L'Interprétation psychanalytique du Mythe d'Orphée et son application au symbolisme musical\nPubliée de sous M. le le haut patronage S. Freud Professeur\nL'Interprétation du et son application\nPsychanalytique Mythe au\nI. II. Avant-Propos. Aperçu historique développement. III. IV. Les La racines sublimation d'Orphée. V. Le Mythe d'Orphée et le symbolisme musical. œdipiennes de la de libido la légende incestueuse d'Orphée. dans le mythe du Mythe d'Orphée Naissance et\nOrphée pour devenir et même le\nfut monde poète, comme de en et la\nlégende des fut\nchantre et d'abord En réalité, Orphée\nThrace théogonies. comme sa mission\nl'initiateur, Avant de\nhellénique, ce héros un son Grèce comédie aux Dionysos.\nthéologien sacrée est l'inque d'un et sous Orphée. font dans la la\nmagicien. génie. du poétique culte antiques Mystères L'on doit au de\ninséparable troducteur tragédie Mystère résurrection la forme comme la légende, Toute traditions thèse. tenté sous concret. nité La rents, restitué sible tions A rique nullement d'ailleurs encombrée Le l'attitude du mythe Elle par le la du\npassait Or, scène, Age), combien chacun à la la la dieu.\nnyonfsos. mettent en du Moyen aussi du\nmanière passion musique,\ndithyrambe, c'est aëde. doit, en\njeune les raisons\nEtudier qui en\nthéologien, un légende diverses, est un\nêtre et marque\nconsidérée élaborées un met acteur pièces\ncomme en effort en scène une de\ncondensées drame qui collective. d'un est créé seul de héros,\nrationalisation des d'un d'une faits épars\npatronage Ce héros\nprincipal et doué\nomnipotente. légende comme la d'Orphée l'Odyssée, composition un ne constitue les pas travaux en à épisodes la mosaïque un de groupe Victor dialogués. complexe de poèmes nous est des cohéont\ndont unitaire patronyme\nd'attribuer orphiques. ce titre, s'opposent question pas de un la\nnoblesse, à la\nsimplicité du dans mythe Homère. sa\nd'Orphée. Orphée est en\npersonnage mais un\ncroyances d'Orphée héros\nvenues n'a et à\nd'Asie vraiment l'épopée\ntrès par diquer de\nancienne des poètes le ce que droit l'on qu'à\nlégende vte siècle\nensuite J.-C. ces\nrecomposée La psychanalyse\navant dans l'inconscient\nd'intervenir a appelé du\npopulaires Notre une\némanant analyse interprétation le modifier Nous par condensaa fixé qui et verne\ns'attachera des le rons tion, sur lui d'une affectives nécessairement L'Ecole des plus Bien vue à sociétés profond le raisons transmettre que la\nmythe. qui et aux ont\npsychologiques aux légende et poètes a été\nhistoriens comme La d'Orphée un\nmentalité des héros par de conflits est le\nprimitive affectifs fils\nappartiennent imagination inconscientes.\nsurhumain tendances implique individuels. collectif ce qu'il a de\nl'association freudienne primitives (1). le mythe historique n'ajouterons les a a rapproché et\nentendu, une réalité Nous d'Orphée (2). dans particulier l'on (4) doit et Cet son\ncorrespond qu'il est rien\ntoujours intéressant, aux\nreconstituer. mythe Reinach d'Orphée travail quelles Gruppe\ndonnées qu'en a faites\nhistoriques M. Salomon la et dans\nsavantes étudié Cultes, les dans (5). deux\nétudes avec sa\nérudition Religions, fondamentales sur Orphée Orpheus\nmort un aux-\nouvrage (3). Il cite\nMythes références toute Enfin, étude il\nrapporter de Lobeck\nà ce sujet.le livre de JUNG traduit de l'allemand (1) Consulter par L. DE Vos et symboles de la Libido 1928). Edition Métamorphoses (Paris," Montaigne, de l'inconscient L'introduction de Yves LE LAY pose le problème collectif d'une manière très claire. L'Inconscient dans Consulter aussi la Vie Psychiquè et anormale, normale de JUNG, qui s'est un peu écarté freudienne de l'orthodoxie avait été lumineusement (traduction 1928). La question française Payot, Paris, — Cf. aussi RIKLIN 1924. Totem et Tabou, Paris, envisagée par FREUD Payot. la réalisation des dans ies contes Vienne désirs et la symbolique (Deuticke, RANK Le mythe 1908). ABRAHAM Rêvè et Mythe 1909). (Deuticke, Vienne, de la naissance du héros, essai d'interprétaüon des mythes (Deupsychologique couLa symbolique dans les légendes, MAEDER 1909).. contes, ticke, Vienne, Su: tumes et rêves de psychiatrie et neurologie, 10' année). (nlochenschrift BEHER La fantaisie et le mythe 2). 1910, tome (Jahrbuch et Religions, tome 2, p. 100 et suiv. (2) Cultes, Mythes 1902 La mort d'Orphée. (3) Rev. Arch., « Orpheus 1! de lloscttcu. dans le Lexikon der Mythologie (4) Article » publié relatifs à Orphée. contient l'indication de tous les textes 2 vol., 1829. (5) LOBECK Aglaophanurs,\npatron idées combien professeur lorsqu'il tifs (1). de\nune grand les\nœuvre livre religions avait son de\nvulgarisation choix de ce titre tiennent\ncontient dans de études des au sujet\ntoutes son esprit\ntoutes Freud composa Il en » cette Si tire dont faute donc du nous\névoluées eu connaissance sur la vie\nl'Orphisme. de peuples de antique la Reinach primi-\nlumineuses le s'appesantira gardons qu'isole une avec un notre héros\nconséquences dans sur attitude sa peu maîtrise de sa la\n« faute c'est luides S. Reidu (2).\ntragique aussi même. cionnées nach,\nsouffre qui nous\nDionysos conservatrice et sa\ndrame nous d'Orphée\nHISTORIQUE NAISSANCE ET SON\nIl primitive sur taiu siècle groupe\nparticulièrement. mythe. sont dans Pisistrate poètes à lui, qui les la Or, les\nintéressant seuls des populaire avant les premiers témoignages Mais sur du les la vie même et sur de aux que le les feu témoignages témoignages avant J.-C.).\nposséder que écrits nous le été\npossédions mythe exisau un Anobscurs ne Pausafou-\nOrphée déjà de de\nd'avoir Onomacrite poèmes sur après la mort Zeus. hommes celui sacré de\ncollationné présidait orphiques. sont les\n(VIO siècle réunit premiers\ndits Orphée lui du Orphée »\ntérieurement et souvent\ncontradictoires. pas en fait avoir un peu encore la victime « révélé les aaux (4)\nauteurs héros. meurt son\ns'accordent nias droyé aurait qui ciel. (3)\ncourroux mystères causes\nsupplice le titan dérobé au mort\na communiqué Ch. Baudoin\nla méthode du Maître (2) Ainsi adopterons-nous de linesse de la conception l'insuffisance beaucoup Freud a lumineusement mis en valeur, en se basant les rapports du totémisme et de l'exogamie. Frazer, (3) Pausanias, IX, 30, 5. de l'Art. (4) Ch. BAUDOIN Alean, Psychanalyse\nde Vienne avec qui a montré du Totem chez S. Reinach. sur les travaux de Sir James\nProméthée générale peu plus pour pour ne loin\ndécrit il a\nun donné nous\ncomplexe le nom\nmaine Un mort nées d'autres pouvons intervalle tion\nmalheureux se donnant raisons une\nOrphée ces deux\nla donfoule nous\nsurvivre la que nous deux à pour\nà Eurydice. mort d'Orphée analyserons raisons toute ne pas\nexpliquer raisons dire qui que\nprennent plus loin. laissent du à sa net furent d'Eurydice versions a dû suivre en de\nplace D'emblée, entre\nextrêmes l'évolution survivre très ces raisons mort\nelles La concep-\ncorrespond se tuant un\nmythe. femme des en ne la une\n» peut raisons réalité sont légende. tradition de son\nconsidérée tives lation cisées gile (2), qui d'un\ncomme expliquaient tabou.\naffaiblissement sa mort de\ncauses les au est\ndavantage en qui\npremières serpent, point\nl'attribuant ne nous\nancienne gnage. Si plus phée. Flaccus, surajouté Colchide. L'on tée par vers les fait nous tard Mais\nremontons Philammon il n'en fait\npremières Apollonius à l'inverse\nHésiode Rhodes) parle et assez\n(qu'imiteront déjà de tard du d'OrValerius que fut en\nPindare donc l'épisode\nle compagnon à la vie du\nde l'épopée (soit vers ce une la fut\nle souvenir d'années avant (Propontide) la très mythe, qui colonisation\nexpédition guerre et la de Mer\ntenTroie) Noire sur les\ntrentaine Mer le de prélude Il est donc du\n(Pont-Euxin) rives que, du dans Pont-Euxin la\nvraisemblable Orphée vivait ne vers sous poétiques, de poèmes. primitif l'Hélikon, Hésiode s'il prit le\nd'admettre pas VIIIe part siècle. de venaient en Béotie. à\nl'expédition réunit vieilles d'être furent (un\nArgonautes. à la manière\nd'Onomacrite, Les concours au de du pied ses mythe\ntraditions transportés l'occasion\ngrecques. à de cette la les\npossédait ne fait pas\n· (3) SARTIAUX Troie, d'Orient (Paris question nes dans la Méditerranée\nla guerre de Troie, et les origines préhistoriques « Phéniciens, R. WEILL 1915, ln-12). Egéens, t. II, 1921). » (Revue Syria,\nde M Hellè-\nvoyager clue pas cette encore\nsur de la et\nArgo, lui était\nl'on pas vivait celle L'on poète et\nautorisé ou après\nvariante élaborée et fixer par\npervenue bien à\nHésiode bien après\nl'époque l'on dès dira à conle vi' proau eux donimages. venus, à\nhomérique, vient siècle pos monde qui nèrent Quant mon La sie firent un de\nconséquent des en crois avant une établirent l'on dit » qui les par qui faits des\nl'expédition d'Orphée « cents Hellènes Je ans\nArgonautes. tant qu'Homère moi, théogonie leurs rites à ces ou que\nl'existence d'Hésiode quatre aux\nHérodote Hésiode davantage. à chacun tracèrent poètes, ils des sont\nvenus Ce sont\nà ceux avis, après\neux. populaire, dans\ntendance gestes des\nmerveilleuse et les naissance de muse Apollonius les l'on la dans ainsi posséder se Muses doit à expliquer faits\ndition, esprits) une\nphénomènes son Elle\nsupra-normaux attribua le fils\n(dieux au héros\nentendement, en fit des Cette Si de l'on tantôt amours dernière veut\nextraordinaire. Thrace, de la tantôt poésie et sont voir dans\nd'Olagros, et fut rappeler\nlégendaire Calliope, tée fait même, Calliope l'origine théogonies, se trouvent qui par que\nd'Apollon version bien et se\nadople luisa fille à les\nApollodore. les cet d'une tous l'a dans au déjà leur fur et les fait filles amour\nMnémosyne du père\nd'Apollon et qui de\nmanifestation presque que\ntendance mythes remarquer version à mesure et\nincestueuse dans Rank. primitive que aurons le presque Tous une mythe\nles attitude se de au de\nmythes œditransmet revenir cours\npienne à tout de une à\nmasque plus sur du le paternel.\nNous du que de sur\nl'affaiblissement mythe, père, ainsi origine\ncomplexe la dissimulation\nson de à\nOrphée et de du loin, de cette Maïa.\nlyre Calliope, Ici\nqu'il la encore\navait mère apparaît, en\nlui-même d'Orphée, sous ainsi\nreçue enseigna une rlne plan dans\nd'Hermès, à son voilée,\njouer présence plus du\nforme nous dans son\ncomplexe la et charmait mère c'est\nd'Œdipe joue vers avec un elle sa\neffet, de se\nl'indiquerons l'inspiration inconscient.\nrôle qu'il lyre\npremier retourn animaux\nféroces mélodies du sous tient la c'est jumeau avec mêmes l'enceinte frère cordes. la tant rythme le à musique\nrochers, de pas «\nce leur sans\ntémoigne rythme. analogie de et autre fils au la Cette\nsurtout n'est de\ntoute-puissance ce que Freud\ntoute-puissance primitive dans une\n», croyance La de\ntoute-puissance hellénique et il\nlégende de Jupiter\nl'antiquité et une se C'est d'Antiope, lyre\nd'Amphion, Zéthus. Il de avait charme, et après eut aussi le sept cette mythe aux la\nfrère jouait d'elles-\nreçu que pour s'en\nd'Hermès les pierres\nd'art pour de le le\nmouvaient ainsi avec la qu'il l'aide lyre\ns'assembler. être portes, même d'Argus, rendu autant idée le sa dont de ses des d'Orphée des mystères, au le la large lyre il de\nédifia de son de de yeux, à son\nmaître que la\nSignalons dans endormit Zeus d'aborder\ntoute-puissance aux permettre amoureux. de magicien que chantre Orphée de Pindare des sauva Argoet cent\nbouvier pour était\nqu'Hermès maître C'est musicien, Valérius nautes. compagnons les Mer venté, sos, et Cabires. Egée et\nsons génisse à cause un\nvraisemblablement qui Flaccus Grâce de Il avait, périlleux à la faut dans pour Imbros) chassés qui et L'on dorien. ne doit de la sa en faisaient (1) avaient\nqualités éléments, le\nconnaissance tempête bien provoquée, dire l'antiquité, la navigation. servaient Grèce du outre, ces que\nses par de la et (Tha-\nprolongement réputation Les îles de à par XIVe siècle des la de de d'être cette\nd'anciens les les invasions apports très des Egée émigration et sur (3). ait la Il\nPélasges d'IndoprotoinhospitaCabires, c'est en des côte semble le de\npéninsulaire xv° îles de cette le au\neuropéens hellène lières. divinités effet Pélasges Propontide tout naturel à\nconstituent En pas (2), que à de l'on\navaient trouver région souvenir en\ncôtes présence la Mer\ns'étonner dans doit\npélasgiques Hérodote à Lemnos, (Mer qu'une\nSamothrace, Marmara), tradition\nChalcidique de par Cyzique Pindare\n(2) Le nom Puissants u, t. 1 de l'Histoire civilisations, (3) Les premières sous la direction de Halphen. Alcan, Paris 1929.\n« Chez Hippolyte de Cabires dérive\n», Ref. Hoer. du sémitique\nV, 7, p. 136. « Cabirim » qui des Peuples\nThrace pendant Mer (au La la de sud\nà les la côte\nune côtes est\nexpédition de de Thrace la Mer\néolienne et Noire,\nqui pénétra, en\ncôtoya par Colchide la\nMarmara, du Caucase). nous d'or. enlevant de le la\nensuite possession fille du père, ses les roi\nArgonautes butin, Médée, pas épars son fils, cours suivis comme lui-même à\nconquirent quitta pour tuer à ne de la put la préserver son mer. propre Ainsi Col-\nToison en amant à\nJason, Médée, colère et à\nchide son frère, Aetès, ni\nmembres restes de\ns'attardant ni d'Orphée, sortes de de ont quitté remontèrent et le Rhône. été Médée.\nà recueillir Nous\nretrouverons, scènes de être\nau meurtres considérés Orphée\nl'analyse de dépeçages. l'expression et Dionysos\nplusieurs sacrifices rites très\ndoivent primitifs dans les la\nsymbolique Zagreus Ayant Euxin, l'Eridan Orphée, sur et phée sa\nvictimes, la Colchide, le Ils leurs Sirènes le\nlégende, Argonautes et parvinrent\nmort traversèrent en\nsemblable. le Pontpar Sirènes\nrencontrèrent, voix furent vaisseau. les où roi pas, perfides, tellement Ainsi Argonautes. elles Pélias, malgré Médée et de Ici. auquel victime du trouve furent qui sa\ncomme chanta émues le charme Les\ndominant lyre. Les passer de dans ïolcos, ne Jason. vieux le\ns'accompagnant qu'elles des accents dépitées rochers. départ se turent à'Or se De des son du une ce roi chaubarles. de\nnouveau la vieux mer\nSirènes en du\nprécipitèrent retour Argonautes, trône tuer dière bare convives sa ment ohscure Freud vis-à-vis meurtre a un gés à désir d'admettre, chaque instant a puissance un à leur sous et à\nchangées était la cause\nvoulut Pour père, le de de festin et dévorent\npromesse, persuada le faire se nous dans les cuire\nabandonner filles dans encore allusion de s'incorporer » est dans forfait du le la\npunir, le dépecer le rajeunir. rituel leur L'excuse elle\nprétexte tragique tuent\nmanifeste faisions le but\n« rajeunissement sa une raison fois d'être leur\ndes insisté la une\ncomplices sur victime survivance,\naccompli primitif père son\njustement du rituel sacrifice est\nl'attitude représente ou du ces rites tout père.\nambivalente en au Les barbares, de la réalité moins Grecs qui\nl'expression étaient encombrent tant ces. obli-\ninconscient dans leurs le\ncoutumes gnaient. époques les tribus\nleur Ces peu rites\nétaient étaient par\nétrangères, pourtant rapport de (1) cite la le à\nrépuà des dans de qui\nreculées montagnardes Porphyre des des\ncivilisation et les\nhellénique, hautes de vallées Thrace,\nThrace cas des et parle sous mais se\nl'Anatolie. pratiquaient de la chair il\nsacrifices victimes. entendre\nhumains Lorsqu'on cela non »,\nsemble-t-il, chez nourrir des suivis vallées siècles de le à les habisacride retiavant Lycée, caracZeus la\nThraces, tuellement fices\nd'anthropophagie « se la forme « accomplir mais dans (VIIIe-VIIe de connues sacrifices Ménale, non les\nchair ». de la\nhumaine Des sacrifices\nanalogues, étaient des d'Arcadie accomplis Sparfiates (canton étaient et leurs\nmanducation rées J.-C.) monts tère Lykaios. De le retour du\nvictime, au temps monts du mœurs,\nPéloponèse les tribus des vallée de leurs\nThrace, couronna émouvants\nOrphée pas la\népousa longtemps mort\nnymphe leur union. et le\nEurydice. Virgile désespoir\nMais (2) traa\nbonheur en de berger en devin la\nchanté gique Le dice vieux d'Eurydice à travers le perte raconté les serpent,\népoux. Aristée, poursuivant Protée, « Tandis que que, elle ne fils de il Cyrène, fut la désirait cause le t'échapper, pas, de à ses ces la belle nymphe de sa ainsi sa mort. la EuryLe mort course épaisse, causer Virgile d'Eurydice, par qu'il de châtiment. Orphée son une a sa a\ninvolontaire berger, elle pieds, bords, des de étaient raconte\nconsultera pour vit\nprécipitait dans qui l'herbe allait\nhabitant sait vers qui qu'Aristée\nL'on les pour\nélevait l'épisode abeilles d'Aristée une d'une dans divinité grande son\nabeilles la mort décimées parce poursuit ce immérité,\nprécèdent ces abeilles c'est peine pitié\nlesquelles Les « Oui, portes la de\nmaladie offensé courroux. c'est qui La fils de te\nmystérieuse. les dieux Tu Orphée, l'impose. déesse sacrifier Cyrène, quatre si\nmeurent qui te\ndigne » à\nconseilla « de faire\ntaureaux 8. Lantoine,\n(1) PORPHYRE De abstin, il, (2) VIRGILE IV. Trad. Georg.\n(3) VIRGILE loc. cit.\nleurs « et,\ngorges dans ajoute à conter) le\nconsacré sous « c'est à et la\n», et feuillée là travers s'échapper\nd'abandonner n. Ce sacrifice\nvictimes Orphée nrerveilieux bœufs, Si â la c'est la des nous manière parce\nVirgile, on bourdonner toutes sorte aurons dont « migration les de\n(prodige chairs ». tragiques qui mort sur la à\nabeilles citons d'une que nous\nconséquences loi du Talion, de s'est âmes de la en cette de la »\ndécoulent, d'Eurydice, doctrine la dans suite notre qui s'emsorte extrêmeem« les der de de\nl'occasion l'Orphisme des\nmétempsychose, Cette sous la des d'ajouter, spontanée, L'Egypte, Aristée naîtraient dans Virgile, On D'ailleurs, mythologie Crète, se fut\nimprégné se manifeste\nPythagore. mythe s'échappent presse génération ment l;loyé ;abeilles de voir vieille. par\nsymbolique des taureaux que dérivée affirme-t-il, régénérer sang associée doit voir là est Zeus, par chaque nom les du\nrenaissance décomposition. croyance en\nmétempsychose, déjà des ». Il le\nconnaissait la taureau à la race éteinte immolé légende\nabeilles est intéressant l'idée des du sa\nd'Orphée, imagée rapprochée élevé du dans Mont l'histoire de la dynastie le dieu\nmétempsycose. orphiques. dans nesse taureau sation représentait sant. L'histoire au dans ne long ce donnaient du ancien nous de à sa de âme. qui les Le trouver douleur. son Il par texte la en\nl'expression souvent qui fut\ndoctrines taureau jeuor, la civilile\nl'abeille grecque. nourri à Minos,\nmanifeste Le sur terre\ninstant générique du\nd'Orphée, Virgile son pas dans\nla même la de\nest Géorgique. Les\nracontée Elle auteurs l'intervention\ntout trouve grecs\nquatrième plus la mort Virgile, plus à l'heure. et en la une poésie plainte la complète.\nexpression les raisons dont nous\nd'Eurydice à trace, Désormais une la suite est\nsymbolique auteur intérêt, tenta tion affreux son d Hadès, parmi lumière.\nserpent dont le\nde du seul,\nquelque plus haut Orphée consolale vide cesse\nverrons dans Il la\ncœur. résolut aux\nMais d'aller Enfers.\nd'Eurydice l'arracher à a chanté de Hadès\ns'imposait la la ceux volonté descente qui\ninflexible d'Orphée vivent consentit sans à\nVirgile les fantômes\nrendre pour du voir\nEurydice voir jour. si son Mais Eurydice la Enfers. survécut du mort\ncondition épouse, Orphée, le avant\nretournerait fussent revenus de franchi entraînée\npas à l'amour, la limite\nlumière voulut fatale. ment\ntorturé suivait, ava· nympla\nl'inquiétude d'avoir fut\nAussitôt, dans ne primitive de la montre en qu'il réalité enfreint les\nOrphée forme causes L'analyse pondent parce victime d'Orphée, Zagreus, but sur d'attirer tous\npas mythe d'Orphée qu'elles à une leurs (1). La\nlongtemps auteurs plusieurs ne\ncompagne. pas d'accord ont été et\nDans sur données. corresOrphée dont\nraisons assez les la\nsont raison lois\ntoutes unique c'est\ncomparables dieux même punissent punition voit dans celle dans de\nProméthée dans une celle sorte sur ses un\nDionysos a qui pour pèse que et\nvolontairement une cela germes que faute S. la montre les la cultes sont Elles l'attitude aux leur qui Grecs était très\nconsenti, ancienne a du ies le reliquat pu\nseul C'est déjà\nhomme en en L'analyse et dans de qui transmises la cause tabous, véritable divines, lois qui d'Orphée\nReinach doctrine que\nl'Orphisme celle divines gné d'une du\nsacrifice lois appelées très une\npéché dans les forme\noriginel. mythes primitive\néloisorte envers d'un\nconstituent du sous évidemment des depuis primitif la\nd'ensemble le père. Elles de est\nd'interdictions s'étaient dont de dont fait-on Enfreindre à la loi du L'attitude héros dont sur qui il ont est talion tous\nforme inconnue interdictions longtemps. émanées immédiate-\ngroupe il en\nconstituent est. perdue de c'est\ncatégoriques Aussi l'au-delà. ment en\nl'origine des lois ces\nrévélations s'exposer manière celle de frères\nautomatique Dionysos de cette et\nprédestinée. tous lointaine elle Ses pèse les\nvoulu question sans\némanciper dans que frappent ont voulu ses Osiris un l'on\nleurs fragment puisse tous tuer frères avait été les\nd'Anaximandre dire quelle elle car le leurs ainsi, de est. tous manvicpour\nl'humanité inévitables Titans qui à qui veut son\nconséquences des Le sera héros mangé\nhommes, pour manger dévoré\ndescendent ger times (2).\nnnd (1) C. C. JUNG Wandlitirgen Ch. BAuDoiN Psychanalyse p. 126). ne errore, (2) FIRMICUS MATERNUS\nder Libido Symbole de l'art, p. 38. 6. prof. relig.,\n;:voir auteurs mort\nécarter ont la un Il est d'Orphée se ne\nEgyptiens cru nécessaire du\ncannibalisme pour de la sa femme de la les que le (2)\n(1). expliquer ceci légende\nLes la est\nd'invoquer, séparé dissimule d'observer fur aux de les par la et à\nmanifestement primitive. de la mort en\ntitre au Grecs\ncauses mythe admet meurt\ns'adoucissent des se son été (3),\nvieillit qu'Orphée, pour tend vivant thraces Ovide tives scène se\ntransmettant pouvant par avait Enfers écartant\nconsoler mépris puni\nd'Eurydice, thraces. pour blessé ses de chants données de le détails héros Platon avoir les\navoir qu'Orphée aux en (5), du du consoler\nfemmes les dieux avoir par\nprépénétré femmes (4) primisur la de et\npour hommes en\nd'elles certainement lui d'Orphée), qui\nqui mythe meurtre de soutenait\npossession le plus que à à celle qui les père\nnous affirme en se\ndonnera même vouant\nsolitude une théorie tragédie\nl'amour de ne Platon\nhomosexuel. il est pour les dieux entre du culte vue, metpoint avoir et ce de plus\nEschyle tait en\nanalogue Les déchiré Bassarides, par son\nscène, la la d'honorer et Mais que\ndans mort supériorité\nparvenue, soutenu refusé témoignage Dionysos. apparente de puni ment pénétrer par sacré,\nBacchantes sur tous\nd'Apollon Il font y\nBacchus. ceux cette réelle. dans qui\na évidemment d'Orphée est au mythe, avoir delà à de nous enfreint tué cette fardeau et ont\ncontradiction l'introducteur notre la point lettre, voyons un tabou pour faute ne\ncontradiction Si, l'esprit allant du pour s'est pas vraiment portent\nqu'Orphée particulièrepas survivre dont\nseulement de le\nà sa femme. héros Cette sont avons sion que du les des\nsouffre grecques dans\nfaute rendus vu, en jeune hommes\nest, coupables effet, dieu\nEschyle, les Titans tragédie mangé\ncelle Dionysos. en scène l'on des sait\ndont Nous la\nmassacré mettait Titans\nantique par dans la les\n(1) (2) (31 i4) (5)\nDiodore DE SiciLE, I, 14. VIRG IV, 519. Géorg. PLATON VIII, 179. Sympos. Paus. IX, 30, 5. Met. X, 83. OVIDE\nfoudroyés tragique du\nZeus était encore coupables. consistait\nleur remords dont\nmeurtre. très les\ncaractère fond s'étaient devait tion qui\nl'expression des Le en la hommes héros la\ns'emparer rendus sa faute\nancêtres antique interdicqui le la et dit\nde violation des\nsouffrir sacrée. Le s'étaient\nchœur rendus Freud\nsymbolisait coupables « Les éléments qu'on\nsociété du qui pourrait\nennemis comme sur\nautrefois très justement\nreprésentent finée ancienne, la en héros impute, cisément chœur, de chœur sa sur cause d'événements ce des\ndéformation véritablement précisément du en la et même la\nhypocrite toute qui ils\nhistoriques. les héros membres ici, au de ses contre en Et tragique réalité, c'est du\nréalité ont été\nfurent souffrances et était\ncontraire, sympathie, Le grande\ns'épuisent si le lui prédu\nlamentations lui-même l'insolence celui-là la horde\nmanifestations cause révolte qui, frères. de\ncomme crime autorité, les membres qu'à qu'on est\npèse ainsi est\ndes le héros\nvolonté, (1). »\nLES RACINES ŒDIPIENNES DE LA LÉGENDE D'ORPHÉE\nlégende loi générale\nn'échappe frappe tous des cynique dissimuler, avant lui à\névolution, les qui croyances se mani-\nanciennes festent Virgile l'amour, gique ». avec a\nl'affaiblissement une achevé ce qui réalité de était\ncomplexes l'origine sous considéré le de\nprimitifs toutes de une\nles la «\nthéogonies. douleur faute de tra-\nRemarquons analyse analyse logique leur de la\nimmédiatement mort d'Orphée, seulement On solaire expliquait en est\nl'interprétation d'être aspects une tous époque symbolisent la seule du tous\npar possible contenu les plus\nexplique du mythe.\nquelques à effet,\nmystère et Le d'Isis mythe a\nIl a n'a la\ndonné pas mort\nd'abor.dantes échappé d'Eurydice sur par une uru à cet et raison en\njustifications effort la descente étymologique. et par Jlaa\nsolaires. Muller d'Orphée Selon euru en de\nd'Orphée ainsi Il les noms se base\n(1) aux lui, grec\nEnfers. tous sont\ncommençant invariablement crépuscule. d'Hélios, de Les EuryGlaukos. D'autre du le sansmot une aussi rabh a (com-\npresque ou la du mère\nd'anciens noms i;yde grecs ou\nmythologiques l'aurore fille des l'habitude sont\nEuryphaessa, Eurymède, Eurydice, dériver ou racine, du soleil. arbhu, on rattachait a poète était le\nEurypyle, mère avait\nd'Endymion, et faire\nfemme d'Orphée. d'Orphée les\nEuryrtone, part, rrit sanscrit épithète le mot !agiter mencer) nant, d'Orphée serpent régions condition et qu'il autour l'aurore Mais nions état quitte s'élève de le adroit). on rihhus,\nCharités, de chanteur a la même\nfemme nom dans\nsignifiant arbhu, d'Indra, qui et du\ncomme même à racine Müller, la par Orphée\nnom sanscrit laquelle se la\nLassen dérivant adjoint le mot de\nrapprochait de le la préfixe racine\ntémérairement), à la même Selon donc\narbhva l'histoire est et mordue descend ramener prend\n(entrepreprimitive par dans sa femme, un les\nétait (c'est-à-dire inférieures. de\nsuivante la nuit) la\nsignification « Eurydice elle et meurt obtient Il est ou du\nregarder inférieur poussé le premier par\nl'engagement lui il pendant regarde et\nEurydice le doute\nderrière par l'amour, regarde\nAinsi » peut\ndisparaît. on ne\nasseoir Max la Müller, science\nsolidement qui du\nlinguistiques déjà bien part, vieilli l'on\nlangage. descendre guérir. la le mot Orpheus l'on et\nD'autre oe la racine\nfaisait raphé, expliquer Ainsi que\nquelquefois qui le le signifie mot\nsémitique pour sémitique.\nActuellement, racine sanscrite « Les orph et qui dans se\na abandonné, la racine lvgues cians erbus. le\nrappelle d'une le mot de\nS. Reinach racine orphanos l'obscurité.\nmythotrouve le latin serait\ninclinent grec L'idée\ndériver dans celle\nalors mot ramène tons tombons le\nl'obscur. Eurydice, encore jusqu'à sur la ce\ngrecque, l'on doit\nrapprochée voir solaire l'idée si du mythe de donc\ndans à une\nl'aurore, nous d'Orphée,\nsignification la éternel plus primitive que nuit sous\nforme sujet de forme qui\nsemble la Mais\ncontenir forme nous\npresque d'Orphée découvrons dans le et\nSymbole sous sujet\nl'idée la éternel la En naissance effet, rythme\nl'aurore autre populaire de avec Ces l'amour. le deux\nd'Eurydice. se et la manifeste la mort, et la\ntoujours et la l'idée mort si du et associées L'amour d'idées.\nsymbolisme humaine reproduisent de la donne qui l'homme. mentalité la se vie ratle\nbanalement jour la se mort dans qui Eros,,\nnaissance fatal sont que\nconceptions et dans aussi à la il\nétroitement collectif. association qu'Eurydice, par\nprimitive appartient tache soleil encore levant\nl'inconscient la même est même racine devenu\nétait le deux «\nprimitivement dieu notions le soleil le » Ce rêve exprime rythme toutes d'Orphée de Thamuz de l'amour voisines se et lève dans\nextension sont L'expression primitive, soleil la fin mythes s'est de\nsoleil-levant, exprimées représente l'art, fois versel croyances d'Eurydice (l'Adonis l'étoile meurt suit rendra muz faisante. d'Orphée, à celui Cette autres analyse n'exclut ner tout d'Isis et du le pour la la l'idée se par\nnaissance-de-l'amour, le même dans de la mort symbole. la mentalité « Le de les\nsouvent, naissance de\nl'amour. et dans celle tous et rappelle et celle\nà la uninos et\nl'amour. et La imprègne descente assyrien\nretrouve philosophiques aux des matin premier le vie retrouver ». Après de le aussi et Enfers Syriens) et\nreligieuses. donc qui Dans et le\nmythe représentent ce mythe,\nd'Ishtar, du soir.\nrespectivement c'est Enfers. d'eau permettent de l'eau à et vive Thamuz Ishtar qui à qui le lui Thabiencelui même\nprintemps, et un découvrir conciliabule, sur ressemble de la\ndescend « la les source\ndieux possession les et de\nà Ishtar Ainsi, mais\nd'Osiris. solaire Nous la du verrons, contient, mais historique en effet perdre mythe en d'Orphée particulier, la justifie que de à nous vue n'exclut que son la tour. allons que le pas psychElle uonmythe les\ninterprétation interprétations. non pas seulement non plus Il ne\nl'explication faut pas\nest lui, clui mythe rent\nle il est\nproduit contient, fait possède que le rêve le d'Orphée\nd'une derrière en réalité encore si\ncondensation, un de plus le en n'échappe rêve contenu plusieurs de ne\nrêve. contenu profondes.\nComme latent Le appaaspect La des identien donner\nmanifeste, significations dans en toujours à cette loi (que bien là général un\nson qu'un grand la nous pour\ncontenu seul nombre.\nmanifeste, légende témoignages fier au\ncomporte pas grecs du et rêve)\nmultiplicité pouvons nous\ndes contenu A plus\nauteurs manifeste forte\ncontele mythe y a dans plusieurs il doit exister a priori un très nombre nus manifestes, de grand latents. Les documents en mains, nous donner contenus pouvons du mythe nous les identifieinterprétations d'Orphée plusieurs du rêve. Toutes à contons au contenu latent ces interprétations,\nsoient ont le une\nchologiques dirons que lion, c'est c'est ignorer\nhistoriques, vouloir analyser méconnaître les\ndes par de vérité. d'une\narguments Bien plus, seule\npourquoi solaire. En\net psychologique sa signification historique de sa genèse conditions éminemment multiple. à certains la psychanalyse justifie l'expliégards effet, ainsi que l'ont de notre montré article, les travaux de des l'école la plupart est presque sur ce point\nFreudienne contiennent ment du l'attitude\nau début signalés une signification œdipienne.\nprofonde qui Nous reviendrons jeune Syrien. n'est, des dieu\nmythes invariableà propos à de la de nulle-\nde mythe anatolien l'Attys déesse sa mère. ment une de la\nce Dionysos. et à l'Adonis\nComme eux comme eux il dans le cas de\nétrangement il est fils est l'amant\nœdipienne plupart et en En\nLa masquée. série d'incestes et de la\nthéogonies les dans sa sœur\nDionysos, à comportent\nparticulier effet, de\nl'Egypte dieu est\nGrèce. et l'amant\nthéogonies le mythe solaire Isis. Dans Ainsi est que en la sont L'école toutes les la\nl'origine solaires de d'Osiris, le helléque aussi\nOuranos est le fils et l'amant de Géa. nidue, l'on a décrite sous le nom de complexe d'Œdipe ancienne dans les sinon davantage, mythes, ,olaire ces deux rappelle placé contenus profonds libido du mythe de l'un puisque avait justement immédiatement la à l'origine l'autre.\nlégende l'attitude réalité\nsignification bien voisins freudienne manifesta-\nlions ,entre la cause -turc. mentales marquent coït\nhumain le milieu de la du que humain\nqui Les la\nrelations de sont l'agriculet fondaelles d'un feu, à la un le imméet il d'une semble de mort nuit h\nl'individu libido, de Jung en la a de la\nextérieur. voie feu, ces de et deux ont\ndehors découverte montré l'esprit réalisation Ainsi l'amour,\nbeaucoup occupations une d'un voisines, du jour maternel. au d'une une de du ce jour nuit ainsi\nsignification coït, la et\nsexuelle même, dit-il, du\nsymbolique ces la idées naissance le soir du maternité complexe et\nincestueux. de complexe mourant à\nnaissance appartiendraient En matin,\nnaissance même soleil, diatement renaissance. tout et par mais tation d'une nuit, végétation dont La situe montre un La certain Thrace de n'est nous de simple\nprimitif, chaque l'esprit Toute d'admettre, une sorte des fécondent déesse-mère d'un jeune que amants.\nrenaissant l'idée implique\nmaternité fécondation incessant la nuit, et l'un terre et\nà l'origine fécondation le jour Il et en\nrenaissance, le jour. sont qui grande et celle De aussi se\ndescendent de D'où à la\nl'autre la végél'idée\nperpétuellement. qui dieu Ainsi l'histoire. solaire du mythe représente qui peut symbolise s'expliquer\nimmédiatement la à le la fois fois visage la le de terre jour\nsignification une deuxième Orphée nombre fut\nd'Orphée En de\nétant effet, Thrace réellement\nadmise, la version correspond au\nse qui à\nexplication déchiré de par faits dans nordiques de L’Asie les qui\nhistorique. Bassarides appartiennent\npassé. par des La l'objec-\nl'antiquité venus Mineure que\nà plusieurs de (qui par Russie a\nreprises méridionale. toujours été\nhordes Thrace tif des\nenvahisseurs détroit le moins la côtés tradition de dans à aidé le 708 de Thrace des\neuropéens) aisément marin. sur hommes, grecque, ces temps avant l'Egyptien\nl'intermédiaire ainsi que le\ndes Bosphore, déferlèrent à\ndanelles, peuple à val dans des travers aux la\nfranchissable, Parmi l'Anatolie, et la invasions c'est .T.-C. Le tiraient légende ces hordes les\nl'arc. peuple est\naccrédite, Une bien des Trèrcs.\nnordiques celle des\nactuellement et devait la mourut\ndéterminée qui vers remonte 660,\nSimmériens Gygès Ier, mais\nsous la Lydie alors\ncoups et la\nIl est les héros fusion chons d'éléments talité d'Orphée bon phée proche primitive ties (2), fut\nd'imaginer la légende main légendes la qui a condensation entrent fusionné sous de un cette notre « des\nOrphée a interprété femmes. dans et dans ces l'assaut interprétation la le\npérissant cela Il mythe la y a\ndans sous donc d’Orphée.\nenvahisseurs sacrifié de du par plusieurs doigt épars populaire périssant â l'appui tué d'ailleurs nous dans\nmanifestement Nous manifeste mythe. La menunique Straqu’Orrapla forme entre de facile, tou-\ncompénétration genèse sous Ménades historique, du\nBassarides. admet S. Reinach dont\nsoulèvement de celle\npopulaire de Pythagore, La du (3) tué par Orphée défense sur nature des Il ces de nous la héros, d'autre des\nlégende également sur celui le\ncondensation le part, femmes. s'est rendu coupable témoignage était\ntémoignages d'une de est toute donc\nvoisins part, façon la la ne point faute\nStrabon puisque Quelle C'est crée.\nd'Eschyle est dont d'une pas vue, peu. la\ncertainement Les auteurs à notre\nviolation s'accordent de\nparticulièrement nature de de ce\nD'ailleurs, nous fil d'un sacrées tabou perdue. Quoi Orphée. diction tant que est Un qu'il Si de intéresse donne tabou il\nmême variantes suffit\nl'interdiction de la légende l'idée\nrelativement interprétation a été violé. très\nune qui est\ndifférente. Dans toutes\nquestions à dont et les a cela\ndifficile une défense pas ont\nessentiellement tabou en nous l'inceste poète, le mythe, il ne soit, en se les croyons en semblera y ait Le des\nl'origine suffit. pour origine d’Orphée populaire,\nil est, choisi le tabou nous que l'idée la\npunir l'interen en du non psy-\nFreud, effet, lorsque bien introduit\nparlerons mentalité de alors des la\nélaborant tabou seulement\nmasquée serait mais pour\nviolation voulu, raisons\nRADET La Lydie d le monde grec au temps des Mermnades. Paris, 1893, in-8°. jase. 63 de la Bibl. des Ecoles françaises d’Athènes et de Rome. — K. FLOWER SMITH Thc litterary tradition of Gyges and Candaules », in American Journal t. XLI, 1920. of philology, (2) STRAB., VII, 18. Ed. Didot, p. 276. (3) ESCHYLE. Ed. Uidot. p. 179.\nehologiques les par sos. aux Les dans là, plus les Ces\nplus complets Bassarides mystères,\nprofondes. sur de la Thrace\nqui (1). une\ndonne fut mis\nles en à\ndétails pièces Diony-\npendant aux tué pour femmes, avoir\nfête devaient assisté se de\nconsacrée rester à ces rites\nréservés fut de\ninconnus secrets. d’abord, se et se trouvait d'outils retourque de\nhommes. Ménades, leur délire\ndéchiqueter sur de ces un\nOrphée, attelage de en subir S. contentèrent vif haut, de lutté par la Thrace contre voie le poète le en un le le\nprécipitèrent bœufs qui\nbachique, Armées mirent et\npaisiblement. elles sur très que qu'elles que révèle passait si mort qui mort faisait Lactance dieu. sans Or, elle nous que\nbranches pièces. même\nd’arbres Puis elles\nagricoles, nèrent le fait\nOrphée justement les\nsupplice. il y a tout\nremarquer ne se tout plus\nReinach, pas festin\ncroire mais ainsi nous Orphée légende, de la\nMénades le dévorèrent le les pour nous disions\ndéchirer sanglant. de\nOrphée, En effet,\ntémoignage étaient ces d'Ovide, rites les odieux à l'esprit\nBassarides avoir détaille, nous répugner nous lui et\nanthropophages. primitifs. circonstances d'un repas La\nd'Orphée, devait d'Orphée entre et le\nspectacle latin et\nfunèbre Cette tradition dote, jeune pas nysos de la\nhellénique. étroit que Héroculte du n'est Diola\nrévèle Dionysos. (2),\nrapprochement Le héros passait,\nselon du Ménades, les Titans.\nApollodore supplice avec celui fils elle de\nl'initiateur des par\nd'Orphée, de Dionysos\ndépecé (la grande qui\nétait où Cette\nDémètèr à la\ndéesse et admise enseignée était de Cadmos, descendit et furent aussi,\nasianique renaît étersurtout aux considéré roi Œdipe, troublante victimes attribuée Parmi point à ces celle de ini-\npréside maternelle ou\ns'éteint était et\nnellement). dans tiés plutôt Thèbes. et à les en\nmystères effet, dans le fils\ncroyance de Sémélé, à s'attacha des cette dont drames famille, ils\npopulaire, elle-même cette famille avec horribles peut se être,\nDionysos fille d'où une\ncomme Sémélé laquelle\nappartenait le La malheur suite de tabous\ncruelle dont elle\nobstination. tous la les violation la\nmembres des première\nd’Œdipe la puis Œdipe le tabou légende, de\nŒdipe la cellé viola de d'une Or, la haine à la de\nassez de qui, savoir, Mais, faute\ntard Sémélé marié mais bien tragique la\ndans fut à parce avant\nlignée de eut le\ngénération de sans l'inceste. autre tout et héros la Laïos le\nsuivie Jocaste, que lui, c'est\nLabdacos, pour fils. prévu, rendue enfanté triomphe, n'a que a eu exercée il une sur semble sur sur toute la\nŒdipe l'avait s'était qui par héros avait le\ncoupable Dionysos. suscite pas leur double lui. qu'une mère\nmarquée lui. L'on du de la Le\njalousie jalouse la d'une\nDionysos considérer dieu\npeut jeune meurtre\ntoute-puissance part échappé affectif la fait qu'elle est voiles la tentative par de coupable mourir met sans le imaginée la horde au\nconséquence Dionysos sorte elle-même en de la effet foudre leur de\nrésurrection, se soit déplacé et les fils\ninvolontaire, Sémélé monde aucun sentiment par primitive la parmi son doute de\nha lignée ments le\npendant Cette légende\ntriomphateur. car elle\nextrêmement la haine dans popuque nous\nancienne, la laire ''a société n'est dépeinte Aucun Polidros de démence\nmontre cette analogie (1). de\nlégendaire pas sans\nFreud des fut enfants l'ancêtre par fille,\nn'échappa Ino, sœur avec d'Actéon, fut la au Penthée que nous de\ncalamités Sémélé, fils dans ayant par elle Agavé fut la\nd'Œdipe. et se fut\nfrappée mer. La en cerf tua « et son pour\nprécipita la au mère bain, Enfin, proie de ainsi\ntroisième allant dévoré ills une avec s'était de tué d'une comment thrace, ce à la par Penthée, bête celui\nqui, changé dernière\nArthémis propres pris, Le chiens. en\nl'ayant féroce d'Orphée coupable Mais, Ménades troublante le culte qui de explique ».\ndionysiaque, pas le verrons aux sans\nsupplice Penthée, du crime\nanalogie plus loin,\nsecret, lui-même La légende\nmystères avait rapproche été\nDionysos. par les façon\nHygin la même\nraison. Orphée et\nDionysos, Dionysos le a pu\nNous comme Orphée\nverrons d'origine et Diony-\nTabou, II, 6.\nemprunte elle donne\ndéveloppée. A même time. sous l'ancêtre d'Actéon, bolique cerf. maine, d'autre, Il ait En a du l'occasion rite M. la cruel S. Reinach forme et le du de du la légende dépècement voyait culte d'un du la du l'auteur, la le à la le la même même lumière question. sacrifice du qui la est mort cerf en attitude désir de A du dans de et ce Dionysos de rite la une tabou Ainsi, jeune une se manifeste encore de du considéré de l'expression dont cerf à grecs cynique que est très du simple mais social, Ainsi le la totem victime de et S. part cruel. Reinach Il hula la le vic-\nmanducation survivance qui à est propos\ntotémisme comme légende symest le huet\nanimal clan. du dans\nil voyait sacrifice\nchasseur tribu le\nsubstituant que les un\nauteurs passé Freudienne,\nd'adoucir la ce cerf théorie titre, un est sacrifié et à la le\nretourné dans le Actéon\nexplicite. sacrifice à déchiffrer. au fur une est et\nmontre main C'est mesure time quée Notons une clan meurtre assuré talion.\naffaiblissement tout à à fait\nqu'évoluera animale la vérité qu'à certaine constitue y par sont un\ncomportement humaine. un aspect de La morales série la\nsubstituée brutale égards\nprimitive la forme et\nzoomorphique. société des indique tabous et du le est du\ncertains évolution un\nd'interdictions visés. de sanctions Le respect qui\nl'inceste ces la interdictions loi primitive\nA l'origine rés, sos, mais au de se mais ce bien contraire Héra transforme les (que bien n'est\nmythes, des victimes le taureau Le\ndes Dans qui pas Titans le\nanimaux la est fait\nqui légende dépecé du hasard par Le une et le lui\nsont de et\ndévoDionymange, il est\nhumaines. symbolique n'est par les\nfortement l'on en Titans doit taureau\nexcités la mère). Dans enfant\nla jeune autre tendent et\ncolère dieu traun\nconsidérer pour de eux, puis ils ils leur\ndition, jouet. son\ns'approchent vient vers\nDionysos s'en font\nLorsqu'il corps en et Elle\nemparent, cuire renaîtra les\nmettent dans une\nlambeaux les mangent. a recueilli\nmorceaux grâce Zeus, à la en\nDionysos le cœur de\npunition. La rhàtié siaques. d'un déguisé :'attirer en sa sa voulant mort tragédie est sapin, en même pour Il férocité avoir s'était sous femme. un supprimer donc Les bien Bassarides, n'échappa violer la se voulu, à cet révèle comme effet dans le Orphée, dissimulé de dieu Penthée culte de Dionysos avait avait Dionysos à celle expliquer point société. et au dans de son Elle pour encore a été aux Elles mirent meurtre l'aisselle thyrse avait une être introduite masque animal. plus Le et pris bête que le à aidé meurtre épier dans de les les Penthée, mystères hautes qui pour sa La Eschyle d'Orphée. des femmes qui fut\ndionybranches l'avait mieux\nl'instigation Mais le jeune\nlui-même Penthée encouru Thèbes. donnait meurtre\nvengeance cause de dans Le dont sur en pièces. le le\nmalheureux aul sapin Sa bras de sa homme qui propre après tête, le le le\nPenthée ne devait\nportait, mère lui la\nle déracinèrent Agavé prit mis au de se fut le bout Dionysos. dissipé, doit part pied\nl'imprudent elle puis revint son féroce. lui elle à fils,\narracha s'empara Thèbes disait-elle Cette comme sorte\nrhantant lorsque d'excuse euphémisme. secondairement. meurtre possède symbole Agavé d’Attys,\ns'adressa, Cette Cette l'excuse une et la atténuation\nconsidérée dans le mythe L'arbre la dans au désir\nlégende réel Penthée y est un du\nauto-justification d'un sacrifice\nsignification son arrachement terrible fils. la Cette légende orphiques détourner lui-même, à la le l'image à\nphallique, symbolise amoureuse du\ncastration. le mythe l'idée est dans la des réalité, est mère. femmes cette un cette la cause aussi leurs Et de le\nmère de son dans adeptes pour Orphée fidèle de\ncastration de Dionysos. épris la libido qui se\nauto-sacrifice désir cll'orts en cela inconscient surhumains ils pour dans de retour\nElle pureté, sur\nimitent rester le sein\nthraces descente effort\nd'Eurydice la recherche La et\nterre, sein nourricière\nd'Eurydice, mère terrible, sera\ndans de la mort. de Penthée mère\ncontre-partie profonde Le question de meurtre dans\nressemble (1). Il en\nà cette est une\n1 i, 9.\nracontait dans la du Attys,\nen chambre délire au\ncyniquement de se son fils, la\nque et verge\npéné« au paautre sa qui mère joue le pin\ncelui-ci, ». Dans frappé arbre fois puis jaillit mère, l'an,\nroxysme version, follement un était tait des l'arbre la mère son tous un rôle\nsexuel, paroxysme de le on lui, culte\ntrancha du se qu'on délire châtra lui une Du désespoir, sa son L'arbre phalliques. grotte fils de\ndont sous rend. image sang\nl'avait un pin,\namoureuse capital dans\n« Une d'Attys, qui en sa pleura. son\nenguirlandé, pour violettes. du sol, symboliser Au\ny suspendait la castration. du dans va cacher\nfleurirent arracha voilà\nCybèle, et dans Penthée L'histoire l'y\nl'emporta qui » des (Jung) symboles de de Elle de la ces\nchtonique giron. deux euphémisme\nantre, et l'arbre\ndans sont titue La mutilation de la\nlégendes. n'est pas une tellement sublimation, de la qui a repas été différente sous faim. fut la La de forme même la\nDionysos en marque au dans\nrégression se par elle\nstade le Mais le mythe\nprésexuel d'Orphée, la légende de\nsublimation ment adoucie, membres soit Ovide légende dualité de la dans (3), a mangé. car\nmanifeste les nous\nprobableplus Les (1). nous de dit la la retour\nMénades. épargne d'Orphée\ndispersés l'Hèbre portèrent une\nfurent dans tête la\nPhanoclès flots, Ce il en détail symbolise le\nLesbos considérable hellénique\nimportance de la vers perpétuel est tout\nhistorique civilisation Lesbos jeu emplie Ténédos, l'Eolide. d'une et le le civilisation poète siècle. lyrique\noriginelle tête d'Orphée de Egée Lesbos qui fut Arion, VIIIe et ce dont était,\neffet, de ces deux\ndonne de la l'un balance\nimage entre de trois île, très Alcée la\néchanges rives helléde colonies était rle\ncontinuels, la Mer\ngenèse des Cette\nnique. brecques Mytilène Erinna, fin du\ngroupies dont brillante. (5) d'Orphée y la\nconstituaient le berceau Sapho pendant\ncapitale Terpandre. vécurent voguant\nPHANOCLÉS ap. Stob. Floril, 64 (Meineke Il, 387). (2) L'Hébre était l’actuelle Maritza qui, venue de Bulgarie, sert de frontière entre la Thrace grecque et la Turquie d'Europe. et se jette dans la mer Egée. (3) Ov. Mélam., XI, 55. (4) La tête d'Orphée commença à rendre des oracles à Lesbos, dès l'époque de la guerre de Troie (Philislr. Héroie, V, 3). Ce témoignage nous permet d’ajuster la légende d'Orphée, ou tout au moins une de ses variantes, dans le temps. II nous confirme la version de Pindare et des Argonautes. (5) Die antiken Baureste der Insel Lesbos (Berlin 1C90, in-S").\nMer ce la\nEgée que côte en la de\njusqu'à civilisation. l'Asie, reçus de la et du\ntémoigne-t-elle dans élaboré l'art, et du son et\nmagnifiquement rend les apports\népanouissement spiritualisé et la pensée\naprès ? Le\nqu'elle ont été\navait fruit réalistes\nhellénique d’éléments et d'apports lointain\njuxtaposition pleins souffle et d'une de la\ndéveloppement rigoureuse, Egée et du\ndoriens, ioniens, de\nimprégnés exotique pas\nl'Anatolie Il n'est\nasianique. que la de mythologie cet apport qui réflexion même extrêmement proprement ce qui était allie (1). de mentionne la la légende souplesse C'est ceux ainsi qui sous d'Orphée intuitive que nous et Les au Toutes il pourtant plusieurs indo-eurojuxtaposent de des en la les civilis'est l'ont bien Grecs Péloles en une.-\nétonnant la de l'esprit sévères légende, de\nforme est aux une\nsymbolique image les dans une à la\nhellénique, de à traditions hellénique barbare à la région tout la l'insu\nplus la foule\nintroduite, transmise, antérieures traitaient ponèse, régions était il est à\nanciennes dite. étranger Mineure. par tradition Et\ncivilisation de et au delà\ncôtière connues légendes le panthéon A\nsituées question bien sont comme orientaux hellénique en partir ce de toutes l'air jeu ne Europe du de pas\nn'étaient dans les parmi asiatiques. Héra,\nsurtout certain nettement Zeus, que,\nfantastiques. hellénique, conceptions se L'histoire\ndivinités péennes cultes sation d'Asie A dans traint nèse, gement\nApollon, et presque en d'Arthémis.\nd'Aphrodite est et VIIe faite des siècle, chocs\nexclusivement retour d'Europe ionienne L'esprit dans les étroites intestines l'Archipel,\nmouvements Asie (2). le a du a respiré la été dessus con-\nreprend hellénique vallées il\ncantonner du Mer bruit Ionienne\nemplies de la\nluttes et de\nBRÉHIER Histoire de la Philosophie, tome I, fasc. I. (2) C’est ainsi que l'on fait actuellement des Pélasges, premiers habitants du monde é.géen, les descendants d'un groupe non indo-européen historiques CONTENAU Eléments de hihlioévincés d'Asie vers le deuxième millénaire (G. graphie Hittite, Paris, 1923, in-8°). Plus tard, au moment de la civilisation un courant s'établit entre les deux rives de la mer Egée dans créto-mycénienne, le sens Ouest-Est. Plus tard encore, ce sont les achéo-éoliens qui, poussés par le de peuples en Thessalie, se réfugient sur les côtes contre-coup de fermentation du Péloponèse et prennent le chemin de la future Ionie. C'est à cette époque en Attique quatre tribus éoliennes refoulées par ce (XIIIesiècle) que s'installent remous de peuples de Thessalie qui prélude à l’invasion Dorienne. A partir de et moment l'influeuce dorienne domina.\n(1) Cf. Is.\nduquel Hérodote l'opposition Si qu'ils légende. des ici\ns'immisçaient et Thucydide de l'ionisme\nsynthétisaient et du dorisme. sur\ncroyons nous Nous les\ninsister pas à étrangers,\nhistoriques, contraire, des tenons la genèse à mythes\nc'est notre et\nparaissent sommes plus les l'art sûres mouvements helléniques. Tous musique,\nl'époque de l'histoire qui Car\nl'ajustement (1). Nous\ndonnées brièvement et de isolé.\nà indiquer des n'a Statuaire, d'un bord et A les ce du passer des théolieu\nconstituent de ces\ngonies a l'état\naucun à une\nmouvements évolution. transportés les colonisateurs grecques. les indifférent précis, qui conditions de\nconcourent poésie, Egée par les\narchitecture, à l'autre guerriers. titre, mythe tous hornes voulant d'Orphée, silence rationnelles et de la\ndivinités commerçants, les de n'est\nprennent réaliser nous dans croyons\nnaissance un effort qu'il faits la fantaisie Orphée La et d'Apollon, éléments\nlégendes synthèse pas\nhistoriques de (2) musique révèle lydiens la\nlégende. sont tout imprégnés qui la doit de tant\nDionysos cette au dualité culte de\ngréco-asianique. Dionysos avec\ngrecque, aussi et des\njuxtaposition Ici encore\nd'éléments l’on exode Un d'éléments de à Mésopotamie. l'époque déesse nord de voit des exemple la\ndoriens nécessité individus illustre égéens\ndes c'étudier et de\nphrygiens. échanges celle des\nl'ensemble l'esprit dans le expliquant panthéon\nspirituels, arts. l'existence et en même Grèce\nhellénique, d'Asie qui fut Mineure, introduit à en\nd'éléments le culte dont grand du\nvenus d'Artémis, le nom\nC'est de Pythagore, avait cette et et la un vallée\nl'Orphisme, un cœur à chute la domide d'Ephèse, cet peu de\nCette au l'Asie nation empire, la un\nsanctuaire Méandre une région plus Le qui\njusqu'au soumise après la l'Artémis fut\nMineure hittite, de\nqui tard, culte\ns'imprégna assyrienne. qui demeura\ncivilisation la nature,\nvierge elle était\nféconde, de prêtres,\nhittiques historiques a trait qui des retours à\nBoghaz-Keni de des in\ndéchiffrement logie a la (2) grecque, de guerre Cf. GRUPPE,\npermet et en Troie, Op.\nparticulier et à la 1, p.\ninterprétations de tout triste légende\ninattendues l’épopée ».\nprêtresses accompagnaient ceux mettent l’école Artémis, Zagreus, culte Crotone traditions une Déesse. Mais, qu'il la fois l’apport tions l'esprit monument se groupa rude école de\nd'eunuques. la et déesse, à\nLes les de\nrites, ex-voto la\nfigurations ressemblaient hittite asiatiques suite à la de\nqui à perdans Cette\nBabylone de comprendre\nceux le se\nreligion de à rites la\norphique déesse à orphique. en 540, du conçue Cybèle.\ndéveloppa Terre, jeune était avec\nPythagore. mère de\nressemble dieu était\nDionysos d'un à les\nprécisément d'Ionie ayant\nPythagore il y apporta, culte sur d'Artémis le\noriginaire son propre et collèges\nbagage fonda religieux en\nscientifique, Grande-Grèce de la grande\noutre, existait et\ncette aussi vers\nArtémis le Sparte VIIIe\nanatolienne, siècle (2). Le un culte du mysticisme qui s'opposent Ainsi Autour culte\nl'histoire d'Artémis d'Artémis culte\napprend Ortia dans à la\nbelliqueuse et dorien. le\nest d'Artémis et au\nmarqua de concepet à\nPéloponèse complexes critique\nmétaphysiques d'analyse de un étranger. la\nréalisme le prodigieux\nhelléniques. orphique. de conceptions\nl'image il était\nAinsi héros très Freud un la\nDionysos pour qui pèse notre\nOrphée sur l'liumanité\ntenté d'une des « a été On\nattirer sur attention\nh1 responsabilité depuis le fait du primitifs, l'origine suivant monde et\nancienne (3) fragment suite d'un attire\ntemps. lit dans a qui\nsur que aux\nd'Anaximandre, crime commis\ndétruite tout ce\nde l'Ionie du Nord (Paris d'Athènes et de Rome).\n123 de la Bibl. des Ecoles françaises\n(21 KAHRSTEDT Griechisches t. 1: und seine Ctrtatsrecht, Sparta Symman (Göttinger, chic in -8°), et A. JARDÉ La formation du peuple 1922, grec (Paris « l'Evolution fasc. 10 de la collection de l’Humanité 1923, in-8", n). FREUD loc. rit. (3)\nest » L'on\nnotait de par avait Or, la\ndéjà rédemption. jalousie tué le la Le qui « le\nendroits, Apollon, de Héra,\ndans fils dut de\nmythologie Zeus et sur de\ngrecque Léto, l'île qui, flottante la refoulée est ce d'un à vie du\ncette pourde des fils\ntentative suivie Délos, hommes. qui gon\nenfanter qui que le fils la\nsymbolique » n'est autre dit, presque le giron contre le Voilà serpent, pourquoi, et enfers, le autre accompagne qui est était l'Hadès, conception même ses chants. un des sein le dragon c'est-à-dire de\nempestait libido lui-même le Le cet gardien dragon animal due on de la eut le Hécate, de la\nà aspire » (Jung).\nmère dragon représente la\n« draantre vaincre,\ntoujours maternel. l'inceste de\nsouterrain, c'est et ment jours Orphée, nelle non phale de rible gardienne chienne centre vint à de la en terrifiant, du le\nréalité est désir serpent en\nfabuleux au trouve la terre à refouletou-\nl'angoisse dit Jung, gardien sous mère), terrifiant, toujours symboles\nincestueux. avec l'arbre, aux\ndescendant revenant dragon, Or, de la mais le mort, Hécate portes Dans et Cerbère que » il nous\n(entendez pas !e\nCerbère. nuit ». et\n« Mère-Tercomme la d'une le parprocédé complexe sa laissa attigartriomLe trésor\nD'ailleurs des triforme. l'univers\nconsidérée et prenait orphique, l'âme Il sous forme à tromper Ainsi sur Cela il devient c'est devient la mais la mère.\nquelquefois alors Hécate du utilisa la monde. en forme cela du et\nde la devenait par\nl'allure occupait Orphée un «\npsychologique d'Orphée libido pénétrer tude dien phé que et le\nanalyserons sous une ainsi des enfers. du héros\npoétique Cerbère il\nmusicale qui le son\nincestueuse jusqu'aux œdipienne. de de le l'entre, l'inhibition héros va Le le\nparvint fonds triomphe\nmasquait fabuleux, qu'ayant du propre père.\nl'animal signifie l'égal sa\nmaternelle, chercher de symbole ce ce tuant dont qu'il qu'il le nous sa du veut dans force, dragon sa\nl'antre, qui dans\nrenaissance, Jung héros vainqueur a est\ndéveloppement le en en en\nomnipotente. formule il est » Python, la s'était signification. et se le « Le héros\nschématisé un du dragon dragon, Apollon, d'une pour souillure se\nprovient dragon voyons\nchtonique maintenant en\ncouvert Il lut,\nhumblement nysos purifier d sont et Orphée ainsi dévorés ce sont\nservice ne se\nAdmète, pas subissent symbolique qui dévorent dévoré de\nson se du le\nbétail. purifier, déchirement de Dans Ce\ncontentent ils repas\ns'exiler le supplice dans le\nleurs dans les\nfrères un hommes le héros\nnysos, légende ment tratien, iration La dans sacrifice vivances breuses, primitives fait à la\njeune femmes. symbolique de Penthée.\norphique, doit être ainsi est clé le des mythe du père. un\nconsidéré que nous le\nl'équivalent le mythe l'inceste. qui décelée se par\nchâtiment sacrifices d'Orphée, S. Reinach de la\nhumains a été\nrévèlent Freud avec succès Elles doriennes comme suivante des disparition\nchaque la toutes sont et fort\ninstant forme les du surnom-\na recherché mythologie les\ntotémiques bien ne\nqu'historiquement puissent être expliqué (1), dans les les antiquité diverses Achéens que une tribus et comme Aussi, les un pas être de la la\nachéennes. Ce montré, marque stade descendent depuis et ne surtout retrouve grecque, encore à la toté-\nconsidérées façon domestication la\ntotémiques. Freud animaux du dont a\npourrait suite de\nautomatiquement mique. en plus Or,\nindo-européennes, Doriens, peuple pas sont de étonnant dans s'y On\nparticulier haute de haces la vestiges les\nconsidérées pasteurs qu'on l'antiquité manifeste ne peut\nd'éleveurs pas hien titre de que de\nd'organisation vénération d'un familles de passé\nanimaux lointain et (2).\naucunement aux du mais Néannombre chouette de Poséiavait\nassimiler sociétés Nord sous moins, d'animaux d'Athéna, don, la\ntotémiques l'exogamie une forme de qui la colombe biche\nd'Australie dans la société\nétait qui chaque lui sont\nconnue n'était divinité pas\npréhellénique, par un un totem. certain la dauphin Dionysos\nconditionnée grecque figurent\nspécialement l'aigle le de\nconsacrés Zeus, le\ntl) (2) à l'étude\nFRAZER Au sujet la\nTotemism des efforts\nExopamy par la\n(1910). méthode primitives, indo-européennes. l'élevage Le festüe et d'immortalité linguistique cf. MEILLET Il le y est pour essayer Introduction en point 1924, de\ncivilisation des communes G. Guimet),\nindo-européenne langues désignant DUMÈZIL\nculier mythologie In bibL\ncomparative racines comparée,\nquestion Au (Paris\npartide vue de\npour tait Titans a\nanimaux que et\ntaureau changé dévoré Les Dionysos.\net en le Titans\nOr, pour Là dévoré\nraconaux légende parce\nDionysos que un ceux-ci\ntaureau taureau. ont\nintroduit savaient taureau et\neuphémisme. que est, c'était depuis maies. Titans, la\nqu'ils Le puissance nel. reau père. le tifs sente duction régions). la sade dieu Terre Le dans dans rents. de la cette sa\nvieille une des\nantiquité, images des hommes, du\nsymbole complexe envers\nde paterle envers\nL'attitude est Nous détail: font la déjà la\nfiguration ne suivrons\nsymbolique pas l'évolution que cet animal fécond Nin-Girsou, sumériennes mugissants, intéressant associé plus naissance mais de les dieu union jeune constituée l'Asie croyances créateur mystique dieu qui la (Gê-Métèr, entre après le avoir père à tard\nl'attitude du les (xxxe. symbole\nprimitive du sumériens av. J.-C.)\nsimplement de du s'appelle\nprimiil de suivant repréreproles « à paslc déesse\nfiguration (ce Les de fait est qui divin dieu\ncréateur, Shara ou\nprincipe Enlil, ces tout\ntablettes taureaux plus déjà\ndivinités sur leur\nmanière ». Mais, masculin (celle couple la\nrenversant que une Ishtar bientôt il va la figuration divinité et\nzoomorphique, féminine, la\ndeviendra donne sumérienne, religions dont un Leur\nGê-Métèr). fils. Il n'existait se des celles grande de et manifeste noms du diffépeuple déesse vie. De due pas\nà un dorénavant\nreligion les Hittites, adorent\ntoutes Les Sumer, Terre-Mère. union mère.\nantérieure, dérivent Teshoub, donne est famille la et le à la le fois dont déesse fils\navec de et une\nprincipe le fils\nnaît Voilà fils de La\nl'amant Dionysos et de\ndescendra Terre) va dorénavant\nZagreus, (dieu brer lité Le gion isoler mâle). l'idée\nindividuelle. taureau memphite une série sl manifestait, (2). de Dans trinités la par ail!etirs, en de où se Egypte, ce Panthéon, à la dans la on rclipeut fois la\n(1) servir (2)\nH. à Nous\nGENOUILLAG de la pas (3000\nTablettes société à à démêler 2200 env. la son dieu\nsumériennes sumérienne la (Paris mnltiplicité av. J.-C.). multiplicité local.\narchaïques 1909, des Chacune tient in-4°). divinité de ce ces\npour dc dérive ville\nl'époque Memphite de croyances locales veut conserver le\négyptiennes divinités que chaque\nantéricures prestige de\nprésence nous iions comme individus affectifs. dant Nouit, sœur rivalité fraternel (t La lie de Nouit, de\nde ramène plus\nl'union à la La\nincestueuse conception théogonie une dans l'origine initial, L'inceste donner de Shou à une Geb, la du Geb l'inceste leurs un\npère-fils. dont nous longtemps En propres Shou, réalité,\nmythes, a été\nhaut. ayant ont Il Râ, existe\négyptienne signification croyances dieu et est nouvelle c'est-à-dire deuxième Osiris son fils\nconsidérée solaire. leurs\nuniquement projeté à\nconflits descenmâle, s'unit à et sa la\nprincipe femelle. pour\nengendrant ici fraternel génération de\ndieu Geb de\ndieu Nouit s'établit s'est\ndivinités fils. issue L'inceste de sœur dominante qu'une du forme dieu-\nreproduit sous la forme entre est\ngénération s'unissant Osiris. qui la à L'idée n'est\nrivalité ce mythe de La filiation\ns'établit solaire l'inceste\nfraternel Isis est fils. l'avons ses\nalténuée soleil. La\nmaternel. existe du père révèle,\nrivalité de Dionysos\nau nous avec égyptiens.\nla une tout\nmême trinité de du srite\nattitude tout qu'il à\nœdipienne. fait n'est analogue nullement\nconstitue des dieux de occupons Le lui-même faire\nà celle question Nous nous\ndescendre uniquement fond partout, ou ou des de âmes de la qu'il\nDionysos du facteur\nPanthéon évolutif au est\nmemphite. point tellement d'invoquer quer Ainsi, une le de\npsychologique. à échanges de de est L'on peut elle une l'origine ses aurait témoignage mentalité à d'un évoluée en « la une même fait légende du\nmentalité n'est pas\nhumaine nécessaire pour\ngéographiques croyances migration croyance dire partie\nhistoriques conceptions », codifié\nreligieuses. sous répandue le nom dans plus de dont la le ou mennom\nde métempsychose, l'Antiquité. moins lalité. reste pour de\nuniversellement que, du sous fond une commun\nperfectionnée, Par attaché avoir ailleurs, à rapporté où cas il les de de tout la antique brutales\nprétendait culte de\nqu'Orphée, Dionysos religieuses en et\nconceptions reçues au d'un\nmétaphysiques Nous ne\nd'Héliopolis. vue historique. des de tenté au-dessus la conception\nL'évolution prépare constitue lisation tions\nreligions l'orphisme par des la\net il civi-\nnaturellement manifestation la de\ncompréhension effort pour surhumain s'élever\nplus la libido,\nconnaissait s'efforçait à connaître n'en le effort péché avons fatras tenté originel, de\nbien le ces plus des\nsignification à la Ils la furent tradition, Dionysos, par de la une\nprofonde foule. si Seuls bien qu'une Orphée, élite pour et notre dans du dieu à\nsacrifice. initiés par étaient eux\ndissimuler secrets. dans symboles.\nconservés réminiscence Mithra préciser celle de\nnous sous cet du\nmarquent la la vie l'origine notion éternelle. de séduite l'Olympe.\nSuivons civilisation par La toise. et\nl'évolution on retrouve,\ntaureau. le mythe\nd'Europe de la\nZeus-Taureau, légende Ici d'Europe encore Que analyse voudrions de nous\nl'incarnation nous nous ne rattache croyons nous laisser réagir, l'infériorité considérons L'on à du\ntout-puissant de à\nl'histoire autorisé point\ncrémythe du Néancontre\nrapprocher surestimation à l'hypothèse. actuelle, en comme ont à été Pylos, Elles tant un\nl'histoire. Son nous\naccuse une avec de\nmythe. moins, le ment essai les mène, ment de vieux\ngrande la la le sait à\ngénération légende, mythe combien Amyclées, et à Troie.\nNous historique. entreprises autou,r pour de\nfructueuses à font Orchovrai-\nrecherches à Thèbes,\nMycènes, lac les Mynias, que nous Copaïs, noms\nl'histoire de Minos, de étroits la\nlégendaires de Cadmos, pouvons crétoise, à chaque\nd'Agamemnon. d'Athamas bien montre instant de phénomène se sont faisait vers qui ayant évoquer et de\nPriam. que ment et qui une dans la nous les\nL'exemple parlions rapports Il à la vue met\ncivilisation que en rêve En seul la à une était a guerre ce conservent valeur et du le\naussi du l'esprit. d'un avant attribué à toute Minos\nphénomène Ce Achéens qu'Héroc'ote Troie,\ncondensation n'est souvenus vivre 13011 apparduré pas\npréside simple leurs\nlégendes ans Ils en ont\nquatre-vingt-dix avant tiennent trois J.-G.\nc'est-à-dire des monarques faits\npersonnage lignée le nom de\nréalité et dont\nsiècles, la en sur tous ne la\ndynastique. l'existence Elle lui a de que l'œuvre a réelle vraiment du siècles. le dizaine de Minos conmême Que Minos de\nAinsi, pour densé coup l'on (ie\nmentalité un trois faits pas puisqu'il\npopulaire contemporain cents accomplis alors de assume la ans\nfaire lui les\nThésée. et lignée\nd'histoire par une\nattribué trois déploie d'une\ntoute-puissance à lui seul\nsois mâle crétois vage\nhistorique l'incarnation ou du Mnévis du dieu la\npersonnification Minos avec un est\nfécondité, de l'Apis le\nl'équivalent plus dieu mâle, maître le meurde la forme surc'est humaine, zoocéphale la ou réplique Mnévis), de la sauil\nrapproche au et double de\nasiatique. de l'atmosphère, qualité symbolise\nComme au il a pour la\ns'identifie (le la foudre ou Il et de\nsouverain pluie en l'arme avec Leur rituels, la\nLabris, trière. Terre d'un vécut cette\nforme de ces la\npersonnification le culte dont et de monstre du crétoise le Pasiphaé à tête Mnévis semble (Horus prend souvenir\nmariages le que image En des mythe l'on du somme, trinités\nhiérogamies, de Minos\nl'union naître le à triade\nMinotaure, la manière\nc'est-à-dire d'Héliopolis. composite hittite Il religion témoignages qui furent du av. « Le et semble\nsyrienne» y avoir\nquelques et celle malgré au Ahmès affirmer de les moment I"\nrapports la Crète. échanges de sur les influence attesté la\nde On de ne\nressemblance peut, la Crète en et\nentre l'absence de l'Egypte. (après Hyksos, de l'une cette une\négyptienne formels, importants Pharaon J.-C.), seul rite les\nle 1580 sur inter-\ntriomphe environ Vautre. prétation. secrète louktas, née et\nune nous ans le père C'était caractère récupérait, soit\ndirecte confirmerait devait avoir le de la sanctuaire\nTous directe sud\nMinos Zeus une divin dans Le Minos\nentrevue du mont desticomme les\ndans sorte de sa\nCnossos. lui le\nà renouveler où le\nPharaon de et son\nchambre de ses de\nd'adoration, cette pouvoirs Firmicus-Materen Crète. Les ce neuvaitze (3). »\nsacrements rajeuni Reinach (4), au étaient\ninvestiture. pour aussi\npurifié, S. nus\nconfirmé rappelle du déchirées sacrifice à\nneuf le annuel\nans témoignage des\ntaureaux Cet auteur\n(1 The en\nRelire Palace Crète Les of par\ncivilisation 1921, et t. in-8") la 1\ncréto-mycénienne donnant de le la des résultat civilisation peuples révélation de l'Histoire\ni21 Alean,. (3) (4)\npremières 1929, 1). 174. civ.,\nmycénienne. des civilisations.\n175. errore, prof. relig., fi.\ntémoignage Bacchantes Bacchantes, qui paissaient\nd'Euripide, des mains rune partagée en toutes en lambeaux parts de et rites\ntragédie « les troupeaux génisse d'autres ou des aux\nquelques-uns avec leurs l'herbe gonilées, des voler vaches de\ndionysiaques fondent ses encore voit débris Les le\narchaïques sur une\ndésarmées, tient deux dans et on ies\nmamelles déchirent fourchus dont sant mains sont les leurs des dépecées\nmugissante des côtes\npieds arbres aigui-\nrameaux cornes jeunes en\ndégouttent menaçantes filles, un de sur fut complexe Le premier, nordiques, du Danube clin proche les et d'œil en\ntaureaux par de les leur\ntombent leurs (1). proche chairs, »\nNous dieu péennes. gienne ments apport afflué fondée nien hisseurs ques culteurs. retrouvons rieure. Cette tion, tient ver est\narrivons à cheval culte\nà Dionysos anatoliennes Phrygie y plus dès (2). distinguer ancien, l'époque Thrace. av. J.-C), nordique est La\nson et les\ntaureau. indo-europhrydeux par avaient que pré-dardaCes\nconceptions de on peut le qui, et de 2400\npopulation en gros\nprincipaux. de de la dont se venus Ils peuplades la vallée « seconde l'art se\nconstitué néolitique, C'est et l'état (3). d'éléments ainsi\nTroie révèle sur Ils la\n» (vers comme place devinrent déesse féminine Cybèle, et\nnettement s'imprégnèrent un peuple\nfixèrent de l'Est.\nde Une sur\npasteurs fois toute ses noms de de\nadoraient cette divinité Ishtar, avait un\nTerre-Mère. qui Gê-Métèr ou Attès, Dionysos, Il le adoré n'est culte en règne furent\nTamnuz, déesse et à chez analogue la même un\nsuccessifs. la végétaapparde et de sous trouses la\nAtys, syrien. de divinités.\njeune fils pas de Grèce\nà l'Adonis famille peuple fut\nétonnant la terre primitive\n(1) nous que les (2) kreis (9) Moushki tribu générique ques.\nEURIPIDE montre ces avoir E. jeunes les\nBacch., Ménades filles ent\n735 allant dévoré\nsuiv. laver les\nLe leurs chairs\nqu'à joues pautelantes\npartir ensanglantées, de\nEuripide à penser après Kultur-\ndépecées. BRANDENBUHG 1907, des '5.), Moushki plus ainsi\n(.Leipzig, L'une (XIIIe la ,plus de\nPhrygien, Collect. in-8". récentes appelée vers le\ntind « de\nseine Der ces les\nStellung Alte Orient invasions\nseptentrionales probablement un qu'ils vaste connussent. afflux de\ncelle que Ce\ndes cette nom nordi-\npar sud en\nAssyriens la seule à\nforme forme La punissait très\ndu de lignée\ndieu Bacchus, des de\nla le rois le\nvégétation. dieu de la\nC'est vigne. à d'un présence Le bœuf\nphrygiens meurtre la\nlaquelle bœuf. de et cet le\nappartient On peut\nGordios expliquer dans étaient le culte considétabous de de le la la\n(1) alors de\nvraisemblablement et fait qui de talion ce et dans de la l'orphisme. protection rendu se\nanimal taureau des\nDionysos rés, du\ncomme en abattant\nanimaux un bœuf, le bœuf sociétés coup joue\nl'homme lation du\ns'était tabou, devait\ntrouvait être bien la sacrifié que,\nimmédiatement à comme son tour. pour\nsous Le les ne mêmes la l'antiquité animal sous dans l'occasion\nd'animal et sur doriennes le\ntotémique, primitives, totémique. l'agriculture\nachéennes pas instituée l'introdu été toté-\nphrygienne pour les\nPeut-être accompagne tout animal avec un\nraisons disparition a totémique. la la responsabilité croyance d'un\nduction misme. par tel, roi\ntoujours sacré ancien de\nNéanmoins, Smith était société, ne Sa rite mise est fort des procès, finalement à faute du orphique, et la rigueur la mer qui pouvait\nidentifié Comme du thraco-\nRobertson cet et animal de la\n(2) sacrifié et\nsolennellement mangé. être tué un à le interrogatoire Le boeuf, qu'à acte celui sacrifice de rejeter en\nphrygienne, unique. Ce\nà l'individu. était du tous la scène bœuf les faute révèle animal, pratiqué était aux suivi fêtes d'un On couteau, le et qui sentiétait\ncomparable Bttphonies « avec\nathéniennes véritable se mettait jetait de au La phiques membres, gène mitifs fices, sexualité Voici Laërce et la la\nparticipants. sur bien le\nd'accord ». Cette\npour mise à tout du père. l'élévation l'ascétisme le\nqu'on ment dû\nmeurtre malgré de encore\nconceptions se soumettaient du ces à l'occasion au refoulement pureté du taureau des taureau reliquats\nphilososes Dioprisacride mœurs. dans les la\ncomportait reprochait lubricité une comportait reconstitué qui\nsacrifice aux libre compensation ascétique du\nprimitif orphiques cours\njustement se donnait de la le vie sacrifice\nmarquant que donc\n(1) d'attache (2)\nGordios entre W. Robertson\ndonna le timon\nson et SMITH.\ndans joug. — Tlte\nmystères le chantre\nDionysos. de Thrace, Enfin les Ménades\ncoup connexion aussi en effet sur\njustifie étroite la mis le mort en\nd'Orphée" Dionysos racontée\navec d'Orphée pièces\nthraco-phrygien. par bœufs D'une reconstitué vieux l'Etat sur pien, Par thon de sont cette tion que, que été nysos Nous Dionysos politique les sanctuaire athénien. bords Poseidôn ailleurs, Dionysos Marathon. déjà de Ovide avant part, la\ns'explique avaient leurs le D'autre Dionysos\nd'exercer il existait\nfureurs Dionysos part,\nmalheureux dont en de Attique la\nphrygien il y avait datant dans des de existe la dieux fontaine dans dans la la\navons. très de\nlignée. d'un Ce\neuropéen, se avec trouvait, ceux\nfondation ancienne, Zeus Olym-\nsanctuaire (1), et\nl'Ilissos Héliconien, le taureau\nCallirrhoé. légende à Mara-\ncrétois d'un époque Attique la\nétait Donc, à\nl'objet une en justifie d'Eschyle qui la voulu\nculte ancienne, (2).\nprimitive et était dont Nous le\ntétrapole taureau dans quesvu puisaurait sur Dio-\nrapprochés Ceci la cette ne pour tragédie\nadoré il est avons\ntétrapole. dans selon nous puni (3). n'insisterons au de\ntradition Les nous est que la\nd'Orphée Bassarides. actuellement par ouï-dire,\npas de attique\nultérieure hellénique. attique) était\nL'unification attribuée à\navait de tétrapole groupe vers et\nLimnaï, avait été\nmarécageux La (2) par du un\nl'llissos. primitive de la fin par réfugiés du XIIe le Les de de siècle de Marathon toutes un autre peuples de cette fondée auxquels d'Achéo-Eoliens prit Tétrapole de la la naissance sont les vers 1300 devaient descendant au moment ancêtres de dus av. J.C. venir\nprovenances groupe qui\ns'adjoindre nord l'invasion futurs (3) été (XVIe de les\nIoniens. Antérieurement déjà et Marathon fondateurs et visitée XVe siècles). exprime de la majestueux de par Il à la fondation colons permis de la Tétrapolc durant que Marathon, thalassocratie du époque sur taureau sur place du divin. les l'Attique avait minoénne crétois l'Attique le symhol' Minos. Consultade le\nétrangers tle penser crétoise\nl'iufluence Tétrapole du Crète, de l'état de\nqui durent de sur A. J.\nionienne taureau, qui -piré incarnait\nà régna trouver la puissance terre le\nlégende cette déjà\nimposant roi tout au l'état Paul des d'Eleusis sujet\npuissant des origines Athénien » et (Paris,\nlégendaire Taureau Atthis i.\nAttique synthèse de Dionysos, t.\n(Revue Le culte\nBelles-Lettres, 1914, in-8°).\ntome XXIV et historique, » (in en Mémoires Attique Du même 19114. XXXVII,\norigines 1912). XXV., l'Académie de Les mystère?\nqu'instaura clans locales de qui se devait Ce Nature. de de la la\nionien furent du le\nMarathon en Le\nprofit. état, de la\nAinsi et les\nattiques calmèrent dériver culte Il déesse\norganisés même nom celui un de coup. d'Athènes, de\nquerelles Athéna, l'unité déesse prochement culte Dionysos la sun végétation, fils. Pisistrate J'époque Polias pédon sis couples tères ce\nl'occasion la primitive Le ramène qui naît\npolitique. de la\nremplaça en marque et de en la la\nDionysos végétation au féconde dieu\nencore d'elle. de de\nTerre-Mère encore, de Cybèle\nthraco-phrygien fut amoureuse\norganisa où il faisait de était encore\nvers achever la\npopulaire du sous\nde temple Solon ancien\nDionysos d'Athénal'Hécatomculte à l'image Les à Eleudes mysd'Etat\n(protectrice (1). culte Dionysos était\ncité) aussi associé\ncommencé l'objet d'un de\nà celui et Ishtar-Atys par la Passion où alors le dans\nDémètèr, anatoliens. à la\nIsis-Osiris éleusiniens Ils un Dionysos pris Rank part cite mystique du de dieu de du au\négyptiens furent reconstituaient repas solennel rattachés\nPisistrate de taureau le\nathénienne. cemportaient les rites.\nDionysos-Taureau. était corps il des sacrifié initiés dans résume que je\nIls selon qui celui cette suis en éleuà la\nrenaissait repas un « Je l'Ida, et\navaient de Zeus.\nmystique, crétois mène que une je\ncomme d'Euripide vie mange (2).\nrenaquit qui depuis la » Les de chair\ncommunion le myste\nqualité ainiens recherche Ici Dionysos toral. de la se\nnoctambule aussi qui l'interprétation lui les\nZagreus lamentations a été ravie.\nreconstituaient de Perséphone\nrejoignent et son\nhistorique ont pour les la Terre\net' origine premières\npsychanalyse un culte pas-\nhypostase et la culture\nOrpheus constituent naît labourer de\nL'élevage libido. par manifeste il La la\nsublimations celle-ci a été\nvégétation charrue sur est laquelle le héros\nreusée tique ia\npossède a insisté.\nDionysos issu du sillon.\n(1) Plus tard Pythien. DIETERICH\nPisistrate qu'il Eine\ndevait n'acheva Mithras\nélever point. Liturgie,\ntemple à 103.\nLa ment t-elle\nlibido, dans dans la\ndétournant parentale. les cultes De mystères\nde Aussi pastoraux. là ce\nsexualité, l'idée de Mais la\ns'engage maternité libido de les fêtes\nimmédiates'imposen'est pas exlui\nentièrement accompagnait cortèges phalliques L'on lui mâle troupeau leur était et ne et\nidéalisée. les fêtes (phallus sacrifiait consacré du culte\ndébordement et part et des de des pâte\nauxquels de pas terre\npersonnages de froment). à Dionysos. à la fois effet que animal une suite (1), Le renard la les l'idée le\nseulement cet pastoral. animal\nLe du mâle bœufs\nbouc sexe d'un pour spé-\nLe moins lui a établi,\nd'animaux nourriture. à lui. Orphée S.\nrustiques aurait, Reinach nous\nexigeants aussi, par le d'Orphée. un\ncialement recherches renard déré dans dans\nsavantes du consile de l'Alleune\nauxquelles la légende\nprimitive comme le\nl'antiquité du blé ».\nmoissonné, encore même serait l'imprégnant ». Or, les raisons l'image immolé tout par sacrifice Bassapour\n« démon nos magne sorte du de sang Orphée reus est le jours, et\ncroyance dans les\npopulaire pays populaire slaves,\ndisséminée la rite ou fut de France. magique la dépouille dans du Le\net du renard en\nsacrifice à du la renard. dans\nféconder de par en meurtre\nla la les\n« génie légende Voilà, le\nrésumé, d'Orphée, aurait été dans en avec les\nlesquelles sacrifice femmes les fidèles\nReinach du renard. de\nOrphée-renard de renard. à la En\ns'efforcent qui accentuent des\nrecouvrant Les particidiony-\ndépouilles pants siaques. Ces une d'un renard ment. tendent\nressemblance de bouc pendant\ndéductions su:vivance renard est sacré. une\nS. Reinach et nous animale Pollux (2) sont dans ne\nmontrent le devons substituée et des un meurtre\nla du perdre à\nlégende héros de le\nd'Orphée sacrifice que le\ntotémique Mais victime si les\nOrphée d'Horace lydiens\nsecondaire(3) en pré-\nRev. nrcfr., 1902, (1) S. REINACH VII, 59. (2) POLLUX Od. I. 18, 1. (3) ScHOL. HOR.\np. 23 et suiv.\navec vêtement phon\nDionysos, des que les\nHésychius femmes vêtements où thraces il est qui thraces. de\ntuniques (1) et se protéger troupes\nun Xénoportent du de\ncourant (2) affirment en mercenaires des pas fût-il que\nrenards de se les de masqué renard.\nfréquemment froid. Xerxès L'on d'un semble rapport plis citées effigies dérés où des au par Les\nnécessaire accompagnaient en aurait si retourné populaires peau\nportaient ne animal, encore voit\nsortes pourquoi sacré, M. S.\ncapuchons la légende meurtre ait\nsacrifice Il le\ninhumain la de feux renards de question\nd'Orphée. dans accomSaint-Jean ou être\nrenard-Orphée. moment Mannhardt plus comme victimes et de Dionysos. là série ou une moins forme humaines des\nLes Cerealia (3), où\nsacrifices de l'on Rome, jetait de atténuée étaient peut suivre\nrenards la vivants\nanimal de cultes\ndoivent agraires ainsi que\nprimitifs le furent les\nOrphée dermes Orphée gie (inerte). C'est ment met du'en criant suivant \_oir un\ntoujours S. Reinach\nl'idée ajoute de on retourne du Quel populaire la\nsacrifice détail en\nhumain apparence réelle du\nEt qui il nous\njustenous dit en effet, pour\nsignification dansait pas, il donc n'est la autour voilà est cet\nsacrifice de qui de la vient. se\nWestphalie « Ne te le code\nSaint-Jean » En\ndangereux esprit que\npressent pas celui\nla mentalité mais croyance sations meurtre cir ses Les tôt celui, est\n? Ce de dans Les de\ncertainement victime les sacrifices humaine\nl'animal, cette les fois civilileur adouposthume.\nsacrifiée par une pensaient-ils vengeance Orphée,\nprimitives. accompli, mânes Ménades de elles se irrités,\ns'empressaient, victime. d'eux avoir Ainsi une déchiré leur leurs et se fureur lamentations piquèrent les\npleurer et détourner après\nBassarides, ce remords.\naussise fut la\nQuand par cendres\ndyonisiaque au bras, deuil d'où\n« s'associèrent de\nAnmb. VfI, 4, 4. Mythol. Forsch.,\ngine Le rite révèle de aussi une\nparmi a donc Dans la la culte terre,\nthraces la valeur\n» (1). d'un nous plus Il est sous Cette Démètèr en vertu accomet la\nsacrifice dans le le motif Il\nseulement ce qui du mythe, possède Héros il de de la\nculte de est\npastoral la descente\nd'Orphée. sous dans de tout la dans La\nl'analyse encore !Jung). représente, Terre-Mère. et de\nvaleur. l'idée forme\ndominante magique était double\nimitative, réalisée forme. fondamentale en un\nfécondation le culte\nfécondation sous d'une plie une\ndirectement sexualité, rituel, un était couple célébré de réelle la par ne le\nsexuelle, pouvait être\nrésistance qu'en secret,\nmariage par rituel, au (2). sein\nHiérophante et Eleusis\ngrande-prêtresse, L'hiérogamie, souterrain, l'obscurité qui va Les forme sous faim. lutte ger les mythe la et la Là Mère leur la sa La ce c'est-à-dire et enfanter. initiés symbolique, forme Mère ne le\nprédestiné. dans un dans cette mère\nterre-maternelle, était la terre,\nreconstituaient marquant une la\nque libido présexuel en\nsexuelle fécondée de dans\nhiérogamie) la avec Mère lui-même, elle pût se\nde d'une engadans\nnourricière d'un masquer.\nvertu pour L'initié\nl'individu une voie et du du sa\nmystères de la sous\néleusiniens renaissance la forme\nréalisait Dionysos, Le dieu\nsymboliquement c'est-à-dire renaissait sous le sein la le alors terre de la solaire à s'identifier retour en\ncommuniquait symbolique le de qui uni mythe du\nDescendre puissance. « retourner dans héros possède tout matin, paré nocturne etc.). si fréquents De là dans une héros de sa\npossècle Mètre ».\ninséavec après soit à sa\nparabie le soleil\nœdipienne chaque la\ntoute-puissance, à sa mère des cultes\n» soit l'origine les\nsanctuaires antiques (3).\nXII, 27, 524 D.\nDE JoNc. Das Antike Mysterienwesen, combien ,justement 1910.\ntrès le motif de la descente aux enfer (3) Jung signale la terre) dans les Il cite en (sous est toutes fréquent mythologies. particulier la légende de Hiawatha, dans indienne. Hiawatha recherche sa fille l'épopée les êtres mais en comme Mondaine tout vain Uimétèr, qui auprès de tous\nDU MYTHE D'ORPHÉE\nSi la leuse\ncaverne de la\na créé steppe, de\nl'homme elle a aussi croyance la forme\nle protégeant mentalité paléolithique la\nprofonde du retour\nl'imprégnant sein de la mère est\ndescente de primitif les l'idée de\nterre. la renaissance c·est leur ?'\nQuelle L'analyse propre Orphée, ymbolique échappe une l'idée boles hostile maines nu en cette père, temps mort image du\npsychologique dans que le culte\nmontre renaissance et tous (car aux de les\nrecherchent dont ne la meurt à mort pas Lesbos de doit\nadorateurs suivie réalité, d'une\nDionysos, résurrection sa tête sont encore des la sym-\npuisque des oracles) C'est le fatras à\nMénades la réalisation\nvient du .que\nprononcer rajeunissement. voir sous\ndésir l'on c'est bien\nrajeunissement Se Freud\norphiques. des ou ce fils.\nrajeunir, a fort\nvouloir montré en\néchapper que toutes de de de s'empare dériverait se révèle inconscient, (1). Ce envers que\nvictimes substitution la\nanimales qui explique\nsacrifiées d'une d'autre désir de\nservaient part part\nl'interdiction l'explosion qui\nvictime qui suit\nordinaire, et le\ntristesse des de encore\npurification envers la Cette dans chez attitude primitive, nullement il est bien le\nadorateurs. l'attitude dans mais le est serait père qui\nL'attitude ambivalente complexe particulièrement lui-même aurait thèse stade existé\nambivalente envers paternel le qui dynamique le reliquat dans la Il\nvictime dualité chaque névrosé ancienne telle\nd'une horde n'est\nl'envisage de reconstituer du\nquestion certain que\nn'obtient Hiawatha cendant gende, ment versalité revenir. produit son épouse la forme fication dice dans à des «\ndes ne chez\nnouvelles trouve les\nFersephone qu'aux Jung pour cite nous, L'on enfers qu'il peigne, du aussi\nque profondeurs le\nEnfers, en des-\nMondamine Mères éloignée\nbeaucoup semblable du Elle de la motif. y (l'on du d'un la forage coït suite conditions aussi but une FREUD\nplus à celui\nconsent clarté sait\nd'Orphée. suit aux Izanegi « à condition au moyen la que de son\ndans la léd'Izanegi, du est Japon. — Ce mythe étrangene de à l'unipeut s'empêcher penser son défunte et la de épouse sapplie mythe ne la regarde c'est-à-dire réa.lisée par un pas de chez mandrin perdra du Or, lzanegi, sa corne mâle, les primitifs a mâle, épouse viril), en lui-même, une Il ayant perd sous signiEurydonc\nd'une et de même\nproduction de bois femelle pièce d'un coït incestueux). du fait Minos, analogues. qui tous et d'un de les serpent\nOrphée (symbole neuf ans se\nl'intervention tout que le à\n«appelons dans un accomplir (1)\nmystérieux hiérogamie Analyse de\nd'initiation souterraine. Ire phobie\npère se Mais,\nexiste réaliser ainsi « », et\ndans (1). que à n'était de leur\nl'ajoute besoin pas le\nFreud, de seul\ndes et qui\nfils à les\nenvers leurs animât le de envers dessus\npère exigences celui après\ns'opposait sexuelles l'amour meurtre, né du du clan\nde le est\nl'admiration la coup, forme ainsi et se les du\nreprend repentir. que sœurs) l'attitude qui reconstituée qui pèse\nviolemment Le sentiment réservée avaient été la\nsous même (la\nculpabilité les du femmes meurtre par depuis frères associés rivaux aurait générale voulu, qui aussi seul\npaternel. théorie temps tant qu'il l'exemple serait frères, à prendre. la\nschématiquement, sur les hommes « Les devenaient Chacun et de la la lutte\nfreudienne, primitifs, qu'il s'agissait du résultée s'ils s'agissait de père, et\ndont de s'emparer les\nparlait supprimer des toutes\nAnaximandre. le femmes. à ruine lui, père,\ndès à en les parti instous\navoir amené vivre\nSociété. qu'un graves ils\nn'avaient-ils de laquelle Ils sauvèrent peut-être s'étaient\nAprès prohibition des avait des\npeut-être l'inceste, désirées. forts et\ndiscordes, renonçaient ainsi l'organisasur installés un de premier culpabilité, sentiment une obéissance demeurait sur le des\ntituer à la tion timents eux à\npossession qui les et\nreposait qui fut du à\nsenchez code et et à\npratiques de leur\nhomosexuelles exil. » Alors\nd'interdictions marquant obtenir rétrospective encore dynamique\nDarwin de femelle mais chose est par meurtre\nmorales une la tentative\nrésultant « destinée le\nsentiment étouffer offensé, de triomphe\nfrères de relations à a. des cause le temps sa\nréconciliation (2). Mais le\navec l'autre sentiment\npère terme du\nun une de ses\n(1) » » régime seule\nimagine célibat captive. qui, force,\nune ou Une\nbande tout horde aura finira, au la fils tyran horde victorieux. tournent au\npolyandriques de l'immaturité une combinées femme des par les et luttes la uns force et sa\nmembres, et » » la renouvelées fois qui solitaire ce\ninévitable, arracher accompli, entre les paternel\nacquis à grâce\nsuffisante. sans vie. acharnées violence contre au les cesse Une\npaternel se désagrège Les aussitôt\nattaques à la fois\nsuite par succèdent violence\nN'est-ce » autres dans des luttes fratricides. pour s'épuiser point, l'histoire maternel' d'Adam (arbre symbolique qui cueille le fruit de l'arbre symbole pour devenir l'égal de Dieu (le père) ? du la question si vaste et si complexe (2) Nous n'introduisons pas à dessein totémisme la religion constitue une des formes du code visant à totémique Un seul meurtre demeure l'interdiction de l'inceste et du meurtre paternel.\nAlors meurtre oualités aux\nfut du et frères\ninstitué père la (et\nsacrifice, peut-être du et\nqui de père la\nreconstitution qui l'a suivie). de nouveau\nassociés ne faisons\ntriomphateurs. ainsi agité En les Mais l'évolution l'humanité présentant le schéma en quelques ancienne lignes et ces imprègnent nous nécessaire mentalité colpro-\nNous hlèmes encore les à la lective Nous mythe phoses tive libido celle de où se\nqu'esquisser qui ont\ninconscient. évidemment. de croyances. alors, A libido. lui Il est en et d'Orphée\nschématiquement est pourtant de la\ndéformons reconstitution et des pouvons d'Orphée. de le la\nd'un seul, s'adresse un\nseul il contient\nd'œil toute à Peu De nous la\nd'ensemble, l'histoire une à société peu il des\njuger métamortrès s'affine d'Athis, maintenant le qu'il et mythe contient. du péché encore, et son règne primi-\nà l'origine usage rituel.\ns'idéalisant. lui-même, et\ncastration arrivons reprennent la libido éternelle s'y manifestent\nl'apothéose ils achèvent\nhellénique de devient (1). Les pour héros » vieux but la la le voiler une\naffaiblissant de la vie\nL'orphisme originel mais parmi cosse carnation sorte sanglant la de ils\ndoctrine sacrifices désincarnation\nthéogonie pour s'astreint\norphique échapper à une part et en\nemprunte après vie la ascétique\nà la mort à\nmétempsyune est réinune\ninfamante, castration du taureau. du\nqui au est\nmorale, Il adore\nprend Dionysos, Il vénère attirer\nchaque son Orphée sur ses culte lui la\nd'atteindre sorte de du qui du part\ntoute-puissance de du Dionysos, père depuis de désir de\nhéros. qui a ainsi\nl'homme, responsabilité du encore père\nvicaire sacrifice les hantait\nvoulu libéré des\nfrères est le le\nremords empli d'une du\nsentiment c'est des devait le fils\nl'ambivalence la rédemption, affranchis\naffective d'autre du péché\nsentiment Cette attitude\nsous La elle hypothétique, ne peut la\nlicite rituel primitive d'un, raient (1)\n,parce de la de stade été VIRG.\nqu'il victime la antérieur\ngarantie constitution être\nsoriété n'est que les comme sacrifices\nl'aboutissant humains au-\naccomplis. IV églogue\nfemme par la\nl'origine, des en Par un\nrivalité pour de la\nsexuelle lui-même, libido. de (1). Il Il\nOrphée métamorphose naissance posé qu'après le type dans la\nreconstitue sociale humaine, le mythe le\nl'histoire retour narcissique vraiment de la est le\nculture deviert dans Il image enfers. ou l'est\nd'Orphée d'Eurydice. du héros\nconstitue chaste. une aux plus le avec s'efforce\nhellénique attacheinent il s'efforce est constant à un tout-puissant. en à vertu lui-même Il l'indiles actes de perÙ\nexceptionnel Or, retrouver le mythe solaire. une nuit de ambivalent par une sorte idéalisation de Eurydice dans du\nEurydice. de dans sonnage après la\nreprésente la descente toujours comme\nmaternelle Ce moins thème assimilé renaît Mais, masquer et à\nhéros, Le de héros,\nsoleil, sa mère. de fécondant « visant se\ncohabitation Orphée qui est de à sa la\nl'interdiction ce le vidu et au les nom retour fait\nédifier à à juger\npersonnalité et reçus thraces. dans une à de rêve la du à\npensées des des d'Ovide, désir les\nspontanées dogmes femmes il tombe veut relatifs libido le\nles milieu Et\ncondamner social si » l'on du\nchaque (Hesnard). en type croit\noccasion Aussi, le témoi-\ns'écarte-t-il gnage Son tous et\nl'homosexualité satisfaction fixation but. Il réelle reporte lequel pour\nnarcissique. qui élimine\ninassouvi souvenirs la il réalise l'image en d'elles àme, qu'il non réalité il\nimmédiate sur l'image cette apharaît les\nmaternelle sur tout luinatuthraces éprouve du est sexe\nmême rellement provient vis-à-vis car par son la Cette vital. La\ndans Son sentiment sous l'excuse de dédain\nhomosexuelle. du le désire masquée. narcissique totale de la de grand masque dépouillée\nfemmes qu'il honte\nd'infériorité d'une sexualité,\nexagérée la libido\ndevisent aboutit se manifeste comme\nvéritable fait dans morbide le\nresus de mythe Peumeurent une ces-\nrégression L'idée refuse Adonis, des femmes,\nl'introversion. parce thée, de la qu'Orphée comme main\ncatégoriquement, l'idée de victimes sa sexualité. d'un\n0; le sexe\ntration l'orphisme iisme, est puni et\ninconsciemment il même pour C'est qu'il est d'une avoir pour est érotique une le dire voulu serpent. qu'Orphée la profaner satisfaction Eurydice perd réalisé\ncastration forme eunuques. de\nhante l'ascéOrphée instinctive 1\nsymboliquement réelle de voulu par peut la chez les\nfaçon refusé avoir\ns'abandonner méconnaître hantise de\nnormale. sa son if être veut avoir viril). Car sous mer, libido appétit obtient\nsystématiquement Neanmoins inassouvi sur du serpent ur. autre cela pour = membre\ndemeurer symbolique meurt sa femme son désir de\nperpétuellement par la en projection morsure tant\nOrphée une « forme visant sur à l'instinct un\nne non à\ncontente utilisable. des non\nd'idéaliser contraire, il\nincestueuse de la subli-\ns'efforce ou apparentés\ndétourner des buts sexuel) hanti' de la justice\nsocialement originaiété le considéré désir de\nirréalisables rement comme l.\n». Voilà par et qu'endurent Le la aux qui soit héros\npourquoi l'angoisse d'une vie les chaste de\nrédemption, aux le culte de dans sa d'un\néternelle, hommes, Orphée\ncompensation ses est se et sa frères, le premier il a\nsuprème prêché mystique encore progressive incestueuse. L'orphisme, vant d'une retrouve a été planter eux, le\nsouffrances de Dionysos.\nl'antiquité renonciation amour\ntendance plaisirs complètement\nmanifeste recherche de libido\nmystique brutales de du monde\nl'antiquité libido, hellénique L'orphisme qui faillit a\nau-dessus façon encore véritable un Dionysos pour éternelle. prétendre et en très\nmanifestations après dans de religion étaient avec ces la Théophile d'Orphêe. la le la\nvivace sa trace\nchute christianisme religion du encore raison deux balance\nnaissant. de Mithra,\nprécurseur la Mithra revendiquer Néanmoins, peser particulier parlent dans\nMalheureusement surchargés l'idée religions les de du la de\nsymboles et antique Pères Clément même de\nphalliques de la vie\npurent Eglise, d'Alexandrie,\npremiers saint (1) prétend\naurait dans Les sur la\nprédit les symboles fresque\nvenue des soleil\nChrist. catacombes levant, du\nretrouvé de et du\nchrétiennes taureau de\nSainte-Callixte. bélier mitille. La tendant béatitude fondamentale adulte tinct ci'amour de l'idéal a considéré pour et de création à la figurent\nun désir origine et\nprocessus de retourner la le\naffectif à la\nl'enfance tendresse coupable. l'effort dans un de la de qu'un\nil de Ce\ndissociation érotique de l'ins-\nl'enfance renoncement de l'énergie idéal Orphée, une\ncomme contre-partie puissance) le musique\nanxieux affective qui nous est dit à de bien la sa\n(besoin proche légende, douleur. Il\nmystique dans la\ncherche Il ne des surtout autre, chaste Nietzsche conception cas, tout tient iissement A tout se cas une s'écarte veut\nconsolation normale symbolique\nvolontairement à sa passion « qui lui\nl'instinct. il s'écarte\nassouvissement une il redoute\nfemmes trop dans par la\ninspireraient car la\npassion surtout, d'autrui\nprofonde plus que Il tout\nasservissante, sexualité, sorte — une\ndomination vitale. même l'acte pour degré force\n» (Hesnard). en l'on effet, dépense\nd'économie seule et et dans\ndisait dans dans déprécie la ce en con-\nesthétique gaspilleur, son art est jusqu'à\nSuccomber, cela p Mais narcissique\nmanifestation de artiste C'est M. Paul l'ingrédient de sur l'auteur, l'idée fuit qu'il l'homme soi-même. il ce Valéry le qu'il qu'il l'homme met », chose dans dit de se faut que\nun dit « la plus\npublic, admirablement considération important qu'il\nde sous du\n», forme le plus littéraire\ndisait plus pro-\nNietzsche. choisie bable l'esprit accordé L'artiste moi jamais encore idéal est\ncomposition ou de c'est son non,\nle veuille, fait\ncomme (2) de son\nperpétuellement son encore son œuvre. Paul humanité « L'artiste Valéry. dans\nn'est Mais l'œuvre.\nheureusement l'homme Il laisse convient\n(2) Paul VALÉRY « Variété\n(p. 86, N. R. F.),\nd'ailleurs l'artiste crénteur. chanteur. trois Bien en\npas Ce était\nséparer processus justement\npoète de à la\nmusicien, est poète, poésie le\nde à tout et le ces\nsublimation fois de le la\nOrphée La domaines que l'on\nconception séparés ne puisse de\nhellénique nos pas par affective jours. expliquer l'homme, du vie justifie échappe artistique. poète. pour pas à\nl'œuvre, la Il les la création faut appliquer Beauté,\nspécifiquement indirectement ment l'œuvre. térielle chologique et les La données la\nartistique, vie de\nélaborer à cette mais la\ncette ne qui\nl'analyse entité valeur imma-\nbiographie insaisissable de la création\nAprès viduel cher, iude sous rahle monde entraîne idée d'Orphée et dans La à en\nl'inconscient terminer, d'Orphée avons voulu est\nindirapprode l'attidécrire insépadans nous le plus à le\nl'inconscient un effort de de « de ?out\nl'attitude C'est d'Orphée ce que\nmentale nous ». La\nesthétique le de nom l'idée antique, tout mystique l'attitude l'idée sublimation de les\nComplexe L'étude la forme à la\nmusique religieuse de qui\nmystique. sous naturellement c'est de\nde spéciale l'analyse\nl'évolution du de Nous culte l'art entendons libido dans\nDionysos, doit par l'idée\nsublimation inséparables. la musique et de primitifs de l'Egypte. un Il\nmusicale par la libido\nest l'évolution de\nplus Osiris, fut le\nperqui prede (1)\nfectionnées avait mier beaucoup signale 2953 mème av. un un écarté\ncivilisatrice l'anthropophagie, d'ailleurs, musicien Fon-Hi le dieu Tous (qui Krichna ces héros à\ncivilisations, chinois, un Orphée\nCombarieu aurait vécu Govinda, ont le\nOrphée J.-C. Orphée !),\nl'empereur hindou, Waïnâmoïnen.\nen et don\nREVUE FRANCAISE DR\nde la blnsique,\nArmand Colin, 1930.\ncharmer comme de la\nanimaux des animaux).\n(entendez sommes et historique, (1). la de de musique Dionysos. l'émotion car été la forme polyphonie dans Le\npremiers conduits, aux\nhommes, par la de nous dans une sein\nféroces voie la\nsynthèse affective connexions antique de la\npsychologique e, étroites sous valeur expression mystique musique, (dérivée antique communs les vieux musique. « en suggestion réalité à la un l'égide humaine éternelle, qui sous de et a la musique de\nproblèmes d'Orphée la noas religion offre au modernes\nmythe et de Il\nmontre la Société\nexpression même c'est du encore\nmusicale les du temps\nmythe, l'idée de la\ndéveloppement à l'idéal\nprodigieux antique Mais encore se toute nous de Elle Ferenczi, gestion sur tions la mère. Quand rateur sujet affectif par des ceux rythmes rythme père nante, que à les les ce sont la deux\nl'harmonie conception éléments\nla-conception le rythme et\nmoderne la mélodie. qui conditionnent », une au sens\ncontiennent En imprègnent ce que le plus large eux\nréfugiés religion et appelé (2), qui en où il\nparentaux complexes musicale\ntoute la est\navons mot ressemble et\nà l'origine suggestion processus\nsuggestion qu'a il existe étant\naffective. étudiée une sugbasée réacet de\ncela a et de décelé une\nhypnotique double maternelle, sur celles\npaternelle réactions sont le reliquat\nl'une d'amour. du\néléments mâle, concentre se rattache le\nmasculins à la voix\nla rappelant sur\nsuggestion le eux le qui en père),\nhypnotisé qui excellence éléments des\nautomatiquement à sa conception paternel équivalents infantile inconscient. ce triomphales, fermeté, à l'on ce suggérer la sont\npotentiel est mâle\nIl existe les et rythmes en général la\nmusique martiaux. tous les du du entrai-\nmasculins marches à action guerrières tonique.\nrégularité, le souvenir\nimmédiatement craint et que de\nl'influence en somme\n(1) Nous Symbolique (2) Voir article est actuellement\ndans notre livre étudie ce problème déjà édit., Bordeaux, 1933). (Delmas, ( Suggestion dans notre le chapitre musicale livre à une d'ailleurs le prélude étude de Psychanafyse en préparation. avons\n». — Le présent musical de l'Art\nrétrospective respectueuse nel. l'action ment les Les\nau et mythes toute-puissante animaux\npère consentante d'Orphée\nl'auditeur qu'il et des\nrevêt aurait d'Amphion qui\nimmédiatement vis-à-vis d'un ordre\nl'attitude paterdéjà irrésistiblede\nrochers. envers par le père se manifeste, et jour à l'audition\nL'attitude de puis ment, Le est plus leur l'action rythme, Bulow ces le et rythmes,\nambivalente d'abord du alors procédé le souvenir et un\nl'attitude des délire\nrespectueuse fils de se fait\ntriomphe véritable de de plus la\ntoute-puissance. ou musique à mère. la soit forme apparu du » (1). merveilleuse à devenir en de la elle suggestion Jung s'appliqueraient réanimation en dit intuition ensorceleuse la langue musicale en effet aussi régressive système et des tendres dans nous de toute cette originelle avons l'Asie schématique, structure entre caractères les prideux évola les les. sentiémomusuivi antéde rythme imposer Ainsi musicale des rythmes à se l'audirévèle du de dans\nsuggestion mère ce Ils vers\naffective sont en\nenveloppants une attitude psychologique le premier\nberceurs. de retour musique musical\ntendent la sous qui\nidéale de élément cette\nexprimait « au la formule Nietzsche à peu près moment propre peu éloignée ne\ntoute-puissance était d'ailleurs ne entendons Cette de le en commence\nprimitive rythme une\ncommencement disait-il pas musique nous » (2). de de la celle religion, « Dans et\ntoute où passé\nqu'au notre est très bien des\nl'attitude ces la paroles religion, est bienfaits\nmystique. qui la\njustement, à la musique\npaternelle la religion sont\nmaternelle les souvenirs (3). et les cette tardé La »\norganisée des parents.\nbienfaits ments tions sique tout rieure car mitive conceptions au et l'idée en\nsont les enfance masculins dans Mais n'a pas\nmystiques de les la première symboles long de\ninconscients Nous retrouvons dont antiques est\nféminins religions conception à abandonner dualité encore\nl'évolution la Grèce.\nperfectionnant. parentales se révèle\n(1) La technique psycho-sexuelle: féminins.\na conserve musicnlc encore elle considère\nle souvenir des rythmes\ninconscient de dits masculins\nNIETZSCHE: Choses humaines, (3) JUNG: Loc. cit., p. 85.\nlutifs élémentaire Le une l'enfant miques tion. transfère sexuelle. tous a\nmusique du rythme sans qui\nsont ce aucune\nvenus sont les musique de au de rythmique\nsuperposer et ne la\nrythme, des premières se de Plus\npourrait Au de stade\nmanifestations sa nourriture\nprocure la bouche, cette\nmoyen tous les\nmouvements de de dans du rythme la\nrythsatisfacplaisir la sc zone dans Jung du\nlecompâgnés activité zones, pas et sur et même cette sur\ntard, dans Nous\nproductrice en particulier l'universalité dans l'activité rythmique dans toutes\nd'autres n'insisterons vitaux, insisté\npsychique. productrice découvertes\nsuffisamment de (1). retrouverons de l' « éthos\nactivité sa valeur\nsentiment humaines Nous trine musicaux. tive, Notre confuse fique La dans sique., dorien, création licencieux lièrement absolument auquel dorienne et énergique, de (2) était la il à qu'aide\nencore » concernant action chaque introduit est instant un les\nparentaux psychologique procédé de\ndans des suggestion du cette une\nmodes affecrythme. si spéci-\nencore le peu\n« éthos mode\nGrecs pouvoir dont\nreconnaissaient la justifier. avons existe\ndualité les Le et\ndorisme-ionisme, et la pensée de\nl'importance dans était comme aux la mu-\nreligions mode les\ngrecques, la musique le\nfondamental Grecs du du\nhellénique considéraient ils l'opposaient dorien, il le qui est\nappelé une modes particucontraire paternel\nPéloponèse génie dorique réalité, nullement universel cité joie ni par elle la un le\nspécifique de viril, l'Orient. ne universel est est associé. étrangère elle forme et Aristote appelé ne\nEn leur est\nmode spécifique que\naussi Héraclide, à la\ncomplexe dit la\nAthénée, répudie richesse\n« L'harmonie sombre ni la sou-\nmollesse coloris et\nreconnaît elle possède (3) par eux\nplesse Platon dorien\ncaractère la même austère,\ngrandiose. le vénéré mode ».\nexpriment « sévère,\ndériverait justement taire. (2) PLATOK Rép.\n(3) ARISTOTE: Pol.\nIII. VIII, 5.\nToutes vénère à\népithètes que de l'on\nsurtout ainsi, comprend-on\npère Sparte l'Asie l'esprit\nque ait le\nl'on tenu mode\nl'action comme n'est sous la manière et asiatiques\nlicencieuse national pas forme sans du générale,\ndes et analogie héros le\nmodes spécifique avec national goût\nde de l'idéal\n(j d'elle Ce mode\nconsidérait dorien réalisé virile. D'une\ndorien. de la caraux\nplastique à portait\nSparte, rure masses Les Grèce lien, clès l.\nHéraclès, dorien se\npuissantes modes l'idée aux dorien\nrobustes. (lydien-phrygien, plus féminin juvéniles vu aussi l'Asie au caractère (dérivée Ici encore, en point et etc.) parallèlement ambiguës, du La vue de et l'art féminin et le est utile l'art que nous énorme de tour à partir de raideur un de l'art musical. attachée de surtout son goût ont introduit l'Adonis s'oppose culte à anatol'Hérade em\nd'un formes nous dans\nart sveltes, avons\nl'importance antérieure. de gracieux de l'Asie) ce principe temps avec de l'histoire, des la cultes complexité\nféminin propresculpla ligne\nDéesse-Mère hellénique architecture), de l'école\ncivilisation (musique, de\nment ture, aimée masses\na concilié, le ionienne et Nous et ici dans de viriles.\nexprimé l'idée du Nous respections\nmatiquement. pleve sommes lorsqu'il celui de maternel plus\ndévelopperons de le la étant documents s'est chargée Elle sous de l'a ses rapports\ndomaine migration donnée sur\ns'agissait l'hypothèse, des la mélodie\ncontradictoire Enfin, au complexe\nl'origine à fait l'égide sa son\nl'affectivité de l'époque C'est\nmaternel. autonome, qui l'a alfranchie se partie rituel En bornait des très effet, (1) musique\ndéveloppement Euripide ment, qui un tion lement modernes vraiment artistique, la faisaient caractère magique. imitative à la\nDionysos. primitive. certain nombre la très ancienne\nAntérieurede mélodie thèmes avait significaessentielde à certains un stade\ncérémonies net, dérivé\ndionysiaques d'une la passant est en\nmusique que le un retour\n(disons imitative La\nréalité comme suivant\narchéolitbique). n'a pas été créée\nmusique, au début\ntoute l'idée de\nmanifestation « l'art pour\nCOMBARIEU: les l'Art P. rapports Musical. Germain, dans de la\nMusique musique Revoir la Revue\nel et aussi\nMagie de la l'article\n(Alcide magie « cfe\nPicard), imitative La Musique\n1909. dans et n° 4,\nNous notre la\nsur de », de\navait qui contient,\nutilisation dans sous la toutes forme but De ce la\npratique, les religions du « point\ninséparable primitives. une » encore, de\ndésir Le mythe\ndomination d'Orphée magie la\npratique l'individu Orphée a\nayant de la\npour terre. un\nrenaissance de vue\nfécondation raisons musique pas sans de la\nbonnes La n'est créations manque figées, dominance sur\nd'être conservait analogie statuaire la au\nmusicien. donc avec grecque maladresse, une sur le la un caractère archaïque hiératique archaïque qui contrainte réalisme, et mélodie blâmées accusaient de avaient voulue l'attitude Les accueillies Platon, « par des ce créé voulu premières n'est ces c'est pas formes la préle qui\nd'habileté, mais bien du\nmysticisme des formes\nhiératique premières avec Aristode la\nplastiques de la\nvivantes. furent par de\ntentatives enthousiasme phane vraie et\nd'émancipations par par le public, qui\nAristoxène, ». à qui le sa nous mythe véritable l'expression décelé dans dont a le ce\nEuripide, tructive trouvé sente Nous et en pour alors en avions particulier\ndevons d'Orphée, signification,\ntragédie affranchi qui\ndes la est du\nBacchantes, mélodie Elle et\nféminine. complexe des qui temps fut fixée la avons\nsymbolique fait dans d'un libido la musique\nmaternel. modernes un sur passion vu la psychol'image indisigni(1)\ncompositeur était dans fortement ses (dont de du tragédies nous\npathe, maternelle. viduelle fication nous maternelle l'élément domaines Cette prodigieux Cette révélateur musicale «\nSchumann, Euripide et diminué\ndéveloppé rôle dans du la la « la scène héroïnes On\nchoeur passion clé peut\npsychologique livre sans en féminin inexplorés. intervention de conception à paraît l'idéal si la de mélodie, de s'en musique sur\nDionysos). de que la\nl'introduction mélodique beaucoup. cause de l'essor\nde des »\nà l'imagination d'Euripide chantent a été sa Dionysos dont rêvait et la\nl'élément qui la avait\nféminin retrouvé pour de\nvéritable donné la d'une s'insurgeant\nvaleur. un conception musique contre jour\ndionysiaque co » nplexe toute faite\nNietzsche de mélodie\nromane du refoulé\nl'harmonie. » (1) est\nSa l'expression vers la\nSud. du sous dans la de religion de la et », c'est sous\nmusique désir le\nsymbolique qui a « voulu, psychologie dans par plus humaine un vers du a descendu simplement refuge la la refus féroce perce\nprofondément de de le sa l'idéal castratisme lutte\nretour libido lutter », qu'il de\nmère, Il la voir\ncontre dionysiaque, idéal au summum un loi de\nsexuelle. contre croyait l'introversion\nrecherche l'entrave. chrétienne. sexualité, inconsciemment, vers la vers l'idéal forme le de Sud,\nParvenu il s'est\nimposé par une et du pas\n« castratisme bien la humaine, qu'il\n» encore « trop cherche\nFemme Cet effort l'histoire\nSud. au fond\nsurhumain du mythe\nn'est-il recherché l'existence\ni! a toujours ment Terre homme, Ne « .Je simples, monique, même goût liennes, cales, l'enfance nous vient intensité présence de c'est notre les revécu et, plus il en sont-elles veux qui,\ntoute-puissance le héros\n? Nietzsche qui qu'il est était\nd'Grphée, que lui encore,\nmort. pas significatives, de leur parfois ces ces chantantes paroles mélodies rythmique à ou nous à vie, de notre bien les atteindre ce qui le cordes la plus nos non, entendons nos premières la ne plus de riche béatitude reviendra précieux, notre et la âme plus et oreilles ô de Choses italiennes, leur puérilité comme du mélodies extases enfantine plus tout avec et Humaines toutes harl'âme bon itamusiet que cela une\nsemblent la musique. comme\nConvenez-en cela. se de quand reporte notre\nsensibilité plus fortes le\nperdue, considérons toucher où de\ncomme simultanément seule l'Art. peut »\nPar dans la monumentale Paris, 1932).\ndelà le Bien et le Mal traduction du Nietzsche\nrelire aussi de Hertram\nl'article par Pitrou\nArion » (Rieder,\nDocuments Similar To L'Interprétation psychanalytique du Mythe d'Orphée et son application au symbolisme musical\nRevue Française de Psychanalyse 46 (1982). Mythes Grecques\nPlaton, 8.1 Parmenide\nEschyle 1. Suppliantes, Perses, Sept Contre Thebes, Promethee Enchaine