E.P. Thompson et M. Merleau-Ponty : la conscience… – Philosophiques – Érudit\nE.P. Thompson et M. Merleau-Ponty : la conscience connue, la ...\nhttps://id.erudit.org/iderudit/1048614ar adresse copiéeune erreur s'est produite\nhttps://doi.org/10.7202/1048614aradresse copiéeune erreur s'est produite\nVolume 45, Numéro 1, Printemps, 2018, p. 39–58\nMaurice Merleau-Ponty : intersubjectivité et monde vécu\nMaurice Merleau-Ponty : conscience et conscience de classe\nE. P. Thompson : l’histoire est son propre moteur\nE. P. Thompson : le monde vécu des classes populaires\nL’historien E. P. Thompson (1924-1993) a lancé une « attaque en règle  » contre les philosophes — marxistes, surtout — qui prétendaient, chacun à leur manière, que l’histoire humaine était un procès sans sujet. Écoeuré par la « merde anhistorique  » que ressassaient, selon lui, Louis Althusser, Michel Foucault et les principaux représentants de l’École de Francfort, Thompson espérait lui-même montrer que les femmes et les hommes qui composent les classes populaires étaient rationnels, et qu’ils avaient bel et bien conscience de leurs intérêts de classes. Pugnace, belliqueux et délibérément irrévérencieux, il n’épargne personne hormis Maurice Merleau-Ponty. Thompson reprend en effet dans sa Misère de la théorie (1978) un court passage de La structure du comportement (1942) dans lequel Merleau-Ponty décrit avec perspicacité la conscience comme un « réseau d’intentions significatives, tantôt claires pour elle-même, tantôt au contraire vécues plutôt que connues  ».\nComme le rappelait récemment le philosophe Thomas Bolmain, le concept de conscience de classe était au « coeur du travail de Thompson  ». La conception phénoménologique, ou quasi-phénoménologique, que Thompson entretenait de la conscience de classe a non seulement suscité des débats houleux au cours de la seconde moitié du xxe siècle, mais Laformation de la classe ouvrière anglaise (1963), son oeuvre maîtresse, fait encore aujourd’hui l’objet de nombreuses études théoriques, méthodologiques et épistémologiques. Or on a jusqu’ici négligé de lire ou de relire Merleau-Ponty afin de mieux comprendre les résonances phénoménologiques du travail de Thompson. Bolmain, par exemple, n’a pas jugé bon de le faire. Les commentateurs anglo-saxons les plus autorisés de Thompson non plus .\nAfin de pallier cette lacune, nous nous sommes proposé ici de rappeler et de mettre en parallèle les écrits de Merleau-Ponty et ceux de Thompson. D’aucuns l’auront compris, cette courte étude comparative ne vise pas à rendre exhaustivement compte de la philosophie de Merleau-Ponty, de son évolution ou de sa postérité. Elle vise plus modestement à faire (re)connaître l’étonnante similitude qui existe entre l’idée qu’il se faisait de la conscience de classe et celle que s’en faisait Thompson, dans l’espoir d’enrichir notre compréhension de l’oeuvre de Thompson. Issus de traditions intellectuelles différentes — irréconciliables, diraient certains — , les deux hommes ont puisé, comme nous le verrons, une part importante de leur inspiration chez leurs prédécesseurs respectifs, Marc Bloch et Edmund Husserl. Mais ils sont néanmoins parvenus aux mêmes conclusions, ou peu s’en faut.\nLes écrits de Husserl ont amené les philosophes de l’entre-deux-guerres à s’interroger sur le « statut de l’intersubjectivité et de l’histoire  ». Mais l’ambition première de Husserl, faut-il le rappeler, était toutefois de montrer que l’intersubjectivité garantissait l’objectivité du monde, dans la mesure où les objets dont l’individu est entouré témoignent de l’intentionnalité d’une multiplicité de consciences différentes . C’est dans cette perspective qu’il a originellement élaboré le concept de « monde vécu » (Lebenswelt) ou de « monde de la vie » dans La crise des sciences européennes et la philosophie transcendantale (1936) :\nQuelle que soit donc la façon dont le monde est donné à la conscience comme horizon universel, comme l’universum unitaire des objets-étants, nous appartenons toujours-nous, c’est-à-dire chaque “Ego-homme” et nous tous ensemble — précisément au monde en tant que nous vivons ensemble dans ce monde, lequel trouve justement dans ce “vivre ensemble” ce qui fait de lui “notre” monde, le monde qui vaut-comme-étant pour la conscience. En tant que nous vivons dans une conscience éveillée du monde nous sommes constamment actifs sur le fondement d’une possession passive du monde […] il va de soi que cela ne vaut pas seulement pour moi, l’Ego singulier, et que c’est nous, qui vivons ensemble, qui possédons d’avance ensemble le monde en tant que monde qui vaut-comme-étant pour nous et auquel nous appartement également ensemble — ce monde en tant que monde-pour-nous-tous, en tant que donné dans un tel sens d’être. Et en tant que nous fonctionnons continuellement dans une vie éveillée, c’est également ensemble que nous fonctionnons .\nComme la plupart des philosophes français et allemands de sa génération, Maurice Merleau-Ponty entretient une dette intellectuelle extrêmement importante envers Husserl. Sa lecture de Husserl est toutefois « caractérisée de bout en bout par une alternance entre le rejet et la revendication  ». Cette longue valse-hésitation ne nous concerne pas ici. Qu’il nous suffise plus simplement de rappeler que Merleau-Ponty reprochait à Husserl de tenir ensemble deux idées contradictoires :\nHusserl dans sa dernière philosophie admet que toute réflexion doit commencer par revenir à la description du monde vécu (Lebenswelt). Mais il ajoute que, par une seconde “réduction”, les structures du monde vécu doivent être à leur tour replacées dans le flux transcendantal d’une constitution universelle où toutes les obscurités du monde seraient éclaircies. Il est cependant manifeste que c’est de deux choses l’une : ou bien la constitution rend le monde transparent, et alors on ne voit pas pourquoi la réflexion aurait besoin de passer par le monde vécu, ou bien elle en retient quelque chose et c’est qu’elle ne dépouille jamais le monde de son opacité. C’est dans cette seconde direction que va de plus en plus la pensée de Husserl à travers bien des réminiscences de la période logiciste .\nContrarié par l’incohérence (réelle ou alléguée) de Husserl et relativement peu intéressé par sa logique, Merleau-Ponty insista sur le primat absolu de l’intersubjectivité dans la Phénoménologie de la perception (1945). Il espérait ainsi éviter le « ridicule d’un solipsisme à plusieurs  » qui minait, selon lui, la tradition cartésienne dans son ensemble. Le concept de monde vécu occupe par le fait même une place décisive dans ses réflexions sur la société et l’histoire . La nature précise de ce monde vécu est ambigüe, concède-t-il, mais il y a indéniablement autour de nous une « société à connaître  ». Devons-nous faire appel à la phénoménologie ou la sociologie ? À la phénoménologie, répond Merleau-Ponty. Le philosophe ne contestait pas la légitimité, l’intérêt ou l’apport de la sociologie elle-même. Soucieux de saisir philosophiquement le rapport dialectique qui se déploie historiquement entre l’individu et sa société, il posait néanmoins un jugement nuancé sur la sociologie de Durkheim :\nIl est facile d’opposer au sociologue que les structures de conscience qu’il met en rapport avec une certaine structure économique sont en réalité la conscience de certaines structures, ce qui sous-entend une liberté toute proche de l’esprit, capable par réflexion de se saisir comme source spontanée et naturant en deçà des formes contingentes qu’il a revêtues dans un certain milieu. Comme le complexe de Freud, la structure économique n’est que l’un des objets d’une conscience transcendantale. Mais la conscience transcendantale, la pleine conscience de soi n’est pas toute faite, elle est à faire, c’est-à-dire à réaliser dans l’existence. On oppose avec raison à la “conscience collective” de Durkheim et à ses essais d’explication sociologique de la connaissance que la conscience ne peut être traitée comme un effet puisqu’elle est ce qui constitue la relation de cause à effet. Mais au-delà d’une pensée causale qu’il est trop facile de récuser, il y a une vérité du sociologisme. La conscience collective ne produit pas les catégories, mais on ne peut dire davantage que les représentations collectives ne soient que les objets d’une conscience toujours libre à leur égard, la conscience en “Nous” un objet de la conscience en Je .\nEn plus de s’interroger sur le rapport entre l’individu et la société, Merleau-Ponty s’intéresse expressément à l’histoire au lendemain de la Seconde Guerre mondiale . L’homme est à la fois le sujet et l’objet de l’histoire, soutient-il désormais, il s’étudie et il se comprend lui-même progressivement à travers les siècles. L’homme avance toutefois à tâtons, en employant différentes méthodes d’enquêtes ou d’investigations, et non pas uniquement l’introspection philosophique : « [N]otre intelligence de nous-mêmes doit beaucoup plus à la connaissance extérieure du passé historique, à l’ethnographie, à la pathologie mentale, par exemple, qu’à l’élucidation directe de notre vie . » Contrairement à plusieurs philosophes de son temps, Merleau-Ponty rejette par ailleurs la thèse hégélienne qui affirme que la succession des doctrines ou des pensées reflète la succession des sociétés dans l’histoire . Chère aux théoriciens marxistes, fussent-ils philosophes ou non, cette thèse ne correspond pas aux faits empiriquement vérifiables que rapportent les historiens, ni à la manière dont les femmes et les hommes prennent peu à peu conscience de ces faits au cours de l’histoire. En d’autres termes, Merleau-Ponty se dissocie de ceux qui font unilatéralement de l’individu le sujet ou l’objet de l’histoire, en plus de se dissocier de ceux qui voient dans l’histoire une raison qui se manifeste téléologiquement et de ceux qui ne voient en elle qu’une suite de hasards fortuits . Sensible à l’irréductible complexité de l’histoire humaine et aux différents régimes d’historicité, c’est-à-dire au rapport que les sociétés entretiennent historiquement à leur passé, à leur présent et à leur avenir, il refuse simultanément l’idée d’une histoire sensée et l’idée d’une histoire insensée. Il existe plutôt selon lui une dialectique entre le sens et le non-sens, une dialectique qui renvoie à un noyau de significations issues de l’homme, et à cet arrière-plan non humain sur lequel se profilent historiquement ses entreprises . Les « faits historiques, insiste-t-il ainsi, ne naissent pas d’une somme de circonstances étrangères les unes aux autres  ». Mais il n’y a pas pour autant de raison (λόγος) secrètement à l’oeuvre dans l’histoire et rien ne garantit une synthèse, une fin ou une résolution prochaine de l’histoire. Une chose semble toutefois certaine à Merleau-Ponty : « [I]l n’y a pas deux histoires, l’histoire vraie et l’histoire empirique. Il n’y en a qu’une, et tout ce qui arrive en fait partie, à condition qu’on sache le déchiffrer . »\nLa phénoménologie ne décrit pas les choses telles qu’elles existent matériellement, mais telles qu’elles sont vécues. La conscience, explique Merleau-Ponty, n’est pas comparable à une matière plastique qui reçoit du dehors ses structures privilégiées par l’action d’une quelconque action physiologique . Le monde qu’habite l’adulte est un monde humain, composé d’objets intentionnellement fabriqués par l’homme . Mais si ce monde peut d’abord acquérir une importance privilégiée dans la conscience de l’enfant, ce n’est pas uniquement parce qu’il existe autour lui. C’est parce que la « conscience de l’enfant qui voit utiliser des objets humains et commence à les utiliser à son tour est capable de retrouver d’emblée dans ces actes et dans ces objets l’intention dont ils sont le témoignage visible  ». Et pour cause — utiliser un objet humain, c’est reprendre à son compte le sensdu travail qui l’a historiquement produit . Et qu’est-ce que le sens du travail ? Le sens du travail humain, explique Merleau-Ponty, est la « reconnaissance, au-delà du milieu actuel, d’un monde de choses visibles pour chaque Je sous une pluralité d’aspects, la prise de possession d’un espace et d’un temps indéfinis  ». Dit autrement, l’homme habite un monde humain, un monde qu’il a lui-même intentionnellement produit par son travail physique et intellectuel. Mais ce qui « définit l’homme n’est pas la capacité de créer une seconde nature — économique, sociale et culturelle — au-delà de la nature biologique, c’est plutôt celle de dépasser les structures crées par d’autres  ». Comme nous le verrons plus loin, c’est précisément là ce que Thompson cherchait à montrer dans Laformation de la classe ouvrière anglaise.\nSelon Merleau-Ponty, le monde qui nous entoure fonctionne en somme comme un « stimulus de nos réactions, qu’elles soient positives ou négatives  ». Dans cette perspective, la classe sociale est « vécue concrètement  » avant de devenir (ou non) l’objet d’une volonté délibérée, d’une intention ou d’une motivation. Le philosophie s’explique dans la Phénoménologie de la perception :\nL’historien et le philosophe cherchent une définition objective de la classe ou de la nation : la nation est-elle fondée sur la langue commune ou sur les conceptions de la vie ? La classe est-elle fondée sur le chiffre des revenus ou sur la position dans le circuit de la production ? On sait qu’en fait aucun de ces critères ne permet de reconnaître si un individu relève d’une nation ou d’une classe. Dans toutes les révolutions, il y a des privilégiés qui rejoignent la classe révolutionnaire et des opprimés qui se dévouent aux privilégiés. Et chaque nation a ses traîtres. C’est que la nation ou la classe ne sont ni des fatalités qui assujettissent l’individu du dehors ni d’ailleurs des valeurs qu’il pose du dedans. Elles sont des modes de coexistence qui le sollicitent. En période calme, la nation et la classe sont là comme des stimuli auxquels je n’adresse que des réponses distraites ou confuses, elles sont latentes .\nAvant de penser notre classe ou notre milieu, nous en faisons d’abord l’expérience . Une situation révolutionnaire ou une situation de danger national peut ainsi transformer en « prise de position consciente les rapports préconscients avec la classe et avec la nation qui n’étaient jusque-là que vécus  ». Il ne s’agit toutefois là que d’une possibilité — l’histoire humaine n’est pas faite d’avance, et les hommes ne sont pas des pantins ou des marionnettes entre ses mains. Comme le souligne en outre Merleau-Ponty, la prise de conscience n’est pas un phénomène économique ou mathématique, mais bien plutôt un « phénomène culturel, et par là peuvent s’introduire dans la trame de l’histoire toutes les motivations psychologiques  ». L’économie tient peut-être un rôle décisif dans l’histoire humaine, comme l’a montré Marx, mais l’homme ne pense pas sa situation économique de l’extérieur. Il en fait plutôt l’expérience. Le prolétaire, par exemple, n’est pas un diable à ressort qui surgit soudainement de sa boîte lorsqu’un mécanisme économique est activé. Il ne se soulève pas automatiquement lorsque les indicateurs économiques atteignent un seuil donné (lequel ?). En un mot, la conscience de classe n’est pas le produit des conditions économiques dans lesquelles évolue l’individu, contrairement à ce que croyait Marx . Bourgeois ou prolétaire, écrit ainsi Merleau-Ponty, ma « position objective dans le circuit de la production ne suffit à provoquer la prise de conscience de classe  ». La classe n’est donc ni constatée ni décrétée. Elle est vécue. C’est pourquoi la pensée objective, qui déduit la conscience de classe de la condition économique de l’individu, et la pensée idéaliste, qui réduit au contraire la condition de classe à la conscience que l’individu en prend, sont toutes deux erronées : « dans les deux cas, on est dans l’abstraction, parce qu’on demeure dans l’alternative de l’en soi et du pour soi  ». De fait, Merleau-Ponty privilégie lui-même une pensée existentielle :\nSi nous reprenons la question avec le souci de découvrir, non pas les causes de la prise de conscience, car il n’y a pas de cause qui puisse agir du dehors sur une conscience, — non pas ses conditions de possibilité, car il nous faut les conditions qui la rendent effective, — mais la conscience de classe elle-même, si nous pratiquons enfin une méthode vraiment existentielle, que trouvons-nous ? Je n’ai pas conscience d’être ouvrier ou bourgeois parce que, en fait, je vends mon travail ou que je suis en fait solidaire de l’appareil capitaliste, et pas davantage je ne deviens ouvrier ou bourgeois le jour où je me décide à voir l’histoire dans la perspective de la lutte des classes : mais “j’existe ouvrier” ou “j’existe bourgeois” d’abord, et c’est ce mode de communication avec le monde et la société qui motive à la fois mes projets révolutionnaires ou conservateurs et mes jugements explicites : “je suis un ouvrier” ou “je suis un bourgeois”, sans qu’on puisse déduire les premiers des seconds, ni les seconds des premiers. Ce n’est pas l’économie ou la société considérée comme système de forces impersonnelles qui me qualifient comme prolétaire, c’est la société ou l’économie telles que je les porte en moi, telles que je les vis, — et ce n’est pas davantage une opération intellectuelle sans motif, c’est ma manière d’être au monde dans ce cadre institutionnel. J’ai un certain style de vie, je suis à la merci du chômage et de la prospérité, je ne peux pas disposer de ma vie, je suis payé à la semaine, je ne contrôle ni les conditions, ni les produits de mon travail, et par suite je me sens comme un étranger dans mon usine, dans ma nation et dans ma vie. J’ai l’habitude de compter avec un fatum que je ne respecte pas, mais qu’il faut bien ménager. Ou bien : je travaille comme journalier, je n’ai pas de ferme à moi, ni même d’instruments de travail, je vais de ferme en ferme me louer à la saison des moissons, je sens au- dessus de moi une puissance sans nom qui me fait nomade, même quand je voudrais me fixer. Ou enfin : je suis tenancier d’une ferme où le propriétaire n’a pas installé l’électricité, bien que le courant se trouve à moins de deux cents mètres. Je ne dispose pour moi et ma famille que d’une seule pièce habitable, bien qu’il fût facile d’aménager d’autres chambres dans la maison. Mes camarades d’usine ou de moisson, ou les autres fermiers font le même travail que moi dans des conditions analogues, nous coexistons à la même situation et nous nous sentons semblables, non par quelque comparaison, comme si chacun vivait d’abord en soi, mais à partir de nos tâches et de nos gestes .\nCes différentes situations, continue Merleau-Ponty, ne (pré)supposent aucune évaluation délibérée, et s’il y a une évaluation tacite, c’est la poussée d’une liberté sans projet contre des obstacles inconnus, on ne peut en aucun cas parler d’un choix ; en tous les cas, il suffit que je sois né et que j’existe pour éprouver ma vie comme difficile et contrainte, et je ne choisis pas de le faire. Mais les choses peuvent très bien en rester là sans que je passe à la conscience de classe, que je me comprenne comme prolétaire et que je devienne révolutionnaire . Comment la prise de conscience s’effectue-t-elle réellement ? Elle s’effectue dans un contexte historique concret. Le prolétaire apprend d’abord que d’autres ouvriers dans un autre métier ont obtenu une augmentation de salaire à la suite d’une grève, pour ensuite remarquer que les salaires ont augmenté dans sa propre usine. Le simple journalier qui n’a pas souvent vu de véritables ouvriers, qui ne leur ressemble pas et qui ne les aime pas, voit quant à lui augmenter le prix des objets fabriqués et le prix de la vie, et constate qu’on ne peut plus vivre — il se peut qu’à ce moment il incrimine les ouvriers des villes, alors la conscience de classe ne naîtra pas. Si elle naît, poursuit Merleau-Ponty, ce n’est pas que le journalier ait décidé de se faire révolutionnaire et valorise en conséquence sa condition effective, c’est qu’il a perçu concrètement le synchronisme de sa vie et de la vie des ouvriers, et la communauté de leur sort :\nL’espace social commence de se polariser, on voit apparaître une région des exploités. À chaque poussée venue d’un point quelconque de l’horizon social, le regroupement se précise par delà les idéologies et les métiers différents. La classe se réalise, et l’on dit qu’une situation est révolutionnaire lorsque la connexion qui existe objectivement entre les fractions du prolétariat (c’est-à-dire, en dernière analyse, qu’un observateur absolu aurait reconnue entre elles) est enfin vécue dans la perception d’un obstacle commun à l’existence de chacun .\nAppartenir à la classe ouvrière, conclut enfin le philosophe, c’est se valoriser consciemment comme ouvrier par un projet qui se confond avec notre manière de mettre en forme le monde et de coexister avec les autres : « [L]’idéalisme et la pensée objective manquent également la prise de conscience de classe, l’un parce qu’il déduit l’existence effective de la conscience, l’autre parce qu’elle tire la conscience de l’existence de fait, tous deux parce qu’ils ignorent le rapport de motivation . »\nE. P. Thompson identifiait ses propres travaux à l’ethnologie, et non pas à l’histoire économique traditionnelle . Profondément attaché à la tradition empiriste anglo-saxonne et aux méthodes inductives, il se méfiait des philosophes : « [E]n refusant l’enquête empirique, l’esprit se confine pour l’éternité entre les murailles de l’esprit. Il ne peut en sortir. Il est perclus de crampes théoriques, et la douleur n’est tolérable qu’à condition qu’il ne bouge pas ses membres . » En fait, Thompson ne supportait tout simplement pas de voir les philosophes s’attaquer à la crédibilité (scientifique) des historiens et à la rigueur de leur travail. Il ne supportait pas non plus de les voir spéculer gratuitement sur l’histoire. L’histoire, insistait-il, doit être étudiée empiriquement. Elle « n’est pas une usine vouée à la fabrication de la Grande Théorie — de quelque Concorde du ciel mondial. Et ce n’est pas non plus une chaîne de production de mini-théories en série  ». En dépit de leurs prétentions grandioses, renchérit Thompson, Husserl, Heidegger, Hegel et Lukàcs ne comprennent pas mieux l’histoire humaine que les philosophes anglo-saxons . Pis encore, les philosophes marxistes — Louis Althusser, par exemple — , ont anachroniquement renoué avec la scolastique au lieu de contribuer au développement du matérialisme historique. L’histoire montre en effet, que nous partagions ou non le jugement de Thompson à cet égard ou que nous le partagions en partie seulement, que les philosophes marxistes ont « tous eu recours, sans exception, à des philosophies prémarxistes pour légitimer, expliquer ou étoffer  » la pensée de Marx, a fortiori la philosophie hégélienne. Cela dit, Thompson n’oppose pas simplement son interprétation personnelle de Marx à celle de l’un ou l’autre des philosophes qu’il dénonce — il ne s’agit pas ici d’une querelle interprétative mettant en jeu l’oeuvre de Marx. Thompson, qui évoluait lui-même en marge des milieux universitaires, se porte en réalité à la défense des femmes et des hommes qui composent les classes populaires, et non pas à la défense de l’une ou l’autre des interprétations que l’on a données de l’oeuvre de Marx. Il ne s’en est d’ailleurs pas uniquement pris à Louis Althusser, comme on le croit très souvent. Il s’en est aussi pris nommément à Michel Foucault et aux membres de l’École de Francfort, qui auraient tour à tour réduit l’histoire à un procès sans sujet, dans lequel les femmes et les hommes des classes populaires sont littéralement « anéantis par les idéologies  ». Aussi divisés et opposés qu’ils puissent autrement être entre eux, ces philosophes, tranche Thompson, appartiennent tous à la même « couche intellectuelle élitiste  » qui nie le pouvoir d’agir (agency) des femmes et des hommes qui composent les classes populaires, c’est-à-dire leurs capacités de dépasser les structures créées par d’autres, qui nie leur rationalité ou qui ridiculise leurs valeurs — règles de vie, idéaux, normes, etc. — , et leurs pratiques culturelles. La scolastique marxiste popularisée par ces philosophes permet du reste à chaque aspirant universitaire de se « lancer dans un inoffensif psychodrame révolutionnaire, tout en menant dans le même temps une carrière intellectuelle honorable et conventionnelle  ». Ces philosophes — Thompson, toujours — ont d’ailleurs transformé l’histoire et la lutte des classes en concepts métaphysiques autoportants. Entre leurs mains, l’histoire humaine est en effet devenue une sorte de mécanisme activé de l’extérieur par un moteur situé quelque part hors du temps, à savoir la lutte des classes . Comme l’écrit Thompson, les « scolastiques du Moyen Âge auraient utilisé une autre analogie : la lutte des classes aurait été le souffle vital, l’âme animant le corps inerte de l’histoire. Mais la lutte des classes est le processus (ou une partie du processus), et les classes en lutte sont le corps (ou une partie du corps). Considérée de ce point de vue, l’histoire est son propre moteur . » Marx reprochait aux philosophes de son temps d’avoir affirmé la « préexistence de la classe  » par rapport aux femmes et aux hommes ordinaires qui la composent. Thompson a en quelque sorte repris la même accusation contre les philosophes de son propre temps — la classe n’est pas une Idée platonicienne à laquelle les femmes et les hommes devraient logiquement se rapporter, se mesurer ou se conformer. Excédé par les philosophes marxistes, Thompson décrit le célèbre historien français Marc Bloch comme un « redoutable practicien du matérialisme historique  ». Si Merleau-Ponty se tourne vers Husserl, Thompson, lui, se tourne plutôt vers Bloch afin de comprendre la conscience de la classe. En fait, il oppose radicalement les travaux de Bloch à ceux des philosophes marxistes, qui n’auraient « aucune connaissance pratique des procédures historiques et qui cherchent impatiemment un chemin facile vers l’Absolu  ».\nMédiéviste d’exception, Bloch s’intéressait à des phénomènes qui échappent à la mesure mathématique, c’est-à-dire à l’atmosphère mentale des époques passées, aux mentalités, aux façons de ressentir, d’éprouver, de croire et de penser. C’était là sa principale préoccupation :\nLes faits historiques sont, par essence, des faits psychologiques. C’est donc dans d’autres faits psychologiques qu’ils trouvent normalement leurs antécédents. Sans doute, les destinées humaines s’insèrent dans le monde physique et en subissent le poids. Là même, pourtant, où l’intrusion de ces forces extérieures semble la plus brutale, leur action ne s’exerce qu’orientée par l’homme et son esprit. Le virus de la Peste Noire fut la cause première du dépeuplement de l’Europe. Mais l’épidémie ne se propagea si rapidement qu’en raison de certaines conditions sociales — donc, dans leur nature profonde, mentales — et ses effets moraux s’expliquent seulement par les prédispositions particulières de la sensibilité collective. Cependant, il n’est pas de psychologie que de la conscience claire. À lire certains livres d’histoire, on croirait l’humanité composée uniquement de volontés logiciennes, pour qui leurs raisons d’agir n’auraient jamais le moindre secret. Face à l’état actuel des recherches sur la vie mentale et ses obscures profondeurs, c’est une preuve de plus de l’éternelle difficulté que les sciences éprouvent de rester exactement contemporaines les unes des autres. C’est aussi répéter, en l’amplifiant, l’erreur, si souvent dénoncée pourtant, de la vieille théorie économique. Son homo oeconomicus n’était pas une ombre vaine seulement parce qu’on le supposait exclusivement occupé de ses intérêts : la pire illusion consistait à imaginer qu’il pût se faire de ces intérêts une idée si nette .\nIl est inutile de spéculer, d’angoisser ou de s’agiter, écrit Bloch, le « passé est, par définition, un donné que rien ne modifiera plus  ». Mais voilà, l’historien ne s’intéresse pas au passé en tant que tel. Il s’intéresse à l’homme dans le temps . Noble ou non noble, ou moins noble qu’un autre, cet homme est toujours un « être de chair et de sang  ». Il est donc impossible de réduire son existence à une simple série de faits positifs. Un fait économique est d’ailleurs un fait empirique comme les autres. Important ou trivial, il est inscrit dans l’histoire — il ne possède pas d’essence particulière, il ne décide absolument pas du destin de l’homme ni de sa conscience. Nous devons nous méfier, prévient ainsi Bloch, de « l’illusoire primauté  » que l’on confère arbitrairement à certains faits ou aux faits d’un certain type, dans l’espoir d’expliquer la trajectoire historique d’une société donnée. Une « société, comme un esprit, n’est-elle pas tissue de perpétuelles interactions ?  ». Bloch éprouvait « l’admiration la plus vive  » pour l’oeuvre de Marx. Il s’étonnait néanmoins de l’importance que ses contemporains lui accordaient : « comme si des théories nées de l’observation des sociétés européennes, telles qu’elles se présentaient vers les années 1860, et nourries des connaissances sociologiques d’un savant de ce temps, pouvaient continuer à faire loi en 1940  ». De fait, sa propre pensée rappelle surtout celle de Durkheim, qui croyait, contrairement à certaines idées reçues, que la vie de l’homme était d’abord faite de représentations, d’idées et de sentiments, et non pas de faits positifs . C’est d’ailleurs Maurice Halbwachs, une figure phare de l’école durkheimienne de sociologie, qui a d’abord théorisé la notion de culture de classe et qui a fourni à Bloch l’idée qu’il se fait des classes sociales. Halbwachs, rappelons-le, accordait une importance capitale aux données économiques quantifiables, puisque ces données permettaient selon lui de comprendre les pratiques et les croyances des ouvriers : « analysant la structure d’une série de budgets de familles ouvrières, il établissait un lien entre la nature du travail ouvrier et les formes de la consommation ouvrière  ». Halbwachs savait toutefois que les femmes et les hommes n’analysaient pas mathématiquement leur situation économique, qu’ils se contentaient plutôt d’en faire l’expérience : « [C]’est en images concrètes, particulières, sans doute souvent obscures, mal expliquées, qu’un groupe d’hommes se représentera la situation économique de son époque . » Bloch a longtemps partagé les idées de Halbwachs, mais il s’est finalement désintéressé des données économiques quantifiables. Il a peu à peu adopté une compréhension existentielle ou phénoménologique des classes sociales, en abandonnant les méthodes quantitatives chères aux historiens de l’économie. Il refusait non seulement de réduire les classes sociales à leur seule dimension économique, mais il refusait de surcroît de les hypostasier : « [L]es institutions humaines étant des réalités d’ordre psychologique, écrit-il ainsi, une classe n’existe jamais que par l’idée qu’on s’en fait . »\nComme Bloch, donc, Thompson s’intéresse d’abord au monde vécu de la classe ouvrière, un monde dont il vante sans cesse la rationalité, la valeur et la pérennité. L’importance décisive qu’il accordait aux valeurs et aux pratiques culturelles des classes populaires lui a d’ailleurs valu les railleries de nombreux théoriciens marxistes, qui l’ont accusé d’entretenir une vision romantique et naïve des classes populaires, au lieu de réclamer la suppression révolutionnaire des classes sociales . En contrepartie, Thompson accusait lui-même ces théoriciens d’être tombés dans le piège dans lequel Marx était d’abord tombé au milieu du xixe siècle. Le jeune Marx a initialement considéré l’économie politique de l’extérieur, explique Thompson, et il est « entré dedans avec l’intention de la renverser  ». Mais il a peu à peu oublié les femmes et les hommes eux-mêmes :\nMarx était pris au piège — le piège tendu par “l’économie politique”. Ou plus exactement, Marx est aspiré dans un tourbillon théorique et, il a beau agiter vigoureusement les bras et nager à contre-courant, il est peu à peu pris par le mouvement circulaire d’un vortex qui menace de l’engloutir. Valeur, capital, travail, argent, valeur réapparaissent encore et encore, il les interroge, il refond les catégories, mais elles reviennent sans cesse, portées par les courants tourbillonnants, dans les mêmes vieilles formes, pour être interrogées de la même manière. […] Quand on considère la percée philosophique des années 1840 et les propositions qui structurent l’Idéologie allemande et le Manifeste communiste, on peut discerner des signes de stagnations, et même de régression, dans les quinze années qui suivent .\nQuand le piège tendu par l’économie politique — l’économicisme — s’est-il refermé sur Marx ? Lorsque ce dernier a endossé la « conception de l’économie comme activité de premier ordre, susceptible d’être ainsi isolée, comme objet d’une science à même de dégager des lois qui prévalent sur les activités de second ordre  ». À la fin de vie, poursuit Thompson, Marx a été confronté à des problèmes ethnologiques qui exigeaient une « analyse fondée sur des catégories extérieures à l’économie politique  ». Malheureusement, il a plutôt tenté de les faire « rentrer à toute force à l’intérieur d’un cadre de pensée économique  ». Les propos de Marx sont d’ailleurs sans équivoque. Piégé par l’économie, il concevait en effet le développement économique des sociétés comme un processus naturel, soumis à des « lois qui, non seulement sont indépendantes de la volonté, de la conscience et des desseins de l’homme, mais qui, au contraire, déterminent sa volonté, sa conscience et ses desseins  ». Comme Bloch, Thompson rejetait « l’illusoire primauté » que Marx accordait à l’économie. Et pour autant qu’il soit raisonnablement possible d’en juger, c’est ainsi que sa pensée a finalement rejoint celle de Merleau-Ponty.\nLe mot ouvrier a d’abord servi à nommer une condition sociale et professionnelle, mais il est rapidement devenu un élément clé du discours savant au xixe siècle : « [L]’ouvrier est entré dans l’histoire des idées comme personnification de l’antithèse ; c’est-à-dire comme objet ultime de la déshumanisation du système industriel et en même temps — en puissance ou déjà en acte —sujet ultime de la libération et de la réhumanisation du système . » C’est bien sûr là le rôle que joue l’ouvrier d’usine dans la théorie marxiste. Fascinés par l’âpre lutte que se livraient les capitalistes et les ouvriers d’usine dans les villes européennes, les théoriciens marxistes ont d’ailleurs toujours eu beaucoup de difficulté à intégrer les populations rurales ou semi-rurales — paysans, artisans, petits producteurs, etc. — à leurs différents schémas théoriques, historiques, politiques ou philosophiques. Cela explique sans doute en partie l’attitude méprisante de théoriciens tels que Theodor Adorno, qui soutenait que la rusticité culturelle des activités agricoles était « l’une des formes sous lesquelles se perpétu[ait] la barbarie  » au xxe siècle. Quoi qu’il en soit, les théoriciens marxistes ont longtemps utilisé (consciemment ou non) la définition que V. I. Lénine avait d’abord proposée des classes sociales et de la mission que l’histoire aurait supposément confiée aux ouvriers d’usine :\nOn appelle classes, de vastes groupes d’hommes qui se distinguent par la place qu’ils occupent dans un système historiquement défini de production sociale, par leur rapport (la plupart du temps fixé et consacré par les lois) vis-à-vis des moyens de production, par leur rôle dans l’organisation sociale du travail, donc, par les modes d’obtention et l’importance de la part de richesses sociales dont ils disposent. Les classes sont des groupes d’hommes dont l’un peut s’approprier le travail de l’autre, à cause de la place différente qu’il occupe dans une structure déterminée, l’économie. […] Seule une classe déterminée, à savoir les ouvriers des villes et, en général, les ouvriers d’usine, les ouvriers industriels, est capable de diriger toute la masse des travailleurs et des exploités dans la lutte pour renverser le joug du capital, au cours même de ce renversement, dans la lutte pour conserver et consolider la victoire, dans l’oeuvre de création d’un ordre social nouveau, socialiste, dans toute la lutte pour supprimer totalement les classes .\nLénine était un homme politique. À ses yeux, les ouvriers étaient tout bonnement incapables de prendre conscience de leurs véritables intérêts de classes sans l’aide extérieure des théoriciens du parti, c’est-à-dire de Lénine lui-même et de ses consorts. Selon Thompson, les philosophes affichent la même attitude élitiste envers les classes populaires et les populations rurales ou semi-rurales. Comme le rappelle pourtant l’historien, les « ouvriers d’usine, loin d’être les “fils aînés de la révolution industrielle”, en furent les derniers-nés  ». Ce sont justement les paysans, les artisans et les petits producteurs de la campagne (anglaise) qui ont d’abord affronté le capitalisme industriel au xviiie siècle. La classe ouvrière n’est pas apparue ex nihilo, afin de réaliser une quelconque mission historique. Les populations rurales n’étaient pas irrationnelles ni barbares ; elles n’entravaient pas non plus obstinément la réalisation de la raison dans l’histoire. Elles luttaient au contraire consciemment afin de défendre un « mode de vie  » ancien, profondément enraciné dans l’histoire et dans la terre.\nHistoriquement, ces paysans, ces artisans et ces petits producteurs « se trouvaient au coeur même du conflit qui opposait un ancien mode de vie à l’individualisme économique débridé  ». Ils invoquaient en vain d’anciennes coutumes féodales, dans l’espoir de contenir ou de freiner le développement du capitalisme, et non pas les écrits des philosophes de l’histoire . Ces coutumes féodales nous sont aujourd’hui devenues étrangères, tout comme le langage vernaculaire qu’utilisaient les paysans, les artisans et les petits producteurs du xviiie siècle afin d’exprimer leurs revendications politiques. Mais leurs revendications étaient rationnelles. Elles contenaient en outre une « vision de l’avenir, autant que du passé ; et elles esquissaient l’image imprécise d’une communauté plus démocratique que paternaliste, dans laquelle la croissance industrielle devrait être règlementée en fonction de priorités éthiques, et la recherche du profit subordonné aux besoins des hommes  ». En d’autres mots, les femmes et les hommes qui composent les classes populaires n’ont jamais eu besoin de l’aide des philosophes afin de prendre conscience de leurs intérêts de classes.\nL’histoire « impatiente généralement les esprits qui ont soif d’un platonisme bien rangé  ». Et pour cause : elle n’obéit à aucune loi. De fait, les classes sociales n’ont jamais rempli les missions héroïques que les philosophes leur ont tour à tour confiées au nom de la raison historique. C’est notamment pourquoi Thompson reprochait aux philosophes (marxistes ou non) de dénigrer les « efforts conscients  » que les paysans, les artisans et les petits producteurs ont historiquement mis en oeuvre afin de résister au développement du capitalisme. C’est aussi pourquoi il s’indignait de voir les philosophes plaquer dogmatiquement leurs préoccupations personnelles sur l’histoire. Il s’est ainsi assigné comme tâche de restituer l’expérience de celles et ceux qui ont refusé de se transformer en ouvriers d’usine, comme l’histoire l’attendait supposément d’eux :\nJe cherche à sauver de l’immense condescendance de la postérité le pauvre tricoteur sur métier, le tondeur de drap luddiste, le tisserand qui travaille encore sur le métier à main, l’artisan “utopiste”, et même le disciple trompé de Joanna Southcott. Il est bien possible que leurs métiers et leurs traditions aient été moribonds ; que leur hostilité à l’industrialisation naissante ait été alimentée par un point de vue passéiste ; que leurs idéaux communautaires aient manqué de réalisme ; que leurs conspirations insurrectionnelles aient été téméraires… mais ce sont eux qui ont vécu cette période de bouleversements intense ; ce n’est pas nous. Leurs aspirations étaient justifiées par leur expérience propre .\nThompson fait de l’expérience un processus historique par lequel l’être social en vient concrètement à s’exprimer en une conscience de classe. Comme le résume habilement Bolmain dans l’étude remarquable qu’il a récemment consacrée à Thompson, la conscience de classe est un phénomène concret, relationnel et conflictuel. Elle est l’expression d’un processus actif, mis en oeuvre par des agents, bien qu’elle soit dépendante de certaines conditions objectives. Et « c’est le terme d’expérience, d’expérience de classe qui prend en charge cette dernière dimension. Si toute conscience de classe se crée (pour soi) à partir d’expériences multiples qu’elle n’a pas créées, elle ne se réduit pas à ces dernières (qui la désignent uniquement comme classe en soi)  ». Les valeurs et les pratiques culturelles où s’incarnent la classe ouvrière sont dépendantes de valeurs et de formes antérieures, transformées par la révolution industrielle, et sur lesquelles fait fond, pour mener à bien sa formation, la classe ouvrière, mais au prix de les modifier elles-mêmes en retour . Comme Merleau-Ponty avant lui, Thompson s’intéresse au monde vécu des ouvriers, et non pas simplement à leur niveau de vie, c’est-à-dire au budget et à la consommation des familles ouvrières. En dépit de leur rigueur mathématique ou de la qualité de leurs matériaux statistiques, les historiens de l’économie ne pourront jamais saisir l’expérience des ouvrières et des ouvriers ni leur prise de conscience . Les théoriciens marxistes, eux, ne pourront jamais la déduire de leurs théories a priori. Contrairement à ces différents théoriciens, Thompson nous a ainsi laissé une définition exceptionnellement féconde et évocatrice des classes sociales, une définition qui rejoint celle de Merleau-Ponty. Tirée de La formation de la classe ouvrière anglaise, cette définition phénoménologique valorise en effet délibérément l’expérience vécue des ouvrières et des ouvriers :\nJ’entends par classe un phénomène historique, unifiant des événements disparates et sans lien apparent, tant dans l’objectivité de l’expérience que dans la conscience. J’insiste sur le caractère historique du phénomène. Je ne conçois la classe ni comme une “structure” ni même comme une “catégorie”, mais comme quelque chose qui se passe en fait — et qui, on peut le montrer, s’est passé — dans les rapports humains. De plus, la notion de classe implique celle de rapport historique. Comme tout autre rapport, c’est un phénomène dynamique qui échappe à l’analyse dès lors qu’on tente de le figer à un moment particulier pour en dégager les composantes. La grille sociologique la plus fine ne saurait mettre en évidence un pur modèle de classe, pas plus qu’un pur modèle de déférence ou d’amour. Ce rapport doit toujours s’incarner dans des hommes et un contexte réels. En outre, nous ne pouvons avoir deux classes distinctes, ayant chacune une existence indépendante, que l’on met ensuite en rapport l’une avec l’autre. L’amour n’est pas concevable sans amants, ni la déférence sans squires et paysans. On peut parler de classe lorsque des hommes, à la suite d’expériences communes (qu’ils partagent ou qui appartiennent à leur héritage), perçoivent et articulent leurs intérêts en commun et par opposition à d’autres hommes dont les intérêts diffèrent des leurs (et en général s’y opposent). L’expérience de classe est en grande partie déterminée par les rapports de production dans lesquels la naissance ou les circonstances ont placé les hommes. La conscience de classe est la manière dont ces expériences se traduisent en termes culturels et s’incarnent dans des traditions, des systèmes de valeurs, des idées et des formes institutionnelles. Au contraire de l’expérience de classe, la conscience de classe ne se présente pas comme déterminée. On peut certes discerner une certaine logique dans les réactions de groupes d’hommes aux métiers similaires face à des expériences similaires, mais nous ne pouvons pas formuler de loi. La conscience de classe naît de la même façon en des lieux et à des époques différentes, mais jamais tout à fait de la même façon .\nEn somme, la classe apparaît « au croisement de la détermination et de l’activité autonome  ». Il est donc impossible, réitère Thompson, de mettre la classe d’un côté et la conscience de classe de l’autre. Les deux doivent obligatoirement être saisies ensemble : « l’expérience de la détermination et la prise en charge consciente de cette détermination  ». Phénomène historique, la classe ne peut pas se réduire à des données statistiques sur la production ou la consommation. Si nous arrêtons l’histoire à un moment donné, il n’y a d’ailleurs plus de classes sociales, mais bien plutôt une multitude d’individus vivant une multitude d’expériences. En revanche, conclut Thompson, si « nous observons ces individus sur une période appropriée de changement social, nous pouvons distinguer des constantes dans leurs relations, leurs idées et leurs institutions. La classe se définit par des hommes vivant leur propre histoire. Telle est en définitive sa seule définition  ». Thompson rompt non seulement avec l’économiscisme, mais il rompt avec toutes les formes de déterminismes qui dépouillent (complètement ou en partie) les femmes et les hommes de leur capacité d’agir. La « classe ouvrière n’est pas apparue comme le soleil à un moment donné, écrit-il, elle a été partie prenante de sa propre formation  ». À l’instar de Maurice Merleau-Ponty, il affirme en outre que la formation de la classe ouvrière relève autant de « l’histoire politique et culturelle que de l’histoire économique  ». Il est selon lui impossible d’expliquer la formation de la classe ouvrière par le développement des forces productives, comme l’ont souvent fait les théoriciens marxistes : « [L]e contexte politique, tout autant que la machine à vapeur, eut une influence décisive sur la formation de la conscience et des institutions de la classe ouvrière . » À l’instar, là encore, de Merleau-Ponty, il rejette catégoriquement l’idée hégélo-marxiste qui veut que la succession des doctrines ou des pensées soit simplement le reflet de la succession des sociétés. Thompson dénonce en fait vertement les philosophes marxistes qui proclament sans preuve ni vérification l’existence d’une « correspondance automatique  » entre la dynamique de la croissance économique et celle de la vie sociale et culturelle. Ces philosophes, déplore Thompson, sous-estiment radicalement la « continuité des traditions politiques et culturelles  » à travers l’histoire, en plus de sous-estimer l’importance que ces traditions ont pour les femmes et les hommes qui composent réellement les classes populaires. L’historien anglais invite par ailleurs les philosophes à faire preuve de modestie. La « conscience à toute épreuve de l’ère atomique  » éprouve beaucoup de difficulté à s’émouvoir du sort des femmes et des hommes du passé. Mais notre histoire est celle des vaincus, c’est-à-dire l’histoire de femmes et des hommes que la révolution industrielle a finalement écrasés. Nous comptons nous-mêmes « au nombre des perdants  ».\nSelon Merleau-Ponty, Lukács aurait « réalisé le programme de Marx  » dans son ouvrage Histoire et conscience de classe (1923). Cet ouvrage « allègre et vigoureux  » aurait en fait redonné au marxisme sa vitalité. À la différence de Marx lui-même, son auteur serait parvenu à incorporer la « subjectivité à l’histoire sans en faire un épiphénomène  ». Thompson a-t-il lui aussi trouvé (ou retrouvé) chez Lukács l’idée phénoménologique ou quasi-phénoménologique qu’il se faisait de la conscience de classe, comme le soupçonnent certains commentateurs ? Peut-être ; peut-être pas. On devine toutefois aisément ce que Thomspon aurait répondu au philosophe hongrois, qui laissait ouvertement entendre que les ouvriers étaient incapables de prendre conscience de leurs véritables intérêts de classes, des intérêts que Lukács, lui, connaitraît comme par enchantement . Même si l’on supposait, sans l’admettre, que leurs idées trouvent bel et bien leurs origines chez Lukács, Merleau-Ponty et Thompson ont emprunté des trajectoires intellectuelles complètement différentes. C’est du reste Merleau-Ponty que Thompson cite avec approbation dans Misère de la théorie, et non pas Lukács. Quoi qu’il en soit, le phénoménologue français et l’historien anglais se faisaient essentiellement la même idée des classes sociales et de la conscience de classe. Opposés au déterminisme et à l’économiscisme, ils partageaient la même fascination pour le monde vécu des femmes et des hommes dans l’histoire. Ils partageaient également les appréhensions de Husserl envers les sciences positives, ou plutôt, envers le prestige dont ces sciences étaient auréolées. Husserl ne comprenait peut-être pas l’histoire humaine, mais il avait très bien compris que de « simples sciences de fait forment une simple humanité de fait  ». Les sciences positives produisent d’extraordinaires résultats techniques, mais elles excluent les « questions qui portent sur le sens ou sur l’absence de sens de toute cette existence humaine  ». Pour E. P. Thompson, ce scienticisme a non seulement miné l’oeuvre de Marx, mais il a puissamment contribué, au xxe siècle, à la « déshistoricisation des processus, la réduction de la classe, de l’idéologie, des formations sociales et d’à peu près tout le reste à un système de catégories statistiques  ». Les démonstrations mathématiques des économistes sont rigoureuses, il est impossible de mettre en doute leur exactitude — l’économie capitaliste est toujours plus performante, tous les indicateurs le prouvent. Comme l’observe toutefois Thompson, le développement quantitatif de l’économie peut très bien s’accompagner d’une « détérioration qualitative du mode de vie des gens, des relations traditionnelles et d’une accentuation de la répression. Les gens peuvent fort bien consommer davantage et, dans le même temps, se trouver moins heureux et moins libres  ».\nXavier Lafrance, « Edward Palmer Thompson », in Jonathan Martineau, dir., Marxisme anglo-saxon : figures contemporaines, Montréal, Lux, 2013, p. 71.\nEdward Palmer Thompson, Misère de la théorie, Paris, l’Échappée, 2015 , p. 209.\nMaurice Merleau-Ponty, La structure du comportement, Paris, Presses Universitaires de France, 2006 , p. 187.\nThomas Bolmain, « Sur le concept de conscience de classe dans La formation de la classe ouvrière anglaise, et au-delà », Les Cahiers du Groupe de recherches matérialistes, vol. 5, no1, 2014, p. 3.\nCf. Brian Palmer et E. P. Thompson : Objections and Oppositions, New York, Verso, 1994 ; William Sewell, « How Classes Are Made : Critical Reflections on E. P. Thompson’s Theory of Working-Class Formation », in Harvey Kaye (dir.), E. P. Thompson : Critical Perspectives, Philadelphia, Temple University Press, 1990, p. 50-78.\nDaniel Cefaï, « Phénoménologie et sciences humaines », in Sylvie Mesure et Patrick Sevida (dir.), 2006, Le dictionnaire des sciences humaines, Paris, Presses Universitaires de France, 2006, p. 863.\nNicolas Monseu, Les usages de l’intentionnalité : recherches sur la première réception de Husserl en France, Louvain, Peeters, 2005, p. 153.\nEdmund Husserl, La crise des sciences européennes et la philosophie transcendantale, Paris, Gallimard, 1976 , p. 123-124.\nBarbara Renaud, Le tournant de l’expérience : recherches sur la philosophie de Merleau-Ponty, Paris, Vrin, 1998, p. 64.\nMaurice Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, Paris, Gallimard, 1976 , p. 491.\nSocrati Délivoyatzis, La dialectique du phénomène (sur Merleau-Ponty), Paris, Klincksieck, 1987, p. 248-249.\nMerleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, p. 405.\nMerleau-Ponty, La structure du comportement, p. 238.\nCf. Franck Robert, Phénoménologie et ontologie, Paris, L’Harmattan, 2005, p. 320et subsq.\nMaurice Merleau-Ponty, Parcours deux, 1951-1961, Paris, Verdier, 2000, p. 12.\nCf. Sonia Kurks, « Philosophy and History » in Rosalyn Diprosi et Jack Reynolds (dir.), Merleau-Ponty, Stocksfield, Acumen, 2008, p. 70-81.\nMaurice Merleau-Ponty, Sens et non sens, Paris, Gallimard, 1996 , p. 211.\nMerleau-Ponty, La structure du comportement, p. 183-184.\nMerleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, p. 418.\nMerleau-Ponty, La structure du comportement, p. 239.\nMerleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, p. 421.\nEdward Palmer Thompson, Making History : Writings on History and Culture, New York, The New Press, 1994, p. 200-225.\nThompson, Misère de la théorie, p. 310.\nPerry Anderson, Sur le marxisme occidental, Paris, Maspéro, 1977, p. 84.\nThompson, Misère de la théorie, p. 370.\n« L’histoire est bien un “procès sans Sujet ni Fin(s)”, dont les circonstances données, où “les hommes” agissent en sujets sous la détermination de rapports sociaux, sont le produit de la lutte de classe. L’histoire n’a donc pas, au sens philosophique du terme, un Sujet, mais un moteur : la lutte des classes » (Louis Althusser, Réponse à John Lewis, Paris, Maspero, 1973, p. 76).\nKarl Marx et Friedrich Engels, L’idéologie allemande, Paris, Éditions sociales, 1976 , p. 61.\nThompson, Misère de la théorie, p. 61.\nMarc Bloch, « Apologie pour l’histoire », in Marc Bloch : L’histoire, la guerre, la résistance, sous la direction d’Annette Becker et Étienne Bloch, Paris, Gallimard, 2006, p. 983.\nMarc Bloch, La société féodale, Paris, Albin Michel, 1994 [1939-40], p. 97.\nMarc Bloch, 1940, « L’étrange défaite », in Marc Bloch : L’histoire, la guerre, la résistance, sous la direction d’Annette Becker et Étienne Bloch, Paris, Gallimard, 2006, p. 636.\nCf. É. Durkheim, Éléments d’une théorie sociale, Paris, Éditions de Minuit, 1975, p. 61.\nDenys Cuche, La notion de culture dans les sciences sociales, Paris, La Découverte, 1992, p. 92.\nMaurice Halbwachs, « Remarques sur la position du problème sociologique des classes », Revue de métaphysique et de morale, vol. 13, no6, 1905, p. 892.\nMarc Bloch, « Liberté et servitude personnelle au Moyen Âge, particulièrement en France », Anuario de historia del derecho espanol, vol. 10, no1, 1939, p. 97.\nGáspár Tamas, « Telling the Truth About Class », in Leo Panitch, Colin Leys (eds.), Telling the Truth, New York, Monthly Review Press, 2006, p. 228-268.\nThompson, Misère de la théorie, p. 130.\nKarl Marx, Le Capital, l. I, t. I, Paris, Éditions sociales, 1977 , p. 27.\nItalo Clavino, Défis aux labyrinthes : textes et lectures critiques, t. I (1955-1978), Paris, Seuil, 2003, p. 121.\nTheodor Adorno, Modèles critiques, Paris, Payot, 2003 , p. 41.\nVladimir Ilitch Lénine, « La grande initiative (1919) », in Vladimir Ilitch Lénine, Oeuvres, t.29, Paris, Éditions sociales, 1975, p. 424-425.\nEdward Palmer Thompson, La formation de la classe ouvrière anglaise, Paris, Point, 2012 , p. 248.\nEdward Palmer Thompson, Customs in Common : Studies in Traditional Popular Culture, New York, The New Press, 1993, p. 252-253.\nThompson, La formation de la classe ouvrière anglaise, p. 726.\nEdward Palmer Thompson, The Poverty of Theory and Other Essays, New York, Monthly Review Press, 1978, p. 257 (notre traduction).\nThompson, La formation de la classe ouvrière anglaise, p. 19.\nBolmain, « Sur le concept de conscience de classe dans La formation de la classe ouvrière anglaise, et au-delà », p. 16.\nThompson, La formation de la classe ouvrière anglaise, p. 273 et subsq.\nMaurice Merleau-Ponty, Les aventures de la dialectique, Paris, Gallimard, 2000 , p. 247.\nThompson, La formation de la classe ouvrière anglaise, p. 421.\nMerleau-Po nty, Les aventures de la dialectique, p. 79.\n« On ne doit donc jamais ignorer la distance qui sépare le niveau de conscience même des ouvriers les plus révolutionnaires, de la vraie conscience de classe du prolétariat » (Georg Lukács, 1960 , Histoire et conscience de classe, Paris, Éditions de Minuit, p. 106).\nHusserl, La crise des sciences européennes et la philosophie transcendantale, p. 10.\nThompson, Misère de la théorie, p. 208.\nThompson, La formation de la classe ouvrière anglaise, p. 271.\nLainé, Mathieu J. « E.P. Thompson et M. Merleau-Ponty : la conscience connue, la conscience vécue. » Philosophiques, volume 45, numéro 1, printemps 2018, p. 39–58. https://doi.org/10.7202/1048614ar\nLainé, M. J. (2018). E.P. Thompson et M. Merleau-Ponty : la conscience connue, la conscience vécue. Philosophiques, 45(1), 39–58. https://doi.org/10.7202/1048614ar\nLainé, Mathieu J. « E.P. Thompson et M. Merleau-Ponty : la conscience connue, la conscience vécue ». Philosophiques 45, no 1 (2018) : 39–58. https://doi.org/10.7202/1048614ar


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CONSTRUCTOR Meuleuse d'établi combinée 240 W | vidaXL.fr\nkeyboard_arrow_left Retour à Meuleuses\nCONSTRUCTOR Meuleuse d'établi combinée 240 W\nCette meuleuse d'établi combinée de 240 W de la marque Constructor convient à de nombreux travaux de meulage et d'affûtage.\nElle est équipée de deux meules - une meule humide d'un diamètre de 200 mm (A80) et une meule sèche d'un diamètre de 150 mm (A36). La meule A80 pour est destinée à l'affûtage des couteaux, des ciseaux et la meule A36 pour les travaux lourds.\nLa meuleuse est équipée d'un pare-étincelles avec effet grossissant et d'un support de pièce à usiner réglable pour assurer une plus grande sécurité de travail.\nVitesse de la meule à sec : 2 980 tr/min\nVitesse de la meule à eau : 134 tr/min\nDiamètre de la meule à sec : 150 mm (A36)\nAlésage de la meule à sec : 12,7 mm\nÉpaisseur de la meule à sec : 20 mm\nDiamètre de la meule à eau : 200 mm (A80)\nAlésage de la meule à eau : 20 mm\nÉpaisseur de la meule à eau : 40 mm\nLongueur du câble d'alimentation : env. 180 cm\nSupport réglable pour la pièce à usiner\nPare-étincelle avec effet grossissant (pour une meilleure visibilité)


Née en 1986, Valentina Hristova a travaillé pendant quatre ans (2010-2014) au sein du projet Répertoire des tableaux italiens dans les collections publiques françaises (XIIIe-XIXe siècles), à l’Institut national d’histoire de l’art (INHA). Elle a été lauréate de la bourse Daniel Arasse (2012, 2013 et 2014) et a enseigné à l’Ecole du Louvre et à l’université de Grenoble, de Nantes et de Nanterre, où elle a occupé un poste d’ATER entre 2016 et 2018. L’ouvrage issu de sa thèse, intitulée « Dépositions, Lamentations et Mises au tombeau dans la peinture de la Renaissance en Italie centrale. De Sandro Botticelli à Francesco Salviati » et soutenue en 2017 à l’université de Grenoble sous la direction de Daniela Gallo, paraîtra en 2020.\nParallèlement à ses travaux sur l’iconographie sacrée, Valentina Hristova s’est intéressée à la fortune des Primitifs italiens en France et au portrait féminin florentin, ainsi qu’à des questions d’historiographie. Ses recherches actuelles se concentrent sur l’héritage de l’Antiquité dans l’œuvre peint de Michel-Ange, sur le statut du portrait dans la peinture religieuse à la Renaissance, et, plus généralement, sur les rapports entre art et politique au prisme des débats théologiques pendant la première modernité.\nLe projet qu’elle mènera à la Villa aborde le mécénat artistique dans les cours d’Italie septentrionale. Au carrefour de plusieurs disciplines, cette enquête suivra l’évolution de l’intérêt pour le thème du Christ mort à Mantoue et à Ferrare entre 1450 à 1550, en interrogeant la porosité entre sacré et profane dans une perspective culturelle large, qui permettra de mieux saisir les interactions entre images religieuses, société et idéologies princières à l’échelle européenne.


Panique en cuisine : 16.000 postes à pourvoir d'urgence | France info\nAccueilprogrammesC'est mon boulot - été 20152015-ete Panique en cuisine : 16.000 postes à pourvoir d'urgence\nécouter l’émission disponible jusqu'au 25/04/2018\nConcours national du meilleur apprenti de France à Lyon - photo pretexte © Maxppp\nCet été, "C'est mon boulot", vous donne des idées de secteurs qui sont à la recherche de mains d’œuvre. Parmi eux : la restauration. On embauche des cuisiniers. Il y a la grande cuisine, qui ne manque pas de vocations. Mais les fourneaux, c'est aussi la restauration collective qui représente 300.000 emplois en France, avec beaucoup de départs à la retraite et donc de très gros besoins. Résultat, on recherche d'urgence 16.000 personnes, selon la profession. Surtout des cuisiniers, mais aussi des responsables qualité, des encadrants et même des ingénieurs restauration, un métier pour lequel il faut bac +5 et qui est totalement méconnu ! Les professionnels tirent la sonnette d'alarme : il faut attirer les jeunes, sinon, ça va être panique en cuisine.\nPour exercer ce métier qui se pratique dans les maisons de retraite, les écoles, hôpitaux, cantines d'entreprise, il faut un diplôme. Barbara Muntaner, rédactrice en chef du site CIDJ.com : "Pour être cuisinier, il faut une formation particulière, il faut un CAP cuisine, ou un CAP restaurant, ou alors un bac pro cuisine ou un bac pro commercialisation et service en restauration. Tous ces diplômes se font après la troisième, dans des lycées professionnels".\nMais il y a aussi de la place pour ceux qui veulent se reconvertir dans ces métiers stables et non délocalisables, assure Barbara Muntaner : "Quelqu'un qui aurait un bac général et une ou deux années d'études, peut tout à fait préparer un CAP cuisine ou restaurant en un an seulement."\nVie quotidienne emploi restauration collective Le top 3 de l'antenne\nTout d abord cela ne sa s adresse pas à n importe qui avec un diplôme de cuisine!!! Cela s adresse à des gens qui aime la cuisine simplifié ou d assemblage ... Il faut aussi des formations drastiques en Haccp !!!! Et un peu d ambition car en effet il faut 5/6 ans d expérience pour toucher un peu plus que le smic ... Les conditions sont tres durs et pour finir petit clin d œil aux sociétés de restauration on ne peut pas ventre des repas à 1.5€ par jour et garder les salariés... A bon entendeur !!! répondre\nPublicité mensongère encore une fois le salaire commence au smic et pour toucher les 1700 € il faut avoir 20 ans d'expériences tout ça pour appâter les jeunes qui seront dégouter au bout de 2 jours répondre\nTout à fait d accord il faut revoir les conditions de travail et le paiement des heures supp...par contre je ne suis pas ok avec vos propos concernant la formation pour les adultes...une reconversion est tout à fait possible avec une prise en charge des frais de formation même lorsqu on est au chomage sans assedic...renseignez vous il y a de nombreuses possibilités pour ça, je l affirme car je suis passé par là...c est un métier passionnant où il faut savoir se faire son chemin... répondre\nN'ont qu'à payer plus leur personnel, il trouveront des candidats ! répondre\nIl est plus que temps que ce secteur s'intéresse aux droits des salariés et à leurs conditions de travail. Ce n'est plus possible de faire travailler des gens 70h/semaine pour un smic 35h, y compris les appentis mineurs, d'autant que les journées sont divisées en deux avec les deux services.\nIl faut aussi respecter les gens. Il y a dans la restauration des comportements qui seraient qualifiés de harcèlement dans n'importe quel autre secteur. #ViolenceEnCuisine répondre


Therascience : Articulation ARTICULATION\nRenforce la constitution de vos cartilages\nPhysiomance Articulation contribue au maintien d'une ossature normale, à la formation normale de collagène pour assurer la fonction normale des os et des cartilages.\nLe cartilage articulaire ressemble à un réseau très dense d'innombrables cordes élastiques tissées entre elles.\nL'usure des cartilages articulaires ( genoux, épaules, hanches, pieds...) se traduit par des signes que nous connaissons tous : raideurs, douleurs, craquements.\nPHY167 - 240 comprimés - Nouvelle formule\n2 comprimés par jour, pendant 4 mois minimum, à renouveler si besoin.\nGlucosamine sulfate (crustacé), chondroïtine sulfate, agent de charge : cellulose microcrystalline, anti-agglomérants : phosphate tricalcique, vitamine C (acide L-ascorbique), gluconate de zinc, agent de charge : maltodextrine, gluconate de manganèse, gluconate de cuivre, vitamine D3 naturelle (cholécalciférol).\n✔ Formule associant 1000mg de glucosamine sulfate à 900 mg de chondroïtine sulfate et d'un complexe micronutritionnel


Ouverture de l'ère impériale en Sol majeur\nSujet: Ouverture de l'ère impériale en Sol majeur Lun 23 Nov 2009 - 1:25\nSur la route encore pavée, un carrosse tiré par quatre magnifiques étalons, dont la robe, luisante de la légère bruine de ce début d’après-midi, était d’un sublime et profond noir de jais, qui eut fait pâlir la nuit elle-même, frayait la brume persistante à un rythme effréné. Le cocher multipliait les cris et ne ménageait pas les coups de fouet pour maintenir l’allure, car même s’il voyageait depuis tôt dans la matinée, le véhicule n’était pas encore arrivé à destination et son passager ne souffrait aucun retard. Heureusement, les terres du Comté de Forbach était en vue malgré la légère purée de pois qui sévissait cet après-midi là, et le cocher semblait déjà un peu plus tranquille, après tout, n’avait-il pas été promis à une séance de fouet s’il ne respectait pas ses engagements ? Hum… Il semblait bien que c’était le cas. Pourtant les retards étaient chose commune dans les longs voyages comme ceux-ci, mais qui pouvait bien être cette personne si stricte ? Le cocher n’en n’avait pas appris beaucoup. On était venu le réveiller aux premières heures du jour, alors que le coq lui-même n’avait pas daigné se lever pour chanter, pour peu que l’on pouvait appeler son braillement un chant, pour préparer le carrosse, les chevaux et être prêt à faire voyager un homme de la plus haute importance. Il n’en avait pas vu grand-chose, vu qu’il n’était pas encore tout à fait réveillé lorsqu’il grimpa à l’intérieur du véhicule en bois avec deux personnes qui semblaient être à son service. A ce qu’il avait pu en voir, toutefois, il ne semblait pas vraiment du coin, trop mat de peau pour ça, les gens d’ici sont pâlots pour la plupart vraisemblablement rosés, mais lui, il était plus « foncé ». Enfin, du haut de son siège, le visage battu par la pluie, il n’en avait pas grand-chose à faire des considérations de peaux, il ne pensait qu’à ce qui l’attendait s’il ne faisait pas ce qu’on lui avait demandé, et ça, ça justifiait de bien loin. Il donna quelques coups de fouets supplémentaires avant de donner trois coups de sa botte contre l’armature en bois : c’était le signal pour prévenir qu’on approchait de la destination.\nLes trois coups résonnèrent à l’intérieur de l’habitacle et l’un des trois hommes se réveilla en passant une main négligente devant sa bouche pour essayer de masquer un bâillement qui essayait de s’échapper de sa bouche. Il avait fallu partir tôt dans la matinée et la soirée de la veille avait été remplie de nombreux préparatifs. Serviteur n’était pas un métier de tout repos, mais, heureusement, aujourd’hui il était à l’intérieur du carrosse et non pas à l’extérieur comme les quatre gardes qui les accompagnaient. Ils devaient en avoir l’habitude, mais voyager sous la pluie n’avait surement rien d’agréable. S’étirant félinement, comme le permettait sa jeunesse, il allait faire son office avant de remarquer que celui qu’il devait réveiller, son maître pour être exact, l’était déjà, et qu’il regardait par la fenêtre le paysage qui défilait à travers la vitre. Ne sachant pas trop quoi faire, il se tint sur place, jetant un regard au troisième homme qui, lui, semblait encore essayer de grappiller quelques secondes ou quelques minutes au délicieux monde de Morphée. Il s’agissait du tailleur personnel de son maître, qui accompagnait ce dernier dans presque tous ces déplacements, pour pouvoir lui permettre d’avoir toujours à disposition au moins une tenue parmi celles qu’il affectionnait tant. Le petit serviteur se risqua à demander s’il pouvait être utile en quoique ce soit, question à laquelle il n’eut pour seule et unique réponse qu’un regard noir de cendre et un silence des plus compréhensif.\nCe regard, terrifiant au demeurant pour certains, appartenait à une personne extrêmement importante. En cet instant, non content d’appartenir à un homme au charisme imposant, il appartenait au futur dirigeant et administrateur du Comté de Forbach. Car oui, le Comté changeait de régence et c’était cet homme que le Conseil de Lorraine avait mandaté pour remplacer le Vicomte Adrien d’Hasbauer. Et cette idée le faisait jubiler intérieurement, au moins autant que la satisfaction de savoir que cette journée serait pluvieuse à souhait. Pourquoi jubiler à voir la pluie s’écraser contre les carreaux d’une vitre et transformer la terre progressivement en boue ? Et bien simplement car cela laissait supposer, sans trop d’erreurs, que les petits nobles de Forbach auraient tous trouvé refuge dans le Château et ne se seraient pas risqués à sortir par un temps pareil, et cela avait toute son importance dans la suite des évènements. Qui plus est, Forbach lui-même était un nom prometteur. Beaucoup le craignaient, et ils avaient raison ! Combien de rumeurs circulaient sur les sorcières de ce Comté ? Combien de personnes avaient-elles tuées en usant de potions, de sortilèges imprononçables et dévastateurs ? Les histoires ne manquaient pas, et rien que pour cela, notre homme était impatient d’arriver. Car lorsque ce serait le cas, viendrait enfin le temps de s’amuser. Non content de prendre le pouvoir dans un Comté, il pourrait également s’adonner à son passe-temps favori, la traque. Il se régalait déjà de la peur d’une de ses victimes, de son regard perdu et désespéré lorsque son piège se refermerait sur elle et que l’Inquisition viendrait prendre sa part. L’impatience menaçait même parfois de le submerger, mais il finissait toujours pas se calmer. Son heure viendrait bien assez tôt et tous seraient aux premières loges pour y assister, impuissants. Pauvres petits nobles, espérons au moins qu’ils apprécient le changement. Car dorénavant s’ouvraient de nouveaux horizons pour eux, mais surtout pour lui. Pour lui débutait une nouvelle aventure dans un nouveau monde, son nouveau monde.\n(HRP : Son nouveau Monde)\nAprès des dizaines de minutes qui purent paraître aussi longues que des heures, le carrosse s’immobilisa enfin devant le Château de Frauenberg, demeure de pierres, qui allait être sa nouvelle demeure. De l’extérieur, il ne semblait pas trop mal et prometteur, même s’il n’était pas à la hauteur de ce qu’il aurait pu espérer et de ce qui se faisait de mieux en Italie et dans sa Sicile natale. Mais bon, il n’en était pas à sa première déception, après tout, c’était à peu près pareil avec les tenues vestimentaires. Il n’avait pas encore trouvé mieux que celles que son tailleur lui faisait sur mesure, car il fallait bien le dire, les autres tailleurs ne savaient pas mettre en valeur tous les avantages de son physique italien. Mais là n’était pas le sujet. Il descendit du carrosse sans daigner poser un regard sur le cocher qui soupirait de soulagement d’être arrivé à temps. Claquant des doigts, il se fit obéir d’un garde à proximité qui indiqua à ses quelques confrères de se mettre en formation. C’était le grand moment. [Lancez la musique] Les cinq hommes se mirent en marche, légèrement précédés d’un sixième, en direction de la lourde porte massive du château. Quelques instants plus tard, dans le hall ainsi que dans toutes les parties adjacentes, on put entendre le bruit court, grave et impérieux de la porte qui s’ouvrait sur une nouvelle ère.\n« -Par la volonté du Conseil du Duché de Lorraine et du Duc de Lorraine, Charles IV, le Comté de Forbach est dorénavant placé sous la responsabilité du Comte de Nicosia, Lorenzo Maestriani. » fit l’homme de tête.\nLe Comte, lui, marchait la tête haute, admirant les détails architecturaux de ce magnifique hall. Finalement, si l’extérieur jurait un peu, l’intérieur était sublime. Mais au-delà des détails artistiques, c’était bel et bien les expressions des visages des nobles présents qui étaient les plus jouissifs. Complètement pris au dépourvu, ses imbéciles ne comprenaient pas encore qu’il venait de s’annoncer comme Dieu et Maître de cet endroit et de leurs moindres faits et gestes. A vrai dire, ils ne l’intéressaient même pas un peu, ou peut-être l’une ou l’autre de leurs femmes, pour se détendre d’un long et fatiguant voyage, mais il était extrêmement satisfaisant de voir leur mine déconfite de surprise. Et pourtant, Dieu savait qu’en cet instant, ils n’avaient tous goûté qu’aux amuse-gueules. Le nouveau maître des lieux leur réservait une surprise bien plus excitante et intéressante. Mais…Patience.\n[HRP : Pour ceux qui le veulent, et qui désirent être là lorsque Lorenzo arrive, vous pouvez poster vos impressions en un seul et unique post à la suite de celui-ci]\nSujet: Re: Ouverture de l'ère impériale en Sol majeur Mar 15 Déc 2009 - 19:53\nC’était une de ces après-midi mélancoliques de novembre. Lorsque le froid commençait à s’insinuer mais que la douceur ne givrait pas encore le ciel qui pleurait toute son humidité en une bruine incessante et dense qui voilait le paysage de toutes parts à l’instar du brouillard. Une de ces après-midi dignes des novembres des années passées. Mais pas digne de novembre 1628 ! Alicia n’en était pas vraiment triste. Le temps, elle pouvait à loisir le changer avec un peu de concentration et de talent. Elle avait appris que, sans urgence, il était généralement préférable de suivre le chemin proposé par la nature. Simplement, elle avait pris l’habitude d’un temps un peu plus dégagé ces derniers temps. Aussi impensable que cela puisse paraître, depuis l’arrivée de l’Oracle les nuages avaient déserté un ciel clément. Quelques brèves averses de soirée tombaient pour la bonne marche des cultures, mais les habitants avaient pris la délicieuse habitude de goûter au soleil toute la journée. Aussi observait-elle par sa fenêtre la parodie de déluge qui se jouait au dehors en espérant que le soleil reviendrait.\nUne grosse ombre passa en bas à toutes pompes. Malgré la déformation de l’image exercée par les rondes gouttes ruisselant sur la vitre, Alicia pouvait reconnaître aisément un carrosse tiré par quatre chevaux. Il lui rappelait le carrosse de son défunt mari, lui-même tiré par quatre étalons, des étalons blancs. Elle repensa soudain à ces après-midi de novembres qu’elle passait à épier le retour du Comte. Lorsque c’était sa sœur aînée qui l’avait en sa couche. Bien après qu’Alicia ait brisé l’envoûtement clandestin qui l’avait liée à lui le temps d’une nuit. Elle avait l’impression d’être restée là, à sa fenêtre, dans sa chambre, des dizaines de novembres à attendre le retour de campagne du Comte de Forbach, cet amant amnésique d’une romance artificielle qui lui serait fatal quelques années plus tard. Alicia l’avait tué en un sens. Elle le savait bien, mais elle ne se l’avouerait jamais. La boîte carrée garée devant le Château de Frauenberg laissa sortir de bien étranges clowns. Oui, Alicia se rappela soudainement… La lettre du Conseil à Adrien, le gérant temporaire devant arriver quelques semaines après juin.\nLa Comtesse souleva brusquement les pans de sa robe et s’empressa de rejoindre le Hall d’Entrée. Elle s’arrêta une fois sur le palier liant les escaliers menant aux deux ailes du château à l’escalier central face à la porte d’entrée. Quelques nobles s’étaient rassemblés pour observer l’intrus. Les portes s’ouvrirent. Juste en bas, à quelques mètres, au centre du Hall, un homme annonça le changement de dirigeant. Alicia n’en fut pas bouleversée. Elle était la seconde personne mise au courant de la décision du Conseil. Elle avait écrit au duc pour demander des excuses à cet affront qui lui était fait. Normalement ça aurait dû être elle dans le grand bureau jusqu’à majorité de son fils, ce dernier étant l’héritier légitime du Comte. Le duc ne lui répondit jamais. La famille de Sarrebourg était réduite à elle-seule et ses fils à présent, autant dire pas une bien grande menace politique pour le Duc de Lorraine. C’était là qu’il se trompait ! Elle leur ferait payer à tous cette insulte ! La prendre pour une folle, non mais pour qui se prenaient-ils ? Les médecins de l’âme peut-être ! Elle qui était passée par tant d’épreuves. Femme en colère, excédée à la limite, mais « folle »… Ils regretteraient tous, à commencer par l’immonde fils de chien qui allait entrer à la suite de l’annonce officielle qui venait de sidérer la foule ahurie.\nL’homme entra. L’homme était grand. L’homme était beau. Et s’il était là, l’homme était sûrement fort. La Meneuse s’attendait à un pauvre papi bedonnant à la moustache hirsute. Elle voyait s’avancer un véritable seigneur sicilien. Elle ne put réprimer un léger étirement de ses lèvres, un subtile sourire au coin de sa bouche si parfaite, non pas qu’elle fut à quelques secondes de baver languissamment, mais elle était un peu amusée de cette situation. L’homme qui venait de remettre à plus d’une décennie le pouvoir d’Alicia sur ce comté était l’un des êtres les plus séduisants qu’elle ait jamais été menée à rencontrer. Elle le haïssait. Elle le haïssait par principe. Elle le haïssait d’être un tel frein à ses desseins. Elle le haïssait d’être l’outil cruel de ses détracteurs. Mais par-dessus tout, à présent, elle le haïssait d’être une ordure aussi belle. Elle ne pouvait en souffrir d’avantage. Elle se ressaisit et sans s’être adressé au « Comte de Nicosia », elle retourna à ses appartements non sans bousculer quelques spectateurs suffoqués. Cet homme présentement si puissant et impérieux représentait ce qu’Alicia aurait dû être. Dieu, qu’elle le détestait…\nSujet: Re: Ouverture de l'ère impériale en Sol majeur Dim 20 Déc 2009 - 21:13\nA sa fenêtre, l'ombre de Kerwan contemplait la pluie tomber. Depuis le départ de ses frère exorcistes, il n'avait fait que tourner en rond. Rester ici n'était peut-être pas une si bonne idée, s'il ne pouvait pas en apprendre plus sur Forbach. Mais il ne savait pas où aller, plus maintenant. Son esprit confus s'était épris pour une ville noire et pleine de mystère. A présent, plus rien n'avait de sens. Plus rien. Il ne savait plus qui il était, ne savait plus vers quoi il devait se diriger. Rester ici, c'est quelque chose qu'il n'aurait jamais fait avant. Kerwan se serait contenté d'avancer, de quitter cet apparat d'exorciste qui ne lui allait pas. Qui ne lui avait jamais allé. Il paraissait trop petit pour lui. L'homme n'avait rien à voir avec la personne qu'il semblait être aux yeux de tous.\nEt plus le temps passait, plus il se perdait.\nEn bas, les gens s'activaient malgré la pluie. La ville grouillait moins que d'habitude, mais quelques silhouettes passaient en courant. Les enfants cherchaient à s'enfuir pour aller crapahuter dans la boue. Les chevaux passaient, sûrement moins pressés de rentrer que leur cavalier. Et puis, quelque chose se détacha de ce décor que l'homme connaissait par cœur. Quelque chose d'inattendu. Un carrosse s'arrêta au pied du château. Des hommes sortirent, et vu comment ils se comportaient avec l'un d'eux, nul doute que ça n'était pas n'importe qui.\nSoudainement intéressé par quelque chose, Kerwan passa sa main sur son visage, et sa barbe de quelques jours. Il s'étira un peu, vérifia l'état de sa chemise blanche d'un bref coup d'œil, et sortit de sa chambre. Les couloirs étaient déserts, tout le monde s'était pressé dans les hall, comme si l'avenir dépendait des hommes fraîchement arrivés. Cela attisait de plus en plus la curiosité de l'exorciste.\nLe hall grouillait de monde, et l'homme ne descendit pas plus que quelques marches. Après tout, ce qui se jouait à Forbach n'était pas vraiment de son monde. Il n'était que spectateur dans tout ce qui se tramait. Mais il fut aussi surpris que les autres quand l'annonce fut faite. Voilà que Forbach changeait de mains. C'était un comte sicilien qui en prenait les rennes. Kerwan haussa un sourcil. Il n'aurait même pas dû être étonné, Adrien lui avait bien annoncé qu'un autre viendrait prendre le pouvoir, après tout...\nUn petit mouvement dans la foule attira son attention. Il vit de loin la comtesse, qu'il n'avait pas revu depuis quelques mois, maintenant. Elle avait l'air vexée, et Kerwan se dit qu'il devrait sûrement profiter de l'occasion. Elle sortit de la foule, remonta les escaliers, et prit sûrement la direction de sa chambre. L'exorciste regarda une nouvelle fois le nouveau maître des lieux avec un petit sourire sur le visage avant de s'éclipser à son tour.\nCombien de sombres idiots passeraient-ils dans cette ville en pensant la dompter ?\nSujet: Re: Ouverture de l'ère impériale en Sol majeur


Jobs Développeur/se d'Applications à Molenbeek-Saint-Jean\nDéveloppeur/se d'Applications Jobs à Molenbeek-Saint-Jean\nDéveloppeur/se d'Applications Saint-Gilles 39\nDéveloppeur/se d'Applications Puurs 1\nDéveloppeur/se d'Applications Molenbeek-Saint-Jean 4\nDéveloppeur/se d'Applications Schaerbeek 10\nDéveloppeur/se d'Applications Ixelles 5\nDéveloppeur/se d'Applications Wavre 2\nDéveloppeur/se d'Applications Nivelles 1\nDéveloppeur/se d'Applications Etterbeek 4\nDéveloppeur/se d'Applications Kortenberg 1\nDéveloppeur/se d'Applications Lasne 1\nEn outre, vous fournissez un support end-to-end pour ces processus dans les différentes applications (SAP, WMS, DESMAN, etc.) afin d'améliorer de manière structurelle les indicateurs de performance clés et d'améliorer la rentabilité. Lors des procédures ou d'applications adaptées ou nouvelles, prenez en charge la formation et le support des équipes, afin que tous les utilisateurs se familiarisent avec les adaptations le plus rapidement possible et garantissent leur application correcte - Fournir un soutien au business pour tous les processus dans le domaine de la gestion des incidents de deuxième ligne et du changement afin d'améliorer les indicateurs de performance clés opérationnels à court et à moyen terme (en mettant l'accent sur la continuité et le service level in full) et de maximiser la rentabilité end-to-end. En outre, vous fournissez un support end-to-end pour ces processus dans les différentes applications (SAP, WMS, DESMAN, etc.) afin d'améliorer de manière structurelle les indicateurs de performance clés et d'améliorer la rentabilité. Lors des procédures ou d'applications adaptées ou nouvelles, prenez en charge la formation et le support des équipes, afin que tous les utilisateurs se familiarisent avec les adaptations le plus rapidement possible et garantissent leur application correcte - Fournir un soutien au business pour tous les processus dans le domaine de la gestion des incidents de deuxième ligne et du changement afin d'améliorer les indicateurs de performance clés opérationnels à court et à moyen terme (en mettant l'accent sur la continuité et le service level in full) et de maximiser la rentabilité end-to-end.\nVous rêvez d'un travail varié orienté projets avec du contact humain, l'occasion de développer vos propres idées et des opportunités de carrière ? * Vous établissez un plan technique et fonctionnel afin de traduire les besoins de l'entreprise en termes informatiques pour les développeurs. * Vous avez soif d'apprendre et envie d'évoluer au sein de notre entreprise. * Enfin, vous vous exprimez couramment en français comme en néerlandais et en anglais et vous êtes en mesure d'expliquer le jargon technique aux personnes qui s'y connaissent peu en informatique. Vous rêvez d'un travail varié orienté projets avec du contact humain, l'occasion de développer vos propres idées et des opportunités de carrière ? * Vous établissez un plan technique et fonctionnel afin de traduire les besoins de l'entreprise en termes informatiques pour les développeurs. * Vous avez soif d'apprendre et envie d'évoluer au sein de notre entreprise. * Enfin, vous vous exprimez couramment en français comme en néerlandais et en anglais et vous êtes en mesure d'expliquer le jargon technique aux personnes qui s'y connaissent peu en informatique.\nVous assurez la gestion opérationnelle quotidienne du dispatching technique et êtes très bien informé des applications et des outils utilisés (Ticketing tool, Plant Maintenance Tool, SAP, SIPP, Dynec PC, etc.). * Vous contrôlez en permanence les fournisseurs contactés via le dispatching technique et vous les tenez informés des changements qui les concernent au sein de l'organisation (ex: nouveau collaborateurs, nouvelles procédures, nouveau magasins, changements d'adresse, etc.). * Vous analysez les données des différents dashboards et développez des propositions d'amélioration en collaboration avec les parties concernées. Vous recherchez en permanence des moyens d'optimiser le service et le fonctionnement du dispatching technique. * Vous assurez la planification de diverses interventions d'entretien préventives par les collaborateurs internes et les fournisseurs. Vous assurez la gestion opérationnelle quotidienne du dispatching technique et êtes très bien informé des applications et des outils utilisés (Ticketing tool, Plant Maintenance Tool, SAP, SIPP, Dynec PC, etc.). * Vous contrôlez en permanence les fournisseurs contactés via le dispatching technique et vous les tenez informés des changements qui les concernent au sein de l'organisation (ex: nouveau collaborateurs, nouvelles procédures, nouveau magasins, changements d'adresse, etc.). * Vous analysez les données des différents dashboards et développez des propositions d'amélioration en collaboration avec les parties concernées. Vous recherchez en permanence des moyens d'optimiser le service et le fonctionnement du dispatching technique. * Vous assurez la planification de diverses interventions d'entretien préventives par les collaborateurs internes et les fournisseurs.\nOffres d'emploi pour Développeur/se d'Applications dans la region de Molenbeek-Saint-Jean


Le Bloc veut interdire les pesticides néonicotinoïdes d’ici quatre ans | Le Devoir\nCanada Le Bloc veut interdire les pesticides néonicotinoïdes d’ici quatre ans\nLe Bloc veut interdire les pesticides néonicotinoïdes d’ici quatre ans\nPhoto: Jeff Bassett La Presse canadienne Il a été démontré que les néonicotinoïdes sont à l’origine d’une décimation des colonies d’abeilles.\nPierre Saint-Arnaud - La Presse canadienne à Saint-Mathias-sur-le-Richelieu\nLe Bloc québécois estime que l’époque des tergiversations et des demi-mesures en matière de pesticides tueurs d’abeilles est terminée et que le temps est venu de passer à une interdiction complète, mais progressive.\nDe passage dans une ferme biologique de la Montérégie, mercredi, le chef bloquiste Yves-François Blanchet a fait part de son intention de présenter dès le retour à la Chambre des communes un plan de retrait d’ici quatre ans des pesticides néonicotinoïdes assorti d’un fonds de 300 millions de dollars pour la recherche et la transition pour les producteurs agricoles.\n« Ce qu’il ne faut pas faire en matière environnementale, c’est de dire : c’est la totalité et c’est immédiat », a expliqué M. Blanchet, disant ne pas vouloir se « mettre en porte-à-faux avec l’ensemble des agriculteurs ».\n« Si on prend une mesure trop radicale, on ne fait que braquer tout le monde et on ne progresse pas. Ça prend une mesure qui est progressive, mais qui commence immédiatement et on dit que ça finit dans quatre ans. […] À l’intérieur des premiers mois, on aboutirait avec un plan d’action avec, en parallèle, accompagnement, possiblement compensation (pour les producteurs) et assurément recherche. »\nIl fait valoir qu’il a été démontré que les néonicotinoïdes sont à l’origine d’une décimation des colonies d’abeilles. Il cite les évaluations des Nations unies selon lesquelles le taux d’extinction des insectes pollinisateurs est de 100 à 1000 fois plus élevé que la normale en raison de ces pesticides et des changements climatiques.\nLe Bloc dans un gouvernement minoritaire\nYves-François Blanchet ne va pas jusqu’à souhaiter l’élection d’un gouvernement minoritaire, mais il ne rechignerait pas à se voir octroyer un poids politique additionnel dans une telle éventualité, sachant fort bien que les propositions du Bloc seront toujours dépendantes des autres partis puisqu’il ne peut prendre le pouvoir.\nAinsi, gouvernement minoritaire oui, en autant qu’il soit prêt à inclure le Bloc dans l’équation du pouvoir.\n« Je souhaite que ce soit un gouvernement minoritaire dans la mesure où ça donnerait une voix québécoise, une poignée importante sur les décisions du gouvernement », a dit M. Blanchet.\n« Ça permettrait au Bloc québécois d’aller contre et peut-être même de bloquer des mesures nuisibles pour le Québec, des mesures nuisibles pour l’environnement et de faire passer, de forcer un peu la main et d’arracher des avantages pour le Québec et pour l’environnement. »\nToutefois, en aucun temps n’a-t-il utilisé l’expression « balance du pouvoir », préférant le vocabulaire du dialogue : « Ce qu’on va proposer va être discuté dans un esprit de collaboration avec un gouvernement… s’il y a une ouverture d’esprit à cet égard. »\nDéficit : « imprudence électoraliste »\nRéagissant à l’annonce, la veille, d’un déficit fédéral de 14 milliards $, qui fait suite à deux déficits consécutifs de 19 milliards $, Yves-François Blanchet a pointé du doigt la multiplication des annonces par le gouvernement Trudeau.\n« Le gouvernement canadien est dans une spirale qui compromettra à terme sa position de » théoriquement plus performant « de l’OCDE, parce qu’il y a une imprudence électoraliste et il y a une imprudence dans l’ensemble des annonces. »\nIl ne s’est pas gêné pour dire ce qui, selon lui, constitue une piètre gestion des finances publiques.\n« Ça démontre beaucoup trop d’argent investi dans le pétrole de l’Ouest. Ça démontre de l’argent mal placé. […] Ça démontre une incapacité ou un manque total de volonté d’aller récupérer tout l’argent qui fuit dans les paradis fiscaux, tout l’argent de ces gens qui ne versent pas leur juste part au Trésor public canadien. »\nL’investissement fédéral dans l’industrie pétrolière l’irrite particulièrement.\n« Quand on investit comme gouvernement canadien 19 milliards $ dans l’industrie pétrolière qui, d’une part, n’en a pas besoin, d’autre part ne le mérite pas et d’autre part encore devrait commencer à réduire ses activités si on veut finir par sortir de là, c’est forcément de l’argent extrêmement mal placé et, malgré nous, de l’argent québécois. »


Accueil › Archive par catégorie "Déco" (Page 7)\nZoom sur la lampe lapin Miffy : coup de cœur !\nA la recherche d’une idée cadeau pour une occasion spéciale, comme l’arrivée d’un nouveau-né, un anniversaire ou une fête, cette veilleuse Miffy est un véritable coup de cœur. En forme de lapin, elle est idéale à offrir à un proche. Continuer la lecture\nDécoration murale : Les astuces pour bien choisir un tableau\nLa personnalisation de la décoration intérieure passe souvent par l’installation de peintures qui reflètent généralement la personnalité du propriétaire des lieux. C’est pourquoi il est primordial de bien choisir ses tableaux car c’est en quelque sorte de participation à son bien-être. Continuer la lecture\nUn aménagement intérieur inspiré des maisons du monde\nVous construisez une habitation, ou bien vous projetez d’habiter une maison sur laquelle des travaux sont possibles ? Vous souhaitez habiter une maison différente de celle de votre voisin, et cherchez avant tout le charme d’un intérieur original ? Voici quelques inspirations que nous avons sélectionnées autour du monde pour métamorphoser votre intérieur. Continuer la lecture\nAvantage des Couettes Naturelles\nLa couette naturelle, cet accessoire idéal de la literie joue un rôle important dans la qualité du sommeil. Malgré un prix plus élevé qu’une matière synthétique, la couette naturelle est de plus en plus convoitée par la plupart des foyers. Continuer la lecture\nRevêtement en pierre naturelle dans votre salle de bain, rendu contemporain et naturel garanti\nVous souhaitez rénover votre salle de bain et vous avez envie d’une déco plus actuelle et tendance. La feuille de pierre naturelle est un revêtement tout à fait adapté à une pièce d’eau, comme la salle de bain, elle est extrêmement résistante. Continuer la lecture\nCanapé Vintage : comment lui donner une seconde vie ?\nLes marchés aux puces et les boutiques vintage sont pleins de canapés et de fauteuils vintage aux belles lignes mais les tissus et les finitions sont rarement au rendez-vous. Rembourrer ces articles est un moyen facile de leur donner une nouvelle vie. Continuer la lecture\nLorsque les beaux jours arrivent, la terrasse est l’endroit préféré des propriétaires qui ont la chance d’en posséder une. Le soir venu, les luminaires la transforment en une pièce ouverte sur l’extérieur particulièrement confortable où l’on peut profiter de la brise nocturne. Continuer la lecture\nChoisir son parquet peut être une tâche ardue.\nCertains choisiront leur parquet en fonction de son aspect, d’autres en fonction de son usage. Tous les parquets ne se valent pas et nous allons vous expliquer pourquoi. Continuer la lecture\nLes astuces pour choisir un plancher en bois composite\nActuellement, il est très difficile de choisir les planchers en bois composite à cause de la diversité des produits sur le marché. Le choix doit dépendre des avantages de base de la lame composite. Continuer la lecture\nComment donner une touche Feng Shui à votre chambre\nLe Feng Shui est un art millénaire d’origine chinoise, ayant pour objectif d’harmoniser et de maitriser la circulation énergétique d’une habitation. Si vous souhaitez essayer cette tradition chinoise, pourquoi ne pas commencer par votre chambre ? Continuer la lecture


Randonnée de 6 jours sur la piste de Larapinta - Circuit - Northern Territory - Voyages Australie à la carte\nAccueil > Randonnée de 6 jours sur la piste de Larapinta\nRandonnée de 6 jours sur la piste de Larapinta\nPrix par personne à partir de :2553 CHFCircuit 5 nuits\nDu 26/09/2019 au 28/09/2020\nImmergez-vous dans la beauté sauvage du Centre Rouge, pour une randonnée de 6 jours sur la Larapinta Trail, l'une des randonnées les plus populaires d'Australie, avec nuits en camping. Au cœur de l'Outback australien, admirez des paysages spectaculaires incluant les plus hauts sommets du Territoire du Nord.\nJour 1 : Alice Springs - Wallaby Gap - Nick's Camp (5 h à 8 h de marche)\nPrise en charge à votre hébergement entre 7 h et 7 h 30 avec arrêt à la station historique d'Alice Springs Telegraph, le départ officiel du Larapinta Trail. De là, le sentier nous emmène vers l'Ouest jusqu'à l'affleurement déchiqueté d'Euro Ridge, avec une vue imprenable sur Alice Springs et les MacDonnell Ranges, avant de redescendre dans Wallaby Gap.\nAprès une pause rafraîchissements, transfert en bus jusqu'au camp de Nick. Nick's Camp est un camp privé, niché dans la brousse, avec une vue imprenable sur la chaîne Heavitree et Alice Valley. A votre arrivée, votre guide vous fera une présentation des aliments de la brousse avec dégustations.\nJour 2 : Simpsons Gap - Standley Chasm (3 à 5 h de marche)\nLa randonnée se poursuit vers l'Ouest à travers une végétation composée de corymbias (proches de l'eucalyptus) et de grands acacias. Avec un peu de chance, vous apercevrez le timide echidné ou le rare wallaby des rochers en approchant de Simpsons Gap, un des points d'eau les plus importants de la région. Vous serez transféré à Standley Chasm où vous profiterez d'une présentation de la culture aborigène du pays Arrernte.\nAprès le pique-nique et une balade dans la gorge, devenue réserve privée gérée par des propriétaires traditionnels, vous retournerez à votre camp.\nJour 3 : Serpentine Gorge - Charlie's Camp (5 h 30 à 6 h 30 de marche)\nVous descendrez ensuite de la crête à travers un paysage de bush planté d'acacias et pour rejoindre Charlie's Camp où vous passerez les 2 prochaines nuits.\nLa soirée se passe autour du feu de camp pendant que vos guides préparent un délicieux dîner.\nJour 4 : Charlie's Camp - Ochre pits (3 à 7 h de marche)\nDépart pour Serpentine Chalet Dam, où vous découvrirez l'histoire ancienne de la région avant de poursuivre vers Echidna Chasm, impressionnante gorge protégée entre 2 hauts murs rocheux. Profitez du lieu par la fraîcheur et la paix qui s'en dégagent. De là, vous irez visiter une carrière d'ocre, site aborigène sacré, dont les parois, avec leurs vagues colorées, font d'incroyables photos.\nAprès le pique-nique, vous pourrez vous relaxer au Glen Helen Homestead Lodge avant votre transfert en fin de journée au Camp Fearless, au pied du Mont Sonder.\nJour 5 : Mont Sonder, 1 380 m (6 à 7 h de marche)\nLever très matinal (3 h du matin) pour grimper le Mont Sonder avant l'aube afin de pouvoir admirer le lever du soleil depuis le sommet : inoubliable ! Le Mont Sonder étant le point culminant du Larapinta Trail, vous aurez donc un aperçu panoramique sur l'ensemble du vaste paysage exploré au cours de ces derniers jours.\nVous redescendrez à Redbank Gorge et pourrez profiter d'un bon brunch sur la rivière Finke. Si le temps le permet dans l'après-midi, visite de Glen Helen Homestead où vous pourrez vous détendre avec un verre et même faire un survol en hélicoptère sur les West MacDonnell Ranges (non inclus, en supplément). Retour au Camp Fearless pour la nuit.\nJour 6 : Ormiston Pound - Alice Springs (3 à 4 h de marche)\nCette dernière étape, jusqu'à Ormiston Pound, vous offre une immense variété de paysages extraordinaires et de rencontres animales : les wallabies des rochers bondissant le long des falaises et de nombreux oiseaux endémiques (colombine plumifère, perruche ondulée, dicée hirondelle) sans oublier l'aigle d'Australie, le plus grand rapace d'Australie.\nAprès le déjeuner, vous serez transféré en bus à Alice Springs où vous arriverez entre 16 h et 17 h.\nDépart les lundis, mercredis, vendredis et dimanches d'avril à septembre.\nDépart d'Alice Springs entre 7 h et 7 h 30, retour à Alice Springs entre 16 h et 17 h.\n- tous les repas (5 petits-déjeuners, 6 déjeuners, 5 dîners),\n26/09/2019 28/09/2020 2553 CHF tente à partager