» Morale close, morale ouverte. Bergson. - PhiloLog\n« Liberté et nécessité. Spinoza.\nNi rire, ni pleurer mais comprendre. Spinoza. »\n2 Déc 2008 par Simone MANON\n« Qui ne voit que la cohésion sociale est due, en grande partie, à la nécessité pour une société de se défendre contre d'autres, et que c'est d'abord contre tous les autres hommes qu'on aime les hommes avec lesquels on vit ? Tel est l'instinct primitif. Il est encore là, heureusement dissimulé sous les apports de la civilisation : mais aujourd'hui encore nous aimons naturellement et directement nos parents et nos concitoyens, tandis que l'amour de l'humanité est indirect et acquis. A ceux là nous allons tout droit, à celle-ci nous ne venons que par un détour : car c'est seulement à travers Dieu, en Dieu, que la religion convie l'homme à aimer le genre humain : comme aussi c'est seulement à travers la Raison, dans la Raison par où nous communions tous, que les philosophes nous font regarder l'humanité pour nous montrer l'éminente dignité de la personne humaine, le droit de tous au respect. Ni dans un cas ni dans l'autre nous n'arrivons à l'humanité par étapes, en traversant la famille et la nation. Il faut que, d'un bond, nous nous soyons transportés plus loin qu'elle et que nous l'ayons atteinte sans l'avoir prise pour la fin, en la dépassant. Qu'on parle d'ailleurs le langage de la religion ou celui de la philosophie, qu'il s'agisse d'amour ou de respect, c'est une autre morale, c'est un autre genre d'obligation ».\nBergson. Les Deux Sources de la Morale et de la Religion 1932.\nThème : L'hétérogénéité des relations humaines ; le privilège des relations familiales et concitoyennes sur des relations élargies à la dimension de l'universel.\nQuestions : Sur quoi se fondent les diverses obligations que l'homme ressent à l'égard de l'autre homme ? Sont-elles de même nature selon qu'il s'agit de la famille, de la société ou de l'humanité ?\nThèse : A l'évidence non. La morale familiale et la morale sociale sont radicalement différentes d'une morale dont l'horizon est l'humanité en général. Elles s'enracinent « dans un instinct primitif » liant certains contre d'autres. Il y a, ce que Bergson appelle une morale close inhérente aux sociétés closes, qu'il convient de distinguer d'une morale ouverte exigée pour une société ouverte ou société des nations. (NB : Bergson a été le représentant de la France pour négocier, à la fin de la guerre de 14-18 les clauses de la SDN).\nQuestion : Comment neutraliser la xénophobie consubstantielle à la morale close? Comment, contre toutes les forces de clôture dressant les hommes les uns contre les autres, élargir le rapport humain à la dimension de l'universel?\nThèse : Cet effort civilisateur est à porter au crédit de la religion monothéiste et de la philosophie. Bergson en analyse le principe en montrant que l'une et l'autre ont cherché à transformer le rapport de l'homme avec l'homme en le médiatisant par une transcendance. La transcendance de Dieu ou celle de la Raison. (Cf. les majuscules dans le texte).\nProblématisation de la thèse de Bergson : S'il est vrai que Bergson énonce une vérité historique, on peut néanmoins observer que les solutions mises en œuvre pour lutter contre les maux inhérents à la morale close, n'ont pas été efficaces. On ne doit la Société des nations (plus tard ONU) ni à l'efficacité de la religion ni à celle de la philosophie. Elle est née des rivières de sang de la guerre de 14-18 (De même l'ONU est née de la tragédie de 39-45). Alors, pourquoi la religion et la philosophie ne sont-elles pas des solutions aux maux que l'humanité a à endiguer et comment dès lors le problème peut-il être résolu ?\nI) La morale close.\nBergson commence par formuler ce qu'il présente comme une évidence. « Qui ne voit » ? L'expression signifie : cela saute aux yeux. L'auteur décrit ce que tout observateur attentif de l'histoire humaine peut constater. Cette évidence porte sur ce qui est au principe de la cohésion sociale.\nPB : Qu'est-ce que la cohésion sociale ? On dit d'une société qu'elle est cohérée, lorsque ses membres sont solidement unis dans des rapports étroits de solidarité et d'obligations réciproques. Le contraire de l'union civile est la désunion, le conflit social, latent ou larvé, la guerre civile. Or le ressort de la cohésion sociale, affirme Bergson, est l'hostilité des membres de la société à l'égard de ceux qu'ils identifient collectivement comme des ennemis. C'est contre d'autres qu'on est uni avec certains. L'opposition : amis, ennemis, est constitutive de l'unité sociale. Certes ce n'est pas son seul fondement, comme l'indique la réserve « en grande partie ». La cohésion sociale repose aussi sur des habitudes, un passé, une culture, une langue et un projet communs mais ces données sont secondaires par rapport au mécanisme essentiel de la solidarité sociale. Celle-ci n'est jamais aussi forte que lorsqu'elle est menacée de l'extérieur. Pour qu'il y ait un « avec certains » il faut un « contre d'autres », les étrangers, les ennemis. La discrimination des siens et des autres, (les étrangers) est le principe constitutif de l'ethnicité ou de la communauté nationale. Ce qui construit le lien social est ce qui brise le lien humain.\nIl y a là, dit Bergson, « un instinct primitif » repérable toujours et partout. Instinct doit être compris ici, au sens de tendance naturelle. « Primitif » connoté par « d'abord » dans la phrase précédente indique que cette tendance est originaire, archaïque. Elle est première tant dans l'ordre historique de la formation des sociétés que dans l'ordre anthropologique des déterminations psychiques.\nL'observation des faits le confirme. Cf. cours sur Autrui et le chapitre 3 de Race et histoire de Claude Lévi-Strauss.\nExemples : Les Français n'ont jamais été aussi unis que lorsque l'ennemi (la perfide Albion, puis « les boches ») leur permettait de faire front commun. Il y a quelques années le dirigeant de l'Inkatha en Afrique du Sud déclarait : « Beaucoup de Zoulous qui ne comprennent rien à la politique n'attendent qu'un mot de leur roi pour laver, selon la tradition, leurs lances dans le sang ennemi. Sans cela, ils n'auraient même pas le sentiment d'appartenir à la nation zouloue ». Rousseau de même écrivait : « Tout patriote est dur aux étrangers, ils ne sont rien à ses yeux. Cet inconvénient est inévitable ». Emile ou de l'Education. LI.\nNB: Si l'hostilité à l'endroit d'un ennemi est constitutive de l'unité et de l'identité nationale, il s'ensuit que là où il n'y a plus d'ennemi extérieur il faut, soit en inventer un, soit en trouver un à l'intérieur.\nExemples : L'Allemagne nazie a voulu se cohérer contre le juif de l'intérieur et de l'extérieur, l'Union Soviétique contre le capitaliste ou le bourgeois. Certains Français voudraient aujourd'hui se cohérer contre le musulman, les riches, les patrons, les fonctionnaires, les pourris etc. La liste peut être indéfiniment allongée au gré des passions du moment.\nPar ce constat, Bergson pointe la source trouble où s'alimente ce qu'il appelle la morale sociale ou morale close. Elle met en jeu une obligation par proximité et ressemblance. Le membre d'une famille ou d'une nation fait bien l'expérience morale de l'obligation. Il se sent tenu à une certaine conduite de solidarité à l'égard de ses concitoyens, de son frère ou de son cousin mais les étrangers sont exclus du champ des devoirs familiaux et sociaux. On est dans une logique de la solidarité fragmentaire.\nTel est, ramené à son principe, le secret de la morale sociale. Il s'agit d'une morale où l'obligation se distingue à peine des automatismes acquis par habitude. C'est que la famille et la société sont tellement nécessaires à la sauvegarde des intérêts de leurs membres, que cette nécessité détermine les conduites appropriées à leur viabilité. Dans l'injonction sociale ou familiale, c'est donc la totalité collective qui exerce sur chacun de ses éléments une pression le disposant automatiquement à certains devoirs. On est aux antipodes d'une authentique morale procédant d'un élan personnel et d'une initiative de la liberté. Bergson souligne l'impersonnalité de cette morale collective.\nSans doute faut-il creuser sous les scories déposées par la civilisation pour retrouver sous sa forme brute cet instinct primitif, cet archaïsme mais il agit toujours souterrainement\nLa civilisation est l'ensemble des institutions, des œuvres, des processus par lesquels l'homme s'éloigne de son état sauvage et prend visage humain, au sens spirituel et moral. Léon Blum disait que : « Le problème de la civilisation est précisément de substituer aux énergies animales des forces disciplinées, humanisées, spiritualisées, de transformer les fanatismes et les idolâtries sauvages en certitudes fondées sur la raison, en convictions fondées sur les exigences de la conscience personnelle ». En disant que « l'instinct primitif est heureusement dissimulé sous les apports de la civilisation » Bergson énonce deux idées. D'une part, il faut se réjouir de l'action civilisatrice. Elle arrache l'homme à la brutalité et à la sauvagerie de ses tendances archaïques en leur donnant forme humaine. D'autre part, il ne faut pas méconnaître la fragilité du processus civilisateur. On peut neutraliser, sublimer (dirait Freud) une tendance naturelle, on ne l'éradique pas. Elle garde son potentiel de nuisance. Il faut ruser avec elle, il ne faut jamais commettre la faute d'en sous-estimer l'importance.\nCette première analyse fonde un constat : « Aujourd'hui encore, nous aimons naturellement et directement nos parents et nos concitoyens. Tandis que l'amour de l'humanité est indirect et acquis. A ceux-là nous allons tout droit, à celle-ci nous ne venons que par un détour ».\nCe constat fait la transition de la première thèse du texte à la seconde car il introduit la question dont il est déjà en partie l'élucidation : Quel est le ressort du processus civilisateur ?\nII) La morale ouverte.\nBergson établit que ce n'est pas en prenant appui sur la morale close, en essayant de l'élargir horizontalement par exemple (Cf. traverser la famille et la nation) que cette ouverture peut s'opérer. Dans son principe la morale close est l'obstacle à la morale ouverte. Le mécanisme structurant la première ne peut donc être au principe de la seconde. Instituer un rapport d'obligation entre tous les hommes, quelles que soient leurs appartenances nationales ou ethniques, implique de neutraliser le ressort de la préférence nationale ou familiale.\nPB : Comment faire de tous les hommes « le prochain » ?\nBergson souligne que cette œuvre civilisatrice est historiquement le propre de la religion monothéiste et de la philosophie car le discours judéo-chrétien et le discours philosophique proposent aux hommes un moyen universel d'identification\nAlors que les religions antiques étaient essentiellement des religions civiles, chaque peuple ayant ses dieux, garants de son identité et au nom desquels il combattait d'autres peuples ayant d'autres dieux, le monothéisme s'efforce de surmonter la dispersion de l'humanité en l'unissant dans une filiation commune. Il n'y a qu'un seul Dieu, créateur ou Père de toutes choses. Tous les hommes sont donc ses enfants et si le judaïsme maintient encore un privilège pour le peuple élu, le christianisme affirme qu' « il n'y a plus ni Juif, ni païen, il n'y a plus ni esclave, ni homme libre, il n'y a plus l'homme et la femme, car tous, vous ne faîtes qu'un dans la Christ Jésus » St Paul. Epître aux Galates.\nDe même Socrate invite à définir l'homme par une faculté que tous possèdent, qu'ils soient esclaves ou hommes libres, Grec ou barbare. Cette faculté c'est la raison, la capacité de penser et de parler de manière sensée et cohérente.\nEn invitant à aimer un Dieu un et universel, en invitant à honorer les exigences de la Raison universelle, la religion et la philosophie transforment profondément le rapport de l'homme avec l'homme parce qu'elles le médiatisent par un tiers. Alors que tout différencie empiriquement les hommes, la couleur de leur peau, leurs langues, leurs coutumes etc. il y a quelque chose qui les rassemble et fonde l'unité du genre humain. Ce quelque chose est une transcendance. Dieu pour la religion, la Raison pour la philosophie. C'est dire que ni l'une ni l'autre n'enseignent l'amour ou le respect de l'humanité directement. On ne peut pas unir par un coup de baguette magique ce qui est divisé. Il faut un trait d'union. Et comme horizontalement la désunion prévaut, l'union implique une verticalité, une capacité de faire un détour par ce qui, au-dessus des uns et des autres peut métamorphoser le rapport immédiat.\nLa religion judéo-chrétienne invite ainsi à aimer Dieu le Père. Elle médiatise les rapports humains par la foi dans le Seigneur parce que seul l'amour du Père peut disposer ses enfants à s'aimer les uns les autres. Voilà pourquoi les préceptes disent « Aime le Seigneur ton Dieu et ton prochain comme toi-même ». « Ce que vous ferez au plus petit d'entre vous, c'est à moi que vous le ferez ».Ces grandes paroles révèlent qu'autrui ne devient le prochain que par la médiation de Celui qui, au nom de la foi exige de la part de ceux qui obéissent à sa loi, une subversion de la nature. Voilà pourquoi le texte dit qu'il faut « se transporter plus loin que l'humanité », que nous ne pouvons l'atteindre qu'en la dépassant, sans l'avoir prise pour la fin. Il faut le détour par Dieu pour obtenir comme un effet de la fidélité à sa parole, que le croyant identifie en tout homme son alter ego, celui qui, au même titre que lui, est le fils de Dieu.\nLa philosophie procède d'une manière similaire. Elle nous invite à élever notre parole et notre conduite au niveau des exigences de la Raison. Or faire cet effort revient à découvrir que la mesure du vrai et du bien, ce n'est ni moi, ni toi, c'est ce qui, transcendant nos particularités empiriques nous permet de dire nous. En nous convoquant à une pensée dialogique en lieu et place d'une pensée prisonnière des opinions, la philosophie nous fait faire un détour par la raison qui est en même temps reconnaissance de l'autre comme être porteur de cette même raison que j'expérimente en moi. Elle nous appelle à rechercher la vérité, à cultiver la vertu philosophique (doute, examen, accomplissement de notre excellence humaine) et elle obtient comme un effet de cet effort une métamorphose du rapport humain. Bergson emploie un langage religieux pour décrire l'expérience philosophique. Il parle de « communion dans la raison ». Communier c'est recevoir le sacrement de l'eucharistie, c'est être en union spirituelle avec le Christ. Par la raison, nous nous sentons unis spirituellement, nous sentons que nous faisons communauté avec tous les hommes. Et cette communauté est une communauté de valeurs dont la première consiste à reconnaître qu'un être porteur d'une raison n'est pas une simple chose. C'est une personne ayant droit au respect.\nPar le détour de la foi en Dieu, la religion obtient l'amour du prochain. Par le détour de la Raison, la philosophie obtient le respect de l'homme. Certes il faut distinguer la nature des deux morales. L'agapè c'est la charité, l'amour de bienveillance. Le respect c'est le sentiment portant à témoigner des égards à ce qui s'impose à soi comme une valeur. La charité est une subversion de notre nature infiniment plus difficile que le respect. Alors qu'il suffit d'être un être raisonnable pour se sentir tenu de respecter ce qui a de la dignité, il faut peut-être la grâce divine pour être capable de faire du bien à ses ennemis autant qu'à ses amis. Bergson ne se préoccupe pas dans ce texte de marquer les différences. L'enjeu de son analyse est au contraire de faire apparaître le point commun de ces deux morales. Elles impliquent l'une et l'autre un élan, ayant sa source dans la personne, élan par lequel est initiée une morale fondamentalement différente de la morale sociale ou familiale. L'une procède d'une tendance archaïque, l'autre d'un élan sublime, l'une retient prisonnier de ce qu'il y a de misérable dans l'humaine condition, l'autre libère ce qu'il y a en elle de meilleur , l'une clôt, l'autre ouvre, l'une distille la haine et la guerre, l'autre donne ses chances à la paix.\nIII) Problématisation :\n1°) Est-il vrai que le ressort de la cohésion sociale soit pour l'essentiel le mécanisme indiqué par Bergson ?\nN'y a-t-il pas comme l'enseigne Aristote (Bergson aussi d'ailleurs) une sociabilité naturelle poussant les hommes à faire communauté ? Certes cette sociabilité commence par être sélective et l'automatisme décrit par Bergson est historiquement indiscutable. La discrimination amis/ennemis, a joué et continue de jouer un rôle, hélas important. Mais si on peut fonder le lien social sur une sociabilité naturelle, rien n'interdit d'en concevoir l'élargissement à tous les habitants de la planète. Si l'hostilité à certains n'est pas l'élément structurant fondamental, on peut envisager de lier les hommes dans des communautés d'intérêts et de sympathie de plus en plus larges. Il suffirait au fond de cesser d'exploiter politiquement la peur et de parier sur l'efficacité politique d'autres mobiles : la sympathie au sens de Smith par exemple ou la simple intelligence de ses intérêts. L'intérêt de chacun bien compris passe en effet par la reconnaissance des intérêts légitimes des autres. Ces mobiles ne peuvent-ils pas, autant que la haine, fonder la communauté nationale et internationale ?\n2°) Est-il vrai que ce soit seulement en Dieu, ou en la Raison qu'on puisse promouvoir la société ouverte ?\nL'expérience montre que la construction d'institutions internationales est en marche. Or, contrairement à ce que dit Bergson, elles s'instituent (qu'on pense à la construction européenne ou à la SDN, ou à l'ONU) selon la même logique que celle qui construit la société close. Elle ne met pas en jeu, sauf chez certaines personnalités d'exception, les élans sublimes de la nature humaine. Elle ne passe pas par la contagion de ceux que Bergson appelle « les héros de la moralité » du type de Socrate ou de Jésus. Elle obéit plus prosaïquement à la logique horizontale des intérêts.\nIci il faut souligner qu'il est vain d'attendre des masses des conduites relevant de l'exception morale. Or la solution aux maux de l'humanité passe nécessairement par les masses. La vertu chrétienne et la vertu philosophique sont donc beaucoup trop difficiles et marginales pour être une solution politique aux problèmes que nous avons à résoudre.\nIl faut ensuite interroger la nature des ressorts de la construction supra nationale :\nLa planétarisation des échanges, la mondialisation des rapports économiques telles que les hommes ont le sentiment d'être liés dans de larges solidarités exigeant des régulations internationales.\nLe développement des moyens de communication tels que la planète, grâce à l'avion, à la télévision, à l'internet apparaît de plus en plus comme un village.\nL'urgence des problèmes écologiques nécessitant des solutions mondiales et pas seulement nationales. Les pluies acides, le réchauffement climatique, le nuage de Tchernobyl ignorent les frontières politiques et concernent chacun en tant que citoyen du monde.\nL'apprentissage des langues, la démocratisation de la culture, l'instruction ébranlant les constructions fantasmatiques de l'autre et promouvant la conscience de l'universalité humaine.\nCes réalités là, bien plus efficacement que les élans sublimes de la nature humaine semblent conduire les hommes à se civiliser. D'où la possibilité de nourrir un optimisme désenchanté.\nMarqueurs:amour, autrui, Dieu, élan sublime, ethnocentrisme, instinct archaïque, le prochain, Liens - Philosophie, morale close, morale ouverte, nation, raison, religion, respect, transcendance, universel\nPosté dans Chapitre III - Autrui., Explication de texte, Textes\n27 Réponses à “Morale close, morale ouverte. Bergson.”\n9 décembre 2008 à 17 h 01 min\nBergson ne soutient pas que la morale ouverte soit possible que par la médiation de Dieu ou de la raison. Votre argumentation est soutenue par l’idée fondamentale que l’ouverture est une irruption de « verticalité » dans le plan de nature. Je pense que son raisonnement est plus ambigu. Le mystique serait une incarnation de la transendance dans l’immanence.? Le mystique tiendrai alors lieu de la transendance de l’impératif kantien? Ou ne peut-on pas penser au contraire que l’ouverture est toujours une ouverture dans l’immanence sur la radicalité singulière et imprévisible de l’évenement. Cet évenement qui fait éclater la morale close.\nD’ou vient l’évenement? C’est cette question qui nous fait tomber dans les antinomies car elle pousse à la réferer à un transcendant qui excède le plan d’immanence.\n9 décembre 2008 à 17 h 49 min\nLa dimension mystique du bergsonisme n’est pas facile à interpréter. En fondant l’appel des héros de la moralité dans l’élan vital, il l’inscrit si vous voulez dans l’immanence. Mais enfin, l’élan créateur des héros et des saints, c’est Dieu lui-même saisi dans l’expérience mystique. Deux textes me paraissent significatifs sur ce point:\n« Les grands entraîneurs de l’humanité, qui ont forcé les barrières de la cité, semblent bien s’être replacés par là dans la direction de l’élan vital. Par l’intermédiaire de ces volontés géniales, l’élan de vie qui traverse la matière obtient de celle-ci, pour l’avenir de l’espèce, des promesses dont il ne pouvait même être question quand l’espèce se constituait, En allant de la solidarité sociale à la fraternité humaine, nous rompons donc avec une certaine nature, mais non pas avec toute nature, On pourrait dire, en détournant de leur sens les expressions spinozistes, que c’est pour revenir à la Nature naturante que nous nous détachons de la Nature naturée. » (Les deux sources de la morale et de la religion, 55.)\n« Les vrais mystiques s’ouvrent simplement au flot qui les envahit. Sûrs d’eux-mêmes, parce qu’ils sentent en eux quelque chose de meilleur qu’eux, ils se révèlent grands hommes d’action, à la surprise de ceux pour qui le mysticisme n’est que vision, transport, extase. Ce qu’ils ont laissé couler à l’intérieur d’eux-mêmes, c’est un flux descendant qui voudrait, à travers eux, gagner les autres hommes; le besoin de répandre autour d’eux ce qu’ils ont reçu, ils le ressentent comme un élan d’amour. Amour auquel chacun imprime la marque de sa personnalité. Amour qui est alors en chacun d’eux une émotion toute neuve, capable de transposer la vie humaine dans un autre ton. »\n9 décembre 2008 à 18 h 24 min\nVous pensez donc que le dieu bergsonien est extérieur, transcendant, transitif? Pourtant, il utilise l’expression spinoziste dans l’extrait que vous avez relevé. Ces extraits sont d’ailleurs parfaitement choisis.\n10 décembre 2008 à 7 h 15 min\nNon. Le bergsonisme est une philosophie de la Vie, mais l’expression « flux descendant » est intéressante.\nMon explication ne suppose pas, comme la formule consacrée de l’épreuve le souligne, la connaissance de l’auteur. Dans l’extrait proposé aux élèves, il est question du message universaliste de deux formations de la culture: la philosophie et la religion monothéiste. Il est bien vrai que ces deux discours introduisent le principe d’une transcendance.\n10 décembre 2008 à 11 h 14 min\nJe ne critiquai pas. Je voulais connaitre votre point de vue sur cette question car Bergson est amibigu. Il distingue « la source » de l' »élan ». Or, les mystiques retournent à la source elle-même. La lecture consacrée aujourd’hui est deleuzienne mais Deleuze ne developpe pas cette idée d’une participation à quelque chose de « pur ». Ce qui est de son aveu quelque chose de platonicien.\n10 décembre 2008 à 14 h 15 min\nJe n’ai pas reçu votre propos comme une critique. Je vous expliquais seulement pourquoi j’ai parlé de transcendance. Quant à la vérité bergsonnienne, franchement je ne peux qu’exprimer ma perplexité à son sujet.\n5 mars 2012 à 18 h 27 min\nMerci pour votre site, très bien écrit et très instructif.\nJ’ai une question concernant cet article :\n« L’apprentissage des langues, la démocratisation de la culture, l’instruction ébranlant les constructions fantasmatiques de l’autre et promouvant la conscience de l’universalité humaine. »\nEst-ce que ce n’est pas revenir sur l’argument de Bergson qui dit que l’on peut atteindre la morale ouverte par la Raison?\n6 mars 2012 à 5 h 21 min\nIl faut éviter, Antoine, des lectures hâtives.\n1) L’expression »on peut atteindre la morale ouverte par la raison » n’a guère de sens.\n2) Bergson ne dit pas que la philosophie est une solution aux maux de l’humanité mais qu’elle a participé à l’effort civilisateur par un discours et une pratique ouvrant la conscience à la dimension de l’universel.\n3) Les idées énoncées dans la formule que vous relevez disent autre chose. Il ne faut pas tout mélanger.\nIl me semble pourtant que Bergson explique en quoi la philosophie et la religion initient à une morale « ouverte » caractérisée par l’amour et le respect des autres êtres humains.\nVous posez cette question à la suite du texte : « Est-il vrai que ce soit seulement en Dieu, ou en la Raison qu’on puisse promouvoir la société ouverte ? ». Est-ce que cela ne sous-entend pas que Bergson explique qu’on peut être porté vers la morale ouverte que par Dieu ou la Raison?\n7 mars 2012 à 7 h 55 min\nBergson est un penseur de l’élan vital et de la mystique.\nCe texte est un extrait des Deux sources. On ne demande pas aux élèves de terminale de connaître la pensée de l’auteur aussi l’explication fait-elle l’impasse sur la substance du bergsonisme. Reste qu’il convient de restituer correctement les significations.\nCe qui n’était pas le cas dans votre premier message.\nAyez bien présent à l’esprit qu’on ne peut pas faire parler un auteur à partir de quelques lignes de son oeuvre.\nQuoiqu’il en soit les facteurs d’ouverture de la société close que je pointe ne sont pas dans le prolongement du message de Socrate.\nIsaac Parienté dit :\n13 septembre 2012 à 11 h 14 min\nJe ne decrirai pas l‘utilité et l‘efficacité de votre blog.\nJe n‘ai pas encore de commentaires a faire.\nJe voudrais juste savoir comment utiliser vos études dans un livre que je tente d‘écrire et qui se\nPropose de relier modernité, monotheisme et philosophie!\nJe n“ai pas de formation particulière sinon un vécu qui me laisse penser\nQue j‘ai qq chose a dire, une synthèse des influences subies par un juif formé par la\nCulture occidentale et française en terre d‘islam et qui a été obligé de quitter ces deux\nPays -pour cause de judeité- pour atterrir en Israël composé de groupes clos pretendant\nEtre ouverts!!! Votre blog est une mine que souhaite pouvoir exploiter.\nDites moi comment. Merci\n14 septembre 2012 à 7 h 36 min\nJe ne comprends guère le sens de votre requête. Si exploiter veut dire être fécondé par les pensées des grands auteurs que je rends accessibles à un grand public, il n’y a pas de problème. Les penseurs ont toujours été formés par d’autres, puis vient un moment où leur génie leur permet de devenir eux-mêmes des auteurs. Je dois dire toutefois qu’une formation n’est pas une simple initiation, ce qui est l’enjeu de ce blog s’adressant d’abord à des élèves de classes terminales.\nMais si exploiter veut dire plagier, paraphraser alors c’est évidemment dangereux car mon blog est protégé par droits d’auteur.\nIsaac Pariente dit :\n16 septembre 2012 à 16 h 34 min\nAu contraire, votre réponse prouve que vous avez tout compris, le contraire étant impossible !\nFécondé, c’est déjà en route…\nIl n’a jamais été ni ne sera jamais question de plagier !!! CIEL !\nSimplement dans quelles conditions citer certains des auteurs et des sujets que vous traitez en restant dans la légalité.\net si je reprends une partie de certaines de vos interventions, vous nommer, bien entendu.\nJe vous ai interrogée pour justement rester dans le respect de vos droits d’auteur…\nSinon mon courrier n’aurait aucun sens.\npuis-je par exemple reprendre une phrase ou un paragraphe en indiquant la source ?\nMerci et avec infiniment d’admiration pour le travail que vous faites\n16 septembre 2012 à 21 h 04 min\nOui, vous le pouvez, il suffit de mettre des guillemets et de donner les coordonnées de mon site.\nTous mes voeux de succès pour votre livre.\n17 septembre 2012 à 3 h 59 min\nMerci pour votre prompte réponse et vos voeux.\nJ’aurais des questions que je ne voudrais pas mettre en ligne pour le moment.\nSi vous permettez que je vous interroge pas courriel, pouvez vous me transmettre votre adresse mail? Vous avez mes coordonnées.\n17 septembre 2012 à 6 h 29 min\nDésolée Isaac, je ne communique pas par d’autre canal que ce blog.\nActualité articles 2 | Pearltrees dit :\n[…] » Morale close, morale ouverte. Bergson […]\nAlexandre Panetto dit :\n22 mai 2015 à 16 h 12 min\nje suppose que vous aviez donné ce texte à vos élèves : est-ce bien le cas ? et aviez-vous introduis à la philosophie de Bergson, du moins à la notion de morale chez lui ? Car, sans, ce texte me semble obscur et très difficile pour des terminales, non seulement parce qu’il est d’une portée très générale et qu’il nécessite une culture historique que les élèves ne mobilisent que rarement. Sans parler d’une certaine équivoque sur la thèse elle-même (surtout sans connaissance de l’auteur, m’enfin cela reste interprétatif). Bref, il ne me semble pas répondre à la consigne « pour expliquer le texte la doctrine de l’auteur n’est pas requise ». Vos élèves avaient-ils réussi l’explication ? Je m’interroge simplement sur le choix du texte, non l’explication pertinente que vous en faites.\n22 mai 2015 à 16 h 13 min\n23 mai 2015 à 8 h 39 min\nOui, mes élèves ont eu, à l’époque, à expliquer ce texte et il ne me semble pas que ce choix contrevienne à la règle selon laquelle la connaissance de la pensée de l’auteur n’est pas requise.\nIls avaient eu préalablement un cours sur autrui et en particulier le cours mis en lien.\nLes lycéens ont tout de même une idée du message socratique ou christique, ils ont dû entendre parler des analyses de Levi-Strauss et si ce n’est pas le cas, la fonction des professeurs n’est-elle pas de leur donner accès aux messages fondateurs de notre civilisation et aux textes des grands auteurs?\nPour chaque devoir, dissertation ou explication de texte, j’ai pour principe de donner aux élèves les prérequis sans lesquels ils ne pourraient pas réussir l’exercice mais ici, il ne m’a pas semblé nécessaire de faire un cours introductif au bergsonisme.\nsylla saïd dit :\nQue recherche reellenent Henri Bergson en parlant d’une morale ouverte?\n1) Lorsqu’on demande un service à une personne, on ne se dispense pas de quelques formules de politesse élémentaires. C’est ce que vous devez commencer par apprendre.\n2) Quant à la réponse à votre question, il me semble qu’il vous suffit de lire sérieusement le commentaire pour vous en faire une idée.\nVous savez le veritable ignorant c’est celui qui refuse son tort.\nPremièrement, votre site est très intéressant.\nDeuxièmement, j’avais une question. Dans ma lecture j’ai cru apercevoir que Bergson faisais une distinction entre Société close, Morale close, Société ouverte et Morale ouverte. Je ne suis toute fois pas certaine de cette avancer. Je voulais savoir qu’est-ce que vous en pensiez? Il y aurait-il une distinction entre celles-ci ? Et si c’est le cas, qu’elle serait-elle?\nSi vous n’avez pas compris ce qu’il faut entendre par société close et société ouverte avec l’explication qui en est donnée dans cet article, il ne faut vous en prendre qu’à vous-même.\ntrès heureux après la lecture de ce développement sur la morale de Bergson.\nJe suis en troisieme année de philosophie et je suis en train d’ecrire un mémoire qui a pour thème le fondement de la morale chez Henri bergson. j’ai pris comme ouvrage de base les deux sources. Je voudrai avec votre permission, que vous m’aidiez en ce qui concerne la portée de sa morale dans le vecu quotidien et l’interêt philosophique de sa pensée. Merci d’avance. Emmanuel.\nL’enjeu d’un mémoire est de permettre à un étudiant de réfléchir par lui-même.\nIl ne faut donc pas attendre de quelqu’un d’autre qu’il le fasse à votre place.


Atchoum ! | Un article d'Omnilogie.fr\nLien court : https://omnilogie.fr/KX\nPourquoi et comment éternue-t-on ?\nPar Nicolelow le 11/01/2011\nVous êtes confortablement installé dans votre salon, quand soudain, vous sentez que quelque chose vous prend au nez, vous ressentez des picotements dans le visage, vous êtes de plus en plus gêné, vous levez la tête, et… Atchoum ! Vous éternuez. Que s'est-il passé ?\nLorsque des impuretés viennent se mettre contre vos muqueuses nasales (ou lorsqu'elles sont irritées), des neurones sensitifs(1) sont excités, et déclenchent alors la procédure « Éternuement », votre diaphragme(2) et vos muscles intercostaux(3) se contractent brusquement et provoquent ainsi une rapide et importante sortie d'air (et autres choses que nous ne mentionnerons pas) par votre nez et votre bouche, c'est l'éternuement.\nCertaines personnes(4) éternuent également lorsqu'elles regardent une forte source lumineuse, comme le Soleil. Cela s'appelle le réflexe photo-sternutatoire, présent chez 18 % à 35 % des êtres humains. Ce caractère se transmet génétiquement et est dominant, ce qui veut dire que si un des deux parents l'a, tous les enfants l'auront et, par conséquent, si vous l'avez, alors un de vos parents l'a (sauf en cas de mutation génétique suite à une exposition à des radiations très énergétiques ou autre problème de la sorte).\nLa cause probable de ce réflexe est qu'une anomalie relie un nerf appelé nerf trijumeau, qui se situe dans le visage et donc dans le nez, au système optique ; ainsi, lorsque le nerf optique est sur-stimulé, le nerf trijumeau est touché et l'éternuement se produit. Le réflexe peut aussi se produire lorsqu'on inspire de l'air frais.\nMaintenant, comme je compatis à votre douleur, et que vous m'êtes fort sympathiques, je vais vous donner quelques trucs, plus ou moins efficaces, pour s'empêcher d'éternuer.\nLa première méthode est infaillible : il suffit de presser son palais avec sa langue en étalant cette dernière le plus possible. Cela demande pas mal de pratique avant d'y arriver sans paraître ridicule, mais au moins, ça marche.\nDeuxième méthode : retenir sa respiration. Évitez de vous bouchez le nez, à moins que vous ne vouliez que tout ce qui sort par votre nez d'ordinaire ne sorte par votre bouche. Évitez aussi de vous boucher le nez et de fermer la bouche, vous pouvez vous abîmer l'oreille interne de façon assez conséquente. Seul inconvénient de la méthode : ça ne marche pas plus de trente secondes.\nTroisième méthode : bien que l'on puisse en théorie éternuer les yeux ouverts, maintenir les yeux les plus ouverts possible permet d'empêcher aussi l'éternuement. Là aussi, vous aurez l'air stupide, à faire donc dans le noir.\nQuatrième méthode : avaler sa salive le plus possible de façon répétée. Cette méthode marche très bien, et est relativement discrète, quoiqu'un peu bruyante.\nCinquième et dernière méthode : la plus aléatoire, mais définitivement la plus discrète de toutes, il s'agit de penser à autre chose, tout simplement. Très pratique si vous vous voulez rester parfaitement immobile et silencieux, ses résultats sont par contre assez incertains.\nDernière chose : lorsque vous éternuez, évitez de vous protéger avec les mains, elles seront sinon couvertes de bactéries et contamineront chaque objet que vous touchez. Le mieux reste évidemment le mouchoir, qu'il vaut mieux éviter de réutiliser des dizaines de fois ; si vous n'avez pas de mouchoir, éternuez dans le creux de votre coude, ou au moins dans votre avant-bras (le mouchoir reste quand même préférable en cas de projection d'éléments indésirables).\n(1) ↑ Oui, neurone est un nom masculin, vous ne le saviez pas ?\n(2) ↑ Le gros muscle sous la cage thoracique qui actionne les poumons.\n(3) ↑ Qui, comme leur nom l'indique, se situent entre vos côtes.\n(4) ↑ Dont je fais malheureusement partie, mais j'imagine que tout le monde s'en fiche.\nAu Japon, un dicton dit que si vous éternuez, c'est que quelqu'un est en train de parler de vous\nArticle précédent : L'infini par les deux bouts… Drôles de calculs ! (2)\nArticle suivant : Les langages exotiques : la notation aux échecs


Google Drive gère plusieurs comptes et Adsense de nouvelle langues - iPhoneAddict.fr\nAccueil » Actualité & avis iPhone / iPod » Google Drive gère plusieurs comptes et Adsense de nouvelle langues - iPhoneAddict.fr\n8 Nov 2013à 11:48\nApplication iPad, Application iPhone, Google, Google Drive\nGoogle a mis à jour durant la nuit l’application gratuite de son son service en ligne Drive (Lien App Store) et AdSense (Lien App Store – Gratuit – iPhone) pour gérer son compte du service éponyme directement depuis son iPhone.\nOutre sa compatibilité avec iOS 7 avec l’arrivée d’un nouveau clavier et une légère refont de l’interface, Google Drive est maintenant capable de gérer plusieurs comptes. Vous pouvez dorénavant passer d’un compte Google à l’autre (qu’il soit personnel, professionel ou autre) par le biais de l’application. Google Drive sait aussi imprimer avec AirPrint ou Google Cloud Print. Pour finir, l’application intègre l’authentification unique comme sur les autre apps de l’entreprise : connectez-vous une fois à Google Drive et vous serez automatiquement connecté aux applications telles que YouTube, Google Maps, Chrome et Google+.\nLa mise à jour de Google Adsense est moins important. L’application est désormais disponible en danois, grec, finnois, suédois, vietnamien et des améliorations ont aussi été apportées à toutes les autre traductions. Autre nouveauté , vous pouvez désormais passer facilement d’un écran de statistiques clés à l’autre et ce, pour chaque section de la vue d’ensemble. Il vous suffit de faire glisser la page vers le haut ou vers le bas. Et dans les autres rapports, vous pouvez même passer entre les (nouveaux) rapports détaillés proposés pour chaque ligne. L’application corrige aussi les crashs intempestifs sur iOS 7.0.3.\nLe 8 novembre 2013 à 15:52\nERREUR: c’est absence pas adsense x)


Un supplément d'âme - l'univers de Pierrot Men - no comment® éditions | no comment® éditions\nPierrot Men, -, Actualité, 1 mars 2013\nLa lumière laisse dans l’ombre la moitié de son visage mais un point clair marque l’oeil que l’on devine et donne au regard de la mélancolie. Cette photo prise par Pierrot Men a fait de lui un photographe.\nA l’époque, en 1976, il était peintre et avait ouvert un labo photo: la « photographie du ventre », une activité alimentaire. Le cliché devait lui servir de modèle pour une toile. « Après le développement, j’ai senti que je pouvais percer un peu l’âme humaine avec la photo. J’ai arrêté la peinture. »\nDepuis, cet artiste saisit l’âme de son pays, Madagascar. Le nouvel ouvrage de Pierrot Men montre les femmes de la Grande Île, humbles gardiennes de la tradition, prisonnières de leur quotidien, fortes et fragiles, tendres objets de sa « photographie du cœur ».\nPar Joëlle Ody, article paru dans Polka le 1er mars 2013.


Niveau d'huile 525 Da F10 trop haut : Bmw série 5 (F10)\nNiveau d'huile 525 Da F10 trop haut\npar ckosak » 19 Juin 2014, 18:24\nJ'ai fait ma vidange (Castrol LL04) au niveau maxi soit 7l, sur l'ODB il m'a donné niveau correct, sur la jauge moteur le niveau était au maxi, et là 740 kms après, en m'arrêtant à une intersection, les 2 roues av dans le caniveau et la route en pente (c'est à dire la voiture penchée en AV) j'ai eu un message (et coup de gong) m'indiquant "un problème avec le groupe propulseur, roulez lentement et passer chez le concessionnaire"\nA l'arrêt, j'ai consulté le message par le I Drive, et le message indiquait un niveau d'huile trop élevé passer chez votre concessionnaire\nSur la jauge du moteur, le niveau était au maxi, j'en ai retiré environ 50 à 60 cl, et réinitialisé la vidange pour enlever ce message, et l'ODB est content, il m'indique un niveau maxi sans message\nLogique ou pas..........?\nRe: Niveau d'huile 525 Da F10 trop haut\npar lifala » 19 Juin 2014, 18:26\noui je trouve ça logique.\nje met jamais le niveau maxi, toujours 2-3 mm en dessous du maxi.\npar Plimsol » 06 Juil 2014, 11:19\nJ'ai moi aussi le même problème. La jauge traditionnelle n'est pas raccord avec la mesure de niveau à l'odb. Pour qu'elle soit "contente", il faut tenir le niveau asses bas sur la jauge. Sinon elle se plaint d'un niveau trop haut.\npar lifala » 06 Juil 2014, 13:20\nc'est peu être un soucis de capteur\npar karateced » 04 Aoû 2014, 19:19\nPeut être le fait que la voiture était en pente... Le niveau étant déjà au maximum, le capteur est peut-être positionné de telle façon qu'il a enregistré un surplus d'huile...\nNous sommes le 27 Juil 2021, 19:33


S2022E13 - Un projet par mois - by Sebastien\nS2022E13 - Un projet par mois\nEncore un side-project 😅\nIl faut que je vous parle d’un projet bien fun qu’on avait fait avec mon pote John, il y a plus de 10 ans.\nCe projet s’appelait OneMonthCoding. Le principe était simple (c’est dans son nom) : tous les mois on sortait un projet 🤓\nÇa a duré 5 mois si je ne dis pas de bêtises.\nOn a sorti 3 projets.\nUne application en ligne qui distillait quotidiennement des bonnes pratiques SEO pour son site web. Notre promesse, c’était d’améliorer son site en y consacrant 10 minutes par jour. C’était histoire de mettre en place ces bonnes pratiques au fur et à mesure, sans surcharger les utilisateurs d’un coup.\nUn Tinder avant Tinder 😅\nC’était une app Facebook (pour celles et ceux qui se rappellent de cette époque) qui permettait de déclarer anonymement sa flamme à un.e de ses ami.e.s. Il suffisait ensuite de partager l’app à ses ami.e.s et s’il y a un match, il était dévoilé aux deux protagonistes.\nUne application iOs qui permettait de lister les objets qu’on avait prêté ou emprunté. On savait à qui et quand, ce qui permettait de recevoir une alerte quand ça faisait un peu trop longtemps pour relancer notre emprunteur.\nFinalement, ce projet a été porté sur deux mois. Pour la V1, puis la V2.\nChose drôle, on a été dans le top “Utilitaires” de l’App Store ce qui nous a valu un gros pic de téléchargements (+10K).\nLe problème, c’est que ce genre d’initiative demande beaucoup d’investissement en temps. Au bout de 5 mois, notre dynamique a fortement baissé ce qui a entrainé l’abandon du projet.\nCela dit, ça n’a pas été un échec puisqu’on a appris énormément de choses et on a pu animer une petite communauté qui s’amusait à suivre notre aventure OneMonthCoding 🙏\nJ’ai quand même un petit regret de ne pas avoir de vision business à ce moment-là. Ce qui nous aurait permis de mettre en place un Business Model sur Il s’Appelle Reviens et de “profiter” de son grand nombre d’utilisateurs 🤷♂\nJe pense que ça fait parti des side-projects qui ont eu un vrai impact sur ma vie professionnelle.


difference entre reflex et hybride tous deux capteur APSC? - FORUM Le Grand Forum - Les Numériques\ndifference entre reflex et hybride tous deux capteur APSC?\nfmouss88 août 3, 2016, 2:15pm #1\nJe possède l’hybride Sony Nex 3N avec une focale fixe 35mm 1,8\nPensez vous que j’obtiendrai un rendu différent avec un reflex APSC muni d’une focale fixe identique, l’hybride ayant un capteur APSC également?\nQuel sont les avantages et inconvénients du reflex par rapport à l’hybride si la taille de leur capteur est identique? merci\n_deuse août 3, 2016, 2:46pm #2\nProbablement pas vraiment différent : même capteur, même type d’optique, même genre de rendu.\nMême si d’une marque à l’autre il y a des rendus différents.\nL’avantage des reflex, c’est surtout la pléthore d’optiques diverses et variées disponibles et pour pas trop trop cher. Enfin chez Canon, Nikon et Pentax (ce dernier pour les optiques standard tout du moins, les téléobj sont un peu moins courants mais ça reste jouable). Et la visée optique, bien sûr.\nanon38438645 août 3, 2016, 3:15pm #3\n-Aucune différence en qualité d’image n’est due à la différence du système.\n-Le reste est donc des avantages/inconvénients “techniques” pour l’un ou l’autre et personnellement je n’évoquerai que celui qui me gonfle profondément sur 9 hybrides sur 10: le temps de l’allumer et qu’il soit opérationnel, et le reflex a déjà pris la photo.\nAutrement dit, “l’instant décisif” au sens où le définissait Henri Cartier-Bresson n’étant pas l’instant décisif+N, personnellement, j’en manque quelques-uns avec un hybride, que je n’aurais pas manqué avec un reflex. Et la photo manquante, c’est toujours celle qu’on n’a pas prise.\njp01 août 3, 2016, 4:00pm #4\nnon, même rendu sauf le traitement d’image propre à chaque marque\n_deuse août 3, 2016, 4:59pm #5\nJp a tout résumé.\nEt pour les reflex Canikon : vaste écosystème d’accessoires.\nfmouss88 août 3, 2016, 5:33pm #6\nanon77541693 août 3, 2016, 6:43pm #7\nCertains hybrides sont plus réactifs que d’autres. Mon EPL-1 ne brille pas dans ce domaine mais je n’ai aucun problème avec mon EM-5.


Conformité - Application de posture en sécurité de parc informatique\nVotre application de gestion de sécurité de parc informatique\nConformité 1.5\tfwp\t2016-09-26T02:40:22+00:00\nDans votre entreprise, gérez-vous les risques sur votre matériel et vos logiciels par priorité selon leur cote MEHARI , déléguez-vous certaines responsabilités par département ou par équipe et devez-vous sortir à la demande l’état de votre parc informatique ?\nL’application Conformité peut vous faire économiser temps et argent significativement. Parlons-en !\nConformité: fonctions principales\nConformité – fonctions principales\nQue vous soyez gestionnaire TI ou responsable administratif, l’application Conformité vous permet de suivre en temps réel la posture en sécurité du parc informatique de votre entreprise. Selon vos besoins, mettez l’emphase sur:\nDescriptif exact — Conformité reflète votre structure organisationnelle et capture le détail du matériel et des logiciels installés avec leurs cotes MEHARI, en entrée manuelle ou par importation automatisée de vos systèmes de gestion.\nContrôles personnalisés — Vos abonnements sont capturés explicitement pour votre propre sélection de points de contrôle. De la même manière, vous décidez de votre liste de documents normalisés et en suivez l’état.\nGranularité à la demande — La criticité et la conformité de chaque équipement sont repérables d’un coup d’oeil. Les graphiques, rapports et tableaux vous permettent d’extraire au vol le bon niveau stratégique ou tactique, pour une présentation à la direction ou la répartition du travail à vos équipes selon leurs responsabilités.\nConfidentialité par usager — À chacun ou à chaque groupe profilé ses droits d’accès selon son rôle, pour tout niveau de structure.\nL’accès à l’application peut être personnalisée pour chacun des utilisateurs internes et externes: vos gestionnaires TI et leurs délégués par domaine ou département, vos responsables administratifs.\nTableaux d’information à la demande\nModification simple de la posture de chaque actif relativement à chaque norme\nHiérarchisation des actifs si nécessaire\nIdentification complète des actifs, selon vos critères de responsabilité et vos normes\nUn cas d’usage: posture en conformité par département dans une grande entreprise publique\nLe destinataire – Une entreprise publique multi-départements avec une claire séparation des responsabilités par département\nLes avantages décisifs de la solution – Sa capacité à gérer la délégation de responsabilités par périmètre fonctionnel en collant bien à la structure de l’entreprise, à fournir des suivis par historiques d’actions et des statistiques de conformité par département\nL’association de la gestion et du pilotage – les rapports de posture de sécurité sortent en temps réel, à la granularité désirable: stratégique (rapports à la direction) ou opérationnelle (gestion des tâches).\nL’intégration au sein d’un système d’information existant – interaction automatisée avec la banque de données des employés\nFutureWithPast, votre partenaire\nL’organisation du futur voit grand et va vite. Elle surfe sur les changements et les incertitudes, casse les silos et crée des communautés.\nFutureWithPast facilite l’implantation de la gouvernance agile dans des entreprises de toute taille et de toute industrie. En paramétrant des applications choisies dans le catalogue existant l’entreprise gagne du temps, des coûts et de la flexibilité par rapport à un développement classique de gestion d’activités. Les experts métiers collaborent avec l’équipe FWP et deviennent autonomes sur leurs outils de gestion.\nFutureWithPast, c’est une philosophie agile et les outils pour la mettre en œuvre. Confiez-nous votre défi !


Archives - Centre Jean Bérard\nDescription des archives du CJB\nLe Centre Jean Bérard a produit tout un ensemble d’archives depuis sa création en 1966. Une des missions entreprise récemment est de les rendre accessibles au public. Dans un premier temps, le récolement concerne les archives de l’origine jusqu’en 1991. Celles-ci ont été produites par la direction, le personnel technique et scientifique, et par les chercheurs associés ; elles ne racontent pas la seule histoire du Centre, mais embrassent toute l’histoire archéologique de l’Italie du Sud et de la Sicile.\nPour faciliter la recherche, elles ont été déclinées en quatre rubriques : les archives administratives et les trois fonds “scientifiques” composés de plans, dessins et photographies produits notamment par l’architecte Jacques Rougetet, la dessinatrice Marina Pierobon et le photographe Gaetano Imparato.\nLe Centre Jean Bérard naît en 1966 comme centre de recherche du Ministère des Affaires étrangères puis, en 1999, il devient une Unité Mixte de Service 1797 (UMS) du CNRS et de l’École française de Rome. En 2008 il obtient le statut d’Unité de Service et de Recherche (USR) et depuis le 1er janvier 2022 il est devenu une Unité d’Appui et de Recherche (UAR 3133 CNRS-EFR).\nPar Instruction n° DAF-DPACI-RES-2007-002 du 15 janvier 2007 - concernant le traitement et la conservation des archives des délégations du CNRS et des unités de recherche et de service - ses archives sont placées sous la gestion de la structure qui les héberge.\nEn 2019 une convention entre l’Institut des Sciences Humaines et Sociales (INSHS) du CNRS et l’EFR établit que les archives du Centre Jean Bérard soient traitées par le service des archives de l’École française de Rome et conservées sur piace durant leur durée d’utilité administrative et scientifique.\nLa consultation des archives est ouverte à toute personne inscrite à la bibliothèque du Centre Jean Bérard\n(Code du patrimoine, livre II, art. L213-1).\nToute reproduction ou publication des documents est soumise à une autorisation préalable.\nLa mention « Centre Jean Bérard, Archives CJB, CJB AP », ainsi que la cote, la description et les dates sont obligatoires pour la publication.\nPour tout renseignement concernant les inscriptions et le règlement pour la consultation des archives, merci de contacter le Service archéologique du Centre (berard unina.it ou 081 7612631).\nEmmanuel Turquin, archiviste record manager pour l’EFR\nCamilla Masullo, assistante-archiviste contractuelle pour le CJB\nPrésentation, histoire et traitement Le fonds photographique regroupe la documentation produite par le laboratoire photographique du Centre Jean Bérard, géré entre 1966 et 2001 par le photographe Gaetano Imparato. Toutefois la collection comprend quelques documents remontant à 1960. Les photographies montrent des sites (...)\nArchives administratives - Traitement en cours de réalisation\nLes archives administratives portent sur toute l’administration et l’organisation du Centre Jean Bérard (comptabilité, gestion des fouilles, des chercheurs et locaux, etc.) à partir des années 1950. Elles mesurent environ 20 mètres linéaires et sont conservées dans le Bureau d’archéologie, à côté de la bibliothèque, et dans les (...)\nArchives cartographiques - Traitement en cours de réalisation\nLes archives cartographiques regroupent un nombre important de documents graphiques concernant l’architecture, la topographie et la cartographie. Cette documentation est conservée dans un meuble à plans et dans des tubes de stockage dans le Laboratoire d’archéologie. Les documents ont été traités en deux moments différents : entre (...)\nDessins d’objets - Traitement en cours de réalisation\nLes dessins, qui remontent à la fin des années 1970, sont plus de 6500 et sous divers supports et formats : dessins encrés sur calque et plastique, minutes sur papier millimétré, croquis, maquettes des planches et photocopies des encrages de la céramique. Il s’agit essentiellement de représentations d’objet. Ces documents relèvent (...)