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Vsoc - grand projet : vtrans forum\nVsoc - grand projet\nPosted: 16/02/2018 18:28:58 Post subject: Vsoc - grand projet\nJe vais faire de manière très succincte. Je recherche activement les futurs piliers d'une nouvelle "multi-société" virtuelle qui verra le jour, lorsque tout sera prêt et réfléchi.\nCette société se démarquera par son originalité, et justement, par une équipe compétente et présente régulièrement. L'objectif étant de relancer le secteur des sociétés virtuelles, souvent inactif.\nJe ne recherche aucunement à démarrer un projet qui n'aboutira pas, loin de moi cette idée inutile et vide de tout sens.\nLe projet a vocation à s'axer autour des plates-formes de simulation suivantes :\nOMSI 2, dans un premier temps. En réflexion pour TRAIN SIMULATOR et EURO TRUCK SIMULATOR.\nConscient que les informations données sont très brèves, je vous invite à me poser l'ensemble de vos questions en réponse à ce sujet. Des informations seront postées sur ce sujet, concernant l'avancement du projet.\nPar la même occasion, je vous invite, afin de ne pas envahir le sujet, à me contacter par le biais des messages privés, si vous êtes intéressé par ce projet.\n[H/F] Personne sérieuse, écrivant correctement, avec un minimum d'expérience dans la gestion de projets, et de préférence expérimenté dans les sociétés virtuelles. Disponible régulièrement, motivée à s'investir.\nPosted: 16/02/2018 18:28:58 Post subject: Publicité


Assurance-crédit export | Easyfacto\nAccueil » Glossaire et definitions » Assurance-crédit export\nL’assurance-crédit export permet à une entreprise, quelle que soit sa taille, d’être indemnisée en cas de non-paiement par l’un de ses clients. L’assurance-crédit export permet également à une entreprise d’accéder plus facilement au financement bancaire mais surtout via un contrat d’affacturage. L’intervention des assureurs crédits ne se limite pas uniquement à la zone OCDE. Ils assurent également des factures export provenant de clients hors de la zone OCDE. Voir aussi Euler Hermès, Atradius, Coface, AIG, Cesce.


[Rom Custom] [Marshmallow 6.0.1] Bliss ROMS v6.4 - LG G3 D855 - LG G3: Roms customs Marshmallow 6.0 - Phonandroid.com\n[Rom Custom] [Marshmallow 6.0.1] Bliss ROMS v6.4 - LG G3 D855\nDate de début 9 Juin 2016\nComment Installer la ROM CUSTOM Bliss ROMS v6.4 ?\nLG G3 D855\nAvoir le recovery -->\nCopiez/collez le fichier .zip de la rom sur votre SDcard\nMerci l'ami. :merci:\nAprès quelques semaines d'essai sur cette ROM, je viens essayer de débriefer pour ceux que ca intéresse.\nDans l'ensemble cette ROM fonctionne plutôt bien, même si je comptais gagner un peu en performance par rapport à mon ancienne ROM officielle en Lollipop. Et bien, je dois avouer qu'il n'y pas de changement à ce niveau là, le téléphone marche bien, mais il continue d'avoir quelques ralentissements de temps à autre, rien d'exceptionnel.\nEn ce qui concerne le paramétrage initiale de la ROM, il aura fallu batailler un peu pour régler le soucis de superposition des applis lorsque l'on a une bulle messenger par exemple, entre autre, il détectait des conflits de superposition des applications.\nDu coup, il faut au final désactiver l'autorisation de superposition sur toutes les applis, sauf celle qui peuvent réellement rester par dessus comme Messenger par exemple.\nJ'ai eu aussi une soucis de réglage pour recevoir les mms, mais cela était un réglage connu sur les CyangenMode 13, j'ai donc trouvé la solutions rapidement sur internet.\nMaintenant après avoir mis un thème Black sur la ROM, je me retrouve avec un téléphone entièrement fonctionnel, malheureusement pas très stable... En effet il n'est pas rare, de voir ses applications en fonctionnement se fermer toute seule...\nDe temps en temps, en écoutant de la musique sur spotify, l'appli se ferme en plein milieu d'un chanson, ou alors, en pleine rédaction d'un message sur whatsapp ou un sms ou autre, je me retrouve sur le bureau et bien évidemment, je perds la phrase que j'étais en train d’écrire.\nBref, cette ROM est fonctionnelle mais loin d’être parfaite.\nEn tout cas, merci bien d'avoir partager cette nouveauté en marshmallow ;-)


Caractérisation moléculaire et fonctionnelle des vésicules extracellulaires libérées par une lignée lymphocytaire transformée par le virus de la maladie de Marek - Institut National de Recherche en Agriculture, Alimentation et Environnement\nhal-02737877, version 1\nCaractérisation moléculaire et fonctionnelle des vésicules extracellulaires libérées par une lignée lymphocytaire transformée par le virus de la maladie de Marek\nLaëtitia Trapp-Fragnet 1, * Sylvie Rémy 1 Valérie Labas 2, 3 Lucie Combes 3 Ana Paula Teixeira 1, 3 Julien Gaillard 4 Caroline Denesvre 1\n4 Laboratoire Biologie Cellulaire et Microscopie Electronique, Faculté Médecine\nLaëtitia Trapp-Fragnet 1 AuthorId : 1643804\nSylvie Rémy 1 AuthorId : 11766921\nLucie Combes 3 AuthorId : 11937783\nAna Paula Teixeira 1, 3 AuthorId : 11938276\nJulien Gaillard 4 AuthorId : 11884099\n4 Laboratoire Biologie Cellulaire et Microscopie Electronique, Faculté Médecine (France) StructId : 508854\nRésumé : Les vésicules extracellulaires (VEs) émises par les cellules constituent un nouveau mode de communication intercellulaire. Ces VEs (exosomes et microvésicules) permettent la transmission de cellule à cellule de molécules bioactives telles que des protéines, de l'ADN, de l'ARNm et/ou des microARN entrainant ainsi un échange d'information entre cellules et une éventuelle « reprogrammation » des cellules receveuses. Les cellules tumorales sont capables de libérer une quantité importante de VEs qui peuvent influer sur le développement des tumeurs, la croissance tumorale, les processus métastatiques et la résistance aux thérapies anti-cancéreuses. De plus, les VEs produites par les cellules tumorales véhiculeraient des signaux aux cellules immunitaires et contribueraient ainsi à l’échappement à la réponse immune des cellules cancéreuses et à l’établissement d’un micro-environnement immunosuppresseur facilitant la formation des tumeurs. L’herpesvirus de la maladie de Marek (MDV) est à l’origine du développement de lymphomes T chez la poule, son hôte naturel. Malgré l’identification de molécules virales pro-oncogènes, les processus conduisant à la tumorigenèse induite par le MDV restent mal connus. Nous avons cherché à déterminer le rôle des VEs produites par des lymphocytes transformés par le MDV dans les mécanismes néoplasiques en précisant notamment leur impact sur la prolifération cellulaire et sur l’établissement d’un environnement immunosuppresseur propice au développement tumoral. La caractérisation moléculaire des VEs isolées à partir de ces lymphocytes tumoraux a été réalisée par western blot et par analyse protéomique. Ces techniques nous ont permis de valider la présence de marqueurs spécifiques des VEs, d’identifier des biomolécules enrichies dans ces vésicules et de montrer que ces VEs ne contiennent pas de protéines virales. Par ailleurs, nous avons pu observer que ces VEs sont rapidement internalisées par les cellules receveuses et qu’elles présentent des propriétés modulatrices de la prolifération cellulaire sur des cellules immunes de poule. Ces VEs ont un effet proprolifératif sur les lymphocytes T spléniques et un effet anti-prolifératif sur les lymphocytes B de bourse de Fabricius. De plus, ces VEs n’ont pas d’effet sur la prolifération des macrophages. Ces résultats préliminaires indiquent que les VEs sont capables de transférer des signaux opposés aux lymphocytes B et T non-infectées, affectant la prolifération cellulaire. Nous recherchons actuellement si ces VEs peuvent également influer sur l’état d’activation de ces cellules.\nSubmitted on : Tuesday, June 2, 2020 - 7:58:54 PM\nLast modification on : Thursday, August 5, 2021 - 3:47:02 AM\nHAL Id : hal-02737877, version 1\nPRODINRA : 430769


Orchidées sauvages - Page 3 - SandrinePhotos Esprit Nature\nOrchidées sauvages (p.3)\nLes Epipactis des marais se font très rares dans la Vienne. C'est dans les Pyrénées Orientales, en montant au village de Jujols, que nous avons trouvé celle-ci. Elle poussait dans une petite résurgence de la source du village, nullement inquiétée par la sécheresse estivale. Sa fleur blanche légèrement veinée de pourpre est caractérisée par un long labelle dentelé et articulé. De petites crêtes jaunes entre les deux parties du labelle produisent du nectar et attirent ainsi les butineurs. (Jujols, Pyrénées orientales, 12/07/2015) Voir plus de photos\n(Persac, 28/06/2015) Voir plus de photos\nCet Épipactis à larges feuilles disposées en spirale autour de la tige a de petites fleurs vertes à rose pourpre. Le creux de la fleur, appelé hypochile, est très sombre. La pointe du labelle est recourbé, lui donnant une forme arrondie. Elle fleurit de juin à juillet, élevant lentement sa grappe de fleurs pour donner une plante d'une belle taille. (20/06/2014) Voir plus de photos\nL'Épipactis atrorubens n'est pas fréquente du tout en Poitou-Charentes. Il n'y a plus qu'une seule station dans la Vienne et le nombre d'individus n'est pas très important. Ses petites fleurs retombantes sont dans des teintes de pourpre. Son labelle est crépu et sa tige velue. Elle sécrète un doux parfum de vanille pour attirer les insectes pollinisateurs. Une fleur délicate à protéger à tout prix! Elle fleurit au mois de juin en lisière de bois. (20/06/2014) Voir plus de photos\nOrchis à deux feuilles - Platanthera bifolia\nL'Orchis ou Platanthère à deux feuilles ressemble énormément à l'Orchis verdâtre, mais en regardant de près ses polinies, on peut remarquer une différence sur leur inclinaison. En effet, les polinies de l'Orchis verdâtre sont écartées alors que celles de l'Orchis à deux feuilles sont rapprochées et parallèles. L'Orchis à deux feuilles est également très parfumé, alors que l'Orchis verdâtre n'a aucune odeur.\nInstallés dans le très beau Gîte des Eyrials, à Saillac, chez Isabelle et François, nous avons pu découvrir la richesse botanique des prairies sèches du sud de la Corrèze. Pas moins de 16 espèces d'orchidées sauvages différentes le même jour !\nLes Eyrials, un gîte labélisé "Eco-label" et "Tourisme et handicap", proposant un très grand nombre d'activités sur place, jeux, piscine, vélos, relais motos-cyclos, dans un cadre pittoresque tout près des plus beaux villages de France tels que Collonges-La-Rouge, la cité "aux vingt-cinq tours".\n(Saillac, Corrèze, le 15-05-2017)\nOrchis verdâtre - Platanthera clorantha\nNouvelle espèce d'orchidée sauvage répertoriée à Bouresse en 2013, l'Orchis verdâtre commence à pousser au cours du mois d'avril, mais la floraison ne commence réellement qu'en mai. Cette plante a une longue tige et quelques feuilles à la base. Elle peut atteindre 80 cm. Ses petites fleurs sont blanchâtres à verdâtres avec un long labelle pointu et des pollinies (petits sacs à pollen) divergents ( Par opposition à ceux de l'Orchis à deux feuilles, qui sont parallèles). Voir plus de photos de l'Orchis verdâtre\nOrchidée de printemps, l'Orchis brûlé pousse sur les côteaux calcaires rocailleux bien exposés. La grappe de fleurs est tout d'abord pourpre foncé. Puis, elle laisse place en s'épanouissant à de toutes petites fleurs blanches tachetées de pourpre. L'extrémité de l'inflorescence reste pourpre et donne cet aspect "brûlé" à la fleur. (17/04/2014) Voir plus de photos


Citroen DS5 Hybrid4 Sport Chic BMP6 blanc occasion à Saverne (67 Bas-Rhin) - n°4100909 - Annonces Automobile\nMise à jour le 14/10/2018 - N°4100909\nCette Citroen DS5 est proposée par TOYS MOTORS SAVERNE\nCette voiture est proposée par TOYS MOTORS SAVERNE à Saverne dans le département Bas-Rhin (67). Vous pouvez aussi découvrir tout le parc de véhicules du vendeur TOYS MOTORS SAVERNE en naviguant sur son showroom.\nCette voiture Citroen DS5 Hybrid4 Sport Chic BMP6 occasion est publiée par le vendeur TOYS MOTORS SAVERNE situé à saverne dans le département Bas-Rhin (67).\nL'automobile Berline a une première immatriculation au 11/2013 et affiche aujourd'hui 95.981 kilomètres à son compteur. Elle est vendue à un montant s'élevant à 16990 euros TTC.\nLes principales particularités de cette occasion Citroen DS5 Hybrid4 Sport Chic BMP6 sont indiquées ci-après :


Social | Attac 49\nJeudi 19 avril : Ciné-rencontre « L’AMOUR ET LA RÉVOLUTION »\nPublié le 9 avril 2018 par Mickaël\nJeudi 19 avril à 20h00, aux 400 coups. en présence du réalisateur Documentaire de Yannis Youlountas FRANCE – GRÈCE – 2017 – 1h17 – VOST Dix ans après les premières émeutes les médias ne parlent plus de la crise grecque. … Lire la suite →\nDU 17/10 au 30/11 : Festival de films Alimenterre\nPublié le 6 octobre 2013 par Attac Anjou\nL’association Artisans du Monde qui est un des membres fondateurs d’Attac, participe à l’organisation locale du Festival de films Alimenterre. Le Festival est organisé dans le cadre du collectif Alimenterre. Le collectif en quelques mots ? Nourrir le Monde avec … Lire la suite →\n11 – 12 et 13 avril : Festi/Forum de l’association DRACS\nPublié le 13 mars 2013 par Attac Anjou\nA voir sur le site associationdracs.blogspot.fr


Amazon.fr: Profil pour Moreau Philippe: Commentaires\nProfil de Moreau Philippe > Commentaires\nContenu r�dig� par Moreau Philippe\nClassement des meilleurs critiques: 86.813\nCommentaires �crits par Moreau Philippe Afficher :\nLemmy born to lose Sharp Dressed Man motorhead nouveau officiel T Shirt\nPrix : EUR 19,99 - EUR 21,03\n2.0 �toiles sur 5 produit re�u non conforme à la description, 17 f�vrier 2016\nCe commentaire fait r�f�rence � cette �dition : Lemmy born to lose Sharp Dressed Man motorhead nouveau officiel T Shirt (V�tements)\nj'ai bien re�u ce t shirt mais le "backprint" n'était pas dessus. Donc attention ce t shirt n'est en fait imprimer que sur le devant le "logo" arrière n'existe pas en fait en tout cas sur celui que j'ai re�u\nRemarque sur ce commentaire Remarque sur ce commentaire (1) | Permalien | Remarque la plus r�cente : Mar 11, 2016 10:06 AM CET\n10 internautes sur 10 ont trouvé ce commentaire utile 5.0 �toiles sur 5 souvenirs, souvenirs, 20 avril 2015\nCe commentaire fait r�f�rence � cette �dition : Fox Theater Atlanta 24-07-81 (CD)\nparmi les multiples enregistrements live sortant actuellement, il reste compliqué (son pourri, versions pas terribles, etc) de tomber sur la perle. Là c'est le collier entier les mecs. EN 81, 82 Blackfoot arrachait tout sur son passage et ce live en est la parfaite illustration. C'est un déluge que dis je un ouragan qui s'abat sur le fox thé�tre. C'est jouissif de la première à la dernière note. Attention pas de sons compressés ici, du brut de coffrage, �a vous attrape par les C....... dés le début et ensuite impossible de ne pas aller au bout. Son moyen mais l'énergie transpire des baffles.L'année suivante, ils confirment à l'espace Ballard en première partie de Maiden qu'ils pulvérisent et concassent littéralement, au point qu'ils semblaient partis pour les sommets. Malheureusement l'histoire allait tourner en eau de boudin (albums FM dénaturant totalement la folie furieuse de cet album, merci les majors). Pour le souvenir et en hommage a ce grand batteur qu'était Jackson Spire l'effort financier s'impose.\nTrue to the Blues:the Story\nPrix : EUR 135,14\n4 internautes sur 4 ont trouvé ce commentaire utile 5.0 �toiles sur 5 RIP Johnny, thanks you., 18 juillet 2014\nCe commentaire fait r�f�rence � cette �dition : True to the Blues:the Story (CD)\nsix, sept étoiles et plus encore, mais gros coup de blues je viens d'apprendre le décès du grand johnny winter. Vraiment envie de partager mon blues avec tous les fans, un grand bluesman et un grand personnage nous quitte sa large discographie lui survivra, rock in peace so long mister and thanks for all.\n11 internautes sur 11 ont trouvé ce commentaire utile 5.0 �toiles sur 5 led skynyrd et lynyrd zeppelin, 13 f�vrier 2014\nRemarque sur ce commentaire Remarques sur ce commentaire (2) | Permalien | Remarque la plus r�cente : Feb 18, 2014 1:41 PM CET\n7 internautes sur 8 ont trouvé ce commentaire utile 5.0 �toiles sur 5 southern rock latin, 9 novembre 2011\nCe commentaire fait r�f�rence � cette �dition : Columbus Way (CD)\nl'exemple m�me du truc qui sort de nul part, où plutot de Lodi en Italie. Pour faire court, sans trop en rajouter, c'est réellement incontournable pour tout amateur de southern hard rock. Je précise car on est ici bien loin de charlie daniels ou du marshall tucker. C'est essentiellement vers blackfoot, molly hatchet, point blank, mais surtout lynyrd skynyrd version 90's et 00' s qu'il faut se référer. Mais si vous �tes adaptes du genre, vous allez prendre un pied monstrueux. Cet album est une tuerIe du début à la fin. Les deux derniers morceaux sont à pleurer. Si m�me en Italie on commence à voir ce genre de groupe, l'avenir de la musique sudiste à tendance hard (attention pas métal/stoner), je dis bien hard rock boogie de la mort !!!!!, est assuré.\nRemarque sur ce commentaire Remarque sur ce commentaire (1) | Permalien | Remarque la plus r�cente : Aug 18, 2012 12:08 PM MEST\n5.0 �toiles sur 5 la bombe sudiste, 7 avril 2011\nCe commentaire fait r�f�rence � cette �dition : Cocked (CD)\nsortit il y a peu,imaginez un groupe entre point blank, blackfoot (avec le son vintage)avec parfois des pointes, enfin plus que des pointes m�me de lynyrd. Si tout celà ne vous met pas l'eau à la bouche, c'est a ne plus rien n'y comprendre\n5.0 �toiles sur 5 très bon southern rock, 30 juillet 2009\nCe commentaire fait r�f�rence � cette �dition : First Big Picnic (CD)\nsalut les amoureux de blackfoot et point blank (pour les anciens), black stone cherry et blackberry smoke (pour les plus jeunes)procurez-vous ce cd le plus rapidement possible. Tout est présent, la hargne, le feeling et le son si particulier des guitares si caractéristiques du southern rock.sans en rajouter de trop, c'est un des meilleurs album dans ce style (avec le moon dog mane)sur les 10 dernières années.\n16 internautes sur 16 ont trouvé ce commentaire utile 5.0 �toiles sur 5 southern rock still alive, 3 f�vrier 2009\nCe commentaire fait r�f�rence � cette �dition : Road of Life (CD)\nalors là!! sur le cul, le spectre de ronnie van zant rode sur la plupart des titres de cet album. Mais d'où sortent-ils??. Aucun titre faiblard que du bon, du très bon m�me. Sans �tre du 100% southern rock, tout amateur de cette musique doit posséder cette bombe. on s'en fout des puristes de la première heure, les MYERS réinventent et emmènent encore plus loin cette musique la triturant, la mélangeant à d'autres styles. Après la mort récente du clavier des SKYNYRDS la relève est assurée et de quelle manière!!!!\n5 internautes sur 5 ont trouvé ce commentaire utile 1.0 �toiles sur 5 rien de neuf, 1 d�cembre 2008\nCe commentaire fait r�f�rence � cette �dition : Another One From The Road (CD)\nattention aucuns nouveaux morceaux, ce cd est une compil 10 titres du live from steel town


Pakito – Accordion | VALLIUE\nPakito – Accordion\n24 mai 2017 ~ So\nOn ne l’arrête plus ! Pakito poursuit son retour sur le devant de la scène musicale avec un tout nouveau titre, sorti le 19 mai dernier. Une track qui l’éloigne de ses standards habituels, calibrée pour les dancefloors et pour les beaux jours à venir…\nC’est sur le label Juicy Music (filiale du label Armada), appartenant au célèbre DJ Robbie Rivera, que le Bergeracois d’origine dépose ce nouvel inédit. Intitulé Accordion, ce titre repose essentiellement sur un instrumental assez mélodieux avec un accordéon, très house. En arrière plan, on peut entendre un chœur féminin, jouant ainsi la carte d’un titre aux accents orientaux.\nL’EP contient donc une version originale longue et deux remixes du titre, réalisés par le patron du label Robbie Rivera lui-même. La première version est un remix de l’extended version du titre, employant le piano à la place de l’accordéon, un peu moins mélodieuse mais tout aussi efficace que la version originale. Le second remix est une version « summer », plus aboutie et qui offre une parfaite harmonie entre le premier remix de Robbie Rivera et la version originale du français. On y voit à la fois le côté mélodieux du titre et le muscle insufflé par la version plus house proposée par l’artiste de Miami.\nAprès avoir signé son retour il y a quelques mois, Pakito revient cette fois avec une nouvelle production, s’éloignant de cette électro-house énergique qu’il proposait. L’artiste ose et réussie brillamment à imposer un titre beaucoup plus mélodieux, plus house et groovy. Une totale réussite qui devrait payer dans le temps et imposer Accordion comme un potentiel gros titre de la saison estivale qui arrive à grand pas.\nPosté dans News\tAccordionArmada MusicBergeracCome-backFrancegroovyJuicy MusicMiamiNouveautéPakitoRobbie Riverasummer versiontropicale house\n< Previous Lane 8 – Little Voices\nSuivant > Dans la playlist de Valso’ #3 (05/17)


Sondes d'humidité relative et de température - QsGroup\nLa sonde de température et d’humidité HUMICAP® HMP4 de Vaisala est conçue pour des applications à haute pression, comme les systèmes à air comprimé dans les applications maritime, de l’air respirable et industrielles, où les performances de mesure et la tolérance chimique sont des facteurs essentiels. HMP4 fait partie de la gamme Indigo et est compatible avec les dispositifs hôtes des séries Indigo500 et Indigo200 ainsi que le logiciel pour PC Insight gratuit.\nPrécision de mesure de l’humidité relative jusqu’à 0,8 % HR et de la température jusqu’à 0,1 °C (0,18 °F)\nPlage de mesure de la température -70 … +180 °C (-94… +356 °F)\nPression de fonctionnement 0 à 10 MPa (0 … 100 bars)\nCompatible Plug & play avec les transmetteurs de la série Indigo™\nCertificat d’étalonnage traçable : sur 5 points pour l’humidité et sur 1 point pour la\nLa sonde de température et d’humidité HUMICAP® HMP5 de Vaisala est conçue pour les applications à températures élevées telles que les fours de cuisson, les sécheurs de pâtes et les fours de séchage industriels et céramiques où les performances de mesure et la tolérance aux produits chimiques sont essentielles. HMP5 fait partie de la gamme Indigo et est compatible avec les dispositifs hôtes des séries Indigo500 et Indigo200 ainsi que le logiciel pour PC Insight gratuit.\nLa sonde de 250 mm (9,84 po) permet une installation facile à travers l’isolation\nCertificat d’étalonnage traçable : sur 5 points pour l’humidité et sur 1 point pour la température\nFiltre AISI316L fritté fourni en standard\nLa sonde d’humidité et de température Vaisala HUMICAP® HMP7 est conçue pour les applications présentant une humidité élevée et constante ou des taux d’humidité changeant rapidement telles que les chambres d’essai et de séchage, les humidificateurs d’air à combustion et autres ainsi que les mesures météorologiques où de bonnes performances de mesure et une tolérance chimique sont essentielles. HMP7 fait partie de la gamme Indigo et est compatible avec les dispositifs hôtes des séries Indigo500 et Indigo200 ainsi que le logiciel pour PC Insight gratuit.\nConstruction résistante à la vapeur et à la pression\nLes fonctions de réchauffement de la sonde et du capteur réduisent la condensation sur la sonde\nCertificat d’étalonnage traçable : sur 6 points pour l’humidité et sur 1 point pour la température\nLa sonde d’humidité et de température Vaisala HUMICAP® HMP9, facile à installer, convient plus particulièrement aux environnements sujets à des changements rapides, nécessitant un excellent temps de réponse, des mesures précises et une bonne tolérance aux produits chimiques. Ses dimensions compactes se prêtent aux espaces confinés, la tête de la sonde ayant un diamètre de 5 mm (0,2 in).\nLa sonde HMP9 vient compléter la gamme Indigo et est idéale pour les applications telles que la surveillance de l’entrée d’air dans les sécheurs, les unités de traitement de l’air, les data centers, les enceintes climatiques et pour les autres applications de mesure de l’humidité où les températures restent inférieures à 120 °C (248 °F), sans pression élevée. La sonde HMP9 fait partie de la gamme Indigo et est compatible avec les dispositifs hôtes des séries Indigo500, Indigo200 et le logiciel Insight pour PC.\nSonde d’humidité et de température HMP60\npour les applications de volume\nLa sonde d’humidité simple, durable et rentable HMP60 est idéale pour les applications en volume, l’intégration dans d’autres équipements, les incubateurs, les boîtes à gants, les serres, les chambres de fermentation et les enregistreurs de données.\nLa sonde compacte HMP110 présente une gamme de mesures de 0 … 100 % HR ; -40 … +80 °C. La sonde intègre la toute dernière version du capteur HUMICAP® 180R pour une excellente stabilité et une tolérance chimique élevée. La sonde HMP110 présente un boîtier métallique classé IP65.\nCette sonde est idéale pour les applications en volume ou l’intégration aux équipements des autres fabricants, mais également les boîtes à gants, les serres, les chambres de fermentation et de stabilité, les enregistreurs de données et les incubateurs.\nSonde d’humidité et de température INTERCAP® HMP63\nUne sonde d’humidité rentable HMP63 avec coffret en plastique pour environnement intérieur. La sonde est adaptée aux endroits étroits. Elle est idéale pour les changements rapides de température et lorsqu’une précision de mesure standard est suffisante.\nSonde d'humidité et de température HUMICAP® HMP113\nLa sonde d’humidité HMP113 avec coffret en plastique présente une excellente fiabilité et une grande tolérance chimique. Elle est adaptée aux environnements sans condensation présentant de rapides changements de température et nécessitant une mesure haute précision avec traçabilité.


Debouchage Canalisation Gennes (49350) | ETS Debouchage 49\nDebouchage canalisation Gennes (wc, évier, égout)\nVous cherchez une entreprise de debouchage canalisation Gennes ? Vous avez une urgence de canalisation bouchée à Gennes ? Faites appel à notre société ETS Debouchage 49 spécialiste en débouchage et curage des canalisations (WC, toilette, égout, baignoire, évier…).\nNous intervenons auprès de particuliers, professionnels, syndics de copropriété et collectivités, 7 jours/7, 24h/24, Week-ends et jours fériés pour déboucher les canalisations à Gennes.\nNous assurons un debouchage canalisation Gennes pas cher avec garantie de satisfaction, appelez-nous pour déboucher votre canalisation bouchée, notre équipe se déplace à votre domicile dans l’heure.\nAppelez-nous au 09 72 51 89 18 pour déboucher vos canalisations bouchées à Gennes! 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Nous pouvons visualiser la cause du dysfonctionnement de vos tuyaux et localiser les bouchons et leurs natures dans les canalisations.\nNotre entreprise de debouchage canalisation Gennes réalise tous vos travaux de réparation et débouchage de canalisation wc, toilette, évier, baignoire, douche. Nos déboucheurs professionnels s’occupent de détecter et réparer vos fuites et vous garantissent un déplacement rapide.\nDébouchage WC/toilette Gennes\nL’eau s’évacue très lentement au niveau de vos toilettes ? Des odeurs nauséabondes qui se dégagent de celles-ci ? Ou de l’eau qui refoule vers votre maison à Gennes?\nVous n’arrivez pas à déboucher votre toilette par vous-même ? La seule solution est de contacter une société de débouchage à Gennes pour traiter ce problème d’une façon rapide mais aussi efficace. 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Dictionnaire philosophique/Garnier (1878)/Dieu dieux - Wikisource\nDictionnaire philosophique/Garnier (1878)/Dieu dieux\n◄ Dictionnaire Dieu, dieux Dioclétien ►\nLa connaissance d’un Dieu n’est point empreinte en nous par les mains de la nature, car tous les hommes auraient la même idée, et nulle idée ne naît avec nous. Elle ne nous vient point comme la perception de la lumière, de la terre, etc., que nous recevons dès que nos yeux et notre entendement s’ouvrent. Est-ce une idée philosophique ? non. Les hommes ont admis des dieux avant qu’il y eût des philosophes.\nD’où est donc dérivée cette idée ? du sentiment et de cette logique naturelle qui se développe avec l’âge dans les hommes les plus grossiers. On a vu des effets étonnants de la nature, des moissons et des stérilités, des jours sereins et des tempêtes, des bienfaits et des fléaux, et on a senti un maître. Il a fallu des chefs pour gouverner des sociétés, et on a eu besoin d’admettre des souverains de ces souverains nouveaux que la faiblesse humaine s’était donnés, des êtres dont le pouvoir suprême fît trembler des hommes qui pouvaient accabler leurs égaux. Les premiers souverains ont à leur tour employé ces notions pour cimenter leur puissance. Voilà les premiers pas, voilà pourquoi chaque petite société avait son dieu. Ces notions étaient grossières, parce que tout l’était. Il est très-naturel de raisonner par analogie. Une société sous un chef ne niait point que la peuplade voisine n’eût aussi son juge, son capitaine ; par conséquent elle ne pouvait nier qu’elle n’eût aussi son dieu. Mais comme chaque peuplade avait intérêt que son capitaine fût le meilleur, elle avait intérêt aussi à croire, et par conséquent elle croyait que son dieu était le plus puissant. De là ces anciennes fables, si longtemps généralement répandues, que les dieux d’une nation combattaient contre les dieux d’une autre. De là tant de passages dans les livres hébreux qui décèlent à tout moment l’opinion où étaient les Juifs, que les dieux de leurs ennemis existaient, mais que le dieu des Juifs leur était supérieur.\nQuelques-uns d’entre eux perfectionnèrent leur raison jusqu’à reconnaître en secret un Dieu unique et universel. Ainsi, quoique chez les anciens Égyptiens on adorât Osiri, Osiris, ou plutôt Osireth (qui signifie cette terre est à moi) ; quoiqu’ils adorassent encore d’autres êtres supérieurs, cependant ils admettaient un dieu suprême, un principe unique, qu’ils appelaient Knef et dont le symbole était une sphère posée sur le frontispice du temple.\nC’est une question plus épineuse qu’on ne pense, et très-peu approfondie, si plusieurs dieux égaux en puissance pourraient subsister à la fois.\nNous n’avons aucune notion adéquate de la Divinité, nous nous traînons seulement de soupçons en soupçons, de vraisemblances en probabilités. Nous arrivons à un très-petit nombre de certitudes. Il y a quelque chose, donc il y a quelque chose d’éternel, car rien n’est produit de rien. Voilà une vérité certaine sur laquelle votre esprit se repose. Tout ouvrage qui nous montre des moyens et une fin annonce un ouvrier ; donc cet univers, composé de ressorts, de moyens dont chacun a sa fin, découvre un ouvrier très-puissant, très-intelligent. Voilà une probabilité qui approche de la plus grande certitude ; mais cet artisan suprême est-il infini ? est-il partout ? est-il en un lieu ? comment répondre à cette question avec notre intelligence bornée et nos faibles connaissances ?\nMa seule raison me prouve un être qui a arrangé la matière de ce monde ; mais ma raison est impuissante à me prouver qu’il ait fait cette matière, qu’il l’ait tirée du néant. Tous les sages de l’antiquité, sans aucune exception, ont cru la matière éternelle et subsistante par elle-même. Tout ce que je puis faire sans le secours d’une lumière supérieure, c’est donc de croire que le Dieu de ce monde est aussi éternel et existant par lui-même. Dieu et la matière existent par la nature des choses. D’autres dieux ainsi que d’autres mondes ne subsisteraient-ils pas ? Des nations entières, des écoles très-éclairées ont bien admis deux dieux dans ce monde-ci : l’un la source du bien, l’autre la source du mal. Ils ont admis une guerre interminable entre deux puissances égales. Certes la nature peut plus aisément souffrir dans l’immensité de l’espace plusieurs êtres indépendants, maîtres absolus chacun dans leur étendue, que deux dieux bornés et impuissants dans ce monde, dont l’un ne peut faire le bien, et l’autre ne peut faire le mal.\nLes écoles ont beau nous dire que Dieu est infini négativement et non privativement, formaliter et non materialiter ; qu’il est le premier, le moyen et le dernier acte ; qu’il est partout sans être dans aucun lieu ; cent pages de commentaires sur de pareilles définitions ne peuvent nous donner la moindre lumière. Nous n’avons ni degré, ni point d’appui pour monter à de telles connaissances. Nous sentons que nous sommes sous la main d’un être invisible : c’est tout, et nous ne pouvons faire un pas au delà. Il y a une témérité insensée à vouloir deviner ce que c’est que cet être, s’il est étendu ou non, s’il existe dans un lieu ou non, comment il existe, comment il opère.\nJe crains toujours de me tromper ; mais tous les monuments me font voir avec évidence que les anciens peuples policés reconnaissaient un Dieu suprême. Il n’y a pas un seul livre, une médaille, un bas-relief, une inscription, où il soit parlé de Junon, de Minerve, de Neptune, de Mars, et des autres dieux, comme d’un être formateur, souverain de toute la nature. Au contraire, les plus anciens livres profanes que nous ayons, Hésiode et Homère, représentent leur Zeus comme seul lançant la foudre, comme seul maître des dieux et des hommes ; il punit même les autres dieux ; il attache Junon à une chaîne ; il chasse Apollon du ciel.\nLes Chinois, tout anciens qu’ils sont, ne viennent qu’après les Indiens ! ils ont reconnu un seul Dieu de temps immémorial ; point de dieux subalternes, point de génies ou démons médiateurs entre Dieu et les hommes, point d’oracles, point de dogmes abstraits, point de disputes théologiques chez les lettrés ; l’empereur fut toujours le premier pontife, la religion fut toujours auguste et simple : c’est ainsi que ce vaste empire, quoique subjugué deux fois, s’est toujours conservé dans son intégrité, qu’il a soumis ses vainqueurs à ses lois, et que, malgré les crimes et les malheurs attachés à la race humaine, il est encore l’État le plus florissant de la terre.\nQue deviendront, après cet aveu formel et après les discours immortels des Cicéron, des Antonins, des Épictète ; que deviendront, dis-je, les déclamations que tant de pédants ignorants répètent encore aujourd’hui ? À quoi serviront ces éternels reproches d’un polythéisme grossier et d’une idolâtrie puérile, qu’à nous convaincre que ceux qui les font n’ont pas la plus légère connaissance de la saine antiquité ? Ils ont pris les rêveries d’Homère pour la doctrine des sages.\nFaut-il un témoignage encore plus fort et plus expressif ? vous le trouverez dans la lettre de Maxime de Madaure à saint Augustin ; tous deux étaient philosophes et orateurs, du moins ils s’en piquaient : ils s’écrivaient librement ; ils étaient amis autant que peuvent l’être un homme de l’ancienne religion et un de la nouvelle.\n« Or, qu’il y ait un Dieu souverain qui soit sans commencement, et qui, sans avoir rien engendré de semblable à lui, soit néanmoins le père commun de toutes choses, qui est-ce qui est assez stupide et assez grossier pour en douter ?\n« C’est celui dont nous adorons sous divers noms la puissance répandue dans toutes les parties du monde. Ainsi, en honorant séparément, par diverses sortes de culte, ce qui est comme ses divers membres, nous l’adorons tout entier... Qu’ils vous conservent ces dieux subalternes, sous le nom desquels et par lesquels, tous tant que nous sommes de mortels sur la terre, nous adorons le père commun des dieux et des hommes, par différentes sortes de culte à la vérité, mais qui, dans leur variété, s’accordent et ne tendent qu’à la même fin ! »\n« Il y a dans votre place publique deux statues de Mars, nu dans l’une, et armé dans l’autre, et tout auprès, une figure d’un homme, qui, avec trois doigts qu’il avance vers celle de Mars, tient en bride cette divinité malencontreuse à toute la ville... Sur ce que vous me dites que de pareils dieux sont comme les membres du seul véritable Dieu, je vous avertis avec toute la liberté que vous me donnez de prendre bien garde à ne pas tomber dans ces railleries sacriléges : car ce seul Dieu dont vous parlez est, sans doute, celui qui est reconnu de tout le monde, et sur lequel les ignorants conviennent avec les savants, comme quelques anciens ont dit. Or direz-vous que celui dont la force, pour ne pas dire la cruauté, est réprimée par la figure d’un homme mort, soit un membre de celui-là ? Il me serait aisé de vous pousser sur ce sujet, car vous voyez bien ce qu’on pourrait dire contre cela ; mais je me retiens, de peur que vous ne disiez que ce sont les armes de la rhétorique que j’emploie contre vous plutôt que celles de la vérité. »\nNous ne savons pas ce que signifiaient ces deux statues dont il ne reste aucun vestige ; mais toutes les statues dont Rome était remplie, le Panthéon et tous les temples consacrés à tous les dieux subalternes, et même aux douze grands dieux, n’empêchèrent jamais que Deus optimus maximus, Dieu très-bon et très-grand, ne fût reconnu dans tout l’empire.\nLe malheur des Romains était donc d’avoir ignoré la loi mosaïque, et ensuite d’ignorer la loi des disciples de notre Sauveur Jésus-Christ, de n’avoir pas eu la foi, d’avoir mêlé au culte d’un Dieu suprême le culte de Mars, de Vénus, de Minerve, d’Apollon, qui n’existaient pas, et d’avoir conservé cette religion jusqu’au temps des Théodose. Heureusement les Goths, les Huns, les Vandales, les Hérules, les Lombards, les Francs, qui détruisirent cet empire, se soumirent à la vérité, et jouirent d’un bonheur qui fut refusé aux Scipion, aux Caton, aux Métellus, aux Émile, aux Cicéron, aux Varron, aux Virgile, et aux Horace.\nWarburton a calomnié Cicéron et l’ancienne Rome, ainsi que ses contemporains. Il suppose hardiment que Cicéron a prononcé ces paroles dans son Oraison pour Flaccus : « Il est indigne de la majesté de l’empire d’adorer un seul Dieu. — Majestatem imperii non decuit ut unus tantum Deus colatur. »\nQui le croirait ? il n’y a pas un mot de cela dans l’Oraison pour Flaccus, ni dans aucun ouvrage de Cicéron. Il s’agit de quelques vexations dont on accusait Flaccus, qui avait exercé la préture dans l’Asie Mineure. Il était secrètement poursuivi par les Juifs, dont Rome était alors inondée : car ils avaient obtenu à force d’argent des priviléges à Rome, dans le temps même que Pompée, après Crassus, ayant pris Jérusalem, avait fait pendre leur roitelet Alexandre, fils d’Aristobule, Flaccus avait défendu qu’on fît passer des espèces d’or et d’argent à Jérusalem, parce que ces monnaies en revenaient altérées, et que le commerce en souffrait ; il avait fait saisir l’or qu’on y portait en fraude. Cet or, dit Cicéron, est encore dans le trésor ; Flaccus s’est conduit avec autant de désintéressement que Pompée.\nEnsuite Cicéron, avec son ironie ordinaire, prononce ces paroles : « Chaque pays à sa religion ; nous avons la nôtre. Lorsque Jérusalem était encore libre, et que les Juifs étaient en paix, ces Juifs n’avaient pas moins en horreur la splendeur de cet empire, la dignité du nom romain, les institutions de nos ancêtres. Aujourd’hui cette nation a fait voir plus que jamais, par la force de ses armes, ce qu’elle doit penser de l’empire romain. Elle nous a montré par sa valeur combien elle est chère aux dieux immortels : elle nous l’a prouvé, en étant vaincue, dispersée, tributaire. — Sua cuique civitati religio est ; nostra nobis. Stantibus Hierosolymis, pacatisque Judæis, tamen istorum religio sacrorum, a splendore hujus imperii, gravitate nominis nostri, majorum institutis, abhorrebat : nunc vero, hoc magis, quod illa gens quid de imperio nostro sentiret, ostendit armis : quam cara diis immortalibus esset, docuit, quod est victa, quod elocata, quod servata. » (Cic., Oratio pro Flacco, cap. xxviii.)\nIl est donc très-faux que jamais ni Cicéron ni aucun Romain ait dit qu’il ne convenait pas à la majesté de l’empire de reconnaître un Dieu suprême. Leur Jupiter, ce Zeus des Grecs, ce Jehova des Phéniciens, fut toujours regardé comme le maître des dieux secondaires : on ne peut trop inculquer cette grande vérité.\nLes Romains ont-il pris tous leurs dieux des Grecs ?\nLeur Neptune était Poséidon ; leur Vénus était Aphrodite ; leur Junon s’appelait en grec Éra ; leur Proserpine, Coré ; enfin leur favori Mars, Arès ; et leur favorite Bellone, Énio. Il n’y a pas là un nom qui se ressemble.\nCette ressemblance ne paraît-elle pas servir à confirmer que tous ces peuples avaient la connaissance de l’Être suprême ? connaissance confuse, à la vérité ; mais quel homme peut l’avoir distincte ?\n« Je dois conclure, dit-il, que l’Être absolu n’est ni pensée ni étendue, exclusivement l’un de l’autre, mais que l’étendue et la pensée sont les attributs nécessaires de l’Être absolu. »\nC’est en quoi il paraît différer de tous les athées de l’antiquité, Ocellus Lucanus, Héraclite, Démocrite, Leucippe, Straton, Épicure, Pythagore, Diagore, Zénon d’Élée, Anaximandre, et tant d’autres. Il en diffère surtout par sa méthode, qu’il avait entièrement puisée dans la lecture de Descartes, dont il a imité jusqu’au style.\nCe qui étonnera surtout la foule de ceux qui crient : Spinosa ! Spinosa ! et qui ne l’ont jamais lu, c’est sa déclaration suivante. Il ne la fait pas pour éblouir les hommes, pour apaiser des théologiens, pour se donner des protecteurs, pour désarmer un parti ; il parle en philosophe sans se nommer, sans s’afficher ; il s’exprime en latin pour être entendu d’un très-petit nombre. Voici sa profession de foi.\n« Si je concluais aussi que l’idée de Dieu, comprise sous celle de l’infinité de l’univers, me dispense de l’obéissance, de l’amour et du culte, je ferais encore un plus pernicieux usage de ma raison : car il m’est évident que les lois que j’ai reçues, non par le rapport ou l’entremise des autres hommes, mais immédiatement de lui, sont celles que la lumière naturelle me fait connaître pour véritables guides d’une conduite raisonnable. Si je manquais d’obéissance à cet égard, je pécherais non-seulement contre le principe de mon être et contre la société de mes pareils, mais contre moi-même, en me privant du plus solide avantage de mon existence. Il est vrai que cette obéissance ne m’engage qu’aux devoirs de mon état, et qu’elle me fait envisager tout le reste comme des pratiques frivoles, inventées superstitieusement, ou pour l’utilité de ceux qui les ont instituées.\n« À l’égard de l’amour de Dieu, loin que cette idée le puisse affaiblir, j’estime qu’aucune autre n’est plus propre à l’augmenter, puisqu’elle me fait connaître que Dieu est intime à mon être ; qu’il me donne l’existence et toutes mes propriétés ; mais qu’il me les donne libéralement, sans reproche, sans intérêt, sans m’assujettir à autre chose qu’à ma propre nature. Elle bannit la crainte, l’inquiétude, la défiance, et tous les défauts d’un amour vulgaire ou intéressé. Elle me fait sentir que c’est un bien que je ne puis perdre, et que je possède d’autant mieux que je le connais et que je l’aime. »\nEst-ce le vertueux et tendre Fénelon, est-ce Spinosa qui a écrit ces pensées ? Comment deux hommes si opposés l’un à l’autre ont-ils pu se rencontrer dans l’idée d’aimer Dieu pour lui-même, avec des notions de Dieu si différentes ? (Voyez Amour de Dieu.)\nIl le faut avouer ; ils allaient tous deux au même but, l’un en chrétien, l’autre en homme qui avait le malheur de ne le pas être : le saint archevêque, en philosophe persuadé que Dieu est distingué de la nature ; l’autre, en disciple très-égaré de Descartes, qui s’imaginait que Dieu est la nature entière.\nLe premier était orthodoxe, le second se trompait, j’en dois convenir ; mais tous deux étaient dans la bonne foi, tous deux estimables dans leur sincérité comme dans leurs mœurs douces et simples, quoiqu’il n’y ait eu d’ailleurs nul rapport entre l’imitateur de l’Odyssée et un cartésien sec, hérissé d’arguments ; entre un très-bel esprit de la cour de Louis XIV, revêtu de ce qu’on nomme une grande dignité, et un pauvre Juif déjudaïsé, vivant avec trois cents florins de rente dans l’obscurité la plus profonde.\nLe grand dialecticien Bayle a réfuté Spinosa. Ce système n’est donc pas démontré comme une proposition d’Euclide. S’il l’était, on ne saurait le combattre. Il est donc au moins obscur.\nIl me semble qu’on pourrait battre les remparts du spinosisme par un côté que Bayle a négligé. Spinosa pense qu’il ne peut exister qu’une seule substance ; et il paraît par tout son livre qu’il se fonde sur la méprise de Descartes, que tout est plein. Or il est aussi faux que tout soit plein qu’il est faux que tout soit vide. Il est démontré aujourd’hui que le mouvement est aussi impossible dans le plein absolu qu’il est impossible que, dans une balance égale, un poids de deux livres élève un poids de quatre.\nOr si tous les mouvements exigent absolument des espaces vides, que deviendra la substance unique de Spinosa ? comment la substance d’une étoile, entre laquelle et nous est un espace vide si immense, sera-t-elle précisément la substance de notre terre, la substance de moi-même la substance d’une mouche mangée par une araignée ?\nJe me trompe peut-être ; mais je n’ai jamais conçu comment Spinosa, admettant une substance infinie dont la pensée et la matière sont les deux modalités, admettant la substance, qu’il appelle Dieu, et dont tout ce que nous voyons est mode ou accident, a pu cependant rejeter les causes finales. Si cet être infini, universel, pense, comment n’aurait-il pas des desseins ? s’il a des desseins, comment n’aurait-il pas une volonté ? Nous sommes, dit Spinosa, des modes de cet être absolu, nécessaire, infini. Je dis à Spinosa : Nous voulons, nous avons des desseins, nous qui ne sommes que des modes : donc cet être infini, nécessaire, absolu, ne peut en être privé ; donc il a volonté, desseins, puissance.\nJe sais bien que plusieurs philosophes, et surtout Lucrèce, ont nié les causes finales ; et je sais que Lucrèce, quoique peu châtié, est un très-grand poëte dans ses descriptions et dans sa morale ; mais en philosophie, il me paraît, je l’avoue, fort au-dessous d’un portier de collége et d’un bedeau de paroisse. Affirmer que ni l’œil n’est fait pour voir, ni l’oreille pour entendre, ni l’estomac pour digérer, n’est-ce pas là la plus énorme absurdité, la plus révoltante folie qui soit jamais tombée dans l’esprit humain ? Tout douteur que je suis, cette démence me paraît évidente, et je le dis.\n« Qu’il me soit permis de m’arrêter ici quelque instant pour admirer la merveilleuse dispensation de la nature, laquelle ayant enrichi la constitution de l’homme de tous les ressorts nécessaires pour prolonger jusqu’à certain terme la durée de sa fragile existence, et pour animer la connaissance qu’il a de lui-même par celle d’une infinité de choses éloignées, semble avoir exprès négligé de lui donner des moyens pour bien connaître celles dont il est obligé de faire un usage plus ordinaire, et même les individus de sa propre espèce. Cependant, à le bien prendre, c’est moins l’effet d’un refus que celui d’une extrême libéralité, puisque s’il y avait quelque être intelligent qui en pût pénétrer un autre contre son gré, il jouirait d’un tel avantage au-dessus de lui que, par cela même, il serait exclu de sa société ; au lieu que, dans l’état présent, chaque individu, jouissant de lui-même avec une pleine indépendance, ne se communique qu’autant qu’il lui convient. »\nQue conclurai-je de là ? que Spinosa se contredit souvent ; qu’il n’avait pas toujours des idées nettes ; que dans le grand naufrage des systèmes il se sauvait tantôt sur une planche, tantôt sur une autre ; qu’il ressemblait, par cette faiblesse, à Malebranche, à Arnauld, à Bossuet, à Claude, qui se sont contredits quelquefois dans leurs disputes ; qu’il était comme tant de métaphysiciens et de théologiens. Je conclurai que je dois me défier à plus forte raison de toutes mes idées en métaphysique ; que je suis un animal très-faible, marchant sur des sables mouvants qui se dérobent continuellement sous moi, et qu’il n’y a peut-être rien de si fou que de croire avoir toujours raison.\nVous êtes très-confus, Baruch Spinosa ; mais êtes-vous aussi dangereux qu’on le dit ? Je soutiens que non : et ma raison, c’est que vous êtes confus, que vous avez écrit en mauvais latin, et qu’il n’y a pas dix personnes en Europe qui vous lisent d’un bout à l’autre, quoiqu’on vous ait traduit en français. Quel est l’auteur dangereux ? c’est celui qui est lu par les oisifs de la cour et par les dames.\nL’auteur du Système de la nature a eu l’avantage de se faire lire des savants, des ignorants, des femmes ; il a donc dans le style des mérites que n’avait pas Spinosa : souvent de la clarté, quelquefois de l’éloquence, quoiqu’on puisse lui reprocher de répéter, de déclamer, et de se contredire comme tous les autres. Pour le fond des choses, il faut s’en défier très-souvent en physique et en morale. Il s’agit ici de l’intérêt du genre humain. Examinons donc si sa doctrine est vraie et utile, et soyons courts si nous pouvons.\n « L’ordre et le désordre n’existent point, etc. »\nQuoi ! en physique un enfant né aveugle, ou privé de ses jambes, un monstre n’est pas contraire à la nature de l’espèce ? N’est-ce pas la régularité ordinaire de la nature qui fait l’ordre, et l’irrégularité qui est le désordre ? N’est-ce pas un très-grand dérangement, un désordre funeste, qu’un enfant à qui la nature a donné la faim, et a bouché l’œsophage ? Les évacuations de toute espèce sont nécessaires, et souvent les conduits manquent d’orifices : on est obligé d’y remédier : ce désordre a sa cause, sans doute. Point d’effet sans cause ; mais c’est un effet très-désordonné.\nL’assassinat de son ami, de son frère, n’est-il pas un désordre horrible en morale ? Les calomnies d’un Garasse, d’un Le Tellier, d’un Doucin, contre des jansénistes, et celles des jansénistes contre des jésuites ; les impostures des Patouillet et Paulian ne sont-elles pas de petits désordres ? La Saint-Barthélemy, les massacres d’Irlande, etc., etc., etc, ne sont-ils pas des désordres exécrables ? Ce crime a sa cause dans des passions ; mais l’effet est exécrable ; la cause est fatale ; ce désordre fait frémir. Reste à découvrir, si l’on peut, l’origine de ce désordre ; mais il existe.\n « L’expérience prouve que les matières que nous regardons comme inertes et mortes prennent de l’action, de l’intelligence, de la vie, quand elles sont combinées d’une certaine façon. »\n « Il faudrait définir la vie, et c’est ce que j’estime impossible. »\nCette définition n’est-elle pas très-aisée, très-commune ? la vie n’est-elle pas organisation avec sentiment ? Mais que vous teniez ces deux propriétés du mouvement seul de la matière, c’est ce dont il est impossible de donner une preuve ; et si on ne peut le prouver, pourquoi l’affirmer ? pourquoi dire tout haut : Je sais, quand on se dit tout bas : J’ignore ?\n « L’on demandera ce que c’est que l’homme, etc. »\n « La matière est éternelle et nécessaire ; mais ses formes et ses combinaisons sont passagères et contingentes, etc. »\nIl est difficile de comprendre comment la matière étant nécessaire, et aucun être libre n’existant, selon l’auteur, il y aurait quelque chose de contingent. On entend par contingence ce qui peut être et ne pas être ; mais tout devant être d’une nécessité absolue, toute manière d’être, qu’il appelle ici mal à propos contingent, est d’une nécessité aussi absolue que l’être même. C’est là où l’on se trouve encore plongé dans un labyrinthe où l’on ne voit point d’issue.\n « Si l’homme d’après sa nature est forcé d’aimer son bien-être, il est forcé d’en aimer les moyens. Il serait inutile et peut-être injuste de demander à un homme d’être vertueux, s’il ne peut l’être sans se rendre malheureux. Dès que le vice le rend heureux, il doit aimer le vice. »\nCette maxime est encore plus exécrable en morale que les autres ne sont fausses en physique. Quand il serait vrai qu’un homme ne pourrait être vertueux sans souffrir, il faudrait l’encourager à l’être. La proposition de l’auteur serait visiblement la ruine de la société. D’ailleurs, comment saura-t-il qu’on ne peut être heureux sans avoir des vices ? n’est-il pas au contraire prouvé par l’expérience que la satisfaction de les avoir domptés est cent fois plus grande que le plaisir d’y avoir succombé : plaisir toujours empoisonné, plaisir qui mène au malheur ? On acquiert, en domptant ses vices, la tranquillité, le témoignage consolant de sa conscience ; on perd, en s’y livrant, son repos, sa santé ; on risque tout. Aussi l’auteur lui-même en vingt endroits veut qu’on sacrifie tout à la vertu ; et il n’avance cette proposition que pour donner dans son système une nouvelle preuve de la nécessité d’être vertueux.\n « Ceux qui rejettent avec tant de raison les idées innées auraient dû sentir que cette intelligence ineffable que l’on place au gouvernail du monde, et dont nos sens ne peuvent constater ni l’existence ni les qualités, est un être de raison. »\nEn vérité, de ce que nous n’avons point d’idées innées, comment s’ensuit-il qu’il n’y a point de Dieu ? cette conséquence n’est-elle pas absurde ? y a-t-il quelque contradiction à dire que Dieu nous donne des idées par nos sens ? n’est-il pas au contraire de la plus grande évidence que s’il est un être tout-puissant dont nous tenons la vie, nous lui devons nos idées et nos sens comme tout le reste ? Il faudrait avoir prouvé auparavant que Dieu n’existe pas, et c’est ce que l’auteur n’a point fait ; c’est même ce qu’il n’a pas encore tenté de faire jusqu’à cette page du chapitre X.\nIl y avait en France, vers l’an 1750, un jésuite anglais nommé Needham, déguisé en séculier, qui servait alors de précepteur au neveu de M. Dillon, archevêque de Toulouse. Cet homme faisait des expériences de physique, et surtout de chimie.\nUn physicien qui avait de la réputation ne douta pas que ce Needham ne fût un profond athée. Il conclut que puisque l’on faisait des anguilles avec de la farine de seigle, on pouvait faire des hommes avec de la farine de froment ; que la nature et la chimie produisaient tout, et qu’il était démontré qu’on peut se passer d’un Dieu formateur de toutes choses.\nCette propriété de la farine trompa aisément un homme malheureusement égaré alors dans des idées qui doivent faire trembler pour la faiblesse de l’esprit humain. Il voulait creuser un trou jusqu’au centre de la terre pour voir le feu central, disséquer des Patagons pour connaître la nature de l’âme, enduire les malades de poix résine pour les empêcher de transpirer, exalter son âme pour prédire l’avenir. Si on ajoutait qu’il fut encore plus malheureux en cherchant à opprimer deux de ses confrères, cela ne ferait pas d’honneur à l’athéisme, et servirait seulement à nous faire rentrer en nous-mêmes avec confusion.\nCe qu’il y a de plus déplorable, c’est que des physiciens plus instruits adoptèrent le ridicule système du jésuite Needham, et le joignirent à celui de Maillet, qui prétendait que l’Océan avait formé les Pyrénées et les Alpes, et que les hommes étaient originairement des marsouins dont la queue fourchue se changea en cuisses et en jambes dans la suite des temps, ainsi que nous l’avons dit. De telles imaginations peuvent être mises avec les anguilles formées par la farine.\nCette transmutation de farine et de jus de mouton en anguilles fut démontrée aussi fausse et aussi ridicule qu’elle l’est en effet, par M. Spalanzani, un peu meilleur observateur que Needham.\nCependant, en 1768, le traducteur exact, élégant et judicieux de Lucrèce se laissa surprendre au point que non-seulement il rapporte dans ses notes du livre VIII, page 361, les prétendues expériences de Needham, mais qu’il fait ce qu’il peut pour en constater la validité.\nVoilà donc le nouveau fondement du Système de la nature. L’auteur, dès le second chapitre, s’exprime ainsi :\n« En humectant de la farine avec de l’eau, et en renfermant ce mélange, on trouve au bout de quelque temps, à l’aide du microscope, qu’il a produit des êtres organisés dont on croyait la farine et l’eau incapables. C’est ainsi que la nature inanimée peut passer à la vie, qui n’est elle-même qu’un assemblage de mouvements. »\nQuand cette sottise inouïe serait vraie, je ne vois pas, à raisonner rigoureusement, qu’elle prouvât qu’il n’y a point de Dieu : car il se pourrait très-bien qu’il y eût un être suprême, intelligent et puissant, qui, ayant formé le soleil et tous les astres, daignât former aussi des animalcules sans germe. Il n’y a point là de contradiction dans les termes. Il faudrait chercher ailleurs une preuve démonstrative que Dieu n’existe pas, et c’est ce qu’assurément personne n’a trouvé ni ne trouvera.\nL’auteur traite avec mépris les causes finales, parce que c’est un argument rebattu ; mais cet argument si méprisé est de Cicéron et de Newton. Il pourrait par cela seul faire entrer les athées en quelque défiance d’eux-mêmes. Le nombre est assez grand des sages qui, en observant le cours des astres et l’art prodigieux qui règne dans la structure des animaux et des végétaux, reconnaissent une main puissante qui opère ces continuelles merveilles.\nL’auteur prétend que la matière aveugle et sans choix produit des animaux intelligents. Produire sans intelligence des êtres qui en ont ! cela est-il concevable ? ce système est-il appuyé sur la moindre vraisemblance ? Une opinion si contradictoire exigerait des preuves aussi étonnantes qu’elle-même. L’auteur n’en donne aucune ; il ne prouve jamais rien, et il affirme tout ce qu’il avance. Quel chaos ! quelle confusion ! mais quelle témérité !\nSpinosa du moins avouait une intelligence agissante dans ce grand tout qui constituait la nature ; il y avait là de la philosophie. Mais je suis forcé de dire que je n’en trouve aucune dans le nouveau système.\nLa matière est étendue, solide, gravitante, divisible ; j’ai tout cela aussi bien que cette pierre. Mais a-t-on jamais vu une pierre sentante et pensante ? Si je suis étendu, solide, divisible : je le dois à la matière. Mais j’ai sensations et pensées : à qui le dois-je ? ce n’est pas à de l’eau, à de la fange ; il est vraisemblable que c’est à quelque chose de plus puissant que moi. C’est à la combinaison seule des éléments, me dites-vous. Prouvez-le-moi donc ; faites-moi donc voir nettement qu’une cause intelligente ne peut m’avoir donné l’intelligence. Voilà où vous êtes réduit.\nL’auteur combat avec succès le dieu des scolastiques, un dieu composé de qualités discordantes, un dieu auquel on donne, comme à ceux d’Homère, les passions des hommes ; un dieu capricieux, inconstant, vindicatif, inconséquent, absurde ; mais il ne peut combattre le Dieu des sages. Les sages, en contemplant la nature, admettent un pouvoir intelligent et suprême. Il est peut-être impossible à la raison humaine, destituée du secours divin, de faire un pas plus avant.\nL’auteur demande où réside cet être ; et de ce que personne sans être infini ne peut dire où il réside, il conclut qu’il n’existe pas. Cela n’est pas philosophique : car de ce que nous ne pouvons dire où est la cause d’un effet, nous ne devons pas conclure qu’il n’y a point de cause. Si vous n’aviez jamais vu de canonniers, et que vous vissiez l’effet d’une batterie de canon, vous ne devriez pas dire : Elle agit toute seule par sa propre vertu.\nNe tient-il donc qu’à dire : Il n’y a point de Dieu, pour qu’on vous en croie sur votre parole ?\nEnfin sa grande objection est dans les malheurs et dans les crimes du genre humain : objection aussi ancienne que philosophique ; objection commune, mais fatale et terrible, à laquelle on ne trouve de réponse que dans l’espérance d’une vie meilleure. Et quelle est encore cette espérance ? nous n’en pouvons avoir aucune certitude par la raison. Mais j’ose dire que quand il nous est prouvé qu’un vaste édifice, construit avec le plus grand art, est bâti par un architecte quel qu’il soit, nous devons croire à cet architecte quand même l’édifice serait teint de notre sang, souillé de nos crimes, et qu’il nous écraserait par sa chute. Je n’examine pas encore si l’architecte est bon ; si je dois être satisfait de son édifice ; si je dois en sortir plutôt que d’y demeurer ; si ceux qui sont logés comme moi dans cette maison pour quelques jours en sont contents : j’examine seulement s’il est vrai qu’il y ait un architecte, ou si cette maison, remplie de tant de beaux appartements et de vilains galetas, s’est bâtie toute seule.\nDepuis Job jusqu’à nous, un très-grand nombre d’hommes a maudit son existence ; nous avons donc un besoin perpétuel de consolation et d’espoir. Votre philosophie nous en prive. La fable de Pandore valait mieux, elle nous laissait l’espérance, et vous nous la ravissez ! La philosophie, selon vous, ne fournit acune preuve d’un bonheur à venir. Non ; mais vous n’avez aucune démonstration du contraire. Il se peut qu’il y ait en nous une monade indestructible qui sente et qui pense, sans que nous sachions le moins du monde comment cette monade est faite. La raison ne s’oppose point absolument à cette idée, quoique la raison seule ne la prouve pas. Cette opinion n’a-t-elle pas un prodigieux avantage sur la vôtre ? La mienne est utile au genre humain, la vôtre est funeste ; elle peut, quoi que vous en disiez, encourager les Néron, les Alexandre VI, et les Cartouche ; la mienne peut les réprimer.\nMarc-Antonin, Épictète, croyaient que leur monade, de quelque espèce qu’elle fût, se rejoindrait à la monade du grand Être ; et ils furent les plus vertueux des hommes.\nDans le doute où nous sommes tous deux, je ne vous dis pas avec Pascal : Prenez le plus sûr. Il n’y a rien de sûr dans l’incertitude. Il ne s’agit pas ici de parier, mais d’examiner : il faut juger, et notre volonté ne détermine pas notre jugement. Je ne vous propose pas de croire des choses extravagantes pour vous tirer d’embarras ; je ne vous dis pas : Allez à la Mecque baiser la pierre noire pour vous instruire ; tenez une queue de vache à la main ; affublez-vous d’un scapulaire, soyez imbécile et fanatique pour acquérir la faveur de l’Être des êtres. Je vous dis : Continuez à cultiver la vertu, à être bienfaisant, à regardez toute superstition avec horreur ou avec pitié ; mais adorez avec moi le dessein qui se manifeste dans toute la nature, et par conséquent l’auteur de ce dessein, la cause primordiale et finale de tout ; espérez avec moi que notre monade qui raisonne sur le grand Être éternel pourra être heureuse par ce grand Être même. Il n’y a point là de contradiction. Vous ne m’en démontrerez pas l’impossibilité ; de même que je ne puis vous démontrer mathématiquement que la chose est ainsi. Nous ne raisonnons guère en métaphysique que sur des probabilités ; nous nageons tous dans une mer dont nous n’avons jamais vu le rivage. Malheur à ceux qui se battent en nageant ! Abordera qui pourra ; mais celui qui me crie : Vous nagez en vain, il n’y a point de port, me décourage et m’ôte toutes mes forces.\nDe quoi s’agit il dans notre dispute ? de consoler notre malheureuse existence. Qui la console ? vous, ou moi ?\nLa religion, dites-vous, a produit des milliasses de forfaits ; dites la superstition, qui règne sur notre triste globe : elle est la plus cruelle ennemie de l’adoration pure qu’on doit à l’Être suprême. Détestons ce monstre qui a toujours déchiré le sein de sa mère : ceux qui le combattent sont les bienfaiteurs du genre humain ; c’est un serpent qui entoure la religion de ses replis : il faut lui écraser la tête sans blesser celle qu’il infecte et qu’il dévore.\nVous craignez « qu’en adorant Dieu on ne redevienne bientôt superstitieux et fanatique » ; mais n’est-il pas à craindre qu’en le niant on ne s’abandonne aux passions les plus atroces et aux crimes les plus affreux ? Entre ces deux excès, n’y a-t-il pas un milieu très-raisonnable ? Où est l’asile entre ces deux écueils ? le voici : Dieu, et des lois sages.\nJe répondrai encore un mot à vos paroles de la page 223. « Si l’on présume des rapports entre l’homme et cet être incroyable, il faudra lui élever des autels, lui faire des présents, etc ; si l’on ne conçoit rien à cet être, il faudra s’en rapporter à des prêtres qui... etc., etc., etc. » Le grand mal de s’assembler aux temps des moissons pour remercier Dieu du pain qu’il nous a donné ! Qui vous dit de faire des présents à Dieu ? l’idée en est ridicule ; mais où est le mal de charger un citoyen, qu’on appellera vieillard ou prêtre, de rendre des actions de grâces à la Divinité au nom des autres citoyens, pourvu que ce prêtre ne soit pas un Grégoire VII qui marche sur la tête des rois, ou un Alexandre VI, souillant par un inceste le sein de sa fille, qu’il a engendrée par un stupre, et assassinant, empoisonnant, à l’aide de son bâtard, presque tous les princes ses voisins ; pourvu que dans une paroisse ce prêtre ne soit pas un fripon volant dans la poche des pénitents qu’il confesse et employant cet argent à séduire les petites filles qu’il catéchise ; pourvu que ce prêtre ne soit pas un Le Tellier, qui met tout un royaume en combustion par des fourberies dignes du pilori ; un Warburton, qui viole les lois de la société en manifestant les papiers secrets d’un membre du parlement pour le perdre, et qui calomnie quiconque n’est pas de son avis ? Ces derniers cas sont rares. L’état du sacerdoce est un frein qui force à la bienséance.\nUn sot prêtre excite le mépris ; un mauvais prêtre inspire l’horreur ; un bon prêtre, doux, pieux, sans susperstition, charitable, tolérant, est un homme qu’on doit chérir et respecter. Vous craignez l’abus, et moi aussi. Unissons-nous pour le prévenir ; mais ne condamnons pas l’usage quand il est utile à la société, quand il n’est pas perverti par le fanatisme, ou par la méchanceté frauduleuse.\nJ’ai une chose très-importante à vous dire. Je suis persuadé que vous êtes dans une grande erreur ; mais je suis également convaincu que vous vous trompez en honnête homme. Vous voulez qu’on soit vertueux, même sans Dieu, quoique vous ayez dit malheureusement que « dès que le vice rend l’homme heureux, il doit aimer le vice » ; proposition affreuse que vos amis auraient dû vous faire effacer. Partout ailleurs vous inspirez la probité. Cette dispute philosophique ne sera qu’entre vous et quelques philosophes répandus dans l’Europe : le reste de la terre n’en entendra point parler ; le peuple ne nous lit pas. Si quelque théologien voulait vous persécuter, il serait un méchant, il serait un imprudent qui ne servirait qu’à vous affermir et à faire de nouveaux athées.\nVous avez tort ; mais les Grecs n’ont point persécuté Épicure, les Romains n’ont point persécuté Lucrèce. Vous avez tort ; mais il faut respecter votre génie et votre vertu, en vous réfutant de toutes ses forces.\nLe plus bel hommage, à mon gré, qu’on puisse rendre à Dieu, c’est de prendre sa défense sans colère ; comme le plus indigne portrait qu’on puisse faire de lui est de le peindre vindicatif et furieux. Il est la vérité même : la vérité est sans passions. C’est être disciple de Dieu que de l’annoncer d’un cœur doux et d’un esprit inaltérable.\nL’athée de cabinet est presque toujours un philosophe tranquille, le fanatique est toujours turbulent ; mais l’athée de cour, le prince athée pourrait être le fléau du genre humain. Borgia et ses semblables ont fait presque autant de mal que les fanatiques de Munster et des Cévennes, je dis les fanatiques des deux partis. Le malheur des athées de cabinet est de faire des athées de cour. C’est Chiron qui élève Achille ; il le nourrit de moelle de lion. Un jour Achille traînera le corps d’Hector autour des murailles de Troie, et immolera douze captifs innocents à sa vengeance.\nDieu nous garde d’un abominable prêtre qui hache un roi en morceaux avec son couperet sacré, ou de celui qui, le casque en tête et la cuirasse sur le dos, à l’âge de soixante et dix ans, ose signer de ses trois doigts ensanglantés la ridicule excommunication d’un roi de France, ou de... ou de... ou de... !\nJe ne crois pas que dans toute l’Europe il y ait un seul homme d’État, un seul homme un peu versé dans les affaires du monde, qui n’ait le plus profond mépris pour toutes les légendes dont nous avons été inondés plus que nous le sommes aujourd’hui de brochures. Si la religion n’enfante plus de guerres civiles, c’est à la philosophie seule qu’on en est redevable : les disputes théologiques commencent à être regardées du même œil que les querelles de Gilles et de Pierrot à la foire. Une usurpation également odieuse et ridicule, fondée d’un côté sur la fraude, et de l’autre sur la bêtise, est minée chaque instant par la raison, qui établit son règne. La bulle in Cœna Domini, le chef-d’œuvre de l’insolence et de la folie, n’ose plus paraître dans Rome même. Si un régiment de moines fait la moindre évolution contre les lois de l’État, il est cassé sur-le-champ. Mais quoi ! parce qu’on a chassé les jésuites faut-il chasser Dieu ? Au contraire, il faut l’en aimer davantage.\nSous l’empire d’Arcadius, Logomacos, théologal de Constantinople, alla en Scythie, et s’arrêta au pied du Caucase, dans les fertiles plaines de Zéphirim, sur les frontières de la Colchide. Le bon vieillard Dondindac était dans sa grande salle basse, entre sa grande bergerie et sa vaste grange ; il était à genoux avec sa femme, ses cinq fils et ses cinq filles, ses parents et ses valets, et tous chantaient les louanges de Dieu après un léger repas. « Que fais-tu là, idolâtre? lui dit Logomacos. — Je ne suis point idolâtre, dit Dondindac — Il faut bien que tu sois idolâtre, dit Logomacos, puisque tu n’es pas Grec. Çà, dis-moi, que chantais-tu dans ton barbare jargon de Scythie? — Toutes les langues sont égales aux oreilles de Dieu, répondit le Scythe ; nous chantions ses louanges. — Voilà qui est bien extraordinaire, reprit le théologal, une famille scythe qui prie Dieu sans avoir été instruite par nous ! » Il engagea bientôt une conversation avec le Scythe Dondindac : car le théologal savait un peu de scythe, et l’autre un peu de grec. On a retrouvé cette conversation dans un manuscrit conservé dans la bibliothèque de Constantinople.\nIl faut absolument t’apprendre ce que c’est qu’un esprit : c’est, c’est, c’est... Je te dirai cela une autre fois.\nC’est une question très-difficile, et qui demande des instructions préliminaires.\nAvant de recevoir vos instructions, il faut que je vous conte ce qui m’est arrivé un jour. Je venais de faire bâtir un cabinet au bout de mon jardin ; j’entendis une taupe qui raisonnait avec un hanneton : « Voilà une belle fabrique, disait la taupe ; il faut que ce soit une taupe bien puissante qui ait fait cet ouvrage. — Vous vous moquez, dit le hanneton ; c’est un hanneton tout plein de génie qui est l’architecte de ce bâtiment. » Depuis ce temps-là j’ai résolu de ne jamais disputer.\n↑ Voyez aussi Amour de Dieu, tome XVII, page 175.\n↑ Cette section n’existe dans aucune édition que je connaisse, soit du Dictionnaire philosophique, soit de la Raison par alphabet, soit des Questions sur l’Enclopédie. Il est à croire que le Dictionnaire dont il s’agit dans cette phrase est l’Opinion en alphabet, dont Voltaire a laissé des articles en manuscrit. (B.) — Voyez, tome XVII, la note 5 de la page viii.\n↑ Voyez l’article Idée.\n↑ Voyez l’article Infini. (Note de Voltaire.)\n↑ Première section dans les Questions sur l’Encyclopédie, quatrième partie, 1771. (B.)\n↑ Virg., Æneid., I, 258 ; et XI, 725.\n↑ Voyez tome XI, page 147 ; et dans les Mélanges, année 1769, la Canonisation de saint Cucufin, et chapitre xiii de Dieu et les Hommes.\n↑ Le prétendu Jupiter, né en Crète, n’était qu’une fable historique, ou poétique, comme celle des autres dieux. Jovis, depuis Jupiter, était la traduction du mot grec Zeus ; et Zeus était la traduction du mot phénicien Jehova. (Note de Voltaire.)\n↑ Voltaire a déjà cité cette lettre dans sa Notice sur Maxime de Madaure, en tête de Sophronime et Adelos (voyez les Mélanges, année 1766).\n↑ Traduction de Dubois, précepteur du dernier duc de Guise. (Note de Voltaire.)\n↑ Voyez l’article Idole, Idolâtre, Idolâtrie. (Note de Voltaire.)\n↑ Préface de la iie partie du tome II de la Légation de Moïse, page 91. (Id.)\n↑ Seconde section de l’article dans les Questions sur l’Encyclopédie, quatrième partie, 1771. (B.)\n↑ Baruch Spinosa était né à Amsterdam, en 1632, d’une famille juive originaire de Portugal. La nouveauté de ses idées religieuses lui attira des persécutions, tant de la part des chrétiens que de celle des Israélites. Tous ses biographes, même Bayle, qui le réfute, s’accordent à louer ses lumières, ses connaissances, sa probité et son désintéressement. Il mourut d’une maladie de poitrine, à l’âge de quarante-cinq ans. Deux de ses ouvrages seulement parurent de son vivant, un Examen de la philosophie de Descartes (1663, in-4°), et un Traité théologico-politique (1670, in-4º). La meilleure édition de ses œuvres est celle qu’a donnée le docteur Paulus, en deux volumes in-8º (lena, 1803). (E. B.)\n— Voltaire avait déjà parlé de Spinosa dans la dixième de ses Lettres à Son Altesse le prince de *** (voyez les Mélanges, année 1767). Il en parle encore dans une note des Systèmes, et dans une des Cabales (voyez ces pièces, tome X), et dans une note de la page 98 du présent volume.\n↑ Page 13, édition de Poppens. (Note de Voltaire.) — Le texte que cite Voltaire n’est point de Spinosa, mais de Boulainvilliers, qui, en attendant une réfutation de cet auteur, avait fait l’exposé de sa doctrine, qu’il met toutefois dans la bouche de Spinosa, ce qui a pu induire Voltaire en erreur. Le volume qui contient les passages cités par Voltaire porte l’adresse de Bruxelles, chez Fr. Foppens, et est intitulé Réfutation des erreurs de Spinosa, par M. de Fénelon, par le P. Lamy, et par M. le comte de Boulainvilliers, 1731, petit in-12. (B.)\n↑ Page 44. (Note de Voltaire.)\n↑ On vit après sa mort, par ses comptes, qu’il n’avait quelquefois dépensé que quatre sous et demi en un jour pour sa nourriture. Ce n’est pas là un repas de moines assemblés en chapitre. (Note de Voltaire.)\n↑ Voyez l’article Spinosa, Dictionnaire de Bayle, (Id.)\n↑ Ce qui fait que Bayle n’a pas pressé cet argument, c’est qu’il n’était pas instruit des démonstrations de Newton, de Keill, de Gregori, de Halley, que le vide est nécessaire pour le mouvement. (Note de Voltaire.)\n↑ Page 14. (Id.)\n↑ Il s’appelle Baruch et non Benoît, car il ne fut jamais baptisé. (Note de Voltaire.)\n↑ Troisième section de l’article dans les Questions sur l’Encyclopédie, quatrième partie, 1771. (B.)\n↑ Le Système de la nature, ou des lois du monde physique et du monde moral, publié sous le nom de Mirabaud, mais composé par le baron d’Holbach, 1770, deux volumes in-8°. Naigeon, qui en fut l’éditeur, y ajouta un Avis. Une édition de 1820, en deux volumes in-8°, contient des notes et des corrections de Diderot. (B.)\n↑ Première partie, page 60. (Note de Voltaire.)\n↑ Page 69. (Note de Voltaire.)\n↑ Page 78. (Id.)\n↑ Page 80. (Note de Voltaire.)\n↑ Page 82. (Id.)\n↑ Page 152. (Id.)\n↑ Page 167. (Note de Voltaire.)\n↑ Jean Turberville Needham, né à Londres, en 1713, de parents catholiques, et voué au sacerdoce, publia ses découvertes microscopiques à l’âge de trente-deux ans. Dans un voyage à Paris, il rencontra Buffon qui s’occupait des animaux infusoires et spermatiques. Buffon se l’associa, et les recherches qu’ils firent ensemble avec le microscope de l’Anglais furent publiées dans le tome II de l’édition in-4º de l’Histoire naturelle, au chapitre vi (Expériences au sujet de la génération). Le principal ouvrage de Needham a pour titre : Nouvelles Observations microscopiques. L’auteur y étudie non-seulement les anguilles, mais encore la pieuvre, dont M. Victor Hugo a décrit les mœurs d’une façon si fantaisiste. Pendant que les philosophes naturalistes s’emparaient des découvertes de Needham pour en faire la base de leur système, Needham s’efforçait de prouver que l’hypothèse de la génération spontanée était en parfait accord avec les croyances religieuses. C’est ainsi qu’il dit que l’homme a surgi de la matière à la voix du Créateur, par acte de génération spontanée, et qu’Ève n’a été qu’une expansion subite du corps d’Adam, se détachant de son mari comme un jeune polype se détache d’un polype mère. Il s’attaqua même à Voltaire sur la question des miracles. Needham mourut, en 1781, à Bruxelles, où l’impératrice Marie-Thérèse l’avait appelé, dès 1765, pour faire partie de l’Académie de cette ville. (G. A.)\n— Voltaire avait déjà parlé de Needham et de ses anguilles dans le chapitre xx des Singularités de la nature. Voyez Mélanges, année 1768.\n↑ Chapitre xii des Singularités de la nature (Mélanges, année 1768).\n↑ Needham ayant critiqué les découvertes microscopiques de Spallanzani, Spallanzani répliqua en démontrant que ce micrographe avait lui-même commis de nombreuses erreurs dans sa détermination de la nature et des mœurs des infusoires. C’est à la suite de cette polémique que Spallanzani découvrit l’étonnante propriété des infusoires ressuscitants, connus sous le noms de rotifères. (G. A.)\n↑ Lagrange, mort en 1775, à trente-sept ans.\n↑ Première partie, page 23. (Note de Voltaire.) — Voyez, sur les anguilles de Needham, le ch. xx des Singularités de la nature (dans les Mélanges, année 1768).\n↑ Quatrième section de l’article dans les Questions sur l’Encyclopédie, quatrième partie, 1771. Cette section fait suite à la précédente ; une partie avait paru dans la brochure intitulée Dieu, et dont je parle à l’article Fonte. (B.)\n↑ Il s’agit\ndu bon curé Fantin,\nCaressait tour à tour et volait ses ouailles.\nVoyez la satire intitulée le Père Nicodème et Jeannot. Voyez aussi une des notes du Russe à Paris, et le chant XVIII de la Pucelle. Voltaire en parle encore dans sa Lettre de milord Cornsbury, à la suite de l’Examen important de milord Bolingbroke (Mélanges, année 1767).\n↑ Sur Le Tellier, voyez le chapitre xxxvii du Siècle de Louis XIV ; et ci-dessus l’article Bulle.\n↑ Samuel : voyez dans les Mélanges, année 1776, le paragraphe xxxv de Un Chrétien contre six Juifs.\n↑ Jules II. Voyez Essai sur les Mœurs, chapitre cxiii.\n↑ Dans l’édition de 1761 du Dictionnaire, l’article se composait de ce qui forme aujourd’hui cette section vi. (B.)\n◄ Dieu, dieux\nRécupérée de « https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Dictionnaire_philosophique/Garnier_(1878)/Dieu_dieux&oldid=2919531 »


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