Final Fantasy 15 : Square Enix limitera les mods nude - Zone Actu Gaming\nHajime Tabata, directeur de Final Fantasy 15, a indiqué que les joueurs PC auraient une grand liberté sur le jeu, particulièrement en ce qui concerne le modding. Il avait ajouté que les mods nude seraient permis et limités selon le sens moral des joueurs.\nAlors que le moteur coince pour le portage sur Switch, Final Fantasy 15 prépare petit à petit son arrivée sur PC. Le jeu de Square Enix proposera notamment un outil de modding dédié à la plateforme. Hajime Tabata est d’ailleurs revenu sur ce sujet au cours de la PAX West en assurant que Square Enix ne prévoyait aucune limitation de mods, mais que la nudité et les contenus matures les concernaient. Il a ensuite précisé que Square Enix interviendrait si le contenu des mods sur Final Fantasy 15 est inapproprié ou « si les choses vont trop loin« , indiquant notamment qu’ils préféraient être prudents avec ces sujets et ce type de mods. Il a ensuite répondu aux questions de PC Gamer.\nHajime Tabata désigne Final Fantasy 15 comme un candidat idéal au modding\nDans l’esprit de ce qu’il avait dit plus tôt ce mois-ci sur les mods nudes et les autres céations, Hajime Tabata a assuré auprès de PC Gamer que la communauté de modders pouvait beaucoup attendre du jeu. Il explique notamment que le but des développeurs avait été de proposer aux joueurs de Final Fantasy 15 de vivre leur propre voyage, différent de celui vécu par les autres joueurs.\n« (Avec) Final Fantasy 15, nous sommes allés dans une direction légèrement différente. Dès le début, la façon dont le jeu entier est structuré et créé donne à chaque joueur individuel son propre voyage FF15 individuel et unique. Je suis certains que la communauté de modders va résonner comme cela et l’idée que vous pouvez modifier ça comme ils souhaitent est passionnante. »


Pâtisserie Mazzoni - Le Havre Etretat Normandie Tourisme\n« La pâtisserie et l’amour c’est pareil, une question de fraicheur et que tous les ingrédients, même les plus amers tournent au délice » (Christian Bobin).\nCette citation du poète, moraliste et écrivain s’applique parfaitement à Yoko et Clément Mazzoni, unis dans la vie et la pâtisserie pour le meilleur.\nClément, réfractaire aux études, est un homme de passion. Vous le sentez lorsqu’il parle de son métier, mieux encore vous lisez dans son regard une ferveur, une gourmandise… L’oeil brille quand il évoque ses créations. Originaire de Montivilliers, Clément est un être original sachant parfaitement où il veut aller. Il passe son diplôme de pâtisserie en candidat libre avec pour objectif à terme d’atteindre l’excellence.\nPour cela, il se forme au sein de belles et réputées maisons parisiennes, Segur traiteur, Potel et Chabot, mais aussi Hugo et Victor puis Ladurée pour de plus courtes expériences. C’est chez Jean-Paul Hévin (Meilleur Ouvrier de France) où il a en charge les petits gâteaux et les entremets, qu’il fait la connaissance de Yoko. Formée au Japon pendant huit années, elle est venue pour connaitre et apprendre la pâtisserie française.\nL’expérience acquise, nait l’envie de prendre son destin en main et de revenir sur la terre natale. Ainsi depuis plus de deux ans, les amateurs, les gourmands-gourmets fréquentent la pâtisserie – salon de thé, située à deux pas de la plage. Travailler avec les meilleurs produits, respecter le rythme des saisons dans l’utilisation des fruits, être inventifs, tel est le credo de ce couple.\nS’il regrette de ne pas avoir encore travaillé la figue, la prune ou la pomme, ce n’est que partie remise. Ici les gâteaux ne sont pas seulement un régal pour les papilles mais aussi pour les yeux.\nUn galet pâtissé...\nLa dégustation débute dès le regard posé sur la vitrine où sont présentés tels des objets d’art, les pommes de pin (chocolat au lait, caramel beurre salé, praliné, noisette), le galet (mousse à base de crème, praliné, noix de pécan, glaçage en pâte de sésame noir) pensé en référence à la plage pour devenir un best-seller, la tarte au citron (noisette,\noeuf bio de la Remuée, production locale, citron de Menton) ou encore la tarte aux poires (biscuit à la noix, sirop d’érable…).\nPamplemousse de Sicile, noisette du Piémont, amande de Marcona (Valence)… le rat de laboratoire comme se qualifie Clément, ne badine avec la qualité et la provenance des ingrédients. Plus qu’un métier, la pâtisserie est une passion avec l’ambition affichée d’intégrer l’association professionnelle « Relais Desserts International » rassemblant les grands noms de la pâtisserie et de la chocolaterie.\n02 35 48 82 63


Graide Son Histoire ses Familles, est le troisième livre d’une série que nous espérons longue consacrée aux villages de la nouvelle entité de Bièvre. Nous avons à ce jour publié onze livres dédiés aux 12 communes de Gedinne et à 2 communes de Bièvre ; Bièvre et Naomé. Sous l’ancien régime, Graide faisait partie de la châtellenie de Villance, seigneurie de Mirwart et à partir du 7 avril 1752, comme arrière fief de Mirwart, province du Luxembourg, alors que ses voisines faisaient partie de la prévôté d’Orchimont, province de Luxembourg, Baillamont, Bièvre, Naomé, Oizy en partie, Louette-Saint-Denis, Louette-Saint-Pierre, Houdremont ainsi que Rienne ; Willerzie commune libre fut rattachée également à Orchimont après la convention de Lille signée par la France et l’Autriche le 3 décembre 1699.\nComme dans les livres précédents, nous utilisons toujours la même structure et le même format. Contrairement au document : « Instruction pour la publication des textes historiques », que la commission Royale d’histoire a fait paraître en 1896 : « la fidélité exagérée de certains éditeurs ne sert à rien ... » ; nous publions une quantité de textes originaux et pour transmettre à nos lecteurs la saveur du passé, nous les reproduisons tels qu'ils ont été transcrits à l'époque ; pour les différencier nous les avons placés entre « guillemets ». Certains mots illisibles dans les textes ont été remplacés par trois petits points. Nous utilisons quelques abréviations pour renseigner les dates : cir = environ, cette date peut varier de plus ou moins 30 ans ; abt est une date calculée, donc : très proche de la vérité.\nPour une plus grande compréhension de la suite généalogique des seigneurs, nous avons ajouté deux pages qui sont une synthèse de la généalogie des seigneurs de Graide.\nDans les études précédentes nous avons découvert peu de documents écrits consacrés à l’histoire de nos villages sauf pour Graide, où un livre de 306 pages, très détaillé, qui aborde en détail l’histoire du village et de ses habitants est sorti de presse de l’Imprimerie L. Bourdaux-Capelle. S. A. à Dinant le 30 décembre 1972, son auteur un enfant de Graide Monsieur Camille Mouzelard, né en 1925. Ce livre étant à ce jour épuisé et son approche étant différente de la nôtre, nous ne manquerons pas d’y faire référence lorsque des évènements nous le permettra, nous disposons avec le temps, de plus d’informations sur les familles et les personnes qui les composent.\nPour les amateurs d’histoire de leur commune nous leurs recommandons vivement quatre documents ; Les Papiers de Marie Gobaye : Mirwart, un pays et des hommes au temps des Arenberg dont chaque fascicule est détaillé au chapitre des références.\nA l'issue de cette étude, nous pouvons réaffirmer que les habitants de Graide comme ceux des quatorze autres villages étudiés, étaient contrairement aux idées reçues, pour leur majorité lettrés. L'on cite la fixation du salaire de l’instituteur à Graide, Pierret Jean Nicolas le 29 juin 1819 à la somme de 47 francs 25. En 1776, la communauté d’Houdremont payait pour l’entretien de l’école à Louette-Saint-Pierre ; à Naomé, dans le contrat du vicaire du 2 janvier 1782, il est stipulé : « l’école gratis pendant le jour depuis la Toussaint jusqu’au Rameau ». L'éducation des enfants par le curé, rendue obligatoire par le maire, dans un acte de 1792 à Sart-Custinne ; un instituteur à Rienne le 3 mai 1803, une école à Bourseigne en 1809, un instituteur à Louette-Saint-Denis en 1813, la construction d'une école à Gedinne en 1825, le salaire de l’instituteur de Naomé en 1826, une école recensée en 1830 à Willerzie et enfin un contrat pour l'engagement d'un instituteur à Vencimont en 1834 et à Louette-Saint-Pierre en 1843.\nPour le recensement de 1766, les déclarations personnelles sont signées par 70 % des propriétaires à Graide, 80 % des propriétaires à Naomé, 77% des propriétaires à Louette-Saint-Denis et Louette-Saint-Pierre, par 76 % à Bièvre, 72 % à Houdremont et de 57,5 % à Willerzie.\nVers 1850 la plupart des personnes signaient les actes de mariage, à l’exception de certaines personnes âgées, en grande majorité des dames, et surtout des personnes étrangères à notre région, hommes ou femmes.


Gleizé (Rhône) : les huit mineurs recherchés après avoir fugué retrouvés sains et saufs – metronews\nMis à jour : 23-04-2014 07:24 - Créé : 22-04-2014 19:16Rhône : les huit enfants fugueurs retrouvés sains et saufsFAIT DIVERS – Ils avaient fui ce lundi soir vers 22 heures de la maison Tournesol située à Gleizé (Rhône) et qui accueille des enfants placés par décision judiciaire. Les mineurs auraient entre 8 et 14 ans. Tweet La police tente de retrouver les jeunes fugueurs. Illustration AFP Photo:Tout est bien qui finit bien. Huit enfants âgés entre 8 et 14 ans ont fugué du centre Tournesol, une Maison d'enfants à caractère social (Mecs) située rue des Grillons à Gleizé, une commune du Beaujolais située près de Villefranche-sur-Saône (Rhône). Selon le journal Le Progrès, la fugue se serait produite ce lundi soir aux alentours de 22 heures. Les huits mineurs ont finalement été retrouvés ce mardi en fin d'après-midi, sains et saufs.Dans une maison inhabitée "Nous les avons retrouvés vers 17 heures 30 dans une maison inhabitée à Villefranche-sur-Saône, à environ deux kilomètres du foyer, confie un policier, joint par metronews. Nous ignorons s'ils ont passé la nuit dans cette habitation. Les enfants sont en bonne santé, et ils sont tout de même allés à l'hôpital pour faire un bilan médical. Nous allons les entendre pour savoir ce qu'il s'est passé et comprendre les raisons de leur fugue."Sous l'égide du conseil général du Rhône, la maison Tournesol de Gleizé, d'une capacité de 25 places, est gérée par l'Association pour les droits et l'accompagnement de l'enfant à l'adulte. Les enfants accueillis y sont placés par décision judiciaire. Pierre-Alexandre Bevandpalexandre[dot]bevand[at]metronews[dot]frTweet Plus d’infos sur Faits divers Lyon


Par Christophe Cornevin et Jean-Jacques Mével\nDaech revend les «vrais-faux passeports» sur le marché noir entre 1000 et 1500 euros, selon des services de renseignement occidentaux. Hussein Malla/AP/SIPA\n«Selon plusieurs services de renseignements européens, des milliers de passeports vierges volés par Daech en Syrie et en Irak, voire en Libye, pourraient être utilisés par des terroristes camouflés en réfugiés pour rejoindre l'Europe.» Voilà ce que révèle un courrier adressé, le 28 décembre dernier, par Bernard Cazeneuve, au vice-président de la Commission, Frans Timmermans, et au commissaire européen à la Migration, Dimitris Avramopoulos.\n«Ce trafic de documents volés constitue par ailleurs une source de financement non négligeable de ce groupe terroriste, affirme la missive portée à la connaissance du Figaro. Certains de ces passeports volés vierges se trouveraient désormais en Turquie et y feraient l'objet de trafics sophistiqués, après avoir été personnalisés et revendus sur place.»\n«Très difficiles à détecter»\nBernard Cazeneuve prévient en outre que «ces vrais faux passeports syriens sont très difficiles à détecter», avant de rajouter «volés vierges lors du conflit, ils ont été personnalisés, parfois avec des moyens\nle 26/01/2016 à 00:00\nMerci à notre cher gouvernement pour les nouveaux nationalisés\nle 25/01/2016 à 23:44\nValls a t-il pris conscience de sa légèreté quand il a régularisé nombre d'étranger en situation irrégulières, et laissé entrer sur le territoire Français des centaines d'étrangers, quand il était Ministre de l'intérieur ? Nous aurons tôt ou tard des comptes a lui demander ? §§§\nle 25/01/2016 à 18:46\nil suffit de relever les dates de délivrance et on saura qu'ils sont de vrais faux et arrêter les porteurs.


3 minéraux et 3 aliments indispensables pour votre thyroïde\nLes huîtres (et certains fruits de mer), les graines de citrouille, les noix de Brésil, 3 aliments riches en nutriments indispensables à la thyroïde\nNotre organisme à besoin d'une multitude de nutriments pour assurer son fonctionnement normal et rester en santé.\nDans la longue liste de ces nutriments certains jouent un rôle de premier plan pour le fonctionnement de la thyroïde.\nLe zinc, l'iode et le sélénium sont 3 minéraux très importants pour un fonctionnement normal de la thyroïde, et on les retrouve assez peu dans notre alimentation quotidienne.\nToute personne souffrant d'hypothyroïdie devrait consommer sur une base régulière les aliments suivants: huîtres, ,fruits de mer graines de citrouille, noix de Brésil. Les algues alimentaires et la soupe de miso, sont également des aliments qu'il faudrait ajouter sur votre menu. Ces aliments, par leur concentration élevée et un ou plusieurs des minéraux nécessaire à votre thyroïde en font de véritables médicaments.\nLes 3 minéraux indispensables\nIl possède également une action antioxydante et aide l'organisme dans sa lutte contre les radicaux libres.On connaît maintenant mieux toute l'importance que joue le zinc dans le bon fonctionnement du système immunitaire. Il optimise l'activité des lymphocytes T et il aide l'organisme à produire l'interleukine-2, une protéine qui stimule l'activité des défenses naturelles contre les cellules cancéreuses. Pour l'homme, le zinc joue un rôle protecteur très important contre les troubles de la prostate.\nMeilleures sources: Huîtres, graines de citrouille. Autre bonne source de zinc: soupe miso, œufs, poisson\nMeilleure source: huîtres, le sel iodé, sel de mer, algues comestibles. Autres source: oignons, lait, œufs.\nCe minéral qui travaille en collaboration avec l'iode pour permettre à la glande thyroïde de produire les hormones thyroïdiennes.\nMeilleure source: noix de Brésil. On trouvera de petites quantités de sélénium dans les huîtres, fruits de mer, graines de citrouille.\nOn constatera que l'huître est l'aliment champion pour nourrir la thyroïde, il contient à la fois de bonnes quantités d'iode, de zinc et une quantité intéressante de sélénium.


assodefis – Agence Locale de l'Energie et du Climat de Bretagne Sud\nL’Espace Info->Energie d’ALOEN et la Maison du Logement d’Auray Quiberon Terre Atlantique vous proposent de nouvelles animations : TABLE-RONDE en partenariat avec la Mairie de Camors CAMORS – Mairie – […]\nAlimentation durable. Les chercheurs avec les consommateurs analysent les pratiques : Qu’est-ce qu’une alimentation durable ? Quelles sont les pratiques des consommateurs en matière de choix de produits, de tri […]\nDu 25 au 29 juin, Énergie Partagée propose aux territoires de mettre en lumière leurs projets citoyens, sous le nom de « En juin c’est Citoyen ». L’occasion parfaite pour inaugurer notre […]\nConférence gesticulée, par Les Frères LEPROPRE « La Rénovation des Trois Petits Cochons », l’art de révisiter une comptine pour vous parler rénovation énergétique et habitat ! Samedi 25 mai 2019 […]\nQuelles sont vos pratiques quotidiennes en matière d’alimentartion durable ?Approvisionnement, choix des produits & habitudes à la maison. Dites-nous tout ! Répondre au questionnaire\nLe 28 mars dernier, nous nous rendions à Auray, salle Kendalc’h, pour notre Assemblée Générale. Après des semaines de préparation, nous y voilà. Nous nous activons pour les derniers préparatifs, […]\nDepuis le 26 mars dernier, ALOEN est à la tête d’un projet européen de réappropriation de l’énergie par les collectivités locales, nommé « POTEnT – Public Organisations Transform Energy Transition » L’Union […]


LibreOffice 5.4 : Base, le module de bases de données de la suite bureautique libre sera livré avec Firebird 3\nComme moteur intégré par défaut\nLe 5 décembre 2016 à 19:45 , par Michael Guilloux\nBase est un module de création et de gestion de base de données inclus dans LibreOffice. Ce module constitue un front-end de bases de données permettant d’offrir l’accès à un grand nombre de types de bases de données. Base fournit des pilotes natifs pour les moteurs de base de données multi-utilisateurs les plus largement utilisés tels que MySQL/MariaDB, Adabas D, MS Access et PostgreSQL. En outre, le support intégré des pilotes JDBC et ODBC standard permet de vous connecter à pratiquement n'importe quel autre moteur de base de données existant.\nLa suite bureautique libre est toutefois livrée avec un moteur HSQLDB intégré par défaut qui permet d’exploiter immédiatement le module Base pour créer de petites bases de données personnelles. HSQLDB est un système de gestion de base de données relationnelle libre écrit en Java. Il s’agit d’un moteur de bases de données rapide et performant qui peut s’intégrer à toute plateforme (Windows, MacOS, GNU/Linux, etc.) dès lors que le support de Java est assuré. Un environnement d’exécution Java est donc nécessaire au fonctionnement de HSQLDB.\nAvec le moteur HSQLDB intégré, la création d’une base de données en mode incorporé (embedded mode) avec Base nécessite d’utiliser par défaut le moteur de bases de données basé sur Java. Ce qui est « un peu malheureux », d’après Lionel Elie Mamane, mainteneur de LibreOffice Base. En juillet 2012, il a donc proposé que Firebird devienne le moteur par défaut intégré dans LibreOffice en remplacement de HSQLDB, ce qui a ouvert un grand chantier de développement depuis lors dans le but de résoudre de nombreux problèmes bloquants.\nPour rappel, Firebird est un serveur de bases de données relationnelles SQL qui est particulièrement populaire auprès des utilisateurs de Delphi pour des raisons historiques. Il fonctionne sous Linux, Mac OS X, Unix et Windows et est disponible sous la licence IPL (Interbase Public Licence).\nAprès quatre ans, les principaux problèmes qui bloquaient le passage à Firebird par défaut ont été corrigés, emmenant les développeurs du projet, le mois dernier, à s’interroger sur la possibilité d’introduire ce changement dans LibreOffice 5.3, attendue en fin janvier ou début février 2017.\nToutefois, le mainteneur de LibreOffice Base dit avoir ajouté des problèmes bloquants supplémentaires qui doivent donc être corrigés avant de faire basculer Base sous Firebird. Il s’agit en tout de six bogues ouverts parmi lesquels on note l’impossibilité de copier des valeurs entières de LibreOffice Calc à Base ou encore le fait que les alias dans les requêtes sont ignorés. Dans un billet de blog, l’équipe sur le projet estime donc qu’un délai de six mois serait raisonnable et plus que suffisant pour corriger les bogues ouverts et ceux à venir. Cela donnera également le temps de corriger quelques problèmes d’incompatibilité. Firebird sous sa version 3 sera donc livré comme moteur de bases de données intégré par défaut dans LiberOffice 5.4.\nSources : Firebird News, Bugzilla - Bug 51780 : default to Firebird not HSQLDB in Base, Bugzilla – Dependency tree for Bug 51780\nUtilisez-vous LibreOffice Base ?\nQue pensez-vous du remplacement du moteur intégré par défaut HSQLDB par Firebird ?\nLibreOffice 5.3 disponible en version bêta1, et intègre des améliorations de l’interface et des performances\nLibreOffice 5.2 est disponible en téléchargement et s'accompagne de changements dans l'API UNO et de modifications au niveau de l'interface\nLe 06/12/2016 à 14:28\nJ'ai un temps voulu l'utiliser comme frontal , afin d'avoir une même interface quelle que soit la base de données.\nMais pour l'usage que j'en avais, cela s'est révélé plus lourd et moins pratique que des outils plus dédiés.\nNon seulement à cause de Firebird lui même dont je pense le plus grand bien, mais aussi parce qu'installer java uniquement pour ce module avait quelque chose de rédhibitoire pour moi.\nLe 07/12/2016 à 17:16\nLibreOffice supprime une dépendance à Java, une technologie propriétaire. LibreOffice est donc désormais plus libre qu'avant. C'est une excellente nouvelle.\nJava, une technologie propriétaire.\nJava est sous licence GNU GPL depuis 10 ans\nLe 03/02/2018 à 0:07\nApparemment Firebird intégré à libre office est encore absent dans la dernière version?\nQuans sera t'il intégré?\nDepuis la version 6.1 de LibreOffice , Firebird intégré à libre office.\nDe plus LibreOffice n'utilise plus le moteur java sauf pour les assistants.


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19h03 - Tour de France: Cavendish ressuscite à 36 ans - DH Les Sports+\nTour de France: Cavendish ressuscite à 36 ans\nPublié le 29-06-21 à 19h03 à Fougères (France) (AFP)\nQuasi-chômeur à la fin de la saison dernière, +Cav+ a ressuscité cette année au sein de l'équipe belge Deceuninck. A Fougères, il a enlevé sa 31e étape du Tour, treize ans après son premier succès.\nLe natif de l'île de Man s'est rapproché du champion absolu, le Belge Eddy Merckx, qui détient avec 34 étapes le record de succès dans le Tour.\n"Cinq ans, ça fait long !", s'est exclamé celui qui n'avait plus gagné dans le Tour depuis 2016. "J'étais un peu au fond du trou. Mon histoire vaut pour les gens qui sont dans cette situation. Il ne faut jamais abandonner."\nAffaibli par le virus d'Epstein-Barr, en proie à une dépression en 2018 selon ses déclarations ultérieures, Cavendish est redevenu dans ce Tour un sprinteur majeur. Avec l'aide, il est vrai, d'une équipe rôdée pour travailler les sprints, notamment son lanceur danois Michael Morkov.\n- La performance de Van Moer -\nL'histoire a tout pour nourrir la légende de Cavendish: en octobre dernier, il avait failli rester sur la touche, faute de résultats probants sur les quatre dernières saisons et pleurait à l'arrivée de Gand-Wevelgem sur cet avenir incertain. Avant qu'il se montre convaincant auprès de Patrick Lefevere, le patron de l'équipe Deceuninck, pour revenir dans la formation belge dont il avait déjà porté les couleurs entre 2013 et 2015, quitte à accepter un salaire en baisse.\nRemis en selle par ses succès d'étapes au Tour de Turquie en avril, il a appris tardivement sa titularisation pour le Tour. Pour remplacer l'Irlandais Sam Bennett, maillot vert du Tour 2020, en litige avec la formation de Lefevere qu'il devrait quitter en fin d'année.\n"Je savais que je pouvais gagner. Sinon je ne ferais plus de vélo", a glissé mardi Cavendish, de nouveau porteur du maillot vert après sa nette victoire, la 152e de sa carrière. Sur la ligne, il a battu d'une longueur Nacer Bouhanni, lui aussi auteur de sa performance la plus significative de la saison (3e lundi à Pontivy).\nLe dénouement a éclipsé la grande performance de Brent Van Moer, un jeune coureur de 23 ans récent vainqueur d'étape au Dauphiné. Longtemps échappé avec Pierre-Luc Périchon, le Belge a été rejoint à... 150 mètres de la ligne par le peloton lancé à pleine vitesse sur le léger faux-plat montant d'arrivée.\n- Le réalisme de van der Poel -\nMathieu van der Poel, dont l'équipe a misé sur le Belge Jasper Philipsen dans le sprint (3e), a passé une nouvelle journée en jaune. Mais le Néerlandais s'est montré dubitatif sur ses chances de conserver sa première place au terme du contre-la-montre programmé mercredi entre Changé et Laval. A cause d'une marge limitée à 8 secondes sur Julian Alaphilippe et surtout 31 secondes sur le Belge Wout van Aert, le meilleur rouleur des trois, et 39 secondes sur le vainqueur sortant du Tour, le Slovène Tadej Pogacar.\n"Je n'ai pas vraiment travaillé le chrono", a prévenu le Néerlandais, qui manque de références dans cet exercice bien que sa puissance lui permette en théorie de limiter les dégâts. "Je dois être réaliste. Je vais tout faire pour garder le maillot jaune mais van Aert est vraiment fort dans le contre-la-montre."\nDans ce Tour à émotions fortes de toutes sortes, les coureurs ont mené un mouvement de protestation après les nombreuses chutes des premières journées. Ils ont mis pied à terre pendant une minute, quelques centaines de mètres après le baisser de drapeau, avant de reprendre la route.\nLa course a démarré réellement une dizaine de kilomètres plus loin avec l'attaque de Van Moer, mal récompensé de ses efforts durant cette journée à la gloire de Cavendish.


Saison de la Turquie à l'Université de Rouen\npar loic le Jeu 14 Jan 2010 - 15:30\njusqu’en mars 2010, la Maison de l’Université va vivre au rythme de la Turquie. Une série de colloques, de séminaires et d’expositions vous sont proposés ainsi que du théâtre et de la littérature en passant par la poésie et le chant. Ces manifestations qui sont organisées dans le cadre de la saison de la Turquie en France sont à entrées libres et gratuites.\nDu 14 au 16 janvier - MDU\nL’ERIAC vous propose la 2ème partie de son diptyque sur le thème « Regards Croisés sur la Turquie ». Ce regard portera sur l’époque contemporaine. A l’occasion de ce colloque, on y parlera richesse linguistique et géographique de la Turquie et de ses liens problématiques avec l’Europe. Mais aussi de l’influence de la mère patrie sur la création d’artistes turcs installés en Allemagne.\nDu 14 au 30 janvier – MDU\n« Die Erde und die Steine Istanbuls sind aus Gold - d’or sont la terre et les pierres d’Istanbul ».\nLa MDU nous propose une exposition photographique de Banu Aksu réalisée dans le quartier de Tarlabasi. C’est ici que vivent les migrants venus de la Turquie orientale, rêvant d’une existence plus sûre, mais qui ne s’est pas réalisée pour la plupart d’entre eux. C’est une de ces nombreuses contractions avec lesquelles les habitants d’Istanbul savent vivre.\nDu 14 au 30 janvier – IUFM\nC’est une exposition de peinture de Mahmut Celayir qui vous attend cette fois-ci à la passerelle de l’IUFM. Sa création artistique a depuis toujours été inspirée, dans un sens éminemment existentiel, par la topographie de son pays natal : l’Anatolie orientale kurde avec ses hauts plateaux typiques, ses gorges profondes, ses arêtes vives et ses douces collines. Que ce soit comme Patrie ou comme l’Étranger par excellence, elle signifie pour l’artiste, chez lui à Stuttgart comme à Istanbul, d’une manière ou d’une autre, le lieu d’extériorisation de sa création artistique.\n15 Janvier – 9h30 - MDU\nOya Erdogan fera une lecture de poèmes et d’extraits de son roman « Am Schwarzen Meer » ainsi qu’une lecture de ses mêmes œuvres traduites en français par Jean-Marie Winkler.\nOya Erdogan, née en Turquie en 1970, étudia à Vienne la philosophie et les civilisations orientales. Elle exerça plusieurs métiers (traductrice, modèle, etc.), avant de se consacrer à l’écriture. Elle a publié deux essais philosophiques : L’eau. Sur les commencements de la philosophie (2003) Au jardin de la philosophie (2005). Elle traduit de la poésie turque, écrit des émissions pour la radio, travaille avec des artistes en arts plastiques et des photographes. Elle travaille à l’heure actuelle à son premier roman sur la Mer Noire ; elle vit à Berlin et Istanbul.\n15 janvier – 18h00 – MDU\nLa MDU vous propose une soirée de chants a capella par Ninel Cam.\nNinel Cam est une artiste interdisciplinaire ouverte aux rencontres : interdisciplinaire en effet, puisque non seulement elle interprète des chants aux mille facettes, mais aussi danse, compose, réalise des performances et écrit ; ouverte aux rencontres également, qu’il s’agisse de créations exécutées avec d’autres artistes, ou d’expériences tirées de différentes régions de Turquie ou d’Europe : mettant à profit ces expériences, son savoir musical et les influences venues d’autres cultures, elle construit des programmes qui combinent expressions fortes et nuances.\nRe: Saison de la Turquie à l'Université de Rouen\npar EugèneKrampon le Jeu 14 Jan 2010 - 20:16\nEncore du bourrage de crane en perspective. Ou plutot, "comment trouver plein de raisons sympathiques d'ouvrir sa porte?"\nToutefois d'un point de vie purement culturel, çà peut etre interessant pour la culture génerale.\npar loic le Sam 6 Fév 2010 - 1:25\nLa Turquie vous ouvre encore ses portes à la MDU ce mois-ci !\nSi vous n’avez pas encore eu l’occasion de découvrir cette saison de la Turquie à la Maison de l’Université, il vous reste encore quelques manifestations à découvrir !\nSi vous n’avez pas encore découvert la culture\nDu 1er au 28 Février – MDU\nAprès l’exposition photo de Banu Aksu qui a remporté un vif succès le mois dernier, la Maison de l’Université accueille en ce moment une nouvelle exposition sur L’Ebru. L’art du papier marbré est un art de décoration sur papier obtenu en appliquant sur de l’eau, rendue plus dense grâce à l’ajout de bile de bœuf, de la peinture qui ne se dissout pas dans l’eau avec des pinceaux faits en poils de cheval et en bois de palissandre. Des dessins en forme de nuages apparaissent pendant l’application. C’est pour cette raison que cet art s’est appelé « ebru ».\n23 Février – 20h30 – MDU\nPour ce dernier spectacle de la saison de la Turquie, la Maison de l’Université vous propose la première adaptation à la scène du tout premier roman de Nedim Gursel. La Première Femme révèle les dilemmes et les conflits d’un homme partagé entre deux cultures. Mêlant intimement Istanbul et Paris, il met en évidence les contradictions parfois comiques de cette double identité.\nUne rencontre sera d’ailleurs organisée avec l’auteur à 19h (voir page 3 du journal pour plus d’informations).\n25 Février – MDU\nLe laboratoire LIDIFRA (Linguistique, Didactique, Francophonie) en collaboration avec l’Equipe FUSAC (Francophonie, Usages et Apprentissages du français) vous propose un séminaire sur la thématique de l’enseignement bilingue et le plurilinguisme des enfants issus de l’immigration en France. Lors de cette rencontre, il sera question de la relation entre l’enseignement des langues (étrangères et d’origine) et le développement bilingue de l’enfant, notamment des enfants issus de l’immigration en France en général et issus de l’immigration turque en particulier. Il s’agira de présenter les théories actuelles concernant l’acquisition de l’apprentissage bilingue mais aussi des recherches concrètes ayant pour objet les enfants et adolescents bilingues franco-turcs.\nToutes ces manifestations sont gratuites et l’entrée est libre. Le programme est toujours disponible à la MDU et sur le www.univ-rouen.fr\npar EugèneKrampon le Sam 6 Fév 2010 - 11:39\nou plutot, "comment mieu sodomiser les français en leur faisant passer un gode clouté pour un suppositoire".\n1500 ans de résistance armée dans les balkans pour en arriver là...


Shkëlzen ou Giannis ? Changement de prénom et stratégies identitaires, entre culture d'origine et migration\nAccueilNuméros (1997-2012)Vol. IX, n° 1-2Dossier : Diasporas musulmanes ba...Shkëlzen ou Giannis ? Changement ...\nShkëlzen ou Giannis? First Name's Changes and Identity Strategies, between Homeland's Culture and Migration\nCet article analyse un phénomène courant parmi les migrants albanais en Grèce, à savoir la mise en avant d'un nouveau prénom et d'une nouvelle appartenance religieuse dans les rapports bureaucratiques et dans la vie quotidienne. Cette pratique sociale était particulièrement répandue pendant la première phase du mouvement migratoire, au cours des années 1990, et est étroitement lié au statut inférieur des migrants au sein de la société dominante, ainsi qu'à leur souhait de modifier ce statut. L'article explicitera les stratégies sociales des migrants qui ont été marginalisés dans une société dominée par des symboles nationaux « grecs ». Il traitera de l'impact du changement de prénom et de religion sur la vie des migrants en Grèce, ainsi que du rapport que cette pratique entretient avec certains processus culturels de nomination et d'identification existant dans le pays d'origine des migrants. Le principal objectif de cet article est de remettre en question la continuité supposée entre d'« anciens » et de « nouveaux » modèles de nomination et de resituer les changements de prénom dans le contexte de stratégies sociales passées et actuelles.\nThis article analyses a common phenomenon among Albanian migrants in Greece, namely the assumption of a new forename and religious affiliation within bureaucratic and everyday life. This social practice was especially widespread during the first phase of the migration movement in the 1990s, and is intrinsically linked to the inferior status of the migrants within the dominant society and to their desire to change this status. The article will elucidate social strategies of migrants who have been marginalized in a society dominated by « Creek » national symbols. It will address the impact of altering forename and religion on the lives of migrants in Greece as well as the relation of this practice to some cultural processes of naming and identification existing in the migrants' country of origin. The main aim of the article is to challenge the assumed continuity between « old » and « new » patterns of naming and to embed forename changes in the context of past and current social strategies.\nPrénom et modes d'identification\nL'attribution des prénoms dans une perspective comparatiste : Albanie et Grèce\nFterra et Çorraj : les prénoms au pays et dans l'émigration\nLe changement de prénom : un pont entre le passé et le futur ?\nUne première version de cet article a été publiée en allemand dans Kaser (Karl), Richler (Robert), Schwandner-Sievers (Stephanie), Hg., Die weite Welt und das Dorf. Albanische Emigration am Ende des20. Jahrhunderts, Wien : Böhlau, 2002. Traduction en français par Xavier Bougarel.\n1 Je voudrais ici mentionner le fait que je me suis intéressée pendant ma recherche de terrain aux t (...)\n1« Dis-moi Giannis [un prénom grec, N.d.A.]. Je m'appelle comme ça maintenant. » « Et avant ? » « Giannis. Je m'appelais aussi comme ça avant », répond l'Albanais d'origine Shkëlzen S. Les paroles de Giannis soulignent une césure que toutes les Albanaises et tous les Albanais ont connue dans leur itinéraire de vie, entre l'“aujourd'hui” d'après les changements politiques et le “hier” d'avant l'ouverture des frontières. Ils manifestent le souhait d'être des “Giannis” et le besoin de dissimuler le passé. Il y a de nombreuses raisons valables de vouloir dissimuler un prénom albanais en Grèce et de tout miser sur “aujourd'hui” et sur un nouveau prénom. Mais si l'on abandonne l'hypothèse que chaque être humain ne peut être identifié qu'avec un seul prénom, alors il faut reconsidérer l'apparente contradiction du dialogue cité précédemment. Ce changement de prénom apparemment indolore mérite toute notre attention1.\n2 Par “appartenance religieuse”, nous entendons ici uniquement l'affiliation à une tradition religie (...)\n2La grande majorité des Albanaises et des Albanais qui immigrent en Grèce adopte un prénom grec-orthodoxe. Les Albanaises et les Albanais musulmans renient leur appartenance religieuse2 et se déclarent chrétiens orthodoxes. Les opinions publiques grecque et albanaise n'ignorent pas ces pratiques. Du côté grec, ce processus est considéré comme positif pour la préservation de l'homogénéité culturelle du pays. Du côté albanais, il s'agit d'une stratégie éprouvée pour s'intégrer dans un environnement nouveau de la manière la plus discrète possible. Pourtant, l'utilisation de différents prénoms et le traitement apparemment désinvolte du prénom reçu à la naissance apparaissent comme déroutants ou incompréhensibles aux yeux des observateurs extérieurs.\n3L'entrée dans un univers étranger déclenche une sorte de réaction en chaîne. Le changement de prénom et de religion doit être considéré comme une réaction au passage dans un univers nouveau, en particulier parce que l'“exode” albanais vers la Grèce (1990/1991) s'est réalisée “à travers champs” et que les gens étaient confrontés aux risques de la clandestinité. L'impression que les immigrantes et les immigrants de souche grecque sont mieux accueillis alors que les musulmans se heurtent à de la méfiance s'avère exacte dans bien des cas. C'est ainsi que de nombreux Albanaises et Albanais se sont faits baptiser, certains à la demande de leur employeur, d'autres afin de gagner à travers le parrainage les amitiés et les soutiens sociaux leur permettant de prendre pied dans la société grecque.\n3 Au début, les membres de la minorité grecque ont obtenu des “passeports” (ou “cartes d'identité”) (...)\n4Le changement de prénom ne s'est toutefois pas limité à la vie quotidienne en contexte migratoire, mais a aussi été pratiqué en Albanie. La déliquescence de l'appareil administratif, la corruption de l'administration et la destruction d'une grande partie des registres civils qui ont accompagné la période des changements politiques en Albanie ont facilité ces changements de prénom légaux ou illégaux. Après les changements politiques s'est développée dans les institutions albanaises une vaste activité de falsification de documents officiels. La finalité de ces falsifications était, dans le cas des migrantes et des migrants vers la Grèce, de se présenter au consulat de Grèce avec de nouveaux documents et d'avoir ainsi une plus grande chance d'obtenir un visa. Car les chances d'obtention d'un visa augmentaient dès que l'on pouvait prouver son origine grecque et sa foi chrétienne orthodoxe. En Grèce également, le “passeport nord-épirote”3 était utile. Le nouveau passeport représentait une protection potentielle pour les migrants, dont une grande partie séjournait en Grèce de manière semi-clandestine et travaillait souvent au noir. S'ils pouvaient prouver leur origine grecque de manière suffisamment convaincante, il y avait une chance qu'ils échappent à l'expulsion.\n4 Un ensemble de stéréotypes négatifs et d'affirmations erronées sur « le » migrant albanais en Grèc (...)\n5Les pressions assimilationnistes auxquelles les migrantes et les migrants étaient et sont soumis en Grèce ont peu à peu suscité un intérêt scientifique croissant4. Pourtant, trop peu d'attention a jusqu'à présent été accordée à l'impact du changement de prénom décidé par les immigrés sur leurs choix et sur leurs vécus identitaires. La question se pose donc de savoir si l'adoption d'un prénom nouvellement “acquis” – au sens bureaucratique – va de pair avec l'apparition d'un “nouveau” mode d'identification sociale et/ou nationale, et comment ce “nouveau” mode d'identification doit être compris dans son rapport à l'“ancien”.\n6Le facile changement de prénom chez les migrants s'explique par leur expérience de deux univers clairement inégaux. Les deux espaces sociaux en question symbolisent l'ancien et le nouveau. Par conséquent, l'ancien et le nouvel univers sont d'emblée associés à des expériences extrêmement divergentes. On pourrait supposer que le fossé existant entre le passé en Albanie et le présent en Grèce suscite une forte tension et une concurrence entre les deux prénoms et les deux registres identitaires. L'opinion des villageois et des villageois de Fterra sur le changement remet toutefois cette supposition en question :\n- A. B. : « Son nom ne lui a jamais plu [à son mari], il l'a fait changer auprès des services de l'état civil. Les noms ne viennent en fait que de l'État, c'est l'affaire de l'État. »\n- C. D. : « Non, ce n'est pas difficile de changer mon nom. Mon mari aussi devra m'appeler autrement si je me fais baptiser. La nona [marraine] décidera du nom qu'elle souhaite pour moi. (...) Ce n'est pas un problème. Ce n'est qu'un nom, justement qu'un nom. »\n- E. F. : « Mon ami [grec] voulait que je m'appelle Petro, il voulait ainsi renforcer notre amitié. Je l'ai donc fait très volontiers. »\n- G. H. : « Le nom n'a pas d'importance. Ce n'est jamais qu'une affaire de bureaucratie. »\n7Ces citations donnent l'impression que, chez les personnes interrogées, le prénom est l'objet d'un mode de valorisation qui nous est étranger, et est considéré comme un élément interchangeable au cours de la vie. À une telle attitude s'oppose le point de vue qui entretient plutôt un lien familial ou religieux étroit avec le prénom, et qui se rencontre fréquemment dans l'espace chrétien. Dans cette conception, le prénom est inséparable de la personne, il est un marqueur identitaire qui ne peut être échangé.\n8Le caractère irremplaçable du nom personnel est plus prononcé dans les sociétés dans lesquelles le nom est inscrit dans le système administratif ou dans lesquelles les noms reflètent des liens sociaux au sein du groupe. Si ces conditions structurelles n'existent pas, alors il faut renoncer à l'idée de la pérennité du nom, c'est-à-dire à l'identification d'une personne avec un seul nom, et s'accoutumer à son usage multiple. De ce point de vue, le facile changement de prénom mentionné par nos informantes et nos informants albanais doit donc être considéré dans sa signification sociale actuelle.\n9Le prénom est avant tout un élément de l'identification personnelle. Par ailleurs, il peut lier l'individu à son groupe. Chaque prénom porte en lui un caractère identitaire intrinsèque ; toutefois, les rapports qu'un prénom établit avec ce groupe sont culturellement conditionnés. C'est pourquoi un aperçu des pratiques d'attribution des prénoms dans le domaine de la vie villageoise permet d'éclairer les interprétations culturelles possibles et de préciser le décalage supposé entre l'“ancien” et le “nouveau”, la patrie d'origine et le pays d'accueil.\n5 Pour un premier aperçu sur les évolutions historiques des pratiques d'attribution des noms en Alba (...)\n10La recherche présentée ici s'appuyant sur des données recueillies sur le terrain, la dimension historique de l'attribution des prénoms ne peut être traitée ici. Une recherche sur les pratiques d'attribution des prénoms s'appuyant sur des bases de données historiques fournirait des connaissances riches d'enseignement5. Pour pouvoir mieux saisir l'attitude albanaise contemporaine envers l'attribution des prénoms et relativiser “nos” propres représentations concernant cette pratique culturelle, je vais maintenant opposer les formes “grecque” et “albanaise” d'attribution des prénoms.\n6 Dans différents contextes culturels, on observe que les noms personnels peuvent être modifiés plus (...)\n11“Notre” propre regard sur l'utilisation des prénoms par les Albanaises et les Albanais, tout comme celui de la société grecque qui réagit à ce comportement, est en partie influencé par des attitudes culturelles elles-mêmes liées à une tradition administrative. Cette tradition est fondée sur l'intangibilité des noms. Si nous observons l'usage des noms dans d'autres sociétés faiblement organisées sur le plan administratif, nous constatons des phénomènes similaires, un rapport au nom similaire au cas albanais. Dans les sociétés dans lesquelles le nom n'est pas officiellement enregistré, sa manipulation privée est un phénomène courant6.\n12Dans le cas des migrantes et des migrants albanais, ce constat s'applique au pays d'accueil dans lequel l'assignation identitaire des migrantes et des migrants ne joue pas, puisqu'ils n'y sont pas officiellement enregistrés. Ils peuvent donc pratiquement faire ce qu'ils veulent avec leur prénom. L'effondrement de l'État et de l'appareil administratif albanais a rendu encore plus facile ce genre de pratiques.\n13En Grèce, au contraire, le nom personnel est lié à l'administration, aux obligations envers l'État et à la possibilité d'exercer certains droits civiques. C'est pourquoi les pratiques des Albanaises et des Albanais sont souvent perçues comme malhonnêtes et illégales. Pour ces derniers, toutefois, le facteur décisif est un rapport brouillé aux deux États albanais et grec. Depuis les changements politiques, les institutions étatiques ne sont pratiquement plus prises en considération par les citoyennes et les citoyens albanais – et dans bien des cas elles n'existent plus. Plus généralement, l'État n'a pas été en mesure d'intégrer les individus. Il a donc non seulement perdu le contrôle sur ses citoyennes et citoyens – à l'intérieur du pays comme à l'étranger – mais a modelé leur rapport général aux institutions publiques. À leurs yeux, l'État incarne plutôt une menace pour leurs propres intérêts personnels. Il est donc de leur intérêt, en ce qui concerne par exemple la recherche d'un emploi, de choisir eux-mêmes leur prénom, indépendamment des cadres juridiques. Sur la base de ce constat, les propos de A.B. et G.H. deviennent compréhensibles : le nom est seulement “une affaire de bureaucratie”, ou est attribué “par l'État”. Mais, du fait que l'État et la bureaucratie ont perdu de leur crédibilité, les prénoms ont aussi perdu de leur importance. Dans ce contexte, le changement de prénom révèle un manque d'identification à l'État. Ce qui est décisif dans la perception de soi n'est pas l'ancrage dans chacun des deux États, mais la flexibilité et la capacité de leur échapper.\n14On peut considérer comme très probable le fait que, lors de leur future légalisation et intégration dans le système social grec, les migrants albanais déclareront et conserveront leur prénom. Les prénoms traditionnels perdront de leur importance et les nouveaux accompagneront le processus d'identification à l'État grec. La deuxième génération portera évidemment des prénoms chrétiens orthodoxes, et donc “grecs”. Sur le plan administratif, il ne sera alors plus possible de distinguer la minorité d'origine albanaise en Grèce de la minorité grecque de citoyenneté albanaise.\n7 Gourogiannis (Vasilis), To assimoharto anthizi (La fleur de papier d'argent éclot), Athènes : Kast (...)\n15« Vous êtes coupables de ne pas savoir qui vous êtes ! » (dit le Grec à l'Albanais, N.d.A.). « Ça ne va pas que dans une famille, un enfant s'appelle Tachir [prénom musulman, N.d.A.] et l'autre Kitsio [prénom chrétien, N.d.A.] ! (...) Ça ne va pas non plus que, pendant le ramadan, la femme mange le matin et les hommes pendant la nuit ! »7 Dans ce texte littéraire de l'auteur grec Gourogiannis, un conflit culturel tout à fait réel devient explicite. Ce qui apparaît comme de l'inconséquence à des yeux “étrangers”, parce qu'ils perçoivent justement le prénom comme un marqueur identitaire et une partie essentielle d'une tradition religieuse et culturelle, est une attitude normale dans la société albanaise. La coexistence de prénoms chrétiens et musulmans apparaît dans ce texte comme déconcertante. Mais ce texte lui-même, qui apparaît comme de la fétichisation aux yeux de l'autre partie, attribue aux prénoms une essence culturelle s'exprimant peu ou prou au travers de la religion.\n8 Plusieurs travaux sur la société grecque orthodoxe ont souligné la valeur symbolique et le rôle so (...)\n16Pour une grande partie de la société grecque, le prénom est considéré comme intangible. La culture de la transmission intergénerationnelle des prénoms est particulièrement présente. Le transmission du prénom des grands-parents aux petits-enfants symbolise la perpétuation des âmes et l'insertion familiale. La forte valorisation de la transmission intergénerationnelle dans la culture grecque de l'attribution des prénoms souligne le rôle des réseaux familiaux et des liens intergénérationnels, et ce en dépit de l'urbanisation. Le rapport entre le prénom, les rapports d'héritage et les obligations familiales connaît une multitude de variations locales qui ne peuvent être présentées ici8. De manière générale, toutefois, il est possible de constater que dans le christianisme, le prénom entretient un rapport étroit avec la foi. Il repose sur un lien spirituel avec le saint correspondant, place la personne ainsi nommée sous sa protection et la prépare ainsi pour la vie après la mort. De plus, le prénom montre l'insertion au sein de la communauté chrétienne orthodoxe, et devient ainsi pour l'individu un marqueur identitaire indispensable. Le prénom est attribué dès le plus jeune âge, et il obtient sa consécration à l'église à travers le baptême. Ce rite de passage vaut pour le restant de la vie, et n'est pas complété ou élargi par un autre sacrement chez les chrétiens orthodoxes, comme cela est le cas chez les protestants avec la confirmation ou chez les catholiques avec la communion.\n9 Karpat (Kemal H.), « Millets and Nationality : The Roots of Incongruity of Nation and State in the (...)\n10 Irmscher (Johannes), « Die Albaner bei der Gründung des Griechischen Staates », Studia Albanica, 2, (...)\n17L'appartenance religieuse a joué un rôle significatif dans le processus de construction nationale des deux peuples balkaniques. À l'époque de l'Empire ottoman (du XVème au XXème siècle), l'appartenance “ethnique” était définie par la compétence administrative des millets (chrétien, juif, arménien). Du fait que les Grecs occupaient des positions très élevées dans la hiérarchie du millet chrétien orthodoxe, la chrétienté orthodoxe dans son ensemble était parfois qualifiée de “Grecs”9. Ce système ayant attribué une signification décisive, non pas à la langue mais à la religion, l'insertion des Albanaises et Albanais orthodoxes dans la nation albanaise n'a pu se faire que très progressivement. La participation de nombreux Albanais orthodoxes (appelés Arvanites ou Albanophones) au mouvement de libération nationale grec témoigne de l'importance de l'appartenance religieuse pour les affiliations ethniques de l'époque10.\n11 Sur les “mémoires” d'un passé chrétien commun, voir également Liolin (Arthur E.), « The Nature of (...)\n18Du point de vue idéologique, le nationalisme grec s'est autant nourri de la religion que de l'héritage imaginaire de l'Antiquité. À cette tendance qu'ont les Grecs de percevoir leur identité culturelle comme enracinée dans l'histoire, le mouvement national albanais ne peut opposer qu'une histoire courte, même si l'hypothétique origine illyrienne des Albanais permet de renvoyer à une profondeur historique considérable. Le mouvement national albanais, porté par des intellectuels albanais chrétiens et musulmans et érigeant la langue albanaise et l'origine illyrienne comme marqueurs identitaires communs, ne s'est développé qu'à la fin du XIXème siècle. Les différences de confessions et d'intérêts ont retardé le développement d'une idéologie stato-nationale. Les différentes religions sont très longtemps restées dans une relation symbiotique. Le souvenir d'un passé chrétien commun et l'appartenance à des ordres soufis hétérodoxes ont contribué à ce que la religion ne prenne pas des formes fortement dogmatiques chez les Albanais11.\n12 Ainsi, les enfants de la famille D. à Fterra s'appellent Sokrati, Qemilë, Harnisë, Vera, Fotis, Mj (...)\n19Les effets de cette symbiose sur l'attribution des prénoms se reflètent dans les constellations de prénoms que l'on retrouve au sein de certaines familles albanaises12. Le prénom ne lie pas en premier lieu la personne à une communauté religieuse.\n13 D'après Peter Bartl, plus de 2 000 mosquées, tekkes, églises et monastères furent fermés dans ce c (...)\n20Pendant la période communiste, le lien déjà faible entre État et religion a été complètement supprimé du fait de la proclamation de l'athéisme comme idéologie officielle. L'affirmation dans un environnement communiste de « l'al-banité comme religion de chaque Albanais » souligne le contraste entre les politiques nationales albanaise et grecque. Alors que, dans le cas grec, les constructions religieuse et nationale se renforcent mutuellement, dans le cas albanais, la nation et l'idéologie communiste se substituent à l'appartenance religieuse pour rendre l'État albanais homogène. La campagne d'albanisation qui s'est intensifiée à partir des années 1960 s'est appuyée sur une rupture avec les traditions. La jeune génération a eu pour mission de rompre avec les structures familiales patriarcales et les religions, perçues comme autant d'obstacles à la modernisation. Cette campagne a abouti à la révolution culturelle albanaise de 1967, calquée sur le modèle chinois, au cours de laquelle l'Albanie fut proclamée « premier État athée du monde »13.\n14 Après 1967, des décrets furent même publiés concernant les responsabilités et les obligations des (...)\n21Dans ce processus d'albanisation, les prénoms ont joué un rôle important. Des prénoms albanais (prénoms d'origine illyrienne et autres prénoms albanophones) ont été promus par les autorités. Les prénoms religieux et autres prénoms dits “étrangers” n'ont plus été tolérés ou, du moins, ont été dévalorisés dans le cadre de la politique d'albanisation. Des listes de prénoms présélectionnés ont été accrochées dans les services de l'état civil. Le refus de choisir un prénom non-religieux et albanais pouvait dans certaines circonstances être considéré comme une attaque contre l'État. Pour la première fois dans l'histoire albanaise, une tentative avait lieu de lier le prénom à l'identité nationale14.\n22Cette politique est aujourd'hui perçue par une partie des personnes interrogées comme une page sombre de l'histoire albanaise. Monsieur I. J. estime que « l'Albanie a été privée d'une partie [de sa culture, N.d.A.]. Un jeune, par exemple, même s'il a un haut niveau scolaire (...), ne sait pas comment se comporter. Mais si tu vas à l'église, tu l'apprends (...). La religion influence la culture, le comportement ». Pour l'autre partie des personnes interrogées, pour lesquels le socialisme a joué un rôle crucial, la politique du Parti communiste est considérée comme une occasion unique dans l'histoire albanaise de favoriser l'expression du sentiment national : « les autres prénoms étaient turcs, ceux-là sont à nous, ils sont albanais ».\n23Aux yeux des Grecs, l'histoire albanaise apparaît comme récente et insignifiante, en opposition aux prétentions universelles de leur propre histoire. L'apparence légèreté dans les changements de prénom et de religion est interprétée comme une “absence de tradition”, bien qu'elle justifie dans le même temps l'acculturation des Albanaises et des Albanais. En effet, un prénom chrétien orthodoxe constitue pour de nombreux employeurs et bailleurs grecs une garantie palpable de l'honnêteté de la personne employée ; au contraire, un prénom musulman a souvent une connotation d'étrangeté, de malignité et de malhonnêteté.\n24Notre informant M. D. vit depuis trois ans en Grèce. Il se déclare Épirote du nord, sa femme a changé de prénom et prévoit de se faire baptiser. Il ferait n'importe quoi pour se débarrasser du sentiment de « ne pas pouvoir sortir dans la rue » en Grèce. En principe, cependant, il ne veut changer ni de prénom, ni de religion. Sa femme est d'un autre avis. Elle est devenue une chrétienne convaincue et voit dans le baptême un pont vers leur nouvel environnement.\n15 Tous les prénoms qui apparaissent par la suite comme de “nouveaux” prénoms des migrants en Grèce a (...)\n25La fille de N. O. a émigré en Grèce. Là-bas, elle s'est faite baptiser et a échangé son prénom Donika pour celui de Panagjota15. De même, les filles de P. Q., aujourd'hui en Grèce, ne s'appellent plus Çapare, Valjet et Muside, mais Antonetta, Violetta et Maria. Leurs parents n'expriment aucun mécontentement particulier quant à ce changement. Ils essayent eux-mêmes de légitimer ces nouveaux prénoms en les utilisant.\n26Vilson est en Grèce depuis 1992 et s'appelle maintenant Vassil. Il n'est pas baptisé, mais indique qu'il apprécie beaucoup la foi orthodoxe et qu'il se rend souvent à l'église. Sa femme a toujours été chrétienne et n'a pas changé de prénom. Son fils s'appelait Admirim ; depuis qu'il est en Grèce, il s'appelle Aristoteles. Vilson interprète ce changement de prénom comme une “obligation” envers la nouvelle culture du pays d'accueil. En outre, leurs nouveaux prénoms sonnent comme leurs prénoms albanais : « Cela ne fait aucune différence, Vilson ou Vassil, Admirim ou Aristoteles ».\n27La raison pour laquelle, selon eux, le changement de prénom va de pair avec l'incorporation dans la nouvelle société, n'est pas développée d'avantage. La plupart de nos informantes et de nos informants reprennent l'explication courante que les Grecques et les Grecs tout autant que les migrantes et les migrants avancent comme un propos idéologiquement neutre : « Ils ne peuvent (...) absolument pas prononcer les prénoms que nous avons. Ils ont les prénoms de l'église. (...) Les Grecs ne peuvent absolument pas les prononcer. »\n16 Néologisme formé à partir de Voreioepirot (Épirote du nord) et du nom du village Piliouri.\n28Laissons-nous ici aussi guider par deux approches identitaires différentes : « Je m'appelle Giannis et je suis Voreiopiliouriot », dit sur un ton ironique un adolescent du village voisin de Piliouri, qui a déjà l'expérience de l'émigration. Madame C. D. dit quant à elle : « Bien sûr, si je me fais baptiser et que je change mon nom, qu'est-ce que je serai sinon une Grecque, pas vrai ? ».\n29L'adolescent s'observe lui-même et observe les jeux identitaires en Grèce avec sarcasme. Le comportement de la Grèce, mais aussi son propre comportement envers la signification des prénoms est tourné en dérision. On ne peut pas rejeter l'hypothèse que l'adolescent tire une certaine fierté de son habileté à jouer de la situation. Mais il fait toutefois indirectement allusion à la contradiction qu'il y a à être en même temps de Piliouri et de Grèce.\n30Madame C. D., qui vivait en Grèce au moment de l'entretien, souhaite au contraire clarifier la situation. Pour elle, être Grecque signifie être intégrée socialement, ne pas se différencier des autres. Elle espère accéder à l'égalité des droits au sein de la société grecque à travers le changement de prénom et le baptême. Elle n'attribue pas au terme “Grecque” une signification ethnique, mais sociale. En outre, elle-même n'exclue pas une autre appartenance nationale : « Eh, Grecque et Albanaise en même temps. Je n'ai pas de problème avec ça. Qu'y pouvons-nous ? Après tout, nous avons émigré ici ! » Elle ne prévoit pas de s'installer pour toujours en Grèce et veut rentrer en Albanie dans cinq ans. L'appartenance nationale et religieuse ne doit être considérée ici que comme une adaptation aux circonstances extérieures.\n31Ici, ce sont en premier lieu les circonstances rencontrées en Grèce qui fournissent un modèle explicatif évident : « Mes enfants doivent être Grecs, je ne veux plus être poursuivie ! » (Madame CD.) ; « Si je disais que je m'appelle Shefket, je ne trouverais pas de travail. (...) On ne donnera jamais du travail à une femme avec un nom musulman, afin d'éviter qu'elle rentre dans la maison de quelqu'un ou qu'elle en reçoive la clef. » (Monsieur G. H.)\n17 Karydis (Vassilis), op.cit\n32Nous avons évoqué dans le précédent passage l'attitude envers les non-chrétiens, c'est-à-dire envers les musulmans. Mais comment les Albanais interprètent-ils l'attitude des Grecs à leur égard, qui les stigmatise comme “dangereux” et “criminels”17 ? Quelles stratégies de distanciation et d'invention identitaires mettent-ils en œuvre ?\n33Parmi nos interlocutrices et nos interlocuteurs à Fterra, de nombreuses voix s'expriment de façon critique : « Les Grecs sont des racistes, (...) ils ne peuvent pas prononcer nos noms, je ne sais pas. Peut-être qu'ils ne le veulent pas. (...) Ils sont en conflit avec la Turquie. (...) Quand ils entendent un nom musulman, ils te considèrent aussitôt comme un Turc. » (Monsieur I. J.)\n34Il y a aussi des voix qui voit dans l'“albanophobie” de l'opinion publique grecque la conséquence des mauvais comportements des migrantes et des migrants albanais en Grèce : « Nous ne nous sommes pas bien comportés, alors que les Grecs sont très humains, oui, très humains. » (Madame T. Q.). Parfois, les migrantes et les migrants partagent la vision stéréotypée sur eux-mêmes qui s'est développée en Grèce. Ils ont sûrement « beaucoup volé, commis de nombreux meurtres, se sont mal comportés ». « Nous sommes nous-mêmes coupables », dit notre informant E. D. de Çorraj, « en fait, il faudrait expulser de Grèce tous les Albanais ! »\n35Si l'on regarde l'itinéraire migratoire de chacune et de chacun, on s'aperçoit que le passage dans l'illégalité a pratiquement commencé dès les procédures de demande de visa ou dès la fuite. Il est donc légitime pour eux de prendre leur distance à l'égard du groupe albanais et de devenir chrétien orthodoxe ou “Épirotes du nord”.\n36Une illustration de ce phénomène pourrait être la réponse de Monsieur I. J. à la question de savoir pourquoi il n'utilise pas seulement un nouveau prénom usuel, mais a aussi fait modifié son passeport : « j'ai acheté une voiture, j'ai mis de l'argent de côté. J'ai beaucoup de choses. Donc, j'ai acheté une voiture. J'ai en Grèce une voiture avec des plaques d'immatriculation grecques. Je veux être dans les règles, je ne veux pas vivre avec deux noms ». Car il prévoit de « rester longtemps et non de rentrer après cinq ans ». Si l'on voit ses plaques d'immatriculation en Grèce, chacun pensera qu'il est Grec. Cela lui assure une certaine sécurité car, en tant qu'Albanais, « on a toujours de gros ennuis avec la police ». Dans un contexte marqué par l'insécurité, l'assignation identitaire par le nouvel environnement social devient le critère de son propre mode d'identification. La décision de vouloir rester en Grèce signifie dans le même temps par celle de s'approprier l'ordre social grec.\n37Un tel changement de mode d'identification est d'une part une condition imposée par le nouvel environnement extérieur. Mais ce choix identitaire résulte aussi de choix sociaux et idéologiques. Les aspirations sociales dominantes en Grèce gagnent en importance au détriment de celles présentes en Albanie, car elles permettent entre autres un accès à l'“occidentalisation” et à la “modernité”.\n38C'est dans le contexte de ces diverses aspirations que se situe l'usage des prénoms et de la religion. Beaucoup considèrent que le baptême n'est qu'un acte public : « je reste quand même musulmane » (Z. B.). « Même si je me faisais baptiser, parce que j'y étais forcée comme l'ont été mes sœurs, je resterais quand même une musulmane car je suis croyante », dit Madame K. 0. Monsieur R. S. a modifié son prénom en Grèce et se dit également prêt à se faire baptiser si son employeur le lui demande : « comme ça, par amitié, pour le qejf [plaisir], pas par contrainte, puisque j'ai de toute façon une autre religion ». Dans ces conceptions, la foi musulmane et le baptême chrétien sont tout à fait compatibles.\n39D'autres ne voient pas de différence essentielle entre les religions : « il y a autant de religions que de partis », estime Madame T. Q. « Nous allons régulièrement à l'église. (...) Il n'y a qu'un seul Seigneur. Indépendamment de la religion. » (I. J.) Cette attitude envers le divin, qui dépasse les clivages confessionnels et “nous” est étrangère, semble faciliter l'adoption de la religion chrétienne. Outre le syncrétisme historique déjà mentionné, les conséquences de la politique athéiste communiste ne doivent pas être sous-estimées.\n40En outre, la religion prend une autre signification culturelle à travers les nouvelles expériences faites à l'étranger :\nQuand nous circulons dans la rue, nous ne montrons aucun intérêt pour nos églises (...) Eux [les Grecs, N.d.A.] lâchent le volant et touchent leur croix, parce qu'ils ont du respect pour la religion et parce que leur culture l'exige. De même, en ce qui concerne les cimetières, (...) nous respectons beaucoup les chrétiens parce que nous n'allons pas au cimetière, (...) nous oublions vite, dit I. J.\n41En comparaison à l'Albanie nouvelle, les chrétiens en Grèce semblent se conformer plus scrupuleusement aux rituels et être plus soucieux d'honorer leurs ancêtres. La piété qui transparaît dans ces propos n'est pas feinte. La culture étrangère est imprégnée d'un sentiment religieux qui laisse une forte impression chez beaucoup de migrantes et de migrants albanais.\n42Dans le même temps, toutefois, les Albanaises et les Albanais réagissent différemment aux tensions qui existent entre la conception grecque et la conception albanaise de la culture. Ils prennent leurs distances par rapport au fanatisme religieux et nationaliste qu'ils perçoivent dans la société grecque. Par contre, l'ouverture envers le reste du monde et particulièrement envers la Grèce est souvent présenté comme une partie intégrante de la culture de l'Albanie du sud : « (...) nos ancêtres allaient au marché à Ioannina, depuis toujours, qu'ils soient musulmans ou chrétiens. Ils sont partis faire le kurbet [migration saisonnière - N.d.T.] pour travailler en Grèce et en Turquie, comme nous le faisons aujourd'hui. Ils savaient ce qu'est la culture », dit R. S.\n18 Par ce terme, l'anthropologue Georg Elwert désigne une multiplicité d'ordres s'interpénétrant de m (...)\n43Finalement, cette tension aboutit à des constructions identitaires parallèles. La culture et la religion sont interprétées comme des capitaux auxquels il est possible de participer, sans toutefois devoir s'y identifier complètement. L'appartenance au groupe albanais peut tout à fait s'accorder avec d'autres sentiments d'appartenance. Un prénom grec (chrétien) n'implique pas une identité non-albanaise (non-musulmane). Au contraire, il signale une poly-taxis18, un déplacement parmi plusieurs modes d'identification possibles.\n19 Elwert (Georg), art.cit, p. 67.\n20 Karagiannis (Evangelos), Zur Ethnizität der Pomaken Bulgariens, Münster : Lit Verlag, 1998, pp. 86 (...)\n21 Trubeta (Sevasti), Die Konstitution von Minderheiten und die Ethnisierung sozialer und politischer (...)\n44Cette tactique, à savoir « le passage rapide d'un cadre de référence à l'autre » 19dans le nouvel environnement, n'est pas un phénomène isolé ne concernant que les Albanaises et les Albanais. De nombreux phénomènes similaires existent, par exemple, chez les Pomaques de Bulgarie20, les Athigani (Roms) du nord de la Grèce21 ou les migrants aux États-Unis. Ce type de comportement est particulièrement prononcé au sein de groupes marginalisés qui ont intérêt à être intégrés dans la société majoritaire et cherchent ainsi à échapper à l'exclusion dont ils sont l'objet.\n45La question se pose de savoir si le changement de prénom peut être interprété comme une négation du groupe d'origine et une rupture avec ce dernier. Quelle valeur et quelle signification symbolique ont les prénoms pour les communautés de Fterra et Çorraj ?\n46En ce qui concerne la culture anthroponymique au pays, il existe une liberté manifeste à Fterra et, dans une moindre mesure, à Çorraj, pour le choix du prénom des enfants – du moins au sein des jeunes générations. La politique communiste des prénoms a trouvé là un écho favorable, dans la mesure où la plupart des personnes interrogées voient dans les prénoms albanais un renouvellement et même un enrichissement du patrimoine anthroponymique.\n22 Il faut souligner ici le fait que la mémoire généalogique de la plupart des personnes interrogées (...)\n47Pendant notre séjour à Fterra, les généalogies de 30 foyers environ ont été relevées22. Les noms de famille de toutes les personnes habitant le village au moment de l'enquête ont été intégrés dans ce relevé. Il n'y a pas d'éléments suggérant l'attribution récente du prénom ou d'une partie du prénom d'un grand-parent ou d'un autre parent à un nouveau-né. Dans les généalogies, 29 prénoms apparaissent plusieurs fois, mais dans quatre cas seulement il s'agissait de transmission du prénom du grand-père ou de l'arrière-grand-père. Les autres occurrences multiples concernaient des personnes sans lien de parenté. À la question de savoir si les ancêtres étaient pris en considération au moment de l'attribution des prénoms, la réponse à Fterra était généralement non. Seuls les plus anciens se souvenaient d'une telle pratique. Les généalogies suggèrent cependant que le principe de recours à une même initiale est en usage, par exemple dans le cas de la fratrie Axinia, Antika, Aoreta et Afo.\n23 Mehmet et Ahmet sont des noms du Prophète. Idriz est dérivé de Enoch, un des 25 prophètes de la tr (...)\n48Les prénoms les plus fréquents parmi les habitants âgés de Fterriot sont Murat, Ardi/Ardit, Mehmet, Lefteri, Marianna, Idriz, Idrizia et Ahmet. La plupart ont une origine musulmane23. Mais il y a aussi des prénoms tels que Lefteri (liberté) qui ont une origine grecque. Après 1970 apparaît un changement manifeste dans le choix des prénoms. Certains termes populaires de la langue albanaise se retrouvent plus fréquemment dans le répertoire des prénoms, tels que Astrit (héros), Linda (naissance), Gëzim (joie), Flamur (drapeau). Les prénoms religieux passent peu à peu au second plan.\n49Les 33 cas relevés dans le village majoritairement orthodoxe de Çorraj indiquent une pratique de l'attribution des prénoms largement différente. Dans ce cas, on relève 78 occurrences multiples d'un prénom, qui reprennent en principe le prénom du grand-père paternel, mais aussi celui de la grand-mère paternelle. Les prénoms les plus fréquents sont Koste / Koco, Kater, Janni / Jannaqi, Dimiter / Dimitraqi, Maria / Marianna, Sotir, Thanas, Spiro, Sofika. Ils appartiennent tous au répertoire des prénoms chrétiens orthodoxes.\n50Les chrétiens les plus âgés ont tous des prénoms religieux et ont été baptisés jusque dans les années 1960. Les rituels du baptême et des fêtes patronales ont joué un rôle important pour la persistance plus tardive – en comparaison avec Fterra – de la transmission intergénérationnelle des prénoms. La concomitance de l'entrée dans la communauté religieuse et de l'obtention d'un prénom a profondément marqué la culture anthroponymique de l'espace orthodoxe. À Çorraj également, on trouve des prénoms albanais tels que Ilir (Illyrien) ou Jeta (vie) qui ont été attribués après 1970. Mais on continue de trouver certains cas de transmission de prénoms chrétiens.\n24 Sur les théories concernant l'attribution “traditionnelle” des prénoms chrétiens et musulmans, voi (...)\n51Dans les deux villages, il semble que les pratiques de transmission intergénérationnelle des prénoms aient été beaucoup plus fréquentes auparavant. Les pratiques différentes d'attribution des prénoms dans le village chrétien de Çorraj, qui a transmis les prénoms chrétiens sur un mode patrilinéaire jusqu'à la fin des années 1960, et a repris cette tradition aujourd'hui, ne se distinguent pas fondamentalement des pratiques traditionnelles d'attribution des prénoms à Fterra. Toutefois, dans l'espace musulman, nous devons reporter notre attention du prénom au surnom. Car, dans l'islam, la filiation n'est pas traditionnellement exprimée par la transmission du prénom, mais par celle du surnom du fondateur de la lignée. Dans la culture chrétienne européenne, au contraire, ce sont les prénoms de saints et/ou d'ancêtres qui sont transmis24.\n52Ce qui distingue également les deux communautés religieuses et villageoises est la manière dont sont transmis les prénoms des vivants et des morts. Dans le Fterra musulman, on veillait non seulement à ce que le prénom n'apparaisse pas déjà dans le groupe de parenté, mais aussi à ce qu'il ne soit pas en usage dans la communauté villageoise. Le prénom d'une personne ne pouvait être utilisé que lorsque celle-ci était devenue très âgée, mais si quelqu'un mourrait prématurément, alors on évitait de transmettre son prénom. Tel n'est pas le cas à Çorraj, où étaient transmis les prénoms de parents vivants plus âgés. Toutefois, un seul enfant dans la parentèle pouvait hériter de ce prénom.\n53On peut supposer que cette différence trouve son origine dans différents modèles d'attribution des prénoms au sein des deux communautés. En milieu musulman, le prénom était avant tout lié à l'individu, avec l'existence concrète de la personne, car le prénom n'était pas renforcé par un sacrement religieux. En milieu chrétien, le prénom se rapportait à un saint à qui l'on s'adressait à travers l'individu, le prénom continuant de la sorte à dépasser celui-ci.\n54Il y avait toutefois un point commun entre les deux communautés : on évitait toute homonymie au sein de la même génération. Pour ne pas provoquer le destin, on évitait aussi les homonymies au sein du village et de la parentèle. Comme il a été souligné plus haut, c'est seulement quand une personne était décédée que l'on pouvait redonner le prénom de la défunte ou du défunt. La tante de Monsieur X. Y. lui demanda de donner son prénom à ses enfants, car elle n'avait pas pu le transmettre à ses propres petites-filles : « elle était encore jeune, elle vivait encore et avait peur. Elle aurait été attristée si elle avait donné son nom à ses enfants ». La peur suscitée par la mort d'une personne et la stigmatisation de son prénom se retrouve à Fterra comme à Çorraj, y compris parmi les jeunes générations. Monsieur M. D., né en 1956, s'appelait Asqeri jusqu'à ce qu'un autre Asqeri meure dans un accident et que sa mère lui donne le nouveau prénom de (L)Ivan. Lefteri et Mariana, nées en 1950 et 1965, ont changé leur prénom usuel pour Luisa et Voja, parce qu'une Lefteri était morte dans le village et qu'une autre Mariana avait habité dans la même partie du village. Le prénom fut changé par égard envers le chagrin des personnes habitant à proximité, mais aussi parce que « ce n'est pas bon quand quelqu'un meurt et que l'on porte son prénom ».\n25 Les tabous sur les prénoms, qui sont très fréquents dans les pratiques culturelles anciennes mais (...)\n55Les gens de Fterra se rappellent encore aujourd'hui d'autres traditions qui associent le prénom à la mort. Monsieur V. W. parle de la « psychose des anciens » qui faisait que, auparavant, quand trois enfants décédaient à la suite dans une même famille, l'enfant suivant recevait un prénom chrétien. Par ce biais se manifestait l'espoir que le recours à un autre pouvoir divin permettrait de trouver un possible allié contre la mort25.\n56La croyance dans le pouvoir magique des prénoms était explicite dans certaines coutumes anciennes. Quand un enfant mourrait, le hoxha devait chuchoter à l'oreille du nouveau-né suivant son “véritable” prénom et ne rendre public que son prénom usuel de substitution. Cela devait le protéger des desseins maléfiques d'individus ou de démons maîtrisant certaines pratiques magiques. S'ils invoquaient le faux prénom, ils ne pourraient pas utiliser leurs forces chtoniques contre le nouveau-né. Madame T. Q. raconte que, alors qu'elle était encore un petit enfant, ses parents modifièrent son prénom public afin que l'enfant suivant soit de sexe masculin. La magie des prénoms semble avoir été tout à fait “efficace”, puisque l'enfant suivant de la famille fut un garçon !\n57À l'époque communiste, il n'y avait pas dans chaque famille et pour chaque enfant un rituel précis d'attribution du prénom. Si la famille était prospère, on avait l'habitude d'organiser une fête pour le fils, appelée davetë. Sinon, le prénom était simplement attribué au nouveau-né.\n58À l'époque communiste, le rituel du baptême chrétien n'a plus été pratiqué à partir de 1960 au plus tard. Les prénoms étaient librement choisis par le cercle restreint de la famille. À Fterra, la coutume du tirage au sort (alb. : me shorti) du prénom était largement répandue. Les parents ou plusieurs personnes proches de la famille se réunissaient, mettaient dans un chapeau de petits bouts de papier avec les prénoms proposés et tiraient l'un d'entre eux au hasard. Un modeste banquet s'en suivait. Le tirage au sort est interprété par les informantes et les informants comme une action qui facilitait le choix du prénom dans une large palette et permettait d'éviter les conflits entre les personnes concernées. Cette tradition est aussi liée au choix du prénom en fonction des rêves – on donne le prénom Flora parce que l'on a rêvé de flori (florins, monnaies d'or). Le fait qu'un signe surnaturel (tirage au sort, rêve prémonitoire, etc.) était attendu pour choisir le prénom confirme la croyance selon laquelle ce dernier a une influence sur la vie de l'enfant.\n26 Ici, le septième enfant d'une famille.\n59La signification historique du prénom était aussi très forte, bien qu'elle ne soit pas ancrée dans les règles contraignantes d'attribution des prénoms. On peut supposer que, dans les années 1970 également, malgré le primat des prénoms “nationaux”, les prénoms étaient choisis en fonction de leur signification : Maylinda (Née en Mai), Liri (Liberté), Kastriot (nom d'un héros national), Mjaftone (« Cela suffit »26) sont des prénoms qui renvoient à des dates anniversaire, à des significations, à des modèles héroïques albanais et à des voeux.\n60Aujourd'hui coexistent dans certaines familles des prénoms musulmans et des prénoms de stars de la télévision grecque. Les prénoms issus de la production cinématographique hollywoodienne sont également de plus en plus populaires. « Il n'existe aucune règle concernant la manière dont les noms doivent être transmis. Chacun peut faire une proposition. Nous avons beaucoup de beaux noms nouveaux, la plupart viennent de films », dit un habitant de Fterra. Dans l'émigration, les nouveaux prénoms grecs sont généralement choisis en fonction de leur ressemblance avec l'ancien prénom albanais ou, chez les nouveaux-nés, sont proposés par les parrains et les marraines. Les motifs et les modes de sélection des prénoms à l'étranger connaissent de fortes variations et ne nous permettent pas, dans le cadre de cette recherche, d'avancer des hypothèses sur les allitérations entre prénoms, les variations ou les éventuelles régularités dans l'attribution des prénoms.\n61L'évitement des homonymies et les traditions liées le plus souvent à une attitude particulière envers le surnaturel révèle certains aspects de l'univers symbolique des habitants. Dans les traditions de Fterra dont nous avons traité, il apparaît que le prénom était et est encore lié à des superstitions concernant l'existence supposée de forces surnaturelles. Bien que les prénoms n'impliquent aucune attente particulière en ce qui concerne la vie après la mort, ils expriment une approche pragmatique de la mort au cours même de la vie terrestre. Dans ce contexte, le changement de prénom était tout à fait courant. De même, il était légitime de se servir de ce changement pour s'adresser à un autre pouvoir divin.\n27 Lakshman-Lepain (Rajwantee), « Religions between Tradition and Pluralism », Human Rights without Fr (...)\n62Cette approche pragmatique du prénom et de la religion, telle qu'elle apparaît dans les traditions, rappelle les déclarations des informantes et des informants sur leur “conversion” actuelle au christianisme. Il ne faut pas négliger le fait que beaucoup peuvent se décider à passer au christianisme par ce qu'ils sont convaincus qu'« il n'y a qu'un seul Dieu ». Le concept du divin et du sacré a pour beaucoup d'Albanaises et d'Albanais une signification qui dépasse les appartenances confessionnelles27. Avant tout, la foi doit agir sur le quotidien et apporter aux individus un soutien pour la vie ici-bas. Tant l'appartenance à l'islam que le passage actuel au christianisme s'expliquent par des considérations sociales.\n28 N.d.T. : en anglais dans le texte (switching of identities : basculement des identités).\n63De ce point de vue, les processus actuels de changement de prénom et de religion ne doivent pas être considérés comme une rupture avec les modèles identitaires traditionnels. Bien au contraire, les fonctions historiques de l'attribution des prénoms ont aujourd'hui rendu possible l'émergence d'identifications “mobiles” et facilité l'adaptation à un univers étranger. Les nouvelles valeurs des migrants se déploient en même temps que la capacité de surmonter l'adversité : la fierté tirée de sa propre flexibilité et de sa capacité à être justement dans le même temps Albanaise et Grecque, Albanais et Grec. Le switching of identities  peut ainsi être perçu comme un jeu de manœuvres habile qui met le prénom ainsi que la religion au service des pratiques quotidiennes.\n1 Je voudrais ici mentionner le fait que je me suis intéressée pendant ma recherche de terrain aux traditions liées au choix des prénoms. En ce qui concerne les noms de famille, ils sont stables depuis le début du XXème siècle dans les deux villages étudiés, Fterra et Çorraj, et sont transmis par les hommes du groupe de parenté (alb. : fis). Sans vouloir ignorer le rôle structurant des noms de famille pour les liens de parenté et le tissu social villageois, cette fonction particulière n'est pas déterminante pour les comportements en Grèce où les changements concernent en premier lieu les prénoms. Il n'y a de connotation religieuse que dans la transmission intergénérationnelle des prénoms. Une recherche complémentaire, qui prendrait en compte un plus grand nombre de lieux d'émigration albanais, pourrait fournir des résultats intéressants sur l'évolution des noms de famille et sur les éventuelles influences dues aux phénomènes migratoires.\n2 Par “appartenance religieuse”, nous entendons ici uniquement l'affiliation à une tradition religieuse familiale, vu que la pratique religieuse elle-même a été interdite en Albanie par l'État communiste et athée.\n3 Au début, les membres de la minorité grecque ont obtenu des “passeports” (ou “cartes d'identité”) spéciaux délivrés par l'organisation de la minorité grecque OMONIA, afin de pouvoir franchir la frontière. Plus tard, différentes versions de ces passeports ont été attribués par des associations basées en Albanie ou en Grèce (Syllogos Enossis Ellinon Voriou Ipirou [Association unifiée des Grecs d'Epire du nord], Vorio-ipirotikos Syllogos [Association nord-épirote], etc.) et qualifiés de “nord-épirotes”. Le qualificatif de “nord-épirote” est à rattacher à la vieille revendication irrédentiste selon laquelle le sud de l'Albanie représente en fait une partie de l'Épire grecque. Les « passeports » n'équivalent à un permis de séjour, mais facilitent implicitement la prolongation des visas et l'obtention d'un permis de travail en Grèce. Il est important de noter que, alors que le terme “nord-épirote” n'était pas utilisé pendant la période communiste, il est aujourd'hui revenu dans la langue albanaise. Sur la racialisation de la politique grecque d'immigration et les politiques de patronage ethnique, voir Christopoulos (Dimitris), I Ellada tis omogenias. Apo mitera-patrida, kapitalistiki mitropoli (La Grèce de l'homogénéité : de la mère-patrie à la métropole capitaliste), O Politis, (109), 2002 ; Kietsi (Georgia), « The Uses of Origin : Migration, Power-Struggle and Memory in southern Albania », in King (Russell), Schwandner-Sievers (Stephanie), Mai (Nicola), eds., The New Albanian Migration, Brighton : Sussex Academic Press, 2004.\n4 Un ensemble de stéréotypes négatifs et d'affirmations erronées sur « le » migrant albanais en Grèce conduit à une réaction en chaîne poussant les migrants dans l'“illégalité” et donc, potentiellement, dans la “criminalité”, et légitime dès lors leur exclusion sociale et leur exploitation. Sur la genèse du stéréotype de l'“Albanais criminel”, voir Karydis (Vassilis), I eglimatikotita ton metanaston stin Ellada. Zitimata theorias ke adeglimatikis politikis (La criminalité des migrants en Grèce. Questions théoriques et politiques de lutte contre la criminalité), Athènes : Papazisis, 1996. Toutefois, les difficultés qu'ont connues les migrants albanais en Grèce durant la première période de migration (1990-1997) se sont amoindries depuis les régularisations de 1998 et des années suivantes. Sur les transformations et les enjeux complexes du processus migratoire, voir Marvakis (Athanasios), Parsanoglou (Dimitris), Pavlou (Miltos), eds, Metanastes stin Elladas (Les migrants en Grèce), Athens : Ellinika grammata, 2001.\n5 Pour un premier aperçu sur les évolutions historiques des pratiques d'attribution des noms en Albanie, voir Kretsi (Georgia), « Syghrones ke istorikes diastasis tis anthroponymikis simberiforas stin alvaniki kinonia » (Actual and Historical Dimensions of Anthroponymic Behavior in Albanian Society), Mnimon, (25), 2003.\n6 Dans différents contextes culturels, on observe que les noms personnels peuvent être modifiés plusieurs fois au cours d'une vie, et en particulier au moment d'importants rites de passage. Voir par exemple Zawawi (Sharifa M.), African Muslim Names : Images and Identities, Trenton, NJ : Africa World Press, 1998, pp. 85-107 et, pour l'utilisation de “noms multiples”, Hastings (James) ed., Encyclopedia of Religion and Ethics, vol. IX, Edinburgh : T. & T. Clark, 1971, pp. 130-131, 165.\n7 Gourogiannis (Vasilis), To assimoharto anthizi (La fleur de papier d'argent éclot), Athènes : Kastaniotis, 1996, pp. 38-39\n8 Plusieurs travaux sur la société grecque orthodoxe ont souligné la valeur symbolique et le rôle socio-économique de la transmission intergénérationnelle du nom au sein du groupe familial. Voir entre autres Hirshon (Renée),Heirs of the Greek Catastrophe. The Social Life of Asia Minor Refugees in Piraeus, Oxford : Clarendon, 1989, pp. 203-206 ; Kenna (Margaret E.), « Houses, Fields, and Graves : Property andRitual Obligation on a Greek Island », Ethnology. An International Journal of Cultural and SocialAnthropology, 15 (1), 1976 ; Vernier (Bernard), « Putting Kin and Kinship to Good Use. The Circulation ofGoods, Labour, and Name on Karpathos (Greece) », in Medick (Hans), Sabean (David W.), eds., Interest andEmotion : Essays on the Study of Family and Kinship, Cambridge : Cambridge University Press, 1984.\n9 Karpat (Kemal H.), « Millets and Nationality : The Roots of Incongruity of Nation and State in the Post-Ottoman Era », in Braude (Benjamin), Lewis (Bernard), eds., Christians and Jews in the Ottoman Empire, New York : Holmes & Meier, 1982, pp. 146, 160.\n10 Irmscher (Johannes), « Die Albaner bei der Gründung des Griechischen Staates », Studia Albanica, 2,1964. Sur la religion comme élément constitutif de l'identité nationale, voir Skopetea (Elli), To « ProtypoVasilio » ke i Megali Idea. Opsis tou ethnikou provlimatos stin Ellada (1830-1880) (Le « Royaume idéal » etla Grande idée. Aspects du problème national en Grèce, 1830-1880), Athènes : Polytypo, 1988, pp. 119-135.\n11 Sur les “mémoires” d'un passé chrétien commun, voir également Liolin (Arthur E.), « The Nature of Faith in Albania : Toward the 21st Century », East European Quaterly, 31 (2), 1997. Sur les ordres soufis, voir Clayer (Nathalie), « Der Bektaschi-Orden in Albanien », in Daum (Werner), ed., Albanien zwischen Kreuzund Halbmond, Munich : Staatliches Museum für Völkerkunde, 1998 ; Elsie (Robert),A Dictionary of Albanian Religion, Mythology, and Folk Culture, London : Hurst, 2001. Sur le syncrétisme religieux an Albanie, voir Bartl (Peter), « Kryptochristentum und Formen des religiösen Synkretismus in Albanien »,Grazer und Münchener Balkanologische Studien, 2, 1967 ; Stadtmüller (Georg), « Die Islamisierung bei den Albanern », Jahrbücher für Geschichte Osteuropas, 3, 1955.\n12 Ainsi, les enfants de la famille D. à Fterra s'appellent Sokrati, Qemilë, Harnisë, Vera, Fotis, Mjaftone. Les prénoms grecs antiques, chrétiens et musulmans reflètent l'environnement dans lequel vit cette famille.\n13 D'après Peter Bartl, plus de 2 000 mosquées, tekkes, églises et monastères furent fermés dans ce contexte (Bartl (Peter), « Religionsgemeinschaften und Kirchen », in Grothusen (Klaus-Detlev), Hg., Südosteuropa – Handbuch, Band VII (Albanien), Göttingen, 1993, pp. 608-609). Sur les formes et les objectifs de cette “révolution culturelle”. Voir également le chapitre « Lëvizja kundër fesë dhe zakoneve prapa-nike » (Le mouvement contre la religion et les traditions arriérées) dans Akademia e Shkencave e RPS të Shqipërisë, Historia e Shqipërisë (Histoire de l'Albanie), vol. IV, Tiranë : Akademia e Shkencave, 1983, pp., 337-339 ; ainsi que Pano (Nicholas C.), « The Albanian Cultural Revolution », Problems of Communism, 23 (4), July 1974 ; Grulich (Rudolf), « Albanien - seit 20 Jahren das erste atheistische Land der Welt », Südosteuropa, 36 (11-12), 1987.\n14 Après 1967, des décrets furent même publiés concernant les responsabilités et les obligations des organes administratifs quant à l'attribution de noms aux bâtiments, aux villes et aux institutions. Les décrets concernant les noms furent rédigés conformément aux nouveaux critères moraux de la “révolution culturelle” (voir Gazeta zyrtare, 14/02/67, décret n° 181 et 01/07/69, décret n° 201). En 1975, un décret sur la modification des « prénoms et noms de familles inappropriés » fut même publié, légitimant la modification des prénoms et noms de famille ne correspondant pas aux orientations « politiques, idéologiques et morales saines » du régime (voir Gazeta zyrtare, 23/09/75, décret n° 5339). La portée de la politique communiste des prénoms peut être illustrée par cette statistique des services de l'état civil de Shkodër que rapporte Jusuf Shpuza, selon laquelle 47 % des nouveaux-nés portaient un prénom dit “illyro-albanais” en 1967, et 100 % trois ans plus tard. Shpuza (Jusuf), Vëzhgim për emrat familjarë të shqiptarëve (Considérations sur les noms de famille des Albanais), Shkodra : Idromeno, 1998, p. 150.\n15 Tous les prénoms qui apparaissent par la suite comme de “nouveaux” prénoms des migrants en Grèce appartiennent au répertoire des prénoms grecs typiques. C'est pourquoi ce point ne sera pas explicité de nouveau dans le texte.\n18 Par ce terme, l'anthropologue Georg Elwert désigne une multiplicité d'ordres s'interpénétrant de manière implicite. Voir Elwert (Georg), « Switching of We-Group Identities : The Alevis as a Case amongMany Others », in Kehl-Bodrogi (Krisztina), ed., Syncretistic Religious Communities in the Near East, Leiden : Brill, 1997.\n20 Karagiannis (Evangelos), Zur Ethnizität der Pomaken Bulgariens, Münster : Lit Verlag, 1998, pp. 86-130.\n21 Trubeta (Sevasti), Die Konstitution von Minderheiten und die Ethnisierung sozialer und politischer Konflikte. Eine Untersuchung am Beispiel der im griechischen Thrakien ansässigen « Moslemischen Minderheit », Frankfurt am Main : Peter Lang, 1999.\n22 Il faut souligner ici le fait que la mémoire généalogique de la plupart des personnes interrogées s'étend jusqu'à la troisième génération. C'est pourquoi il est difficile de donner des précisions sur les modèles historiques d'attribution des prénoms. Concernant les réactions contemporaines vis-à-vis des fréquents changements de prénom dans l'émigration, il est toutefois important d'identifier ce qui conserve encore une valeur sociale et symbolique aux yeux des habitantes et des habitants.\n23 Mehmet et Ahmet sont des noms du Prophète. Idriz est dérivé de Enoch, un des 25 prophètes de la tradition juive. Ard vient aussi de la tradition juive et Marianna a été repris de la tradition chrétienne(Mirjam/Maria).\n24 Sur les théories concernant l'attribution “traditionnelle” des prénoms chrétiens et musulmans, voir Mitterauer (Michael), Ahnen und Heilige. Namengebung in der europäischen Geschichte, Munich : Beck, 1993, pp. 188, 427 ; Ahmed (Munir D.), Bürgel (Johann-Christoph) et alii, Der Islam, Band III (Islamische Kultur, zeitgenössische Strömungen, Volksfrömmigkeit), Stuttgart : Kohlhammer, 1990, p. 244 ; Mathewson (Denny F.), « Names and Naming », in Eliade (Mircea), ed., The Encyclopedia of Religion, vol. 10, New York : Collier Macmillan, 1987, p. 305.\n25 Les tabous sur les prénoms, qui sont très fréquents dans les pratiques culturelles anciennes mais aussi contemporaines, reproduisent sur un plan idéalisé la signification des prénoms dans la vie sociale. Sur les traditions anciennes qui associent le prénom à des éléments de pouvoir surnaturels, voir Mitterauer (Michael), op.cit. Sur les croyances albanaises et arvanites en particulier, voir Haussig (Hans Wilhelm), (Hg.), Wörterbuch der Mythologie –Band II (Götter und Mythen im alten Europa), Stuttgart : Klett-Cotta, 1973, p. 471 ; Jochalas (Titos), Arvanitika paramythia ke doxassies (Contes et croyances populaires arvanites), Athènes : T. Jochalas, 1997, p. 178.\n27 Lakshman-Lepain (Rajwantee), « Religions between Tradition and Pluralism », Human Rights without Frontiers, 8 (2-3), 1996, pp. 10-11.\nGeorgia Kretsi, « Shkëlzen ou Giannis ? Changement de prénom et stratégies identitaires, entre culture d'origine et migration », Balkanologie [En ligne], Vol. IX, n° 1-2 | 2005, mis en ligne le 13 janvier 2010, consulté le 28 octobre 2021. URL : http://journals.openedition.org/balkanologie/583 ; DOI : https://doi.org/10.4000/balkanologie.583\nHistorian-Anthropologist, Associated Researcher at the Osteuropa-Institut, Freie Universität, Berlin. Contact : kretsi@gmx.de


SCIUSCIA, film réalisé par Vittorio De Sica\nScénario : Vittorio De Sica\nPhotos : Elio Paccara\nDécors : Ivo Baltelli\nComédiens : Franco Interlenghi, Rinaldo Smordoni, Angelo d'Amico, Aniello Mele, Bruno Ortensi\n1946 - Italie - VO - 80 min\nDans les rues de Rome, immédiatement après la dernière guerre, les enfants des quartiers pauvres se livrent, par nécessité, à de menus trafics pas toujours très honnêtes. C'est ainsi que Pascuale et Giuseppe, deux gosses débrouillards, sont chargés de vendre des couvertures volées à une cartomancienne. Surviennent de faux policiers qui escroquent la vieille dame. Pour prix de leur complicité, les enfants gardent l'argent de la vente, ce qui leur permet de pouvoir enfin acheter le cheval blanc (Bersagliere) auquel ils rêvaient depuis longtemps. Mais ils sont bientôt arrêtés et dirigés dans une prison pour mineurs. Ils font là l'expérience de la cruauté, de la promiscuité et de toutes les misères inhérentes à l'univers carcéral. Leur belle amitié ne résiste pas à cette douloureuse épreuve. Pour épargner à Giuseppe l'atrocité d'un châtiment corporel (simulé par les geôliers), Pascuale avoue sa culpabilité, si bien que Giuseppe le prend pour un lâche. A la faveur de ce malentendu, la brouille est consommée. Giuseppe aide un de ses compagnons de cellule, son mauvais génie , à mettre au point un projet d'évasion (qui réussit). Pascuale se doute que les fugitifs se serviront du cheval blanc. Il accepte de servir de guide à la police pour retrouver les évadés. Fou de jalousie, il se jette sur Giuseppe qui succombe aux coups de son ami. Tandis que Pascuale, bouleversé, réalise - trop tard - la portée de son geste, le cheval blanc prend le large.\nAudio : version italienne; version allemande\nBonus : filmographie\nTémoin direct de la misère sociale qui sévit dans l’Italie d’après-guerre, se situant délibérément loin du cinéma sophistiqué en utilisant des acteurs non-professionnels et des décors choisis pour leur apparente simplicité, Sciuscià impose, deux ans avant Le voleur de bicyclette, Vittorio De Sica comme l’une des figures de proue du néo-réalisme. Le film remportera un Oscar en 1947 et reste considéré comme l’une des œuvres incontournables du 7ème Art.\nEn 1946, sort le premier manifeste du mouvement, Sciuscia, qui montre le destin tragique d’enfants, obligés pour survivre, de cirer les chaussures des soldats alliés et de se livrer au marché noir. Vittorio préparait ce film depuis longtemps ; il avait connu en 1944 deux de ces gosses. Le terme « sciuscia » est la traduction phonétique de la locution « shoe-shine » en anglais, qui signifie cireur de chaussures.\nLe film sort sur les écrans au moment où les premiers films américains depuis la guerre envahissent l’Italie. Le public leurs réservent toute son attention, personne n’avait envie de s’apitoyer sur les malheurs du pays, ni de constater la réalité de la misère. A la sortie du film, De Sica est aussitôt accusé d’être un traître à sa patrie, le film est un échec cuisant.\nMais Sciuscia eu beaucoup de succès en France et en Amérique où il remportera l’Oscar du meilleur film étranger, un évènement pour l’Italie qui obtenait ainsi pour la première fois la plus haute récompense cinématographique américaine.