INTRODUCTION... 3 I. EPOUX SEPARES DE BIENS ET GESTION PATRIMONIALE... 3 II. EPOUX SEPARES DE BIENS ET ACCESSION IMMOBILIERE PDF\nDownload "INTRODUCTION... 3 I. EPOUX SEPARES DE BIENS ET GESTION PATRIMONIALE... 3 II. EPOUX SEPARES DE BIENS ET ACCESSION IMMOBILIERE... 6"\n1 Fiche à jour au 2 janvier 2011 FIICHE PEDAGOGIIQUE VIIRTUELLE Diplôme : Master 1, 1 er semestre Matière : Droit civil, Régimes matrimoniaux Web-tuteur : Guillaume Gardet SEANCE N 10 LA SEPARATIION DE BIIENS SOMMAIIRE INTRODUCTION... 3 I. EPOUX SEPARES DE BIENS ET GESTION PATRIMONIALE... 3 Article 1536 du Code civil... 3 Article 1134 du Code civil... 3 Civ. 1 ère, 22 février Civ. 1 ère, 19 mars Civ. 1 ère, 30 octobre Civ. 1 ère, 25 juin II. EPOUX SEPARES DE BIENS ET ACCESSION IMMOBILIERE... 6 Civ.1 ère, 25 février\n2 Civ.1 ère, 17 décembre III. NATURE JURIDIQUE DU CONTRAT DE PRET ET PREUVE DE LA PROPRIETE ENTRE EPOUX SEPARES DE BIENS... 8 Civ. 1 ère, 7 novembre Civ. 1 ère, 27 novembre IV. EPOUX SEPARES DE BIENS ET MANDAT DE GESTION... 9 Article 1539 Code civil Civ. 1 ère, 11 février\n3 Introduction Le régime matrimonial de la séparation de biens implique la mise en œuvre de nombreux mécanismes juridiques issus du droit commun des biens ou du droit des obligations. I. Epoux séparés de biens et gestion patrimoniale Le régime de la séparation de biens se traduit par une indépendance au niveau de la propriété et de la gestion des biens. L époux propriétaire gère seul ses biens. Article 1536 du Code civil «Lorsque les époux ont stipulé dans leur contrat de mariage qu'ils seraient séparés de biens, chacun d'eux conserve l'administration, la jouissance et la libre disposition de ses biens personnels.» Article 1134 du Code civil «Les conventions légalement formées tiennent lieu de loi à ceux qui les ont faites. Elles ne peuvent être révoquées que de leur consentement mutuel, ou pour les causes que la loi autorise. Elles doivent être exécutées de bonne foi.» Réciproquement, il est par principe seul débiteur des dettes qu il a contractées avant ou pendant le mariage, hors le cas des dettes contractées pour l'entretien du ménage ou l'éducation des enfants sur le fondement de l article 220 du Code civil. Il a pu être jugé que l impôt sur le revenu ne saurait être assimilé aux dettes de l article 220 du Code civil. Civ. 1 ère, 22 février 1978 ( ) sur le moyen unique, pris en ses trois branches : Attendu que Leveque a assigné dame Leygue, son épouse séparée de biens, en remboursement des sommes acquittées par lui à titre d'impôt sur les revenus de celle-ci durant les années 1967 à 1970 ;\n4 que l'arrêt confirmatif attaque a fait droit à cette demande en son principe ; attendu qu'il est fait grief à la cour d'appel d'avoir ainsi statué, alors que, d'une part, selon le moyen, les impôts de chacun des époux constituent bien une charge du mariage, que, d'autre part, à supposer que l'impôt constitue une charge directe d'un revenu propre, cela ne saurait pour autant permettre au mari qui a profité de ce revenu d'en demander le remboursement, et qu'enfin l'arrêt aurait dénaturé le sens clair et précis de la clause du contrat de mariage selon laquelle chacun des époux «sera réputé avoir fourni au jour le jour sa part contributive en sorte qu'ils ne seront assujettis à aucun compte entre eux» ; Mais attendu, d'une part, que la cour d'appel a décidé à bon droit que l'impôt sur le revenu constitue la charge directe des revenus personnels d'un époux, étrangère aux besoins de la vie familiale, et ne figure pas au nombre des charges de mariage auxquelles les deux époux doivent contribuer ; d'autre part, que la contribution de chacun aux charges devant entre calculée en fonction des revenus après déduction des impôts qui les frappent, le mari n'a pas eu à profiter des revenus de sa femme sur lesquels était calculé l'impôt ; Enfin, que la cour d'appel n'a pas dénaturé la clause invoquée en décidant que celle-ci, qui règle la question de la répartition entre les époux des charges du mariage, ne concerne pas les dettes d'une autre nature, qu'ainsi le moyen n'est fondé en aucune de ses branches ; Par ces motifs : ( ) Rejette le pourvoi ( ) Civ. 1 ère, 19 mars 2002 ( ) Mais, sur le premier moyen : Vu l'article 1536, ensemble l'article 1134 du Code civil ; Attendu que, selon le premier de ces textes, lorsque les époux ont stipulé dans leur contrat de mariage qu'ils seraient séparés de biens, chacun d'eux reste seul tenu des dettes nées en sa personne, avant ou pendant le mariage, hors le cas des dettes contractées pour l'entretien du ménage ou l'éducation des enfants qui les obligent solidairement ; Attendu que pour débouter M. X... de sa demande en remboursement par Mme Y... de sa part dans les impôts sur le revenu qu'il avait acquittés, l'arrêt attaqué retient que cet impôt, auquel le ménage est nécessairement et solidairement assujetti en considération des revenus cumulés des deux époux et des charges du foyer, s'analyse en une charge du mariage à laquelle tous deux sont réputés avoir contribué chacun pour sa part, conformément aux dispositions du contrat de mariage ; Attendu, cependant, que l'impôt sur le revenu, constituant une charge découlant directement des revenus personnels à chaque époux, ne figure pas au nombre des charges du mariage, auxquelles chacun d'entre eux était, selon leur convention matrimoniale, réputé avoir fourni sa part contributive ; qu'en étendant l'application de cette convention à des dettes d'une autre nature, la cour d'appel en a dénaturé la portée et violé les textes susvisés ; Par ces motifs : CASSE ET ANNULE, mais seulement en ce qu'il a débouté M. X... de sa demande en remboursement par son ex-épouse séparée de biens de la part lui incombant dans les impôts sur le revenu qu'il avait acquittés, l'arrêt rendu le 29 novembre 1999, entre les parties, par la cour d'appel d'orléans ;\n5 La contribution des époux séparés de biens à la dette fiscale, qui ne constitue pas une charge du mariage, est déterminée au prorata de l impôt dont ils auraient été redevables s ils avaient fait l objet d une imposition séparée. Civ. 1 ère, 30 octobre 2006 Sur le moyen unique : Vu l'article 1536 du code civil ; Attendu que M. X... et Mme Y... se sont mariés le 8 septembre 1980 sous le régime de la séparation de biens et ont divorcé le 16 décembre 1992 ; qu'une clause de leur contrat de mariage excluait tout recours entre eux au titre de leur contribution aux charges du mariage ; que M. X... a sollicité, lors des opérations de liquidation du régime matrimonial, le remboursement par Mme Y... des sommes acquittées par lui au titre de l'impôt sur les revenus de celleci ; Attendu que pour condamner Mme Y... à rembourser à M. X... le montant de l'impôt sur le revenu du foyer acquitté par ce dernier au prorata de ses revenus, l'arrêt attaqué, statuant sur renvoi après cassation (1ère civ, 19 mars 2002 Bull n 99) énonce que l'impôt sur le revenu constituant la charge directe des revenus personnels de chacun des époux, il n'y a pas lieu d'effectuer des calculs pour tenir compte des avantages qui auraient été personnels au bénéfice de la femme et qui auraient profité au mari ou inversement ; Qu'en statuant ainsi alors que la contribution des époux séparés de biens à la dette fiscale, qui ne constitue pas une charge du mariage, est déterminée au prorata de l'impôt dont ils auraient été redevables s'ils avaient fait l'objet d'une imposition séparée, la cour d'appel a privé sa décision de base légale au regard du texte susvisé ; PAR CES MOTIFS : CASSE ET ANNULE, dans toutes ses dispositions, l'arrêt rendu le 1er juillet 2003, entre les parties, par la cour d'appel de Bourges ; remet, en conséquence, la cause et les parties dans l'état où elles se trouvaient avant ledit arrêt et, pour être fait droit, les renvoie devant la cour d'appel de Bourges, autrement composée ; Il a néanmoins été admis qu une compensation pouvait être opérée entre les impôts du couple payés par le mari et les charges du logement qu il n avait pas eu à supporter. Civ. 1 ère, 25 juin 2008 Sur le moyen unique, pris en ses deux branches, ci après annexé : Attendu qu'après le divorce des époux X..., mariés sous le régime de la séparation de biens, le mari a demandé à son ex-épouse le remboursement des impôts sur le revenu qu'il avait payés pour elle pendant toute la durée du mariage ; que l'épouse a soutenu qu'un accord était intervenu pour qu'en contrepartie de sa contribution exclusive aux charges du mariage, notamment pour le logement du couple, les impôts du couple soient prélevés sur le compte joint alimenté par les revenus du mari ; Attendu que M. Y... fait grief à l'arrêt attaqué (Bordeaux, 24 mai 2007) de le débouter de sa demande en remboursement par Mme Z... de sa part dans les\n6 impôts sur le revenu qu'il a acquittés ; Attendu qu'ayant constaté que les impôts du couple avaient été prélevés sur un compte joint, principalement alimenté par les revenus du mari, et que ce dernier n'avait supporté pendant les cinq années de la vie commune aucune contribution aux frais de logement qui constituaient, en l'absence d'enfants, l'essentiel des charges du mariage, la cour d'appel a pu en déduire qu'une convention était intervenue entre les époux, en vertu de laquelle, pendant toute la durée de la vie commune, les impôts de l'un et de l'autre avaient été supportés par les revenus du mari de sorte que celui-ci ne pouvait en remettre en cause l'équilibre ; que le moyen ne peut être accueilli ; PAR CES MOTIFS : REJETTE le pourvoi ; II. Epoux séparés de biens et accession immobilière La communauté de vie des époux mariés sous un régime de séparation de bien les amène souvent à agir de concert sans toujours avoir conscience des conséquences juridiques de leur acte. Le droit commun permet de régler la question des constructions. En effet le régime juridique de l accession est sollicité lorsque des époux séparés de biens font procéder à l édification d une construction soit sur un terrain appartenant à l un des époux, soit sur deux terrains, l un appartenant personnellement au mari et l autre appartenant personnellement à la femme. Il résulte de l application des règles de l accession, en particulier de l article 552 du Code civil que dans le premier cas, le propriétaire du terrain est également le seul propriétaire de la construction. En revanche dans le second cas, la règle de l accession joue au profit de l époux propriétaire du terrain sur lequel a été élevé la plus grande partie des constructions. Le conjoint doit alors recevoir une juste indemnisation. Civ.1 ère, 25 février 1986 ( ) Vu l'article 552 du Code civil ; Attendu qu'il résulte de ce texte, auquel ne déroge pas l'article 1538, alinéa 3, du même code, que, sous le régime de la séparation de biens, la construction élevée sur le terrain appartenant privativement à l'un des époux est également la propriété de cet époux ; Attendu que M. Jacques Canu et Mme Odile Marchand, mariés sous le régime de la séparation de biens, ont fait construire la maison qui devait leur\n7 servir d'habitation sur une parcelle de terrain de 307 ou 330 mètres carrés cadastrée sous le n 345, appartenant au mari et, pour partie, sur une parcelle de 117 mètres carrés cadastrée sous le n 346, que les époux avaient acquise indivisément ; qu'après divorce des époux Canu-Marchand et à l'occasion de la liquidation de leur régime matrimonial, l'arrêt attaqué a estimé que la propriété exclusive de la maison ne pouvait appartenir à M. Canu, même si la majeure partie de la construction avait été élevée sur le terrain qui lui appartenait personnellement, et a décidé, en se fondant sur l'article 1538, alinéa 3, du Code civil, que cette maison appartenait indivisément aux époux, chacun pour moitié ; Attendu qu'en statuant ainsi, alors que la disposition de l'article 1538 précité ne déroge pas aux règles de l'accession et que celle-ci devait jouer en faveur du propriétaire du terrain sur lequel avait été élevée la plus grande partie de la construction, sauf à lui à indemniser son ancien conjoint, la Cour d'appel a violé le texte susvisé ; PAR CES MOTIFS : CASSE et ANNULE ( ) Civ.1 ère, 17 décembre 2002 ( ) Attendu que les époux X... ont, au cours de leur mariage sous le régime de la séparation de biens, acquis respectivement, Mme Y..., un terrain cadastré n 135 de 34 ares 93 centiares, et M. Z... le terrain contigu n 136 de 2 ares 55 centiares, sur lesquels ils ont fait construire une maison d'habitation et un hangar, implantés à concurrence de 225 m2 pour le hangar et de 128 m2 pour la maison sur le terrain de la femme et de 45 et 44 m2 sur le terrain du mari ; que, dans le cadre de la liquidation de leurs droits respectifs après divorce, l'arrêt confirmatif attaqué (Douai, 14 février 2000) a déclaré Mme Y... seule propriétaire de l'immeuble d'habitation et du hangar, à charge pour elle de dédommager M. Z... pour les parties de construction édifiées sur son terrain ; Attendu que M. Z... fait grief à cet arrêt d'avoir ainsi statué, alors, selon le moyen, que la construction élevée par des époux séparés de biens, au cours du mariage, pour partie sur une parcelle appartenant au mari et pour partie sur une parcelle appartenant à la femme, appartient nécessairement, selon les règles de l'accession, pour partie au mari et pour partie à la femme, de sorte qu'en décidant en l'espèce que l'accession devait jouer pour la totalité de la construction en faveur de Mme Y..., propriétaire du terrain sur lequel est édifiée la plus grande partie de la construction, à charge pour elle de payer une récompense à son ancien conjoint, la cour d'appel a violé les articles 552 et 1538 du Code civil ; Mais attendu qu'après avoir, par motifs propres et adoptés, relevé exactement que les dispositions de l'article 1538, alinéa 3, du Code civil prévoyant l'indivision des biens sur lesquels aucun des époux ne peut justifier d'une propriété exclusive n'avaient pas à recevoir application en la cause, la cour d'appel a à bon droit décidé, compte tenu de l'impossibilité, constatée par expert, d'envisager un partage en nature des immeubles litigieux, que les règles de l'accession édictées par l'article 552 du même Code devaient jouer en faveur de l'époux propriétaire du terrain sur lequel avait été élevée la plus grande partie des constructions, sauf à lui à indemniser son ancien conjoint; que le moyen n'est pas fondé ; PAR CES MOTIFS : REJETTE le pourvoi.\n8 III. Nature juridique du contrat de prêt et preuve de la propriété entre époux séparés de biens Le prêt consenti par un professionnel du crédit n'est pas un contrat réel, mais un contrat de nature consensuelle, puisqu'il se forme par la rencontre des consentements de l'emprunteur et du prêteur et non lors de la remise des fonds. En conséquence, l'emprunteur est celui qui consent au contrat et il importe peu qu'il ait ou non reçu les fonds prêtés. Dès lors, un époux ne peut contester sa qualité de co-emprunteur dès lors qu'il a signé l'acte de prêt. Civ. 1 ère, 7 novembre 1995 Sur le moyen unique, pris en ses deux branches : Attendu que Mme X..., épouse séparée de corps et de biens de M. Y..., fait grief à l'arrêt attaqué (Saint-Denis de la Réunion, 23 septembre 1988) d'avoir dit qu'elle devait payer à M. Y... la valeur d'un coffre dont celui-ci revendiquait la propriété alors, selon le moyen, que d'une part, il appartient au revendiquant de démontrer le vice entachant la possession, et qu'en décidant que Mme X... ne prouvait pas que les meubles meublants garnissant le domicile conjugal avaient été repris par celui des époux qui en était propriétaire ou avaient été partagés et qu'ainsi sa propriété était équivoque, la cour d'appel a renversé la charge de la preuve et violé l'article 1315 du Code civil ; alors que, d'autre part, le caractère équivoque d'une possession résulte, soit de la possession d'une chose commune, soit d'une communauté d'habitation, qu'en l'espèce, la séparation de corps et de biens des époux Y... était effective depuis 1978, et qu'en décidant, cependant, que la possession de Mme X... sur le bien litigieux était équivoque, la cour d'appel a violé l'article 2279 du Code civil ; Mais attendu que les règles de preuve de la propriété entre époux séparés de biens, édictées par l'article 1538 du Code civil, excluent l'application de l'article 2279 du même Code ; Et attendu qu'en retenant que M. Y... produisait un procès-verbal de vente dressé par un huissier de justice, duquel il ressortait qu'il avait été adjudicataire du coffre litigieux, la cour d'appel n'a pas inversé la charge de la preuve de la propriété de ce coffre en jugeant qu'il appartenait à M. Y... ; D'où il résulte que le moyen, qui est inopérant en sa seconde branche, n'est pas fondé pour le surplus ; PAR CES MOTIFS : REJETTE le pourvoi Civ. 1 ère, 27 novembre 2001 Attendu que, par acte authentique du 14 septembre 1990, la société Unicrédit, aux droits de laquelle vient la société Crédit agricole Indosuez, a consenti à sept emprunteurs dont les époux X..., séparés de biens, un prêt de trente millions de francs qui n'a pas été remboursé à son terme ; que, la société Unicrédit a fait délivrer à M. X... un commandement aux fins de saisie-vente qu'elle a pratiquée au domicile de M. X... qui a saisi le juge de\n9 l'exécution d'une demande de nullité du commandement ; que son épouse, qui avait été déclarée en liquidation judiciaire, est intervenue volontairement à l'instance représentée par son liquidateur qui a soutenu que la propriété des meubles saisis était indivise entre les époux ; Sur le second moyen : Attendu que M. X... fait grief à l'arrêt confirmatif attaqué d'avoir rejeté la contestation de sa qualité de débiteur, alors, selon le moyen, qu'il avait démontré dans ses conclusions n'avoir pas participé aux négociations, n'avoir reçu aucun des fonds prêtés qui avaient profité exclusivement à Mme Y..., seule débitrice du prêt, et n'avoir en définitive aucun intérêt personnel dans l'acte de prêt du 14 septembre 1990 ; qu'en refusant sur le principe d'examiner ces éléments et en les disant absolument étrangers aux débats, sans rechercher si M. X... avait reçu ou même profité des fonds prêtés et, en conséquence si la qualité de coemprunteur pouvait être retenue à son égard, la cour d'appel a privé sa décision de base légale au regard de l'article 1892 du Code civil ; Mais attendu que le prêt consenti par un professionnel du crédit n'est pas un contrat réel ; que la cour d'appel, qui a relevé que M. X... avait signé l'acte de prêt consenti par la société Unicrédit, a retenu, à bon droit qu'il était, par l'effet de cet accord de volonté, obligé au remboursement de la somme prêtée ; Mais sur le premier moyen, pris en sa seconde branche : Vu l'article 1538 du Code civil ; Attendu que les règles de preuve de la propriété entre époux séparés de biens édictées par l'article 1538 du Code civil excluent l'application de l'article 2279 du Code civil ; Attendu que pour rejeter la contestation de M. X... relative à la propriété des biens saisis et juger valables le commandement de payer et le procès-verbal de saisie-vente, l'arrêt attaqué retient que les époux X... vivent séparés de fait ; que Mme X... ne rapporte pas la preuve de sa propriété exclusive sur les meubles ; que la saisie-vente a été pratiquée au domicile de M. X... ; qu'il y a lieu de faire application de l'article 2279 du Code civil et de considérer que tous les meubles saisis à cette adresse sont présumés être la propriété de celui-ci ; Qu'en statuant ainsi, la cour d'appel a violé le texte susvisé ; PAR CES MOTIFS, et sans qu'il y ait lieu de statuer sur la première branche du premier moyen : CASSE ET ANNULE, mais uniquement en ce qu'il a rejeté la contestation de M. X... relative à la propriété des biens saisis et jugé valables le commandement de payer et le procès-verbal de saisie-vente IV. Epoux séparés de biens et mandat de gestion La séparation de biens ne fait pas obstacle au fait que l un des époux confie la gestion de ses biens personnels à l autre. Le mandat de gestion prévu à l article 218 du Code civil dans le cadre du régime primaire résulte en outre en la matière de l article 1539 du Code civil.\n10 Article 1539 Code civil «Si, pendant le mariage, l'un des époux confie à l'autre l'administration de ses biens personnels, les règles du mandat sont applicables. L'époux mandataire est, toutefois, dispensé de rendre compte des fruits, lorsque la procuration ne l'y oblige pas expressément.» La particularité est donc que l époux mandataire est dispensée, sauf clause contraire, de rendre compte des fruits. Pour une application : Civ. 1 ère, 11 février 2003 ( ) Sur le moyen unique, tel qu'il figure au mémoire en demande et est reproduit en annexe au présent arrêt : Attendu que M. X... et M. Y..., en sa qualité de liquidateur judiciaire de M. X..., font grief à l'arrêt confirmatif attaqué (Besançon, 19 octobre 1999) d'avoir rejeté leur demande de restitution par Mme Z..., épouse divorcée de M. X..., de la somme de francs au titre des fruits du fonds de commerce constituant un bien personnel de l'ex-mari ; Attendu que, procédant à la recherche invoquée, la cour d'appel, qui a relevé que le contrat de séparation de biens se référait aux dispositions de l'article 1539 du Code civil, ce dont il résultait que l'époux mandataire ne devait rendre compte que de la gestion des biens personnels de l'autre, et qui en a déduit que l'ex-épouse n'était pas comptable des fruits de ces biens, a légalement justifié sa décision ; d'où il suit que le moyen n'est pas fondé ; PAR CES MOTIFS : ( )


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Billets culturels d'Anduze: décembre 2014\nAnduze au Moyen-âge - VI\nUn siècle et demi de domination bicéphale (suite)\nBernard III d’Anduze eut de sa première épouse, Marie, selon le Dr Paulet, deux fils : Bernard, son héritier vers 1135, et Raimond qui eut probablement Sybille pour épouse. Et de Sybille se réclameront deux fils, Bernard-Bermond et Pierre dont on reparlera plus tard. Bernard III d’Anduze, qui était donc co-seigneur d’Alais avec Raimond Pelet, était aussi demi-frère de Guilhem V seigneur de Montpellier, et leur politique était étroitement concertée. L’avis de Bernard III devait être très écouté car on le voit souvent témoin ou président de plaids dans la région. Les comtes de Toulouse s’en prenant régulièrement à l’abbaye de St Gilles, le pape Calixte II écrivit en 1120 à Bernard III pour l’exhorter à en prendre la défense. Il devait donc bien le savoir peu en accord avec son suzerain dans ce genre d’entreprises. En 1123 c’est la guerre ouverte pour le partage de la Provence entre le comte de Toulouse Alphonse Jourdain, fils de Raymond IV de St Gilles et Raimond Berenger III comte de Barcelone ; elle se termine par un traité en 1125 auquel participe Bernard d’Anduze. L’un des enjeux était la place forte de Beaucaire et la « Terre d’Argence ». Celle-ci est un riche territoire compris entre le Rhône au Sud et à l’Est, jusqu’au Gardon au Nord et Jonquières à l’Ouest. Le comte de Toulouse en garda la propriété et les confia en fief à Bernard III d’Anduze à la place du vicomte Aymeric II de Narbonne, un peu trop ami du Catalan.\nLa mort de Raimond Beranger III en 1131 ne va pas ralentir la lutte d’influence entre Barcelone et Toulouse sur les domaines méditerranéens et Alphonse-Jourdain, là, va se heurter à des intérêts locaux où la Maison d’Anduze devra mener un jeu subtil entre ses alliances et sa fidélité au comte de Toulouse.\nD’abord à Melgueil, le comte, décédé en 1132, laisse pour seule héritière sa fille Béatrix de neuf ans ; mais il a prévu qu’en cas de disparition de celle-ci avant son mariage, le comté... et sa monnaie, reviendrait au comte de Toulouse. On voit aussitôt Guilhem VI, nouveau seigneur de Montpellier, annoncer les fiançailles de Béatrix dont il est un des tuteurs et l’oncle, avec un fils de Barcelone, Bérenger-Raimond Ier comte de Provence !... Patronné par le pape Innocent II, le mariage eut lieu trois ans plus tard sans qu’Alphonse Jourdain puisse faire autre chose que ruminer sa rancune. Histoire à suivre...\nEnsuite à Narbonne autre décès, celui du vicomte Aymerie II en 1134 qui, déjà veuf depuis cinq ans, ne laisse que deux filles. Voilà une bonne occasion de ré-affirmer sa suzeraineté pour Alphonse-Jourdain dont le père s’était intitulé « duc de Narbonne ».\nOr si l’une des filles, Ermessinde, mariée en Espagne, a cédé ses droits à sa sœur Ermengarde, celle-ci va s’opposer farouchement avec une étonnante énergie à la mainmise du comte de Toulouse, au besoin elle-même à la tête de ses chevaliers et soutenue bien sûr en sous-main par Barcelone. A dix-huit ou vingt ans seulement, cette jeune veuve a besoin d’un homme solide à ses côtés et c’est là que nous retrouvons Bernard-Bermond d’Anduze, le fils de Sybille et Raimond, qu’elle prend pour époux en 1145. Dans son ouvrage " Les comtes de Toulouse " Jean-Luc Déjean est sévère avec lui : « Ce sera un falot vicomte-consort, mais sa parenté, ses alliances sont à Montpellier...». Il est vrai qu’il devait être difficile de briller dans le sillage d’une telle femme, adulée à Narbonne et estimée par le roi Louis VII lui-même. Pourtant la famille d’Anduze avait du poids, et c’est Pierre, un de ses cadets qui devint en 1150 l’archevêque de Narbonne. Pour le Dr. Paulet, il est fils de Raimond et frère de Bernard-Bermond, mais cela est très improbable : Pierre (de Situlvero), précédemment abbé de Saint-Gilles, avait succédé en 1124 à l’abbé Hugues ; de plus, on l’entendit en 1151 affirmer sous serment avoir été témoin en 1095 d’engagement du comte de Toulouse.\nNe serait-il pas, alors, l’ancien Hospitalier de Jérusalem de 1112 à Saint-Gilles et fils de … Raimond 1er d’Anduze et Ermangarde de Montpellier ?…\nVeuve, la vicomtesse Ermengarde terminera sa vie à 70 ans retirée au couvent après avoir laissé les rênes au fils de sa sœur Ermessinde, l’espagnol Aymery de Lara, ce qui ne plaira pas du tout à Toulouse.\nMais nous avons laissé quelques lignes plus haut une « histoire à suivre » : En 1144, Béatrix de Melgueil perd son mari Bérenger-Raimond dont elle a un jeune fils. La régence va être assurée par le comte de Barcelone, entre-temps devenu aussi roi d’Aragon...\nLibre, Béatrix a vingt ans à peine et est, elle aussi, une femme qui entend ne pas laisser à n’importe qui les destinées de Melgueil. Alors elle épouse Bernard Pelet, co-seigneur d’Alais qui devient donc comte de Melgueil, du moins le nomme-t-on ainsi ; c’est un homme de caractère. La Maison d’Anduze n’y est sûrement pas étrangère. L’autre co-seigneur d’Alais est à ce moment Bernard IV d’Anduze.\nBernard IV d’Anduze, né vers 1100, aurait eu pour première épouse une sœur de Guillaume de Calmont, évêque de Cahors. Celui-ci, issu du château de Calmont d’Olt, dominant Espalion, a fondé à 7 km au nord, en 1160, l’abbaye Cistercienne de Bonneval, largement dotée par la famille d’Anduze-Sauve.\nLes fils de ce premier mariage sont : Bernard, l’aîné, futur Bernard V, suivi probablement de Frédol et de Bermond, qui deviendront respectivement évêques de Fréjus et de Sisteron en 1164 et 1176, et puis Bertrand.\nBertrand a épousé, vers 1150, Adélaïde de Roquefeuil, seule héritière de cette baronnie dont les terres s’étendaient du nord à l’ouest du Vigan. Leur fils aîné Raimond assurera la continuité de cette maison tandis qu’une destinée imprévue attend Bernard son cadet.\nOr il se trouve que certains actes de diverses sources témoignent de l’existence d’un autre frère de Bernard V et de Bertrand, qui pourrait bien être Pierre-Bermond V de Sauve, si surprenant que cela puisse paraître !\nIl s’agit en fait d’un demi-frère dont le père ne peut être que Bernard IV ayant épousé en seconde noce une sœur de Pierre-Bermond IV de Sauve qui ne pouvait alors espérer d’héritier direct. C’est une hypothèse.\nD’ailleurs, on voit ce dernier se faire moine …à Bonneval, en 1161, probablement dès que son neveu fut en âge d’assumer sa succession sur Sauve, qui ainsi n’échappait pas à l’orbite anduzienne.\nCe mariage n’était peut-être pas du goût de tout le monde à Sauve, par exemple d’Elzéar, frère du seigneur, qui en 1154 passa dans l’orbite des vicomtes de Nîmes en recevant en fief le château de Bernis. Bernard V d’Anduze ne dut succéder à son père que tardivement, vers 1160, mais se voit confronté en 1164 à de sérieuses plaintes auprès du roi pour d’abusifs péages aux portes d’Alès, imposés de concert avec le co-seigneur, Bernard Pelet comte de Melgueil. Contrairement à celui-ci Bernard V y renonça et aussitôt, peut-être pour raisons de santé, se retira …à Bonneval, laissant son tout jeune fils Pierre-Bernard sous la tutelle de Guilhem VII de Montpellier. Or Pierre-Bernard rejoint son père à Bonneval l’année suivante et tous deux semblent décédés avant 1168.\nC’est ainsi que, contre toute attente, Bertrand, dès 1165, doit prendre en mains la seigneurie d’Anduze et ses terres vassales sous le nom dynastique de Bernard VI, tout en restant « Bertrandus de Andusia » dans certains actes privés.\nEn effet, c’est à « Bernard d’Anduze et son épouse Adélaïde de Roquefeuil » qu’en 1169 Guilhem VII de Montpellier, l’ami de la famille, confie sa fille Guillemette pour qu’elle devienne en temps voulu l’épouse de leur fils Raimond de Roquefeuil.\nEn fait le seigneur de Montpellier, toujours méfiant quand un comte de Toulouse s’approche trop de Melgueil, cherchait à resserrer ses alliances. Il venait aussi de marier son autre fille, Sybille, avec Raimond-Gaucelm III de Lunel, dont il fera même le tuteur de son fils, avant de décéder en 1172.\nDe son côté, Bernard Pelet, intraitable dans l’affaire des péages d’Alès, est mort subitement en 1170, laissant la comtesse Béatrix en grand besoin d’appui face à l’appétit toulousain pour la fameuse monnaie de Melgueil.\nAlors aussitôt Béatrix donne leur fille Ermessinde en mariage à Pierre-Bermond V de Sauve.\nUn garçon est né de cette union prometteuse et pourtant vite écourtée : en effet, selon les historiens, Pierre-Bermond V n’était plus de ce monde courant 1172.\nEt l’on voit, en décembre de la même année, Ermessinde jeune veuve, remariée avec le futur Raimond VI de Toulouse, 16 ans, dont le père mettait ainsi la main sur le comté de Melgueil au bout de 40 ans d’espérance toujours différée. Car Bertrand-Pelet, le fils qui aurait dû succéder, avait été entre-temps déshérité par sa mère Béatrix à qui il avait gravement déplu, et n’aura plus que la co-seigneurie d’Alès.\nPlus tard, l’enfant d’Ermessinde aurait pu devenir comte de Melgueil et même Baron de Sauve, mais il s’est éteint en bas âge. Enfin, Ermessinde, la première des cinq épouses de Raimond VI de Toulouse, meurt en septembre 1176 au château de Malaucène, loin dans le marquisat de Provence.\nN’est-elle pas bien étrange cette série de disparitions en si peu de temps dans cette même famille ? Or le mystère s’épaissit encore quand on apprend que Pierre-Bermond V aurait été vu dans les années 1180 moine au monastère de Mazan, dans les monts du Vivarais… S’il n’y a pas eu confusion du témoin ou vice d’interprétation, alors on sent rétrospectivement planer les silences d’une « Raison d’Etat »…\nLibellés : billet 2 / décembre 2014\nAnduze au Moyen-âge - V\nUn siècle et demi de domination bicéphale\nBernard II est mort en 1029, laissant à Almérade la seigneurie d’Anduze et tout ce qu’il gérait déjà ; tandis que Pierre Bermond, fils de Garsinde, reçoit Sauve, sans doute Hierle et la co-seigneurie de Sommières partagée avec Bermond de Sommières qui pourrait être un jeune frère ou beau-frère de Bernard II. On le voit apparaître pour la première fois à la fin de 1029 comme témoin à la fondation du monastère St Pierre de Sauve voulue par Garsinde conjointement avec Pierre Bermond et Almérade. Ce monastère est mis sous l’autorité de l’abbaye de Gelone (Saint Guilhem le Désert) dont les seigneurs d’Anduze avaient paraît-il depuis très longtemps le « patronat » ou l’« avouerie », comme de celle d’Aniane. A cette cérémonie, outre Garsinde et les fils de feu Bernard II, furent présents de nombreux seigneurs en tête desquels Guillaume, le comte de Toulouse, l’évêque de Nîmes, Frotaire II, et son père, Aton II, vicomte de Nîmes. Cette affluence distinguée montre la considération dont jouissait alors la Maison d’Anduze et Sauve.\nAlmérade eut de son épouse Enaurs deux fils, Pierre et Bernard. Ce dernier dût décéder assez jeune et Almérade fit de Pierre II son héritier par son testament de 1052.\nDe son côté Pierre-Bermond I de Sauve eut de son épouse Astorge deux fils, Pierre-Bermond et Bernard-Bermond, et une fille Bellesinde. Etant décédé en 1054 à Rome au cours d’un voyage qu’il y faisait avec son épouse, l’héritier de Sauve fut Pierre-Bermond II qui en continua la lignée avec son épouse Elisabeth. Sa soeur Bellesinde, mariée à un seigneur probablement cévenol, reçut des parts de domaines et on la retrouve en 1081 avec ses deux fils dans une donation de leur part dans l’église de Meyrueis. Le frère cadet, qui ne devait pas trop avoir la vocation pour devenir moine ou évêque, avait épousé Adélaïde de Mandagout, d’une vieille place wisigothique au Nord du Vigan. Ou alors pressentait-on pour lui un rôle plus utile à la famille... En effet Pierre II d’Anduze, qui n’avait pas de postérité, s’éteignit en 1077 et son cousin cadet de Sauve devint Bernard-Bermond, seigneur d’Anduze, Barre, Portes, Peyremale et en partie de Meyrueis (au diocèse de Mende). Il devait alors avoir la quarantaine.\nEt après son grand-père, Bernard-Bermond reprend le titre de Marquis du Château d’Anduze : « Ego Bernardus Castri Andusianici Marchio...». Ce dont s’étaient abstenus semble-t-il ses prédécesseurs, l’oncle Almérade et le cousin Pierre II. Aussi est-il permis de voir chez Bernard-Bermond, attentif au prestige du titre, le souvenir de la comtesse Garsinde sa grand-mère.\nD’ailleurs son frère aîné Pierre-Bermond II de Sauve, sans doute sous la même influence, avait aussi besoin d’un titre et, bien sûr, au moins aussi brillant que celui de son cadet, mais sans risquer l’offense à quelques susceptibilités très légitimes...\nAlors il s’en est découvert un qui a vraiment dû laisser pantois ses contemporains et perplexes encore aujourd’hui nos historiens ! On le trouve la même année 1077 dans l’acte de donation de sa part de l’église de Meyrueis à l’abbaye de Gélone :\n« Ego Petrus satrapa Salvensis » –- Moi Pierre satrape de Sauve... Etait-ce par esprit d’indépendance, de dérision ou de défi envers quelque voisin imbu des honneurs hérités de ses pères ? Petite rivalité entre frères ? Satrape désignait effectivement « le seigneur du pays » dans la Perse depuis cinq siècles avant notre ère ; c’était le gouverneur d’une province, la « satrapie ».\nJean Germain, dans son livre (" Sauve, antique et curieuse cité "), explique ce choix par le souvenir d’une occupation sarrasine de Sauve. Pourtant on peut douter qu’un Pierre-Bermond ait trouvé très glorifiant d’adopter le titre d’un de ces sarrasins tant combattus par ses propres ancêtres. Et puis, si les Arabes ont bien conquis et islamisé le royaume Persan entre 633 et 651, trois ou quatre générations avant leur arrivée en Septimanie, il semble qu’aucun de leurs chefs n'ait été nommé satrape...\nEn revanche, on était très imprégné de la Bible dans l’entourage si religieux du seigneur de Sauve. Or le peuple Juif éprouva l’administration des satrapes de l’empire Perse dès sa déportation. La tragédie passée, sinon oubliée, il s’en accommoda avec intelligence et certains firent même fortune à Babylone. Après le retour d’exil accordé par Cyrus, les Juifs ont pu vivre en paix en Palestine qui faisait partie d’une Satrapie jusqu’à l’arrivée des Grecs d’Alexandre le Grand.\nCes souvenirs étaient pieusement entretenus chez les Juifs réfugiés dans le Midi depuis l’époque romaine et puis sous les Wisigoths de Septimanie qui les ont protégés. Protégés ensuite sous Charlemagne, Louis le Pieux et Charles le Chauve, ils étaient nombreux au tout début du Xème siècle à Nîmes où ils avaient une synagogue ; et surtout à Lunel qui sera le point de départ d’écoles célèbres.\nNe se privant pas de devenir les banquiers de tout le monde, on peut imaginer qu’ils avaient des relations très intéressées avec les seigneurs d’Anduze et de Sauve qui détenaient, avec leur monnaie, le nerf du commerce... Alors, n’ont-ils pas flatté le puissant Pierre Bermond de ce titre de satrape qu’ils connaissaient si bien ?…\nOn ne connaît que peu de choses des descendants de Pierre-Bermond II et de son épouse Elisabeth jusqu’à leur présumé arrière-petit-fils que nous retrouverons plus loin, mais si l’on en croit Jean Germain ils ont tous voulu rester « satrapes de Sauve »...\nDe leur côté Bernard-Bermond d’Anduze et Adélaïde de Mandagout semblent n’avoir eu qu’un fils héritier, Raimond Ier, jeune successeur de son père.\nRaimond 1er épousa Ermengarde, veuve en 1074 de Guilhem III, seigneur de Montpellier. On notera que les veuves de riches seigneurs ne restaient pas longtemps sans époux... Mais ici Ermengarde avait déjà un fils pour continuer la lignée de Montpellier, Guilhem V, qui reprendra les rênes après son oncle Guilhem IV.\nIl s’en suivra une longue période de très bonnes relations entre les deux familles. Raimond d’Anduze et Ermengarde ont eu au moins deux garçons, Bernard III futur seigneur d’Anduze et Pierre.\nA partir de là, et sur un siècle environ, on constate que les généalogies déduites des divers auteurs pour les seigneurs d’Anduze et leurs familles sont très souvent en discordance. La désignation trop imprécise des personnages dans les actes originaux en est la cause initiale, mais non la seule. Même dans l’étude particulière de Lina Malbos (" Etude sur la famille féodale d'Anduze et Sauve du milieu du Xème siècle au milieu du XIIIème siècle ") qui apporte d’intéressantes sources, on remarque des déductions assez discutables. C’est pour cela qu’on ne trouve nulle part un tableau généalogique un peu détaillé ; pourtant il permet d’éviter bien des erreurs, au moins de chronologie… en attendant la découverte problématique d’un chartrier !\nPierre, cadet d’Anduze, devait approcher de la quinzaine d’années quand fut prêchée la Première Croisade et il dut sans doute accompagner son demi-frère Guilhem V en terre sainte avec le comte de Toulouse car on le voit entrer dans l’Ordre des Hospitaliers de Jérusalem en 1112, un établissement de cet ordre venant d’être fondé à Saint-Gilles.\nParmi les nombreux seigneurs du pays, également croisés, dont le cadet de Lunel, l’Histoire mentionne Raimond Pelet en 1099 qui se distingua en Palestine. Son nom laisse penser qu’il était issu de la famille d’Anduze, peut-être un fils de Raimond Ier qui lui aurait donné la co-seigneurie d’Alais et dont il sera le chef d’une longue lignée.\nLibellés : billet 1 / décembre 2014


Gestion des cours d'eau - MRC des Sources\nAccueil Aménagement du territoire Eau Gestion des cours d’eau\nCompétence et règlements\nCompétence de la MRC\nLa Loi sur les compétences municipales confère aux MRC, en vertu des articles 103 à 108, le pouvoir en matière de gestion des cours d’eau situés sur leur territoire. Entre autre, la définition du statut d’un lit d’écoulement est sous la compétence exclusive de la MRC. La MRC, en collaboration avec les municipalités locales, s’est dotée d’une politique de gestion de l’eau, ainsi qu’un règlement (139-2007) sur l’écoulement de l’eau afin d’assurer une saine gestion de l’eau sur le territoire.\nLa MRC doit « rétablir l’écoulement normal des eaux d’un cours d’eau lorsqu’elle est informée de la présence d’une obstruction qui menace la sécurité des personnes ou des biens » (art. 105 de la Loi sur les compétences municipales). Une obstruction peut aussi bien être un barrage de castors, un embâcle de glace, un amoncellement de branches qu’un ponceau trop petit.\nCertains gestes négligents peuvent causer des obstructions. C’est pourquoi, la MRC a adopté un règlement régissant l’écoulement des eaux afin de responsabiliser les propriétaires. Ce règlement prévoit notamment qu’un permis doit être demandé à la municipalité locale pour la construction d’une traverse de cours d’eau (pont, ponceau, passage à gué) et des amendes pour les personnes fautives ayant causé des obstructions.\nPour en savoir plus sur les politiques et règlements.


Le tombeau de Daniel gardé à Samarkand par les musulmans\nSujet: Le tombeau de Daniel gardé à Samarkand par les musulmans Mer 06 Nov 2019, 21:13\nOn constate que les musulmans sont les gardiens du prophète Daniel à Samarkand en Ouzbékistan.\nOr, Daniel n'est pas mentionné dans le coran.\nJe n'ai pas connaissance de la mention du prophète Daniel dans les hadiths.\nEst-ce du Shirk ? Les os de Daniel, qui paraît-il s'allongent depuis des siècles, au point qu'ils faut agrandir le cercueil de temps en temps\nsont ils respectables selon l'islam ?\nQu'est-ce que les musulmans reconnaissent à Daniel qui mérite un tel respect ?\nPour info, le patriarche de russie Cyrille est allé prier sur place\nSujet: Re: Le tombeau de Daniel gardé à Samarkand par les musulmans Mer 06 Nov 2019, 22:42\nBible, Daniel 12 : 4\nQuant à toi, Daniel, garde secrètes ces paroles et scelle le Livre jusqu’au temps de la fin. La multitude sera perplexe mais la connaissance augmentera. »\n# Selon nos hadiths Daniel et Younoss (Jonas) reviendront à ce bas-monde à la fin du temps.\n(Rapporté par L'imam Baqir, Al Khara'îjj wal Jara'îh, v2 p849)\n(De Sayed Ali Mosavi)\nSujet: Re: Le tombeau de Daniel gardé à Samarkand par les musulmans Mer 06 Nov 2019, 23:31\ntu n'as même pas un hadith de muslim, huraya ou bukhari ?\nc'est du microscopique, l'imam baqir ...\nPeux-tu nous donner l'extrait ?\nSujet: Re: Le tombeau de Daniel gardé à Samarkand par les musulmans Jeu 07 Nov 2019, 13:11\nLe Coran ne donne pas le nombre de tous les prophètes ni leur nom, exceptés quelques-un qui sont nommés, mais il précise que tous n'ont pas été cités.\nCertes, Nous avons envoyé avant toi des Messagers. Il en est dont Nous t'avons raconté l'histoire; et il en est dont Nous ne t'avons pas raconté l'histoire.\nEt il n'appartient pas à un Messager d'apporter un signe si ce n'est avec la permission d'Allah.\nLorsque le commandement d'Allah viendra, tout sera décidé en toute justice; et ceux qui profèrent des mensonges sont alors les perdants. (Coran,40:78)\n35-24. Nous t’avons envoyé avec la Vérité en tant qu’annonciateur et avertisseur. Il n’est pas une nation qui n’ait déjà eu un avertisseur.\nD'un point de vue musulman, le Coran ne parle pas de tout les Messager, et à fortiori, il ne parle donc pas non plus de tout les prophètes. Et toutes les nations du monde ont recu des prophètes.\nDonc de ce fait, ce n'est pas parce qu'un prophète biblique n'est pas mentionné dans le Coran que nous ne devons pas croire qu'il était prophète. Il y a même certain musulmans qui considèrent que Bouddha a put être un prophète. Un prophète dont l'enseignement aura été déformé par les générations qui l'ont succédé.\nDonc que Daniel ne soit pas cité dans le Coran ou les hadith, comme d'autres prophète Biblique ne signifie pas pour nous que ce n'était pas un prophète.\nD'ailleurs il y a des savants musulmans qui considèrent Daniel comme un véritable Saint mais pas comme un prophète. Il y a débat sur ce point. Mais ce n'est pas le fait qu'il ne soit pas nommé dans le Coran et les hadiths qui empèche de le considérer comme un prophète pour les musulmans.\nEnfin, il est impossible de savoir si le tombeau de Daniel est bien son véritable tombeau. Mais beaucoup y croient et il est donc logique qu'il y ait un grand respect pour le tombeau d'un prophète biblique.\nEn revanche tout ceux qui se sont prétendu prophète aprés l'avènement de l'Islam sont considéré automatiquement comme de faux prophète car le prophète Mohamad est le sceau des prophète. Donc tout ceux qui se sont prétendu prophète aprés lui sont forcément de faux prophète.\nSujet: Re: Le tombeau de Daniel gardé à Samarkand par les musulmans Jeu 07 Nov 2019, 13:26\nBernard est chiite l'imam baqir c'est énorme pour les chiites .\nSujet: Re: Le tombeau de Daniel gardé à Samarkand par les musulmans Jeu 07 Nov 2019, 22:55\nmerci de l'info. Effectivement s'il est énorme pour les chiites, je dois en tenir compte.\nMais ça fait vraiment maigre pour l'islam en général.\nIl y a aussi des musulmans qui pensent que la tombe de Mohamed lui-même, c'est du shirk....\nSujet: Re: Le tombeau de Daniel gardé à Samarkand par les musulmans Ven 08 Nov 2019, 11:20\nTu peux développer avec des références ? Nous savons qu'elles existent mais c'est à toi de les montrer\nSujet: Re: Le tombeau de Daniel gardé à Samarkand par les musulmans Ven 08 Nov 2019, 23:50\nTu ne sais pas taper "tombe Mohamed shirk" sur internet ????\nL’opinion la plus correcte est que si la prière vise à glorifier la tombe, elle est illicite et nulle car c’est de l’associationnisme (shirk). Si elle ne comporte aucune intention de glorification, elle est valide mais détestable, si la tombe se trouve devant l’orant. Mais si la tombe se trouve derrière l’orant, à sa droite ou à sa gauche, cela n’est pas détestable.\nD'ailleurs cela me laisse pantois que l'islam trouve détestable de prier devant une tombe.. Les chrétiens font cela à la Toussaint !.\nSont-ils détestables ?\nSujet: Re: Le tombeau de Daniel gardé à Samarkand par les musulmans Sam 09 Nov 2019, 10:58\nAs tu lu la source que tu donnes ? Car il n'y ai pas dit que visiter la tombe du prophète ce serait du shirk. Au contraire même.\nDans ce site qui, pour info, est un site salafiste, il est dit :\nQuoiqu’il en soit le recours aux tombes des prophètes, et similairement celles des gens pieux, pour se rapprocher de Dieu se justifie par la présence de leurs occupants et la recherche de la bénédiction auprès d’eux — comme nous l’avons dit précédemment — tout en veillant à ce que le culte soit rendu exclusivement à Dieu\nSujet: Re: Le tombeau de Daniel gardé à Samarkand par les musulmans Dim 10 Nov 2019, 19:19\nIslamophile est salafiste ???\nJe ne suis pas trop pour les étiquettes. Il faut les justifier.\nEn quoi l'argumentation de ce site, sur ce sujet de la prière sur une tombe, est salafiste ??\nSujet: Re: Le tombeau de Daniel gardé à Samarkand par les musulmans Lun 11 Nov 2019, 14:02\nIslamophile est un site salafiste mais non wahabite, il faut faire la distinction.\nSujet: Re: Le tombeau de Daniel gardé à Samarkand par les musulmans Lun 11 Nov 2019, 19:35\nSayed Ali Mosavi qui possède le livre, m'a dit que le Hadith est très long, qu'il prend trois pages, il m'a donc envoyé seulement le passage dans lequel le Prophète Jonas et le Prophète Daniel sont évoqués, par contre il est écrit en langue arabe donc si quelqu'un pourrait le traduire en français s'il vous plaît, ce serait très gentil (j'ai coloré seulement en orange le prénom "Daniel" puis en vert le prénom "Jonas") :\nوَ إِنَّ دَانِيَالَ وَ يُونُسَ5» يَخْرُجَانِ إِلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع يَقُولَانِ صَدَقَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ يَبْعَثُ مَعَهُمَا إِلَى الْبَصْرَةِ سَبْعِينَ رَجُلًا فَيَقْتُلُونَ مُقَاتِلَتَهُم\nSujet: Re: Le tombeau de Daniel gardé à Samarkand par les musulmans Mar 12 Nov 2019, 13:07\nMon cher Skander, je m'y perds, pourrais-tu dire à quoi tu reconnais un site salafiste et la différence avec les wahabites.\nJe suis étonnée car c'est sur islamophile que j'ai trouvé cette citation disant qu'il faut donner plus que de l'équité envers les chrétiens et les juifs, mais quelque chose en plus: de la bienfaisance et les considérer comme des frères, pas des frères en religion mais de frères quand même.\nJe dois avoir des préjugés car je ne voyais pas du tout des salafistes ou des wahabites dire ce genre de choses.\nSujet: Re: Le tombeau de Daniel gardé à Samarkand par les musulmans Mar 12 Nov 2019, 18:29\nEh bien tout simplement parce que leur référence sont salafiste. Ils citent beaucoup de savants contemporain salafistes ou d'anciens savants qui ne sont important que pour les salafistes comme Ibn Taymiyya, qui n'a jamais été considéré comme un savant de grande importance par les sunnites traditionnelles mais qui est une référence majeure des wahabites et salafistes.\nEnsuite je suis loin d'être un spécialiste des différences entre wahabites et salafistes mais de ce que j'ai compris les wahabites sont encore plus archaïque, sur de nombreux points en tout cas, que les salafistes.\nAprès on a tendance à mélanger les deux.\nEnfin les salafistes ne sont pas foncièrement intolérant à l'égard des chrétiens et des juifs ma chère Cailloubleu. Ce sont les plus extrémistes d'entre eux qui peuvent sombrer dans une grande intolérance à l'égard des gens du livres.\nAprès le problème avec les etiquettes c'est que ça a tendance à être un peu fourre tout. Pour te donner un exemple :\nLe 3 eme courant de l'Islam est le Kharidjisme. Et on met dans ce courant Kharidjite tout et n'importe quoi.\nAinsi, on retrouve aussi bien sous cette etiquette des sectes ultra fanatisé et criminelle type DAESH, mais on y retrouve aussi les Mozabites qui sont une ethnie Berbère d'Algérie extrêmement pacifique. En fait parce qu'on a mis sous l’étiquette Kharidjite tout ce qui n'était ni sunnite ni Chiite. Donc on a mis sous cette étiquette des groupes qui n'ont rien à voir les uns avec les autres.\nBref c'est un sacré bordel\nSujet: Re: Le tombeau de Daniel gardé à Samarkand par les musulmans Mar 12 Nov 2019, 18:42\nBon ce n'est pas plus clair après cette mise au point, mais pas grave, merci Salamsam.\nDonc la solution c'est de lire leurs convictions et de se dire non merci très peu pour moi, par exemple, et de classer selon son intuition.\nIl y a des étiquettes trompeuses.\nSujet: Re: Le tombeau de Daniel gardé à Samarkand par les musulmans Mar 12 Nov 2019, 20:01\nJe reprends un peu les explications de Salamsam en retirant les kharijites pour ne pas alourdir, on pourra en reparler plus tard mais ils ne font pas l'actualité en ce moment.\nLes Salafistes à l'origine puisent leur science dans le Coran, la Sunna (hadith, pratique reconnue, etc ...) et le consensus des musulmans, que ce soient directement dans l'interprétation du Coran, des hadiths ou de la jurisprudence des madhab sans en favoriser un plus qu'un autre mais sans les rejeter non-plus et ils ne traitent pas de mécréants ceux qui objectent leur opinion, ils prennent aussi des arguments pour le credo (aqida) aussi chez Ashari ou Maturidi ou même le Sheikh Ibn Arabi qui avait son propre credo.\nLes wahabites rejettent les madhab, le credo asharite ou maturidite, ils n'hésitent pas à traiter de mécréants ceux qui objectent leur credo ou leur jurisprudence et c'est dans cette mouvance que daesh a le plus recruté, Al Baghdadi a étudié la jurisprudence wahabite et c'est elle qui prévalait dans leurs territoires.\nPour se donner une légitimité auprès des autres ulémas de l'Islam, les wahabites se sont auto-proclamé salafistes et le terme en est devenu corrompu depuis.\nPour terminer je dirai que les Imams fondateurs des madhab, des écoles juridiques de l'Islam, étaient des salafistes dans le sens le plus noble du terme (on dit les salafs pour eux) et que suivre une de leur école revient à suivre les véritables salafs, les prédécesseurs pieux.\nPar exemple, l'Imam Ali Ibn Ziyad qui a été un des premiers Ulémas à enseigner la jurisprudence islamique en Tunisie (on disait alors l'Ifriqiya) avait écrit une synthèse du madhab malikite et du madhab hanafite, c'est cela l'action des salafistes, puiser dans les sources qui paraissent les plus authentiques.\nPar la suite l'Imam Ali Ibn Ziyad s'en est tenu au madhab malikite et à la Muwatta, le recueil de hadith de l'Imam Malik, il a été aussi le professeur de l'Imam Sahnoun, l'auteur de la Muwadanna qui est le recueil des fatwa de l'Imam Malik.\nSujet: Re: Le tombeau de Daniel gardé à Samarkand par les musulmans Jeu 14 Nov 2019, 20:50\nOn se demande ce que fait la modération !\nIl est interdit de donner des sources sans une traduction conjointe.\nQuel musulman va au secours de Jean Bernard pour justifier de son hadith ?\nSujet: Re: Le tombeau de Daniel gardé à Samarkand par les musulmans Jeu 14 Nov 2019, 21:43\nC'est un long Hadith de trois pages qui parle du "Raja'at". Le Raja'at c'est le retour sur terre de certains Imams (Infaillibles) et de certains Prophètes vers la fin des temps.\nLe frère Skander me l'a traduit :\net Daniel et Jonas sortiront vers le Commandeur des Croyants (Ali Ibn Abou Talib), ils diront tous deux Dieu et Son Messager ont dit la vérité et il (Ali Ibn Abou Talib) enverra à Baç'ra avec eux-deux soixante dix hommes et ils tueront leurs combattant.\nSujet: Re: Le tombeau de Daniel gardé à Samarkand par les musulmans Jeu 14 Nov 2019, 23:17\nEt pour toi, une personne qui dit que "Dieu et son rasul" ont dit la vérité, c'est une affirmation tellement formidable qu'on va lui faire un cercueil\nde trente mètres de long, le faire visiter par des centaines de milliers de personnes !!\nLa raison plus banale est la suivante : les musulmans ont repris ce lieu aux chrétiens, sans savoir qui était Daniel.\nil faut savoir qu'aucun des prophètes de l'A.T. n'est reconnu dans le coran ni dans l'islam.\nils ont donc forgé quelques phrases sans intérêt pour faire une documentation. Il vous en faut peu !\nCherchez un peu mieux, que diable ! C'est très décevant.\nJ'aimerais bien aussi voir cet os de Daniel qui grandit parait-il tous les ans. Qui a vu la chose ?\nSujet: Re: Le tombeau de Daniel gardé à Samarkand par les musulmans Ven 15 Nov 2019, 18:10\nEt un catholique qui évoque le diable dans une discussion, c'est plus que décevant, c'est inquiétant.\nCette expression marque l'impatience, une qualité du diable cher Raziel\nSujet: Re: Le tombeau de Daniel gardé à Samarkand par les musulmans Ven 15 Nov 2019, 20:43\nEffectivement, je suis assez déçu de la pêche aux documents dans les archives islamiques sur le dénommé prophète Daniel.\nDans l'eschatologie chrétienne, il joue un rôle incommensurable !\nOn a le droit dévoquer le Diable (= en parler) mais pas de l'invoquer (= l'inviter à venir ).\nSujet: Re: Le tombeau de Daniel gardé à Samarkand par les musulmans Dim 08 Aoû 2021, 18:15\nDaniel était juif ok , ma question est la suivante pourquoi son tombeau est il gardé par des musulmans ?\nSujet: Re: Le tombeau de Daniel gardé à Samarkand par les musulmans Dim 08 Aoû 2021, 18:38\nSans doute parce que c'est la religion de cet état et que les musulmans sont respectueux de tous les prophètes.\nSujet: Re: Le tombeau de Daniel gardé à Samarkand par les musulmans Dim 08 Aoû 2021, 18:41\nCailloubleu, bien merci pour l’info .\nSujet: Re: Le tombeau de Daniel gardé à Samarkand par les musulmans Dim 08 Aoû 2021, 19:15\nIl n'y a pas que la tombe de Daniel, celle de jean Baptiste qui contient sa tête se trouve dans la mosquée de Damas...\nSujet: Re: Le tombeau de Daniel gardé à Samarkand par les musulmans Dim 08 Aoû 2021, 19:30\nSalam skander , je te remercie pour l’info .\nSujet: Re: Le tombeau de Daniel gardé à Samarkand par les musulmans\n» le tombeau de Moussa/Moïse (saw)\n» le tombeau du prophete isaac\n» Destruction du tombeau de Jonas


Les Faits De L'époque Élisabéthaine De La Peste Noire » mainbola.win\nLa peste noire, «grand personnage de l’histoire d’hier», selon la formule de l’historien Bartholomé Bennassar, fascine. Par la rapidité avec laquelle elle touche les malades, d’abord. « De tous les fléaux qui ont affligé l’humanité depuis l’origine du monde, la peste Noire est incontestablement la plus terrible qu’on puisse citer.- Adrien Philippe 1801-1858, chirurgien en chef des hôpitaux, professeur à l’Ecole de Médecine de Reims et membre de l’Académie impériale de Médecine. Aucun d’entre eux ne se retrouve dans la liste des quelque 30 notaires en activité connus au cours de la décennie qui suit la Peste Noire. À titre de comparaison, voir R.L. Lavigne, La peste noire et la commune de Toulouse: le témoignage du livre des matricules des. La peste noire: les conséquences sur l’art. L’époque relativement sereine des Neuf s’interrompt brutalement avec l’explosion de la peste noire – dite « Mort Noire » – qui s’était abattue sur l’Europe et qui, à Sienne, tua plus de la moitié de la population pendant l’été 1348.\nL'énorme mortalité causée par la Peste Noire de 1348 apparaît de plus en plus covwne un des faits les plus importants de l'histoire de notre millénaire. Il semble utile de présenter les résultats actuels des recherches qui tendent à l'appréciation exacte du nombre des décès et de leur rapport à la population préexistante. Il est particulièrement intéressant d'étudier en outre. LA PESTE NOIRE. Au XIVe siècle, la Peste noire, ou la Grande Peste, pandémie de peste bubonique, ravagea l'humanité: entre 1346 et 1350, au moins un tiers de la population européenne fut décimée, soit environ 25 millions de victimes. Elle resta endémique pendant trois siècles. Parmi les hôtes de l'infection, il faut distinguer, après le rat, initialement incriminé comme seul réservoir et seul propagateur de la peste - les rongeurs domestiques, dont le type est le rat noir, qui vit au contact de l'homme, dans les maisons et dans les navires, disséminant ainsi l'infection de continent à continent. L’épidémie de choléra, la peste noire ou encore la grippe espagnole nous a fait trembler plus d'une fois. Voici les plus grandes épidémies de l'Histoire. La première pandémie indiscutable de peste dite « peste de Justinien » se développe en 542 après J.-C. dans le bassin méditerranéen et fait peut-être plusieurs millions de victimes. La deuxième pandémie de peste bubonique dite « peste noire » ravage l'Occident entre 1346 et 1353, culminant en 1348.\nLa peste, dont le nom vient du latin pestis « fléau », n'a été identifiée qu'en 1894 par le médecin Alexandre Yersin.Elle provient d'un microbe très résistant qui porte le nom de son découvreur: le bacille de Yersin.Il existe à l'état naturel chez certains rongeurs d'Asie et peut être transmis par l'intermédiaire de puces à des rats et, de là, à l'homme. 12/03/2016 · 1334 – A la faveur d’une terrible guerre civile opposant Chinois et Mongols, l’une des pandémies les plus meurtrières de l’Histoire éclate en Chine orientale: la peste noire.\nL'année suivante, la peste noire décima les populations Danoise et Allemande avant d'atteindre la Pologne, en 1351, et la Russie, en 1352; la boucle était fermée puisque la maladie était revenue à moins de quelques centaines de kilomètres de son points d'entrée en Europe dans la steppe de la Volga, et qu'après 4 longues années. Perte de récolte, destruction des ceps, et mort de la parcelle. C’est l’équivalent de la peste noire au Moyen-Age, et si on ne fait rien, c’est la catastrophe pour le vignoble. C’est une. a Les médecins de la peste: les médecins de la peste ou docteur de la peste était des spécialistes de la peste bubonique engagés et rémunérés par les villes où l'épidémie sévissait. il été pour la plupart des médecins de second ordre sans une grande réussite professionnel ou des jeunes médecins qui tenté de se faire un nom dans le monde. Le costume du médecin de peste est le vêtement que portait un médecin de peste pour se protéger de l'épidémie. Ce costume se compose typiquement d'une longue tunique faite en lin, en cuir ou en toile cirée descendant jusqu'aux chevilles et enserrant la tête dans une cagoule, d'un masque en forme de bec ressemblant à un oiseau, de gants, bottes et jambières, d'un chapeau noir à large.\nAu cœur du génome de la peste noire. Pour la première fois, une équipe de chercheurs à pu déterminer le génome de la peste noire. Leur conclusion: ce génome est l'ancêtre de toutes les. • Le contexte de l’époque • La Peste noire et ses ravages • Ses répercussions Le mot de l’éditeur: « Dans ce numéro de la collection « 50MINUTESGrands Événements », Jonathan Duhoux nous fait découvrir la Peste noire qui a ravagé l’Europe entre 1347 et 1352. Si le mal est connu de longue date, le développement du. De même pour celle de Syracuse. On soupconne la peste, mais une fois encore sans preuve formelle. Les premiers siècles de l'ère chrétienne sont frappés de nombreuses épidémies, notament la peste dite de Justinien vers 542, qui s'en prit à l'Occident et au Moyen-Orient à de nombreuses reprises. C'est la première fois que la peste est.\nOn désigne sous le terme de théâtre élisabéthain la production dramatique qui fit la gloire littéraire du règne d'Élisabeth Ire 1558-1603 et se prolongea jusqu'à la fermeture des théâtres, en septembre 1642, après la victoire des puritains. Toutefois, la critique anglaise utilise le terme « jacobéen » ou « Stuart » quand il s'agit de pièces écrites après l'avènement de Jac. La Peste noire et ses ravages: Découvrez enfin tout ce qu’il faut savoir sur la Peste noire en moins d’une heure !Déjà mise à mal par les guerres et famines à répétition, l’Europe doit lutter, en 1347, contre un fléau venu d’Asie: la Peste noire. Cette pandémie se répand comme une traînée de poudre à travers le continent, déstabilisant pour longtemps l’économie.\nLes rats, qui se nourrissent principalement dans les poubelles, suscitent la crainte à Los Angeles où règne la peur d’une éclosion de la peste bubonique. Appelée peste noire au Moyen âge. La peste est une maladie ré-émergente, qui sévit surtout en Afrique, en Asie et en Amérique. Elle est principalement véhiculée par le rat et se transmet à l'homme par piqûre de puces de rongeurs infectés peste bubonique, mais il existe aussi une forme transmise par voie aérienne peste pulmonaire.\nLa peste noire fut un véritable carnage dans l'histoire humaine, et même animale. Des familles entières ont été décimées par cette terrible maladie qui est venue plusieurs fois au cours des années au temps du Moyen-âge. La peste n'avait pas de préférence particulière, elle touchait des pauvres, des clochards, des riches.Nuage La terrible. L’ère du théâtre élisabéthain se caractérise aussi par l’interdiction faite aux femmes d’être comédiennes, thème central de Shakespeare in love.Les hommes devaient donc interpréter les rôles féminins en se parant de perruques et de maquillage, et en tentant, autant que faire se peut, de pasticher les gestes, postures et voix des femmes.


Association Valentin Hauy (AVH de Haute Garonne) - Atelier informatique\nAccueil > Club nouvelles technologies > Atelier informatique\nL’informatique représente une véritable révolution pour les déficients visuels, car l’autonomie qu’elle leur apporte en leur ouvrant l’univers de l’écrit et de la recherche d’information, est bien supérieure à celle dont ils disposaient jusqu’à présent. La maîtrise de l’informatique adaptée aux déficients visuels est une opportunité de premier ordre pour lire, écrire et communiquer.\nLe comité de Toulouse de l’Association Valentin Haüy se propose d’initier les déficients visuels à l’usage non professionnel d’un ordinateur équipé de synthèse vocale, d’une plage braille ou de grossissement de caractères, pour leur permettre de :\nAccéder à Internet et correspondre par messagerie avec d’autres personnes.\nEcrire et imprimer du courrier et des documents.\nAcquérir des notions de base en informatique.\nGérer son compte bancaire.\nEcouter des émissions en PodCasts.\nEmploi d’une synthèse vocale : En cas de très basse vision ou de cécité, un logiciel lit à haute voix les caractères apparaissant à l’écran. Il annonce toutes les commandes accessibles et il permet de relire les textes enregistrés.\nEmploi d’un afficheur braille : Pour les « braillistes », la connexion d’un afficheur braille à l’ordinateur permet de compléter l’information sonore fournie par la synthèse vocale.\nEmploi d’un agrandisseur de caractères : Les personnes disposant d’une basse vision qui leur permet de lire des grands caractères utiliseront un logiciel qui agrandit aussi bien les textes que les éléments de commande apparaissant à l’écran.\nUne personne déficiente visuelle utilisera l’un ou l’autre ou même les deux systèmes simultanément, en fonction des circonstances, afin d’accéder à l’informatique sur un PC sous Windows.\nLes formateurs bénévoles du comité élaborent avec vous un programme de formation individualisée, en fonction :\nde votre niveau de départ en informatique,\nde votre capacité visuelle,\nCes cours sont individuels et réguliers, n’hésitez pas à nous contacter au comité pour en connaître les modalités.