Lighty : photos et histoire de cet heureux animal adopté\nAdopté(e) à Spa flayosc(83)\nAbandonné sur l'autoroute A8 en juillet pour qu' il se fasse écraser, des ouvriers qui faisaient des travaux sur une sortie vers le Muy ont vite récupéré le pauvre toutou pour l'emmener à la SPA de Flayosc où nous l'avons adopté.\nNous avons eu plusieurs chiens mais c est le plus gentil de tous.\nDepuis 8 ans c est l'amour fou !\nIl avait 8 ans à l'époque, donc 16 ans aujourd'hui et il se porte super bien (preuve en est des photos actuelles) il ne fait pas son âge, il est toujours actif et toujours content ! Il dort dans la chambre avec moi et j'espère profiter de lui encore longtemps !


Zone 52 : Gamer :: Logiciels et programmation :: Autre logiciel\npar Sigismund le Dim 17 Mai - 18:00:59\nComme je vais me monter une nouvelle config, je me demandais quel système d'exploitation prendre en attendant une version finalisé de windoze 7.\nAlors j'hésite entre Windoze XP Pro SP3 Optimisé (qui me tente bien, mais exploitera t-il bien ma config?)\nWindoze 7 version gratos 32bits ? Ou 64bits? C'est pas risqué de prendre du 64bits dès maintenant?\nOu sinon Vista SP2, mais lui me tente pas trop...\nAh j'allais oublier, ma config est basée sur un AMD Phenom II X3, avec DDR3 (4Go (je sais 64bits pour exploiter 4Go, mais ça au pire c'est pas trop grave)). La CG sera une HD4850, mais bon ça dois pas changer grand chose.\nRe: Quel OS\npar Ketill le Dim 17 Mai - 18:10:57\nBon a mon avis prend du XP car Vista...ou sinon la beta de Se7en.\nsinon c'est pas Windoze mais WindoWS^^ Je dit juste sa comme sa car sa me trouble quand je te li xD\npar Sigismund le Dim 17 Mai - 18:24:01\nOuép en gros t'as résumé ce sur quoi j'hésite en une phrase. ^^\nPuis pour Waindoz je sais, mais j'aime l'écrire comme ça ^^\npar Ketill le Dim 17 Mai - 18:26:18\nOk^^ sinon je pense 32bits suffit pour 4Go de RAM^^ Ensuite je conseil Se7en car tu l'a gratuitement et quand il sort, tu l'achète. sa évite d'acheter XP puis dnas 6 mois, Se7en.\npar Sigismund le Dim 17 Mai - 18:37:31\nHeu XP je comptais pas l'acheter hein :p\nD'ailleurs je ne compte pas non plus acheter Se7en. Enfin bref, je veux pas lancer un débat ^^\nQuand aux versions 32bits, elle ne prennent en charge que 3Go et qques de ram au maximum apparemment. Mais comme je l'ai dit plus haut, ce n'est pas trop mon critère de choix\nJ'aimerais surtout savoir avec quel 0S j'aurais le meilleur rapport Perf / compatibilité du matos.\npar Ketill le Jeu 21 Mai - 13:35:46\nBon alors si tu as plus de 4Go de RAM prend une 64bits. Sinon sache que XP est "normal" qaudn Se7en mange deux fois plus de RAM pour les applications. Moi ej conseille XP optimisé puis Se7en optimisé plus tard\nDonc prend XP\npar Sigismund le Ven 22 Mai - 10:29:08\nOuép ben je vais faire ça je pense. XP Pro optimisé pour le moment (32bits), et plus tard j'upgraderais un peu ma config et j'en profiterais pour passer à seven (peut être 64bits), qui d'ici là, sera un peu finalisé.\nJ'exploiterais pas toute ma ram pour le moment mais c'est pas grave, surtout que prendre un kit de 4Go au lieu de 3, ça coute pas beaucoup plus cher, et ça évite les galère pour rajouter une barrette identique après. Puis ça me fait 2*2Go au lieu de 3*1Go, c'est pas plus mal.\npar alexx' le Dim 24 Mai - 23:25:53\nBon désolé du petit déterage mais pourquoi pas linux x)\nSinon elle sort que dans 6 mois la version de seven ?\nAh oui aussi XP et vista 3 GO de ram seven 16Go\npar Loïc le Dim 24 Mai - 23:31:30\nHeuu xp optimisé c'est windows xp lds non ?\npar Biduleohm le Lun 25 Mai - 1:29:33\nOptimisé ça peut vouloir dire pas mal de choses, n'importe qui peut optimiser un xp en désactivant les trucs inutiles etc.\npar Sigismund le Lun 25 Mai - 10:03:24\nalexx' a écrit: Bon désolé du petit déterage mais pourquoi pas linux x)\nLinux je le réserve à mon ordi portable. Là je veux un pc pour jouer et pour solid works, donc bye linux.\nPour ce qui est de la ram, celà dépend, selon que tu es en 32 ou 64bits. Vista 64 supporte plus de ram que Seven 32.\nPour les xp optimisés il en existe des centaines, et tu peux très bien le faire toi même.\nLa version que j'ai actuellement sur mon portable c'est XP Titan, et pour mon futur pc je mettrais XP Ultimate Edition, plus récent.\npar Biduleohm le Lun 25 Mai - 15:38:00\nXP Ultimate Edition by Mad Dog ?\npar Sigismund le Lun 25 Mai - 16:21:23\nOui celui là même. je ne l'ai pas encore testé, mais il à l'air pas mal apparemment. Ton avis là dessus?\npar Biduleohm le Lun 25 Mai - 16:44:15\nJe l'ai depuis 2 ans et franchement rien à dire à part 2 ou 3 ptits bugs infimes concernant l'affichage\nEt encore ça c'est pour la version 6.x.x et là il me semble qu'on en est à la version 8.x.x donc ce genre de bug à dû être corrigé\npar Sigismund le Lun 25 Mai - 18:31:14\nOkay, j'ai plus qu'a l'installer et juger par moi même ^^\npar Ketill le Lun 25 Mai - 18:41:43\nDonc en faite il faut le DL puis le graver sur un CD et l'installer ?\npar alexx' le Lun 25 Mai - 19:18:01\nEuh les differente version de windaube dont vous parlez "titant" et autre son dowlodable ou c'est un truc payant ?\npar Sigismund le Lun 25 Mai - 19:31:00\nC'est pas vraiment légal en fait. Et non ce n'est pas payant.\npar alexx' le Lun 25 Mai - 21:43:19\nOk et sa change en quoi ?\nNiveau graphique performance ?\npar Sigismund le Lun 25 Mai - 22:05:08\nIl y a beaucoup moins de trucs inutiles, c'est allégé, le skin est parfois amélioré, ça dépend des versions.\nEn général c'est surtout plus rapide, plus optimisé, moins lourd.\npar alexx' le Lun 25 Mai - 22:13:03\nEt vous avez déjà essayer quoi qui était bien sa m'interesse un peu ^^\npar Ketill le Lun 25 Mai - 22:13:38\nEt c'est quoi la config minimum pour W XP Titan ??? Et sinon c'est grave si on as pas 18 ans\npar alexx' le Lun 25 Mai - 22:14:53\nPourquoi sa devrait être grave ?\npar Thefatal1ty le Lun 25 Mai - 22:37:25\nMoi se que je kiff sur mon windows xp c'ets kau début des qu'on lallume au lieu de mettre Xp tout cours sa met Windows XP nightclub edition avec une meuf posé sur windows ^^\npar alexx' le Lun 25 Mai - 22:44:43


Ysée, Tome 02: Les diamants bleus pas cher | Livre d’occasion – Boutique La Bourse aux Livres\nYsée entre malgré elle dans une bande de brigands qui ignorent qu'elle est une fille. Elle a intérêt à leur fausser compagnie avant qu'ils ne découvrent la vérité ! Son rôle de ménestrel lui permettra peut-être de filer avec le cheval dont elle a sauvé la vie, et de se mettre à la recherche de son mystérieux père, l'homme à la fleur de lys. Or, voilà que, sous son apparence de garçon, elle recroise Joffrey, le jeune seigneur de ses rêves !Le destin d'une jeune fille indépendante et audacieuse, rattrapée par son mystérieux passé.\nAchetez Ysée, Tome 02: Les diamants bleus pas cher\nProfitez de Ysée, Tome 02: Les diamants bleus au meilleur prix. À La Bourse aux Livres, nous faisons notre maximum pour proposer les meilleurs prix du marché afin de permettre à chacun d’accéder à la lecture. Vous pouvez ensuite revendre vos livres au meilleur prix en cliquant ici.\nProfitez de Ysée, Tome 02: Les diamants bleus d’occasion\nAvec la Bourse aux Livres, achetez Ysée, Tome 02: Les diamants bleus d’occasion. L’état des livres que nous vendons est scrupuleusement vérifié afin de vous garantir un ouvrage en bon état. Acheter ses livres d’occasion, c’est leur offrir une seconde vie tout en faisant des économies.


Razer Raiju Tournament Edition (Mercury Edition) - Accessoires PS4 Razer sur LDLC.com\nParfaite pour vous emmener jusqu'à la victoire, la manette Razer Raiju Tournament Edition Mercury Edition dispose d'une application mobile permettant une configuration rapide et intuitive. Reprogrammez ainsi des boutons ou ajustez l'embrayage de sensibilité en un clin d'oeil.\nParfaite pour vous emmener jusqu'à la victoire, la manette Razer Raiju Tournament Edition Mercury Edition dispose d'une application mobile permettant une configuration rapide et intuitive. Reprogrammez ainsi des boutons ou ajustez l'embrayage de sensibilité en un clin d'oeil. Dotée de boutons d'action méca-tactiles, ces derniers procurent un toucher agréable et une forte sensation tactile.\nLa Raiju Tournament Edition Mercury dispose d'une série de boutons supplémentaires pour un jeu avancé avec notamment 4 boutons multifonctions reprogrammables. Profitez d'un contrôle optimal à portée de vos doigts en maîtrisant les techniques de niveau supérieur.\nDe plus, la Razer Tournament Edition Mercury est la première manette Razer à intégrer à la fois des connexions Bluetooth et filaire. Profitez d'une totale liberté de jeu sans fil, que ce soit à la maison ou chez vos meilleurs amis, et passez très facilement à un jeu filaire pendant un tournoi pour plus d'assurance. À vous de faire le choix.\nVoir tous les produits Razer › Voir le rayon Accessoires PS4 Razer ›\nProduit référencé le : 28/08/2019 | Dernière modification le : 08/01/2020


Première recharge sur un point de charge public\nJ’ai pu effectuer ma première recharge sur une station publique, dans un parking au centre-ville de Strasbourg. Une bonne occasion de tester ces infrastructures qui sont amenées à se développer.\nStrasbourg possède plusieurs bornes de recharge réparties sur la ville, mais il faut savoir que ces dernières sont normalement réservées à l’expérimentation d’une centaine de Toyota Prius hybrides rechargeables. Opérées par Sodetrel, une filiale du groupe EDF, elles peuvent toutefois être utilisées par des particuliers ayant fait l’acquisition d’une voiture électrique, en faisant la demande par téléphone (01 58 86 71 92, disponible aux heures de bureau).\nSodetrel fournit alors un badge d’accès et un adaptateur qui permet de se connecter sur la prise, car elle possède un connecteur spécial, qui se rapproche d’une prise destinée aux caravanes. Pour ma part, j’ai reçu la carte d’accès lors d’une rencontre chez Sodetrel, et je suis allé acheter l’adaptateur directement dans un magasin de bricolage. Et effectivement, quand on branche, ça fait un peu bricolage :\nJe me suis chargé au parking des Halles à Strasbourg, où 2 emplacements y sont accessibles, directement à l’entrée du parking. Ce sont des bornes de marque DBT, qui nécessitent le fameux badge d’accès pour être activées.\nJ’ai donc branché ma voiture à l’aide de l’adaptateur et de mon chargeur. J’ai aussi installé le cache de protection contre le vol du cable vendu en option par Nissan (je vous en reparlerai), puis je suis allé à la borne d’authentification pour activer la charge.\nJe dois avouer que l’écran tactile qui sert à lancer la charge n’est pas très explicite, en tout cas au départ je n’ai pas bien compris comment cela fonctionnait. Il m’a fallu appeler le support technique (un numéro de mobile) pour avoir un peu d’aide. Après présentation du badge et lancement de la charge, ma voiture était en charge, et cela gratuitement, hormis le coût de la place de parking. Un vrai bonheur de savoir qu’on récupère un peu d’autonomie tout en faisant ses courses !\nSuite à quelques remarques effectuées au gardien du parking et à Sodetrel, la signalétique autour des bornes a été améliorée, et un numéro de téléphone a été rajouté sur chaque borne. En effet, il m’a fallu un peu de temps (et le hasard d’une rencontre) pour savoir où et comment récupérer un badge d’accès. Désormais, il suffit d’appeler le numéro inscrit sur les bornes.\nIl est toutefois dommage que ces bornes possèdent une connectique un peu spécifique. Si j’ai bien compris, elles sont amenées à être remplacée par du matériel un peu plus standard, mais je ne sais pas à quelle échéance. Enfin, pour ceux que cela intéresse, sachez qu’une application iPhone est disponible pour savoir si les bornes sont occupées ou non. J’espère pouvoir proposer cette information également sur ChargeMap, mais je suis dépendant de la volonté de Sodetrel pour le partage de cette information.\nEn attendant, cette première charge en parking s’est bien passée, et j’espère que le réseau de bornes de charge à Strasbourg va s’étoffer, et s’harmoniser au niveau des prises et de l’interface utilisateur. Il reste un petit inconvénient à tout cela : l’installation du chargeur, de l’antivol et le lancement de la charge prennent quelques minutes, et il en va de même pour le « démontage » de l’installation. Il serait judicieux d’avoir déjà le câble, de pouvoir charger tout de suite en 16 ampères (contre 10 avec mon chargeur), et d’avoir la borne de lancement de charge juste à côté (et non à 150 m de la prise).\nMais bon, je ne vais pas me plaindre, c’est déjà très bien de disposer de ces prises. Je suis certain que le système va s’améliorer progressivement avec l’arrivée des voitures électriques dans nos villes.\nEt vous, avez-vous déjà eu l’occasion de charger sur des bornes publiques ou semi-publiques ?\ninfrastructures infrastructures de recharge Sodetrel DBT\nEssayer Première recharge sur un point de charge public ?\nConfigurez votre véhicule Première recharge sur un point de charge public ou demandez un essai gratuitement.\nSodetrel devient Izivia et annonce l’extension du réseau Corri-Door\nJournées AVEM de l’électro-mobilité : que retenir de la première édition ?\nCharge rapide : Sodetrel résume l’utilisation du réseau Corri-Door\nCharge rapide : le réseau Corri-Door bientôt étendu ?\nquelqu’un pourrait il m’indiquer le prix du cache de protection de la prise en charge vendu par nissan en option svp?\nAh, j’ai oublié aussi.\nIl n’y a plus de boîte de vitesses, mais un simple réducteur (une seule vitesse) qui accouple directement le moteur électrique aux roues. Le moteur électrique pouvant aller de 0 à 10000 tours/min, il couvre en fait, toutes les vitesses d’utilisations sur un seul rapport. Le tout est de choisir le bon, en fonction du couple max du moteur. En plus il n’y a plus d’embrayage. Gros avantage du moteur électrique par rapport au thermique !\nUne précision technique pour Yoann et Dave.\nSur les VEs, pour l’instant, il faut une petite batterie 12V d’appoint qui sert de tampon pour tous les équipements du véhicule qui ne peuvent fonctionner qu’en 12V. Exemple principal, les lampes des feux (impossible de les faire en 400V car trop fragiles avec les vibrations), et toute l’électronique de bord (hors onduleur de puissance) qui restent en 12V. Maintenant cette batterie est maintenue chargée (même en roulant) par un convertisseur 400V-12V de 1400W qui remplace la fonction d’alternateur et qui donnent la puissance pour tous les organes du véhicule (phares, essuie-glace, assistance de direction, ventilateur, clim, etc …).\nVoilà, j’espère avoir aidé sur le sujet.\nA la suite d’un certain essai d’une voiture electrique à Still, j’ai eu envie de visiter ton site.Celui-ci est riche d’enseignement, et j’aime y prolonger ma visite au fil de la decouverte de chacun de tes post.Aussi il me vient une question à la bouche, ainsi qu’une remarque:\n-Je crois qu’une batterie indépendante sert a faire fonctionner les accessoires (auto-radio), quel est le principe de recharge de celle-ci ? alternateur classique ?\nPour la remarque, je ne crois pas avoir lu quelque chose au sujet du type de transmission associé au vehicule electrique, dans le sens ou la particularité d’un véhicule electrique c’est aussi je crois la transmission automatique, (méconnue du conducteur français), dont le principe d’utilisation est bien différent d’une « boîte » manuelle, et pour cela une adaptation de conduite spécifique a cette transmission automatique est necessaire.Ce mode de transmission agréable à l’utilisation est ,je pense, un + pour la voiture electrique, peut-être l’objet d’un développement de ta part ?\nSi vous voulez tester le système prenez un vieux pneux usagé et une disqueuse. Coupé le pneu en deux moitiés de tarte. Installer une planche assez lourde sur le sol dans le fond de votre garage. Cloué les deux demis pneus verticalement sur la planche de façon à former des dômes. Veillez à les espacé de 30 cm environ et à les positionner parallèlement. Usé encore d’avantage le dessus des pneus de façon a faire apparaître et dégager les armatures métalliques. Connecter un pôle de prise a chaqu’un des pneus (courant coupé !). Sous la voiture installer deux plaques de cuivre avec le même écartement que les pneus. Voila votre pod de base est près !\nPour la recharge, il serait intéressant de disposer d’un système “Park & Forget” ou le simple fait de se parquer suffit pour le branchement et l’activation de la recharge. On peut le faire en s’inspirant des systèmes utilisés par les robots aspirateur Roomba ou les robots tondeuse à gazon. Ces appareil viennent se placer contre une borne de recharge ou deux contacts électriques fixes entrent en connexion avec deux contacts sur le dessous ou l’avant du robot. La charge s’effectue alors spontanément sous un voltage de 12 ou 24 volts. Pour une voiture, le même système peut être utilisé mais avec cette fois, un protocole de sécurité et de vérification en plus. Lorsque les contacts sur le véhicule touchent les contacts fixes, le chargeur vérifie d’abord la qualité de la connexion, notamment des fuites ou des courts circuits éventuels (histoire de ne pas électrocuté un chien qui passe ou un enfant qui joue). Si la connexion est bonne, le protocole de sécurité transfert la tache au software d’autorisation. Celui-ci, via un système de communication entre le pod de chargement et le véhicule (IR, Bluetooth ou autre) tente d’identifier le véhicule. En cas de reconnaissance et d’autorisation, il enclenche la mise sous tension 230 V du pod qui commence alors la charge automatique. L’identification peut être par code ou simple RFID, mais l’autorisation demande la même chose que pour un GSM. Soit un abonnement prépayé (type pay & go), un abonnement simple ou un paiement quelconque comme par exemple une carte de parking. Le cas échéant l’autorisation peut être accordée du simple fait du lieu de chargement comme une place de parking d’hôtel, une place a bord du shuttle transmanche, ou une place de visiteur auprès d’une société privée. Bien entendu, pour un usage domestique, le pod installé dans le fond de votre garage se simplifie au seul protocole de sécurité. Pas besoin de software d’identification pour savoir que, chez vous, votre véhicule est autorisé.\nDe temps en temps, je recharge ma leaf au parking souterrain de la cathédrale à METZ\nDès le départ j’ai pris l’option de l’antivol, j’ai pas trop envie qu’on me pique le chargeur\nAntivol Prise J1772:\nJe viens de trouver ce manuel de LEAF en ligne (sans doute Canadien):\nPage CH-16 il est mentionné un système tout bête auquel j’avais pensé: le bouton poussoir de la prise J1772 est percée à sa base, ce qui permet d’y mettre un petit cadenas et donc de bloquer la prise sur la voiture car on ne peut plus désengager celle-ci… mise en place = quelques secondes\ncelà fait quelques années que j’ai expérimenté les joies de la charge en parking ou aux bornes de la ville de Paris avec ma Prius kitée et mon Vectrix;\nMême constat: squat des thermiques, ou alors, à l’inverse, un PV pris car mon Vectrix ressemble à un maxi scooter « classique »…\nPour la recharge en parking payant souterrain, on se branche tout simplement; sur les bornes vertes à Paris, on demande une carte RFID gratuite à l’aide de la CG avec mention ‘EL’ et on la passe devant la borne avant et après la charge\nJe suis très intéressé par l’antivol de prise J1772; peux-tu détailler ? prix, commande ? Merci\nTu n as pas de chargeur embarque ? Dans ta Leaf.\nL’idéal, au moins pour le côté pratique, serait d’avoir des emplacements avec recharge par induction pour ces recharges imprévues.\nOu alors un système avec un bras robotisé qui viendrait se plugger sur la voiture. Mais il faudrait des standards.\nA quand la standardisation pour simplifier tout ça.\nUne prise unique pour toutes les voitures et toutes les bornes, un payement par carte sur la borne accessible a tous.\nJe suis très intéressé pour recharger en ville. Mais ma prise standard n est pas compatible. Existe il un adaptateur. Puis ensuite que faut il pour avoir l’accès. Àux bornes carte ? Abonnement ? De plus les places véhicules électriques sont squattées par des thermiques. Que fait la police !!!\nPuisque tu parles d’antivol, sais-tu combien couterait le rachat d’un chargeur 10A ?\nCar il semble que ce soit très onéreux chez Renault (400€ l’option lors de l’achat).


Trois questions à mon libraire – La librairie Coiffard – Réseau des Bibliothèques Ville d'Orvault\nTrois questions à mon libraire – La librairie Coiffard\nRémy Ehlinger est le gérant de la librairie Coiffard située rue de la Fosse en plein centre ville à Nantes. En prenant contact pour l’interview, nous nous attendions à trouver un homme affecté par la situation, peut-être un peu déprimé, quand il est seul dans sa boutique et toute son équipe en chômage partiel. Comme vous allez le voir, il n’en est rien.\nQue se passe-t-il à la librairie depuis le confinement le 17 mars, et comment envisagez-vous la reprise d’activité prochaine ?\nComme tout le monde, on a fermé et c’est normal. Je fais partie des libraires qui se sont prononcés pour un maintien de la fermeture. L’important c’est la santé des gens même si pour nous la situation est compliquée et très difficile économiquement.\nLes clients ont pu commander sur notre site Internet des livres acheminés par la poste, et depuis deux semaines nous avons mis en place un système de drive qui fonctionne très bien : les mardis, jeudis et vendredis de 10 h à 12 h, les gens peuvent venir chercher à la librairie les livres qu’ils ont commandés et payés sur le site Internet. On respecte les consignes de sécurité : aucun contact, une table nous sépare. Les gens sont contents. On retrouve nos clients. On garde le contact humain. Grâce aux expéditions et au Drive, nous parvenons à garder une petite activité qui n’a cependant rien à voir avec notre activité normale.\nPour ce qui est de la reprise de notre activité, nous avons commandé du gel et des masques. La petite taille de la librairie ne nous permettra pas de laisser les clients circuler normalement. Il y aura donc un système de limitation des entrées. Et est-ce que les gens prendront le risque d’entrer dans le magasin ? Nous comptons maintenir quelques temps les deux systèmes : achats directs et drive.\nQue lit-on dans cette drôle de période où la réalité semble rattraper la fiction ? Des livres qui permettent de se détendre, de s’évader de la situation ou des livres qui font écho à ce qu’on vit, post-apocalyptiques, anxiogènes comme La Peste de Camus qui rencontre actuellement un nouveau succès ?\nNos clients sont à la recherche de vrais coups de cœur, de nouveautés, d’une littérature de qualité qu’ils ont l’habitude de trouver chez nous. Certes il n’y a plus de conseils de lecture directs, mais ils vont sur le site, et comme les libraires profitent de ce confinement pour lire, il y a beaucoup de conseils de lecture. La sélection du Prix Coiffard, par exemple, remporte un grand succès. Les romans policiers et le secteur Jeunesse font les meilleures ventes.\nAvez-vous un vrai coup de cœur de lecture en ce temps de confinement ?\nJ’ai adoré le dernier roman de Leïla Slimani (Le pays des autres, Gallimard, téléchargeable sur le site d’Ormédo) qui raconte l’histoire d’une alsacienne qui va épouser un marocain après la guerre et se confronter à un autre univers, complètement déconcertant pour elle. C’est un roman haletant, passionnant, d’un grand souffle romanesque et qui plus est le premier tome d’une série. On a vraiment envie de savoir ce que vont devenir les personnages avec la décolonisation et les problématiques féministes qui s’annoncent.\nRetrouvez la Librairie Coiffard sur Internet et les réseaux sociaux :\nArticle précédent Previous post: Des tartines et des histoires\nArticle suivant Next post: Trois questions à mon libraire – La librairie Géothèque


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L'AMITIÉ - TEXTES (II)\nLe sentiment de communauté qui est au cœur de l'amitié se retrouve également dans le lien familial. Pour un Grec, il y a dans l'amitié civique quelque chose d'assez semblable à la famille. Les membres d'une même famille se disputent, se font les pires coups, mais ils sont unis en même temps par une sorte de solidarité fondamentale. J'ai souvent dit que, dans la Résistance aussi, il y avait quelque chose de ce type. Quand je rencontre quelqu'un que je ne connais pas et dont je sais qu'il a été un résistant actif, même si c'est un adversaire politique, j'éprouve un sentiment d'appartenance analogue à celui que je peux avoir en retrouvant un arrière-cousin : « Il est des nôtres...». Dans une famille, les histoires qui circulent, les traditions qu'on a entendu raconter, les souvenirs d'enfance forment une espèce d'horizon commun que l'on partage. Quand quelqu’un s’y inscrit, cela ne signifie pas que ce soit un ami ou un copain, ni qu'on ait envie de se précipiter dans ses bras, mais on l'embrasse quand même sur les deux joues, ce qui est une façon de le reconnaître comme proche. Les racines communes, les liens familiaux viennent tout d'un coup renforcer votre identité et on se reconstruit soi-même en retrouvant des membres de la famille à laquelle on appartient. Les sentiments qu'on éprouve à l'égard de soi et à l'égard des autres sont liés à ce qu'on a ressenti autrefois. C'est, au fond, le problème du temps : on n'est plus le même, les choses se défont, et on refait son tissu personnel avec la présence de ceux qu'on n'a pas vus depuis longtemps, quand on peut évoquer avec eux toute une série de souvenirs auxquels on ne pense jamais. Le passé revient, et revient partagé. Si on y pense tout seul, on ne sait même pas s'il est vrai, mais, à partir du moment où il est intégré au folklore familial, il devient une partie de votre histoire.\nD'un autre côté, la solidarité familiale évoque aussi l'idée de clan, et le clan suppose l’exclusion, le secret; les parties rapportées ne sont pas dans le coup. Dans l'amitié, c'est autre chose, puisqu'il ne s'agit pas d'un rapport généalogique, mais d'un choix. Certes, il y a toujours dans le choix un élément qui ne dépend pas de soi, mais des hasards de la vie ou de pressions de toutes sortes; malgré tout, on a quand même le sentiment de choisir ses amis. Les parents, au contraire, on ne les a pas choisis, on les a reçus. Il est vrai que les amis peuvent constituer une espèce de famille et qu'on peut faire avec eux ce qu'on ne ferait pas avec d'autres, y compris, parfois, des choses qu'on n'approuve pas. Mais l'amitié implique toujours des affinités relatives aux choses essentielles. [...]\nL'amitié a aussi ceci de particulier qu'elle nous change. Pour revenir à la Résistance, c'est une expérience qui a changé ceux qui l’ont vécue. Avant-guerre, j'avais mes groupes d’amis qui pensaient comme moi. Pendant la guerre, je me suis trouvé proche de gens qui étaient des militants catholiques, ou même qui avaient été membres de l’Action française. Le fait d'avoir pris ensemble, avec passion, des risques très grands m'a conduit à ne plus les voir de la même façon, et moi, je ne suis plus exactement le même depuis. Je n'ai plus porté le même regard sur les chrétiens ni même sur les nationalistes, à certains égards, dès lors qu'ils sont devenus presque automatiquement mes amis, c'est-à-dire mes proches de par notre engagement commun dans des choses d'une importance affective considérable. De même, ceux qui étaient communistes et qui ont participé activement à la Résistance à côté de non-communistes ont été profondément modifiés dans leur façon d'être communistes; ils ont, à mes yeux, cessé de croire qu'il s'agissait soit de conquérir les autres, soit de les éliminer. Ils ont été amenés à penser qu'il devait exister un moyen de s'entendre avec les autres pour créer quelque chose ensemble. Et l'amitié, c'est aussi cela : s'accorder avec quelqu'un qui est différent de soi pour construire quelque chose de commun. C'est la raison pour laquelle la plupart des communistes qui ont été dans la Résistance, spécialement dans la Résistance non communiste, se sont trouvés exclus assez rapidement dans les années qui ont suivi : ils ne pouvaient plus voir les choses comme auparavant. Mais ceux qui ne veulent ou ne peuvent pas changer, qu'il s'agisse d'individus ou de groupes politiques ou sociaux, ceux qui n'acceptent pas l'idée que le changement est une manière de constituer sa propre identité édifient autour d'eux des murs de Berlin.\nÉrôs et Philia\nEn français, [nous avons le mot] amour : aimer un être, c'est désirer qu'il soit, quand il est (on ne fait autrement que l'espérer), c'est jouir de son existence, de sa présence, de ce qu'il offre de plaisirs ou de joies. Mais le même mot vaut aussi, on l'a vu, pour le manque ou la passion (pour éros), et prête par là à confusions. Le grec est plus clair, qui utilise sans hésiter le verbe philein (aimer, quel que soit l'objet de cet amour) et, surtout pour les rapports interpersonnels, le substantif philia. L'amitié ? Oui, mais au sens le plus large du terme, qui est aussi le plus fort et le plus élevé. Le modèle de l'amitié, pour Aristote, c'est d'abord « la joie que les mères ressentent à aimer leurs enfants », c'est aussi « l'amour [philia] entre mari et femme », spécialement quand « tous deux mettent leur joie en la vertu de l'autre », c'est encore l'amour paternel, fraternel ou filial, mais c'est aussi l'amour des amants, qu'érôs ne saurait tout entier contenir ni épuiser, et c'est enfin l'amitié parfaite, celle des hommes vertueux, ceux qui « souhaitent du bien à leurs amis pour l'amour de ces derniers », ce qui en fait « des amis par excellence ». Disons le mot : Philia c'est l'amour, quand il s'épanouit entre humains et quelles qu'en soient les formes, dès lors qu'il ne se réduit pas au manque ou à la passion (à l'érôs). Le mot a donc une extension plus restreinte que le français « amour » (qui peut valoir aussi pour un objet, un animal ou un dieu), mais plus large que notre « amitié » (qui ne se dit guère, par exemple, entre enfants et parents). Disons que c'est l'amour-joie, en tant qu'il est réciproque ou peut l'être : c'est la joie d'aimer et d'être aimé, c'est la bienveillance mutuelle ou susceptible de le devenir, c'est la vie partagée, le choix assumé, le plaisir et la confiance réciproques, bref c'est l'amour-action, qu'on opposera pour cela à érôs (l'amour-passion), même si rien n'interdit qu'ils puissent converger ou aller de pair. Quels amants, s'ils sont heureux ensemble, qui ne deviennent amis ? Et comment autrement seraient-ils heureux ? Aristote voit bien que « l'amour [philia] entre mari et femme » est une des formes de l'amitié, sans doute la plus importante (puisque « l 'homme est un être naturellement enclin à former un couple, plus même qu'à former une société politique »), et qu'elle inclut évidemment la dimension sexuelle. C'est ce qui m'autorise à reprendre ce mot de philia pour distinguer, même dans notre vie amoureuse, l'amour-joie (l'amour selon Spinoza) de l'amour-manque (l'amour selon Platon), comme m'y autorise cette formule toute spinoziste d' Aristote: « Aimer, c'est se réjouir ». Cela ne serait pas vrai du manque, et suffit à les distinguer . [...]\nJ'observe d'ailleurs que le langage moderne, ici comme souvent, donne raison à Aristote. Comment, dans un couple non marié, désigner (quand on en parle à quelqu'un d'autre) celui ou celle dont on partage la vie ? Mon compagnon, ma compagne ? Cela fait scout ou suranné. Mon concubin, ma concubine ? Cela ne se dit que pour l'état civil ou les impôts. Mon partenaire ? Quel horreur! Mon amant, ma maîtresse ? Cela suppose ordinairement un autre couple, que l'on transgresse. Alors ? A l'intérieur du couple, le prénom suffit, ou bien l'on dit « Mon amour », comme tout le monde. Mais quand il faut en parler au dehors, devant quelqu'un à qui le prénom ne dira rien ? Le plus souvent on dit alors « mon ami(e) » (ou pour les plus jeunes : mon copain, ma copine), et chacun comprend ce que cela veut dire. L'ami, ou l'amie, c'est celui ou celle que l'on aime; et si l'on en parle au singulier, comme d'un absolu, c'est celui ou celle dont on partage la vie ou, à tout le moins, avec qui on fait l'amour, non une fois ou de loin en loin, comme avec un « partenaire » occasionnel, mais de manière régulière, sur la longue (plus ou moins longue) durée du couple... Comment l'amitié, au fil des années, ne se mêlerait-elle pas au désir ? Comment ne se substituerait-elle pas, peu à peu, à la dévorante passion (ou simplement à l'état amoureux) qui l'a précédée et d'ailleurs préparée? Cela est vrai aussi dans le mariage, quand il est heureux, et seules les habitudes de langage le rendent alors moins manifeste. On parle de l'autre en disant « ma femme », « mon mari », plutôt que « mon ami(e) ». Heureux les couples mariés pour lesquels ce n'est qu'une question d'usage, qu'un mot différent pour dire la même chose ! Quelle chose? L'amour, mais réalisé et non plus rêvé. Je me souviens avec émotion de cette femme d'une quarantaine d'années, qui me disait, parlant de l'homme avec qui elle vivait depuis dix ou douze ans, dont elle avait eu deux enfants, qu'ils élevaient ensemble: « Bien sûr, je ne suis plus amoureuse de lui. Mais j'ai toujours du désir pour lui, et puis c'est mon meilleur ami. » J'y ai reconnu, enfin dite, et tranquillement dite, la vérité des couples, quand ils sont heureux, et aussi une expérience, soit dit en passant, sexuellement très forte, très douce, très troublante... Ceux qui n'ont jamais fait l'amour avec leur meilleur(e) ami(e) ignorent quelque chose d'essentiel, me semble-t-il, sur l'amour et sur les plaisirs de l'amour, sur le couple et sur la sensualité des couples. Le meilleur ami, la meilleure amie, c'est celui ou celle que l'on aime le plus, mais sans en manquer, sans en souffrir, sans en pâtir (d'où vient passion), c'est celui ou celle que l'on a choisi(e), celui ou celle que l'on connaît le mieux, qui nous connaît le mieux, sur qui on peut compter, avec qui on partage souvenirs et projets, espoirs et craintes, bonheurs et malheurs... Qui ne voit que c'est en effet le cas dans un couple, marié ou pas, dès lors qu'il dure un peu, du moins si c'est un couple uni, et pas seulement par l'intérêt ou le confort, si c'est un couple aimant, et vrai, et fort ? C'est ce que Montaigne appelait si joliment « l'amitié maritale », et je ne connais pas de couple heureux, hormis le feu des commencements, que cette catégorie ne décrive plus adéquatement que celles de manque, de passion ou d'amour-fou. [...]\nLes scolastiques distinguaient l'amour de concupiscence ou de convoitise (amor concupiscentiae) de l'amour de bienveillance ou, comme dit aussi saint Thomas, d'amitié (amor benevolentiae sive amicitiae). Sans que cela recouvre exactement l'opposition érôs/philia, telle que j'ai essayé de la penser, on peut dire que l'amour de convoitise reste fidèle à Platon « lorsqu'un être manque de quelque chose et rencontre ce qui lui manque, il le convoite »), comme l'amour de bienveillance reste fidèle à Aristote (pour lequel, rappelle saint Thomas, « aimer, c'est vouloir du bien à quelqu'un »). L'amour, explique saint Thomas, se divise ainsi « en amour d'amitié et amour de convoitise : car un ami, au sens propre, est celui à qui nous voulons du bien; et l'on parle de convoitise à l'égard de ce que nous voulons pour nous ». Bref, l'amour de convoitise ou de concupiscence (gardons ce dernier mot, puisque le français en propose deux, pour le désir sexuel), sans être forcément coupable, est un amour égoïste : c'est aimer l'autre pour son bien à soi. L'amour de bienveillance ou d'amitié, au contraire, est un amour généreux : c'est aimer l'autre pour son bien à lui. Saint Thomas n'ignore pas que les deux peuvent se mêler, et se mêlent en effet dans la plupart de nos amours. La différence n'en subsiste pas moins, que le mélange suppose et confirme. J'aime les huîtres et j'aime mes enfants. Mais ce n'est pas le même amour dans les deux cas : ce n'est pas pour le bien des huîtres que je les aime; ni seulement pour le mien que j'aime mes enfants. Aucun amour humain, sans doute, n'est totalement dépourvu de convoitise. Mais il arrive que la convoitise règne seule (quand j'aime les huîtres, l'argent, les femmes...), et l'amour, même intense, est alors au plus bas. Ou qu'à la convoitise se mêle la bienveillance (quand j'aime mes enfants, mes amis, la femme que j'aime), et l'amour est alors d'autant plus élevé que la bienveillance se développe davantage. Aristote est manifestement ému par ces mères qui doivent abandonner leurs enfants à la naissance, pour leur bien à eux, et qui continueront de les aimer sans en être connues, une vie durant, qui vont les aimer en pure perte ou désespérément, souhaitant le bien de leurs enfants davantage que le leur propre, prêtes à sacrifier même, pour autant qu'elle puisse distinguer l'un de l'autre, celui-ci à celui-là. C'est pure bienveillance, et cela est beau (« il est beau de faire du bien sans espoir d'être payé en retour »). Mais ce n'est pas la règle. Le plus souvent bienveillance et convoitise vont se mêler, et c'est tant mieux pour tous ceux qui ne sont pas des saints, c'est-à-dire pour nous tous, puisque cela nous permet de chercher notre bien en en faisant un peu, de mêler égoïsme et altruisme, bref d'être l'ami de nos amis (à qui nous voulons du bien) et de nous-même (à qui nous en voulons aussi). Ainsi, dans le couple : quoi de plus naturel que d'aimer (philia) la femme ou l'homme que l'on désire avidement (érôs), quoi de plus normal que de vouloir du bien à celui ou celle qui nous en fait, que d'aimer avec bienveillance, et joyeusement, celui ou celle dont on jouit concupiscemment, que d'être l'ami, donc, de celui ou celle que l'on convoite et possède... Erôs et philia se mêlent, presque toujours, et c'est ce qu'on appelle un couple ou une histoire d'amour. Simplement érôs s'use au fur et à mesure qu'il est satisfait, ou plutôt (car le corps a ses exigences et ses limites), érôs ne renaît que pour mourir à nouveau, puis renaître, puis mourir, avec toutefois de moins en moins de violence, de moins en moins de passion, de moins en moins de manque (de moins en moins d'érôs, ce qui ne veut pas dire moins de puissance ni de plaisir), quand philia au contraire, dans un couple heureux, ne cesse de se renforcer, de s'approfondir, de s'épanouir, et c'est très bien ainsi. C'est la logique de la vie, c'est la logique de l'amour. On n'aime d'abord que soi : l'amant se jette sur l'aimé comme le nouveau-né sur le sein, comme le loup sur l'agneau. Manque : concupiscence. La faim est un désir; le désir, une faim. C'est l'amour qui prend, c'est l'amour qui dévore. Erôs : égoïsme. Puis on apprend (dans la famille, dans le couple) à aimer un peu l'autre pour lui-même aussi : joie, amitié, bienveillance. C'est passer de l'amour charnel, comme dit saint Bernard, à l'amour spirituel, de l'amour de soi à l'amour de l'autre, de l'amour qui prend à l'amour qui donne, de la concupiscence à la bienveillance, du manque à la joie, de la violence à la douceur - d'érôs à philia.\nJe ne me doutais pas que l’an 2000 pulvériserait ma plus belle histoire d’amourtié. Mot inventé au plaisir de Louis qui m’enviait cette paternité. Le néologisme définit l’amitié à l’abri des inconvénients de l’amour. Lorsque nous ne nous voyions pas, nous étions comme disparus, mais maintenant il ne vit plus.\nAvant de naître, j’étais lui. Entre la rue de la République et l’avenue des Diables- Bleus1, un quart de siècle ne nous séparait pas. Nous étions tout aussi près dans la capitale, au pied du Sacré- Cœur. Nous ignorions cette promiscuité jusqu’à notre rencontre en 1980. L’amour des lettres, la passion du sport et nos dégoûts communs scellèrent notre connivence. Sans se l’avouer, nous étions père et fils, à la frontière des personnes et des héros de papier. À force de lire des histoires, nous voulions croire à la nôtre.\nOn jouait au ping-pong verbal. Il me servait Igor Stravinsky :« J’ai fait toute mon œuvre avec une gomme » ; je lui retournais du Paul Morand : «Écrire consiste à enlever des mots et non pas à en aligner. » Il m’envoyait à la volée du Cendrars : « Il faut vivre la poésie et l’écrire ensuite » ; je contrais avec du Roland Dubillard : « Je suis mon délégué. » Il liftait du Jules Renard : « Écrire est une façon de parler sans être interrompu » ; je smashais avec Perros : « J’écris parce que personne ne m’écoute. » Il s’en sortait avec du Cocteau : « Un chef-d’œuvre est un dictionnaire dans le désordre. » Rageur, je rebondissais sur : « Tous les enfants naissent artistes mais peu le restent. » Lui, dans les cordes : « C’est de qui ? » Alors magnanime : « C’est de moi ! » Le rire ne retombait plus. Nous disputions des finales de Coupe du monde d’amourtié. Si nous parlions trop de littérature, il fallait dévier sur le sport, et après trois heures passées devant une course télévisée, il fallait retourner aux livres, histoire de rester en jambes. À l’heure du sport- argent, Louis était un sportif dans l’âme ; il se battait contre lui-même pour rester frais et dispos.[…]\nBernard MORLINO, Louis Nucera, achevé d'imprimer, 2001.\n1. Au 9 de cette avenue à Nice, naquit Louis Nucera.\nEn schématisant beaucoup, on dirait que l’interprétation de cette loi peut en appeler à deux grandes logiques. Il s’agit toujours de l’amitié véritable (amitié première, prote philia, dans l’Éthique à Eudème, amitié parfaite ou achevée, teleia philia, dans l’Éthique à Nicomaque). L’une de ces deux logiques peut faire de cette amitié par excellence (l’amitié souveraine de Montaigne) une arkke ou un télos, justement, vers lequel il faut tendre même si on ne l’atteint jamais. Pas plus qu’on n’atteint ni ne doit atteindre, quand on est un homme, la rareté absolue des amis. L’inaccessibilité, dans ce cas, ne serait qu’un éloignement dans l’immensité d’un espace homogène : un chemin à parcourir. Mais on peut aussi interpréter autrement l’inaccessibilité. Autrement, c’est-à-dire depuis une pensée de l’altérité qui rend l’amitié véritable ou parfaite non seulement inaccessible comme un télos concevable, mais inaccessible parce que inconcevable dans son essence même et donc dans son télos.\n1.L’une, c’est qu’il n’y a plus d’amitié possible avec Dieu en raison de son éloignement ou de sa séparation. La présence ou la proximité sont la condition de l’amitié, dont l’énergie se perd dans l’absence ou dans l’éloignement Les hommes sont dits « bons » ou vertueux soit du point de vue de l’aptitude, de la possibilité, de l’habitus (kath’exin), soit en acte (kat’energeian). Dans l’amitié, il en est de même : les amis qui dorment ou qui vivent en des lieux séparés ne sont pas des amis en acte (ouk energousi). L’énergie de l’amitié tire sa force de la présence ou de la proximité. Si l’absence et l’éloignement ne détruisent pas l’amitié, ils l’atténuent ou l’exténuent, ils l’énervent. Le proverbe que cite à ce sujet Aristote marque bien que l’absence, ou l’éloignement, est pour lui synonyme de silence : des amis sont séparés quand ils ne peuvent pas se parler (c’est l’aprosegoria, la non- allocution, la non- adresse, mot rare qui apparaît dans ce proverbe d’origine inconnue : « l’aprosegoria a dénoué plus d’une amitié »). Il ne s’agit donc pas seulement de la distance entre des lieux, bien qu’Aristote la mentionne aussi, mais de ce qui alors va pour lui de pair avec la séparation topologique, à savoir l’impossibilité de l’allocution ou du colloque. (Question : qu’est-ce que ce discours faisait de la télécommunication en général ? et que ferait-il aujourd’hui du téléphone et de toutes les dis-locations nouvelles qui dissocient l’allocution de la co- présence en un même lieu ? On peut se parler de très loin, on le pouvait déjà, Aristote n’en tenait pas compte.) Aporie encore : « Si l’un des amis est séparé par un intervalle considérable, comme par exemple Dieu est éloigné de l’homme, il n’y a plus d’amitié possible.» C’est même ce qui a donné lieu à la question difficile (aporeitai) de savoir si, en fin de compte, les amis souhaitent vraiment pour leurs amis les biens les plus grands, comme par exemple d’être des dieux, car alors ce ne seront plus des amis pour eux, ni par suite des biens, puisque les amis sont des biens  .Il n’y a pas d’amitié possible avec Dieu parce que cette absence et cette séparation signifient aussi l’absence de commune mesure pour une égalité proportionnelle entre Dieu et moi. Puis on ne parle pas avec ce Dieu : aproségorie absolue. On ne peut même pas s’adresser à lui pour lui dire qu’il n’y a pas d’ami. On ne peut donc vouloir Dieu pour ami.\nJacques DERRIDA, Politiques de l'amitié, chapitre VIII, Replis.


AED - Pour une conditionnalité transitoire\n- L’Économie distributive par M.-L. DUBOIN\n- Du travail ou de l’argent ? par J. DUBOIN\n- Un socialisme à visage humain par A. PRIME\n- Le contrat civique pour étendre la démocratie à l’économie par M.-L. DUBOIN\n- Jacques Duboin, le dernier des utopistes par B. KAPP\n- Nous glissons au fascisme par J. DUBOIN\nAED > Bienvenue > Textes/conférences > Pour une conditionnalité transitoire\nPour une conditionnalité transitoire\n(9ème Congrès International de BIEN, « Sécurité du revenu : un droit », Genève, Bureau International du Travail, 12-14 septembre 2002)\n1. Une vaste nébuleuse\n2. L’économie distributive\n2.1. La mutation technologique informationnelle\n2.2. L’abondance possible\n2.3. Le revenu social\n2.4. Un service social\n2.5. Une autre monnaie\n3. Une conditionnalité faible\n3.1. Réponses à quelques objections\n3.2. Le contrat civique\n3.3. Une démocratie participative\n4. Un obstacle psychologique\nAu sens large, la définition de l’allocation universelle telle qu’elle est proposée par BIEN est « un revenu accordé à tous individuellement, sans condition ». À partir de cette définition, un grand nombre de propositions diverses ont vu le jour (voir, par exemple, Garantir le revenu, 1992) sous des appellations variées : revenu social garanti (RSG) sous l’impulsion d’Alexandre Marc dans les années 30, repris actuellement par Marc Heim, revenu de citoyenneté, revenu de base, revenu d’existence, revenu minimum européen, revenu européen de citoyenneté, revenu citoyen universel, revenu minimum de citoyenneté et, bien sûr, le revenu social (Duboin J., 1936) que les jeunes auteurs ne semblent pas connaître.\nComment s’y retrouver, d’autant plus que certains journalistes ou même quelques économistes, (par exemple, Cohen, 2001), incluent dans le concept de revenu garanti celui d’impôt négatif ? Il est bien évident que cet impôt négatif, d’inspiration ultra-libérale, n’a rien à voir avec le concept d’allocation universelle (Heim, 2002, p. 102). Il était tout de même important de le rappeler ici.\nEn ce qui concerne la plupart des autres propositions d’allocation universelle, le critère essentiel permettant de distinguer celles d’inspiration "libérale", qui ne remettent pas en cause le système actuel, de celles qui conduisent à un dépassement de la condition salariale, paraît être le montant du revenu social garanti (Gorz, 1997, pp. 136 - 137). En effet, seul un revenu suffisant pour satisfaire les besoins vitaux (alimentation, logement, habillement, auxquels il faut ajouter santé, éducation, culture) rend possible une transformation profonde des rapports salariaux.\nEn France, la proposition de revenu garanti à laquelle les médias font quelquefois référence est le "revenu d’existence" proposé par l’Association pour l’Instauration d’un Revenu d’Existence (Aire) dont le montant, actuellement évalué à environ 275 euros par mois, ne permet pas de survivre et qui donc ne peut conduire à un dépassement du salariat. Pourquoi un si faible montant ? Si l’on en croit Pierre Lavagne, un des animateurs de l’Aire, c’est parce qu’il est « nécessaire de ne pas distribuer plus que l’on ne produit ». C’est bien évident mais cela suppose que l’on dispose pour évaluer la production d’autres indicateurs plus généraux que le PIB. Il semble en fait que le principal souci de l’Aire soit surtout « d’améliorer le fonctionnement de l’économie » (Lavagne, 1992, p. 95). Une telle position est étonnante car les analyses pertinentes des conséquences du progrès techniques et de la fin de l’ère de la rareté (Bresson, 1992, pp. 126-131) paraissaient devoir conduire l’Aire à des propositions plus radicales que la simple allocation de revenus d’appoint.\nEn effet : « Un "revenu d’existence" très bas est, en fait, une subvention aux employeurs. Elle leur permet de se procurer un travail en dessous du salaire de subsistance. Mais ce qu’elle permet aux employeurs, elle l’impose aux employés. Faute d’être assurés d’un revenu de base suffisant, ils seront continuellement à la recherche d’une vacation, d’une "mission" d’intérim ; donc incapables d’un projet de vie multiactive. Le "revenu d’existence" permet dès lors de donner un formidable coup d’accélérateur à la déréglementation, à la précarisation, à la "flexibilisation" du rapport salarial, à son remplacement par un rapport commercial » (Gorz, 1997). C’est tout le contraire, du moins je l’espère, de l’objectif humaniste que se sont fixés les défenseurs du revenu universel.\nJ’ai cité dans la liste des diverses formes d’allocation universelle le revenu garanti proposé par Jacques Duboin et qui semble complètement tombé dans l’oubli. Son "programme" est pourtant, plus que jamais, d’une actualité criante, bien qu’il date du début des années 30. À cette époque « La France s’enfonce dans la dépression économique, comme le reste de la planète. En trois ans, la production a reculé de 30 % et le chômage prend des proportions dramatiques. Pour beaucoup, le système capitaliste a fait la preuve de sa nocivité. Mais par quoi le remplacer ? La proposition la plus radicale - et la plus étonnante - vient d’un ancien banquier de cinquante-quatre ans, Jacques Duboin (voir sa biographie) [...] qui est loin d’être un fantaisiste marginal. Il a longtemps été député de Haute-Savoie et a même occupé le poste de sous-secrétaire d’État au Trésor » (Kapp, 1999). Ce que propose Duboin, c’est l’économie distributive, c’est à dire, en bref :\n- un revenu social attribué à chacun de sa naissance à sa mort (sa part d’héritage) ;\n- un service social (la participation aux tâches de production et de gestion).\nLa première proposition entre bien dans le cadre du concept d’allocation universelle mais la deuxième y introduit une contrainte, bien légère en réalité comme nous l’expliquerons un peu plus loin.\nC’est d’abord la reconnaissance que chacun d’entre nous est co-héritier des fruits du travail des générations qui nous ont précédé. C’est l’économie de l’abondance, par opposition à l’économie actuelle qui reste basée sur des lois héritées d’une économie de rareté.\n2.1. La mutation technologique informationnelle (Robin, 1997)\n« À la veille de la Deuxième Guerre Mondiale, l’automatisation des machines énergétiques s’était répandue avec une si forte ampleur qu’un esprit averti et précurseur comme celui de Jacques Duboin pouvait prévoir "la grande relève du travail des hommes par la machine". Mais il ne pouvait imaginer qu’au milieu du 20ème siècle, les humains acquerraient la capacité de saisir, dans les occurrences de la matière dans l’espace et dans le temps, une caractéristique inédite : on débusque à côté de la masse et de l’énergie, une nouvelle grandeur physique mesurable (dénuée de sens). Établie en "bits", elle est dénommée avec maladresse : information. Elle fonctionne par des signaux, des codes, des mémoires, des langages. Des technologies inédites naissent de cette nouvelle connaissance : l’informatique, la robotique, les télécommunications informationnelles, les biotechnologies.\n« À l’ère énergétique se substitue alors progressivement l’ère informationnelle et à l’automatisation des outils et des machines succède une informatisation généralisée en réseaux des artefacts créés par l’homme. À côté de bien d’autres bouleversements que nous n’aborderons par ici, la logique des systèmes économiques en place et le travail salarié lui-même voient se briser progressivement leurs mécanismes :\n- le champ économique s’étend de manière foudroyante dans l’espace et le temps, c’est la mondialisation ;\n- les règles de l’échange économique traditionnel sont détruites : la commande informatisée (et/ou clonée) permet la duplication à faible coût et l’entrée dans le monde inédit de la reproductibilité semi-gratuite des biens comme des services ;\n- la croissance du PIB et de l’investissement ne favorisent plus la montée de l’emploi à la grande stupéfaction des économistes orthodoxes ;\n- surtout, le travail humain salarié (qui cesse d’être matériel pour devenir logiciel) est toujours de moins en moins sollicité pour produire toujours plus de richesses (biens et services).\n« L’économie capitaliste de marché sur laquelle est plaquée la mutation informationnelle ne fait pas bon ménage avec elle ; elle révèle ainsi son incapacité naturelle à réguler l’abondance possible dans la création de richesses quantitatives et à résorber les déséquilibres produits ; aussi le non-emploi, la précarité, la pauvreté se développent-ils à grande allure dans les pays développés en particulier là où l’on veut préserver la sécurité sociale et l’art de vivre acquis depuis un siècle. Et ce n’est que le début car la mutation technologique se poursuit. Partout dans le monde, un sombre avenir se dessine : la précarité de vie pour un nombre exorbitant de citoyens en contrepartie de l’enrichissement scandaleux de quelques-uns. La montée des violences de toutes sortes qui accompagnent cette situation fait craindre à juste titre une implosion générale catastrophique.\n« Aussi longtemps que la signification de la mutation technologique informationnelle ne sera pas acceptée par les responsables ni expliquée à l’opinion publique, l’avenir si riche pour tous qu’elle pourrait offrir, sera barré ; et cela au nom de la défense d’une économie de marché incapable par nature de maîtriser toute situation d’abondance et de répartir des richesses qui ne cessent d’augmenter avec de moins en moins de labeur humain ».\nLe paragraphe qui précède devrait avoir convaincu ceux qui pourraient encore nier le remplacement de l’homme par la machine. Pour essayer maintenant de convaincre ceux qui continuent à mettre en doute l’abondance, je vais rappeler quelques chiffres. En France, entre 1850 et 1997, le nombre d’heures de travail annuel d’un salarié est passé de 5.000 à environ 1.600. Rapportée à la durée totale du temps éveillé sur l’ensemble du cycle de vie, le temps de travail qui était de 70 pour cent en 1850 ne représente plus que 14 pour cent aujourd’hui. Cette évolution est observée dans tous les pays industrialisés. Et malgré cela, de 1960 à 1990, la production mondiale par habitant, donc en dépit de la croissance démographique, a été multipliée par 2,5. En France, en 10 ans, le PIB s’est accru de 1.350 milliards de francs, soit en moyenne, de 30,5 euros par personne et par mois. Aux États-Unis, il a augmenté en 20 ans de 2.000 milliards de dollars, soit de 75 pour cent. Rappelons aussi qu’en 30 ans, la production alimentaire mondiale est passée de 2.300 kilocalories quotidiennes par individu à 2.700, soit respectivement de 90 pour cent à 109 pour cent des besoins fondamentaux, et ces résultats ont été obtenus avec un nombre d’agriculteurs de plus en plus réduit.\nPuisque la richesse augmente alors que le travail de production diminue il faut se donner les moyens d’assurer le partage équitable des richesses produites. C’est ce que réalise l’économie distributive en attribuant un "revenu social" à chacun, de sa naissance à sa mort. C’est sa part d’héritage ! « La communauté doit donc faire vivre tous ses membres puisque, grâce à eux, elle en a définitivement les moyens. Son rôle n’est pas et n’a jamais pu être de leur procurer du travail (entreprise chimérique même dans l’ère de la rareté), mais de procurer des produits.\nAinsi le droit aux produits et aux services découle uniquement du fait que l’on appartient à la race humaine. C’est l’imprescriptible droit à la vie que l’homme possède à l’état sauvage et auquel il ne peut renoncer si le hasard de la naissance l’introduit dans une société modernement équipée. Le droit aux produits et aux services doit-il être égal pour tous ? On répondra affirmativement puisque le labeur humain, conjugué aujourd’hui avec l’outillage dont on dispose, fournit un rendement qui n’est plus proportionnel au labeur. Comment, dans ces conditions, discriminer la part qui revient à chacun ? Certes, je conviens que cette prétention apparaît exorbitante à première vue car elle heurte brutalement les usages, les préjugés et, disons le mot, les préventions. Empressons-nous de dire que l’égalité économique absolue de tous n’est pas indispensable à l’économie de l’abondance.\nIl est possible de prévoir, surtout dans les débuts, tel ou tel mode de distribution avantageant par exemple l’ancienneté, les aptitudes, la responsabilité, la collaboration intellectuelle. En fait, je ne vois pas le critérium dont on pourra se servir, car l’idée d’abondance hurle d’être accouplée à celle d’une distribution variant avec les individus, l’abondance excluant la nécessité de faire des portions » (Duboin J., 1936, p.233).\nPuisque nous sommes tous cohéritiers d’un patrimoine mondial qu’il s’agit d’améliorer autant que possible et de transmettre aux générations futures après en avoir partagé équitablement l’usufruit, nous devons participer à la vie de la société dans la mesure de nos moyens respectifs et selon les besoins de cette société. « Tout homme doit un certain labeur pour avoir droit, non pas à sa place au soleil, mais à sa part dans le surplus social que crée la communauté dont il fait partie. Je dis tout homme, sans exception, comme aujourd’hui tout homme bénéficie de l’organisation de la défense nationale, même s’il fit un soldat déplorable pendant son service militaire. L’idée de récompenser le labeur fait encore partie de l’ère de la rareté. Tout ce que la société peut exiger de ses membres, c’est l’effort, quelle que soit son efficacité puisque celle-ci dépend de circonstances étrangères à la volonté humaine. Pourquoi le fait d’être plus intelligent ou plus vigoureux créerait-il un titre à une rémunération plus élevée ? Si le travail du boeuf est plus considérable que celui de l’âne, récompensez-vous le boeuf et punissez-vous l’âne ? La justice sociale est un bienfait qu’apporte l’ère de l’abondance. L’effort seul est réclamé, dans la mesure des aptitudes, alors que le résultat dépend des facultés de chacun » (Duboin J., 1936, p.234).\nÀ cette nouvelle économie qui n’est plus basée sur l’échange, il faut une nouvelle monnaie qui se substitue à la monnaie actuelle. C’est la monnaie distributive gagée sur les richesses produites, proportionnellement à leur valeur écologique. C’est une monnaie de consommation qui, par essence, ne peut pas rapporter d’intérêt, et qui s’annule quand elle a servi à faire passer un bien ou un service du producteur au consommateur (comme un ticket de métro ou un billet de chemin de fer). Elle n’est donc qu’un pouvoir d’achat et son nom vient de ce que c’est là sa seule fonction.\nIl n’y a aucun obstacle technique à la mise en place de la monnaie distributive : le\nmontant de la masse monétaire émise pendant une période donnée est égal au prix total des biens mis à la vente. Ainsi, à toute nouvelle production correspond l’émission d’une nouvelle quantité de monnaie. Tous les citoyens ont un compte individuel qui est périodiquement réapprovisionné. Ces comptes sont débités à chaque achat, la somme correspondante étant annulée. Il suffit pour cela qu’un organisme public soit seul habilité à alimenter chacun des comptes personnels. La plupart des commerçants sont déjà équipés de machines qui débitent les comptes en lisant une carte à puce. Certains, en France, sont même équipés de nouvelles machines permettant de traiter des achats de très faible valeur (pain, journaux, ...) dans le cadre de l’expérimentation actuellement en cours de ce que l’on appelle le "porte-monnaie électronique".\nD’autre part, les processus de création monétaire et d’annulation de crédit sont des opérations classiques ; les banques les pratiquent tous les jours : elles ouvrent un crédit par un simple jeu d’écriture, c’est-à-dire qu’elles enregistrent dans un ordinateur le montant des sommes "prêtées" et elles annulent les crédits correspondant, lorsque leurs clients les remboursent, par un autre jeu d’écriture comptable (en tapant un signe - sur leur clavier d’ordinateur). La différence est que dans le système actuel ces moyens sont le privilège des banques, qui créent la monnaie selon leurs propres critères et en tirent au passage un intérêt, sous forme d’un pourcentage ; alors qu’en économie distributive, ce sont des organismes publics qui en assument la responsabilité, en exécutant des décisions prises démocratiquement en prenant en compte des critères autres que financiers. En outre, ils ne prélèvent aucun intérêt.\nL’exigence d’un service social en économie distributive est-t-elle incompatible avec la notion d’allocation universelle ? Écoutons d’abord la réponse de Jacques Duboin aux objections que soulève le service social, en gardant à l’esprit le fait que, né au XIXème siècle, il a connu deux guerres mondiales, et n’a entendu que les balbutiements de l’Europe unie que nous connaissons.\n« Le militaire sert son pays lorsqu’il consent à apprendre le métier des armes ou à tenir garnison. Pourquoi le civil n’accepterait-il pas, lui aussi, de servir l’intérêt collectif, étant entendu que ce dernier prend à sa charge tous les intérêts particuliers ? Servir ! Oh, pas à la manière de l’exploiteur qui, ayant réussi à accaparer quelque produit afin d’en avoir le monopole, crie très fort qu’il sert la communauté alors qu’en réalité il ne sert que son intérêt particulier. Mais servir dans le sens noble du mot, servir l’intérêt général devenu le but de l’action individuelle, servir l’intérêt social, celui de tous les hommes ! On servait bien l’intérêt de son pays pendant la guerre, on ne pourrait pas le servir pendant la paix ? On est cependant unanime à admirer, à chaque page de l’histoire, quelques grands commis qui servirent avec passion l’intérêt de leur pays. Leur désintéressement nous frappe et nous nous inclinons devant toute leur vie consacrée au bien public. N’oublions pas, dans notre émotion, que les intérêts matériels du grand commis étaient parfaitement assurés » (Duboin J., 1936, p.237).\nAu reproche souvent formulé de perte de liberté, il répond : « Aliénation de la liberté ? Sous prétexte qu’on accomplira, pendant un petit nombre d’années, un service social qui libérera toute l’existence de l’ensemble des soucis d’ordre matériel et garantira la sécurité pour votre avenir et celui de vos enfants ? Mais c’est à ce moment-là que l’homme sera libre, pour la première fois peut-être dans l’histoire de l’humanité. Prétendrait-on être libre aujourd’hui ? Chacun dépend de quelqu’un. On appellerait libres des esclaves de la faim ? du hasard ? de l’ignorance ? Comment peut se croire libre celui qui vit dans l’affreuse angoisse de ne pouvoir, demain, subvenir à la subsistance des siens ? Il est libre de quoi ? De sombrer dans le vice ou l’immoralité, ou de s’abandonner au désespoir, ou de se jeter entre les bras du premier hâbleur qui se prétend le Messie ! Voilà le genre de liberté qu’on nous demande de chérir, avec de grands mots parfaitement vides de sens pour la majorité des hommes » (Duboin J., 1936, p.238).\nDepuis que Jacques Duboin a formulé ces propositions, dans les années 30 rappelons-le, de nouvelles exigences sont apparues : d’une part, la centralisation des décisions a montré ses limites, notamment avec l’expérience soviétique, d’autre part le développement de "bulles" spéculatives a mis en évidence l’impuissance des gouvernements, aussi démocratiques soient-ils, à réglementer la finance internationale. Enfin la mondialisation a, en réaction, révélé les aspirations au développement d’économies locales, à échelle plus humaine. Tout cela a fait naître, ou mis en évidence, le besoin d’étendre la démocratie à l’économie. D’où l’introduction dans l’économie distributive de l’idée de "contrat civique" (Duboin M.-L., 1992).\nLa répartition du pouvoir d’achat disponible est fondamentalement un problème politique essentiel. Aujourd’hui, cette répartition résulte de la loi du plus fort, ou du plus riche. Inversement, on pourrait décider qu’il est également réparti entre tous les citoyens, ce serait alors l’égalité économique proposée par J. Duboin. Mais les populations ne sont peut-être pas encore faites à cette idée d’égalité des droits économiques. En attendant, on peut sans doute la faire progresser dans les esprits à l’aide des contrats civiques. En bref, ce sont des contrats personnalisés, de durée déterminée, renouvelables éventuellement, conclus entre l’entité territoriale adaptée et un individu qui s’engage à réaliser un projet d’intérêt collectif pour lequel il s’estime compétent. Outre le revenu social qui lui est alloué à vie, le contrat lui assure les moyens nécessaires à la réalisation de son projet. On voit ainsi que le contrat permet de résoudre les problèmes de la distribution des revenus et de la participation à la production (au sens large). La complexité du monde moderne implique que ces problèmes soient traités à des niveaux différents selon la nature des productions considérées. C’est l’application du principe de subsidiarité que l’on trouve dans le traité de Maastricht. On pourra donc avoir des contrats civiques municipaux, départementaux, régionaux, nationaux, ...\nOn voit aussi que l’instauration de ces contrats met fin au salariat, c’est-à-dire à l’échange d’un travail contre un pouvoir d’achat. Un tel échange n’a plus guère de sens aujourd’hui non seulement parce que, au niveau de la production, la part du travail humain a beaucoup diminué mais aussi parce que dans la réalisation de la production la part de chacun devient de plus en plus floue : l’essentiel se fait en amont, ce n’est plus le travail présent qui compte, c’est celui de la conception, de l’information, de l’organisation. Or, ces nouvelles méthodes de production sont le fruit d’un progrès général anonyme et commun. Comment, dans ces conditions, prétendre évaluer la part de chacun dans une production devenue aussi collective ? Enfin et surtout, les contrats civiques permettent de reconnaître et même de stimuler toute activité utile qui ne rentre pas dans le champ de celles qui sont qualifiées de rentables.\nSans entrer plus avant dans les détails, on comprend vite que ce nouveau type de "contrat social" va donner à chacun la possibilité d’organiser lui-même sa vie (et c’est essentiel pour qu’il puisse s’épanouir et développer le meilleur de lui-même : en choisissant ses activités, il va choisir aussi son mode de vie pour les exercer dans les meilleures conditions ).\nMais, bien entendu, le fait que nous vivions en société implique des lois et certaines contraintes. La première de celles-ci découle de la nécessité d’assurer la continuité de la production, en l’organisant en fonction des besoins. Il faut pour cela qu’il y ait constamment un minimum de personnes qui consacrent au moins une partie de leur temps à la production des biens et des services nécessaires au fonctionnement de la société. Cette production sera réalisée en utilisant, bien entendu, les techniques les plus perfectionnées, les moins polluantes, les plus respectueuses de l’environnement. Ainsi le progrés technique diminuera-t-il le temps "aliéné", durée du "service social" imaginé par J. Duboin, auquel il faudra imposer à chacun de consacrer au cours de sa vie un minimum de temps, mesuré par exemple en nombre total de jours ou d’heures, ce temps pouvant d’ailleurs varier avec le type d’activité choisi.\nAinsi donc, en économie distributive, la gestion de la production de biens et de services et la gestion de l’activité des personnes sont coordonnées, au niveau de décision le mieux adapté, par une même institution, que l’on pourrait appeler le Conseil Économique et Social (CES) formé d’élus, d’experts et de tous les citoyens qui le souhaitent.\nNotons que des ébauches de ces CES existent déjà dans des villes de plusieurs pays, le cas le plus médiatisé étant celui de Porto Alegre, au Brésil, où le conseil municipal invite deux fois l’an la population à venir débattre des choix budgétaires à effectuer.\nLe contrat civique est la clé de la démocratie en économie, puisqu’il permet de concilier l’individualisme et la responsabilité de chacun envers la prospérité de l’ensemble de la société. Il n’y a plus de course vers une croissance mythique, mais la recherche permanente d’un optimum respectueux des grands équilibres écologiques et environnementaux.\nContrairement, peut-être, aux apparences, l’économie distributive ne supprime pas le marché, mais, bien au contraire, elle le remet à sa place, à l’échelle humaine, individuelle même, au niveau des contrats. Elle lui rend son rôle essentiel qui est de confronter les besoins des uns avec ceux des autres, les souhaits et les moyens de les satisfaire.\nEn outre, la participation des "citoyens" aux débats entourant l’examen des contrats au sein des CES assure leur information, développe leur l’initiative et favorise la créativité.\nBref, c’est, en parallèle avec la démocratie représentative, une démocratie participative qui se met en place.\n4. Un obstacle psychologique.\nOutre son montant qui, comme nous l’avons vu plus haut, doit être suffisamment élevé pour satisfaire les besoins essentiels, l’instauration de l’allocation universelle se heurte de front au mythe du "travail", beaucoup plus qu’à celui de son inconditionnalité. Le travail, c’est en effet le cheval de bataille favori des détracteurs du revenu universel, comme en témoignent, par exemple, les interventions de J.M. Harribey ou de Liêm Hoang-Ngôc lors du débat organisé en janvier dernier au siège du parti communiste Français. C’est même devenu « la pensée unique de gauche » (Lazzarato, 2002, p.16). J’ajouterai que la sacralisation du travail, c’est aussi la pensée unique de la droite : « Il faut remettre la France au travail » a-t-on souvent entendu lors des récentes campagnes électorales, à propos des 35 heures ! Gauche, droite réunies, sur fond d’« éthique protestante » et de règle de Saint Benoît (Himanen, 2001), en remontant au fonds religieux, pour la « France d’en bas », selon l’expression à la mode, le travail demeure une valeur essentielle.\nTémoins ces quelques citations relevées récemment dans la presse : « Toute personne qui travaille, de n’importe quelle race, mérite le respect. D’ailleurs, Le Pen n’est pas contre les émigrés qui travaillent et qui sont honnêtes mais contre ceux qui vivent sur le dos de la société... » (une habitante de la banlieue parisienne qui a voté Le Pen) ; « dans les anciennes régions minières du Nord, dans la vallée de la Meuse de tradition ouvrière, les 35 heures - notamment - ont brouillé les repères d’une population qui a construit sa vie sur les valeurs du travail et de la belle ouvrage. Ces gens portent un jugement moral très négatif sur une société qui valorise à leurs yeux ceux qui travaillent moins qu’hier et gagnent plus qu’eux » (Jean-Claude Etienne, président RPR de la région Champagne-Ardennes ) ; « tout porte à croire cependant qu’aujourd’hui comme hier, au delà des évolutions sociales et des adaptations qu’elles commandent, la gauche ne peut être majoritaire qu’en rassemblant de larges parts des diverses catégories "populaires" et de certaines fractions des élites intellectuelles et économiques, sur la base d’une vision du monde qui place le travail comme principale source de dignité » (Paul Bacot, professeur de sciences politiques à l’Institut d’études politiques de Lyon)...\nD’autre part, un sondage effectué les 8 et 9 mars 2002 par l’Institut Louis Harris montrait que 49 pour cent des Français voulaient travailler plus pour gagner plus et que, parmi eux, 29 pour cent seraient prêts à passer jusqu’à 50 heures par semaine à leur travail. Ces exemples ne concernent que la France mais je crains qu’on retrouve les mêmes sentiments dans le reste de l’Union européenne.\nEn outre, il faut porter au compte des résistances au changement une autre donnée centrale : la peur panique de la majorité des citoyens envers une vie privée des repères fournis par l’existence du travail salarié.\nNous l’avons dit, les trois siècles qui précèdent ont axé sur le travail salarié le coeur du "lien social" : c’est en fonction d’un travail dans un emploi rémunéré que se dispense l’éducation dans la jeunesse : c’est lui qui par la graduation des revenus détermine les niveaux sociaux de la vie active ; c’est lui qui permet le financement de la retraite dans la dernière partie de la vie.\nSi d’autres modes de répartition des richesses, assurant à chacun la disposition des richesses matérielles nécessaires à une vie confortable, se dessinaient, une interrogation ne manque toutefois pas de surgir : qu’allons-nous faire de notre vie ?\n« La lutte pour la subsistance nous paraît comme ayant toujours été jusqu’ici le problème primordial et le plus pressant de l’espèce humaine. Si le problème économique est résolu, l’humanité se trouvera donc privée de sa finalité traditionnelle... Pour la première fois depuis sa création, l’homme fera face à son véritable problème : comment employer la liberté arrachée aux contraintes économiques ? » (Keynes, 1930).\nNous y sommes. Et c’est une grande peur qui surgit. Notre éducation, notre culture, ne nous ont pas préparés à une vie dans laquelle les activités collectives de production de biens matériels et de services ne seraient pas la partie centrale de nos actions ; nous n’avons pas appris à considérer le temps libre comme un bien en soi.\nKeynes là encore le pressentait : « pendant longtemps encore, le vieil Adam sera si fort en nous que chaque personne aura besoin d’effectuer un travail afin de lui donner satisfaction. Trois heures de travail par jour par roulement ou une semaine de quinze heures peuvent ajourner le problème pour un bon moment ! »\nLa mise en place d’un revenu accordé à tous individuellement, sans condition est confrontée, nous l’avons vu à deux obstacles majeurs :\n- son montant qui doit être suffisant pour satisfaire les besoins vitaux (alimentation, logement, habillement, auxquels il faut ajouter santé, éducation, culture) et par là même rendre possible une transformation profonde des rapports salariaux ;\n- le mythe du travail profondément ancré dans les esprits.\nLe premier pose la question du financement de l’allocation universelle, le second celle de l’occupation du temps libéré.\nDans le système économique actuel, le financement envisagé ne peut être que redistributif, ce qui en restreint ipso facto le montant. Une solution, à titre transitoire, pourrait être un financement à l’aide d’une monnaie parallèle, émise par les États ou les régions et matérialisée par une carte à puce attribuée à tous les résidents.\nToujours à titre transitoire, "l’inconditionnalité" du revenu garanti pourrait être en quelque sorte relaxée, par l’instauration d’un "service social" au sens de Duboin, de façon à faire graduellement évoluer les mentalités en ce qui concerne le travail. La mise en place d’une démocratie participative décentralisée pourrait aussi y contribuer efficacement.\nLa mutation technologique informationnelle nous contraint dès aujourd’hui à nous poser la question : « quoi faire de notre temps libéré ? ». Le plus difficile, c’est la transition : le passage d’une économie de marché à une économie plurielle avec marché et monnaies plurielles, la structuration d’un tiers-secteur "quaternaire", la répartition d’un revenu "suffisant" pour tous...\nMais c’est avant tout l’obligation de transformer nos mentalités et nos finalités qui nous interpelle et qui entretient une angoisse sous-jacente.\nUne vie axée sur le mieux être, la créativité permanente personnelle et collective, un autre art de vivre maîtrisant mieux le temps, le développement de la connaissance (non seulement scientifique, mais aussi artistique, symbolique...), l’enrichissement de nos rapports aux autres et à la nature, ouvriraient pourtant la porte à des modes de vie et à des pratiques sociales innovants et fructueux. Dans de multiples domaines : l’éducation, l’art, le sport, la connaissance du monde, la pratique de la santé, et surtout la créativité, dans des rapports renouvelés avec la matière et la nature, des chemins inédits d’enrichissement sont à notre portée. Mais il faut faire le saut dans cet inconnu et préparer les esprits des enfants à de telles activités humaines. Les actions humaines sont multiples, car elles répondent à des "besoins" différents. On peut, à la suite d’Hannah Arendt et Dominique Méda, distinguer quatre types d’activités non réductibles les unes aux autres :\n- activités individuelles de culture, celles de connaissance, de formation, d’éducation, d’approfondissement de soi, de contemplation... ;\n- activités individuelles familiales, amicales, amoureuses... ;\n- activités collectives relationnelles au sens large, avec au premier plan les activités de participation à la vie de la société, à ses débats, à ses actions ;\n- et enfin, activités collectives de production de biens matériels et de services qui jusqu’à présent étaient effectivement au centre de la majeure partie des préoccupations du plus grand nombre.\nCette "multiactivité" doit aujourd’hui être rendue possible par une "politique de civilisation". La transition sera longue comme toujours lorsqu’un véritable "changement d’ère" se produit ; mais il est inéluctable de l’envisager pour un enrichissement de la vie humaine.\nIl devient urgent d’imaginer les étapes nécessaires au passage entre notre société productiviste de l’avoir, gaspilleuse du temps réfléchi et des rapports conviviaux, et la société planétaire en accouchement d’un autre modèle de développement et de conditions de créativité pour chacun et pour tous. Nous pourrions enfin fournir du "sens" à nos actions et à nos vies.\n- Bresson, Y., 1992. " Le coeur de l’accord" in Garantir le revenu, Transversales Science Culture, doc. N°3, mai 1992. (retour au texte)\n- Cohen, D. 2001. "Impôt négatif : le mot et la chose", in Le Monde, 6 février 2001. (retour)\n- Duboin, J., 1936. Libération (Grasset). (retour 1ere citation)(2e)(3e)(4e)(5e)\n- Duboin, M.L. 1992. "Mesures de transition" in La Grande Relève, janvier 1992. (retour)\n- Garantir le revenu, Transversales Science Culture, doc. N°3, mai 1992. (retour)\n- Gorz, A. 1997. Misères du présent, Richesse du possible (Galilée, Débats). (retour 1ere citation) (2e)\n- Heim, M.2002. "Trêve de confusion" in Multitudes, n°8, pp.101-113, mars-avril 2002. (retour)\n- Himanen, P. 2001. L’Éthique hacker (Exils). (retour)\n- Kapp, B. "Jacques Duboin, le dernier des utopistes", in Le Monde, Histoire Economique, 22 juin 1999. (retour)\n- Keynes, J.M. 1930. Essais sur la monnaie. (retour)\n- Lavagne, P. "Revenu d’existence : une solution à la crise agricole", in Garantir le revenu, Transversales Science Culture, doc. N°3, pp 95- 109, mai 1992. (retour)\n- Lazzarato, M. "Garantir le revenu : une politique pour les multitudes" in Multitudes, n°8, pp.15-23, mars-avril 2002. (retour)\n- Robin J. "Travail salarié : deux données centrales" in La Fin de quel Travail ? La Grande Relève, n° 972, décembre 1997. (retour)


Régionales dans les Hauts-de-France: Emmanuel Macron a-t-il voté Xavier Bertrand au second tour?\nPublié le 21/06/2021 à 00:34 , Mis à jour le 27/06/2021 à 16:36\nEmmanuel Macron et Xavier Bertrand à Rozoy-sur-Serre, le 7 novembre 2018. ludovic MARIN / AFP\nÉliminé dès le premier tour, le candidat LREM Laurent Pietraszewski avait appelé les Marcheurs à apporter leurs voix au président ex-LR sortant pour faire barrage au RN. Or le président de la République est inscrit sur les listes électorales de la région.\nLa situation est particulièrement cocasse. Officiellement domicilié chez son épouse, dans la commune du Touquet (Pas-de-Calais), Emmanuel Macron fait partie des quelque 4,3 millions de Français inscrits sur les listes électorales dans les Hauts-de-France. Comme c'est le cas pour chaque scrutin, la première dame et le président de la République y ont donc fait le déplacement, à la mi-journée, pour voter au second tour des élections régionales, qui avait lieu ce dimanche 20 juin 2021.\nBien qu'il n'ait pas dévoilé publiquement le contenu du bulletin qu'il a glissé dans l'urne la semaine dernière, le chef de l'État a, selon toute vraisemblance, apporté sa voix à la liste LREM. Emmenée par le secrétaire d'État Laurent Pietraszewski (Retraites et Santé au travail), celle-ci était composée d'une importante délégation gouvernementale, où se trouvaient notamment Éric Dupond-Moretti (Justice), Gérald\nle 23/06/2021 à 14:52\nBertrand qui comme Macron mange à tous les plats, se verrait bien premier ministre de ce dernier, s' il voit que la première place peut lui échapper.\nComment ne voulez vous pas être dégoûté de la politique.\nMarine, au moins, ne tourne pas sa veste pour des prebendes .\nle 22/06/2021 à 12:59\nMacron comme De Rugy en PDL sont des hommes de gauche\nLa REm est une émanation du PS ne l’oublions pas\n"L'intervention" des ministres et surtout celle de Moretti a été déterminante, mais a l'evidence de façon négative;\nEn bref, tout ce qui rappelle Macron suscite immediatement le rejet;\nBravo Moretti, encore quelques nouvelles rodomantades et vous serez le Phoenix de ce gouvernement. Et pourquoi pas, notre prochain Président


motivation Nicolas Sarkozy regonfle le moral de ses troupes. Le président de la République a invité hier à déjeuner dans un restaurant parisien une dizaine de candidats UMP aux municipales. Il les a appelés à «ne pas avoir honte du travail du gouvernement». «Ne vous laissez pas voler le match», leur a-t-il lancé, après avoir «regretté» que certains candidats évitent de mettre le sigle UMP sur leurs tracts. «Il ne faut pas exagérer le rejet des Français», qui apparaît dans les sondages, a-t-il également affirmé, ajoutant qu'il ne fallait «pas sombrer dans le défaitisme». «Faites du sport une heure par jour», leur a-t-il aussi conseillé.\ncommémoration Depuis 1934 et sa tentative de renverser la République, l'extrême droite aime manifester le 6 février. Hier, quelque 200 personnes ont protesté contre la ratification du traité de Lisbonne dont les députés ont commencé à débattre en soirée. Lors du rassemblement du FN près de l'Assemblée nationale, Jean-Marie Le Pen a vu dans cette ratification «plus qu'une forfaiture, une trahison». Les manifestants brandissaient des pancartes proclamant : «Constitution trahison», «ils trahissent notre non», en allusion au référendum de 2005 où le non l'avait emporté largement.\nlongévité François Fillon aurait-il envie de rester un quinquennat durant à Matignon ? Quoi qu'il en soit, le Premier ministre a expliqué, hier sur RMC, avoir «envie de mettre en oeuvre le programme de Nicolas Sarkozy», et pour cela «il faut cinq ans».«On n'a jamais dit qu'en huit mois, tout serait fait», a ajouté le chef du gouvernement, qui jouit actuellement d'une cote de popularité supérieure à celle du président de la République.\nregrets Le secrétaire d'Etat à l'Outre-Mer, Christian Estrosi, a présenté hier «toutes ses excuses» pour le coût de son déplacement à Washington, où il était allé le 23 janvier défendre l'inscription du récif corallien de Nouvelle-Calédonie au patrimoine mondial de l'Unesco. Interrogé dans la cour de l'Elysée à l'issue du Conseil des ministres, il a affirmé que si on lui avait donné le montant de la facture du déplacement, 138 000 euros selon le Canard Enchaîné - compte tenu de la location d'un jet privé -, il ne l'aurait «pas accepté». «J'avais un calendrier très contraignant. Après, on ne m'a pas soumis le montant pour déplacer le représentant du gouvernement de Nouvelle-Calédonie, les parlementaires et les acteurs importants qui m'accompagnaient», s'est-il justifié. Selon le Canard, Estrosi, par ailleurs candidat (UMP) à la mairie de Nice, aurait tenu à participer à un «pot» à l'Elysée réunissant les sarkozystes de la première heure. Ses services ont alors loué en catastrophe un avion privé qui est parti du Bourget.


Jardin urbain\nLes Incroyables comestibles : cultures écolos et solidaires, voir la page\nParis devient un potager !\nAppel à projet Parisculteurs\nTraduction concrète de cette charte, les appels à projets “Parisculteurs 1” ont porté l’ambition de démonstration et d’accélération des initiatives parisiennes d’agriculture urbaine et de végétalisation sur les toits, façades et murs. Ce sont ainsi 33 équipes pluridisciplinaires, choisies parmi les 144 projets candidats, qui ont été désignées lauréats, afin de développer des projets d’agriculture urbaine et de végétalisation du bâti du patrimoine de la ville, du département et des partenaires. Les premières récoltes sont attendues dès l’été. Un budget de 2,5 millions d’euros a été attribué pour fournir des aides de la ville à ces projets.\nLes lanceurs de projets sont aussi bien des institutionnels que des collectifs, des particuliers, ou des membres de professions directement concernées comme les architectes et les paysagistes. On peut citer parmi les candidatures retenues La Poste, la RATP ou l’Opéra Bastille. Par exemple, Hop’era Batavia propose d'aménager 4 terrasses de l'Opéra afin de créer une ferme maraîchère de fruits, de légumes et de fleurs comestibles (FarmRoof) et une houblonnière (HopWall). L’installation d’une brasserie est également proposée afin de fabriquer la bière sur site. La production attendue est de 5 580 kg par an de plantes aromatiques, petits fruits, jeunes pousses et légumes, ainsi que de 500 kg de houblon. Le projet créera un emploi plein temps qualifié ainsi qu’un emploi en insertion équivalent temps plein.\nTreize projets sont issus de la Ville de Paris, onze de bailleurs sociaux. Pour cette première édition, 5,5 hectares sont concernés et 550 tonnes de légumes et fruits sont attendus lors de l’aboutissement de ces projets. Le projet du réservoir de Grenelle (Eau de Paris) pourra produire 30 tonnes de fruits et légumes ainsi que 3 tonnes de poissons d’eau douce grâce à l’aquaculture.Le parking d’ICF La Sablière envisage l’élaboration d’une microferme sous éclairage LED sur 3 000 m².\nAppel à projet Parisculteurs 2\nDans la continuité des “Parisculteurs”, la Ville de Paris et ses partenaires lanceront bientôt un nouvel appel à projets centré sur la thématique de l’agriculture urbaine. Particularité de cette nouvelle édition, des copropriétés dont le potentiel à l’échelle de Paris est important, sont associées à la démarche.\nAccueil Actus Bâtiment A lire Paris devient un potager! Atlas de lieux infinis - Des Milliers d’Ici, Halles du Faubourg-Lyon


Alors que Johanna est laissée en mauvaise posture, le choix d’Alison met en danger l’amour de sa vie et Antoine doit décider s’il peut affronter ses peurs et participer au match.\nShine est furieuse de surprendre Max dans les bras de Johanna. La police entend tout ce qu’il se passe grâce au micro que porte Estelle. Ariane et Eric interviennent pour arrêter la dealeuse et son mec. Tout était orchestré pour faire parler Shine et provoquer son arrestation. Abdel, Johanna, Estelle et Victoire expliquent, devant un Capitaine Norman ahuri, le rôle de chacun. Ils se félicitent de leur réussite qui va permettre la libération de Francesco.\nMathias est sur le point de partir avec Alison en Nouvelle Zélande pour prendre un nouveau départ. Malgré sa rancœur contre Abdel, la sœur de Mila n’est pas prête à le quitter et partir vivre avec Mathias. Ce dernier tente d’écraser l’avocat qui marche dans la rue…\nTom se lamente de ne pas pouvoir vivre son amour au grand jour avec Eddy. Mila leur prête gentiment l’appartement de Jeanne et Vincent pour qu’ils puissent avoir un moment d’intimité.\nCoralie veut convaincre Antoine de jouer le match de hand. Elle lui offre un maillot de hand avec le nom d’Antoine pour lui remonter le moral. Ce maillot sera porté en signe de soutien par toute l’équipe.\nAntoine fait une découverte flippante au Gymnase Marcel Pagnol ! Théo a du mal à supporter la complicité d’Antoine et Coralie !


Reprise de JPS LAIT en MBI | MBA Capital\nReprise de JPS LAIT en MBI\nRepreneurs personnes physiques\nJPS LAIT et sa marque BIOCHAMPS ont été créées en 1986 par Jacques PY et Marie-José COLLIGNON, deux entrepreneurs précurseurs convaincus dès cette époque par les bienfaits du BIO. L’entreprise et ses produits sont aujourd’hui référents sur leurs marchés.\nElle est spécialisée dans la transformation artisanale de produits laitiers frais uniquement BIO, principalement à base de lait de brebis, soja, lait de vache et fruits. JPS LAIT fabrique et commercialise sous la marque BIOCHAMPS une gamme de près de 40 spécialités exclusivement issues de l’agriculture biologique : yaourts, fromages blancs, crèmes fraîches, compotes. Ses produits sont vendus sur l’ensemble du territoire national dans les réseaux de distribution de produits biologiques, mais aussi auprès des collectivités et cantines scolaires.\nBasée à Lézat sur Lèze en Ariège (09), l’entreprise connaît une forte croissance et affiche en 2015 un chiffre d’affaires de l’ordre de 4 M€ avec un effectif de 20 personnes.\nThierry RENARD et Jan ROEST CROLLIUS sont deux repreneurs personnes physiques, ayant réalisé la majeure partie de leur carrière (30 ans) dans l’agro-alimentaire, notamment en tant qu’entrepreneurs. Pour cette reprise, ils s’inscrivent dans le prolongement du projet historique de JPS LAIT, avec notamment la poursuite des valeurs liées à l’agriculture biologique, aux filières agricoles et au respect du produit.


De nombreux résidents privés d'eau potable | Actualités | Le Droit - Gatineau, Ottawa\nEnviron 150 résidences à Gatineau sont privées d'eau potable.\nDe nombreux résidents privés d'eau potable\nLe froid rigoureux continue de faire la vie dure aux conduites d'aqueduc et ce, des deux côtés de la rivière des Outaouais.\nÀ l'heure actuelle, le gel de tuyaux prive d'eau potable environ 150 résidences à Gatineau. Du nombre, une trentaine sont toujours en attente d'une intervention d'une équipe du Service des travaux publics, alors que le reste aura recours à un plombier, lequel sera chargé de déterminer si une conduite municipale ou résidentielle est en cause.\n«Il faut comprendre que de façon générale, au Québec, en raison du climat, les tuyaux sont enfouis à plus de quatre pieds dans le sol. Cette année, en raison du froid intense qui sévit, le gel s'est rendu plus creux que quatre pieds. Il s'agit donc d'une situation exceptionnelle qui touche plusieurs municipalités», affirme le Service des communications de la Ville.\nJusqu'à nouvel ordre, Gatineau met à la disposition des citoyens affectés des services de douche et de distribution d'eau embouteillée à cinq endroits partout sur son territoire (arénas Cholette et Jean-Paul-Sabourin, centre sportif de Gatineau, centre aquatique Lucien-Houle et centre aquatique Paul-Pelletier). Tous les sites seront ouverts de 7h à 22h, sauf les deux arénas qui seront accessibles jusqu'à minuit.


Poignee pour Autocuiseur - Mijoteur HARPER\nAutocuiseur - Mijoteur HARPER :Poignee +\nPour trouver votre Poignee HARPER afin de réparer votre Autocuiseur - Mijoteur, consultez notre large gamme de pièces détachées et d’accessoires et choisissez Spareka pour une livraison rapide. Nous mettons à votre disposition un moteur de recherche afin de trouver la bonne pièce détachée pour Autocuiseur - Mijoteur HARPER .\nChez Spareka nous nous engageons à vous proposer une solution de réparation fiable et compétitive. Changez votre Poignee et prolongez la durée de vie de votre Autocuiseur - Mijoteur HARPER ! Trustpilot\nPoignee de Autocuiseur - Mijoteur HARPER


Le Passeur, un roman jeunesse puissant | Anne-Laure Bailey\nAccueil Blog *Tous les articles Le Passeur, un roman jeunesse puissant\n« Jonas vit dans un monde sans couleurs… », c’est comme ça que commençait la fiche de lecture que j’avais écrite à 12 ans sur le livre Le Passeur de Lois Lowry.\nTout comme pour L’histoire d’Helen Keller de Lorena A. Hickok, c’est quelqu’un qui m’a offert le livre, je ne l’ai pas choisi moi-même. Et tout comme le précédent livre pour lequel j’ai écrit un article, celui-ci m’a également profondément marqué.\nEn quoi est-ce un incontournable ? Tout d’abord, ce livre fait partie de nombreux programmes scolaires. Ce n’était pas le cas des écoles dans lesquelles j’ai été scolarisée, mais vous aurez peut-être eu la chance que ce livre vous soit imposé ou bien celui-ci sera peut-être imposé à vos enfants. Pourquoi ai-je mis les mots « chance » et « imposé » dans la même phrase ? Parce que je suis intimement convaincue qu’il faut avoir lu ce livre et contrairement au roman de Lorena A. Hickok, je pense qu’il est nécessaire de le lire dans son enfance ou son adolescence.\nCe roman a reçu de nombreux prix dans différents pays. Bien que je ne donne pas particulièrement de crédit aux distinctions, puisque vous pouvez très bien avoir détesté un livre primé et au contraire avoir adoré un livre quasiment inconnu, le nombre de nations qui ont aimé ce roman est important à mes yeux. Il s’agit ici d’une histoire universelle qui retentit au-delà d’une civilisation. Et c’est bien de cela qu’il est question ici. L’auteure, Lois Lowry, nous partage une société que l’on pourrait penser utopique. Dans cette civilisation, de grands jalons sont posés tout au long de la vie. Ainsi, tous les nouveau-nés rejoignent une famille à 1 an, tous les enfants de 3 ans entrent à l’école, ceux de 9 ans reçoivent un vélo et enfin ceux de 12 ans se voient attribuer leur futur métier. Mais le cadre qui nous est dépeint ici est aussi celui d’une société dystopique. Un Conseil gère les règles fondamentales et tout écart est puni.\nJonas, notre héros fait partie de ces enfants qui vont recevoir leur métier lors d’une cérémonie officielle. Comme vous pouvez vous en douter, un destin différent de celui des autres enfants lui est promis.\nPourquoi j’ai particulièrement aimé ce livre ? Parce qu’il véhicule des concepts et des dires que l’on n’a pas souvent l’occasion d’entendre. Je le placerais dans la même catégorie que Fahrenheit 451, l’œuvre de Ray Bradbury. À la différence de ce dernier et bien qu’ils aient en commun l’engagement dans l’écrit sur des sujets de liberté, Le Passeur est à destination d’un public jeunesse.\nUn épisode marquant\nUne scène m’a particulièrement marquée dans le roman de Lois Lowry. Il est décrit à un moment un épisode de descente en luge dans la neige. C’est une scène incroyablement réaliste. L’auteure a cherché ici à détailler un moment qui peut nous paraître anodin, mais gardez en tête que cette description est faite pour quelqu’un qui n’a jamais vu, senti ou ressenti le plaisir de la descente. Un public qui n’a jamais vu, senti ou ressenti la neige, qui ne connaît pas le froid ni la sensation de glissade. Parce que oui, dans le monde de Jonas, tout est uniforme. La tristesse et la douleur n’existent pas, mais le bonheur et la joie non plus. Pas plus que n’existent les couleurs ou la musique.\nLe Passeur, sortit en 1992 aux États-Unis puis en 1994 en France a ensuite été suivi par l’Élue en 2001, Messager en 2005 et Le Fils en 2014.\nSi vous n’avez pas encore lu Le Passeur, je vous le recommande. Si vous l’avez lu, notamment en tant qu’adulte, n’hésitez pas à partager votre ressenti. Je n’ai pas relu ce livre depuis qu’on me l’a offert et je ne sais pas si mes yeux de trentenaire verront ce roman comme ils l’ont vu à 12 ans, mais je prévois de m’y replonger avec le recul que j’ai maintenant pris sur les choses.\nRetrouvez également ma critique de L’histoire d’Helen Keller de Lorena A. Hickok\nÉtiquettes : avisdystopieFahrenheit 451lecturelibertéRay Bradburyutopie\nArticle précédent“Demain commence une autre vie” lancement officiel imminent\nArticle suivantEcrire un roman et célébrer ses succès\nL’histoire d’Helen Keller, l’incontournable de toute une vie a dit :\nPublié le 8 février 2021 à 12h05\n[…] En attendant, vous pouvez également retrouver ma critique du livre Le Passeur de Loris Lowry. […]