En cours de suppression - Page : 12 - Perdre du poids - FORUM Forme & Sport\nPosté le 04/12/2010 à 11:53:18\nVolley d'hier soir sans encombre ... (Un peu mal au dos)\nJe verrai la distance tout à l'heure !\n7+9 kms prévus.\nAnalyse de mon état de forme à la fin de mon 1er tronçon suivant mon dos si ça tient ...\nDéjeuner de suite pour respecter le temps de digestion mini et m'asssurer du meilleur rendement musculaire possible ...\nRDV 14h00 pour le passage du cortège. (Départ à 12h30 d'autres communes)\nCompte-rendu à suivre ce soir !\nMessage édité par ROND86 le 04/12/2010 à 12:03:30\nPosté le 04/12/2010 à 12:16:11\nMets de l'H.E. de Gaulthérie sur tes douleurs ...\nPosté le 06/12/2010 à 20:22:33\nExtrait d'une revue ...\nAvec 20 à 25 g pour 100 g, la viande blanche est très riche en protéines de qualité irréprochable.\nContenant tous les acides aminés d'excellente qualité biologique, indispensables, elle permet de maintenir une intégrité musculaire optimale en apportant notamment les matériaux utiles à la réparation des fibres "lésées" par l'effort.\nGénéralement moins grasse que la viande rouge, elle est plus facile à digérer et si la viande blanche contient moins de fer que la rouge (1,5 contre 4 mg), sa biodisponibilité, c'est à dire son absorption et son utilisation par l'organisme, est optimale.\nIdem pour les vitamines du groupe B présentes dans les viandes blanches, dont certaines, telle la B1, sont très utiles pour le coureur.\nLe rôle de cette dernière dans l'utilisation des différents sucres à des fins énergétiques la rend indispensable au sportif.\nC'est en quelque sorte une vitamine anti-fatigue.\nMessage édité par ROND86 le 06/12/2010 à 20:26:46\nPosté le 06/12/2010 à 20:31:51\nEt, il faut également savoir, que le poisson le plus gras, l'est bien moins que la viande la moins grasse ...\nMessage édité par shureido le 06/12/2010 à 20:32:13\nPosté le 06/12/2010 à 21:13:16\nD'ailleurs, j'ai prévu d'intégrer du saumon frais demain midi ... (test promo LP)\nAvec quelques épices sur le dessus en fin de cuisson.\n+ ratatouille maison avec légumes en promo chez LP\n+ PDT, Céleri rave (à l'étuvée)\nMessage édité par ROND86 le 06/12/2010 à 21:15:52\nPosté le 07/12/2010 à 20:18:43\nD'après un rapport officiel ...\nSelon moi, le site "Doctissimo", complice de ces dangereux accusés, devra revoir sa copie ...\nAu risque de me faire virer comme Marmottedu35 ...\nAu moins, notre bataille contre l'irresponsabilité n'aura pas été vaine et le vent semble tourner.\nOn verra si la raison du business sera la raison plus forte pour le maintien de telles publicités et forums ...\nLes 15 régimes les plus populaires: inefficaces et risqués pour la santé, selon un rapport 30 novembre 2010 - Les régimes amaigrissants les plus populaires sont non seulement inefficaces, mais certains comportent des risques réels pour la santé des personnes qui les suivent sans l’avis d’un spécialiste, indique un rapport publié en France.\nL’Agence nationale chargée de la sécurité sanitaire de l'alimentation, de l'environnement et du travail (Anses) - l’instance française en santé publique - en vient à cette conclusion1 à la suite d’une analyse approfondie de 15 régimes, dont ceux du Dr Atkins, de Weight Watchers, de Montignac et de la clinique Mayo.\nQu’ils prônent une alimentation réduite en gras, en sucre, axée sur les fruits et légumes ou les protéines, ces régimes induisent, selon les chercheurs, de « dangereux » déséquilibres alimentaires en raison d’excès ou de manques en nutriments.\nProtéines, lipides, glucides et fibres\nPlus de 80 % de ces régimes ont des apports en protéines supérieurs à ce qui est recommandé, soit 0,83 g par kg (du poids corporel) par jour (g/kg/j). Les régimes Atkins, Dukan et Fricker sont considérés hyperprotéiniques, car ils proposent plus de 2 fois l’apport recommandé.\nPlus de la moitié des régimes propose des apports en lipides supérieurs à 90 g par jour, ce qui se situe dans la fourchette élevée de ce qui est recommandé (soit 35 % à 40 % de l’apport quotidien en calories).\nLes régimes Atkins, Miami, Cohen et Montignac avoisinent, voire excèdent, les 50 %. Les régimes Ornish et Citron détox sont les plus pauvres en lipides.\nLa situation n’est guère mieux en ce qui concerne les glucides. La presque totalité des régimes propose des apports insuffisants. Les régimes Ornish et Weight Watchers excèdent la norme.\nDans 74 % des régimes, les apports en fibres sont inférieurs à l’apport recommandé de 25 g par jour. C’est le cas notamment des régimes Atkins, Mayo et Scarsdale.\nFer, calcium, sodium et vitamines\nLes apports nutritionnels en fer recommandés pour les femmes (16 mg par jour) sont rarement atteints.\nCertains régimes (Scarsdale, Mayo, Montignac, Atkins) ne couvrent pas les besoins quotidiens en calcium qui sont établis à 900 mg par jour.\nLes apports en sodium sont supérieurs à la limite recommandée par l'OMS (2 000 mg de sodium) pour 10 des 15 régimes étudiés, dont Weight Watchers et Atkins. Le régime Dukan est le pire à ce chapitre en proposant plus du double de la limite.\nEn ce qui a trait aux vitamines, les résultats sont variés. La moitié des régimes ont des apports en vitamine C sous les 110 mg/j recommandés. Pour les vitamines D et E, plus de 75 % des régimes n’atteignent pas les apports recommandés (12 mg/j et 5 ug/j respectivement).\nC’est le cas entre autres des régimes Montignac, Atkins et Mayo.\nD’autres méfaits pour la santé\nAu-delà des excès ou des manques en nutriments, ces régimes amaigrissants ne sont pas sans danger. L’Anses cite les risques de fractures liées à une perte de la masse minérale osseuse. Il s’agit là d’une conséquence d’une consommation déficitaire en calcium et en lipides.\nLe risque de calculs biliaires avec les régimes très hypocaloriques (ex. : Atkins, Weight Watchers), ainsi que du cancer colorectal avec les régimes pauvres en glucides et en fibres, est présent, soulignent les auteurs du rapport. Les régimes très hypocaloriques peuvent aussi avoir des effets néfastes sur le plan cardiovasculaire en induisant des accidents avec mort subite. L’excès de sel est en cause dans nombre de maladies cardiovasculaires.\nFait à souligner, des études ont déjà révélé que 80 % des sujets reprennent du poids en 1 an et cette proportion augmente à long terme. La dépression et la perte de l’estime de soi sont aussi des conséquences psychologiques fréquentes des échecs à répétition des régimes.\nEn conclusion, les auteurs du rapport affirment que « la recherche de la perte de poids sans indication médicale formelle comporte des risques, en particulier lorsqu’on fait appel à des pratiques alimentaires déséquilibrées et peu diversifiées ». La prise en charge d’une demande d’amaigrissant pour les gens souffrant de surplus de poids ou d’obésité doit être faite par un spécialiste afin de choisir le meilleur régime adapté au patient. En fin de compte, rien ne vaut une alimentation saine et diversifiée et l’activité physique pour éviter les kilos en trop.\nMessage édité par ROND86 le 19/12/2010 à 10:13:07\nPosté le 07/12/2010 à 20:26:28\nC'est d'la merde ...\nLa seule bonne chose à faire, c'est de manger équilibré en fonction de son métabolisme, selon la méthode du 421 GPL, si on est sportif ...\nPosté le 07/12/2010 à 20:31:01\nJ'ai fait un "régime équilibré" GLP à 50%,20%,30% pendant 1 an (bilan : - 13 kgs et -23 cm de tour de ventre) et maintien du sport de façon régulière mais pas à outrance.\nPoids de forme à 83..85 kgs pour 173 cm.\n(D'ici, quelques mois, je l'aurai retrouvé après ma blessure au dos et arrêt du sport pendant 2 mois)\nMessage édité par ROND86 le 07/12/2010 à 20:35:06\nPosté le 07/12/2010 à 20:35:25\nC'est pas plus compliqué... Faut juste être courageux !!!\nPosté le 07/12/2010 à 20:40:22\nCe n'est pas du courage que de manger à sa faim ... et gérer au mieux ses compulsions alimentaires et se permettre quelques récompenses après les bons résultats obtenus, semaine après semaine.\nPar contre, faut être régulier ... et l'effort à faire au pt de vue mental, c'est de ne pas céder aux tentations du rayon à patisseries, à promos, à charcuteries du type 2 saucissons pour le prix d'1, 2 pizzas pour le prix d'une ou prix sur le compte fidélité ...\nMa solution a été d'éviter les grands magasins aux gondoles alléchantes/prix.\nLP est mon magasin de quartier.\nLégumes en promo et viandes en promos, céréales, produits laitiers sont mes achats préférés et de supers économies. (rapport qualité/prix au RDV, important à la période que nous vivons)\nMessage édité par ROND86 le 07/12/2010 à 20:45:21\nPosté le 08/12/2010 à 12:47:33\nComme je dis souvent aux doctinautes qui me demandent conseil, il ne s'agit pas de se lancer dans des régimes improvisés en baissant volontairement les qtés et donc, se retrouver avec une alimentation hypocalorique.\ncertes, vos résultats seront bons voire trop rapides et ce qui arrive dans la plupart des cas, c'est une reprise des kilos dès le retour à une alimentation dite "normale" qui crèe une période dépressive et l'apparition des compulsions alimentaires très néfastes avec du restockage pour prévenir d'un éventuel autre régime restrictif.\nPhysiologiquement, nous sommes tous différents qu'on soit homme ou femme, qu'on aie une corpulence mince ou large, qu'on soit grand ou petit, jeune ou âgé, sportif ou non, boulot épuisant ou non, ...\nNos besoins caloriques journaliers s'en trouvent donc différents.\nAjouter + de proteines et - de lipides pour inverser la tendance et déstocker la graisse en\nayant un renforcement musculaire ... (Affinement de sa silhouette et musculature mieux prononcée et sculptée)\n1- Viande, Poisson\nSupprimer la cochonaille et le porc en général + viande grasse\nPrivilégier les viandes blanches (Poulet sans la peau, dinde, ...)\nNe pas ajouter de corps gras à la cuisson.\nPrivilégier les poissons au court-bouillon + apports non négligeables en omega avec les poissons dits "gras"\nFéculents (Pâtes, riz, Blé, ...) plutôt le midi.\nPain complet plutôt que pain blanc ...\n3- Légumineuses plutôt le soir\n(Lentilles, flageolets, haricots blancs, petits pois, ...)\nAttention : dérangement digestif pour le sport\n(Je les supprime 2 à 3 jours notamment avant une course à pieds, entrainement ou compet')\nLégumes verts idéal (Fibres)\nMacédoine de légumes + fromage frais + moutarde (Pas de mayo)\n5- Produits laitiers\nYaourt 0% idéal pour le dessert\nFromage frais 0% idéal au petit déjeuner (Proteines)\nFromage de temps en temps (Attention Matière Grasse)\nVoir pour beurre omega 3 (60% MG) plutôt que beurre\nEviter fruits crus aux desserts, plutôt fruits cuits (Compote)\nFruits crus entre les repas principaux (collations si sensation de faim en attendant les repas principaux du midi et soir)\nEviter fruits pressés (Fibres + dans les fruits crus)\nPas de jus de fruits industriels.\n7- Aliments plaisirs\nChocolat 70% : 1 seul dans la journée. (moi, c'est le midi avec le café et si la pesée hebdomadaire du samedi précédent a été le reflet de notre efficacité/alimentation)\nen +, c'est bon pour le côté antistress et magnesium.\nce n'est pas parce que vous êtres très stressé qu'il faut vous rabattre sur la tablette complète.\n1 carré de 10 à 20 g , c'est bien suffisant et éviter le soir ...\nEviter les patisseries trop souvent et être vigilant sur la qté.\nEviter les viennoiseries trop fréquemment.\nLa perte de poids est moyennée sur 1 mois et de petits excès de temps à autres ne seront pas préjudiciables.\nça évite au moins le sentiment de privations, d'isolement, ...\nDe plus, si vos activités sportives ou autres "se bouger +" sont efficaces, pourquoi alors être trop regardant sur les petits .\nBoire beaucoup entre les repas. 1,5 L./jour en moyenne et suivant la T°c ambiante.\nPour mincir, il ne faut pas seulement limiter les apports énergétiques, il faut aussi augmenter les dépenses.\nDonc : faire du sport !\nNon seulement, vous perdrez des kilos plus facilement, mais vous modèlerez votre silhouette.\nPour mincir, tous les sports ne se valent pas. Choisissez une activité qui fait bouger l’ensemble du corps et qui demande des dépenses énergétiques longues et régulières. Et surtout, optez pour un sport qui vous apporte du plaisir …\n• Moins de gras, plus de muscles\nPlus vous vous agitez, plus vos dépenses énergétiques s’accroissent. Même si le sport ne fait pas directement maigrir, c’est un élément indispensable de tout dispositif anti-kilos. Au bout d’une quarantaine de minutes d’efforts, vos muscles doivent renouveler leur énergie. Ils le font en puisant dans la masse graisseuse. Au-delà de cette combustion immédiate, il y a augmentation de la masse musculaire : donc moins de gras, plus de muscles, une silhouette mieux dessinée, plus élégante…\n• Moins de stress, moins de toxines, plus d’oxygène\nUne pratique sportive régulière contribue aussi à chasser le stress qui nous pousse à manger sans faim pour calmer nos tensions et interfère avec notre métabolisme qu’il finit par ralentir.\nLorsqu’on s’agite, on transpire : le corps élimine les toxines. Raison pour laquelle il faut toujours avoir une bouteille d’eau à portée de main pendant l’effort afin de reconstituer ses réserves hydriques.\nEnfin, le corps est mieux oxygéné, les cellules mieux alimentées, le système cardio-vasculaire renforcé… Autant d’effets bénéfiques qui augmentent notre sensation de bien-être, diminuant d’autant les risques de dérapage alimentaire compulsif.\nPour qu’une pratique sportive soit efficace, il faut qu’elle soit régulière.\nPratiquer une activité sportive au moins deux fois par semaine, à raison de séances suffisamment longues : il faut laisser à l’organisme le temps d’épuiser ses réserves énergétiques immédiatement disponibles avant qu’il s’attaque au stock.\nCette régularité est aussi importante pour améliorer l’équilibre psychique et émotionnel des personnes qui se sentent mal dans leur peau : le fait de se sentir bouger et d’être de plus en plus à l’aise dans leur corps les aidera à mieux s’accepter. Excellent pour les timides et les complexés.\n• Le plaisir d’abord ...\nPour être efficace, la pratique d’un sport doit vous convenir parfaitement. Si vous vous engagez dans une activité qui ne vous procure aucune satisfaction, vous risquez d’abandonner.\n• Des efforts modérés mais longs et réguliers ...\nEnfin, pour vous aider à mincir, il faut que le sport fasse travailler l’ensemble de l’organisme, qu’il sollicite tous les muscles.\nC’est le cas de la natation, de la marche sportive, du jogging, du vélo…\nPensez aussi au roller : pratiqué de manière sportive, c’est une excellente activité.\nIl faut aussi choisir un sport d’endurance car, pour être efficace, l’effort doit être d’intensité moyenne mais prolongée.\nPour fournir des efforts intenses et courts (soulever des haltères ou courir un sprint), les muscles utilisent surtout des sucres. C’est pour assurer des efforts longs et réguliers qu’ils ont besoin d’aller puiser dans la masse graisseuse.\nVous bénéficierez ensuite d’une réaction en chaine : non seulement vos graisses seront brulées, mais votre organisme utilisera de l’énergie pour mener à bien cette tâche. En outre, les muscles dont le volume a augmenté deviendront plus « gourmands » d’où une dépense globale de l’organisme plus importante.\n• Côté médical ...\nSi vous n’avez pas fait de sport depuis longtemps, consultez un médecin avant de vous engager dans une activité. Certains sports ont des contre-indications précises : fragilité cardiaque, problèmes vertébraux, problèmes articulaires …\nLe médecin vous fera passer un petit bilan qui l’aidera à déterminer les éventuelles précautions à prendre et le rythme idéal en fonction de votre forme. D’ailleurs, de nombreux clubs sportifs demandent un certificat médical d’aptitude pour l’inscription tout comme pour l’engagement à une course à pied pour exemple personnel.\nEt encore, nous avons tellement encore à découvrir de notre quotidien, de nouveaux menus, de nouvelles recettes avec un retour aux saveurs du temps de nos grand-mères Etc ...\nPosté le 10/12/2010 à 12:57:23\nA quelques heures du WE et de la pesée hebdomadaire, menu de ce midi qui me changera du sandwich d'hier.\nFromage frais 20%\nCurry, ail en poudre\nDés de céleri, PDT précuits vapeur\nEndives précuites vapeur\nYaourt en fin de cuisson\nQuinoa pesé cru (1 verre = 100 g)\nMessage édité par ROND86 le 10/12/2010 à 19:43:26\nPerdre du poids à partir de demain : un peu dommage de se poser maintenant la question, si près des fêtes !\nAvant d'entamer un quotidien alimentaire digne de ce nom, dejà, se poser la question : pourquoi et comment suis-je arrivé(e) à ce poids-là ?\n(Pour ne pas retrouver les mêmes travers)\nEnnuis de santé, blessures psy, compulsions alimentaires, menus olé-olé, ..., pas d'activités "se bouger +", l'aliment au mauvais moment de la journée, grignotage par compensation stress !\nEn 2, 3 mois, il est possible de perdre 5 kgs pour du long terme ...\nLa patience est de rigueur mais êtes-vous bien conscientes que maigrir lentement, c'est retrouver son poids "idéal" pour le long terme et éviter le yo-yo par une stabilisation avérée loin d'une reprise de poids pour ne pas avoir respecté les fondamentaux de l'alimentation ... (A Méditer)\npour votre lecture ...\nPosté le 11/12/2010 à 10:23:05\n+ 800 g pour cette pesée hebdomadaire.\nPas bien grave étant donné que pb de digestion des derniers menus ... Vivement le retour aux fibres !\nCeci dit : semaine interessante avec 2 séances de volley, mardi et mercredi soirs dans 2 asso' différentes pour tester le niveau de jeu de mon ancienne équipe de dep' après celle de la régionale.\nLe fait de travailler à plusieurs postes à mon amicale, m'a permis de m'affirmer + le mercredi, + habitués à me voir passeur à l'époque ou libéro ensuite en régionale.\n(Fait remarquer mes progrès à l'attaque et + de vivacité)\nCourse à pied de ce matin avec un collègue, remis perso pour cause de verglas et risque démesuré face à une cheville ou un genou qui aurait tourné sur un mauvais appui et un dérapage incontrôlé ...\nMessage édité par ROND86 le 11/12/2010 à 10:24:08\nOui, vaut mieux remettre à plus trd, que se blesser !!!\nPosté le 11/12/2010 à 12:42:04\nCe midi décalé :\nPain blanc + beurre + radis noir du jardin (commençait à se les cailler en terre)\nTomates, Endives crues\nLangue de porc + boudin blanc chaud en dés et tranches\nGrains de muscat\nPas d'idée à cette heure ...\nMessage édité par ROND86 le 11/12/2010 à 12:46:41\nPosté le 11/12/2010 à 20:34:40\nPourquoi prendre du yaourt à 0 % , alors que le " normal " est à env. 3 -3.5 % et que tu y trouves de la vitamines D, très utile à l'organisme ( qu'il n'y a pas dans le 0 % ) ???\nPosté le 12/12/2010 à 09:38:15\nMerci pour cet à-priori mais va falloir que tu révises / vitamine D . zen attitioude !\nOn a le droit de se tromper ou plutôt, on n'a pas toujours raison ...\nHeureusement que ma base de données est là pour vérifier les infos écrites ...\nJe pense que tu devrais t'attarder à conseiller celles et ceux qui en ont le plus besoin sur le forum "diététique et régimes" ... pour les rendre + responsables !\nPour me donner des conseils erronés :\nToutes les infos apprises, souvent écrites et transmises à l'époque de mon 1er journal ont été mon fer de lance depuis 2008 et mes 15 kgs ont été perdus sans claquer des doigts et du fait d'une baguette magique !\nCarence d'un jour = carence toujours\nBonne continuation sur le forum ...\nMessage édité par ROND86 le 12/12/2010 à 10:02:58\nPosté le 12/12/2010 à 13:01:43\nJe vois sur certains topics de docti(e)s, responsables que des menus y sont écrits avec quelques correctifs pour le garde-manger ... (le mien également n'est pas parfait / régulation des aliments tabous et plaisirs, gourmandise = chocolat noir)\nReprise de mon journal de bord plus complet et interessant à lire, je vous le concède.\nPas trop eu le temps et gestion du stress professionnel à gérer et énervement à chaque "pet de travers"\nDes séances thérapeutiques en solo ce matin et c'est reparti ...\nPétales de Blé et riz complets LP (à saisir --> BD)\nMiel + sucre roux\nCrudités : tomates, endives\nVinaigrette balsamique, colza, olive\nPommes Golden cuites, sel, poivre (test de goût sucré/salé)\nDessert différé :\n2 boudins blancs (suite et fin)\nPurée carottes, pdt, poireaux\nLait 1/2 écrémé/- épaisse\nExercices physiques au lever à jeun pendant 15' (toujours mieux que rien, m'en vais regarder les exercices sur les sites internet que je connais, je n'en fais pas la pub', risque de me faire mordre par la Maude)\nMardi : déplacement\nMardi soir : volley loisirs avec de bons gateaux prévus par notre animatrice (miam, miam)\nVous rigolez mais dans 15 jours, ce sera mon tour pour la réception de 2 équipes/rencontre amicale au gymnase.\nMercredi soir : Course à pied en solo ... (7 kms pour préparer la course des pères Noël par chez nous)\nBon dimanche aprèm' ...\npour votre passage et lecture !\nMessage édité par ROND86 le 12/12/2010 à 19:13:30\nPosté le 13/12/2010 à 20:03:53\nCafé soluble en stick : 200\nRiz et Blé complet\t50\nLait demi écrémé UHT\t200\nVin cuit\t100\nOlive noire\t30\nPaté Mamie\t50\nSaumon frais au court bouillon\t10\nSaumon fumé\t10\nCrème fraiche 15%\t5\nPain blanc\t30\nHuitre crue\t30\nLapin mijoté\t150\nFromage de chèvre pate molle\t50\nTarte aux fruits\t100\nChocolat noir 70%\t20\nHaut et cuisse poulet\t100\nCeleri rave cuit\t50\nPomme de terre vapeur\t50\nPoireau cuit\t50\ncarotte cuite\t50\nYaourt 0% Printiligne\t125\nRaisin blanc\t150\nTotal calories (kCal) / 2142,5\n113,4% MTB (Perso = 1890)\nTotal Glucides (g) : 167,7 g\nDont simples (g) : 90,3 g\nDont Complexes (g) : 77,4 g\nTotal lipides : 87,6 g\nDont cholesterol (g) : 0,4 g\nDont saturés (g) : 36,1 g\nDont Mono Insaturés (g) : 30,7 g\nDont Poly insaturés (g) : 10,5 g\nTotal Protides (g) : 115,0 g\nDont animales (g) : 104,7 g\nDont végétales (g) : 10,3 g\nEau (Aliments+boisson) (g) : 1274,3\tg\nAliments (g) : 410,1 g\nFibres (g) : 10,8 g\nMessage édité par ROND86 le 13/12/2010 à 21:39:22\nPosté le 15/12/2010 à 08:54:49\nAll Bran fibres +\nEdulcorant en stick\nPain multi-céréales maison\nconfiture abricot 1 cac\n+ câpres rajoutés sur le poisson\nce soir : cafet' (retour sport)\nSaumon farci fondue de poireau\nComment calculez mon poids idéal svp ?\nPosté le 15/12/2010 à 13:11:02\nOula, avatar suggestif !\nFaudrait pas que le journal de bord devienne hors sujet. désolé pour cette inscrust'\nOk pour le MP ...\nJe pensais t'avoir déjà expliqué les relations IMC/carrures + poids idéal + moyenne/individus !\nMessage édité par ROND86 le 15/12/2010 à 13:15:55\nPosté le 15/12/2010 à 15:38:21\nA la demande de secretaire 2 sur un autre post ...\nhttp://images.doctissimo.fr/pr [...] 056d02.jpg\nhttp://images.doctissimo.fr/pr [...] 0725fb.jpg\nPosté le 15/12/2010 à 15:39:57\nmerci de me redonner les élements pour apprécier carrure svp MERCI\nPosté le 15/12/2010 à 21:13:55\nPour en revenir aux sujets qui vous interessent sur la nutrition et le sport, hier soir, un bon entrainement de volley avec 2 oppositions interessantes et un niveau de jeu inespéré en 4x4 ...\n5 sets durs psychologiquement et physiquement après ma journée hors département et 1h30 de battement pour le RDV de 21h00 + mangé avec un "lance-pierre" ...\nCôté nutrition, aujourd'hui, plutôt hypo ...\n(pas dans mon habitude/stress de ces quelques jours)\nDemain, quotidien alimentaire optimisé en déplacement avec cafet' du midi et choix judicieux des entrées, plats, fruits, ...\nMessage édité par ROND86 le 15/12/2010 à 21:16:26\nPosté le 17/12/2010 à 17:52:24\nbonsoir, je vous trouve fort courageux, est ce que je peux recopier les conseils que tu as mis plus loin pour le mettre dans une discussion surpoids et obésité .\nPosté le 17/12/2010 à 19:03:06\nAucun souci pour cette démarche ... Autant que mes convictions bien ancrées vous servent et bon vent dans vos programmes respectifs et objectifs.\nTrès rare de demander la permission, tout à ton honneur !\nCe sont des rappels à l'ordre pour ceux qui confondent business et santé publique ...\nAu risque de me faire virer, comme je dis.\nAmplement satisfait après mes 15 kgs perdus depuis 2008, je ne risque pas grand chose à m'opposer aux méthodes douteuses, infondées et avérées dangereuses.\nAujourd'hui, je donne des conseils de temps à autre avec mon retour d'expérience, du bon sens et lucidité !\nIl faut préferer la pratique à la théorie car nos comportements alimentaires, nos physiologies, nos morphologies sont différentes suivant les individus.\nBientôt les congés J-3 ...\nPas mal de projets pour commencer au mieux 2011 avec des animations autofinancées "multisports" dans le 86, 17, 64, 65, 29.\nMessage édité par ROND86 le 17/12/2010 à 22:19:53\nPosté le 17/12/2010 à 19:36:01\nLes sites spécialisés sur les morphotypes H/F seront là pour te renseigner plus en détail que les notions que j'ai pû exprimer en MP.\nC'est vrai que souvent, je les efface de temps en temps pour libérer de la mémoire ainsi que les graphiques qui prennent pas mal de place sur le disque "Docti" ...\nJe me souviens que tu avais conclu à une carrure moyenne, te concernant ...\nCarure moyenne (kg mini) : 53,3\nCarure moyenne (kg maxi) : 59,8\nça te laisse un peu de tolérance, il me semble !\nEt puis, MP pour toutes les questions pertinentes sur la nutrition et le sport seulement !\nPosté le 17/12/2010 à 20:33:31\nMAIS SVP la grille qui allait avec pour déterminer sa carrure\nJe n'ai plus que ces infos-là ...\nva falloir faire avec tout ceci,\npour que vous trouviez votre juste poids !\nChui sympa ...\nhttp://images.doctissimo.fr/pr [...] 9651bb.jpg\nJe te confirme ne plus avoir ces infos-là, c'était un vulgaire "copié-collé" d'un autre forum trouvé par hasard en cherchant une recette de cuisine ...\n(Le lien t'a été donné en MP et par rapport à la charte "Docti", pas de pub sur la toile/conccurence)\nBonne soirée, Secretaire2 ...\nMessage édité par ROND86 le 17/12/2010 à 20:54:43\nPosté le 17/12/2010 à 20:53:44\nJe te confirme ne plus avoir ces infos-là, c'était un vulgaire "copié-collé" d'un autre forum ...\nPosté le 17/12/2010 à 20:54:28\nSITE SVP EN MP ??????\nPosté le 17/12/2010 à 20:57:11\nOii921n a écrit :\n"aufem..." sur ton moteur de recherche ... Tu as le loisir d'y trouver toutes les infos dont tu as besoin !\nPosté le 17/12/2010 à 20:58:33\nquand je tape morphotype femme je ne trouve rien d'intéressant\nPosté le 17/12/2010 à 21:08:30\nIl n'y a vraiment pas lieu de se mettre en colère ...\nAprès une semaine de travail et exigeances/hiérarchies et autres "Costard-cravates", le WE est fait pour se détendre !\nPerso, 2 jours en déplacement, cette semaine. Vous pensez bien que c'est relâche ... (J-3)\nMessage édité par ROND86 le 17/12/2010 à 21:09:21\nPosté le 17/12/2010 à 21:11:16\nOUI mais moi ça me détendrait de retrouver cette grille et vous vous pouvez m'aider ...\nPosté le 17/12/2010 à 21:37:32\nAider en quoi ?\nEst-ce que cette grille va vous aider à changer votre quotidien alimentaire et sportif pour perdre ces quelques kilos ?\nVous ne perdrez pas votre emploi pour autant parce que vous avez 3,4 kilos en trop pour une carure moyenne !\nNe croyez-vous pas que des docties sont beaucoup plus à conseiller sur d'autres forums où, là-effectivement, je me dois d'être plus attentionné/mon passé vécu et le côté psy avec les regards d'autrui à changer.\nCe sont des 10, 20, 30 et + en kilos à perdre pour plaire à nouveau à leur mari, petit ami ... (avec ce sentiment de risque d'être délaissée, moins écoutée, moins regardée à court terme --> Banqueroute affective, isolement social ... Qui conduit à une forme de dépression sous-jacente)\n+ décrocher des sourires, des compliments de leur entourage, des encouragements pour continuer aux 1ers kilos perdus avec en tête, un long parcours où la patience sera de mise !\nVous n'entendez toujours pas ces paroles et restez toujours indifférente !!!\nEt puis, si vous ne vous sentez plus bien par rapport à vos hiérarchies avec les remarques désobligeantes, mon conseil : démissionnez à moins qu'il ne soit trop tard/engrenage dans votre tête et ce qui vous ronge l'esprit ...\n"La carotte n'a jamais fait avancer la bourrique sur le plan psy, émotionnel et épanouissement professionnel"\nPerso : 4 boites en 20 ans parce que je ne m'y sentais plus bien ... Par contre, faut trouver le bon moment pour prendre cette décision et se tester si on a les capacités de rebondir !\nPosté le 17/12/2010 à 21:38:50\njuste m'aider à retrouver la gille svp\nPosté le 17/12/2010 à 21:50:25\nEtant donné que la grille, je ne l'ai plus car non sauvegardée, ça va être difficile de me replonger dans le site précité ...\nInternet, ce n'est pas que "papeauter" sur d'autres forums en journée et ce n'est pas attendre des autres, ce que vous pouvez faire vous-même et très simplement !\nPas le temps de vous suivre dans vos démarches personnelles surtout en virtuel, pour plaire davantage au quotidien ...\nDsl et faudra que vous en soyez convaincue dorénavant !\nPosté le 17/12/2010 à 21:53:01\nPosté le 17/12/2010 à 21:56:46\nTu as bien lu mon profil et mes différents messages sur la nutrition, le sport, mes goûts pour la montagne, etc ...\nPourquoi n'aurai-je pas le droit de voir le tien et de lire tes quelques messages sur un autre forum pour connaître tes attentes premières de "Doctissimo" ?\nMerci de me laisser le temps de poster mon menu d'aujourd'hui, ne serait-ce pour le respect du forum "Forme et Sport" !\nPour infos, j'ai demandé aux modérateurs de fermer le post de cette année ...\nMerci à vous de m'avoir lu sur le journal de 2010.\nç'a été une riche expérience en période de stabilisation et sans trop de regard sur le côté "maigrir à tout prix"\nA+ pour le journal de 2011, je ne sais pas encore sur quel forum !\nMessage édité par ROND86 le 19/12/2010 à 23:31:42\nPosté le 20/12/2010 à 22:09:10


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télécharger l’image du lapin-canard\ntélécharger les notes du cours sur la conversion\nCe cours devait initialement être professé par Victor, qui n’a pas pu le faire pour des raisons pratiques. J’ai gardé le même thème (la conversion) et l’orientation philosophique (Wittgenstein).\nOn distingue généralement deux périodes dans l’œuvre de Wittgenstein (le premier et le second Wittgenstein) et les commentateurs se disputent pour savoir s’il y a continuité ou rupture entre les deux. Je ne tiendrai pas compte de cette distinction (sans qu’il s’agisse d’un choix d’interprétation).\nPlaton et Wittgenstein sont, respectivement, l’alpha et l’omega de la philosophie. On a commencé l’année avec Platon, on termine donc avec Wittgenstein.\nOn commencera par une remarque historique, empruntée à Foucault. Dans son cours au Collège de France de 1981-1982 (L’herméneutique du sujet), dans la leçon du 10 février, Foucault introduit une analyse historique de la notion de conversion par une considération politique : la pensée révolutionnaire du XIXe siècle (marxiste-communiste) a utilisé la notion philosophique et théologique de conversion pour penser le choix et la pratique révolutionnaires. Il affirme, à titre d’hypothèse, que cela n’apparaît ni dans la révolution anglaise ni dans la révolution française, que c’est quelque chose de nouveau au XIXe siècle. Cela signifie, plus précisément, que la notion antique de conversion (epistrophè, conversio), qui relève des techniques de soi (cf. premier cours), aussi bien dans la philosophie que dans le christianisme, est devenue un concept politique, un concept révolutionnaire. Il y aurait, de ce point de vue, une histoire de la « subjectivité révolutionnaire » à faire. Il s’agirait de comprendre comment la question politique de la révolution rejoue, en mobilisant le concept de conversion, le problème philosophique de l’art de vivre (technè tou biou) et le problème religieux de la foi (pistis, fides).\nMon propos s’inscrira dans cette perspective, en y apportant un éclairage non pas historique, mais conceptuel. On va recentrer la question autour de la pensée de Ludwig Wittgenstein (1889-1951). Si la dimension politique de sa pensée est quasiment inexistante (du moins explicitement), il affirme, dans une remarque de 1944 :\n« Sera révolutionnaire celui qui est capable de se révolutionner lui-même. »\nCela peut sonner de façon un peu plate : avant de transformer le monde, il faut se transformer soi-même. On peut cependant tenter d’en faire une lecture à la fois plus fine et plus forte. Le mot « conversion » signifie, étymologiquement, « retournement » ou « retour ». C’est un tour sur soi-même (Cicéron parle des conversiones astrorum, les conversions ou révolutions des astres). Autrement dit, la conversion est, littéralement, une révolution. Ce n’est donc pas un hasard si les deux notions se sont rencontré au 19e. On peut reformuler : le devenir révolutionnaire passe par la capacité à se convertir. En quel sens ? Pourquoi une révolution doit passer par la capacité à se convertir ?\nJe voudrais montrer que ce dont il s’agit ne relève pas d’une interprétation politique de la conversion. C’est très clair chez Wittgenstein et sans doute très vrai par-delà sa pensée propre. Quand il parle de conversion, il parle très littéralement de conversion. C’est-à-dire ? Qu’est-ce qu’une conversion ? On commencera par distinguer cela d’un simple changement, d’un simple choix de vie ou d’une simple décision. Se convertir, ce n’est ni se transformer, ni faire un choix. Quelqu’un qui embrasse la foi ne fait pas un choix – il change d’orientation, se détourne et se retourne complètement. On ne se convertit pas comme on change de paire de chaussure ou d’appartement. Il s’agit plutôt, pour paraphraser une formule célèbre du Comité invisible, non pas d’une décision que nous prenons, mais d’une décision qui nous prend. Se convertir, c’est être pris dans un retournement. La pensée de Wittgenstein permet de donner de la substance philosophique à cet énoncé très rhétorique. Voyons ce qu’il y a de juste dans cette formule.\nL’affirmation fondamentale de Wittgenstein, c’est que la conversion consiste à changer de vie :\nUne des leçons du christianisme, à ce que je crois, est que toutes les bonnes doctrines ne servent à rien. C’est la vie qu’il faut changer. (Ou l’orientation de la vie.)\nUne bonne doctrine en effet ne peut saisir quelqu’un. On peut seulement la suivre, comme on suit l’ordonnance d’un médecin. - Mais ici, il faut que nous soyons saisis par quelque chose et que nous soyons convertis. - (Du moins est-ce ainsi que je comprends les choses.) Si l’on est converti, alors il faut rester converti.\nQue signifie « changer de vie » ? Si on prend au sérieux l’expression, qu’on la prend littéralement, c’est presque incompréhensible. Si je change de chaussures, je mets une paire à la place d’une autre (des baskets à la place des mocassins). Si je change de doctrine, je deviens communiste au lieu d’être chrétien. Cela est littéralement impossible avec la vie : je ne peux pas changer de vie, mettre une autre vie à la place de la mienne (sauf peut-être en me réincarnant, cf. le mythe d’Er). Comment alors pourrait-on tenir ensemble ces deux énoncés ?\nchanger de vie ce n’est pas comme changer de doctrine (ce n’est pas une petite modification)\non ne peut pas littéralement changer de vie comme on change de doctrine (la vie n’est pas un objet\nUne conversion n’est pas un changement superficiel. C’est un changement d’orientation. En changeant d’orientation, la vie change, se modifie, de façon profonde. Au point qu’on dit qu’on change de vie. Le problème est donc de comprendre ce qu’on change quand on change de vie. Sachant que ce n’est ni un élément superficiel, ni le substrat de la vie. Sur quoi le changement a-t-il prise, à quel niveau opère-t-il ? Qu’est-ce qui est assez superficiel pour qu’on y ait accès et qui cependant affecte en profondeur la vie ?\nCela implique de penser : 1. de quelle nature est le changement, 2. comment il fonctionne, 3. ce\nqu’il modifie. On procédera donc en trois temps :\nLes limites du monde (problème du transcendantal)\nLe lapin-canard (problème du changement d’aspect)\nLa forme de vie (problème de la certitude)\nI. Les limites du monde\nLe seul livre publié par Wittgenstein (de son vivant), le Tractatus logico-philosophicus (1921), prétend régler tous les problèmes de la philosophie par une analyse de la structure logique du langage. Il s’achève cependant sur l’idée qu’une fois tous les problèmes philosophiques réglés – qui sont des faux problèmes – rien n’aurait été dit des vrais problèmes – qui sont les problèmes existentiels ou éthiques.\n(N’est-ce pas la raison pour laquelle les hommes qui, après avoir longuement douté, ont trouvé la claire vision du sens de la vie, ceux-là, n’ont pu dire alors en quoi ce sens consistait ?)\nIl existe deux sortes de problèmes : ceux qui admettent une solution et ceux qui n’en admettent pas. Les premiers sont, à proprement parler, de vrais problèmes, parce qu’ils peuvent être résolus discursivement et rationnellement (par exemple, un problème de mathématique ou de physique). Les seconds constituent de faux problèmes quand on les prend sur le plan du discours, parce qu’ils se présentent sous la forme d’énigmes, de grands problèmes insolubles (par exemple : pourquoi y a-t-il quelque chose plutôt que rien ?). C’est que leur vraie teneur est existentielle ou éthique, ils concernent le sens de la vie (par exemple : qu’est-ce que la vie bonne ?). Pourquoi ne peuvent-ils pas être réglés discursivement ? En un sens trivial, parce qu’un problème vital concret se résout par des actes et non par des mots. Wittgenstein va plus loin, en disant qu’on ne peut même pas parler du sens de la vie. Il y a à cela une raison logique.\nSi le bon ou le mauvais vouloir changent le monde, ils ne peuvent changer que les frontières du monde, non les faits ; non ce qui peut être exprimé par le langage. En bref, le monde doit alors devenir par là totalement autre. Il doit pouvoir, pour ainsi dire, diminuer ou croître dans son ensemble. Le monde de l’homme heureux est un autre monde que celui de l’homme malheureux.\nLa volonté n’a aucun rapport éthique ou moral directement avec les faits. C’est-à-dire avec la réalité\ntelle qu’elle est descriptible et connaissable dans des propositions. Le langage permet de décrire les faits (« le temps est bon, le ciel est bleu, j’ai deux amis qui sont aussi mes amoureux »). Ma volonté\n(au sens large, ma liberté, mon désir, mes choix, etc), en tant que telle, n’a aucune influence directe sur les faits. Si elle affecte le monde et le transforme, ce ne peut être qu’au niveau de ses frontières. Elle fait croître ou diminuer le monde, au sens où le monde de l’homme heureux est vaste, léger et dilaté, alors que celui de l’homme malheureux est étroit, sans horizon et oppressant. Ex : « L’invitation au voyage » versus des poèmes sur le Spleen dans Les fleurs du Mal de Beaudelaire. Ce qui change, ce sont justement les frontières du monde. On dira que c’est une question de point de vue. Wittgenstein affirme pourtant explicitement que ce sont deux mondes différents. Ils n’ont pas, en effet, les mêmes frontières. Qu’est-ce que la frontière d’un monde ?\nLe sujet n’appartient pas au monde, mais il est une frontière du monde.\nLa frontière du monde, c’est le sujet. On peut penser le sujet comme un point de vue : le point de vue n’est pas inscrit dans le champ de vision (l’œil n’est pas dans le champ visuel et rien dans le champ visuel ne permet de déduire qu’il découle d’un oeil). Le sujet n’est donc, à proprement parler, pas dans le monde. Il est au bord du monde. Il en est la limite, la frontière. Ce qu’il y a dans le monde, c’est un corps (mais rien dans le champ visuel n’indique qu’il est vu par un œil). En ce sens, le sujet coïncide avec le monde comme totalité (mais pas comme ensemble des faits). C’est pourquoi Wittgenstein peut dire que :\nLe monde et la vie ne font qu’un.\nLe monde, en tant que totalité du champ subjectif, n’est rien d’autre que l’expérience comme telle, c’est-à-dire la vie. La vie, c’est le rapport au monde d’un sujet. On dira donc que le sujet se distingue de l’être vivant qui vit dans le monde. En toute logique, il faudrait dire que le sujet est hors de sa vie, qu’il est à la frontière de sa vie. S’il est aux frontières du monde et que le monde est équivalent à la vie, alors il est aux frontières de sa vie.\nComment comprendre une telle proposition ? C’est tout le problème de l’éthique.\nIl est clair que l’éthique ne se laisse pas énoncer. L’éthique est transcendantale. (Éthique et\nesthétique sont une seule et même chose.)\nL’éthique n’est pas de l’ordre de la connaissance des faits ou du discours sur les faits, parce qu’elle ne concerne pas les faits, mais la façon dont la subjectivité ou la volonté sont engagées dans la vie ou dans le monde, la façon dont on se rapporte aux faits. L’éthique concerne le regard porté par le sujet sur le monde, c’est-à-dire sur sa vie. Le monde n’est pas une réalité extérieure dans laquelle je me trouve, mais il est toujours mon monde et en ce sens il se confond avec ma vie. Si le sujet se distingue de sa propre vie, ce n’est pas comme une instance séparée, mais comme un point limite, comme point de vue éthique sur sa propre vie. Ex : Elliot et moi regardons à peu près les mêmes faits mais avec des points de vue très différents. Mais rien dans le champ n’indique cette différence, qui se joue seulement aux frontières du monde.\nEn ce sens, l’éthique est le tracé subjectif des frontières du monde. C’est le point à partir duquel se détermine mon rapport au monde ou ma vie dans sa dimension volontaire. C’est-à-dire le point où se noue ce que je veux, ce que je désire, ce qui est important pour moi – pour le dire autrement, où se décide le sens de ma vie et ce qui la rend digne d’être vécue. L’éthique est le point limite, la frontière où se décide ce qui rend la vie digne d’être vécue.\nC’est ce que signifie sa dimension « transcendantale » (cf. Kant, Critique de la raison pure : le transcendantal désigne l’ensemble des conditions de possibilité a priori de l’expérience. En gros, les\nprincipes de filtrage et de codage qui transforment le chaos des données sensibles en une expérience\nordonnée). Ex : pour filmer ou photographier, il y a plein de réglages à faire, ce sont ces réglages qui assurent la possibilité de percevoir une forme en bonne et due forme. Le sujet est transcendantal (ou métaphysique) en tant qu’il n’est pas une partie de l’expérience (du monde) mais sa condition de possibilité (mon monde). Ici, le transcendantal est éthique : il ne s’agit pas de la connaissance du monde, mais du rapport moral ou existentiel au monde.\nLes problèmes éthiques sont donc des problèmes transcendantaux. Ce qu’ils mettent en jeu n’est pas factuel, mais subjectif : c’est la façon même dont se déterminent les limites du monde, c’est-à-dire la position existentielle elle-même. C’est pourquoi il n’y a pas de doctrine morale. Cependant, pour la même raison, ce ne sont pas les actes qui s’opposent aux discours.\nProblème : ça veut dire qu’on ne peut pas expliquer le point de vue sur le monde ? On verra ça ensuite mais pour le dire simplement, face à quelqu’un de malheureux, on ne peut pas lui expliquer qu’il doit être heureux. Les problèmes de la vie mettent en jeu quelque chose de subjectif et non pas de factuel. Donc, encore une fois, le problème ne se résout pas par des actes car les actes restent des faits.\nLa solution du problème que tu vois dans la vie, c’est une manière de vivre qui fasse disparaître le problème. Que la vie soit problématique, cela veut dire que ta vie ne s’accorde pas à la forme du vivre. Il faut alors que tu changes ta vie, et si elle s’accorde à une telle forme, ce qui fait problème disparaîtra.\nLa solution au problème de la vie (au mal être, au malheur, à l’angoisse, etc) n’est pas plus pratique qu’elle n’est théorique : elle est éthique. C’est-à-dire transcendantale. Changer de manière de vivre, c’est opérer une reconfiguration transcendantale de son existence. C’est accorder sa vie avec « la forme du vivre (die Form des Lebens) ».\nS’agit-il de changer ses mœurs (aller vivre à la campagne, prendre le maquis, entrer dans les ordres, etc), ou de changer de point de vue (être plus modéré, prendre confiance en soi, voir le bon côté des choses, etc) ? Faut-il conformer sa vie individuelle avec une idée générale de la vie (règle morale) ou simplement être fidèle à soi-même (éthique individuelle) ?\nCes questions faussement naïves cherchent à montrer qu’il y va d’autre chose : faire une reconfiguration transcendantale de son existence, c’est en fait faire une ré-articulation subjective du point à partir duquel on voit la vie, un nouveau tracé des frontières. On voudrait essayer de comprendre par quelles opérations cela passe et comment cela affecte la vie.\nII. Le lapin-canard\nL’éthique est affaire de point de vue (au sens transcendantal). Attention : chez Kant, l’a priori, c’est ce qui vient « avant » et il est intouchable, c’est un champ un peu immuable. Chez Wittgenstein, il y a l’idée que le transcendantal, l’a priori, peut changer, puisqu’il est éthique et que l’on peut changer de vie. Changer de vie, c’est donc voir le monde autrement et vivre dans un autre monde. Comment s’effectue un tel changement et quels sont ses effets concrets sur la façon dont on voit le monde ? Je voudrais revenir sur l’affirmation de Wittgenstein selon laquelle l’éthique et l’esthétique sont la même chose pour essayer de comprendre en quoi l’éthique est un problème sensible (aisthèsis, c’est la sensation ou la sensibilité). Cela reviendrait à dire que la question du bien et du beau sont les mêmes : « le monde est beau » ou « la vie est belle » équivaut à « la vie est bonne ». Cela permet d’envisager comment les questions éthiques sont des questions sensibles.\nOn s’appuiera sur les analyses de la deuxième section des Recherches philosophiques (II, xi), qui portent sur la question du changement d’aspect et plus particulièrement sur la figure de Jastrow, dans la gestalt psychologie, connue sous le nom de lapin-canard. C’est une figure qu’on peut voir, indistinctement, comme une tête de lapin et une tête de canard. Tout le problème de Wittgenstein est de clarifier la grammaire du voir-comme, c’est-à-dire de comprendre de quoi on parle quand on dit qu’on voit ceci comme cela.\nOn pourrait faire une phénoménologie : qu’est-ce que je vois quand je vois l’un ou l’autre. Chez Wittgenstein, ça passe par l’analyse du langage qui sert à décrire l’expérience visuelle que l’on fait. Il parle donc de faire la grammaire du « voir comme » (voir comme lapin ou voir comme canard). Toute la difficulté tient à ce que la figure reste exactement la même dans un cas ou dans l’autre, qu’on voit un lapin ou un canard (cf. Hamlet qui voit des figures d’animaux dans les nuages). Qu’est-ce qu’on voit quand on voit un lapin ? Et un canard ? Que se passe-t-il quand on passe d’une\nimage à l’autre ?\nLe changement d’aspect. « Tu dirais pourtant bien que l’image a maintenant changé du tout au tout ! » Mais qu’est-ce qui est différent ? Mon impression ? Mon point de vue ? - Suis-je capable de le dire ? Je décris le changement comme je décris une perception, tout comme si l’objet avait changé sous mes yeux.\n« Maintenant, c’est cela que je vois », pourrais-je dire (en montrant par exemple une autre image). C’est la forme que prend le constat d’une nouvelle perception. L’expression du changement d’aspect est l’expression d’une nouvelle perception, et en même temps celle d’une perception inchangée.\nQuand l’aspect de la figure change, on a du mal à dire ce qui change : l’impression visuelle ou le point de vue ? On décrit ce qui se passe comme une nouvelle perception, c’est-à-dire comme la perception d’un nouvel objet. Or, en un sens, la perception est exactement la même, c’est toujours la\nmême chose que l’on perçoit.\nLorsque j’ai vu la tête-L-C comme un L, alors j’ai vu ces formes et ces couleurs (je les restitue exactement) – et j’ai vu en outre quelque chose du genre... ; je désigne alors différentes images de lapins. - Cela montre la différence entre les concepts.\nLe « voir comme... » ne relève pas de la perception. C’est pourquoi il est à la fois comparable et non comparable à un voir. [...]\nIl semble donc que l’apparition soudaine de l’aspect soit à demi expérience visuelle et à demi pensée.\nOn décrit « ce qu’on voit », mais on n’utilise pas le verbe « voir » dans le même sens quand on parle du trait ou de la couleur (dessin) et quand on parle de la figure (lapin). Wittgenstein exclut le voir-comme de la perception (au sens strict), en tant qu’il comporte une dimension de pensée irréductible à la simple vision. L’apparition soudaine de l’aspect nous confronte au problème d’une perception qui se modifie tout en restant la même. Dira-t-on alors qu’il s’agit d’une interprétation et\nqu’on interprète la figure comme un lapin ou un canard ?\nMais comment est-il possible que l’on voie une chose selon une interprétation ? - La question présente ce fait comme étrange, comme si on avait forcé la chose à entrer dans une forme dans laquelle elle ne s’insère pas vraiment. Mais ici on n’a exercé aucune pression, aucune contrainte.\nÀ trop distinguer entre la perception et l’interprétation, on ne comprend pas comment l’une s’accorderait avec l’autre : comme si on essayait de faire rentrer la perception dans un moule ou une\nforme qui ne lui convient pas parfaitement. Or, il n’y a absolument pas de contrainte, la forme du lapin ou du canard apparaît comme par elle-même, à même les traits de la figure. On voit mal, d’ailleurs, ce que serait cette forme abstraite, à l’aune de laquelle on interpréterait. L’aspect ne se donne à voir que dans une image, une autre image dans laquelle il serait perceptible de façon permanente (une image de lapin ou de canard). Autrement dit, la figure prend sens par rapport à d’autres figures et non par rapport à un modèle abstrait.\nEst-ce que je vois vraiment chaque fois quelque chose de différent, ou est-ce que j’interprète seulement ce que je vois de diverses façons ? Je pencherai pour la première solution. Mais pourquoi ? - Interpréter, c’est penser, c’est agir ; voir en revanche est un état.\nIl est facile de reconnaître les cas dans lesquels nous interprétons. Quand nous interprétons, nous faisons des hypothèses qui peuvent se révéler fausses. - « Je vois cette figure comme un... » est aussi peu vérifiable (ou l’est dans le même sens) que : « Je vois un rouge éclatant ». L’emploi du verbe ’voir’ présente donc une analogie dans ces deux contextes. Mais ne va surtout pas croire que tu savais à l’avance ce que signifie ici ’état du voir’ ! Laisse donc l’usage t’enseigner la signification.\nL’interprétation consiste en une action, une opération sur la perception, qui formule (même tacitement) des hypothèses, qui peuvent, par essence, être fausses. Or, la perception de l’aspect est bien une perception, elle est tout aussi évidente (ou invérifiable) que celle d’une couleur. « Je vois le lapin » et aussi vrai que « je vois du rouge », aussi irréfutable. On ne saurait donc attribuer l’aspect ou la signification à un geste herméneutique : ils sont inhérents à la figure. L’aspect est inséparable de la figure.\nPourtant, on ne voit pas tout le temps l’aspect. Il peut apparaître soudainement (voire ne jamais apparaître). Tout d’un coup, on voit un lapin dans le dessin. Ou, au contraire, on ne parvient jamais à le voir. Comment expliquer ce paradoxe : l’aspect n’est pas projeté sur la figure, il lui appartient de plein droit, mais il n’est pas tout le temps perceptible ?\nÀ la couleur de l’objet correspond la couleur de l’impression visuelle (ce buvard me paraît rose, et il est rose), à la forme de l’objet, la forme de l’impression visuelle (il me paraît rectangulaire, et il est rectangulaire), mais ce que je perçois lors de l’apparition soudaine de l’aspect n’est pas une propriété de l’objet. C’est une relation interne entre lui et d’autres objets.\nC’est presque comme si « voir le signe dans ce contexte » était l’écho d’une pensée.\n« L’écho d’une pensée dans le voir » - pourrait-on dire.\nL’aspect n’est pas une propriété « objective » de l’objet, comme la couleur ou la forme. Encore une fois, l’aspect appartient à l’objet sur le mode de la relation (avec d’autres objets). Il marque son appartenance à un ensemble ou à une multiplicité. La perception de l’aspect est donc une vision en contexte : cela consiste à réinscrire l’objet dans un tissu plus large. Cette contextualisation de l aperception (ie la mise en relation avec d’autres objets ou dans un tissu plus large) n’est toutefois pas une opération extérieure ou secondaire, elle agit dans la vision elle-même (l’écho d’une pensée dans le vouloir). Comme si la vision (rapport sensible immédiat à l’objet) portait la trace ou l’écho de la pensée (médiation et comparaison intellectuelles). La perception de l’aspect serait une vision dans laquelle s’est sédimentée de la pensée (et non pas moitié-vision/moitié-pensée). Autre exemple : L’étang des Bordes, ça peut vouloir dire plusieurs choses à la fois. Il y a un enchevêtrement de signification et de perception.\nCet enchevêtrement de vision et de pensée, de passivité et d’activité, prend tout son sens quand Wittgenstein rapproche la perception de l’aspect à une appréciation esthétique :\nIl me vient à l’esprit que, dans des conversations traitant de problèmes esthétiques, nous employons les expressions : « Il faut que tu le voies ainsi, c’est ainsi que cela a été compris », « Si tu le vois ainsi, alors tu verras où est la faute », « Il faut que tu entendes ces mesures comme une introduction », « Il faut que tu l’entendes dans cette tonalité », « Tu dois le phraser ainsi ». (Et cela peut se rapporter à la façon d’écouter aussi bien qu’à la façon de jouer.)\nL’esthétique ne relève pas du jugement de goût (« ça me plaît », « c’est beau »), mais de l’appréciation technique. Celle-ci, dans le cas présent de la musique, vaut aussi bien pour l’écoute que pour le jeu. Savoir écouter de la musique, c’est, en un sens, savoir en jouer – et inversement. Il faut maîtriser une certaine technique pour comprendre une forme artistique, pour savoir l’apprécier. C’est cela qui permet de voir ainsi ou de voir comme. Ou plutôt, c’est dans de telles saisies soudaines que la technique prend tout son sens. Donc ça a dans les deux sens : c’est par une maîtrise technique qu’on perçoit comme ci ou comme ça mais aussi inversement : la technique prend son sens, passe aussi par ces variations d’aspect.\nJe demande à ce qu’on me joue à plusieurs reprises un thème, et sur un tempo plus lent à chaque fois. Finalement, je dis : « Maintenant c’est le bon tempo », ou : « Maintenant c’est enfin une marche », « Maintenant c’est enfin une danse ». - L’apparition soudaine de l’aspect s’exprime aussi dans ce ton de voix.\nL’ajustement technique du jeu, par le ralentissement du tempo, cherche à saisir en tâtonnant l’aspect, la bonne forme. L’aspect apparaît de façon soudaine, imprévisible et incalculable (on ne dit pas de jouer à tel tempo, mais de ralentir progressivement). L’apprentissage du jeu ne passe pas par la connaissance abstraite de règles techniques, mais par leur incorporation progressive, ponctuée de moments soudains de compréhension. La saisie de l’aspect consiste en un basculement dans lequel celui qui maîtrise la technique comme celui qui l’apprend fait l’expérience de son sens. Ne pas saisir un aspect, en effet, c’est ne pas comprendre la forme qu’on perçoit : « La cécité à l’aspect est apparentée au manque d’ ’oreille musicale’. » (RP, p. 301)\nExemple : un texte littéraire. Pour saisir ce que la technique littéraire essaye d’apporter au langage pour lui faire dire plus que la simple description des faits, il faut saisir un aspect que quelqu’un d’insensible à la littérature va ignorer (« oui bon le texte parle juste du ciel et de sa couleur.. »). C’est pourquoi il est difficile d’expliquer un texte littéraire : parce qu’on se situe à la limite du langage. On n’explique jamais entièrement ce qu’un poème dit : il faut le saisir, il faut percevoir l’écho du sens à même le poème, les mots. Pour faire l’écho avec la politique : on peut avoir lu Marx, Bakounine et le Comité Invisible et être toujours aveugle à l’injustice du monde. Cela, c’est une perception sensible qui nous le donne. On peut avoir été sensibilisé par de la doctrine, de la technique mais on peut aussi percevoir cela autrement. Il est d’ailleurs possible que celui qui a bien saisi l’injustice sociale parvienne à lire Marx correctement, en tous les cas à bien saisir sa description de l’injustice. Toutes ces analyses développent l’équation wittgensteinienne entre signification et usage (cf.philosophie du langage), mais surtout, elles indiquent par quelle pointe l’éthique passe dans le sensible.\nLa vision de l’aspect et la représentation relèvent de la volonté. On peut donner l’ordre : « Représente-toi cela ! » ou : « Maintenant, vois la figure ainsi ! » ; mais non : « Cette feuille, vois-la maintenant verte ! »\nDans la vision de l’aspect, la volonté peut intervenir, alors que cela n’a aucun sens dans la vision simple. Qu’est-ce que cela signifie ? La saisie de l’aspect témoigne du mince écart entre perception et signification qui rend le rapport éthique au monde possible. On a vu cependant que la signification ne s’ajoutait pas à la perception par interprétation, mais qu’elle lui était inhérente. L’éthique n’est donc pas une question d’interprétation du monde. En effet, c’est l’inséparabilité même entre perception et signification qui permet de comprendre que différentes personnes ne voient pas le même monde de la même façon ou qu’une même personne peut voir le monde ainsi ou ainsi (cf. l’homme heureux et l’homme malheureux). L’éthique renvoie au problème de la coexistence ou de l’articulation d’une pluralité de positions existentielles, entre les individus ou en eux. C’est pourquoi la conversion représente le paroxysme de l’éthique, comme basculement intime de la vie, comme modification de son sens.\nIII. La forme de vie\nJe voudrais montrer qu’entre l’expérience banale du basculement perceptif dans la saisie de l’aspect (voir dans le carrelage des carrés noirs sur fond blanc ou des carrés blancs sur fond noir) et le l’expérience décisive du changement de manière de vivre dans la conversion, il n’y a pas une analogie, mais une véritable continuité. C’est toute la force des analyses de Wittgenstein : penser la question transcendantale à partir des opérations pratiques les plus simples.\nCela apparaît avec le plus d’acuité dans un des derniers écrits de Wittgenstein, le De la certitude. Il montre, au moyen d’une analyse de la grammaire des expressions du savoir, du doute ou de la croyance, que la certitude est fondamentalement d’ordre pratique ou vital (et non pas théorique ou scientifique). Il recourt à de nombreux exemples heuristiques, qui sont autant de cas d’étude pour une anthropologie imaginaire, qui permettent de regarder à distance la culture et la rationalité occidentales. Comme celui-ci :\nReste toutefois la possibilité de demander : « Quelqu’un peut-il avoir une raison plausible de croire que la terre n’existe que depuis peu, disons seulement depuis sa naissance ? » Supposons qu’on le lui ait toujours dit ; aurait-il une bonne raison d’en douter ? Des hommes ont cru qu’ils pouvaient faire pleuvoir ; pourquoi un roi n’aurait-il pu être élevé dans la croyance que le monde a commencé avec lui ? Et si Moore et ce roi, se rencontrant, en venaient à discuter, Moore pourrait-il réellement établir que ce qu’il croit est la croyance juste ? Je ne dis pas que Moore ne pourrait pas convertir le roi à ses vues, mais ce serait une conversion d’un genre particulier : le roi serait amené à considérer le monde d’une autre façon.\nPense que ce qui nous convainc souvent de la rectitude d’une façon de voir, c’est sa simplicité ou sa symétrie, i.e. : que c’est ainsi que nous sommes amenés à nous rendre à cette façon de voir. Et alors on dit tout simplement quelque chose du genre : « C’est forcément comme ça. »\nComment un philosophe occidental (Moore) et un roi d’un royaume lointain (fictif) pourraient-ils s’entendre sur l’existence de la terre ? Le roi croit, parce qu’il a été élevé dans cette croyance, que la terre n’existe que depuis sa naissance. Comment Moore pourrait-il le convaincre que la terre existe depuis beaucoup plus longtemps ? Il faudrait pour cela le convertir. Non pas en lui fournissant des arguments et des preuves, mais en transformant radicalement la façon dont il considère le monde. Il ne s’agirait pas là de jouer au jeu de la preuve ou de la vérification scientifique, mais de transmettre, plus profondément, une certaine façon de voir. On peut remarquer que très souvent, ce qui nous convainc de la justesse d’une façon de voir a plus avoir avec sa forme (son élégance) qu’avec ses idées. En l’occurrence, très littéralement, une façon de voir est une manière ou un style : elle a plus à voir avec des critères de simplicité ou de symétrie qu’avec des critères de vérité et de fausseté. Ce qu’elle nous donne à voir, c’est un « comme ça » ou un « ainsi ».\nÀ ce niveau de radicalité, la conversion apparaît comme la basculement d’une façon de voir le monde à une autre, par l’intériorisation d’un « comme ça ».\nMais cette image du monde, je ne l’ai pas parce que je me suis convaincu de sa rectitude ; ni non plus parce que je suis convaincu de sa rectitude. Non, elle est l’arrière-plan dont j’ai hérité sur le fond duquel je distingue entre vrai et faux.\nUne image du monde n’est pas le produit d’une démonstration et n’existe pas comme un état de conviction : elle constitue un arrière-plan. Elle se tient en-deça de la distinction du vrai et du faux et elle la conditionne. En ce sens, l’image du monde est transcendantale. C’est la condition de possibilité du vrai et du faux. Elle est ce à partir de quoi un rapport au monde et une connaissance du monde deviennent possibles. Qu’il s’agisse de celle du roi imaginaire ou de celle de Moore, Wittgenstein la présente comme une mythologie :\nLes propositions qui décrivent cette image du monde pourraient appartenir à une sorte de mythologie. Et leur rôle est semblable à celui des règles d’un jeu ; et ce jeu, on peut aussi l’apprendre de façon purement pratique, sans règles explicites.\nC’est une mythologie, au sens où elle constitue le récit d’arrière-fond qui demeure non-questionné et infondé, précisément parce qu’il rend possible tout questionnement et toute fondation ultérieurs (cf. l’usage des mythes chez Platon). Wittgenstein la compare à un jeu non pas pour indiquer sa dimension légère et superficielle, ou sans importance, mais pour montrer comment elle fonctionne.\nLes propositions de cette mythologie valent comme les règles d’un jeu : elles ne sont pas descriptives ou empiriques, mais grammaticales ou transcendantales. Elles servent de règles de véridiction ou d’usage pour toutes les autres propositions (admettre que la terre existe depuis longtemps, cela ordonne tout un ensemble de propositions qui en découlent, par exemple, qu’il y a des humains dessus depuis longtemps, c’est-à-dire tout ce qu’enseigne l’histoire, etc). Or, un tel jeu ne s’apprend pas nécessairement de façon théorique, mais aussi (voire, plutôt) de façon pratique.\nC’est-à-dire par l’usage, par la répétition, par la pratique, sans que les règles soient explicitées comme telles. Ces règles implicites qu’on intériorise sans jamais vraiment les expliciter (c’est comme ça qu’on fait, mais on ne s’en rend même pas compte) constituent les certitudes les plus inébranlables de notre rapport au monde.\nDès lors j’aimerais voir dans cette certitude non la parente d’une conclusion prématurée ou superficielle, mais une forme de la vie. (Cela est très mal dit et sans doute mal pensé aussi.)\nLa certitude, dans sa dimension absolue, n’est pas pas le produit d’un raisonnement, elle ne s’obtient pas par déduction ou conclusion, mais appartient à la manière même dont on vie. Wittgenstein l’assimile directement et maladroitement à une forme de vie (Lebensform). C’est parce qu’on vit d’une certaine façon, qu’on se représente le monde d’une certaine façon et qu’on en parle d’une certaine façon. Le « jeu de langage » est toujours l’expression d’une forme de vie.\nSi l’on revient à l’exemple du roi, la conversion apparaît alors comme la basculement d’une forme de vie à une autre forme de vie. Ou encore, une modification transcendantale de la vie. Très précisément, le remplacement d’un ensemble de règles par un autre ensemble de règles, d’un corps de propositions régulatrices par un autre corps de propositions régulatrices. La conversion est l’incorporation par l’usage d’une autre forme de vie.\nL’exemple peut paraître étrange – bien que l’anthropologie et le colonialisme fournissent beaucoup de cas concrets (cf. Jean Rouch). Wittgenstein le rapproche d’une expérience beaucoup plus familière : celle de la religion.\nN’est-ce pas là tout à fait la façon dont on peut apprendre à un enfant à croire à un Dieu ou à ne pas y croire, et cela selon que l’on pourra produire pour l’une ou l’autre de ces croyances des raisons apparemment plausibles ?\nLa foi ou la croyance en Dieu, en tant que certitude absolue, affirme de façon absolue l’existence de Dieu (le credo) et fonde son rapport au monde sur cette vérité à la fois indubitable et indémontrable. En ce sens, la foi ne consiste pas simplement en une croyance irrationnelle, mais bien dans une forme de vie et en un système de référence :\nIl me semble qu’une foi religieuse pourrait n’être qu’une sorte de décision passionnée en faveur d’un système de référence. Que, par conséquent, bien que ce soit une foi, c’est cependant une manière de vivre, ou une manière de juger la vie. Instruire quelqu’un dans une foi religieuse devrait donc consister en l’exposition, la description du système de référence, et en même temps en un appel à la conscience. Ces deux aspects de l’instruction devraient avoir finalement pour effet que celui qui la reçoit embrasse lui-même, de son propre mouvement, avec passion le système de référence en question. À peu près comme si quelqu’un me faisait voir d’un côté combien ma situation est désespérée, tandis que de l’autre côté il me montrerait l’instrument du salut, jusqu’à ce que de moi-même, ou en tout cas sans que mon instructeur ne me conduise par la main, je me jette sur cet instrument et m’en saisisse.\nOn pourrait faire jouer le rapprochement dans les deux sens. D’un côté, comprendre la foi comme une forme de vie particulière avec son système de référence particulier. De l’autre côté, faire l’hypothèse que toute forme de vie repose sur une foi, c’est-à-dire sur une certitude sensible totalement infondée qui fait voir le monde et vivre la vie d’une certaine manière. En ce sens, toute conversion serait religieuse – ou mystique. Mystique ou religieuse non pas au sens de la religion comme corps de doctrine mais plutôt parce qu’elle a trait au sens de la vie : la beauté, le sens de la vie.\nJe voudrais conclure en deux temps : répondre à la question philosophique (que change-t-on quand\non change de vie ?) et revenir sur l’enjeu politique (la révolution comme conversion).\nQue change-t-on quand on change de vie ? La réponse de Wittgenstein est qu’on change de forme de vie. Ce changement est d’ordre transcendantal : il modifie les conditions mêmes du rapport au monde, c’est-à-dire les conditions mêmes de la vie. Le transcendantal n’est toutefois pas au-delà de la vie, mais sur ses bords. C’est la découpe du monde qu’effectuent les gestes qui tissent notre expérience. On en fait l’expérience en tant que tel dans les moments de basculement – c’est-à-dire dans l’après-coup. Cela éclaire peut-être un peu la question éthique, mais ne la règle absolument pas : la solution au problème de la vie, c’est de trouver un certain accord entre la vie et sa forme. En quoi consiste cet accord ? En une harmonie sereine ou, au contraire, en une extrême tension ? C’est vivre aux limites de sa vie. Cela ne peut que s’expérimenter.\nLa révolution passe-t-elle par une conversion ? Il semblerait que oui, si la révolution n’est pas simplement affaire de doctrine et d’idéologie. Une conversion, cependant, est un processus vital – existentiel, éthique, voire mystique – et l’on voit mal ce que serait sa signification politique. Peut-on penser une conversion politique ? En quoi se distingue-t-elle d’une conversion éthique ? Le paradigme révolutionnaire implique-t-il de repenser la politique comme une éthique ? Ou encore autrement ?\nJe terminerai sur une remarque de Wittgenstein datant de 1937 :\nUn peu de la même façon que les anciens physiciens, dit-on, se sont soudainement aperçus qu’ils savaient trop peu de mathématiques pour dominer la physique, on peut dire que les jeunes gens d’aujourd’hui se trouvent soudain dans une situation où le bon sens habituel ne suffit plus pour répondre aux étranges exigences de la vie. Tout est devenu si compliqué que, pour s’y retrouver, il faut un esprit exceptionnel. Car il ne suffit plus de bien jouer le jeu ; la question suivante revient en effet sans cesse : est-ce que tel jeu est jouable maintenant, et quel est le bon jeu ?


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Bénin/Nouveau carnet de Santé à 250 F CFA : directives du ministre Benjamin Hounkpatin - Banouto\nBénin/Nouveau carnet de Santé à 250 F CFA : directives du ministre Benjamin Hounkpatin\nLe gouvernement du Bénin à travers le ministère de la Santé met à la disposition des formations sanitaires du public comme du privée un nouveau carnet de santé uniformisé.\nUn nouveau carnet de soins de santé uniformisé au Bénin. C’est ce qu’a annoncé le ministre de la Santé, Benjamin Hounkpatin à travers une note circulaire en date du 28 juin 2019. À en croire le contenu de cette note, le nouveau carnet est fixé au prix de 250 francs CFA dans toutes les formations sanitaires publiques comme privées. Le ministre précise qu’il sera utilisé comme « seul modèle pour le suivi de l'enfant depuis sa naissance jusqu'à l'âge adulte ».\nDans le cadre du démarrage de l'utilisation dudit carnet dans tous les centres de santé et hôpitaux publics et privés installés en République du Bénin, le ministre de la Santé, Benjamin Hounkpatin a fixé le délai de fin d’utilisation des anciens carnets au « lundi 1er juillet 2019 ». Dans sa note il a rappelé que le circuit d’approvisionnement pour les formations sanitaires est « unique ». À cet effet, le fournisseur principal choisi est « la Centrale d'Achat des Médicaments essentiels et consommables médicaux (CAME) ».\nAu regard des nouvelles dispositions, les responsables du secteur de la santé, les Coordonnateurs de projets ou programmes et les responsables d'associations professionnelles de la santé ont été instruits pour « une application sans faille des présentes dispositions ».\nCategories : BIEN-ETRE Tags : Bénin , Santé , Hôpital , Benjamin Hounkpatin , Carnet ,\nBénin/France : une manifestation prévue à Paris après les violences de Tchaourou, Savè…\nBénin-Energie : la Centrale Maria-Gléta 2 prête à servir


TÉLÉCHARGER RADIOSCOPIE JACQUES CHANCEL - vanstaub.me\nDepuis son domaine de Miramont Hautes-Pyrénées, Martine Chancel se souvient de son mari et de la façon dont travaillait ce génie de l'information. Comment a démarré l'aventure de Radioscopie, émission culte créée en 1968 par Jacques Chancel. À l'époque, Jacques était directeur culturel à Paris Jour. C'était un boulimique de l'info. Un jour il a eu l'idée d'interviewer des personnalités. Il a soumis l'idée à Roland Dhordain, directeur de France-Inter qui l'a validé. Une heure de direct radiophonique, ce n'était pas évident. Quel fut le premier invité?\nRencontre entre Jacques Chancel et Jean d'Ormesson | ICI vanstaub.me\nDes écrivains bien curieux 11Chapsal incarne le versant journalistique de la rencontre et représente le périodique aussi bien que son lectorat. Truman Capote, que faites-vous en ce moment. En 1959 déjà, son entretien avec Jean-Paul Sartre le démontre exemplairement. Dans les textes qui présentent a posteriori ses entretiens dans ces ouvrages, Chapsal marque plus que jamais ses distances avec le monde journalistique. Ceux-là étaient impressionnants de sérieux. Elle signe ces livres successifs comme des ouvrages propres. La programmation de Radioscopie ne permet pas de la dénombrer parmi les émissions littéraires. Au sein du panel varié acteurs, hommes de loi, médecins, hommes politiques, etc.\nJacques Chancel, Radioscopie. Le titre du livre est le nom même d'une émission fort prestigieuse de Radio-France: Radioscopie.\nLe genre consiste en une interview de près de soixante minutes, des personnages les plus divers: artistes, écrivains, hommes politiques, scientifiques, etc. En mai dernier il avait le privilège, rare, de faire passer sur le gril Giscard D'Estaing lui-même. Seul accroc aux lois du genre.\nMartine Chancel : «Radioscopie était d'abord le ton et la voix de Jacques»\nPortrait daté du 26 février 1982 de Jacques Chancel, au cours de sa dernière émission de "Radioscopie". AFP Jacques Chancel aimait la vie, passionnément.\nJoseph André Crampes avait vu le jour le 2 juillet 1928, à Ost, en Bigorre. À ce fils qui ne lui succéderait pas, il légua quelques conseils de grand chemin. Nous vivons tous entre des ombres et des crépuscules. Pour partir, il trafique son état civil et se vieillit de trois ans.\nRadioscopie est une émission culturelle radiophonique créée par Jacques Chancel le 5 De nombreuses émissions sont disponibles en téléchargement sur le site de l'Institut national de l'audiovisuel (INA). Retrouvez tous les produits Jacques Chancel au meilleur prix à la FNAC. heures avec jacques chancel - radioscopie 11 cd Coffret 11 CD mp3 en édition limitée. Archives papier des émissions de Jacques chancel «Radioscopie», «Parenthèse», «Quotidien pluriel.


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Le rappeur T.I. poursuivi pour fraude à la crypto-monnaie à hauteur de 5 millions de dollars US – Les dernières News\nLe rappeur T.I. poursuivi pour fraude à la crypto-monnaie à hauteur de 5 millions de dollars US\nLe rappeur américain T.I. a été poursuivi pour 5 millions de dollars US après l’échec de son propre jeton FLiK. Un groupe d’investisseurs a poursuivi le rappeur pour fraude sur les valeurs mobilières après avoir versé plus de 1,3 million de dollars américains dans le gage, maintenant sans valeur. En août 2017, Ryan Felton, homme d’affaires chez Tip (T.I.) à Atlanta, a annoncé la création de FLiK Token avec des promesses trop belles pour être vraies. Felton a affirmé qu’un jeton commencerait à six cents chacun, mais que cet investissement serait d’une valeur de 14,99 $ sur 15 mois, ce qui représente une augmentation de près de 25 000%.\nUne escroquerie pure selon les investisseurs\nLe groupe affirme que le rappeur et un homme du nom de Ryan Felton, autoproclamé « faiseur de choses » selon son twitter , utilisait « les médias sociaux, les mentions de célébrités et des experts reconnus du secteur pour créer la fausse impression que FLiK Tokens était un investissement liquide précieux. «\nT.I. et Felton a utilisé l’investissement de 1,3 million de dollars pour augmenter le prix de leurs jetons. Le groupe affirme que T.I a alors donné un grand nombre de jetons à sa famille, qui, comme on pouvait s’y attendre, en a vendu énormément, essentiellement en les vendant en ligne. Lorsque les prix ont inévitablement chuté, le rappeur et Felton ont disparu.\nPour aller encore plus loin, il a également été rapporté que Felton avait créé une toute nouvelle société de faux dans un effort de plus en plus caricatural pour couvrir ses traces. Il a utilisé la « société » pour indiquer aux investisseurs que c’était eux qui avaient acquis FLiK, et que le dénommé Ryan Felton n’avait absolument rien à voir avec ce qui était arrivé.Ce complot semble avoir échoué, les investisseurs poursuivant maintenant T.I. et Felton à hauteur de 5 millions USD pour fraude sur titres.\nCe n’est pas la première fois qu’une célébrité se mêle de crypto-monnaie, et ce n’est certainement pas la première fois que cela se termine mal. Le boxeur de renommée mondiale, Floyd Mayweather, s’est engagé avec une offre initiale de pièce de monnaie (ICO) qui a ensuite été accusée de fraude. Une célébrité, Paris Hilton, a approuvé un gage créé par Gurbasksh Chahal, un homme accusé de 47 crimes graves pour avoir battu sa petite amie devant une caméra.\nT.I. affirme qu’il n’a jamais eu un dollar de la part de la société crypto et qu’il ne la possède pas\nL’avocat de T.I., Albert A. Chapar Jr., a déclaré au journal ayant révélé l’affaire que: «Tip est vraiment découragé par le procès. Tip n’a pas reçu un seul dollar de Felton, ni aucune des sommes d’argent prétendument investies par les Plantiffs, et il n’avait aucun droit de propriété sur la société. ”\nIl a poursuivi en soulignant que Felton a fait de nombreuses déclarations erronées ainsi que des déclarations non autorisées sur la participation de Tip. La vérité terriblement regrettable est que Felton a abusé du nom et de la ressemblance de Tip et en a profité, faisant ainsi des victimes à la fois aux investisseurs et à Tip.\nT.I. n’est donc qu’une autre victime dans cette histoire selon son avocat, et il semblerait d’ailleurs que la compagnie a continué à utiliser son nom illégalement et a même mis sa photo sur leur site web, le tout sans autorisation préalable T.I. serait donc fortement en train de peser ses options juridiques car il se sent tout autant victime que ceux qui ont investi.\nPrécédentPrécédentTwitter : une fausse arnaque Elon Musk se propage après le piratage de comptes\nSuivantGwyneth Paltrow, la dernière célébrité convertie au bitcoin !Suivant


Concerts au Pavillon 108\n21H 7/9 euro réservations sur www.after-before.org\nLes Français de Cannibale doivent leur nom au fait qu’ils pratiquent « une sorte de garage réunionnais » où la moiteur tropicale du groove bouffe lentement toutes les idées reçues sur ce que devrait être une sortie Born Bad Records (des Blousons noirs écoutant Johnny). Si cannibalisme il y a sur « No Mercy of Love », leur premier album, c’est donc plus en référence aux rythmes caribéens qu’on entend parfois, ainsi cet étonnant mélange entre cumbia, rythmes africains et rock garage ; dit autrement, une sorte de chainon manquant entre Fela Kuti, les Doors et The Seeds.\nLe plus surprenant avec « Not easy to cook » leur second album, c’est la moiteur qui s’en dégage. Difficile de résumer l’affaire autrement qu’en comparant ces 10 chansons à une cocotte minute où auraient cuit des bouts de dancehall, de ska londonien et de dub hawaïen.\nToujours en surfant sur leur garage-rock psychédélique aux accents afro et cumbia, Cannibale prolonge la saison estivale avec six mois de retard.\nC’est en 2003 que commença l’aventure avec l’album solo du guitariste Arno De Cea “Aloha From Cestas”.\nFormés en 2008 sur la Côte d’Argent par des musiciens issus de formations Surf, Noise et Garage (The Irradiates, Stef & Arno, The Taikonauts, Antena Tres, Shunatao…), Arno De Cea & The Clockwork Wizards délivrent une Surf Music brutale loin des clichés du genre, où se télescopent l’intensité du Punk et l’inventivité du Noise Rock.\nAvec quatre albums, un 45 tours et un Split K7 à leur actif pour les labels « Productions de L’Impossible », « Calico Records » et « Slime Records »,\nArno De Cea & The Clockwork Wizards ont déjà effectué plus de 200 concerts à travers l’Europe et ont partagé l’affiche avec notamment Metz, Mad Sin, Messer Chups, The Oops, Daikaiju, Daddy-O-Grande, Betunizer, Astro Zombies, The Orions, Fuzzy Vox et Hawaii Samurai.


Les OGM sont toxiques ! - Néoplanète\nPublié le 26 février 2012 22 février 2012\nC’est le résultat de recherches effectuées par des chercheurs de l’Université de Caen sous l’égide du Pr Séralini. Leurs expériences ont montré que les toxines produites par le maïs génétiquement modifié MON810, entre autres, peuvent considérablement affecter la viabilité des cellules humaines!\nC’est la première fois qu’on démontre que ces toxines qui devraient être actives uniquement contre les insectes peuvent aussi avoir un effet sur les cellules humaines. Une autre découverte des chercheurs concerne une formulation d’herbicide vendue sous la marque Roundup.\nAujourd’hui, des quantités massives de cet herbicide sont pulvérisées sur les cultures de soja génétiquement modifié et ses résidus peuvent être trouvés dans les aliments. Selon cette nouvelle publication, même des doses extrêmement faibles de Roundup (formulations de glyphosate) peuvent endommager les cellules humaines.\nDécouvrez la vidéo de Terre TV dans laquelle le journaliste Jean-Yves Casgha interviewe le biologiste Robin Mesnage.\nOGMOGM toxiquescategorie-videosterre tv\n← Une designer crée une famille… en bouteilles en plastique\nL’Odyssée des familles à Antibes-Juan les pins →


Trouvez et contactez les 10 meilleurs traducteurs à Levallois-Perret, 92300\nLevallois-Perret plus de 10 Traducteurs à proximité\nÉvaluation moyenne de Traducteurs à Levallois-Perret:\nTrouvez un traducteur à Levallois-Perret\nBartolome Diaz Zaà¯da, traduction certifiée à Levallois-perret\nLes sessions de traduction certifiée conforme à Levallois-perret sont organisées par Bartolome Diaz Zaà¯da dans son cabinet traduction juridique à Levallois-perret\nAlvarez Rubio Lidia, traducteur acte naissance à Levallois-perret\n78 r Victor Hugo\nL'une des icônes de la traduction officielle documents à Levallois-perret est Alvarez Rubio Lidia. Ce traducteur freelance est surtout connu pour sa diligence et rencontre un grand succès.\nLe Parc Fabienne, traduction professionnel à Levallois-perret\n3 r Prés Wilson\nLes opérations de traduction document word à Levallois-perret mises sur pied par Le Parc Fabienne rencontrent un franc succès. Ce traducteur multi langue propose aussi des traductions en ligne\nATM ; traducteurs professionnels à Levallois-perret\n63 r Edouard Vaillant\nATM est un endroit dans lequel on voit travailler des traducteurs professionnels à Levallois-perret; il s'agit en effet d'une équipe en organisme traduction certifié à Levallois-perret.\nHelp Translation; agence traduction professionnelle à Levallois-perret\nHelp Translation est tout ce qu'on peut avoir comme attente d'une agence traduction professionnelle à Levallois-perret; il s'agit en effet d'une équipe dont le manger est traducteur document à Levallois-perret.\nAlphatrad France, la traduction technique à Levallois-perret\nAlphatrad France, la traduction technique à Levallois-perret cofère des prestations de traduction assermenté et technique. Le bureau de traduction reste joignable en ligne et au téléphone.\nPopiel-schneider Anna, service-traducteur certifié à Levallois-perret\nPopiel-schneider Anna c'est service-traducteur certifié à Levallois-perret. Traducteur expert assermenté, ce professionnel de la traduction legalisée anime une équipe bien soudée.


Dernier passage à l'Assemblée pour le projet de loi de bioéthique | Ô Magazine\nDernier passage à l’Assemblée pour le projet de loi de bioéthique\nLe projet de loi de bioéthique, et sa mesure d’ouverture de la PMA aux femmes célibataires et lesbiennes, repasse à l’Assemblée nationale ce lundi 7 juin.\nPromise par François Hollande puis par Emmanuel Macron, la promulgation de la loi autorisant l’accès à la PMA à toutes les femmes est attendue pour cet été. Pour l’heure, le projet de loi s’apprête à faire l’objet d’une troisième lecture à l’Assemblée nationale ce lundi 7 juin. Le retour au Sénat prévu pour le 24 juin. Si le gouvernement semble confiant pour une promulgation du texte en juillet, les désaccords entre députés et sénateurs complexifient le débat.\nUn dernier passage surveillé de près par les associations\nCela fait déjà neuf ans que le sujet est sur la table. En novembre 2018, Emmanuel Macron s’engageait à ce que la loi de bioéthique, et sa mesure d’ouverture de la PMA pour toutes, soit promulguée en 2019. Force est de constater que deux ans plus tard, les associations de défense des PMA s’impatientent toujours. Au programme de l’Assemblée nationale ce jour, le projet de loi s’apprête à faire l’objet d’une troisième relecture. Le temps de parole des groupes politiques se limitant à douze heures et demie, la fin de ce passage aura lieu vendredi.\nSi la promulgation se fait attendre, c’est notamment parce que les sénateurs entendent bloquer l’ouverture de la PMA pour toutes. Étant majoritairement LR, ces derniers avaient préalablement adopté le projet de loi de bioéthique tout en écartant sa mesure phare. Pour le chef de file de l’opposition au Sénat, il s’agit désormais d’extraire cette mesure de la loi de bioéthique. Le but étant de l’intégrer dans un texte à part qui fera l’objet d’un examen plus tardif. Cette troisième relecture s’inscrit donc dans la continuité du bras de fer engagé entre députés et sénateurs. Avec un total de 1800 amendements déposés contre le projet, il est fort probable que le texte fasse encore l’objet de modifications d’ici vendredi.\n© Le Mans Maville\nA lire également : Eugénie, un bébé au destin peu commun\nAu-delà de l’ouverture de la PMA à toutes les femmes, le projet prévoit une réforme de la filiation. La recherche sur les cellules souches embryonnaires et l’autoconservation des ovocytes comptent aussi parmi les sujets abordés. Objet de clivages, cette réforme progressiste s’impose comme étant la mesure phare du mandat d’Emmanuel Macron. Pour les associations, ce dernier passage devant les députés constitue une étape symbolique. A suivre.\nPrécédentPreviousMobilier de jardin : préparez-vous pour l’été !\nNextMode, Beauté, Food, Lifestyle : notre sélection colorée à l’approche de l’étéSuivant