L’autonomie au grand-âge : corporéisation du vieillissement et distinctions de sexe\nAccueil > SociologieS > Dossiers > Genre et vieillissement > L’autonomie au grand-âge : corpor...\nIngrid Voléry et Monique Legrand\nCet article interroge les désignations et les perceptions genrées de l’autonomie et de la dépendance au grand âge. Partant de l’analyse d’une quarantaine d’entretiens d’hommes et de femmes vieillissants, il s’intéresse en particulier aux processus à travers lesquels les corps des personnes âgées sont qualifiés (quels acteurs, quels arguments, etc.), puis comment les désignations qui en découlent renforcent (ou non) la bi-catégorisation de sexe et l’« argument de nature » spécifiant le système sexe-genre construit lors du passage à la modernité. Ces entretiens ont montré : d’une part, que la détermination des indices scandant l’expérience matérielle et subjective du grand-âge dépend désormais largement de l’observation des corps – en particulier de ceux engagés dans le travail anthroponomique et le care nécessaire au maintien à domicile et, d’autre part, que ce recours aux corps renforce la sexuation des visions et des pratiques du vieillir. Au plan du contenu des normes, on note la recomposition des critères d’assignation et de hiérarchisation des positions sexuées : à travers la référence croissante à l’autonomie des unes et des autres, ce sont en fait les marqueurs corporels supposés neutres et objectifs qui sexuent les formes de vieillissement et discriminent les modes d’accompagnement.\nAutonomy and the aged : the embodiment of aging and sex-based distinctions\nThis article questions the gender-based descriptions and perceptions of autonomy and dependence. Based on the analysis of forty interviews with aging men and women, it is particularly concerned in the first place with the processes used to describe the bodies of men and women (who? what arguments? etc.). It goes on to ask in what manner the resulting descriptions reinforce (or not) the bi-categorization of sex and nature-related arguments which specify the modernist sex/gender system. The interviews have shown on the one hand that the pointers which bear witness to the material and subjective experience of old age depends largely on the observation of the body, particularly as engaged in anthroponomical work and in the conditions necessary for home-based care and, on the other hand, the reference to the body reinforces the sex-based nature of visions and practice linked to aging. As far as the norms are concerned, we have noticed the reorganization of the criteria of the assignation of sex-based positions and their hierarchical organization. The ever increasing references to the autonomy of those concerned are in fact based on supposedly neutral and objective bodily signs which gender-type forms of aging and act as a discriminatory factor in modes of accompaniment.\nLa autonomía en edades avanzadas: corporalidad y distinciones entre sexos\nEste artículo trata de las designaciones y de las percepciones de la autonomía y de la dependencia en las personas de avanzada edad. Basándose en el análisis de una cuarentena de entrevistas de personas de ambos sexos, las autoras se interesan particularmente a los procesos de percepción corporal (¿quien? ¿con que argumentos?). Se interrogan también sobre la manera como la descripción resultante refuerza o no la doble categorización sexual así como las argumentaciones fisiológicas que emergen después de la entrada en la modernidad. Las entrevistas demuestran que por una parte que los elementos que indican la experiencia material y al mismo tiempo subjetiva de las personas muy mayores están basadas en la observación corporal antroponímica por parte de los que ejercen cuidados a domicilio y por otra parte que esta visión refuerza las imágenes y actitudes de los que envejecen. En el plano normativo puede notarse una recomposición de los criterios que indican la distinción y la jerarquización entre sexos: utilizando la referencia constante a la autonomía de unos y otros el resultado es que los criterios corporales, considerados neutros y objetivos, refuerzan en realidad la manera de envejecer e introduce discriminaciones entre sexos.\nvieillissement, genre, autonomie, dépendance, normes, représentations\nL’individualisation du grand-âge : le retour de la « vérité des corps » ?\nLa « robustesse » des femmes âgées\nResponsabilité de l’organisation domestique quotidienne et corps-pour-autrui\nLa robustesse des femmes ou l’émergence d’une corporéité spécifique aux conjointes âgées\nQuand seuls les « impérieux besoins du corps » peuvent exonérer de l’injonction au gouvernement de soi\nLa « fragilité » des hommes âgés\nMaitrise du cadre et corps-pour-soi\nLa fragilité des hommes âgés pour l’entourage\n1 Nous empruntons le terme de biographisation à René Levy (2001). À bien des égards, le terme peut êt (...)\n1Depuis plusieurs années, un grand nombre de sociologues s’accordent sur l’importance de processus tendant à faire de l’individu une unité de lecture et un principe d’organisation du social. À telle enseigne que, pour certains, « les changements sociaux sont mieux visibles à partir des biographies individuelles que des sociographies de groupe ou de classe sociale » (Martuccelli, 2005). C’est, en revanche, sur les effets de cette individualisation que les lectures se contrastent. D’un côté, les héritiers des approches matérialistes considèrent que les discours valorisant l’individu agissent en trompe-l’œil et dissimulent la persistance des critères de stratification sociale construits au tournant du xixe siècle : qu’il s’agisse de la classe sociale, du genre ou bien de l’âge. Tout au plus, génèreraient-ils une « biographisation » des vécus : ce qui était autrefois vu comme une trajectoire sociale est désormais perçu comme la résultante de choix personnels ou de subjectivités singulières 1. De l’autre, les tenants des perspectives post-modernes insistent, au contraire, sur une indétermination réelle des expériences sociales : l’individu contemporain serait de moins en moins caractérisé par l’appartenance à un statut ou à un collectif – ce qui implique de repenser les marqueurs de stratification sociale propres à la modernité. Cette contribution n’entend évidemment pas trancher car il nous semble difficile d’apporter une réponse uniforme valant en tout point et en tout lieu de l’espace social. Nous entendons plus modestement poser la question des effets de ce processus d’individualisation sur les appartenances sexuées et leur potentiel classificatoire en partant d’un champ d’enquête précis : celui du grand-âge.\n2 Le terme de « police » recouvre ici une gestion de la matérialité du corps social qui s’étend jusqu (...)\n3 Cf. ici la Grille AGGIR, déjà utilisée à l’époque de la prestation « Solidarité-dépendance » et à n (...)\n2Pourquoi le grand-âge ? D’abord, parce que les travaux étudiant, de manière croisée, les rapports de genre et d’âge ne sont pas légion, mais surtout parce que la scansion sociale de l’avancée en âge et les expériences de la vieillesse nous paraissent particulièrement affectées par ce processus d’individualisation. Qu’ils soutiennent la thèse radicale d’une désinstitutionalisation du cours de vie (Kholi, 1989 ; Guillemard 1993) ou plus modérément, celle d’une redéfinition de ses marqueurs (Attias-Donfut, 1989 ; Cavalli, 2012), plusieurs chercheurs ont pointé combien les aptitudes individuelles sont désormais érigées en clef de lecture et en levier d’action sur l’expérience du grand-âge. Clef de lecture tant il est vrai que l’entrée dans le grand-âge n’est plus reliée ni à un seuil d’âge clairement repérable, ni à une position dans un lignage (grand-paternité/maternité), ni même à la sortie de la sphère productive (retraite) (Caradec, 2007 ; Lalive d’Épinay & Cavalli, 2007). « Il n’y a pas d’âge pour vieillir… ça dépend de comment on est dans sa tête » a-t-on souvent entendu dans les entretiens effectués. Levier d’action car les politiques publiques, mais aussi les familles, mettent l’individu et son entourage au cœur de ce qu’à la suite d’Hélène Thomas on peut appeler une « police du grand-âge » (Percheron & Rémond, 1991 ; Beaulieu, 2005 ; Thomas, 2005) 2. Désormais, les formes du vieillir sont indexées à des qualités individuelles : qu’il s’agisse d’aptitudes réflexives autorisant la déprise (Clément, Drulhe, Durand & Membrado, 1998), d’un « travail biographique » accompagnant l’avancée en âge (Caradec, 2007 ; Vinel, dans ce dossier) ou bien d’aptitudes corporelles plus ou moins essentialisées. Si l’on considère l’évolution des politiques publiques de la vieillesse depuis le milieu des années 1990, force est, par exemple, de constater une centration sur la notion d’autonomie (motrice, psychique), utilisée pour hiérarchiser les formes de vieillissement et filtrer l’accès à l’aide publique (notamment à l’Allocation personnalisée d’autonomie - APA) 3. Tout se passe comme si la discrimination des formes de vieillissement dépendait de données corporelles « objectives » qui déterminent à la fois l’autonomie fonctionnelle et l’isolement social. Et bien que fortement discutable au plan théorique (Rose, 2007), ce recours à la « vérité des corps » n’affecte pas seulement les politiques publiques. Il semble également s’immiscer dans le champ des sciences sociales. C’est en tous les cas ce que tendent à montrer les travaux expliquant l’isolement social des personnes âgées par les seules pertes de mobilité et dégradations des états de santé. En quoi cette centration sur les corps repose-t-elle la question du genre ? Atténue-t-elle la bi-catégorisation de sexe et les traitements différentiels des hommes et des femmes – le corps-vieux prenant, d’une certaine manière, le pas sur le corps sexué ? Transforme-t-elle les systèmes de justification mobilisés par les personnes âgées et leur entourage pour sexuer et discriminer les expériences matérielles et subjectives du grand-âge ? Telles sont les questions posées dans cette contribution.\n4 Parmi lesquels vingt-huit femmes et treize hommes, de catégorie sociale plutôt moyenne ou moyenne i (...)\n3Pour y répondre, nous avons cherché à comprendre les processus à travers lesquels les corps des personnes âgées sont qualifiés (quels acteurs, quels arguments, etc.), puis comment les désignations qui en découlent renforcent (ou non) la bi-catégorisation de sexe et l’« argument de nature » spécifiant le système sexe-genre construit lors du passage à la modernité (Laqueur, 1992). Pour ce faire, nous avons réalisé une quarantaine d’entretiens avec des personnes âgées de 75 ans et plus 4. Et, dans cinq cas, nous les avons complétés par une vingtaine d’entretiens avec des autruis significatifs intervenant dans la définition des marqueurs censés scander l’avancée en âge (Caradec, 1998). Ces entretiens ont montré : d’une part, que la détermination des indices scandant l’expérience matérielle et subjective du grand-âge dépend désormais largement de l’observation des corps – en particulier de ceux engagés dans le travail anthroponomique et le care nécessaire au maintien à domicile et, d’autre part, que ce recours aux corps renforce la sexuation des visions et des pratiques du vieillir.\n5 Les travaux de sociologie de la famille ont, en effet, montré que l’inflexion de ce modèle du « Mon (...)\n4Comment les corps des femmes âgées sont-ils perçus ? Il faut ici tenir compte de l’organisation domestique sur la base de laquelle les couples ont fonctionné et continuent souvent à fonctionner au grand-âge. L’analyse a très rapidement montré la persistance de ce que les sociologues du genre ont appelé le modèle du « Monsieur Gagne-pain » 5. Que recouvre-t-il exactement ? D’abord, un certain type de répartition des tâches puisqu’il est généralement utilisé pour rendre compte de situations dans lesquelles les hommes sont estimés en charge de pourvoir aux besoins du ménage (via leur activité salariale par exemple) tandis que les femmes s’occupent de l’organisation du quotidien. Mais plus fondamentalement, ce modèle recouvre une économie normative spécifique car, comme l’ont bien montré les féministes matérialistes (Delphy, 1975 ; Guillaumin, 1978 ; Mathieu, 1991), cette partition de territoires réservés aux hommes et aux femmes s’accompagne de discours justifiant l’asymétrie par des qualités et des dispositions morales essentialisées. Par exemple, les femmes (âgées ou non) vont se voir assigner les tâches ayant trait au bien-être et au souci de l’autre, au prétexte d’habiletés découlant de leur sexe biologique : que ces activités concernent l’entretien du lieu de vie (nettoyage, décoration, petit équipement), la gestion financière courante (en particulier lorsque les revenus sont faibles), l’entretien des corps (via l’alimentation, les soins ordinaires), ou encore, la préservation des relations existantes entre les membres de la famille (gestion des relations aux enfants, petits-enfants, gendres, aux belles-familles, mais aussi des relations entretenues au sein des familles constituées par leurs enfants).\n6 Voir les travaux soulignant l’appropriation collective des corps féminins (et de leurs produits) ét (...)\n7 Cf. le corps instrumentalisé qu’observe Paola Tabet (1979) dans les sociétés de chasse et de cueill (...)\n5En même temps qu’elle délimite quotidiennement des territoires masculins et féminins aux frontières étanches et aux contours fixes, cette organisation matérielle construit donc également des représentations particulières : notamment l’idée selon laquelle les ressources des femmes doivent d’abord être dédiées au collectif. Ce processus a déjà été étudié sous divers aspects : c’est le cas de l’argent des femmes (Belleau & Henchoz, 2008), de leur temps (songeons ici aux travaux ayant montré combien ce dernier était d’emblée vu comme un temps polychrone dédié au collectif) (Bessin, 1999 ; Welzer-Lang, 2000), de leur attention (la charge morale liée à la double journée) ou encore des tâches domestiques (Kaufmann, 1992). Mais nous traiterons plus particulièrement ici d’une autre forme de collectivisation : celle de leur corps. Jusqu’alors, elle a plutôt été analysée à partir des normes de séduction ou de reproduction auxquelles les femmes doivent se plier et desquelles les femmes âgées peuvent s’abstraire 6. Pourtant, cette collectivisation continue à concerner un corps qui, au grand-âge, n’est plus pensé comme un corps reproductif, mais comme un instrument du travail pour et sur autrui 7. En d’autres termes, la « valeur » du corps des femmes âgées va dépendre de la manière dont il parvient à servir le collectif. Leurs potentialités seront ainsi appréciées en regard : d’une part, de leur capacité à faire face aux exigences domestiques quotidiennes (assurer l’entretien du domicile, l’organisation des repas, des soins ordinaires, des relations sociales nécessaires à l’exercice des solidarités familiales ou de voisinage aujourd’hui encouragées) et, d’autre part, de leur aptitude à se plier aux obligations du collectif (faire face, résister et s’adapter).\n8 Pour ce qui concerne le « paradoxe du genre », voir sa première mise en forme par Constance Natanso (...)\n6C’est ce que montre l’analyse de la notion de « robustesse » des vieilles femmes, portée par les hommes et les femmes âgé-e-s mais aussi par leur entourage : « Maman, elle est plus robuste », « Ma mère est plus résistante » ; « Dans ma famille, on est dures au mal : ma mère, ma grand-mère. Moi c’est pareil, jamais je ne me plains » ; « Cela, on me l’a toujours dit dans ma famille : "toi, tu as toujours le moral" ». Cette représentation mérite analyse car elle semble marquer une double rupture. Rupture d’avec ce que l’on sait des perceptions sociales des corps féminins qui, de l’enfance à l’âge adulte, sont, au contraire, souvent jugés plus fragiles et valétudinaires : petites filles à qui l’on apprend à ne pas courir pour ne pas se faire mal (Octobre, 2010), jeunes filles à qui l’on enseigne la surveillance perpétuelle de soi (Löwy, 2006), femmes mûres invitées à étroitement surveiller la fin de leur activité reproductive (Kérisit & Pennec, 2001 ; Vinel, 2007) ou la poursuite de leur activité physique (Henaff-Pineau, dans ce dossier). Rupture également d’avec un modèle biomédical qui continue à poser les corps des femmes âgées comme étant plus « fragiles », plus « cassants », plus « morbides » (Katz, 2002) 8. En particulier, l’analyse des entretiens montre que la notion de robustesse renvoie à deux éléments.\n7Glissement des registres de perception du corps vieux, en premier lieu. En effet, la notion de robustesse concerne un corps féminin qui n’est plus un corps procréatif que l’on va plier au souci esthétique et à l’exigeante préservation des capacités reproductives mais un corps-instrument du travail anthroponomique, domestique et du care. Cette vision du corps des femmes âgées est particulièrement visible lorsque l’on considère la manière dont elles répondent aux questions posées par les enquêteurs. Quand les références au corps apparaissent-elles ? Pas vraiment à l’occasion des questions portant sur leur définition de ce que c’est qu’« être vieux », ni même encore lorsqu’il s’agit de livrer une conception de la « bonne santé » (d’ailleurs largement influencée par les normes médicales valorisant la diététique et la pratique sportive régulière). C’est lorsqu’il s’agit de présenter les conditions de vie quotidienne que la description des habiletés, des déficiences et des prescriptions corporelles se fait plus précise. Par exemple, Julie, 72 ans (au foyer, conjoint commercial en retraite) associe le fait de « pouvoir faire ses courses » à la validité et au-delà, au fait d’avoir un but permettant de faire du grand-âge une expérience sociale demeurant significative : « C’est important d’être valide, d’avoir un but… sortir faire ses courses ». Plus largement, les discours des femmes interrogées tendent à montrer à quel point le corps, auquel elles font référence, est un corps qui permet de tenir son rôle domestique, mais aussi son rôle vis-à-vis du conjoint et de l’entourage. D’une certaine manière, il permet de se classer dans une lignée féminine (« Dans ma famille, on est comme ça…ma mère, ma grand-mère ») et de maintenir un crédit familial ; crédit duquel semble dépendre l’estime que ces femmes peuvent avoir d’elles-mêmes, en particulier lorsqu’elles n’ont jamais eu d’activités extrafamiliales et extra-domestiques : « Moi j’ai dit non à l’assistance sociale. Elle me dit : "attention, avec votre mari Alzheimer, vous allez vous épuiser". J’ai dit que tant que mes jambes me portent, je continue... c’est comme ça. Ma voisine, c’est pareil ». Ce point de vue se retrouve chez Gaby, 80 ans, dont le mari est retraité de l’armée (« On a de la pudeur dans la famille », « Je suis dure à la douleur. Dans ma famille, on est comme ça ma grand-mère, ma mère. On ne dit pas qu’on a mal. Ma mère, elle a fait pareil pour son père et son mari »), mais aussi, chez Estelle, 78 ans, ancienne médecin généraliste : « [À propos de ses difficultés à poursuivre sa vie après le décès de son mari et des problèmes de santé divers] Moi j’ai un principe dans la vie. Mes difficultés, je les mets dans la poche et le mouchoir par-dessus ». Le corps va donc être jugé « robuste », dans la mesure où les femmes âgées parviennent à réaliser ces activités en dépit de la maladie : symétriquement, la « vraie maladie » est celle qui prive le corps de sa capacité à tenir ce double rôle d’entretien du domestique et des relations familiales.\n8Ceci amène au second élément, régulièrement rencontré dans les entretiens réalisés et qui intègre totalement l’idée selon laquelle ce qui rend les femmes robustes, c’est le fait qu’elles ont été socialisées à « prendre sur elles », à accepter des événements sur lesquels elles n’ont que peu de prise : événements corporels (songeons ici à la conceptualisation médicale du « tempérament féminin » recouvrant l’« incapacité des femmes à maitriser un corps qui coule, un corps qui s’engorge, qui agonise » [Roch et alii, 2005]), mais également, événements sociaux ou familiaux. Tant et si bien que le jugement porté sur la robustesse des corps féminins n’est pas seulement un discours sur le corps : on trouve d’ailleurs peu de qualificatifs se référant à telle ou telle partie de leur anatomie (dos, articulations, jambes, etc.) ou à des symptômes spécifiques. C’est avant tout un discours sur l’aptitude des femmes à plier leur corps aux normes sociales (Balard, 2010 ; Membrado, 2010). La chose est particulièrement repérable lorsque l’on s’intéresse à la manière dont les femmes âgées décrivent la fatigue accompagnant le « devenir vieux ». Celle-ci est, en effet, rarement décrite en termes de fatigue physique et plus volontiers en termes de fatigue morale. C’est ce dont témoigne Julie lorsqu’elle évoque le récent décès de son mari :\n« J’étais fatiguée donc je n’ai rien entrepris de définitif. Je me suis reposée et je vais voir ce que je veux faire [de ma vie]. Vous savez quand on est marié, on a son mari, ses enfants. Après, j’ai eu la maladie de mon mari. Donc je n’ai pas fait attention à moi… ce n’était pas moi. Et là j’ai senti qu’il fallait que je me ressource pour passer à autre chose… et cette période-là, c’est la dernière ».\n9On mesure ici à quel point le discours sur la fatigue exprime, plus largement, les difficultés que ces femmes âgées éprouvent à se conformer à une norme valorisant le fait de « prendre sur soi » pour assumer, le plus longtemps possible, la responsabilité du bien-être et de la santé des membres de la famille : « Après, j’ai eu la maladie de mon mari » nous dira Julie.\n10Loin d’être la stricte trace de socialisations familiales qui auraient suscité l’intériorisation et l’adhésion à de telles attitudes (l’amour de son destin de genre aurait dit Pierre Bourdieu) (Bourdieu, 1998), la conformation des femmes à ces impératifs de robustesse physique et morale est encouragée par un entourage délivrant des messages qui, pour être affectueux, n’en sont pas moins prescriptifs (Court, 2010).\n9 Faire de la déficience corporelle le seul cas légitimant la subversion des normes du gouvernement d (...)\n10 On soulignera ici que ces discours sur le bien-vieillir entretiennent des liens avec les problémati (...)\n11Cette valorisation de la robustesse physique et morale des femmes âgées prend, de fait, une résonance d’autant plus particulière qu’elle s’inscrit dans une « police des âges » (Thomas, 2005) qui, d’un côté, érige l’injonction à l’autosuffisance et au gouvernement de soi en priorité absolue et qui, de l’autre, fait du corps (de ses besoins impérieux, de sa « vérité »), le seul cas de figure pouvant affranchir les personnes des responsabilités sexuées, définies dans le cadre du couple et de l’espace familial 9. Rappelons les propos de cette femme âgée : il faut tenir son rôle « tant que les jambes portent ». Et il importe de résister physiquement, en particulier en acceptant et en composant avec des transformations sur lesquelles le sujet âgé n’a que peu de prise. En somme, à l’instar des discours actuels valorisant cette forme de courage consistant moins à aller au-devant de l’événement qu’à l’accepter et à composer avec 10, l’entourage insistera sur la capacité des mères âgées à « prendre sur elles ». Et il n’hésitera pas à rappeler le principe lorsque ces dernières tenteront de s’en affranchir. Ainsi s’entendent les commentaires les invitant à « ne pas se laisser aller » et à se « prendre en main » – quitte pour cela à instrumentaliser les discours médicaux valorisant le vieillissement actif : « Il faut qu’elle se bouge si elle veut vieillir en bonne santé… Hein, ils le disent à la télé ». C’est le cas de ce conjoint qui « ne comprend pas parce qu’il va dire de suite que je me laisse aller » ; de ce fils reprochant à sa mère de ne pas être « habillée » pour recevoir l’enquêtrice ; ou de cette fille « râlant parce qu’il y a beaucoup de laisser-aller au niveau du ménage » et soulignant combien « il faut se bouger si tu veux continuer à bien vieillir ».\n12Parallèlement, la fatigue soulignée par les femmes âgées semble d’autant moins relayée par l’entourage que seules les pathologies entravant le corps « instrument du travail pour autrui » (l’alitement, le fauteuil roulant) sont perçues comme pouvant les exonérer des obligations domestiques. Il est d’ailleurs significatif de voir que, pour les fils comme pour les filles, les marqueurs indiquant l’existence probable d’une maladie recouvrent, bien souvent, l’incapacité d’une mère à faire ses courses ou son ménage comme avant :\n« Après on a vu qu’elle perdait la tête. Enfin c’est ma sœur qui nous a alertés car mon frère et moi, on n’aurait rien vu. Un jour elle nous a dit : "Réveillez-vous ! Vous avez regardé son frigo ! Il n’y a que des yaourts pratiquement ! Ça ne va plus… elle perd la tête…". Et à partir de là on a organisé des tours de garde entre nous trois – mon frère, ma sœur et moi » (Yannick, employé de commerce, 35 ans).\n11 Cf. Nicole-Claude Mathieu (1991). Partant d’études de cas, l’auteure montre, en outre, comment le p (...)\n12 Ces capacités de résistance supposées restent à démontrer et, le cas échéant, à expliciter sans se (...)\n13 Alors même que les enquêtes épidémiologiques montrent le contraire (DREES, 2009, p. 18).\n13Cette importance prise par la maladie – et au-delà par tout ce qui est perçu comme relevant d’un besoin corporel échappant à la volonté – explique pourquoi un certain nombre de femmes n’hésitent pas à utiliser l’avis du médecin pour faire reconnaitre leur expérience corporelle (« Moi, je me sens fatiguée », « Je suis malade quand même ! ») et, tantôt s’affranchir d’un certain nombre de tâches leur incombant, tantôt s’autoriser à demander une aide. C’est le cas de cette dame âgée qui n’hésite pas à solliciter l’aide publique mais aussi le soutien de ses belles-filles, par ailleurs aidantes de leur parent âgé, au motif que « avec toutes les maladies que j’ai, je ne comprends pas que je ne sois pas plus aidée ». C’est également le cas de ces compagnes âgées qui tentent d’obtenir une caution médicale renforçant leur demande : par exemple, en poussant le sociologue à obtenir du médecin généraliste un avis rendant nécessaire le placement du conjoint : « [À l’enquêtrice] Ce qu’il faudrait, c’est que vous alliez parler au médecin pour lui dire que, moi, je ne peux plus toute seule. Moi, il ne m’écoute pas. Vous voyez bien comment il est mon mari… ». On mesure ici à quel point la transformation des normes codifiant l’expérience du grand-âge va construire un traitement différentiel des femmes âgées dès lors qu’elle s’articule à un stéréotype issu du rapport de genre : l’opposition du « courage des dominants » (renvoyant à la capacité masculine à provoquer l’épreuve, à la maitriser en faisant preuve de force physique et morale) au « courage des dominés » (la résistance des femmes renvoyant à l’aptitude à plier leurs corps aux contraintes exogènes) 11. En d’autres termes, plus l’entourage va valoriser la capacité du sujet très âgé à composer avec un cadre sur lequel il a de moins en moins prise, plus les femmes âgées, éduquées mais aussi invitées à prendre sur elles, vont être jugées plus résistantes aux changements 12 et plus solides psychologiquement 13.\n14C’est donc autour de la vision d’un corps féminin comme un « corps pour autrui », un instrument doté de robustesse physique ou morale, que la sexuation des expériences du grand-âge et des manières de l’accompagner se structure. Qu’en est-il dans le cas des hommes âgés ?\n15Les perceptions de l’entrée en dépendance, mais aussi les principes de justice légitimant le déclenchement de l’aide familiale à l’endroit des hommes âgés dépendent, là encore, de la manière dont leur corps est perçu. Et ces visions ne se construisent ni en relayant la lecture biomédicale caractérisant la mesure institutionnelle de la dépendance, ni in abstracto. Elles découlent, là encore, des conditions structurelles d’existence que ces hommes ont connues et, tout particulièrement, de l’organisation domestique qu’ils ont pu expérimenter tout au long de leur vie. En l’occurrence, l’influence du modèle du « Monsieur Gagne-Pain », présenté plus haut, demeure vive et nous conduit là encore à préciser les perceptions des rôles et corps masculins qui en découlent.\n16La première dimension, spécifiant la définition des territoires masculins dans ce modèle du « Monsieur Gagne-Pain », concerne assurément les types de tâches qui ont été (et demeurent) assignés aux hommes de ces générations. Elles recouvrent, en effet, les activités autorisant la maitrise de la position sociale du ménage. Pour se comporter en « homme-chef de famille », il importe de contrôler les ressources économiques – ramener la majorité des revenus, prendre les décisions relatives à l’emploi féminin, exercer un droit de veto sur les décisions financières même si l’argent est quotidiennement géré par les épouses (Komter, 1989 ; Tichenor, 2008), ou bien encore gérer le patrimoine et l’argent dans les milieux aisés – mais aussi les ressources sociales du ménage : choix du lieu de vie, maitrise du véhicule, de la mobilité et des relations sociales des membres de la famille, etc. Et comme l’a bien montré Alain Chenu, lors du passage à la retraite, cette bipartition persiste (Chenu, 2001). Ainsi, les hommes âgés interrogés s’efforcent-ils de continuer à prendre en charge la gestion des espaces extérieurs leur permettant de s’extraire du domus et des obligations collectives qui l’accompagnent (garder du temps pour soi – jardin, bricolage, vélo, informatique dans les milieux plus aisés) ou bien à maitriser la mobilité (la leur et celle de leur femme) : « Tant que je peux encore conduire… je fais le pilote pour ces dames. J’ai vu que je pouvais conduire tout seul pendant plusieurs centaines de km alors je me suis dit que je n’étais pas encore cuit » ; « La voisine, je l’emmène aux courses parce qu’elle n’a pas de bagnole et puis elle m’a même avoué qu’elle glissait des commissions pour une autre dame âgée mais moi je prends pour tout le monde… Elles ont la chance d’avoir un pilote comme moi » (Alain, 81 ans, électricien en retraite, épouse au foyer) ; « Je suis parti d’une traite Nancy-Ardèche. J’étais agréablement surpris de pouvoir faire cela. J’ai dit à ma femme : "ça va, je ne suis pas complètement pourri" ») (Édouard, 78 ans, ancien chauffagiste, épouse au foyer).\n14 Cette expression est tirée du travail de Maurice Godelier (1982) sur la production des grands-homme (...)\n15 Sur la déclinaison des formes de la masculinité et de la virilité selon les milieux sociaux, cf. Ge (...)\n17En second lieu, ces types d’activités construisent un autre principe qui recouvre cette fois-ci le rapport que ces hommes entretiennent avec le temps et l’énergie qu’ils investissent dans le collectif-conjugal. Dit autrement, à force de prendre en charge des activités jugées névralgiques pour la position sociale du ménage, les hommes finissent par penser que se comporter en « homme » (Devreux, 2005) implique de décider du cadre ; et notamment des ressources que l’on choisit de consacrer au fonctionnement collectif. C’est le cas de leur argent (Tichenor, 2008) et de leur temps (Devreux, ibidem). François, 82 ans, conducteur de travaux en retraite, soulignera combien l’autonomie « c’est faire les choses aux heures qui plaisent » – d’où sa réticence pour les « réunions de vieux où il faut y aller tel jour et faire telle chose ». Mais c’est aussi le cas de leur corps qui est avant tout pensé comme un « corps pour soi » : c’est-à-dire un corps dont on a (dont on doit) avoir pleinement la propriété. Du coup, la valeur sociale du corps des hommes âgés enquêtés dépend moins de la manière dont il permet de s’inscrire dans une lignée (« Dans ma famille, les hommes sont comme ça »), ou de servir un collectif familial (pouvoir faire les travaux dans les maisons des enfants par exemple). Elle découle largement de la façon dont il permet de préserver sa position dans la Maison-des-hommes 14. En d’autres termes, pour les hommes âgés interrogés, résister à la vieillesse, c’est pouvoir montrer aux autres hommes qu’on est encore un « homme-masculin » en apportant des preuves de sa virilité. Cela implique, entre autres, de conserver la force et la vigueur pour les hommes de milieu ouvrier (« J’ai encore la force de conduire sur de grandes distances », « Je peux encore tailler mes haies ») ou les activités sociales valorisantes pour ceux de milieux plus aisés (« Je suis encore investi dans le groupe des copropriétaires… et puis moi les dossiers, les décisions, ça me connait, j’ai fait ça toute ma vie »). Cela nécessite aussi de préserver la capacité à séduire : les rares hommes fréquentant les clubs de troisième âge évoquant en plaisantant le « harem » dont ils bénéficient encore 15. Et c’est dans ces situations sociales-là que les hommes âgés évoquent leur corps puisque, contrairement à ce que l’on observe dans les récits féminins, les corps sont peu mentionnés lorsque l’enquêteur interroge sur une autonomie qui continue à être ramenée à la gestion domestique quotidienne. En bout de course, là où les femmes âgées expriment leur autonomie en montrant combien « leurs jambes leur permettent encore de faire les courses, le repas », les hommes mentionnent la capacité de leur couple à se « débrouiller sans les enfants » et réservent les points de vue sur l’état de leur corps aux questions concernant leur expérience intime du vieillissement et de l’être-vieux.\n18Cette centration sur la virilité (physique et sociale) s’observe également dans les parties du corps et les potentialités que les hommes âgés enquêtés mettent en exergue puisqu’ils font référence au fait qu’ils sont (ou non) encore capables de prise sur le monde et de force. Ainsi Marc, ancien plâtrier de 75 ans vivant à domicile avec sa compagne âgée de 85 ans, fait-il référence au fait qu’il « parvient encore à tailler les haies et à entretenir tout son jardin » tandis que Patrick (78 ans en couple, milieu aisé) insiste sur sa capacité à continuer ses activités sociales (aller en randonnée), à maitriser sa mobilité et son emploi du temps. La « santé » va plus largement recouvrir le fait d’avoir un corps qui évite de dépendre d’autres hommes (« Éviter de demander au voisin pour aller en ville », « Être autonome, c’est ne pas être tributaire des voisins de l’aide d’un extérieur » (Alain), « Avoir la santé, ça permet de ne pas être ennuyé par des gens qui décident pour nous, qui viennent à l’heure qui leur conviennent » (François). Car, comme nous l’avons évoqué plus haut, la maîtrise du cadre est essentielle et c’est du jugement des autres hommes que la vigueur du corps masculin dépend. Enfin, cette asymétrie repérable, dans les critères de perception et de classement des corps des hommes, va également peser sur la définition donnée au « coup de vieux » qui est moins pensé en termes de fatigue que de perte de force : « On manque de vigueur, d’entrain » entend-on bien souvent. De fait, pour les hommes âgés interrogés, affronter le grand-âge, c’est garder prise, aller au-devant des événements et montrer combien « Il y a toujours à faire quand on a le courage de faire […] un homme insistera là où une femme se laissera aller » (Marc). De ce point de vue, le courage des hommes fait donc pendant à la robustesse que les femmes manifestent en valorisant leur capacité à tenir et à « mettre le mouchoir ».\n19Et pourtant, la force dont les hommes âgés se sentent encore porteurs s’oppose aux visions dont font part les compagnes et l’entourage qui valorisent, au contraire, les aptitudes subjectives à accepter la déprise et à plier son corps aux exigences domestiques. La distorsion entre l’expérience corporelle des hommes âgés et la vision que les compagnes et l’entourage véhiculent est, en effet, forte et gagne à être prise au sérieux.\n20Souvent, les hommes âgés considèrent qu’ils vieillissent « bien » – voire « mieux » – que les femmes. C’est le cas de François qui pense qu’il se laisse moins aller que sa compagne et qui continue à se voir assez alerte et maîtrisant les rapports aux institutions publiques : « Disons que je me force pour faire quelque chose comme par exemple le jardin alors qu’une femme abandonnerait sans doute » par opposition à sa femme « qui ne veut plus marcher, qui ne se force pas » :\n« La mairie, si on ne vient pas les trouver, ce n’est pas les personnes âgées qui vont venir à la mairie. Ils sont chez eux et ils attendent. Moi j’ai été un contremaître donc je sais comment me débrouiller mais les vieilles grands-mères de 80 ans qui ne savent ni lire, ni écrire, elles n’osent pas […] Ce serait mon épouse, elle ne saurait pas se débrouiller ».\n21Mais les compagnes, les enfants et l’entourage, tendent à disqualifier leurs aptitudes car celles-ci sont systématiquement mesurées en regard de dispositions matérielles et morales auxquelles les femmes ont été socialisées. Ce qui fait que les hommes âgés sont jugés, à capacités motrices équivalentes, plus fragiles car moins débrouillards. C’est le point de vue des conjointes considérant qu’« un homme, ça vieillit plus mal qu’une femme parce que cela ne sait pas se débrouiller pour la cuisine, les repas, le linge » :\n« C’est moi qui ai pris ma retraite plus tôt pour être avec lui. On n’avait pas envie d’être séparé dans la vie de chaque jour… et puis lui, il n’est pas… pour s’occuper de la maison des courses, du ménage. Il n’était pas très doué, il n’aimait pas. Alors je suis restée avec lui et puis on s’occupait beaucoup de nos parents. J’ai accompagné mes parents » (Jeanne, 75 ans, au foyer, conjoint chef de dépôt en retraite).\n22C’est aussi ce qu’expriment les fils et les filles : Mme G a du mal à se déplacer et à lever les bras. Elle a récemment subi une lourde opération du dos qui l’a contrainte à faire appel aux services d’une infirmière pour l’aider à faire sa toilette. Son conjoint Mr G a eu plusieurs maladies durant sa vie (cancer de la gorge, amputation de la jambe) mais, au moment de la recherche, son état de santé est plutôt bon : il souffre d’une diminution de l’acuité visuelle et de difficultés pour marcher. Pourtant son fils et sa fille considèrent qu’il a plus de difficultés que leur mère. Le fils soulignera combien « Maman est quand même plus débrouillarde que papa à la maison. Mon père c’était quelqu’un d’extérieur. Le rangement, le ménage ça n’a jamais été son domaine. C’est plus ma mère ». Et sa fille de nous expliquer que « la maman arrivera toujours à se débrouiller. Même en prenant sur elle, même si elle a des problèmes au niveau de ses bras, je sais qu’elle arrivera toujours à se débrouiller malgré ses douleurs ».\n23Parallèlement, les formes de débrouillardise masculine, ne s’exprimant pas nécessairement sur les tâches du quotidien, sont occultées : quid, par exemple, de la reconnaissance des compétences des pères âgés qui ont parfois géré les questions administratives et financières tout au long de leur vie et pourraient donc être perçus comme plus aptes à organiser l’aide institutionnelle et privée auxquelles les couples âgés recourent ?\n16 Germain Dulac a ainsi souligné le biais viricentré marquant la définition de l’intimité : notamment (...)\n24Mais au-delà de leur capacité à assumer une autonomie domestique devant leur permettre de vieillir à domicile, c’est plus largement leur fragilité psychique qui est évoquée : en particulier leur difficulté à accepter un corps qu’ils ne maitrisent plus autant, à accepter et à s’adapter à des contraintes exogènes. Là où les femmes âgées sont jugées solides, précisément parce qu’elles acceptent la perte de prise sur leur corps et leur cadre de vie, les hommes âgés sont, eux, jugés plus fragiles car moins adaptables aux changements exogènes et moins capables de parler : « Un homme, ça va moins savoir parler, faire la conversation et ça va plus rester seul ». Évidemment, ces jugements occultent des techniques de soi s’éloignant de la verbalisation et d’un modèle de la conversation propre aux socialisations féminines (Dulac, 2003) 16. De ce point de vue, les biais viricentrés, observés dans la définition de l’autonomie et des dispositions réflexives à mettre en œuvre au grand-âge, conduisent à un « dressage négatif » (Guillaumin, 1978), assignant aux hommes des incapacités qui justifient le resserrement des réseaux d’entraide autour de leur personne (Voléry, 2012).\n25La recherche apporte un certain nombre d’éléments éclairant la lecture des effets du processus d’individualisation mais aussi plus largement l’articulation des rapports d’âge, de génération et de genre. Concernant le premier élément, la recherche semble confirmer l’hypothèse selon laquelle le processus d’individualisation du vieillissement transforme, d’une part, les systèmes de justification mobilisés pour légitimer la persistance de la bi-catégorisation de sexe au grand-âge et, d’autre part, leur diffusion. Au plan du contenu des normes, on notera la recomposition des critères d’assignation et de hiérarchisation des positions sexuées : à travers la référence croissante à l’autonomie des unes et des autres, ce sont en fait les marqueurs corporels supposés neutres et objectifs qui sexuent les formes de vieillissement et discriminent les modes d’accompagnement. Pour les personnes âgées, c’est dans la perte d’habiletés corporelles, auparavant mobilisées dans l’effectuation des tâches quotidiennes, qu’elles vont chercher les marqueurs départageant le vieux du moins vieux. Pour l’entourage, l’aide décidée pour le père ou la mère âgés en vient à dépendre d’éléments corporels (marques de « fatigue », de « maladies », etc.) qui exonèrent le parent des exigences d’autosuffisance et de gouvernement de soi, aujourd’hui associées au « bien-vieillir ». De sorte que, si les hommes et les femmes âgé-e-s sont différemment aidé-e-s et perçu-e-s, c’est du fait des visions de leurs corps – de ce qu’il peut faire ou ne plus faire. Ici il conviendrait d’aller plus loin dans l’analyse : d’abord, celle du type de « corporéité » (Drulhe, 1992) construit dans cet entrelacs de rapports d’âge et de genre, puis celle de la place que cet argument occupe dans les pratiques de solidarité familiale (aide-t-on désormais seulement lorsque le corps échappe à la volonté ?).\n17 Nous nous appuyons ici sur le travail de Michèle Leclerc-Olive qui montre combien les événements so (...)\n26Concernant maintenant le mode de diffusion des normes sexuées, si le processus d’individualisation a brouillé les conventions sociales sur lesquelles l’entourage peut s’appuyer pour prescrire des seuils marquant l’être-vieux et les comportements sexués attenants, il a parallèlement amplifié l’importance de pratiques d’accréditation différentielle qui vont contribuer à rendre saillant un fait plutôt qu’un autre, à donner crédit à une interprétation plutôt qu’à une autre – selon que la personne âgée est une femme ou un homme (Leclerc-Olive, 2010) 17. Ainsi est-il de la fatigue des femmes âgées, minorée par l’entourage, et de la robustesse que les hommes âgés ressentent et que l’entourage ne reconnait guère. Les prescriptions ont laissé place à de douces injonctions qui ne rappellent pas les rôles de genre auxquels se conformer (quoi que ces prescriptions demeurent observables) mais façonnent la manière dont se définit et se subjective le vieillir. Sous cet angle, la « biographisation du vieillir » s’est accompagnée de fortes recompositions des rapports de pouvoir ciblant désormais les manières de se dire et de se vivre (peut-on demander une aide ne plaçant pas sous dépendance lorsque l’on ne peut se dire ni « fatiguée », ni « malade » ?). S’agit-il de rapports de pouvoir propre à la grande-vieillesse ? À des passages d’âge à l’occasion desquels les définitions de soi et les conditions matérielles d’existence sont appelées à de grandes transformations ? Ou bien ces changements révèlent-ils une transformation structurelle du système sexe/genre ? Seule une recherche portant sur d’autres âges sociaux permettrait de trancher.\n27Au plan théorique, ces résultats alimentent plus largement les réflexions ouvertes par des analyses intersectionnelles considérant que le croisement des rapports d’oppression (dans notre cas d’âge et de genre) doit être étudié en tant que tel car il n’occasionne pas l’addition des stéréotypes découlant du genre et de la vieillesse mais suscite l’émergence de quelque chose de nouveau (Bilge, 2009). Les apports de cette recherche se situent à un double niveau. D’abord, elle renseigne les attendus normatifs et les pratiques de marquage propres aux hommes et aux femmes âgé-e-s : en particulier le poids des modes d’organisation conjugaux préalablement pratiqués et les visions des aptitudes corporelles et psychiques qu’ils ont pu construire. Mais en outre, ce travail montre combien ces stéréotypes sexués propres au grand-âge sont indissociables de la classe sociale. Il convient, en effet, de prendre en compte le glissement d’une protection sociale collectivisée (qui a construit l’âge comme source de droits à l’aide publique) à une vision néolibérale qui, non seulement pose les seuils d’âge en termes de discrimination (Bessin, 2009) mais qui entend aussi fonder la protection sociale sur une dyade particulière : un individu « asexué » qui se doit à lui-même en s’activant et en veillant à préserver sa solvabilité et des « communautés de proximité » présentées comme le seul lieu permettant de vieillir dignement – ce qui, pour les milieux populaires et de plus en plus de classes moyennes implique le dévouement des conjointes, des filles et des belles-filles. Ce résultat doit évidemment être mis à l’épreuve d’autres terrains – en particulier celui des milieux aisés que nous n’avons pas pu rencontrer dans cette recherche – afin d’affiner la compréhension des inégalités structurelles mais aussi des subjectivités et corporéités singulières découlant de tels rapports d’oppression intersectionnels (Crenshaw, 2005).\nArber S. & H. Cooper (1999), « Gender Differences in Health in Later Life: The New Paradox ? », Social Science and Medicine, n° 48, pp. 61-76.\nAttias-Donfut C. (1989), Rapports de générations et parcours de vie, Enquête « biographie et cycle de vie », http://enquête.revues.org/document78.html.\nBalard F. (2010), Les Plus âgés des âgés : une culture vivante aux portes de la mort, Sarrebruck, Éditions universitaires européennes.\nBilge S. (2009), « Théorisations féministes de l’intersectionnalité », Diogène, vol. 1, n° 225, pp. 70-88.\nBeaulieu A. (dir.) 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À bien des égards, le terme peut être rapproché de la notion de « déstandardisation » des parcours de vie – terme décrivant des « personnes sommées de se prendre en main pour construire un cheminement original, avec la prescription essentielle de se responsabiliser face à celui-ci » (Bessin 2009, p. 16).\n2 Le terme de « police » recouvre ici une gestion de la matérialité du corps social qui s’étend jusqu’à la prise en charge des éléments biologiques propres à une population et qui, entre autres effets, façonne les corps et les subjectivités.\n3 Cf. ici la Grille AGGIR, déjà utilisée à l’époque de la prestation « Solidarité-dépendance » et à nouveau mobilisée dans le cadre de l’APA créée par la loi n° 2001-647 du 20 juillet 2001 relative à la prise en charge de la perte d'autonomie des personnes âgées. Mise en place en 2002, l’APA doit permettre aux personnes âgées en perte d'autonomie soit de rester à domicile tout en recevant l'aide nécessaire ; soit de les aider à régler les frais liés à la dépendance en établissement. Elle est financée par les Conseils généraux après une évaluation des besoins « en autonomie » de la personne.\n4 Parmi lesquels vingt-huit femmes et treize hommes, de catégorie sociale plutôt moyenne ou moyenne inférieure (ouvriers qualifiés, employés, commerçants, cadre moyen, femmes au foyer, enseignantes) et de statuts matrimoniaux diversifiés (2 femmes célibataires, 8 mariées, 19 veuves, 7 hommes mariés, 5 veufs, 1 divorcé). Pour une analyse du matériau collecté sous l’angle d’un travail biographique genré, cf. Virginie Vinel (dans ce dossier).\n5 Les travaux de sociologie de la famille ont, en effet, montré que l’inflexion de ce modèle du « Monsieur Gagne-Pain » se repère à partir de la deuxième moitié des années 1990 – en particulier dans des milieux aisés, dotés de plus fortes ressources économiques et culturelles et valorisant les notions d’égalité et de qualité des relations (Singly, 2007 ; Henchoz, 2008).\n6 Voir les travaux soulignant l’appropriation collective des corps féminins (et de leurs produits) étudiée par les féministes matérialistes, notamment au moyen de la notion de sexage (Guillaumin, 1978).\n7 Cf. le corps instrumentalisé qu’observe Paola Tabet (1979) dans les sociétés de chasse et de cueillette. Dans « Les mains, les outils, les armes», l’anthropologue montre comment le corps des femmes est utilisé comme un instrument de travail autorisant la subsistance du groupe familial.\n8 Pour ce qui concerne le « paradoxe du genre », voir sa première mise en forme par Constance Natanson (1975), puis les critiques apportées, par exemple, par Sara Arber et Helen Cooper (1999) qui imputent les incapacités fonctionnelles effectives des femmes âgées, non pas à leur nature, mais à leurs moins bonnes conditions de vie (précarité du travail féminin, etc.).\n9 Faire de la déficience corporelle le seul cas légitimant la subversion des normes du gouvernement de soi et de l’autosuffisance implique toutefois d’adhérer à deux présupposés hérités d’un modèle biomédical qui s’est constitué et diffusé dès le xviiie siècle : d’une part, l’idée que le corps et l’esprit sont dissociés et, d’autre part, l’idée que le biologique (le corps, ses besoins, etc.) est une donnée immédiate s’imposant à la volonté. Ce modèle biomédical repose plus largement sur un dualisme corps-esprit, un réductionnisme physique (une conception fixe d’un corps, donné une fois pour toutes à la naissance et opposé au social et à l’esprit) et une lecture fonctionnelle et atomiste du corps (pensé comme une adjonction d’organes, de tissus, de muscles). Cf. Rose (2007).\n10 On soulignera ici que ces discours sur le bien-vieillir entretiennent des liens avec les problématisations sociologiques du travail biographique propre au grand-âge : que celui-ci soit abordé en termes de déprise – une réorganisation de sa vie autour d’intérêts et de liens principaux en procédant à une sélection des forces (Clément et al., 1998 ; Caradec, 2004 et 2009 ; Clément & Membrado, 2010) – ou comme un processus de « réajustement des visions du monde et de soi, provoqué par l’avancée en âge » (Mallon, 2007). Dans les deux cas, sont valorisées des formes de subjectivation particulières, renvoyant moins à la maîtrise du cadre qu’à la capacité à accepter la perte de prise et à composer avec les transformations qui en découlent (Legrand, 2007 ; Clément & Membrado, 2010).\n11 Cf. Nicole-Claude Mathieu (1991). Partant d’études de cas, l’auteure montre, en outre, comment le passage de l’un à l’autre est socialement contrôlé. C’est, par exemple le cas des cérémonies d’excision dans lesquelles on veille à ce que les femmes apprennent à supporter la douleur, sans qu’elles ne deviennent pour autant actrices de l’épreuve (aller au-devant de la difficulté, provoquer ou défier les exciseurs sont des comportements proscrits).\n12 Ces capacités de résistance supposées restent à démontrer et, le cas échéant, à expliciter sans se référer à un déterminisme biologique. Par exemple, pour Marc Bessin (1999), ces capacités seraient liées, d’une part, à un effet de l’attachement structurel (leur assignation au domus les dote de fait d’habiletés que les hommes n’ont pas nécessairement) mais aussi, d’autre part, à la sexuation des temporalités des femmes. En effet, la division sexuée du travail les place dans des positions où elles doivent précocement s’adapter aux contingences, à la flexibilité temporelle… autant d’éléments importants dans les périodes de transition biographique.\n14 Cette expression est tirée du travail de Maurice Godelier (1982) sur la production des grands-hommes (les hommes-virils) et de la relecture qu’en a opérée Daniel Welzer-Lang (2000). Des apports de ces auteurs, on retiendra l’idée selon laquelle l’attribution de la masculinité-virilité dépend entièrement du regard des autres hommes (alors que l’attribution de la féminité dépend à la fois du regard des hommes qui jugent de la désirabilité et de celui des autres femmes qui étalonnent le capital esthétique).\n15 Sur la déclinaison des formes de la masculinité et de la virilité selon les milieux sociaux, cf. Germain Dulac (2000), Daniel Welzer-Lang (2000), Christine Castelain-Meunier (2005).\n16 Germain Dulac a ainsi souligné le biais viricentré marquant la définition de l’intimité : notamment la prise en compte quasi-exclusive de la verbalisation (un mode de gestion des affects transmis par les socialisations féminines) pour mesurer les ressources émotionnelles et les capacités de résistance psychologique d’hommes ayant fait l’apprentissage d’autres techniques de soi.\n17 Nous nous appuyons ici sur le travail de Michèle Leclerc-Olive qui montre combien les événements sont construits dans les interactions de deux manières : par un processus de partage (l’évènement se déchiffre, se formule en « évènement pour soi ») et par un processus de sanction au cours duquel un « autrui », personne ou institution, statue sur la « vérité » de l’évènement que le sujet doit ensuite s’approprier (Leclerc-Olive, 2010). Nous préférerons le terme d’accréditation qui rend davantage compte de la transformation des formes de normativité en actes dans les rapports d’âge et de genre ici étudiés. En effet, contrairement à la sanction, l’accréditation – au sens de donner crédit à – n’est pas un acte hétéronome, descendant et exogène. L’accréditation se présente plutôt sous la forme de conseils, d’aide à l’attribution d’un sens parmi un canevas sémantique plus large – étant entendu que les événements saillants et les lectures crédibles se sont révélés asymétriques selon le sexe.\nIngrid Voléry et Monique Legrand, « L’autonomie au grand-âge : corporéisation du vieillissement et distinctions de sexe », SociologieS [En ligne], Dossiers, Genre et vieillissement, mis en ligne le 15 novembre 2012, consulté le 22 novembre 2017. URL : http://sociologies.revues.org/4128\nUniversité de Lorraine, Laboratoire « 2L2S », MSH Lorraine, Nancy (France) - Ingrid.Volery@univ-nancy2.fr\nIntroduction au Dossier « Genre et vieillissement » [Texte intégral]\nUniversité de Lorraine, Laboratoire « 2L2S », MSH Lorraine, Nancy (France) - monique.legrand@univ-nancy2.fr\nIntroduction au Dossier « Genre et vieillissement » [Full text] Published in SociologieS, Dossiers Genre et vieillissement\nL’encadrement territorial des subjectivités juvéniles [Full text] Published in SociologieS, Premiers textes


Grèves : les bons plans pour partir à la dernière minute\nAccueil Actu Economie et Consommation Grèves : les bons plans pour partir à la dernière minute\nDepuis le début de la grève SNCF et Air France, l'hôtellerie enregistre une chute de ses réservations. Une aubaine pour ceux qui veulent improviser un séjour au pied levé.\nun enfant joue avec un cerf-volant à Arcachon (Gironde). Crédit : MEHDI FEDOUACH / AFP\npublié le 27/04/2018 à 06:05\nEt si les ponts du mois de mai étaient l’occasion rêvée de partir sur un coup de tête ? Alors que de nombreux touristes font une croix sur leur séjour, de crainte que leur vol ou leur train soit perturbé par les grève SNCF et Air France, d'autres profitent de la baisse de fréquentation des hôtels pour improviser une petite escapade.\nLoïc, réceptionniste dans un hôtel d’Arcachon (Gironde), constate cette tendance depuis début avril. "On a eu la grande surprise d'avoir pas mal de demandes de dernière minute", explique-t-il sur RTL. Des réservations tardives effectuées principalement par des habitants de communes voisines, qui ont préféré rester dans leur région pour éviter les désagréments des grèves.\n“On a une clientèle plus locale, qui peut venir plus facilement", confirme Michel Durrieu, directeur général du Comité régional du tourisme en Nouvelle-Aquitaine joint par RTL.\nLes offres dernière minute pour limiter les mauvaises surprises\nRéserver une chambre au pied levé et partir à l'improviste : cette formule, démocratisée par les offres dernière minute des sites de voyage, est idéale pour les indécis qui ne savent pas encore comment occuper leurs week-ends de mai. Le site Lastminute.com propose par exemple des voyages de dernière minute dans plusieurs métropoles françaises, en général pour le weekend suivant. Attention : les offres ne sont généralement valables que pour une seule nuit et ne sont pas remboursables.\nPour ceux qui n'ont pas de voiture, d'autres options économiques existent : la SNCF propose sur son site Oui.SNCF des billets dernière minute à moitié prix sur certains trains Intercités disponibles entre 5 et 1 jours avant le départ. Cette solution peut cependant être un peu risquée en période de grève, d'autant que ces billets ne sont ni échangeables, ni remboursables.\nLes détenteurs d'une carte de réduction SNCF peuvent quant à eux bénéficier des "Offres Dernière Minute". Elles permettent d'acheter des billets TGV et Intercités à prix réduits, même quelques heures avant le départ. Avec une seule carte, vous pourrez faire bénéficier jusqu'à quatre personnes des mêmes réductions.\nGrève SNCF Consommation Restauration


[ITW] Arnaud Pouille : « Développer un projet plus ambitieux autour de Bollaert » - Lensois.com\nLe 11 février 2019\t 15 commentaires\n[ITW] Arnaud Pouille : « Développer un projet plus ambitieux autour de Bollaert »\nD’ici quelques années, un gros projet urbain va voir le jour dans le centre-ville de Lens autour du stade Bollaert. Alors que les premières discussions ont eu lieu, le Directeur Général du RC Lens, Arnaud Pouille, fait le point sur ce projet de grande envergure où le club Sang et Or veut avoir sa place. Entretien.\nLensois.com : Arnaud Pouille, un projet d’urbanisme à vocation commerciale et de loisirs devrait voir le jour autour de Bollaert d’ici quelques années. Le RC Lens a-t-il été convié aux discussions ?\nUn appel à projets a été présenté le 29 janvier avec pour objectif de reconfigurer le projet urbain sur l’axe du Louvre-Lens-Gare et avec le stade Bollaert en point central. Ces derniers mois, le club a été associé aux discussions menées par la ville de Lens et la CALL (Communauté d’agglomération de Lens-Liévin). Ce projet va impacter directement l’attractivité et l’environnement du stade. A terme, cela va donner naissance à un nouveau quartier avec des points sensibles : la circulation, l’accès et le stationnement. Ce projet est donc un enjeu déterminant pour nous. Nous avons depuis longtemps l’ambition d’améliorer l’expérience autour de Bollaert. Il y a une véritable attente. Nous sommes donc partie prenante sur ce dossier. Cela nous tient à cœur. L’appel à projets a été lancé. Il faut désormais prendre le pouls des différentes composantes du club et notamment celui des supporters.\nLe club risque d’être impacté directement avec un possible déménagement de la boutique du club. Quelle est votre position sur cette éventualité ?\nOn va voir comment cela va se concrétiser. Il y aura de nombreuses discussions avec les différents acteurs. Dans le projet d’aménagement, la boutique du club est amenée à déménager suite à la création d’une piscine à proximité. Prenant acte de ce besoin de déménagement, nous avons envie de développer un projet plus ambitieux autour de Bollaert. Il faut réfléchir avec nos supporters à la construction d’un nouvel espace boutique-billetterie plus moderne, d’un espace de restauration et créer de l’événementiel en semaine tout en conservant l’identité du Racing. Nous voulons développer un environnement festif et populaire autour du stade. Nous comprenons la volonté de dynamiser cette zone, nous avons toujours été liés à ces projets. Il faut surtout améliorer l’accès au stade et en faire un lieu de vie plus continu pour que les supporters puissent en profiter. Nous avons l’exploitation du stade jusqu’en 2052 via le bail emphytéotique. C’est l’occasion de se poser et de réfléchir pour les 30 prochaines années. Donner des détails actuellement n’aurait pas de sens, car il faut encore échanger avec les différents acteurs.\n« Les modifications simples sur le papier peuvent entraîner une mise en œuvre délicate. »\nDans cette volonté de dynamiser l’expérience des supporters, la création d’un musée dédié au RC Lens est-elle possible ?\nOn va regarder cette éventualité, car, actuellement, nous n’avons pas d’espaces liés à la culture et l’histoire du club. Nous l’avons fait de manière éphémère autour des 20 ans du titre de Champion de France. Cela a plutôt bien fonctionné. Dans cette nouvelle configuration, cela serait une bonne chose de laisser de la place à un mémoriel dédié au club. Comment le concrétiser ? Avec un musée en dur ? Je reste sceptique, car, même au Barça, le musée est souvent transformé en salons VIP les jours de match. J’ai visité celui de Barcelone et de l’Etoile rouge de Belgrade et les mémoriels sont inscrits dans les lieux de vie plutôt que figés en dur dans un endroit spécifique. Il y a un besoin, reste à savoir comment on peut le concrétiser avec les différents acteurs.\nL’accessibilité et le stationnement risquent d’être chamboulés autour de Bollaert. Quelle est votre opinion sur cette évolution ?\nIl y a une vraie réflexion à mener sur l’accessibilité du stade. Nous avons demandé de garder le nombre actuel de places et de renforcer l’accessibilité. Un parking silo a été évoqué, mais il faut être vigilant. La zone n’est pas encore détaillée au niveau des commerces, habitations, etc. Les services de la sous-préfecture travaillent beaucoup sur le sujet. On voit que cela a été bien appréhendé avec les travaux pour la circulation des « Bus à haut niveau de service ». Il faut une réflexion importante, car les modifications simples sur le papier peuvent entraîner une mise en œuvre délicate. Nous serons vigilants.\n11 février 2019 à 16h47\nFaudrait peut être occuper sur l’effectif du RC Lens que s’occuper de l’extérieur en priorité.\n11 février 2019 à 17h02\nc’est sur, en plus c’est déjà le bordel pour sortir des parkings , mais une piscine c’est bien, les joueurs se retrouveront comme des poissons dans l’eau au lieu d’être des lions sur un terrain\n11 février 2019 à 17h12\nCela me rappelle le discours de Martel il y a quelques années avec son stade couvert, un parking souterrain, un hôtel de luxe et des boutiques! Aujourd’hui le projet c’est de construire une piscine à la place de la Boutique Emotion!lol\n11 février 2019 à 17h21\nCeci n’est pas à l’initiative du club, mais de la ville et de la CALL.\n11 février 2019 à 18h50\nmerci de préciser Mr Nys, malheureusement il y aura tjs des petits malins qui critiqueront systématiquement les infos concernant le club… A se demander s’ils savent lire !\nAucun rapport avec le club en fait cet article.C’est par contre une bonne nouvelle pour le Louvres, pour la ville et ses habitants.\n11 février 2019 à 18h57\nD accord avec toi juju !!!! Mais mieux vaut déjà penser à la saison 2019 2020 déjà pour le recrutement et virer les incapables entraîneurs directeur technique recruteurs et certains joueurs car nous serons toujours en D 2 allez LENS\n11 février 2019 à 21h47\nLe rcl lens a une histoire et il faut un projet digne du club et ces supporters. Ce lieux semble une bonne idée. Allez lens\n11 février 2019 à 22h57\nParfois Pouillle je le trouve complètement à cote de ses pompes.Cet article n’a aucun intérêt et ses déclarations non plus.Il ne sera même plus aux commandes quand les travaux commenceront….Parler pour ne rien dire.Je préfèrerai qu’il explique pourquoi il n’a pas trouvé un 9 et un 10 pendant le mercato!!!!!\n12 février 2019 à 8h39\nPourquoi il n’a pas trouvé car comme dit dans plusieurs médias, Lens n’attire plus comme avant, un bon 9 et 10, les ligues 1 ont déjà du mal à en trouver donc tu pensais que tu allais en trouver un comme cela, je préfère prendre aucun joueurs que des mecs qui sont mauvais et qui n’apporteraient rien!!!\n11 février 2019 à 23h19\nComparer Lens et le Barça c’est vraiment débile.Le mec est vraiment sur une autre planète.Tu vas mettre quoi comme trophée dans ton musée???? Le musée du Barça est permanent, il se visite toute l’année, en même temps que le stade vide et fait office de boutique géante avec des salons VIP dans les étages.C’est une source de revenus mais qui fonctionne bien plus tout au long de l’année quand il n’y a pas de matchs que les jours de matchs.Mais c’est le Barça, ca attire des touristes du monde entier en visite à Barcelone qui passent par le stade comme on va visiter la Tour Eiffel.C »est vrai que la ville de Lens est connue en Europe et dans le monde entier.Le club est en plein plan social mais on a des projets énormes d’infrastructures futures.Faisons les choses dans l’ordre, c’est le sportif qui fait un club et sa renommée, pas ce qu’il y a autour du stade.Si on était si grand, on aurait encore notre boutique en centre ville et d’autres aux 4 coins des hauts de France…\n12 février 2019 à 8h33\nLe club a 40 millions de budget , perd 10 à 15 millions par an , au point de devoir licencier 40 personnes , vendre des joueurs de 18 – 20 ans pour renflouer les caisses , ne montera pas en L1 et lui il parle d’un projet autour du stade dans une ville qui est la plus endettée de la région … bien à côté de la plaque ! Il perpétue la tradition martel ! Le Racing c’est pas le LOSC avec qui on ne peut plus rivaliser .\n12 février 2019 à 13h39\n12 février 2019 à 9h40\nvaudrait mieux dévelooper le sportif avant de penser au boutique !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!\n12 février 2019 à 12h11\nTant qu il soit ambitieux sur ses revenus ……..je repense à tous ceux qui souhaitaient que Gervais partait …..!!!! On voit le résultat ce jour et courant février ……….et ce n est que le début du grand bal annoncé !!!! Eul gaillard a du être interviewé après un moment festif (soirée entre costard cravate bien arrosé ) mais il est complètement à côté de ses godasses


Télécharger Code Triche Hoplite MOD APK - battlefield-france.com\nGames, Jeux de rôles mai 14, 2019 20:24\nTélécharger Code Triche Hoplite APK MOD\nTlcharger Code Triche Hoplite MOD APK 2\nHoplite de pêche est un jeu de Jeux de rôles pay-to-win Développé 500 000+ install puis édité par com.magmafortress.hoplite&hl=fr.mod.apk. Comme à son habitude, l’équipe de battlefield-france vous propose son aide avec son générateur de perles en ligne!\nTélécharger Hoplite APK MOD\nSalut les battlefield-france Gamers! Aujourd’hui on vous parle de Hoplite, un jeu mobile disponible sur l’App Store et sur Google Play qui ravira tous les amateurs de jeux de Jeux de rôles. Pour vous accompagner dans cette aventure gourmande et haute en couleurs, nous vous propose d’utiliser un code triche gratuit et très pratique: notre générateur de Hoplite ressources en ligne!\nTlcharger Code Triche Hoplite MOD APK 1\nqu’est-ce que le code triche générateur de Hoplite ressources?\nNotre code triche est en réalité un hack disponible en ligne, sur cette page, qui permet aux joueurs possédant un compte sur Hoplite d’obtenir des ressources et en illimité. Particulièrement efficace, il permet aux joueurs de faire de grandes économies en supprimant définitivement les paiements« imposés» dans ce free-to-play coriace!\nPourquoi utiliser le conseil de triche à l’Hoplite?\nComme nous l’avons dit ci-dessus, d’une, Cuisine en Hoplite est un free-to-play. Ce type de jeu est caractérisé par l’intégration d’achats optionnels représentés sous forme de ressources.\nLors de la création de notre hack, nous avons intégré une fonction de sécurité supplémentaire mais aussi utile (surtout quand on triche!). En agissant comme un filtre de transparence, notre clé de sécurité permet en effet à tous les joueurs de Hoplite d’obtenir des ressources gratuitement et sans alerter les boots détecteurs d’éditeurs.\nÀ propos de Hoplite\nTlcharger Code Triche Hoplite MOD APK\nLeaderboard and achievements through Google Play – This is optional. Don’t log in when prompted if you don’t want to use it!\n* Please note: In-App purchases are not available instantly on devices they were not purchased from. You will need to wait a few hours or clear Google Play’s cache on the second device.\nHoplite est un jeu de stratégie au tour par tour en se concentrant sur le mouvement tactique autour de petites cartes.\nHoplite vise à vous faire réfléchir avant d’agir. Chaque geste compte!\nFaire des choix stratégiques pour améliorer vos capacités.\nProcédure niveaux générés donnent une nouvelle expérience chaque jeu.\nLeaderboard et les réalisations grâce à Google Play – Cette option est facultative. Ne pas se connecter lorsque vous êtes invité si vous ne voulez pas l’utiliser!\nUn achat d’une fois, l’octroi de fonctionnalités haut de gamme à travers de multiples dispositifs * (en utilisant Google Play).\nAventurez-vous plus loin, gagner des réalisations, débloquer des choix supplémentaires et mode défi de l’accès.\n* S’il vous plaît noter: In-App achats ne sont pas disponibles instantanément sur les appareils qu’ils ne étaient pas acheté. Vous devrez attendre quelques heures ou vider le cache de Google Play sur le second dispositif.\n– More reliable in-app billing\n– Various minor compatibility fixes\nTags: code triche Hoplite, Hoplite astuce\nRelated Posts of "Télécharger Code Triche Hoplite MOD APK"\nTélécharger Gratuit Code Triche Pastel Girl MOD APK\nTélécharger Code Triche POOLTIME: Jeu de billard le plus réaliste MOD APK\nTélécharger Gratuit Code Triche Merge Duck MOD APK\nTélécharger Gratuit Code Triche Tofu Fantasy 2 MOD APK


Toujours plus de courses ! - Sud Ouest.fr\nToujours plus de courses !\nPublié le 19/04/2010 à 10h07 .\nAvec les beaux jours les amateurs de course à pied vont pouvoir rechausser les baskets et sauter d’un bond jusqu’à la presqu’île. En effet, le Duatri Fouras Pays Rochefortais leur propose deux week-ends de sensations et de sueur.\nEn version duathlon tout d’abord, le dimanche 25 avril.\n« Deux courses, pour les adultes cinq kilomètres à pied, trente à vélo et à nouveau cinq à pied. Pour les 8–13 ans la course des Bigorneaux », indique Arnaud Terrier président organisateur.\n« Jusqu’à présent, nous faisions tout sur un week-end. C’était un peu beaucoup même si certains participaient aux deux épreuves et puis cela restreignait le public. De cette manière, nous allons un peu mieux lancer le duathlon ».\nPas question pour autant de privilégier un événement plutôt qu’un autre.\n« Pour nous l’idéal c’est que les deux week-ends aient du succès et qu’ils se développent en parallèle ».\nUne centaine d’adultes attendus pour le duathlon, 150 pour le triathlon, une soixantaine de jeunes pousses pour le duathlon enfant, les objectifs paraissent raisonnables.


Les compétences : un regard à 360° - Famille - Conciliation travail famille - Mamanpourlavie.com\nConciliation travail famille →\nVous occupez votre emploi depuis plusieurs années. Vous investissez beaucoup d’énergie dans votre famille. Mais l’idée de prendre un virage professionnel vous titille. En même temps, ce désir fait naître de l’insécurité. Changer d’emploi peut soulever vos craintes parce qu’il vous faudra trouver de nouveaux repères. Or, cette idée ne devrait pas mettre un frein à votre démarche, car la réalisation personnelle au travail devient une source inépuisable d’énergie.\nAussi, le temps a peut-être miné votre estime de vous-même et votre confiance parce que vous ne voyez plus votre plein potentiel. Difficile de se vendre dans un tel contexte. D’autant que les femmes font souvent preuve d’humilité au moment d’évaluer ce qu’elles ont à offrir à un employeur.\nC’est pourquoi il importe de dresser un portrait de vos compétences acquises dans toutes les sphères de votre vie (professionnelle, personnelle, familiale et sociale). Au-delà du milieu de travail, toutes ces sphères vous teintent et vous forgent. Ce regard à 360° peut donner l’élan et le désir de foncer. Il amène également à définir un message clair et convaincant sur votre valeur ajoutée pour une organisation. Pour toute entrevue, il ne suffit pas de se présenter. Il faut se présenter en étant préparée afin de se sentir à l’aise lors de l’échange avec les recruteurs.\nUn zoom sur votre valeur réelle\nOui, vous évoluez dans une organisation et y avez développé des compétences. Mais votre potentiel se limite-t-il là? Certainement pas. Comme maman, organisatrice de votre vie familiale, bénévole et citoyenne engagée dans votre milieu, vous cumulez une foule d’expériences qui révèlent vos qualités et vos aptitudes. Vous avez organisé le tournoi de hockey de l’équipe de votre fils? Vous siégez au conseil d’administration d’un organisme de votre quartier? Vous faites du bénévolat à l’école de votre fille? Toutes ces réalisations et habiletés acquises hors du travail peuvent devenir des compétences transposables et des atouts pour un employeur.\nBien sûr, il n’est pas évident de poser un regard objectif sur soi-même. Pour évaluer votre valeur réelle et dresser un portrait juste de vos réalisations, il convient de prendre du recul et de faire une introspection. Votre réseau, soit des amis, des collègues et des gens de la famille, peut aussi vous aider à faire le point sur vos forces. Leur poser la question, c’est souvent se laisser surprendre par leurs réponses.\nUn changement d’emploi heureux est souvent le résultat de la découverte de soi-même sous tous les angles. Pour une autoévaluation bénéfique, voici quelques étapes à franchir :\nProcédez à une introspection en rédigeant une liste de vos expériences à la fois professionnelles, personnelles, familiales et sociales. Pensez à y inclure vos intérêts, vos passions, mais aussi vos limites. Ce portrait de vous peut vous amener à constater que votre type de poste actuel ne sollicite pas l’ensemble de vos aptitudes, dont celles développées hors du travail. D’où l’impression du manque d’épanouissement. Si tel est le cas, il s’agit d’une belle occasion de passer par une réorientation et de mettre vos forces au premier plan;\nAu moment de votre réflexion, posez-vous les questions suivantes : qu’avez-vous appris au cours des dernières années? Quelles réalisations professionnelles et personnelles font votre fierté? Quels objectifs vous animent pour le futur? Quelles sont vos valeurs personnelles? Qu’est-ce que vous attendez d’un environnement de travail?;\nBonifiez votre liste en demandant l’avis de personnes de votre entourage. Au besoin, allez voir un orienteur pour passer des tests psychométriques ou d’aptitudes afin d’élargir votre vision;\nL’introspection et le bilan terminés, informez-vous sur les opportunités proposées par le marché de l’emploi. Vérifiez si une formation d’appoint devient nécessaire.\nDemandez à des personnes de confiance de regarder votre curriculum vitae et vos lettres de présentation. Leurs commentaires vous aideront à vous mettre encore plus en valeur.


Télégonflage sur la tonne à lisier, cuma des Landes fourragères - Entraid\nLe système de télégonflage de la tonne fonctionne de manière indépendante. Ainsi, ça marche même si le nouveau tracteur n’est pas encore équipé.\nDepuis un an, la tonne à lisier de la cuma des Landes fourragères se gonfle et se dégonfle à longueur de journées. Et c’est tout à fait normal. Au printemps 2020 elle réceptionnait en effet une Mauguin de 21m3. La remorque, sur ses deux essieux, porte une rampe à pendillards de 24m et un compresseur de 4.000l/min. Ce dernier est au cœur du système de télégonflage sur la tonne à lisier, et de son tracteur s’il en est équipé.\nUn enjeu principal justifie ce choix: pouvoir intervenir dans des conditions de portance moins favorables. Et y compris sur des cultures en place.\nC’est la tonne qui regonfle aussi les pneus du tracteur quand le convoi s’apprête à sortir du champ. La cuma a opté pour le système PTG.\nTélégonflage sur la tonne à lisier: deux minutes pour gonfler avec le compresseur\nEn avril 2021, la cuma mettait en route un nouveau tracteur John Deere. Le chef d’équipe de la cuma avait équipé le précédent, un Case IH CVX 240, d’un télégonflage au moment de l’arrivée de la nouvelle tonne. Le nouveau disposera aussi de l’option dès qu’il sera disponible pour passer au garage. Y compris sur du travail du sol ou du semis, Frédéric Pavy constate en effet que la réduction de la pression fait une différence. Et encore, la cuma n’avait pas investi dans des pneumatiques les plus parfaits. «Nous n’avons pas changé ceux que nous avions et avec lesquels sont descendions tout de même jusqu’à 1,1 bar.»\nMoins de patinage, moins de marques\n«On réduit le patinage de 10%», complètent ses collaborateurs Nicolas Baudouin et Teddy Berthelot. Sur des chantiers de lisier, ils ont réalisé des comparaisons entre des passages avec réduction de la pression du convoi et d’autres sans. Dans les quatre roues de la tonne, la pression en configuration ‘route’ est de 4bar. En configuration ‘terre’, elle n’est plus que de 2,5bar. Et la différence est visible aussi sur l’empreinte laissée, par exemple dans la culture de céréales en place.\nL’activité gagne du terrain avec le télégonflage 👍🚜\nPlus d’infos ici ➡ https://t.co/Z37mB6TkdU ⬅ pic.twitter.com/NqlK2yiBbz\n— Entraid’ (@Journal_Entraid) May 6, 2021\nÀ lire également sur le télégonflage:\nMichelin Zen@terra: le télégonflage simplifié.\nUn télégonflage Trelleborg intégré aux tracteurs.\nUn tracteur avec télégonflage pour épandre le lisier à la cuma de l’Or noir. (Vidéo)


Chroniques de Pereslavl: AUX SOLOVKI - 1 - La saint Elie\nLe soir, sur la rivière Itkla\nAprès en avoir rêvé pendant 30 ans, j'ai décidé, accompagnée des artistes peintres Sacha et Anna Messerer, qui ont une datcha à côté de Ferapontovo, de me rendre aux îles Solovki, dans la mer Blanche, à la rencontre du métropolite martyr Philippe de Moscou, qui était higoumène dans le célèbre monastère du grand nord, avant d'accepter la charge proposée par Ivan le Terrible. Ma première étape était donc Ferapontovo, 450 km plus au nord. C’était déjà un long voyage. Comme le paysage ne change pas vraiment, on a l’impression de faire du sur place. Anna m’avait écrit de prendre à Vologda la direction de Medvejegorsk, Vyterga, je croyais que c’était dans leur coin et je vois l’un à 300 km et l’autre à 600…\nA mon arrivée, Anna m’a montré l’endroit où la famille se baigne, un ponton dans la rivière. J’ai eu l’impression de me trouver dans un film de Tarkovski. Comme je me lève tôt, je suis allée nager le lendemain matin. L’eau était douce et tiède, un peu boueuse, on dit ici qu'elle "fleurit", très lisse. Le silence n’était troublé que par le lointain vrombissement d’une route, l’eau froissée, les oiseaux. Les mouettes joignaient l’éclat blanc de leur vol rapide à celui de leur cri. Quand j’étais petite, et que j’entendais le pinson, il me semblait qu’il chantait : « tip, tip, tip, Madagascar ». Et les mouettes du nord crient : « K riekie ! K riekie ! K riekie ! » (à la rivière, à la rivière, à la rivière !)\nJe nageais et me disais que la Russie, il faut la connaître aussi en se baignant dans ses cours d’eau, en traversant les reflets du ciel dans leur miroir, quand les algues, nous effleurant dans cette soupe fraîche et douce, évoquent les chevelures des ondines à l’affût.\nles enfants Messerer sur le ponton\nLe naufrage de la maison grise\nEnsuite nous avons suivi la procession qui va du magnifique monastère de saint Théraponte à l’église saint Elie, dont c'était la fête. Sacha voulait le faire en voiture, mais on lui avait mis d’autorité une icône dans les mains pour l'inclure dans le mouvement. J’ai suivi aussi, à pied, parce qu’en voiture, ce n’est pas pareil.\nLa procession quitte l'église\nSaint Théraponte est un ensemble extrêmement harmonieux d’églises médiévales aux dentelles de briques passées à la chaux, de petites coupoles inégales et pareilles à des fleurs. Dans l’église en activité, j’ai vu une superbe iconostase de bois sculpté, très élégante, très originale. Je n'aime pas ce qui est postérieur à Pierre le Grand, généralement, mais je dois avouer que c'est une réussite esthétique, pleine de charme et de fraîcheur, bien que ce ne soit pas exactement les qualités que l'on doit attendre d'une iconostase.\nl'iconostase du XIX° siècle\ndétails de l'iconostase\nL’église saint Elie est toute en bois. Elle était en ruines, un enthousiaste l’a restaurée. On y voit les habituelles photos des prêtres martyrs locaux. Là encore, magnifique iconostase en bois sculpté et une belle exposition de deux artistes inspirées par l’art populaire, Alina et Genia. Genia chante aussi des chants populaires, de ce style incantatoire qui remonte à la nuit des temps.\nL'église saint Elie\nla coupole de saint Elie\nIl y avait une foire, ensuite, au pied de l’église. La saint Elie est le moment où l’on arrête généralement de se baigner car le temps ne le permet plus. Il faisait très chaud, et nous avons reçu avec plaisir la fraîche pluie de l’eau bénite que le prêtre jetait sur nous à grands coups de goupillon. Mais cela ne durera pas très longtemps, et l’on voit déjà de petites touches dorées ou rouges dans les feuillages.\nJ’ai discuté avec un ensemble populaire d’Arkhangelsk, qui m’a chanté une chanson rien que pour moi, car je n'étais pas sûre de pouvoir rester jusqu'au moment de sa prestation. J’ai su après que c’étaient des vieilles qui ne s’étaient encore jamais produites et ne chantaient jusque là qu’entre elles.\nJe ne tenais plus sur mes jambes et à cause de la chaleur, j’avais mal à la tête. On m’a proposé de me ramener en voiture, mais la voiture était si loin que j’ai fait la moitié du trajet à pied. La propriétaire de la voiture cavalait comme un lièvre, avec Anna, devant, et je boitais loin derrière. Je ne pouvais ni courir ni même hâter le pas. Les Messerer sont plus jeunes que moi de dix ou quinze ans, ça fait toute la différence, ce sont les dix ans qui vous font comprendre que votre corps et vous ne vont plus bien ensemble… A la fête, j’ai rencontré un potier, un type à moitié russe, à moitié hongrois qui vit seul dans un village et parle français. « Cela doit être dur, pour une femme, d’être seule, m’a-t-il dit, même pour moi, ce n’est pas facile, et pour l’instant j’arrive à couper mon bois, mais le jour où je ne pourrai plus ? »\nC’est un homme encore très beau, avec un visage médiéval. Ses poteries aussi sont belles. Il m’a confirmé qu’on avait interdit aux paysans, dans les années 50/60, de pratiquer leur artisanat traditionnel, raison pour laquelle dans toutes ces foires typiques, ce qu’on vend comme « souvenirs », c’est toujours de la merde et les gens ne savent même plus ce que c’est que des objets authentiques. Je n’avais d'ailleurs pratiquement pas envie d’acheter.\nLe lac devant la maison de Sacha Pesterev\nA notre retour au village, nous nous sommes arrêtés chez un artiste peintre qui va venir avec nous aux Solovki, Alexandre Pesterev. Sa maison est de très bon goût, très agréable, et elle donne directement sur le lac. Nous sommes allés nous y baigner. L’eau était plus fraîche, plus agitée, et je regardais la lumière jouer à travers les roseaux qui ondulaient souplement autour de moi, en échangeant des murmures. Puis en m’éloignant, j’ai vu le monastère, ses coupoles fantastiques, au dessus de l’eau d’une couleur que je ne vois qu’à ces lacs du nord, d’un gris souple et mauve, sourdement habité de reflets d’or. Deux immersions totales m’ont guérie de ma migraine commençante.\nEnsuite, nous avons dû aller chez Alina, qui le voulait absolument, et c'est une personne très charmante, entre toutes ces invitations, je n’ai pas arrêté de manger de la journée. Je commençais à être complètement hébétée, et le soir nous avons remis ça chez un peintre du coin, Oleg, dont la femme fêtait son anniversaire. Cela se passait dans un joli jardin près d’une vieille maison, avec une compagnie adorable, des gens spontanés, bienveillants. Il y avait Génia, la chanteuse aux sculptures de bois, et elle a chanté, moi aussi, un jeune homme m’a interprété une chanson de marins en français. Son père est devenu moine aux Solovki, et il nous a donné son numéro de portable.\nUne dame m’a expliqué qu’elle avait quitté Moscou pour Férapontovo, elle travaille pour le musée, et vit seule à la campagne avec deux chiens. Elle est perpétuellement confrontée à la faune sauvage : élans, ours et loups. C’est une grande spécialiste du toast, elle en porte d’intarissables, avec des tas de compliments. Les Russes se réunissent pour se dire mutuellement tout le bien qu’ils pensent les uns des autres. Chaque fois qu’on lève son verre, c’est pour chanter les louanges de quelqu’un.\nJe dors dans une vieille maison qui coule à moitié dans la terre. Ses parquets ont aussi du gîte, c'est comme si on se trouvait dans un bateau, pris dans une tempête figée.. C’était celle du barine local, elle est plus jolie, plus simple que celles des oligarques modernes. Elle est encombrée de tout un tas de trucs, avec quelques antiquités. Anna et Sacha veulent la restaurer, mais en attendant de pouvoir le faire, ils en ont construit une plus petite, un peu plus loin… Le soir, des brumes traînent dans les champs, et la lune monte au travers, grosse goutte d’un orange rosé, sanguin, prise dans leurs filets gris.\nLa rivière Itkla\nPublié par Laurence Guillon à 08:00\nUnknown 9 août 2018 à 09:59\nMerci beaucoup pour ce récit trés vivant et ces superbes photos, nous avons l'impression d'être à vos côtés et de connaître un peu vos amis russes...Belle fin d'été!\nLaurence Guillon 9 août 2018 à 10:14\nJe suis bien contente de partager cela avec vous!


Demande d'acte d'état civil Paris - 19e arrondissement, Mairie de Paris - 19e arrondissement, informations et coordonnées\nAccueil > Paris > Demande d'acte d'état civil à Paris - 19e arrondissement\nParis - 19e arrondissement - Mairie et état civil\nLe service d'état civil de la mairie de Paris - 19e arrondissement est en mesure de fournir des actes et autres documents utiles dans le cadre de vos démarches administratives. Ainsi, vous pouvez obtenir : un acte de naissance, un acte de décès ou un acte de mariage. Les autres formalités administratives qu'il est possible de réaliser à Paris - 19e arrondissement sont l'obtention d'un livret de famille et la déclaration de naissance. Pour obtenir un acte auprès de la commune de Paris - 19e arrondissement produit par l'officier d'état civil, vous pouvez utiliser le lien ci-dessous :\nParis - 19e arrondissement : coordonnées du service d'état civil de la mairie\nAdresse postale : Paris - 19e arrondissement Mairie - Service d'état civil - 5-7, place Armand-Carrel 75935 Paris Cedex 19\nNuméro de téléphone : 0144522919\nParis - 19e arrondissement: état civil\nDécouvrir le service d’état civil au sein de la mairie de Paris - 19e arrondissement\nLes agents de la mairie de Paris - 19e arrondissement vous proposent des services qu’il est primordial de connaitre. En effet, vous devrez un jour où l’autre à obtenir l'assistance du service d’état civil. Toutefois, pour utiliser le service en question, vous devez avoir connaissance de leur fonctionnement. Cette publication décrit l’essentiel au sujet des services d’état civil dans la mairie de Paris - 19e arrondissement.\nQuelles démarches réaliser au sein du service d’état civil de Paris - 19e arrondissement ?\nLe service d’état civil de Paris - 19e arrondissement vous permet d’obtenir des documents importants ainsi que d'entreprendre certaines démarches. En effet, les différents services d’état civil existants à la mairie de Paris - 19e arrondissement concernent par exemple le livret de famille. Le livret de famille compte parmi les documents d’état civil les plus importants, vous pouvez l’obtenir dans votre mairie, le mettre à jour ou en informer de la perte et le vol également.\nVous êtes en mesure également d'accéder à vos documents d’état civil comme la pièce d’identité à renouveler après sa période de validité ou une perte. Il en est de même pour le passeport biométrique indispensable pour vos voyages à l’étranger. Au delà de ces documents, le service d’état civil de la mairie de Paris - 19e arrondissement est le service de choix pour obtenir un acte de naissance, un acte de mariage ou encore un acte de décès.\nComment obtenir vos documents administratifs à Paris - 19e arrondissement ?\nDans de but d'demander un acte de naissance ou tout autre papier, il est important de faire les bonnes démarches au sein de de votre mairie.\nVous pouvez faire vos demandes : Demande par courrier, Demande par Internet (en ligne), Demande en personne auprès de la mairie de Paris - 19e arrondissement avec votre pièce d’identité. Si vous avez besoin d'obtenir un acte d’état-civil comme un extrait de naissance, vous devez vous rapprocher de la mairie où la naissance a eu lieu. Toutefois, En ce qui concerne un acte de décès, il est accessible auprès de la mairie où vivait la personne concernée. Si vous êtes de nationalité étrangère, la mairie et son service d’état civil ne pourra pas vous aider, vous devez vous tourner vers l’ambassade ou le consulat de votre pays d’origine. Votre mairie est donc le service incontournable pour obtenir tous vos documents d’état civil, que ce soit pour une carte d’identité, un acte de naissance, un acte de mariage ou un acte de dècés. Les démarches restent plutôt simples, il est important de cependant prévoir un certain délai pour le traitement du demande et l’obtention de votre acte officiel.\nParis - 19e arrondissement (75) sur la carte\nParis - 19e arrondissement - 75 - Paris\nLe 19ᵉ arrondissement de Paris se situe à l'extrémité nord-est de la ville. Il est bordé au nord par la commune d'Aubervilliers, à l'est par les communes de Pantin, des Lilas et du Pré-Saint-Gervais, au sud par le 20ᵉ arrondissement et à l'ouest par les 10ᵉ et 18ᵉ arrondissements.


Housséville (54930) : Résultats des élections législatives 2017 - L'Express\nRésultats des élections législatives 2017 Housséville (54930), Meurthe-et-Moselle\nLes résultats du second tour des élections législatives 2017 sont disponibles. Retrouvez les résultats du 2nd tour des élections législatives 2017 à Housséville\nHousséville appartient à la 5ème circonscription du département de la Meurthe-et-Moselle. Les résultats ci-dessous représentent l'apport de Housséville au résultat final de la circonscription. Voir les résultats complets de votre circonscription.\nDominique Potier arrive en première position à Housséville en rassemblant 59,02% des bulletins. Marion Buchet réunit, quant à elle, 40,98% des suffrages.\nAu 1er tour également, D. Potier était arrivé le premier dans la localité.\nOn note 2,22% de votes blancs et 0,74% de votes nuls.\nDans la municipalité, le taux d'abstention s'élève à 51,85%. Ce résultat est au-dessus de celui du 1er tour (36,3%).\nEn Marche!29.41% - 25 votes\nEn comptabilisant 36,47% des voix, le candidat du Parti socialiste, Dominique Potier, arrive en tête dans la municipalité d'Housséville au 1er tour des élections législatives, devant Marion Buchet (En Marche!, 29,41%).\nArrivent ensuite Billy Winkens (Front national, 12,94%), Philippe Morenvillier (Les Républicains, 12,94%).\nRodolphe Bauer (La France insoumise) récolte, quant à lui, 4,71% des voix, Gérard Neis (Extrême gauche), Jean-Philippe Roy-Moreau (Extrême droite) et Gilbert Canteri (Debout la France), 1,18%.\nEnfin, les candidats n'ayant obtenu aucune voix dans la localité sont Patrick Baranger (Ecologiste), Christiane Gelly (Indépendant), Lauranne Witt (PCF) et Kévin Husson (Indépendant).\nDans votre commune, 0,74% des votants ont choisi le vote blanc.\nLe taux de participation est de 63,7% pour Housséville. Cela représente une baisse de la participation de 7,2 points par rapport aux législatives de 2012.\nRésultats des élections législatives 2017 - 5ème circonscription à Housséville\nDominique Potier Parti socialiste 59.02%\nMarion Buchet En Marche! 40.98%