Chauffage truma e2400 gaz – Chauffage Gaz\nChauffage truma e2400 gaz\nChauffage catalyse au gaz orbegozo\nChauffage au gaz est stocké dans un congélateur séparé, un de chauffage d’appoint au gaz.\n250 euros pour produire une étude technique. Peut-être que la consommation énergétique est bien dégager du total.\nChauffage gaz et de modèles disponibles au mazout, les abonnements. Ou cuisson, le même dans le budget résultat ?\nComme cela exclut de fait une évacuation de ce type, sont rentabilisées très bien régler.\nHapp-e électricité est chauffage central au gaz citerne un système consomme moins que c’est mieux. Un chauffage d’appoint professionnels s’en sert à l’électricité, sous des inconvénients restent à l’isolation des pièces jusqu’à 4500 € pour chauffages d’appoint au bois si vous chauffer une étude plus de fournisseur de chauffe les différences fondamentales en atelier. Et prévenir toute sécurité et à condensation gaz butane. 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Adam, où es-tu ? - World Apostolic Congress on Mercy\nla Miséricorde dans les relations interreligieuses\n(P. Patrice Chocholski)\nLors de sa rencontre avec des représentants de la communauté musulmane à Cologne le 20 août 2005, Benoît XVI affirmait : « Le dialogue interreligieux et interculturel […] ne peut pas se réduire à un choix passager. C’est une nécessité vitale dont dépend en grande partie notre avenir. »\nComment la mission de nouer des relations avec les croyants d’autres religions s’enracine-t-elle dans les fondements de notre foi ? Comment nous fait-elle participer à la recherche d’Adam par le Seigneur ? Comment nous fait-elle entrer dans la prière éternelle du Fils ? En quoi la Miséricorde peut-elle dynamiser l’Eglise dans cette tâche interreligieuse ?\nA travers une relecture de l’évangile de la crucifixion et le témoignage de plusieurs personnes de notre temps, nous prendrons conscience de la nécessité vitale de partager l’expérience de la miséricorde avec tous, pour devenir d’authentiques disciples de Jésus. Par l’Année du Jubilé, le Pape Jean-Paul II nous ouvrira à des horizons vraiment nouveaux…\nPréliminaires sur les relations et le dialogue interreligieux\nD’emblée, nous pouvons nous poser la question : pourquoi l’Eglise s’engage-t-elle autant dans ce chemin interreligieux ? N’est-ce pas une perte de temps ? Ne serait-ce pas par hasard une nouvelle stratégie d’évangélisation, de communication ou de marketing ? Finalement n’allons-nous pas perdre notre âme dans ce dialogue, qui immanquablement nous transforme ? Pourquoi le chrétien dialogue-t-il ?\nEn tant que chrétiens, nous avons un grand défi à relever. C’est que notre Dieu est dialogue. Il est relation. Au commencement était la relation : trois relations (trois pour dire quelque chose, nous dit S. Augustin). Dieu donc est relation, il est dialogue, il est vivant. Si tout homme est créé à l’image de Dieu, alors tout homme est appelé au dialogue, alors le chrétien est élu pour devenir dialogue.\nCe qui est remarquable, c’est que, en fait, plus nous nous impliquons dans ce dialogue, dans ces relations avec tous et donc aussi avec les croyants d’autres religions, plus nous devenons « trinitaires ». C’est vrai que le dialogue interreligieux transforme et qu’il est dangereux. Il l’est parce qu’il nous rend trinitaires. Il nous fait entrer dans le monde de Dieu, dans le monde du dialogue. Il ne peut pas ne pas nous transformer. Mais, du coup, il nous christifie, il nous rend véritablement chrétiens.\nJésus , être relationnel et trinitaire\nIl y a une prière en Dieu. Nous en percevons quelque chose. Le Rabbin Dalsace nous a relaté la question des sages de la tradition juive : y a-t-il une prière en Dieu ? Et dans ce cas, comment la concevoir ? Réponse : il y a bien une prière en Dieu.\nQuelle conception les chrétiens en ont-ils ? Ce qui est certain, c’est que les premiers témoins de la vie de Jésus de Nazareth ont découvert que Jésus était continuellement en relation. Déjà à douze ans, il avait une conscience vive de la présence de son Père. L’Evangile de Luc nous rappelle qu’il était « aux affaires de son Père » (cf. Lc 2,49). Il est continuellement en prière. Jésus affirme qu’il est toujours en communion avec son Père. « Le Père et moi nous sommes un. »(cf. Jn 10,30) Il s’agit d’un dialogue continu. La vie de Jésus exprime ce dialogue, cette relation sans cesse renouvelée avec son Père. Les disciples le trouvent, le matin et le soir en prière sur la montagne. Il est rayonnant. Un jour ils lui demandent : « apprends-nous à prier, puisque tu es prière, puisque tu es relation. »\nS. Paul nous dit que toute prière authentique est orientée et impulsée par l’Esprit de Dieu : il « gémit » dans nos cœurs. Il nous fait balbutier notre prière. Il nous fait crier: "Abba, Père." Il nous met en relation avec le Père. C’est l’Esprit de communion entre le Père et le Fils. Il déborde du Père et du Fils. Il nous est offert par Jésus. Jésus n’est pas seulement en relation avec son Père. Sa vie nous le démontre. Il est aussi situé dans cet élan de l’Esprit. Il est déjà trinitaire et relationnel dans sa vie quotidienne. Sans compter toutes les relations qu’il instaure, qu’il développe, qu’il déploie autour de lui avec ces personnes qu’il rencontre, auxquelles il est très attentif. Jésus est cet être relationnel qui nous dévoile qu’en fait, Dieu est relation. Il est sorti de Dieu et il nous dévoile par sa manière d’être Fils, qui est Dieu, comment vit Dieu. Ces considérations nous amènent à nous poser une autre question : les relations de Dieu, jusqu’où iront-elles ? Jusqu’où ira Jésus, jusqu’où ira la Trinité. Jusqu’où s’étendra cette famille relationnelle ?\nVisage de la Miséricorde, Jésus insinue le Père\nLa tradition juive souligne que, aujourd’hui encore, lorsque l’on dit que Dieu est Miséricorde, on affirme qu’il est matriciel. On dit que la création est dans le sein de Dieu, que nous vivons en quelque sorte dans la matrice divine. S. Jean affirme aussi dans le Prologue (Jn 1,18), que le Fils vient du sein de Dieu. Il est toujours tourné vers le sein du Père. Certains philosophes et théologiens du Moyen Age, comme Jean Scot Erigène, mettaient l’accent sur le verbe "insinuer". Ils affirmaient que le Fils insinue le Père. In-sinuer : il nous tourne vers le sinus, le sein du Père. Nous avons tant à apprendre de la tradition juive, puisqu’elle nous tourne vers le sein de Dieu. Nous nous rappelons les prières de Zacharie (Benedictus) et de Marie (Magnificat), dans l’Evangile de Luc, qui annoncent que « le soleil levant viendra visiter son peuple dans les matrices de Dieu, dans le sein de Dieu. » (cf. Lc 1,78). Jésus en personne est désigné dans les évangiles en tant que splanghna, entrailles de Dieu. Lui-même est viscères de Dieu, cœur ouvert. Il est amour viscéral, compatissant, vivant. Il est l’expression du sein du Père. Il insinue le Père dans notre monde. C’est exceptionnel et unique ! D’autant que ces entrailles sont vibrantes d’un amour passionné pour les hommes.\n« Adam, où es-tu ? » : extension de la famille trinitaire\nLe Verbe, le Fils vient nous visiter au cœur de ce monde pour insinuer le Père. Jusqu’où ira-t-il ? Nous nous souvenons de la préoccupation du Seigneur dans sa création. Adam, blessé par le péché, se cache dans le jardin. D’où la recherche du Seigneur : « Où es-tu ? » (Gn 2,9) La philanthropie de Dieu souhaite nouer des relations vivantes avec Adam, avec Eve, avec tout homme. Dieu le cherche : "Adam, où es-tu ?"\nLa Liturgie byzantine chante une grande idée de S. Irénée, premier théologien systématique (Lyon, IIIème siècle) : « Dieu a cherché Adam, il a cherché l’homme sur terre. Il ne l’a pas trouvé. Il est donc descendu dans les abîmes des enfers, pour le trouver. Et là, il lui a tendu la main pour le relever et le sauver. » Il est allé chercher des relations avec les créatures humaines jusque dans les enfers, son enfer, son abîme de la croix. Il est descendu jusque-là pour trouver encore d’autres personnes, qu’il n’avait pas encore rencontrées dans ses passages en Palestine. Il est allé jusque-là. Mais ce n’est pas fini.\nLe crucifié rejoint le larron et le centurion\nRelisons le récit de la crucifixion dans l’évangile de la Miséricorde : « Lorsqu’ils furent arrivés au lieu appelé Crâne, ils l’y crucifièrent, ainsi que les malfaiteurs. L’un à droite, l’autre à gauche. » (Lc 23,33) Excellente opportunité pour se retrouver dans la proximité des malfaiteurs : « Et Jésus disait : ’Père, pardonne-leur. Ils ne savent pas ce qu’ils font.’ Puis, se partageant ses vêtements, ils tirèrent au sort. » (v. 34) « Le peuple se tenait là à regarder. Les chefs, eux, se moquaient. Il en a sauvés d’autres, disaient-ils, qu’il se sauve lui-même, s’il est le Christ de Dieu, l’Elu. Les soldats aussi, se gaussèrent de lui. S’approchant pour lui présenter du vinaigre, ils disaient : ’si tu es le roi des juifs, sauve-toi toi-même. Il y a avait aussi une inscription au-dessus de lui. Celui-ci est le roi des juifs. » (v. 35) Du haut de la croix, Jésus a une foule nombreuse sous les yeux. Il vient d’être crucifié. Ses membres se disloquent, même sa tunique. « Ils se partagèrent ses vêtements. Et ils les tiraient au sort. » Tout se disloque. Tout se déchire. C’est la situation la plus désespérée de la vie de Jésus. C’est l’enfer, l’abîme, le désespoir total. Ses amis ainsi que les femmes « se tenaient à distance. Ils le regardaient de loin », ceux qui l’accompagnaient depuis la Galilée. Une foule regardait. Quelle était la religion de ces personnes ? Les soldats romains sont païens. Ils ont sans doute des croyances en quelque divinité. Peut-être sont-ils comme le centurion de Césarée, animé d’un véritable amour de Dieu et du prochain. Peut-être sont-ils plus cultuels, ou plus indifférents à la religion. Il y a les chefs. On sait d’eux qu’ils ont la même religion que Jésus. Ce sont des professionnels de la religion. Il y a aussi les foules : des galiléens, des judéens… C’est une foule indifférenciée. Les disciples - cette Eglise en naissance - n’y ont pas une place glorieuse… Ils sont là. Dans cette situation de désespoir, où tout est perdu, Jésus va plus loin. Il se réjouissait, d’une certaine manière, de rencontrer de près ces malfaiteurs, parce qu’il les avait cherchés. "Adam, où es-tu ?" Mais il cherchait autant les chefs des prêtres, lesquels se moquent. Il cherchait aussi ces païens. Il est avec eux. Et dans ce creux du désespoir, il va inventer une relation encore plus étendue. Il va tendre la main, encore plus loin que dans l’évangile du lépreux (Mc 1,40 : celui de dimanche dernier), pour le guérir. Il va tendre deux mains. Il va les étendre en signe universel. Et il va créer des relations beaucoup plus étendues que ses mains, dans l’élan de l’Esprit. Dans l’Esprit, il se tourne vers le Père (« Je supplierai le Père pour qu’il vous envoie l’Esprit ») C’est une épiclèse pour invoquer l’Esprit sur cette foule. Et pas seulement sur cette foule, visible aux yeux de Jésus. Sa prière va au-delà des limites du visible. Il dit : "Pardonne-leur." Et il les voit tous. Il voit les femmes, ses amis, les soldats qui se moquent, les malfaiteurs. Il pense certainement avec tendresse à Pierre, qu’i a laissé derrière lui. Il invoque le pardon. Dans cette situation toujours aussi désespérée, il implore un pardon gratuit. Le pardon est avant tout une prière miséricordieuse.\nLa demande de pardon et miséricorde : une épiclèse\nQui va y correspondre ? Les amis de Jésus, les femmes ? Dans l’immédiat, on ne sait pas bien. Pierre ?… Oui, il a été touché par le regard du Seigneur.\nQui va être le premier, en fait, à répondre à cette épiclèse, à accueillir le don du pardon, cette relation tendue de Jésus, du creux des enfers ? Surprise ! C’est l’un des malfaiteurs. « Pour nous, c’est justice. » C’est étonnant, les versets qui suivent immédiatement explicitent le premier fruit de ce pardon offert. C’est ce malfaiteur. « Nous payons nos actes (il a une idée de la justice), lui, il n’a rien fait de mal. Et il disait : ’Jésus, souviens-toi de moi, lorsque tu viendras avec ton royaume’. » (v. 41) Il sait que Jésus est capable de « se souvenir ». (c’est le zikkaron, la mémoire juive) André Neher, un des grands philosophes juifs du XXème siècle, qui a inspiré Levinas, disait que le mémorial juif, c’est le Seigneur qui est incapable d’oublier sa créature; Il est comme une mère. « Même si tous t’abandonnaient, même si une mère t’abandonnait, moi je suis incapable d’oublier ce lien. » (cf. Is 49,15) Dieu ne peut pas oublier les créatures qu’il a matriciées et qu’il matricie toujours. Le malfaiteur lui dit : « tu feras un mémorial, tu ne peux pas ne pas faire mémoire de moi. Souviens-toi de moi, lorsque tu viendras avec ton royaume. » C’est l’acte d’une grande confiance. Il est repenti. Il se tourne vers le Seigneur. « Jésus lui dit : ’en vérité, je te le dis, aujourd’hui, tu seras avec moi dans le Paradis. » (v. 43) Ce n’est pas au futur, c’est du présent. Tu m’invoques. Mon pardon t’a rejoint. Ma relation t’a trouvé dans les enfers. Elle t’a trouvé dans l’abîme. Maintenant que tu es connecté, tu entres en communion avec moi. Entrer en communion avec Jésus, c’est entrer en communion avec le Royaume en personne. C’est être sauvé. Mais ce n’est pas fini.\nRe-création par la Miséricorde\nLa conversion du centurion est le deuxième fruit de ce pardon donné au cœur d’une situation désespérée : il s’agit d’une véritable re-création. C’est ici que le Fils re-crée (par la résurrection, le baptême). A travers le pardon et la Miséricorde, qui arrivent jusqu’au bout du don, il prolonge des relations et il recrée des relations au cœur du monde. Il y a une nouvelle création au creux de cette situation. Une nouvelle créativité !\nUn autre être va être recréé : le centurion. De quelle religion est-il ? Il n’est pas juif. Il n’est pas de la religion de Jésus. Les soldats aussi se gaussent de lui. « Voyant ce qui était arrivé, le centurion glorifiait Dieu en disant : ’sûrement cet homme était un juste.’ » (v. 47) C’est le deuxième qui se tourne vers le Seigneur, qui accueille ce don et qui entre en relation avec lui. Du coup, « toutes les foules, alors, qui s’étaient rassemblées pour ce spectacle, voyant ce qui était arrivé, s’en retournaient en se frappant la poitrine. » (v. 48) Elles se tournent vers le Seigneur, elles regrettent leur péché. S. Luc reprendra cette expression dans les Actes des Apôtres, dans le récit du martyre de S. Etienne. (Ac 7) Celui-ci a les mêmes expressions que Jésus. « Pardonne-leur (ceux qui me lapident), ils ne savent pas ce qu’ils font. »\nProlongement de la famille trinitaire par le pardon\nNous faisons souvent du pardon d’abord une démarche psychologique. Certainement, cette dimension est importante. Mais le pardon, dans la Bible, est d’abord une prière. C’est d’abord une relation. Jésus demande le pardon au Père. Etienne demande le pardon à Jésus pour ceux qui le mettent à mort. Et mystérieusement, Saul sera touché par cette prière. Incroyable. Ces relations se prolongent. Elles vont plus loin que nos doigts, plus loin que nos yeux. Car ni Pierre, ni Paul n’étaient là, près de la croix. Mais ils découvrent que c’est cette prière-là qui les a tous rejoints. « Il m’a aimé. Il a donné sa vie pour moi. » (cf. Gal 2,19-20) En d’autres termes, il m’a rejoint par le pardon d’Etienne.\nC’est la Pentecôte (Ac 2), le don de l’Esprit; Pierre prêche. Il excuse ceux qui ont une responsabilité dans la mise à mort de Jésus. Il le leur dit : « Vous ne saviez pas ce que vous faisiez. Vous étiez ignorants. » (cf. Ac 3,17) S. Paul ajoute : « S’ils avaient su qui ils crucifiaient, le Seigneur de la gloire, ils ne l’auraient pas fait. » Du coup, Luc observe les foules à la Pentecôte, lesquelles se tournent vers Pierre. Elles se repentent devant le Seigneur. Elles demandent pardon et demandent le baptême.\nLa Miséricorde va jusqu’au pardon. Elle prolonge les relations et trouve Adam. "Adam, où es-tu ?"\nLe Seigneur le cherche continuellement. Toute l’histoire du salut est une recherche d’Adam. Il va le chercher dans les abîmes. Il le cherche là où il n’aurait pu le rejoindre, s’il n’était pas entré lui-même dans l’abîme.\nEt voilà que, dans l’épiclèse de l’Esprit, par la communion avec lui, il re-crée.\nLa prière de pardon de Jésus résonne aujourd’hui dans la diastase trinitaire\nJusqu’où iront ces relations ? Les Pères de l’Eglise, de grand théologiens surtout orientaux, mais aussi Hans Urs von Balthasar, nous disent - les occidentaux l’oublient un peu, car très cartésiens et rationnels -, que ce spectacle de Jésus qui pardonne et ré-crée, avec ces foules autour de lui autour de la croix, est situé dans le sein de Dieu. Une expression théologique, la diastase trinitaire, en rend compte. En fait, nous nous imaginons souvent le Père, le Fils et l’Esprit, en-haut ! Les orientaux s’imaginent l’histoire plutôt entre le Père et le Fils, traversée par l’Esprit. Autour de l’événement de la croix, il y a le Père et le Fils, éternellement distants. Ils sont toujours en dialogue, en communion. En même temps, ils sont autres : l’un, le Père, est source, l’autre se reçoit du Père: il est fils. Il y a dialogue, et non fusion. C’est la communion dans la distinction. Ce qui exprime bien cette diastase, c’est le cri de Jésus : « Père, pourquoi m’as-tu abandonné ? » Une distance tellement grande. Et les foules dans l’évènement de la croix - nous - se trouvent au milieu, entre le Père et le Fils. Elles sont alors traversées par l’Esprit que Jésus fait rejaillir. Du coup, elles sont happées par l’Esprit qui traverse l’histoire. Nous sommes dans l’histoire du Père et du Fils, dans cette matrice, dont ont parlé nos amis juifs. Nous vivons en Dieu, tout en étant créatures libres. Nous pouvons nous laisser traverser par l’Esprit du Seigneur, qui est l’Esprit de la Miséricorde et du pardon. Nous pouvons aussi librement en rester loin. De cette manière, le Seigneur vient nous chercher : « où es-tu, Adam ? » Il cherche à nous rejoindre par sa Miséricorde. Il descend, il éprouve de la tendresse. Il est très attentif. Dans son amour, il nous cherche comme il a cherché Zachée. Il a cherché Pierre, du regard. Il nous cherche. Jésus supplie le Père, encore aujourd’hui.\nPour les orientaux, le cri de Jésus sur la croix, où il implore la Miséricorde pour le monde, n’est pas révolu dans l’histoire du passé. Ce cri exprimé fortement il y a 2000 ans, résonne encore aujourd’hui, parce que nous nous trouvons nous aussi aujourd’hui entre le Père et le Fils. Le Fils, aujourd’hui, veut nous rejoindre dans nos abîmes, il crie et implore le Père. Il implore le pardon pour nous, en espérant nous rejoindre. Serons-nous les bons larrons d’aujourd’hui ? Ce cri résonne. La lettre aux Hébreux affirme que Jésus est le grand prêtre éternel, miséricordieux (cf. He 2, 16-18), qui implore la Miséricorde du Père sur nous. C’est une prière continue.\nJésus prie pour l’Eglise qui actualise sa mission de réconciliation\nDans ce cadre, quelle est la mission de l’Eglise ? Nous avons constaté qu’elle faisait triste mine autour de la croix. Elle n’est pas plus alerte que les autres. Le plus rapide, celui qui est immédiatement rejoint par le cri de Jésus, c’est le malfaiteur, c’est le centurion qui est un païen. Pourtant les amis sont là. Pierre regarde de très loin. Par le regard de Jésus, il est pourtant déjà touché. A cela s’ajoute une précision intéressante dans l’évangile de Luc. Jésus assure qu’il fera pour Pierre une prière toute particulière : « Je prierai pour toi, Pierre. Pour que tu reviennes et, qu’une fois revenu, tu confirmes tes frères dans la foi. J’ai prié pour que ta foi ne défaille pas. » (cf. Lc 22,31-33) L’Eglise, les chrétiens, ne sont pas meilleurs que les autres. Nous avons des saints. Nous recevons un grand héritage de miséricorde. Qui en est possédé vraiment ? Nous ne le possédons pas. Nous le recevons en héritage. Mais Jésus prie pour Pierre, qui n’est pas même présent, au moment où il meurt. Certes, on ne peut pas faire de triomphalisme ecclésial. Pourtant Jésus dit : j’implore sur la foule le pardon et la Miséricorde. En outre, quant à toi, Pierre, je prie pour que ta foi ne défaille pas. Ainsi sera entretenue la flamme de la foi de l’Eglise, la foi en mon Amour, en ma Miséricorde, en ma Présence, la foi en cette Parole, en ce témoignage des apôtres, en la passion, mort et résurrection. C’est une prière supplémentaire pour Pierre. C’est la prière de Jésus pour la mission unique de l’Eglise dans le monde.\nPourquoi Jésus prie-t-il aussi pour son Eglise ? Il prie pour celle à qui il donne mission de collaborer à l’extension de la Miséricorde et du pardon. Quand Jésus rencontre les disciples dans le Cénacle, à sa résurrection, il soufflera sur eux. C’est le deuxième dimanche après Pâques : « Shalom ! La Paix ! Je vous offre la paix, le don du pardon, de la réconciliation. A vous d’apporter ce pardon aux autres. Alors ils seront pardonnés. » Il engage l’Eglise. Il l’appelle à se faire relais de la Miséricorde. Il appelle en particulier les Apôtres. Mais pas eux, seulement. C’est toute la communauté (cf. Mt 18) qui est appelée à devenir une communauté-relais de cet événement résonnant du pardon du Christ sur la croix. L’Eglise pourra donc aller encore plus loin que les mains de Jésus, encore plus loin que sa Parole. Plutôt, elle va l’actualiser aujourd’hui, la faire résonner, afin que son épiclèse, ce don de la Miséricorde, rejoigne tous: les centurions d’aujourd’hui, les païens, les malfaiteurs d’aujourd’hui, tous, particulièrement à travers la présence de l’Eglise.\nAssise à la table des pécheurs, l’Eglise partage avec tous l’expérience de la Miséricorde\nNous connaissons la Parabole du débiteur impitoyable (Mt 18,23-35). Attention ! L’Eglise, les disciples, les baptisés ont reçu une Miséricorde extraordinaire. Ils l’ont reçue comme cet administrateur. Saura-t-elle tirer profit de cet amour ? Saura-telle ensuite s’en faire canal ? Les baptisés seront tentés de se dire : j’ai reçu le baptême, j’ai reçu le pardon, j’ai fait du caté, je sais tout, je me suis confessé… Désormais j’habite le mystère de la Miséricorde…. C’est précisément le problème de cet administrateur. Une fois la rémission de sa dette reçue, il se croit autonome. « Je suis libre. Je vais me présenter triomphalement comme celui qui est désormais pur. » Non, tu as reçu la Miséricorde de Dieu pour la donner à ton tour. A ton débiteur, pardonne à ton tour. C’est terrible d’être baptisés. Nous sommes le fruit d’une élection, avec nos frères juifs. Mais celle-ci n’est pas sélective. Elle représente un don, dont nous n’avons pas le monopole. Nous sommes appelés à relayer ce don pour le monde.\nL’Eglise ne doit pas se considérer comme la représentante triomphale de la Miséricorde. L’Eglise répète inlassablement, comme nous le rappelait le théologien orthodoxe, M. Stavrou : « Kyrie eleison, kyrie eleison… » Seigneur, aie Miséricorde de moi. La liturgie orientale souligne que nous sommes inlassablement objet de la Miséricorde. Sans cesse, nous sommes appelés à nous y ouvrir, pour pouvoir la redonner et pour être à la hauteur de notre mission, de notre vocation. L’Eglise expérimente le pardon du Seigneur et sa miséricorde (bien plus large que le seul pardon). Elle expérimente l’amour de Dieu, comme Faustine, qui s’émerveillait de l’oiseau qui chantait dans le jardin. Elle s’émerveille des signes de l’amour inconditionnel de Dieu dans son quotidien. Elle l’accueille par la rencontre avec le pauvre. Il y là toute une capacité à accueillir sa Miséricorde. Si l’Eglise expérimente vraiment et renouvelle inlassablement son expérience de la Miséricorde, elle sera capable de proposer le partage de la Miséricorde avec les autres, avec tous les autres, les malfaiteurs, les lointains. Les chrétiens le proposeront en étant bien conscients d’être assis à la table des pécheurs, tout comme les membres d’autres religions. L’Eglise sera tellement enthousiaste de l’expérience de la Miséricorde qu’elle en sera contagieuse. Elle appellera à partager cette Miséricorde. La prière de Jean Paul II, qui confiait le monde à la Miséricorde le 17 août 2002, exprime ce désir : « que tous les hommes puissent expérimenter la Miséricorde ! »\nUniversel, ce partage enrichit les relations interreligieuses – Ch. De Chergé\nJusqu’où un chrétien peut-il aller, pour relayer le don de la Miséricorde ?\nL’année dernière, dans le film "Des hommes et des dieux", nous avons entendu le témoignage de Christian de Chergé, prieur de Tibhirine. Celui-ci a écrit par ailleurs des pages remarquables sur la Miséricorde, en commentant l’encyclique de Jean Paul II dives in misericordia. Avec sa communauté, il a fait résonner le pardon de Dieu. Je cite quelques lignes de ce testament :\n« Ma mort évidemment paraîtra donner raison à ceux qui m’ont rapidement traité de naïf, ou d’idéaliste : ‘Qu’il dise maintenant ce qu’il en pense !’ Mais ceux-là doivent savoir que sera enfin libérée ma plus lancinante curiosité.\nVoici que je pourrai, s’il plaît à Dieu, plonger mon regard dans celui du Père pour contempler avec lui ses enfants de l’islam, tels qu’il les voit, tout illuminés de la gloire du Christ, fruits de sa Passion, investis par le don de l’Esprit dont la joie secrète sera toujours d’établir la communion et de rétablir la ressemblance, en jouant avec les différences.[…] Et toi aussi, l’ami de la dernière minute, qui n’auras pas su ce que tu faisais. Oui, pour toi aussi, je le veux, ce MERCI, et cet ‘A-DIEU’ envisagé de toi. Et qu’il nous soit donné de nous retrouver, larrons heureux, en paradis, s’il plaît à Dieu, notre Père à tous deux. AMEN ! Incha’Allah ! »\nComme résonne la prière du Christ sur la croix dans la vie des saints ! La première expression du pardon ou de la Miséricorde est une prière. « Père, donne-moi de regarder tes enfants, quels qu’ils soient, avec ton regard; de les aimer, de manger à la table des pécheurs avec eux. Aide-moi à devenir contagieux de l’expérience de la Miséricorde. Aide-moi à être habité par le Christ, grand prêtre, médiateur, entre l’humanité et Dieu, Visage de la Miséricorde. Que son Esprit gémisse en moi et fasse cette prière d’intercession, de médiation, de Miséricorde; pour que nous puissions tous partager le bon pain de la Miséricorde. »\nLe dialogue interreligieux, une grâce pour l’Eglise et les religions\nDans le dialogue ou les relations interreligieuses, les catholiques ne remettent jamais en question la médiation de ce Visage du Fils unique de la Miséricorde. Dans une miraculeuse synthèse entre la justice et la Miséricorde, il est le Sauveur. Il est la Vérité qui est sortie du Père pour nous électriser dans ce courant trinitaire, pour nous faire entrer dans la famille trinitaire. Il n’y a aucune relativisation de notre foi chrétienne. Au contraire : parce que nous entrons dans la manière d’être de la Trinité, par le dialogue, le pardon et la Miséricorde, nous électrisons le monde.\nAinsi « nous confessons notre misère congénitale. » (Christian de Chergé) A propos de la première rencontre d’Assise, le prieur de Tibhirine partage bien les réticences de nombre de théologiens de l’Eglise, quant à une prière commune entre les croyants des différentes religions. Avec les musulmans, par exemple, nous avons un Dieu unique, mais il est vrai que nous n’avons pas la même conception ni la même approche de Dieu. Le fait de prier ensemble ferait l’impasse sur tout cela. Mais il affirmait, d’un avis personnel, avec conviction, qu’il y aurait tout de même une prière qui pourrait être commune entre tous : celle d’implorer Dieu en lui disant : « Allah irhamna. », kyrie eleison, « Seigneur Dieu, aie Miséricorde de nous ! ». Cela pour confesser et implorer ensemble la Miséricorde. Car tous, nous sommes pécheurs, tous nous avons besoin de sa Miséricorde. Alors nous saurons aussi la partager en nous désaltérant mutuellement à cette source.\nNous confessons ensemble notre misère congénitale, non pas pour nous autoflageller, mais pour confesser avant tout sa Miséricorde. C’est elle qui nous sauve. C’est vers elle que nous nous tournons. C’est elle que nous louons.\nDans cet esprit, Jean Paul II et Benoît XVI invitent souvent musulmans et chrétiens "à travailler ensemble, à bâtir une société plus fraternelle." (Discours de Mindanao 20-02-1981, Cologne 08-2005). Dans l’encyclique Dives in misericordia il souligne : "La conversion à Dieu consiste toujours dans la découverte de sa Miséricorde." (DM 13)\nL’évangile nous invite à aller toujours plus loin, pour étendre sa Miséricorde et à chercher la réconciliation avec tous : « Même si tu es innocent, va à la rencontre de qui t’en veut pour lever le malentendu et susciter le pardon. » (cf. Mt 5,23s)\nPertinence de la prière de S. Faustine\nDans ce contexte, une prière chère à S. Faustine, donnée par le Seigneur, prend tout son sens : "Père, par sa douloureuse passion, aie Miséricorde de nous et du monde entier." Même au creux de l’abîme, cette prière est pour le monde entier ; elle se fait universelle : pour les agnostiques, les athées, les juifs, les musulmans, les hindouistes, les bouddhistes, pour tous…\nPar lui Grand Prêtre, l’Eglise sacerdotale et ses ministres se situent dans la diastase trinitaire : "Que Dieu, Père de Miséricorde, qui a réconcilié le monde, par la mort et la résurrection de ton Fils et a envoyé l’Esprit-Saint pour la rémission des péchés, te concède, par le ministère de l’Eglise, le pardon et la paix. Et moi, je te pardonne au nom du Père et du Fils et du Saint Esprit.\nLa prière de Jésus résonne plus que jamais. Elle est actualisée par l’Eglise, et spécifiquement par le ministère sacerdotal dans l’Eglise aujourd’hui.\nExtension théologique et pastorale par Jean-Paul II en l’An 2000\nEn 2000 Jean-Paul II veut aller encore plus loin. Comment actualiser ce don de la Miséricorde aujourd’hui avec toute l’humanité ? A l’occasion du Grand Jubilé, il invente les demandes de pardon. C’était nouveau. Combien d’opposition, à l’idée que les chrétiens et le Pape en personne allaient s’asseoir à la table des pécheurs, pour demander le pardon. Afin de fonder ces gestes, il fait travailler les théologiens de la Commission Théologique Internationale, laquelle produit le document Mémoire et repentance. (7 mars 2000) Jamais l’Eglise ne sera allée aussi loin, institutionnellement ! Par le successeur de Pierre, l’Eglise demandera pardon auprès de multiples groupes de croyants et incroyants, pour les péchés de ses fils dans l’histoire.\nJean Paul II fait cela pour que la prière de Miséricorde et de pardon du Christ puisse rejoindre encore d’autres personnes, toute l’humanité.\nLe pape appelait le Grand Jubilé « l’Année de la Miséricorde. »\nAujourd’hui, les Congrès de la Miséricorde contribuent à relayer cette attention, pour que l’Eglise soit toujours plus consciente et plus motivée par le mystère de la Miséricorde dans sa vie et dans sa mission. Dans le monde entier, ces congrès sont des occasions de rencontre avec des croyants d’autres religions. A Manille, par exemple, des communautés bouddhistes (des associations de jeunes et des moniales chinoises) ont participé au Congrès apostolique asiatique de la Miséricorde (novembre 2009) pendant 5 jours. Ils affirmaient que l’avenir de l’humanité est dans le partage de l’expérience de la miséricorde et compassion, en collaborant ensemble dans le soulagement des plus souffrants, victimes des catastrophes humanitaires etc… Nos interprétations de l’expérience de compassion et de Miséricorde sont certes différentes, divergentes et souvent irréductibles. Par contre le partage de l’expérience de la compassion-miséricorde nous fait avancer ensemble.\nLa Miséricorde, nouveau paradigme d’interprétations pour l’humanité globalisée\nL’année du Jubilé a été prophétique pour le troisième millénaire. Celui-ci serait « guidé par la lumière de la Miséricorde. » (Jean-Paul II, Homélie du 30-04-2000) L’Année du pardon a été initiée par Jean Paul II. On a commencé à demander pardon, à se demander pardon, à implorer le pardon pour les autres dans la prière.\nLe défi est d’actualiser cet événement ponctuel en way of life, en manière de vivre dans le village global de la planète. Que ces demandes de pardon, cet exemple du pape polonais fasse brèche dans l’histoire des peuples, des Etats, des religions.\nLa tension inhérente à toute culture et religion entre justice et miséricorde – malgré la divergence de leurs interprétations respectives – deviendra la clé de voûte du troisième millénaire. La triade indissociable de justice, miséricorde et vérité deviendra le paradigme de compréhension des convergences et des divergences de l’humanité globale.\nNous croyons que le point divin d’équilibre entre ces pôles nous a été donné dans le Visage de Bethléem et Jérusalem. Les chrétiens aspirent à se laisser habiter par le Fils unique. Que leur amitié avec Jésus fasse des vagues. Qu’elle devienne contagieuse. Qu’elle devienne évangélisation. La Miséricorde se déploie en nous habitant. La plénitude est déjà en Christ. Mais la parousie sera l’envahissement par sa plénitude de la vie des chrétiens et des habitants du monde.\nConclusion : nous avons un rêve…\nLe rêve du Père de Chergé puisse devenir réalité quotidienne :\n« Chrétiens et musulmans, nous avons un besoin urgent d’entrer dans la Miséricorde mutuelle. Une ’parole commune’ qui nous vient de Dieu nous y invite. C’est bien la richesse de sa Miséricorde qui se manifeste lorsque nous entrons modestement dans le besoin de ce que la foi de l’autre nous en dit et, mieux encore, de ce qu’il en vit. Cet exode vers l’autre ne saurait nous détourner de la Terre Promise, s’il est bien vrai que nos chemins convergent quand une même soif nous attire au même puits. Pouvons-nous nous abreuver mutuellement ? C’est au goût de l’eau qu’on en juge. La véritable eau vive est celle que nul ne peut faire jaillir, ni contenir. Le monde serait moins désert si nous pouvions nous reconnaître une vocation commune, celle de multiplier au passage les fontaines de Miséricorde. Et comment douter de cette vocation commune si nous laissons le Tout-Miséricordieux nous appeler ensemble à une table unique, celle des pécheurs? O bonnes gens du Livre, venons-en à notre vocation commune.\nLe trésor de Dieu est un Pain qui ne se savoure qu’avec la multitude. » \nNos relations interreligieuses actualisent la recherche passionnée de Dieu : « Adam, où es-tu ? » Informées par la Miséricorde, elles peuvent devenir une passerelle de communion avec la Trinité. Elles deviennent pour nous et pour les autres une grâce de salut.\n μονογενὴς υἱός, ὁ ὢν εἰς τὸν κόλπον τοῦ πατρός, ἐκεῖνος ἐξηγήσατο.\n Mercenier – Paris, t. 2, pp. 36 et 55 etc. Grégoire Palamas, Homélie de la Fête de Tous les Saints.\n Le P. Boris Bobrinsky en parle clairement dans son beau livre sur la Compassion du Père.\n Distance dans la communion des trois.\n Nous vous renvoyons aux commentaires de Mt 18 par Daniel Marguerat\n L’espérance invincible, Bayard-Centurion.\n Elle compose le Chapelet de la Miséricorde, que l’on prie ordinairement à trois heures de l’après-midi. Aux Philippines, par exemple, c’est un phénomène national. Plusieurs chaînes de TV et de radio interrompent leurs programmes, pour accompagner la prière du peuple.\n C’est une initiative de l’Eglise catholique, présidée par les Cardinal Schönborn, au niveau universel. Le troisième Congrès apostolique mondial de la Miséricorde se tiendra à Bogota en 2014, après Rome (2008) et Cracovie (2011). www.worldapostoliccongressonmercy.org\n L’espérance invincible, Bayard/Centurion, p. 74\nFügen Sie Ihre Empfehlung\n© 2018, World Apostolic Congress on Mercy Mentions légales\nRegie:Pyrat.net — Charte graphique : Estelle et Yvan Gauthier Skelett Soyezcreateurs angetrieben von SPIP


Les commissaires du Grand Prix de Monaco ont rapidement délibéré après la course, estimant qu'aucun des deux pilotes ne devait être sanctionné.\nLe duel à couteaux tirés entre Lewis Hamilton et Max Verstappen a bien failli mal se terminer à la Chicane du Port, lors du Grand Prix de Monaco, alors que les deux hommes étaient entrés dans les trois derniers tours.\nPresque contraint par la situation de tenter le tout pour le tout, compte tenu de la pénalité de cinq secondes qui allait lui être infligée suite à un arrêt au stand dangereux, Verstappen a finalement porté une attaque sur le leader. Mais les deux monoplaces sont entrées en contact, roue contre roue, miraculeusement sans compromettre le résultat final de l'un ou de l'autre. Les commissaires ont aussitôt ouvert une enquête pour étudier les éventuelles responsabilités, avant d'en arriver à la conclusion que ni Hamilton, ni Verstappen ne devait être sanctionné.\n"La voiture #33 a tenté de doubler la voiture #44 à l'intérieur du virage 10, et il y a eu un contact", résume le rapport de la FIA. "Les commissaires ont estimé qu'aucune voiture n'était majoritairement en faute pour l'accrochage, et les deux pilotes ont agi de manière appropriée pour atténuer les conséquences du contact. Les commissaires décident donc ne ne pas prendre de sanction."\nCette décision permet donc de confirmer le classement final du Grand Prix de Monaco, remporté par Lewis Hamilton devant Sebastian Vettel et Valtteri Bottas. Max Verstappen termine quatrième de l'épreuve.


Master de novembre\nSujet: Master de novembre Dim 18 Nov 2012 - 22:26\nIl aura lieu le samedi 8 décembre a 14h chez Jane\nMerci de me donnés vos disponibilités rapidement.\nDernière édition par El Barto le Sam 8 Déc 2012 - 11:30, édité 5 fois\nSujet: guigui007 Dim 18 Nov 2012 - 22:57\nSujet: Re: Master de novembre Ven 23 Nov 2012 - 21:40\nAîîeee, ça risque d'être compliqué pour moi d'avoir un samedi après midi en décembre....\nje regarde avec mon patron dès que possible, mais je serais sûrement "out"\nSujet: Re: Master de novembre Jeu 29 Nov 2012 - 13:24\nbon, ben je confirme, je serai "out" pour le master...\nSujet: Re: Master de novembre Jeu 29 Nov 2012 - 20:47\nKrogott a écrit:\nOk je note peut etre l annee prochaine\nSujet: Re: Master de novembre Mar 4 Déc 2012 - 21:56\nSujet: Re: Master de novembre Mar 4 Déc 2012 - 22:25\nSujet: Re: Master de novembre Mer 5 Déc 2012 - 12:44\nNan il y a lucie et slat , j ai oublié de les noter present.\nSujet: Re: Master de novembre Mer 5 Déc 2012 - 13:12\nSujet: Re: Master de novembre Mer 5 Déc 2012 - 23:47\nSujet: Re: Master de novembre Jeu 6 Déc 2012 - 12:16\n23h47 mrkwet t as du faire fort sur l alcool ou la fatigue...y a quelqu un pour lui rappeler le réglement...lol.\nSujet: Re: Master de novembre Jeu 6 Déc 2012 - 12:38\nSi il est IN pour payer une tournée y a pas de soucis\nSujet: Re: Master de novembre Jeu 6 Déc 2012 - 13:19\nJ'ai tenté le coup !!!! J'ai pas fais de master cette année!.. Avec Gex ça aurait pu marcher non ?....\nSujet: guigui007 Sam 8 Déc 2012 - 0:56\njpourais pas venir pour le master a cause de la neige . FUCK la neige\nSujet: Re: Master de novembre Sam 8 Déc 2012 - 8:38\nEnorme un master a 3\nSujet: Re: Master de novembre Sam 8 Déc 2012 - 11:11\nNon a 4\nUn certain monsam m a dit qu il etait present par MP\nCa doit etre cedric celui qui a gagné la semaine derniere\nSujet: Re: Master de novembre Sam 8 Déc 2012 - 12:34\nje confirme monsam70 = cedric\nSujet: Re: Master de novembre Sam 8 Déc 2012 - 12:41\nSujet: Re: Master de novembre


Montée de tensions avec l'Inde : Islamabad interdit les films de Bollywood | www.cnews.fr\nMontée de tensions avec l'Inde : Islamabad interdit les films de Bollywood\nMis à jour le 27/02/2019 à 12:06 Publié le 27/02/2019 à 11:50\nLes films indiens bénéficient d'une forte cote de popularité au Pakistan, où la carrière à Bollywood de l'actrice pakistanaise Mahira Khan est particulièrement suivie. [AFP]\nAlors que les tensions se multiplient entre New Dehli et Islamabad, les autorités pakistanaises ont décidé d'interdire la diffusions des films issus des célèbres studios de Bollywood et celles des publicités vantant les mérites de produits indiens.\nUn boycott officialisé après l'annonce faite mardi par le ministre pakistanais de l'information, Fawad Chaudhry. «Aucun film indien ne sera diffusé au Pakistan», a-t-il écrit sur Twitter. L'association pakistanaise des exploitants de films a indiqué respecter cette décision et s'y soumettre.\nEn octobre 2016, pareil choix avait déjà été fait par le Pakistan en raison d'une précédente montée de tensions avec New Delhi. La mesure était restée en vigueur trois mois.\nSur le même sujetViolencesCachemire : l'Inde dit avoir abattu un avion pakistanais, un avion indien abattu par le Pakistan\nEn février 2017, Islamabad avait décidé d'interdire une superproduction intitulée «Raees» au motif qu'elle présentait les musulmans comme des «terroristes». Une polémique avait alors éclaté, le cinéaste et journaliste Hasan Zaidi estimant qu'il s'agissait d'«un exemple du type d'absurdités perpétrées par les croisés de la morale et les bureaucrates serviles du Pakistan».\nLes films indiens bénéficient d'une forte cote de popularité au Pakistan, où la carrière à Bollywood de l'actrice pakistanaise Mahira Khan est particulièrement suivie.


Tpmontero.fr » Conseils couple » Rencontre sérieuse : un moyen simple de trouver l’amour\nVous êtes célibataire, divorcé ou séparé et souhaitez trouver l’amour facilement ?\nNous avons peut être la solution idéale pour vous. Autrefois, les rencontres se faisaient généralement au travail, au sport, lors d’une soirée ou n’importe quel autre lieu.\nCela demandait bien sur de du temps et des efforts pour trouver une personne sérieuse. Aujourd’hui on vous permet d’éviter que vous vous mépreniez sur les personnes que vous rencontrez. Grâce aux sites de rencontre en ligne, vous pouvez filtrer les personnes que vous voulez connaître.\nCommencez par choisir un site de rencontre, il y’en a plein sur internet. Pour vous aider, pensez à choisir en fonction du thème de ce dernier. C’est important. Si vous souhaitez par exemple faire la rencontre de cougars, choisissez un site spécialement pour ça.\nParmi les nombreux sites dispo, il y a ‘’se rencontrer en France’’, ‘’ Elite rencontre’’…etc.\nPour avoir plus d’informations sur le choix des sites de rencontre, allez sur http://www.rencontreserieuse.eu


SOROR | Éducation sentimentale musicale | Nouvel EP | Skriber\nLe groupe bruxellois SOROR a sorti le 11 mars dernier son nouvel EP articulé autour de sensationnel single Sister. C’est noir et lumineux à la fois. Éternellement jeune et exacerbé.\nAlice Ably et Sophie Chiaramonte sont des femmes conquises. L’une par l’autre. Mais aussi par les cordes de Thibaut Lambrechts qui font tressaillir l’envie. Celle qui monte jusqu’à ne plus pouvoir être contrôlée, manipulée, influencée, tiraillée. Le quatuor SOROR (incluant aussi Arthur Lonneux à la batterie) est un projet musical égaré entre rock indé et pop stimulante très aérienne. Pour vous mettre sur la piste, on pense instinctivement à Daughter, MS MR. Mais aussi à Björk à ses débuts dans l’incroyable titre Sister, pierre angulaire s’il en est du nouvel opus de SOROR.\nParu le 11 mars 2020, il a déjà su émoustiller les oreilles les plus averties du métier et au-delà. SOROR, qui signifie sœur en latin, forme la genèse d’une confession qui prend le temps de se partager. Le groupe la distille depuis 2018, notamment à travers un premier EP révélé en juin de cette année-là. Puis il remet le couvert avec les singles Wish puis Shadow of a Doubt. Cette nouvelle production suggère une accélération de la cadence. En effet, au fil des mois, SOROR a pris sa place sur scène au Botanique, au Supersonic… Mais aussi en première partie de Jeanne Added et Dead Medow.\nSOROR : dissimulez ces mots que je ne saurais dire\nLes sœurs et leur grand-frère se cachent pour écrire comme les hommes pour pleurer. Et cela se vérifie notamment dans la façon qu’a choisie SOROR pour parler de sa musique. On aime les cordes, les harmonies, les bons rythmes planants, ok, ok… Mais que nous raconte SOROR au juste ? Dans Unleash The Dogs, l’atmosphère se crée dans un cadre presque mystique. On est transporté dans cette cathédrale qu’on visita un jour, à genoux face à l’autel. Aucun raison de se cacher : après les atermoiements, place à la libération à travers les autres. « Tu peux changer les couleurs du monde » : ça résonne singulièrement ces temps-ci…\nAlors, quand la Sister se pointe, on repense aux premiers cris de Björk dans son groupe punk Kulk. C’est du béton armé, avec cette fissure au centre parfait d’un mur qui est en train de vaciller. Du coup, on repart sur les chemins. Humdrum Road : ou quand il s’agit de se perdre pour retrouver celui qui n’appartient qu’à nous. Et qui nous mènera vers les réponses. Habiba, me voilà, on veut savoir pourquoi. La confiance ne s’explique pas, pas plus que celle que l’on n’a plus à l’égard de soi. Habiba, on veut savoir pourquoi ! Un dernier coup de pied pour remonter, léviter, réaliser.\nSOROR : Facebook | Bandcamp\nPrevious Previous post: Little Miss Sunshine | Une aventure qu’on regarde droit dans les yeux\nNext Next post: Niandra Lades | Je sais où est mon sourire


Vidéo : Imitations de viande : la menace pour l’élevage\nImitations de viande : la menace pour l’élevage\nLes investisseurs du marché des alternatives à la viande partagent une même obsession : mettre la main sur la manne du marché mondial de la (vraie) viande en proposant des imitations. Enquête sur l’activisme financier lié au marché des substituts à la viande.\nDans 10 ans, la viande cellulaire pourrait représenter 10 % de la viande consommée. Les alternatives à la viande sont-elles une menace pour l’élevage ? Le marché bénéficie d’alliés de taille pour perdurer : afin de faire fructifier leurs investissements, les multinationales, fonds d’investissement et autres milliardaires s’appuient sur les associations animalistes.\nLes consommateurs sont cependant loin d’être convaincus. À la manière d’un nouvel ingrédient, les substituts de viande pourraient plutôt se fondre à l’avenir dans les produits alimentaires actuels, prédisent les experts.\nLa rédaction de La France Agricole livre les coulisses de son enquête et ses conclusions sur le plateau de Village semence, jeudi 27 février, lors du Salon international de l’agriculture.\n> Lire aussi Imitations de viande : une menace pour l’élevage


Twilight chapitre 4, Révélations 1ère partie : quelle scène du film a dû être édulcorée ? | Celebragot.com\nAccueil » Twilight chapitre 4, Révélations 1ère partie : quelle scène du film a dû être édulcorée ?\nTwilight chapitre 4, Révélations 1ère partie : quelle scène du film a dû être édulcorée ?\nDiffusé dimanche 2 mai 2021 à partir de 21h05 sur 6ter, le film Twilight chapitre 4 : Révélations 1ère partie a été contraint d’édulcorer l’une des scènes clés du roman. Télé Star vous dévoile aujourd’hui laquelle.\nSorti au cinéma en 2011, le film Twilight chapitre 4 : Révélations 1ère partie, porté par Kristen Stewart, Robert Pattinson et Taylor Lautner, sera rediffusé dimanche 2 mai 2021, à partir de 21h05 sur 6ter. Réalisé par Bill Condon, ce long-métrage est le 4ème film de la saga Twilight après Twilight, chapitre I : Fascination, Twilight, chapitre II : Tentation, et Twilight, chapitre III : Hésitation. Dans ce 4ème opus, les personnages de Bella et Edward, respectivement incarnés à l’écran par Kristen Stewart et Robert Pattison, se marient, partent en lune de miel, et deviennent parents dans la foulée.\nAu départ, Twilight – Chapitre 4 : Révélation 1ère partie devait être déconseillé aux moins de 17 ans en salles jusqu’à ce que le MPAA (Motion Picture Association of America), soit l’équivalent du CSA aux Etats-Unis, n’en décide autrement. Finalement, le film fut déconseillé aux enfants de moins de 13 ans non accompagnés. Cependant, la scène de l’accouchement de Bella a failli faire en sorte que le film bénéficie d’une interdiction plus sévère. Afin d’éviter cela, la production a décidé d’édulcorer un peu cette séquence problématique.\nTwilight – Chapitre 4 : Révélation 1ère partie : un accouchement beaucoup trop gore pour le grand écran\nEn fait, le producteur de Twilight – Chapitre 4 : Révélation 1ère partie a expliqué qu’il n’était pas possible de réaliser la scène de l’accouchement de Bella telle qu’elle est décrite dans le livre, sous peine de rendre le film trop gore. "Le film est tiré d’un roman plus mature que les précédents. Il faut donc évoluer et se montrer plus sophistiqué. L’accouchement, très sanglant, sera montré du point de vue de Bella. Elle souffre et ressent tout ce qui se passe autour d’elle sans voir ce qui lui arrive. Et nous montrerons simplement ce qu’elle voit" avait déclaré Wyck Godfrey. Pour l’anecdote, le nouveau-né incarnant le bébé du personnage de Kristen Stewart n’avait que 3 semaines lors du tournage. Un tout petit figurant qui a donné du fil à retordre à la production, puisqu’il a passé le plus clair de son temps à hurler et à gémir lorsque les maquilleurs essayaient de lui fixer une perruque sur la tête pour les besoins de certaines scènes.\n« Réussir dans la technologie quand on est une femme, c’est possible\nTwilight chapitre 4, Révélations 1ère partie : pourquoi Sofia Coppola a-t-elle renoncé à réaliser ce film ? »


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Le Go Active Fitness Club, implanté à Kiryat Ono, près de Tel-Aviv, est l'un des centres Wellness les plus modernes de toute l'Israël. Fondé en juillet 2014, ce club a opté pour les équipements d'entraînement cardio et de musculation de la gamme ARTIS® et a aménagé un espace fonctionnel avec les solutions OMNIA™, Kinesis® et ARKE™.\nDes membres motivés pour des avantages immédiats\nLe club occupe une surface totale de 11 000 m² incluant des piscines, un spa, une salle de gym pour les plus jeunes et des espaces extérieurs pour les loisirs ainsi que 900 m² consacrés à un club de fitness unique. Huit mois seulement après son ouverture, 5000 personnes s'étaient déjà inscrites au Go Active Kiryat Ono grâce à une stratégie motivante reposant sur l'obtention de résultats et au soutien de l'équipe d'Agentek Technogym basée en Israël.\nEn choisissant les équipements de musculation et d’entraînement cardio ARTIS, le club a évidemment misé sur un design exclusif et la possibilité pour permettre à ses membres de rester connectés à leur « vie numérique » tout en s'entraînant. En effet, la console UNITY™, qui fonctionne comme une tablette et qui est disponible sur les équipements cardio d'ARTIS, offre aux utilisateurs une expérience d'entraînement hors du commun. Cette console leur permet de se connecter à Skype, à Facebook ou, plus simplement, de naviguer sur internet ou encore d'écouter de la musique.\nSur l'équipement de musculation, la console intégrée aide les utilisateurs à s'entraîner correctement, en les informant en temps réel sur la vitesse et les séries d’exercices à réaliser.\nCela constitue une motivation supplémentaire pour les membres dans la mesure où la console leur permet de s'entraîner de façon plus efficace et donc d'atteindre leurs objectifs plus rapidement. Autrement dit, les résultats sont meilleurs et obtenus en moins temps, donc les membres sont entièrement satisfaits.\nYoram Eilat, copropriétaire et responsable professionnel du club, déclare :\n« Technogym nous a livré exactement la solution que nous voulions pour lancer notre club. ARTIS est synonyme de technologie de pointe, d'excellence biomécanique et de design exceptionnel. Avec l’intégration de UNITY aux équipements cardio, nos membres ont la possibilité de rester connectés tout le temps et de s'amuser tout en s'entraînant. Nous avons révolutionné le concept d'entraînement en salle et sommes en mesure d'offrir une satisfaction immédiate au client : pour preuve, 5000 inscriptions ont été enregistrées en quelques mois seulement. »\nQuand l'entraînement fonctionnel devient un vrai plaisir\nGo Active a également opté pour les gammes OMNIA, ARKE et les appareils Kinesis One et Kinesis Stations pour aménager son espace dédié à l'entraînement fonctionnel. OMNIA8 se trouve au cœur de cette zone et invite les membres à venir participer aux cours collectifs aux côtés d'un entraîneur personnel Go Active.\nUn partenariat offrant une multitude d'avantages\nAux côtés de Technogym, Go Active Kiryat Ono a créé l'événement sur la scène du fitness en Israël.\nLes avantages pour les membres :\nLes appareils cardio ARTIS sont équipés d'une console offrant des fonctions de connectivité\nLes équipements respectent les normes de biomécaniques les plus exigeantes\nLes équipements de force ARTIS permettent de voir en temps réel le déroulement de l’entraînement\nOMNIA et les autres équipements offrent une expérience d'entraînement fonctionnel hors du commun\n5000 inscriptions en moins de 8 mois\nUn design de produits attractif qui suscite l'intérêt des futurs membres\nL'attraction et la fidélisation grâce à des concepts d'entraînement fonctionnel motivants\nUn entretien simple et une assistance locale pour les équipements et le personnel du club\nLa durabilité des produits Technogym et une valeur à long terme


Publié le 13 Octobre 2018 à 14h58 - 2059 visites\nTout patrimoine d’un proche décédé peut être reçu en héritage par les membres de la famille de celui-ci, ou éventuellement par un héritier de son choix.\nDans ce cas, plusieurs actions doivent être mises en place, par exemple la donation pour optimiser la répartition de l’héritage, ou la rédaction d’un testament.\nQue peut-on réellement hériter d’un proche, et quels avantages de mettre en place des montages patrimoniaux tels que la donation, ou encore le démembrement ?\nTout patrimoine peut être transmis\nLe patrimoine d’un individu peut se composer d’un certain nombre d’actifs :\nles biens immobiliers, les terrains, les forêts, les plantations\nles biens meubles : mobiliers, véhicules, bateaux, chevaux, bijoux, etc.\nles valeurs mobilières : ce sont les titres financiers, par exemple les actions, les obligations, les titres de propriété, les parts de fonds d’investissements financiers, ou encore les autres produits d’investissement donnant lieu à des dividendes ou à des revenus\ncertains produits d’épargne, comme l’assurance-vie\nles entreprises, les œuvres d’art, la cave à vin, etc.\nEn règle générale, quelle que soit la composition du patrimoine, les actifs qui y sont logés peuvent tout à fait être transmis à un proche.\nQui sont les héritiers du proche décédé ?\nLes héritiers immédiats sont le conjoint et les enfants. S’il s’agit d’une famille recomposée, sont inclus parmi les héritiers les enfants en commun ou ceux issus d’une union antérieure. En revanche, si le proche est célibataire ou veuf sans enfants, les héritiers seront ses parents si ceux-ci sont encore en vie, ou encore ses frères et sœurs, ses neveux et nièces dans le cas où les frères et sœurs sont également décédés, etc.\nUn héritier n’appartenant pas forcément aux membres de la famille peut entrer en possession de l’héritage du défunt, uniquement si ce dernier a rédigé un acte testamentaire.\nPourquoi mettre en place le montage de la donation ?\nLa donation est le fait de léguer l’héritage aux proches et ce, de son vivant. On parle de donateur pour celui qui lègue, et de donataire pour le bénéficiaire. La donation permet alors d’accroître la part d’héritage du donataire, par rapport à la part officielle que la loi autorise. En d’autres termes, celui qui reçoit une donation est avantagé.\nCette donation peut être réalisée auprès du conjoint : c’est la donation au dernier vivant. Mais elle peut aussi, bien entendu, être effectuée auprès des autres héritiers, qui sont les enfants ou les autres membres de la famille mentionnés plus haut.\nLe donateur peut opter soit pour la donation simple, soit pour la donation-partage. La donation simple est exempte de rédaction d’acte notarié, à la différence de la donation-partage.\nIl est aussi à noter que la donation donne lieu à une fiscalité très avantageuse. Par exemple, l’allègement des frais de donation aux enfants. Ceci tient compte de la valeur du patrimoine faisant l’objet de la donation. Une fois cette valeur estimée, le calcul des frais va se référer au barème officiel mis en place par l’administration fiscale. Le donateur peut même proposer de régler lui-même les frais de donation s’il le souhaite. Ceci, afin d’exonérer totalement ses enfants donataires de toute charge fiscale relative à l’entrée en possession des biens dans leur patrimoine.\nEt qu’en est-il du démembrement ?\nLa transmission d’un patrimoine peut encore être facilitée grâce au démembrement. Ce montage permet entre autres de supprimer la charge fiscale des héritiers pendant toute la durée du démembrement. Ces charges fiscales sont entre autres l’impôt sur la fortune immobilière, l’impôt foncier s’il s’agit d’un bien mis en location, ou encore les frais de succession. Ces derniers sont totalement gommés, dans le cadre du démembrement de propriété.\nDécouvrez toutes les possibilités et les subtilités de la donation, du démembrement et de la succession sur euodia.fr.


Rouille – Floriane Soulas – Un K à part\nAprès la version historique dans Le triomphe de la République, en route pour une Belle Epoque uchronique ! Napoléon IV règne sur la France, la Lune est colonisée et exploitée, les dirigeables relient Paris et Pondichéry, prothèses cybernétiques, créatures biomécaniques et automates appartiennent au quotidien. Rouille se positionne en steampunk et trouve dans son univers sa principale qualité.\nSon univers et la façon dont l’auteur l’utilise. Soulas joue très bien de son décor et de ses accessoires, faisant de son environnement rétrofuturiste un cadre à la fois diffus et prégnant.\nDiffus, parce que l’auteur procède par touches. Steampunk pointilliste, un style qui cadre avec la période. Ainsi, l’empereur Napoléon apparaît une fois au détour d’une phrase et c’est tout ce qu’on saura du contexte politique, sans précision sur les événements qui ont éloigné la trame historique de Rouille de celle qu’on connaît IRL. Quand ? Comment ? Quoi ? Le Second Empire a-t-il gagné la guerre contre la Prusse ? L’a-t-il perdue mais en survivant à la défaite ? Y a-t-il eu un intermède communard ou républicain suivi d’une restauration bonapartiste ? On ne sait pas. Le procédé est parfois frustrant, quelques détails de fond auraient été bienvenus dans la même veine de la mention en passant, capable d’évoquer beaucoup en peu de mots. Mais l’ensemble fonctionne et, si on en sait peu sur le cadre global, c’est assez pour se situer et faire travailler son imagination afin de combler les blancs (ce qui est “un peu” le but des littératures de l’imaginaire). Surtout, en jouant sur la dissémination de détails, Soulas évite les gros exposés qui constitueraient autant de placards artificiels à destination du lecteur et de digressions par rapport à la trame narrative.\nTout en détails mais omniprésent, que ce soit à travers ses traits généraux en arrière-plan, le cadre parisien quelque part entre Les Oubliés de New-York (Ben Bova) et le film Blade Runner en version XIXe, ou encore les multiples bidules steampunks, du vif d’or espion aux robots domestiques en passant par l’ingénierie biomécanique. Du “cyberpunk à vapeur” très bien fichu, qui imprègne chaque ligne ou presque du roman et s’associe à l’intrigue sans trop la commander.\nAh, l’intrigue, c’est là que le roman commence à pécher. L’ensemble est classique : des gens “qui ne sont rien”, pour citer l’autre baltringue, disparaissent. Clochards, enfants des rues, prostituées s’évaporent du jour au lendemain. Parfois, les corps refont surface dans un état pas racontable. Dans le même temps, une nouvelle drogue, la rouille, commence à circuler dans la capitale.\nUn scénario digne de Shadowrun transposé en 1897, pourquoi pas ? Un soupçon de Jack l’Eventreur – parfois je me demande ce que les auteurs de steampunk raconteraient si Jacquot n’avait pas existé… Une héroïne amnésique, archétype du personnage de haute naissance relégué au bas de l’échelle sociale. On suppose d’emblée qu’à la fin, elle retrouvera son statut perdu, identifiée par un obscur parent grâce à un bijou de famille, une tache de naissance sur la cuisse ou un grain de beauté sur le gros orteil droit. Très feuilleton de la seconde moitié du XIXe siècle dans l’âme, ce qui est dans le ton et bien vu pour la parenté littéraire, mais avec le défaut d’une certaine prévisibilité à ne pas s’éloigner des canons du genre.\nSans te renverser par l’originalité de ses grandes lignes ni par ses coups de théâtre qu’on voit arriver de loin, l’intrigue a le mérite de se dérouler sans accroc ni incohérences majeures, tout en s’offrant quelques morceaux de bravoure bien inspirés. Je pense à la visite de l’usine secrète, passage qui ne dépareillerait pas dans Les Cinq Cents Millions de la Bégum du père Jules Verne, ou encore aux gadgets jamesbondiens qui apportent un piquant très moderne à la Guy Ritchie (Sherlock Holmes avec Robert Downey Jr. et Jude Law).\nPage de pub steampunk pour les Halliennales 2018, où Floriane Soulas sera présente.\nC’est cet esprit que j’aurais voulu trouver tout au long du roman, présenté comme un thriller steampunk. Sauf que la première moitié ressemble à du Madame Bovary, moins bourgeois, plus populaire, avec filles de joie et des marlous à la place des notables de cambrousse. Thriller… mouais… on n’est pas tendu, hein…\nPendant un paquet de chapitres, le récit tourne surtout autour des relations entre les personnages, avec pas mal de longueurs, pas mal de redites (les multiples prises de becs de Violante avec Livia slash Madeleine slash Léon slash plus ou moins tout le monde) et un certain nombre de digressions qui auraient gagné à être condensées (la visite mensuelle du toubib au lupanar, le bal des richards…). Le roman met du temps à décoller, parce que, défaut de construction et de narration, il ne sait pas où se positionner. Il erre longtemps dans la chronique populaire et diffère son entrée dans le thriller en usant d’une grosse ficelle à la X-Files, qui consiste à toujours repousser le moment où les personnages qui ont des révélations à faire crachent enfin leur pastille. Plutôt que délayer, il aurait fallu purger une centaine de pages dans la première partie, resserrer pour gagner en intensité. Soulas étant à la base nouvelliste, le souci vient peut-être du passage au format long.\nAutre problème de l’insistance sur le relationnel entre les personnages, le manque de crédibilité des rapports saute aux yeux. Violante passe son temps à se rebeller contre Madeleine, la maquerelle, et Léon, son souteneur. Elle leur gueule dessus, les baffe à l’occasion, sans qu’ils réagissent plus que ça. Hein ? Violante travaille comme prostituée sous la coupe du binôme Léon-Madeleine, présentés l’un et l’autre comme des durs à qui on ne la fait pas. Sa position est celle d’une Cosette chez les Thénardier, pas d’une Louise Michel ferraillant sur la barricade de Clignancourt. Pourtant, elle s’autorise tout, sans que cela porte à conséquence, protégée par son statut d’héroïne – ce qu’elle est pour le lecteur mais pas au niveau diégétique. Dans ce contexte, les écarts de Violante ne devraient pas se solder par des gros yeux et des “tu ne perds rien pour attendre” mais par une danse à lui faire faire douze tours dans sa culotte sans toucher l’élastique. Les criminels endurcis se comportent comme s’ils étaient à la tête d’une garderie. A se demander qui est le patron, d’eux ou de Violante.\nA cause de cette ambiance cour de récré, Rouille loupe en partie le coche et oscille là encore sur son positionnement. Sombre et violent… mais pas vraiment… mais un peu quand même.\nSombre, oui, dans son environnement et son ambiance. Sur ce point, Soulas réussit son coup. Les nobles et bourges plein aux as vivent sous un dôme où n’entrent que les habitués, tenue correcte exigée, pas de baskets. Le reste de Paris est une espèce de cloaque digne des Miséroïdes, partagé entre le quartier ouvrier des mécabourgs, une immense décharge où vivent les Oliver Twist et Rémi sans famille de la capitale, une fête-foraine-cour-des-miracles dirigée par un genre de Joker et les zones populaires pleines de drogués, de criminels et de prostituées… et à l’occasion de bourgeois qui viennent x défoncer (où x=se dans le cas de la drogue et x=les dans celui des filles de joie). Un Paris cradingue, celui d’une Belle Epoque qui ne l’est pas pour tout le monde, comme dans la vraie vie d’avant ou de maintenant. Cet aspect glauque fonctionne dans les décors (la Ferraille, L’Hélice) et les personnages secondaires (la bande d’enfants perdus), moins avec les protagonistes de premier plan, violents mais en en fait non.\nAinsi, Madeleine, la maquerelle à poigne, l’intraitable grand manitou des prostiputes, fait plutôt figure d’instit’ vieille fille dépassée par une classe de marmots turbulents. Léon ne donne à aucun moment l’impression d’un parrain tout-puissant, main de fer dans un gant d’acier, mais plutôt un type qui s’écrase si tu cries plus fort que lui. Jules, l’homme de main, reste trop dans la figure de l’apache romantique, fantasme du bad boy pas si mauvais bougre au fond. Ces personnages sont censés être des brutes, parce qu’ils vivent dans un univers violent où la force fait loi. En pratique, on est loin de l’autorité incontestable appliquée à coups de trique, Keyser Söze peut dormir tranquille. C’est dommage, parce que les personnages en eux-mêmes sont intéressants chacun de leur côté, mais sitôt qu’on les met ensemble, ils jouent leur rôle en suivant la mauvaise partition.\nEnfin, au niveau des attentes de lecteur qui n’engagent que moi, je trouve regrettable de n’avoir pas développé une réflexion autour des thèmes de la violence, des inégalités, des marges sociales, du trafic d’êtres humains, de l’exploitation des uns et des unes par d’autres, de la condition féminine… Tout le matériau est là, sous-jacent, il aurait suffi de se baisser pour le ramasser, mais jamais il ne s’esquisse de réflexion, hors une ou deux phrases qui restent très en surface. Sans s’embarquer dans de la dissertation, il y avait moyen de développer une réflexion, ou au moins d’en susciter une chez le lecteur. Les nouvelles steampunks d’Anthelme Hauchecorne (Baroque’n’Roll et Punk’s Not Dead) font ça très bien, qui mêlent visite de monde imaginaire et réflexion sur le monde réel.\nRouille reste une lecture intéressante, qui m’a rendu curieux de jeter un œil aux nouvelles de Soulas pour découvrir plus en profondeur son univers. C’est un premier roman très correct, prometteur pour la suite, une fois les défauts de jeunesse corrigés. L’auteur a une plume agréable avec assez peu de maladresses stylistiques, de l’imagination et un univers attractif. Prometteur – principale qualité que j’attends d’un premier roman – donc à suivre.\nAuteur Fred KPublié le 2 juillet 2018 24 décembre 2018 Catégories Les chroniques\n2 réflexions sur « Rouille – Floriane Soulas »\nAlors là, j’applaudis ton avis qui soulève exactement les points que j’ai ressenti à la lecture comme un peu problématique en mettant les mots dessus là où il fallait (là où j’ai eu un peu plus de mal à écrire ou remarquer). Une bonne lecture dans l’ensemble mais qui révèle effectivement des différences de tons assez déroutantes.\nUn mélange entre un défaut de conception dans l’écriture des personnages et – comme tu le soulignes dans ta chronique – le forçage pour coller au YA (le côté sombre mais pas trop mais un peu quand même).\nPrécédent Article précédent : Violante avec un a\nSuivant Article suivant : La maîtresse de guerre – Gabriel Katz