\nNous en parlerons en privé Lilith afin de ne pas polluer le post de Colette si tu veux bien.\npar Lilith » 08 Fév 2016, 17:15\npar Koedseryz » 08 Fév 2016, 19:25\nMais était-ce vraiment le stress, mon problème - alors qu'en ma présence ils étaient amoureux ?\nEst-ce vraiment mon relationnel ? Je lis beaucoup, j'écoute tous les conseils de Lilith et Gribouille... Je ne suis pas plus maman gâteau que n'importe qui d'autre... Voire moins...\nJ'aimerais quand même qu'autre chose que moi cloche dans l'histoire, car je perds confiance en moi. Et ça, c'est la clef.\npar toto » 08 Fév 2016, 20:05\nLa perte de confiance en toi doit être la source du problème ainsi qu'une part de stress ce qui est tout à fait normal au vu de ce qui est arrivé et comme en tant qu'animal de proie les lapins sont de véritables éponges à sentiments... Il ne faut pas culpabiliser car je pense qu'il serait arrivé ce genre de chose à n'importe qui, il y aurait de quoi réagir comme toi. Je pense que lorsque Pinson n'aura plus besoin de soins et sera totalement guéri de refaire une tentative de cohabitation chez Lilith si bien sûr elle est d'accord. D'autre part, je reste dans le fond de moi persuadée que malgré toutes les tentatives, il y a des cohabitations vouées à l'échec pour x ou y raisons car comme je l'ai déjà dit tu n'es pas la seule dans le cas.\npar Koedseryz » 08 Fév 2016, 20:53\nCa ne peut pas être la source ; j'étais sûre de mon coup avant qu'ils ne se battent. J'étais confiante et très heureuse. Quand il y avait des chamailleries mineures, je ne m'en occupais même pas.\nPeut-être que ces gens n'ont pas assez essayé ?\nEnfin moi c'est ce que j'espère...\npar toto » 08 Fév 2016, 21:04\nEn fait les cohabitations qui ne marchaient pas étaient due au fait qu'un des lapins se rendait malade vraisemblablement par la faute du propriétaire, je n'en disconviens pas mais c'était au point que le pronostic vital des lapins en question était engagé et que les personnes ont abandonné sur ordre de leur vétérinaire.


Les succès de l'aide médicale apportée par Cuba au peuple vénézuélien : 54 000 Vénézueliens soignés à Cuba en douze ans - Solidarité Internationale PCF\nUn total de 53 407 vénézueliens ont été soignés pour diverses pathologies à Cuba tout au long des douze années d'existence de l'accord de santé entre Cuba et le Vénézuela, nous a informé la ministre de la santé vénézuelienne Eugenia Sader.\nParmi les premières mesures prises par le gouvernement du président Hugo Chavez se trouvait la signature de cet accord de coopération dans le secteur de la santé, le 30 octobre 2000, pour garantir le traitement de maladies pour lesquelles il n'existaient pas de centres spécialisés dans cette nation sud-américaine, a affirmé la ministre interviewée par la télévision nationale.\nSader a souligné que ces soins étaient dispensés de façon totalement gratuite, le patient devait seulement émettre sa volonté d'être soigné.\n« L'accord a soulevé des espoirs, a redonné confiance », les individus n'ont plus à s'inquiéter, car le coût est assumé par le gouvernement cubain, une solidarité qui s'étend aux citoyens d'autre pays, a déclaré la ministre.\nElle a également mis en avant l'excellence du centre cubain de santé La Pradera, où les patients et leurs accompagnateurs reçoivent des soins spécialisés, « solidaires, efficaces et humanitaires » et, dans le cas des enfants, on leur garantit également l'éducation.\nCette expérience a redonné espoir à Ana Rivero, grand-mère de Ana María González, une fille de 11 ans qui a reçu à Cuba des soins pour traiter son handicap depuis près de deux ans, et poursuit aujourd'hui sont rétablissement, tout en suivant des cours de 6ème.\n« Ce programme signifie beaucoup pour nous car c'est par lui que nous avons retrouvé espoir et que nous avons obtenu ce que nous cherchions. C'était un service de haut niveau et personne ne nous a rien fait payer », a déclaré Rivero.\nParmi les pathologies traitées, selon l'accord, les maladies osseuses et articulaires, de la peau, les tumeurs, les maladies endocriniennes, du système circulatoire, entre autres, et le processus de convalescence.\nLes avantages de ce programme se sont étendus avec le développement en territoire vénézuelien de la Mission Barrio Adentro [NdT : Mission cubaine pour assurer des services de santé de base dans les quartiers], la Mission Milagro [NdT : Mission cubaine pour assurer le traitement des maladies ophtalmologiques], la formation de médecins et la construction d'un système national de santé publique.


Pierre Ménès licenciement - Avec Réponse(s)\nSujet: « Pierre Ménès licenciement »\nPierre Ménès licenciement\nSuite aux révélations scandaleuses de l'attitude de Pierre Ménès, je demande son licenciement immédiat. Il est inacceptable qu'après de telles agressions, qu'il puisse continuer à travailler pour la chaîne dont je paye les droits, qui, par conséquent lui paye une partie de son salaire.\nMoi qui ait un profond respect pour les femmes qui sont des personnes extraordinaires, je me désolidarise de ce qu'a fait Pierre MÉNÈS.\nJe vais attendre la réaction de canal plus à cela mais si aucune sanction n'est prise, j'acterais ma désolidarisation par la résiliation de mon abonnement.\nSans souhaiter "tirer sur l'ambulance" il y a longtemps que Canal aurait dû se separer de M. Menes. Mais on dirait qu'il faut une caution "beauf" à la chaine.\nje pense vraiment que trop c'est trop et qu'il est temps de partir M. Menes plutot que de vous cacher derriere votre attitude lache et completement deplacée .\n5 avril 2021 à 18h32\nQui est "l'ambulance" ? Lui ou les femmes qu'il a harcelé ? On ne critique pas son physique, mais son attitude pour le moins déplacée et surtout me concernant, ses commentaires négatifs qui n'apportent rien à l'émission, d'ailleurs je trouve qu'elle est bien meilleure depuis !\nEn tout cas vous pouvez vous casser car Canal + n’a pas besoin de vous.\nIl est très facile de tirer sur l’ambulance, pour son attitude, mais en revanche vous ne vous gênez pas de l’insulter et le critiquer sur ses propos et surtout l’attaquer sur son physique et son poids, et ça ne vous dérange pas. Et pourtant ce n’est guère mieux !\n29 mars 2021 à 10h42\nJe suis d'accord, Canal+ doit prendre ses responsabilités dans l'affaire Pierre Ménès.\nSi ce n'est pas le cas, je résilierais mon abonnement de près de 30 ans.\nBonjour. Ce monsieur qui prétend connaître le football et qui commet bourde sur bourde lors de ses commentaires est déjà insupportable à écouter...contre tout, contre les arbitres, contre le jeu, contre des coaches, des joueurs...pas un dimanche où il ne râle pas...On se demande bien pourquoi il continue...l'argent surement...des phrases irrespectueuses (il est nul...) etc...et maintenant il n'est plus contre tout mais plutôt "tout contre" des journalistes féminines.\nJ'ai lu que Canal le protégeait de toutes façons...Quelle honte...Il ne servait déjà pas le Football mais maintenant on apprend son machisme et j'en passe. Comment faire pour suivre son programme préféré sans voir ce monsieur ? résilier mon contrat ou son contrat ?\nJe partage le point de vue du respect de l'être humain pour les femmes .Être handicapé même par son poids n'autorise pas à s'en prendre aux autres. L'humour ne passe par l'humiliation physique ou verbale.\n24 mars 2021 à 23h42\npourrais t on avoir une réponse de la direction , nous somme des clients et il faut nous respecter\nJe demande le licenciement immédiat et sans indemnités de pierre menés qui fait honte à notre profession de journaliste.\nCanal + licencie des journalistes pour des motifs beaucoup moins graves que\nLes agressions sexuelles dont s’est rendu coupable cette personne depuis des années.\nQuid de l’image de la chaîne ? MR BOLLORE êtes-vous un patron responsable ou un copain de Mr MÉNÈS ? Jusqu’à quel point allez-vous le couvrir ? Vous rendez-vous compte que cela dure depuis des années ?\nAssumez votre rôle et décidez ce que veulent vos abonnés...\nJe n’hésiterai pas à RÉSILIER mes abonnements à votre chaîne si ce monsieur continue à faire souffrir les femmes et abuser de son pouvoir de petit chef...\nsi canal ne licencie pas ce p *** en parole et en acte, (cela fait tres longtemps que je ne le supporte plus) je voulais resilie canal par rapport a lui,je ne regardais plus le canal football club:merci a alain roche pour lui avoir fait ferme sa bouche qui bave que de la m ****vu les dernieres revelations il est encore plus pourri que je pensais.la balle est dans le camp de canal,me concernant ma lettre de resiliation est prete,je ne donne plus rien a canal en sachant que je contribue a son salaire!\nLa direction de Canal a été prompte à licencier récemment des personnels qui soutenaient un collègue injustement écarté. Dans le cas présent peu de crainte de voir M. Ménès exclu. On dirait que M.Bolloré apprécie le côté franchouillard et populiste des Ménès, Hanouna Zemmour et compagnie. Le tout est de savoir si nous continueront à nous abonner.\n23 mars 2021 à 19h32\nBonjour. Je rejoins votre demande, il n'est pas normal qu'un employé se comporte ainsi dans le cadre de son travail.\n23 mars 2021 à 16h08\nJe suis en plein accord avec toutes ces remarque, Si Canal ne se sépare pas de ce personnage, j'en tirerai moi-même les conclusions,\net je me désabonne de suite.\nDans la vrai vie 1 homme qui soulèverait la juppe d'une collègue serait licenciée sur le champs et la police serait Venu le chercher sur son lieu de travail .il est tellement dans un monde de privilégier qu'il ne se rend pas compte de la gravité de ces actes.et triste de voir une tribune lui être offerte sur TPMP surtout pour se défendre comme il l'a fait.\n23 mars 2021 à 13h50\nJe suis très en colère contre canal+ en tant qu'employeur qui n'applique pas la loi en vigueur sur le harcèlement sexuel. Pierre Ménès doit être suspendu. Une enquête interne doit être menée pour inventorier les faits reprochés et sanctionner Pierre Ménès le cas échéant. Les victimes doivent porter plainte. Sans ça, son licenciement sera délicat.\nEn tant qu'abonnée canal+, j'attends de cette chaîne de retirer Pierre Ménès de l'antenne. Si ce n'est pas fait, je résilie car mon nom ne peut pas être associé à une chaîne laxiste sur le sexisme et le harcèlement sexuel.\nCe ne sont pas les abonnés qui font la loi en matière de justice ni en matière de RH chez Canal. Heureusement d'ailleurs !\nJe suis en plein accord avec toutes ces remarques.\nHélas, quand on constate qu'on lui donne une tribune sur C8 dans TPMP pour s'expliquer, qu'il concède qu'il a eu des mauvais gestes, mais qu'il les absouts par "j'étais malade et avant cela se faisait"... En fait, il ne se rend même pas compte de la gravité de ses actes. Faire des remarques sur la robe de sa collègue et pas sur la cravate de l'autre, et bien oui quoi...\nPierre Ménès c'est un peu la volonté d'avoir un intervenant clivant dans la rédaction sportive de Canal comme Zemmour dans la "rédaction sociologique". Honteux pour nombre de fervents abonnés à Canal.\nje suis complètement en accord avec ces personnes, depuis longtemps Mr Menes se permet d'être particulièrement grossier dans le canal football club, il y a longtemps que je voulais le signaler, mais maintenant savoir comme il s'est conduit avec les femmes, je suis encore plus en colère, j'espère que canal+ va prendre les mesures nécessaires afin qu'il disparaisse de notre écran.\n23 mars 2021 à 08h18\nJe suis entièrement d'accord avec vous. Cette personne, déjà très clivante, n'a plus rien à faire à la télévision, de plus sur une chaîne où les clients payent une partie de son salaire. Si Canal+, ne se sépare pas de ce personnage, j'en tirerai moi-même les conclusions. Canal est prompt à sanctionner ses salariés pour "protéger son image", mais rien en ce qui concerne les femmes et les divers combats pour l'égalité de tous et toutes.


Détection fuite eau et gaz Rocherath\nDétection de fuite d'eau et gaz Rocherath\nNos services de détection fuite avec 2 ans de garantie à Rocherath\nVous avez constaté un problème d’humidité et vous soupçonnez une fuite cachée à la toiture ou dans les murs? Faites appel à notre service en détection fuite eau et gaz Rocherath. Une expertise pour la détection et la réparation de fuite d’eau et gaz.\nNotre expert en détection fuite eau et gaz Rocherath, garantie une intervention rapide et rigoureuse pour localiser exactement vos fuites. Nous sommes à votre service. dépannage ouvert 24h/7.\nGrâce à notre expertise en détection fuite eau et gaz Rocherath et notre matériel de détection moderne, notre expert arrive à détecter les fuites précisément et sans occasionner de dégât ou engendrer des frais supplémentaires.\n1779 EN APPELANT AVANT\nUn expert qualifié en détection fuite eau et gaz Rocherath, est à votre service en urgence ou par RDV.\nVous souhaitez un devis gratuit sans engagement ou poser une question à un spécialiste en détection fuite eau et gaz Rocherath? Nous vous invitons à nous contactez. Réponse immédiate.\nLorsque le plombier professionnel a terminé son intervention en détection fuite eau et gaz Rocherath, il établira un rapport au secrétariat qui rédigera votre rapport en vous l’enverra par email.


PhiloSophie - Quel Sens donner à la vie des corps vivants ?\nQuel Sens donner à la vie des corps vivants ?\nDS 3. Quel Sens donner à la vie des corps vivants ? Décembre 2004\nDurant le lointain 13ème siècle, Saint François d’Assise prêchait aux oiseau Les « Fioretti » racontent son histoire. Un jour, il dit à ses compagnons « Vous m’attendrez dans cette rue et j’irai prêcher à mes frères oiseaux. Il entra dans le champ et commença à prêcher aux oiseaux qui étaient posés par terre. Et tout à coup, ceux qui étaient sur les arbres virent tous vers lui et restèrent immobiles pendant que Saint François prêchait puis il partirent quand il leur donna sa bénédiction. » Comme il demande aux oiseaux d’être reconnaissants envers Dieu qui les a crées, ils s’envolent en formant une croix dans le ciel. Aux oiseaux s’ajouteront le « Frate Lupo » de Gubbio. Le « Cantico delle Creature » écrit par Saint François en 1225 reprend encore plus nettement cette conscience de l’unité du vivant et même de la nature dans son entier. Une communauté existe entre tous les vivants car tous ont été créés par le même Dieu et doivent lui rendre grâce. Nous sommes frères des oiseaux, des loups, de tous les êtres qui vivent en ce monde. Il y a un sens de la vie qui est d’être création divine et nous devons donc respect à tout ce que Dieu a crée. Moins poétiquement, mais sur les mêmes bases théoriques, l’Eglise contemporaine s’oppose aux manipulations génétiques portant sur les êtres vivants et spécialement sur les hommes. Mais un sens du vivant peut-il être trouvé en dehors de la foi religieuse qui considère la vie comme création divine ?\nLe développement des sciences de la vie n’a-t-il pas rendu totalement obsolète cette question d’un sens de la vie en détruisant la notion même de vie ? Aux yeux du scientifique, il n’y a pas de vie mais des vivants qui abritent un ensemble de processus physiologiques que la science tente de décrypter et de traduire (par exemple avec les génotypes). L’être vivant n’est qu’un degré de complexification de la matière inerte et son analyse n’aurait rien d’exceptionnel. Bien souvent, on peut réduire les processus vitaux à un ensemble de réactions chimiques à tel point qu’on peut penser que tous le seront un jour. Pour être rationnel, faut-il renoncer à donner un sens à la vie des vivants et simplement chercher à les connaître en calquant la connaissance du vivant sur celle de l’inerte ? Il ne s’agirait que d’expliquer et non de comprendre. Expliquer c’est déployer une logique causale, comprendre c’est plutôt dégager une signification. Donner un sens revient à identifier derrière le fonctionnement mécanique une finalité, un but. Au-delà de l’analyse des mécanismes du vivant, ne peut-on pas penser que la vie a un but, une finalité qui lui confère une signification pour nous ? Vivre n’est-ce pas être pour soi-même sa propre fin si au-delà du fonctionnement mécanique, on note dans les organismes vivants une résistance à ce qui les menace et une capacité à se reconstruire après une lésion ? N’est-ce pas l’indice que la conservation de soi-même est une finalité propre au vivant ?\nUne telle finalité constitue un sens pour le vivant lui-même ; mais a-t-elle une signification pour l’être qui interprète le sens, c’est-à-dire pour l’homme ? Pour nous, le sens n’est pas simplement finalité, il est aussi et surtout signification, c’est-à-dire qu’il s’intègre à un horizon global de sens, à une conception du monde qui le fonde. L’obstination du vivant à durer ne doit pas être simplement un instinct aveugle, elle doit avoir une signification qui renvoie à un fondement. On saisit les conséquences pratiques d’une telle réflexion : si la vie dans sa globalité a un sens, ce sens ne nous impose-t-il a pas des devoirs envers le vivant en général. Empiriquement, je fais très bien la différence entre l’herbe que je foule, le moustique que j’écrase, le chien que je frappe ou mon fil auquel je donne une fessée. Qu’en est-il théoriquement ? Quel est le sens de cette gradation dont empiriquement nous percevons bien les degrés ? Devons-nous un respect égal à toute forme de vie ? Si non, selon quel principe répartir notre devoir de respect envers le vivant, si un tel devoir a un fondement ?\nDonner un sens à la vie des corps vivants revient donc à chercher s’ils recèlent au-delà du mécanisme une finalité qui ne se réduise pas à la simple conservation d’eux-mêmes, une finalité qui renvoie à une signification pour l’homme. Et il nous faut surtout nous demander si ce n’est pas désormais pour nous un devoir moral de supposer un sens au vivant même s’il peut sembler bien hardi de l’affirmer comme une réalité, tout le problème étant de fonder un tel devoir de conférer un sens au vivant.\nI-Peut-on aborder l’analyse du vivant sur le même modèle que celle de l’inerte, c’est-à-dire en cherchant des explications causales qui en rendraient compte et en considérant donc comme vaine toute recherche d’un sens ? Quelles sont les implications d’une telle hypothèse et où nous conduit-elle ?\n1°/ Le fait que l’homme cherche avec insistance un sens à sa vie et à l’existence en général signifie-t-il nécessairement que ce sens ait une réalité ? On peut voir dans le vivant une simple complexification de l’inerte et concevoir l’existence de l’inerte comme résultant du pur hasard. IL serait donc vain de chercher à donner un sens au vivant. Lucrèce nous propose un matérialisme intégral : les corps inertes visibles résultent d’agrégats d’atomes qui se sont formés par hasard : tourbillonnants dans le vide et doté de formes plus ou moins anguleuses, ils en viennent à s’accrocher les uns aux autres puisque le « clinamen », petite déviation aléatoire dans leur trajectoire, les porte à se heurter plutôt qu’à tomber en ligne droite. Ce n’est que le mouvement qui explique la formation des êtres : « par quels mouvements les éléments générateurs de la matière engendrent-ils les différents corps et désagrègent les corps engendrés.. ». Le mouvement n’a pas de direction, pas de finalité. Il produit aussi bien l’engendrement que la destruction. Les corps sont constitués « après avoir subi mille changements de mille sorte à travers le tout immense. » : il ne doivent leur existence qu’aux grands nombres d’essais réalisés dans un calcul de probabilités sans raison et Lucrèce insiste sur le nombre des essais. Le même hasard préside à la formation et à la destruction : les cris de nouveau-nés se mêlent aux gémissements funèbres. La vie n’a pas plus de sens que la mort. Le clinamen ne s’explique par aucune raison. Les atomes dévient de leur trajectoire droite à un moment donné sans aucun motif. C’est donc le hasard le plus complet qui préside à la formation des agrégats. Le vivant n’est qu’une complexification plus grande de l’agrégat : « d’éléments insensibles peuvent naître, comme je le dis des animaux vivants. ». Un vivant est un agrégat qui contient aussi des atomes d’âme qui l’animent c’est-à-dire des atomes d’air, de feu, de souffle et de la substance sans nom qui composent l’anima répartie dans tout le corps et l’animus siège des représentations et des pensées. Mais on comprend bien que pour Lucrèce ces agrégats vivants ne répondent à aucune finalité : bien des agrégats vivants ont vu le jour et n’ont pu survivre car ils étaient incomplets ou contradictoires : des têtes sans corps, des corps auxquels manquaient certains organes vitaux.. « Nombreux furent aussi les monstres que la terre en ce moment s’efforça de créer. et qui naissaient avec des traits et de membres étranges. ». Ceux qui sont nés viables sont nés par le même hasard que ceux qui ont péri, seul le fait qu’ils ont survécu et se sont reproduit peut nous donner aujourd’hui l’impression que leur vie répond à une finalité. La recherche d’un sens de la vie des vivants relève donc d’une illusion rétrospective ! Nous imaginons une finalité simplement parce que nous ne voyons pas les essais ratés. Au centre de la Lettre sur les Aveugles de Diderot, l’aveugle Saunderson, dont l’infirmité montre déjà que la nature a des ratés, nous plonge dans la vision d’un monde naissant et confus duquel émerge des monstres voués à une mort rapide « une multitude d’êtres informes pour quelques êtres bien organisés… ceux-ci n’avaient point d’estomac, et ceux-là point d’intestins, que tels à qui un estomac, un palais et des dents semblaient promettre de durée, ont cessé par quelque vice du cœur ou des poumons. ». Ce n’est que parce que nous feignons de ne pas voir ce que Bataille appelait « la part maudite » que nous partons naïvement à la recherche d’un sens du vivant. Inutile donc de tenter de donner un sens à la vie du vivant dans un monde où rien n’a sens puisque tout est issu du hasard !\n2°/ Pourtant, l’absence de sens n’empêche pas un effort d’explication des mécanismes de ce vivant. Lucrèce propose ainsi une explication de la sensibilité animale par la forme des atomes dont les corps sont composés et l’effet qu’ils font sur les organes des sens : les grincements de la scie stridente ne sont pas dus à des atomes aussi lisses que les mélodies harmonieuses de la lyre. L’explication peut être quantitative et non simplement qualitative ; dans ce cas, au hasard se substitue la recherche de lois nées de la possibilité de quantifier. Une loi est un rapport constant entre deux phénomènes. Elle traduit une régularité, elle ne suppose absolument pas une finalité. La loi est entre les phénomènes, elle ne regarde pas au-delà. La loi répond à la question du « comment », pas à celle du « pourquoi ». Le « comment » des corps vivants est-il si différent de celui des corps inertes ? Ne peut-on pas les expliquer sur le même modèle que les corps inertes et donc écarter l’idée d’une finalité dans l’analyse des corps vivants ? Avec son Traité de l’Homme et dans la cinquième partie de son Discours de la Méthode, Descartes considère le corps vivant sur le même modèle que le corps inerte. Le corps est comme une horloge, comme une fontaine artificielle… : il est un ensemble de rouages unis par des rapports de proximité et de causalité, les différents éléments se transmettent simplement du mouvement et reproduisent ce mouvement. Nos fonctions vitales « procèdent de la matière et ne dépendent que de la disposition des organes. ». Descartes explique ainsi le fonctionnement du cœur et des artères : il analyse la forme d’un cœur et à partir de cette forme, il en déduit les mouvements du sang à l’intérieur du cœur : « je n’ai besoin de dire autre chose pour expliquer le mouvement du cœur, sinon que, lorsque ses concavités ne sont pas pleines de sang, il en coule nécessairement de la veine cave dans la droite et de l’autre artère veineuse dans la gauche. ». L’adverbe « nécessairement » montre bien le caractère purement mécanique de ce mouvement. Il ne répond pas à une finalité mais à une nécessité. A partir du modèle cartésien, Vaucanson proposera de faire « une figure automate qui imitera dans ses mouvements les opérations animales et pourra servir à faire des démonstrations dans les cours d’anatomie. ». Les animaux sont ainsi des machines dénuées de sensibilité. Le vivant n’a aucun sens, aucun privilège par rapport à l’inerte. Si l’on peut par la connaissance se rendre comme maîtres et possesseurs de la nature, la nature vivante est incluse dans cette prise de possession. Comme la nature, inerte ou vivante, n’a pas de fins propres, libre à nous de lui imposer nos propres fins. Seule la substance pensante en tant qu’elle contient en elle l’infini comme signe de Dieu, contient un sens qui lui est propre. La nature est livrée au bon vouloir de l’homme. Aujourd’hui le problème de cette main mise sur le vivant se pose avec la difficulté à accepter des brevets portant sur le vivant. Peut-on s’approprier le vivant ? Dans un article intitulé « Quand la Biodiversité est assimilée à une marchandise » (in, Le Monde Diplomatique, Juillet 1999). J. P. Maréchal écrit : « Les gènes apparaissent bien comme l’or vert du XXIème siècle, un or vert que les firmes du complexe génético-industriel s’emploient à contrôler… Ce qui peut apparaître comme une prétention folle est désormais réalisable avec l’extension du domaine de la brevetabilité au monde vivant. ». En 1980 pour la première fois aux USA on a breveté une bactérie génétiquement modifiée. Le problème se pose car lorsque l’homme s’approprie de la matière inerte, son appropriation ne va pas au-delà de ce qu’il détient actuellement. Si l’on s’approprie un vivant (un code génétique) on s’approprie tous les vivants de même type car on s’approprie tout le pouvoir de génération de ces vivants et on exclut tout autre de leur libre usage. L’appropriation du vivant est donc bien plus lourde de conséquences que celle de la matière inerte et l’avertissement lancé dans le Second Discours de Rousseau « Vous êtes perdus si vous oubliez que les fruits sont à tous et que la terre n’est à personne » semble tout à coup prendre une ampleur nouvelle. Ne peut-on pas trouver dans le vivant lui-même une bonne raison de résister à cette volonté d’appropriation sans limites de la part de l’homme ? N’est-ce pas dans la mesure où le vivant se distingue de l’inerte que nous devons lui donner un sens qui impose des limites à la volonté d’appropriation de l’homme ?\n3°/ Par ses fonctions, l’être vivant se distingue du corps inerte : reproduction, nutrition croissance le caractérisent. Il met en acte des mécanicismes d’auto-régulation en fonction de l’action du milieu extérieur.\nDans le §64 de sa Critique de la Faculté de Juger, Kant met en évidence tout ce qui distingue un être vivant (et il choisit un modeste végétal, un arbre) d’une montre : l’arbre produit un autre arbre, c’est-à-dire qu’il se reproduit lui-même selon son espèce, l’arbre se produit lui-même en tant qu’individu, c’est-à-dire qu’il est capable de croître en assimilant de la matière et en la rendant semblable à lui-même, chacune de ses parties se produit aussi elle-même tout en restant solidaire du tout ce qui permet aux organes de suppléer la déficience de l’un dans eux ou à une partie de se régénérer elle-même. Le vivant présente donc des caractéristiques qui le distinguent nettement de la matière inerte. C’est pourquoi, il ne peut être pensé sur le même modèle. Kant nous dit qu’il n’y a pas de « Newton du brin d’herbe » car le vivant ne peut être compris comme étant soumis à de simples lois mécaniques. Dans la classification qu’il propose des différentes sciences dans son Discours de Philosophie Positive, Auguste Comte place la biologie au rang de la première science synthétique. Alors que les mathématiques, l’astronomie, la physique sont des sciences analytiques dans lesquelles on peut détacher une chaîne de causalité de l’ensemble du réseau et expliquer parfaitement l’un de ses moments, dans la biologie, au contraire, on ne peut détacher un organe de la totalité des rapports entre les organes qui existent à travers l’organisme vivant. Il nous faut donc considérer le tout avant les parties, il nous faut procéder de façon synthétique, alors que nous procédons de façon inverse dans les autres sciences. Le tout donne sens aux parties en leur donnant une fonction qui est de concourir à la subsistance du tout. Le simple mécanisme ne peut donc suffire pour appréhender les corps vivants. On ne peut réduire leurs fonctions au jeu de lois nécessaires et analytiquement explicables. Le corps vivant est à comprendre plus qu’à expliquer c’est-à-dire qu’il faut saisir une totalité pour comprendre l’élément. Ce que Kant exprime en nous disant que le corps vivant doit être compris comme « une fin naturelle. », c’est-à-dire comme étant à la fois cause et effet de lui-même.\nSi le hasard tout comme la nécessité de lois mécaniques se montrent insuffisants pour rendre raison des corps vivants, cela signifie-t-il qu’il faut leur donner un sens, les comprendre et non les expliquer ? L’idée d’une totalité ou d’une finalité interne qui semble nécessaire dans la compréhension du vivant est-elle le sens de la vie du vivant ou n’est-elle qu’une fiction théorique pour le penser ? En d’autres termes, ce sens que nous pensons, devons-nous lui donner un réel fondement ontologique ou bien pouvons-nous nous contenter de lui attribuer une portée méthodique ? On comprend que dans le premier cas, si le sens a une portée ontologique, il peut servir de fondement à une morale nous fixant de façon normative ce que doivent être nos rapports aux vivants. Si ce sens n’a qu’une portée méthodologique, cela signifie-t-il pour autant que nos rapports aux vivants échappent à toute normativité ?\nII-Avant de chercher à donner un sens à la vie des corps vivants, ne faut-il pas simplement regarder si les corps vivants par leur vie même ne se donnent pas un sens ? Nous n’aurions qu’à prendre acte et déchiffrer le sens que le vivant exprime dans le fait même de son existence. Le sens est peut-être à retrouver, à élucider plutôt qu’à donner. L’homme n’aurait qu’à prêter son langage pour exprimer un sens que la nature muette ne sait dire mais qu’elle met en acte à travers le phénomène de la vie.\n1°/ Si je considère le sens comme étant simplement l’orientation, la tension vers un but, vers une finalité, il est évident que les corps vivants tendent tous vers un but qui est de conserver et d’accroître au mieux leur propre existence. Il y a dans tout vivant un appétit de persévérer dans la vie, appétit qui est mouvement, passage, tension vers, et c’est ce qui distingue le vivant de l’inerte. Aristote définit ainsi la vie dans son Traité de l’Ame : « Par vie, nous entendons le fait de se nourrir, de grandir et de dépérir par soi-même. ». Il y a donc bien une réalité de la vie dont il faut rendre compte par un principe puisque la matière seule ne suffit pas à l’expliquer et ce principe est une cause finale puisque la vie est mouvement. « Posons comme principe que les êtres de la nature, en totalité ou en partie sont mus. C’est d’ailleurs manifeste par l’indiction. ». En plus de la matière, existe donc dans tout vivant un principe de mouvement qui l’anime et qui ne le meut pas au hasard mais l’anime pour répondre à une finalité qui est la croissance, la nutrition et le dépérissement, bref, les fonctions propres de la vie. Toute fonction est en même temps une finalité car, par son acte, elle tend vers son accomplissement Ce qui distingue un corps mort d’un corps vivant, c’est que le vivant accomplit ses fonctions vitales : « Un corps mort a exactement la même configuration qu’un corps vivant et avec cela, il n’est pas un homme. ». A ce principe, qui permet le passage à l’acte, l’accomplissement de la fonction, Aristote donne le nom d’âme. Elle est « la forme d’un corps naturel ayant la vie en puissance ». L’âme est le principe, la cause finale par laquelle le corps accomplit ses fonctions. Et comme ces fonctions sont celles essentielles à l’être dont il s’agit, l’âme est aussi cause formelle. Aristote distingue l’âme végétative, qui assure la croissance et la nutrition, l’âme appétitive qui repose sur la présence de la sensibilité et qui est se manifeste par le désir et enfin l’âme rationnelle qui ne concerne que l’homme dans son activité de contemplation théorique. Les deux premières âmes assurent les fonctions vitales de l’animal. Le désir lui est une poussée intérieure, il n’est pas sollicité par l’extériorité d’un objet. L’animal est fondamentalement un être de désir et par ce désir, il se donne à lui-même sa propre fin qui est d’aller vers ses sensibles propres (puisque le désir est lié à la sensibilité tactile), vers ce qui favorise sa vie. L’âme est donc le principe intérieur qui fait que tout animal se fixe sa propre fin qui est d’accomplir sa fonction, de conserver sa vie et de la transmettre pour ainsi aspirer vers l’éternité qu’il n’a pas en tant qu’individu. Dès qu’il y a fonction, il y a âme : « Si l’œil était un animal, la vue serait son âme. ». Or la fonction est liée aux caractéristiques physiques de l’animal : la vertu du cheval est de bien courir… Chaque être vivant, du fait qu’il a une forme qui lui est propre a aussi sa propre fonction. Sa finalité est interne à son être. Ce n’est donc pas l’homme qui donne un sens à la vie animale, il se limite à constater la présence de ce sens dans la nature. L’homme ne pourrait que fixer une finalité externe : un corps sert à un autre (l’herbe à être mangée par les moutons et les moutons à faire de la laine pour nous faire des vêtements : finalité externe qui conduit à cet anthropomorphisme dénoncé par Spinoza dans l’appendice au livre I de son Ethique). Aristote va même plus loin en considérant comme une « étincelle de vie » dans les cops inertes : la pierre qui tombe naturellement vers le bas accomplit aussi un analogue de désir tandis que si je la lance vers le haut, je lui fais subir un mouvement violent, qui va contre sa nature propre. Les corps vivants ont leur sens en eux-mêmes. Pour Aristote, il y a donc un réel fondement ontologique du sens de la vie, l’homme ne l’invente pas, il se doit de le retrouver par l’induction puisqu’il appartient au « physicien » de faire des recherches sur cette sorte d’âme qui est dans les êtres naturels. Et ce sens du vivant permet de distinguer ce qui est violence envers la nature et ce qui est respect de son mouvement propre, distinction qui n’a plus lieu d’être avec la physique galiléenne.\n2°/ Si le sens est dans la nature, dans les êtres vivants eux-mêmes, peut-on vraiment avoir accès à cette finalité interne, à ce sens ? Cela suppose qu’il y ait bien une finalité interne et que notre intelligence soit un instrument adéquat pour la retrouver. Ce sont ces deux postulats que Bergson va contester. Pour lui, il est absurde de parler de finalité interne même si avec les organismes vivants, la nature semble avoir formé des « systèmes clos » sur eux-mêmes. Les organismes vivants sont en lien avec leur milieu et eux-mêmes le manifestent par leur comportement : dans son Evolution Créatrice, Bergson prend l’exemple de la guêpe qui dispose une mouche anesthésiée à la sortie de la niche dans laquelle elle a pondu ses larves afin que ces dernières s’en nourrissent. Ce comportement ne peut être issu d’une quelconque forme d’induction car la guêpe sera morte lorsque ses larves écloront ; Il faut donc bien supposer une finalité externe qui met en rapport les organismes vivants les uns avec les autres et qui les met en rapport avec leur milieu. Il faut supposer une nature. Mais cette nature, ce n’est pas notre intelligence qui peut nous permettre de l’appréhender. En effet, pour Bergson, l’intelligence s’est développée sur une ligne divergente d’avec l’instinct animal mais elle conserve la même fonction qui est avant tout pratique. Notre intelligence découpe dans la matière, dans un réel qui est « comme une immense étoffe où nous pouvons tailler ce que nous voudrons. ». Adaptée à la compréhension de l’inerte, elle ne fait que projeter sur le vivant les schémas de l’inerte lorsqu’elle tente de la saisir. Ainsi, l’intelligence a formé les modèles du mécanisme et du finalisme pour expliquer les corps vivants mais dans les deux cas, elle ne fait que projeter sa pratique constructive sur le vivant : lorsque l’artisan réalise un objet, il fait un plan et il étudie les moyens. Le finalisme et le mécanisme ne sont pour Bergson que la projection de ces deux étapes sur la compréhension d’êtres vivants qui n’ont rien à voir avec les objets que nous pouvons réaliser et dont la compréhension requiert une bien autre méthode. La considération du vivant doit nous conduire à un autre type de pensée. Pour Bergson, c’est l’intuition qui peut nous permettre de saisir la vie. L’intuition de notre durée intérieure et de sa force créatrice doit s’élargir à l’intuition de l’élan vital qui parcourt la nature dans son entier. Il faut comprendre la vie comme un « obus » comme « une gerbe » explosant en tous sens. Le sens de la vie du vivant est le même que le sens de notre vie à nous : la reconnaissance de la méthode de l’intuition qui nous fait accéder au fond de l’être qu’est la durée. En un sens, la considération du vivant nous permet de faire sortir l’intuition de notre durée intérieure du cadre un subjectivisme étroit pour lui donner une nouvelle ampleur et l’étendre à la totalité des êtres, voire aussi de l’univers. Le sens du vivant vient appuyer le sens que nous donnons à notre existence en « nous laissant aller à l’intuition » de notre durée intérieure.\n3°/ Qu’il soit découvert par l’intuition ou par l’induction, s’il existe un sens de la vie des êtres vivants qui ait une réelle consistance ontologique, cela nous impose des devoirs car sur cette ontologie on peut fonder une éthique. C’est le pas que franchit Hans Jonas à partir d’une réhabilitation de la notion de finalité dans la nature. Il nous dit qu’il s’agit d’une « décision ontologique » dans le chapitre III de son Principe de Responsabilité et il se réfère directement à la conception aristotélicienne de la physis. : « Il n’est naturellement tout simplement pas vrai qu’une compréhension aristotélicienne de l’être est en contradiction avec l’explication moderne de la nature ou qu’elle est incompatible avec elle ; à plus forte raison, qu’elle ait été réfutée par elle. ». La nature a une orientation finalisée, son existence n’est pas celle d’une matière inerte qui serait offerte à notre action sans limites. Sa présence nous impose de respecter les fins qu’elle se donne. Les fins de la nature doivent être objets de respect : « la nature cultive des valeurs puisqu’elle des fins. » et les valeurs servent de normes morales. Jonas peut ainsi parler de « péché contre la terre » ou de « fidélité à la terre. » pour conclure que « la fin comme telle est domiciliée dans la nature. ». On peut donc véritablement parler d’un respect dû à la nature car elle doit être considérée dans son entier comme un grand être vivant. Le « grand animal » création logique du Timée ou de la pensée stoïcienne retrouve une surprenante actualité éthique avec la notion d’écosystème. L’inerte est le socle du vivant et à ce titre, il mérite le même respect que le vivant. L’homme doit prendre conscience du danger qu’il fait courir à la nature, il doit éprouver la peur face à ses propres pouvoirs et en limiter l’usage par le respect de la nature. Jonas écrit dans Pour une éthique du futur : « Avec l’homme, la puissance de la pensée est intervenue dans l’évolution ultérieure et elle a mis hors jeu les mécanismes de l’équilibre biologique régulant jusqu’alors les systèmes écologiques. ». Il faut tirer une leçon du « paradoxe de cette réussite formidable qui menace de s’inverser en catastrophe par la destruction de sa propre base naturelle. ». Il faut comprendre autrement l’homme : « Il faut pour cela que l’homme soit compris de manière nouvelle dans l’unité de son corps-esprit, en vertu de laquelle il est lui-même un être naturel tout en dépassant de l’autre la nature. ». La nature n’est pas un simple moyen pour notre existence matérielle : « Au service de son corps, l’esprit tourmente la nature » pour satisfaire toujours plus ses besoins naturels. »\nIl devient donc urgent de restituer un caractère sacré à la nature « savoir si sans le rétablissement de la catégorie du sacré qui a été détruite de fond en comble par l’Auflärung scientifique, nous pouvons avoir une éthique capable d’entraver les pouvoirs extrêmes que nous possédons aujourd’hui ? », ce caractère sacré doit interdire à l’homme de commettre l’irréversible. Le sens du vivant nous pose donc des devoirs éthiques. Ce n’est pas à nous à donner un sens au vivant, c’est plutôt la vie du vivant qui donne un sens à notre vie en nous faisant prendre conscience du fait que nous ne sommes que des êtres naturels parmi d’autres et que nos pouvoirs nous donnent des devoirs, une responsabilité, avant de nous donner des droits.\nMais peut-on vraiment fonder une éthique sur une ontologie visant à redonner un caractère sacré à la nature ? N’est-ce pas un retour en arrière énorme par rapports aux efforts du rationalisme et de la pensée scientifique pour construire un monde humain plutôt que naturel ? Penser la vie naturelle comme source de valeur, n’est-ce pas oublier un peu vite que la valeur principale de la nature c’est tout de même que les gros poissons mangent les petits et que la nature elle-même ne s’illustre pas vraiment pour ce qui est du respect de la vie.\nIII- Outre le fait que les gros poissons mangent les petits, les virus aussi sont naturels, les tremblements de terre… La nature fait peu de cas de la vie et il semble quelque peu utopiste de lui attribuer un caractère sacré, surtout si c’est au prix d’un renoncement aux acquis de l’Auklärung scientifique. Cependant, le problème demeure entier car nos actions sur le vivant ne sont pas réversibles comme nos actions sur l’inerte et en ce sens, Jonas a sans doute raison de mettre en évidence la plus grande responsabilité qui nous incombe face au vivant. Quel sens peut-on donner au vivant sans le sacraliser car il semble bien difficile de croire que c’est un péché de prendre un médicament pour tuer les virus et bactéries qui nous rendent malades et surtout que c’est un péché que de vouloir construire un monde où règne l’égalité de droit et non le droit du plus fort. Respect de l’homme ou de la nature ? Sur quoi peut-on fonder un respect du vivant sans le fonder sur une ontologie de la nature ?\n1°/ Il ne faut pas oublier que donner un sens est un fait humain et que tout sens est de l’ordre de l’interprétation et non de la constatation d’un fait. Kant distingue très nettement entre les jugements déterminants et les jugements réfléchissants dans sa Critique de la Faculté de Juger. Ni l’un ni l’autre ne permettent d’atteindre un être en soi. Le jugement déterminant nous permet de ranger un particulier sous un concept général et par là de le connaître à travers l’universalité que lui confère ce concept. Mais le concept lui-même ne se forme qu’à partir de l’intuition des phénomènes qui est retravaillée par les catégories de l’entendement. Il n’atteint pas le noumène. Dans le jugement réfléchissant, je suis obligée de présupposer le concept à mon expérience du particulier : par exemple, je dois présupposer le concept de fin naturelle pour penser un être vivant. Ce concept de fin naturelle n’a pour Kant aucune portée ontologique, il n’a qu’une portée méthodologique. On peut certes comme le reconnaît Kant considérer ce concept comme « un analogon de la vie » mais ce n’est qu’une analogie car sinon, il faudrait attribuer à la matière un pouvoir de s’organiser elle-même ou penser une âme qui l’organise, en d’autres termes, il faudrait revenir à une ontologie matérialiste ou aristotélicienne et donc se prononcer sur ce qu’il en est de l’être. L’idée de fin naturelle n’est donc qu’un « concept régulateur pour la faculté de juger réfléchissante » et il nous sert à guider nos recherches dans l’étude des corps vivants. Mais dans ce cas, l’idée que le corps vivant soit une fin naturelle se retrouve au service de l’emprise de la connaissance rationnelle de la nature et ne peut plus en constituer une limite éthique. Pour éviter une ontologie dont le fondement reste douteux, faut-il renoncer à une éthique de nos comportements face au vivant et livrer le monde vivant comme le monde inerte aux pouvoirs de la technique ?\n2°/ Donner un sens à la vie des corps vivants tout en évitant l’ontologie n’est-ce pas le propre de toute pratique morale dans laquelle l’homme a affaire à son propre corps ? En donnant un sens à sa vie spirituelle, l’homme donne toujours dans le même temps un sens à sa vie animale. Et donner un sens à notre vie spirituelle est un droit incontestable de l’humanité car les productions de son esprit sont ses propres productions, elles sont la concrétisation de sa liberté et à lui seul appartient le droit de leur donner une signification. On peut reprendre la distinction de Dilthey et affirmer que si le monde de la nature est à expliquer, le monde humain est à comprendre et l’on peut sans conteste parler ici d’un sens que l’homme donne par la réflexivité de sa conscience. L’homme donne un sens à sa propre existence spirituelle et ce faisant, il donne aussi un sens à son existence physique, animale qui est le support de son existence spirituelle. Toutes les éthiques supposent une certaine pratique du corps et confèrent un statut à l’animal vivant que nous sommes aussi tout en l’orientant vers une fin qui est celle de l’esprit. Le respect du corps est ainsi un respect de l’esprit. On peut élargir ce respect du corps au respect de tout ce qui est utile à maintenir le corps en bon état et donc à un respect de la nature comme socle de la vie humaine. Dans ce cas, le respect de la vie du vivant est dérivé du respect que l’homme se doit à lui-même en tant qu’être libre qui se fixe ses propres fins et non en tant qu’être naturel. La vie du vivant mérite respect dans la mesure où elle est le socle de la liberté et non dans la mesure où elle est simplement. C’est pour cela que pour Kant, le suicide est immoral : ce n’est pas attenter aux droits que notre corps a de vivre mais c’est mettre fin par un sentiment pathologique à une existence qui contient l’infini de la liberté. C’est pour cette raison que nous n’avons pas du tout les mêmes devoirs envers les animaux qu’envers les hommes, ni même envers les animaux utiles aux hommes et envers les animaux inutiles. Dans le début de son Anthropologie Kant évoque « les choses comme le sont les animaux sans raison dont on peut disposer à sa guise. ». Les animaux n’ont pas de conscience d’eux-mêmes, ils n’ont pas le Je dans leur représentation, ils ne peuvent donc pas se fixer des fins de façon consciente. Leur vie n’a pas de réel sens pour eux. Rien ne fait donc obstacle au fait que nous leur fixions des fins. Mais cette emprise n’est pas sans limites. Dans un texte de sa Logique, Kant réfléchit sur l’utilité de la géométrie, science spéculative chez les Grecs dont l’utilité ne s’est révélée qu’avec la physique galiléenne et il en conclut que toute science doit être développée car ce serait priver l’humanité future d’un savoir qui pourrait lui être utile. Ce souci de l’humanité future pourrait être repris comme fondement d’un respect du vivant. Telle forme de vie végétale ou animale qui nous semble inutile peut se révéler utile dans l’avenir. Ce souci des générations futures qui est présent dans la réflexion de Jonas, mais qui cohabite avec des considérations ontologiques contestables, pourrait donner lieu à une formulation nouvelle de l’impératif catégorique kantien : « Agis de telle sorte que traites l’humanité en ta personne et en celle de tout autre (présent ou à venir) toujours en même temps comme une fin et jamais simplement comme un moyen. », formulation qui inclut donc de laisser à l’humanité future une nature apte à servir de socle à l’éclosion de sa liberté plutôt que lui laisser une nature qui limiterait sa liberté. Il ne s’agit donc pas de respecter le vivant et la nature par un nouveau sens du sacré obscurantiste mais de comprendre que le respect de l’homme passe par le respect de tout ce qui lui permettra concrètement d’être homme.\nC’est donc bien plutôt un sens à la vie de l’homme qu’il faut chercher et non un sens au vivant, sinon on risque de facilement tomber dans une mystique irrationaliste de la nature qui nous prescrirait de respecter indifféremment toutes les formes de la vie. Notre intuition empirique qui nous fait distinguer entre la vie d’une fourmi, celle de notre chien et celle de notre voisin, est tout à fait fondée. S’il y a bien, pour reprendre l’expression de Jonas, une « herméneutique de la peur » qui nous pousse à préserver la nature et à respecter le vivant pour ne pas léguer à l’humanité future une planète invivable ou privée d’une biodiversité qui peut lui être précieuse, il ne faut pas voir en la vie biologique plus que le socle et le moyen de notre vie humaine, socle qui n’a pas sa fin en lui-même mais qui doit être préservé simplement en tant socle d’une vie humaine digne d’être vécue. La divinisation de la nature peut être laissée aux mystiques, aux poètes, aux musiciens. Si dans le Sacre du Printemps, Stravinsky consacre un tableau à « l’adoration de la terre », il faut se souvenir qu’on ne peut fonder une éthique sur une ontologie poétique et que le sens du vivant ne peut être rationnellement fondé que sur le sens que sur le sens rationnel que l’homme sera capable de donner à sa propre vie.\nDate de création : 02/10/2008 @ 18:55\nDernière modification : 02/10/2008 @ 18:55


8 décembre 2019 - 15h00 - OpÃ©ra de Limoges\nLe bus de la guérétoise vous emmène à l’Opéra de Limoges.\n« Le Lac des cygnes », au sommet du répertoire classique, n’est pas une oeuvre figée dans son autorité canonique. Héritier de la veine romantique, le ballet est fortement marqué par la dualité érotisme et spiritualité, réalité et artifice. Tout un XXe siècle chorégraphique en aura multiplié versions et actualisations. Demeure la musique de Tchaikovski.\nCe « Lac des cygnes », inspiré de la version de Rudolf Noureev de 1984, n’en est pas moins une relecture de Radhouane El Meddeb. On sent la fascination du chorégraphe contemporain pour les pointes, les sauts, les tours.\nPlus de découpes en actes ni de tableaux séparés par des entrées et sorties de scène, les danseurs du Ballet de l’Opéra National du Rhin sont présents en permanence sur le plateau. La magie du « Lac des cygnes » est bien au rendez-vous.\nDépart en car de La Guérétoise de spectacle à 13h30 – Places à réserver auprès de La Guérétoise de spectacle jusqu’au 28 novembre.\nTarif Adulte 25Â€ Enfant 10Â€ (+ 2Â€ pour le transport)\n8 décembre 2019 - OpÃ©ra de Limoges


Tags: 2013, 2014, Barnaby Marshall, beat à l'air, créateur, fashion, i love ugly, Japon, lifestyle, marque, mode, Nouvelle-Zélande, Paris, street, street-wear, streetwear, style, tailoring, underground, Valentin Ozich\nThomas Bellec 30 septembre 2014\nChez Beat a l’air on a le souci du détail, dans cette logique nous avons décidé de vous parler aujourd’hui d’une marque Néo-zélandaise qui ne porte pas bien son nom :\n« I LOVE UGLY ».\nI Love Ugly vient d’un autre monde, tout du moins de l’autre côté du globe.\nProvenant de la Nouvelle-Zélande, la marque a un objectif fou : créer les meilleurs produits au monde à des prix honnêtes.\nLes 2 créateurs de la marque (Valentin Ozich et Barnaby Marshall) sont issus du monde de la musique à la base, mais c’est après un voyage au Japon que Valentin s’aperçoit que les Japonais habitués aux uniformes scolaires en profités pour se différencier plus par leur style vestimentaire pendant leurs jours « off » et apportant une attention particulière aux petits détails de leurs garde-robes.\nL’ADN d’ILU venait de trouver son chainon manquant :\n«Design is in everything. The details are not the “details” for us, they are the design».\nI love Ugly pense ses vêtements avec une touche de folie élégante qui caractérise bien leur style et apporte un vent de fraîcheur sur la scène de la mode internationale.\nUn style sobre, avec des fittings à la fois simples et sophistiqués.\nI Love Ugly a su tirer son épingle du jeu en proposant des articles élégants et modernistes dans leur conception, essayant toujours d’aller à l’encontre des codes imposés par la street.\nUne pincée de tailoring et de streetwear seulement, tout est dans l’harmonie afin de s’approcher de la silhouette ultime.\nIl serait bénéfique que ILU inspire beaucoup d’autres créateurs mode tant dans sa philosophie que dans ses créations, car beaucoup de marques de nos jours confondent l’excentricité élégante avec simplement le mauvais goût.\nTous ceux-là font juste du Ugly, et c’est bien dommage.\nPour voir les petites merveilles venues de New-zealand :\nNUIT BLANCHE // LA MACHINE // 04/10


Le Bouddha Joyeux du San Diego Aïkikaï\nPublié par Framagirl le 8 janvier 2018\nDepuis que j’ai (provisoirement) quitté la France pour 5 mois d’étude intensive de l’Aïkido, j’ai aussi recommencé à dessiner un peu tous les jours. Cela a démarré à Todos Santos, au Mexique, où j’ai fait des croquis de mes propres mains pendant un peu plus d’un mois. Une fois arrivée à San Diego, j’ai poursuivi dans cette voie, tout en me laissant séduire également par la représentation d’une statuette de Bouddha joyeux, qui a sa place au sein du dojo « San Diego Aïkikaï ». Pour bien commencer 2018, je te fais partager quelques uns des croquis de cet esprit souriant qui donne de la vie au dojo même lorsqu’il est vide, après les cours. (Oui, je l’aime beaucoup celui-là :-))\nEn termes d’évolution, j’ai démarré avec des croquis assez fidèles, tant en termes de forme que de proportions, pour aller vers de plus en plus de liberté. Ce n’est sans doute pas fini. Le quatrième dessin de cette page est l’un de ceux sur lesquels j’ai commencé à avoir envie d’effacer. Effacer la première version du dessin pour travailler sur la trace, à la manière d’un palimpseste.\nLe dernier dessin (et plus récent) devient très pictural, beaucoup plus centré sur l’expression du visage du personnage, et s’éloigne de la forme réelle de l’objet pour montrer plutôt son énergie, son souffle.\nLe terme de « souffle » me semble le plus approprié, notamment compte tenu du motif représenté : ce Bouddha au ventre énorme me fait penser à notre pratique de respiration profonde pendant la méditation du matin, au dojo. Son ventre se gonfle, asborbe tout l’oxygène possible, pour ensuite le restituer avec un grand sourire.\nArticle précédent Aventure uchi-deshi : décembre 2017\nArticle suivant Sexisme ordinaire : conversation avec Catherine Deneuve…


Votre expert de la motorisation de stores à Fayence.\nVous voulez rendre votre extérieur plus plaisant et plus agréable même pendant la chaleur estivale ? La meilleure solution est d’investir dans un store de haute qualité.\nIl existe deux types de stores rétractables : le store électrique et le store classique.\nLes stores rétractables classiques demandent qu’une personne actionne une manivelle pour ouvrir et fermer le store. Les stores équipés d’un moteur s’ouvrent et s’enroulent de manière automatique grâce à un moteur électrique. il ne vous reste plus qu’à appuyer sur un bouton sur un panneau de commande ou une télécommande pour le fermer et l’ouvrir comme vous voulez. Le store équipé d’un moteur assure incontestablement encore plus de confort d’utilisation.\nCeux qui s’intéressent à la domotique jugent bon d’ investir dans un store rétractable motorisé. Ce type de store nécessite moins de temps et d’efforts pour s’ouvrir et se fermer. .\nLa disposition de base d’un store électrique est également différente de celle d’un store classique. Les stores motorisés sont munis de bras télescopiques qui se déploient et se rétractent au moment où le store est fermé ou ouvert. Cette disposition offre une apparence plus nette et plus linéaire au store. Il a ainsi tendance à mieux se fondre dans un décor plus moderne. Des capteurs peuvent être équipés aux stores électriques qui les rendent encore plus efficaces :\n• Un capteur solaire avec lequel le store s’ouvrira de façon automatique par journées ensoleillées. Ça permet de préserver votre maison fraîche et de réaliser dés économies sur votre consommation énergétique.\nPour toute demande de ajout d un moteur pour stores à Fayence\nMotorisation de stores à Fayence\nVous pouvez ajouter un moteur à votre store manuel que vous avez déjà. Au cas où vous avez déjà des stores manuels et que vous souhaitez jouir des nombreux avantages qu’ont les stores motorisés avec un minimum d’investissement, contactez notre entreprise rapidement.. ABC Dépannage est votre professionnel de la motorisation de stores.\nNos installateurs qualifiés sont aptes à motoriser pratiquement tous les stores. Après inspection des modèles de stores existants et de leur état, notre installateur de store vous donnera la solution qui s’adapte le plus à votre situation en vous conseillant le moteur, ses couronnes adaptables et le support appropriés. Le moteur neuf sera installé sur un support ajusté en remplaçant le treuil. Pour terminer, il apportera l’alimentation en électricité indispensable\nAppelez-nous pour toute demande de motorisation de store à Fayence\nNotre entreprise répond à toute demande de : ajout d un moteur pour stores à Fayence\nPour l’intégration d’une motorisation à vos stores dans le 06, prenez contact avec nous et demandez votre devis personnalisé et gratuit !\najout d un moteur pour stores Fayence


Blog de psg-du-02 - le blog de : psg-du-02 !!!!! - Skyrock.com\nle blog de : psg-du-02 !!!!!\nIl sera sur le foot !!!!!!\nquelle est ton equipe préfèré !!!\nregarder cette video de ronaldhino avec cette virgule !!!\n# Posté le jeudi 08 mars 2007 05:07\npas vrai que l'om sont des poubelles !!!!!!\n# Posté le jeudi 08 mars 2007 05:04\nalors vous en pensé quoi de se chien anti marseiller !!!!!!\n# Posté le jeudi 08 mars 2007 04:41


Depannage Store Roulant Saint Michel sur Orge 91240. Tél : 01.82.83.26.73\nStore Roulant Saint Michel sur Orge dans le 91240.\nNotre entreprise est située sur Saint Michel sur Orge dans le 91240. Experte en volet roulant, Store Banne, Serrurerie, Volet Roulant, Voletiste, Storiste, Rideau Métallique.\nDepannage Store roulant sur Saint Michel sur Orge\nVotre store roulant est coincé sur Saint Michel sur Orge ? Il refuse littéralement de s’ouvrir ou de serefermer ? La manivelle tourne dans le vide ? Votre store roulant sur Saint Michel sur Orge ne semble plus réagir au bouton de commande ? Comme tout autre matériel, un volet roulant sur Saint Michel sur Orge peut tomber en panne, avoir un défaut de fabrication, souffrir d’usure ou être abîmé.\nBien sûr, hors de question de garder un volet roulant sur Saint Michel sur Orge qui ne marche pas !\nIl est alors primordial de faire appel à un expert en dépannage volet roulant sur Saint Michel sur Orge afin de résoudre le problème.\nMon Store roulant sur Saint Michel sur Orge ne fonctionne plus : quelles causes ?\nLe Store roulant sur Saint Michel sur Orge étant placé, dans quelques cas, à l’extérieur du logement, il est directement exposé à de nombreuses agressions. Il subit ainsi les tempêtes, les changements de températures, mais aussi les |potentielles|possibles|éventuelles] tentatives d’intrusion. Ainsi, il n’est pas surprenant qu’un volet roulant sur Saint Michel sur Orge soit détérioré lors d’une tentative de cambriolage ou lors de fortes intempéries. Évidemment, le Store roulant Saint Michel sur Orge, qu’il soit motorisé ou non, peut aussi rencontrer des problèmes mécaniques, causés par l’usure de certains élément, à un équipement défectueux ou de moins bonne qualité, ou simplement à l’usure.\nEn effet, la répétition des manœuvres de montée et de descente des stores Saint Michel sur Orge, ou le mouvement répétitif de la manivelle, peuvent détériorer certains composants et provoquer quelques désagréments. Dans certains cas, cela n’est pas grave et nécessite seulement une rapide réparation, un changement de pièce… dans d’autres, il est primordial d’intervenir dans les meilleurs délais pour remplacer le Store roulant Saint Michel sur Orge dans sa totalité et éviter d’autres dégâts.\nL’importance d’un dépannage store roulant sur Saint Michel sur Orge rapide\nLe store roulant Saint Michel sur Orge dispose de nombreuses qualités. Il isole votre logement sur le plan thermique, en vous préservant du froid, de la pluie, du vent et de la chaleur. Mais ce n’est pas tout ! Le volet roulant Saint Michel sur Orge protège aussi votre lieu de vie des intrusions et des tentatives de vols. Il constitue, en effet, une barrière supplémentaire pour pénétrer dans votre logement. S’il n’est pas une solution miracle, le store roulant Saint Michel sur Orge est suffisamment solide pour en décourager plus d’un et pour limiter les risques de vol. Enfin, on peut lui donner une fonction insonorisante puisqu’il réduit les sons et nuisances sonores venant de dehors.\nAinsi, s’il est coincé ou détérioré, voire totalement HS, il n’assure plus son rôle. Vous êtes privés de votre confort et de la sécurité offerte par votre volet roulant Saint Michel sur Orge. Votre domicile n’est plus préservé des cambriolages et des intempéries ! Il est donc nécessaire de faire intervenir un spécialiste du dépannage volet roulant Saint Michel sur Orge pour venir à bout de votre désagrément et vous permettre de retrouver un volet en parfait état !\nBesoin d’un dépannage store roulant sur Saint Michel sur Orge ?\nRéparer un store roulant Saint Michel sur Orge, ça ne s’improvise pas !\nIl est nécessaire de posséder certaines connaissances et compétences pour déterminer la cause du désagrément et le résoudre efficacement. Vous l’aurez compris, hors de question d’y toucher vous-même !\nMême si cela est très tentant, surtout lorsque le problème ne semble pas compliqué à résoudre, il est fortement recommandé de ne rien toucher. En effet, en voulant réparer le volet roulant Saint Michel sur Orge en “forçant” légèrement, vous risquez d’empirer la situation, d’abîmer une autre pièce ou de détériorer un composant. Ne prenez donc aucun risque et faîtes appel à un spécialiste du volet roulant Saint Michel sur Orge !\nDes experts en dépannage store roulant sur Saint Michel sur Orge à votre service\nNotre équipe se compose de spécialistes et de professionnels, habitués à opérer sur toutes sortes d’équipements et de volets roulants Saint Michel sur Orge. Depuis plus de 10 ans, nous intervenons chez vous, ou au sein de votre entreprise, afin d’installer, réparer et entretenir des volets roulants Saint Michel sur Orge.\nGrâce à un savoir-faire hors pair, nos spécialistes sauront régler n’importe quel problème en très peu de temps. Nous travaillons avec un vaste réseau de professionnels en stores roulants Saint Michel sur Orge afin d’intervenir, à domicile, dans les plus brefs délais. De plus, nous ne sommes liés à aucun fabricant ou fournisseur. Nous agissons donc sur toutes les marques et tous les types de volets roulants, sans aucune différence, et avec le même professionnalisme.\nDépannage store roulant en urgence sur Saint Michel sur Orge\nNous le savons, un volet roulant coincé peut être très pénible. Pour cette raison, nous avons mis en place une ligne téléphonique d’urgence, à laquelle vous pourrez toujours contacter quelqu’un. Nous proposons nos services de dépannage volet roulant Saint Michel sur Orge 24/24h et 7/7 jours. Ainsi, il vous suffit de composer ce numéro pour que l’un de nos experts prenne en considération votre demande. Dans un premier temps, il vous posera diverses questions afin de mener un premier diagnostic. Une fois que votre problème sera cerné, notre spécialiste pourra vous suggérer une venue à domicile, en urgence si besoin. Il vous transmettra une estimation du prix et si vous acceptez le devis, nous envoyons tout de suite une équipe chez vous.\nIl observera et analysera votre volet roulant Saint Michel sur Orge afin d’identifier la cause du problème, puis se chargera de faire les réparations. Nos experts se déplacent systématiquement avec tout l’équipemenr nécessaire pour les avaries les plus courantes. Dans l’hypothèse où il faudrait remplacer un ou plusieurs composants de votre volet roulant Saint Michel sur Orge, notre spécialiste pourra soit réaliser le changement tout de suite, s’il dispose de la pièce, soit vous suggérer de la commander et de revenir l’installer dès réception. Dans tous les cas, nous accordons une grande importance à être entièrement honnêtes avec vous afin d’empêcher toute mauvaise surprise. Nous respectons le coût donné par téléphone et vous prévenons si la situation nécessite une intervention plus coûteuse.\nNos techniciens font le nécessaire ainsi en toute discrétion et dans le respect de votre résidence. Ils veillent à ne pas faire trop de bruit et à nettoyer après leur venue si besoin. Bien sûr, nos techniciens sont à votre disposition pour toute question et ne manqueront pas de vous transmettre quelques bons conseils pour la maintenance de vos stores roulants Saint Michel sur Orge.\nQue vous ayez besoin d’un dépannage store roulant Saint Michel sur Orge, d’une installation de stores roulants Saint Michel sur Orge ou d’une visite de contrôle, notre société est à votre disposition et saura répondre à tous vos besoins. Reconnus pour notre rigueur, notre efficacité et notre réactivité, nous vous proposons des prestations de qualité aux prix les plus intéressants du marché, pour votre plus grande satisfaction !\nRemplacer Porte Blindée Saint Michel sur Orge. 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