Conseils marketing digital Torcy-le-Grand 76590 Seine-Maritime\nConseils marketing digital Torcy-le-Grand 76590…\nStratégie Marketing Digitale unit évaluation et innovation technologique, afin de collecter et analyser les données de vos clients dans votre ville Torcy-le-Grand 76590 en Seine-Maritime Haute-Normandie.\n•\tAudit et diagnostic stratégie marketing dans votre ville Torcy-le-Grand 76590 en Seine-Maritime Haute-Normandie.\n•\tBenchmark concurrentiel dans votre ville Torcy-le-Grand 76590 en Seine-Maritime Haute-Normandie.\n– Environnement marketing online (SEO, lead management et analyses des réseaux sociaux) dans votre ville Torcy-le-Grand 76590 en Seine-Maritime Haute-Normandie.\n•\tNote de tendance sur les meilleures pratiques de stratégie marketing dans votre ville Torcy-le-Grand 76590 en Seine-Maritime Haute-Normandie.\n•\tVeille stratégique et sectorielle dans votre ville Torcy-le-Grand 76590 en Seine-Maritime Haute-Normandie.\n•\tPréconisations pour l’optimisation de votre service et réalisation de plan de communication en stratégie marketing dans votre ville Torcy-le-Grand 76590 en Seine-Maritime Haute-Normandie.\n•\tPlan média et les indicateurs de performance stratégie marketing dans votre ville Torcy-le-Grand 76590 en Seine-Maritime Haute-Normandie.\n•\tProposition de solutions rentables (rémunération des plateformes, business model…) en stratégie marketing dans votre ville Torcy-le-Grand 76590 en Seine-Maritime Haute-Normandie.\nSi vous avez été sur le web ou utilisez auparavant des dispositifs numériques dans votre organisation dans votre ville Torcy-le-Grand 76590 en Seine-Maritime Haute-Normandie, avant de changer votre stratégie digitale il est primordial d’analyser précisément :\n– Votre position sur le marché dans votre ville Torcy-le-Grand 76590 en Seine-Maritime Haute-Normandie.\n– Vos forces et faiblesses sur le digital dans votre ville Torcy-le-Grand 76590 en Seine-Maritime Haute-Normandie.\n– Votre image online vs offline dans votre ville Torcy-le-Grand 76590 en Seine-Maritime Haute-Normandie.\nLa méthode est habituellement l empathie définie via l e-marketing : orienter votre stratégie marketing comme un rapport de vente de vos services selon ses besoins, deviner ses attentes et y répondre dans une stratégie marketing digital efficace dans votre ville Torcy-le-Grand 76590 en Seine-Maritime Haute-Normandie.\nLa stratégie marketing digital a pour but d’interpréter sa cible et de se faire comprendre par elle, et ainsi de définir les objectifs R.O.I, d améliorer la notoriété de votre stratégie marketing digital, la visibilité de votre stratégie marketing digital et l e-réputation de l entreprise de votre stratégie marketing digital dans votre ville Torcy-le-Grand 76590 en Seine-Maritime Haute-Normandie.\nVoulez-vous en savoir plus sur : la stratégie à adoptée dans votre ville Torcy-le-Grand 76590 en Seine-Maritime Haute-Normandie?


question prise en charge une fois reformé et fin de dapias - Soldes et primes - Aumilitaire\nquestion prise en charge une fois reformé et fin de dapias\nAugust 10, 2014 in Soldes et primes\nje voudrais juste trouvais des solution concernant surtoutma prise en charge car etant sous dapias pas de probleme prise en charge a 100 % enfin pour consultation et infiltration, arthroscanner, electromyograme maintenant par contre je vais etre officiellement reformé et ma dapias prend fin sous peu donc mon soucie vue que je ne vais plus etre militaire ni sous dapias je vais devoir surement me faire realisé des semelles orthopedique qui coute entre 75 et 320 euro plus des consultation plus certain examen et traitement a venir car ma pathologie ne va faire que empiré malheuresement meme au seins de l'armée tres tres peu de militaire connaisse comment se passe toutes les demarche d'ailleurs c'est bien pour sa que j'ai etais laisser a l'abandon totale !! Oui je connais bien l'armée et d'autre cas ont nous dit rien sur rien et si je n'aurais pas chercher sur le net autant dire que je n'aurais rien eux ni meme un RC et aurais etais pousser dehors comme certain\npour commencer il faut aller voir votre medecin generaliste dans le civil, lui exposer votre probleme medical complet et faire une demande de prise en charge d'affection de longue durée a la cnmss. Il mentionne directement ,les soins qui devront etre pris en charge à 100% par la cnmss, qui vous couvre encore pendant 1 an apres la radiation des cadres.\nCette procedure est simple et rapide, vous recevrez rapidement votre attestation de prise en charge par la cnmss.\nSi vous avez d autres questions , n hesitez pas.\nEn principe, les conséquences d'un accident de service ne dépendent pas de la nouvelle caisse d'immatriculation de la victime: en clair, et dans le cas qui nous intéresse, un assuré qui relèverait par exemple d'une CPAM continue à faire valoir ses droits accident auprès de la CNMSS.\nMais, curieusement, l'auteur nous dit que cet accident qui continue à avoir des conséquences importantes serait en voie d'être consolidé.\nRien ne garantit non plus que les pathologies en question soient éligibles à un protocole ALD (la liste des pathologies concernées est limitative).\nSi ce n'est pas le cas, et que les lésions sont suffisamment sévères, le statut d'invalidité assure le même taux de couverture en termes d'examens, consultations, prothèses..., les seules différences apparaissant pour les médicaments dits "de confort" (vignettes bleues et oranges).\nAucun de ces statuts ne prend en charge les dépassements du tarif de responsabilité, assez fréquents en matière d'accessoires.\nMais la réelle question est le statut social pour le retour à la vie civile, dont notamment l'aptitude médicale à travailler ou non dans le civil.\nDans le premier cas, la situation est relativement simple puisque le fait d'être inscrit en tant que demandeur d'emploi génère une couverture sociale.\nMais je rappelle que, dans tous les cas, la couverture maladie est universelle, une personne dont les revenus sont insuffisants pouvant alors bénéficier soit de la CMU, soit à défaut de l'AME.\nL'AME ??? Qu'est-ce que ça vient foutre ici ?\nDe toute façon l'auteur de la question a été banni après avoir promené sa rancoeur un peu partout, il était inutile de remonter ce topic selon moi.\nJ'ignorais les péripéties dont il est fait état, je n'ai, comme tout le monde sauf les modérateurs, pas vocation à passer ma vie à éplucher tous les messages des uns ou des autres et à les relier à ceux écrits sur le même sujet ailleurs: je n'ai même pas vu la date de la question initiale et je n'ai fait que répondre au dernier commentaire.\nQuant au "fond", un accident de service ayant entraîné des séquelles durables continue d'être pris dans le civil après changement de régime, et en ce qui concerne l'armée au titre de l'article 115.\nS'il ne l'est pas, et pour une raison qui, sans rien connaître de la situation particulière, m'échappe, ne reste plus à la victime éventuellement sans ressources, comme je l'ai évoqué, de faire couvrir les frais soit par l'invalidité du régime de maladie civil si elle y est éligible, soit de recourir à la solidarité collective via CMU ou AME, mais l'ALD n'étant pas un droit de circonstance comme écrit par erreur.\nJe n'ai pas considéré un cas particulier, mais une situation qui, hélas, peut arriver à des tas de gens y compris de bonne foi.\nEt on espère tous, en effet, n'être jamais concernés et continuer à ne "rien en avoir à foutre".\nJune 8 in Tests sportifs militaires


Blowin' in the Wind de Bob Dylan par Joan Baez - My Musical Morning\n3 Mai 2012 Publié le 3 Mai 2012 dans Folk | 0 commentaire\nJoan Baez, ou Joan Chandos Baez, est une chanteuse de folk d’origine américaine. Elle est née d’un père mexicain profondément respectueux des droits de l’Homme et d’une mère écossaise. Les différents voyages de la famille organisés dans le cadre du travail de son père dans l’éducation et pour l’UNESCO l’ont particulièrement influencés. Son voyage en Irak en 1951 la choquera particulièrement.\nElle débute la musique en 1957 et tend déjà vers la folk après s’être brièvement essayée au rhythm and blues. Elle commence dans la rue et dans des cafés de Boston en 1958. Sa performance au Festival de folk de Newport auprès du musicien Bob Gibson en 1959 est remarquée.\nSes quatre premiers albums aux sonorités très folk recueillent un grand succès et sont majoritairement des reprises de titres existants. L’album Joan Baez in Concert, Part 2 introduit pour la première fois un inconnu, Bob Dylan, qu’elle fera émerger au début des années 60. Son sixième album Farewell Angelina (1965) contient plusieurs chansons de Dylan. Elle participe à la Marche vers Washington pour le travail et la liberté en 1963 qui marque véritablement son engagement pour les droits civils. Elle se joint aussi à Martin Luther King, Jr durant les Marches de Selma à Montgomery en 1965.\nSes trois albums suivants sont plus orchestraux voire conceptuels. Elle apparaît à Woodstock en 1969, ce qui confirme sa popularité et son influence politique et musicale à l’international. La fin des années 60 voit la naissance des premières compositions personnelles de Joan Baez. Elle écrit notamment pour son mari David Harris, fermement opposé à la Guerre du Vietnam, emprisonné pour non présentation au service militaire. Elle-même est farouchement opposée à cette Guerre et refuse ainsi de payer l’impôt militaire ce qui lui vaudra des démêlés avec la justice. Le bombardement de la ville de Hanoï en 1972 la marque profondément.\nElle rejoint Amnesty International au début des années 70 et fonde ensuite son association Humanitas International.\nElle met un terme au contrat signé auprès du label Vanguard sept ans plus tôt et rejoint A&M Records en 1972. Les années 70 sourient toujours à Baez notamment avec l’album Diamonds & Rust (1975). Elle quitte A&M Record pour CBS Records en 1976.\nC’est en 1983 qu’elle interprète Blowin’ in the Wind de Bob Dylan aux Grammy Awards, ne laissant pas l’auditoire indifférent. Elle participe au Live Aid de 1985. Elle poursuit sa carrière avec de nouveaux albums et change pour Virgin Records au début des années 90 puis pour Guardian en 1995.\nElle continue actuellement à se battre pour les droits de l’Homme partout dans le monde.\nBlowin’ in the Wind a été composée en 1962 par Dylan lorsque celui-ci n’avait que 21 ans et est rapidement devenu l’hymne d’une génération entière par sa puissance de protestation et la portée de ses écrits. L’histoire veut qu’elle est vue le jour en « 10 minutes ». La musique s’inspire d’un air traditionnel propre aux esclaves noirs. Elle a notamment été reprise par Janis Joplin, Elvis Presley, Neil Young, Stevie Wonder ou encore Katie Melua.\nSi elle est née durant une période de tension (Guerre du Vietnam), la chanson ne dénonce aucun événement en particulier lui donnant une figure intemporelle.\nLa version suivante est donc (brillamment) interprétée par Joan Baez et est extraite de la bande originale du film Forrest Gump.\nAcheter Blowin’ in the Wind sur Amazon


Destockage Logiciels de langues - Top Label Anglais - Apprentissage de l'anglais - Tous Niveaux - Micro Application Destockage Logiciels de langues - Top Label Anglais - Apprentissage de l'anglais - Tous Niveaux - Micro Application Inscription newsletter\nLOGICIEL ANGLAIS TOP LABEL 2011 TOUS NIVEAUX Anglais Top Label 2011 Tous niveaux\nLa méthode complète pour se remettre à niveau !\nRéférence des méthodes d’anglais à petit prix, la collection Top Label 2011 n’en est pas moins une solution complète et efficace pour répondre à tous vos besoins linguistiques : lire, écrire, écouter et parler !\nLe Coffret Tous Niveaux de cette collection est la formule idéale pour tous : que vous soyez débutant, que vous souhaitiez reprendre l’anglais ou encore vous perfectionner et affiner cette langue, c'est la solution interactive et ludique pour un apprentissage efficace à l’oral comme à l'écrit.\nGrâce à sa technologie de reconnaissance vocale qui évalue votre prononciation, exercez-vous à parler jusqu’à un résultat parfait !\nProfitez du dictionnaire multimédia pour comprendre d’innombrables mots utilisables dans tout type de conversation.\nDécouvrez petit à petit des leçons riches et variées, accompagnées de nombreuses vidéos, d'extraits sonores, de textes originaux et de dialogues interactifs qui vous sont proposés tout au long de votre apprentissage.\nTravaillez avec de nombreux exercices multimédia très diversifiés.\nComprenez les règles fondamentales de la grammaire anglaise grâce aux fiches interactives.\nParticipez à des dialogues interactifs et habituez-vous à prendre la parole de façon fluide !\nA chaque étape, réalisez un test d'évaluation pour estimer vos progrès.\nSi vous souhaitez aller encore plus loin, rendez-vous en ligne sur le site communautaire où sont régulièrement ajoutés des articles spécialement pour vous ou bien exportez même les extraits sonores sur votre lecteur MP3 pour progresser naturellement où que vous soyez.\nAdapté à tous les niveaux et idéal pour tous les budgets\nFormation complète sur les compétences essentielles : parler, lire, écrire, comprendre\nSystème de reconnaissance vocale unique pour travailler la prononciation\nDialogues interactifs pour vous entraîner à des conversations fluides\nExtraits audio transférables sur lecteur MP3 pour un apprentissage mobile\nNombreuses vidéos et textes originaux pour une méthode ludique\nTest d’évaluation à chaque étape pour mesurer vos progrès\nDictionnaire multimédia pour connaître la prononciation et mémoriser tous les mots-clés du vocabulaire anglais\nDes contenus supplémentaires en ligne : articles et autres documents ajoutés spécialement pour vous sur le site communautaire\nMicro-casque inclus (version boîte uniquement)\n1 DVD + 1 micro-casque\nConfiguration requise : PC. Windows XP, Windows Vista 32-bit, Windows 7 32-bit Pentium II ou supérieur\nISBN : 978-2-300-037955\nEAN : 3550770100051\nRéférence Micro Application : 3795\nTop Label Anglais est reconnu pour son excellent rapport qualité/prix et a été régulièrement N°1 des ventes sur son marché(1).\nCe résultat n'est pas le fruit du hasard. Il récompense une approche ludique et efficace de l'apprentissage de l'anglais destinée à enseigner à des personnes ayant tant besoin de découvrir les bases que de se perfectionner de façon pointue.\nLa richesse du contenu et le nombre important d'outils pédagogiques en font une méthode fiable.\nTop Label Anglais Tous Niveaux vous propose des vidéos et textes originaux qui permettent d'impliquer de façon agréable l'étudiant.\nDécouvrez également des extraits sonores que vous pouvez transférer si vous le souhaitez sur un lecteur MP3 afin par exemple de faire travailler votre oreille où que vous soyez.\nUne méthode riche et facile à utiliser pour des résultats probants !\n(1) sources GFK\nL’assistant rédactionnel interactif le plus complet SWF Cré@teur


Paiper cuisson naturel écologique & compostable en vente\nCe papier écologique est conçu pour la cuisson et la conservation des aliments. Il est non blanchi, non sulfurisé, sans silicone, recyclable et compostable.\nDimensions: 39cm * 15m\nCe papier écologique est microporeux et résistant à la chaleur jusqu'à 220° pour la cuisson, et peut aussi être utilisé pour la conservation des aliments.\nIl protégera les aliments et évitera la diffusion des odeurs.\nC'est un papier pur, brun naturel, lissé par traitement mécanique des fibres. Fabriqués à partir de matières renouvelables sur un proces optimisé écologiquement, sans addition de produits chimiques d'autre sorte.\nIl est non blanchi, non sulfurisé, sans silicone, recyclable et compostable selon la norme EN 13432.\nNous vous recommandons d'huiler le papier pour la cuisson des pâtes sèches.\nPour le four traditionnel et le micro-ondes :\nRésistant jusqu'à 220° ce papier peut- être utilisé pour la cuisson au four des pâtes,et des préparations culinaires avec matières grasses. Il convient aussi pour la cuisson en papillotte ou réchauffer au micro-ondes.\nPour conserver les aliments au frigo:\nBien emballer les aliments (charcuterie, fromage, jambon, etc...) avant de les ranger au réfrégirateur. Il protégera les aliments et les arômes, évitera le déssèchement et les odeurs.\nGrâce à ses micropores régulatrices d'humidité, les sandwichs, fruits, légumes, le pain et les pâtisserie gardent toute leur fraicheur.\nTenir hors de portée des enfants. Ne pas jeter le papier dans la nature, ni sur la voie publique, mais dans votre bac de tri ou votre composte.


Avis sur Fringe (2008) - SensCritique\nCritiques de Fringe\nUn petit milk shake à la fraise ?\nFringe, c'est la seule série où, au bout de quelques épisodes, vous trouverez parfaitement normal d'entendre certaines assertions, du genre : "il est parti rejoindre son double" "je viens d'une autre...\nWordArt non classés\nFringe est une série "à la X-Files", avec des agents du FBI qui enquêtent sur des phénomènes paranormaux sur fond de conspiration mystérieuse, avec une majorité d'épisodes indépendants distillant...\nC'est pas très accrocheur et ça traîne en longueur, mais...\nJe sais que cette série est difficile à suivre. Sur 3 saisons, on en a appris de bonnes. Et malheureusement, les infos qui font avancer l'intrigue (et du même coup étonnent et intéressent le...\nLes théories mystèrieuses de la quantique...\nLorsque le cas ne se présente pas, l'idée de comparer toujours une oeuvre par rapport à une autre, que celle-ci est meilleure ou moins bien, me rebute. Non ! Fringe ne peut pas être confrontée...\nCette série commence par une saison un peu trop classique, arrivant mal à cacher que 99% de son inspiration vient de X-Files, et aux épisodes pas franchement renversant. Et pourtant, à l'image du...\nJe trouve cette série aberrante, notamment dans sa capacité à dégoter des trucs débiles qui tombent du ciel pour résoudre les enquêtes. En gros, s'ils ont besoin de singes qui parlent pour résoudre...\nC'est fringement bon. (S1 à S3)\nFringe, à la base j'avais commencé la série parce que c'était de JJ Abrahms, le génis des séries comme j'aime l'appeller. Ainsi on a eu droit à une bonne saison 1, sans plus, avec trop d'épisodes...\nCritique de par AlexandrePayn\n( + ) Etant un fan de X-files et de la quatrième dimension à la base, j'avais commencé cette série avec beaucoup d'appréhensions et d'attentes. Force est de constater que je n'ai pas été déçu,...\nIl faut quelques épisodes pour accrocher le wagon et après ça ... on ne lâche plus ! Casting formidable, à apprécier évidement en vo. La saison 3 vient de commencer, le premier épisode est pas mal,...


Actualité - 24 heures de tennis de table - club Tennis de table CHABANAIS TENNIS DE TABLE - Clubeo\n24 heures de tennis de table\n6 décembre 2015 - 09:18\nJournée 6 de R3 Coupe Davis féminine\nPari un peu fou mais pari réussi tenir 24 heures en jouant au ping .Si bien réussi le défi c'est qu'au plus fort de l'épreuve 3 tables ne suffisaient pas, que ça jouait sur mini table et même sur table de repas.\nUn grand merci à la municipalité de Roumazières- Loubert pour l’accueil, au collège pour le prêt des tables, à tous les participants plus ou moins connus et surtout aux clubs de Chabanais, Chasseneuil et Confolens qui n'ont pas hésité à venir nous aider à remplir les créneaux horaires.\nLa participation financière à rapporté 178€.\nEnfin un très grand merci au club cyclo de Roumazières- Loubert qui pratique les 24 h depuis longtemps et nous à accueilli et aidé avec gentillesse et si content de notre participation nous a offert un trophée en argile créé pour la manifestation.\nlaurent Quichaud 6 décembre 2015 18:45\nlorsque c'est pour une bonne cause alors pas d'hésitation possible, à refaire !!!!


Comment traiter la mycose des ongles au laser ? | Poderm\nLe traitement par laser des mycoses des ongles consiste à détruire les champignons responsables de l’infection qui se logent sous les ongles.\nAccueil > Conseils > Mycose de l'ongle > Comment traiter la mycose des ongles au laser ?\nLe traitement par laser des mycoses des ongles consiste à détruire les champignons responsables de l’infection qui se logent sous les ongles. Cependant, l’épaississement de l’ongle n’est pas toujours dû à une mycose et dans ce cas là le traitement au laser ne fonctionne pas. Un diagnostic chez le podologue est donc nécessaire. Voir notre article Comment reconnaître une mycose de l’ongle ?\nLe traitement au laser pour soigner l’onychomycose peut s’avérer douloureux. En effet, une sensation forte de chaleur peut être ressentie lors de la séance. De plus, aucune anesthésie n’est pratiquée pour le traitement au laser. Ce traitement est relativement rapide : environ 30 minutes pour l’ensemble des ongles infectés par l’onychomycose. Pour connaitre les méthodes alternative au laser consultez notre guide Comment soigner une mycose de l’ongle du pied ?\nCombien faut-il de séances pour retrouver un ongle sain ?\nIl faut généralement compter 3 séances espacées de 1 à 2 mois pour que le traitement commence à faire effet. La durée du traitement peut varier en fonction de l’état d’avancement de la mycose. Le tarif varie selon les instituts mais il faut compter environ 170 euros par séances, non remboursées par la sécurité sociale (en France).\nPréparation avant une séance au laser ?\nAvant la séance laser il est indispensable de réaliser un prélèvement mycologique dans un laboratoire spécialisé pour confirmer le diagnostic. Le prélèvement de l’ongle doit être fait 3 mois après l’arrêt de tout traitement. L’ongle doit être préparé par un podologue. Il réduira son épaisseur à un millimètre avant le traitement. La chaleur du laser va ainsi détériorer les champignons microscopiques responsables.\nLe meilleur traitement de la mycose de l’ongle associé au laser\nVous devez utiliser un traitement alternatif naturel. Les actifs antifongiques et réparateurs puissants de notre traitement pour la mycose de l’ongle apportent les vitamines nécessaires à la guérison de l’ongle et rééquilibrent la flore unguéale.


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« J’envisage mes œuvres comme des ouvertures donnant accès à la perception d’autres mondes. »\nDans l’univers de Claude Lessard, l’équilibre des forces se revisite et nous projette autant dans le recueillement que dans l’ouverture de perspectives.\n« La relation entre l’infiniment grand et l’infiniment petit est un principe alchimique établi. Nous évoluons entre les deux, et le regard abyssal que nous y jetons, nous permet d’avoir accès à notre puits intérieur. » Le peintre nous invite à la redécouverte de soi et à l’introspection spirituelle en sollicitant une réaction, un face à face avec soi-même. Du dehors vers le dedans, de l'intérieur vers l'extérieur, son travail porte un soin particulier à l’abolition des frontières picturales.\nDe l’entité absolue à la perception de l’intime, les heurts du cosmos comme du monde des particules coexistent sur ses toiles dans un va-et-vient. « L’organique est cosmique ; les atomes des molécules de nos êtres sont à l’image des systèmes solaires, et cette infinité de parcelles de nous-mêmes nous rends semblables à des voies lactées. » Des rhizomes jusqu’aux cieux, ce véritable parcours réinventé apporte un morceau de rêve ; une porte d’accès vers une autre dimension.\nL’artiste transforme les accidents de surface en filaments de sens révélant l’existence de réalités invisibles et inconnues. Peuplées d’énergies plus ou moins latentes, ses œuvres mettent en scène un souffle cosmique. Une sensation de mouvement flottant et de déplacement se dégage et tend vers une apocalypse joyeuse. Elle nous place dans une atmosphère anachronique qui tient d’un état de bouleversement sans repères, dans les interstices de l’espace et du temps.\nDans cet ordonnancement aussi aléatoire qu’organisé, brisant la tension spatiale et temporelle, l’équilibre se construit intuitivement pour faire état d’une relation au monde jamais figée. Par procédé de dripping, l’agencement des coulées, des traits, des formes, créé un effet de dynamique qui laisse place à la contingence. Pour cela, Claude débute sa toile toujours au format paysage en utilisant des peintures industrielles ou domestiques recyclées et en incorporant parfois divers matériaux.\n« J’aime provoquer des interactions entre les diverses peintures utilisées, huiles, encres et latex, et ce faisant en guider les effets (…) Le résultat final est la résultante du développement qui prend forme pendant l’action. »\nLe réel prend alors corps laissant apparaître toute la contradiction entre abstrait et représentation. Il ouvre des terrains de questionnement dictés par l’aléatoire où le spectateur construit sa propre image. La composition est rythmée et nerveuse, la couleur domine. Claude Lessard revisite à sa façon et avec sens l’expressionisme abstrait. Sur ses toiles, les apparitions et les disparitions, résolument souhaitées ou librement accidentées, offrent une infinité d’interprétations à explorer.


Psychanalyse du jeu de vie et de mort à travers les funérailles birifor\nPSYCHANALYSE DU JEU DE VIE ET DE MORT\nLES FUNERAILLES BIRIFOR\nCe texte est un résumé d'un travail d'ethnologie, d'anthropologie, de sociologie et de psychanalyse plus complet sur le deuil et les funérailles birifors. Il permet de mieux comprendre comment fonctionne un groupe ou une société. Les notions de Surmoi et d’Idéal sont fondamentales à la compréhension de la société birifore tandis que la trilogie des rituels de purification, sacrifice et communion sert de fonctionnement psychologique à leur religion.\nCette construction date de 1910 environ.\nEchelle pour entrer dans la maison\nLa purification sert à défaire ou à restaurer les images et le narcissisme\nOn projette l'analité sur le bouc émissaire et on le sacrifie\nAutel aux Génies des bois\nAutel dédié au bubale\nCertains de ces troncs ont une saignée. Ils servent à réparer la mort, la castration.\nOn tire plusieurs coups de fusil\nTout le monde doit participer aux funérailles\nL'Interrogatoire du défunt permet de rechercher les culpabilités\nL’exposition du mort sur la place publique\nLa danse de projection animiste.\nDes mottes de terre durcie marquent l'endroit de la tombe\nCette chapelle dédiée aux ancêtres s'appelle "un gardien"(de la famille). L'ancêtre devient Surmoi\nL'héritier principal reçoit du sel, la houe, la statuette de l'ancêtre\nLes vieux vêtements de deuil (des feuilles animistes) sont enterrés avant une purification par l'eau.\nOn effectue un sacrifice sur les statuettes d'ancêtres\nLa communion finale ouvre la fête.\nLes hameaux des Birifors s'étendent sur la région des trois frontières de Côte-d'Ivoire, de l'ex Haute-Volta et du Ghana. Comparé aux autres hameaux birifors, Eteldouo est un gros village de six habitations. Son fondateur s’y est établi vers 1910 après des guerres tribales et depuis les familles s’y sentent en sécurité et se sont agrandies.\nLes terrasses sont aussi belles qu'immenses. Certaines font près de 300m de pourtour. Pour entrer dans la maison, il faut monter sur la terrasse par une échelle taillée dans un tronc d'arbre fourchu, puis redescendre dans les pièces et les chambres. Dans la cuisine, les poteries de Gbalera sont sculptées et bien brillantes...\nLa société est gérée par la coutume et par la religion.\nLa religion est au c½ur de la vie birifore. Avant l'arrivée des Européens, il n'y avait dans cette ethnie, ni chef de village ni chef de région. La religion suffisait à structurer la société et toute l'organisation sociale était maintenue par ses représentants les devins et les chamans. La coutume aussi exerçait sa pression par les conseils des "vieux" (des anciens) et elle servait de loi implicite.\nLes notions de Surmoi et d'Idéal social.\nLa notion de Surmoi social.\nLe Surmoi social désigne cette pression extérieure que la société exerce sur les individus sous la forme d'interdits (de loi) ou de modes de comportement en société. Dans le comportement quotidien, il faut être conforme à la religion et aux traditions. Ainsi ces dernières servent de Surmoi social.\nLa religion sert d'Idéal à la société.\nLa religion sert également d'Idéal à la société birifore. Un chacun se doit de suivre cet Idéal! Il faut être conforme à une certaine ligne du bien et du mal proposée par la société. L'Idéal social représente le schéma de vie ou le modèle à suivre que propose une société ou un groupe ou une religion ou une idéologie. Les individus doivent être conformes à ces schémas pour rester dans le groupe.\nLes notions de Surmoi et d’Idéal sont fondamentales à la compréhension du fonctionnement psychologique de n’importe quel groupe. Dans l’évolution de l'adolescent, le Surmoi et l’Idéal social sont destinés à être intégrés et à disparaître. Il en est de même dans les sociétés. Le Surmoi aboutit à une simple bonne organisation du groupe tandis que l’Idéal gère l’avenir et les projets du groupe. Il faut toujours donner de l’avenir aux individus d’un groupe quel qu’il soit!\nUne religion animiste et de culte des ancêtres .\nLes Birifors pratiquent à la fois une religion animiste et une religion qui célèbre le culte des ancêtres. Il n’y a pas vraiment de dieu ni de divinités et nous ne sommes pas encore au monothéisme. Cette religion correspond un peu à celle que pratiquait Abraham qui faisait des offrandes aux dieux des champs et qui commençait à faire des sacrifices d'animaux.\nFreud a donné le nom d'animistes aux religions qui se fondent sur la projection des sentiments (= des pulsions partielles) sur les puissances divinisées de la nature ou sur les astres du cosmos. Les Birifors projettent leurs propres émotions, leurs amours, leurs haines et leurs malheurs sur les Génies de la nature qu'ils rendent bienveillants par leurs offrandes.\nUne même religion évolue selon un schéma psychologique précis. Chez les Birirfor, on peut observer l'évolution de l'animisme vers le culte des ancêtres. Le culte des ancêtres est plus évolué que l’animisme. Il est issu de la capacité de célébrer des funérailles et de faire un deuil psychologique. Dans d’autres sociétés, le culte des ancêtres a évolué vers le monothéisme.\nLes chamans et les devins.\nDans la religion birifore, les chamans ont pour rôle d'exécuter les rites qui résultent de la coutume et du Surmoi social. Les chamans réparent par leurs rituels les manquements et les culpabilités. Ils maintiennent ainsi la conformité aux interdits. Les devins gèrent l'Idéal et les mythes. Les chamans et les devins exercent leurs rituels à des autels bien différenciés.\nLes chamans et les devins effectuent des rites de purification de sacrifice et de communion.\nComme dans toutes les religions du monde, les rites birifors sont d'abord liés à la purification. La purification rituelle par l'eau est (faussement) censée donner vie et narcissisme et par évolution une belle image et une identité religieuse. Elle évacue ce qui est sale et impur. La pureté par le sang (pathologique) aboutit à la purification ethnique. La pureté du corps aboutit, sur le mode pathologique, à la pureté de la race et elle peut conduire au racisme. Sur le plan pathologique, la pureté des idées et des images peut conduire au fanatisme.\nLa notion de narcissisme.\nLa vraie purification psychologique sert à défaire ou à restaurer les images et le narcissisme. Tout ce qui est soleil, miroir, belle image, Idéal, identité, plaire, séduction ou plaisir est géré par le (bon) narcissisme. Le narcissisme donne - avec l'aide de la communion - non seulement l'identité à l'individu mais aussi l'identité aux ethnies, aux religions, aux sociétés ou à un simple groupe. L'Idéal, les projets, l'avenir, le plaisir, l'intérêt pour la vie en sont une résultante. La purification a pour origine la nécessité pour le f½tus d'être parfait pour être viable. Le f½tus reçoit la vie par le sang du cordon ombilical et par l'eau du liquide amniotique et c'est le liquide amniotique qui symbolise le narcissisme comme une eau qui donne la vie. La notion birifore de force "vitale" est basée sur cette notion de narcissisme qui rend positive la vie.\nNotons que chez l'adolescent, la purification est intégrée et disparaît psychologiquement au profit de la sexualité qui est la seule vraie et bonne purification en tant qu'échange de narcissisme de vie entre les corps des couples.\nComme dans toutes les religions du monde, les rites birifors sont liés au sacrifice. Ces rites sont censés défaire ou réparer les pulsions (la castration). On projette sur le bouc émissaire ou le mouton ce qui reste de sale après la purification et on le sacrifie. Le sacrifice a pour origine le besoin d’annuler la mort. (Les psychanalystes appellent cela une annulation rétroactive de la castration anale). Le sacrifice a aussi pour origine animale l'instinct de chasse par lequel l'animal sacrifie sa victime. Le sacrifice religieux relève d'une mauvaise analité.\nLa notion d'analité. Le cerveau reproduit l'image du corps et toutes ses fonctions. Sur le modèle du ventre le cerveau a instauré les fonctions psychologiques que les psy ont appelés analité. Cette dernière assume la fonction de tri comme la digestion qui trie ce qui est bon pour l'assimiler dans le Moi et ce qui est mauvais pour le rejeter comme les excréments. Ce qui est pur et ce qui est sale en sont des corollaires. La notion de bon est a l'origine de tout ce qui est valorisé lorsque soi-même on a de la valeur ou de la puissance. Le mauvais est à l'origine de toute dévalorisation notamment lorsque les selles sont confondu avec le vrai phallus ou avec un f½tus. L'analité assume également la fonction de maîtrise et de contrôle sur le modèle des sphincters. Une troisième fonction de l'analité permet de faire la différence entre soi et l'objet d'amour externe et selon qu'on leur donne de la valeur ou non, permet de s'y attacher ou non.\nAllié au bon narcissisme une analité positive donne un grand plaisir comme le chocolat ou comme l'enfant sur son pot est content de sentir sa puissance. La notion birifore de "force" vitale traduit une telle alliance de la puissance anale et du narcissisme, de la puissance et de la vie.\nComme dans toutes les religions du monde, les rites birifors sont liés à la communion. On peut dire que le mot communion est presque l'équivalent du mot oralité qu'utilisent les psychanalystes. Cette dernière fait la synthèse entre le narcissisme et les pulsions orales. Elle permet d'introjecter, de mettre en soi ce qui a été purifié, le narcissisme individuel, familial ou de groupe.\nLa notion d'oralité.\nL'oralité assure la gestion psychologique de l'instinct animal de faim et elle le transforme en un système humanisé totalement automatique qui assure un équilibre entre ce qui est bon et ce qui mauvais à manger, à introjecter ou à laisser pénétrer dans le corps.\nOralité signifie d'abord manger la vie comme le foetus qui boit la vie par le sang du cordon ombilical (signifié par le vin dans les rites) ou par le liquide amniotique, l'eau de vie (comme l'alcoolisme). Puis oralité signifie manger la vie comme le foetus mange le corps (signifié par le pain ou le sorgho dans les rites) de sa mère. On désigne le fait de manger le corps par le mot d'incorporation (ou de vampirisme ou de cannibalisme lorsqu'ils s'agit de pathologie). Les addictions tiennent de là leur origine. Les prises de drogue ou de médicaments sont des incorporations. Plus tard, oralité signifie introjecter le sein de la mère. De la synthèse entre les pulsions orales avec le narcissisme, découle la notion du plaisir de la bouche (comme l'enfant qui tète le sein).\nLes perversions de l'oralité concernent l'anorexie (ni la vie ni le narcissisme n'ont plus le droit de pénétrer dans la bouche), la boulimie (l'analité et l'oralité forment un cycle en autarcie comme chez le foetus), les déséquilibres métaboliques et d'autres parmi lesquelles les carêmes et autres régimes comme l'interdit de manger pendant le deuil des Birifors...\nLorsque le fait de manger le corps de la mère est partagé, la communion crée une certaine unité narcissique entre ceux qui boivent ou mangent entre eux. Les animaux qui font partie d'un même groupe sont exclusivement ceux qui partagent les mêmes proies. Une certaine identification s'établit entre eux. Alliée au narcissisme la communion donne l'identité. Psychologiquement, la communion est à l'origine du partage rituel qui permet aux participants de s'identifier les uns aux autres, de partager le même narcissisme maternel. Partager le sein est à l'origine du narcissisme et de l'unité familiale. On mange à la même table. A l'adolescence le groupe social remplace la famille. C’est toujours la communion entre membres d’un groupe qui rassemble les individus et leur permet de s’identifier entre eux ou à un ancêtre ou à un chef charismatique, religieux, politique ou autre. Tout groupe social se maintient par une espèce de communion qu'on appelle aussi communauté et qui fait l'unité du groupe. Lors des funérailles le groupe birifor s'identie aussi au groupe imaginaire des ancêtres morts.\nDans l'évolution, la communion est d'abord un un cannibalisme puis une introjection de l'objet, puis elle devient symbolique. A la fin (normalement à l'adolescence) la communion disparaît psychologiquement au profit de l'union commune des corps du couple qui s'embrasse et qui partage la vie (le sperme).\nComme toutes les ethnies et tout groupe (y compris celui du travail), toutes les religions du monde se structurent autour de ce schéma de purification, de sacrifice, et de communion. On ne peut pas comprendre psychologiquement une religion si on ne comprend pas la signification psychologique de ces trois rituels qui forment un tout indissociable.\nLes autels pour faire des offrandes animistes\nPour apaiser les Génies des bois, les paysans Birifors suspendent des calebasses dans les arbres. Ces autels dans la nature montrent bien que, dans l'animisme, l'homme se fond dans la nature. Ses craintes et ses espoirs, ses bons et mauvais sentiments deviennent les bons et les mauvais Génies de la nature avant de se transformer en ses dieux et ses démons. Les Birifors font des offrandes dans les champs aux autels des puissances de la nature. Ce sont les autels les plus anciens. Ces offrandes satisfont l'oralité.\nLes autels de la chasse\nLes chasseurs birifors érigent des autels à des animaux comme l'antilope bubale. Ils marquent le passage de l'animisme au culte des ancêtres et au sacrifice d'animaux en leur honneur. On passe de la cueillette à la chasse. Ces sacrifices satisfont l'analité, le sacrifice étant une castration anale. Ces autels introduisent à une religion plus évoluée qui sait utiliser des rituels de sacrifices.\nD'une manière plus générale, le rituel du sacrifice évolue des offrandes, au sacrifice humain, au sacrifice d'enfants, aux sacrifices d'animaux puis au sacrifice signe et enfin au sacrifice symbolique. A la fin on n'a plus besoin de sacrifices rituels du tout. Il en est d'ailleurs de même pour les rituels de purification et de communion.\nLes autels des ancêtres\nUn grand nombre d’autels comportent une motte de terre et une calebasse à eau. Les mottes de terre sont des pierres tombales et elles symbolisent la matière, la pourriture (l'analité) du mort. Parmi eux, le plus grand nombre concerne les ancêtres. Les autels d’ancêtres sont ceux qui comportent, en plus de la motte de terre, un petit tronc d’arbre symbole de l’arbre généalogique. Certains de ces troncs ont une saignée qui symbolise la castration qu'il faut annuler comme la mort elle-même. Ces derniers autels servent aux chamans à faire des sacrifices de poulets ou autres. Ces autels peuvent aussi être représentés par des statuettes d'ancêtres comme un monument au mort. Eriger des autels aux morts, suppose que l'on sache célébrer les funérailles et maîtriser le deuil par des cérémonies rituelles.\nLes autels des devins concernent la vie et la mort.\nLorsque le devin officie à son autel divinatoire, les coquillages lui servent de symbole de la naissance et de la vie. Les crânes d’animaux symbolisent l'agressivité et la mort. A l'aide de ces objets symboliques, les devins peuvent conjurer les jeux de vie et de mort. Certains de leurs autels comportent des calebasses et des vases rituels avec de l’eau. Ils symbolisent le ventre maternel avec son liquide amniotique. Ils permettent de gérer la fécondité, la naissance, le narcissisme qui donne la vie. Ils sont, pour les devins, l’équivalent des boules de cristal des voyantes européennes. Les autels qui comportent des poteries servent aussi à faire des rituels de purification.\nLes rituels de funérailles birifores se situent au même niveau d'évolution psychologique que les cérémonies pratiquées par les Egyptiens vers les années -1300 A.J.C. avec la projection du mort dans l’Au-delà et avec son Voyage au Pays des morts.\nA l’approche de la mort, une "vieille" prend le mourant dans ses bras parce qu'il faut mourir dans les bras d'une mère qui soit bonne. La mort est vécue comme un retour (animiste) dans le ventre de la Mère Nature.\nA l'annonce de la mort, on tire plusieurs coups de fusil bruyants en l'air pour annuler les actions mortifères des mauvaises puissances. On casse le manche de la houe-mortifères du défunt ou on brise le pot qui a servi à la défunte. La mort est vécue comme un morcellement (animiste) des pulsions et des images.\nLe premier sacrifice sert à calmer ce morcellement des pulsions et des images dû au décès.\nOn prend les vêtements du mort et on les place sur le toit de sa maison. Ils symbolisent l'image du mort dont le narcissisme s'est retiré. Ils deviennent des objets transitionnels comme les doudous des petits-enfants. Ces vêtements-chiffons feront la transition en remplaçant le mort jusqu'à la fin du deuil.\nDès que la nouvelle de la mort est connue, tout le monde doit accourir à la maison du défunt. Personne ne peut se dispenser d’assister aux funérailles parce que le rite est un organisateur social et la sortie de la société (la mort) doit être contrôlée par les rites de funérailles sociales.\nLes balafonistes sont déjà installés et les vieux leur jettent des poignées de cauris, la monnaie traditionnelle, pour qu'ils aient du courage pour jouer.\nL'Interrogatoire du défunt\nLa mort a nécessairement une cause et l'Interrogatoire du défunt, permet de rechercher la culpabilité envers la Mère Nature et envers le Père. Les jeunes gens frappent le linteau de la porte avec le brancard sur lequel se trouve le mort, trois fois, s'il s'agit d'un homme et quatre fois pour une femme. La position du brancard dénonce une culpabilité ou non pour la question posée. L'Interrogatoire défait la culpabilité de la mort. Un sacrifice sera exécuté pour chaque manquement.\nL’exposition du mort\nAprès cette cérémonie, le mort est exposé sous l'Arbre public du Conseil. La mort est socialisée. Par les rites, la société fait le deuil, à la place des individus. Le mort appartient désormais à la société. Sous cet arbre, le mort est décoré avec une casserole sur la tête (l’oralité), avec sa houe (l’analité), et son arc (la sexualité). On met ses pieds dans un pot rempli de cauris (l’argent, la puissance anale). On évoque tout ce qu'il aimait dans sa vie ainsi que ses attachements et sentiments. On lui souhaite de retrouver dans l'Au-Delà ses mets préférés, sa richesse et sa puissance (= toutes ses pulsions partielles).\nA la fin de l’exposition du mort , les femmes exécutent une danse un peu spéciale. Elles s'approchent du cadavre en dansant mais, comme si le spectacle était trop dur à supporter, elles s'en écartent en chantant, pour s'en rapprocher à nouveau. Soudain, elles courent violemment vers les bois voisins et elles y projettent tous les souvenirs et tous les sentiments. Les images individuelles insupportables sont ainsi projetées dans la nature parmi les Génies de la Nature qui sont des personnifications de ces sentiments d’amour, de haine ou de toutes sortes de peurs.\nCette danse est psychologiquement de type animiste. Elle est importante. Elle permet la projection des pulsions partielles dans un univers virtuel qui reproduit dans l'Au-Delà l'organisation de la société terrestre.\nEn réalité cette projection animiste est une forme de délire ou d’hallucination. Dans l’évolution normale de l’enfant, la projection sert à créer le miroir psychique, cette espèce d’écran sur lequel l’enfant projette ses tensions, ses pulsions internes pour les transformer en images et pour créer ce petit cinéma interne qu’on appelle les fantasmes. Freud cite l’exemple d’un enfant qui fait un Jeu de bobine. Quand sa mère le quitte, l’enfant fait partir puis revenir une bobine. Ce jeu lui permet de calmer sa tension interne en hallucinant le retour de sa mère. Cette capacité de projeter les tensions pour les transformer en images est à l’origine non seulement des fantasmes et du rêve mais encore de toute la pensée humaine et de la capacité de l’homme à avoir un Idéal. Mais dans la projection animiste des Birifors, le système est perverti. Ils croient, en effet, que la projection n’est pas une hallucination mais que l’univers virtuel de l’Au-delà est vrai et que les ancêtres morts y survivent. La différence c’est que l’enfant sait très bien que ses fantasmes ou ses jeux ne sont pas vrais et ne sont pas réels.\nSeuls quelques hommes procèdent à la mise en terre. Le mort est placé en position de foetus dans la tombe comme pour un retour dans le ventre maternel. A côté de lui sont placés les aliments pour le Voyage au Pays des Morts. Des mottes de terre durcie marquent l'endroit de la tombe avant de disparaître avec le temps. Ces mottes montre bien que le mort devient une pourriture, tel un excrément. Dans l’évolution, ces mottes deviennent des pierres tombales. De molles elles deviennent dures. Comme dans beaucoup de religions, les autels sont une évolution de ces mottes - pierres tombales.\nAprès l'enterrement s'ouvre une période de plusieurs mois de latence. Le deuil provoque une certaine inhibition du narcissisme. Les images et les identités deviennent ternes. C'est pourquoi chacun doit se faire raser la tête. La veuve et les proches doivent s'enduire de cendres. L'interdiction de manger certaines viandes correspond à l'interdiction d'introjecter le cadavre (comme un excrément). Le travail et certaines activités sont réduits. L'oralité et l'analité sont ainsi réduits. Toute l'énergie doit être utilisée à réparer le deuil.\nLe voyage au Pays des morts\nPendant cette période de latence, le Voyage du mort marque les étapes de la séparation progressive du mort avec les vivants.\nLe purgatoire est une dénarcissisation et de désanalisation du mort\nLes pulsions et les images du défunt se défont morceau par morceau par la projection (animiste) dans l'Au-delà. Le Voyage du mort est d’abord décrit comme un purgatoire qui fait suivre au défunt toutes les étapes de dénarcissisation et de désanalisation du mort. Ce sont là des termes psychanalytiques qui veulent dire que le mort perd petit à petit son image, son narcissisme de vie et qu’il est réduit à l’état de pourriture excrémentielle.\nCertaines purifications permettent cependant de sauver un peu de narcissisme au mort en le réduisant à une âme errante, à un fantôme. De même certains sacrifices lui refont un peu d’analité ou de vie (si l’on préfère). Les aliments offerts au mort dans de petites poteries mis dans la tombe permettent, à ce moment, de sauver illusoirement l'oralité du mort.\nNous voyons là la finalté profonde de la purification, du sacrifice et de la communion. Ils ont pour moteur le désir d’annuler la mort, de refaire le narcissisme et l’analité au profit de la communion et de la cohésion sociale.\nL'ancêtre devient Surmoi et Idéal pour la société\nLorsque les funérailles sont assez avancées, les pulsions et les images du défunt sont repersonnifiées sous la forme d'ancêtre parmi les autres puissances surnaturelles de la Mère nature. Dès lors le mort prend sa place parmi les ancêtres dans un monde virtuel reconstitué à l’image de la société terrestre birifore. Désormais, il peut énoncer ces oracles des ancêtres qui disent par la voix des devins ce qui est bien et ce qui est mal pour les vivants. Il condamne ceux qui n'observent pas les coutumes. Il devient ainsi juge, gardien, loi invisible, Surmoi et Idéal social. C'est de cette manière que les funérailles religieuses structurent la société en instaurant le Surmoi social et l’Idéal social.\nRetour au Paradis du ventre maternel\nA la fin du voyage, le défunt retrouve une espèce de paradis perdu qui ressemble à un ventre maternel et qui lui redonnerait la vie. Certains mythes suggèrent même l’idée de réincarnation. Mais le défunt ne retrouve qu’un certain narcissisme, il ne retrouve pas son corps.\nLa distribution de l’héritage structure le type de famille et de société.\nPendant la latence, l’héritage est redistribué. L’héritage reconstruit l’analité perdue du défunt , sa puissance est reconstruite puis transmise. L'héritier principal reçoit la statuette de l'ancêtre, le phallus paternel. Chez les Birirfor, cet héritier est le neveu de la première femme et de ce fait-là, la société sera matrilinéaire. Dans d’autres sociétés, c’est le fils aîné du père qui hérite et la société sera patrilinéaire. Ainsi les funérailles structurent le type de société et le type de famille en désignant la hiérarchie familiale et sociale.\nLe système de purification-sacrifice-communion s’inverse.\nVers la fin de la latence le système de purification, sacrifice et communion s’inverse progressivement. De négatif il redevient positif. La purification négative a enlèvé son narcissisme au mort jusqu’à le réduire à une âme, à un fantôme. La fête finale, au contraire, demande un apport massif de narcissisme et d'images pour refaire le narcissisme des personnes en deuil. Le sacrifice a permis d'enlever au mort son analité, sa puissance. Maintenant il faut restituer au personnes en deuil un phallus puissant. Dans les funérailles, on mange le mort. Or à la fête finale on échange la vie, on communie à la vie. Les rites qui concernent les aliments donnés pour le Voyage du mort aboutissent à la communion à l'ancêtre. La projection propre au deuil est remplacée par l'introjection orale, c'est-à-dire la communion.\nLa clôture des funérailles.\nLa clôture des funérailles marque l'aboutissement et l'apothéose de la purification, du sacrifice et de la communion.\nLes rites liés à la purification restaurent le narcissisme. Les veuves se placent sur le trou où ont été enterrés les objets transitionnels. Elles se déshabillent de leurs vieux vêtements de deuil qui y seront enterrés aussi. Puis elles sont lavées rituellement par l'eau. Après cette cérémonie, les veuves et la famille sont revêtues d'un nouvel habit, signe de leur image narcissique et de leur identité retrouvée.\nLes rites du sacrifice commencent par ceux où l'on substitue aux objets transitionnels du mort une statuette d'ancêtre, phallus anal, fétiche et factice. Sur ces statuettes, on effectue un sacrifice. Alors que les précédents rituels étaient de type animiste par ce sacrifice, on revient au culte des ancêtres.\nAprès lui avoir refait un certain narcissisme pour qu'il soit mangeable, on communie au mort devenu ancêtre. Ce rite lui donne une nouvelle place dans la famille en deuil et dans la société. A la fête finale, les chamans trempent la blanche pâte de sorgho dans la sauce, la presse sur le trou du mort et la donne à l'héritier. Puis, les chamans en donnent à la famille et finalement tous les participants se font un repas de fête.\nLa fête finale.\nLa fête et un équivalent social de la synthèse sexuelle. De nouvelles dimensions s'ajoutent au système anale. La musique et la danse y forment un rituel de l'image acoustique et motrice comme les danses nuptiales animales. La cénesthésie permet de nouveau aux personnes en deuil de faire la cour et d'avoir le contact pour aboutir à la fusion sexuelle entre les corps. La fête libère sur un mode social les veuves ou les veufs pour une nouvelle sexualité. Symboliquement, on remettra aux veuves des coquillages et un vase avec de l’eau. Les cauris symbolisent la sexualité retrouvée tandis que le vase leur rend leur fonction de maternité. Les veufs recevront une houe symbole phallique de puissance au travail.\nLa famille du défunt est heureuse de se retrouver ensemble et en communion avec les villageois. On danse, on mange, on boit la bière de sorgho et on oublie la douleur de la mort.\nAvec cette fête, s’achève le travail du deuil.\nNous voici donc à la fin de notre recherche. La difficulté de ce texte a été d'appréhender comment la société birifore était en prise avec ses angoisses de mort et ses pulsions de vie. Le mort est dépouillé de son narcissisme et de son analité. Aussitôt les pulsions de vie se mettent en oeuvre pour en sauver le minimum de "force vitale". Avec quelques restes de narcissisme et d'analité, ces pulsions de vie construisent un monde halluciné et imaginaire, un monde de Surmoi et d'Idéal. Lorsque la vie reprend le dessus, la société fait la fête pour refaire briller son narcissisme et pour faire revivre ses structures et ses contrôles par l'analité.\nDans ce travail, une première grande satisfaction a été de découvrir que l'individu n'a pas besoin de ce système social illusoire. La deuxième satisfaction a été de pouvoir constater que la psychanalyse est un outil vraiment bien adapté pour appréhender la réalité des fonctionnements des groupes et des sociétés et de leur réalité psychologique.\ne souhaite que ce texte facilite le travail de ceux qui veulent comprendre le fonctionnement psychologique des groupes ou des sociétés et je les remercie de m'avoir suivi dans ce cheminement.\nCopyright Erbs Alfred\ndéc 2004-nov 2011\nLa suite de ce travail concerne les initiations d'adolescents.\nSur cette photo, un devin officie à son autel divinatoire\nLa communion (l'oralité) est à l'origine de l'identification entre membres d'un groupe\nCalebasses dans les arbres\nLes autels d'ancêtres avec mottes tombales\nCet autel comporte des poteries rituels divinatoires. Ils concernent la naissance et tout ce qui a trait à la vie.\nIl faut mourir dans les bras d'une mère qui soit bonne\nOn place les vêtements sur le toit\nLa danse de projection animiste sert à projeter le mort dans l'Au-delà.\nChacun doit se faire raser la tête\nLe mort devient ancêtre\nLes veuves reçoivent un nouvel habit (et une nouvelle image narcissique)\nLes chamans partagent la blanche pâte de sorgho.\nRetour à l'accueil Page suivante : Vie sociale et sexualité individuelle dans le film Too Much Flesh


Bon plan pour réduire son budget voyage... l'hébergement avec HotelClub ~ Talons hauts & sac à dos\n10 comments, 28/12/2012, by LadyMilonguera, in L'argent en voyage\nA l’échelle européenne, les Français apparaissent comme de grands voyageurs puisqu’en 2010, la France est le 1er pays à dépenser le plus pour les voyages, devant l’Allemagne et le Royaume-Uni. Pour information, à eux 3, ces 3 pays représentent d’ailleurs près de 58% du budget voyage européen.\nLe développement de l’e-tourisme et les possibilités ainsi offertes d’utiliser internet pour rechercher, organiser et acheter son séjour est d’ailleurs le principal facteur de croissance expliquant les bons résultats du tourisme malgré la crise. Ainsi, au 26 octobre 2012, les Français avait déjà dépensé 72 millions € depuis le début de l’année, tous postes de dépense confondus.\nOr, au sein du budget voyage, le poste hébergement est un poste de dépenses important. En 2011 par exemple, pour la 1ère fois, le nombre de nuitées passées en France par les Français dépassaient pour la 1ère fois le seuil des 130 millions de nuitées pour avoisiner les 132 millions.\nDans cette optique, il est évident que pour réduire son budget voyage, s’organiser un minimum pour comparer les offres d’hébergement constitue un levier de réduction de ses dépenses, et pour cela, la fréquentation de sites de réservation en ligne peut constituer un atout non négligeable.\nNombreuses sont les plateformes de réservation d’hôtel, les plus connues étant selon moi HRS ou Booking… Mais aujourd’hui, je souhaiterais vous présenter HotelClub, une société de réservation hôtelière en ligne d’origine australienne créée en 1996.\nCouvrant 141 pays et 7 400 villes, proposant 71 000 hôtels, il est bien évidemment possible de réserver un hôtel pas cher avec HotelClub.\nMais HotelClub promet en plus une Garantie meilleur prix incluant le remboursement de la différence si un tarif plus avantageux était proposé ailleurs et l’octroie de points de fidélité, pouvant représenter jusqu’à 7% du montant de la réservation, permettant d’obtenir un tarif plus avantageux lors de la réservation suivante.\nAlors si vous envisagez de partir quelques jours en Espagne, notamment en Catalogne, mais que vous n’avez pas encore réservé votre hébergement, pourquoi ne pas consulter le site pour trouver un hôtel à Barcelone par exemple ?\narticles sponsorisésblog de voyagegarantie meilleur prixhébergementshôtels au meilleur prixpoint de fidélitétrucs et astuces\n« Sainte-Foy-Tarentaise : randonnée au hameau du Monal\nValleraugue : station de ski de Prat-Peyrot »


Vacances Alsace - Est de la France\nUne invitation au voyage des sens\nQue ce soit pour une escapade culturelle, gastronomique, œnologique, bien-être, nature ou sportive, les régions de l’est de la France risquent de vous surprendre ! C’est assurément un voyage épicurien qui vous attend notamment en Alsace, et Cercle des Voyages est là pour co-concevoir avec vous l’itinéraire qui répondra à toutes vos envies.\nL’Alsace, c’est un condensé d’histoire et de patrimoine qui s’offre à vous : flânez dans les rues de la Petite France à Strasbourg et percez les mystères de la Cathédrale de la ville, remontez le temps au Mémorial d’Alsace-Moselle, empruntez une embarcation à Colmar pour sillonner les canaux de la petite Venise et enfin prenez la Route des Vins d’Alsace !\nFoulez les terres des coteaux Alsaciens pour déguster le fruit de leurs meilleurs cépages. L’Alsace est à la fois réputée pour son savoir-faire œnologique mais aussi gastronomique : laissez-vous guider et nous vous réservons l’une des meilleures tables de la région.\nÀ l’issue de votre itinéraire, n’oubliez pas une halte réconfortante dans l’une des stations thermales réputées de la région pour finir les vacances en beauté !\nOrganiser un voyage en Alsace avec nos experts\nRomain, Karine et Henri partagent avec vous leur feuille de route pour un voyage d'exception 100% personnalisé\nPersonnalisables en Alsace\nImmersion guidée en Bourgogne et à vélo\nÀ partir de 1840 € par personne 7 jours et 6 nuits\nÀ partir de 1890 € par personne 7 jours et 6 nuits\nOrganisation du voyage parfaite, qualité des prestations irréprochable, hôtel bien placé et très sympathique.Excellent séjour libre à Venise\nJosé Pierre - Italie\nTrès beau voyage. Pays magnifique et facilités de partage et d échange tant dans le groupe qu’ avec les personnes accompagnants. Superbes hotels\nCatherine - Norvège\nMezala a prévu un très bon itinéraire compte tenu du temps que l’on pouvait passer sur place. Les activités étaient sympa. Très bon séjour.\nErwan - Costa Rica\nNous remercions tout particulièrement Solène qui a su nous écouter (primordial), nous conseiller (très professionnelle), rajouter quelques idées (l’expérience) et nous rassurer. Ses réponses ont toujours été pertinentes et rapides. Merci pour ce voyage dans l’ouest Américain !\nDominique - Etats-Unis (USA)\nDes très belles vacances en Islande avec de beaux souvenirs pour toute la famille. Une équipe à Paris très pro et une aide sur place très efficace\nStéphane - Islande\nLa région Bourgogne offre de multiples visages, sillonnée par les rivières et les canaux, garnie de forêts, ponctuée de lacs et de collines, traversée...\nChâteau de Costaérès-1367X768\nÀ l’extrême ouest de la France, la péninsule bretonne avance dans l’océan Atlantique et se dévoile comme une terre pittoresque, chérie par ses nouveau...\nVoyager en Provence c’est éveiller ses 5 sens.


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Ciments Français confirme ses objectifs 2006 - Capital.fr\nCiments Français confirme ses objectifs 2006\nLe cimentier avertit que ses couts opérationnels vont s'accroître.\nPublié le 05/02/2007 à 10h56\nCiments Français a annoncé que son chiffre d'affaires 2006 s'élevait à 4,38 milliards d'euros en hausse de 21,8% par rapport à 2005 (+15,8 % à périmètre et taux de change comparables). Le deuxième producteur français de ciments explique cette performance par l'amélioration des prix de vente couplée à la bonne progression des volumes.\nTous les secteurs d'activité affichent en effet une progression de leurs ventes pour l'année, avec (à périmètre comparable) une augmentation des volumes vendus de 4,8% dans le ciment, 8,2% dans les granulats et 4,3% dans le béton prêt-à-l'emploi.\nA noter la bonne performance du groupe au quatrième trimestre. Comme toutes les entreprises qui opèrent dans le secteur du bâtiment, Ciments Français a en effet profité des conditions météorologiques favorables. Néanmoins, le groupe laisse entendre que cette croissance des ventes ne se retrouvera pas dans les résultats : "la bonne activité du quatrième trimestre a été contrariée par une forte augmentation des coûts opérationnels".\nCiments Français a toutefois réaffirmé ses perspectives déjà communiquées d'une amélioration significative du résultat opérationnel ainsi que du résultat net consolidé pour l'ensemble de l'année 2006 par rapport à 2005.


Pourquoi utiliser un correcteur de posture ? - Accueil -RECit.net | Actualités et Infos en France et dans le monde\nUn correcteur de posture ou correcteur de dos est généralement recommandé pour résoudre tous les problèmes de dos principalement dus à une mauvaise posture. Nous parlons d’une mauvaise posture lorsque les muscles du corps cessent de soutenir le squelette dans un alignement droit et régulier à la fois en mouvement et au repos.\nCauses d’une mauvaise posture\nIl faut savoir que de nombreux facteurs peuvent conduire à un affaiblissement de la situation au quotidien, mais en général ce phénomène vient simplement avec l’âge et en raison de notre mode de vie. Par conséquent, à mesure que nous vieillissons, ce n’est pas un secret que notre corps se stabilise progressivement et se met sur nous-mêmes, ce qui Tôt ou tard, cela conduit à des maux de dos (c’est génial si vous vieillissez ?).\nComment choisir le bon correcteur de posture ?\nPour être efficace et pour que vous ayez envie de les porter, le correcteur de posture ne doit pas vous perturber dans vos mouvements. Il préférable de choisir une matière respirante pour perfectionner votre soulagement, surtout si vous planifiez de la porter lors d’une activité sportive comme la course à pied. Sa durabilité doit également être approuvée pour ce correcteur de posture pour un bon maintien du dos.\nDois-je porter un correcteur de posture toute la journée ?\nNon. Il n’est porté que quelques minutes voire quelques heures par jour. Quoi qu’il en soit, c’est une bonne idée de commencer à l’utiliser pendant un quart d’heure pendant la journée pour connaître vos mauvaises situations, et d’augmenter cette durée si cela semble perfectionner chaque jour. La limite d’utilisation à ne pas dépasser est limitée à deux heures par jour et il n’est pas recommandé de dormir avec bien sûr. Notez que ces correcteurs posturaux en général utilisés sur les vêtements mais peuvent être facilement cachés si nécessaire.\nQuelle est la catégorie recommandée pour utiliser ce produit ?\nCe produit est recommandé à toutes les personnes qui souffrent de douleurs dues à une mauvaise posture, et même aux personnes qui connaissent leurs mauvaises habitudes et souhaitent les changer.\nPrécédente Post précédent: Que faites-vous des cendres de votre chat ?\nSuivante Prochain article: TPE ou PME : assurez le recouvrement de facture avec Dimpl\nDes méthodes simples pour perdre la graisse du ventre\nPublié : février 3, 202210:29\nPublié : février 12, 20181:12\n7 RECETTES RICHES EN PROTEINES POUR LE DEJEUNER ET LE DINER POUR LA PERTE DE POIDS\nPublié : octobre 11, 20184:26


Les meilleurs Smartphones du moment ! - Mobile-Mania.fr\nEtre à jour en question de Smartphone, c’est souvent trés difficile. Il existe un large choix de marques, qui proposent pleins de modèles et tout les 6 mois on a le droit a une nouvelle version.\nPour bien choisir un modèle, il faut regarder ses caracteristiques, mais aussi et surtout, son prix ! En effet, beaucoup de clients sont vite calmés par le prix des nouveaux Smartphones qui sont souvent hors budget pour un client.\nMais, de plus en plus, il existe des nouvelles marques, comme Wiko et Huawei pour ne citer qu’eux, qui proposent des Smartphones a des prix cassés !\nLes caracteristiques sont souvent les mêmes que les Smartphone haut de gamme, mais l’image de la marque va avoir un impact trés important. Par exemple, un addict d’Apple, s’achetera surement le dernier iPhone le jour de sa sortie, même si il lui en coûte toute sa paye ! Heuresement ce n’est pas le cas pour toutes les marques.\nVoici d’ailleurs une petite selection de Smartphones en video :\nIl est donc important de choisir en fonction de ses goûts, de son budget bien evidemment, mais aussi de ses besoins : un utilisateur aimant faire de la photo va privilegié un Smartphone qui a la meilleure camera du marché, alors qu’un client travaillant dans le secteur du digital cherchera un appareil avec de la memoire et un bon processeur.\nAussi, c’est trés important, il ne faut pas avoir honte d’acheter un Smartphone qui date d’un an ou plus, car il sera toujours trés performant. Ce n’est pas parce que 3 autres modèles sont sortis depuis, que celui que vous souhaitez acheter est devenu obsolète, bien au contraire.\n← Pourquoi les banques mobiles séduisent autant les utilisateurs ?\nLes meilleurs antivirus sont-ils encore utiles aujourd’hui ? →