Interventions sur "RFF" de Hervé Mariton\n...aire d'infrastructure et opérateur de transports. Réseau ferré de France est gestionnaire d'infrastructure pour deux raisons : il assume un certain nombre de missions et il doit posséder l'infrastructure pour en parallèle assumer la dette ferroviaire historique, laquelle à défaut entrerait dans le champ de la dette publique au sens du traité de Maastricht. Cependant, la loi de 1997 ne donne pas à RFF la complète compétence sur la gestion de l'infrastructure puisque la SNCF est, de par la loi, gestionnaire d'infrastructure délégué et assume en réalité la gestion de l'infrastructure. J'estime qu'il convient maintenant d'étendre les missions de RFF afin de corriger l'ambiguïté de départ. Il y a un autre schéma qui est promu par certains qui est le schéma allemand de type holding. Les assises n'...\n...r aujourd'hui. Le rapport propose un point d'étape sur le cadre européen et suggère de ne pas arrêter trop vite les décisions à prendre. Il est sage que les assises du ferroviaire n'aient pas conclu. Dans le même temps, la pression sur la mise en oeuvre de la réintégration existe. Je n'ai pas de certitude absolue sur ce sujet. Mon analyse est qu'il faut une séparation plus claire entre la SNCF et RFF. La réintégration sous l'égide de la SNCF, sur le modèle allemand, ne me semble pas aller de soi. L'enjeu soulevé par Richard Dell'Agnolla est en particulier ce que paye RFF au gestionnaire d'infrastructure délégué, la SNCF : il s'agit de 3 milliards d'euros. Une implication plus forte de RFF permettrait de mieux maîtriser la dépense. Il s'agit d'étudier comment l'optimisation du travail sur le ...\nQuelques mois après que des polémiques ont été lancées par la SNCF sur l'augmentation programmée des péages versés par les opérateurs à RFF, polémiques que le secrétaire d'État chargé des transports a tranchées au moment du dernier débat budgétaire, vous avez déclaré que, le trafic ne progressant pas comme prévu, on pourrait comprendre que l'augmentation programmée pour la SNCF ne soit pas non plus conforme aux prévisions. Il est un peu curieux que le président de RFF se montre à ce point bienveillant à l'égard de ses clients, d'aut...\nComment vos relations avec SNCF Infrastructure ont-elles évolué ? Avez-vous réussi à réduire votre charge financière ? En termes de fonctionnement, quelles améliorations les transformations de la branche Infrastructure de la SNCF ont-elles apporté ? La réorganisation des activités Horaires et sillons a-t-elle eu par ailleurs des conséquences sur RFF ? Quel jugement portez-vous sur leur évolution ? Dans mon rapport de mai 2008 sur les péages ferroviaires, j'avais suggéré que RFF publie chaque année un tableau des investissements réalisés dans le cadre de l'article 4 du décret du 5 mai 1997, avec le détail de leur financement. Ce tableau existe-t-il ? Enfin, le programme de rénovation du réseau sera-t-il tenu ?\nL'article 4 suppose que l'on émette une hypothèse de départ sur la rentabilité de l'investissement réalisé par RFF. Comment évaluez-vous la validité de ces hypothèses, globalement et projet par projet ?\n...ATP qui, s'agissant du métro, ouvre la concurrence en 2039. Vous vous hâtez avec mesure ! Sans doute faut-il respecter un certain nombre d'enjeux de la RATP. Mais pour les législateurs raisonnables et sans ambition excessive que nous sommes, 2039 paraît tout de même un horizon bien lointain ! La concurrence suppose aussi que l'ensemble des acteurs du système soit solide et bien installé. Je vise RFF en tant que gestionnaire d'infrastructures. Un amendement a été voté au Sénat dans une rédaction qui est apparue assez curieuse à la commission des finances, car il s'interrogeait sur l'éventualité, la faisabilité hypothétique du remboursement par RFF de cette dette. La commission des finances a permettez-moi l'expression un peu « musclé » cet amendement pour demander au Gouvernement de nous ...\nIl s'agit d'élargir la possibilité des contrats de partenariat signés par RFF lesquels sont aujourd'hui réservés aux seules infrastructures ferroviaires d'intérêt national ou international à toutes les infrastructures qui contribuent au développement, à l'aménagement et à la mise en valeur du réseau ferré national. Une telle liberté permettrait notamment, si les circonstances se présentent, des investissements liés au développement du trafic de fret ou de celui du tran...\nJe propose de modifier la nouvelle disposition introduite par le Sénat spécifiant la qualité de l'un des membres du conseil d'administration de RFF, car il remet en cause l'équilibre de ce conseil. En effet, l'article 5 de la loi de 1983 relative à la démocratisation du secteur public impose qu'au moins un tiers des membres du conseil d'administration soit composé de représentants des salariés. L'ajout d'un membre supplémentaire obligerait soit à augmenter le nombre des membres du conseil, soit à remplacer un membre actuel par le représentan...\n...sentant les solutions envisageables pour que soit rendu possible le remboursement progressif de la dette de Réseau ferré de France. » On pourrait en sourire et trouver la formulation aimable. Je considère pour ma part que le remboursement de la dette d'un établissement public est un sujet sérieux qui mérite une détermination plus ferme. On ne peut pas imaginer que le remboursement de la dette de RFF soit si progressif, si éventuellement possible ou, mieux encore, envisageable. Il y va de la crédibilité, du sérieux de RFF et tout simplement du crédit public. La commission des finances a donc adopté un sous-amendement pas très audacieux mais qui essaie de rendre les choses un peu plus fermes pour que soit rendu possible le remboursement progressif.\n...nfin, même si la réforme de la taxe professionnelle doit respecter la compétitivité du rail, ni le Gouvernement ni les parlementaires ne sauraient créer un effet d'aubaine injustifié en sa faveur. Ne mélangeons pas tout ! Le Gouvernement doit réfléchir à une nouvelle forme d'imposition permettant de taxer davantage la SNCF, qui acquittera moins d'impôts locaux après la réforme de la TP, ainsi que RFF.\n... des comptes de pertes et profits, des bilans financiers décrivant l'actif et le passif pour le fret, afin de séparer les activités de fret et les activités de voyageurs. Je proposerai un amendement pour que soient publiés les comptes consolidés pour le fret si une entreprise détient plusieurs filiales oeuvrant dans ce secteur. Nous aurons l'occasion, en examinant les amendements, de discuter de RFF puisque, tel qu'il est rédigé, l'article 3 A qui traite du remboursement progressif de la dette de cet établissement public, est très peu contraignant. Le projet de loi crée une autorité administrative indépendante chargée de la régulation des activités ferroviaires, qui fait l'objet de plusieurs amendements.\n...spose que : « Avant la fin de l'année 2009, le Gouvernement remet au Parlement un rapport présentant les solutions envisageables pour que soit rendu possible le remboursement progressif de la dette de Réseau ferré de France ». Notre Commission ne peut laisser passer une telle rédaction ! Je propose de faire plus simplement référence aux solutions « proposées pour le remboursement » de la dette de RFF.\n, Rapporteur spécial : À l'inverse de celui de la Cour des comptes d'avril 2008, intitulé Le réseau ferroviaire : une réforme inachevée, une stratégie incertaine, le rapport qui vient d'être évoqué ne remet pas en cause l'architecture actuelle des fonctions entre RFF et la SNCF. Il tend surtout à faire en sorte que Réseau ferré de France ait les moyens d'assurer les investissements à venir, soit par une hausse des péages, soit par des sources de financement publiques, soit par d'autres voies. Les huit propositions ont pour objet : premièrement, des hausses progressives de péage, qui pourraient, dans le cas du fret ferroviaire, être appliquées a posteriori...\n, Rapporteur spécial : Quel délai est envisagé pour l'établissement du contrat de performance avec RFF ? Quant à la part imputable aux péages dans le coût des billets, elle relève d'une décision publique et non du secret commercial. Sa lisibilité ne pourrait-elle pas, dans ces conditions, favoriser la concurrence sur la part qui relève du seul opérateur ? Pour ce qui est des horairistes, plutôt que de transférer purement et simplement à RFF la branche infrastructure de la SNCF, comme le propose ...\nLa rédaction du rapport d'information « Péages ferroviaires : pour la vérité des coûts », publié la semaine dernière, a été possible grâce aux auditions des différents acteurs concernés, en particulier de RFF et de la SNCF. Elle s'est aussi alimentée des travaux de la Cour des comptes. La première des choses dont la commission de finances doit s'assurer est le respect de la loi et de la réglementation. Je pense en particulier à l'article 4 du décret du 5 mai 1997, relatif aux conditions du financement des infrastructures. Ce point, qui préoccupe aussi la Cour des comptes, concerne les petites lignes...\nMais l'État y était obligé ! Deux raisons ont motivé la création de RFF : une raison ferroviaire et une raison purement financière de transfert de dette, qui n'a pas disparu. Au moment où l'autorité de régulation se met en place, il n'est pas judicieux de trop la charger, au risque de lui donner une fonction industrielle. Il lui est demandé d'effectuer de la régulation de principe, d'apporter des réponses aux problèmes soulevés par les acteurs du système ferroviaire...


Votre chauffeur privé VTC à Eysines - 33320\nChauffeur privé VTC Eysines\nVous avez besoin d’un taxi VTC à Eysines ?\nPourquoi ne pas choisir un chauffeur privé VTC à Eysines ? Découvrez ici les avantages de ce type de transport proposé par All-Indrive.\nNotre service de chauffeur privé VTC s’adresse à toutes les personnes, pour tout type de trajet à Eysines. Il vous suffit seulement de réserver votre course, dès que savez que vous devez vous déplacer.\nNous pouvons ainsi programmer ce service de façon à ce que vous soyez à votre destination à l’heure que vous souhaitez. Vous pouvez, par exemple, réserver un transfert de Eysines vers la gare Saint-Jean ou vers l’aéroport de Bordeaux. Il vous suffit de nous préciser l’heure à laquelle vous devez être sur place. Nous disposons d’un logiciel de réservation VTC très performant. Il s’appuie sur les données de circulation, pour que notre outil de réservation détermine le meilleur moment pour venir vous chercher.\nÀ quel type de service doit-on s’attendre de la part d’un chauffeur VTC à Eysines ?\nComment réserver un chauffeur privé VTC à Eysines ?


Koh-Lanta - Laurent, éliminé : « Mon regret, ne pas avoir dit à Alex que son aventure était incroyable » - Koh-Lanta | TF1\nLe 06/11/20 à 23:22, mis à jour le 06 novembre 2020 à 23:24 |Voir le site de Koh-Lanta\nQuand vous apprenez qu’Alix est votre binôme pour ces épreuves « destins liés », que se passe-t-il dans votre tête ?\nJe suis à la fois content et inquiet. Content car Alix est quelqu’un que j’estime. Sportivement, elle est la plus forte. Et quand vous tombez avec l’un des plus forts de l’aventure, vous pouvez légitimement vous dire qu’il y a un coup de poker à jouer. Humainement, elle est certes « brute de décoffrage », mais Alix me ressemble, elle possède une carapace et elle se protège. Mais je suis inquiet car elle fait peur aux autres aventuriers. Il y a quelques jours, je l’ai même prévenu qu’un complot se montait contre elle.\nAlors, quand je vois Alix sortir la boule saumon, je me dis que le destin est un sacré coquin de réunir celle qui fait peur et celui qui l’a informé du complot.\nPourquoi avoir informé Alix du complot ?\nParce que je ne suis pas stratège (rires) Et dans ces moments- là, j’oublie la stratégie et je redeviens le fan de Koh-Lanta qui veut que les meilleurs gagnent. Et Alix était la meilleure pour aller sur les poteaux.\nVous semblez très surpris de voir votre nom sortir lors du conseil, vous ne l’avez pas vu venir ?\nJ’ai y pensé. J’ai fait beaucoup de calcul durant l’après-midi. Mais je n’ai pas vu venir les deux votes d’Alexandra.\n"Je n'ai pas vu venir le double vote d'Alexandra"\nVous pensez toujours que les aventuriers ont visé Alix à travers vous ?\nC’est un gros coup stratégique. Par contre j’ai l’impression qu’ils n’assument pas vraiment. Alix est la plus forte, c’est l’ancienne capitaine des Jaunes. On voit ce qu’elle est capable de faire, notamment lors de l’épreuve de la réunification, face à Bertrand-Kamal. Si on la laisse faire, elle va sur les poteaux. Si j’étais une fille et que j’avais Alix en face, je préfèrerais qu’elle ne soit plus là.\nMais pourquoi ne pas mettre le prénom d’Alix alors ?\nParce que sur Koh-Lanta, on peut très bien éliminer quelqu’un en éliminant quelqu’un d’autre, en votant à côté par exemple, surtout quand vous faites des promesses. Comme ça, vous ne trahissez pas la promesse que vous lui avez faite, mais vous gardez des billes pour les prochaines alliances.\nComment expliquer que l’alliance verte soit si fragile ?\nJe n’ai jamais été proche des verts. Tout laissait à penser que l’on était une famille car on gagnait tout. On n’a pas eu besoin de faire de stratégie car on n’allait jamais au conseil. Cela ne veut pas dire que l’on s’entendait tous bien.\nQuand est arrivé à la réunification, on n’est plus 6, mais 5. Alexandra quitte le navire et s’allie à Lola et Angélique. Elle en veut à Hadja et à Joachina. Et je peux la comprendre. Il y a des choses qui ont été faites contre elle chez les verts que je ne cautionnerai jamais. Dans une équipe, on ne s’en prend pas au plus faible surtout quand tu es le plus fort. C’est ce que j’enseigne à mes élèves. Mais je n’ai rien dit… Je n’étais pas en majorité.\n"On a une alliance de pote pas de stratégie"\nCela s’appelle peut-être de la stratégie ?\n(Rires) le manipulateur avec ses ouailles. Je crois qu’avec Loïc et Dorian, on n’a jamais voté d’une seule voix sauf pour aubin. D’ailleurs Loïc ne vote jamais comme moi. C’est d’ailleurs peut être ce qui m’a perdu. On a une super alliance de potes mais on a aucune alliance stratégique et c’est ce qui nous manque par rapport aux filles finalement.\nQuel est votre plus grand regret de cette aventure ?\nJ’ai un grand défaut. Ma femme pourra le confirmer. J’ai beaucoup de mal à dire aux gens que j’apprécie les choses. Alexandra, j’aurais dû lui dire que je trouvais que c’était une aventurière incroyable. J’aurais dû lui dire que je n’avais jamais monté de stratégie contre elle chez les verts. C’est mon regret. Je ne lui en veux pas d’avoir mis ses deux votes contre moi.\nLa suite de Koh-Lanta, c'est vendredi prochain, découvrez en exclu les premières minutes\nKoh-Lanta, les 4 terres, tous les vendredis à 21 heures sur TF1


2 millions de doses du vaccin Sinopharm attendus au Maroc - Atlasinfo\nUne livraison de deux millions de doses du vaccin du laboratoire Sinopharm est attendue incessamment au Maroc. cette livraison fait partie du commande de 10 millions de doses.\nPar Samir Amor Le 8 Mai 2021 17:38\nDeux Dreamliners de Royal Air Maroc ont décollé ce samedi matin, 8 mai 2021, de l’aéroport de Casablanca pour Pékin, comme l’ont rapporté plusieurs sources.\nLa Chine doit fournir 10 millions de doses de vaccin anti-Covid-19 au Maroc, entrE avril et mai 2021. L’annonce avait été faite, le 7 avril dErnier, par le président de l’Assemblée nationale populaire de Chine, Li Zhanshu.\nLe Royaume va également réceptionner un lot de 657.000 doses dans le cadre du programme Covax de l’OMS sur un total de 1,6 million de doses attribuées au Royaume.\nLe ministère marocain de la Santé a annoncé ce samedi que l’opération de vaccination a été élargie pour englober les citoyens âgés entre 50 et 55 ans.\nIl a appelé l’ensemble des citoyennes et citoyens des catégories ciblées à poursuivre l’adhésion à ce chantier national d’envergure, afin de réaliser l’immunité collective et ce en envoyant un SMS au numéro gratuit 1717 ou en consultant le portail www.liqahcorona.ma pour obtenir leur rendez-vous et leur lieu de vaccination.


Calendriers avec bandes métalliques 135g brillant - impression en ligne\nToutes couleurs calendriers avec bandes métalliques imprimés sur 135g Brillant\nDu Word au PDF 2011-02-23\nDu Word au PDF Bon nombre d’imprimeurs préfèrent souvent recevoir les fichiers sous PDF , car ils permettent de préserver la mise en forme d’origine et les données en PDF ne peuvent pas être modifiées facilement. Les logiciels nécessaires pour convertir un fichier Word en PDF sont Open Office et bien sûr Acrobat Reader, afin [...]\nImprimer des dépliants 2011-12-20\nNotre imprimerie en ligne possède un très grand choix de dépliants. ils se varient selon le format , le grammage et différentes manières du pliage. Le plus économique et le plus legé et le papier 70 g. Disponible pour des quantités plus importantes a partir de 10000 exemplaires idéals si vous souhaitez faire appel a [...]\nA chacun son dépliant 2011-08-22\nSelon la quantité du texte que vous souhaitez insérer et du nombre de photos que vous souhaitez mettre sur vos dépliants, il existe différent format et pliages de vos dépliants. Les dépliants peuvent être pliés en 2 , en accordéon, en roulé et même en croix pliée. Pour un grammage supérieur a 135g nous conseillons [...]


Le Real se qualifie pour les quarts avec un doublé de Ronaldo\nAccueil Sport Le Real se qualifie pour les quarts avec un doublé de Ronaldo\n2 min de lecture Carlo Ancelotti\nCOMPTE-RENDU - Le Real Madrid s'est imposé 3-1 contre Schalke 04 en huitième de finale retour de la Ligue des champions, avec un doublé de Ronaldo.\nLe Real Madrid sera difficile à stopper Crédit : JAVIER SORIANO / AFP\npublié le 18/03/2014 à 22:40\nOn attendait bien entendu une qualification du Real Madrid après la victoire des Merengue 6-1 au match aller. Mais l'équipe bis alignée par Carlo Ancelotti a broyé les Allemands en démontrant que ce Real a un effectif exceptionnel et que son entraîneur italien avait trouvé la recette du beau jeu allié à l'efficacité.\nEmmenées par un Cristiano double buteur, et avec un Gareth Bale qui arrive au niveau que l'on attendait de lui après un transfert estival très onéreux (91 millions), les troupes du président Florentino Perez ont pris rendez-vous pour la grande affiche de dimanche 23 mars, qui les opposera au FC Barcelone pour un clasico très attendu.\nRonaldo a encore marqué\nLe Real Madrid, comme c'était prévisible, n'a pas vraiment tremblé face à Schalke 04, après sa victoire en Allemagne 6-1. Carlo Ancelotti avait décidé de faire largement tourner en alignant une équipe bis, avec néanmoins Ramos, Varane, Xabi Alonso et Ronaldo pour expédier les affaires courantes à Santiago Bernabeu.\nA la 21e, Bale (entré pour Jese, blessé) était servi par Morata côté droit et donnait dans la surface à Ronaldo pour une ouverture du score aisée. L'avantage du Real n'allait durer que 10 minutes. Hoogland tenta une incursion dans le camp madrilène et, n'étant pas attaqué, tenta une frappe de 25 mètres que dévia Ramos. Pris à contre pied, Iker Cassillas encaissa le but largement contre le cours d'un jeu que tenaient les Merengue sans problème.\nMercato PSG : Di Maria avec Ancelotti au Napoli ?\nEn seconde période, la physionomie de la rencontre ne changeait pas. Le Real avait le ballon et déroulait son football grâce à une qualité technique exceptionnelle. Le milieu de terrain Alonso-Isco-Illaramendi ne laissait rien passer et régalait les appels fulgurants de Ronaldo et Bale. Le Portugais, lancé en profondeur, dribbla le défenseur avant de servir Isco qui transmettait dans la surface à Morata, mais la frappe du champion d'Europe espoir passa au-dessus.\nCe Real a une tête de vainqueur\nSchalke tentait de temps en temps de sortir de son camp mais l'asphyxie de son milieu de terrain tuait ses attaques, et c'est le Real qui allait surtout encore accélérer. A la 74e, Ronaldo réalisa un festival. Bale récupéra un ballon dans son camp avant de lancer la fusée lusitanienne. Le Ballon d'Or en titre déposait Papadopoulos balle au pied avant d'effacer Matip et de tromper Fährmann. Une minute plus tard, le Real doubla la marque par Morata, servi par un Bale explosif sur son aile droite et qui avait récupéré une frappe sur la barre de Ronaldo.\nMadrid récitait son football et la vitesse de ses joueurs faisait exploser les Allemands. Bale, à 10 minutes du terme, laissait Kolasinac sur place avant de trébucher et d'obtenir un corner qu'il envoya lui-même dans le mur. Dans la foulée, le Galois reprit juste à côté des buts une balle chipée à 20 mètres grâce au pressing d'Isco, qui transmit à Morata avant que l'Espagnol ne centre pour Bale. Une action qui démontrait à merveille le style du Real, dont le pressing était impressionnant, avec une capacité à vite déstabiliser la défense adverse.\nLigue des champions : Drogba et Mourinho s'affronteront dans leur jardin\nLigue des champions : Varane peut enfin enchaîner les matchs avec le Real\nReal - Schalke 04 : revivez la rencontre en direct\nLigue des champions : le Real affronte Schalke pour préparer le Barça\nCarlo Ancelotti FC Barcelone Karim Benzema\nLes infos de 6h30 - Ligue 1 : un accord trouvé pour la baisse des salaires des joueurs\nLe 2ème décan est en vedette avec cette pleine Lune qui valorise votre sens relationnel mais aussi votre façon parfois un peu brusque de dire ce que vous pensez. Vous serez amené à parler...


Mann, Knecht, Purflux et autres filtres. Pardon mais je trouve que fs17 est bien. Ah, une voiture de course. Vegehuss gaming 2 June On trouve pas le jeux sur play store. Nos abonnés Premium qui ne souhaitent pas en être informés peuvent choisir de masquer ces promos à tout moment. Les injecteurs pompes, comment ça marche\nPassages piétons assortis d’une ligne d’effet. Si tu aime les jeux de simulation, je te conseil Extrem Landing sur Windows Store. Sorry for my bad english. Je préfère afficher de la publicité, revenir au site. Prime à la conversion tdk Tu ne pourras plus accélérer et tu ressentiras un grand coup de frein moteur.\nOn dirait ma grand mère qui conduit.\nNouvelle mise à jour pour le site officiel américain de Forza Motorsport 2qui n’a pas seulement fait peau neuve, mais propose également la liste complète des voitures européennes embarquées dans cette suite, auxquelles il faut évidemment ajouter celles déjà présentées la semaine dernière. Le telechargement il est rester 21 h.\nHamannn a écrit bd écrit: Voir tous les sujets « Sujet officiel ». Si vous souhaitez laisser la publicité payer à votre place, laissez donc la publicité payer à votre place. Ce qui vous a le plus epaté On ne va pas se mentir, vous ne lisez Gamekult s36 que parce que la publicité paye nos salaires r36 votre place.\nOccasion de plus de 10 ans: Tdk injecteurs pompes, comment ça marche Forza Motorsport 7 Standa Voir tous les sujets « Tutoriel ». Pi moi j’ai pas besoin de Hx pour nd du bruit, à 83 km, mon d36 il est bien libéré, demande à Shooter ou à Niluge quand on passe sous le tunnel. Pourquoi parfois bnw y a 1, 2, 4 sorties de pot d’échapement?\nJe ne suis pas intéressé, revenir au site. If you wanna drive to that place showed on video — the game will crash. Rpm Gauge are wrong: I currently have 88 cars and 18 houses.\nPob a écrit a écrit: Anticor fait appel aux dons! Mais alors une question me turlupine: Tu ne pourras plus accélérer et ud ressentiras un grand coup de frein moteur.\nC quoi le rupteur??? Vegehuss gaming 2 June It took hs while to get them ll but rest assured all of you will too! Serown Football 14 January Tu peux que conduire des voitures. Pardon mais bm trouve que fs17 est bien.\nEt quelle est son nom. La Mercedes Classe A 4 arrive en occasion: Homepage Rules Registration Statistics. Si vous souhaitez financer Gamekult autrement, abonnez-vous à votre tour!\nOu je trouve cet applications dans le play store. En poursuivant votre navigation, vous en acceptez l’utilisation. Avec qoi tu contrôle le volent.\nLes radars automatiques flashent moins en Prime à la conversion Turn 10 n’a encore une fois sélectionné que les modèles les plus sportifs de chaque constructeur e366 semble particulièrement apprécier Lotus, qui compte pas moins de huit voitures différentes dans Tvu 2.


Calenda - L'interculturel par temps de crises : regards croisés à l’aune des bouleversements contemporains\nPágina inicialL'interculturel par temps de crises : regards croisés à l’aune des bouleversements contemporains\nThe intercultural in times of crisis: comparative perspectives in the light of contemporary upheavals\nXVIIIe congrès de l'Association internationale pour la recherche interculturelle (ARIC)\n18th congress of the Association internationale pour la recherche interculturelle (ARIC)\nPublicado quarta, 20 de janeiro de 2021 por Céline Guilleux\nCet événement a pour ambition d'impulser un dialogue entre chercheur-e-s et professionnel-le-s francophones des Nords et des Suds en sciences humaines et sociales et de réfléchir sur l’interculturel dans une mondialisation par temps de crises. Ce congrès invite plus largement à questionner par une approche pluridisciplinaire notre manière « d’habiter » le monde (Boni, 2018), et notre rapport à l’autre, à l’aune des bouleversements contemporains.\nCe XVIIIème congrès de l’ARIC forme l’ambition d’interroger notre manière « d’habiter » le monde (Boni, 2018) à l’aune des crises et bouleversements contemporains. La relation au monde y devient pour les individus un véritable défi dans une mondialisation qui s’exerce indépendamment d’eux. Crispations et incertitudes dominent les sociétés face à l’inflation des crises qui les traversent, notamment climatiques, religieuses, politiques, économiques, identitaires, culturelles, sociales, sanitaires (Covid), migratoires, etc. Ces crises peuvent même agir de façon cumulative dans des espaces-frontières d’interdépendance. Selon les contextes culturels et géopolitiques, elles confrontent les individus à des reconfigurations de leur(s) identité(s) pour y intégrer ce qui est revendiqué, subi, ou négocié. Il s'agira de traiter des composantes de ces crises et des reconfigurations qu'elles induisent en y appliquant des échelles d'analyse tant aux niveaux des subjectivités et des mobilisations collectives, que des contraintes structurelles.\nNotre approche de l’interculturel vise à s’inscrire dans une perspective critique de la production épistémique des savoirs dans une modernité qui n’est plus vécue sous le régime de l’émancipation mais sous celui d’une rhétorique de la « peur » (S. Charles, 2006). Cette démarche met sérieusement à l’épreuve notre capacité à sortir d’un « champ de forces » (Foucault, 1976) où se fabriquent des logiques d’inclusion et d’exclusion de l’Autre dans un monde d’interdépendance. La valeur heuristique d’une conception du monde « plurivers », selon le philosophe Dussel qui ouvre une piste féconde d’analyse interculturelle de la modernité depuis ses premiers travaux (1965), notamment en forgeant une autre grille de lecture que celle ethnocentriste et dominatrice. Les chercheur-e-s et les praticien-n-e-s qui travaillent dans le champ de l’interculturel pourraient se donner pour objectif d’envisager, voire de définir, autrement leurs objets, leurs méthodes, ou plus généralement les phénomènes, leur émergence et leurs modes de manifestation.\nCe congrès de l'ARIC veut impulser un dialogue entre chercheur-e-s mais aussi entre professionnels et acteurs des sociétés civiles des pays du nord comme du sud pour saisir des processus et analyses qui intègrent les pratiques de l’interculturel à des enjeux théoriques plus larges. Ceux-ci se déclinent dans les multiples domaines de la santé (traumatismes, pandémies…), de l’environnement (dérèglement climatique…), de la politique (crise des Etats-nations, études de la paix, autochtonie…), du religieux (modernité, (dé)sécularisation…), de la migration (persécutions, crises migratoires…) de l’économique (répartition des richesses, pauvreté…), de l’éducation (inégalités, discriminations…), de la culture (arts, genre…), etc. Il privilégie, par une approche pluridisciplinaire, des dynamiques de recherche et d’actions transversales ouvertes sur les mondes méditerranéens, africains, européens, américains (nord et sud), moyens-orientaux et asiatiques.\nVingt symposiums sont proposés pour ce congrès :\n1. Les études de la paix et la résolution de conflits : Une approche interculturelle\n2. Catastrophes, contemporanéité et interculturalité\n3. Les cultures à l’heure d’une culture massive de la peur\n4. Temps de crise, temps de changement… vers quelles perspectives tendre en réponse aux défis contemporains ? Regards de jeunes chercheuses et chercheurs.\n5. Pluralité de contextes, prise en charge psychologique et sociale et pratiques culturelles en situations extrêmes - Regards croisés\n6. Mourir en migration, mourir par temps de crise : processus de deuil et (de)placements des corps, quelles entraves, quels points de resilience ?\n7. Le lien social à travers la crise sanitaire : mise à distance des cultures ou nouvelle modalité de rencontre interculturelle ?\n8. Défis éthiques, conceptuels et méthodologiques des dispositifs pédagogiques et thérapeutiques à distance en temps de COVID-19\n9. Société inclusive, un modèle en crise ? Quand le handicap et les besoins particuliers dans une perspective interculturelle interrogent un paradigme sociétal contemporain\n10. L’enseignement du français en contexte plurilingue à travers le monde\n11. Education en temps de crise : race, religion, classe, sexe et discriminations\n12. Enjeux et défis pour les jeunes vis-à-vis de la violence, du racisme et des discriminations dans le contexte actuel de crises.\n13. Arts, genre, ethnicité et interculturalité en situation de crises multiples\n14. Femmes migrantes en situation de crises multiples : vulnérabilités et résistances\n15. Femmes et féminismes : discriminations, racisme, sexisme en situation de crises multiples\n16. Race et esclavages dans les mondes coloniaux et post-coloniaux\n17. La fabrique des altérités. De l'Autre aux autres\n18. Religions, Écoles et Sociétés par temps de crises. Regards croisés\n19. Enjeux juridiques relatifs à l'intégration progressive de la contrainte environnementale dans l’étude des migrations\n20. Symposium en hommage au Professeur Claude Clanet\nLe congrès ARIC représente depuis 2013 un temps fort de valorisation des travaux des Jeunes chercheur-e-s, notamment en décernant tous les deux ans le prix de la meilleure thèse en Sciences sociales. La participation du réseau des jeunes chercheur-e-s est une opportunité de mobiliser les étudiants et d’encourager leur participation. Il est une opportunité pour le ou la lauréat-e de présenter ses travaux de thèse en conférence plénière. L’ARIC attend des candidatures nombreuses et diversifiées à ce concours et remettra en 2021 ce prix à un nouveau chercheur ou à une nouvelle chercheure participant au développement, à la reconnaissance et à la l’approfondissement de la recherche interculturelle. La participation du réseau des jeunes chercheur-e-s est à cette occasion une opportunité de mobiliser les jeunes docteurs de l’EUR Odyssée en sciences sociales.\nIl contribue à mobiliser plus largement les étudiants souhaitant participer à cet événement scientifique.\nPour avoir plus d'information sur les modalités de participation veuillez vous adresser au site web du congrès.\nLes propositions pourront être déposées jusqu'au 12 avril 2021\nLe XVIIIe congrès de l'Association internationale pour la recherche interculturelle (ARIC) aura lieu du 26 au 29 octobre 2021\nLes activités proposées peuvent se présenter sous diverses formes : communications orales, présentation interactive de posters, conférences plénières, tables rondes. Elles porteront sur des aspects théoriques et/ou méthodologiques et/ou analytiques des nouveaux contextes et des nouvelles pratiques interculturelles et peuvent toucher diverses disciplines.\nProposer une communication implique de se connecter sur le site web du congrès.\nLes propositions pourront être déposées dans l'Espace connecté "Dépôts"\nMarie-Pierre Ballarin – CR - URMIS, IRD - Université Côte d'Azur - UCA\nIman Benlakhdhar – Doctorante, URMIS - UCA\nSarah Boisson – Doctorante, URMIS - UCA\nJean-François Bruneaud – MCF, LACES - Bordeaux\nAna Chiaruttini – PU, LINE - INSPE – UCA\nCyril Drouot – MCF, Transitions - UCA\nRania Hanafi -- MCF, URMIS - UCA (Vice-présidente de l'ARIC)\nSamia Langar – Post-doctorante, ISPEF – Université Lyon 2\nFilipe Soto Galindo – Post-doctorant/ATER, LCPI - Université Toulouse\nEmilie Souyri – MCF, LIRCES - UCA\nJimmy Stef – Doctorant, URMIS - UCA\nSamantha Vaur – Doctorante, LADIE/EUR ODYSSÉE - UCA\nMembres du bureau ARIC\nMelissa Arneton – MCF, INSHEA - Paris\nMalika Bennabi – MCF Emérite, HDR, UPJV - Amiens (Présidente de l'ARIC)\nElaine Costa-Fernandez – Professeur associée en psychologie, Université Fédérale du Pernambouc\nRachid Oulahal – MCF, responsable du réseau « Jeunes chercheuses et chercheurs de l'ARIC », Université de La Réunion\nCoordinatrice du Congrès\nHanafi  (MCF, Sciences de l’éducation) - Urmis - Inspé - Université Côte d'Azur\nGiulia Bonacci (URMIS) - Chargée de recherche en histoire – (IRD)\nGéraldine Bozec (URMIS) - Maître de conférences en Sociologie\nPôle Saint-Jean d'Angély ; MSHS Sud-Est; Université Côte d’Azur, Nice\nmigration, relation interculturelle, rapport de pouvoir, travail social, santé, genre, éducation, crise\ncourriel : Rania [dot] HANAFI [at] univ-cotedazur [dot] fr\nXVIIIe Congrès International de l'ARIC\n« L'interculturel par temps de crises : regards croisés à l’aune des bouleversements contemporains », Chamada de trabalhos, Calenda, Publicado quarta, 20 de janeiro de 2021, https://calenda.org/831231


LES MEILLEURES Activités à Zanzibar - 2021 | Viator\nParc national de Jozani-Chwaka Bay\nTanzanie: toutes les activités\nZanzibar: toutes les activités\nParc national de Jozani-Chwaka Bay Privées\nParc national de Jozani-Chwaka Bay Excursions\nÉtabli en 2004 comme le seul parc protégé de Zanzibar, la baie de Jozani-Chwaka abrite plusieurs espèces animales uniques à l'île. Les voyageurs qui errent dans les épaisses forêts de ce parc de 19 miles carrés apercevront probablement le colobe rouge indigène de Zanzibar et les familles de singes Skyes. Les voyageurs disent que les rencontres rapprochées avec ces créatures ludiques sont l'un des points forts de tout voyage à Jozani, et quelques chanceux peuvent même apercevoir le léopard indigène de Zanzibar, un chat sauvage que l'on ne trouve nulle part ailleurs sur terre.\nLes mangroves environnantes de la baie de Chwaka abritent également plus de 40 espèces d'oiseaux, ce qui en fait une destination populaire pour les voyageurs qui cherchent à vérifier certaines de ces merveilles à deux ailes de leurs longues listes de vie. Une promenade bien entretenue qui serpente à travers la flore côtière luxuriante facilite la navigation dans le paysage pittoresque de Jozani.\nParc national de Jozani-Chwaka Bay : visites et activités à essayer\nEt si vous essayiez autre chose ?Zanzibar : voir toutes les visites\nActivités près de Zanzibar\nZanzibar : plus d'attractions à proximité


Le destin d'Akeno - Blog de Fanficsmangas\nRetour au blog de Fanficsmangas\nChapitre 6 : Première rencontre avec Natsu.\nPersonnages prenant la parole : Deux personnes inconnues, Natsu, Akeno, Makarof, Mirajane, Grey, Lucy, Erza, Happy.\nLe mardi matin, quelque part dans une forêt :\n??? : Il est marrant le maître, comment veux-tu retrouver quelqu'un alors qu'on ne sait même pas où il est ?\n??? : En tout cas, c'est l'ordre du maître. Beaucoup de personnes voient la magie déconstructrice comme une magie qui ne sert pas à grand-chose mais c'est tout le contraire, tu ne sais pas à quel point elle peut servir.\n??? : C'est juste une magie qui détruit ce que l'homme crée si j'ai bien compris, ça sert à rien.\n??? : La ferme, espèce de baka, tu ne comprends rien !!!\nLe mardi matin à la guilde de fairy tail :\nAkeno se leva à 8h30 et descendit à 9h00, Mirajane lui servit à manger quand tout à coup, une porte se fait défoncer (Je crois que vous savez très bien qui c'est ^^)\nNatsu : Salut les nazes !!! (il a tellement crié qu'Akeno a sursauté de sa place ^^)\nAkeno : C'est lui Natsu ?\nMakarof : Oui, c'est lui.\nNatsu : Mira, tu n'aurais pas vu Grey ?!!\nMirajane : Si, il vient de se lever.\nNatsu : Grey, tu veux te battre ?!\nAkeno : Maître, il est complétement cinglé ou c'est moi ? * désespéré *\nMakarof : Oui tu as raison, ah et voici Lucy et Happy, le meilleur ami de Natsu. Ils font toujours des missions avec lui. Ils forment une équipe.\nAkeno : Encore un chat, et il parle je suis sûr ?\nMakarof : Euh...oui.\nGrey : Tu peux pas me lâcher les baskets deux secondes l'allumette.\nNatsu : Non mais t'es vraiment idiot ou quoi ? Je peux pas te lâcher les baskets.\nNatsu : Parce que tu t'es mis tout nu comme d'hab et tu n'as pas de baskets, t'es vraiment un baka.\nAkeno : Euh...je sais pas quoi dire.\nGrey : Bon tu l'auras voulu on va se battre tête de flammes.\nNatsu : C'est quand tu veux le glaçon.\nLucy * à Mirajane * : Et le nouveau, il va mieux ?\nMirajane : Oui, il a rejoint Fairy Tail. Enfin pour l'instant, il va rester jusqu'à dimanche, on verra bien s'il restera encore après, il veut comprendre le principe d'une guilde.\nLucy : Ah d'accord, je vais aller le voir. * s'avance vers Akeno * Bonjour, je suis Lucy, comment t'appelles-tu ?\nAkeno : Je m'appelle Akeno, ravi de faire ta connaissance.\nLucy : Nous t'avions vu évanoui, tu n'as pas pu nous voir, on est parti en mission juste aprés.\nAkeno : D'accord, il est toujours comme ça Natsu ?\nLucy : Lui, il est toujours comme ça, je te dis pas, il y a des moments il est soûlant. * sourit *\nAkeno : Je veux bien te croire.\nLucy : Et il se bat toujours contre Grey qui, comme t'as pu remarquer, est toujours nu.\nTu vas voir, bientôt Erza va les faire taire et ça reprendra son calme, enfin pour à peine cinq minutes.\nErza : C'est pas bientôt fini vous deux !!! Et Grey, habille-toi tout de suite.\nNatsu et Grey : Ah Erza, non regarde, on est super amis (bras derrière l'épaule de chacun)\nAkeno : Tu avais raison, mais ils sont vraiment des cas désespérés.\nLucy : Oui, c'est vrai.\nNatsu : Ah Lucy !!!\nLucy : Ah ben, il arrive.\nNatsu : * regarde Akeno * T'es qui toi, t'es un nouveau ?\nLucy : Mais, t'as vraiment pas une bonne mémoire, c'est celui qui a sauvé le maître et Asuka. Le maître l'a ramené, il s'était évanoui, il va rester une semaine, le temps pour lui de comprendre ce que c'est une guilde.\nMakarof : Oui, il ne comprend pas les valeurs de l'amitié. C'est à nous tous de lui faire comprendre.\nNatsu : * tend sa main vers Akeno * Salut, je suis Natsu Dragneel, je suis le dragon slayeur de feu de Fairy Tail, un dragon m'a appris cette magie, tu vas voir tu vas comprendre ce que c'est l'amitié, personne ne peut vivre sans amis.\n* sourire de 3km *\nHappy : Et moi c'est Happy, le compagnon de Natsu.\nAkeno : * serra la main de Natsu* Ravi de faire ta connaissance, je suis Akeno.\nJe m'en doutais que les dragons existaient, maintenant tu viens de me donner raison.\n* des étoiles plein les yeux *\nNatsu : T'es bien la première personne qui me croit tout de suite.\nMakarof : Oui, il y a aussi Wendy qui est une dragon slayeur de l'air et Gadjeel, lui c'est un dragon slayeur de l'acier.\nAkeno : Oui mais je trouve que le plus fort entre les trois c'est être un dragon slayeur de feu.\nNatsu : Je suis d'accord avec toi.\n* lui ébouriffa les cheveux avec un sourire de 3 km * Et toi, tu utilises quoi comme magie ?\nLucy : Et voilà, il va rendre Akeno complétement fou. Pour une fois que je pensais voir une personne normale.\nAkeno : J'utilise deux magies.\nNatsu : Quoi ?! C'est la première fois que je vois ça.\nAkeno : Oui, j'utilise la magie déconstructrice....\nNatsu : Ca veut dire que tu peux tout détruire.\nAkeno : Je peux détruire tout ce que l'homme à créé seulement. Ca ne me sert que très rarement.\nNatsu : Et ta deuxième magie, c'est quoi ?\nAkeno : * lui sourit * Montre une flamme dans sa main.\nNatsu : Quoi t'es aussi un mage de feu ?\nAkeno : Oui, un homme me l'avait apprise mais je ne sais faire que ça, j'aimerais bien faire plus.\nNatsu : J'ai une idée.\nAkeno : Qu'est-ce qu'il y a ?\nNatsu : Je vais t'apprendre moi, mais à une seule condition.\nAkeno : Ca serait génial. Laquelle ?\nNatsu : Que dès que je t'aurai suffisamment appris, on se battra l'un contre l'autre.\nLucy : Pour lui se battre contre toi, c'est te montrer que tu fais partie de Fairy Tail. Je sais, c'est bizarre.\nMirajane : Oh non, ça y est, il va finir comme lui on pourra rien faire. C'était tellement beau, on l'a perdu. * commence à pleurer *\nAkeno : Mais non, je vais pas finir idiot.\nMirajane : J'espére.\nLucy : Mira, il n'est pas mort non plus, calme-toi. * desespéré *\nAkeno : D'accord, on se battra ensemble je te le promets. * sourit *\nNatsu : * sourit * On commence demain.\nL'après-midi, Natsu s'est battu une dernière fois avec Grey, Erza a bien sûr stoppé leur bagarre. Ensuite, Natsu et Happy sont partis chez eux car leur maison est vraiment mais vraiment très sale, elle a besoin de nettoyage. Lucy, elle, était restée à la guilde toute la journée. Quant à Akeno, lui était resté avec Roméo.\nVoilà pour ce chapitre, désolé mais il n'y aura pas de chapitre demain occasionnellement, mercredi il y aura un chapitre qui je pense ne sera pas très long et à partir de jeudi, je reviens avec de grands chapitres. ^^\n# Posté le lundi 31 juillet 2017 07:31\nModifié le mardi 08 août 2017 10:36\nFanficsmangas, Posté le mardi 01 août 2017 18:57\nEnirame a écrit : " Ahah, je m'en doute mais ça ne me décourage pas pour autant ! Je veux bien, oui. :3 "\nEnirame, Posté le mardi 01 août 2017 18:45\nAhah, je m'en doute mais ça ne me décourage pas pour autant ! Je veux bien, oui. :3\nFanficsmangas, Posté le mardi 01 août 2017 17:07\nEnirame a écrit : " Alors comme l'autre j'aime bien l'idée de mettre beaucoup en valeur les dialogues, comme une pièces de théâtre finalement mais je pense que ce serait encore mieux si tout le reste était plus soigné (en évitant les tics de langage et les smileys par exemple... parfois on a l'impression que t'es soûlé x)). Aussi une petite attention aux fautes d'orthographes même si dans l'ensemble ça ne crève pas trop les yeux, je peux t'aider à les repérer si tu veux. Mais bref hâte de connaitre l'histoire d'Akeno ! Makarof, petit cachotier... "\nLe chapitre 7 sort demain si tu veux je t'enverrais un message pour te prévenir.\nEn tout cas, tu ne connaîtras pas l'histoire d'Akeno avant pas mal de chapitres. x)\nEnirame, Posté le mardi 01 août 2017 17:01\nAlors comme l'autre j'aime bien l'idée de mettre beaucoup en valeur les dialogues, comme une pièces de théâtre finalement mais je pense que ce serait encore mieux si tout le reste était plus soigné (en évitant les tics de langage et les smileys par exemple... parfois on a l'impression que t'es soûlé x)). Aussi une petite attention aux fautes d'orthographes même si dans l'ensemble ça ne crève pas trop les yeux, je peux t'aider à les repérer si tu veux. Mais bref hâte de connaitre l'histoire d'Akeno ! Makarof, petit cachotier...


Foi et indifférence religieuse. Comment croire dans une société sécularisée ? | Spiritualité 2000\nFoi et indifférence religieuse. Comment croire dans une société sécularisée ?\nImprimer Par Emmanuel Perrier, o.p.\nConférence donnée par le frère Emmanuel Perrier, o.p. de la Province de Toulouse\nL’atmosphère religieuse de notre époque peut aisément se ramener à deux mots : crise de la foi et sécularisation, qui sont comme les deux faces, religieuse et sociale, d’un même phénomène. Nous faisons en effet tous l’expérience, en tant que parents, catéchistes, prêcheurs, mais aussi par les discussions que nous pouvons avoir avec notre entourage de ce que parler de la foi, transmettre la foi est en notre temps une tâche ingrate. La réceptivité n’est pas là. On aimerait, et l’on pourrait attendre de la foi, qu’elle soit plus aisée à communiquer. Mais elle se heurte à un mur à la fois mou et apparemment inébranlable : l’indifférence. Ce qui devrait être important, ce qui est objectivement le plus essentiel à la vie humaine, n’est pas considéré comme tel. Ainsi de Pâques : s’il est vrai comme nous l’affirment des témoins, que Jésus-Christ est apparu vivant à ses disciples pendant quarante jours après avoir été supplicié jusqu’à la mort, s’il est vrai qu’ils ont touché et vu ce même corps qu’ils avaient déposé dans un tombeau, alors la simple annonce de cette résurrection devrait suffire à faire dresser l’oreille. Que des questions surgissent, que des doutes s’élèvent, que des demandes d’explication et de vérification s’expriment, rien de plus normal. Mais précisément, ce n’est pas là la réponse dominante aujourd’hui car la réponse dominante, c’est l’indifférence. L’annonce d’un remède à la mortalité humaine, qu’y a-t-il de plus important pour l’homme ? Elle ne suscite pourtant ni l’intérêt ni même la curiosité.\nS’interroger sur la foi dans un monde sécularisé revient donc principalement à s’interroger sur le phénomène de l’indifférence à la foi, de l’indifférence individuelle autant que collective. Il importe d’en comprendre mieux les raisons si l’on souhaite y apporter la bonne réponse. Qu’est-ce qui cloche dans notre vieille Europe pour qu’elle ait ainsi développé une attitude aussi massive et généralisée ?\nCela dit, deux autres points sont directement liés à cette première question : en premier lieu, s’il y a certainement des causes à aller chercher du côté de nos sociétés, il ne faut pas oublier que l’indifférence à la foi est d’abord une maladie de la foi elle-même. À quel niveau la foi est-elle affectée ? Est-ce grave docteur ? De ce point de vue, l’indifférence actuelle nous conduit à réfléchir sur ce qu’est la foi et sur ce qui la contrarie.\nEn second lieu, et cela se prête particulièrement à une réflexion de Carême, l’indifférence à la foi, croire dans un monde sécularisé, ce n’est pas seulement le problème des autres. Nous appartenons à ce monde sécularisé, nous en respirons l’air chaque jour, et nous serions bien inconscients si nous prétendions être immunisés contre le mal de notre époque. Lorsque survient à l’orée de l’hiver le virus de la grippe, chacun se protège avec tous les moyens à disposition. Par quels moyens pouvons-nous nous prémunir contre le virus de l’indifférence ?\nTrois parties dans cet exposé, donc. Nous commencerons par rappeler quelques éléments essentiels de la vie de la foi en tout homme (I). Puis nous verrons comment on peut caractériser l’indifférence de nos sociétés à la foi (II). Enfin, nous en tirerons quelques enseignements pour notre vie chrétienne (III).\nQu’est-ce qu’une foi en bonne santé ?\nJe voudrais dans cette partie rappeler trois éléments structurants de la vie de la foi dans l’homme : la vertu de religion, l’objet de la foi et l’acte de foi.\nLa foi est une vertu théologale, c’est-à-dire un don de Dieu dans notre âme. À ce titre, elle est une divine surprise, quelque chose que l’on n’attendait pas parce que, tout simplement, elle était hors de notre portée. Nous allons voir pourquoi. Mais ici, je voudrais souligner que cette gratuité de la foi, cette nouveauté de la foi, n’en fait pas une réalité étrangère à notre vie : la foi comble une aspiration naturelle de l’être humain que l’on appelle la religion. La vertu de foi répond et accomplit la vertu de religion.\nPar religion, on peut entendre tout ce qui nous oriente vers Dieu, saisi comme principe et fin de toutes choses. La religion est une approche de Dieu, une quête de l’Invisible ou de l’Absolu. Le sentiment religieux naît d’une expérience première et quasi-instinctive de l’être humain : je ne suis pas mon origine, et l’univers dans lequel j’évolue a quelque chose à la fois d’infini et d’ordonné. Ce sentiment conduit l’homme à chercher à s’accorder avec l’infini et avec l’ordre de l’univers, à chercher une véritable origine et une véritable fin, c’est-à-dire à développer des pratiques morales ou cultuelles par lesquelles il pourra entrer en relation avec le Dieu caché. L’inscription de pratiques ou de cultes religieux dans la vie de l’homme développe en lui la vertu de religion : il s’oriente vers Dieu, il cherche à Lui rendre l’hommage qui Lui est dû et à vivre sous sa dépendance. Cette attitude naturelle est ce que la Bible appelle la crainte de Dieu, liée au premier commandement : « Que Dieu nous bénisse et que la terre toute entière le craigne ! » s’exclame le psalmiste (Ps. 66). Et la Bible est convaincue que Dieu répond alors à l’homme : « La fidélité du Seigneur est sur ceux qui le craignent » (Ps. 103).\nL’un des traits les plus caractéristiques de la vertu de religion est d’être vécue socialement. Il n’existe pas de religion individuelle, et il ne peut en exister, tout simplement parce que trouver l’attitude juste à l’égard de Dieu dépasse les forces d’une seule vie : les pratiques morales et rituelles qui façonnent la vertu de religion s’établissent au fil de l’histoire, les théologies et les textes sacrés s’élaborent au sein de traditions qui s’enrichissent en permanence. Il est à peu près aussi improbable de rencontrer une religion individuelle que de tomber sur la Joconde dans la grotte de Lascaux. Dieu Lui-même a respecté cette modalité humaine des traditions religieuses : Il n’a pas inspiré un seul auteur, Il n’a pas donné une Bible toute faite d’un seul coup, des rites ou des commandements d’un seul bloc, mais Il s’est coulé dans la tradition d’un peuple, a distillé patiemment la Révélation sur près de deux millénaires.\nL’objet de la foi théologale\nDieu n’a pas laissé l’homme le chercher au gré des traditions religieuses, expressions sublimes de l’esprit humain, certes, mais aussi quêtes tâtonnantes jalonnées d’erreurs. En se révélant à Israël, Il a fait un don inestimable à l’humanité. Certes, la Révélation reste celle du Dieu caché : « Vraiment, tu es un Dieu caché » reconnaît Isaïe (Is 48). Mais dans le même temps, Dieu Lui-même a parlé, la Parole n’est pas le fruit d’efforts humains et cela change tout : « Heureux sommes-nous Israël ! car ce qui plaît au Seigneur, nous le connaissons ! » (Ba 4) Cette même dualité persiste avec le témoignage du Christ : « Dieu, nul ne l’a jamais vu, mais le Fils Unique, qui est tourné vers le sein du Père, Lui nous l’a révélé » (Jn 1). Dans cette phrase de saint Jean, nous trouvons les deux aspects qui constituent ce que l’on appelle l’objet de la foi, ce sur quoi porte la foi : il y a d’un côté une connaissance qui nous est donnée de Dieu, du mystère même de Dieu. C’est ce que l’on croit. D’un autre côté, cette connaissance est véridique parce que le Christ, seul, connaît le Père : il est un témoin digne de confiance, un témoin qui ne peut tromper. Le Christ est celui par qui on croit.\nNous croyons donc en Dieu, et nous croyons grâce à Dieu : la foi est une connaissance ; elle est aussi une connaissance vraie et certaine parce que donnée par Dieu Lui-même. D’où résultent cinq traits essentiels de la foi :\n• La foi n’est ni une vision, ni une science : quand on voit on n’a pas besoin de passer par un témoin qui, lui, a vu. Sur terre, notre connaissance de Dieu ne peut être immédiate, elle a besoin du témoignage de Celui qui « voit le Père », c’est-à-dire le Christ. La foi n’est pas non plus une science, c’est-à-dire une conclusion à laquelle nous arriverions par un raisonnement humain. C’est une connaissance que nous recevons, qui nous est donnée.\n• C’est une vraie connaissance de Dieu : saint Thomas d’Aquin a coutume de répéter que notre foi ne s’arrête pas aux mots ou aux idées de notre esprit, elle va jusqu’à la réalité que ces mots ou ces idées désignent, c’est-à-dire jusqu’à Dieu Lui-même, celui que voient les saints et les anges. Lorsqu’un incroyant lit le Credo il n’y voit que des idées, un corps de dogmes qui le laisse froid. Lorsqu’un croyant professe le Credo en revanche, pour peu qu’il prête attention à ce qu’il dit, son intelligence est illuminée parce qu’elle s’unit à celui en qui elle croit : « Je crois en Dieu le Père Tout-Puissant… », « – Oui, Seigneur, Tu es ainsi, c’est bien Toi ».\n• Dieu est connu au travers de mots et de notions humaines : en se révélant, Dieu se laisse connaître par l’intelligence humaine selon la manière propre à l’intelligence humaine de connaître, c’est-à-dire avec des notions, des concepts, qui sont exprimés dans un langage humain. Lorsque la Révélation nous parle du « Père de Jésus-Christ », elle utilise un mot humain, père, dont nous nous servons pour signifier les paternités terrestres. Mais ce mot est comme purifié et dilaté pour signifier la première personne de la sainte Trinité. De sorte que notre Père qui est aux cieux n’a rien à voir avec les pères de la terre, si ce n’est une seule chose : Il est le principe, l’origine du Fils par engendrement. Retenons ce point : nous n’enfermons pas Dieu dans des concepts ou des mots, c’est Dieu qui vient illuminer notre intelligence de sa présence au moyen de concepts et de mots. Ces concepts ou ces mots sont des guides vrais pour nous conduire à une vraie connaissance de Dieu. Ils sont les vases d’argile contenant le trésor le plus précieux de notre connaissance.\n• La Révélation est une tapisserie offerte à la vue de tous : ce que Dieu à révélé s’étend autant à Lui-même qu’à ses œuvres. Et l’infinie richesse tant de Dieu que de ses œuvres conduit la foi chrétienne à s’exprimer dans une multitude de formules que l’on appelle des dogmes. Mais cette multiplicité ne vient que de la limite de nos esprits : la foi chrétienne est profondément une parce que Dieu est Un et simple. C’est pourquoi toutes les vérités qui nous sont données sont liées entre elles comme les fils d’une tapisserie. Par exemple, une erreur sur le Christ entraînera des erreurs sur la Trinité, sur l’Église, sur les sacrements, sur la grâce, etc. D’autre part, cette tapisserie est offerte à tous les hommes de manière publique : Dieu aurait pu et pourrait se révéler à chacun de manière strictement individuelle. Mais Il a voulu que la Révélation soit accessible à toute la communauté humaine et transmise par la communauté de la foi qu’est l’Église. C’est pourquoi Il donne à son Église l’assistance nécessaire pour que la Révélation soit toujours transmise de manière intégrale et intègre.\n• La nécessité d’un approfondissement de la foi : la Révélation de Dieu s’est accomplie dans le Christ, Verbe fait chair, et s’est achevée avec la mort du dernier apôtre. Et, comme on l’a vu, chaque fois que nous affirmons quelque vérité de la Révélation dans notre esprit, notre esprit se conforme à Celui qui est la Vérité, il est illuminé par la connaissance de Dieu Lui-même. Cependant, avons-nous ajouté, cette connaissance de Dieu est portée dans les vases d’argile que sont nos concepts et nos mots. De sorte que la vie de foi est comme un moteur à deux temps : nos concept ou nos mots nous conduisent à Dieu Lui-même, mais en retour la connaissance de Dieu nous conduit à purifier, à approfondir le sens des concepts et des mots que nous utilisons. Par exemple, quand on commence à vivre de la foi, on se réjouit de savoir que Jésus est Seigneur, mais plus on approfondit, plus ce terme de Seigneur nous apparaît dans toute son ampleur : Jésus n’est pas seulement un modèle, un envoyé de Dieu, il est le Fils Unique en personne, celui par qui tout a été créé et qui soutient le monde (He 1), le cœur de notre vie, plus profond que notre vie elle-même. Et ce qui est vrai de notre vie de foi l’est aussi de la vie de l’Église qui sans cesse approfondit la Révélation de Dieu.\nTout ce que nous venons de dire de l’objet de la foi se rattache à la vie de notre intelligence dans son union avec Dieu qui est la Vérité et qui dit vrai : la foi n’est ni une vision ni une science mais l’accueil de ce que Dieu dit de Lui-même, la foi nous conduit à une vraie connaissance de Dieu, dans les vases d’argile de nos concepts et de nos mots, la foi est une tapisserie offerte à tous et transmise par l’Église, enfin la foi s’approfondit sans cesse. Voyons maintenant comment la vie de foi engage non seulement notre intelligence mais aussi notre volonté au travers de l’acte de foi.\nNous venons de voir comment Dieu s’offre à notre intelligence par sa Révélation. Mais ce don de la foi requiert que nous nous l’approprions, que nous l’insérions dans notre vie, qu’il nous nourrisse. Bref, nous répondons au don de la foi par un acte, l’acte de croire. Et comme tout acte humain, l’acte de croire a son principe dans la volonté : on ne peut pas croire si on ne le veut pas ! Plus précisément, l’acte de croire consistera dans un assentiment à ce qui est offert à croire. Pour que la volonté s’en saisisse afin de produire l’acte de foi, il lui faut deux choses :\nIl faut tout d’abord que la volonté soit touchée, c’est-à-dire qu’elle trouve dans ce qui lui est proposé un bien. Voici par exemple un aveugle qui appelle le Christ à l’entrée de Jéricho. C’est lui qui appelle. Le Christ demande : « Que veux-tu que je fasse pour toi ? ». L’aveugle répond : « Rabbouni, fais que je recouvre la vue ! ». Et Jésus lui dit : « Va, ta foi t’a sauvé ». L’aveugle s’est confié au Christ, il a mis en lui sa foi, non pas d’abord parce qu’il voulait connaître le Christ, mais parce qu’il voulait un bien, la guérison de ses yeux. Et cela a suffi pour qu’il reçoive le don de la foi, et la guérison. Cet épisode est intéressant précisément en ce qu’il nous montre que l’attrait vers le Christ, l’élan qui conduit à s’approcher de lui est déjà le don de la foi, avant même toute confession explicite. La foi est un élan donné par Dieu pour le connaître.\nLorsque la volonté est ainsi touchée, elle est conduite à consentir à ce que Dieu présente à l’intelligence. Dans cet assentiment de la volonté, il faut distinguer trois aspects : en premier lieu, on donne son assentiment lorsqu’on a de bonnes raisons de le faire. Si ces raisons font défaut, on en restera au doute, c’est-à-dire à une défiance foncière. Et si ces raisons sont peu fiables ou manquent de certitude, on en restera à l’opinion. Ces raisons qui nous poussent à faire confiance, à accorder crédit à la foi au Christ, nous sont données dans tous les signes que Dieu a laissé : les miracles, la cohérence de la Révélation, les témoignages des premiers chrétiens, le temoignage de vie et de foi des saints passés ou présents, et pour tout dire l’Église elle-même. Toutes ces raisons sont des motifs pour donner crédit à la foi. Mais ils ne sont pas le vrai motif de la foi. Car, c’est le second aspect, le motif le plus profond de l’assentiment, c’est Dieu lui-même comme on l’a vu à propos de l’objet de la foi : lorsque la lumière de la foi nous illumine, une certitude naît de ce que nous nous savons placés face à celui qui est la fin de toute notre vie. Par conséquent, si je crois, c’est certes parce que j’ai fait ma petite enquête, parce que je ne reçois pas naïvement tout ce qu’on me dit de Dieu, mais c’est aussi et d’abord parce que Dieu surélève mon intelligence pour l’établir face à son mystère. Il y a enfin un troisième aspect de l’assentiment : l’acte de croire engage à réfléchir à ce que l’on croit parce que celui en qui on croit est obscurément saisi. Il n’est pas seulement légitime de se poser des questions sur ce que l’on croit, cela est nécessaire pour l’approfondissement de notre union avec Dieu.\nVertu de religion, objet de la foi, acte de foi, voici ce par quoi l’homme s’ouvre à la vie surnaturelle. Il devient un croyant lorsque cette foi est enracinée en lui par le baptême et lui est, tant qu’il ne pèche pas, comme une sorte de seconde nature que l’on appelle la vertu théologale de foi. La vertu de foi n’est rien d’autre que, en notre âme, cette disponibilité continue et silencieuse de la foi à être réveillée par nos actes de foi. Il possède alors comme un commencement de vie éternelle, comme s’il voyait l’invisible, ce que l’ Épître aux Hébreux résume dans la formule : la foi est « la substance de ce qu’on espère, la preuve de ce qui ne se voit pas » (He 11).\nFoi et sécularisation\nL’indifférence religieuse ou la crise de la culture\nNous voici armés pour essayer de comprendre pourquoi la sécularisation des sociétés européennes rend la vie de foi si difficile. Mais avant d’entrer dans le vif du sujet, je voudrais faire cinq remarques qui nous aideront à bien cerner notre propos :\nEn premier lieu, la situation actuelle n’est pas normale. Nous avons aujourd’hui en France un niveau de pratique religieuse digne de pays totalitaires, et cette situation détonne avec ce que nous apprend l’histoire des civilisations : dans toutes les sociétés humaines, la religion tient une place importante. Nous l’avions remarqué au début de la première partie de cet exposé, l’homme est naturellement porté vers la vertu de religion, et vers l’expression publique de la religion.\nEn second lieu, il est une cause bien connue de l’irréligion, déjà identifiée par la Bible : le matérialisme pratique, c’est-à-dire l’obsession pour les biens de ce monde. « Voyez-les, dit le Psaume 72, ils tournent le dos à la Torah et, tranquilles toujours, ils entassent ! » Et le Psaume 48 d’offrir une image saisissante : « Ils croyaient leur maison éternelle, leur demeure établie pour les siècles. L’homme comblé ne dure pas : il ressemble au bétail qu’on abat. » Ce que le Seigneur redira d’une autre manière : « Là où est ton trésor, là est ton cœur » (Mt 6). Tout cela est bien connu, et vaut pour toutes les sociétés humaines. À n’en pas douter, il y a là une cause de fond de l’indifférence religieuse en Europe aujourd’hui, droguée à la consommation.\nToutefois, en troisième lieu, le matérialisme pratique n’explique pas tout. Il n’explique pas par exemple que la sécularisation soit beaucoup plus radicale en Europe qu’au États-Unis. Il n’explique pas non plus la diversité de la sécularisation dans les différents pays occidentaux. Enfin, si le matérialisme pratique était la seule cause de l’indifférence à la foi, il suffirait de prêcher le détachement des richesses pour que la foi renaisse. Et ce n’est pas le cas.\nD’où une quatrième remarque. Si l’indifférence religieuse ne fleurit pas seulement sur l’obsession des biens de ce monde, et si elle est un phénomène propre à notre monde occidental, c’est donc qu’elle a à voir avec notre situation culturelle. Il y a dans l’état actuel de notre culture, dans cette culture où nous baignons chaque jour, des sources de difficultés à croire. Pour le dire en une phrase : la crise de la foi aujourd’hui est la partie la plus visible de la crise de la culture européenne, ou occidentale.\nNous trouvons une confirmation de ce point, cinquième remarque, dans la nature de la crise de la foi que nous connaissons. L’Église n’a cessé dans son histoire d’affronter des crises de la foi. Mais il s’agissait toujours, ou presque, de crises portant sur l’objet de la foi, c’est-à-dire d’erreurs que l’on appelle alors des hérésies. Or si de nouvelles contestations de la foi catholique sont apparues au 20e siècle, le phénomène de l’indifférence qui est aujourd’hui dominant ne se soucie plus du contenu de la foi chrétienne. C’est l’existence même de l’acte de foi qui apparaît incongru. Autrement dit, c’est dans le rapport entre l’acte de foi et la culture que se situe le cœur de la crise.\nDans ce rapport entre la foi et la culture, nous pouvons identifier trois sources de l’indifférence religieuse : la foi contre la religion, la raison contre la foi, enfin la culture qui doute de l’homme. Les deux premières, la foi contre la religion et la raison contre la foi, ont des racines très anciennes et ont imprégné ce que l’on appelle la modernité, cette période qui va de la Renaissance au 20e siècle. La troisième source, la culture qui doute de l’homme, est apparue très récemment avec la crise de la modernité et l’entrée dans ce que l’on appelle la postmodernité. Chacune de ces sources de l’indifférence vient ébranler un des trois aspects de la foi que nous avons évoqué dans la première partie : la vertu de religion, l’objet de la foi, et l’acte de foi. Voyons maintenant ce qu’il en est.\nLa foi contre la religion\nIl est acquis que le christianisme est une religion. Et pourtant, il est une religion tout à fait particulière en ce qu’il est une religion qui ne repose pas sur la vertu de religion, cette vertu naturelle de l’homme, mais sur les vertus théologales de foi, d’espérance et de charité, qui sont des vertus que Dieu infuse en nos âmes. Le christianisme est une religion de la subordination du religieux à la grâce. Il en résulte notamment la conséquence suivante : l’acte intérieur de la foi est premier et est la source de l’acte de religion, que ce soient des pratiques morales ou cultuelles. Nous en avons de très bons exemples dans la littérature prophétique : à quoi servent les sacrifices, répètent constamment les prophètes, si l’amour de Dieu et du prochain n’est pas premier ? Et nous retrouvons cela dans la discussion de Jésus avec un scribe : « Aimer Dieu et son prochain vaut plus que tous les holocaustes et tous les sacrifices » conclut le scribe, à quoi le Seigneur répond : « Tu n’es pas loin du Royaume des Cieux ».\nOr il se trouve qu’à la fin du Moyen Âge, à une époque où le christianisme était solidement implanté en Occident, survint le besoin d’un renouveau spirituel comme on en connaît à tous les siècles. Un renouveau spirituel consiste toujours dans la même chose : c’est un renouvellement de l’acte intérieur de la foi, c’est-à-dire de l’attachement personnel au Christ. Or, pour des raisons qu’il n’est pas utile ici de détailler, certains réformateurs allèrent très loin dans la critique de l’Église et affirmèrent qu’un retour à l’Évangile passait par le refus de tout ce qui était extérieur, parce que ce qui était extérieur n’était plus perçu comme une expression de la foi, mais comme une corruption de la foi ou, à tout le moins, un obstacle à la foi. Pour le dire sommairement, ils opposèrent la foi – la vie intérieure –, à la religion – les institutions extérieures – , et rejetèrent tout ce qui relevait de la religion pour ne plus retenir que la pure foi au Christ. On voit immédiatement où se trouve le problème : lorsque l’on s’aperçoit par exemple que l’on va à la Messe par routine ou par convenance, la bonne solution n’est pas d’arrêter d’y aller mais de retrouver les bonnes raisons d’y aller : recevoir le sacrement de Celui-là même qui est la source de notre vie intérieure.\nDans le même temps, la culture européenne connaissait un tournant politique : les nations émergeaient, les princes cherchaient à unifier les sociétés qu’ils gouvernaient sous une même loi et un seul souverain. Et puisque la religion était ce qui unissait le plus fortement les peuples, ils cherchèrent à mettre les institutions religieuses à leur service. Pensons par exemple au roi Henri VIII d’Angleterre qui en 1531 fait proclamer par l’archevêque de Cantorbery qu’il est désormais le « chef suprême de l’Église et du clergé d’Angleterre ».\nQuelle est la conséquence de ce double mouvement, de réforme chrétienne d’un côté, d’affermissement du pouvoir politique de l’autre ? La vertu de religion se voit coupée en deux et sa dépouille partagée entre les prétendants : d’un côté, l’acte intérieur de la religion est absorbé par la foi, de l’autre l’acte extérieur relève de la politique. Avec cette précision que le jour où le pouvoir politique n’aura plus besoin d’une religion publique et extérieure, il s’en débarrassera.\nPourquoi cette histoire ancienne intéresse-t-elle notre vie de foi ? Tout simplement parce qu’elle a ancré notre culture dans l’idée que la relation de l’homme avec Dieu est une affaire strictement privée : non seulement la foi est réduite à l’acte intérieur de foi, mais la vertu de religion elle-même, pourtant naturelle à tout homme et naturellement publique, est ramenée à cet acte intérieur. Si je crois, il faut que ce soit dans mon coin, en catimini, au besoin en me faisant ma petite religion à moi. Et ma vie de foi, qui m’est le plus intime, doit rester mon affaire. Elle est incommunicable. Car tout témoignage extérieur, tout partage de ce qui me fait vivre, est immédiatement suspect d’endoctrinement, de prosélytisme. Nous, occidentaux, avons intériorisé l’idée que le témoignage ou même le simple acte religieux ne respecte ni la nature de la foi ni la conscience de celui qui écoute.\nNous avons vu dans la première partie de cet exposé que la foi s’adressait à l’intelligence de l’homme comme son objet : croire, c’est croire en Dieu, et croire en Dieu, c’est le connaître par une illumination de la grâce.\nÀ la même époque que la crise de la Réforme dont nous venons de parler, une autre évolution culturelle s’opère : non pas le développement des sciences, qui date du Moyen Âge, mais l’établissement d’un nouveau modèle pour les sciences, celui des sciences des corps, qu’ils soient physiques ou biologiques. Jusqu’à présent, l’idéal scientifique était porté par la théologie et la philosophie : les sciences reines étaient celles qui apportaient la sagesse. Mais les mentalités changent, et l’on s’enthousiasme pour ces nouvelles sciences qui s’intéressent au monde des objets matériels. De soi, il n’y a là rien de problématique. Sauf lorsque ces nouveaux domaines scientifiques, devenant dominants, se convainquent qu’ils sont les seuls vrais domaines scientifiques en appliquant le raisonnement suivant : seul ce qui est scientifique est rationnel ; or la vraie science est celle des corps ; donc ce qui n’est pas un corps, ce qui n’a pas de matière, n’est pas objet de savoir rationnel. La conséquence est immédiate : puisque Dieu n’est pas un corps mais est esprit, la connaissance de Dieu n’est pas affaire d’intelligence. De quoi la foi relèvera-t-elle alors ? Du sentiment ou de l’opinion. Voici par exemple ce que dit Pascal, le grand Pascal, grand scientifique et grand chrétien :\n« C’est le cœur qui sent Dieu et non la raison. Voilà ce que c’est que la foi. Dieu sensible au cœur, non à la raison. » ( Les Pensées, Br. 278, L. 424).\nCette opposition du cœur et de la raison contredit toute la tradition de la sagesse judéo-chrétienne pour laquelle la connaissance de Dieu est le fondement de l’amour de Dieu.\nUne seconde conséquence s’ensuit : si les sciences de la matière sont seules rationnelles, et si elles sont les seules à parler rationnellement des réalités matérielles, alors il s’ensuit que la contemplation de la création ne peut apporter aucune lumière de sagesse qui nous guiderait vers Dieu. La création devient muette sur le Créateur. Je me contenterai d’illustrer ce point avec deux citations, l’une de saint Augustin et l’autre, à nouveau, de Pascal. Le contraste est saisissant :\n« J’ai interrogé la terre, […] ce qui vit à sa surface, […] la mer et ses abîmes et les êtres animés qui y évoluent, […] les souffles aériens et le royaume de l’air avec ses habitants, […] le ciel, le soleil, la lune, les étoiles : Nous ne sommes pas le Dieu que tu cherches m’ont-ils affirmé. Alors j’ai dit à tous les êtres qui entourent les portes de mes sens : Parlez-moi de mon Dieu, puisque vous ne l’êtes point, dites-moi quelque chose de Lui ». Et ils m’ont crié de leur voix puissante : C’est Lui qui nous a faits. C’était par ma contemplation même que je les interrogeais, et leur réponse c’était leur beauté. » ( Confessions, X, vi, 9).\n« Le silence éternel de ces espaces infinis m’effraie » ( Les Pensées, Br. 206, L. 201)\nÀ nouveau, nous avons intériorisé dans notre culture ce refus de l’intelligence de la foi, ce refus que la foi soit une illumination pour notre esprit, une entrée dans la connaissance vraie de Dieu qui nous conduit à l’amour. Nous assimilons inconsciemment la vie de l’intelligence à de l’intellectualisme – ce que, il est vrai, il tend bien souvent à devenir ! –, incompatible avec une relation interpersonnelle authentique avec le Seigneur. Connaître n’est pourtant pas réservé aux scientifiques, cela appartient à la nature de chaque homme.\nLa culture qui doute de l’homme\nLa troisième mutation culturelle que j’aimerais évoquer prend place dans les décennies suivant la seconde guerre mondiale. Pour bien comprendre ce en quoi elle a consisté, il est nécessaire de revenir un instant sur les deux étapes précédentes, celles qui définissent la modernité : d’une part, la religion absorbée par la foi ou la séparation entre l’acte intérieur, intime et privé, et l’acte extérieur, du domaine public ; d’autre part, la raison contre la foi, ou le repli de la foi dans le sentiment et la perte d’un regard de sagesse sur la Création. Nous avons en effet vu leurs conséquences pour la foi. Mais elles eurent aussi des conséquences sur la conception de l’homme dans la culture européenne.\nEn opposant la foi à la religion, les Réformateurs pensaient d’abord à raviver la foi et à la garder pure. Et, de son côté, le politique pensait y gagner en indépendance et en souveraineté. Mais cette dissociation à l’intérieur de l’homme entre le privé et le public ne fut pas sans effet néfaste : en définitive, elle impliquait que les activités temporelles, les activités de l’homme dans ce monde, n’étaient pas assez dignes pour être mêlées à Dieu. Comme si tout ce que nous faisons à l’extérieur de nous-mêmes n’était que pour cette vie, et ne valait finalement que pour son utilité ici-bas : gagner sa vie, faire des études pour avoir un métier, acheter et vendre, consommer et se distraire. Or voilà précisément ce qui est aujourd’hui la préoccupation exclusive de nos sociétés. Si nous sommes saisis par la frénésie des actes extérieurs, et si nous avons accepté l’idée que les actes extérieurs n’ont rien à voir avec Dieu, il n’est pas étonnant que Dieu n’ait plus beaucoup de place dans notre vie.\nL’opposition de la raison et de la foi eut aussi un effet néfaste. Car elle ne tarda pas à déborder le seule cadre de la foi pour s’étendre à ce qui touche à la recherche de la vérité et du bien en général : en réservant l’usage de la raison aux objets matériels, la vie de l’intelligence s’appauvrissait progressivement, ce qui conduisait à ne plus voir dans la raison qu’un outil et dans la recherche de la connaissance un intellectualisme. Certes, en investissant toute son énergie dans les sciences de la matière et dans l’essor de la technique, l’homme européen développa une maîtrise exceptionnelle de la nature dont nous voyons aujourd’hui les fruits : l’avion, l’informatique, les télécommunications, le traitement des maladies, le génie génétique, etc. sont des conquêtes remarquables. Mais cet investissement a aussi son revers : la raison d’en-bas étouffe la raison d’en-haut, et l’homme européen ressemble de plus en plus à un microcéphale aux longs pieds, agile sur la terre, mais se contentant de réflexions enfantines dès lors qu’il s’agit du sens de la vie. Il n’est pas étonnant que nos nouveaux héros soient les stars : un corps de rêve et une tête vide.\nCes deux pertes de dignité humaine, la valeur des activités extérieures et l’amplitude de la vie de l’intelligence, apparurent avec plus d’éclat après les grands massacres du 20e siècle : la politique transformée en religion de substitution avait accouché des totalitarismes, la science du matériel avait servi l’industrialisation de la guerre. Ce qui faisait l’orgueil de l’homme, des sociétés civilisées et civilisatrices, une science triomphant de tous les obscurantismes, devint un lieu de doute. Et en cinquante ans ce doute sur les activités dans lesquelles l’homme occidental avait mis sa gloire, s’est propagé comme une épidémie et est devenu un doute sur l’homme lui-même. Peut-être, finalement, ne sommes-nous que le produit de l’évolution d’une bactérie. Peut-être, finalement, nos pensées ne sont-elles que le produit de réactions chimiques. Peut-être, finalement, tout ce que nous pensions comme évident – la distinction entre l’homme et la femme, entre l’enfant et l’adulte, entre l’homme et l’animal, etc. – n’est-il que le fruit de constructions culturelles sans fondement. Ce doute, c’est-à-dire la crainte d’affirmer une vérité ou de s’engager pour la vérité, emporte des conséquences à la fois pour la culture et pour l’homme lui-même.\nToute crise de la vérité nourrit en effet le scepticisme ou le relativisme parce qu’elle conduit l’intelligence à douter de sa capacité à émettre un jugement sur la réalité. Mais la spécificité du doute postmoderne est qu’il porte sur les mots ou les concepts par lesquels l’intelligence exprime ses jugements. De ce point de vue, notre crise de la vérité est d’abord culturelle, elle est une crise de la signification : les mots ou les concepts dont nous nous servons tous les jours, nous doutons qu’ils soient à même d’exprimer valablement la réalité. L’Art Contemporain reflète fidèlement ce doute, lorsqu’il fait du détournement et de l’ironie son mot d’ordre, du concept son matériau de travail. Pour la foi chrétienne, cette crise de la signification est mortelle. Comme nous l’avons vu, en effet, l’acte de foi ne se paye pas de mots, il a un besoin impérieux de ces mots pour conduire l’intelligence vers la connaissance de Dieu. Dire : « Je crois en Dieu créateur du ciel et de la terre », c’est véritablement affirmer au moyen de mots une origine à toutes les réalités qui nous entourent, affirmer que Dieu est Celui qui les a faites et, par suite, commencer à regarder le monde avec le regard de Sagesse, de Justice et d’Amour de Dieu Lui-même. Saint Augustin en tirait, dans la citation précédemment rapportée, un dialogue de l’âme avec les créatures qui le conduisait à aimer Dieu, « Beauté première ». Mais si les mots « Dieu », « créer », « ciel » et « terre » perdent leur signification, c’est-à-dire s’ils ne nous parlent plus de la réalité, alors notre affirmation de foi nous guide vers du vide ou du virtuel, elle devient incapable de conduire à la contemplation de Celui qui est la Vérité. Le Credo est dès lors comparable à un jeu poétique sans conséquence, à la manière dont on peut déclamer « La terre est bleue comme une orange » (Paul Éluard) pour le seul plaisir des oreilles, chacun étant libre de donner à ce vers la signification qu’il veut. Or, s’il me revient, à moi de conférer sa signification au Credo, ce sera peut-être une belle signification mais ce ne sera pas la vérité : le Credo n’exprimera plus ce que Dieu a révélé de Lui-même, seulement mes petites idées sur Dieu. La même chose vaut pour la liturgie, qui est un ensemble de signes offerts à notre intelligence pour nous guider jusqu’aux mystères auxquels Dieu veut nous faire participer. Célébrer la Messe, c’est entrer dans, être associé à l’action par laquelle Dieu nourrit ceux qu’Il a sauvés de sa Vie même. Mais si la crise de la signification de notre culture commence à nous imprégner, alors les mots et les signes de la liturgie ne nous conduisent à rien de réel, ils tournent à vide, et la liturgie nous ennuie, sa répétitivité nous lasse. La crise liturgique de ces quarante dernières années est la meilleure manifestation de la crise culturelle que nous traversons : elle s’est alimentée dans le fait que l’on ne demandait plus au rite de nous donner Dieu mais de nous parler de nous-mêmes, plus de nous faire rencontrer le Seigneur tel qu’Il est mais de nous faire vivre des expériences ou éprouver des sentiments conformes à notre attente.\nLa culture qui doute de l’homme conduit aussi ce dernier à douter de sa capacité à s’engager, à être maître de sa vie en la mettant au service de Dieu et du prochain. Il y a là une perte de confiance en soi et en l’autre qui isole la personne humaine, qui la replie sur le moment présent et sur les besoins ou les envies surgissant constamment. Nous voyons apparaître depuis un demi-siècle cette tendance lourde à ne plus pouvoir se lier dans la durée à rien ni à personne. Pour ce qui relève de la foi, l’exemple le plus frappant c’est l’évolution de la pratique religieuse : on dit croire en Dieu, mais cette foi n’engage pas à une pratique, et si l’on fait l’effort de pratiquer, ce sera de temps en temps, quand l’envie ou l’opportunité apparaîtra. Alors que la foi requiert une approfondissement permanent pour porter du fruit, on reste finalement toujours sur le seuil par peur de perdre sa liberté, alors que c’est justement la fidélité qui fait entrer dans la liberté.\nPour reprendre les trois traits culturels qui viennent d’être évoqués, on peut dire que dans la sécularisation à laquelle notre foi est confrontée deux vagues méritent d’être distinguées : la première vague est celle qui nous vient des débuts de la modernité. Elle possède encore la force de l’habitude tant elle a imprégné notre culture, mais elle tend progressivement à s’estomper. Elle se caractérise par la privatisation de la religion et son cantonnement dans le sentiment. Et elle atteint la foi parce que 1/ Elle l’empêche d’unifier la vie théologale avec le reste de la vie humaine et, 2/ Parce qu’elle dénie à la foi d’être une lumière dans l’intelligence, d’être raisonnable et rationnelle.\nLa seconde vague de la sécularisation, celle qui croît en puissance depuis cinquante ans, est très différente. Elle véhicule moins de doutes sur Dieu que de doutes sur l’homme. Elle ne nous dit pas que la foi est irrationnelle, mais que la raison est incapable de connaître Dieu. Elle ne nous dit pas que la foi est du domaine privé, mais que pour préserver le domaine privé il ne faut s’engager en rien, surtout pas par un acte de foi. La première vague de sécularisation faisait de l’homme la mesure de toute chose, elle menaçait de réduire la foi chrétienne à « Dieu pour moi ». La seconde vague de sécularisation est plus radicale : le Moi y est la mesure de toute chose, mais un « Moi » incertain de lui-même autant que de ce qui l’entoure. Dès lors, la foi chrétienne est prise dans la contradiction suivante : Dieu m’intéresserait pour autant qu’Il serait un « Dieu pour moi », mais ni l’une ni l’autre réalité n’ont assez de consistance pour sortir de ce conditionnel.\nLe remède de la foi et les remèdes pour la foi\nNous avons vu d’où venaient les difficultés de la vie de la foi dans le monde sécularisé. L’indifférence, qui est leur fruit, conduit à deux situations individuelles bien distinctes, celle de l’abandon de la relation avec Dieu, et celle de la tiédeur. À la première, la foi répond comme un remède, à la seconde il faut des remèdes pour venir au secours de la foi.\nL’abandon de la relation avec Dieu : la foi comme remède\nVivre comme si Dieu n’existait pas est aujourd’hui, et de loin, la situation la plus commune. Et voir des enfants, des petits-enfants ou des proches s’éloigner de la foi est profondément douloureux. On est désemparé. On aimerait pouvoir leur donner la foi, si cela ne revenait à Dieu seul. Ce que Dieu devrait faire nous semble évident, mais Il ne le fait pas et, cruelle impuissance, nous ne pouvons suppléer. Cette situation conduit d’ailleurs certains à se reprocher la crise de la foi qu’ils constatent autour d’eux (« Si les chrétiens étaient un peu plus rayonnants ! » ; « L’Église devrait plus être comme ci, ou comme ça »…), alors pourtant que depuis cinquante ans, tout a été essayé pour proposer la foi de manière renouvelée. Certes, le manque de sainteté est un frein essentiel à la fructuosité du témoignage du chrétien mais, tout ce qui précède cherchait à le montrer, l’indifférence actuelle a une source principalement culturelle. Entre les chrétiens qui parlent et la grâce de l’Esprit qui rend le cœur disponible, il y a cette cloison d’une culture en crise qui détache le langage du réel et délie la volonté de ses engagements les plus profonds.\nMaintenir une vie de foi personnelle oblige à remonter un puissant courant culturel collectivement entretenu. À l’inverse, s’abandonner à ce courant revient à consentir à trois aliénations :\nLa première aliénation est la privation de la vie spirituelle : le matérialisme rend indifférent, l’obsession pour les biens de ce monde conduit à oublier que l’on a une âme, la réduction de la vie humaine à des actes extérieurs entendus comme purement utilitaires conduit à ne plus pouvoir vivre en soi-même, à ne plus pouvoir prendre de recul sur la vie que l’on mène. On vit parce qu’il faut vivre, non plus pour bien vivre et épanouir toutes les dimensions de la personnalité humaine. Nos sociétés multiplient les occasions de distraction – toute différente du loisir, ce temps de la liberté retrouvée – comme autant robinets de morphine : la distraction-consommation est l’opium du peuple.\nLa deuxième aliénation est la privation de vertu de religion : le sens religieux est investi dans les conquêtes de jouissance ou de puissance (du pouvoir d’achat au pouvoir d’avoir un enfant conforme à ses désirs), les peurs apocalyptiques (le réchauffement planétaire) et les spiritualités bon marché. L’homme adore ses désirs, par le truchement d’une vie sociale toute organisée autour de leur satisfaction, moyennant l’acceptation d’une régulation croissante de sa vie par la sphère politique. Le service de cette idole à deux têtes (le « Moi désirant » et le « Tout-Politique ») a ses rites et sa Loi : règles de pureté rituelles (les normes hygiénistes et de sécurité), et encadrement à l’infini par le droit de toutes les situations humaines.\nLa troisième aliénation est la privation de l’ouverture au surnaturel : la Parole est semée, mais elle ne trouve pas une terre dans laquelle fructifier. Les appels à rencontrer Dieu ne manquent pas, tant au travers des joies que des épreuves, ou des signes fugitifs de la vie quotidienne, mais les occasions passent sans être saisies. On reste sur le seuil, cultivant le doute et la reprise de soi, par peur d’être entraîné là où l’on ne voudrait pas aller. On y voit une marque de liberté là où il n’y a que pusillanimité de serf.\nRenverser une culture en crise, une culture qui rend la foi difficile, dépasse les forces d’un seul ou de quelques uns. À titre individuel, Dieu se fraie malgré tout des voies dans les âmes de certains : Il leur donne d’expérimenter une libération à l’image de celle des juifs conduits par Moïse hors d’Égypte. Car la grâce peut tout, et les conversions que l’on constate doivent être pour les chrétiens une raison de retrouver confiance. Il reste cependant que Dieu permet à notre société de continuer sur sa lancée mortifère. Et la raison me semble à nouveau devoir être cherchée dans le Livre de l’Exode : il faut avoir subi l’esclavage pour reconnaître la puissance libératrice de la foi. Si Dieu permet actuellement l’esclavage, et avec une telle intensité, c’est que le salut est proche. On peut à cet égard proposer un pronostic. L’esclavage domine actuellement parce qu’il est un esclavage doux, un esclavage par les désirs : « Travaillez pour consommer, et consommez pour ne penser à rien d’autre ». Mais l’écœurement gagne, l’argent commence à manquer, les ravages d’une vie que l’on ne maîtrise plus font monter le ressentiment et, surtout, les victimes s’accumulent sur le bord de la route. Nous sommes aujourd’hui à plus de 12% de personnes vivant au-dessous du seuil de pauvreté, et nous pourrions rajouter tous ceux qui sont en détresse affective, en manque de solidarité familiale, etc. Il me semble donc que, très bientôt, la foi pourra à nouveau paraître pour ce qu’elle est : une libération. La foi au Christ est le remède à l’indifférence qui en a assez de se nourrir d’indifférence.\nLes remèdes pour la foi éprouvée\nLe diagnostic qui a été porté dans la seconde partie de cet exposé contient déjà l’indication des remèdes qui doivent être régulièrement appliqués aux endroits douloureux ou sujets à plus de risque. Je ne m’étendrai donc pas, mais j’insiste sur la nécessité de leur prise régulière dans les conditions actuelles. Trop de cas me viennent à l’esprit où la foi était en danger faute d’avoir été fortifiée convenablement. Distinguons donc cinq points d’effort :\nL’affermissement du sens religieux : pour ne pas s’évader de la vérité de notre condition humaine, marquée par la finitude mais aspirant à l’absolu, il est nécessaire de garder le contact avec la création, sa beauté, sa grandeur, sa puissance, sa justice. Reprendre l’appel de saint Augustin : « Parlez-moi de Dieu ». Des moments de contemplation, des moments d’émerveillement simple, mais aussi, pour ceux qui s’intéressent aux sciences, des moments d’action de grâce pour les trésors insondables de sagesse enfouie dans les choses qu’elles mettent à jour.\nL’unité du témoignage de foi : témoigner de ce que l’on est, vivre de ce que l’on annonce, tout en sachant s’adapter aux personnes qui nous entourent. Il est nécessaire de sortir de la fausse alternative entre discrétion et prosélytisme. Le témoignage juste ne se détermine pas par rapport à des stratégies d’évangélisation ou des théories du témoignage implicite, c’est-à-dire par rapport aux autres, mais par rapport à Celui que l’on annonce, qui est Vérité et Amour.\nLa nécessité d’approfondir sa foi, de la nourrir pour être attaché à Dieu non par le sentiment mais par l’illumination de sa présence. Il faut passer du temps à se nourrir de la Parole de Dieu pour rentrer dans son intimité, pour qu’elle parle dans notre vie, qu’il s’agisse de l’Écriture Sainte ou du Magistère, des Pères de l’Église ou des grands maîtres de la spiritualité chrétienne.\nDésirer la Vérité qui est Dieu : la connaissance de Dieu, sa contemplation est le sommet de la vie de notre intelligence. Pour goûter les affirmations de notre foi, il est nécessaire d’y revenir fréquemment, de cribler nos idées sur elles avec le Catéchisme, de se laisser porter vers Dieu par les signes de la liturgie. Saint Augustin exprimait cet état de l’intelligence aimante face à Dieu dans une formule splendide : O aeterna veritas et vera caritas et cara aeternitas ( Confessions VII, 10, 16). « Ô éternelle vérité, et vraie charité et chère éternité ».\nLa fidélité dans la vie de foi : installer des rythmes réguliers de la vie de foi est indispensable pour que croisse l’attachement au Christ, au Père et à l’Esprit. Dans un couple, personne ne songerait à entretenir l’amour par un énorme cadeau chaque année avec rien entre les deux. Il en est de même avec Dieu.\nSource : Les dominicains. Couvent de Toulouse


Présentation de l’asbl — Centre local de promotion de la santé du Brabant wallon\nVous êtes ici : Accueil / Qui sommes nous ? / Présentation de l'ASBL\nLe Centre local de promotion de la santé du Brabant wallon (CLPS-Bw) est une association sans but lucratif agréée et subsidiée par la Région wallonne, pour le développement de la promotion de la santé à l'échelon local.\nLe territoire d'intervention du CLPS-Bw correspond à l’arrondissement de Nivelles, c’est-à-dire l’ensemble de la province du Brabant wallon.\nLe CLPS est un organisme pluraliste créé en 1997 dans le cadre du décret sur la promotion de la santé par la Communauté française. Depuis 2014, suite à la réforme de l'Etat, il est subsidié et agréé par la Région wallonne. Il fait partie de la Fédération wallonne de promotion de la santé regroupant de nombreux organismes actifs dans le secteur.\nUn nouveau décret devrait voir le jour prochainement.\nA qui s'adresse le CLPS-Bw ?\nLe CLPS-Bw propose ses services aux professionnels du Brabant wallon qui mènent des projets visant à améliorer la qualité de vie et le bien-être de leurs publics. Dans l'optique de la promotion de la santé, l'ambition est de travailler sur les déterminants de santé (biologiques, culturels, psychologiques, sociaux, environnementaux). C'est pourquoi le CLPS-Bw s'adresse à des acteurs de secteurs et d’horizons très divers : petite enfance, aide à la jeunesse, enseignement, services sociaux, soins de santé, santé à l’école, environnement …\nQuels sont les services du CLPS-Bw ?\nAccompagnement et développement de projets et soutien aux acteurs qui en font la demande. Le CLPS-Bw peut être sollicité aux différentes étapes d’un projet : des premières réflexions à l’évaluation et la diffusion du projet.\nLes problématiques de santé sont complexes et au croisement de compétences diverses. Dans un objectif de cohérence et de complémentarité dans les pratiques de chacun, le CLPS-Bw cherche à encourager le travail en réseau. Concrètement, il organise des temps de rencontres et d’échanges.\nSur base des attentes et des besoins des professionnels, le CLPS-Bw propose des formations et ateliers. Ils se centrent sur certaines problématiques de santé ou méthodes d’intervention. Ils visent le développement de compétences dans la perspective de la promotion de la santé et cherchent à impulser le développement d’actions et de projets.\nAu centre de documentation, le CLPS-Bw offre une guidance documentaire. Il donne des pistes d’exploitation du matériel pédagogique en fonction du contexte de travail des professionnels.\nLe CLPS-Bw est organisé par un partenariat entre différents organismes publics et privés.\nIl est composé de : la Province, l’Intercommunale sociale du Brabant wallon, différentes mutualités, l’ONE, des associations de médecins généralistes, une représentation de centres PSE, les Femmes Prévoyantes Socialistes, …


Petite question histoire de me rassurer... Ou non :/, Phase d'attaque - Recettes et forum Dukan pour le Régime Dukan\nPetite question histoire de me rassurer... Ou non :/\nBonjour tout le monde ! Comme vous pouvez le constater je suis une super novice, et mes vilaines questions ne font que commencer !! Désolé.\nJ'ai un peu la flemme de rechercher dans tous les anciens sujets du forum.... je l'avoue... Mais je me pose tout de même une petite question.\nAlors, malgré le fait que j'ai pu lire le livre de Mr. Dukan je vous la pose, au risque de passer pour une idiote : Est-ce normal que je mange autant ??? Moi qui n'était pas une grosse mangeuse parfois je me fait peur !! A midi par exemple, j'ai englouti 3oeufs brouillés avec de la viande de grison et un steack haché à 5%MG ! J'ai jamais mangé autant !! (Bon ok je mangeais beaucoup de féculents et de cochonneries mais quand même !)\nOn va dire que c'est parce que j'ai fait un footing de 45minutes avant ? Ou bien.... c'est normal ?\nBonjour ..justement en enlevant les féculents ton corps réclame de la nourriture Alors donne lui tout ce qui est autorisé sans te poser trop de questions\nJe pense que cela dépend des moments aussi ..\nalors mange à satiété c'est tout bon pour toi\nPosté le 25/05/2011 à 14:22\nMerci pour ta réponse Birdyblue !\nLe fait que je fasse du sport risque de freiner la perte de poids ?\nNOn bien au contraire ..t'en prive pas non plus\ntu vas faire une attaque de combien de jours ?\nje ne trouve pas cela énorme comme nourriture.\ntu n'es pas une extraterrestre je te rassure !!!\nA midi, journée PL : 1 steack haché + 3 tranches de galantines de volailles d'environ 1cm d'épaisseur + environ 1/4 de chou vert + 2 petites tomates et pour finir 2 bols de glace avec une petite sauce au chocolat.\nQuand je suis en journée PP : je peux manger une omelette ou la moitié suivant ma faim (avec 1 oeuf ou 2, du surimi, du blanc de poulet, 1 steack haché et 1 ou 2 tranches de galantines de volaille coupées en dés) accompagnée d'un steack haché en plus ou d'un oeuf dur avec une petite sauce au FB(l'un ou l'autre) et avec bien entendu la moitié de mon pain de mie au sons et pour finir une part de gâteau miam miam (recette sur le site) et bien entendu un bol de glace avec sauce chocolat.\nAlors vois tu, non, je ne pense pas que tu manges de trop. Si tu manges autant c'est que tu as faim et dans ce régime il faut manger!!!\nvoilà bon aprèm !!!\nPosté le 25/05/2011 à 14:25\net bien c'est super, si tu as faim, mange!!! fais-toi plaisir ne te prives pas!!\nnon je ne pense pas, enfin tu perdras peut-être moin vite mais la graisse partiria et sera remplacé par du muscle!! pour en être certaine prend tes mensurations!!\nJe pense 3jours d'attaque...\nJe sais pas, avant ça je ne mangeais presque pas de viande et je carburais au Nut**la, aux yaourth et aux pâtes sans prendre de vrais repas lol (vu qu'au boulot j'ai pas toujours le temps de me poser)... Alors c'est nouveau pour moi de "bien manger" !\nDésolé j'ai l'impression d'être bête avec mes questions :s\nMerci à vous :,)\nPosté le 25/05/2011 à 14:49\nJe vois que tu n'as que 5kg à perdre et tu fais dukan. Il me semble que le docteur le conseille pour des personnes ayant au moins 7kg à perdre... j'ai peur que tu fasses un régime trop restrictif pour si peu de kg à perdre....\nUne amie a fait Dukan, elle vait 7kg à perdre et le coaching lui a conseillé un seul jour de PP....\nPosté le 25/05/2011 à 15:01\nD'accord Goodnyffa merci pour le conseil, j'avais du mal a comprendre au niveau de la phase d'attaque, dans différentes sources je trouve toujours autre choses :s\nPosté le 25/05/2011 à 15:33\nbonjour tout le monde, je débute également depuis lundi 23/5 et j'ai perdu 1 bon kg. Je suis vaguement le régime c'est à dire que les ingrédients qu'il faut mais un peu à la sauvage : 2 tranches de poulet, 1 steak haché et 1 fromage frais 0%. En buvant également presque 2 litres. Je suis rassasiée. Le soir par ex : crevettes à volonté, blanc de poulet et un yaourt.\nEst ce que je fais bien ? j'avoue ne pas me lancer dans la cuisine (à part du poisson). J'espère ne pas me planter. J'ai acheté également le bouquin la Méthode Dukan illustrée.\nCoucou clairla92! Par contre a tu le son d'avoine? Il est impératif que tu le prennes tout les jours!\nOUI j'en mets dans mon yaourt ou autre 2 cuillères à soupe chaque jour. Merci\nPosté le 25/05/2011 à 17:07\nsauf qu'en attaque c'est 1.5 cs de son d'avoine\nPosté le 26/05/2011 à 09:51\nOUPS ! bon bah on va réduire ... dis moi Elow75 c 'est pas un peu beaucoup 12,3 kg de perdus en un peu plus de 2 mois ? Enfin c génial j'aimerai pouvoir en faire autant .... ce matin pas de diminution en poids (j'suis un peu déçue) mais faut s'accrocher.\nPosté le 26/05/2011 à 10:59\nj'en sais rien si c'est beaucoup ou pas. y'en a qui ont perdu plus sur la même période, y'en a moins. je ne décide pas lol.\ntu as ptête mangé trop de sons ! enfin, ça peut être pour ça ^^\ncoucou, je reviens de la campagne en famille et je suis très fière de moi. Pas d'apéro ... toujours dans le régime à fond. Par contre je m'étonnes de ne pas avoir plus faim que ça. Je me sens rassasiée rapidement. Je me pèserai demain matin je verrai bien. J'aimerai pouvoir maigrir aussi vite que toi Elow mais je n'ai pas ton âge ... à bientôt\nPosté le 29/05/2011 à 21:44\noups comment tu connais mon âge ?\nPosté le 31/05/2011 à 20:15\nbah si c'est toi sur la photo t'as pas 80 ans ... moi non plus d'ailleurs ! bon ce matin 77 Kg avec un bol de café dans l'estomac donc moins de 77 kg super ! d'ailleurs je continue la phase 1 encore quelques jours .... peut être encore une semaine. Après on verra. voilà\nça m'énerve j'arrive plus à retrouver pour la règlette ... c'est où ? a l'aide ....\nc'est bon en cherchant un peu ........ oh la blonde !\nPosté le 06/06/2011 à 10:39\nj'entame ma 3ème semaine à 76 kg et toujours motivée. Je vais faire une journée PP et une journée PL. La salade et les tomates me manquent.\nPosté le 06/06/2011 à 21:55\nRassure-moi tu n'as pas fait 14 jours d'attaque ?