In OEUVRES COMPLÈTES DE SAINT AUGUSTIN, traduites pour la première fois en français sous la direction de M. Raulx, Tome XII, p. 195-217. BAR-LE-DUC,1866.\nCHAPITRE VI. LE MENSONGE EST UNE INIQUITÉ; IL DONNE LA MORT A LAME ; ON NE PEUT DONC LE COMMETTRE POUR SAUVER LA VIE TEMPORELLE A QUI QUE CE SOIT.\nCHAPITRE VII. IL NE FAUT PAS MÉME MENTIR POUR CONSERVER LA CHASTETÉ CORPORELLE. QU'EST-CE QUE LE LIBERTINAGE ?\nCHAPITRE XX. IL NE FAUT PAS MENTIR POUR SAUVER LA PUDEUR DU CORPS. D'OU VIENT LE MOT DE FOI. CHASTETÉ DE LAME.\nEn quoi consiste le mensonge ? Peut-on quelquefois mentir? Telles sont les questions que le saint Docteur se propose de discuter. Exemples à l'appui ; raisons pour et contre.  Huit espèces de mensonges.  Elles sont examinées tour à tour et rejetées.  Conclusion : Il ne faut jamais mentir.\n6. Ceux qui soutiennent l'opinion contraire, emploient à leur tour des arguments bien plus puissants encore. D'abord ils s'appuient sur ce qui est écrit dans le décalogue : « Tu ne porteras point de faux témoignages (4) » : expression qui renferme toute espèce de mensonge car quiconque énonce quelque chose, rend témoignage à son âme. Mais pour qu'on ne\n1. Gen. XVIII, 15.  2. Id. XXVII, 19.  3. Ex. I, 19, 20.  4. Id. XX, 16.\nconteste pas cette explication, que le faux témoignage renferme toute espèce de mensonge, que répondre à cette autre sentence : « La bouche qui ment, tue l'âme (1) ? » Et si l'on suppose que ce texte laisse encore place à quelques exceptions, qu'opposer à celui-ci : « Vous perdrez tous ceux qui profèrent le mensonge (2)». Aussi le Seigneur lui-même a-t-il dit : « Que votre langage soit : oui, oui; non, non; car ce qui est de plus vient du mal (3)». Ce qui fait que l'Apôtre, parlant du dépouillement du vieil homme mot sous lequel on renferme toute espèce de péchés- a soin de dire en premier lieu : « C'est pourquoi, quittant le mensonge, dites la vérité (4)».\n7. Quant aux exemples de mensonge tirés de l'ancien Testament, les partisans de cette dernière opinion affirment qu'ils n'en sont point' ébranlés. Là, en effet, tous les faits, même réels, peuvent se prendre dans le sens figuré; or, tout ce qui se fait ou se dit en figure, n'est pas mensonge. Car tout énoncé doit se juger d'après le but pour lequel il se produit; et tout ce qui se fait ou se dit en sens figuré énonce ce qu'il signifie pour ceux à l'intelligence de qui il est proposé. Il faut donc croire que les personnages qui ont été entourés de considération dans les temps prophétiques, ont fait ou dit dans un but prophétique tout ce que l'on raconte d'eux dans l'Ecriture ; et que c'est aussi dans un sens prophétique que leur sont survenus tous les événements que le même Esprit de prophétie a jugés dignes d'être transmis par écrit à la postérité. Pour ce qui est des sages-femmes, comme on ne peut dire qu'elles étaient animées de l'esprit prophétique, ni qu'elles songeassent à révéler l'avenir quand elles disaient à Pharaon une chose pour une autre, bien que leur action eût une signification même à leur insu, on prétend du moins qu'elles ont été approuvées et récompensées de Dieu dans la proportion de leur mérite. En effet c'est un grand progrès de mentir pour faire le bien, quand on a l'habitude de mentir pour le mal. Mais autre chose est de proposer une action comme louable en elle-même, autre chose de donner la préférence à une action mauvaise sur une pire. Les félicitations que nous adressons à un homme bien portant ne sont pas celles que nous adressons à un malade qui va mieux. Nous voyons même les Ecritures justifier\n1. Sag. I, 11.  2. Ps. V, 7.  3. Matt. V, 37.  4. Eph. IV, 25.\nSodome par comparaison aux iniquités du peuple d'Israël (1). Tous les mensonges cités de l'Ancien Testament, qui n'y sont point blâmés et ne peuvent l'être, les défenseurs de cette opinion les jugent d'après la règle suivante : ou ils sont justifiés par le caractère de ceux qui les prononcent et en qui ils attestent un progrès, et par les espérances qui en résultent; ou leur sens figuré ne permet pas de les appeler mensonges d'une manière absolue.\n8. Voilà pourquoi, à considérer la vie, les moeurs, les actions et les paroles des saints rapportées dans les livres du Nouveau Testament, et en dehors des instructions que le Seigneur a données en figures, on ne trouvera rien qui provoque à mentir par imitation. Car la dissimulation de Pierre et de Barnabé n'y est pas seulement rappelée, mais aussi blâmée et corrigée (2). Ce n'est pas non plus, comme quelques-uns le pensent, parce même principe de dissimulation que Paul l'apôtre circoncit Timothée, ou pratiqua lui-même certaines cérémonies d'après le rite judaïque (3); mais bien en vertu du principe qu'il proclamait, à savoir : que la circoncision n'était ni utile aux Gentils, ni nuisible aux Juifs; et que, selon lui, il ne fallait pas plus astreindre les païens à cette coutume juive, que faire un crime aux Juifs de suivre en ce point les traditions de leurs pères. C'était ce qui lui faisait dire : « Un circoncis a-t-il été appelé? Qu'il ne se donne point pour incirconcis. Est-ce un incirconcis qui a été appelé ? qu'il ne se fasse point circoncire. La circoncision n'est rien et l'incirconcision n'est rien; mais l'observation des commandements de Dieu est tout. Que chacun persévère dans la vocation où il était quand il a été appelé (4) ». Comment en effet se donner pour incirconcis quand on a été circoncis? qu'il ne « se donne point», dit l'Apôtre, qu'il ne vive pas comme s'il se donnait pour incirconcis ; c'est-à-dire qu'il ne reprenne pas cette enveloppe de chair qu'il a dépouillée, comme s'il cessait d'être juif et dans le sens où il a dit ailleurs : « Ta circoncision est une incirconcision (5) ». Et, ce langage, Paul ne le tient pas pour forcer les Gentils à demeurer incirconcis, ou les Juifs à conserver la pratique de leurs pères ; mais pour faire entendre aux uns et aux autres que rien, au contraire, ne peut les obliger à changer de situation, qu'ils sont libres, et nullement\n1. Ex. XVI, 52.  2. Gal. II, 12 , 13.  3. S. Jérôme ; ep. 75, inter Augustiniana, n. 9-11.  4. I Cor. VII, 18-20.  5. Rom. II, 25.\ncontraints de rester fidèles chacun à sa coutume. Sans doute si le juif jugeait à propos de quitter, sans troubler personne, les observations judaïques, l'Apôtre ne l'en empêcherait point; et s'il- lui conseille d'y rester fidèle, c'est pour que des pratiques désormais superflues, ne jettent point de trouble parmi les Juifs et ne les détournent pas de ce qui est nécessaire au salut. Il n'empêcherait pas davantage un païen qui voudrait se faire circoncire, uniquement pour prouver qu'il ne regarde point ce rite comme nuisible, mais bien comme un signe indifférent, dont l'utilité a disparu avec le temps ; car s'il n'y a plus de salut à espérer de ce côté-là, il n'y a pas non plus de mort à en craindre. C'est pour cela que Timothée, appelé dans l'incirconcision, et cependant né d'une mère juive, a été circoncis par l'Apôtre (1); il devait prouver à ses proches, pour les gagner, que la doctrine chrétienne ne lui avait point appris a détester les sacrements de l'ancienne Loi; et en même temps démontrer aux Juifs que si les Gentils ne les recevaient pas, ce n'était pas parce qu'ils les trouvaient mauvais ni pour condamner la conduite des Juifs d'autrefois, mais parce qu'ils n'étaient plus nécessaires au salut, après l'avènement du grand mystère que toute l'ancienne Ecriture avait enfanté pendant tant de siècles par des figures prophétiques. Et Paul eût circoncis Tite lui-même sur la demande pressante des Juifs, si de faux frères ne fussent survenus pour l'exiger, dans le but de répandre le bruit que Paul avait cédé à l'évidence de leurs arguments, de proclamer que l'espoir du salut évangélique reposait sur la circoncision de la chair et des autres observances de ce genre, et de prétendre que sans cela le Christ ne servait de rien à personne (2); tandis qu'au contraire le Christ ne servait de rien à ceux qui recevaient la circoncision comme une condition nécessaire au salut : ce qui faisait dire à l'Apôtre : « Voici que moi, Paul, je vous dis que si vous vous faites circoncire, le Christ ne vous servira de rien (3) ». C'est donc en vertu de cette liberté que Paul est resté fidèle aux traditions paternelles, mais en prenant ses précautions et en ayant soin de prêcher qu'on ne devait point croire qu'un chrétien ne pût se sauver sans cela. Pierre au contraire, par sa dissimulation, forçait les Gentils à embrasser le Judaïsme, comme si c'eût été la condition\n1. Act. XVI, 1, 3.  2. Gal. II, 3, 4.  3. Id. V, 2.\ndu salut; ainsi que le font voir ces paroles de Paul : « Comment forces-tu les Gentils à judaïser (1)? » Or les Gentils n'y étaient forcés que parce qu'ils voyaient Pierre pratiquer ces observances comme si elles eussent été nécessaires au salut. Il ne faut donc pas comparer la dissimulation de Pierre à la liberté avec laquelle Paul agit. Par conséquent nous devons aimer Pierre acceptant de bon coeur la réprimande, et ne point invoquer en faveur du mensonge l'autorité de Paul qui a ramené publiquement Pierre dans le droit chemin, de peur que son exemple ne forçât les Gentils à judaïser. Et comme il passait pour ennemi des traditions paternelles, parce qu'il ne voulait pas les imposer aux païens, afin de confirmer sa doctrine par sa conduite, il n'a pas dédaigné de se conformer à ces mêmes traditions suivant l'usage du pays; faisant assez voir par là que, par le fait de l'arrivée du Christ, ces rites n'étaient ni nuisibles aux Juifs, ni nécessaires aux Gentils, ni avantageux à personne.\nCes mêmes hommes prétendent, avec beaucoup plus d'assurance encore, qu'on ne doit avoir aucun égard aux exemples tirés de l'usage général. Et d'abord, ils affirment que le mensonge est une iniquité, et le prouvent par de nombreux textes des saintes Ecritures, et celui-ci surtout: « Vous haïssez, Seigneur, tous ceux qui commettent l'iniquité, vous perdrez tous ceux qui professent le mensonge (2) ». Ou le Psalmiste, disent-ils ici, explique par\n1. Gal, II, 14.  2. Ps. V, 7.\nle verset suivant le sens du premier, suivant l'usage de l'Ecriture, en sorte que, la signification du mot iniquité étant plus étendue, il aura nommé le mensonge pour spécifier un genre d'iniquité; ou, s'il v a une différence, elle tournera contre le mensonge, qui l'emportera en gravité de toute la distance qui sépare ces deux mots « vous haïssez » et « vous perdrez ». Car il peut arriver que la haine de Dieu soit mitigée jusqu'à ne point perdre celui qui en est l'objet; mais celui qu'il perd, il le hait d'autant plus violemment qu'il le punit plus sévèrement. Or, il hait tous ceux qui commettent l'iniquité, mais il perd ceux qui profèrent le mensonge. Cela posé . qu'importe aux défenseurs de cette opinion qu'on leur propose cet exemple : si un homme se sauvait chez toi, et que tu pusses l'arracher à la mort par un mensonge, que ferais-tu? Car, cette mort que redoutent dans leur folie les hommes qui ne craignent pas de pécher, ne tue pas l'âme, mais le corps, comme le Seigneur l'enseigne dans l'Evangile; aussi ne veut-il point qu'on la craigne (1) ; tandis que la bouche qui ment tue l'âme et non le corps. L'Ecriture dit en effet très-clairement : « La bouche qui ment, tue l'âme (2)». Quel crime n'y a-t-il donc pas à dire qu'on doit donner la mort à son âme, pour sauver chez un autre la vie du corps? Car enfin, l'amour qu'on doit au prochain est limité par l'amour qu'on se doit à soi-même. « Tu aimeras », est-il dit, « ton prochain comme toi-même (3) ». Comment donc aimerait-on son prochain comme soi-même, si on perdait la vie éternelle pour lui procurer la vie temporelle ; puisque sacrifier sa propre vie temporelle pour sauver une vie temporelle, ce n'est déjà plus aimer son prochain comme soi-même, mais plus que soi-même : ce qui outre-passe les règles de la saine doctrine? A bien plus forte raison n'est-ce pas aimer son prochain comme soi-même que de perdre par un mensonge la vie éternelle pour lui sauver la vie temporelle. Sans doute un chrétien n'hésitera pas à sacrifier la vie du temps pour procurer la vie éternelle à son prochain : le Seigneur en a donné l'exemple en mourant pour nous. Et c'est le sens de ces paroles du Sauveur : « Voici mon commandement : c'est que vous vous aimiez les uns les autres, comme je vous aime. Personne n'a un plus grand amour que celui qui\n1. Matt. X, 28.  2. Sag. I, 11.  3. Lévit. XIX, 18 ; Matt. XXII, 39.\na donne sa vie pour ses amis (1) » . Car il n'y a personne d'assez insensé pour dire que le Seigneur ait eu d'autre vue que le salut éternel des hommes soit en faisant ce qu'il a commandé, soit en commandant ce qu'il a fait.\n11. Si quelqu'un s'imagine qu'on peut mentir pour un autre, afin de lui sauver la vie, ou de lui épargner quelque blessure dans ses plus chères affections, et de le faire ainsi parvenir, au moyen de l'instruction, à la vie éternelle ; celui-là ne fait pas attention qu'il n'est pas de crime qu'on ne fût forcé de commettre dans les mêmes conditions, comme nous l'avons démontré plus haut, et, encore, que l'autorité de la doctrine elle-même serait ébranlée et sapée par la base, si ceux que nous cherchons à y conduire, venaient à se persuader, par l'effet de notre mensonge, qu'il est quelquefois permis de mentir. En effet, comme ta doctrine du salut se compose en partie de choses qu'il faut croire, en partie de choses qu'il faut comprendre, et qu'on ne peut parvenir à ce qu'il faut comprendre sans croire préalablement à ce qu'il faut croire; comment ajouter foi à celui qui pense qu'on peut quelquefois mentir, comment ne pas craindre qu'il ne mente, précisément quand il commande de croire.? Comment saura-t-on s'il n'a pas, à ce moment, quelque prétendu motif de mentir officieusement, dans la pensée qu'un faux récit pourra effrayer quelqu'un, le préserver de l'entraînement de la passion, et s'il ne s'imagine pas pourvoir ainsi, même en mentant, à des intérêts spirituels? Ce procédé une fois admis,\nune fois accepté, c'en est fait de tous les enseignements de la foi ; et sans la foi, il est impossible de parvenir à l'intelligence; car c'est elle qui nourrit les petits enfants et les prépare à comprendre; par conséquent, toute doctrine de vérité disparaît, pour faire place à la licence effrénée de l'erreur, dès qu'on ouvre, d'un côté ou de l'autre, la porte au mensonge même officieux. En effet, ou celui qui ment préfère à la vérité des avantages temporels, soit les siens propres, soit ceux d'autrui (et quel crime plus grand que celui-là?) ; ou, en cherchant à attirer quelqu'un à la vérité à l'aide du mensonge, il ferme la porte à la Hérité elle-même : car, en voulant se rendre apte à instruire en mentant, il fait que son autorité est douteuse quand il proclame la vérité. Donc il ne faut pas croire aux gens de bien, ou il faut croire à ceux que nous savons obligés de mentir quelquefois, ou il ne faut pas croire que les gens de bien recourent quelquefois au mensonge. Dans le premier cas, il y a un danger mortel; dans le second, il y a folie; il ne nous reste donc qu'à croire que les gens de bien ne mentent jamais.\n15. Tout le noeud de la question se réduit donc à demander si l'on ne peut vous imputer aucun péché étranger, bien que commis sur vous et quoique vous ayez pu l'empêcher par une faute plus légère et ne l'avez pas voulu, ou s'il faut faire une exception pour une souillure corporelle. Car personne ne regarde un homme comme souillé pour avoir été tué, jeté en prison, enchaîné, flagellé, ou affligé de douleurs et de tortures de toute espèce; ni pour avoir été proscrit, pour avoir subi des pertes très-graves jusqu'au dernier dénûment, pour avoir été dépouillé des honneurs, ou accablé des plus sanglants affronts et d'injures de toute sorte; non, personne ne sera assez insensé pour appeler immonde celui qui aura subi tout cela. Mais si on le couvre de fumier, ou si on lui introduit par force des ordures dans la bouche, ou si on le déshonore comme on déshonorerait une femme; il inspire une horreur à peu près universelle, et on l'appelle souillé d'ignominie et immonde. D'où il faut conclure que quels que soient les péchés commis par d'autres, sauf ceux qui rendent immonde celui sur qui on les commet, on ne doit point les empêcher en péchant personnellement, soit qu'il s'agisse de soi-même, soit qu'il s'agisse d'un autre, mais qu'on doit s'y résigner et les supporter avec courage, et ne les prévenir par aucune espèce de péché, pas même par un mensonge; au contraire ceux qui se commettent sur l'homme de manière à le rendre immonde, il faut les éviter même au prix du péché, qui du reste ne peut plus être appelé péché dès qu'il a pour but d'empêcher de telles souillures. Car tout ce qu'on serait justement blâmé de ne pas faire cesse d'être un péché. Il en résulte que la souillure dont il est question ne doit pas même s'appeler ainsi, quand on ne peut absolument l'éviter ; car celui qui la subit a encore quelque chose de bien à faire : c'est de supporter avec patience ce qu'il ne peut éviter. Jamais souillure corporelle ne rendra immonde celui qui fait le bien. Car tout homme injuste est immonde devant le Seigneur. Donc tout homme juste est pur, sinon devant les hommes, au moins devant Dieu, juge infaillible. Par conséquent l'homme n'est point souillé parle contact corporel, même quand il aurait pu l'éviter; ce qui le souillerait ce serait le péché qu'il aurait commis pour éviter ce contact, mais qu'il n'a point voulu commettre, car tout ce qu'il aurait pu faire pour échapper à ces souillures, n'aurait pas été péché. Donc quiconque ment dans ce but, ne pèche pas.\n21. Mais si cela est absurde, que dire ? n'y aura-t-il faux témoignage que quand on ment pour calomnier quelqu'un , ou pour dissimuler sa fauté, ou pour l'opprimer devant les tribunaux ? Car il semble que le juge a besoin de témoin pour connaître une cause. Mais si l'Écriture n'entendait qu'en ces sens le mot de témoin, l'Apôtre n'eût pas dit : « Nous nous trouvons même être de faux témoins à l'égard de Dieu, puisque nous rendons ce témoignage contre Dieu, qu'il a ressuscité le Christ, que pourtant. il n'a pas ressuscité (2) ». Par là il fait voir que le mensonge est un\n1. Ex. XX, 15, 16.  2. I Cor. XV, 15\n23. C'est ce que fit un jour un évêque de Thagaste, Firmus, ferme par le nom, mais plus encore par la volonté. Comme des licteurs envoyés par l'empereur réclamaient de lui un homme qui lui avait demandé asile et qu'il cachait avec le plus grand soin, il répondit qu'il ne pouvait ni mentir ni trahir personne, et les nombreux tourments qu'on lui fit subir (les empereurs n'étaient pas encore chrétiens) n'ébranlèrent pas sa résolution. Conduit devant l'empereur, il se montra sous un jour si admirable, qu'il obtint sans difficulté la grâce de son protégé. Peut-on déployer plus de force, plus de fermeté? Mais, dira quelqu'un plus timide, je puis être prêt à subir tous les tourments, la mort même, pour éviter le péché ; mais puisque ce n'est pas un péché de mentir quand on ne nuit à personne, qu'on ne rend (208) pas de faux témoignage et qu'on est utile à quelqu'un : ce serait un acte de folie et un grand péché de s'exposer aux tourments de gaîté de coeur et sans raison, de livrer en pure perte à la fureur des bourreaux une santé, une vie qui peuvent être utiles. Et moi je demande à ce chrétien pourquoi il craint ce qui est écrit: « Tu ne porteras point de faux témoignage (1)», et ne redoute pas ce que le Psalmiste dit à Dieu : « Vous perdrez ceux qui profèrent le mensonge? (2) ».  Non pas toute espèce de mensonge, dira-t-il, cela n'est pas écrit; car j'entends le texte, comme si on lisait : Vous perdrez tous ceux qui portent un faux témoignage?  Mais là non plus il n'est pas dit Toute espèce de faux témoignage.  Soit, répliquera-t-on, mais ce péché est rangé parmi ceux qui sont mauvais en tout sens.  Quoi ! même celui-ci: « Tu ne tueras pas (3) ? » Si tuer est un mal absolu, comment excuser les justes qui, même après la promulgation de la Loi, ont tué beaucoup de monde? Mais on répond que celui qui exécute un ordre juste n'est plus homicide. Je comprends donc cette crainte; mais aussi je reconnais que ce vertueux évêque, en ne voulant ni mentir ni trahir un homme, a mieux compris les textes selon moi , et y a courageusement conformé sa conduite.\ncar on en conclura qu'il y est, puisque, s'il n'y était pas, il suffirait, pour ne pas mentir ni trahir, de répondre qu'il n'y est pas. Ainsi notre silence ou notre réponse évasive le trahit, puisque celui qui le cherche entrera, s'il en a le pouvoir, et le découvrira, tandis qu'un mensonge de notre part aurait pu empêcher, écarter ce résultat. Par conséquent, si tu ne sais pas où il est, tu n'as aucun motif de cacher la vérité; tu dois simplement avouer ton ignorance. Mais si tu sais où il est, que ce soit là, ou ailleurs, à cette question : Est-il là ou n'y est-il pas ? tu ne dois pas dire : Je ne réponds\n1. Ex. XX, 16.  2. Ps. V, 7.  3. Ex. XX, 13.\npas à ce que tu me demandes, mais bien : Je sais où il est et je ne te l'indiquerai jamais. Car si on détermine un lieu et que tu te contentes de répondre que tu ne diras rien, c'est comme si tu montrais le lieu même du doigt, puisque tu fais naître un soupçon qui est bien près de la certitude. Mais si tu commences par avouer que tu connais l'endroit et que tu ne veux pas le dire, peut-être pourras-tu donner le change, détourner les recherches et provoquer des violences pour t'obliger à trahir celui qu'on cherche. Dans ce cas, non-seulement tu ne mériteras point le blâme, mais tu seras digne d'éloges, quoique tu puisses souffrir généreusement par fidélité et par humanité, sauf ces honteux outrages qui ne supposent pas la force,, mais l'impudicité dans celui qui les subit. Et c'est là la dernière espèce de mensonge, que nous devons examiner avec plus d'attention.\n1. Matt. XV, 2, 20.\nles conséquences fâcheuses qui peuvent résulter de notre fidélité. Si, au contraire, nous trouvons un moyen d'excuser le mensonge dans le cas supposé, il ne faut pas nous l'interdire. C'est pour cela que les Saintes Ecritures ne contiennent pas seulement les commandements de Dieu, mais aussi la vie et les moeurs des justes, par lesquelles nous pouvons interpréter ce qu'il pourrait y avoir d'obscur dans les commandements du Seigneur. Il faut pourtant excepter tous les faits, d'ailleurs certains et indubitables, qui sont susceptibles d'un sens allégorique, comme sont presque tous les faits rapportés dans les livres de l'Ancien Testament: car qui oserait soutenir qu'il y ait là quelque chose qui n'ait une signification figurée? Quand l'Apôtre, par exemple, affirme que les deux fils d'Abraham, qui nous semblent au premier abord nés simplement et selon l'ordre naturel pour former un peuple (car enfin il n'y avait dans leur naissance rien d'extraordinaire, rien de prodigieux, qui forçât à y voir une figure), affirme, dis-je, qu'ils représentent les deux Testaments (1) ; quand il nous dit que le merveilleux bienfait accordé par Dieu au peuple d'Israël lorsqu'il le tira de l'odieuse servitude d'Egypte, ainsi que la vengeance qu'il exerça sur lui pendant le voyage à cause de ses infidélités; quand l'Apôtre nous dit que tout cela est arrivé en figure (2); pourrait-on trouver un seul fait qui déroge à cette règle et dont on ose dire qu'il ne renferme aucun sens figuratif ? Mais, ces faits mis à part, étudions dans le Nouveau Testament les actions des saints, qui nous sont évidemment proposées pour modèles de conduite, et cherchons-y l'explication de la lettre des commandements.\n27. Ainsi nous lisons dans l'Evangile « Quelqu'un te frappe sur une joue, présente lui encore l'autre (3) ». Or nous ne trouverons nulle part un plus puissant, un plus parfait modèle de patience que le Seigneur lui-même. Eh bien ! ayant reçu un soufflet, il ne dit pas: Voici l'autre joue: mais: «Si j'ai mal parlé, rends témoignage du mal: mais si j'ai bien parlé, pourquoi me frappes-tu (4)? » Par où il fait voir que c'est dans le coeur que doit être la disposition à tendre l'autre joue. Et Paul l'apôtre le savait bien : car, souffleté en présence du pontife, il ne dit pas: Frappe\n1. Gal. IV, 22, 24.  2. I Cor. X, 1-11.  3. Matt. V, 39.  4. Jean, XVIII, 23.\nencore l'autre joue; mais: « Dieu te frappera, muraille blanchie; tu sièges pour me juger selon la loi, et, contre la loi, tu ordonnes de me frapper (1) » ; voyant, d'un coup d'oeil pénétrant, que le sacerdoce des Juifs n'avait plus qu'un lustre extérieur, qu'au fond il était déshonoré par de sales convoitises ; en prononçant ces mots, il prévoyait en esprit que la vengeance du Seigneur allait y mettre fin; et cependant il avait le coeur disposé, non-seulement à recevoir des soufflets, mais à endurer toutes sortes de tourments pour la vérité, sans rien perdre de sa tendre affection pour ses persécuteurs.\n39. Il en est de même de ces textes : « Ne soyez point inquiets du lendemain ; ne vous inquiétez de ce que vous mangerez, de ce que vous boirez, ni de quoi vous vous vêtirez ( 4) » . Quand nous voyons que le Seigneur lui-même eut une bourse où était renfermé ce qu'on lui donnait, pour s'en servir suivant le besoin (5) ; quand nous lisons que les apôtres se\n1. Act. XXIII, 3.  2. Rom. IX, 1 ; Philip. I, 8 ; Gal. I, 20.  3. Matt. V, 34, 37.  4. Matt. VI, 34, 25.  5. Jean. XII, 6.\n31. On demande de quelle bouche il est question dans ce texte: « La bouche qui ment tue l'âme ».Car ordinairement parce mot bouche, l'Ecriture entend le fond même du coeur, là où se conçoit et se forme tout ce qui s'énonce par la parole, quand nous disons la vérité: en sorte que celui à qui il plaît de mentir, mente\n1. Act. XI, 28-30.  2. Luc, X, 4, 7 ; Matt. X, 10.  3. Gal. VI, 6.  4. I Cor. IX, 12.\nen son coeur, à la différence de celui qui, pour éviter un plus grand mal, exprime autre chose que ce qu'il pense tout en sentant qu'il pèche, mais en désapprouvant et le mal qu'il veut empêcher et celui qu'il commet. Les partisans de cette opinion prétendent qu'il faut entendre en ce sens la parole du psalmiste: « Qui dit la vérité dans son cur (1) » ; parce qu'il faut toujours dire la vérité dans son coeur, mais non toujours de la bouche du corps, si, pour éviter un plus grand mal, on est forcé de parler autrement qu'on ne pense. Or qu'il y ait une bouche du coeur, ou peut le conclure de ce que le mot parler suppose une bouche, et que par conséquent on ne pourrait raisonnablement dire « qui parle en son cur », s'il n'y avait une bouche dans le coeur. Du reste dans le passage même où il est écrit : « La bouche qui ment tue l'âme », si on fait attention au contexte, on ne pourra l'entendre d'une autre bouche. En effet une parole est secrète quand elle échappe aux hommes qui n'entendent la bouche du cur que par l'entremise de la bouche du corps. Or ici l'Ecriture parle d'une bouche qui parvient à l'oreille de l'Esprit du Seigneur, lequel remplit l'univers; et bien qu'on nomme tout à la fois les lèvres, la voix et la langue, cependant le sens ne permet pas d'appliquer ces expressions à une autre bouche que celle du cur, puisqu'il est dit qu'elle n'échappe point au Seigneur, tandis que la bouche dont le son frappe nos oreilles, n'échappe pas même à l'homme.\nVoici le texte : « L'Esprit de sagesse est bon, humain, mais il ne sauvera pas le médisant de la punition due à ses lèvres, parce que Dieu sonde ses reins, scrute son cur et entend sa langue. Car l'Esprit du Seigneur remplit l'univers et celui qui contient tout entend toute voix. C'est pourquoi l'homme qui profère l'iniquité ne peut se cacher, et il n'évitera pas le jugement qui le menace. L'impie sera interrogé sur ses pensées ; et ses discours monteront jusqu'à Dieu, pour le châtiment de ses iniquités. Car l'oreille du Dieu jaloux entend tout , et le bruit tumultueux des murmures n'est pas ignoré. Gardez-vous donc du murmure qui ne sert à rien, ne prêtez pas votre langue à la détraction : car la parole secrète ne passera pas en vain ; et la bouche qui ment tue l'âme (2) ». On voit que ces menaces\n1. Ps. XIV, 3.  2. Sag. I, 6-11.\nsadressent à ceux qui croient que les pensées et les projets de leur cur sont cachés et secrets. Et l'écrivain veut tellement faire comprendre que tout cela est parfaitement clair pour l'oreille de Dieu, qu'il emploie cette expression : « bruit tumultueux ».\n32. Nous trouvons encore la bouche du cur mentionnée en propres termes dans l'Evangile, au point que le Seigneur nomme dans le même passage la bouche du corps et celle du cur , quand il dit : « Et vous aussi, êtes-vous sans intelligence ? Ne comprenez-vous point que tout ce qui entre dans la bouche va au ventre et est rejeté dans un lieu secret; tandis que ce qui sort de la bouche vient du cur et que c'est là ce qui souille l'homme ? Car du cur viennent les mauvaises pensées , les homicides, les adultères, les fornications, les vols, les faux témoignages, les blasphèmes; c'est là ce qui souille l'homme (1) ». Si par bouche vous entendez ici uniquement la bouche du corps, comment expliquerez-vous ces mots : « ce qui sort de la bouche, vient du cur », puisque les crachats et les vomissements partent aussi de la bouche? A moins peut-être que l'homme ne se souille pas en mangeant quelque chose d'immonde, et ne se souille en le vomissant. Or si c'est là une grande absurdité, il faut nécessairement admettre que le Seigneur parle de la bouche du coeur, quand il dit: «Ce qui sort de la bouche vient du coeur». En effet le vol pouvant se commettre, et se commettant souvent, dans le silence de la voix et de la bouche du corps, ce serait le comble de la folie de s'imaginer qu'un voleur ne se souille que quand il avoue ou trahit son vol, et reste pur quand il le commet en silence. Mais si ces paroles se rapportent vraiment à la bouche du coeur, aucun péché ne peut se commettre en secret, puisqu'il ne s'en commet point qui ne sorte de cette bouche intérieure.\n33. Comme on demandé de quelle bouche le texte parle, quand il dit : « La bouche qui ment tue l'âme », on peut aussi demander de quels mensonges il parle. Il semble en effet désigner proprement le mensonge qui fait tort au prochain , puisqu'il dit : « Gardez-vous donc du murmure qui ne sert à rien, et ne prêtez pas votre langue à la détraction ». Or la détraction a pour principe la malveillance, quand on ne se contente pas de proférer de la bouche\n1. Matt. XV, 16,20.\net de la voix du corps l'invention forgée contre quelqu'un, mais qu'on désire secrètement que le prochain soit cru tel qu'on le dit : ce qui est bien la détraction sortie de la bouche du coeur, laquelle, selon le texte, ne saurait échapper à Dieu.\nUn autre dit: « N'aie jamais la volonté de proférer aucune espèce de mensonge», ce qui signifie qu'il faut bannir et repousser de la bouche du cur toute espèce de mensonge; c'est-à-dire qu'il est certains mensonges qu'on doit interdire à la bouche du corps, surtout ceux qui touchent à la doctrine religieuse, qu'il en est d'autres qu'on ne doit point interdire à cette même bouche du corps, quand ils sont nécessaires pour éviter un plus grand mal; mais qu'il faut absolument les interdire tous à la bouche du coeur. Et ce serait là le sens de ces mots . « N'aie jamais la volonté ». Car la volonté est pour ainsi dire la bouche du coeur, et cette bouche n'a point de part au mensonge que nous prononçons malgré nous pour éviter un plus grand mal. Il y a encore une troisième interprétation , d'après laquelle ces mots « toute espèce» laisseraient, sauf certains cas, la permission de mentir; ce serait comme si l'on disait : ne te fie point à tout homme ; ce qui ne veut pas dire : ne te fie à personne, mais ne te fie pas à tout le monde, c'est-à-dire fie-toi seulement à quelques-uns. Et la suite du texte : « Car l'habitude du mensonge est funeste (1) », condamnerait non le mensonge, mais le mensonge fréquent, c'est-à-dire l'habitude\n1. Eccli. VII, 14.\net le goût du mensonge. Car c'est là qu'aboutirait certainement l'homme qui pousserait l'abus jusqu'à se permettre toute espèce de mensonge (et il ne s'en abstiendrait pas même sur ce qui touche à la religion et à la piété : ce qui est non-seulement le plus odieux des mensonges, mais le plus détestable des péchés) ; ou jusqu'à plier sa volonté à toute espèce de mensonge, même facile, même innocent : il en viendra à mentir, non plus pour éviter un plus grand mal, mais de gaîté de cur et avec plaisir.\n35. Sur le texte : « Vous perdrez tous ceux\n1. Voir ci-dessus, ch. V, n. 5, 7.\nqui profèrent le mensonge », l'un prétend qu'aucun mensonge n'est excepté, que tous sont condamnés; suivant un autre, la condamnation se restreint à ceux qui mentent du coeur, dans le sens expliqué plus haut : car c'est dire la vérité dans son coeur que de subir à regret la nécessité de mentir , en la considérant comme une peine attachée à cette vie mortelle. Un troisième dit : « Dieu perdra tous ceux qui profèrent le mensonge », mais non toute espèce de mensonge; car il y en a une à laquelle le prophète faisait alors allusion, et qui sera punie chez tous : celle qui a lieu quand quelqu'un refuse de confesser ses péchés, cherche même à les excuser, et ne veut pas en faire pénitence, quand ce n'est pas assez pour lui de faire le mal, mais qu'il désire passer pour juste et écarte le remède de la confession. Cette distinction se trouverait établie par ces paroles : « Vous haïssez tous ceux qui opèrent l'iniquité (1) »,mais vous ne les perdrez point si,pleins repentir, ils disent la vérité dans un humble aveu en se confessant pour arriver à la lumière par la pratique de cette vérité, suivant le mot de l'Evangile selon saint Jean: « Mais celui qui accomplit la vérité, vient à la lumière (2). « Vous perdrez donc tous ceux qui », non seulement opèrent ce que vous haïssez, mais aussi « profèrent le mensonge », en se couvrant du masque de la justice, et en refusant de confesser leurs péchés en esprit de pénitence.\n36. Quant au faux témoignage, défendu par le Décalogue, on ne saurait en aucune façon prétendre qu'on peut le porter devant celui à qui l'on parle, pourvu que l'on garde en son cur l'amour de la vérité. En effet quand on ne s'adresse qu'à Dieu, il suffit que le coeur reste fidèle à la vérité ; mais quand on parle à l'homme, il faut que la bouche du corps énonce aussi la vérité; parce que l'homme ne lit pas dans le coeur. Mais à ce sujet, il n'est pas déraisonnable de demander devant qui se joue le rôle de témoins. Ce n'est pas devant tous ceux à qui nous parlons, mais devant ceux qui doivent utilement ou nécessairement connaître ou croire la vérité par notre entremise: comme le juge, par exemple, qui doit éviter l'erreur dans ses jugements, ou celui qui reçoit l'enseignement religieux et qui a à craindre soit de se tromper en matière de la foi, soit d'être livré au doute, en vertu de l'autorité même de son maître. Mais\n1. Ps. V, 7.  2. Jean, III, 21.\nquand un homme t'interroge dans le but de savoir de toi une chose qui ne le regarde pas, ou qu'il n'a aucun intérêt à connaître, ce n'est plus un témoin, mais un traître qu'il cherche. En lui répondant par un mensonge, tu échapperas peut-être à la qualification de faux témoin, mais non à celle de menteur.\n37. Quant à ce qui est écrit : « L'enfant qui reçoit la parole s'éloignera de la perdition ; il la reçoit pour lui et rien de faux ne sort de sa bouche (3) », quelqu'un prétend que cette « parole que l'enfant reçoit » n'est autre que la parole de Dieu, c'est-à-dire la vérité. Par conséquent cette sentence : « L'enfant qui reçoit la vérité s'éloignera de la perdition », correspond à cette autre: « Vous perdez tous ceux qui profèrent le mensonge ». Et qu'insinue la suite du texte , « il la reçoit pour lui », sinon ce que dit l'Apôtre : « Que chacun éprouve ses propres oeuvres, alors il trouvera sa gloire dans lui-même et non dans un autre (4)? » En effet celui qui reçoit la parole, c'est-à-dire la vérité, non pour lui-même, mais pour plaire aux hommes, ne la garde plus dès qu'il voit qu'il peut plaire à ceux-ci par le mensonge. Mais celui qui la reçoit pour lui, ne laisse rien de faux sortir de sa bouche ; même quand le mensonge pourrait plaire aux hommes, il ne ment point, parce qu'il n'a pas reçu la vérité pour leur plaire mais pour plaire à Dieu. Ici il\n1. Ex. XX, 16, 12.  2. Matt. VIII, 22.  3. Prov. XXIX, 27.  4. Gal. VI, 4.\nn'y a plus moyen de dire : « Il perdra tous ceux qui profèrent le mensonge », mais non toute espèce de mensonge, puisque tous les mensonges sont universellement exclus par ces mots. «Et rien de faux ne sort de sa bouche». Cependant un autre prétend qu'il en est ici comme pour le texte interprété par saint Paul: « Et moi je vous dis de ne jurer en aucune façon (1) ». Là, en effet, tout serment est exclu, mais seulement de la bouche du coeur; il ne doit jamais se faire de bon gré, mais par égard pour l'infirmité d'un autre, c'est-à-dire provenir du mal d'un autre, à qui où ne peut faire, accepter sa parole qu en l'appuyant d'un serment, ou provenir de notre mal propre, en ce que revêtus de l'enveloppe de notre mortalité, nous ne pouvons mettre notre coeur à découvert, sans quoi- nous n'aurions pas besoin de serments. Du reste, si dans l'ensemble ces paroles : « L'enfant recevant la parole s'éloignera de la perdition », doivent s'entendre de la Vérité par qui tout a été fait, qui est immuable et éternelle ; comme la doctrine religieuse a pour but de conduire à sa contemplation, on pourrait croire que ces mots. « Et rien de faux ne sort de sa bouche », signifient que rien de faux ne doit se mêler à cette doctrine : genre de mensonge qu'aucune compensation ne saurait autoriser et qu'il faut éviter absolument et avant tout. Que si ces mots : « rien de faux », doivent, à moins d'absurdité, s'entendre de toute espèce de mensonge ; celui qui pense qu'on peut mentir en certain cas, entendra par «sa bouche» la bouche du coeur suivant l'explication donnée plus haut.\n38. Au milieu des divergences qui apparaissent dans cette discussion, les uns soutenant qu'il ne faut jamais mentir et appuyant leur opinion sur les témoignages divins ; les autres affirmant le contraire et cherchant dans les paroles mêmes des textes sacrés, une place pour le mensonge : personne du moins ne peut dire qu'il ait trouvé dans les Ecritures un exemple ou un mot qui autorise à aimer ou à ne pas haïr une espèce quelconque de mensonge ; tout au plus verra-t-on qu'on peut quelquefois faire en mentant une action qu'on hait pour en éviter une qu'on doit haïr davantage. Mais les hommes se trompent en subordonnant ce qu'il y a de mieux à ce qu'il y a de pire. En effet si vous accordez qu'on peut quelquefois faire un mal\n1. Matt. V, 34.\nmoindre pour en éviter un plus grand ; ce ne sera plus d'après les règles de la vérité, mais d'après ses passions et ses habitudes que chacun mesurera le mal ; et le plus grand pour lui ne sera pas,en réalité celui qui doit lui inspirer le plus d'aversion, mais celui qu'il redoute davantage. Et ce défaut provient de la perversité des affections. Car, comme il existe pour nous deux vies, l'une éternelle que Dieu nous promet, l'autre temporelle où nous sommes maintenant; dès qu'on donne la préférence à celle-ci sur celle-là, on lui rapporte toutes ses actions, et les péchés qu'on regarde comme les plus graves sont ceux qui font tort à cette existence passagère, qui la privent injustement de quelques-uns de ses avantages ou la détruisent entièrement en lui donnant la mort. Aussi déteste-t-on les voleurs, les brigands, les insolents, les bourreaux, les assassins plus que les impudiques, les ivrognes, les libertins, si ceux-ci n'incommodent personne. On ne comprend pas ou l'on ne veut pas voir l'injure que ces derniers font à Dieu, non certes à son, détriment, mais pour leur grand malheur,-quand ils profanent en eux des dons même temporels, et par là se rendent indignes des biens éternels, surtout s'ils sont déjà devenus le temple de Dieu, suivant ces paroles que l'Apôtre adresse à tous les chrétiens : « Ne savez-vous pas que vous êtes le temple de Dieu et que l'Esprit de Dieu habite en vous ? Si donc quelqu'un profane le temple de Dieu , Dieu le perdra. Car le temple de Dieu est saint et vous êtes ce temple (1) ».\n39. Au fond tous ces péchés, soit ceux qui privent le prochain de quelques-uns des avantages de cette vie, soit ceux par lesquels les hommes se souillent eux-mêmes sans nuire au prochain malgré lui ; tous ces péchés, même quand ils semblent procurer à cette vie temporelle une jouissance ou un profit, car c'est là le but et la fin qu'on s'y propose, sont cependant des entraves et des obstacles multipliés dans le chemin qui mène à la vie éternelle. Les uns ne gênent que ceux qui les commettent, les autres nuisent à ceux sur qui on les commet. En effet quand le malfaiteur enlève les biens qui appartiennent exclusivement à la vie du temps, il se fait tort à lui-même ; lui seul perd ses droits à la vie éternelle et non ses victimes. Aussi en se laissant\n1. I Cor. III, 16, 17.\ndépouiller de ses biens, soit pour ne pas pécher, soit pour se soustraire aux plus grands inconvénients attachés à leur possession, non-seulement on ne pèche pas, mais on montre, dans le premier cas, un courage digne d'éloge, et dans le second, on reste innocent et on recueille un profit. Quant à tout ce qui tient à la pureté et à la religion , si quelqu'un cherche à nous en priver par la violence, il faut, si on nous pose cette condition et qu'on nous en laisse la faculté, nous y soustraire par des fautes moindres , pourvu toutefois qu'il n'en résulte aucun tort pour le prochain. Mais dans ce cas, la faute commise pour éviter un plus grand mal, n'est plus péché. Comme en matière d'intérêt, d'argent par exemple ou de tout autre bien temporel, on n'appelle plus perte ce que l'on sacrifie en vue d'un gain plus considérable ; ainsi, dans ce qui tient à la sainteté, on n'appelle plus péché ce que l'on fait pour éviter un plus grand péché. Ou encore, si l'on veut appeler perte ce qu'on sacrifie pour échapper à une. perte plus grande; qu'on appelle aussi péché ce que nous venons de dire, néanmoins que personne n'hésite à le faire pour éviter un plus grand mal, pas plus qu'on n'hésite à subir une perte moindre pour se garantir d'une plus grande.\n41. De tout cela résulte donc cette opinion, que, pour sauver la pudeur du corps, il faut proférer un mensonge qui ne blesse ni la doctrine de la piété, ni la piété elle-même, ni la probité, ni la bienveillance. Et si quelqu'un portait l'amour de la vérité, non pas seulement jusqu'à la contempler, mais jusqu'à dire toujours\nle vrai en tout et partout, à ne jamais proférer de la bouche du corps que ce qu'il a conçu et vu dans son esprit, à préférer la beauté de la foi, toujours véridique, non-seulement à l'or, à l'argent, aux pierres précieuses, aux riches domaines, mais même à la vie du temps et à tous les biens du corps; je ne sais si on pourrait raisonnablement l'accuser d'erreur. Et s'il avait raison de préférer ce bien à tous ses avantages temporels et de l'estimer à plus haut prix, il aurait également raison de le mettre au-dessus des biens temporels des autres hommes, de ceux qu'il doit sauver et aider par probité et par bienveillance. Car il aimerait la foi parfaite, non-seulement en croyant sincèrement à tout ce qui lui serait intimé par une autorité supérieure et digne de confiance, mais encore en énonçant fidèlement ce qu'il jugerait lui-même à propos de dire et dirait réellement. En effet, le mot latin fides, foi, vient de fio, parce que la chose qu'on dit se fait; ce qui n'a évidemment pas lieu chez celui qui ment. Si la brèche est moins grande, quand le mensonge ne cause ni inconvénient, ni préjudice à personne, qu'il a même pour but de sauver la vie ou la pudeur du corps, c'est néanmoins une brèche, et une brèche faite à une chose qui doit se garder dans la chasteté et la sainteté de l'âme. Nous sommes donc forcés, non par l'opinion des hommes, qui est souvent erronée, mais par la vérité elle-même, cette puissance supérieure à tout et absolument invincible, de préférer la foi parfaite à la pudeur même du corps ; car la chasteté de l'âme est un amour bien réglé qui ne subordonne pas le plus au moins. Or tout ce qui tient au corps est moins que ce qui touche à l'âme. A coup sûr celui qui ment pour garantir la pudeur de son corps, voit, dans l'attentat qu'on médite contre lui, la passion d'un autre et non la sienne; il prend cependant ses précautions pour ne point participer au crime en le permettant? Or, où serait cette permission sinon dans l'âme. La pudeur du corps ne se perd donc que dans l'âme; si l'âme ne donne ni consentement, ni permission; à quelque attentat que se porte une passion étrangère, on ne saurait en aucune façon dire que la pudeur du corps a été atteinte. D'où il suit qu'il faut attacher beaucoup plus d'importance à conserver la chasteté de l'âme, puisqu'elle est la sauvegarde de là pudeur du corps. C'est pourquoi il faut, autant qu'il est en nous, les mettre l'une et l'autre à l'abri de toute atteinte, en établissant autour d'elles le rempart et la barrière des bonnes moeurs et d'une conduite sainte. Mais si l'on ne peut sauver l'une et l'autre, qui ne voit celle qu'il faut sacrifier de préférence quand on sait ce qui doit l'emporter, de l'âme sur le corps, ou du corps sur l'âme, de la chasteté de l'âme sur la pudeur du corps, ou de la pudeur du corps sur la chasteté de l'âme; et ce qu'on doit le plutôt éviter, de permettre le péché d'un autre ou de commettre le péché soi-même ?\nIl ne faut donc pas mentir dans l'enseignement de la vérité ; car c'est un grand crime, la première espèce de mensonge et la plus détestable. Il ne faut pas mentir de la seconde manière, parce qu'il ne faut faire de tort à personne; ni de la troisième, parce qu'il ne faut pas rendre service à l'un au détriment de l'autre; ni de la quatrième, parce que le plaisir de mentir est vicieux par lui-même; ni de la cinquième, parce que, comme on ne doit pas même dire la vérité pour plaire aux hommes, encore bien moins doit-on proférer le mensonge qui est coupable par lui-même parce qu'il est mensonge; ni de la sixième,\ncar il n'est pas juste d'altérer la vérité du témoignage pour le bien temporel ou la vie de qui que ce soit. De plus on ne doit conduire personne au salut éternel à l'aide du mensonge; il ne faut pas qu'un homme soit converti à la vertu par le vice de celui qui le convertit, car, après sa conversion , il doit lui-même tenir à l'égard des autres la conduite qu'on a tenue envers lui; par conséquent ce n'est plus au bien, mais au mal qu'on le convertit, quand on lui donne à imiter après sa conversion le modèle qu'on lui a présenté pour sa conversion. Il ne faut pas mentir de la septième manière, parce qu'on ne doit pas préférer l'avantage ou la vie temporelle de quelqu'un à la perfection de la foi. Si nos bonnes actions faisaient une mauvaise impression sur le prochain, jusqu'à le rendre pire et à l'éloigner de la piété, nous ne devrions cependant pas nous en abstenir pour autant, parce qu'il faut avant tout tenir solidement au point où nous devons appeler et attirer ceux que nous aimons comme nous-mêmes. Il faut se pénétrer vaillamment de cette pensée de l'Apôtre : « Nous sommes aux uns odeur de vie pour la vie, aux autres odeur de mort pour la mort; or, qui est capable d'un tel ministère (2) ? » Enfin, il ne faut pas mentir de la huitième manière, parce que la chasteté de l'âme, qui est la pudeur du corps, compte parmi les biens; et que, parmi les maux, celui que nous faisons est plus grand que celui que nous laissons faire. Or, dans ces huit espèces de mensonges, on pèche d'autant moins qu'on s'approche plus de la huitième , et d'autant plus qu'on s'approche plus de la première. Mais s'imaginer qu'il peut y avoir un mensonge exempt de péché,\n1. II Cor. II, 16.\nc'est se tromper grossièrement en se figurant qu'on peut honnêtement tromper les autres.\n1. Gal. II, 14; I, 20.  2. I Cor. X, 13.


« L’enfant d’en haut présélectionné pour les Oscars | «UniversCiné Belgium\n« L’enfant d’en haut » présélectionné pour les Oscars\nAlors que le film d’Ursula Meier a déjà obtenu un Ours d’Argent à la dernière Berlinale et a été élu meilleur film suisse de l’année par les critiques helvétiques, on apprend maintenant qu’il a été présélectionné pour l’Oscar du meilleur film étranger !\nL’Académie des Oscars a publié une liste des 9 films présélectionnés parmi les 71 qui lui étaient proposés. « L’enfant d’en haut » se bat pour rentrer dans les 5 films finalement sélectionnés aux côtés de « Amour » de Michael Haneke, « Rebelle » de Kim Nguyen, « No » de Pablo Larraín, « Royal affair » de Nikolaj Arcel, « Intouchables » d’Olivier Nakache et Eric Toledano, « The Deep » de Baltasar Kormákur, « Kon-Tiki » de Joachim Rønning et Espen Sandberg et « Au-délà des collines » de Cristian Mungiu.\nLa réalisatrice, Ursula Meier, très enthousiasmée par les résultats des présélections, assure qu' »il y a un buzz autour du film. [Il] fait partie des top 10 de beaucoup de très grands journalistes ». Le succès du film tient pour elle avant tout du travail du jeune acteur, Kacey Mottet Klein, ainsi que de l’aspect social du film qui « a touché en plein coeur les Américains » selon elle.Les résultats de la shortlist seront connus le 10 janvier, et la Cérémonie se tiendra le 25 février prochain. D’ici là, vous pouvez voir ou revoir le film sur UniversCiné en cliquant ici.\nMots-clés : 2013, l'enfant d'en haut, oscars, ursula meier\n← Le film de la semaine : « Taxidermia » de György Pàlfi\nActuCiné : « Kill List » de Ben Wheatley →


Calle Llevant, 5, 03570 Villajoyosa, Alicante, Espagne\n132.500€ - appartement\n2316 70 1 Chambre 1 Salle de bain 1 Garage\nAppartement de Nice situé à Cala de Villajoyosa, la maison d’environ 75m2, dispose d’une chambre extérieure, salle de bains, cuisine entièrement équipée avec galerie, salon avec accès à une grande terrasse. De la terrasse, vous pouvez voir la mer. Le prix comprend une place de parking et une salle de rangement. La maison est située dans une urbanisation avec piscine et zone pour enfants.\nSitué dans le quartier résidentiel de Cala de Villajoyosa, récemment construit très apprécié. Près de tous les services, une grande variété de restaurants et de loisirs à quelques mètres de la plage à pied. Près des principaux centres commerciaux de la ville.\nSi vous êtes intéressé par le logement contactez-nous par téléphone ou visitez l’un de nos bureaux sans obligation:\nAppartement à vendre dans la région de Rincon Llano…\tPlus d'informations\nMaison à vendre d’environ 80m2 dispose de 2 chambres,…\tPlus d'informations\nAppartement corner à vendre dans l’un des meilleurs quartiers…\tPlus d'informations\nVENTE APPARTEMENT BENIDORM VENTE DE CHALETS FINESTRAT


Le fils de Hugh Jackman ne suivra pas les traces de son père - Gala\nFlorianna Fis | jeu. 11 décembre 2008 à 18h50 - Mis à jour le mer. 20 janvier 2016 à 10h44\nIl a le papa le plus sexy du monde, un certain Hugh Jackman qui embrasse Nicole Kidman dans Australia: Oscar, 8 ans, ne veut pas faire le même métier que son père!\nEn véritable papa poule, Hugh Jackman a emmené son fils aîné sur le tournage de son dernier film, Australia. Alors qu’il voyait des enfants participer au tournage, le petit garçon a souhaité se lancer dans l’aventure et «jouer au comédien». Seulement la séquence où apparaissait l’enfant a été tournée en quatre jours, et Oscar n’en pouvait plus de jouer et rejouer les mêmes scènes. Sans doute lui manquait-il une part de liberté et de spontanéité.\nEtre devant la caméra c’est marrant pour faire comme papa, mais y passer quatre jours… C’est beaucoup moins drôle. Du coup, après le tournage, Oscar s’est jeté dans les bras de son père (comme on l’envie), s’esclaffant: « Papa, tu as le métier le plus ennuyeux du monde! Je ne veux jamais le refaire!». Loin d’imaginer combien ce travail comporte nombre d’avantages, le petit Oscar a fait part de ses sentiments le plus naturellement du monde. Mais apparemment, le petit garçon se lasse bien vite des choses.\nHugh Jackman racontait récemment comment, lors d’un match des Lakers (équipe de basket de Los Angeles), son fils s’ennuyait encore, alors qu’il était entouré de Sacha Baron Cohen (Borat), et de David Arquette. Trois minutes après le premier quart-temps, Oscar s’est écrié «Je veux rentrer, je m’ennuie». Pour l’acteur d’Australia, c’était inconcevable! Du coup, Hugh Jackman a eu l’idée de divertir son fils avec un sac de friandises, qui elles, ont su enthousiasmer le garçonnet.\nIl a beau être le fils de Hugh Jackman, jouer la comédie, voyager, passer du temps avec des célébrités, Oscar reste un enfant comme les autres, davantage attiré par les bonbons que par les paillettes.\nAlors que les petits garçons veulent souvent faire le même métier que leur papa, la relève ne sera définitivement pas assurée par le fils de Hugh Jackman.\nHugh Jackman, papa gâteau\nGoldie Hawn, Salma Hayek,... Lewis Hamilton, bientôt l... Deauville s'habille de ci... Rihanna et Chris Brown, e... Céline Dion s’éclate en b... Rihanna, surprise en trai... Le roi Felipe VI écourte ... Haylie duff Patrick Wilson Émilie Besse passerait bi...\nArticle suivant : Le résumé people du 1 au 5 décembre


Comment connecter votre Sony Xperia X Performance à votre télévision - Comment réparer\nComment connecter votre Sony Xperia X Performance à votre télévision\nAccueil » Sony » Comment connecter votre Sony Xperia X Performance à votre télévision\nToute l'actualité sur Sony Xperia X Performance dans nos articles. Les experts sont à votre disposition pour vous aider.\nNous allons faire le point dans cet article sur comment connecter votre Sony Xperia X Performance à votre télévision. Vous allez voir, avec un peu de pratique cette opération est relativement simple.\nNous verrons dans une première partie comment utiliser le Wi-Fi pour connecter votre Sony Xperia X Performance à votre téléviseur.\nPuis nous verrons le cas très utile du port HDMI. Enfin, nous vous montrerons comment connecter votre Sony Xperia X Performance à votre téléviseur les deux standards que sont le MHL et le SlimPort. Si vous rencontrez des difficultés, n’hésitez pas à vous faire aider par un ami ou un expert du système de votre Sony Xperia X Performance.\nConnecter votre Sony Xperia X Performance à votre téléviseur via Wi-Fi\nConnecter votre Sony Xperia X Performance avec Miracast\nC’est un standard dédié à la connectivité d’un smartphone vers votre Sony Xperia X Performance.\nPour l’utiliser, vous devez vérifier que votre Sony Xperia X Performance est bien compatible Miracast, et surtout que votre téléviseur l’est aussi. Avec ce support, utilisant la technologie H.264, vous pourrez normalement lire les vidéos de votre Sony Xperia X Performance en full HD, si celles-ci ont été enregistrées dans ce format. Le format DRM ou ‘Digital Rights Management’ est également supporté, ce qui permet à de nombreuses applications vidéo comme Youtube d’être transmises au mieux. 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Vérifiez bien que vous avez accès à un port HDMI sur votre Sony Xperia X Performance avant d’acheter ou d’utiliser une telle connexion. Les formats les plus communs sur smartphone sont le mini-HDMI ou micro-HDMI. Également, il vous faut bien être sûr que votre télévision est munie d’une telle technologie aussi. C’est très sûrement le cas si le téléviseur couplé à votre Sony Xperia X Performance a moins de cinq à dix ans.\nDe nombreuses applications dans le Play Store de votre Sony Xperia X Performance vous aideront à faire la connexion, cependant le système Android installé sur votre Sony Xperia X Performance devrait par défaut être capable d’établir le lien entre votre Sony Xperia X Performance et votre télévision.\nMHL et SlimPort pour connecter votre Sony Xperia X Performance à votre télévision\nIl se peut que votre Sony Xperia X Performance ne possède pas de port HDMI. Une alternative s’offre alors à vous : utiliser le ‘Mobile High Definition Link’ ou MHL ou encore le SlimPort. Nous vous recommandons d’utiliser le SlimPort car il n’a pas besoin d’une source d’électricité supplémentaire.\nCependant, vérifiez bien que votre Sony Xperia X Performance est compatible avec cette technologie, notamment en vous rendant auprès d’un vendeur agréé ou d’un expert de votre Sony Xperia X Performance.\nCependant, le HMI reste une bonne alternative, avec des résolutions pouvant se rapprocher du 4K. Dans tous les cas, il vous faudra aussi vérifier que votre télévision est compatible avec ces technologies.\nNe vous inquiétez pas si votre télé n’est pas compatible, vous aurez toujours le choix d’acheter un adaptateur additionnel entre celui-ci et votre Sony Xperia X Performance.\nPour conclure sur la connexion de votre Sony Xperia X Performance vers votre télévision\nNous espérons vous avoir apporté ici des éléments pour connecter votre Sony Xperia X Performance à votre télévision. Dans tous les cas, nous vous recommandons fortement de bien vérifier si vos appareils sont compatibles avec les technologies mentionnées, à la fois votre téléviseur et votre Sony Xperia X Performance.\nEtant donné les différentes versions de ces standards actuellement disponibles, la qualité de l’image et du son peut aussi varier d’une version à l’autre.\nVérifiez bien ces paramètres avant de choisir le type de connexion pour votre Sony Xperia X Performance.\nDans tous les cas, n’hésitez pas à vous rapprocher d’un vendeur dans un magasin spécialisé qui pourra vous aider au mieux sur le bon adaptateur, box ou câble à acheter !\nToutes les équipes d'experts sont à votre disposition si besoin de plus de renseignements. Retrouvez tous nos articles sur Sony Xperia X Performance pour vous aider. En cas de panne, la garantie pourrait finalement vous être d'un bon secours.\nRéparer votre smartphone Sony Xperia X Performance\nComment faire une capture d’écran sur Sony Ericsson BeJoo\nComment changer le code PIN sur Huawei Nova\nComment bloquer les appels anonymes sur son Orange Dive 30\nComment enlever le vibreur clavier sur Wiko View 2 Plus\nComment récupérer des SMS effacés sur Echo Moon\nComment désactiver internet sur Sony Xperia XZ Premium\nComment réparer un écran noir sur votre LG L80\nComment mettre les emojis sur Honor 6C Pro\nComment localiser votre Nokia Asha 230\nComment changer la vitre de l’écran sur CAT B30\nComment mettre une musique en sonnerie sur votre Sony Ericsson C510\nComment importer vos contacts sur Amoi A200\nComment mettre ou enlever un contact liste noire sur Samsung Galaxy A5 (2016)\nComment localiser votre Oppo R7\nComment importer vos contacts sur Alcatel Pixi 4 (5)\nComment mettre en silencieux votre Sony Ericsson W705\nMon LG V20 ne démarre pas ou plus\nComment enlever les pubs sur BlackBerry Curve 9320\nComment mettre ou enlever un contact liste noire sur Meizu M3S


Le temps prend soin de lui-même Le Maître Koutoumi\nVous manque-il quelque chose? De quoi vous plaignez-vous? De votre vie!\nLe monde en général a tout ce que lui permet l’argent, et cela, sans penser aux conséquences probables. Dans peu de temps, un nouveau monde va apparaître et l’argent ne sera plus une aide aux possessions exagérées et malsaines. Ce qui va se passer fera réfléchir bien des êtres, qui vont perdre eux-mêmes leurs repères. Soyez conscients que l’ordre et les valeurs des choses changeront. Vous n’obtiendrez plus les biens suffisants pour faire le gaspillage que nous voyons se faire sur terre actuellement.\nUn accord a été fait entre le gouvernement planétaire et des êtres de lumière parfaitement aptes pour faire les changements nécessaires, sans quoi il en fût décidé autrement pour la survie de la planète et de ses habitants. En cela, suivre le Maître Saint-Germain n’a pour autre but que de vous permettre de grandir et de comprendre ce qui doit se passer, sans amener de panique sur la terre. C’est une bonne chose que d’apprendre à regarder le monde tel qu’il est; en cela, votre apprentissage vous est favorable.\nPour voir la nécessité de changer, l’âme humaine a très souvent besoin d’être bousculée et croyez-moi, vous allez être bousculés car l’âme qui ne prend pas soin d’elle-même ne sera d’aucune aide dans le futur, même pas pour sa nombreuse famille. Faites les décrets pour la terre. Elle en a besoin. De bien nombreux bouleversements, tel que tremblements de terre vont se multiplier. Sans être alarmiste, vous en aurez aux endroits les plus éloignés des séismes actuels. C’est-à-dire, en des lieux où rien ne laisse prévoir qu’il peut y en avoir et cela fera comprendre au monde que personne n’est à l’abri de ces catastrophes.\nVotre attitude en tant qu’humain est de voir ce qui se passe dans le monde, à travers une lunette immense. Maintenant, cette même catastrophe se fera en vous-même, c’est-à-dire si près de vous que vous en serez perturbés. Alors, comprenez-moi bien, je ne viens pas vous dire que le monde va disparaître, au contraire. Partiellement changé, il va être différent et, bien entendu, les habitants de la terre le seront également. Sans quoi, rien ne vous ferait bouger. Alors, le choix a été fait et les préparations sont presque terminées. Ne soyez pas inquiets si vous avez suffisamment de bon sens et d’équilibre, le plus difficile sera passé avant que vous ne vous en aperceviez.\nCela est notre choix, car le changement qui bouleverse l’ordre établi prend du temps à se mettre en place si la masse des humains doit être protégée. Faites plus attention à vos pensées et à vos paroles. Elles s’envolent et viennent grossir l’énergie de la noirceur. Alors, vous contribuez également à ce changement mais pas de la meilleure façon qui soit. Restez centrés. Faites vos décrets. Bienveillance et amour vont contribuer à la facilité du changement. Bien au contraire de l’être qui vit dans la colère et la jalousie. Il faut vous réveiller avant qu’il ne soit trop tard. Car chaque être humain vivra ce qu’il aura préparé. Cela est un fait certain.\nAlors, je peux vous venir en aide si, bien entendu, votre cœur le désire et si vous faites des demandes, afin que votre terre soit protégée. Vous voulez une terre de paix mais vous faites la guerre et je ne parle pas de vos dirigeants. Je parle de l’être humain, en général. Vous voulez à tout prix le bonheur de l’autre, la possession de l’autre. Quand est-ce que vous allez arrêter cette dualité, cette concurrence qui ne vous donne aucune satisfaction, puisque vous n’êtes jamais où vous le désirez? Vous n’avez jamais le chèque de paie que vous désirez et vous faites de nombreux achats dont vous pourriez facilement vous passer. Que voulez-vous faire? Pourquoi avez-vous cette ferveur de dépasser le voisin?\nCette compréhension est celle de l’être peu évolué, dont vous n’êtes pas censés faire partie. Alors, réveillez-vous. Malgré les entêtés, vous allez parvenir à sortir de ce tourbillon de noirceur avant que les changements deviennent trop graves. Je ne parle pas de mort. Je parle de changement et d’efforts qui seront faits pour vivre sainement et avec plus de bon sens. Chacun de vous avez ce potentiel et ces capacités. Pourquoi ne pas les utiliser? Comprendre la nature sans se fier aux télévisions et aux médias. Savoir se suffire à vous-mêmes sans courir les supermarchés et s’asseoir avec plaisir devant un plat succulent et précieux pour votre vie. Voilà ce qui doit être acquis dans le temps de maintenant car le monde a besoin de simplicité, de sagesse et de vraie vérité.\nJe vous quitte en ce jour de compréhension et je vous dis « Je suis un être qui a vécu sur votre terre bénie; à votre tour, prenez en soin, car le temps n’attendra pas, il prend soin de lui-même ».\nJe vous aime. Le Maître Koutoumi.


Prix de l'Elevage mardi à Saint-Cloud : Goderville le mériterait - Passion Courses\nPublié le 5 novembre 2018 par Kev\nLa pouliche de Stéphane Wattel tourne autour du pot à ce niveau et pourrait s'imposer dans ce handicap toujours très prisé. Charmey, sur sa lancée, pourrait bien rééditer son dernier succès avec un parcours aussi bon, alors que Most Empowered a été préparée pour cette épreuve.\nProfil de la course : le Prix de l'Elevage est toujours l'épreuve pour demoiselles la plus prisée de la saison dans les handicaps, on y retrouve des juments bien connues à ce niveau sur le parcours des 2.500 mètres, ici dans un terrain très souple qui va en ravir certaines. La forme du moment et l'aptitude seront donc primordiales avant le coup.\n4 - GODERVILLE - Une pouliche vraiment sympa, qui quand elle a les conditions idouanes, fait absolument toutes ses courses. Elle n'a pas encore pu vaincre cette année mais a pris trois accessits d'honneur dans les quintés. Elle a été battue en dernier lieu à Maisons par son collègue Galdan qui ne sera évidemment pas de la partie ici, et l'assouplissement du terrain ne devrait pas du tout la déranger car elle a gagné son handicap en très souple l'an dernier. Si tout se passe bien, elle pourrait épingler un handicap de prestige. En tous cas on lui souhaite...\n7 - CHARMEY - On ne reviendra pas sur la mésaventure deauvillaise de la fin juillet où elle s'est totalement relâchée après avoir pris l'avantage trop tôt. D'aucun ont pensé qu'on avait sérieusement bigorné avec elle ce jour-là. Dans quel but ? On ne sait pas. Ce qui est sûr c'est qu'elle ne doit surtout pas venir en tête trop vite, et PC. Boudot a su en dernier lieu sur ce tracer lui donner le parcours parfait, ne venant que dans les tous derniers mètres pour l'emporter dans un handicap moins relevé. Mais avec elle ce ne sera sans doute pas une question de poids, ni de terrain car elle va dans le lourd, mais uniquement de parcours, et si elle peut avoir le même que la dernière fois, alors elle peut très bien doubler la mise.\n2 - MOST EMPOWERED - Une pouliche qui a déjà gagné son quinté cette saison, en bon terrain, mais ne sera surtout pas dérangé si c'est plus profond comme ce mardi. Après avoir repris de la fraîcheur, elle n'a pas mal couru pour son retour en piste en dernier lieu, certainement en vue de cette course que l'on a visée. Stéphane Pasquier est attaché à Impatiente mais il monte celle-ci, sans doute plus par contrat moral avec Mauricio Delcher-Sanchez que par choix sportif, mais sa chance théorique est de premier ordre.


Apple a divulgué des données sur ses utilisateurs - LINFO.re - Monde, Amérique\nLINFO.re Monde Amérique Apple a divulgué des données sur ses utilisateurs\nApple a divulgué des données sur ses utilisateurs\nLINFO.RE – créé le 6.11.2013 à 17h27 – mis à jour le 11.03.2016 à 14h17- Baradi Siva\nLe géant américain Apple a dévoilé une liste de requêtes faites par les gouvernements de différents pays lui demandant de divulguer des informations sur ses clients dans le cadre d’affaires judiciaires.\nA 71 reprises, le gouvernement français a demandé à Apple, constructeur informatique, de lui livrer des informations personnelles sur des clients. La plupart de ces demandes sont effectuées dans le cadre d’affaires criminelles de la part des autorités à la recherches d’informations lors de vols, délits, enlèvements ou pour tenter d’empêcher des suicides.\nEn tout, ce sont entre 1 000 et 2 000 demandes formulées par le gouvernement américain entre le 1er janvier et le 30 juin 2013. Dans d’autres pays, les autorités ont beaucoup moins fait appel à Apple : 127 demandes du Royaume-Uni, 102 de l’Espagne, 93 de l’Allemagne et 74 de l’Australie.\nLa marque à la pomme a souligné que l’Etat américain lui a ordonné de ne pas révéler d’informations concernant les requêtes qu’il avait formulé. De plus, l’Agence de sécurité nationale américaine (NSA), déjà au coeur de plusieurs scandales d’espionnage, aurait obtenu d’Apple, des milliers de données numériques concernant des utilisateurs d’internet.


Mets locaux burkinabè : un business qui rapporte et qui crée de l’emploi - Mousso News\nMets locaux burkinabè : un business qui rapporte et qui crée de l’emploi\nMousso News 29 décembre 2017\nLe « consommons burkinabè » est aujourd’hui une réalité. Ils sont en effet nombreux ces Burkinabè – lambda ou autorité – qui exigent presque les mets locaux dans la famille ou lors des cérémonies festives. Constat dans deux restaurants de Ouagadougou.\nLe restaurant ‘’chez tantie jus naturel’’ est aujourd’hui très connu du fait de ses boissons locales. Jus d’orange, de mangue, de papaye, de pain de singe, de goyave, etc… sont entre autres boissons naturelles qui s’achètent comme des petits pains chez Yvette Nanema alias ‘’tantie jus naturel’’. « J’avoue que ça marche bien. Nous avons tous les jours des commandes avec des particuliers mais aussi les services étatiques pour leurs cérémonies », confie la propriétaire du restaurant. A cela, poursuit-elle : « il faut ajouter les clients qui viennent manger parce qu’ils sont aujourd’hui rares ceux qui demandent les boissons importées. 98% des clients veulent le jus naturel ».\nChez Mam Sank (Mariam Sankara), le restaurant d’une jeune étudiante en deuxième année Finance comptabilité ne désemplit pas. Les week-ends surtout. « J’apprécie sa façon de faire le gonré. C’est succulent », reconnait Adama un client.\nMariam Sankara, une jeune étudiante qui crée déjà de l’emploi avec les mets locaux burkinabè\nLe restaurant de Mariam Sankara est en effet très réputé pour ses mets locaux. « J’ai appris à faire ces mets avec ma maman », confie la jeune étudiante. Si beaucoup pensent que la préparation des mets locaux est réservée à la vielle génération, Mariam dira le contraire. Elle reconnait toutefois qu’il faut une grande patience et un grand amour lorsqu’on s’adonne à la préparation. « Moi je sais comment m’y prendre et je le fais toujours soigneusement et avec amour. Le week-end je ne dors pas. Je commence la préparation dès vendredi dans la nuit, et samedi avant 10h, tout est prêt », explique Mariam Sankara avec un sourire au coin.\nLa consommation des produits locaux a aujourd’hui un fort impact positif sur l’autonomisation de la femme. Et Mariam Sankara le confirme avec sincérité. « Les plats coûtent entre 250 F à 500F. J’avoue que ça me rapporte beaucoup en termes de gain d’argent. Je ne me plaints pas » confie la jeune dame qui travaille aujourd’hui avec trois employés, tous des jeunes. « Je suis heureux de travailler ici. Je gagne tant bien que mal ma vie. Je suis contente », confie Jacques un employé.\nle zamané, un met local très prisé par des burkinabè\nTantie Jus naturel est aussi du même avis que Mariam. « Nous sommes souvent en manque. La demande est forte. Nous faisons assez de bénéfices », a-t-elle laissé entendre.\nQuid de la mesure gouvernemental sur la consommation ? Les deux dames l’apprécient vivement et confient qu’elle a eu un fort impact dans la vente des produits locaux. Presque tous les ministères, explique Tantie jus naturel, ne consomment que du jus naturel lors des conseils de cabinet. Un des protocoles d’un ministre de confier que l’initiative est très bien appréciée en leur sein. « Le jus naturel est préférable aux autres boissons car il évite notamment certaines maladies. J’aime surtout le jus fait à base de pain de singe », confie-t-il tout fier de cette nouvelle donne de consommer burkinabè.\n« Les produits locaux sont accessibles »\nLes produits locaux, de l’avis de Mariam Sankara, sont accessibles sur le marché. Elle confie n’avoir pas de grandes difficultés pour avoir du zamané ou des feuilles d’oseilles. Idem pour tantie jus naturel qui note toutefois, elle, quelques difficultés en fonction des périodes. « En saison sèche, il est souvent difficile d’avoir les produits locaux notamment la mangue, la papaye, etc. », explique la tantie. Et si beaucoup de restaurants ne s’intéressent pas encore à la préparation en grande quantité des mets locaux, explique Mariam Sankara, , c’est parce qu’elle est minutieuse.\nTags: Burkina cuisine Marim Sankara mets locaux restaurant\nPrevious: Lutte contre l’excision: MamySor veut offrir une chirurgie réparatrice aux femmes excisées\nNext: Burkina : Une leader de la société civile interpellée par la gendarmerie\n2 thoughts on “Mets locaux burkinabè : un business qui rapporte et qui crée de l’emploi”\nCourage a toi Mariam D’Ankara. Petit à petit tu auras ta Venza


octobre 2009 – Editions CAEF\npar Annie De Prins 31 octobre 2009\nJésus est tout près de moi\nAu commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. Jean 1.1 Ce dimanche après-midi d’hiver, je pars dans les Vosges, secteur du Ban-de-la-Roche en vue de me...\npar Annie De Prins 29 octobre 2009\nC’est par la foi que nous reconnaissons que le monde a été formé par la parole de Dieu. Hébreux 11.3 Récemment j’ai lu dans une revue cette anecdote : « L’astronome Kirchner avait dans...\npar Annie De Prins 28 octobre 2009\nDieu résiste aux orgueilleux, mais il fait grâce aux humbles. Jacques 4.6 Je ne connais pas plus que cela l’acteur et chanteur Gérard Darmon. Cependant, dans un témoignage rapporté par “La Vie”, il faisait...\npar Annie De Prins 25 octobre 2009\nLe seul bonheur des humains est de manger, de boire et de jouir des résultats de leur travail. J’ai constaté que c’est Dieu qui leur offre ce bonheur. Ecclésiaste 2.24 Félix Leclercq, dans un...\npar Annie De Prins 24 octobre 2009\nLe Christ lui-même a souffert la mort pour les péchés, une fois pour toutes. Lui l’innocent, il est mort pour des coupables, afin de vous conduire à Dieu. Il a été mis à mort...\npar Annie De Prins 23 octobre 2009\nNe vous amassez pas des trésors sur la terre où la teigne et la rouille détruisent. Matthieu 6.19 Un noble russe possédait une perle d’une rare grosseur et de très grande valeur. Il en...


août 2009 : Tous les messages - guylainewalsh\nNouvelle Boutique à St-Jovite Mont Tremblant\nBonjour tout le monde, Je viens tout juste de revenir de Tremblant. J'ai rencontré une dame dans une galerie d'art tellement gentille, qui m'a parlée de Barabille Boutique à St-Jovite...Je me suis rendue et ce fût une bonne place pour moi. MERCI GENTILLE DAME qui se reconnaitra jen suis sûr! Passez donc à cette magnifique boutique.Vous aurez donc un bon choix de chapeaux cravatés!! En plus la proprio est super gentille et son accolite l'es tout autant! :O) L'adresse de sa boutique : Barabille 783, rue de... [Lire la suite]\nPosté par Guyli à 01:29 - Commentaires  - Permalien [#]\nSalon écolo éthique à BROME projet écosphère\nMon prochain salon où vous pourrez voir mes nouveautées se tiendra la fin de semaine du 26-27 Septembre prochain à Brome. C'est un très beau salon. L'an dernier il a passé beaucoup de monde et ce fût vraiment un beau salon pour les exposants également. Je vous convie donc à venir nous voir! La semaine d'après les 3-4 octobre et 10-11 octobre je serai par chez nous, au Mont Arthabaska! Si vous venez de loin, je vous dit profitez-en pour venir voir les couleurs de la région de cette place! C'est magnifique... en plus vous... [Lire la suite]\nPosté par Guyli à 13:16 - Commentaires  - Permalien [#]\nDrôle de bateau aux Iles!!!\nQuand grand vent il y a... Quand le serin tombe... Voilà ce qu'on peut y voir au Iles...Non non ce n'est pas un mirage!!! mais bien un arrivage par bateau de petit "chapeau écolo" de Guyli / Fantaisienne Écolo hihihiEt vogue vogue mes petits chapeaux! Bonne journée Matelots! :O)\nPosté par Guyli à 14:29 - Commentaires  - Permalien [#]\nTags : bateaux chapeaux mirage\nUN BONJOUR EN RETOUR...\nAllo tout le monde, Ca y est je suis revenue reposé oui certes et remplis dans le coeur, la tête, l'esprit et également dans l'appareil photo :O) J'ai eu un beau voyage, fait beau et chaud aux iles... du vent comme je l'aime... des soirées entre amis(es) au feu! Des étoiles pleins le ciel de quoi vous faire rêver!!! Sur ce... suivez mes prochaines créations qui auront sûrement un air salin de plus encore hihihi à bientôt Guyli de chapôéthique\nPosté par Guyli à 15:41 - Commentaires  - Permalien [#]


Marc valentin Speargun N6 Open acheter et offres sur Scubastore\n100 cm 110 cm 90 cm 75 cm 120 cm\nLes pièces internes en acier inoxydable et en nylon renforcé de fibres de verre.\nSoutien bobine intégré.\nReel non inclus.\nProfitez des meilleures offres sur des dizaines de modèles de Fusils de plongée de la marque Marc valentin. D´ailleurs, retrouvez l´incontournable Marc valentin Speargun N6 Open à un prix trés bas défiant toute concurrence. Utilisez nos filtres et laissez-vous guider par nos experts, vous pouvez également consulter tous les commentaires concernant le Marc valentin Speargun N6 Open et si vous n´êtes pas satisfait par votre achat, vous pouvez effectuer un retour sous 30 jours.\nCaractéristiques Marc valentin Speargun N6 Open


Quel abonnement me convient le mieux? – Mobincube\nMise à jour 24 juillet 2019 21:37\nLa version GRATUITE de Mobincube vous permet de créer des applications illimitées en utilisant toutes les fonctionnalités disponibles. En outre, Mobincube offre quelques PREMIUM SERVICES pour les utilisateurs qui souhaitent vraiment passer au niveau suivant.\nComme il existe différents types d'utilisateurs dans Mobincube, nous offrons plusieurs plans d'abonnement, afin que tous les utilisateurs puissent trouver le plan qui correspond le mieux à leurs besoins. Décrivez quelques-uns des principaux groupes d'utilisateurs et expliquez quel type de plan de prime vous avez besoin en fonction du groupe d'utilisateurs auquel vous appartenez:\nSI VOUS CONSTRUISEZ DES APPLICATIONS POUR GAGNER DE L'ARGENT À LA MAISON\nAvec Mobincube, vous pouvez gagner de l'argent en faisant de la publicité dans vos applications. Tous les plans ne vous permettent pas d’obtenir des avantages financiers grâce aux annonces, bien que le plan GRATUIT soit un bon point de départ pour créer des applications et entrer dans le monde des applications.\nLorsque vous commencez à atteindre des niveaux décents de téléchargements et atteignez un certain niveau d'utilisateurs actifs dans vos applications, vous devriez envisager de passer au plan STANDARD. Plus les impressions AD que vos applications produisent, plus vous gagnerez d'argent. Les notifications Push peuvent vous aider à augmenter considérablement le nombre d'impressions des annonces. Imaginez que vous disposez de 10 000 utilisateurs actifs dans vos applications qui accèdent à votre application une fois par mois. En envoyant un message Push chaque semaine, une partie de vos utilisateurs cliqueront sur la notification et ouvriront l'application, afin que plus d'impressions des annonces soient produites. Le plan STANDARD vous permet d'envoyer jusqu'à 1 million de notifications Push par mois.\nLe plan STANDARD vous donne également accès à Cloud, qui peut vous aider à gérer le contenu de commande de vos applications. Vous pouvez utiliser le contenu de commande dans certaines applications pour conserver leurs informations à jour sans forcer vos utilisateurs à réinstaller votre application.\nSI VOUS VOULEZ CONSTRUIRE UNE APP POUR VOTRE ENTREPRISE\nLe plan GRATUIT est idéal pour vous familiariser avec Mobincube et apprendre à construire votre application. Une fois que votre application est terminée et publiée, vous voudrez mettre à niveau vers le plan STANDARD en raison de ces raisons:\nVous voulez vous débarrasser de la publicité de tierce partie.\nIl est fortement recommandé de ne pas diffuser des annonces dans les applications professionnelles, car les annonces peuvent nuire à la réputation de votre entreprise. Les bannières publicitaires peuvent également distraire vos utilisateurs et les faire abandonner votre application.\nVous souhaitez envoyer des notifications Push.\nLes notifications Push seront un excellent canal pour communiquer avec vos clients. Par exemple, vous pouvez les informer de vos promotions, horaires, variations, nouvelles, etc.\nVous souhaitez supprimer le logo Built-with-Mobincube.\nLes applications, par défaut, affichent un intégrée-par-Mobincube lorsqu'elles sont ouvertes. Cela augmente le temps de chargement de 2 secondes. Et, soyons honnêtes, vous ne voulez pas que vos clients découvrent à première vue que vous n'avez pas embauché un développeur d'applications professionnelles pour créer l'application de votre entreprise.\nVous voulez utiliser le Cloud\nSi vous souhaitez mettre à jour fréquemment le contenu de votre application sans ennuyer vos clients en les obligeant à réinstaller votre application, vous devez utiliser du contenu de commande dans votre application et disposer de logiciels pour gérer votre contenu en ligne. Vous avez besoin de notre Cloud! Un exemple est si vous possédez un restaurant et vous voulez que votre application montre le menu quotidien qui change tous les jours.\nSI VOUS VOULEZ CONSTRUIRE DES APPLICATIONS POUR VOS CLIENTS\nVos clients veulent tous les mêmes avantages que les propriétaires d'entreprise obtiennent avec le plan STANDARD et d'autres qui ont été mentionnés auparavant. Vous devrez certainement avoir besoin de mettre à niveau vers le plan PRO, à cause de ces raisons:\nVous avez besoin de plus d'espace disque.\nSi vous souhaitez créer des applications pour 5 types de clients ou plus, vous aurez besoin d'espace supplémentaire dans le serveur de Mobincube pour héberger toutes les ressources de vos applications.\nVous avez besoin d'un nombre plus élevé de notifications Push.\nSi tous vos clients veulent envoyer des notifications Push, vous pourriez ne pas avoir une quantité suffisante de livraisons de ces notifications dans les plans inférieurs.\nVous souhaitez donner à vos clients l'accès au Cloud (Cloud +)\nVous savez très bien que la mise à jour du contenu de vos clients à tout moment qu'ils demandent est très gênant. Alors, pourquoi ne pas laisser vos clients mettre à jour le contenu de leur propre application? Bien sûr, vous ne voulez pas qu'ils accèdent à votre compte Mobincube, ils pourraient faire un amas. Avec Cloud +, vous pouvez permettre à vos clients de mettre à jour uniquement le contenu de commande de leurs applications.\nSi le nombre de clients augmente, vous pourriez même avoir besoin de plus d'espace disque. À ce stade, vous devrez peut-être effectuer une mise à niveau vers le plan RESELLER. Si vous souhaitez que vos clients découvrent que vous avez construit leur application avec Mobincube, le plan RESELLER est ce dont vous avez besoin, car il vous permet de personnaliser notre Cloud avec votre propre logo, afin que vos clients ne voient pas la marque Mobincube lors de l'accès au Cloud.\nSI VOUS ÊTES UN ENSEIGNANT ET VOUS VOULEZ QUE VOS ÉTUDIANTS APPRENNENT À COMPRENDRE DES APPLICATIONS\nEnvoyez un courriel à Mobincube et demandez le plan EDUCATION, qui inclut les mêmes services que le plan STANDARD, mais il est gratuit pour les enseignants et les étudiants.


Charpentier - Des nombres\nVoici, l'art du Charpentier :\nPtr (K de Mikael devenu Michel) Cpl\n« Voici les prénom et nom :\nCiel = CL\nPluie = PL\nPierre et Terre = PTR\nCiel, Pluie = CPL = langage de programmation conversationnel qui permet de communiquer avec la machine : des 0 et 1.\nCPL = combiné de langage de programmation. = Nom\nPierre, Terre = PTR (domaine, nom du domaine) Traduit des adresses IP (nombre ou chiffres ou nom) Associe l’adresse IP au nom = Prénom.\n« Du ciel il pleut sur la pierre sur la terre » S.I La communication est elle établie ?\nDaniel « 12:1 En ce temps-là se lèvera Michaël, le grand chef, le défenseur des enfants de ton peuple; et ce sera une époque de détresse, telle qu'il n'y en a point eu de semblable depuis que les nations existent jusqu'à cette époque. En ce temps-là, ceux de ton peuple qui seront trouvés inscrits dans le livre seront sauvés. »\nEsaïe « 44:13 Le charpentier étend le cordeau,\nFait un tracé au crayon, Façonne le bois avec un couteau,\nEt marque ses dimensions avec le compas; Et il produit une figure d'homme,\nUne belle forme humaine, Pour qu'elle habite dans une maison. »\nLe « fils de l’homme » est l’aboutissement de l’humanité en gloire.\n576/576 = 1 576 valeur numérique de l’Arche de l’Alliance avec Dieu\n1152/576 = 2 1152 valeur numérique du Racheté de la Terre\n1728/576 = 3 1728 valeur numérique résurrection en 3 jours de Jésus\n2304/576 = 4 2304 valeur numérique de la Maison d’Israël\n2880/576 = 5 2880 valeur numérique Arche de l’Alliance avant conversion\n3456/576 = 6 3456 valeur numérique 3ème valeur des 6 jours Genèse\n4032/576 = 7 4032 valeur numérique image ou 1ère semaine\n16128/576 = 28\n(28*20 = 560)\n(576%16128 = 576)\n(576/16128 = 0,0357142\n0*16128 = 0\n0,0357142*16128 = 576)\n576%201152%201728%202304%202880%203456%204032%20 = 16\n576 modulo 20 = 16\n(576/20 = 28,8\n28*20 = 560\n576-560 = 16 ou 20*0,8)\n16128/ 1152 = 14\n16128/2304 = 7\n(16128/4608 = 3,5)\n(16128/8064 = 2,0)\n(16128/16128 = 1,0)\n16128/ 4032 = 4\n(16128/2016 = 8)\n(16128/1008 = 16)\n(16128/504 = 32)\n(16128/252 = 64)\n16128= 13824 (valeur numérique Jérusalem céleste) + 2304 (propriété Lévites- Maison Israël)\n16128/2 = 8064\n16128/4 = 4032\n16128/7 = 2304\n16128/8 = 2016\n16128/9 = 1792\n16128/14 = 1152\n16128/16 = 1008\n16128/32 = 504 (504*8 = 4032)\n16128/64 = 252 (252*8 = 2016)\n16128/128 = 126 (126*8 = 1008)\n16128/256 = 63 (63*8 = 504)\n16128/72 = 224\n224*9 = 2016 Les deux témoins prophétisent pendant 1260 jours. Apocalypse\n224*8 = 1792 L’année de la terreur pendant la révolution française, de la guerre, de la révolution dans la révolution- du rejet de la période chrétienne (avant ou après Jésus Christ)\n1792 = 1728 + 64 - 1728 (valeur numérique du Racheté de la terre 1152 + 576 valeur numérique Arche d’Alliance)- 64 valeur numérique du Saint des Saints Temple Salomon\n1792 – 192 = 1600\n192*9 = 1728\n1600 = 16*10*10 = 16*5*5*5*5 convertissons 16*10/5*10/5 = 16*2*2 = 16*4 = 64\n1728 + 64 = 1792\n16128/576 = 28 soit 3 jours et demi, le temps que les cadavres des deux témoins soient exposés devant les nations qui se sont réjouies.\nApocalypse « 11 :1-14 « On me donna un roseau semblable à une verge, en disant: Lève-toi, et mesure le temple de Dieu, l'autel, et ceux qui y adorent. Mais le parvis extérieur du temple, laisse-le en dehors, et ne le mesure pas; car il a été donné aux nations, et elles fouleront aux pieds la ville sainte pendant quarante-deux mois. Je donnerai à mes deux témoins le pouvoir de prophétiser, revêtus de sacs, pendant mille deux cent soixante jours. Quand ils auront achevé leur témoignage, la bête qui monte de l'abîme leur fera la guerre, les vaincra, et les tuera.Et leurs cadavres seront sur la place de la grande ville, qui est appelée, dans un sens spirituel, Sodome et Egypte, là même où leur Seigneur a été crucifié.\nQue nous apprend le 8ème jour ? 8 est la 1ère valeur de 1 jour vaut 1000 ans pour Dieu.\nLe 8ème jour est celui du Racheté de la terreà qui Jésus a donné selon Sa volonté l’entendement.\nVoici, l'art du Charpentier\nPosté par : Le revetu à 16:33 - 666 - Commentaires  - Permalien [#]\nCommentaires sur Charpentier


Journal Du Cameroun.com: Cameroun: Iya Mohamed, la Fecafoot et Emembe Lambert attendus au tribunal\nAutres sports Spécial Can 2013 Cameroun: Iya Mohamed, la Fecafoot et Emembe Lambert attendus au tribunal\nPar Mohamadou Houmfa - 21/07/2009\nIls doivent répondre respectivement Initialement prévue le 19 Mai 2009, l'audience d'identification des prévenus opposant M. Emmanuel Bityeki à Iya Mohamed, Emebe Yodiodi Lambert et la Fecafoot à propos de l'affaire des fondements mathématiques du football doit se tenir mardi 21 juillet devant le tribunal de première instance de Yaoundé centre administratif. Les accusés qui ne s'étaient pas présentés à la première audience (ce qui a été l'objet du renvoi) doivent le faire ce matin à 7 heures et 30 minutes conformément à une citation du tribunal indiqué plus haut.\nQuid de cette affaire?\nM. Emmanuel Bitieky, auteur d'une théorie scientifique intitulée "les fondements mathématiques du football" avait perdu un procès en France contre la fédération française de Football et l'ex directeur technique national des "bleus", Gérard Houiller. Ces derniers auraient exploité en 1998, la cassette contenant la théorie scientifique du camerounais Emmanuel Bityeki sans son consentement. Après avoir saisi la Fifa pour trancher cette affaire, le sieur Bitieky s'est vu demandé, par l'instance mondial de Football de s'appuyer sur la Fecafoot parce qu'elle ne traite que des litiges opposant 2 fédérations. Dans ses démarches pour obtenir le parrainage de la Fécafoot, il a rencontré le sieur Emebe Yodiodi Lambert qui lui aurait alors promis d'intercéder en sa faveur auprès de la Fécafoot où il prétendait avoir les relations à un haut niveau. Il aurait alors perçu la somme de 340.000 Fcfa, en deux tranches, soit 150.000Fcfa et 190.000Fcfa représentant pour l'achat d'un billet d’avion Yaoundé-Garoua-Yaoundé (afin d'y rencontrer Iya Mohamed, président de la Fecafoot). Cette somme prétendait aussi le sieur Emebe Yodiodi Lambert comprenait aussi la prise en charge des membres du jury sensés examiner l'opportunité pour la Fécofoot d'exploiter "les fondements mathématiques du football" et de soutenir Emmanuel Bityeki face à la Fédération française devant la Fifa. © Journalducameroun.com\nEmmanuel Bitieky & Iya Mohamed\nSelon M. Bityeki, le plaignant, Emebe Yodiodi Lambert, après avoir empoché l'argent, n'a plus jamais fait état de ses démarches auprès des autorités de la Fécafoot. Pourtant, l'intéressé a confié à notre confrère de la Nouvelle Expression que les engagements pris dans le cadre de cette affaire ont été respectés. Ce qui sous-entend donc que la Fecafoot est en possession de la théorie de monsieur Emmanuel Bityeki. C'est justement ici que se trouve le problème en ce qui concerne la fédération. Pour M. Bityeki, les responsables de la Fecafoot détiennent et exploitent malhonnêtement sa théorie. Il y a quelques mois, nous leur avons servi une sommation avant d'en arriver à la citation mais jusqu'ici ils refusent de nous répondre malgré nos multiples relances commente t-il. Le fait, pour Iya Mohamed et les autres accusés de ne s'être pas présentés à la première audience serait une preuve de plus que l'on est en train de vouloir le rouler dans la farine selon sa propre interprétation.\nQuoiqu'il en soit, et même si du côté de la fédération l'on préfère que le droit soit simplement dit au tribunal, Emebe Yodiodi Lambert est cité pour "abus de confiance" . Iya Mohamed en tant que personne physique et la Fécafoot comme personne morale doivent répondre "des faits d'escroquerie simple". Il revient donc au tribunal de trancher cette affaire qui reviendrait à monsieur Emebe Yodiodi Lambert de démontrer que "les engagements pris dans le cadre de cette affaire ont été respectés", et à Iya Mohamed et la fédération de restituer les travaux de l'ancien député tout en payant solidairement au requérant au titre des dommages et intérêts, telle somme d'argent dont le quantum sera fixé devant la barre ainsi que le souhaite l'avocat de monsieur Bityeki. Mots clés\nEmembe Iya Mohamed Fecafoot 0 réaction(s) |Envoyer à un ami |Imprimer


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