Pologne lettre du cardinal Wyszynski,marxisme et athéisme\nBulletin juin 1966\nÉglise du silence ••• Église de la patience\ndeux documents similaires\nL'analyse attentive de certains documents émanant des Églises des pays de l'Est conduit parfois à des constatations étonnantes. Qui eût dit que nous aurions à mettre en parallèle un document émanant de prêtres de l'Église orthodoxe d'U.R.S.S. et un autre écrit, adressé l'an dernier au Président Cyrankiewicz, de Pologne, et signé, au nom de l'Épiscopat polonais, par le Cardinal Wyszynski et le Secrétaire de l'Épiscopat, Mgr. Choromanski?(1)\n(1) Cfr. Lettre du Cardinal Wyszynski, au nom de l'Épiscopat, in «Informations Catholiques Internationales» du 15 septembre 1965, et S.O.S. pour l'Église en U.R.S.S., dans la même revue du 1er avril 1966. Texte intégral des deux documents.\nIl est un certain courant en Occident qui tend à minimiser un peu la portée de témoignages venus de l'Église de Pologne, au nom d'un «traditionalisme» qui les rendrait peu significatifs. Par contre, des documents-clefs comme le sont les deux lettres russes, dont nous allons parler, sont proposés au public comme des appels au secours dont il faut tenir compte, et de tels documents servent de référence pour une analyse sérieuse de la situation faite à l'Église dans ce pays.\nIl est d'autant plus intéressant de rapprocher aujourd'hui ces deux documents et de découvrir leur similitude. Celle-ci nous révèle, presque scientifiquement, la tactique en usage aujourd'hui pour réduire l'Église. Face à de tels témoignages, nous voudrions dire, sans haine et sans passion: nous, les chrétiens de l'Occident, auxquels on tend la main pour un dialogue entre marxistes et chrétiens, nous que l'on interpelle en nous rassurant sur le sort de l'Église en de telles situations, nous sommes fondés à demander que de telles contraintes pesant sur la foi de nos frères chrétiens soient levées, avant que nous ayons la faculté de croire à la bonne volonté sincère de nos interlocuteurs. Nous voulons «distinguer l'erreur et ceux qui la commettent»; nous croyons que «l'homme égaré dans l'erreur reste toujours un être humain et conserve sa dignité de personne à laquelle il faut toujours avoir égard», nous pensons encore que «l'on ne peut identifier de fausses théories philosophiques sur la nature, l'origine et la finalité du monde et de l'homme, avec des mouvements historiques fondés dans un but économique, social, culturel ou politique, même si ces derniers ont dû leur origine et puisent encore leur inspiration dans ces théories. Une doctrine, une fois fixée et formulée, ne change plus, tandis que des mouvements ayant pour objet les conditions concrètes et changeantes de la vie ne peuvent pas ne pas être largement influencées par cette évolution. Du reste, dans la mesure où ces mouvements sont d'accord avec les saints principes de la raison et répondent aux justes aspirations de la personne humaine, qui refuserait d'y reconnaître des éléments positifs et dignes d'approbation?»(SS. Jean XXIII: Pacem in terris).\nIl reste donc que nous sommes fondés à souhaiter voir s'inscrire les évolutions, que l'on nous promet, dans les faits. Certes, autres ceux qui philosophent et autres ceux qui dessinent les voies de contrainte. Mais comment voudrait-on que sincèrement nous puissions nous engager dans un dialogue, tant que des frères chrétiens seront contraints à crier leur détresse, à appeler à l'aide, au nom du droit de la personne humaine et de la liberté garantie à tous les citoyens? Comment pourrions-nous croire à la sincérité des intentions de nos interlocuteurs, aussi longtemps que la discrimination, qui viole les personnes et leurs droits, s'inscrit dans le fait de la seule appartenance religieuse? Pour les catholiques de Pologne, qui expriment ici leur inquiétude, pour les orthodoxes d'U.R.S.S., qui appellent les mesures efficaces «en vue de l'élimination la plus rapide de l'illégalité et du rétablissement dans leurs droits légaux des millions de citoyens croyants de l'Union soviétique», nous appelons aussi, en communion avec eux, afin que justice et droit leur soient rendus.\nNous mettrons donc en lecture parallèle des extraits de ces deux documents. Ce que nous entendons relever, c'est le fait que LA MÉTHODE qui se dessine est identique. Il est normal que son application soit parfois diverse, du fait des contextes différents: il y a près d'un demi-siècle que l'on s'efforce de réduire l'Église orthodoxe en Union soviétique, la Pologne catholique réagit aussi différemment à 20 ans d'efforts dans ce sens. Et pourtant, et cela même nous frappe, malgré cette profonde diversité de contexte, on trouve des similitudes, même dans les faits. Et il faudrait ajouter ceci: il s'agit ici d'un document rédigé par l'épiscopat polonais. Que diraient alors les épiscopats ou les fidèles des Églises aujourd'hui autrement détruites encore. Les faits que mentionnent les deux lettres des prêtres russes dessinent fort exactement des situations très semblables en des pays comme les pays Baltes, la Roumanie, la Tchécoslovaquie, etc. Si parlent ainsi ceux qui parlent, que diraient ceux qui se taisent? Mais nous avons voulu nous en tenir ici à l'analyse de deux textes, et nous refusons donc à d'autres témoignages pour l'instant.\nDeux remarques fondamentales, tout d'abord: les prêtres d'Union soviétique, tout comme l'Épiscopat polonais, en appellent à la justice pour leurs fidèles, au nom de leur qualité de citoyens à part entière, au nom des droits fondamentaux de la personne humaine, garantis d'ailleurs par la Charte des Droits de l'Homme.\n« En tant que citoyens soviétiques, nous nous adressons à vous pour protester contre les agissements illégaux des dirigeants et des fondés de pouvoir du Conseil pour les affaires de l'Église orthodoxe russe près le Conseil de l'U.R.S.S. ....» et plus loin: «Voilà comment les responsables du Conseil ont pris une part directe et active à cette campagne antidémocratique, privant des millions de citoyens croyants de l'U.R.S.S. des droits légaux qui leur appartiennent». Les signataires du document se présentent comme: «Les citoyens de l'U.R.S.S. ...».(1)\n(1) Nous noterons (U.S.) : Union Soviétique et (Pol.) : Pologne, en fin des citations respectives.\n«Lorsque le projet de la Constitution de la République Polonaise, voté par La Diète Législative le 22 juillet 1952, fut soumis à la discussion au niveau national, on a déclaré à toute la nation que le principe du nouveau régime social, économique et politique de la République Polonaise, garantit la justice sociale, le respect des lois, ainsi qu'une impartialité totale face à toutes les manifestations de la vie sociale et individuelle; qu'à ces fins entre autre, servirait la séparation de l'Église et l'État, puisque l'Église trouvait dans la Constitution des garanties pour la liberté de conscience et de confession, obtenant de ce fait la faculté d'exercer sans entraves ses fonctions et ne relevant aucunement, dans ce domaine, du contrôle de l'État et de ses organes administratifs...», et plus loin, les signataires parlent d'une «flagrante contradiction avec les principes ratifiés par la Constitution et en violation des droits en vigueur ainsi que des principes de la Grande Charte des Droits de l'Homme, décrétée par l'Organisation des États-Unis et signée par le gouvernement de la République Populaire Polonaise ce qui lui donne, en Pologne, force de loi» (Pol.)\nL'autre remarque fondamentale est celle-ci: ce qui est mis en exergue, à travers ces documents -et ici justement, joue la similitude-, c'est le fait que la réduction de l'Église passe à travers DES MESURES ADMINISTRATIVES PARFAITEMENT ÉLABORÉES. Un même organisme est mis en cause: le Conseil pour les Affaires de l'Église orthodoxe russe, d'une part, et l'Office du Culte d'autre part. Nous verrons que le rôle attribué à cet organisme est identique dans les deux pays. Ce qu'il faut remarquer également c'est la MÉTHODE identique de travail de ces organismes. En fait, Ils agissent par mesures administratives qui sont des interprétations illégales des lois fondamentales régissant les relations des Églises et de l'État par ce fait même, l'organisme créé par les pouvoirs civils gardiens de la loi, entre lui-même dans la plus flagrante illégalité, et par son action, il contraint à l'illégalité les organes administratifs qu'il met en jeu. Ceci est l'expression même du paradoxe permanent de ces situations à l'Est. Il est conséquent, dès lors, que les injonctions de ces organes d'ingérence dans les affaires intérieures de l'Église, soient toujours des injonctions verbales. Ils savent qu'ils agissent dans l'illégalité, et ils entendent bien ne point en laisser subsister la trace.\nTout ceci, que nous savions, ressort extrêmement clairement de la lecture des documents en question. En voici quelques témoignages:\n«Toute cette pratique illégale du constat de l'appartenance religieuse des citoyens, qui vise à leur discrimination, a été établie par les responsables du Conseil pour les Affaires de l'Église orthodoxe russe, par le biais d'un diktat verbal et non officiel imposé aux organes exécutifs des communautés religieuses; ce faisant, les fondés de pouvoir du Conseil contraignent les conseils paroissiaux à une infraction directe de la loi, puisque, selon la législation soviétique, le représentant d'un conseil paroissial n'est qu'une personne privée n'ayant pas le droit de vérifier ni, a plus forte raison, d'enregistrer des pièces d'état civil.\nAyant pleine connaissance du caractère illégal de leurs agissements et des conséquences désagréables d'éventuelles protestations, les fondés de pouvoir du Conseil se refusent systématiquement à confirmer par écrit leurs injonctions sur la procédure et les formes d'enregistrement des actes religieux. Simultanément, cependant ils exigent une observation intégrale de ces injonctions, éliminant des organes exécutifs religieux ceux qui, ne voulant pas enfreindre la législation soviétique, refusent de se soumettre à des instructions verbales». (US)\n«Il n'est pas surprenant que, pour mener leur activité illégale, les fondés de pouvoir du Conseil aient choisi la méthode des injonctions verbales, contraires aux principes de la légalité socialiste, s’efforçant ainsi de dissimuler leurs actes illégaux et d'éluder leurs responsabilités. Le désir, inhérent à toute illégalité, de se dissimuler aux yeux de l'opinion, en est venu, chez les dirigeants du Conseil pour les affaires de l'Église orthodoxe russe, au point que le bâtiment où se trouve l'administration du Conseil est démuni de plaque: petit détail, mais combien significatif!» (U.S.)\n«Les autorités fiscales qui, dans ce domaine, sont entièrement subordonnées à l'Office des Cultes et ne peuvent, par conséquent, agir selon leurs droits et compétence, sont donc en permanente infraction aux lois et à la justice...» (Pol.)\n«En donnant une fausse interprétation du décret du 25 février 1958, l'Office des Cultes recommande aux autres services publics, relevant du Ministère de la Santé Publique, des Assurances sociales, de l'Éducation nationale, qui occupent les immeubles appartenant à l'Église, de s'en saisir et de se les approprier, bien que l'article 17 de ce décret ne les y autorise nullement.» (Pol.)\n«Souvent ces convocations se font par téléphone et ont pour but d'entamer un dialogue au cours duquel, par des chantages, des menaces, des promesses et d'autres moyens indignes d'un pays civilisé, on tente de détourner l'interlocuteur de l'exercice consciencieux de son ministère sacerdotal ou d'autres obligations religieuses, et on l'incite à désobéir à ces autorités hiérarchiques.» (Pol.)\nAinsi s'esquisse la méthode de travail de cet organisme intermédiaire entre l'Église et l'État. Il serait bon de voir, en parallèle, comment s'exprime cette gestion et des exemples typiques, de part et d'autre, de son ingérence dans les affaires internes de l'Église, au mépris de toutes lois existantes.\nLa gestion du Conseil pour les Affaires de l'Église orthodoxe russe:\n«Un organisme, le Conseil pour les affaires de l'E.O.R. a été institué près le gouvernement soviétique, pour contrôler l'exécution des lois qui régissent les relations entre l'État et l'Église, ainsi que pour servir d'intermédiaire entre l'Église et l'État sur le plan civil.\nToutefois, au cours de la période 1957-1964, sous la pression personnelle de N. Khrouchtchev, qui se rendit coupable de «subjectivisme et d'abus administratif dans la direction», par la suite condamnés par le Parti communiste de l'U.R.S.S., le gouvernement soviétique et l'ensemble de l'opinion soviétique, le Conseil pour les affaires de l'E.O.R. a radicalement changé de nature: d'organe officiel de médiation, il est devenu un organe de gestion non officielle et illégale du Patriarcat de Moscou.\nAinsi, l'ingérence des dirigeants et des fondés de pouvoir du Conseil dans la vie intérieure de l'Église a pris des formes qui doivent être qualifiées de violation grossière des principes mêmes de la légalité socialiste et de la législation soviétique relative à la religion et à l'Église...» (U.S.) et en Pologne:\n«Pour arriver à ces fins, on se sert de tous les moyens dont disposent les organes administratifs, soumis à leur tour, entièrement et sans réserve, pour tout ce qui concerne les affaires de ,l'Église, de ses institutions et du clergé, aux directives de l’Office des Cultes, contrairement à ce que stipule le code de la procédure administrative et d'autres ordonnances des lois en vigueur, qui déterminent les limites de la compétence des organes administratifs. En leur imposant une interprétation des lois non conforme à leur esprit, l'Office des Cultes les oblige à agir en infraction avec l'ordre légal; par des instructions confidentielles limitant les droits civiques, il préconise la discrimination à l'égard du clergé séculier et religieux, et trace un plan d action base sur des décisions parfaitement arbitraires et en flagrante contradiction avec les lois...» (Pol.)\nCette mise en parallèle n'est-elle pas absolument significative?\nIl nous resterait alors à inventorier (mais très rapidement, car la place nous fait défaut, malheureusement) des points d'application de cette action dissolvante et illégale de ces organismes, dans la vie des Églises.\nVoyons, par exemple, cette ingérence s'inscrire dans La vie du clergé et plus particulièrement l'enregistrement (illégal) de celui-ci, en U.R.S.S. et les abus de pouvoir dans la question des nominations ecclésiastiques, relevés par les évêques polonais:\n«...l’enregistrement des serviteurs du culte, tel que le prévoit la loi, ne constitue en aucune façon une sanction, mais un simple CONSTAT.\nNéanmoins, et contrairement à la législation, les fondés de pouvoir du Conseil se sont arrogé le «droit de récuser les serviteurs du culte, transformant par là même l'enregistrement desdits serviteurs du culte d'un constat, en une sanction.\nPar cette interprétation abusive, les dirigeants et fondés de pouvoir du Conseil ont introduit dans l'Église russe une pratique selon laquelle aucune ordination, aucune affectation, aucune mutation dans le clergé ne peuvent avoir lieu sans le CONSENTEMENT préalable et oral ultérieur, des DIRIGEANTS OU FONDES DE POUVOIR DU CONSEIL à un enregistrement officiel ultérieur.\nBien plus, les fondés de pouvoir du Conseil ont largement recours à la pratique illégale qui consiste à priver les serviteurs du culte de l'enregistrement et usent de la menace de la privation d'enregistrement comme moyen de pression administrative sur le clergé orthodoxe russe...» (U.S.)(1)\n(1) Seuls les prêtres «enregistrés» sont en droit d’exercer une activité pastorale.\n«L'Office des Cultes et ses services régionaux exercent à l'égard de l'Église une politique particulièrement hostile dans le domaine des nominations ecclésiastiques.\nContrairement aux décrets du Code de Procédure administrative statuant que chaque décision négative des organes administratifs doit être accompagnée d'une justification motivée par des faits, ces réponses presque toujours négatives ne sont jamais justifiées, ni sur le plan légal, ni sur celui des faits, ce qui constitue une transgression manifeste de la loi, ainsi qu'une fausse interprétation du décret du 31 décembre 1956 sur les nominations aux postes ecclésiastiques. Les décisions sont prises sans que les parties intéressées soient prévenues ni même mises au courant. Aucun argument, aucune preuve du contraire ne sont pris en considération, lorsque les raisons invoquées pour le refus s'avèrent sans fondement. Dans la plupart des cas, on incrimine les candidats pour chefs ou administrateurs de paroisses du «manque de qualification politique» pour justifier, à l'usage interne, les restrictions dont ils sont l'objet. Depuis 1962, ces refus ont nettement un caractère de représailles pour l'attitude de l'Épiscopat à l'égard des mesures illégales qu'on leur impose, à savoir: l’enregistrement des centres de catéchisme, le contrôle de l'enseignement religieux, les livres d’inventaire.»(Pol.)\nSur un autre plan, voyons ce que disent les uns et les autres, au sujet de la préservation ou de la construction de lieux de culte. (Parlant de construction de chapelles ou d'églises, il faut avoir devant les yeux, non point les villes anciennes, dont le cœur compte de nombreuses églises, mais bien les énormes cités des quartiers nouveaux, érigés en bordure des villes, vastes cités ouvrières, etc.)\nAprès avoir évoqué la législation soviétique, qui protège officiellement l'usage d'un lieu de culte par la communauté religieuse, les deux prêtres russes poursuivent:\n«Néanmoins, malgré la loi, ces droits ont été grossièrement transgressés.\nOn sait qu'au cours de la période 1961-1964, sur l'initiative personnelle de N. Khrouchtchev, une bruyante campagne de fermeture en masse des églises orthodoxes a été menée dans notre pays.\nDurant cette campagne, il a été fermé au moins dix mille églises et plusieurs dizaines de couvents...\nLes fondés de pouvoir du Conseil, par voie de «pressions administratives, ont cherché à obtenir des évêques leur consentement à la suppression des paroisses dont on fermait les églises et au transfert dans d'autres paroisses, ou à la mise à la retraite d'office du clergé qui les desservait.\nDe la sorte, les dirigeants et fondés de pouvoir du Conseil, profitant de ce qu'aux termes des canons ecclésiastiques, une communauté orthodoxe ne peut exister si elle n'a pas à sa tête un prêtre orthodoxe, ont TRANSFORMÉ PRATIQUEMENT LA FERMETURE D'UNE ÉGLISE EN LIQUIDATION DE LA COMMUNAUTÉ RELIGIEUSE.» (U.S.)\nLes évêques polonais, dans un tout autre contexte évidemment, manifestent leur inquiétude au sujet des lieux de culte indispensables à leurs fidèles:\n«Contrairement aux principes exprimés dans la circulaire n°3 du 27 mars 1957, au sujet de la construction d'églises et de leurs dépendances,...\nOn n'accorde pas d'autorisation pour construire de nouvelles églises, et celles qui ont été accordées antérieurement sont annulées sans préavis et sans raccord des parties intéressées, en infraction de la loi spécifiée par l'article 136 du Code de Procédure administrative et sans égard pour les pertes matérielles et morales infligées aux citoyens polonais engagés dans cette affaire (Opole, Czestochowa, Bydgoszcz, et bien d'autres localités).\nA Poznan, l'église catholique de Saint-Casimir, construite et gérée par les catholiques depuis 200 ans, relevée des ruines et restaurée à grands frais (...) a été officiellement cédée par le bureau local de l'Office des Cultes à «l'Église Nationale», quoique, selon la loi, «c'est la hiérarchie catholique et non l'Office des Cultes qui pourvoit aux postes ecclésiastiques.»(Pol.)\n«Le gouvernement de la République Populaire polonaise ne peut ignorer la liquidation illégale, voire sacrilège et blessante pour les sentiments les plus sacrés du peuple fidèle, des chapelles dans les hôpitaux à Opole, Nysa, Kedzierzyn, par l'ex-salésien Piotek, suivie de la profanation du St-Sacrement; la fermeture de la chapelle au petit séminaire de Katowice, saisie illégalement par l'inspecteur local du Ministère de l'Instruction publique, la liquidation brutale avec confiscation des objets du culte à Syców, Tuczna, Boleslaw, Tawicz, Lipiny, Ludwikow, Varsovie, Poznan, etc.»(Pol.)\nMême s'il devait s'agir d'un zèle intempestif de fonctionnaires locaux, le recours auprès des autorités civiles ne devrait-il pas trouver appui? Pourquoi, de tels appels, restent-ils sans écho?\nLes faits, reflétant la méthode du Conseil et de l'Office des Cultes, s'alignent. Dans cette courte note, il ne nous est pas possible de les inventorier tous; il s'agit encore, par exemple, des ingérences financières, des preuves manifestes de discrimination après des manœuvres visant à répertorier les fidèles; il s'agit encore des efforts pour mettre en place les hommes-liges du gouvernement aux places clef dans l'Église (si l'effort porte des fruits en Union Soviétique, il s'agit seulement d'une perspective, non encore efficace, en Pologne), il s'agit enfin de la réduction systématique des membres actifs du service pastoral ou, tout au moins, des restrictions imposées à leur ministère. Voyons, pour terminer, un exemple seulement de ce dernier aspect de lutte contre les Églises:\n«En 1961, les dirigeants et fondés de pouvoir du Conseil, enfreignant la législation en vigueur, ont restreint la liberté d'exercice des cultes religieux. Ainsi, par exemple dans le diocèse de Moscou à l'occasion d'un nouvel enregistrement du clergé organisé spécialement à cet effet en 1961-62, tous les prêtres ont reçu l'injonction verbale de ne célébrer à domicile les services particuliers - (tels que action de grâces, bénédiction des maisons, parastases, services d'enterrement et de Requiem), ainsi que les Requiem dans les cimetières, que munis, dans chaque cas concret, d'une permission écrite des autorités locales (qui pratiquement, n'est presque jamais délivrée); et le fondé de pouvoir du Conseil pour Moscou et sa région, Trouchine, ne délivrait plus aux prêtres leurs certificats d'enregistrement, qu'après qu'ils s'étaient engagés par écrit à exécuter cette injonction verbale»(U.S.)\n«Bien que la Constitution garantisse à l'Église la liberté d'exercer ses fonctions pastorales, l'enseignement religieux se heurte à de continuelles chicanes amoncelées par les organes administratifs de l'Office des Cultes...\nLes fonctionnaires d'État, ainsi que les membres de la milice civique qui envoient leurs enfants au catéchisme et qui pratiquent leur religion, sont soumis à une surveillance étroite et souvent licenciés...\nContrairement aux instructions du ministre de la Santé et des Assurances sociales du 3 décembre 1956, on multiplie des directives et des instructions qui violent la liberté de conscience et de confession, en privant les catholiques hospitalisés de l'assistance des aumôniers ou bien en paralysant leur ministère. Les aumôniers d'hôpitaux qui, conformément aux instructions et mises au point du ministère de la Santé, réclament l'autorisation de visiter les malades, se voient relevés de leur fonctions, sans préavis et sans explication, à moins qu'on n'évoque, comme raisons de ce licenciement, des difficultés budgétaires. De ce fait, les catholiques hospitalisés sont privés de toute assistance religieuse.\nLes personnes détenues en prison sont entièrement privées de secours religieux. Les prêtres chargés du ministère pénitentiaire se voient refuser l'entrée des prisons.(...)\nPendant les colonies de vacances, les enfants catholiques sont privés de messe, même le dimanche, soit que les moniteurs aient reçu l'ordre de ne pas les laisser aller à l'église, soit par l'organisation de promenades ou d'excursions obligatoires, à l'heure des offices paroissiaux.» (Pol.)\nLa lettre de l'Épiscopat polonais datait du 29 avril 1965, celle des deux prêtres russes, adressée aux dirigeants de l'U.R.S.S. est datée du 15 décembre 1965. L'écho de cette dernière lettre a été répercuté comme un S.O.S., en Occident. Nous sommes reconnaissants à ces deux jeunes prêtres de l'Église orthodoxe russe, Nicolas Echlimann et Gleb Yakounine(1) d'avoir assumé ce risque d'oser élever la voix pour dire aux dirigeants de leur peuple, mais aussi à tous les frères chrétiens du monde, la détresse de leur Église. Nous leur sommes reconnaissants parce que leur voix, c'est LA VOIX DE L'ÉGLISE DU SILENCE, celle-là qu'une écoute attentive permet d'entendre parfois; parce qu'elle porte avec elle tous les silences de tous les frères qui souffrent pour la foi, et qu'elle ranime notre sens de responsabilité à leur égard et notre volonté de participer à leurs souffrances et à leur effort pour survivre. Nous entendons, en ces jours du Millénaire de la Pologne, cette voix de L'ÉGLISE DE LA PATIENCE, qu'est l'Église en Pologne. Car, il faut le dire, si ces documents expriment bien des difficultés auxquelles les Églises ont à faire face, elles continuent à vivre pourtant, elles poursuivent, comme elles le peuvent, leur effort pastoral, des chrétiens demeurent fervents et sont, dans ce monde-là, les nouveaux témoins de l'Évangile. N'est-ce pas cela qu'expriment alors ces lignes d'un prêtre polonais, parlant des jeunes avec lesquels il est en contact: «…pleins de courage, de foi, témoignage vivant du Christ dans leur milieu, malgré le risque et les difficultés».\n(1) Aux toutes dernières nouvelles, ces deux prêtres auraient été suspendus de leurs fonctions par le Patriarche. On peut imaginer la pression qui a été exercée sur le Patriarcat pour le contraindre à cette décision.\nQue de tels appels ne soient pas vains. Puissent-ils trouver écho dans le cœur de ceux qui détiennent le pouvoir, afin qu'en modifiant leur attitude, ils puissent témoigner de leur désir sincère d'un dialogue. Puissent-ils surtout trouver écho en nos âmes. En communion avec nos frères chrétiens, engageons-nous aussi dans le risque de la foi!\nle millénaire de la Pologne\n«Cette année, la nation polonaise célèbre le millénaire de sa conversion au Christianisme ... Les catholiques de Pologne commémorent le millénaire de leur conversion à un moment très difficile de leur histoire. Il faut qu'ils continuent à témoigner de leur foi dans un pays qui, à la suite de graves bouleversements, connaît une situation pénible et un régime hostile à cette foi; ce qui exige d'eux un courage et une ténacité exceptionnels.\nDepuis sa conversion, la Pologne, seul pays resté entièrement catholique à l'Est de l'Europe, est demeurée fidèle au Christ et à son Église malgré les influences subies et les menaces qui lui sont venues de toute part au cours de son histoire.\nLa commémoration du millénaire de la conversion de la Pologne est une occasion pour nous de prendre conscience des liens qui nous unissent à la nation polonaise, de lui témoigner notre amitié et de lui venir en aide par tous les moyens que les circonstances commandent, mais surtout par une fervente prière pour que cette noble nation puisse rester fidèle à la grâce du baptême, qu'elle a reçue il y a mille ans.»\nExtrait de la Lettre collective des évêques de Belgique, donnée à Malines, le 13 avril 1966.\nque dit-on de la religion à l'est ? (1)\n(1) Textes et photos reproduits d’un livre intitulé «Putováni Ceskoslovenskem», paru en Tchécoslovaquie. Texte de Aloïs Svoboda et Anna Tucková\n«Voici les sombres silhouettes en habits noirs de fête, en chemin vers l'église. Autrefois, c'était le seul lieu de rencontre des gens dans le pays. Les skieurs joyeux sur les pistes de neige. - Ce sont deux visages d'un dimanche de fête de Noël. Mais bientôt, il n'y aura qu'une seule différence entre un jour de fête d'hier et d'aujourd'hui. Les sentiers qui conduisent vers l'église seront toujours moins battus, les jeunes préfèrent le dimanche matin un camp sportif ou le cinéma. Les visiteurs de l'église seront toujours plus âgés.\nBeaucoup savent déjà que prier Dieu pour avoir du pain, du travail ou la santé n'a aucun sens. Quand il y avait du chômage, ni celui qui priait, ni celui qui blasphémait ne trouvait du travail. Le pain quotidien est suffisant pour chacun, même sans prière; c'est assez de prêter la main au travail. Et pour la santé, c'est plus utile de respirer l'air de la montagne que les plus ferventes aspirations vers St-Thaddée. Ceci, la majeure partie de la population l'a compris, et le témoignage en est l'afflux massif vers la montagne. Chaque samedi, les routes retrouvent la migration des foules populaires.\nSans exorcisme, sans pèlerinage et sans eau bénite, croît une nouvelle génération, plus grande de quelques centimètres, et beaucoup plus saine que ne le furent ses aïeux. Et même, aujourd'hui, ceux qui vont à l'église, quand une angine les saisit, ne prient pas le chapelet, mais recourent plutôt à une injection de pénicilline».\n«Une fête des temps passés, et un moment solennel d'aujourd'hui! Chaque jour aussi se trouvent en Slovaquie ou dans d'autres pays des processions mais la longueur du cortège diminue chaque jour, diminue le nombre des musiciens et des participants. Aujourd'hui, il y a assez d'occasions pour chacun de s'exhiber dans ses nouveaux atours, et les jeunes peuvent faire connaissance ailleurs que dans un pèlerinage. Ceux qui croient qu'un pèlerinage de prière pourrait faire pleuvoir, pourraient facilement être comptés! Le 1er mai est une fête plus grande que celle de la Fête-Dieu. Et, pour le cortège de croyants, il n'y a plus de spectateurs ... »\n«La course cycliste intéresse beaucoup de gens! Combien de drapeaux, d'encouragements, de masses de fleurs, combien de décorations sur le parcours de la course, à travers Varsovie, Berlin et Prague! Et combien de personnes attendent des heures et des heures le moment où le peloton des cyclistes va défiler à grande vitesse devant elles.»\nMARXISME ET ATHÉISME\n«Dans quelle mesure l'athéisme doit-il être considéré comme fondamental?\nJ'ai l'impression, à la façon dont le marxisme m'apparaît, qu'il faut répondre affirmativement à cette question. Si vous supprimez l'athéisme dans le marxisme, vous n'avez plus le marxisme... Toute croyance en Dieu est, ipso facto, tromperie et fait partie de ce mécanisme de mensonge et d’illusion...(...)\nDans le marxisme, l'homme doit s'interpréter à partir de lui-même, et lorsqu'il ne le fait pas, cela veut dire qu'il se masque sa condition, que, pour une raison ou l'autre, il se trouve incapable de transformer sa condition et rêve d'une transformation imaginaire. On comprend donc que la religion ait une fonction sociale, celle de l’illusion.(...)\nDonc, le marxisme est intrinsèquement athéisme, et de plus, il comporte une interprétation de la religion: l'homme avait besoin de la religion dans la mesure où il n'était pas capable de prendre son sort en main, et l'homme ne pouvait surmonter l'aliénation parce que l'histoire n'était pas encore assez mûre».\n(Prof. Jean LADRIERE, dans:\n«Anthropologie du marxisme et le marxisme soviétique».\nAd Lucem, 1962).\nUne religieuse, vivant dans des conditions d'existence très difficiles et dures, médite sur la volonté du Seigneur:\n« Nous ne savons pas ce qui est bon pour nous, nous ne comprenons pas bien le bien de l'épreuve et de la souffrance, mais Jésus lui-même a dit à sainte Catherine de Sienne: «pourquoi te préoccuper? Crois-tu que je ne saurais pas et que je ne pourrais pas trouver la meilleure manière de réaliser mes intentions et mes décisions?» Seuls nous, les hommes, nous avons tant de hâte, spécialement nous autres, les hommes de notre siècle, qui voulons tout régler par l'exprès, au moyen de la radio et du télégramme. Nous voulons traiter ainsi avec le ciel, et nous sommes là, répétant toujours: maintenant, maintenant. Au contraire. Chaque chose à son heure, dans les inscrutables desseins de Dieu!»\n(Une religieuse de l'Est.)\n«En pensée, je suis avec toi matin et soir, chaque jour je prie pour toi aussi, j'espère que toi aussi tu te souviens de nous dans tes prières. Sinon, il nous serait impossible, à notre époque, de trouver tant de force dans la foi et tant d'élan pour nous efforcer de compléter notre instruction religieuse, spécialement là où se situent les lacunes.\nPrie encore pour nous -, mais ne te fais point de soucis à notre égard.\nNous sommes plus fervents et plus diligents qu'il y a un an. Quelques-unes de ces pensées que tu nous as dites, nous semblaient impossibles à assumer. Maintenant, ce nous semble une chose évidente. Vivre sans péché mortel, cela a été pour moi un problème. Tu connais du reste notre problème familial, dont nous avons parlé ensemble. Aujourd'hui, néanmoins, nous ne pourrions pas penser à ne pas communier chaque dimanche. C'est curieux, mais nous sommes convaincus que cela, c'est un effet de la prière...».\n(Lettre d'une convertie)\nÉPREUVE ET ESPERANCE\n«Lundi dernier, j'assistais aux funérailles de Z. Depuis longtemps, je n'avais pas pleuré comme en ce moment où quatre prêtres, portant la bière, sortirent de l'église. Dans mon âme, je revoyais alors toute la vie de ce prêtre: le camp de concentration nazi, puis neuf années de prison à L., et ces dernières années, ce labeur d'un travailleur manuel, lui le spécialiste en mathématiques et tout avec le sourire!\nIl y a tant de souffrance muette dans ce pays! Et ceci, c'est ma seule Espérance pour l'avenir. Déjà aujourd'hui, l'on peut remarquer la grande faim de la jeunesse pour les choses spirituelles. Aux jeunes, ne suffisent plus la nourriture et la boisson, ils veulent quelque chose de plus.\nSera-ce à nous encore de le leur donner? Ou bien sera-ce la génération qui viendra après nous? L'amour de Dieu nous a-t-il destiné à être les hommes d'une grande aventure?.. Je pense, Moïse, qui a marché 40 ans avec son peuple, il lui a été donné d'entrevoir la Terre Promise, mais non d'y entrer. Nous sera-t-il concédé d'apercevoir la Terre Promise, ou bien y entrerons-nous?\nAvec les armes de la pureté, de la foi, de la fidélité, nous voulons, dès aujourd'hui, fonder invisiblement mais solidement l'édifice de l'Église dans notre cher pays. Peu importe comment le Seigneur le stabilisera, pourvu que Jésus soit aimé de notre peuple».\n(D'un prêtre à l'Est.)\nDES JEUNES DANS UN CONTEXTE TRÈS DIFFICILE\n«Dans cette situation tellement silencieuse, notre vie spirituelle est assez active et vivante parmi la jeunesse. Les jeunes lisent, écrivent, copient des livres, les divisent en petits fascicules pour élaborer plus facilement et plus rapidement divers thèmes. Nous avons reçu les encycliques, soit de Jean XXIII, soit de Paul VI et maintenant je viens de lire la première partie de ce que l'un d'entre nous a élaboré sur le Concile. Ce travail est très bien compilé de divers matériaux de travail et notices. La grâce de Dieu travaille. Je vous l'écris, non pour nous vanter, mais pour vous encourager dans votre activité. Nous suivons tout ce que vous faites avec une telle avidité!\nLes jeunes de notre région qui ont demandé l'an dernier et encore cette année d'être admis au séminaire, ont été refusés. L'État estime qu'il a fait beaucoup de dépenses pour eux, en investissant dans leurs études à l'université.\nJe pourrais pleurer pourtant parfois quand je vois comment est éduquée notre jeunesse. Les éducateurs et tout le personnel nourrissent cette jeunesse de phrases stériles, sans lui donner un fondement moral... Comment s'étonner alors que se développent des caractères diaboliques...\nD'un autre côté, pourtant, il y a tant de jeunes qui communient chaque jour! Certes, chacun a son avis propre sur la manière d'assainir le monde. Nous devons avoir une foi forte, et nous devons prier assidûment, pour que le règne des cieux pénètre au plus vite en nos cœurs. Jusqu'à ce que ceci se réalise, nous restons unis avec toi et avec tous nos frères, dans l'amour du cœur de Jésus et de la Ste Vierge. Que la paix, la joie et l'amour soient toujours avec vous ... »\n(D'un prêtre de l'Est.)\nJE REÇUS LA VISITE D’UN JEUNE PRÊTRE\n«J'étais d'abord un peu méfiant, car j'entendais de lui des choses qui me semblaient incroyables. Mais il terminait en disant: «ne nous oubliez pas! ». «Comment peut-on vous aider?» - « Il ne s'agit pas d'une aide financière, mais surtout de livres, de livres religieux, pour nous-mêmes, pour parfaire la formation spirituelle tout-à-fait insuffisante que nous avons reçue au séminaire (les manuels étaient périmés, et les maitres âgés!), et nous nous trouvons devant tellement de problèmes. Des livres, des bons livres, des livres! ! Si nous ne recevons pas de tels livres, nous serons incapables de conduire ceux qui nous sont confiés et nous rencontrons tant et tant de problèmes dans notre ministère. Déjà, le régime actuel a influencé directement ou indirectement certains de nos confrères, et peut-être certains d'entre eux sont-ils compromis? (mais il disait cela avec beaucoup de nuances). La tactique actuelle du régime est celle-ci: par ses nominations, il combine exprès des équipes sacerdotales ainsi conçues: un prêtre zélé, plus un prêtre plus ou moins faible ou inféodé au régime. Ceci, pour établir une certaine surveillance. Un vicaire zélé reçoit un curé qui ne l'est pas. Dans le ministère même, vous ne pouvez pas savoir ce que l'on peut être vraiment enchaîné par cette manière de faire. Je vous citerais cet exemple: ce jour-là, il y avait foule pour se confesser. Quatre heures durant, nous nous étions tenus au confessionnal. Mais le curé vint et m'interdit d'y demeurer encore, il fallait rentrer. Mais, comme je quittais l'église, je voyais venir les gens, je ne savais que faire... Je suis revenu alors, et pendant deux heures encore j'ai confessé. Mais le curé s'est mis en colère. Lui avait reçu des instructions, il devait les suivre... On ne peut servir deux maîtres à la fois!\nJe me sentais prêt à pleurer, car pendant ces deux heures, j'avais confessé des gens qui ne s'étaient plus confessés depuis 10, 20 ans. Quand ils avaient vu que le curé quittait l'église, ils s'étaient approchés, profitant du fait que je restais là, à leur disposition... Un jour, un communiste vint se confesser à moi. Il me disait: je suis venu me confesser, avec un cœur sincère pour confesser mes péchés, et avec le désir sincère de mieux faire. Mais finalement, tel prêtre m'a refusé l'absolution. Que puis-je faire? Vraiment, tout espoir est-il perdu pour moi?... Tant de cas délicats, nous en rencontrons dans notre ministère, on pourrait faire tant de bien, mais cela supposerait que le clergé fut assez formé et informé pour pouvoir aider...\nBeaucoup de gens attendent quelque chose de nous! Il y a tant de problèmes. Tant de choses qui ne nous furent pas dites, au séminaire. Nous ne sommes pas prêts. On comprend nos professeurs, faute de moyens, ils ne pouvaient pas nous donner cela. La misère pour nous, ce n'est pas tellement la misère matérielle, c'est une profonde misère intellectuelle, spirituelle. Parfois, après avoir écouté Radio Vatican, j'en expose quelque chose aux fidèles. Mais les gens viennent et interrogent: d'où avez-vous appris cela? Il est très difficile de leur répondre.\nNous sommes arrivés déjà au bout de nos forces, de nos ressources et possibilités. Le monde s'est développé si rapidement, l'Église a pris de telles ouvertures, et nous, nous sommes coupés de tout cela. Et tant de problèmes! Nous ne sommes pas informés. Quand des gens viennent et interrogent, force nous est de leur dire, souvent: patientez, je vais essayer de m'informer. Aidez-nous à solutionner ces difficultés. Je ne suis pas seul dans cette situation. Tous ceux qui veulent travailler dans la vigne du Seigneur sont dans la même situation. Si nous ne recevons pas cette information, très vite, que pourrons-nous faire? Peu importe en quelle langue, il se trouve toujours des gens pour traduire! Il nous faut cette aide, le plus rapidement possible. Si l'aide tarde, faute de cette nourriture spirituelle, beaucoup de prêtres risqueront de tomber dans l'errance. Et alors, ils sont tentés de rechercher dans les biens matériels ce qu'ils ne peuvent trouver dans le spirituel. Il semble d'ailleurs que le régime fasse tous ses efforts pour détourner les prêtres de l'activité spirituelle, pour les forcer à s'occuper de choses marginales, à l'exclusion des choses spirituelles.\nVenez à notre aide !\n(d’un visiteur à l’Est, rapportant les dires d’un jeune prêtre)


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Ame ga futte iru ... - I ♥ DOLLS\nAme ga futte iru ...\nIl fait désormais de plus en plus froid . L'été laisse désormais place à l'automne . Saison qui se caractérise par la pluie " Drizzle and Rain " , les feuilles vertes qui perdent leur éclats pour virer aux couleurs tellement automnales .\nLes feuilles craquent sous mes petites bottines . Il pleut et cette pluie me rend vite maussade sous les arbres nus qui longent ma route . Je n'aime pas l'automne . Cest une saison déprimante qui n'engage pas à la joie et à la bonne humeur que peuvent nous offrir le printemps avec ses couleurs chatoyantes , et l'hiver , avec ces paysages glacés , ces arbres enrubannés de guirlande et croulant sous le poid de la neige . Le ciel lâchant une myriade de flocons sous les villes de France endormies et les enfants qui joueront au petit matin dans la neige avec la conviction de passer un joyeux noel . Je crois que l'hiver est ma saison préféré , bien que je ne supporte pas le froid que celle-ci incombe .\nIl y a de moins en moins de neige . Je suis une éternelle enfant qui souhaite passer des heures dans la neige avec sa petite luge , sa meilleure et ancienne amie , son petit frère , boire du thé chaud devant la télévision , emmitouflé dans ma chaude couverture , et passer deux longues heures à regarder la neige tomber doucement dans la nuit de décembre . Il n' y a désormais presque plus de neige et J'espere en avoir cette année .\nxx-Emii-Ly, Posté le lundi 21 décembre 2009 12:45\nJ'éspére qu'il neigera surtout a noel :D\ngothico-rock, Posté le lundi 30 novembre 2009 16:35\nbin tu voi, je préfére l'autonme avec toute sait degrader de couleur que tu vera quand autonme, de voir les arbre peut a peut ce denuder, et la tu voie un autre aspet de la nature.\net tu peut sauter dans les ta de feuilles et tout et le vent qui fait danser et tourbillonner les feuilles ^^\nEuux--Lady-piix, Posté le dimanche 15 novembre 2009 14:00\nmaki horikita : maan modell (L)\nleaplume78, Posté le mercredi 28 octobre 2009 15:49\nvivamanga, Posté le vendredi 23 octobre 2009 12:45\nele é tro bele Maki\nkimiko-sakura, Posté le dimanche 18 octobre 2009 08:26\nL'automne et l'hiver laissent place à de magnifiques couleurs,à la pluie (j'aime ^^), à des paysages splendides, à de magnifiques clichés ....bref j'adore\nEliichan, Posté le mardi 13 octobre 2009 13:47\nJ'essayerai de lire Amélie Nothomb, mais faut d'abord que je travaille plus.\nj'ai toujours eu l'habitude d'être une très bonne élève au collège, alors le début de seconde est très déprimant.\ndans ma classe, une fille a pleuré & est partie de cours, en partie à cause de ses notes\nje comprend, moi jme retiens ^^''\nEliichan, Posté le mardi 13 octobre 2009 13:41\nMoa aussi je veux de la neige !!! même si je déteste le froid !\n& moi non plus je n'aime pas trop l'automne... à part au niveau paysages.\nJ'adore les couleurs que prennent les arbres. surtout quand on habite dans un village paumé comme le mien, et qu'on surplombe la nature : )\nj'ai quand même envie qu'il neige, car moi aussi je suis une éternelle gamine, & je veux construire des bonshommes de neige & faire des batailles de boules de neige *w*


Tunisie: Maghrebia Vie devient actionnaire de Enda Tamweel - Financial Afrik\nFinanceAssuranceTunisie: Maghrebia Vie devient actionnaire de Enda Tamweel\nTunisie: Maghrebia Vie devient actionnaire de Enda Tamweel\nMaghrebia Vie, filiale de UFI Group, l’un des plus importants groupes privés tunisiens de gestion d’actifs, a annoncé le 11 octobre 2021 avoir acquis la participation de 5% de Women’s World Banking Capital Partners dans Enda Tamweel, une institution de microfinance basée en Tunisie qui offre des services financiers pour les micro-entrepreneurs. Cette opération entre dans le cadre du renforcement du partenariat stratégique entre Enda Tamweel et Maghrebia.\n« En tant que partenaire historique d’Enda Tamweel, nous sommes honorés de faire progresser notre partenariat avec cette transaction. Nous espérons que ceci n’est que la continuité d’une relation fructueuse et de long terme entre nos deux institutions », a déclaré Habib Ben Hassine, directeur général de Maghrebia.\nPour sa part, Essma Ben Hamida, co-fondatrice d’Enda et membre représentatif d’Enda inter-arabe, a indiqué : « nous sommes heureux d’accueillir Maghrebia, que nous connaissons bien, comme l’un des actionnaires d’Enda Tamweel. Ce sera notre premier actionnaire privé tunisien. Nous espérons que cette évolution renforcera et développera notre partenariat dans le secteur de la micro-assurance ».\nAu terme de l’exercice 2020, la compagnie d’assurances Maghrébia, spécialisée dans l’assurance non-Vie, a porté son chiffre d’affaires (primes émises et acceptées) à 185,8 millions de dinars (66 millions USD), soit une hausse annuelle de 9,4 %.\nArticle précédentTunisie : augmentation de capital de la compagnie AMI Assurances\nArticle suivantGuinée : première visite officielle d’un chef d’État à l’ère du CNRD


Meilleures plateformes pour acheter des crypto-monnaies France 2021\nEn gros, il s'agit d'un processus assez simple à comprendre. Il vous suffit de vous inscrire à l'une de ces plates-formes, d'entrer la devise et le montant dont vous disposez et que vous souhaitez négocier, et vous pouvez commencer à négocier. Vous traitez avec des personnes réelles et échangez des biens réels avec elles. Vous pouvez ensuite échanger ces nouveaux biens avec d'autres personnes ou les garder jusqu'à ce que leur valeur augmente ;\nAvec le bitcoin, le nombre maximum de pièces pouvant être frappées est de 21 millions. C'est un chiffre faible pour une pièce de monnaie et l'une des raisons pour lesquelles elles sont si précieuses. Lorsque le bitcoin atteindra cette limite, qui est très proche, il y aura des fluctuations car les propriétaires de la monnaie envisagent ce qui se passera lorsqu'il n'y aura plus rien à faire circuler.\nÀ d'autres moments, l'utilisation de ces devises peut être limitée par des réglementations. Cela affectera naturellement la demande de ces actifs, qui perdront une partie de leur valeur réelle. L'intégration des crypto-monnaies continuera à se développer et à croître, ce qui attirera et valorisera le marché de différentes manières. ;\nCoinbase est un échange très populaire. Elle a été fondée en 2012, quelques années seulement après la sortie du bitcoin. Cet échange est principalement basé aux États-Unis et fonctionne avec toutes les réglementations nécessaires qui le rendent certifié et digne de confiance. Il propose deux comptes différents, un compte standard et une version pro.\nLocalbitcoins, un autre pionnier dans le domaine du commerce des crypto-monnaies, a été fondé en 2012. Il s'agit d'un service d'échange unique dans la mesure où il ne se concentre pas sur le commerce de volume, mais fonctionne comme un service de pair à pair (P2P). Cela signifie que, bien que la société opère au niveau mondial, ses utilisateurs auront traditionnellement une expérience commerciale plus locale.\nEn outre, Bitpanda possède de nombreuses autres branches qui ouvrent des aspects intéressants du marché à explorer. Ceux-ci permettent de meilleures économies, des volumes de transaction plus élevés et sont même accompagnés des propres jetons de Bitpanda. Comme les autres jetons internes, ils peuvent être utilisés pour bénéficier de divers avantages, tels que des frais réduits sur les transactions. Les frais de cet échange sont relativement faibles.\nCommissions et honoraires Des frais de service de 5 % s'appliquent en cas d'utilisation de cartes de crédit ou de débit. En outre, la plateforme facture 3,90 % pour l'achat de pièces et 0,9 % pour leur vente.


Vu 88032) Modules prestashop-blog\nVotre entourage peut être la raison de ton échec.\nVotre entourage peut être la raison de votre échec.\nEncore une fois, en collectant pleins de témoignages au travers de mes clients j’ai eu beaucoup de retours concernant l’entourage.\nQue tu sois à 0€ ou 100 000€ / mois, l’entourage est un élément déterminant.\nIl y a beaucoup de jeunes clients qui sont encore étudiants.\nEt le premier obstacle auquel on fait face ceux sont les parents.\nTu dois comprendre que chaque individu est programmé selon ses propres expériences. Dans 99% des cas, nos parents n'on aucune connaissance du monde de l’internet et ce qu’il est possible de faire.\nQuand ils essayent de te dissuader d’entreprendre ce n’est pas pour t’empêcher de réussir, mais simplement parce qu’ils sont limités par leurs propres expériences et qu’ils essayent de te protéger.\nPour beaucoup d’entre eux, le programme est tellement ancré que la vie c’est “travaille la semaine et avoir le week-end de libre.”\nLorsqu’ils essayent de te dissuader, ils le font parce qu’ils veulent que tu réussisses sur LEURS propres définition de la réussite.\nTu ne peux pas leur en vouloir. Tu dois les éduquer par rapport à tes choix.\nMais c’est exactement ce qu’ils se passent avec tes amis.\nTes amis te prennent pour un fou. Car pareil, notre système nous conditionne tellement pour être de gentils moutons dociles, que les gens qui tentent des choses pour entreprendre sont considères comme des extra-terrestres.\nQue tu sois dans n’importe quel business par exemple le business en ligne et plus particulièrement tu dois collecter de la donnée auprès de ton réseau.\nVoir des personnes réussir débloque automatiquement des choses dans ton cerveau.\nTu te dis alors que si c’est possible pour lui alors il n’y a pas de raisons que ça ne fonctionne pas pour moi.\nJe parle aussi du principe de normalisation. Si ton petit entourage vibre à 1k/ jour il y a beaucoup de chances pour qu’enfin tu vibres à 1k/jour. Pareil pour 5k pareil pour 10k/ jour et ainsi de suite.\nAu final, en détruisant par palier ces croyances, cela devient normale.\nTu peux normaliser les choses avant d’avoir ces résultats en:\n- 1/ visualisant la chose et ressentir réellement les émotions liés à ces paliers. Tu trickes ton cerveau en lui commandant que c’est possible. Le cerveau ne fait pas la différence entre la réalité et l’imaginaire. Produit dans ton imaginaire et fais en sorte de le matérialiser.\n- 2/ te nourrir de l’expérience des autres. C’est beaucoup plus concret que la première solution.\nQuoiqu’il en soit ces deux solutions mènent vers une caractéristique commune: TU DOIS CROIRE QUE TU PEUX ATTEINDRE CES RÉSULTATS.


Soutien scolaire CAP FERRET – Soutien scolaire – Cours à domicile – Cours particuliers | Le Bon Prof | Soutien scolaire\nCommencer à travailler des Février pour être dans les meilleurs conditions à CAP FERRET ou pensez aux cours à domicile.\nDébuter tôt permettra à l’éducateur particulier et l’étudiant d’ étaler les cours sur la longueur. Ce qui permettra au lycéen le temps de pratiquer et approfondir toutes les interrogation qu’il jugera nécessaires à CAP FERRET .\nTout le programme pourra ainsi être passé en revue point par point, et même approfondie. le prof pourra expliquer toutes sesméthodes d’étude à son élève en Aquitaine.\nEn Mai la préparation au Brevet à CAP FERRET pourra commencer, il faudra alors travailler des annales pour savoir ce qu’attend l’étudiant le jour du test à CAP FERRET en $GIRONDE.\nLes sujets peuvent revenir, avoir le même énoncé, la même problématique en Aquitaine. D’où une phase à ne pas manquer à CAP FERRET .\nSi un élève en retard veux prendre des cours à domicile quelquessemaines avant le baccalauréat (ce qui n’est pas conseillé) il faudra alors utiliser au mieux le nombre de séances de cours sur un minimum de temps, et aller à l’essentiel étudier[travailler les contrôles de l’année dernières en espérant lesretrouver le jourcontrôle $ CAP FERRET . Méthode qui n’est pas conseillée, mais réalisable avec le bon enseignant à CAP FERRET .\nLe Bon Prof vous propose de localiser le prof qui vous permettra d’atteindre cet objectif et d’y parvenir en créant une relation de confiance à CAP FERRET .\nEn vous permettant de trouver des professionnels du milieu des cours à domicile à CAP FERRET , vous augmenterez les chances de votre coté quand a la réussite de votre enfant à CAP FERRET .


LES MEDECINS D'AUSCHWITZ | Le Presse Papier\nLES MEDECINS D'AUSCHWITZ\nCode EAN13: 9782262070618\nAuteur : HALIOUA/QUETEL\nVoyage au bout de l'enfer. Le 27 janvier 1945, les troupes soviétiques libèrent le camp d'Auschwitz Birkenau, le plus important camp de concentration, de travail et d'extermination du régime hitlérien. Ce jour-là, 2 819 détenus sont délivrés. Mais comment ont-ils fait pour survivre à cinq ans d'enfer ? Certains ont été utilisés comme cobayes dans les expériences médicales du docteur Josef Mengele.\nComme lui, de nombreux médecins SS ont profité de leur affectation à Auschwitz pour réaliser des expérimentations sur les déportés, et participer activement à chacune des étapes du processus d'extermination des Juifs, depuis la sortie des wagons jusqu'à l'entrée dans les chambres à gaz. De l'autre côté du miroir, on trouve les médecins déportés qui, eux, ont fait preuve d'obstination et d'acharnement pour soigner coûte que coûte les malades qui les entouraient.\nComment des membres du corps médical - qui avaient embrassé la carrière médicale pour soulager leur prochain - ont-ils pu commettre de telles atrocités ? A l'inverse, comment les soignants déportés ont-ils réussi à venir en aide aux autres détenus avec le peu de moyens dont ils disposaient ? Et, surtout, comment ont-ils pu rester intègres tout en collaborant avec des médecins SS ? Dans cet ouvrage qui s'appuie sur de nombreux témoignages, le docteur Bruno Halioua répond à toutes ces questions et retrace avec maestria l'histoire méconnue des médecins d'Auschwitz qui est avant tout l'histoire d'une confrontation entre deux conceptions antinomiques de la médecine.


08 | février | 2011 | Ecriplume\nArchives quotidiennes : 8 février 2011\nLe thé vert et l’acupuncteur\nPublié le 8 février 2011 | Par Martine Péters (anciennement Bernier)\nLorsque vous avez un souci de santé sérieux, vous cherchez à compléter la ligne médicale de base par une médecine douce, souvent bien utile pour améliorer notamment les dégâts collatéraux imposés par le souci en question.\nVoici quelques semaines, conseillée par l’un de mes médecins, j’ai pris rendez-vous chez un acupuncteur chinois réputé dans la région.\nIl a suffi qu’il me prenne « les sept pouls » pour confirmer le diagnostic de ses collègues occidentaux et pour rajouter un ou deux éléments au dossier.\nQuelques aiguilles plus tard, il posait un paquet de thé sur sur bureau à mon intention et m’annonçait solennellement:\n– Vous allez boire plusieurs tasses de thé vert par jour.\nJe l’ai regardé horrifiée.\nPensant que je ne l’avais pas compris en raison de son accent, il a répété patiemment.\nComment expliquer à ce monsieur mon aversion pour le thé?\nJ’ai consacré des articles entiers à ce breuvage, j’en connais tout ce qu’il faut savoir, voire plus.\nDe là à l’avaler…. mission impossible.\nLa seule fois où, pleine de bonne volonté, je me suis prêtée à l’exercice sans y être forcée, c’est lorsque, enfant, j’avais vu Roger Moore en déguster dans un « James Bond ».\nSa classe naturelle m’avait donné envie d’essayer.\nC’est à partir de ce moment-là que j’avais compris pourquoi 007 était un héros…\nOui, oui, je sais, les amateurs de thé l’adorent et seront peut-être choqués.\nQue voulez-vous.. c’est ainsi…\n– Il y a un problème?\n– J’ai horreur du thé. D’autant que je sais que le thé vert est le plus amer.\nDevant son air perplexe et déçu, j’ai ajouté:\n– Mais si vous estimez que cela peut aider, je vais essayer.\nIl m’a regardée, décontenancé:\n– Vous détestez le thé?? Si vous voulez, vous pouvez le laisser infuser très peu au début. Mais vous ne le mélangez à rien d’autre! Regardez…\nIl m’a montré sa tasse, dans laquelle macéraient quelques vermicelles verdâtres et feuillus.\nJ’ai pris un air intéressé, ai murmuré vaguement une approbation résignée.\n– Très bien! Vous en buvez deux litres par jour et vous verrez que ça va très vite aider.\n– Deux litres?? Je vais commencer par essayer une tasse!\nIl m’a jeté un regard navré:\n– Une tasse et puis deux, et puis trois et puis deux litres. Il faut vous forcer.\nLorsque j’ai retrouvé Celui qui m’accompagne, intrigué de connaître les résultats de cette première visite, je lui ai expliqué mon pensum.\n– Bon, et bien je vais en boire avec toi pour t’encourager.\n– Tu sais, il en faudra plus que cela pour y arriver…\nNous avons fait l’acquisition d’une boîte à thé alléchante à souhait, d’une pince-passoire à infusion et… nous avons essayé.\nD’entrée, Il a aimé, lui qui est curieux des parfums et des saveurs des différents thés et autres tisanes et infusions, en boit beaucoup.\nDe mon côté, j’ai bu ma tasse, en réprimant une grimace.\nDepuis, j’ai progressé, sous les encouragements de mon fan club dont l’unique membre poursuit sa mission de soutien.\nJ’en suis à trois tasses dans les bons jours.\nIl va falloir que je retourne voir l’acupuncteur.\nJe ne suis pas certaine qu’il sera satisfait de mes laborieux efforts.\nMais je vais quand même essayer de négocier la présence d’une feuille de menthe dans sa mixture.\nParce que franchement…. je ne serai jamais Roger Moore.


Maison 4 pièce(s) – 110 m² – villefranche de rouergue – Cabinet Immobilier des Bastiers\nLieu : VILLEFRANCHE DE ROUERGUE Chambres : 3 Surface : 110 m² Référence : 61\nVillefranche de Rouergue, à deux pas du centre ville, maison de type III en duplex (1er étage et combles). Elle dispose, au premier étage d’une petite entrée, d’une pièce de vie avec cuisine équipée semi ouverte, d’une terrasse couverte, d’un cellier buanderie et de deux chambres, dont une avec mezzanine. Chauffage au gaz de ville. Parking privé et petit jardin. Libre le 01.01.2020.\nBonjour, Je suis intéressé par [Maison 4 pièce(s) – 110 m² – villefranche de rouergue]


Le Japon pourrait-il bientôt avoir une femme Premier ministre ? | Nippon.com – Infos sur le Japon\nLa première femme gouverneur de Tokyo\nTrois mois ont passé déjà depuis que Koike Yuriko est entrée en fonction comme gouverneur de Tokyo en août 2016. C’est avec une profonde émotion que j’avais moi-même regardé à la télévision, le 31 juillet, ce sourire radieux en gros plan quand avait été annoncé sa victoire aux élections avec près de 3 millions de votes.\nS’il y a déjà eu des femmes gouverneur au Japon, aucune n’avait été à ce jour élue dans la capitale. La position du gouverneur de Tokyo est indéniablement très supérieure à ceux des préfectures de province. Le budget de la préfecture est d’environ 7 000 milliards de yen (13 000 milliards si on ajoute les budgets spéciaux et ceux des entreprises publiques situées à Tokyo), ce qui correspond au budget national d’un pays comme la Suède. Il ne fait aucun doute que le représentant de la capitale japonaise est par conséquent l’une des figures principales qui donnent un visage au Japon d’aujourd’hui tout entier. En particulier dans le sens où Tokyo accueillera les Jeux olympiques en 2020, sa voix porte donc dans le monde entier. De journaliste présentatrice des informations télévisées à sa position actuelle, son parcours parle pour elle.\nMon livre Cherchez Hillary ! est paru en 2008, il y a huit ans. Aux États-Unis, c’était la fin de l’administration Bush, un désaveu de la population envers le Parti républicain était déjà observable et on pouvait prévoir une victoire du Parti démocrate aux prochaines élections présidentielles. Or, à l’origine, c’est Hillary Clinton qui s’était élancée en tête pour l’investiture.\nEn fin de compte, comme chacun sait, avec l’émergence de Barack Obama, le processus aboutit à l’élection du premier président noir de l’histoire des États-Unis, mais je pense qu’encore à mi-parcours personne ne doutait de la victoire d’Hillary. C’était mon cas, et je m’en réjouissais d’avance. En effet, des femmes présidente de la République ou Premier ministre étaient déjà apparues en Amérique du Sud et dans plusieurs pays d’Europe, mais une femme présidente des États-Unis d’Amérique, le pays dominant les relations internationales, cela aurait été un événement d’une portée totalement différente.\nJe me posais par ailleurs la question : « Une femme Premier ministre apparaîtra-t-elle un jour au Japon ? » et j’avais cherché une réponse en interrogeant plusieurs femmes des principaux partis de la majorité et de l’opposition, dont Koike Yuriko, justement. Koike était à l’époque l’une des rares parlementaires femmes au Japon à envisager explicitement le poste de Premier ministre pour une femme. Elle s’est par la suite présentée aux élections internes au Parti libéral démocrate pour le poste de présidente du parti, mais a été battue. Aux États-Unis aussi, l’idée d’une première femme présidente est encore à concrétiser.\nDepuis, Hillary a affirmé sa présence en occupant un poste essentiel du gouvernement Obama, mais je croyais pour ma part que le rêve de la voir un jour présidente était fini. De même pour Koike, après sa défaite en interne, puis le retour aux affaires réussi de Abe Shinzô lors des élections générales de 2012, auquel elle s’était opposée pour la présidence du parti, je pensais son jour de gloire définitivement éloigné.\nEt je n’étais pas la seule. De nombreuses personnes, en particulier à Nagatachô, le quartier des ministères et du parlement, estimaient alors que Koike Yuriko appartenait au passé. Elle avait pu profiter d’une perte de confiance populaire envers les partis d’opposition synchronisée avec un manque de personnel politique de haut niveau dans son parti, mais le retour en fanfare d’Abe avait renversé la donne et Koike ne trouvait plus sa place dans ce projet. Néanmoins, elle n’est pas restée sans rien faire. Et son élection au poste de gouverneur de Tokyo est la marque d’une femme qui a su attendre son heure et porter son coup exactement quand il le fallait.\nLa voici aujourd’hui, non pas première femme Premier ministre, mais première femme gouverneur de Tokyo. Sans parler de sa réussite personnelle, c’est à n’en pas douter un grand pas en avant pour la cause des femmes au Japon.\nLa vraie raison pour laquelle des femmes sont nommées au gouvernement\nRetournons une fois de plus huit ans en arrière. À cette époque, dans notre pays, la proportion de femmes parlementaires était de 9,4% à la chambre basse (députées) et 18,2% à la chambre haute (sénatrices). En 2016, les chiffres se sont légèrement améliorés, mais ne dépassent toujours pas, respectivement, 9,5% et 20,7%. Le taux de femmes au parlement nous place à la 157e place sur 188 pays. En tant que journaliste politique, j’ai toujours considéré ce chiffre comme indigne et problématique.\nL’investiture de quelques candidates femmes aux élections législatives fait de la publicité à chaque parti. De même, la nomination de deux ou trois femmes dans un gouvernement est devenue habituelle. Tout particulièrement lors de la présentation du gouvernement Abe, qui voulait mettre en avant son objectif « Une société qui permette aux femmes de briller », bon nombre de jeunes femmes ont été placées à des positions de direction au sein du parti ou au parlement pour montrer les réformes engagées. Mais leur médiatisation ne dépasse pas un court moment. À dire vrai, j’ignore totalement ce qu’elles ont réalisé au gouvernement. Depuis quelques années, les seules qui semblent avoir réalisé concrètement quelque chose, parfois dans un climat hostile de la part des médias, sont Marukawa Tamayo et Inada Tomomi. Cependant, on peut remarquer qu’elles devaient leur nomination non pas à leurs capacités mais au soutien indéfectible qu’elles avaient montré au chef de leur gouvernement.\nLes femmes politiques se heurtent à un mur\nMon livre Cherchez Hillary !, dont j’ai déjà parlé, visait un second objectif. J’avais à l’esprit le documentaire À la recherche de Debra Winger, un film documentaire américain réalisé par Rosanna Arquette qui fut distribué au Japon en 2003. Le film racontait l’histoire de la réalisatrice, elle même également actrice, partant à la recherche de l’actrice Debra Winger, qui avait décidé de quitter le monde du cinéma quand elle avait dû faire face au mur de l’âge pour les actrices quand il s’agit d’obtenir des rôles principaux et à celui de la difficulté de mener de front carrière cinématographique et vie familiale. La réalisatrice avait interrogé des actrices pour leur faire parler de leurs difficultés et de ce qu’elles pensaient réellement. Parce que je trouvais que les femmes politiques japonaises se heurtaient à un mur similaire, le mur de l’âge, de leur vie de famille et de l’éducation de leurs enfants, je voulais entendre ce qu’elles avaient à dire sur la façon dont elles avaient surmonté ce mur.\nIl faut ajouter à cela que rien n’est fait au Japon pour former des femmes politiciennes de réelle valeur. Des individualités comme Marukawa Tamayo ou Inada Tomomi sont placées de façon éphémère sous les feux de rampe. C’est également le parcours qu’ont suivi en leur temps leurs aînées, Koike Yuriko en tête, mais aussi bien l’actuelle ministre de l’Intérieur Takaichi Sanae ou Noda Seiko, qui s’était également présentée sans succès à la présidence de son parti un an auparavant. Mais dès que le momentum change, elles replongent dans les profondeurs et sont rapidement oubliées. La même tendance s’observe dans les parties de l’opposition.\nDans l’opposition justement, depuis septembre 2016, Renhô a pris la tête du Parti démocrate du Japon. D’un autre côté, sous la présidence de Okada Katsuya, Yamao Shiori est restée responsable du bureau de recherche politique du parti pendant deux législatures seulement, avant de rentrer dans le rang.\nAucune femme politique n’est en mesure de devenir Premier ministre dans un avenir proche\nIl n’est pas exagéré de dire que de toutes les femmes politiques dont je viens de donner le nom se sont toutes faites toutes seules. Cela a-t-il à voir avec la forte proportion d’entre elles qui avaient auparavant une carrière dans les médias ? Toujours est-il que c’est en analysant elles-mêmes les domaines dans lesquels elles possédaient le plus de compétences qu’elles se sont mises en avant. Le résultat a suivi, en progressant également dans leur façon de s’habiller et dans leur façon de parler. De ce point de vue, Koike Yuriko reste toujours pour moi celle dont les capacités de se donner une image et de se mettre en projet apparaissent les plus achevées.\nLe cas de Yamao Shiori et Inada Tomomi est un peu différent. Il est intéressant de remarquer que toutes deux sont issues d’une profession juridique. Aucune des deux ne fait preuve d’une aisance particulière pour se mettre en valeur y compris par la façon de s’habiller, mais elles sont reconnues pour leur compréhension très pointue des dossiers. On peut donc les considérer comme de véritables « compétences », mais n’étant pas comme leurs homologues masculins d’agressives « chasseuses de postes », le seul rôle qu’elles trouvent à jouer est celui de faire-valoir sur les photos de groupes de leur parti.\nPour l’instant, force est de reconnaître qu’aucune femme parmi celles dont j’ai cité le nom ne me paraît en mesure de viser sérieusement le poste de Premier ministre avec la moindre chance de succès. À l’heure actuelle, c’est encore la naissance dans une famille de politiciens qui fait le destin politique, et plus on s’enfonce en province, plus les valeurs masculines du Japon conservateur sont puissantes. Pour qu’une femme ait la possibilité de devenir Premier ministre, il faudrait qu’un certain nombre de conditions soient remplies simultanément.\nUne imagination politique exceptionnelle\nTout d’abord, il faut une personnalité expérimentée, qui ait fait la preuve de son aisance et de sa hauteur de vue dans les situations requérant un grand cerveau politique. Autrement dit, une personnalité possédant le caractère et les qualités morales du leadership. Des politiques comme le « plan de réaménagement de l’Archipel » de Tanaka Kakuei, ou le « plan de doublement des revenus » d’Ikeda Hayato, furent des projets politiques conçus par une pensée politique en phase avec son époque. Mais le cœur de son projet politique, c’est le responsable politique lui-même qui doit le modeler et l’investir de sa vision personnelle. À côté de cela, il va sans dire qu’un chef de gouvernement, qu’il soit un homme ou une femme, doit aussi avoir l’expérience de gérer une « entreprise familiale ».\nDans le cas du Premier ministre actuel, les divers volets de la politique économique connue sous le nom d’« Abenomics », sans être totalement en contradiction avec ses positions idéologiques personnelle (elles-mêmes dans la continuité de celle de son grand-père, d’ailleurs), est essentiellement le fruit de sa pensée personnelle, implémentée par ses conseillers.\nC’est autour des convictions d’un politicien que des conseillers de la haute administration, de la société civile et de l’université se réunissent pour concevoir les mesures concrètes et envisager leur faisabilité. Ils savent que leur place est de rester dans l’ombre, et ils peuvent rester de longues années à préparer l’arrivée au pouvoir de celui sur lequel ils ont misé leur action. Et c’est quand le politicien qu’ils espéraient de leurs vœux arrive au pouvoir, que la politique qu’ils tenaient au chaud voit le jour. Tel est le prototype du système des factions politiques.\nLes femmes décideurs soutiennent les femmes politiques\nCe système des factions est d’ailleurs plus ou moins tombé en désuétude, mais des groupes d’action continuent de se former à l’ombre des leaders politiques. C’est pourquoi, un leader de faction doit avoir la capacité de lever les fonds nécessaire à la distribution des postes qu’il réserve à son groupe. Ce qui, à l’inverse, signifie qu’une femme pourrait tout à fait fonder une faction sur ce modèle.\nPour cela, il faut que des femmes sachant vocaliser leurs convictions politiques, possédant les qualités morales et le leadership, une fois qu’elles ont acquis l’expérience de se faire élire dans une circonscription, puissent apparaître de plus en plus. Il faut également que les femmes dirigeantes d’entreprises, de la haute administration et de l’université deviennent de plus en plus nombreuses. Une fois ces conditions préalables établies, alors seulement il faudra en plus que l’une de ces femmes possède le sens de l’opportunité et du timing pour saisir sa chance. Et bien entendu, il faudra qu’elle fasse preuve d’une endurance et d’une pugnacité au combat équivalentes à celles d’un homme.\nDans un système politique et un contexte totalement différent, dès l’époque où elle était la première dame du pays, Hillary a démontré qu’elle avait le cerveau pour mener une politique. Surtout que dans le système américain, pour concourir à l’élection présidentielle, la lutte entre les partis est d’une intensité sans commune mesure avec le Japon.\nDans le cas du Japon, et pas seulement dans le domaine politique mais aussi bien dans le milieu des affaires ou de la haute administration, les femmes ne sont encore présentes que par une volonté de favoriser l’égalité des opportunités, et tant que n’apparaîtra pas une leader capable de tirer les énergies par sa propre personnalité, aucun poste de réelle importance n’est à leur portée sans le soutien d’un homme influent. Mais nous sommes dans une période de transition. Quand les femmes qui auront développé leurs compétences et leurs réseaux en profitant intelligemment de la période actuelle seront suffisamment nombreuses, alors certainement une femme Premier ministre apparaîtra au Japon.\n(Photo : suite à son élection à la tête du Parti démocrate du Japon, Renhô rencontre la gouverneur de Tokyo Koike Yuriko [à droite], le 23 Septembre 2016, à la mairie de Tokyo. Jiji Press)