Actualités - Université de Fribourg - Retour à une (presque) normalité\nRetour à une (presque) normalité\nSemestre d'automne 202014.09.2020\nLe semestre d'automne à l'Université de Fribourg commence de manière aussi normale que possible. Grâce aux mesures prises visant à contenir le virus, les cours sont dispensés en principe en mode présentiel, avec, en parallèle, la possibilité de suivre les cours à distance. Une enquête menée au cours du semestre de printemps montre que le confinement a eu un impact beaucoup plus important sur la recherche que sur l'enseignement. Malgré ces circonstances particulières, l'Université continue à développer son offre. Ainsi, dans un an exactement, les étudiant·e·s pourront effectuer un Master en marketing.\nAu semestre d'automne, l'Unifr mise autant que possible sur une grande majorité de cours en présentiel. Un enseignement et une recherche de qualité nécessitent de «vraies» rencontres. Cependant, il est également possible d'étudier à distance. Cette mesure permettra aux personnes particulièrement vulnérables d’effectuer leurs études sans être physiquement présentes dans les locaux universitaires.\nL'Université investit dans les compétences numériques de ses membres à tous les niveaux. Un projet cofinancé par swissuniversities vise à promouvoir les capacités numériques des étudiant·e·s, des enseignant·e·s et des chercheuses et chercheurs. La thématique des cours et ateliers va de la programmation et la gestion des données à la recherche d'informations ou la rédaction d'articles scientifiques. La numérisation des processus administratifs et des flux de travail est également un sujet abordé.\nEnquête interne sur le semestre de printemps\nAfin de tirer des enseignements du semestre de printemps, le Service Assurance Qualité a mené cet été une enquête auprès du personnel et des étudiant·e·s. Les résultats ont montré que, après les quatre premières semaines d’enseignement présentiel, presque tous les cours ont pu être suivis en ligne (ou par d’autres moyens) durant les dix dernières semaines.\nLes formes d'enseignement les plus utilisées ont été les cours en ligne en direct ou la mise à disposition de présentations PowerPoint durant lesquelles les conférenciers pouvaient être vus ou entendus. Ces formes d'enseignement ont été généralement complétées par une documentation structurée sur la plateforme d'apprentissage Moodle. Certains éléments de l'enseignement à distance ont été très appréciés par les étudiant·e·s. Ils devraient donc être utilisés à l'avenir pour enrichir l'enseignement en présence.\nL’enseignement en bonne voie, la recherche compromise\nUn facteur d'incertitude majeur concernait les examens, qui ont été presque entièrement réalisés à distance. La majorité l’ont été sous forme d’examens à livre ouvert ou d’examens oraux par vidéo. Le taux de réussite dans la plupart des facultés est légèrement supérieur à celui des mêmes sessions des années précédentes. Toutefois, ces meilleurs taux de réussite ne sont pas automatiquement liés à la qualité ou la difficulté des examens. L'une des raisons de ces bons résultats pourrait être la possibilité de désinscription simplifiée aux examens: les étudiant·e·s pouvaient renoncer à passer un examen, même à court terme.\nSi l'enseignement durant le confinement a pu être poursuivi assez facilement, grâce au grand engagement des professeur·e·s et des étudiant·e·s, il n’en a pas été de même pour la recherche. Environ la moitié des chercheurs se sont plaints de conditions plus mauvaises, voire bien pires que d'habitude. Leur travail a été rendu particulièrement difficile par la fermeture des bibliothèques et des laboratoires. Cependant, certains chercheurs ont apprécié ce temps de tranquillité, sans distractions.\nUn soutien diversifié à la recherche...\nAu cours des derniers mois, de nombreux chercheurs de l'Université de Fribourg ont obtenu des subventions pour leurs projets respectifs. Trois bourses PRIMA sont particulièrement réjouissantes. Il s'agit d'un programme de promotion professionnelle extrêmement compétitif du Fonds national suisse de la recherche scientifique, qui s'adresse exclusivement aux femmes. Ces bourses appuient un projet sur l'histoire générale, un sur la psychologie et un sur la science des matériaux.\nLe succès dans le domaine de la science des matériaux n'est pas le fruit du hasard: l'Université de Fribourg figure parmi les 50 institutions présentant la croissance la plus rapide dans le domaine de la science des matériaux, et ce dans un classement mondial établi par la revue scientifique Nature. N’y figurent que sept universités en dehors de la Chine et deux d'entre elles se trouvent en Suisse: l'Université de Fribourg et l'ETHZ.\n... et une recherche diversifiée\nDans une université complète, la recherche est menée dans des disciplines très différentes. Une étude récemment achevée à la Chaire de marketing éclaire la perception des client·e·s de quasi-monopoles, tels que les anciennes régies fédérales. Les clients qui se sentent captifs de ces fournisseurs de service ressentent frustration et colère et ont tendance à faire du bouche-à-oreille négatif pour y faire face. Ce projet de recherche est en cours de développement et va s’intéresser à d’autres prestataires de services (hôpitaux, compagnies d'assurance, service des impôts).\nDe nouveaux programmes d'études en vue\nAfin de répondre à la forte demande de spécialisation globale en marketing, le Département des sciences du management propose un Master en marketing à partir du semestre d'automne 2021. Ce nouveau programme d'études comprend un module de base en marketing qui couvre toute l'étendue du sujet. Comme module supplémentaire, les étudiant·e·s pourront choisir l'un des domaines suivants: entrepreneuriat et innovation, stratégie, analyse des données, gestion de la numérisation ou de la communication.\nUn Master en langue et littérature italiennes doit également débuter dans un an. Il s'agit d'un double diplôme des Universités de Fribourg et de Vérone. Ce programme est le résultat de plusieurs années d'étroite collaboration entre les départements respectifs, suisse et italien.\nCe semestre d'automne verra le lancement d'un nouveau programme de Master en sciences de l'environnement et humanités environnementales, unique en Suisse. Les étudiant·e·s de différents horizons académiques peuvent compléter le programme après quatre semestres avec un Master of Science en sciences de l'environnement et humanités environnementales.\nInitiative de limitation: les universités seraient touchées\nLe 27 septembre, les électeurs suisses se prononceront sur l'initiative populaire «Pour une immigration modérée». En cas d’acceptation, tous les Accords bilatéraux I seraient résiliés. Les universités seraient affectées, tant par la libre circulation des personnes que dans les programmes de recherche. Si les accords bilatéraux I sont abandonnés, la Suisse devra chercher des partenariats individuels pour chaque projet de coopération. La négociation de ces accords est longue et complexe. Les conséquences pour la Suisse en tant que lieu de recherche et d'innovation seraient désastreuses, puisque la majorité de la recherche se fait désormais de manière internationale. Les universités suisses et les organisations de promotion de la recherche et de l'innovation rejettent donc l'initiative populaire.\nPage spéciale concernant les mesures en raison du corona\nProjet Digital Skills\nSubsides PRIMA d’encouragement à la recherche sur le site web du Fonds national\nSite web de Nature sur les institutions qui connaissent la plus forte croissance dans le domaine de la science des matériaux\nSite web de l’Environmental Sciences and Humanities Institute et Description du programme d’études\nPosition de swissuniversities sur l'initiative de limitation: Conférence de presse avec le Conseil des EPF, le Fonds national suisse de la recherche scientifique et Innosuisse\n+41 26 300 70 02\nVice-rectrice und et Professeure de chimie inorganique et sciences des matériaux\n+41 26 300 8732\nProfesseur à la Chaire de marketing\n+41 26 300 83 06\nSciences et médecine Sciences Economiques Recherche Lettres Enseignement Droit Communiqués de presse


Alun Be - Between Art and Architecture - Wakh'Art Wakh'Art - L'Art comme facteur de développement\nHome > Non classé > Alun Be – Between Art and Architecture\nAlun Be – Between Art and Architecture\nJ’ai croisé Alun Be, lors de son dernier passage à Dakar. L’artiste sénégalais, connu pour son travail dans la musique et dans la photographie, présentait cette fois une oeuvre entre Architecture et Photographie. Quelques jours après son vernissage, je l’interrogeais sur son oeuvre.\nEs-tu satisfait ? cet évènement a-t-il été à la hauteur de tes attentes?\nAlun Be : « Je suis très satisfait de cette exposition car un grand nombre de personnes sont venues soutenir mon art. Le Sénégal me porte très haut et j’en suis très touché. »\nBetween Art and Architecture, pourquoi cette thématique ? pourquoi avoir associé ces deux médiums que sont la photographie et l’architecture?\nAlun Be : « J’ai toujours navigué entre les arts, c’est tout simplement moi, mais on vit dans un monde où l’on aime que tout soit rangé dans des boites. Effacer ces frontières imaginaires a toujours ouvert des portes vers de nouveaux horizons. Même si à l’heure du jour beaucoup de personne essayent en vain de fermer les frontières, je pense que ce combat est perdu d’avance car ces frontières n’ont jamais vraiment existé. »\nComment as-tu choisis les œuvres exposés? Les photographies ont-elles été prises dans le but de servir ce contexte d’exposition?\nAlun Be : « Le grand point commun de ces deux disciplines est la lumière: comment la manipuler entre les murs rigides d’un bâtiment ou dans le cadre du viseur de mon appareil photo. J’ai donc choisi des photos et des projets architecturaux dans lesquels la lumières est au centre de la composition artistique. Des photos de Cuba sont aussi au rendez-vous, car la lumière de Cuba est juste sublime. »\nL’exposition va-t-elle être présentée ailleurs qu’à Dakar ? Si oui peux-tu partager avec nous les prochaines dates ?\nAlun Be : « Cette exposition avait pour cible le Sénégal, en effet derrière la danse entre l’art et l’architecture se cache un message pour jeunesse Sénégalaise: sortez de vos boites! Nous avons beaucoup hérité de nos anciens colons, les Français, et je pense que cet héritage nous freine énormément dans un monde où les informations affluent de tous côtés. Le chemin le plus rapide vers la « non-évolution » est celui de la fermeture. Peut-être que cette exposition voyagera dans d’autres pays mais pour le moment je suis déjà penché sur de futurs projets. »\ncomment va se composer ton agenda sur 2017 ? Je sais que tu t’exprimes à travers d’autres médiums, notamment la musique, travailles-tu sur un projet dans ce contexte ?\nAlun Be : « Je suis constamment entre plusieurs mondes, et cela nourrit bien mon âme. Même si certains de mes projets artistiques sont plus visibles que d’autres, je travaille toujours entre plusieurs disciplines, tout en restant ouvert à d’éventuelles futures passions. »\nj’apprécie beaucoup les mélanges des genres. As-tu l’intention d’ajouter le médium musical dans ton travail de photographe ou celui d’architecte?\nAlun Be : « C’est exactement comme cela que je fonctionne, il y a de la musique dans mon architecture, de l’architecture de ma musique, de la photographie dans mon architecture etc. Les possibilités sont infinies. C’est une belle aventure sans fin ! »\nAs-tu déjà travaillé sur des projets architecturaux au Sénégal? si oui, peux-tu nous rappeler de quoi il s’agissait? Si non, pourquoi.\nAlun Be : « Oui quelques projets résidentiels, un à Dakar et quelques-uns sur la petite côte du Sénégal. Un des grands problèmes que l’on a ici au Sénégal c’est que les personnes qui n’ont pas beaucoup d’argent construisent sans architecte, et que les personnes qui ont les moyens de prendre un architecte travaillent avec des occidentaux. »\nIl me semble que tu vis actuellement au Pays-Bas. As-tu déjà présenté ton travail là-bas? Si non, as-tu l’intention de présenter ton travail ? Quel est la place de l’art contemporain africain aux Pays-Bas ?\nAlun Be : « Je compte présenter mon travail au Pays-Bas très bientôt. L’Afrique pour beaucoup d’Hollandais se limite à l’Afrique du Sud. Cela me motive à changer les mentalités et les clichés à travers mon l’Art. »\nTon œuvre qu’elle soit architecturale ou photographique, est-elle influencée par les arts et ta multi-culturalité ? si oui, peux-tu me citer des artistes ou des œuvres qui t’ont influencé et pourquoi celles-ci particulièrement.\nAlun Be : « L’architecte/peintre le Corbusier est une belle influence, Il est une autre preuve que c’est possible : on peut être au four, au moulin, et à la boulangerie en même temps. Certes on ne fera pas autant de pains par jour, mais la qualité de notre pain sera extraordinaire. »\nil me semble que tu es aussi un citoyen du monde, et que tu as vécu dans différentes villes à travers le monde. Aurais-tu une anecdote ou expérience incroyable à partager avec nous ?\nAlun Be : « Je pense que ce qui me frappe le plus dans mes voyages ce sont les coïncidences. Il m’arrive souvent de me retrouver à l’autre bout du globe et de rencontrer des personnes qui sont liées à moi soit par une tierce personne ou tout simplement par le fruit de mon travail. »\nBetween Architecture & Photographie : l’Event\nUn autre article – Alun Be – Société: http://www.wakhart.com/societe-les-dos-danes-au-senegal/\nAlun Be sur Facebook\nAlun Be - Between Art and Architecture


Les charges forfaitaires sont censées couvrir l'ensemble des dépenses inclues avec la location (eau, électricité, taxe d'enlèvement des ordures, charges collectives,...) et sont définies à la signature du contrat de location.\nLeur montant peut évoluer mais est au même titre que le loyer, il est soumis à l'indice de référence des loyers. Contrairement aux provisions sur charges, il n'est pas possible de les régulariser, ni en faveur du locataire, ni en faveur du propriétaire.\nIl est donc primordial de bien définir son montant à l'origine. Mais il est possible de définir des charges en dehors du forfait dans le contrat de location, conseillé pour les consommations à forte variation (eau, électricité,...) et ainsi se prémunir de tout risque financier.


Thierry Ogier\t Le 06/01 à 15:45 Mis à jour le 07/01 à 08:44\nPour le ministre de l'économie, Paulo Guedes, la réforme des retraites est « le plus important défi » à relever pour redresser les finances publiques brésiliennes. - Leo Correa/AP/SIPA\n« Il s'est trompé ». Onyx Lorenzoni, le chef du gouvernement, a dû l'admettre vendredi lors d'une conférence improvisée. « Il », c'est le président Jair Bolsonaro qui, quelques heures auparavant avait annoncé avoir majoré une taxe sur les opérations financières et réduit l'impôt sur le revenu pour les plus nantis. Dans sa première interview télévisée, Jair Bolsonaro avait également dessiné les contours de la réforme des retraites, cruciale pour réduire le déficit budgétaire.\nMais tout cela a causé un certain stress à Brasilia. Le rapide démenti d'Onyx Lorenzoni n'a pas dissipé un certain malaise. Le ministre de l'Economie, , qui devait, selon le président, confirmer la réduction d'impôt, a tout simplement annulé tous ses rendez-vous de la journée.\nDix ans de croissance durable\nLa réforme des retraites est considérée comme « le plus important défi » à relever pour mettre le Brésil sur la voie du redressement budgétaire, avait assuré Paulo Guedes, lors de son investiture mercredi. « Si l'on y parvient dans les trois mois qui viennent, nous aurons dix ans de croissance durable devant nous », avait-il promis.\nLe nouveau gouvernement devra présenter son projet de réforme définitif le mois prochain lors de la réouverture des travaux parlementaires. La nouvelle équipe au pouvoir espère profiter de la lune de miel entre le président Bolsonaro et une grande partie de la population pour faire adopter cette réforme impopulaire.\n« Je lance un appel à l'aide », a ajouté Paulo Guedes lors d'un discours improvisé de trois quarts d'heure, au cours duquel il s'est montré très à l'aise. En cas d'échec de la réforme, il s'est dit prêt à prendre des mesures d'austérité encore plus amères pour réduire les dépenses publiques. A terme, Paulo Guedes envisage de réduire la charge fiscale des actuels 36 % à 20 % du PIB. Un objectif ambitieux, mais qui ravit les milieux d'affaires.\nBourse en fête\nLa confiance des investisseurs en la nouvelle politique économique défendue par Paulo Guedes a propulsé la Bourse de São Paulo vers de nouveaux sommets. L'indice Bovespa a franchi le cap des 90.000 points et gagné près de 5 % depuis l'investiture de Jair Bolsonaro au 1er janvier. Et ce, malgré une chute de 5 % des actions d'Embraer lors de la séance de vendredi, après certaines critiques de l'alliance entre l'avionneur brésilien et Boeing émises par... Jair Bolsonaro !\nEn matière de politique étrangère, le président brésilien veut toujours « coller » à Donald Trump. Il a évoqué une collaboration avec les Etats-Unis dans le domaine de la défense, avec la possibilité d'installer une base militaire américaine sur le sol brésilien. Du jamais vu ! Il a également confirmé que le Brésil allait reconnaître Jérusalem comme la capitale d'Israël, et que le principe du transfert de l'ambassade du Brésil de Tel Aviv vers Jérusalem était désormais acquis.


Revisions Prépa - CGV\nLes présentes Conditions Générales sont applicables à tout particulier qui procède à son inscription sur le site Internet www.revisionsprepa.com (ci-après le « Site »).\nLes Outils ont pour objet d’aider les élèves de Classes Préparatoires aux grandes écoles de commerce (ci-après "les Utilisateurs" ou individuellement "l’Utilisateur") à réviser tout au long de l’année scolaire le programme de mathématiques.\n2.1.La liste des matières et des sections pour lesquelles les Outils sont proposés (par exemple, Mathématiques Voie ES, ou Mathématiques Voie S) est consultable sur le Site.\n2.2. Pour chacune des matières, les Outils comprennent :\nDes Exercices de niveau Prépa et les corrigés correspondants ;\nDes Formulaires en complément des exercices. Les Formulaires permettent, lors de la réalisation des exercices ou à la lecture des corrigés, d’obtenir des explications complémentaires sur les problématiques posées par de l’exercice via des liens hypertextes ;\nL’inscription donne accès aux seuls Outils de la ou des matières auxquelles l’Utilisateur a souscrit. Par exemple, l’inscription à « Mathématiques Voie ES » donne accès à tous les Outils relatifs au programme de mathématiques section ES à l’exclusion des Outils proposés pour les autres matières et sections.\nCes prix sont des tarifs forfaitaires par année scolaire qui ne varient pas selon que l’inscription de l’Utilisateur intervient au début ou en cours d’année scolaire.\nLe paiement de l’inscription permettant l’accès aux Outils s’effectue via Paypal ou uniquement par Carte Bancaire via le serveur sécurisé Mercanet (BNP) choisi par la Société. Les cartes bancaires acceptées sont indiquées sur le Site au moment du règlement de l’inscription.\n8.2 Résiliation par l’Utilisateur\nA tout moment, l’Utilisateur peut résilier son compte en procédant à sa suppression. La résiliation est effective dès la suppression du compte. La résiliation n’emporte aucun remboursement au bénéfice de l’Utilisateur. Cette suppression se fait sur demande par email auprès de l'équipe de Révisionsprepa.com.\n8.2 Résiliation par la Société\nLes Outils constituent un complément en ligne de la scolarité des Utilisateurs mais ne sauraient en aucune façon s’y substituer. La responsabilité de la Société ne pourra être engagée en cas d’échec d’un Utilisateur dans sa scolarité en Classes préparatoires.\nL’Utilisateur dispose d'un droit individuel d'accès, de retrait et de rectification de ces données dans les conditions prévues par la loi n° 78-17 du 6 janvier 1978 Pour ce faire, l’Utilisateur doit adresser toute demande à l'adresse suivante contact@revisionsbac.com


Alain Dister (2) - PARLHOT\n<< Stuck In The Sound (1) Alain Dister (1) >>\nDouD 08/03/2009 21:55\nnononon, il y’ a bien evidemment une marge entre faire l’éloge d’une époque et en stigmatiser une autre, je me sers uniquement des comments pour diffuser une opinion motivée par le texte correspondant, propre a ma sensibilité et dictée par ma subjectivité objective\nDouD 08/03/2009 21:53\nAlain Dister, c’est son vrai nom ou pas? Ca me fait tellment pensé à sacah distel, j’aime beaucoup sacha distel, un peu moins les rock critics, encore moins les critics de rock critics par contre j’adore les critics de critics rock crtics en mode vraiment très très très critics, parce que c’est la seule connerie qui montre une petite évolution avec le début du 19ème siècle. Victor Hugo, où es tu?? Tu nous manque , toi et ton cortège de censeurs qui savaient faire couler l’encre, le sang et les larmes…\nSYLVAIN FESSON 08/03/2009 21:54\nOuais c’est son vrai nom et ça me fait moi même penser à Sacha Distel ! Par contre après je ne te suis pas DouD : dois-je comprendre que pour toi ce que j’écris ne rime à rien ?\nClaudie Montellier 08/03/2009 21:51\nPour moi, Alain, c’est le soleil du printemps naissant à Paris autour de l’année 69-70, vers la rue Galande . C’est le meilleur moment de ma jeunesse. Quand j’ai osé vivre et désirer. C’était bien. Alors je t’embrasse post mortem Alain, et avec toi, tous mes amis Claudie Montellier


16 Novembre 2009 - GRARD DAVID\nEkiden de Chateauroux :\nOn peut dire que la victoire des espoirs Vernonnais, à l’Ekiden de Chateauroux n’aura pas été cousue de fil blanc. Après moult rebondissement ils partagent la victoire avec le TCC 36 tandis que les vétérans Vernonnais (6ème) terminent 1er vétérans…\nEn plus d’avoir vécu un week – end très sympathique en terres berrichonnes, les Vernonnais seront revenu avec deux victoires (scratch pour les espoirs et vétérans pour les vétérans) et un bon paquet de belles performances individuelles. En fait tous auront été à la hauteur des objectifs fixés, et ce malgré une côte pas évidente sur le parcours ainsi qu’un léger vent froid à partir de la mi – course.\nMais revenons à " l’événement " du jour qui fait involontairement les choux gras de la presse locale (la nouvelle république) ce lundi. Après un départ de qualité mais sans exploit (Victor 16’48 sur 5km, Pedro Amorim 34’20 sur 10km, Jérémy Grandsire 17’18 sur 5km), les espoirs Vernonnais se naviguaient 3’ derrière l’équipe du TCC 36 regroupant les meilleurs triathlètes de l’Indre. Ceux – ci avaient cependant mangé leur pain blanc avec 2 très bons premiers relayeurs tandis que les Vernonnais s’apprêtaient à sortir un as de leur manche en la personne de Matthieu Vandewalle qui allait, en signant 32’58 sur 10 km, reprendre plus de 3’ à son adversaire le passant juste avant le passage de témoin. Améliorant sa meilleure marque sur la distance d’une minute, il venait de signer la performance qu’on attendait de lui depuis quelque temps et aussi de mettre son équipe dans de sacrés bonnes conditions pour la suite. Geoffroy Ottonelli ajoutant quelques secondes à l’avance des Vernonnais (17’18 sur 5 km), Yannick Cadalen s’élançait sur le 7,2km final avec 42 secondes d’avance. Mieux, au passage au 5ème km de son relais, l’avance culminait à 1’15…et puis patatra, un bénévole manquant, un traçage insuffisant et Yannick se perdait dans la nature, mésaventure qui n’arrivait évidemment pas aux deux équipes suivantes, toutes deux locales (TCC 36 et Indre AC). Après quelques discussions décisions était prise de classer les espoirs du SPN Vernon 1er ex – aequo avec le TCC 36 en 2h24’14, moindre mal mais goût un peu amer pour nos jeunes Vernonnais qui sont par la même occasion privés d’un très beau chrono (ils auraient surement fait environ 2h22’50).\nDes progrès à la pelle…\nCela ne gâcha pas la fête, même si les discussions allaient encore bon train autour d’un barbecue réparateur. Il faut dire que l’ensemble des 24 Vernonnais présents avaient bien mérité de se restaurer. En effet, les performances furent nombreuses. Les vétérans, 6ème au scratch, emportaient eux le classement de leur catégorie, devançant à l’arrachée les locaux de la Berrichonne de Chateauroux avec le très beau chrono de 2h29’49. Luc Lenoury, bien sur prit une part importante à la victoire avec un 10km bouclé en 33’44 tandis que Marcel Guillochon fut lui aussi déterminant (34’56 sur 10km), mais tous apportèrent une belle pierre à l’édifice se situant à leur meilleur niveau. Ainsi Denis Oury boucla t’il son 5km en 17’27, soit 16 secondes de moins qu’au Seine – Eure alors qu’Armand Lapierre (18’55) et Thierry Pihan (19’19) furent à la hauteur tandis que Bertin Tacite termina en 25’27 sur les 7,2km finaux. Les seniors, 8ème au scratch furent aussi en valeur avec deux bons 10 km pour Nicolas Saelen (34’26) et Olivier Beauquentin (36’00) et un bon relais final pour Yohan Tristant venu aider les aînés avec 25’24 sur 7,2km.\nUne 4ème équipe, mixte fut elle aussi pleine de motif de satisfaction, puisque le junior Benjamin Chassagne commença en 19’20 sur 5km ce qui est très encourageant peu de temps après sa reprise. Dans la foulée, Rachid Achouri explosait son record sur 10km avec un chrono de 40’19 et un gain de 1’30. Suivaient ensuite les filles avec Mathilde Tristant en 19’12 sur 5 km, Jacqueline Terrien en 39’19 sur 10km soit un nouveau record personnel, puis Christelle Majeranowski, en 21’40 sur 5km, gagnait 50 secondes sur le mois dernier au Seine – Eure avant qua Coraline Léonard ne conclue en 31’55 sur les 7,2km, gagnant elle 29 secondes sur le mois dernier.\nDans tous les sens, le SPN Vernon aura marqué cette 2ème édition de l’Ekiden 36, très jolie épreuve regroupant 152 équipes au départ…le club est même invité gracieusement pour l’an prochain ! Au moins on connaîtra la boucle finale…


spiritueux magazine: Chouffe Chouffe Chouffe, c'est moche mais c'est bon !\nChouffe Chouffe Chouffe, c'est moche mais c'est bon !\nAu début j'ai cru que le coffret était destiné aux enfants, ou alors aux fans des schtroumfs. Alors oui c'est moche, mais qu'est ce que c'est bon !\nVous devez surement connaître La CHOUFFE (Brasserie d’Achouffe), bière blonde de spécialité belge avec son lutin emblématique Marcel. Cette année, les lutins ont décidé de proposer une bière blanche pas comme les autres : CHOUFFE Blanche ! C’est avant tout une CHOUFFE avant d’être une blanche, c’est à dire une bière de spécialité. CHOUFFE Blanche est désaltérante, douce et facile à boire avec des notes d’agrumes et légèrement épicée. Elle se déguste en été comme en hiver car elle titre 6,5% d’alcool, ce qui pourrait surprendre les dégustateurs de bières blanches classiques 😉.\nLibellés : bière, blanche, chouffe, moche, nain, schtroumpf


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Grand véhicule, petit véhicule, véhicule ésotérique\nfocus sur le bouddhisme japonais du Lotus\npar Daniel Rieul\nSans revenir sur la définition du bouddhisme (religion ou philosophie ou les deux à la fois) on peut considérer, tout au moins, que son fondateur (Shakyamuni ou Gautama Bouddha ou le Prince Siddhartha né en Inde au 6ème siècle avant notre ère) s’inscrivit dans une démarche réfutant la validité de certaines traditions héritées des Vedas, en rejetant notamment les cultes sacrificiels qui en découlaient et en refusant l’idée que le niveau spirituel d'une personne était lié à une caste par sa naissance. L’authenticité des textes védiques n’est jamais sure, étant donné qu’ils étaient transmis oralement (interdiction d’écrire ce qui est sacré). A l’époque de Shakyamuni il y a une telle profusion de variantes et interprétations, que les Vedas sont remplacés par les «Brahmana» qui serviront de base aussi bien à l’hindouisme qu’au brahmanisme.\nA l’époque de Shakyamuni, le système des castes n’était ni aussi répandu ni aussi rigide qu’au 20ème siècle. Selon certains érudits, la tribu de Shakya ne connaissait pas la division en castes mais seulement en métiers.\nL’apport révolutionnaire de Shakyamuni concernait la non-croyance en un atman, plus précisément la division Atman-Brahman telle qu’elle apparaît dans les Upanishades et telle qu’elle s’est répandue dans le peuple.\nShakyamuni met l’accent sur l’anatman : non-existence d’une âme individuelle, la non-existence d’un karma individuel et, plus généralement, la non-existence d’objets « en soi » (shunyata, vacuité).\nC’est de là que nait son opposition aux rites, cérémonies et objets cultuels. Ils sont tolérés uniquement comme des moyens pédagogiques (hoben) pour les personnes qui n’ont pas encore compris le principe d’interrelation générale. Et pourtant les objets cultuels sont très nombreux et considérés comme fondamentaux dans le bouddhisme : c’est un paradoxe. Le bouddhisme peut, en ce sens, être considéré comme une révolution spirituelle de nature humaniste, et aussi une révolution sociale bien que celle-ci ne viendra que beaucoup plus tard. Elle n’a touché au départ que la minuscule communauté fondée par Shakyamuni mais s’est souvent dégradée en se propageant dans les pays d’autres cultures.\nL’éveil ou l’illumination peut être atteint indépendamment de l’origine sociale ou culturelle du pratiquant ou de son sexe (le bouddhisme est probablement la première religion qui admet notamment l’égalité homme / femme et l’égalité des cultures).\nLe bouddhisme s’est très rapidement développé après la mort de son fondateur mais en se dispersant sur plusieurs pays, il s’est souvent transformé en syncrétismes.\nL'évolution du bouddhisme a donné lieu à trois grandes tendances : le Theravada (appelé autrefois Hinayana), le Mahayana et enfin le Vajrayana.\nLe Theravada (véhicule des Anciens) met l’accent sur un processus d’éveil individuel, parois en retrait du monde (ordres monastiques) et reprend l’idée brahmane que l’éveil ne peut être obtenu qu’après un cycle plus ou moins long de morts et de renaissances. Le Theravada est actif en Asie du Sud-Est. L’éveil theravada suppose la compassion.\nLe Mahayana ou « grand véhicule » considère que le processus d’éveil ne peut se manifester qu’au contact du monde, et non pas en isolation monastique. Il s’est développé principalement en Chine et au Japon. Le Mahayana ou « Grand véhicule » ne considère pas l’Eveil comme une brusque mutation due à nos bonnes actions des vies antérieurs mais comme un processus évolutif qui englobe toute l’humanité et plus.\nIl y a d’innombrables niveaux d’éveil qui sont accessibles au pratiquant dès cette vie (théorie de l’ichinen sanzen, ou de la boddhéité même dans l’état d’enfer). Il va de soi que l’état d’anuttara sambodhi (le bouddha par essence) s’applique (par déférence historique) seulement à Shakyamuni ; mais nous avons tous la nature de bouddha que l’on développe progressivement.\nLe Vajrayana parfois appelé le « véhicule de diamant » reprenpd les concepts du grand véhicule mais y ajoute des croyances ésotériques et des pratiques religieuses ou magiques traditionnelles, selon son implantation géographique. Ainsi les bouddhismes tibétains (religion Bon) ou certains bouddhismes chinois ou japonais (Tantrisme, Shingon ).\nEn dépit de cette classification il faut tout de même noter que les bouddhismes ont embarqué bon nombre de croyances polythéistes indiennes traditionnelles. Il existe donc un panthéon de divinités bouddhiques qui ne sont que l’adaptation du panthéon local\nLes objets cultuels ont par conséquent été créés en fonction de ces évolutions.\nOn y retrouve des objets de pratique ou des objets d’aide à la pratique. Ces objets sont concrets ou abstraits :\n1) concrets à travers la statuaire (statues des bouddhas, des bodhisattvas ou des divinités du panthéon bouddhique par exemple) ou les objets d’aide à la pratique (moulins à prières, chapelets, par exemple)\n2) abstraits à travers des représentations graphiques plus ou moins réalistes (mandalas).\nLes bouddhistes du petit véhicule utilisent plutôt la statuaire\nLes bouddhistes du grand véhicule ou du véhicule de diamant utilisent plutôt des mandalas\nMais tous utilisent des objets d’aide.\nAu commencement les représentations du Bouddha étaient interdites au même titre d’ailleurs que la transmission écrite des enseignements (les sutras ont été transmis oralement durant la vie du Bouddha et au minimum durant l’année qui suivit son décès). La « triple corbeille » (recueil des enseignements) fut probablement partiellement rédigée lors du 1er concile (Vème siècle avant notre ère) mais complètement achevée au concile de Tambapanni au 1er siècle avant notre ère (seule date certaine).\nLes premières représentations statuaires ont en fait été réalisées vers le 3ème ou 2ème siècle sous le règne d’Ashoka qui parvint à unifier l’Inde du Bengale à l’Afghanistan : converti et protecteur du bouddhisme il a grandement contribué à l’expansion du bouddhisme et Asie Centrale et en Extrême-Orient, même s’il reste minoritaire en Inde. L’art bouddhique de cette époque reste très influencé par la civilisation grecque : par suite des conquêtes d’Alexandre le Grand qui se sont achevées aux frontières du Pakistan occidental : c’est ce que l’on appellera l’art gréco bouddhique. Plus tard de nombreuses influences romaines s’y manifesteront également.\nLes grands bouddhas du Bamiyan (7 statues érigées au 2ème siècle d’une hauteur de 55 mètres) en sont le meilleur témoignage mais elles ont été détruites par les Talibans en 2001.\nLa statuaire s’est extrêmement diversifiée en fonction des pays : elle reste très présente dans l’ensemble des pays bouddhistes de la planète, l’Asie du Sud-Est, Tibet, Chine, Japon.\nGanesh : divinité du panthéon hindou très prisé par les bouddhistes et adapté aux panthéons locaux (appelé, par exemple, shoten au Japon). C’est celui qui incarne la sagesse l’intelligence la prudence et l’éducation et qui supprime les obstacles. Il est composé d’une tête d’éléphant surplombant un corps humain, symbole de l’union du macrocosme au microcosme ou de l’union de l’humain et du divin.\nGuanyin : (chinois) japonais : Kanon et Quan Am (vietnamien), Tchenrézi (Tibet) est très populaire en Asie du Sud-Est et au Tibet. C’est le bodhisattva de la compassion. Phénomène très rare en bouddhisme : représentation masculine dans la représentation indienne, féminine en Chine au Tibet et au Vietnam et androgyne au Japon.\nGuanyin est un pusa (bodhisattva accompli), c'est-à-dire qu'elle a pratiquement obtenu l'éveil, mais ; ne souhaitant pas immédiatement accéder au rang de bouddha, elle choisit de s'arrêter en cours de route afin de faire bénéficier de son enseignement aux hommes. En Chine, on l'appelle la déesse de la miséricorde, parce qu'elle s'arrête un instant sur le chemin de la Voie, pour observer les hommes, tendre une oreille compatissante à leurs malheurs et se dévoue à les aider sans limites.\nShakyamuni : deux représentations l’une indienne et l’autre asiatique.\nNichiren : bodhisattva japonais fondateur de l’école du Lotus au Japon au 13ème siècle.\nMandala signifie littéralement « cercle », mais par extension le mandala peut être n’importe quelle figure géométrique qui désigne un objet support à la méditation et à la concentration. Dans sa forme traditionnelle il est composé de cercles et de formes diverses. C’est une sorte de diagramme cosmique peint sur une toile ou composé de sable coloré ; mais il peut également constituer, dans certains cas, un simple motif architectural. Il reflète la structure de l’univers et contient la représentation des divinités bouddhiques.\nIl a été noté que, sans en avoir le nom, le mandalas existait également dans la tradition chrétienne (les rosaces des cathédrales, le Christ ou les saints dans des mandories par exemple), de même que dans certaines représentation des Indiens d’Amérique du Nord (les Navajos avec les peintures de sables qui guérissent). µ\nLes premiers mandalas historiquement attestés (dans le Natyashastra) sont liés aux rituels tant védiques et non-védiques. Ce sont des représentations symboliques de l'univers. Le cercle, symbole de totalité, est divisé en 4 modules, les quatre directions cardinales. Là se trouvent des portes gardées par quatre gardiens, les dikpala (Indra - pour l'est ; Varuna - ouest ; Yama - sud ; Kubera - nord). Le centre est généralement occupé par Brahama. Au cours des temps ce schéma devient plus complexe par l'adjonction de directions intermédiaires et de nombreuses déités.\nLes mandalas sont représentés sur des toiles, le sol, les plats sacrificiels, en utilisant différents matériaux (peinture, sable coloré, pierres, etc.) Les couleurs en étaient strictement codifiées\nEn tant qu’objet de méditation au sens propre, le mandala peut prendre des formes de triangles ou de carrés ou de rectangles, qui, d’une part véhiculent des contenus conscients à la signification connue et d’autre part, interpellent directement les structures psychiques inconscientes. Les mandalas bouddhiques sont très nombreux et très différents les uns des autres : ils servent de support au méditant, ils sont une représentation pure de notre nature profonde. Ils sont une représentation spirituelle de l’ordre du monde.\nComme dans le cas du labyrinthe avec lequel on a parfois noté une certaine parenté, c’est souvent le centre du mandala qui attire le regard. Le labyrinthe symbolise, dans un espace restreint, le long et difficile chemin de l’initiation. D’une façon générale, le labyrinthe représente le voyage psychique et spirituel que l’homme doit accomplir à l’intérieur de lui-même, à travers les épreuves et tous les motifs d’égarement, afin de trouver son propre centre, l’image de son Soi. Alors, le cœur du labyrinthe est souvent vide, de sorte que le centre est à la fois la plénitude et le vide.\nOn dit que le Bouddha est au centre de la roue de la Loi qu’il fait tourner : et les francs-maçons trouveront ici une analogie surprenante avec leur propre symbolique.\nSelon C.G.Jung (1875-1961), par la contemplation et la concentration, le mandala a pour fonction d’attirer intuitivement l’attention sur certains éléments spirituels afin de favoriser leur intégration consciente dans la personnalité. Jung avait relevé que l’inconscient dans ses périodes de trouble, peut produire spontanément des mandalas. Pour lui, le mandala symbolise, après la traversée de phases chaotiques, la descente et le mouvement de la psyché vers le noyau spirituel de l’être, vers le Soi, aboutissant à la réconciliation intérieure et à une nouvelle intégrité de l’être. Dans son livre Ma vie. Souvenirs rêves et pensées il écrit :\n« J’ai esquissé chaque matin dans un carnet de notes un petit dessin circulaire…qui semblait correspondre à ma situation intérieure à ce moment-là. C’est seulement progressivement que j’ai découvert ce qu’est réellement le mandala : […] le Soi, l’intégrité de la personnalité, qui si tout va bien est harmonieuse. »\nLe mandala est associé à des exercices de visualisation, au cours desquels le méditant cherche à créer des images mentales.\nBien que dans la pensée indienne la terre soit ronde, le quadrilatère joue une rôle essentiel en tant que figuration des points cardinaux qui relient le ciel et la terre. Le lever et le coucher du soleil déterminaient la forme et l'orientation des autels rectangulaires. Le quadrilatère et le cercle se combinent de différentes façons. On note cependant deux tendances : cercle divisé en maisons de divinités (16, 32 ou 64) ou bien carré divisé en 81 modules. Ce dernier représente le monde parfait après le sacrifice de Purusha, l'être primordial de l'Inde. Il représente l'immortalité du premier homme.\nLes premiers textes bouddhiques qui mentionnent les mandalas datent du IIIe siècle. Le Sutra du Lotus évoque le mandala en tant qu'espace sacré des bouddhas atemporels, les bouddhas de la méditation (dhyana bouddha). Le Sutra Vairocana précise l'espace de chaque bouddha. Mais ces localisations géographiques ne sont pas pour autant des guides pour la méditation. C'est au Tibet vers le VIIIe siècle que se généralise l'utilisation de la représentation graphique de l'univers en tant que support à la méditation. Le méditant intériorise les forces de l'univers à travers les différents symboles représentés. Par degrés (différentes "portes") le regard se dirige vers le centre pour s'unir avec le Bouddha cosmique qui représente la vérité suprême de toute la diversité des mondes et des univers. Plus tard, ce Bouddha central a pu être remplacé par différentes déités et on utilisa des mandalas spécifiques selon les circonstances..\nAlors que l'Inde et l'Asie s'orientent vers des mandalas de pierre (stupa ou tours pyramidales), que le Tibet excelle en peinture, la Chine et à sa suite la Japon, donnent une autre dimension au mandalas. La calligraphie en Chine est plus qu'un art. Elle a une valeur spirituelle car elle exige la parfaite maîtrise de soi et "l'élégance du cœur". Le calligraphe s'incarne dans le tracé de son pinceau.\nAu Japon, à l'époque de Nichiren (1222 – 1282 fondateur du bouddhisme japonais du Lotus) à côté de mandalas figuratifs, la coutume se répand d'inscrire en caractères chinois (kanji) les principes de base d'un courant spirituel. Les temples shinto et bouddhistes distribuent aux fidèles des ofuda, tablettes comportant le nom d'une divinité ou une formule protectrice, poursuivant ainsi la coutume des gofu (talismans). Les ofuda sont parfois des parchemins que l'on déroule à l'intérieur de l'autel familial. Les gofu portent le nom d'une divinité protectrice (ou son image), une formule ou le titre d'un sutra ( kyomon), le plus souvent celui du Daihannya kyo (Mahaprajnaparamita) qui devait être lu pendant la pratique. Le nombre de fascicules (jusqu'à 600) incitait à le lire par "roulement". On adopta très rapidement le principe tantrique selon lequel le titre (daimoku) ou la formule incantatoire (dharani) d'un sutra résume le pouvoir du texte tout entier. Dans les sanctuaires shinto le nombre d'invocations ou "purifications" était inscrit sur une pièce d'étoffe, conservée dans un coffret.\nLes premiers mandalas (appelés honzons) de Nichiren s'inscrivent dans cette tradition, à la différence qu'il proclame la suprématie absolue du Sutra du Lotus, Myohorengekyo. A mesure que la communauté de ses disciples grandit, les Gohonzons deviennent plus universels. Nichiren revient à la tradition des Quatre Grands Rois du Ciel et intègre dans le Gohonzon sous une forme symbolique la Cérémonie de la Tour aux Trésors (cérémonie décrite dans le Sutra du Lotus) ainsi que le principe d'ichinen sanzen (un instant de vie contient 3000 mondes), essence du Sutra du Lotus.\nNichiren met également en garde contre les dérives dans l'usage du mandala. Se basant sur le principe de la bodhéité latente dans les êtres non-sensitifs (matière), il souligne l'importance d'éveiller cette bodhéité dans le parchemin-Gohonzon, faute de quoi il ne serait qu'un papier.\nMais surtout il insiste bien sur le fait que le Gohonzon se trouve à l'intérieur du pratiquant. Invoquer le Gohonzon, c'est invoquer sa propre divinité intérieure, son état de bouddha latent. Conformément au principe de la non-substantialité ni le pratiquant ni le Gohonzon n'ont d'existence "en soi". Mais leur relation est d'une puissance incommensurable.\nMandalas tibétains :\nIl existe de très nombreux mandalas dans le bouddhisme tibétain : ils sont conçus en règle générale par des moines en fonction de leur degré d’Éveil.\nGofu : (Japon)\nNom d'une divinité protectrice (ou son image), une formule ou le titre d'un sutra.\nOfuda : (Japon)\nTablettes ou parchemin comportant le nom d'une divinité ou une formule protectrice\nGo Honzon : (Japon, école Nichiren)\nReprésentation symbolique de la cérémonie de la Tour aux Trésors décrite dans le Sutra du Lotus : au centre le « grand titre » du Sutra du Lotus (O-daimoku)\n3) Objets d’aide à la pratique\nIls sont extrêmement nombreux et très différents selon la branche du bouddhisme (Theravada, Grand véhicule ou Véhicule de diamant). Un certain nombre d’objets sont communs à l’ensemble des pratiques :\n- Autel. Un endroit sacré où est enchâssée une statue ou un mandala, et ce qui met en valeur cet endroit : de l’encens, des offrandes (fleurs, fruits, eau, aliments divers, voire de l’argent) et des bougies (en nombre variable, au moins 2, souvent 3 pour symboliser le Bouddha, le Dharma et le Sangha).\nDans le bouddhisme, on ne prie pas une personne ou un Dieu, mais on réalise une introspection ayant pour but d’atteindre l’Éveil : l’autel de pratique ou les objets divers ne constituent qu’une sorte d’aide. Ce point essentiel été en partie dévoyé lorsque le bouddhisme, lors de son expansion, s’est établi dans des pays où il a fusionné avec des doctrines locales, se transformant en syncrétismes : néanmoins le message initial reste constant : la recherche de l’Éveil.\n- Amulettes. : surtout présentes dans le Theravada les amulettes sont des sortes de talismans.\n- Chapelet : présent dans toutes les écoles. Il peut être purement symbolique ou être un outil de comptage, par exemple du nombre de mantras récités.\n- Bols chantants : bouddhisme tibétain objet de relaxation\n- Roues et moulins à prières : Selon la croyance bouddhiste tibétaine, faire tourner ces moulins à prières dans le sens des aiguilles d'une montre libère dans le vent le mantra de la compassion, inscrit sur le rouleau à l'intérieur des roues. Les roues à prières sont principalement présentes dans les monastères bouddhistes au Népal et au Tibet. Les pèlerins utilisent les roues à prières montées sur un manche (moulins). Ils les font constamment tourner, en récitant le mantra.\nL'élément le plus important dans une roue à prières est le rouleau de papier qui se trouve à l'intérieur du cylindre, et sur lequel est imprimé, ou écrit, de nombreuses fois le mantra « Om Mani Padma Hum », soit en sanskrit, soit en tibétain.\nLa signification de « Om Mani Padme Hum » est la suivante :\nOM ou AUM : trois lettres pour le Bouddha, le Dharma, le Sangha\nMANI, signifiant joyau, symbolise les moyens de la méthode - l'intention altruiste d'être Éveillé, la compassion et l'amour.\nPADMÉ, signifiant lotus, symbolisent la sagesse.\nHÛM, qui traduit l'indivisibilité de la méthode et de la sagesse (on pourrait transposer par raison et intuition)\nLes métaux les plus utilisés pour leur fabrication sont le cuivre, le bronze et le laiton; cependant, dans de rares cas, elles peuvent aussi être fabriquées en argent massif et en bois. Les roues à prières tibétaines peuvent être de différentes tailles. Celles qui sont utilisées dans les monastères peuvent faire de 2 à 3 mètres de hauteur et de 1 à 2 mètres de diamètre. De nos jours, les gens possèdent des roues à prières dans leur propre maison, soit pour la religion, soit comme élément de décoration.\n- Objets magiques du bouddhisme tantrique : Dans les écoles du bouddhisme tantrique (Tendai et Shingon ) on trouve un grand nombre de mandalas et divers objets censés avoir une action de nature magique sur le pratiquant : le vajra (sceptre de diamant en forme de trident), les cinq jarres de métaux précieux, etc.\n- Objets d’origine chamanique : certaines écoles du Grand véhicule ont repris et utilisé des objets tels que les tambourins ou les gongs marquant un rythme de récitation.


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« Son sex-appeal, ses cheveux »… Tayc (Danse avec les stars) envoûté par Fauve Hautot - Richesceleb.com\nAccueil » Célébrités » « Son sex-appeal, ses cheveux »… Tayc (Danse avec les stars) envoûté par Fauve Hautot\nTayc est entré en piste ce vendredi 24 septembre dans l’émission Danse avec les stars. Le chanteur est en duo avec la danseuse Fauve Hautot et semble déjà sous le charme…\nTayc et Fauve Hautot ont fait sensation, ce vendredi 24 septembre, pour leur première danse face au jury de Danse avec les stars. Grâce à une samba interprétée sur le morceau On the Low de Burna Boy, le duo a pu passer à l’étape suivante directement et profiter de la soirée sans le stress d’une élimination. Une victoire qu’ils doivent notamment à la complicité qui s’est installée entre eux. Quelques semaines à peine après le début de l’émission, Tayc semble conquis par la danseuse, qui est également comédienne.\nDans une interview accordée à TV Mag, ce vendredi 1er octobre, le chanteur explique que celle qui partage sa vie avec Jules Renault “sort du lot de par son énergie, son sex-appeal, ses cheveux”. Tayc assure avoir la même manière de travailler que la danseuse, “elle est un peu comme moi, elle aime avoir le petit détail qui fait que quand elle finit ses 1 min 45 de danse, on a retenu quelque chose”. Avant d’ajouter : “C’est un guépard. Elle sait être toute douce, mais quand elle danse, c’est une autre personne, elle est méconnaissable.”\nTayc : « C’est câlin. Elle n’hésite pas à me dire de me rapprocher, de la toucher. »\nPour le candidat de Danse avec les stars, Fauve Hautot a “une grosse dureté dans sa manière d’être et s’impose une grosse rigueur”, précise-t-il dans les colonnes de Télé Loisirs, ce vendredi 1er octobre. Il n’hésite d’ailleurs pas à la comparer à “un prof qui attend beaucoup de toi”. “Elle n’a même pas besoin de s’énerver, tu sens l’énergie. Ce qu’elle dégage. Elle a une grosse envie de tout exploser et me le fait sentir. Mais elle est très pédagogue et dans un bon mood”, indique l’interprète de N’y pense plus. Ce dernier s’est d’ailleurs rapidement senti à l’aise dans les bras de sa partenaire. « C’est câlin. Elle n’hésite pas à me dire de me rapprocher, de la toucher… Mais c’est professionnel, c’est tranquille, nous sommes des adultes”, précise-t-il.\nCCheveuxDanse avec les stars\nPrevious Post:The Batman : Cette erreur que Zoë Kravitz (Catwoman) voulait absolument éviter\nNext Post:Coumba (Koh-Lanta) honteuse : « exécrable » avec Candice, elle fait son mea culpa


Gaec des Vallons, une méthanisation en voie sèche à taille de l’exploitation – MAGAZINE ET PORTAIL FRANCOPHONE DES BIOÉNERGIES\n📞 Sociétés : 2G, Naskeo, Sewerin🗺 Zone géo : Pays-de-la-Loire📎 Atlas :&nbspSites de production ou de valorisation de biogaz\nL’activité du Gaec des Vallons est basée sur 100 vaches allaitantes de race Parthenaise, photo Frédéric Douard\nLe Gaec des Vallons est une exploitation agricole de 215 ha en polyculture et élevage située à Menomblet sur les hauteurs du département de la Vendée. Il est constitué de trois associés, Florent et Guylaine Bluteau, ainsi que Stéphane Girardeau, et il vient d‘embaucher un salarié, Clément Bluteau. Son activité est basée sur 100 vaches allaitantes de race Parthenaise, sur l’engraissement de 230 broutards en extérieur, et sur deux élevages de volailles de 400 m² sous le label de Challans. Les terres produisent quant à elles du blé, du triticale et du maïs sur 130 ha, dont une bonne partie pour les animaux, le reste étant en herbe dont 60 ha fauché et récolté en foin séché sur champ.\nLa méthanisation pour embaucher l’un des enfants\nLe projet de méthanisation a ici clairement été mené avec l’objectif de pouvoir embaucher Clément, le fils de Florent et Guylaine, alors que les possibilités d’agrandissement de la surface de l’exploitation avaient déjà été menées à leur maximum. Il fallait donc trouver un revenu supplémentaire avec la même surface pour garder Clément sur l’exploitation, en tout cas jusqu’à la retraite de ses parents.\nDe GàD, Stéphane Girardeau, Florent et Clément Bluteau, photo Frédéric Douard\nLa volonté des associés était par ailleurs de rester le plus possible autonome en termes de flux d’intrants, comme c’est aussi le cas pour l’alimentation de leurs animaux, la nature des biomasses disponibles sur l’exploitation a de fait naturellement orienté le Gaec vers une solution de méthanisation en voie sèche discontinue, et en cogénération, car aucun réseau de gaz naturel ne passe à proximité.\nNotons que la production d’énergie renouvelable n’était pas nouvelle dans le Gaec puisque celui-ci avait déjà installé 2 200 m² de capteurs photovoltaïques sur ses bâtiments en 2009. Ce projet en gestation depuis 2008 et inaugurée le 4 mars 2016, s’est conclu avec le soutien du Plan Vendée Énergie, qui fixe un objectif d’autonomie énergétique du Département à hauteur de 50 % en 2020.\nUn premier projet utilisant juste le fumier de l’exploitation avait été dimensionné par Naskéo à 50 kWé, mais s’est révélé non rentable. La rentabilité a été trouvée à 107 kWé avec un TRI de 10 ans, pas mirobolant, mais qui permet de payer correctement le travail de Clément, le but du projet étant avant tout de financer son poste.\nLa fumière couverte et l’épandeur de préparation, photo Frédéric Douard\nCette augmentation de puissance a été rendue possible grâce à des intrants complémentaires. Le Gaec a ainsi programmé de mettre en culture 30 ha de CIVE non gélives de manière à disposer d’ensilage pour couvrir la période estivale lorsque les troupeaux sont dehors. Il a également fait appel à deux exploitations voisines qui apportent du fumier caprin et des fientes de volailles, et qui récupèrent un amendement amélioré.\nL’épandeur à fumier pour la préparation de la recette, photo Frédéric Douard\nLe GAEC travaille ainsi sur la base de 5 300 tonnes d’intrants par an : 2 500 t de fumiers bovins, 1 300 t de fumiers caprins, 850 t de fumiers de volailles, 250 t d’ensilage de Ray Grass semence et 400 t d’ensilage de CIVE.\nLe procédé en voie sèche discontinue\nLe procédé a été apporté clé en main par Naskéo qui a ainsi dimensionné quatre garages-digesteurs de 22,5 × 5,5 × 5,5 mètres. Chaque garage est alimenté tous les 40 jours par 260 tonnes de fumier. Celui-ci est préparé, broyé et mélangé à du digestat sur une fumière couverte avec un épandeur à fumier. Cette préparation est réalisée 4 à 5 jours avant le chargement du garage de manière à activer la fermentation du fumier et à le charger déjà chaud (45 à 60 °C).\nLes quatre garages du GAEC des Vallons, photo Frédéric Douard\nLe roulement entre les garages est donc établi sur 40 jours et il faut donc vider et remplir un garage tous les 10 jours. Cette opération demande deux journées de travail : la journée de préparation du fumier, et une journée pour vider le digestat, recharger le fumier et faire un peu de nettoyage. Le reste du temps, une heure par jour est suffisante pour réaliser les contrôles et les tâches quotidiennes. Pour les astreintes de nuit et de fin de semaine, les associés ont mis en place un roulement afin de ne pas mobiliser Clément 7 j/7. À ces heures, s’ajoutent les transports de matière des exploitations partenaires, les vidanges du moteur, la gestion administrative du site, des heures qui mises bout à bout représentent désormais un 2/3 temps… ce qui fut forcément bien plus la première année de mise en service !\nIntérieur d’un digesteur avant remplissage, avec paillage des rigoles de collecte du percolât, photo Frédéric Douard\nUne fois le fumier frais chargé dans son garage, la porte est hermétiquement close et l’automate de gestion va commencer à arroser le tas en fonction du taux de matière sèche qui doit rester autour des 20 %. Durant les 40 jours du cycle, l’automate n’injectera au maximum que 70 m³ de jus par garage. Passé cette quantité, l’arrosage ne sera permis que si du jus percole, ressort du garage grâce à sa pente de 1 % et est comptabilisé par un débitmètre. Cette même quantité ressortie pourra alors être réinjectée. La cuve de percolât qui sert à l’arrosage des garages est bien sûr maintenue en température à 38 °C afin de ne pas refroidir le processus.\nLe système SEWERIN de mesure de la qualité du biogaz, photo Frédéric Douard\nEnsuite le gaz se concentre et vient gonfler la première bâche qui couvre le garage et qui fait office de gazomètre. À Menomblet, les garages n’étant pas individuellement monitorés pour le flux de gaz, c’est la hauteur des gazomètres qui indique la performance de chaque garage. Une seconde membrane maintenue en pression par des ventilateurs, assure l’isolation thermique du toit et évite l’accumulation d’eau de pluie.\nAvant son injection dans le moteur de cogénération, le biogaz sera séché, désulfuré puis contrôlé par le système Multitec BioControl de Sewerin.\nLe GAEC a investi 1,4 millions € dans cette unité (études, processus de méthanisation, VRD, valorisation de la chaleur, pont bascule) capable de produire 470 000 m³ de biogaz par an. Le biogaz alimente un moteur de cogénération 2G de 150 kWé de capacité et qui fonctionne ici dans une fourchette de 100 et 120 kWé. Le kWhé est revendu à 21,5 c€, un tarif incluant la prime aux effluents d’élevage qui est ici maximale avec 4 c€/kWhé.\nLe moteur de cogénération 2G Energie, photo Frédéric Douard\nEn moyenne sur l’année, de 20 à 25 % de la chaleur est utilisée pour chauffer la cuve de percolât et les garages, au travers de planchers chauffants sous toute leur surface, soit 500 m². Le reste de la chaleur n’est pour l’instant pas utilisé. Pourtant le Gaec avait investi dans un séchoir à bois Cathild pour sécher du bois d’œuvre, alors que le tarif de l’électricité était bonifié sur la base du niveau de cogénération. Malheureusement à ce jour, cette activité n’a pas pu se concrétiser et la chaleur reste disponible pour qui voudrait en profiter moyennant une petite rémunération et sachant que nous parlons ici de plus de 70 kWth disponibles 24 h/24.\nLe séchoir en attente de clients, photo Frédéric Douard\nSi les vidanges du moteur sont réalisées par Clément, c’est le fournisseur du module de cogénération, 2G Énergie qui réalise les maintenances toutes les 2 000 heures. Signalons que la production du moteur résulte de la somme des productions foisonnées des quatre garages, avec des inerties importantes, une somme de choses qui fait que la production peut globalement être variable selon les jours, plus que dans une installation en voie liquide qui est beaucoup plus réactive.\nArrière des garages et installations hydrauliques, photo Frédéric Douard\nLa première année, la vente d’électricité a rapporté 136 000 €, et la deuxième année qui arrive à son terme devrait générer les 200 000 € du plan d’affaires.\nLes avantages de la voie sèche\nLes processus en voie sèche sont relativement faciles à conduire. Il est rare qu’il y ait des urgences à gérer comme cela arrive en voie liquide. Parallèlement, les tâches de maintenance sont assez simples et réduites, tout comme la consommation d’électricité des équipements, puisque presque rien ne bouge.\nCircuit hydraulique de chauffage, photo Frédéric Douard\nDu côté de la biologie, on relève peu de problèmes tant que les recettes restent équilibrées, c’est-à-dire pas trop riches, en ensilage de maïs par exemple, ce qui a tendance à augmenter l’acidose. Des analyses ponctuelles sont réalisées par Naskéo pour comprendre les dérives observées, et pour corriger pour la fois suivante. Par contre, il n’est pas possible d’intervenir sur un cycle en voie solide, sauf à vider le garage et à le recharger en le mélangeant à du fumier frais.\nStockage du digestat, photo Frédéric Douard\nSur le plan agronomique, rappelons que la méthanisation en voie sèche, rend effectivement l’azote du digestat immédiatement disponible pour les plantes, mais pas en totalité. Elle conserve de 15 à 20 % de la matière organique de départ dans le digestat, ce qui concoure à maintenir de la matière organique dans les sols.\nLe module de cogénération 2G Energie, photo Frédéric Douard\nAu final, la voie sèche présente des coûts d’exploitation et de maintenance relativement faibles, ce qui compense sa plus faible productivité qu’en voie liquide. Les risques sont également plus faibles tant sur les équipements, qui sont presque tous statiques, que sur la production, qui est répartie en quatre digesteurs, limitant d’autant le risque de perte de production.\nGaec des Vallons : Florent Bluteau – Tél. : +33 251 51 78 15 – florentbluteau@orange.fr\nMéthanisation : Naskéo – Méthajade – Grégory Davy – Tél. : +33 249 09 84 00 – gregory.davy@naskeo.com – www.naskeo.com\nCogénération : 2G Energie – Tél. : +33 223 27 86 66 – info@2-g.fr – www.2-g.com/fr/\nAnalyse du biogaz : www.sewerin.com\nFrédéric Douard, en reportage à Menomblet, sous la neige\nVoir également la vidéo réalisée à l’occasion de l’inauguration de l’unité :


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La Comté - Forum Tolkiendil\nDate actuelle : 24.02.2020, 19:28 Bienvenue, Visiteur ! (Identification — S'enregistrer)\n/ La Comté\nJe suis en train, ces jours-ci, de dessiner ma propre carte géographique de la Comté, et j'ai quelques questions à élucider, donc je fais appel à vos connaissances.\n1: Ma carte comporte aussi le Pays de Bouc. Je pense qu'il ne fait pas partie de la Comté, celle-ci étant limitée à l'est par le Brandevin. Alors, faudra-t-il annoncer sur la pancarte de présentation que c'est la Comté et le Pays de Bouc ?\n2: Je n'ai pas mis des trous de Hobbits et des smials dans tous les villages, car au dire de JRT, certains villages n'auraient pas ce genre d'habitations. Les Promenades au Pays des Hobbits a été une de mes sources. Est-ce exact de ne pas mettre partout des trous de Hobbits même si c'est leur patrie?\n3: Stock est à peu près le seul village qui n'a pas été traduit en français. Est-ce la volonté de J.R.R. Tolkien? Sinon, j'aurais envie de traduire le mot par Le Hameau que je trouve joli, le vieil anglais stock signifiant hameau, habitation, au dire de JRT. Puis-je le faire, si je veux être conforme aux volontés de Tolkien?\nRE: La Comté\nLes smials sont de plus en plus rares, donc en effet il n'y a pas que ça dans le paysage si tu te situes à l'époque de Bilbo ou de la Guerre de l'Anneau. Il y a par exemple des habitations qui ressemblent à des smials simplement par leurs fenêtres rondes et leur toit herbeux.\n(07.06.2013 17:04)Ingieris a écrit : 1: Ma carte comporte aussi le Pays de Bouc. Je pense qu'il ne fait pas partie de la Comté, celle-ci étant limitée à l'est par le Brandevin. Alors, faudra-t-il annoncer sur la pancarte de présentation que c'est la Comté et le Pays de Bouc ?\nIl me semble qu'il faudrait être particulièrement pinailleur pour ne pas considérer le Pays de Bouc comme une partie de la Comté. Tolkien dit bien que le Brandevin était la « frontière originelle du pays » en parlant de la traversée de Gorhendad Vieilbouc, sous-entendant que ce n'est plus la frontière après ça.\n(07.06.2013 17:04)Ingieris a écrit : 2: Je n'ai pas mis des trous de Hobbits et des smials dans tous les villages, car au dire de JRT, certains villages n'auraient pas ce genre d'habitations. Les Promenades au Pays des Hobbits a été une de mes sources. Est-ce exact de ne pas mettre partout des trous de Hobbits même si c'est leur patrie?\nLe prologue du Seigneur des anneaux précise qu'à la fin du Troisième Âge, seuls les hobbits les plus riches et les plus pauvres continuaient à vivre dans des trous, les autres vivant plutôt dans des maisons bâties au-dessus du sol.\n(07.06.2013 17:04)Ingieris a écrit : 3: Stock est à peu près le seul village qui n'a pas été traduit en français. Est-ce la volonté de J.R.R. Tolkien? Sinon, j'aurais envie de traduire le mot par Le Hameau que je trouve joli, le vieil anglais stock signifiant hameau, habitation, au dire de JRT. Puis-je le faire, si je veux être conforme aux volontés de Tolkien?\nLe vœu de Tolkien était qu'on ne touche pas aux noms qui ne figurent pas dans la Nomenclature of The Lord of the Rings, ce qui est (curieusement) le cas de Stock. Après, rien n'interdit de proposer des traductions...\n(07.06.2013 19:38)Meneldur a écrit :\nSurtout qu'on peut légitimement estimer qu'il s'agit d'un oubli de Tolkien pour un nom qui ne revient certes pas souvent. Même topo pour Long Cleeve.\nÀ noter que Michel Delving est bien cité dans la Nomenclature, mais pas parmi les noms qui doivent recevoir une traduction, ce qui n'a pas empêché Ledoux de traduire (adéquatement) par Grand'Cave...\nMerci infiniment à vous pour votre aide! J'aurais encore quelques interrogations qui ne sont pas résolues.\n1: À votre connaissance, y aurait-il eu des traductions pour Scary, Dwaling, Breredon, Standelf (Stadder, est-ce français, une traduction proposée?). J'ai absolument rien trouvé, que des explications toponymiques. Le mieux serait-il d'utiliser encore ces termes anglais, car aucun spécialiste francophone de Tolkien ne les a traduits à ce jour ? Avez-vous des propositions personnelles de traduction à me suggérer?\n2: En ce qui concerne la longue Haie qui sépare la Vieille Forêt du Pays de Bouc, sait-on de quoi elle est faite? On dit parfois Haute-Barrière, Haie, etc. Je pensais à une haute haie de conifères, peut-être complétée de grillage?\nPas de traduction connue pour Scary et Dwaling.\nen revanche, s'il n'y a pas de traduction officielle pour Breredon et Standelf, il est facile d'en imaginer une qui rappelle le sens du toponyme : Breredon = la colline aux bruyères ; Standelf = excavation dans la pierre.\nLa grande haie du Pays de Bouc est très pu décrite, essentiellement dans les chapitres 'une conspiration démasquée' et 'La vieille Forêt'.\nOn suppose qu'elle est essentiellement végétale, (=haie vive) mais rien n'empêche d'imaginer des structures complémentaires (=haie sèche), type murets, clôtures, et pourquoi pas grillage (bien que ce ne soit pas un matériau très commun dans la Comté, je suppose).\nPour ma part je la vois comme un vaste complexe tortueux où s'entremêlent de façon compacte églantiers, aubépines, ronces... bref, des types de plantes habituellement utilisées dans ce genre de structure dans les campagnes anglaises.\nLa "haie épaisse" qui entoure la village de Bree et la haie qui clôt le Creux-de-Crique sont probablement de la même sorte.\nJ'attendais une réponse avec impatience sur ces interrogations car, pour finaliser ma pensée, j'avais besoin de l'avis de Tolkiendili.\nSuite à la conversation de l'autre jour concernant la traduction des noms de villages, etc..., j'ai été tenté de traduire en français ceux qui ne l'ont pas été. Ton conseil sur le choix de noms doux (ainsi que le plaisir de se concocter une carte en français) m'a beaucoup plu.\nPar conséquent, cette option ne représente aucune prétention de ma part, (je me sens immensément humble face au Grand Maître) mais exprime plutôt mon admiration inconditionnelle pour le génie de Tolkien qui adorait les belles tournures de mots et de phrases, lui qui s'est soucié toute sa vie d'en inventer d'incomparables.\nJ'ai donc pensé à Flan de Bruyère pour Breredon et Fond de Pierre pour Standelf, etc.\nPar contre, j'ai appris au cours du déroulement de ce sujet sur Tolkiendil, qu'il existe un document de Tolkien\nsur les noms à ne pas traduire. Qu'en est-il? Comment le consulter? Je ne le connais pas.\nFinalement, j'opte pour ta vision de la Grande Haie en vaste complexe tortueux (comparable dans les campagnes anglaises), et grand merci pour l'idée.\nPour la traduction des toponymes du Pays de Bouc, je m'y suis essayé en traduisant l'essai Bombadil dans la Comté, d'Andreas Möhn (j'ai rajouté une page de commentaires pour expliquer ma démarche).\nPour la Haie du Pays de Bouc, je m'intéresserais volontiers à ce que disent les spécialistes des haies utilisées au Moyen Âge pour défendre châteaux et villages : je me demande si ce sont bien les mêmes haies qu'aujourd'hui, même si j'imagine bien l'aubépine servir dans un tel dessein.\nMerci de m'avoir pointé l'Essai sur Bombadil. Ce document est d'une grande richesse. Il va m'aider à ne pas faire trop de bêtises...\nTous les noms français suggérés dans ta traduction me plaisent. J'ai lu tes commentaires : ils prouvent les grandes connaissances que tu as acquises sur la toponymie tolkieniste.\nDe plus, cet article nous propose un éventail de sujets sur Bombadil. C'est chouette! J'en ai pour des jours à y jeter un regard.\nJ'ai l'intention d'offrir ma carte de la Comté à Tolkiendil. Je verrai le moyen de vous la faire parvenir.\nSi tu peux me suggérer la meilleure manière de procéder, cela m'aiderait.\nJe t'envoie un courriel.\nJe suis à la recherche du document ou avis où Tolkien mentionne les noms de villages, bourgs etc... qui ne doivent pas être traduits en français, selon son bon souhait. Peut-on le consulter en ligne? Ou dans un livre? Je ne vois pas trop comment le trouver.\nLa version la plus complète de la Nomenclature se trouve dans The Lord of the Rings: A Reader's Companion, de Wayne Hammond & Christina Scull.\nJ'espère que ce livre sera traduit en français un de ces jours.\nPour compléter mes recherches sur la Comté, j'aurais besoin de votre avis éclairé sur les régions, soit qui la bordent ou bien qui en font partie.\nSur Wikipédia, on mentionne comme régions les Champs du Pont, les Collines de la Tour, le Maresque, le Val.\nLes Quatre Quartiers sont aussi des régions de la Comté, je pense ???\nQue dire des Collines Vertes, des Hauts Blancs, des Hauts Reculés, du Marais de Rushock. Est-ce des régions?\nÀ Bilbo Bessac dans l'Encyclopédie du Hobbit, il est mentionné p.32, le Comté. Ce n'est pas la première fois que je vois cela.\nIl me semble que sur la carte de la Comté de C. Tolkien, il est écrit La Comté.\nComment doit-on le dire ?\nMessages : 17 910\nL'encyclopédie suit la nouvelle traduction de Lauzon d'où le fait qu'on utilise le Comté plutôt que l'ancienne de Ledoux, la Comté. Tu le dis comme tu préfères.\nMa question prochaine est inutile (je le sens) étant donné ta réponse et le choix de Daniel Lauzon, mais je la pose quand même, bien que l'on puisse employer les deux manières, question de goût.\nTolkien a-t-il donné une consigne quelconque quand au genre pour la traduction de "The Shire" ? Pourquoi Ledoux avait-il fait le choix de "La Comté" ? Je me doute un peu de ta réponse... Et pourquoi D. Lauzon a-t-il changé pour le Comté ?\nEn fait, je trouve original La Comté, alors que le Comté (un Comté) fait référence en français à une région ; il me semble que la région de Bilbo est l'Eriador. Non ? J'ai hâte de connaître ton opinion !\nLe terme anglais "The Shire" est un terme dont la signification se rapproche beaucoup de celle de Comté au sens français du terme (wikipédia). Du coup c'est le "The" qui rend original la chose "le/la Comté" plutôt qu'un comté. Donc les deux collent autant l'un que l'autre mais "le Comté" a l'avantage de découler de façon plus logique de la traduction tandis que le féminin celui (je trouve) d'être en cohérence avec son statut mi-terriorial /mi-naturel (comme la Lorien, la Forêt Noire, etc...).\nLedoux avait fait le choix de traduire shire (dans le Seigneur des Anneaux, pas dans le Hobbit ou le nom n'apparaît pas) par la forme archaïque féminine de comté, soit La Comté.\nIl aurait pu aussi bien choisir comtat, qui est aussi une forme ancienne, mais comme Ledoux était d'origine suisse, le voisinage de la Franche-Comté, où le terme est toujours employé au féminin, a peut-être eu une influence\nDaniel Lauzon a choisi Le Comté (qui apparaît dans les commentaires d'Anderson pour le Hobbit annoté) car son approche est d'offrir un texte plus frais et contemporain, donc des toponymes d'apparences moins désuètes que chez Ledoux.\nMais ce choix peut ne pas influencer le lecteur francophone, car aujourd'hui, il n'existe qu'une seule traduction du Seigneur des Anneaux, et le pays des Hobbits y est désigné comme une belle et honrable dame .\nMerci à vous deux ! C'est très apprécié !\nCher Isengar, dans les "Promenades" tu emploies La Comté et je comprends pourquoi maintenant. Tes éclaircissements démontrent encore une fois toutes tes connaissances sur la toponymie versus Tolkien que j'avais tant appréciées quand j'ai lu er relu "Promenades au Pays des Hobbits."\nSi on veut rester fidèle le plus possible au sens qu'accordait Tolkien aux noms et aux mots, avec les traductions de Ledoux et Lauzon, aujourd'hui on a deux choix, et ce n'est pas toujours facile de choisir, car bien souvent il me manque des éléments de compréhension. Pour ma part, je m'étais énormément attachée aux traductions très poétiques de Ledoux. Mais j'apprécie maintenant celles de Lauzon, par exemple, les poèmes qui sont beaucoup plus près des compositions de Tolkien, etc....\nDes Ents en Comté Thibault 38 27 902 19.06.2017 01:30\nLacville/La Ville du Lac est elle une anti-Comté? Catilina 12 12 687 05.01.2013 10:56\nLes Trous-prisons de la Comté Tilkalin 13 10 325 20.11.2008 11:59\nEntesse dans la Comté? Eilinel 2 3 496 14.07.2005 22:09\nDernier message: Eilinel\nNazgûl pas doués dans la comté Ondolindë 16 11 215 14.06.2004 07:00