Vous souhaitez effectuer des aménagements dans votre jardin, mais ne savez quel matériau choisir? Nous pouvons dans ce cas vous orienter dans votre choix. Voici un aperçu des différences entre le plastique recyclé, le bois et le bois composite qui vous permettra de faire un choix bien réfléchi.\nAucun entretien vs beaucoup d’entretien\nCela vous gêne-t-il de consacrer du temps à l’entretien ou pas du tout ? Le plastique recyclé, le bois et le bois composite ont besoin de différents degrés d’entretien. De cette façon, chaque matériau n’est pas forcément adapté à tout le monde.\nLe bois, par exemple, est un produit naturel à l’aspect chaleureux, qui vit et est donc particulièrement sensible à l’humidité. Au fil du temps, de la mousse peut se former sur les lames, de la moisissure peut apparaître et il est même possible de voir le bois pourrir. Il importe donc de traiter régulièrement les lames en les laquant ou en les décapant.\nSi vous optez pour du bois composite, vous bénéficiez du charme du bois, mais êtes aussi confronté à sa porosité. Au cours du temps, il va en effet pourrir et moisir. Il en est tout autre avec les planches en plastique. Celles-ci ne requièrent pas un entretien régulier. En d’autres termes, après la pose de votre terrasse en plastique, celle-ci nécessite peu de travail. Il suffit de la nettoyer ou rincer de temps en temps ou d’utiliser un nettoyeur haute pression.\nVous n’avez pas non plus à vous soucier des taches, car celles-ci n’ont pas l’ombre d’une chance avec des lames en plastique recyclé, contrairement au bois et au bois composite. De plus, il arrive que l’on fasse des rayures sur les lames en déplaçant des objets, mais le plastique recyclé et le bois permettent de les éliminer très facilement, ce qui n’est pas envisageable avec le bois composite.\nCe qui est sûr, c’est que si vous êtes à la recherche d’un produit durable et écologique, vous ne pouvez pas ignorer les avantages du plastique recyclé. Celui-ci est durable et plus écologique que le bois et le composite, surtout lorsque l’on sait qu’il peut entièrement être recyclé après sa durée de vie. Mieux encore, cela fait déjà 22 ans que les lames que nous produisons n’ont jamais nécessité de remplacement.\n« Comment ça, le bois n’est pas durable ? », pensez-vous peut-être. Si on trouve des sortes de bois durables, il arrive cependant souvent que le processus de fabrication ne le soit pas. Contrairement au plastique recyclé, le bois et le bois composite ne sont pas des matériaux cradle-to-cradle.\nPas de fissures ou d’éclats\nLe bois est un matériau naturel qui peut s’étendre ou rétrécir, pouvant engendrer des éclats et fissures. Le bois composite présente souvent ce même problème. Les lames de terrasse en plastique résistent aux fissures et offrent donc une certaine sécurité si vous avez des enfants. Bien que les lames en plastique puissent aussi s’étendre ou rétrécir, cela se produit de manière modérée si la pose a été réalisée correctement.\nLes lames en plastique conservent leur forme, même après des dizaines d’années. Le bois peut quant à lui absorber l’humidité, entraînant la déformation et le rétrécissement des lames.\nDes teintes inaltérables\nDans le cas de lames en bois, la couleur naturelle du bois s’atténue au fil de temps, vous obligeant à le récurer et à appliquer une nouvelle couche de vernis. Les lames en bois composite se décolorent considérablement dans un premier temps et la teinte se stabilise ensuite. Chaque lame en plastique est teintée en profondeur. De plus, les lames sont résistantes aux UV et ne se décolorent donc pas ou à peine sous l’influence du soleil.


John Thain, l'actuel numéro un de la Bourse NYSE-Euronext, a été nommé PDG de banque d'affaires américaine Merrill Lynch.\nPublié le 15/11/2007 à 18:01\nMerrill Lynch, à la recherche d'un PDG depuis le limogeage de Stan O'Neal, a réussi un joli coup. La banque d'affaires américaine a en effet séduit le patron de la première Bourse mondiale NYSE-Euronext, John Thain, au parcours prestigieux, dans le but de redresser ses finances et de redorer son blason. L'heureux élu, dont on ne connaît pas encore le salaire, prendra officiellement ses fonctions le 1er décembre.\nLa nouvelle a été favorablement accueillie par les marchés : l'action Merrill Lynch a clôturé mercredi soir en hausse de 1,81%. Celle du NYSE-Euronext a cédé 0,26%. Le groupe boursier a pour sa part annoncé la nomination comme PDG de Duncan Niederauer, 48 ans, actuel président non exécutif... et également ancien de Goldman Sachs.\nAgé de 52 ans, John Thain avait rejoint le NYSE en 2004. Il était auparavant co-président de la banque d'affaires Goldman Sachs. Réputé pour sa rigueur, il a pour lui des faits d'armes prestigieux. Il est en effet le maître d'oeuvre de la modernisation de la bourse de New York, dont il avait pris la tête alors qu'elle traversait une grave crise de gouvernance. Il jouait déjà à l'époque les pompiers de service en remplaçant Richard Grasso, également contraint à la démission. John Thain a par ailleurs mené à bien le rapprochement avec la Bourse pan-européenne Euronext pour créer la première place financière mondiale.\nC'est peut-être toutefois d'abord succès chez Goldman Sachs qui rassure autant les investisseurs. Le New York Times le crédite d'une maîtrise des systèmes de gestion des risques, une capacité qui a fait défaut aux rivales de Goldman Sachs dans le domaine notemment des subprimes. Les investissements malheureux de Merrill Lynch en la matière l'ont en effet contraint à inscrire pour près de 8 milliards de dollars de dépréciations dans ses comptes, un record pour la banque. Ce qui a coûté sa place à Stan O'Neal. Pour la petite histoire, le nom de John Thain était également cité comme possible nouveau PDG de Citigroup, la première banque mondiale... laquelle a débarqué son PDG Charles Prince une semaine après la sortie de M. O'Neal, pour des raisons identiques.\nLa nouvelle mission de John Thain est toutefois peut-être encore plus difficile que les précédentes. Merrill Lynch pourrait avoir à faire face à de nouvelles dépréciations d'actifs estimées à 10 milliards de dollars par un analyste de la Deutsche Bank. Quant à l'action de Merrill Lynch, elle a enregistré la plus mauvaise performance des 5 grandes banques d'affaires cette année, plongeant de 38%. Soit plus de 30 milliards de dollars de capitalisation boursière partis en fumée.\n« Merrill Lynch débauche le PDG du Nyse-Euronext pour sortir de la crise »


La diffraction - Maxicours\nLycée > Terminale > Physique Chimie > La diffraction\n• Rappeler les caractéristiques des ondes progressives périodiques, puis présenter le phénomène de diffraction.\n• Décrire un montage expérimental permettant d’observer la diffraction d’une onde lumineuse monochromatique.\n• Étudier l’influence de sa longueur d’onde et de la dimension de l’obstacle diffractant.\n• Indiquer quelques applications du phénomène.\n1. Rappel : propriétés des ondes progressives périodiques\nUne onde progressive est le phénomène de propagation d’une perturbation, de proche en proche, sans transport de matière, mais avec transport d’énergie.\nExemple : vagues, onde acoustique ou lumière.\nUne onde progressive est périodique si la perturbation est produite de manière périodique par la source émettrice. On considèrera souvent des ondes progressives sinusoïdales (voir fiche dédiée). Les ondes progressives périodiques possèdent les propriétés suivantes :\n→ S’il faut un temps τ (en s) à la perturbation pour parcourir une distance D (en m), la célérité v (notée aussi c) de l’onde est . Elle s’exprime en m/s, comme une vitesse. La célérité d’une onde dépend de son milieu de propagation. Pour une onde sonore, v ≈ 340 m/s. Celle de la lumière dans le vide ou dans l’air est de 3,00 × 108 m/s ; elle est plus faible dans un matériau comme le verre ou l’eau.\n→ Une onde progressive périodique a une double périodicité :\n• Temporelle, caractérisée par sa période T (en s). La fréquence f (en Hz) est l’inverse de la période T : . La fréquence est indépendante du milieu de propagation.\n• Spatiale, caractérisée par sa longueur d’onde (en m), satisfaisant les relations . En fait, λ est la distance parcourue par l’onde pendant une période T.\n→ L’ensemble des points du milieu de propagation situés à la même distance de la source émettrice constitue un front d’onde. La distance minimale non nulle entre deux fronts d’onde présentant le même état vibratoire est la longueur d’onde λ. C’est par exemple la distance entre deux vagues consécutives :\n2. Le phénomène de diffraction\nEn optique géométrique, on considère le modèle du rayon lumineux pour décrire le comportement de la lumière, par exemple quand elle se réfléchit sur un miroir ou traverse une lentille. On pourrait penser pouvoir « extraire » un rayon lumineux en dirigeant un faisceau de lumière sur un orifice très étroit. Mais, au lieu du résultat escompté, le faisceau s’étale à la traversée de l’orifice. C’est une manifestation du phénomène de diffraction.\nDe manière générale, la diffraction se caractérise par une déviation de l’onde à la traversée d’un obstacle. En d’autres termes, si l’onde a au départ une direction de propagation unique (onde plane), elle en aura plusieurs après diffraction (fronts d’ondes modifiés).\nUn obstacle peut être formé par un orifice (une fine fente par exemple) ou au contraire par la présence de matière (un cheveu, par exemple).\nPlus la diffraction est marquée, plus l’étalement du faisceau est important. Considérons une onde constituée d’une seule fréquence. La règle est que la diffraction est d’autant plus marquée que la dimension a de l’obstacle diffractant est petite devant la longueur λ d’onde de l’onde.\nOn distingue alors deux régimes :\n→ Si a >> λ, la diffraction est négligeable : on utilise le modèle du rayon lumineux. Exemple : la lumière visible (λ compris entre 400 et 800 nm) n’est pas notablement diffractée par un obstacle dont les dimensions sont de l’ordre du centimètre ou plus.\n→ Si a et λ sont plus ou moins du même ordre de grandeur, la diffraction doit être prise en compte : on est dans le cadre de l’optique ondulatoire.\nMême si notre description se focalise sur les ondes lumineuses, le phénomène de diffraction concerne les ondes en général.\n→ Les vagues à la surface de la mer peuvent être diffractées par une jetée, qui joue alors le rôle d’obstacle diffractant.\n→ Des obstacles de la taille d’une porte sont susceptibles de diffracter des ondes sonores.\n3. Étude expérimentale de la diffraction\nÉtudions la diffraction d’une onde lumineuse plane monochromatique produite par un faisceau LASER, de longueur d’onde λ donnée. Pour cela, on dispose sur le trajet du faisceau une plaque opaque munie d’une fente de largeur a réglable. On place ensuite un écran après l’obstacle, à une distance D de celui-ci, sur lequel on observe la figure de diffraction provoquée par la fente.\nLa figure de diffraction se présente sous la forme d’une tâche centrale brillante, entourée de tâche secondaires, régulièrement espacées les unes des autres et séparées par des zones sombres. L’intensité lumineuse des tâches décroît quand on s’éloigne du centre de la figure.\nPlus on réduit la largeur a de la fente, plus la lumière s’étale, perpendiculairement à l’axe de la fente. Ainsi, si la fente est verticale, l’étalement se fait selon l’horizontale.\nb. Exploitation des résultats\nLe schéma ci-dessous représente le montage vu de dessus, où L est la largeur de la tâche centrale de diffraction.\nL’angle θ est nommé écart angulaire, ou demi-angle de diffraction, car c’est la moitié de l’angle traduisant l’étalement du faisceau. On vérifie expérimentalement que :\n→ pour un LASER donné (λ fixé), θ est proportionnel à ;\n→ pour une fente donnée (a fixée), θ est proportionnel à λ.\nPour une fente a, θ (en radians) est donné par la relation , où la longueur d’onde λ et la largeur a de la fente sont en mètres.\nD’autre part, L, θ et D sont liés par la relation de trigonométrie .\nDans le cadre des manipulations de Travaux Pratiques sur la diffraction de la lumière, a est de l’ordre de plusieurs dizaines de μm et λ est dans le domaine du visible (400 – 800 nm), donc est très faible. On peut alors utiliser l’approximation , où θ doit être obligatoirement en radians. Grâce à cette approximation, nous avons .\nDans la pratique, on peut ainsi estimer θ en mesurant la largeur L de la tâche centrale de diffraction. En combinant cette formule avec , on a : .\n4. Autres manipulations possibles\na. En lumière polychromatique\nDans la manipulation décrite plus haut, on remplace le faisceau LASER par un faisceau de lumière polychromatique, comme de la lumière blanche.\nChaque longueur d’onde composant la lumière utilisée va donner sa propre figure de diffraction. La figure de diffraction obtenue sera en quelque sorte la somme de ces figures. Avec la relation , on conclut que le rouge (λrouge = 650 nm) a un demi angle de diffraction plus grand que le vert (λvert = 510 nm) et que le bleu (λbleu = 440 nm) :\nb. Autres obstacles diffractants\nLa forme de l’obstacle diffractant a une influence sur l’allure de la figure de diffraction obtenue.\nAvec un orifice carré ou circulaire, on a :\nLa figure de diffraction par une ouverture carrée est celle que l’on peut voir à travers un rideau fin. Le demi-angle de diffraction d’une ouverture circulaire de diamètre d est donné par (non exigible).\nEn outre, selon le principe de Babinet, deux obstacles diffractants « complémentaires » (présence/absence de matière : fente et cheveu de même largeur/diamètre) donneront la même figure de diffraction.\n5. Applications de la diffraction et influence sur les instruments optiques\n→ En Travaux Pratiques, il est possible de déterminer le diamètre a d’un cheveu en étudiant la figure de diffraction qu’il engendre. On fera alors appel à la relation vue plus haut.\n→ Un cristal est constitué par un arrangement régulier d’atomes, qui constituent des obstacles diffractants. En cristallographie, on peut ainsi étudier la structure d’un cristal en étudiant la figure de diffraction obtenue en envoyant des rayons X sur le cristal.\n→ Si l’on remplace la fente de la manipulation par un ensemble de fentes régulièrement disposées, on obtient un réseau de diffraction (en transmission). Chaque longueur d’onde est diffractée différemment. Ainsi, comme un prisme, un réseau de diffraction permet de séparer les différentes radiations de la lumière. Il est alors utilisable en spectroscopie.\nLa surface d’un disque optique (CD, DVD, Blu-ray) est creusée d’un ensemble de microsillons (voir fiche dédiée), agissant comme un réseau de diffraction (en réflexion). Cela explique le phénomène d’irisation (observation des couleurs de l’arc en ciel) quand on éclaire un CD en lumière blanche.\n→ La diffraction limite les capacités des instruments optiques, comme les microscopes et les lecteurs de disques optiques. Pour ces derniers, l’évolution de la capacité des disques optiques s’est faite en diminuant la longueur d’onde du LASER utilisé par le lecteur, afin de minimiser l’effet de la diffraction.\n→ La diffraction est un phénomène concernant les ondes. Ainsi, tout corpuscule et/ou tout phénomène physique subissant le phénomène de diffraction a un comportement ondulatoire. Nous reverrons cet aspect avec la dualité onde-particule de De Broglie, où nous verrons d’ailleurs qu’un faisceau d’électrons ou de neutrons peut subir la diffraction.\nLa diffraction est phénomène physique affectant une onde qui rencontre un obstacle de dimension a comparable à sa longueur d’onde λ. Pour un faisceau lumineux, la diffraction se caractérise par un élargissent du faisceau à la traversée de l’obstacle.\nPour une onde de longueur d’onde λ (en m) diffractée par une fente fine de largeur a (en m), l’écart angulaire θ (en radians), aussi nommé demi-angle de diffraction, est donné par :\nLa diffraction présente des applications en cristallographie, en spectroscopie, etc. mais est responsable de la limitation des capacités d’instruments optiques.\nNote 4.2 / 5. Nombre de vote(s) : 125


Publié le 22/01/2022 à 13h29 • Mis à jour le 22/01/2022 à 13h33\nCropanese et Giacomini tout à leur joie dans les vestiaires. • © XAVIER GRIMALDI / MAXPPP\n17ème du championnat et relégable, le FCBB entend bien sauver sa place en National, comme l'a montré sa victoire 3 à 1, hier soir, face à Sedan.\nA la trêve, les observateurs ne donnaient pas cher du FCBB. Et ses supporters, s'ils voulaient encore y croire, ont passé des fêtes de fin d'année plutôt moroses.\nL'arrivée de Stéphane Rossi, en novembre dernier, n'avait pas franchement eu l'effet escompté. Durant toute la première partie de saison, Cropanese et ses coéquipiers ne sont parvenus à arracher qu'une seule victoire en championnat, le 3 décembre face au Mans (1-0).\nBastia-Borgo semblait condamné à la relégation en National 2. Mais depuis la reprise du championnat, les cartes sont rebattues. En trois rencontres, les Corses ont aligné deux victoires et un match nul. Et semblent bien décidés à jouer crânement leur chance pour se maintenir.\nHier soir, sur la pelouse du complexe Paul Natali, Sedan et le FCBB se sont d'abord jaugés. Et ne se sont pas vraiment montrés dangereux. Jusqu'à la 31ème minute, et ce but de Giacomini après une puissante transversale de Guibert, et une série de cafouillages dans la surface de réparation.\nAu retour des vestiaires, les Ardennais entendent démontrer qu'ils n'ont pas fait le déplacement pour rien. Et Bastia-Borgo semble avoir perdu un peu de son assurance. Pour autant, leurs adversaires ne parviennent pas à trouver le chemin des filets.\nle FC Bastia-Borgo, face à Sedan, n'a jamais lâché. • © XAVIER GRIMALDI / MAXPPP\nEt à la 57ème minute, Ba, sur un centre de Gaudin, aggrave la marque (2-0). C'est un vrai soulagement pour le FCBB, qui pense s'être mis à l'abri d'un retour du FC Sedan-Ardennes.\nMais, à la 76ème, Ramalingom tente sa chance. Et son tir est contré par Rimane. Le défenseur corse détourne la frappe dans son but, et Sedan revient à 2-1.\nDans la foulée, les visiteurs enfilent les occasions dangereuses, mais au lieu de se démobiliser, le FCBB s'accroche. Et va être récompensé de sa pugnacité.\nA la 93ème minute, Mbala pénètre sans la surface, et Fadhlouh commet une faute, sanctionnée d'un penalty transformé par Raspentino.\nM'Bala et ses coéquipiers fêtent leur victoire 3 - 1. • © XAVIER GRIMALDI / MAXPPP\nLe FCBB, 17ème et avant-dernier au classement, regagne les vestiaires sur une victoire 3 - 1 qui va faire un bien fou au moral.\nCe ne sera pas du luxe avant un déplacement sur la pelouse de Laval, le leader du championnat, vendredi 4 février.\ncopier le lien https://france3-regions.francetvinfo.fr/corse/haute-corse/grand-bastia/le-fc-bastia-borgo-n-a-pas-dit-son-dernier-mot-2430229.html\nAccueil > Corse ViaStella > Haute-Corse > Grand Bastia > Le FC Bastia-Borgo n'a pas dit son dernier mot


CACH : L'alliance UDPS-UNC, le divorce ? - Télégramme du Congo\n* Suspension de la participation des députés UNC aux réunions du CACH et de l’Union sacrée !\nIl s’est tenu ce mercredi au siège de l’Union pour la Nation Congolaise dans la Commune de Barumbu, une grande réunion de la Direction Politique Nationale de l’UNC élargie aux Ministres, Députés Nationaux et Provinciaux, Mandataires Publics ainsi que les Conseillers à la Présidence, autour du Secrétaire Général Billy KAMBALE.\nUn seul point était à l’ordre du jour, à savoir l’examen de l’Alliance « CACH » réunissant l’UDPS et l’UNC, au lendemain du jugement prononcé le mardi 15 juin 2021 en l’encontre de Vital KAMERHE, Président National de l’UNC dans l’affaire des maisons préfabriquées.\nPresque toute la crème de l’UNC occupant des fonctions au sein de la Présidence, du Gouvernement, de l’Assemblée Nationale et des entreprises publiques était présente.\nJusque-là, la seule option prise, c’est la suspension de participation des députés nationaux Unc aux réunions du CACH et Union Sacrée jusqu’à nouvel ordre.


Saint Georges - Tryavna, Bulgarie\nSaint Georges, Tryavna\nPendant de nombreuses années, l’église «Saint Arhangel Mihail» était l’unique non pas seulement à Tryavna, mais aussi dans la région. Elle abritait de plus en plus difficile les chrétiennes y venant pour les grandes fêtes. Avec l’expansion de la ville en 1843, les habitants du bas quartier ont demandé la permission des autorités ottomanes pour construire une autre église. L’autorisation est venue après sept mois. On ne sait pas ce qui a retardé le début de la construction, mais en 1848 le meilleur maître bâtisseur àTryavna - Dimitar Sergyov a commencé la construction de la nouvelle église. Les peintres de la famille de Vitanovska peignent les icônes, les peintures murales ont été faites par les familles de Zaharievska et de Pop Dimitar Kanchov et la sculpture sur mois- Dimitar Doykovcheto. Gencho Kanev travaille la chaire de l’église.\nLe 21 Décembre 1852, le culte dans la nouvelle église de Tryavna «Saint George» a commencé.\n28 rue Angel Kanchev


Parution de Version Klassik, site web professionnel sur la musique classique par un étudiant-entrepreneur - Paris Communiqués\nParution de Version Klassik, site web professionnel sur la musique classique par un étudiant-entrepreneur\nUn étudiant strasbourgeois décide de vivre de sa passion en créant un site web sur la musique classique, sans ressources et avant même d'avoir obtenu son diplôme.\nJean-Baptiste Peter est étudiant à la Faculté de Sciences Economiques et de Gestion de Strasbourg, en Master 2 en Management des Projets et des Organisations, mention Production, Logistique et Innovation.\nSa volonté de partager sa passion sur la musique classique, et de pouvoir en vivre l'amènent à développer un site internet, www.version-klassik.fr\nSon but est de faciliter un problème existant : il est difficile de trouver par soi-même des enregistrements de qualité dans le commerce, de façon fiable.\nCe site web, créé seul, sans moyens, et fruit d'un an de conception, a pu aboutir grâce à une nouveauté : le Statut Etudiant-Entrepreneur. Cette nouveauté vise à favoriser l'entrepreneuriat chez les étudiants. Là où ses camarades de promotions font un stage en entreprise, il réalise un « projet de fin d'études en création d'entreprise », avant même d'avoir obtenu son diplôme.\nVersion Klassik, qui existe depuis le 9 avril dernier, propose donc une sélection d'enregistrements pour une vingtaine d'œuvres des plus grands compositeurs, avec une nouvelle œuvre chaque semaine. Ce nouveau site permet également d'écouter ces sélections et de découvrir simplement – et sans connaissances particulières – l'univers de la musique classique.\nVersion Klassik, en ligne sur www.version-klassik.fr, site web sur la musique classique pour trouver des enregistrements de qualité.\nEn savoir plus : http://www.version-klassik.fr


Quelques questions pour le philosophe Georges Leroux\nQuelques questions pour\nle philosophe Georges Leroux.\nLors du procès à Drummondville (cour Supérieur du Québec) au mois d'avril 2009 touchant les demandes d'exemptions de parents québécois vis-à-vis le cours obligatoire d'Éthique et culture religieuse, imposé sur l'ensemble du système scolaire québécois, le philosophe Georges Leroux (et spécialiste de la tradition platonicienne) a été cité comme témoin expert par le procureur du gouvernement et a déposé un rapport sur la requête des Lavallées. La lecture du rapport d'expert rédigé par m. Leroux suscite certaines questions\nJ'ai donc imaginé l'échange virtuel qui suit. Évidemment j'ai une imagination trop fertile et en aucun cas peut-on attribuer les répliques reproduites ici à m. Leroux. Nul doute qu'il serait plus loquace de toute manière...\nNote: en général les commentaires apparaissent simplement dans l'ordre des pages du document de Leroux. La note “ p. 9 ” réfère donc à la page 9 du rapport d'expertise de M. Leroux.\nPG: m. Leroux, dans votre rapport, vous avez écrit:\nAdopter un point de vue relativiste équivaut donc à déclarer que toute “vérité ”n'est vraie que pour celui qui la proclame (a) et que la vérité universelle est une utopie de l'entendement humain (b).\nEst-ce correcte à votre avis, que pour éviter le relativisme, qu'il soit nécessaire d'évoquer un référent ou "vérité universelle" qui transcende à la fois l'individu et la société?\nPG: En quelques mots, pouvez-vous dire à la cour comment ECR évite le relativisme? Sur quel texte sacré ou "vérité universelle" s'appui-t-on?\nBien que pour celui dont le système de croyances dérive du Siècle des Lumières, la science reste le seul point de repère permettant d'établir la vérité, il faut souligner que le présent procès ne concerne pas un cours de science alors il semble un peu étrange que m. Leroux divague sur la question du relativisme dans le domaine de la philosophie de la science. Nous comprenons néanmoins qu'en tant que philosophe, la question puisse lui sembler passionnante, mais dans le contexte de ce procès, il aurait été utile préciser la pertinence de l'évoquer aux pages 10 à 13 de son rapport.\nPG: Dans le cours d'ECR il est souvent question de "conceptions de la vie bonne". Pourriez-vous dire à la cour d'où tire-t-on la conception de la vie bonne qu'implique ECR?\nGL: Mais, il n'y a pas une conception de la vie bonne, il y en a plusieurs...\nPG: Mais si c'est le cas, comment faites-vous alors pour éviter le relativisme, si ECR implique plusieurs conceptions de la vie bonne? Comment faire pour éviter l'incohérence?\nGL mais en faisant appel à la raison...\nPG: Oui, mais tous affirment être raisonnable, à quelle raison?\nLe RELATIVISME MORAL est intimement associé au relativisme épistémologique, (...) La conclusion extrême voulant que toutes les morales “se valent ”ne peut pas être considérée comme une inférence normale des positions relativistes générales : on peut très bien soutenir que, dans l'état présent de nos connaissances, nous ne disposons d'aucun moyen pour dépasser la variété des morales disponibles et les évaluer et néanmoins continuer de soutenir que toutes ne se valent pas et qu'on ne peut, par exemple, comparer le nazisme et le christianisme.\nPG: M. Leroux, votre affirmation, semble confuse. D'un côté vous observez que " nous ne disposons d'aucun moyen pour dépasser la variété des morales disponibles et les évaluer" et de l'autre vous affirmez que nous devons tout de même continuer à évaluer et faire des jugements moraux. Sur quelle base ECR permet-il de le faire? Sur quoi s'appui de tels jugements?\nPG: M. Leroux , vous observez dans votre rapport que:\nSelon lui [Fernand Ouellet], le relativisme populaire (“à chacun sa vérité ”) constitue l'obstacle le plus dangereux au développement d'une compréhension des autres cultures, d'où l'importance d'un projet éducatif, comme celui de l'éducation au pluralisme religieux et culturel, dont il s'est fait le promoteur dès les années soixante-dix au Québec.\nSi donc le relativisme populaire, avec son concept que “chacun a sa vérité ”, constitue un danger, à quelle vérité donc se réfère le cours d'ECR pour éviter ce danger?\nGL: Mais ECR ne prône AUCUNE vérité!\nPG: Alors vous reconnaissez donc qu'ECR, sans s'afficher ouvertement comme relativiste, qu'il implique néanmoins le relativisme?\nGL : Ouais, mais pour voir clairement, il est essentiel de faire la distinction entre le relativisme moral, culturel et épistémologie, etc ...\nPG: Mais revenons à ma question. Si ECR rejette effectivement le relativisme populaire, avec son concept que “chacun a sa vérité, sur quelle base le fait-il? Et si d'autres jugent que votre argument contre le relativisme populaire est trop faible, concédez-vous qu'ils puissent considérer ECR comme relativiste?\nPG: Dans votre rapport, vous affirmez:\nDes valeurs fondamentales, comme la réciprocité, déjà formulée dans la règle d'or et reprise dans l'universalisme kantien, sont apparues comme le socle d'une morale universelle en voie de constitution.\nPG : Vous citez ici la règle d'or. Faites aux autres ce que vous voudriez qu'ils vous fassent. C'est évidemment tiré des Évangiles (Matthieu 7:12). Je me demande si vous seriez du même avis que Jean-Paul Sartre lorsqu'il affirmait (dans Simone de Beauvoir 1981:552):\nS.-de B.-Comment définiriez-vous en gros votre Bien et votre Mal,ce que vous appelez le Bien,ce que vous appelez le Mal?\nJ.-P.S.-Essentiellement le Bien c 'est ce qui sert la liberté humaine,ce qui lui permet de poser des objets qu 'elle a réalisés,et le Mal c 'est ce qui dessert la liberté humaine, c 'est ce qui présente l'homme comme n 'étant pas libre, qui crée par exemple le déterminisme des sociologues d 'une certaine époque.\nS.de B.-Donc,votre morale est basée sur l 'homme et n 'a plus beaucoup de rapport avec Dieu.\nJ.-P.S.-Aucun, maintenant. Mais il est certain que les notions de Bien et de Mal absolus sont nées du catéchisme qu 'on m 'a enseigné.\n[BEAUVOIR, Simone de (1981) La cérémonie des adieux; suivi de Entretiens avec Jean-Paul Sartre, août-septembre 1974. [Paris]: Gallimard, 559 p.]\nÀ votre avis, comment ECR peut-il éviter ce piège ? Il y a dans ces affirmations de J.-P. Sartre un aveu implicite de l'incapacité des systèmes de croyances modernes (le Siècle des Lumières) à produire un système éthique cohérent.\n1) Il serait facile aux promoteurs d'ECR d'éviter la charge du relativisme. Ils n'ont qu'à désigner un référent éthique particulier et identifiable. Pour la majorité des religions ce référent est habituellement un texte sacré, comme dans les religions monothéistes, mais il est concevable que ce soit autre chose. Mais il faut que ce soit quelque chose d'indépendant de l'individu et de la société, sinon ce sera sujet à manipulation, donc relatif. Inévitablement ce référent sera lié à une cosmologie et à une religion. Si les défenseurs d'ECR n'acceptent pas de répondre à la question, l'affirmation qu'ECR est relativiste reste entière. Évoquer du verbiage philosophique, genre "pluralisme normatif", n'y change RIEN, que de la poudre aux yeux...\n2) Et si par hasard on laisserait entendre que ce référent serait la société, alors il ne faut pas oublier ce mantra des défenseurs d'ECR, c'est-à-dire que nous sommes dans une "société pluraliste" ou pour l'exprimer autrement, une société faite de plusieurs sociétés, chacune doté de ses propres normes. Et cela pose un problème nouveau. Si certaines sociétés défendent les droits de la femme, d'autres l'esclavage, d'autres le génocide et d'autres encore la pédophilie (Grèce antique) alors quelle norme ou référent l'emportera sur les autres dans un contexte "pluraliste"?? Faire de la société (ou même sa charte des droits) un référent ne règle rien non plus.\nRien dans le matériel défendant ECR rencontré jusqu'ici ne me paraît répondre à ces questions.\nLe pluralisme est donc un terme qui désigne d'abord le fait que, soit dans les théories scientifiques, soit dans les conceptions morales de la vie bonne, nous sommes en présence d'une pluralité de théories et de conceptions et d'accepter leur irréductibilité. Cette pluralité est un fait irréfutable, (...)\nPG : Pouvez-vous nous expliquer d'où vous tirez votre concept du pluralisme? Pour mieux nous situer, pourriez-vous nous éclairer sur les sources de cette perspective et des penseurs (que ce soit au Québec ou ailleurs) qui la véhiculent? Cela se rattache à quel courant de pensée?\nSur le plan philosophique, c'est un point très faible de l'argument de GL. Le philosophe écossais David Hume a justement établi qu'un fait observable (dans notre contexte, la pluralité des visions du monde/religions) ne peut jamais fonder une prescription morale (le problème is/ought). C'est un problème bien connu en philosophie. L'argument est développé plus amplement aux pages 11 à 12 de\nGosselin, Paul (2009) Se dégager du relativisme: une réponse au clergé du MELS.\nRapports techniques Samizdat 30 p.\nSur le plan philosophique donc, affirmer que la pluralité des visions du monde/religions impose le pluralisme, c'est TRICHER! Il n'y a aucun lien logique entre les deux. La première observation n'entraîne en aucun cas la prescription morale que GL en tire.\nPG: m. Leroux, dans votre rapport vous citez R. Nadeau qui affirme:\nLorsqu'on décrète qu'aucune de ces thèses, théories ou méthodes ne peut par principe, être jugée meilleure, ou plus fondamentale que les autres, le pluralisme devient un relativisme.\nÀ votre avis, sur le plan logique cette affirmation implique-t-elle qu'il faut, pour éviter le relativisme, juger qu'une théorie ou méthode à quelque part est meilleure ou plus fondamentale que les autres?\nPG: Et dans le cadre d'ECR, sur quelle base ou en se référant à QUOI, peut-on juger qu'une conception de la vie bonne par exemple, est plus vraie ou meilleure que les autres?\n(...) le pluralisme désigne de la même manière une situation de fait : (...)\nPG: m. Leroux, on peut tous s'entendre que la société québécoise comporte une pluralité de visions du monde. Il s'agit d'un fait observable. Par contre, sur le pluralisme, en tant que crise nécessitant une solution, est une affirmation d'un autre ordre. À ce sujet, trois questions se posent:\nLa pluralité de systèmes de croyances n'a-t-il pas toujours existé?\nPourquoi pluralité de systèmes de croyances devient-elle significative tout à coup?\nQuel est le seuil ou critère auquel vous vous référez pour établir que la pluralité de systèmes de croyances est désormais significative (s'il ne l'était pas auparavant)?\nPouvez-vous justifier ce seuil ?\nLe pluralisme est donc distinct du relativisme, en ce qu'il ne doute pas de la possibilité de progresser rationnellement, par le moyen de l'éthique, vers une morale rationnelle, mais invite à constater qu'historiquement, elle n'est pas disponible et à tenir compte de la pluralité pour enrichir l'éthique.\nPG: Cette affirmation est intéressante. Vous affirmez en somme que le pluralisme évite le relativisme en s'appuyant sur l'éthique. Sur quel système éthique au juste?\nPG: La deuxième partie de cette citation est aussi intéressante, car lorsque vous affirmez que " mais invite à constater qu'historiquement, elle n'est pas disponible et à tenir compte de la pluralité pour enrichir l'éthique" cela laisse entendre que l'éthique ne peut suffire pour éviter le relativisme et qu'il faut également s'appuyer sur la pluralité pour éviter le relativisme. Mais puisqu'on a établi que la pluralité des systèmes de croyances en soi est neutre sur le plan moral, concédez vous que certains puissent être d'avis qu'ECR n'évite en aucun cas le relativisme?\nC'est en ce sens que les théoriciens parlent de PLURALISME NORMATIF, une expression qui désigne le fait que la pluralité des normes et des valeurs doit servir de critère pour la réflexion éthique. La pluralité des conceptions de la vie bonne enrichit la réflexion sur le bien commun, dans la mesure où elle contribue à nourrir les arguments soutenant diverses formes de vie bonne ou blâmant certaines formes de vie mauvaise.\nPG: Il n'est pas inutile de sortir des abstractions pour examiner une situation concrète. Un anthropologue a fait des recherches chez les Sambia de la Papouasie-Nouvelle-Guinée et a rencontré la situation suivante. Dans cette société une femme, sous l'autorité de son mari peut être battue, même jusqu'à la mort si elle se montre rebelle. Et lorsque son mari décède, les hommes âgés du village peuvent agir de même à son égard. Et bien cet anthropologue est sur le point de quitter le village et un de ses contacts dans le village est une femme dont le mari est justement décédé. Cette femme lui a beaucoup aidé dans ses recherches. Il sait que dans la culture locale cette femme est considérée emmerdante, rebelle à l'autorité patriarcale. La question se pose, m. Leroux, puisque vous affirmez que "Le pluralisme est donc conçu comme norme et comme idéal à respecter." (p. 23) est-ce que l'anthropologue doit accepter la pluralité des visions de la vie bonne et ne pas intervenir auprès des hommes du village pour défendre cette femme de la menace qui pèse sur elle? Et s'il rejette cette option et décide d'intervenir, sur quoi s'appui-t-il pour le faire?\nSOURCE: (Herdt et al.1990: 200):\nDans le cas de P, nous nous demandions, avant de quitter la Vallée, s'il pouvait arriver que certains hommes, comme leur permettaient leurs coutumes locales, puissent la tuer pour avoir été une femelle rebelle, dérangeante. Était-il légitime de notre part de prévenir son meurtre et, ce faisant, imposer notre moralité étrangère à ces gens? Lorsque nous avions décidé, Merde – nous allions protéger P en les avertissant de ne pas la tuer, ni même la battre jusqu'à l'inconscience – nous savions qu'il y avait là un caprice de notre part. Car en agissant ainsi, nous la sauvions peut-être, mais nous avions poussé ces gens un peu plus loin sur le chemin des changements culturels imprévisibles.*\nHERDT, Gilbert; STOLLER, Robert J. (1989/1990)\nIntimate communications. Columbia U. Press New York 467 p.\nPG: Est-ce exacte que, dans votre rapport, vous avez écrit?\nLes accommodements requis dans certaines circonstances pour faciliter l'harmonie sociale sont la responsabilité commune du législateur et de l'autorité religieuse, mais, comme la jurisprudence l'a montré au cours des dernières années, l'issue ne repose jamais sur l'interprétation civile d'une disposition religieuse, mais, au contraire, sur l'auto-interprétation de la croyance sincère au sein même de la communauté religieuse. Le cas du jugement de la Cour suprême du Canada sur le port du kirpan à l'école illustre ce point de manière définitive et ferme.\nPG: Si c'est votre avis m. Leroux, seriez-vous également d'accord que l'État du Québec doit faire de même pour les parents québécois dont c'est la croyance sincère que le contenu du cours ECR contredit et entre en conflit avec leurs propres convictions et sur cette base demandent que leurs enfants en soient exemptés de ce même cours?\nPG: Dans votre rapport, vous avez affirmé: "Il est donc essentiel que l'État favorise l'expression de la pluralité morale dans l'espace public," Pourriez-vous préciser ce qu'est ce terme " pluralité morale" par rapport au terme pluralisme que vous employez habituellement?\nPG: Et quel référendum a mandaté l'État québécois afin qu'il impose l'idéologie pluraliste sur la société québécoise? Sur quoi est fondé ce mandat?\nChacune en effet peut hériter des autres, mais la synthèse qu'elle présente demeure entièrement autonome. Rome, par exemple, doit tout au panthéon de la religion grecque olympienne, mais la religion romaine présente un corpus autonome. Aucune religion polythéiste, pour le dire autrement, ne se situe dans une continuité herméneutique avec une autre.\nPG: Sur la question du polythéisme, notre requête affirmait qu'un tel système religieux n'impose pas l'ensemble du panthéon, mais laisse libres ses adhérents à croire en et adorer les divinités qu'ils veulent et n'exclut pas non plus des divinités tirés d'autres religions polythéistes. À votre avis, est-ce une affirmation légitime?\nPour conclure, on dira donc que lorsqu'une religion ne propose pas une théologie monothéiste affirmée et qu'elle maintient la coexistence de plusieurs entités divines ou principes transcendants, alors elle est polythéiste.\nPG: Notre requête affirmait qu'une religion polythéiste implique l'affirmation que plusieurs divinités existent. Est-ce une définition acceptable à votre point de vue (car votre rapport ne semble pas l'exclure)?\nPG: Vous citez la Commission des droits de la personne du Québec à l'effet que:\n(...) que nul ne peut être forcé, directement ou indirectement, d'embrasser une conception religieuse, ou d'agir contrairement à ce qu'il croit.\nEst-ce possible qu'il y ait une contradiction entre cette affirmation et les interventions de l'État québécois depuis la loi 95 en imposant ECR sur l'ensemble de la population du Québec et où manifestement une large part de la population juge que, dans ce cas, on la force à embrasser un système de croyances qui est contraire à ses convictions.\nPG: Dans votre rapport, vous citez un document de la Commission des droits de la personne, affirmant que:\nPour l'État, elle comporte un autre élément relatif à la nécessaire neutralité de celui-ci par rapport à la diversité des religions.\nEt vous ajoutez ce commentaire\nl'État, en effet, doit s'abstenir de promouvoir toute religion particulière, mais doit protéger la liberté religieuse de tous les citoyens.\nm. Leroux, puisque c'est votre avis que l'État doit s'abstenir de promouvoir toute religion particulière qu'il n'aurait pas été plus logique et plus cohérent d'éliminer tout cours de religion ou d'éthique dans le système d'éducation québécois?\nPG: Dans votre rapport...\nCes formulations de l'allégation principale sont très différentes, mais on peut y distinguer au moins deux versions distinctes : selon la première, le programme ÉCR véhiculerait un certain relativisme; selon une version plus forte, le relativisme serait la doctrine philosophique de l'État, inspirée du postmodernisme, qui en ferait derechef la doctrine explicite du programme.\nEt si le relativisme ou le postmodernisme étaient des doctrines implicites du programme ECR, à votre avis est-ce que cela suffit pour réfuter l'affirmation qu'ECR n'est pas neutre?\nPG: [peu importe la réponse] svp justifier votre réponse...\nPG: Dans votre rapport, vous alléguez que le refus d'ECR dans une part de la population québécoise serait lié à une "crainte de la diversité". À votre avis, cette crainte serait-elle comparable à celle d'un individu qui, entrant dans une épicerie, ferait une crise de nerfs à la vue de tout ce choix de fruits et légumes?\nPG: svp justifier votre réponse...\nPG: dans votre rapport, vous notez "1/Le programme ÉCR ne contient, ni dans sa structure, ni dans ses finalités, ni dans l'énoncé de ses compétences, quelque élément relativiste que ce soit."\nPG: À votre avis, est-ce que votre affirmation implique qu'ECR ne comporte pas d'éléments relativistes explicites?\nPG: Est-ce possible par ailleurs qu'ECR implique des éléments relativistes implicites?\nPG: Brièvement, pouvez-vous nous offrir un argument raisonné qui peut nous convaincre qu'ECR n'est pas relativiste?\nGL: Dans son rapport, GL se contente d'affirmer qu'ECR incite au dialogue est donc n'est pas relativiste.\nPG: À votre avis, comment le dialogue peut-il prévenir le relativisme? À votre avis, les relativistes sont donc incapables de dialogue?\nPG: dans votre rapport, vous notez\nJe commence par la question de la soi-disant “idéologie post-moderne ” de l'État québécois : cette lecture du programme relève bien sûr d'un soupçon injustifié, mais exprime surtout une crainte importante de la part de milieux catholiques fragilisés par la déconfessionnalisation du système scolaire.\nVous vous livrez à des spéculations intéressantes sur ce qui a pu motiver la demanderesse à poser cette question, mais j'ai cherché en vain dans votre rapport une réponse à cette question. Pouvez-vous, brièvement, expliquer à la cour en quoi la perspective proposée par le cours ECR diffère de celle qu'on retrouve dans le courant postmoderne si répandu en milieu universitaire?\nPG: Pouvez-vous apporter des preuves de ce que vous affirmez?\nPG: L'auteur Jean-Pierre Cometti, professeur de philosophie à l'université de Provence (Aix-Marseille I), affirme que le pluralisme fait bien partie du courant postmoderne.\nLe pluralisme « post-moderne » possède des attraits qui procèdent beaucoup moins d'une brusque illumination ayant fait faire un grand pas à l'esprit moderne que des péripéties d'une histoire marquée par le déclin des grandes idéologies, le recul du politique et le développement d'un nouveau capitalisme dont la « globalisation »est devenue depuis peu l'emblème, en positif ou en négatif. (p. 37)\nJean-Pierre COMETTI (2001) Le pluralisme pragmatiste et la question du relativisme. Archives de Philosophie no.1 - Volume 64 pages 21 à 39 ISSN 1769-681X\nPG: Pourriez-vous commenter ce lien établi par Cometti entre pluralisme et le système de croyances postmoderne?\nPG: Cometti ajoute une observation intéressante.\nla globalisation, tout, comme le pluralisme post-moderne, s'accommodent assez bien d'un relativisme qui tend à affaiblir le potentiel critique disponible dans les sociétés acquises à ces thèmes. (pp. 37-38)\nPG: Pourriez-vous commenter l'affirmation de Cometti à l'effet que la pensée postmoderne n'exclut pas le relativisme?\nPG: Professeur de philosophie de l'art à l'Institut philosophique du Centre Supérieur de la Recherche scientifique de Madrid, dans Esthétiques de la postmodernité, Caroline Guibet-Lafaye examine la pensée postmoderne et remarque (2000: 4):\nLa dissolution des grands récits et des normes qu'ils proposaient, la perte des illusions modernistes ont engendré une autonomisation croissante de l'individu. La fin des grands récits ouvre la porte à l'individualisme. Le rejet de la raison universalisante fait de l'individu la finalité de toute chose. L'individualisme exprime et coïncide avec la tendance à l'hétérogénéité et au pluralisme propres à l'époque postmoderne. Celle-ci valorise les différences et le particularisme, l'équilégitimité. La revendication accrue des libertés et des droits traduit l'autonomisation de l'individu. La dissolution des valeurs traditionnelles laisse place à une unique valeur, “ le droit de choisir nous-mêmes ce qui nous concerne ”. Cette liberté de choix signifie, en dernière analyse, le droit de choisir les critères de vérité. La dissolution des valeurs traditionnelles est aussi celle des valeurs métaphysiques. L'individualisme postmoderne rejette l'autorité et les valeurs imposées, ainsi que toute normativité.\nPG: Pourriez-vous commenter ce lien que fait Guibet-Lafaye entre pluralisme et pensée postmoderne?\nPG: Dans son essai Beyond postmodern politics, Honi Fern Haber, professeur de philosophie à l'université du Colorado, observe (p.7)\nIn the following pages I examine the poststructuralist and postmodern themes of Lyotard, Rorty, and Foucault, to assess their usefulness for oppositional politics. I have chosen to discuss Rorty because he is the most influential representative of the Anglo-American branch of postmodern politics. Of the influential European proponents, I have chosen to concentrate my analysis on Lyotard and Foucault. I have chosen Lyotard not only because in making the term postmodern familiar to many philosophic audiences he is an obvious choice, but also because he most directly enters into debate with Rorty over how postmodern, politics ought to be expressed. There is a progression from one to the other which makes my choice of representatives heuristically useful; the move from Lyotard to Rorty reveals for us progressive attempts to solve the problems engendered for political theory by the postmodern commitment to a radical pluralism ("paganism" in Lyotard's terms, "ironism. in Rorty's).\nHoni Fern Haber (1994) Beyond postmodern politics: Lyotard, Rorty, Foucault.\nRoutledge, Londres 160 p.\nPG: Pourriez-vous commenter ce lien que fait Honi Fern Haber entre pluralisme et pensée postmoderne chez Rorty, un philosophe que vous citez justement dans votre rapport d'expertise? (p. 12, 16, 54)\nPG: Dans votre rapport, il est question de pluralisme normatif. Pourriez-vous nous éclairer m. Leroux sur la distinction entre ce pluralisme normatif et le relativisme?\nPG: Dans votre rapport, vous affirmez que "La philosophie explicite qui structure le programme est celle du pluralisme," Reconnaissez-vous cette "philosophie du pluralisme" puisse entrer en contradiction avec les convictions et croyances d'un bon nombre de québécois?\np. 46 (polythéisme)\nPG: Est-ce exacte d'affirmer qu'ECR n'impose pas de croire dans Mahomet, Jésus, Bouddha ou le Carcajou amérindien?\nPG: Est-ce exacte d'affirmer également qu'ECR n'exclut pas non plus de croire dans Mahomet, Jésus, Bouddha ou le Carcajou amérindien?\nPG: Pouvez-vous nous citer un passage dans le programme qui explique aux étudiants qu'il ne faut pas croire\nPG: Pouvez vous résumer votre argument le plus fort pour contrer l'accusation qu'ECR constitue une religion polythéiste?\nPG: Si je comprends bien votre objection à l'affirmation qu'ECR est une religion polythéiste tient exclusivement au fait qu'à votre avis ECR n'est pas une religion?\nPG: Pouvez-vous dire à la cour sur quelle définition de la religion vous vous basez pour appuyer cette affirmation?\nGL: Mais il est entendu qu'habituellement une religion implique une croyance en un dieu ou dieux ou encore, religion = croyance au surnaturel...\nPG: Réalisez-vous m. Leroux que si on fait appel à une définition plus récente en anthropologie, une définition qui considère la religion comme simplement un système de croyances donnant sens à l'existence de l'individu et d'une société que votre objection tombe inévitablement?\nPG: m. Leroux, vous rejetez l'affirmation qu'ECR est polythéiste en répliquant:\nMais cette allégation est fallacieuse, car le programme ne fait la promotion d'aucune religion particulière\nËtes-vous conscient m. Leroux que bien des systèmes de croyances syncrétiques ne font pas la promotion d'une religion particulière?\nQuelques exemples de religions syncrétiques\n- Foi Bahai\nLes notions Baha'ies de révélations religieuses progressives leur font accepter la validité de la plupart des religions du monde, dont les fondateurs ou figures centrales sont considérées comme des manifestations de Dieu. Ces manifestations sont, par exemple : Adam, Moïse, Jésus, Mahomet, Krishna, Zoroastre et Bouddha. Les Baha'is pensent aussi que les autres personnages religieux, comme Abraham, Noé et Houd ont réellement existé et sont des prophètes de Dieu. (Wikipédia)\n- L'École du Lotus Blanc en Chine sous les Yuan (13e-14e siècle.)\nLa religion syncrétique n'a pas de prêtres : la vie religieuse collective, les temples, les fêtes sont gérés par la communauté elle-même. À la place d'"écritures", elle s'appuie sur des œuvres théâtrales mettant en scène les héros et les divinités du panthéon.\nLe panthéon de la religion syncrétique est vaste et désordonné, car c'est avant tout une religion qu'on pourrait appeler fonctionnaliste : les noms des dieux correspondent à des charges occupées par tel ou tel personnage au sein de la bureaucratie céleste. D'autre part, c'est un panthéon ouvert. Si certains dieux passent de mode, de nouveaux viennent les remplacer. Toute divinité, même étrangère, dans la mesure où sa puissance devient manifeste, est incorporée au panthéon, comme par exemple des personnages historiques divinisés, des buddha et bodhisattva venus de l'Inde (dont Guanyin est le cas le plus célèbre) et même, au XXe siècle dans certaines sectes, Mahomet et Jésus-Christ. Un autre élément essentiel de la religion syncrétique, également issu de la religion antique, est le culte des ancêtres. (Wikipédia)\nPG: Sur la question de la neutralité des enseignants, vous faites le commentaire suivant:\nTous les enseignants possèdent un profil personnel. Leurs préférences ne sont pas aisément cachées, qu'il s'agisse de leurs choix moraux ou esthétiques, mais tous sont également tenus de ne pas transformer leurs convictions en doctrine enseignée.\nÀ votre avis, comment peut-on s'assurer que les producteurs du cours ECR ne transforment pas leurs convictions en doctrine enseignée dans le cadre du système scolaire québécois? Tiens, n'est pas curieux que vous figurez parmi ces producteurs d'ECR?\nD'abord, nous devons constater, contrairement à ce que soutiennent les requérants, que le programme est neutre eu égard aux convictions religieuses et aux positions morales : il ne présente aucune doctrine et ne favorise aucun positionnement moral particulier.\nPG: SI j'ai bien compris, vous dites donc qu'ECR est neutre puisqu'il ne s'agit pas d'une religion?\nGL: C'est exacte\nPG: Pouvez-vous expliquer à la cour, sur quelle définition de la religion vous vous appuyez pour faire cette affirmation?\nPG: Pourriez-vous admettre, m. Leroux, que si on examine le cours d'ECR à la lumière d'une définition plus récente en sciences sociales, une définition cognitive qui définit simplement la religion comme un système de croyances donnant sens à la vie de l'individu et à une société, qu'ECR puisse être considéré alors comme une religion?\nPG: À votre avis m. Leroux, si on devait examiner ECR à la lumière d'une telle définition, que cela pourrait remettre en question la neutralité prétendue de ce cours?\nPG: À la page 44 de votre rapport, vous affirmez que " seule une laïcité fermement reconnue peut assurer le respect de la liberté et de l'égalité de chacun." Reconnaissez-vous que d'un point de vue anthropologique, cela peut être considéré comme une forme de messianisme? Quelle est la source cet optimisme ? Est-elle fondée sur des faits ou est-ce simplement un rêve comme celle des Raëliens voir la venue des extraterrestres enseigner aux humains la sagesse et l'harmonie\nPG: Dans la conclusion de votre rapport, vous affirmez que l'école exige une "exigence de décentrement". Pourriez-vous expliquer ce concept à la cour? De source tirez-vous ce concept ?\nPG: Pourriez-vous expliquer à la cour pourquoi il faut considérer un tel processus neutre sur le plan des systèmes de croyances?\nPG: vous notez que\nNotons enfin un troisième principe : la priorité du bien commun dans un contexte pluraliste. Ce principe constitue la deuxième finalité du programme ÉCR.\nPG: Pourriez-vous expliquer à la cour quelle est la source de votre conception du "bien commun dans un contexte pluraliste"? Sur quoi s'appui-t-elle?\nCertains soutiennent qu'une neutralité absolue dans les matières normatives est impossible, même en histoire et en littérature : il n'y a pas de neutralité concernant les valeurs, il y a toujours une influence.\nSi donc la neutralité est impossible en histoire et en littérature, pourquoi y croire dans le cadre d'un cours de religion destiné aux enfants?\nPG: Vous notez:\n(...) l'idéal de neutralité consiste à soutenir que cette éthique doit donner aux jeunes les moyens de réagir à l'influence, à gagner leur propre émancipation individuelle, à assumer leur identité pour éventuellement la dépasser.\nPG: Pourriez-vous être plus explicite sur cette question. Qu'est-ce que signifie pour vous “ assumer leur identité ” (laquelle)? Et que signifie ensuite “ pour éventuellement la dépasser ”? Pour aller où?? Et dans quel but ?\nPG: À la fin de votre conclusion, vous citez D. Weinstock qui affirme:\nEn tant que membres de sociétés démocratiques caractérisées par un très haut niveau de diversité religieuse, culturelle, et par des opinions parfois divergentes sur les questions morales les plus brûlantes de l'heure, un jeune devra, en tant que citoyen, apprendre à dialoguer avec des individus qui diffèrent de lui (...)\nPG: À votre avis, est-ce que cela implique que les québécois ne savent pas dialoguer?\nGL: Euh... bien non, c'est pas ça, mais... il y a la bonne manière...\nPG: Si je comprends bien, le problème n'est pas que les Québécois ne savent pas dialoguer, mais qu'ils ne dialoguent pas dans la bonne perspective. Si c'est le cas, pouvez-vous nous éclairer sur les sources de la bonne perspective pour le dialogue?\nDeux problèmes de fond restent sans solution dans le texte de Leroux.\nL'affirmation qu'ECR est un cours polythéiste, et de ce fait, en contradiction avec les convictions catholiques, protestantes, juives et musulmanes.\nLa question du relativisme n'est pas réglée. Pour la contrer cet argument de manière crédible, Leroux doit non pas se contenter de jongler avec des néologismes (pluralisme normatif), mais sur le plan logique offrir un référant, un étalon moral, permettant de faire le tri entre toutes les diverses religions et système éthiques discutés par ECR. Leroux se contente de lancer en l'air des subtilités académiques, mais refuse de proposer un étalon moral qui réfuterait l'accusation qu'ECR est relativiste. Le problème reste entier.\nLorsque l'on met de côté toutes les discussions de mots, il reste une question : Est-ce que l'on va admettre que les parents sont à même de juger que les croyances proposées par le cours ECR sont compatibles ou non avec leurs propres convictions? Et s'ils jugent que les croyances proposées par le cours ECR sont incompatibles, ont-ils le droit de prendre des mesures en conséquence et d'agir comme des agents libres, plutôt que se voir traité comme des enfants dans une garderie qui doivent êtres gérés par un appareil d'État maternaliste?\nLes défenseurs d'ECR, tels que Leroux, affirment aux parents québécois que lorsqu'ils décèlent des contradictions entre les doctrines enseignées par ECR et leurs propres convictions, que cela est sans importance, le résultat d'une confusion ou d'un manque d'illumination. Les parents québécois sont aussi tout à fait dans leur droit de rejeter un tel avis lobotomisant. SVP, M. Leroux, cessez de traiter les parents québécois comme des patients d'une aile psychiatrique!\nIl faut donc se demander ici : Au Québec, est-ce que les parents sont réellement libres de jouer leur rôle parental ou doivent-ils se contenter d'une illusion de liberté ? À moins que l'État déclare ouvertement que les parents québécois sont inaptes à gérer l'éducation de leurs enfants, ils restent donc tout à fait dans leur droit de rejeter la neutralité du cours d'ECR et d'exiger des exemptions à ce cours.\n - GL mélange théories scientifiques et religion (conceptions morales de la vie bonne). Bizarre.\n - Le plus amusant dans tout ça est que Hume était un des premiers grands philosophes athées.\n - Pas clair, l'éthique??\n - Il en est question aussi à la page 43 du rapport Leroux. Cette approche psychanalytique se rencontre également à la page 44.\n - Fait intéressant, l'article de Cometti fait référence (p. 37) à Charles Taylor... Et Leroux doit bien connaître Cometti. Voir à ce sujet\n -GUIBET LAFAYE, Caroline (2000) Esthétiques de la postmodernité. Etude réalisée dans le cadre d'une coopération entre l'Université Masaryk de Brno (République tchèque) et l'Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne.\n Que l'Universalis défini de la manière suivante:\n"Dans la terminologie habituelle de l'histoire des religions, le syncrétisme désigne la fusion de deux ou de plusieurs religions, de deux ou de plusieurs cultes en une seule formation religieuse ou cultuelle."\nUNIVERSALIS (2003) Encyclopédie CD-Universalis version 8.0 pour Mac.\n - Foi Bahai Wikipédia\n - Approche liée à la cognitiion, la connaissance. Cette approche examine avant tout les croyances et présupposés, plutôt que les rites ou formes esthétiques.\n - Proposition d'une utopie, un paradis sur terre.


Mon grand-père maternel: un héritage intergénérationnel - Témoignage d'un Burn-Out confirmé et d'une Renaissance à la Vie\n<< Séminaire sur le stress et... Burn-out: réactions de l'entourage >>\nUn exemple de bonté, de générosité dans l'attention, dans le partage et dans l'amour.\nIl aimait beaucoup la nature; il raffolait d'aller en forêt pour aller chercher des champignons. Quelquefois, je l'accompagnais. J'ai appris à reconnaître les petits blancs, les jaunottes, les trompettes de la mort, la vache à lait, les moutons, etc. j'adorais aller en forêt et en pic-nic avec mes grand-parents qui nous ont transmis le goût, la joie et les bienfaits de la nature.\nNous ne passions pas une seule après-midi enfermés. Dès 15h00, nous partions en forêt ou dans les champs. On s'arrêtait pour acheter le goûter de 4h00, qui, à l'époque faisait le grand succès des "savanes" de Papi Brossard. Mais on allait souvent dans une boulangerie-pâtisserie, et papi nous achetait des brioches sucrées avec une plaque de chocolat au lait. C'est un délicieux souvenir que celui-là!\nEnsuite, nous poursuivions notre chemin, en route vers la nature, soit aux pissenlits, soit à l'observation de biches, de cerfs et de faons dans une réserve naturelle, et j'en passe.\nComme il avait été scout dans sa jeunesse, il lui arrivait souvent de nous confectionner des cabanes en bois, des pipes, ou encore des flûtes. Il nous apprenait à nous servir de la nature pour nous émerveiller de simples bienfaits qu'elle peut nous apporter.\nIl avait un don artistique certain: il aimait à créer des tableaux à base de feuilles mortes. C'était réussi et de grand talent: un vrai festival de couleurs automnales!\nPar ailleurs, il était passionné par la généalogie. Il avait réussi à remonter jusqu'à ses ancêtres du 17ème siècle, voire même, avant.\nC'était un grand philatéliste - collectionneur de timbres, et un amoureux inconditionnel de ses origines et de son village natal; il en collectionnait toutes les nouvelles éditions de cartes postales, au détail près.\nAyant eu 5 enfants avec ma grand-mère, nous voilà aujourd'hui une nombreuse descendance. Il était devenu arrière grand-père 7 fois avant de nous quitter en mars 1999. Il avait 87 ans. Il ne manquait pas d'immortaliser chaque heureux évènement de sa vie en les fixant sur la pellicule.\nIl tenait une quincaillerie et bénéficiait d'une grande popularité auprès de sa clientèle de par sa générosité et de par sa gentillesse. C'était un homme sociable et aimable.\nFervent catholique, il était d'une grande fidélité aux messes et prières du dimanche, ayant échappé de très près à une crise cardiaque qui aurait pu l'emporter loin de nous, bien avant sa date de décès en mars 1999.\nMon grand-père a été, est et sera toujours dans mon coeur.\nIl savait être heureux et vivre dans l'ici et maintenant.\nVoilà un héritage intergénérationnel que je m’évertue à pérenniser, pour toujours être dans le juste équilibre et vivre dans l’harmonie.\nLe Burn-out m'a permis de donner une place au divertissement et au plaisir!


Venezuela : Le peuple Mapoyo - coco Magnanville\nPeuple indigène du Venezuela qui vit dans l'état de Bolivar en Guyane vénézuélienne.\nPopulation : environ 400 personnes\nautres noms : wanai, mopoi, nepoye\nTerritoire : le long du fleuve Orénoque, municipe de Cedeño état de Bolivar.\nLe paysage est composé de terres basses avec des plaines interrompues par des bancs de sable, des lagunes, des régions boisées, de grandes collines de granite.\nLangue : mapoyo ou mopue quasi éteinte il resterait moins de 10 locuteurs.\nC'est une langue caribe qui vient d'être classée en urgence et sous la demande du gouvernement vénézuélien au patrimoine culturel et immatériel de l'Unesco en 2014.\nRevitalisation de la langue et des coutumes\nDepuis environ dix ans, les mapoyos s'efforcent de revitaliser leur langue et leurs coutumes apprises uniquement à l'oral avec la transmission des anciens qui vieillissent.\nIls font des recherches sur l'intégralité de la culture et de la langue et avec le soutien de l'école nationale des cultures populaires, ils créent des maitres des savoirs ancestraux (un maitre par sujet). Ces sujets sont : la langue, l'histoire, les tissus et les jeux, l'élaboration de la pirogue et des pagaies, l'architecture (construction de la hutte), la médecine, le travail de la poterie domestique, l'agriculture, l'élaboration du casabe et de la farine de maïs.\nL'état vénézuélien contrairement à de nombreux états aide de son mieux les peuples originaires pour protéger leur territoire et revitaliser leur culture.\nLa page unesco du bien inscrit sous le nom : La tradition orale mapoyo et ses points de référence symboliques dans leur territoire ancestral\nL'histoire de leurs terres\nLe territoire ancestral fait 230.000 ha s'étendant du fleuve Suapare au fleuve Parguaza, avec le fleuve Orénoque à l'ouest et la région montagneuse de Barraguan à l'est.\nLe territoire est lié à l'histoire de la bataille de Cerro Castilito\nUn récit narré par les anciens raconte que les mapoyos ont lutté auprès des troupes patriotiques de libération de Simon Bolivar le libertador.\nDans le village de Villacoa, le cacique Paulino Sandoval reçoit l'épée du libertador, la dague de José Antonio Paez et la titularisation des terres occupées.\nBolivar leur aurait proposé au choix comme récompense de l'argent, l'autorisation de devenir marchands et l'octroi de titres officiels pour leurs terres ancestrales. Les ancêtres choisirent la terre.\nMais le titre donné par le libertador est égaré lors d'un incendie et Simon Bastidas le chef de la communauté de Murucuni s'est mis à sa recherche et le retrouve enfin en mars 2013. L'état alors reconnait le territoire de fleuve à fleuve comme cela était écrit dans les titres.\nL'organisation politique est composée d'un chef qui choisit à capitaine qui est un poste héréditaire. Le conseil communal se met d'accord avec les autorités légitimes de la communauté et travaille main dans la main avec le chef et le capitaine avec un pouvoir de la base qui se réalise dans le dialogue et le consensus. Il y a un grand respect du collectif. La structure est horizontale et égalitaire, les rôles se différencient par genre et âge.\nIls admettent de manière consensuelle et harmonieuse l'adhésion d'individus appartenant à d'autres origines ethniques et culturelles.\nLa cité principale se nomme El Palomo, autour se trouvent de petites habitations.\nLes activités économiques sont traditionnelles : chasse, pêche, élevage domestique, agriculture. Ils participent également à des réseaux d'échanges.\nLes mapoyo jusqu'aux années 60 n'entretenaient des échanges qu'avec les indiens piaroa pour faire du troc et des familles venues de Coro. La découverte de bauxite et son extraction en 1985 par l'entreprise Bauxiven (aujourd'hui Bauxilum) avec la fondation d'un village et la création d'une route apportent en une trentaine d'années des changements considérables sur le territoire : fleuves pollués, décharge à ciel ouvert, profanation des sites sacrés sur lesquels l'entreprise enterre des ordures.\nLes mapoyo ont fait des propositions à l'entreprise afin de pallier cet état de fait mais pour l'instant c'est lettre morte.\nLe cerro Las Piñas et le suicide collectif\nCette montagne sacrée et plus précisément les cerros Caripito et Perro Enrollado est la demeure d'êtres extra mondains liés au mythe fondateur des mapoyo, leur impulsant leurs rituels chamaniques et funéraires.\nDans ce lieu-ci selon les récits des anciens, se déroula un suicide collectif, conséquence de la transgression des normes sociales durant les rituels.\nimage centro de la diversidad 2013 unesco\nSources : le site de l'unesco\nL'excellent article de Venezuela infos : Napa mopue : Nous sommes mapoyos\n« Un jour des mots m’ont... Encore un report dans... »


[Clio II] Votre avis sur un devis: amortisseur qui fuit -P0 :: Planète Renault\n[Clio II] Votre avis sur un devis: amortisseur qui fuit\nJeu 17 Avr, 2014 17:34:15\nExcusez moi par avance pour mes "bourdes" pour les experts mais je m'y connais peu d'où mon sujet.\nSuite à un passage chez Leclerc Auto, j'ai demandé un diagnostic tenue de route car :\n- mes anciens pneus avants étaient beaucoup plus usés sur les bords.\n- j'avais pris un choc contre un trottoir dans un virage glissant il y a 2 ans à faible vitesse sur la roue avant droite mais en théorie, étant passé chez 1 mécano plusieurs fois tout a été réparé hormis le parallélisme.\nCes deux justifications ont été transmises au mécanicien qui demandait des justifications d'un tel test et qui a pris note.\nBref, Le résultat est que je n'ai pas de problème de parallélisme d'après leurs tests.\nCependant, il a mis en commentaires de la facture du test effectué:\nbielletes/rotules x2, fuite amortisseurs - coupelles amortisseurs -silenblocs silencieux\net m'a ma remis un devis séparé pour ce qui lui semble être le problème d'usure sur les bords entre autre.\nDonc il m'a remis un second devis de 591 euros comprenant :\n- 1 x silentbloc\n- 2 x amortisseur avant Kayaba\n- 2 x butees amortisseur\n- 2 x rotule axiale\n- 2 x rotule de direction D+G\n- 2 x souflet crémaillere dir\n- réglagle géométrie parallélisme avant (car d'après ce que j'ai compris rotule de direction --> nécessite d'un reréglage)\nSi besoin est le devis en question:\nSachant que j'avais effectué il y a environ 300 km de cela ou 1 mois environ:\n- un contrôle technique et ce dernier n'a rien signalé. Or d'après mes faibles connaissances, ce contrôle est censé vérifié des éléments défaillants lié à la sécurité.\n- que j'avais fait faire le kit de courroie de distribution chez un autre mécanicien et parlé du pb d'usure sur les bords et de mon hypothèse sur le parallélismisme mais cet autre mécanicien n'avait rien signalé de tel comme Leclerc. Je lui en ai parlé et il répond qu'il aurait vu que s'il y avait du jeu sur les rotules qu'éventuellement mon amortisseur est juste un peu "gras"(?).\nDonc ayant une mauvaise expérience des garagistes dans le passé (désolé s'il y en a ici car mais pour un même problême j'ai eu 4 devis différents en contenu et prix : de 220 à 1100 euros...), j'aimerai votre avis:\nQue feriez vous à ma place ? Le changement d'un amortisseur qui fuit justifie le changement des rotules ? Un autre devis ? Vous trouvez que le devis de Leclerc tient la route selon vos connaissances/expériences ?\nDernière édition par tasbin le Jeu 17 Avr, 2014 17:45:32; édité 2 fois\nVen 18 Avr, 2014 17:44:07\nJe préfèrerais faire au autre devis plutôt chez un agent Renault en campagne (moins cher qu'en concession).\nparce que normalement ce qui touche aux bielettes / rotules et amortos est signalé dans le rapport du CT même si sans contre visite. ==> donc là ça paraît bizarre de devoir tout changer\nelle a quel âge et km ?\ncar le caoutchouc a une durée de vie <10 ans (c'est biodégrabable avec les contraintes thermiques) donc les silent bloc c'est pas absurde.\nJeu 24 Avr, 2014 08:47:52\nelle est du 12/2002 et a 163 000 km.\nJeu 24 Avr, 2014 08:52:40\nEn tout cas, je suis du même avis que SRG2 : aller faire un deuxième devis dans un autre garage.\nJeu 24 Avr, 2014 16:13:20\nje vais refaire un second devis mais c'est incroyable tout de même que j'ai jamais les mêmes devis ni technique ni en prix pour le même problème: soit il y a beaucoup d'incompétents soit d'escrocs soit pis un mélange des deux: un escroc incompétent.\nVous me direz que c'est peut être le cas de tout domaine techique. Pourtant, je suis de l'informatique et il n'y a rien de tel d'aussi flagrant.


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Greg LEMOND - ALTERNATIV Editions\nNaissance le 26 juin 1961 à Lakewood (États-Unis, Californie). Il débute sa carrière sportive par le ski. Avec son argent de poche, il achète son premier vélo en 1975 pour se maintenir en forme en dehors de la saison hivernale. Rapidement, son talent se révèle et il se lance dans la compétition cycliste en 1976. Il gravit très vite les échelons et tente l’aventure en Europe en 1978. Il est médaillé de bronze lors des championnats du monde du contre-la-montre par équipes juniors 1978...\nGreg LeMond débarque en Europe en 1980 à l’âge de 19 ans. Il vient d’un pays où la culture cycliste est encore inexistante. Il est donc épargné par ce que Pat McQuaid, le Président de l’UCI, qualifiera plus tard de « culture du dopage ». Il choisit de s’engager avec l’équipe Renault de Cyrille Guimard et Bernard Hinault plutôt qu’avec l’équipe Peugeot qui lui avait également fait des propositions. Selon lui, il avait entendu dire qu’on était très « coulant » sur la question du dopage chez Peugeot ...\nAlberto, prouve-moi qu’on peut croire en toi\npar Greg LeMond\nDimanche 19 juillet, lors de l’ascension vers Verbier, Alberto Contador a établi un record de vitesse: il a parcouru les 8,5 km de montée (7,5% de pente moyenne) en 20 min 55. Jamais un coureur du Tour n’avait grimpé aussi vite...\n• « Je ne veux pas entendre parler de ces histoires de “drugs”, je n’en ai jamais utilisé, et ce n’est pas pour demain, faites-moi confiance. (…) » (Le Journal du Dimanche, 25/01/1981, cité par Jean-Pierre De Mondenard - Dictionnaire du dopage, p. 721)\n• « Jacques [Boyer] et moi, nous pratiquons le cyclisme pour notre santé. Le vélo, c’est formidable pour entretenir l’organisme. Si nous parvenons à gagner de l’argent grâce à lui, alors, ce sera le bonheur. » (L’Equipe, 19/02/1981)\nAndy Hampsten, ancien coéquipier : « Greg s’est mis en difficulté personnelles et professionnelles en prenant la parole et en se mêlant des affaires de dopage dans le cyclisme d’aujourd’hui. Se mettre volontairement dans cette galère est, selon moi, la preuve de son honnêteté et de son courage (...). LeMond pourrait se contenter de « fumer sa pipe » en silence. Mais sa préoccupation légitime pour la santé et la vie des athlètes d’aujourd’hui ainsi que pour les coureurs de demain le pousse à faire ce qu’il peut pour ramener le vélo à un niveau sain. Je veux la même chose. » (dailypeloton.com, 24/07/2004) ...\n« J’ai le profil » -\n« Les secrets du champion. Sa femme raconte « Télé 7 Jours, 05.08.1989\n« Je dois tout à ma femme et à nos enfants » - Télé 7 Jours 04.08.1990\n« LeMond comme James Bond » L’Equipe, 01.09.1990\n« LeMond à l’heure de la transparence »Le Parisien, 27.03.1992\n« Même les gens bien trichent » - Le JDD\nAu cours de votre carrière, avez-vous utilisé des drogues et/ou des méthodes interdites pour améliorer vos performances ?\nSinon, comment expliquez-vous votre capacité à battre ou faire face à des coureurs qui ont admis se doper ? Lire la suite...\nSuite de la page 23 du magazine :\n1976 – Greg remporte d'abord 11 courses. Termine 2e à George Mont\n1977 - 29 victoires.\n1er Championnat National Junior\n1er test VO2 max. 77 ml/kg , à l'âge de 15 ans. Le test de VO2 max a été effectué en altitude, au centre d'entraînement olympique à Squaw Valley, en Californie, sur un tapis roulant. Les valeurs estimées de VO2 Max étaient de -5-10% en raison de l'altitude et de -5% supplémentaires, puisque le test se déroulait sur un tapis roulant. Cela placerait le résultat de ma VO2 max dans la moyenne jusqu'à 80 à l'âge de 16 ans, moins de 18 mois après ma première course.\n- Médaille de bronze au Championnat du Monde Junior de contre-la-montre par équipes après avoir été dirigé l'équipe et accompli 60% du travail.\n- 9e place au Championnat du Monde Junior sur route, terminé sur un problème mécanique, sellette cassée.\nJuillet 1978 - Premier voyage en Europe; couru deux courses en Suisse, 1ère place dans les deux courses; deux courses en France, remporté aussi les deux ; 8 courses en Belgique, remporté 6 des 8; et ensuite une course par étapes de trois jours en Pologne, une victoire d'étape et une 3ème place au classement général.\n- 1er aux Championnat National Junior sur route\n- 1er au Championnat du Monde Junior sur route\n- 2ème aux Championnat du Monde Junior et aux 3000 mètres en poursuite.\n- Médaille de bronze au Championnat du Monde Junior du contre-la-montre par équipes.\n- 1er cycliste sur route, peut-être le seul, à remporter trois médailles au Championnat du Monde Junior.\n- 3ème au classement général au Red Zinger classique, à une course par étapes de 10 jours dans le Colorado. Trop jeune pour la course, j'avais toutefois demandé à la Fédération Cycliste si je pouvais participer. Ils ont accepté et j'étais sur le point de gagner la course le dernier jour, mais je suis tombé.\n- 1er au Circuit de la Sarthe. 2e Olaf Ludwig.\n- 3ème au Circuit des Ardennes, 1er dans une étape. Premier américain et plus jeune coureur de chaque nationalité “dans l'histoire du sport à remporter une épreuve de cyclisme pro-amateur majeure en Europe.\n- Presque une victoire dans la Ruban Granitier Breton, mais ai abandonné en raison d'une défaillance mécanique.\n- 3ème au Dauphiné Libéré. Bernard Hinault fut déclaré vainqueur. En fait, je finis 4e juste derrière le portugais Joaquin Agostino, qui a ensuite été testé positif pour dopage, ce qui m'a mené à la 3e place…\n- 1er à la Coors Classic - Victoire sur le médaillé d'or olympique Sergueï Soukhoroutchenkov, la star russe, et sur le médaillé de bronze Yuri Barinov. L'équipe russe était la locomotive du cyclisme amateur à l'époque.\n- 2ème au Championnat du Monde Professionnel sur route\n- 1er au Tour de l'Avenir. Victoire de 10 minutes sur l'équipe russe…\n1983 : 1er au Championnat du Monde Pro Road, au Dauphiné Libéré; 1er au Super Prestige (à peu près l'équivalent du Pro Tour moderne )\n1984 : 3ème au Tour de France\n1985 : 1er à la Coors Classic, 2ème au Tour de France, 2e au Championnat du Monde sur route.\n1986 : 1er au Tour de France\n1989 : 1er au Tour de France, 1er au Championnat du Monde sur route .\n1990 : 1er au Tour de France\n1991-1994 : chute rapide des performances…\nSuite à la page 144 du magazine.


Des phages au secours du fromage | Recherche | ULaval Nouvelles\nDes virus pourraient être appelés à la rescousse pour détruire certaines bactéries pathogènes qui contaminent les produits laitiers\nIl n'est peut-être pas loin le jour où l'on pourra lire les mots «cocktail de phages» dans la liste des ingrédients figurant sur l'emballage d'un fromage. En effet, selon une étude dirigée par des chercheurs de l'Université Laval, il serait possible de faire appel à ces virus, qui attaquent les bactéries pour éliminer de façon ciblée certains pathogènes retrouvés dans les produits laitiers. Lynn El Haddad et Sylvain Moineau, du Département de biochimie, de microbiologie et de bio-informatique, et leurs collaborateurs viennent de démontrer la faisabilité de cette approche naturelle de biocontrôle dans un article publié par l'International Journal of Food Microbiology.\nPour faire cette démonstration, les chercheurs ont fabriqué un fromage en laboratoire et ils y ont ajouté une bonne dose de staphylocoque doré (S. aureus). Cette bactérie, qui peut se retrouver dans les fromages qui n'ont pas été fabriqués selon les règles de l'art ou qui ont été contaminés après leur fabrication, produit une toxine qui cause des empoisonnements alimentaires chez l'humain. Chez la vache, elle provoque des mammites de sorte que la bactérie peut facilement se retrouver dans le lait. C'est d'ailleurs l'une des bactéries pathogènes les plus fréquemment rencontrées dans les produits laitiers.\nAfin de déterminer s'il était possible de faire disparaître S. aureus de leur fromage expérimental, les chercheurs ont composé des assemblages de phages en adoptant une stratégie comparable à celle d'un entraîneur sportif. Ils ont d'abord évalué les performances individuelles de différentes espèces de phages contre des dizaines de souches de staphylocoque doré et ils ont retenu celles qui tuaient le plus efficacement ces bactéries. Ils ont ensuite sélectionné les phages les mieux adaptés au milieu dans lequel ils allaient évoluer, c'est-à-dire le lait. Enfin, ils ont composé deux trios de virus capables de se complémenter. «Les phages distincts sur le plan taxonomique reconnaissent des récepteurs différents à la surface de la bactérie, explique Sylvain Moineau. En utilisant un assemblage diversifié de phages, on augmente les chances que toutes les souches de S. aureus soient détruites et on réduit ainsi la probabilité que des souches résistantes fassent leur apparition.»\nLes deux trios de phages testés ont livré la marchandise. Après deux semaines de vieillissement, S. aureus était pratiquement éradiqué du fromage contaminé. «On craignait que la bactérie surproduise des toxines en raison du stress causé par les attaques des phages, mais ça n'a pas été le cas, souligne le professeur Moineau. L'utilisation de cocktails de phages et leur rotation constituent une approche prometteuse de biocontrôle de S. aureus dans l'industrie fromagère.»\nLa seule ombre au tableau vient du fait que les trios sélectionnés performent moins bien dans le lait cru, là où les risques de contamination de S. aureus sont justement les plus élevés. La solution? «Poursuivre les recherches pour trouver des phages mieux adaptés à ce type de lait», répond le chercheur.\nComme l'étude visait d'abord à faire une preuve du concept, les chercheurs n'ont pas évalué l'effet de ce traitement sur la saveur du fromage, mais il faudra éventuellement examiner la question, admet le professeur Moineau. Quant à savoir si les consommateurs accueilleraient favorablement l'idée d'avaler des virus avec leur fromage, le chercheur se fait rassurant. «Les phages utilisés pour ce genre de traitement ne contiennent aucun facteur de virulence pour l'humain, précise-t-il d'emblée. Par ailleurs, les bactériophages sont les entités biologiques les plus abondantes sur notre planète. Ils sont présents sur notre corps et dans notre corps. Nous en consommons probablement tous les jours à notre insu.»


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Le recensement de la population 2020 à Vernosc-lès-Annonay\nLe recensement se déroulera du jeudi 16 janvier au samedi 15 février 2020.\nÀ Vernosc-lès-Annonay, il sera assuré par cinq agents recenseurs :\nPour répondre par Internet : cliquez ici\nSécurité intérieure - Citoyens ardéchois, exprimez-vous !\nCommuniqué du Préfet de l’Ardèche (sur facebook) :\nFace aux profondes mutations de la société française et aux nouveaux enjeux de sécurité, le Ministre de l’Intérieur, Christophe Castaner, a souhaité y associer la population, les élus, la police nationale, la gendarmerie nationale, les sapeurs-pompiers et tous les acteurs socio-économiques.\nEn prenant quelques minutes pour répondre aux 13 questions, les citoyens permettent aux pouvoirs publics de cerner leurs attentes et de participer directement à l’élaboration de la future politique de sécurité du pays. Vos réponses sont anonymes et attendues pour le 22 janvier 2020.\nPublié par Vivre à Vernosc (Michel ETIENNE) à 19:20pm …\nOuverture d'un nouveau cabinet infirmier à Vernosc-lès-Annonay\nDeux infirmières viennent d’ouvrir un cabinet sur la commune de Vernosc-lès-Annonay.\nElles pratiquent des soins à domicile 7 jours sur 7 ou à leur cabinet qui se situe 126 rue de la Voûte (hameau du Mourio).\nGaëlle Montagne : 06 58 13 79 87\nAline Rohart : 06 33 72 44 67\nPublié par Vivre à Vernosc (Michel ETIENNE) à 19:18pm …


Commentaire sur 12 meilleurs ordinateurs portables pour enseignants en 2020 par Shannon M.\nDans le passé, les ordinateurs portables étaient limités aux domaines techniques tels que l'ingénierie, mais maintenant, ce n'est plus le cas. Des recherches nous ont permis de constater que 73% des travaux effectués sans système informatique en 2008 peuvent désormais être réalisés à l'aide d'un ordinateur portable en beaucoup moins de temps.\nAvoir un ordinateur portable dans la classe peut changer la façon dont professeurs (vous) dialoguer avec les étudiants. Cela peut rendre la communication plus facile et très efficace. En outre, il peut aider l'enseignant dans d'autres tâches telles que la préparation du matériel d'étude pour les étudiants, le suivi de leurs progrès, la réalisation de présentations, l'impression de documents de test ou même pour vos travaux de recherche.\nNous aurions pu commencer le message avec la liste directement, mais beaucoup d'enseignants qui sont des nouveaux acheteurs ou qui n'ont pas beaucoup de connaissances techniques sur les ordinateurs portables ont besoin de clarté, c'est pourquoi, tout comme vous, les enseignants facilitent les concepts pour les étudiants, étant experts en ordinateurs portables, nous avons décidé de rédiger cet article pour vous aider à obtenir de la clarté et à trouver les meilleurs ordinateurs portables numériques pour vos besoins d'enseignement.\nLe bijou de jeu d'Acer a un design unique avec des regards accrocheurs, ainsi que des haut-parleurs puissants. Son clavier rétroéclairé rouge lui donne également un look cool et hors de la boîte. Mais avec une courte durée de vie de la batterie allant jusqu'à 7 heures avec un design encombrant et lourd, ce n'est pas idéalement un ordinateur portable portable pour une longue journée d'utilisation.\nLire aussi Top 15 des meilleurs répulsifs pour chiens en 2020\nle Lenovo Yoga 730 est un ordinateur portable convertible 2 en 1 de 15,6 pouces avec un processeur Intel core i5 1,6 GHz avec une résolution d'écran de 1900 x 1080 pixels, fonctionne sous Windows 10. Son écran tactile IPS est très impressionnant avec des angles de vision nets, lumineux et clairs . Il est chargé avec Intel UHD Graphics 620 intégré pour offrir une excellente expérience de jeu.\nle Dell Inspiron 15 5000 i5570 est un ordinateur portable Windows 10 avec un écran de 15,6 pouces qui a une résolution de 1920 x 1080 pixels. Il est alimenté par un processeur Core i5 et est livré avec 8 Go de RAM fonctionnant sous Windows 10 Famille (64 bits).\nIl dispose d'un clavier rétroéclairé. Dell déçoit à nouveau avec sa faible autonomie de batterie qui dure à peine jusqu'à 5 heures et il pèse 4,8 livres, ce qui n'est pas idéalement portable.\nLire aussi Top 15 des meilleurs chariots de plage en 2020 - Guide de l'acheteur\nOutre ses spécifications, ce qui le distingue, c'est la protection ASUS contre les dommages accidentels d'un an avec une garantie zéro point lumineux de 30 jours. C'est la couverture la plus complète disponible. Il vous offre une protection complète contre les gouttes et les surtensions électriques tout en garantissant un affichage impeccable avec zéro point lumineux.\nTout comme le MacBook Pro, le MacBook Air est livré avec des haut-parleurs de qualité pour rendre votre expérience d'appel vidéo, de musique et de visionnage multimédia bien meilleure que la plupart des ordinateurs portables et portables.\nLire aussi Top 10 des meilleures lampes tactiles en 2020\nle Acer Aspire A15 est un ordinateur portable Windows 10 avec un large écran de 15,6 pouces et une résolution de 1366 × 768 pixels. L'écran plus grand améliore l'expérience de visionnage des médias et, de même, une résolution d'écran plus élevée offre une meilleure qualité de visualisation.\nMémoire HDD de 1 To