Daniel 9 Bible Annotée La première année de Darius, fils d’Assuérus, de la race des Mèdes, qui fut fait roi du royaume des Chaldéens ;... Commentaire biblique\nAccueil / Bible annotée / Daniel / Chapitre 9\nPlan du commentaire biblique de Daniel 9\nDaniel venait de voir tomber l’empire chaldéen (538 avant Jésus-Christ) et celui des Mèdes et des Perses s’élever sur ses ruines. Ce changement de dynastie le rendit attentif aux prophéties de Jérémie (chapitres 25 et 29 ; comparez aussi chapitres 30 et 31) annonçant le rétablissement matériel et spirituel du peuple de Dieu après la chute de Babylone. Il pouvait de plus calculer que la période des soixante-dix années assignées par Jérémie à la dévastation de Juda (commencée en 606) approchait de son terme. En face de ces circonstances nouvelles, il exprime à Dieu par une prière instante l’attente de l’accomplissement des promesses et il s’humilie profondément au nom de son peuple, en demandant le pardon des péchés qui pouvaient entraver cet accomplissement.\nLa réponse de Dieu ne se fait pas attendre. Daniel reçoit la communication non seulement de la proximité du retour, mais encore des destinées de son peuple et des tribulations qu’il aura à traverser jusqu’à l’époque du salut parfait. Pour bien comprendre la forme du message divin, il faut se rappeler que, d’après les anciennes prophéties messianiques, l’apparition de ce salut semblait se rattacher directement au retour de l’exil. Mais l’état moral du peuple et les desseins de Dieu ne permettaient pas la réunion de ces deux événements en un seul, et c’est ce que Dieu fait comprendre à Daniel, et par lui au peuple, en lui déclarant qu’un temps long et pénible doit intervenir entre l’un et l’autre. Israël doit apprendre que ce retour qui se présente à lui sous les formes les plus brillantes, n’aura rien de flatteur pour la chair et que la venue du Messie, bien loin de clore la période de l’exil, ne peut arriver qu’au terme d’une période sept fois plus longue que n’a été celle-ci (sept fois soixante-dix ans). Alors seulement ce que demande surtout Daniel : l’abolition du péché et l’avènement de la parfaite justice (verset 24), pourra se réaliser.\nCette prophétie du chapitre 9 est ainsi le pendant de celle du chapitre 7 : Dans cette dernière, Daniel a contemplé la succession des monarchies terrestres, par conséquent l’avenir politique du monde jusqu’au Messie, venant comme roi sur les nuées ; dans le chapitre 9 lui est révélé le sort du peuple de Dieu jusqu’à l’accomplissement du salut spirituel qu’apportera l’Oint retranché, le Messie mis à mort. C’est également à l’histoire du peuple d’Israël pendant la même période que s’applique le chapitre 8, mais au point de vue politique plutôt que spirituel.\n1 La première année de Darius, fils d’Assuérus, de la race des Mèdes, qui fut fait roi du royaume des Chaldéens ;\nDarius, voir Daniel 6.1, note. C’est le personnage qui porte le nom de Cyaxare dans Xénophon. Celui-ci le fait fils d’Astyage, tandis que Daniel nomme ici son père : Assuérus. Cette différence peut s’expliquer par le fait que les deux noms d’Astyage et d’Assuérus paraissent être les titres honorifiques des rois médo-perses plutôt encore que des noms propres. Le premier nom Astyage (Ajis-dahaka ou Ashdahak) signifie le serpent mordant et a été porté par plusieurs souverains mèdes : Déjocès, le fondateur de la dynastie, Cyaxare I, son petit-fils, et Astyage, fils de celui-ci. La signification du second, Assuérus (en perse Kschajarscho, de Kschaja : l’empire), semble être simplement : l’empereur. Il n’y a donc pas dans cette différence des noms des pères une raison suffisante contre l’identification du personnage de Darius le Mède et de Cyaxare II.\nFut fait roi. Cette expression indique une sorte de passivité : il n’avait pas conquis lui-même la Chaldée. C’était Cyrus qui avait commandé l’armée. Comparez Daniel 6.1, note.\n2 la première année de son règne, moi, Daniel, je dirigeai mon attention en lisant les livres, sur le nombre des années dont l’Éternel avait parlé au prophète Jérémie et qui devaient s’écouler sur les ruines de Jérusalem, savoir, soixante et dix ans.\nLa première année… En 538, au moment où le second empire venait de renverser le premier. C’était un moment solennel pour le prophète ; ce fut probablement cette même année qu’eurent lieu les événements racontés chapitre 6. On comprend comment, après avoir reçu l’exaucement de son ardente supplication, Daniel fut encouragé à persévérer dans ses prières (Daniel 6.10).\nEn lisant les livres. On a appliqué parfois cette expression à tout le recueil de l’Ancien Testament, formé longtemps après l’époque de Daniel, et on y a trouvé ainsi une preuve contre la composition de ce chapitre par Daniel. Mais dans ce cas, le faussaire aurait été plus maladroit qu’il n’est permis de le supposer. On peut remarquer que, dans le temps des anciens prophètes, chacun d’eux cite plus ou moins textuellement les écrits de ses devanciers ; ainsi Joël cite Abdias ; Amos, Joël ; Ésaïe, Michée, Jérémie, un grand nombre des prophètes antérieurs. Ils possédaient donc un recueil des écrits prophétiques précédents et pourquoi n’en aurait-il pas été ainsi de Daniel ? Il est donc naturel de penser que par l’expression : les livres, il désigne les écrits prophétiques, et peut-être plus spécialement celui de Jérémie.\nSoixante-dix ans. Les deux prophéties de Jérémie où il est question de ces soixante-dix ans se trouvent en Jérémie 25.11, Jérémie 29.10. Le point de départ de cette période est pour Jérémie la première arrivée de Nébucadnetsar à Jérusalem, la quatrième ou au plus tard la cinquième année de Jéhojakim (606-605 avant Jésus-Christ). C’est ainsi que l’auteur du livre des chroniques (2 Chroniques 36.21) et de celui d’Esdras (Esdras 1.1) ont aussi compris Jérémie. Ce fut, il est vrai, en 588 seulement que Jérusalem fut réduite en ruines et la masse du peuple emmenée en captivité, mais le châtiment commença dès le moment où le pays fut ravagé, et une partie des vases sacrés transportés à Babylone. C’est cette même année (606-605) que Daniel lui-même fut exilé de son pays, et il n’est pas douteux qu’il ne fixât dans sa pensée le commencement des soixante-dix ans à cette année-là. Quant au terme de ces soixante-dix ans, d’après le chapitre 25 de Jérémie, il devait être marqué par la chute de la puissance chaldéenne, événement qui avait eu lieu sous les yeux de Daniel (Daniel 5.30). Mais, d’après le chapitre 29 de ce même prophète, cette chute devait être signalée par le rétablissement d’Israël, fait qui n’avait pas encore eu lieu, car, en réalité, il s’est écoulé deux ans entre la chute de Babylone (538) et le retour des Juifs (536). Il y avait là une cause d’indécision et d’angoisse pour le prophète, qui contribua sans doute à le pousser à la prière.\n3 Et je tournai ma face vers le Seigneur, me disposant à la prière et aux supplications par le jeûne et avec le sac et la cendre.\nMe disposant… littéralement pour chercher la prière. La prière vivante et efficace est un don de Dieu (Zacharie 12.10) que Daniel cherchait à obtenir par le jeûne et l’humiliation.\nLe sac et la cendre. Comparez Ésaïe 20.2 ; Jérémie 6.26.\n4 Et je priai l’Éternel mon Dieu, et fis confession, et dis : Ah ! Seigneur, Dieu grand et redoutable, qui gardes l’alliance et la miséricorde à ceux qui t’aiment et gardent tes commandements !\n4 à 19 La prière\nConfession des péchés ; et cela en commençant par le présent, versets 4 à 10, et en remontant au passé qui a toujours été semblable, versets 11 à 14.\nQui gardes… à ceux qui gardent. Comparez Deutéronome 7.9. Cette idée de réciprocité est exprimée encore Psaumes 18.26-28.\n5 Nous avons péché, nous avons commis l’iniquité, nous avons été méchants et nous nous sommes rebellés, nous détournant de tes commandements et de tes lois.\nPéché : proprement : manqué le but.\nCommis l’iniquité : proprement : été retors.\nEté méchants : ce troisième terme marque une disposition hostile envers l’auteur de la loi.\nRebellés. C’est ici la révolte ouverte, le péché à main levée (Nombres 15.30), le plus haut degré de la perversité.\n6 Et nous n’avons pas écouté tes serviteurs les prophètes, qui ont parlé en ton nom à nos rois, à nos chefs, à nos pères et à tout le peuple du pays.\nTes serviteurs, les prophètes : comparez Jérémie 25.4.\nNos chefs : ce sont les principaux en Israël, tant dans l’ordre civil, les magistrats, que dans l’ordre religieux, les sacrificateurs : comparez Jérémie 44.17 ; Néhémie 9.32 ; Néhémie 9.34 ; Ésaïe 43.28.\n7 À toi, Seigneur, la justice, et à nous la confusion de face, comme c’est le cas aujourd’hui, à nous, hommes de Juda, habitants de Jérusalem et tout Israël, ceux qui sont près et ceux qui sont loin, dans tous les pays où tu les as chassés, à cause des forfaits qu’ils ont commis contre toi.\nLa confusion de face : D’après le terme hébreu et le contexte, ce mot désigne la honte résultant du châtiment qui les a publiquement frappés ; comparez Esdras 9.7.\nHabitants de Jérusalem : ceux qui formaient l’ancienne population de la capitale, à qui les prophètes ont autrefois parlé. Comparez par exemple Jérémie 35.13. Jérusalem est maintenant à Babylone.\nTout Israël : ce terme comprend avec les habitants de Jérusalem et du pays de Juda ceux des dix tribus, dès longtemps captifs.\n8 Seigneur, à nous la confusion de face, à nos rois, à nos chefs et à nos pères, parce que nous avons péché contre toi. 9 Au Seigneur, notre Dieu, les compassions et les pardons, car nous nous sommes rebellés contre lui.\nLes compassions, les pardons : Ce pluriel est à remarquer. Il exprime une abondance de rédemption. Nous en avons besoin, car nous avons péché. Ou bien plutôt : Il faut que tu pardonnes, car un péché comme le nôtre, la rébellion ouverte, ne peut être effacé que par un acte de grâce ; non, comme le simple délit ou le péché involontaire, par une peine ou un sacrifice.\n10 Nous n’avons pas obéi à la voix de l’Éternel, notre Dieu, pour marcher selon ses lois, qu’il a mises devant nous par ses serviteurs les prophètes. 11 Et tout Israël a transgressé ta loi et s’est détourné pour ne point obéir à ta voix ; et sur nous se sont déversées la malédiction et l’imprécation qui sont écrites dans la loi de Moïse, serviteur de Dieu, parce que nous avons péché contre lui.\nDéversées : comme un déluge de feu. Comparez Genèse 19.24 ; Nahum 1.6.\nLa malédiction : les menaces de la loi contre le pécheur.\nL’imprécation : le vœu réclamant leur accomplissement.\n12 Il a tenu les paroles qu’il avait prononcées contre nous et contre les juges qui nous jugeaient, en faisant venir sur nous une si grande calamité, qu’il n’y en a jamais eu sous le ciel de pareille à celle qui a frappé Jérusalem.\nLes juges : ici, dans un sens général, les supérieurs, Psaumes 2.10 ; Psaumes 148.14.\n13 Comme c’était écrit dans la loi de Moïse, toute cette calamité est sur nous ; et nous n’avons pas cherché à apaiser l’Éternel notre Dieu en nous détournant de nos iniquités et en nous rendant attentifs à ta vérité.\nCherché à apaiser. littéralement : caressé la figure de l’Éternel.\nTa vérité : la fidélité de Dieu à ses menaces comme à ses promesses.\n14 Et l’Éternel a veillé sur le mal, et l’a fait venir sur nous, car l’Éternel notre Dieu est juste dans toutes les œuvres qu’il a faites, et nous n’avons pas obéi à sa voix.\nVeillé sur le mal… : qu’il voulait faire. Dieu s’est appliqué à l’amener au moment précis et convenable. Comparez Deutéronome 28.63, Jérémie 1.12, note et Jérémie 44.27.\nLa seconde partie du verset motive la première. Dieu a fait venir le mal sur nous, car il avait promis de punir et nous n’avons pas usé du seul moyen de détourner l’accomplissement de la menace : nous convertir.\n15 Et maintenant Seigneur notre Dieu, qui as tiré ton peuple du pays d’Égypte par ta main forte, et qui t’es acquis un nom tel qu’il est aujourd’hui, nous avons péché, nous avons fait le mal.\n15 à 19 supplication\nEt maintenant. Cette expression indique un changement de ton ; Daniel va conclure, en demandant à Dieu non pas directement de pardonner les péchés à son peuple, mais d’avoir pitié de lui-même et de sa gloire.\nQui as tiré ton peuple. Il s’appuie sur un fait éclatant de la puissance de Dieu dans le passé.\nTel qu’il est aujourd’hui : Comparez Jérémie 32.20.\nNous avons fait le mal : c’est un fait certain, mais qui ne doit pas t’empêcher d’avoir souci de ton sanctuaire et de ta ville.\n16 Seigneur, que selon toutes tes justices, ta colère et ton indignation veuillent se détourner de ta ville de Jérusalem, ta montagne sainte ; car c’est à cause de nos péchés et à cause des iniquités de nos pères que Jérusalem et ton peuple sont en opprobre à tous ceux qui nous entourent.\nSelon toutes les justices. Le sens parait être celui-ci : Tu as justement puni nos péchés qui ont attiré sur les lieux saints de tels châtiments, mais ne sois pas injuste envers ces lieux saints et ton peuple eux-mêmes, ces objets de ton élection ; individuellement les membres de ton peuple ont besoin de grâce, car ils se sont révoltés, mais il en est autrement de ton sanctuaire et de ton peuple. Par une sainte habileté, Daniel met ainsi la justice de Dieu de son côté.\n17 Et maintenant, écoute, ô notre Dieu ! La prière de ton serviteur et ses supplications ; et fais luire ta face sur ton sanctuaire désolé pour l’amour du Seigneur.\nEt maintenant : Redoublement d’instance dans la prière.\nPour l’amour du Seigneur : de Toi-même qui es ici en cause.\n18 Mon Dieu, prête l’oreille et écoute ; ouvre les yeux et vois nos désolations et la ville qui est appelée de ton nom ; car ce n’est pas à cause de nos justices que nous déposons nos supplications devant ta face, mais à cause de tes grandes compassions.\nNous déposons. Daniel a commencé par s’humilier au nom de tout le peuple ; il en agit de même maintenant quant à la supplication.\nÀ cause de tes grandes compassions. La liberté que peut prendre Daniel de faire appel à la justice de Dieu est elle-même un acte de compassion de la part de Dieu.\n19 Seigneur, entends ; Seigneur, pardonne ; Seigneur, sois attentif et fais-le ; ne tarde point, à cause de toi-même, mon Dieu, car c’est de ton nom que sont appelés ta ville et ton peuple.\nC’est ton nom que portent : comme une femme abandonnée de son époux ou un enfant de son père, mais qui portent toujours encore son nom. La prière aboutit à une série de cris adressés à la fidélité de Dieu.\nCette prière a des analogies avec celles d’Esdras chapitre 9 et de Néhémie chapitre 9. La parenté de certaines expressions s’explique bien par la communauté d’expériences et d’idées, pendant et après l’exil. Toutes les trois sont des confessions de péché où ceux qui prient s’identifient complètement avec leur peuple. Daniel, comme Esdras, souffre pour Israël du péché dont il se sent solidaire et responsable (comparez verset 20, mon péché) bien qu’il n’y ait pris extérieurement aucune part, Mais ce qui distingue profondément la prière de Daniel des deux autres, c’est que celles-ci en restent à la confession et au cri d’angoisse, tandis que la première aboutit à une ardente et irrésistible supplication. Ou bien, l’homme qui a composé cette prière au nom de Daniel se faisait une idée bien élevée de ce médiateur entre Dieu et son peuple, ou bien il est Daniel lui-même, ainsi que le dit le texte (verset 2) et que nous le pensons. Du reste, la prière d’Azaria, déjà mentionnée chapitre 3, montre clairement par ses allusions transparentes ce qu’aurait été la prière de Daniel si elle eût été composée sous les Maccabées.\n20 Et comme je parlais encore, priant, confessant mon péché et le péché de mon peuple d’Israël et déposant ma supplication devant l’Éternel, mon Dieu, pour la sainte montagne de mon Dieu,\n20 à 27 La réponse de Dieu\nMon péché. Voyez verset 19, note.\nPour la sainte montagne. Ce que Daniel demande bien plus encore que le retour du peuple, c’est l’établissement du règne parfait de la sainteté divine représenté par la montagne du temple. Comparez Ésaïe 2.2 et suivants. On comprend ainsi la réponse, verset 24.\n21 comme je priais encore, cet homme Gabriel, que j’avais vu auparavant en vision, vint à moi en toute hâte vers le temps de l’oblation du soir.\nAuparavant. Voyez Daniel 8.16 et suivants.\nVers le temps de l’oblation du soir : D’après la tradition rabbinique, l’oblation devait être offerte vers trois heures et demie de l’après-midi.\n22 Et il m’instruisit, me parla et dit : Daniel, je suis venu maintenant pour t’ouvrir l’intelligence.\nJe suis venu : littéralement : sorti… ; d’auprès du Dieu en la présence duquel Gabriel se tient (Luc 1.19).\n23 Dès le commencement de ta prière, une parole est sortie, et moi, je suis venu l’annoncer ; car tu es un [homme] favorisé. Fais donc attention à la parole et pénètre la vision.\nUne parole est sortie… : de la bouche de Dieu. Cette expression ne peut se rapporter simplement à l’ordre que Dieu a donné à Gabriel de se rendre auprès de Daniel. Car toute la valeur du message est celle de son contenu. Comparez aussi verset 23, où Daniel est invité à faire attention au sens de la parole. La parole est ici toute la révélation accordée a Daniel en réponse à sa prière (versets 24 à 27) ; comparez verset 25, note.\nHomme favorisé : que Dieu juge digne de la faveur de recevoir et de communiquer aux autres ce message de grâce. Daniel a obéi, a souffert, a prié ; la préférence que Dieu lui témoigne, n’est donc pas arbitraire.\n24 Soixante et dix semaines sont déterminées sur ton peuple et sur ta ville sainte pour enfermer l’infidélité et pour sceller [les] péchés et pour couvrir [l’]iniquité, et pour amener [la] justice éternelle et pour sceller vision et prophète et pour oindre [le] Saint des saints.\nCe verset décrit l’accomplissement du salut messianique au point de vue spirituel ; la destruction complète du mal et la réalisation parfaite du bien. Mais ce sens général permet trois applications différentes, en relation avec les trois manières dont on comprend le passage suivant (versets 26 et 27) :\nSi l’on rapporte celui-ci aux persécutions endurées par les Juifs sous Antiochus, plus d’un siècle et demi avant Jésus-Christ, il faut supposer que l’auteur espère (à tort) que l’accomplissement du salut messianique, décrit au verset 24 suivra de près la mort d’Antiochus. Ce serait à cette dernière époque que devraient se terminer dans sa pensée les soixante-dix semaines.\nLa tradition de l’Église voit dans le salut décrit ici l’œuvre accomplie par la venue de Jésus-Christ. Dans ce cas, le point de départ des soixante-dix semaines est le retour du peuple de captivité et leur terme la vie et la mort du Messie avec toutes les conséquences qui en doivent résulter.\nQuelques interprètes pensent que le verset 24 se rapporte à la destruction finale du mal et à l’établissement définitif du règne de Dieu à la suite de la victoire du Seigneur sur l’Antéchrist à la fin des temps. Dans ce sens, les soixante-dix semaines doivent comprendre non seulement le temps entre Daniel et Jésus-Christ, mais encore l’économie chrétienne tout entière jusqu’à son terme futur. Nous ne pourrons nous décider entre ces interprétations qu’en étudiant le morceau suivant.\nSoixante-dix semaines. Israël, impatient de voir se réaliser le bonheur attendu, doit apprendre qu’un espace de temps septuple de celui de la captivité le sépare encore de l’apparition du salut parfait. Il avait été révélé à Jérémie que la puissance babylonienne et la captivité d’Israël dureraient soixante-dix ans ; il est révélé, maintenant à Daniel que le temps qui doit séparer ce retour d’avec le salut messianique sera de soixante-dix semaines, littéralement septaines ; il n’est pas dit si c’est de jours, de mois, d’années ou de siècles. C’est le rapport des nombres qui importe seul (70 fois 7). Sans doute, c’est à des années que l’on pense le plus naturellement. Mais cette omission de toute indication précise montre qu’il ne faut pas insister dans l’explication de cette prophétie sur l’exactitude chronologique. Il s’agit de cycles dont la valeur est avant tout symbolique. Le culte israélite présentait plusieurs cycles analogues : ainsi la période de 7 fois 7 jours qui séparait le jour de Pâques de la fête de Pentecôte. De même celle des 7 fois 7 années qui précédaient chaque année de jubilé. Mais on peut penser à une autre analogie plus remarquable encore : Toute purification d’un individu se faisait pendant 7 jours (Lévitique 12.2 ; Lévitique 13.4, etc).. Mais il s’agit ici d’un peuple entier. Son temps d’épreuve et de purification avait été mesuré d’abord à 7 fois 10 années. Il est étendu maintenant, en vue d’une purification complète et définitive, à 7 fois 7 fois 10 ans.\nSont déterminée : par un décret divin.\nTon peuple et ta ville sainte. Daniel se les est comme appropriés par la solidarité qu’il a établie entre eux et lui dans sa prière d’humiliation, et Dieu les lui donne en quelque sorte.\nLes six expressions qui suivent, décrivent dans leur ensemble la plénitude du salut, au point de vue purement spirituel. Ce n’est plus ici, comme dans le tableau du chapitre 7, le royaume messianique dans sa gloire extérieure, tel qu’il doit succéder aux monarchies terrestres ; c’est le péché anéanti dans le peuple de Dieu et la justice véritable établie pour toujours.\nOn peut répartir ces six expressions en trois couples : le premier se rapportant à la destruction du péché ; le second à l’œuvre de l’expiation ; le troisième à l’établissement de l’état de sainteté finale. Mais peut-être vaut-il mieux les répartir en deux groupes de trois : le premier annonçant l’entière destruction du mal sous toutes ses formes (infidélité, péché, iniquité) ; le second, l’établissement parfait du bien. Dans ce second cas, on peut aisément constater une corrélation entre le premier terme et le quatrième ; entre le second et le cinquième ; et entre le troisième et le sixième. Le nombre trois indique une œuvre divine et complète.\nPour enfermer l’infidélité : la rendre impuissante dans le peuple de Dieu dont une grande partie s’était jusque-là laissé entraîner par elle ; comparez Zacharie 5.8 ; Apocalype 20.3.\nSceller les péchés. C’est la continuation de l’image précédente. Comparez Daniel 6.17, où la porte de la fosse dans laquelle Daniel est renfermé, est scellée du double sceau du roi et de ses grands, afin qu’elle ne puisse légalement se rouvrir.\nLes péchés sont les fruits multipliés de l’infidélité.\nCouvrir l’iniquité. C’est-à-dire l’expier. Comparez Psaumes 32.1-2. L’anéantissement du péché exige non seulement que le péché soit réduit à l’impuissance dans le pécheur, mais que l’expiation complète ait été opérée et que l’aquittement du pécheur ait été prononcé par Dieu. Cette expression est la transition au premier terme du second groupe.\nAmener la justice éternelle : Apporter, par l’œuvre du Messie, l’état de parfaite justice devant Dieu auquel l’humanité est éternellement destinée, mais qu’elle ne peut produire par elle-même ; faire ainsi succéder à toutes les condamnations antérieures la justification divine qui doit durer à toujours. Comparez Ésaïe 53.11 et Ésaïe 51.6-8.\nSceller vision et prophète. L’image de sceller a ici une portée un peu différente de celle qu’elle avait dans le second terme. Elle signifie que les promesses de Dieu étant toutes accomplies d’une manière définitive, l’ère des visions et de la prophétie est close à toujours. L’abolition de la prophétie résulte de son accomplissement même (Matthieu 5.17).\nOindre [le] Saint des saints. Le terme : Saint des saints, peut se rapporter à un lieu, à un objet ou à une personne. Dans le culte mosaïque, il désignait la portion particulièrement sacrée du tabernacle, ordinairement appelée dans nos versions Lieu très saint ; c’était là que se tenait la nuée et que Moïse conférait avec l’Éternel. Mais ce terme est aussi appliqué aux viandes et aux ustensiles sacrés, à l’autel, à Aaron lui-même (1 Chroniques 23.13), et dans Ézéchiel 43.12 au temple avec tout le terrain qui lui appartient.\nLe terme de oindre fait penser ici à l’onction qui fut pratiquée à l’égard du tabernacle lors de son inauguration par Moïse, ainsi qu’à l’égard d’Aaron lors de sa consécration (Exode 30.22 et suivants ; Exode 40.1-16). Il est à remarquer que cette onction ne fut répétée ni à l’inauguration du temple de Salomon, ni à celle du temple de Zorobabel, ni lors de la purification du temple sous les Maccabées, parce que ce n’étaient pas là de nouveaux sanctuaires, mais la continuation ou le renouvellement de l’ancien. Il en est autrement de celui dont parle ici le prophète. Il annonce l’inauguration d’un nouveau Saint des saints, et par conséquent d’un culte nouveau. Ce Saint des saints désigne sans doute le sanctuaire et le souverain sacrificateur de l’alliance nouvelle dont avait parlé Jérémie 31.31 et suivants et nous y voyons la sainte humanité du Christ consacrée à Dieu par le Saint-Esprit, et le corps spirituel qu’il se crée dans l’assemblée de ceux qui sont consacrés avec lui. C’est là le temple vivant de la nouvelle alliance. Comparez Matthieu 12.6, et Jean 2.21 pour Jésus, et 2 Corinthiens 6.16 ; Éphésiens 2.20-22 pour l’Église. La réalisation parfaite de ce temple spirituel est décrite Apocalypse 21.1-3, quand il sera dit : C’est ici le tabernacle de Dieu avec les hommes.\nComme la purification des personnes souillées (voir plus haut) se préparait pendant les six premiers jours de la semaine et s’accomplissait au septième, ainsi le salut, décrit au verset 24, se préparera pendant le temps d’épreuve des soixante-neuf semaines, pour se consommer en la soixante-dixième. Dans le passage suivant, le verset 25 résume en peu de mots le contenu des sept semaines et soixante-deux semaines, et les versets 26 et 27 décrivent plus longuement celui de la soixante-dixième, la plus importante de toutes.\n25 Et tu sauras et comprendras : Depuis la sortie de [la] parole [ordonnant] de ramener et de rebâtir Jérusalem jusqu’à [un] oint-chef, il y a sept semaines, et soixante-deux semaines, elle reviendra et sera rebâtie, places et enceintes, et dans la détresse des temps.\nDepuis la sortie de [la] parole [ordonnant] de… Au verset 23, Gabriel avait employé l’expression semblable : une parole est sortie, qui désignait l’ordre divin dont le contenu était essentiellement le verset 21. Ici, il fait allusion par l’expression la parole ordonnant à un ordre humain qu’Israël attendait comme devant mettre fin aux soixante-dix années de captivité ; c’était l’édit du roi païen qui autoriserait le retour que Jérémie avait prévu et annoncé dès le commencement de la captivité. Cette parole sortie, dont parle le verset 25, est par conséquent le premier pas dans l’accomplissement du salut décrit verset 24.\nCeux qui rapportent les versets 26 et 27 à l’époque des Maccabées, cherchent naturellement à reculer le plus possible le point de départ des soixante-dix années et voient dans cette expression : la parole sortie, la prophétie même de Jérémie annonçant le rétablissement, telle qu’elle est renfermée dans Jérémie 30.18 et suivants, Jérémie 31.38 et suivants. Ils supposent que ces prophéties non datées furent prononcées à l’époque de la ruine de Jérusalem, en 588, et arrivent ainsi à faire de cette année-là (et non de 536) la première des soixante-dix semaines qu’ils identifient avec la première des soixante-dix années de l’exil. Mais nous devons dire ici déjà que cette manière de compter nous paraît inadmissible :\nparce que les soixante-dix années qui préoccupaient Daniel en ce jour, ne sont pas même mentionnées dans ces deux passages de Jérémie\nparce que, de cette manière, le temps de l’exil est réduit à 52 ans au lieu de 70\nparce qu’il est bien peu naturel de désigner l’année de la ruine de Jérusalem comme celle dans laquelle l’ordre a été donné de la reconstruire.\nSi l’on voulait réellement rapporter l’expression la parole est sortie, au moment où Jérémie a prophétisé, il faudrait penser, non aux promesses des chapitres 30 et 31, mais à celles des chapitres 25 et 29 où les soixante-dix années sont expressément indiquées, et dont la première a été prononcée en l’an 606. Mais ce point de départ ne peut convenir à cette interprétation, comme on le verra.\nD’autres rapportent la sortie de la parole à l’un des deux édits du roi postérieur Artaxerxès soit à celui qui autorisa le retour d’Esdras (année 457) soit à celui relatif à la mission de Néhémie (445). Cela nous paraît également impossible, car ces deux faits le signalent point une époque marquante, dans l’histoire du peuple de Dieu, et ne sont que le continuation de ce qui avait été fondé par l’édit de Cyrus. On objecte que dans l’édit de Cyrus (Esdras 1.1-4), il n’est question que de la restauration du temple, tandis qu’il est parlé ici de la reconstruction de Jérusalem. Mais il est clair que le temple ne pouvait être rebâti sans la ville ; et si le roi Cyrus s’exprime comme il le fait, c’est que ce qui lui importait, à lui, c’était que la maison de l’Éternel fut rebâtie. Il voulait, sans doute, s’assurer par là la faveur de ce Dieu d’Israël dont il avait, aussi bien que les souverains babyloniens ses prédécesseurs, reconnu la puissance. Comparez les paroles de Darius Esdras 6.10 : Afin qu’ils (les Israélites) offrent des sacrifices de bonne odeur au Dieu des cieux et qu’ils prient pour la vie du roi et de ses enfants ; et celles d’Artaxerxès, Esdras 7.20.\nJusqu’à [un] oint-chef. En rattachant étroitement ce verset au précédent, et en particulier au dernier des six termes, on est naturellement conduit à appliquer cette expression au personnage qui doit réaliser le décret de salut, verset 24, au Messie. Le titre d’oint le désigne comme un de ceux que Dieu a choisis et revêtus de son esprit (comparez Ésaïe 61.1 et suivants), et celui de chef (en hébreu nayid : celui qui est à la tête), soit comme le chapitre du peuple, soit peut-être comme le premier entre tous les oints eux-mêmes, en tant que réunissant en lui la royauté et la sacrificature : Psaumes 110.1 ; Psaumes 110.4 ; Zacharie 6.12-13.\nCeux qui appliquent les versets suivants à l’époque des Maccabées séparent, comme nous allons le voir, les sept semaines des soixante-deux semaines et placent l’oint-chef à la fin des premières, en rapportant cette expression à Cyrus, le libérateur d’Israël qui, comme tel, est appelé dans Ésaïe 45.1, maschiach, oint. C’est en raison de cette application qu’ils placent la sortie de la parole, non en 536 (édit de Cyrus) ni en 606 (prophétie de Jérémie sur les soixante-et-dix semaines), mais en 588 (ruine de Jérusalem), afin d’obtenir par là un espace de quarante-neuf ans (sept semaines) aboutissant à peu près exactement au roi Cyrus. Nous avons reconnu déjà l’impossibilité de cette application. Et l’expression même de Daniel ne convient pas bien à Cyrus qui aurait dû plutôt être appelé : chef-oint, que oint-chef, car la première qualité qui frappe chez ce roi païen est celle de chef, et non celle de oint. Nous verrons d’ailleurs que cette interprétation forcée se heurte encore à une grosse difficulté chronologique à l’égard des soixante-deux semaines.\nOn a proposé aussi de voir dans l’oint-chef Esdras, qui est rentré en Palestine quatre-vingts ans après le retour de l’exil. Mais ce sens de l’expression ne nous paraît pas soutenable.\nSept semaines et soixante-deux semaines. Ces deux périodes sont séparées par la ponctuation du texte hébreu, dans ce sens : jusqu’à l’oint-chef, sept semaines, puis, pendant soixante-deux semaines, elle reviendra… C’est l’interprétation suivie par ceux qui voient Cyrus dans l’oint-chef. La ponctuation hébraïque ne peut dans un pareil passage avoir une grande autorité ; elle est de beaucoup postérieure à l’ère chrétienne et peut avoir été influencée par le désir d’échapper aux conséquences que les chrétiens tiraient de notre passage en faveur de la dignité messianique de Jésus. Rien dans le texte n’empêche de réunir les deux périodes dans ce sens : jusqu’à l’oint-chef sept semaines et soixante-deux semaines : et la phrase suivante décrit alors le caractère général de ces deux périodes : un temps de rétablissement, mais aussi de détresse permanente. Seulement on se demande dans ce cas à quoi bon séparer cette période uniforme en deux sous-périodes, l’une de sept, l’autre de soixante deux semaines ? Il nous parait qu’il faut envisager le premier cycle, celui de sept fois sept ans, comme représentant symboliquement l’époque de la reconstruction de la ville, et de la fondation du nouvel état de choses. Le chiffre sept met à part ce temps de restauration et lui imprime un caractère de sainteté et de grâce particulière. C’est une époque de protection spéciale de Dieu, pendant laquelle Israël eut ses derniers prophètes (Aggée, Zacharie, Malachie) et les derniers envoyés spécialement qualifiés (Esdras, Néhémie). Le cycle de soixante-deux représente symboliquement tout le temps de la conservation du peuple depuis cette rénovation jusqu’à la consommation finale, figurée par la soixante-dixième semaine. Ce chiffre de soixante-deux n’a rien de sacré, il résulte simplement de la soustraction des deux chiffres réunis : sept et un, de la somme totale : soixante-dix. Ainsi trois cycles : l’un de rétablissement, l’autre de maintien, le troisième de consommation (l’ère messianique). Il est certain que, dans l’explication que nous proposons ici, l’on n’arrive pas à une entière exactitude chronologique. Car, depuis le retour de la captivité jusqu’au Messie, il s’est écoulé en réalité 536 ans, tandis que soixante-neuf semaines ne font que 481 ans ; mais dès qu’il est entendu que l’auteur parle ici en prophète et non en historien, et qu’il décrit des cycles symboliques cette divergence n’a pas de gravité. Il en est autrement dans l’interprétation maccabéenne, d’après laquelle l’auteur écrirait non en prophète, mais en historien. Dans cette hypothèse, il faut nécessairement que les dates aient une certaine exactitude, et c’est ce qui n’est nullement le cas. Car du retour de l’exil en 536, où commencent selon cette explication les soixante-deux semaines, jusqu’à la mort d’Antiochus, en 461, il ne s’est écoulé que 372 ans et non pas 431 ans (équivalent des soixante-deux semaines). Cela fait 62 ans de trop, ou même 111, si l’on fait dater les 49 ans (équivalent des sept semaines) du retour de la captivité, comme il nous a paru que c’est le sens le plus naturel. Une si énorme erreur de la part d’un auteur écrivant au vu des faits et qui s’est montré si bien instruit des coutumes et de l’histoire babylonienne, n’est-elle pas inadmissible ? Tous les expédients imaginés pour échapper à cette difficulté, comme de faire rentrer les sept semaines dans les soixante-deux ou de les placer chronologiquement après les soixante-deux, sont d’une impossibilité exégétique qui saute aux yeux.\nIl resterait la troisième explication, qui voit dans la soixante-dixième semaine l’époque finale de l’Antéchrist et du retour du Seigneur. À ce point de vue, l’on rapporte les sept premières semaines à tout le temps écoulé depuis le retour de la captivité jusqu’à la venue du Christ (l’oint-chef) et les soixante-deux à tout le temps de l’économie chrétienne. Nous verrons si cette explication peut s’accorder avec les termes des versets suivants.\nElle reviendra. Le sujet sous-entendu est Jérusalem transportée en Babylonie dans la personne de ses habitants. Cette expression se rapporte surtout à la période des sept semaines, le moment de restauration où avec Zorobabel, Esdras et Néhémie sont revenues les différentes troupes d’exilés.\nSera rebâtie, places et enceintes. Pendant les soixante-deux semaines, Jérusalem est redevenue une ville considérable, l’une des capitales de l’orient.\nDans l’angoisse des temps. Durant toute cette période, Israël n’a pas joui d’un moment de sécurité. Il a passé des mains des Perses à celles des Syriens, et bientôt des Égyptiens, puis de nouveau des Syriens, et après l’époque des Maccabées, dans celles des Romains.\n26 Et après les soixante-deux semaines [un] oint sera retranché et personne pour lui. Et le peuple d’un chef qui viendra, détruira la ville et le sanctuaire, et sa fin sera en débordement, et jusqu’à la fin il y aura guerre ; les désolations sont décrétées.\nLes versets 26 et 27 décrivent la soixante-dixième semaine ; selon nous, l’ère messianique où doit être opéré le salut parfait décrit verset 24. L’événement saillant de cette période est mis en tête dans les mots : (Un) oint sera retranché. Ceux qui appliquent ces versets au temps d’Antiochus voient dans cet oint retranché le souverain sacrificateur Onias III, qui fut assassiné à Antioche vers 172 ou 174 avant Jésus-Christ, par le lieutenant d’Antiochus. Il est raconté dans le second livre des Maccabées que le grand sacrificateur Onias fut destitué par Antiochus et remplacé par son frère Jason, que celui-ci à son tour subit le même sort trois ans après par les intrigues de Ménélas. Ce dernier, devenu grand-sacrificateur, gagna le gouverneur d’Antioche où Onias s’était réfugié dans un lieu envisagé comme inviolable, et le fit assassiner. Ce fait, dit le livre cité, produisit une grande sensation chez les Juifs et païens, et il ne serait pas impossible qu’il eût été mis en relief dans un livre composé à cette époque. On peut citer plusieurs passages, par exemple : Lévitique 4.3 ; Lévitique 4.5 ; Lévitique 4.16, où l’épithète de oint est donnée au grand sacrificateur, et lors même qu’Onias était destitué au moment de sa mort, il restait pourtant aux yeux des Juifs un personnage oint. Mais ce qui paraît contraire à cette explication, c’est que ce meurtre est resté un fait isolé, sans la moindre relation morale avec l’invasion de Jérusalem et le pillage du temple, qui sont ici mises en connexion étroite avec le retranchement de l’oint (verset 26). Si l’on part de cette dernière observation, on sera plutôt conduit à appliquer ces mots au retranchement du Messie qui a eu pour conséquences la chute du temple et la ruine du peuple juif. Le terme solennel : sera retranché, convient mieux dans ce sens, puisqu’il s’applique ordinairement à un retranchement exigé par la loi. Dans Ésaïe 53.8, la mort violente du Messie est désignée par une expression analogue. Il est donc naturel de voir dans cet oint celui du verset 25, dont la venue avait simplement été indiquée comme, date de la clôture des soixante-neuf semaines : Les sept semaines et les soixante-deux semaines vont jusqu’à un oint-chef…, et après les soixante-deux semaines, l’oint sera retranché.\nCette expression l’oint sera retranché constitue l’objection la plus forte contre la troisième interprétation indiquée, celle qui rapporte ce passage au temps de l’Antéchrist. En effet, il faudrait lui faire signifier, non : sera retranché personnellement, mais sera supprimé comme Messie, en tant que toute obéissance lui sera refusée alors sur la terre, et que pour un temps son Église disparaîtra. Ce sens est certainement impossible.\nEt personne pour lui. On a rendu ce texte de bien des manières ; par exemple : Et il n’y est pour rien (comparez Ésaïe 53.3 ; Ésaïe 53.8). La traduction la plus littérale serait : Et rien pour lui ; ce qui pour le sens ne diffère pas de la nôtre, que nous avons préférée pour plus de clarté. Une fois le Messie retranché, son œuvre paraît anéantie ; nul ne semble pouvoir la relever ; ses adhérents, les saints, ont comme disparu.\nLa conséquence de ce retranchement de la personne du Christ et de son œuvre est indiquée dans les paroles suivantes. Une fois la théocratie privée de celui qui en était l’âme, elle ne peut plus que crouler. Comparez Luc 13.31 ; Luc 13.35 ; Jean 2.19. Abattre le Messie, c’est abattre le temple et Israël lui-même.\nLe peuple d’un chef. On pourrait traduire aussi : le peuple-chef, qui viendra. Ce serait le peuple du quatrième empire, dominant alors sur toute la terre. Si l’on traduit, comme nous l’avons fait : le peuple d’un chef qui viendra, ce chef est le dominateur de cet empire, qui doit venir un jour pour accomplir ce jugement. La destruction est la rétribution divine pour le meurtre du Messie.\nDétruire la ville et le sanctuaire. Le terme de détruire : schachat paraît bien fort pour désigner ce qui se passa sous Antiochus-Épiphane. Trois ans après le meurtre d’Onias, mais sans relation aucune avec cet événement, le temple de Jérusalem fut pillé, un grand nombre d’habitants de la ville massacrés et un autel de Jupiter olympien, dressé sur l’autel des holocaustes. Mais ni le temple ni la ville ne furent détruits.\nEt sa fin sera en débordement. On peut rapporter les mots : sa fin, au sanctuaire ; le sanctuaire extérieur est comme emporté par un débordement d’eau, afin de faire place au nouveau Saint des saints, annoncé verset 24. Mais cette expression peut aussi s’appliquer à l’ennemi dont il vient d’être parlé : Et après avoir détruit ville et temple, il périra lui-même comme par un débordement. Peut-être y aurait-il allusion à Pharaon et à son armée (Exode 14.28). Quoi qu’il en soit, c’est une relation morale, plutôt que chronologique, que celle qui est signalée ici, dans ce sens : le destructeur sera détruit à son tour ; comparez verset 27 et la relation établie verset 26 entre le retranchement de l’oint et la destruction de la ville et du sanctuaire. Le quatrième empire (romain), après avoir détruit Jérusalem, sera détruit à son tour, et cela par des invasions semblables à un débordement d’eau. Le mot débordement (schéteph) est fréquemment appliqué aux invasions d’armées ennemies, et cela dans Daniel lui-même et ailleurs ; comparez Daniel 11.20 ; Daniel 11.22 ; Daniel 11.26 ; Esdras 8.8, etc. Ceux qui admettent l’application à Antiochus voient ici l’indication de la mort de ce monarque. Mais comment expliquer l’expression en débordement ? Antiochus est mort tout simplement d’une maladie qui l’a atteint au retour d’une expédition contre la Perse.\nEt jusqu’à la fin. On peut entendre : la fin de cette époque déterminée. Le sens est dans de cas : La guerre ne cessera pas que la Terre Sainte n’ait été absolument désolée. Ou bien l’on peut donner au mot la fin une portée plus absolue : jusqu’à la fin de l’ordre actuel. La paix ne s’établira plus d’une manière durable et solide ; il y aura guerre entre la bête et les saints jusqu’à la fin, cette guerre ne cessera pas que la grande désolation qui doit précéder l’établissement du règne de Dieu ne soit arrivée.\nSont décrétées : quelque impossible que cela puisse paraître à ceux qu’il concerne, le décret de Dieu doit s’accomplir jusqu’au bout. C’est la seconde destruction d’Israël qui est ainsi annoncée.\n27 Il concluera une alliance ferme avec un grand nombre pendant une semaine, et à la moitié de la semaine il fera cesser sacrifice et oblation, et sur l’aile des abominations [vient] un désolateur, et cela jusqu’à ce que l’entière destruction qui a été décrétée fonde sur le désolé.\nAu verset 26, la soixante-dixième semaine n’avait pas été mentionnée : l’horizon prophétique restait indéfini. Ce verset renfermait tout ce qui devait suivre les soixante-neuf semaines jusqu’à la fin des temps. C’est là ce qu’expriment les mots : et après les soixante-deux semaines. Au verset 27, le prophète mentionne expressément la soixante-dixième semaine et indique les points essentiels de son contenu.\nIl conclura. Plusieurs interprètes ont donné pour sujet au verbe conclura le mot : une semaine, ce qui est peu naturel. Le sujet est certainement sous-entendu. On peut penser, selon les applications diverses des versets précédents, à Antiochus-Épiphane avec lequel font alliance les Israélites apostats, ou bien au Messie qui durant la semaine établit l’alliance nouvelle. Mais peut-être le plus naturel est-il de penser à l’Éternel lui-même qui préside à l’œuvre messianique. C’est dans ce dernier sens qu’on s’explique le mieux l’ellipse.\nUne alliance ferme : celle dont Jérémie avait, déjà parlé en l’opposant à l’alliance de Sinaï que les Juifs avaient rompue (Jérémie 31.31 et suivants) . Le retour de la captivité n’a été que la reprise de l’ancienne alliance, et non la fondation de la nouvelle.\nCe qui est nouveau dans cette prophétie, ce n’est ni l’idée d’une nouvelle alliance, ni celle du Messie mourant, peint déjà dans Ésaïe chapitre 53 ; c’est uniquement la relation établie entre ces deux faits.\nAvec un grand nombre. La même expression (rabbim) avait déjà été employée par Ésaïe 52.14 ; Ésaïe 53.11-12 : Mon serviteur juste en justifiera un grand nombre (comparez Matthieu 20.28 ; Matthieu 26.28). C’est la partie fidèle de l’ancienne alliance, le saint reste, qui devient le noyau de la nouvelle.\nPendant une semaine : la soixante-dixième, pendant laquelle s’accomplit le salut spirituel décrit verset 26.\nÀ la moitié de la semaine. On peut traduire aussi : pendant la moitié de la semaine ; soit la première soit la seconde moitié. Dans l’application du passage à Antiochus, cette moitié de semaine représenterait les trois ans et demi que dura la suppression du culte de Jéhova, et en particulier de l’holocauste journalier. Sans doute depuis le 15 kislev 168 où fut placé, sur l’autel des holocaustes celui du Jupiter olympien, jusqu’au 25 kislev 165, où le culte de Jéhova fut rétabli, il n’y a eu que trois ans et dix jours ; mais on suppose que le culte de Jéhova avait été supprimé quelques mois avant l’établissement de celui de Jupiter (comparez Daniel 8.14, note). Il n’en est pas moins vrai que trois ans dix jours ne sont pas trois ans et demi, et que cette indication ne s’accorde pas avec celle du chapitre 8, qui, de l’aveu de tous, s’applique à la suppression de l’holocauste sous Antiochus-Épiphane. Pourquoi, dans le même écrivain qui est supposé parler ici comme historien, deux dates différentes se trouveraient-elles appliquées au même événement, surtout si l’on tient compte de la précision extrême du chapitre 8 (2300 soirs et matins) ?\nIl résulte de là, nous paraît-il, que la date d’une demi-semaine, qui correspond à celle de un temps, des temps et la moitié d’un temps (Daniel 7.25), doit avoir comme celle-ci un caractère et une signification symboliques plutôt que strictement chronologiques (voir Daniel 7.25, note) .\nIl fera cesser sacrifice et oblation : toute offrande sanglante ou non sanglante. Dieu ne peut faire cesser le sacrifice de l’alliance ancienne qu’en consommant un sacrifice nouveau, fondement de l’alliance nouvelle. C’est donc ici qu’il faut placer l’immolation du Messie (verset 26). Dès ce moment, le culte juif perd sa valeur et son efficacité, qui passent tout entières dans le sacrifice messianique. Le mot schabath : se reposer, cesser, employé dans le texte, s’applique plus naturellement à une cessation de ce genre qu’à une suppression violente, telle que celle qui eut lieu sous les Maccabées. Les cérémonies lévitiques ne sont plus dès lors que des formes sans vie dont l’abolition ne peut tarder ; sur le corps mort, les aigles s’assembleront. Le déchirement du voile du temple au moment de la mort de Christ a été le symbole frappant du rejet et de la profanation du sanctuaire par Dieu même.\nSur l’aile des abominations… Ces mots sont très obscurs. Les deux principales traductions sont : Sur l’aile viennent les abominations désolatrices ; ou du désolateur ; cette traduction n’est pas tout à fait correcte au point de vue grammatical. Ou bien celle que nous avons donnée et qui est plus littérale.\nLes abominations sont le terme employé fréquemment dans l’Ancien Testament (par exemple 1 Rois 11.5 ; 2 Rois 23.13 ; Jérémie 7.30, note) pour désigner les idoles.\nLe mot traduit par aile a été appliqué à la surface plane de l’autel des holocaustes, sur laquelle les Syriens avaient dressé l’autel de Jupiter olympien. Mais comment justifier cet emploi du mot aile ? On l’a pris aussi dans un sens figuré : Porté sur l’aile des abominations, c’est-à-dire par son exaltation idolâtre, viendra le désolateur. Ou bien on l’a appliqué aux aigles romaines qui souilleront un jour Jérusalem et le temple. Le mot hébreu signifie littéralement : une chose étendue qui sert à couvrir. Il pourrait donc bien désigner ici les deux pans du toit du temple (comparez le terme qui en grec signifie aussi aile, Matthieu 4.5). Le toit du temple serait appelé ici aile des abominations, comme servant d’abri, depuis la mort du Messie, à un culte sans vie et réprouvé de Dieu. Le sens serait donc : Sur le temple de Jérusalem, privé de la présence de Dieu et réduit ainsi à n’être plus qu’un temple idolâtre, fond le désolateur. C’est dans le même sens que, dans Ézéchiel 43.7, le temple est appelé les hauts-lieux d’Israël. On sait par l’historien Josèphe de quelles abominations le temple fut le théâtre pendant le dernier siège de Jérusalem.\nLe désolateur est la puissance romaine, désignée déjà, verset 26, par les mots : le peuple d’un chef qui viendra.\nL’abomination de la désolation. Cette expression est employée dans le premier livre des Maccabées pour désigner l’autel de Jupiter (1 Maccabées 1.54). Jésus s’en sert aussi en annonçant la profanation du temple par les Romains. Elle n’est pas tirée directement de notre passage, mais plutôt de ceux Daniel 11.31, et Daniel 12.11 (voir les notes).\nEt cela jusqu’à ce que… La désolation du temple de Jérusalem dure encore. Elle ne cessera que lorsque le désolateur deviendra un désolé. Le quatrième empire qui détruit le sanctuaire sera détruit à son tour avec ses dix cornes (comparez Daniel 7.11).\nRemarques sur le chapitre 9\nRésumons d’abord le contenu de la révélation renfermée dans le passage précédent.\nDieu prépare à son peuple un salut spirituel parfait, à la fois abolition du mal et don de justice et de sainteté ; verset 24\nCet état de choses se réalisera au terme de soixante-dix semaines comptées à partir de l’édit qui ordonnera le retour du peuple et la restauration de Jérusalem ; verset 25\nJusqu’à l’apparition de l’oint-chef qui opérera cette œuvre de salut, il s’écoulera sept semaines et soixante-deux semaines ; verset 25\nPar ce Messie, Dieu fera alliance avec un grand nombre de membres du peuple, verset 27\nAu milieu de son œuvre, verset 27, le Messie sera retranché, verset 26\nCe retranchement mettra fin au culte de la première alliance ; verset 27\nLe temple sera profané et sur ce temple et la ville fondra un peuple ennemi venant comme un débordement d’eau\nLe décret de Dieu est que l’œuvre de cet ennemi ne cesse que lorsque tout sera dévasté\nmais aussi que cet ennemi lui-même soit entièrement détruit à son tour.\nL’étude impartiale de ce morceau ne nous permet pas de l’appliquer aux événements qui ont eu lieu sous Antiochus Épiphane, soit en supposant avec quelques interprètes que, pris dans ce sens, ce tableau ait été une véritable révélation accordée à Daniel, soit en prétendant y retrouver un exposé de cette histoire fait après coup sous la forme d’une prophétie. La première supposition est le produit bâtard de l’explication actuellement en vogue et du désir de conserver à ce passage son caractère prophétique. Elle se heurte d’ailleurs à plusieurs des raisons que nous allons alléguer contre la seconde. Contre cette dernière, voici nos raisons :\nL’énorme erreur chronologique qu’elle suppose. Ce ne sont pas sept semaines et soixante-deux semaines, ou même seulement soixante-deux semaines, qui se sont écoulées entre l’édit de Cyrus et l’avènement d’Antiochus, autrement dit 481 ans ou 434 ans, mais seulement 362 ans. Cela fait une erreur de 119 ans ou au moins de 72. On allègue, il est vrai, une faute semblable commise par l’historien Josèphe à l’égard de la même époque. Mais Josèphe écrivait vers l’an 100 après Jésus-Christ, tandis que notre poète-historien est censé vivre au temps des Maccabées, à l’issue de la période même dont il parle. Dans ces conditions, une erreur aussi colossale est difficile à comprendre. À cette première erreur il en ajoute une seconde plus grave encore, puisqu’elle se rapporte aux temps même dont l’auteur doit avoir été témoin. L’apostasie des Juifs qui ont traité alliance avec Antiochus n’a pas duré sept ans (une semaine, verset 27), mais dix ou onze ans, pendant tout le temps du règne d’Antiochus, 175-164. Elle a en tout cas commencé avant l’année 171.\nD’après les termes du verset 26, l’ennemi d’Israël détruira la ville et le sanctuaire, ce qui n’a pas été le cas d’Antiochus Épiphane (voyez verset 26, note).\nLe salut messianique serait annoncé verset 24, et le Messie qui doit l’opérer serait ensuite complètement passé sous silence, tandis que deux autres messies (Cyrus et Onias) seraient désignés, dont ni l’un ni l’autre ne sont celui qui opére le salut promis et qu’on attend !\nIl est impossible de se représenter un moment de l’histoire des Maccabées dans lequel on puisse raisonnablement placer la composition de ce passage. Les partisans de l’hypothèse que nous combattons diffèrent sur le temps où cette composition aurait eu lieu. Les uns en fixent la date aux temps qui ont précédé la purification du temple et la mort d’Antiochus, aux commencements du soulèvement maccabéen, entre 167 et 165. Mais, dans ce cas, comment se fait-il que l’auteur se risque à prédire que l’alliance d’Antiochus et des Juifs infidèles durera sept ans (une semaine) et la suppression de l’holocauste trois ans et demi (une demi-semaine) ? Puis, pourquoi cet enthousiaste, au lieu de diriger les regards de ceux qu’il avait à encourager dans la lutte sur la prochaine victoire d’Israël et d’employer pour la peindre les expressions magnifiques des anciens prophètes, se contente-t-il de décrire un salut purement moral et d’annoncer simplement que le désolateur sera désolé ? D’autres, sentant ces difficultés, placent la date de la composition de notre prophétie après la purification du temple et la mort d’Antiocbus, vers 163, alors que les Juifs étaient de nouveau maîtres de Jérusalem et avaient remporté de brillantes victoires sur les armées d’Antiochus. Mais comment l’auteur ne ferait-il dans ce cas aucune allusion à ces glorieux faits d’armes et n’en tire-t-il pas son principal sujet d’encouragement pour la foi israélite, en vue du triomphe complet qui était encore à attendre ? Ainsi dans la première de ces suppositions, l’auteur annonce trop de choses, dans la seconde trop peu. Enfin, quelle que soit celle de ces dates que l’on choisisse, le prophète ne pouvait-il pas promettre le salut sans revenir aux soixante-dix années de captivité annoncées par Jérémie et sans traverser de nouveau tout ce passé qu’il fait rentrer dans le cadre des sept semaines et des soixante-deux semaines ? Tout cela s’explique au contraire tout naturellement dans la situation de Daniel placé entre ces soixante-dix années de captivité et ces soixante-dix semaines d’épreuve. Comment un écrivain composant en face de la détresse maccabéenne, et s’adressant à des gens dispersés et réfugiés dans des cavernes et jour et nuit sous les armes, serait-il ainsi revenu en arrière ? Est-ce pour des gens réduits à cette extrémité que l’on refait de sang-froid l’histoire sous cette forme énigmatique ?\nLe lien qui unit la prière à la prophétie ne permet pas qu’on les sépare. Or, le caractère de cette prière est profondément sérieux, sobre et saint. Cela ne permet pas de supposer que l’une comme l’autre aient été composées d’une manière artificielle, et par un écrivain qui, trop timide pour prophétiser en son nom, n’aurait pas craint d’attribuer ses élucubrations à un saint homme disparu depuis trois siècles et demi.\nVoilà les raisons par lesquelles ces deux faits se sont de plus en plus imposés à nous :\nLe morceau versets 24 à 27 est une vraie prophétie.\nCette prophétie n’a pas trouvé son accomplissement au temps d’Antiochus et ne peut s’appliquer qu’au salut apporté par Jésus-Christ.


L'entrepreneuriat au féminin, thème central de la Table ronde des Femmes de l'économie en région PACA | Les Femmes de l'Économie\nL’entrepreneuriat au féminin, thème central de la Table ronde des Femmes de l’économie en région PACA\nC’est une tradition : lors d’une journée de cérémonie des Trophées, les Femmes de l’économie proposent à leurs invités d’assister à un passionnant débat autour d’un thème sur l’entrepreneuriat au féminin.\nLa journée du 24 juin n’échappe pas à la règle : réunie dans les locaux d’Airbus Helicopters à Marignane pour la cérémonie des Trophées, la communauté des Femmes de l’économie organise une table ronde sur le thème « métiers de demain, où seront les femmes ? »\nAnimée par Catherine Ramon, Présidente de l’école YES, ce grand moment de débat réunira 4 femmes d’exception pour intervenir sur ce thème très inspirant :\nDéborah Abbott Moulin, membre de PWN Nice. Elle est très active et plurifonctionnelle au sein de ce réseau.\nAlix Bibolé Gardner, chargée de projet au sein de l’IRCE (Institut Régional pour la Création et le Développement des Entreprises). Elle est responsable de l’accompagnement des entreprises dans le cadre de leur développement international.\nFrédérique Gréco, DRH au sein de GRDF. Elle s’occupe principalement des nouvelles orientations de l’entreprise pour la région, dont la féminisation des métiers techniques.\nDominique Mouillot, Vice President Development au sein d’Assystem. Elle bénéficie de 35 ans d’expérience dans l’industrie nucléaire et l’innovation. Promue au grade de Chevalier de la Légion d’Honneur en 2012, elle est aujourd’hui vice-présidente de WiN Global, membre du Conseil d’Administration du Comité National des Conseillers du Commerce Extérieur de la France et Directeur Délégué en charge du Développement chez ASSYSTEM du pôle Complex Infrastructures Engineering.\nMarie-Christine Oghly, Présidente d’honneur du MEDEF Île-de-France. Elle est également présidente de Micado, Solendi, mais également Conseiller du Commerce Extérieur de la France et vice-présidente du Pôle et de la commission Internationale du Medef National et de l’Association Femmes Chefs d’entreprises Mondiales. Elle est également secrétaire Générale de cette Association. Enfin, elle est Chevalier dans l’Ordre National du Mérite et Chevalier dans l’Ordre National de la Légion d’Honneur.\nRendez-vous à 16h le 24 juin pour participer à ce grand moment de discussions et de partage d’expériences.\nLa table ronde de l’édition 2013 des Trophées des Femmes de l’économie.


les innovations que le Vatican II a apporté à l’Église\nSujet: les innovations que le Vatican II a apporté à l’Église Mar 02 Déc 2014, 07:53\nQuelles sont les innovations que le Vatican II a apporté à l’Église, merci\nvoila une première réponse;\n1/La liturgie quotidienne ;messe office sont dite dans la langue du pays,on prie avec intelligence et compréhension.La participation des laïcs dont les femmes est reconnu et mise en forme,la messe est dite face au peuple et la communion peut être donné sur la main en trône.et dignité.\n2/ l'église est en premier" peuple de Dieu"",corps du christ" la hiérarchie est" service "Elle donne les sacrements et confirme .la vérité de l'évangile,on revient a la source du début du christianisme.On doit vivre l’évangile pour comprendre les dogmes,la foi est recentré sur Jésus chemin vers le Père par leurs esprit saint.Marie est mère de l'église.\n3/L'église au lieu de condamner le monde et toute les religions, doit être en dialogue et écoute et partage de sa vérité car l'esprit saint devance le missionnaire,\nLe corps du christ qui est l'église,sans qui on ne peut être sauver, dépasse en lieu et temps l'église visible catholique romaine.C'est Jésus qui révèle le Père en vérité et toute indépendance (nul ne connait le Père sinon le fils et celui a qui le fils veut le révéler)surtout pour les pauvres.\n4/La collégialité autour du pape,serviteur des serviteur de Dieu est affirmer et donc la messe peut être dit ensemble et les diacres mariés sont institué(28 en ht vienne marié)\n5/l'église a une pensée sur la politique et le social pour construire la paix par la justice la solidarité et dignité reconnu de tous.\nSujet: Re: les innovations que le Vatican II a apporté à l’Église Mar 02 Déc 2014, 12:06\nLa théologie de la substitution n'existe plus avec Vatican II.\nSujet: Re: les innovations que le Vatican II a apporté à l’Église Mar 02 Déc 2014, 12:08\nAvec François c'est à nouveau d'actualité, Dieu merci !\nLa preuve, son discours à Strasbourg.\nLa preuve, ses condamnations de la finances et du capitalisme.\nViva el Che-Franciscus !\nSujet: Re: les innovations que le Vatican II a apporté à l’Église Mar 02 Déc 2014, 12:25\nC'est quoi exactement votre amalgame entre finance et théologie de la substitution ?\nSujet: Re: les innovations que le Vatican II a apporté à l’Église Mar 02 Déc 2014, 13:39\nAh je croyais que vous écoutiez Dieudo... Finance = Israël, non ?\nSujet: Re: les innovations que le Vatican II a apporté à l’Église Mar 02 Déc 2014, 13:45\nPas forcément, être juif ce n'est pas être forcément Israélien, les WASP sont très puissants aussi.\nSujet: Re: les innovations que le Vatican II a apporté à l’Église Mar 02 Déc 2014, 14:13\nSujet: Re: les innovations que le Vatican II a apporté à l’Église Mar 02 Déc 2014, 18:10\nUn des gros problèmes fut bien le bouleversement liturgique. Voici les remarques à ce sujet qu'écrivit Claude REGAIN dans la revue d'herméneutique traditionnelle (La Règle d'Abraham, N° 5 - Juin 1998):\nTout d’abord les cycles liturgiques ; les fêtes du sanctoral ont été décimées ; le temporal, les dimanches après l’Epiphanie et après la Pentecôte ont été rebaptisés dimanches ordinaires .\nLa disposition des lieux : compte tenu du fait que, à l’époque baroque, des autels monumentaux avaient été installés plus en retrait vers le fond de l’église, les derniers aménagements avaient rétabli parfois le maître-autel à son emplacement premier et légitime. Ce qui n’est pas le cas de la nouvelle disposition face au peuple: en cherchant à imiter ce qui était pratiqué à Saint Pierre de Rome, on croyait revenir à un usage primitif, sans prendre garde au fait que Saint Pierre, ainsi que d’autres basiliques, avait son abside à l’ouest, et que le célébrant , pour respecter l’orientation de la prière, devait faire face à l’entrée ;\nL’abandon des anciens habits liturgiques, avec les prières qui accompagnaient la vêture du prêtre avant la messe, a évacué un riche symbolisme. Deux prétextes ont été avancés pour cet abandon : revenir à la simplicité évangélique et donc se défaire d’un passé encore une fois triomphaliste ; mettre en cause l’origine même des habits sacerdotaux et leur utilité : issus des vêtements de la caste patricienne romaine, leur origine non sacrée les rendait caduques…Or, à ce compte là, il ne resterait plus aucun rite: en effet, même si dans son essence le rite chrétien est d'une origine non humaine, il s’enracine néanmoins dans un terreau préchrétien, et confère à celui-ci et à ses composantes ses lettres de noblesse ou bien il l’assume .\nLa concélébration tend à effacer le fait que le prêtre agit in persona Christi et banalise la présence de plusieurs officiants. Celle d’un ministre non catholique, par exemple protestant, ne s’y remarque guère (concélébrations mixtes) et par la suite, il sera aisé de pratiquer l’intercommunion ;\nL’abandon total du latin, langue liturgique fixée, préservée des dérives de sens et signe d’unité ;\nLa diction à haute voix de la messe : des prières autrefois réservées au prêtre sont maintenant prononcées par les fidèles ; ce nouvel usage réduit de fait le rôle du prêtre à celui de président d’assemblée au service du Peuple de Dieu ;\nLes lectures : le nouveau cycle liturgique sur trois ans, paraît en apporter un choix plus vaste, mais le découpage des textes et la suppression de prières et de psaumes entiers, qui font aussi partie de l’Ecriture, aboutit finalement à un appauvrissement ; la même remarque s’applique bien sûr aux pièces de chant grégorien.\nL’aspect fabriqué du nouveau rite qui, outre les suppressions, a été remanié avec des éléments d’origine diverse. L’Eglise a toujours admis, en matière théologique comme dans le domaine liturgique, un développement harmonieux, organique et homogène du dogme comme des rites dans le sens d’une explicitation, d’un déploiement , liés à l’assistance du Saint- Esprit. Or la réforme ne semble guère aller dans ce sens.\nLe caractère de sacrifice propitiatoire de la messe a été remplacé par l’idée vague de sacrifice de louanges et d’eucharistie. Nous reviendrons plus loin sur cette notion capitale de Saint Sacrifice qui, durant plusieurs siècles, a d’ailleurs désigné la Messe. Le mot eucharistie signifiant action de grâce, réduit le sens de la célébration de la Messe.\nEnfin, la modification du canon (ou cœur) de la Messe, dont la bulle Quo Primum avait expressément demandé la préservation intégrale. Le Saint des Saint de la liturgie a été comme profané…\nSujet: Re: les innovations que le Vatican II a apporté à l’Église Mar 02 Déc 2014, 19:17\nCa n'est pas la première fois que j'entends parler de la modification de l'office et du changement de place de l'autel ainsi que des habits sacerdotaux. Des membres de ma loge en parlent parfois pour souligner le rôle de l'ancienne liturgie, qui avait un "effet vibratoire", autant sur le bâtiment que sur les fidèles. D'après eux, le prêtre faisait face à l'est et servait de "médiateur", de "canal" entre les fidèles et "le ciel". Les habits sacerdotaux, toujours selon eux, du fait qu'il y avait des fils d'or (ou de cuivre, je ne sais plus), renforçaient le rôle de transmetteur et de récepteur du prêtre tandis que les chants entonnés en latin avaient la particularité de faire vibrer les piliers de l'édifice.\nJ'ai trouvé ceci sur le net: un plan type d'une église.\nJe vais faire appel à vos connaissances: où était situé l'autel, jadis, par rapport au plan? (n° 7). Sur d'autres plans je vois que l'autel est situé plus en renfoncement, dans le choeur\nPour ma part, je n'ai connu que de la liturgie que des guitares, avec une ambiance plutôt conviviale et bon enfant (mais il est vrai que j'étais enfant).\nSelon vous, même modifiée, la liturgie a-t-elle encore malgré tout quelque effets? Et que devient la pratique personnelle, dans tout ça?\nSujet: Re: les innovations que le Vatican II a apporté à l’Église Mar 02 Déc 2014, 21:17\nVos considérations sont très juste Gaudius. L'autel se trouve logiquement dans le sanctuaire, la préoccupation étant bien l'orientation vers l'est, et les constructions d'églises à partir d'une certaine époque cessèrent de l'être.\nen cherchant à imiter ce qui était pratiqué à Saint Pierre de Rome, on croyait revenir à un usage primitif, sans prendre garde au fait que Saint Pierre, ainsi que d’autres basiliques, avait son abside à l’ouest, et que le célébrant , pour respecter l’orientation de la prière, devait faire face à l’entrée ;\nIl n'y a aucune impossibilité à recevoir l'hostie en état de grâce dans la nouvelle messe et bien des partisans de la liturgie traditionnelle, confondant rite et cérémonie, s'identifient à cette dernière avec la même mentalité qu'un supporteur de foot. Ce qui a l'inconvénient de produire plutôt des sépulcres blanchis que des cœurs humbles. Pour ce qui est d'un travail d'un autre ordre prenant appuie sur le symbolisme et les chants sacrés (tel qu'il est esquissé ici), la messe moderne n'y est évidemment pas du tout adapté.\nSujet: Re: les innovations que le Vatican II a apporté à l’Église Mar 02 Déc 2014, 22:31\nJ'ai parcouru rapidement l'article sur l'étude de la musique d'après Guenon et j'y ai noté ceci:\n"Une des cause de la rupture avec la tradition: l'absence de langue sacrée en occident et sa conséquence : le flou rythmique et modal du plain-chant. "Où il y aurait peut-être quelques réserves à faire, c’est lorsqu’il considère l’Église catholique, non seulement comme victime, mais aussi comme responsable en un certain sens de ce « progrès », c’est-à-dire en somme de la déviation moderne ; nous comprenons bien que ce qu’il lui reproche à cet égard, c’est d’avoir négligé les « sciences sacrées », à l’exception de la seule théologie, mais la faute en est peut-être plutôt à l’esprit occidental en général. Quoiqu’il en soit, il est malheureusement vrai que, dans le Christianisme, les rapports entre les deux domaines exotérique et ésotérique semblent n’avoir jamais été établis en fait d’une façon parfaitement normale comme ils l’ont été dans d’autres traditions ; il faut reconnaître qu’il y a là une sorte de « lacune » assez singulière, qui tient sans doute à des raisons multiples et complexes (l’absence d’une langue sacrée propre à la tradition chrétienne, par exemple, pourrait bien en être une), et dont l’explication pourrait d’ailleurs mener assez loin, car, au fond, c’est là ce qui fait que, à aucune époque, la « Chrétienté » n’a jamais pu se réaliser complètement. »\nLe latin n'est pas une langue sacrée, apparemment. Qu'en est-il du grec? La seule langue sacrée est-elle donc uniquement l'hébreux? L'important, à mon sens, serait plutôt l'intention profonde, et le chant, le son sont des supports. Le fait d'entonner des chants sacrés en étant bien conscient de leur signification a une bien plus grande portée que leur répétition mécanique et d'après ce que j'ai retenu, des impacts sur le corps lui-même, qui fait que nous "vibrons" à l'unisson. Cela dit, tout occidentaux qu'ils soient, les chants grégoriens ou byzantins ne sont pas à négliger. Et les silences non plus, préludes à l'intonation, et "cloturant" celle-ci (on peut même aller "chercher la note" mentalement avant de la retransmettre et de l'accompagner).\nL'article m'apparait complexe, mais bien intéressant et je vous remercie de votre partage.\nSujet: Re: les innovations que le Vatican II a apporté à l’Église Mar 02 Déc 2014, 23:06\nAlfred Tomatis considérait le chant grégorien comme une musique sacrée . Il faisait chanter à ses patients des vocalisations préparatoires à ce chant ( avec retour d'écoute sous " oreille électronique " ) .\nSujet: Re: les innovations que le Vatican II a apporté à l’Église Mar 02 Déc 2014, 23:39\nVoici un autre arcticle du métaphysicien ou vous trouverez les réponses à vos question Gaudius.\nSujet: Re: les innovations que le Vatican II a apporté à l’Église Mer 03 Déc 2014, 00:19\nIl faut savoir que dans la mystique juive le monde a été créé à partir des lettres (22) de l'alphabet hébreu (pas à partir du latin) et que l'hébreu est très proche des hiéroglyphes égyptiens.\nJésus-Christ est le verbe créateur du monde, le logos, la parole (entre verbe et alphabet il y a un lien...).\nSujet: Re: les innovations que le Vatican II a apporté à l’Église Mer 03 Déc 2014, 09:19\nIl faut savoir que dans la mystique juive le monde a été créé à partir des lettres (22) de l'alphabet hébreu (pas à partir du latin)\net que l'hébreu est très proche des hiéroglyphes égyptiens.\nSujet: Re: les innovations que le Vatican II a apporté à l’Église Mer 03 Déc 2014, 12:39\nBonjour, ce n'est pas de ma faute si c'est comme ça.\nSujet: Re: les innovations que le Vatican II a apporté à l’Église Mer 03 Déc 2014, 15:18\nPour la question 1) je demande des références! cela m'intéresserait de savoir\nPour la 2), l'écriture juive n'est elle pas un alphabet? Si oui, rien à voir avec les hiéroglyphes\nSujet: Re: les innovations que le Vatican II a apporté à l’Église Mer 03 Déc 2014, 15:51\nPour la création du monde à travers les 22 lettres : Rabbi Shimon écrit que, lorsque Hachem a voulu créer le monde, « toutes les lettres se sont présentées devant Lui pour être la 1ère lettre de la Torah »\nVoici les leçons du Rav:\nPour l'alphabet hébreu/hiéroglyphes:\nSujet: Re: les innovations que le Vatican II a apporté à l’Église Mer 03 Déc 2014, 18:57\nIl y a aussi le Sepher Yetsirah, ou "Livre de la Formation", qui détaille le rôle de chaque lettre.\nCHAPITRE 1 1.1 Par 32 voies mystérieuses de la Sagesse, Yah, Eternel des Armées, D. d'Israël, D. vivant, D. de l'Univers, El Shaday, miséricordieux et compatissant, élevé et sublime, résidant dans l'éternité et dont le nom est saint, Lui qui est haut et saint, Il a tracé et créé son monde, selon trois formes, l'écrit, le compté et le raconté. 1.2 Dix nombres primordiaux clos. Et vingt deux lettres de fondement, dont trois "mères", sept "redoublées" et douze simples. 1.3 Dix nombres primordiaux clos. Selon les dix doigts, donc cinq en face de cinq. Et une alliance unique est établie au milieu, comme celle de la circoncision de la langue et comme celle de la circoncision d'un prépuce. 1.4 Dix nombres primordiaux clos. Dix et pas neuf, dix et pas onze. Discerne avec Sagesse et sois sage avec Discernement. Examine avec eux et explore par eux (les deux séfirot). Met debout toute chose sur sa source et fais asseoir le Formateur sur sa base. 1.5 Dix nombres primordiaux clos. Leur mesure est dix, mais ils n'ont pas de limite. Une profondeur du début et une profondeur de la fin. Une profondeur du Bien et une profondeur du Mal. Une profondeur du dessus et une profondeur du dessous. Une profondeur de l'Est et une profondeur de l'Ouest. Une profondeur du Nord et une profondeur du Sud. Un Maître unique, D. le roi fidèle les gouverne de son Lieu Saint jusqu'à l'Eternité éternelle. 1.6 Dix nombres primordiaux clos. Leur vision est comme l'apparence de l'éclair. Leur frontière n'a pas de fin. Sa parole en eux s'en va en courant et elle revient. Et eux se précipitent à son ordre comme une tornade, et devant son trône, ils se prosternent. 1.7 Dix nombres primordiaux clos. Leur fin est scellée dans leur début et leur début dans leur fin, comme une flamme est liée au charbon ardent. Car le Maître est unique et n'a pas de second. Et avant "un", qu'est-ce que tu comptes? 1.8 Dix nombres primordiaux clos. Empêche ta bouche de parler et ton coeur de réfléchir. Et si ta bouche se précipite pour parler et ton coeur pour réfléchir, retourne à la place à propos de laquelle il est dit "les H'ayot vont et viennent..." (Eze 1/24), et là dessus nous concluons une alliance."\nCHAPITRE 2 2.1 Vingt deux lettres de fondement, trois "mères", sept "redoublées" et douze simples. Les trois "mères" sont aleph/mém/shin. Leur fondement est une paume de mérite et une paume d'obligation et un langage de la Loi décide entre eux. 2.2 Vingt deux lettres de fondement, Il les a gravées, Il les a taillées, Il les a permutées, Il les a pesées, Il les a transformées (transposées), et avec elles, II a dessiné l'âme de tout ce qui est formé et de tout ce qui sera formé. 2.3 Vingt deux lettres de fondement, il les a gravées avec la voix, il les a taillées avec le souffle et les a placées dans la bouche en cinq endroits: aleph/h'et/hé/a'yin dans la gorge, ghimel/yod/khaf/qouf dans le palais, dalet/thét/lamed/noun/taw sur la langue, zayin/samekh/shin/resh/tsadé, entre les dents, beyt/waw/mém/pé entre les lèvres. 2.4 Vingt deux lettres de fondement, il les a placées sur un cercle comme dans une sorte de mur de 231 portes. Le cercle oscille en arrière et en avant. Ceci est un signe: dans le bien, rien n'est plus haut que le délice (o'neg) et dans le mal, rien n'est plus bas que la peste (négaa'). 2.5 Comment a-t-Il fondé? Il les a permutées, les a pesées, les a transformées, aleph avec toutes les autres et toutes les autres avec aleph, beyt avec toutes les autres et toutes les autres avec beyt...en répétant le cycle, on trouve 231 portes. On découvre que tout ce qui est formé et tout ce qui est énoncé émane d'un seul nom… 2.6 Il forma toute matière à partir de tohou et il a fait tout ce qui existe à partir du néant. Il a taillé de grands piliers à partir de l'air qu'on ne peut appréhender. Ceci est un signe. Il observe, transforme et fait tout ce qui est formé et tout ce qui est énoncé, un seul nom. Un signe pour cela\nPour ce qui est de l'évolution des lettre hébraîques, voici un lien:\nPour leur valeur numérique:\nLa Kabbale est une voie complexe, et complète en elle même et c'est véritablement une discipline dans tous les sens du terme.\nSujet: Re: les innovations que le Vatican II a apporté à l’Église Jeu 04 Déc 2014, 00:01\nDe toutes les façons les gens n'y croient pas à cette histoire de lettres qui ont formé le monde, ils ne veulent pas essayer de comprendre...\nSujet: Re: les innovations que le Vatican II a apporté à l’Église Jeu 04 Déc 2014, 08:59\nCe ne sont pas les lettres qui ont formé le monde, c'est Dieu qui a formé le monde par les lettres. Différence d'importance.\nSujet: Re: les innovations que le Vatican II a apporté à l’Église Jeu 04 Déc 2014, 09:49\nD'autres grands apports, dogmatiques cette fois, de Vatican II :\nSujet: Re: les innovations que le Vatican II a apporté à l’Église Jeu 04 Déc 2014, 11:49\nmerci c'est clair et j'approuve\nSujet: Re: les innovations que le Vatican II a apporté à l’Église Jeu 04 Déc 2014, 15:04\nBen évidemment, les lettres sont ordonnées par Dieu.\nSujet: Re: les innovations que le Vatican II a apporté à l’Église Jeu 04 Déc 2014, 16:20\nj'ai trouvé la réflexion ci-desous de MGR SCHNEIDER très intéressante.\nMGR SCHNEIDER ET LA LITURGIE : JALONS POUR LE 3ÈME MILLÉNAIRE\nNous reproduisons ci-dessous, en intégralité, le texte de l'intervention de Monseigneur Athanasius Schneider lors de la 4ème rencontre pour l'unité catholique organisée à Paris le 15 janvier 2012 par l'association Réunicatho sur le thème "La Forme Extraordinaire et la Nouvelle Évangélisation".\nMgr Schneider, qui nous avait donné un long entretien en 2010 (voir nos lettres 249, 250 et 251), est évêque auxiliaire de l’archidiocèse de Sainte Marie d’Astana, Secrétaire de la Conférence des évêques du Kazakhstan, Consulteur de l’Office des cérémonies liturgiques du Souverain Pontife, Consulteur de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi et de la Congrégation pour le Culte divin et la Discipline des sacrements, auteur de l’ouvrage « La Réforme de Benoît XVI, la liturgie entre innovation et tradition » aux éditions Tempora.\nNotons qu'à l'occasion de cette rencontre, organisée par des fidèles catholiques attachés à la forme extraordinaire, et qui s'est déroulée dans les locaux de la paroisse Notre Dame de Grâce de Passy (Paris 16ème), Monseigneur Athanasius Schneider a célébré une messe prélatisse selon la forme extraordinaire à Notre-Dame du Lys (paroisse Saint Jean-Baptiste de La Salle, Paris 15ème).\nPour parler correctement de la nouvelle évangélisation, il est indispensable de porter tout d’abord notre regard sur Celui qui est le véritable évangélisateur, à savoir Notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, le Verbe de Dieu fait Homme. Le fils de Dieu est venu sur cette terre pour expier et racheter le plus grand péché, le péché par excellence. Et ce péché par excellence de l’humanité consiste dans le refus d’adorer Dieu, dans le refus de Lui réserver la première place, la place d’honneur. Ce péché des hommes consiste dans le fait qu’on ne porte pas attention à Dieu, dans le fait qu’on n’a plus le sens des choses, voire des détails qui relèvent de Dieu et de l’adoration qui Lui est due, dans le fait qu’on ne veut pas voir Dieu, dans le fait qu’on ne veut pas s’agenouiller devant Dieu.\nLa deuxième plaie est la communion dans la main répandue pratiquement partout dans le monde. Non seulement cette façon de recevoir la communion n’a été évoquée en aucune manière par les Pères conciliaires de Vatican II, mais bel et bien introduite par un certain nombre d’évêques en désobéissance au Saint Siège et dans le mépris du vote négatif en 1968 de la majorité du corps épiscopal. Ce n’est qu’après que le pape Paul VI l’a légitimée sous conditions particulières et à contrecœur.\nSujet: Re: les innovations que le Vatican II a apporté à l’Église


Savannah : Caractère, santé, nourriture, prix et actualité\nDe 7 kg à 12 kg\nDe 45 cm à 45 cm\nLe Savannah est une race récemment créée en raison du croisement entre le chat, les chats sauvages de la savane africaine et divers chats domestiques à pelage tacheté. Il a été développé aux États-Unis et tous les produits ont commencé avec un chat nommé Miracle. Cette dernière est née en 1986, la mère siamoise élevée par Judee Frank et le père de Ser, un autre éleveur. Judee Frank a renommé Savannah, et le chat a donné naissance à un chaton trois ans plus tard, avec un Angora mâle de Turquie. En France, le Savannah est encore rare. LOOF (Livre officiel de l'origine des félins) est uniquement autorisé à montrer des chats de génération F5. Si le père de Savannah est un chat Ser et que sa mère est un chat domestique, on peut dire qu'il s'agit de la génération F1. F2 a un grand-père Serval, F3 a un arrière-grand-père Serval, etc. Plus nous allons loin dans cette catégorie (F5 et plus), plus le chat s'éloigne du chat en mouvement.\nSon poil : Il est hypoallergénique et est un avantage pour les personnes souffrant de maladies liées aux poils de chat. Il est petit.\nSa couleur : C'est la principale caractéristique du Savannah, ce qui la fait ressembler à un guépard. Sa couleur varie du fauve à l'orange, et comme ces chats africains, il y a des taches noires sur tout le corps.\nSa tête : Par rapport au corps, sa tête est très courte. Il est plus long que large et triangulaire.\nSes oreilles : Le Savannah a de grandes oreilles et une tête haute. Ils sont larges en bas et arrondis à l'extrémité la plus haute.\nSes yeux : Ils sont en forme d'amande et apparaissent dorés ou verts.\nSon corps : Le Savannah est l'un des plus grands cadavres de chats. Le chat pèse plus de 10 kg et pèse plus de 45 cm. Son tissu musculaire est impressionnant et sa force émerge constamment.\nSa queue : Le Savannah a une queue épaisse et est plus courte que la plupart des animaux de son genre. En position debout, il ne touche pas le sol. Son extrémité est noire.\nLe Savannah (Savannah) est un chat qui ne d�pense que d'innombrables sommes d'argent. En raison de sa musculature, il a besoin d'une alimentation adapt�e � son type de corps. Il n'aime pas la nourriture grossi�rement moulue. Il aime manger comme les humains. Par cons�quent, tant qu'il y a suffisamment de prot�ines et de mati�res grasses, le poulet ou le b�uf peuvent r�soudre le probl�me.


Chloé - Gif-sur-Yvette,Essonne : Cours de chant lyriques et coaching vocal dans la bonne Humeur !\nGif-sur-Yvette ChloéGif-sur-Yvette (2 avis)\nSuperprofCours particuliersCours de chantcours de chant lyriqueCours de chant lyriques et coaching vocal dans la bonne Humeur !Bonjour à tous,\nactuellement étudiante au CRR de Boulogne-Billancourt et en voie de professionnalisation, je propose des cours de chant. Ayant une bonne expérience de la comédie musicale, je propose des coaching vocaux et des préparations aux castings. Pour ce qui est du chant lyrique, ma spécialité, je propose une approche de l'instrument vocal en débutant mes cours par un réveil du corps par des exercices de souffle et des vocalises adaptées à chaque tessiture. On travaille ensuite sur les morceaux/chansons de votre choix. Je peux vous guider en fonction de vos envies.\nJe me déplace à domicile, et je peux également donner cours chez moi.\nJ'enseigne le chant, le chant lyrique. Pour les niveaux débutant, intermédiaire, avancé, 1er cycle, 2e cycle.\nCamilleChloé est une femme extrêmement gentille, sensible et passionnée. Sa patience et son implication humaine dans son travail pédagogique en font un professeur attentionné, doué d'une méthode sans faille. Elle s'applique à faire progresser en douceur tous les profils d'élèves, à leur rythme, et dans une ambiance chaleureuse et détendue. Chloé est à mon sens la personne idéale pour l'aide aux devoirs!\nEricChloé est une personne très professionnelle qui prend soin de ses élèves. Très attachante, encourageante et sérieuse, elle suivra avec soin le travail de l'élève.\nMes élèves peuvent avoir confiance car contrairement aux structures académiques, les cours se passent dans la bonne humeur et sans pression. L'important est de gagner confiance en soi afin de libérer sa voix ! L'objectif est de se faire plaisir tout en progressant. Curriculum Vitae de Chloé\nEleve au pôle supérieur de Boulogne-Billancourt en chant lyrique.\n-Dialogues des Carmélites de Poulenc (choeurs)\n-Tosca Puccini (choeurs)\n-La bohème Puccini (choeurs)\n-Hansel et Gretel de Umperdink (choeurs) - Les Noces de Figaro de Mozart (petit rôle)\nFormation comédie musicale au conservatoire du 9eme arrondissement de Paris.\n-Nine -West Side Story -La famille Adams\nProfessionnel de la voix depuis plus de 20 ans en tant que chanteur soliste et professeur de chant, j'enseigne à toute...\nJe suis chanteuse lyrique professionnelle, baignée dans le chant depuis ma prime enfance.\nJe vous invite à découvrir une...\nBonjour à tous. Depuis 1991, je chante comme ténor titulaire dans les chœurs de l'Opéra de Paris. La formation en...


La Sécurité Sociale : l’histoire idéologiquement oubliée de l’État Providence | Le Club de Mediapart\nLa Sécurité Sociale : l’histoire idéologiquement oubliée de l’État Providence\nLa Sécurité Sociale en France a une histoire étrangement inconnue, alors que l’existence de ce service public fait partie d’une des plus grandes avancées sociales en France au XXe siècle et que nombreux sont les pays à l’étranger à envier une telle organisation solidaire entre citoyens.\n"La Sociale" de Gilles Perret © DR\nSortie DVD : La Sociale de Gilles Perret\nLa Sécurité Sociale en France a une histoire étrangement inconnue, alors que l’existence de ce service public fait partie d’une des plus grandes avancées sociales en France au XXe siècle et que nombreux sont les pays à l’étranger à envier une telle organisation solidaire entre citoyens. Michael Moore en 2007 dans son documentaire Sicko en démontrant le cauchemar que constituait le système de santé américain, s’extasiait devant ce qu’il considérait comme le « modèle » français. La Sécurité Sociale symbolise parfaitement la notion de l’État Providence s’articulant autour de l’efficience de ses services publics. Si nombreuses sont les personnes d’influence qui se sont échinées à la discréditer afin de vendre au plus offrant la prise en charge des systèmes de soin en France depuis quelques décennies, l’accélération du processus a pris une nouvelle ampleur à l’heure du démantèlement dudit État Providence dont l’actuelle présidence Macron n’est qu’un bourreau de plus dans les acharnements pour la mettre à mort. Pensez donc : la Sécurité Sociale est l’un des plus gros budget de l’État ! Un scandale pour tout néolibéral qui se respecte ! Conscient de l’amnésie générale à l’égard des valeurs de la Sécurité Sociale et du cadre général du projet social révolutionnaire dans lequel elle est apparue, Gilles Perret a souhaité par ce film rappeler ladite histoire pour lutter contre le révisionnisme ambiant à l’égard de l’histoire sociale des droits humains élémentaires. Ce film s’inscrit dans la suite logique des Jours heureux (2013), documentaire que Gilles Perret a consacré à la (re)découverte de l’esprit fondateur et toujours vivifiant de nos jours du Programme du Conseil national de la Résistance, où comment au sortir d’une France physiquement, psychologiquement et socialement réduite en ruines, s’est reconstruite une organisation sociale autour de projets ambitieux du vivre ensemble et du respect élémentaire de l’individu allant à l’encontre de toute propension à la division. Un véritable projet de cohésion sociale était né ! Parmi ces hommes qui se sont ardemment évertués à défendre une société plus humaine pour tous, on trouve Ambroise Croizat, ministre du Travail et de la Sécurité sociale entre 1945 et 1947, à qui l’on doit rien moins que la mise en place de l’assurance maladie, du système de retraites, des allocations familiales ! Que reste-t-il des actions de cet homme à l’heure actuelle où un ministre socialiste du travail de la présidence Hollande, François Rebsamen pour ne pas oublier de le citer, ignorant complètement l’existence d’Ambroise Croizat, préfère maladroitement cacher son désintérêt total pour les valeurs sociales de la République, par un profond mépris de classe faisant du général de Gaulle le seul homme digne d’intérêt en 1945 en France… C’est l’un des entretiens volontairement volé à l’élite dirigeante qui se nimbe de socialisme pour justifier son goût pathologique du pouvoir qui apparaît dans ce film. Il y a également un autre grand moment de summum de bêtise humaine avec un représentant du MEDEF pour qui la France est fondamentalement communiste… Pour le reste, le film se construit autour des témoignages de spécialistes (historiens et sociologues) ouvriers ou universitaires, pour rendre compte de l’histoire de la Sécurité Sociale, dans quel contexte elle est apparue et sa perception à l’heure actuelle. Cela passe par un retour rétrospectif sur l’histoire de l’un de ses principaux acteurs, Ambroise Croizat, auquel Gilles Perret offre un profond, large et mérité hommage. Le guide narrateur de cette histoire est portée tout au long du film par la figure de Jolfred Frégonara, parfaite mémoire vivante de cette histoire passée dont l’activisme actuel dans son souci de transmettre sa mémoire et le rêve de ses jours heureux de promesses que constituait le Programme du CNR, constitue l’architecture fondamentale du film. À l’instar d’un Christian Rouaud (Les LIP, Tous au Larzac, etc.), Gilles Perret est très attentif aux personnes qu’il rencontre afin de porter à l’écran la mémoire des luttes sociales. Le cinéma documentaire de Gilles Perret devient ainsi à la fois un outil de mémoire et d’analyse des problématiques actuelles, réussissant à assumer la trop rare responsabilité de passeur dans un cinéma français souvent dépourvu d’enjeux sociétaux.\nSortie en salles (France) : 9 novembre 2016\nVidéos inédites : Entretien avec Gilles Perret – Les scènes coupées – Quelle Sécu pour demain ?


Bandar Baru Bangi, MY location de vacances à partir de € 20/nuit | Abritel\nTrouvez votre endroit de rêve pour votre séjour — Bandar Baru Bangi\nStudio à Bandar Baru Bangi\nLe chiffon PREMIUM DUPLEX @ EVO Soho Suites\nBandar Baru Bangi : comment trouver ma prochaine location de vacances ?\nAbritel y dispose d'un parc de 282 locations saisonnières. Trouvez votre location de vacances idéale parmi un large choix allant de nos 41 location maison de vacances à nos 206 magnifiques location appartement de vacances. Pour un voyage en famille, en couple ou entre amis, offrez vous un séjour inoubliable avec Abritel.\nQuels sont les meilleurs endroits où passer mon séjour pour visiter Bandar Baru Bangi ?\nQue ce soit pour un voyage en famille ou entre amis, voici les quartiers autour de Bandar Baru Bangi avec un choix important de logements de vacances court terme et moyen terme pour passer un séjour inoubliable :\nPour découvrir le choix de locations saisonnières disponibles dans les autres quartiers autour de Bandar Baru Bangi, n'hésitez pas à utiliser notre barre de recherche.\nQuels sont les points d'intérêt les plus populaires près desquels je peux passer mon séjour pour visiter Bandar Baru Bangi ?\nAbritel.fr vous offre un large choix de locations de vacances à louer autour de nombreux sites touristiques lors d'une visite de Bandar Baru Bangi. D'après la communauté de voyageurs Abritel.fr, voici les points d'intérêt les plus populaires pour passer un séjour de vacances inoubliable ou juste un weekend en famille ou entre amis :\nLDP Cable-Stayed Bridge (pont) : 1 925 logements de vacances\nMais vous pouvez séjourner à côté de nombreux autres sites touristiques lors d'un voyage autour de Bandar Baru Bangi. Cherchez votre destination préférée grâce à notre barre de recherche et consultez la sélection de maisons de vacances à louer pour vos dates!\nPuis-je trouver des Maisons à louer pour découvrir Bandar Baru Bangi ?\nOui, bien sûr. Abritel.fr met à votre disposition une sélection de 41 Maisons autour de Bandar Baru Bangi. Mais vous pouvez aussi louer d'autres types de locations saisonnières populaires autour de Bandar Baru Bangi dont :\nEt vous pouvez aussi consulter notre sélection de Gîtes pour profiter de votre voyage à la découverte de Bandar Baru Bangi.\nPuis-je louer une location de vacances avec piscine pour mon séjour près de Bandar Baru Bangi ?\nOui, bien sûr, vous pouvez sélectionner votre location saisonnière avec piscine parmi les 188 locations de vacances avec piscine disponibles autour de Bandar Baru Bangi.\nBandar Baru Bangi : explorez les destinations à proximité


Spécial Jeunes Créatrices : 5 talents à la loupe\nCette semaine nous vous proposons un focus sur cinq jeunes créatrices très talentueuses car votre magazine a toujours eu pour vocation de mettre en lumière les talents de demain. Les grandes stars de la mode ou du design ont tous un jour été de jeunes créateurs et ont trouvé à un moment ou à un autre le déclic ou le coup de pouce qui leur a permis\nStéphane Perruchon est un autodidacte du design. Quand on ne trouve pas ce qu'on cherche dans les boutiques, on le réalise soi-même (le talent en plus) voilà une devise qui pourrait être celle de ce jeune créateur.Passionné de design, il a mis en ligne son propre site pour partager sa passion avec les internautes et tout naturellement présenter ses\nLes créations de cette jeune femme ne manquent pas d'originalité et dès le premier regard vous n'avez qu'une envie : y goûter ! En effet La Petite Lily, une jeune créatrice lilloise, a eu l'audace de marier deux pêchers mignons chèrs aux femmes : les bijoux et la pâtisserie. Idée lumineuse puisque ses créations sont à croquer, sachant que ces peti\nL'école de management ISC Paris (institut Supérieur de Commerce de Paris) par l'intermédiaire de l'association étudiante ISC Studio organise le 9 avril prochain son événement majeur : la Fashion Battle. Pour la première fois votre magazine féminin s'associe à ce projet qui met en avant de jeunes créateurs au cours d'un défilé original offrant à ces\nL'Atelier porte bien son nom et ce concept de boutique va séduire plus d'une accro de chaussures. Il s'agit d'un atelier/boutique qui accueille ses clientes pour leur confectionner des modèles de chaussures sur mesure. Une fois dans l'Atelier de Karim Saidi vous choisissez une forme (ballerines, escarpins, boots, bottes...), puis un modèle (escarpi\nPour la deuxième année consécutive votre magazine se positionne en tant que partenaire de l'association Talons Aiguilles qui organise son 16ème Concours des Jeunes Créateurs. Pour cette nouvelle édition le sujet et la contrainte de ce concours est l'écologie. Un thème intitulé "Ecolochic" qui entre parfaitement dans l'une des tendances actuelles en


E85 (Page 1) / Classe CL203 et CLC203 / Forum-mercedes.com\n#1 28-06-2018 10:25:17\nnouvel arrivant dans l'univers Mercedes, je viens de faire l'acquisition d'un Classe C 200 KOMPRESSOR de 2002\nje voulais savoir si il était possible de rouler a l'ethanol E85 avec ce type de véhicule? Pour le moment je met que du Sans Plomb 95.\n#2 13-09-2018 18:23:52\nSalut Jeff200 !\nJe viens d’acquérir également une C200 Kompressor coupesport de 2002, et oui c'est possible de rouler a l'éthanol avec ! J'ai pris rendez-vous avec un spécialiste de la reprogrammation moteur (LR performances) pour un passage a l’éthanol complet (c'est a dire que je ne pourrai plus mettre de SP) + gain de performances. Néanmoins je roule actuellement avec un mélange d'environ 80% de SP95-E10 (c'est-à-dire 10% d’éthanol) + 20% d'E85 (c'est-à-dire 85% d’éthanol) et pour l'instant sa roule bien. Par contre il y a environ 2 mois d'attente pour la reprogrammation, j'ai pris rendez vous fin Août pour le 31 Octobre... Il faut savoir que rouler a l'éthanol entraîne une surconsommation d'environ 20% mais bon c'est compensé par le prix du litre (0.575€/L chez moi )\nDernière modification par power_bassist (13-09-2018 18:26:43)\n#3 13-08-2019 21:03:06\nBonjour , je possède une Classe C Coupé Sport Évolution 350 essence de juin 2006 et celle-ci roule au 85-E10 à 100% sans aucune reprogrammation .La seule chose est le voyant moteur qui s'est allumé mais la voiture fonctionne parfaitement .\n#4 17-08-2019 09:08:54\nBonjour hoteldrouot, je pense que vous faites une confusion entre le sp95-E10, qui est un mélange de sans plomb a 90% et d'éthanol à 10% (d'où la mention E10), et le E85, qui est composé à 85% de bioéthanol et 15% d'essence. Certaines propriétés du bioéthanol étant différentes de celles de l'essence standard, il est nécessaire de passer par une reprogrammation ou par l'ajout d'un boitier pour s'assurer que le moteur fonctionne parfaitement avec celui-ci .\nPar rapport au voyant moteur allumé de vôtre voiture, avez-vous lu, ou fait lire, les anomalies via une valise?\nDernière modification par power_bassist (17-08-2019 09:11:19)\n#5 17-08-2019 11:40:08\nBonjour , je parle bien de Bio-éthanol E85 et non de E95 qui lui ne coute pas 0,69€:litre , désolé pour la possible confusion engendrée .\nLe voyant indique une modification du carburant mais je n'ai pas regardé avec mon boitier qui se branche sur la prise ODB .\nLe système d'injection adapte automatiquement les réglages nécessaires à un bon fonctionnement .\n#6 17-08-2019 11:41:37\n#7 02-05-2020 20:11:39\nhoteldrouot a écrit :\nHoteldrouot, tu es sur que ça ne pose aucun problème de rouler a 100% avec voyant moteur allumé ? C'est quand même pas très rassurant.\n#8 02-05-2020 22:46:28\nVous remettez du 95 ou du 98 et le voyant s'éteint .\n#9 03-05-2020 18:15:39\nOui Hoteldrouot, je suis au courant et j'en parle dans mon message ci-dessus.\nJe me demande juste si c'est une bonne chose de rouler voyant moteur allumé en permanence.


Comment organiser un séjour à Disneyland Paris ? Decouvrir le Monde\n20 novembre 2020 | kevin\nUn séjour à Disneyland Paris n’est pas donné à tout le monde. Si vous avez la chance de voyager au pays de Mickey, vous devez en profiter pleinement. Que vous choisissez de vous y rendre en famille ou à deux, genre séjour père-fils, vous devez toujours vous organiser. D’aucuns diront qu’il existe plein de conseils pour séjourner au pays de la magie… certes, les recommandations ne manquent pas ! Mais celles que nous vous proposons sont certainement les meilleures puisqu’elles émanent d’une grande expérience. Voici donc les trucs à faire pour réussir un séjour à Disneyland Paris.\nUn séjour à Disneyland Paris peut vous revenir très cher s’il n’est pas planifié. Pour ce faire, vous devez bien choisir la période de votre voyage. Chaque saison a certes ses atouts et désagréments mais vous devez savoir les gérer convenablement. Plutôt que de vous focaliser sur la météo, vous devez surtout savoir qu’au pays de la magie, vous aurez droit à plein d’animations à thèmes et que toutes ces distractions sont proposées à des prix qui varient en fonction de la saison.\nSi ces jeux sont accessibles le soir en période estivale du fait de la chaleur, il est possible d’en profiter durant toute la journée en automne grâce à l’ambiance colorée de cette saison, tandis qu’en hiver, la magie de Noël est favorable à l’amusement. Pour optimiser votre voyage, passez par un organisateur des séjours à Disneyland Paris.\nTrucs et astuces pour réserver\nLorsque vous envisagez de séjourner chez Mickey, vous devez faire preuve d’intelligence pour réaliser des économies. Sous peine de voir vos dépenses grimper, vous pouvez cibler les ventes privées pour réserver. La procédure est simple, car il suffit de vous inscrire avec votre adresse électronique pour être alerté d’une nouvelle offre.\nLes ventes flash sur le web sont également d’excellents moyens pour voyager moins cher à Disneyland Paris et garder des souvenirs de vacances.