24 mai 2017 / Laisser un commentaire\n« Je veux créer de la lingerie que les femmes veulent porter. »\nHello les girls. J’espère que vous allez bien et que vous préparez un weekend prolongé. Aujourd’hui je vous parle de la marque glamour, rétro & chic de Dita Von Teese. Eh bien, vous savez quoi . Elle est en exclu sur le site Glamuse.\nSi vous ne connaissez pas Dita Von Teese … eh bien ce n’est plus qu’une question de temps. DVT est l’une des plus grands Pin-Up hollywoodiennes qui embellit les femmes à travers sa lingerie rétro, sexy, glamour et terriblement audacieuse. Elle est effeuilleuse burlesque mais aussi égérie de sa marque de lingerie à travers laquelle elle passe un esprit vintage. Son secret ? Elle sait mélanger à bonne dose le charme rétro et les créations modernes.\nPour cette nouvelle collection Automne / Hiver 2017, 5 nouvelles références aux noms évocateurs viennent étoffer les incontournables de sa marque. Chaque pièce a été imaginée pour sublimer toutes les morphologies. Je vous laisse découvrir ces merveilles.\nMadame X, c’est 3 nouveaux coloris qui s’ajoutent à une collection inspirée du Paris des années 50. Ces modèles ont la particularité d’allier confort et maintient avec des empiècements en dentelle sur les bonnets et bandes élastiques façon « bondage ».\nLe jeu des contraires viendra sublimer cette nouvelle collection. Une opposition entre une dentelle délicate et un jeu de contrastes pour une allure douce dominatrice.\nCe modèle est mon coup de cœur. J’adore le mélange de dentelle florale et des petites roses romantiques. Coquette est à la fois romantique, doux, frais mais aussi terriblement sexy. Elle se décline jusqu’au bout de la nuit avec sa nuisette.\nCet ensemble sobre et élégant a été conçu pour embellir vos formes en toutes discrétions. Je ne suis pas ultra fan de ce modèle car il est très simple, mais comme il faut toujours des incontournables dans son armoire comme un ensemble noir, blanc et nude … C’est l’occasion idéale.\nCe body sexy et rétro vous permettra d’embellir votre corps à travers un habit de dentelle. Ce n’est pas ma pièce préférée (pourtant j’adore les bodys en dentelle) car je ne suis pas fan des manches. Cependant, les gouts et les couleurs ne s’expliquent pas.\nSi ces pièces vous ont plu et vous donnent envie de mettre votre petit côté rétro à l’honneur, alors vous pourrez retrouver ces ensembles en exclusivité sur Glamuse, l’un des plus grand site de lingerie.\n← Messieurs, soyez Sans Gêne\nJ’ai testé la lingerie de grandes surfaces →


Correction : quelques pistes pour faire fructifier l'erreur\nCorrection : faire fructifier l'erreur\nEmmanuel Grange 15 novembre 2013 non classé, Vie de prof Pas de commentaire\nSisyphe avait son rocher, les profs ont leurs copies. Sport pratiqué par le corps professoral, la correction de copies a ses sprinteurs, ses coureurs de fond mais compte peu de passionnés. Il en est de même pour les élèves : la correction d’un devoir les mobilise peu alors que c’est une étape importante de l’apprentissage. Comment faire pour que la correction soit un moment où l’élève s’active pour remédier à ses erreurs ?\n1. Le code de correction : pour que les élèves comprennent nos annotations\nC’est une pratique courante à l’école ou en cours de Français. Pourtant, on fait souvent l’économie d’un code de correction qui fournit aux élèves les clés pour comprendre nos annotations. Sur le site « Dans la classe des Farfadets », on trouve des codes de correction à destination de CM2.\n« En orthographe comme en production d’écrits, nous demandons aux élèves de se relire suivant un code. (…) Chaque élève recevra une fiche. Dans la classe, un espace avec cet affichage et des cartes outils pour s’aider à se corriger sera créé. »\nL’idéal est de distribuer et d’expliquer le code de correction au début de l’année : pour composer le code de correction ci-dessous (premier jet), j’ai associé un verbe d’action à un symbole et à sa signification. Certains verbes d’actions revenaient constamment dans mes annotations (décris, développe, explique, …) mais ce qui était clair pour moi ne l’était pas toujours pour les élèves. Uniformiser ses annotations, c’est une façon de pointer du doigt les types d’erreur qui reviennent le plus fréquemment dans les copies d’un élève et aussi d’être plus efficace dans sa correction.\nPiste d’utilisation 1 : corriger, c’est faire fructifier l’erreur. Pourquoi ne pas laisser dix ou quinze minutes suite à la remise des copies pour que les élèves confrontent ce qu’ils ont sur leur copie avec le code de correction. Un élève qui a réussi peut venir en aide à celui qui a plus de difficultés. Ainsi, on combat l’ennui qui guette ceux qui réussissent et on remobilise ceux qui ont failli. On sort aussi de la correction automatique où l’élève recopie la réponse attendue sans y prêter véritablement attention.\nPiste d’utilisation 2 : le code de correction est également un support qui peut être utilisé à la maison pour comprendre à tête reposée ce qui a manqué.\n2. Distribuer ou mettre en ligne des corrigés d’élèves sur son blog\nC’est un bon moyen d’animer la correction et de sortir du temps des questions-réponses. Sur la [email protected], l’élève peut ainsi se confronter à la correction d’un camarade. Vidéoprojetées et utilisées en classe, ces corrections permettent de redynamiser un temps souvent monotone et rébarbatif. « Il ou elle a réussi, je peux aussi y arriver ». Distribuer un corrigé d’élève sur un exercice précis est une façon de rappeler les attentes et de les concrétiser. Le corrigé de l’élève devient ainsi un support de travail méthodologique.\n3. Trois ressources sur le net\n– Un dossier de Ressources Eccole sur la correction en classe\n– Un dossier sur la correction menée par l’académie de Nantes\n« Ce numéro ouvre des pistes qui s’efforcent de dépasser cet écueil en distinguant nettement la fonction corrective de la fonction évaluative. Certains enseignants remplacent leur note par des annotations ; d’autres effectuent deux corrections, différenciant note de progression et note finale ; d’autres encore, avant une séquence d’apprentissage, recourent à une évaluation et à une correction qui permettent à l’élève d’identifier ce qui lui reste à acquérir et justifient ipso facto de la séquence qui a pour but de l’y aider. Les pistes sont donc nombreuses pour que corriger son travail soit réellement le levier qui permet à l’élève d’être acteur de son apprentissage. Car tout enseignant sait bien que, quelle que soit la qualité de son enseignement, c’est toujours l’élève, et lui seul, qui se corrige ! »\n– L’erreur pour apprendre, n°494 des Cahiers Pédagogiques\nImage en une : © FotoYakov / Shutterstock.com\nTags:L'erreur à l'école\nLes grands moments de solitude d'un prof\nReprendre l'enseignement après le traumatisme d'une agression\nNote à l’intention des professeurs de lycée au sujet du film documentaire Wrong Elements\nPingback: Correction : quelques pistes pour faire fructif... 12 juin 2014\nPingback: Pédagogie de l'échec,LeWebPédagogique 30 mai 2014\nVous n'êtes pas un bot hein ? * 4 + 7 =


[Sport] Coupe de France : Mayotte, la solution | Clicanoo.re\n26 nov 2020, 06h44 0\nLa Saint-Pierroise connaît finalement son adversaire pour le 8e tour de la Coupe de France : la FFF, au regard du contexte sanitaire, a décidé de lui faire rencontrer le club mahorais du FC M'Tsapéré.\nVoilà qui arrange tout le monde. La nouvelle est tombée hier : la Saint-Pierroise rencontrera le FC M’Tsapéré, vainqueur régional de la Coupe de France à Mayotte, lors du 8e tour qui se jouerait le 13 décembre, comme prévu dans le calendrier initial. Mais pas dans la configuration attendue. Si le règlement prévoyait que les clubs ultramarins rencontrent une équipe métropolitaine à ce stade de la compétition, les circonstances particulières de cette édition affectée par la crise sanitaire, ont incité la FFF à revoir ses plans.\nPour rappel, à ce jour, la Coupe a été mise en suspens en métropole où le territoire hexagonal est confiné, et ce, alors que les clubs amateurs s’apprêtaient à disputer le 6e tour. Un 6e tour espéré début janvier alors que certains Outre-Mer ont déjà leur qualifié pour le 8e tour, à l’instar de la JSSP chez nous, de M’Tsapere à Mayotte et du Phare du Canal en Guadeloupe qui croisera le vainqueur guyanais (lire encadré).\nA défaut de voyage en métropole et de tirage au sort qui offre toujours une part de charme -d’autant que la possibilité d’affronter une ligue 2 existait - les Cigognes, tombeuses de Sainte-Marie samedi dernier au 7e tour, iront chercher leur ticket pour un deuxième 32e de finale consécutif dans un choc india-océanique inédit, a priori à la maison, faute de terrain homologué dans le département voisin.\nLa covid à gérer\nUne annonce accueillie avec enthousiasme par Luçay Arayapin, le président de la Saint-Pierroise : "C'est mieux que ça se joue ici plutôt qu'en métropole où on ne connaît pas trop la situation. En plus, nous sommes encore dans le bain de la compétition alors qu'en janvier, après une nouvelle coupure, on ne sait pas où on en sera." Une bonne nouvelle, à condition de vider l'infirmerie actuellement pleine, et que l'éventuelle apparition de nouveaux cas de covid-19 après un premier détecté lundi, ne perturbe pas la préparation (lire par ailleurs). Il est aussi aisé de penser que la désignation d’un adversaire de R1 puisse aider le champion de la Réunion à franchir un round de plus. Même si M’Tsapéré, club mythique de l’Ile aux Parfums qui a dominé la décennie écoulée avec sept titres de champion et cinq victoires en finale régionale de Coupe de France sur les sept disputées, sera "à prendre très au sérieux", dixit Arayapin. "On les connaît un peu et on s'en méfie, on était ensemble à Lisses l'année dernière pour le 7e tour, ce ne sera pas un match gagné d'avance." D’autant que la formation mahoraise compte en son sein deux connaissances récentes du foot réunionnais : les ex-Sainte-Mariens Ibrahim "Cissé" Youssouf et Moudhoihir Ben Yahaya. Au 7e tour, M’Tsapéré avait éliminé Pamandzi, club de R3, samedi dernier. "Affronter une équipe de la Réunion est une bonne chose pour nous car ça fait quatre années de suite qu’on se rend en métropole, et l’hiver ne nous réussit pas alors que dans la région, on aura plus de chances de pouvoir jouer notre football", nous a confié Djadid Abdourraquib, président du FCM, qui n'aura jamais été aussi proche d'un 32e finale historique.


Liste attente Wonder Business Academie - CHOISIR DE REUSSIR\nLa Wonder Business Académie est complète!\nNous sommes maintenant occupés à transformer la vie et le business de nos Wonders Entrepreneures!\nJE REJOINS LA LISTE D'ATTENTE 2021\nLa Wonder Business Académie,\nc'est LE programme de transformation complet sur 16 semaines avec un suivi Live d'une année\npour augmenter ta clientèle, développer ton business authentique, aligné et prospère\net retrouver ta tranquillité d'esprit.\nAprès le programme, tu auras :\ndébloqué tous les freins qui t'empêchaient de développer ton business\nconstruit ou consolidé les fondations de ton entreprise (le temps du flou sera révolu)\nla capacité d'attirer naturellement à toi ton audience et la convertir en clients (fidèles) de façon éthique et authentique\nretrouvé plus de confiance, de paix d'esprit et de liberté\nUn grand merci à toi Elodie et à ton perfectionnisme bienveillant et engagé. J'ai rencontré une femme qui ne lâche rien et qui m'a fait prendre conscience du plus beau que je portais en moi. J'ai vécu un magnifique accompagnement plein de sensibilité doublé de pertinence à chaque instant. Elle est une ressource de conscience.\n"J'ai découvert Elodie lors de son Sommet des Wonders Entrepreneurs alors que j'étais en pleine introspection sur le sens de ma vie et de mon travail dans l'idée d'une reconversion. J'étais complètement paumée. Comment passer du fond du trou (plus aucun sens dans mon job) à mon rêve d'accompagner les femmes atteintes d'endométriose à se libérer de leurs douleurs? Je ne savais pas par où commencer, ni même si j'en étais capable. Bosser avec Elodie aura été le point central de mon nouvel envol. Son accompagnement a été exactement ce que j'attendais en terme de peps, de challenge, de professionnalisme, de bonne humeur ( qu'est ce qu'on s'est marrées n'empêche!) et de structure. Jamais je n'aurai pu construire tout ce que j'ai entrepris cette année sans elle, c'est certain! Aujourd'hui, je suis confiante. En moi, en mes capacités, des tas de choses sont en train d'éclore. J'ai toutes les bases et la strucute pour me déployer. Un seul regret, c'est passé trop vite !!! Un grand merci Elodie pour ton authenticité, ta générosité, tu donnes énormément, c'est une qualité rare et on a envie de te le rendre au centuple. Me faire accompagner par toi est la meilleure décision que j'ai prise dans ma vie "\nIl y a quelques mois... j ai fait appel à une coache.... je lui ai demandé ou plutôt mon besoin était de trouver mon identité professionnelle J étais super heureuse car pour une fois de ma vie je me suis donnée de la valeur vraiment. Pendant 3 mois j ai vécu dans une autre dimension.Des prises de conscience à la pelle. Du terre à terre jusqu'à des voyages fantastiques.\nCette coach et je préfère dire cette femme de coeur (une déesse).Je ne sais comment la remercier. Je prends mon temps car les prises de conscience... ça secoue! J’ai plein de rêves\nAujourd’hui tu vois Elo, (oui c'est la déesse coach), Tout se crée... doucement: Carte,programme. Centre. Je sais où je vais,pourquoi, le comment s'ajuste chaque jour et j ose de plus en plus.\nJ ai appris la patience, l acceptation, et oui Elodie je me structure.\nSandrine Alessandroni - Mme Sourire\n"Avec Elodie, il y a un avant et un après: je me sens complètement métamorphosée. Elle m'a reconnectée à ma puissance, j'ai enfin trouvé mon message, mon positionnement, mon client idéal et ma confiance en moi. Je ne me cache plus, et j'assume complètement qui je suis" - Céline Vincent, Douceurs de l'âme\n"J'avais plein d'idées et m'attardais à passer du temps sur des détails. Avec Elodie, j'ai compris comment ancrer mon business pour le rendre enfin visible et attractif, sans m'éparpiller" - Viviane Khun, facilitatrice en éveil spirituel et conférencière\n"J'étais paumée dans mon business, je faisais beaucoup de vent. Je partais dans tous les sens. J'avais plein de choses dans la tête mais je sentais que ça bloquait. J'avais déjà été accompagnée mais je n'avais pas réussi à débloquer ça; j'étais à la recherche d'une identité parce que je ne voulais pas être la coach lambda, et de mon positionnement. Je voulais vraiment trouver ce truc qui m'empêchait d'avancer. J'ai trouvé auprès d'Elodie de l'écoute, du boost, et en fait, elle a tout fait péter ! Tout ce qui m'empêchait d'avancer. L'avantage avec Elo, c'est qu'elle te lâche jamais. Aujourd'hui, j'ai un positionnement clair, une identité de marque qui me ressemble, et l'envie farouche d'avancer".\n"Tu m'as permis de me révéler pleinement et d'assumer qui j'étais pour le mettre au service de mon business et le développer de façon parfaitement alignée, merci infiniment Elo" - Soizic Bruneau, Vos trésors cachés\n"Enfin, je suis alignée. Elodie m'a aidé à découvrir mes forces, qui j'étais, et à les incarner dans mon business où plein de projets sont en cours désormais..." - Sylvie Colin, l'Eauxygène\nCopyright 2020, @choisirdereussir - Disclaimer


2 mars 2008 7 02 /03 /mars /2008 18:19\nLe 13 février marque le retour du beau temps : enfin le soleil réapparaît et s'installe jusqu'à la fin de mes vacances ! Le 13 février est également l'un des moments forts de mon voyage : l'ascension du Huang Shan.\nJe ne m'attendais pas à être autant subjuguée par cette superbe montagne (inscrite à l'Unesco). C'est le genre d'endroit qui est beau à toutes les saisons mais, en hiver, encore couverte de neige qui scintille sous les rayons du soleil, elle est d'une splendeur incomparable que l'industrie touristique ne parvient pas encore à gâcher, heureusement. A vrai dire, le Huang Shan, ce n'est pas vraiment une montagne, c'est plutôt un ensemble de pics.\nPour gravir le Huang shan, on peut choisir le téléphérique ou la marche : les marches de l'est ou de l'ouest. Pour une fois, j'ai décidé de suivre sagement les conseils du Lonely Planet et de ne pas jouer aux masochistes. J'ai donc opté pour une montée par les marches de l'est (seulement 7km, soit 2 petites heures de marche) et une descente le lendemain par les marches de l'ouest (une quinzaine de kms mais un paysage plus spectaculaire).\nLes marches de l'est sont aisées et l'ascension très rapide et pas du tout fatigante (ce qui n'était pas l'avis de mon compagnon de route rencontré le matin même dans le bus). Par contre, qui dit montagne en hiver, dit neige.\nOr, si des employés travaillaient à dégager les marches, le sentier était encore glacé à certains endroits; c'est pourquoi il était recommandé de louer des sortes de crampons (un peu rudimentaires mais pour 10 yuans, on ne pouvait pas être très exigeants) pour éviter de faire des glissades malencontreuses. J'étais un peu septique sur le moment mais ils se sont de fait avérés très utiles.\nParvenus au sommet, nous avons passé l'après-midi à gravir les différents pics et sommets qui s'offraient à nous.\nNous nous sommes aventurés sur des sentiers peu fréquentés qui n'étaient même pas déblayés où nous avons eu quelques sensations fortes, d'ailleurs. Encore une fois, mon "pied montagnard" m'a été d'un certain secours alors que mon compagnon se trouvait fort embarrassé.\nLe Huang Shan est l'archétype des paysages que l'on trouve dans les peintures traditionnelles chinoises : vous savez, ces peintures qui représentent des sommets arrondis, des pins,....\nLe Huang Shan, c'est tout cela, des panoramas idylliques, des mers de nuages, des pins artistiquement tordus, des cîmes lointaines, une beauté intemporelle et transcendante....\nOn ne dirait pas mais il s'agit bien ici et sur la photo en-dessous du lever du soleil.\nMes photos ne sont pas très belles mais imaginez ce que cela donne en réalité !\nSur le chemin de la descente, en direction des marches de l'ouest. Une mer de nuages....\nEt pendant que je m'émerveille, il y en a qui travaillent. C'est incroyable les charges que ces porteurs soulèvent. Un vrai travail d'esclave. C'est vrai qu'il y a des téléphériques mais certains hôtels sont situés assez loin et il n'y a pas d'autres solutions que le transport humain. Je me demande à quel prix ils sont payés pour effectuer ce travail abominable. Les prix sont exorbitants au sommet (100 yuans le lit en dortoir !) mais lorsque je vois ces hommes, je retire mes récriminations. Si au moins on était sûr qu'une partie de cet argent leur revienne....\nJe n'ai pas gravi à pied le Tai Shan mais le sommet n'avait pas l'irréelle beauté du Huang Shan et celui-ci restera à jamais pour moi comme l'un des plus beaux sites en Chine.


Vols Liège Enfidha Hammamet - Billet d'avion pas cher LGG NBE\nvols Liège Enfidha Hammamet\nRéserver votre vol Liège-Enfidha Hammamet\nInformations pratiques sur les vols Liège Enfidha Hammamet\nTout savoir sur les vols au départ de Liège et à destination de Enfidha Hammamet.\nQuelles compagnies aériennes opèrent des vols Liège Enfidha Hammamet ?\nA l’heure actuelle la route Liège Enfidha Hammamet est exploitée en vols directs par TUI fly Belgium – Jetairfly.\nQuelle est la durée de vol entre Liège et Enfidha Hammamet ?\nLe temps d’un vol direct Liège Enfidha Hammamet est en moyenne d’une durée de 4h35.\nQuel est le meilleur prix pour un vol Liège Enfidha Hammamet ?\nIl y a trop peu d’informations tarifaires disponibles sur la route Liège Enfidha Hammamet pour communiquer un tarif promotionnel. Utilisez le moteur de recherche pour obtenir la disponibilité et les prix en temps réel.\nCombien y a-t-il de vols Liège Enfidha Hammamet par semaine?\nIl y a actuellement 2 vols par semaine en moyenne lors des 3 prochains mois entre Liège et Enfidha Hammamet. 2 vols avec TUI fly Belgium – Jetairfly.\nQuels sont les horaires des vols Liège Enfidha Hammamet ?\nLes vols Liège Enfidha Hammamet décollent à partir de 15h10 le mercredi, à partir de 06h00 le samedi en Juin, Juillet, Aout, Septembre et Octobre. Consultez le guide horaire complet de la route Liège Enfidha Hammamet sur cette page.\nQuels sont les aéroports qui desservent la route Liège Enfidha Hammamet ?\nLes principaux vols Liège Enfidha Hammamet sont opérés au départ de l’aéroport Liège (LGG) vers l’aéroport Enfidha Hammamet (NBE) par la compagnie TUI fly Belgium – Jetairfly.\nToutes les compagnies aériennes de Liège vers Enfidha Hammamet\nVols TUI fly Belgium – Jetairfly au départ de Liège vers Enfidha Hammamet\nLa compagnie TUI fly Belgium – Jetairfly propose 2 vol(s) par semaine en moyenne au départ de Liège vers Enfidha Hammamet.\nEn ce moment, Enfidha Hammamet est une destination ouverte avec peu ou pas de restriction\nPourquoi réserver un vol Liège Enfidha Hammamet avec Aéroports Voyages ?\nUne offre de vols Liège Enfidha Hammamet parmi les moins chers du marché\nProgramme des vols Liège Enfidha Hammamet\nLiège Enfidha Hammamet\nVols Liège Houmt-Souk\nCompagnies aériennes Liège Enfidha Hammamet


Données personnelles et cookies - Commune de Prévinquières\nCommune de Prévinquières\nLa Mairie de Prévinquières collecte des données à caractère personnel par le biais de son formulaire de contact et son portail citoyen.\nLe responsable du traitement des données est M. le Maire, Christian LACOMBE.\nAfin de leur permettre d’effectuer des démarches administratives en ligne, la Mairie de Prévinquières propose à ses usagers un Portail citoyen accessible depuis la rubrique « Démarches, infos pratiques » du site internet.\nPar courrier, en joignant une copie d’une pièce d’identité à l’adresse suivante : Mairie de Prévinquières – Le Bourg – 12350 Prévinquières.\nTéléphone : 05 65 81 94 98\nEmail : mairie.previnquieres@wanadoo.fr


Inclassable - Vie de Rêve - Page 6\nQuand, après des heures de lutte acharnées et de chutes décourageantes dans les vagues et les courants avec ma planche de surf, j'arrive enfin à prendre une petite vague, à me mettre debout, et à glisser sur quelques mètres... La récompense des efforts, et la première vague de ma vie !\nVDR 45 - 2 Commentaire(s) - Vie de rêve ajouté par moi le 16/03/2009 - Oui, Vie de Rêve (43) - (37)\nQuand la semaine dernière je conduisais ma soeur à la danse, et que nous avons prit avec nous un jeune autostoppeur. Dés sa montée dans la voiture il a commencé a nous raconter des anecdotes sur sa vie, ses voyages et ses rêves. Nous l'avons déposé chez lui, dans un village tout proche dont j'ignorais jusqu'à l'existence, et où, selon lui, existe un champ d'une variété de roses dont le parfum est le plus subtil (j'habite prés de Grasse, la ville les parfums). J'ai réalisé que la beauté et le rêve sont toujours là, à portée de main et à deux pas de chez nous, même s'il faut parfois prendre un autostoppeur pour nous y guider !\nVDR 44 - 2 Commentaire(s) - Vie de rêve ajouté par marinedream le 16/03/2009 - Oui, Vie de Rêve (43) - (31)\nQuand, la nuit dernière, je suis sortie seule dans mon jardin à 2h du matin pour admirer la nuit et les étoiles. Je me suis assise dans ma cabane en bois , Il ne faisait pas froid. j'ai un peu rêvassé quand un vent léger à commencé a faire bruisser doucement les deux palmiers qui sont prêt de ma maison. Qu'il est doux de vivre !\nVDR 43 - 1 Commentaire(s) - Vie de rêve ajouté par marinedream le 16/03/2009 - Oui, Vie de Rêve (47) - (24)\nQuand j'aurais enfin trouvé un remède à mon hoquet quotidien qui résiste à tout!\nVDR 41 - 2 Commentaire(s) - Vie de rêve ajouté par boucledor le 31/01/2009 - Oui, Vie de Rêve (32) - (31)\nQuand, j'ai été jeté à 2h du mat sur le dancefloor bondé pour ma 1ere fois ! C'etait dans une grosse boite parisienne. Mes mains tremblaient mais j'ai géré. Et depuis...\nVDR 39 - 1 Commentaire(s) - Vie de rêve ajouté par DJ le 17/01/2009 - Oui, Vie de Rêve (21) - (49)\nQuand j'ai été voir mon idole Johnny Halliday en concert au stade de France...\nVDR 36 - 1 Commentaire(s) - Vie de rêve ajouté par xav le 12/12/2008 - Oui, Vie de Rêve (44) - (272)\nQuand j'ai posé mes fesses dans l'avion pour deux semaines de vacances en Turquie...Soleil, farniente, mer, resto...ah les vacances ^^\nVDR 32 - 2 Commentaire(s) - Vie de rêve ajouté par Franck22 le 04/11/2008 - Oui, Vie de Rêve (39) - (31)\nQuand j'ai emmenagé dans la maison que j'ai construite de A à Z mes propres mains. Cela m'a pris 5 ans en tout mais maintenant j'y vis avec ma femme et nos 2 filles.\nVDR 34 - 2 Commentaire(s) - Vie de rêve ajouté par Vince117 le 22/10/2008 - Oui, Vie de Rêve (337) - (54)\nQuand j’avais 15 ans et que je regardais alerte à malibu, je revais d’etre Pamela Anderson. Aujourd’hui, je me suis deja fait refaire la poitrine et les lèvres ! Ca vient bon, j’y arriverai !!\nVDR 33 - 2 Commentaire(s) - Vie de rêve ajouté par tagada18 le 22/10/2008 - Oui, Vie de Rêve (19) - (371)\nQuand la France a remporté la coupe du monde de Football 1998 au Stade de France le 12 Juillet 1998\nVDR 29 - 3 Commentaire(s) - Vie de rêve ajouté par Max78 le 06/10/2008 - Oui, Vie de Rêve (129) - (142)\nCopyright 2008-2019 © www.vie-de-reve.fr - Contact - Il y a 4 connectés


Tour d'Italie, 1ère étape : Blythe arrive septième – BMC swiss cycling technology\nAdam Blythe (au milieu) a été aidé par son coéquipier Taylor Phinney (deuxième en partant de la gauche) pour finalement faire partie du groupe de tête lorsqu'un accident a fait voler le peloton en éclats. (©BMC/Tim De Waele.)\nTour d'Italie, 1ère étape : Blythe arrive septième\nAdam Blythe est le seul coureur du BMC Racing Team a ne pas avoir été retenu par un accident qui a fait voler le peloton en éclats ce samedi lors de la première étape du Giro. Klaas Lodewyck a été projeté dans les barrières mais n'a pas été grièvement blessé.Blythe gêné au début du sprint\nMoins d'une douzaine de coureurs ont échappé au carambolage qui a eu lieu lorsque 207 coureurs ont dû prendre un virage à droite avant de s'engager sur un secteur pavé du circuit final de huit kilomètres. L'étape faisait au total 130 kilomètres. « Des gars m'en emmené avec eux et je me suis retrouvé dans les barrières », a déclaré Lodewyck. « J'ai un peu mal au poignet gauche. J'espère que la douleur est seulement due au choc et que ça va aller pour reprendre la route demain sans douleur ». Blythe est arrivé septième et c'est Mark Cavendish (Omega Phama-Quick Step) qui a remporté l'étape devant Elia Viviani (Cannondale Pro Cycling) et Nacer Bouhanni (FDJ). « J'ai un peu été gêné quand le sprint a été lancé. C'est dommage parce que Taylor (Phinney) a bien bossé pour moi », a déclaré Blythe. « J'espère avoir une autre occasion comme celle-ci pour tenter notre chance. Il y a bien longtemps que je n'ai pas fait de sprint massif, depuis le Tour du Qatar, pour ainsi dire. Alors j'espère que d'autres viendront ». Evans content de prendre les choses comme elles viennent\nFabio Baldato, Directeur Sportif Adjoint au BMC Racing Team a dit qu'excepté Lodewyck, l'équipe s'en est bien sortie comparé à la « nervosité » de la course du jour. « Taylor a fait un super boulot pour aider Adam à bien se positionner », a déclaré Baldato. « Il a un peu dû se battre contre Bouhanni et il a peut-être perdu un peu d'énergie à ce moment-là. Mais en général, c'était une bonne journée pour nous ». Cadel Evans a dit qu'il s'attendait à des moments d'inquiétude, mais il attend avec impatience le contre-la-montre par équipe de dimanche ainsi que les étapes décisives de la course de trois semaines. « Le début d'un grand tour est toujours nerveux », a déclaré Evans. « Un circuit serré, des routes difficiles, des nids de poules, et j'en passe... tout cela rend la course nerveuse. Mais je suis content de prendre les choses comme elles viennent et de bien m'en sortir. Ce n'était qu'un échauffement pour les jours à venir, qui préciseront à quel moment la course va réellement commencer ».


Pôle Environnement – Maison des Bateleurs\nLe développement durable et la thématique environnementale font partie intégrante du projet de la Maison des Bateleurs. Au quotidien, avec les volontaires et les acteurs de l’association nous nous efforçons de mettre en place des attitudes écocitoyennes. Au cours des dernières années, en raison de l’évolution au niveau mondial du changement climatique, et de la réduction de la biodiversité, la Maison des Bateleurs a décidé de créer un Pôle Environnement, pour sensibiliser les volontaires, les bateleurs et les citoyens au développement durable, et expérimenter ensemble des éco-pratiques.\nAnnée après année, grâce aux bénévoles qui sont passés par la maison et aux animateurs techniques, divers projets ont vu le jour. Tout d’abord, le jardin en permaculture a été créé, il est en constante évolution et au centre des chantiers de la Maison des Bateleurs. Les volontaires, et en général les participants des activités de l’association, apprennent à prendre soin de la terre et des hommes en découvrant les systèmes naturels. Le Pôle Environnement a également mis en lumière d’autres projets pour contribuer à la préservation de la biodiversité et de l’indépendance énergétique : un bassin phytosanitaire, des toilettes sèches, un compost pour récupérer les déchets organiques, une maison pour les insectes… ce sont quelques exemples.\nLe Pôle Environnement est donc un projet d’animation d’un jardin pédagogique collectif et de sensibilisation à l’Éducation à l’Environnement et au Développement Durable. C’est aussi un espace de rencontre et un support pour le chantier. A travers le travail sur le jardin les volontaires ont la possibilité de se connaître, d’apprendre des techniques de maraîchage, et d’expérimenter de nouvelles actions pour avoir un style de vie plus durable et responsable.\n1. Avoir une approche holistique au jardin en se familiarisant avec la notion d’écosystème, de biodiversité, de biodynamie et de permaculture.\n2. Prendre conscience de la vie du sol et comprendre son importance dans un système naturel résilient.\n3. Suivre l’évolution d’une plante, de la graine au fruit, et comprendre les différentes étapes.\n4. Savoir utiliser les outils pour jardiner et comprendre leur utilité.\n5. Se familiariser avec les connaissances et savoirs-faires utiles pour un jardin en permaculture (compostage, recyclage, nutrition et association des plantes, paillages, purins)\n6. Découvrir les adventices (mauvaises herbes) et découvrir comment les valoriser (les comestibles, aromatiques, médicinales, les plantes à purins, ou à savons)\n7. Découvrir la méthodologie BOLRADIME, propre à la permaculture qui commence par l’observation, étape cruciale de l’analyse et la mise en action, apprendre à observer.\n8. Valoriser le jardinage au naturel auprès des nouvelles générations.\n9. Sensibiliser aux risques et dommages de la pollution.\n10. Redonner du sens à la vie à titre individuel, en conscientisant son importance dans le bon fonctionnement du cycle naturel global et dans l’action collective humaine.\n11. Redonner des clefs pour déverrouiller des mécanismes de sous-estime de soi, et ainsi reprendre confiance petit à petit.\nSi vous voulez en savoir plus et contribuer à développer un monde meilleur ensemble n’hésitez pas à nous contacter au environnement@bateleursj.fr.


Spirit of paint : le site de référence pour le paintball sportif ! | Blog de paintball\nAccueil » Débuter le paintball » Spirit of paint : le site de référence pour le paintball sportif !\n27 octobre 2011 | 6 365 lectures | Catégorie : Débuter le paintball, Liens utiles\nSpiritofpaint.com est devenu en quelques années le site de référence d’informations et d’échanges autour du paintball sportif.\nIl a été un des plus gros forums de paintball en Europe et dans le monde au milieu des années 2000. Certains l’ont même surnommé le « Pbnation Français ».\nAvec plus de 9 600 membres, presque 200 000 messages, répartis dans 200 catégories et 1000 visites uniques par jour en moyenne, SOP reste surtout une base de données exhaustive.\nIl est pratiquement le seul site à avoir pu garder des posts et des articles datant de plus de 5 ans, à l’heure où l’internet 2.0 a envahi la toile et les réseaux sociaux trustent les faveurs des internautes.\nNéanmoins, le site est en plein renouveau. Un gros projet de refonte est en train d’aboutir…\nJe me suis dit que pour en parler, il serait plus efficace de poser mes questions directement aux personnes qui gèrent ce site, en l’occurence Matt qui a accepté de répondre !\n> Comment est né Spirit Of Paint et paintball-news?\nSpirit of Paint, c’est l’histoire d’un amoureux du Paint, Jean Christophe Savelli, dit JC, qui a décidé un jour en 2002 de lancer un site web sur le\npaintball en France, ainsi qu’un Forum pour pouvoir échanger des idées, des coups de cœur et coups de gueule entre joueurs de France et de Navarre.\nBeaucoup de personnes se sont jointes à l’aventure, notamment Karine qui a été pendant plusieurs années le plus fidèle lieutenant de JC lorsqu’il ne\npouvait pas assurer les News ou la modération.\nDurant ces années fastes, Spirit est un des cinq plus gros portails de Paintball en Europe.\nFin 2007, JC décide de se mettre en retrait de l’aventure Spirit Of Paint pour des raisons personnelles.\nKarine, Julie, Jay, Fred, Tumi ont décidé de continuer à faire vivre SOP pendant près de deux ans.\nEn 2009, les personnes se sont peu à peu démotivées, le site est tombé à un niveau d’activité très bas, concurrencé par l’émergence des réseaux sociaux–Facebook en tête. JC revient quelque peu aux commandes, seul Tumi est resté également à la barre, en sachant qu’il est Webmaster et qu’il ne peut pas diriger SOP à bout de bras.\nPour ceux qui ne le savent pas, Dimitar dit « Tumi » est de nationalité Bulgare. C’est un type vraiment formidable et dévoué, mais il ne maîtrise\npas parfaitement notre langue. Imaginez juste la difficulté d’animer un forum !\nFin 2010, Gilloum –modérateur de longue date sur SOP- a décidé de reprendre le flambeau, déçu de voir tomber le site en décrépitude. L’ont rejoint\nCartos et Pat – PainTneT- tous deux modérateurs (Pat a toujours été présent tout au long de la vie de SOP, il est un taulier et une encyclopédie vivante du paintball), et moi, Matt, votre serviteur, utilisateur SOP depuis toujours.\nNous sommes donc quatre membres permanents, et profitons de piges régulières de personnes fidèles au site.\n> La chaine SOPTV propose plus de 300 vidéos, des matchs, des sujets, des talk show, etc. C’est une grande base d’informations, quels sont vos moyens qui vous permettent ces captations, arrivez-vous à avoir des sponsors ?\nNous avons à notre disposition un matériel assez simple : Deux caméras, un micro, deux trépieds, et…des idées !\nNotre principal sponsor est la gérance du site, c’est-à-dire PCP. Le matos appartient à la société, nous avons carte blanche pour l’utiliser et préparer nos sujets.\nDisons que le principe de base des vidéos SOP est le suivant: Nous essayons de faire des rushs Vidéos les plus simples possibles, avec le moins de montage. Exemple : nos Interviews se font avec deux caméras, une fixe et une alternative. On tente de faire tout en un bloc, de façon à avoir le moins de recoupes possibles. Voilà pourquoi nous nous contentons du minimum niveau matériel.\nAujourd’hui, nous tentons de faire du contenu un peu plus travaillé, du type SOPMag qui prend pas mal de temps à Dérusher et à monter. Mais le résultat final est une vidéo plus sympathique à voir.\nPour les Talk Shows, le matériel était un peu plus évolué, et surtout il y avait un plateau dans les locaux de PCP. Un peu plus de matériel est nécessaire, et souvent les compétences de chacun sont utilisées pour créer ou trouver des solutions peu couteuses et viables.\n> Vous êtes vous-même joueur?\nPersonnellement j’ai décidé de faire une pause avec la compétition cette année, j’avais perdu un peu le goût du jeu, et j’avais moins de temps pour jouer avec l’arrivée d’un heureux événement familial.\nDifficile de trouver des moments pour aller jouer, mais difficile aussi de ne pas voir du paintball. J’ai donc décidé de relever le challenge SOP. Je reprendrai peut être la compétition l’année prochaine, qui sait.\nPour ma part j’ai désormais dix ans de compétition, où j’ai joué pour diverses équipes (Kiss Cool, Colorz, Spirit of Scalp, PAC Ultimate). J’ai évolué à tous les postes, d’abord attaquant et plus récemment en défense (corner, back center)\nLe lancement de PBN fait partie d’un projet de longue date, qui devait marquer la renaissance de la communauté SOP. Ouvert depuis Mars 2011, le site Paintballnews.fr a connu un très gros succès dès son premier mois d’existence, avec plus de 1000 visites par jour, autant que le forum.\nMais ce nouveau module n’est pas le seul qui devrait voir le jour en 2011. Préparez vous à de la nouveauté !\nCe début très encourageant du site de News nous conforte dans l’idée que le projet final sera très apprécié de la communauté des paintballeurs. Il nous\nreste de nombreuses choses à faire, mais comme vous le savez, la vie n’est pas un long fleuve tranquille et les embuches s’amoncèlent sur le chemin.\nOutre la blessure de notre Webmaster national qui ralentit le déploiement des nouveaux modules, nos vies privées respectives font que les sujets sont plus longs à terminer, plus durs à faire aboutir.\nAlors oui, c’est souvent que vous entendez « vous allez voir, ça va être génial ». Si on vous le dit, c’est qu’on voit au jour le jour, les fruits du travail accompli, même si on ne peut pas encore vous en montrer le résultat. Nous testons, nous corrigeons, nous améliorons les idées pour que le produit final soit le plus proche possible de vos attentes.\nLe meilleur conseil c’est de ne pas vouloir aller trop vite.\nLes jeunes d’aujourd’hui apprennent très vite les bases, mais il leur manque l’expérience. Cette dernière peut être obtenue auprès des anciens joueurs, qui ont vu le sport évoluer en même temps qu’ils jouaient. Ils sont donc les meilleurs professeurs, c’est à eux qu’il faut se référer.\nTrop de jeunes croient tout comprendre au bout de un ou deux ans de jeu. Certains joueurs doués touchent même très rapidement au haut niveau.\nMais n’oubliez pas qu’il y a toujours quelqu’un de plus malin ou de plus fort que vous, c’est un principe basique mais qui permet de progresser.\nDemander conseil n’est pas une faiblesse, c’est logique et appréciable par tous, jeunes comme anciens.\nMerci Matt d’avoir pris le temps de répondre à mes questions !\nEt allez faire un tour sur Spirit of paintball !\nLes joueurs de paintball camos connaissent certainement ce site : http://www.scenario-paintball.com/ Les débutants pas forcément : il s'agit d'un des plus anciens forums (et base de connaissances) sur le paint "des fougères", c'est à d ...\nPosté le 27 octobre 2011 à 6:49\nMerci superbe ITV 😉\nPosté le 28 octobre 2011 à 9:37\nEn 2007 y’avait tout ce monde avec Tumi et moi ?????? OUAH !!! je savais pas !!!! Et une question c’est qui Fred car perso je crois avoir jamais bossé avec lui….\nJe crois qu’il y a un gros soucis dans la chronologie…..


De l’imaginaire à l’imaginal. Comprendre l’émigration à son origine\nAccueil > Numéros > 70-69 > De l’imaginaire à l’imaginal. Com...\nFrom the imaginary to the imaginal. Understanding emigration at its origin\nمن مخيال الهجرة إلى تصورها الخيالي. محاولة لفهم الأصول\nIl s’agit, dans cet article, de poser un regard critique sur l’émigration. Un regard à l’origine de l’acte depuis la société de départ. De ce fait, les propos d’article se penchent sur l’imaginaire migratoire qui investit le quotidien afin de puiser contextuellement et légitimer le départ. À son opposé, l’immigration agit sur l’émigration en alimentant l’imaginal, comme imaginaire idéal, et concourir ainsi à l’acte d’émigrer. Dans une lecture diachronique et synchronique, un assemblage éclectique des registres dont l’institution imaginaire sociale et migratoire joignant le couple émigré immigré pour discuter l’histoire de l’émigration algérienne de ses débuts à nos jours. Des expériences et des témoignages relatent des parcours singuliers. Ce faisant, d’autres registres sont interpellés pour condenser l’imaginaire et l’imaginal. Un schème se propose pour expliquer les premiers pas d’un phénomène qui s’inscrit dans la durée.\nThis article is about taking a critical look on emigration: A look at the origin of the act beginning from the source society. Therefore, this article emphasizes the imaginary migratory which develops in daily life in order to draw from the context and legitimate the departure. On the other hand, immigration acts on emigration by feeding the “imaginal” as an ideal imaginary and contributes to the emigration act. According to a diachronic and a synchronic study, an eclectic collection of registers of which the social imaginary and migratory institution joining the couple emigrant/immigrant, with a view to discuss the history of the Algerian emigration from its beginning until today. Experiences and testimonies narrate singular courses. Thus, other registers are called upon to bring together the imaginary as well as the “imaginal”. A pattern is suggested to explain the first steps of a phenomenon which extends over time.\nيتعلق الأمر في هذا المقال بنظرة نقدية حول الهجرة، نظرة حول أصل الظاهرة من مجتمع الانطلاق. من هنا يتناول المقال مخيال الهجرة الذي يشتغل في سياق الحياة اليومية ويبرر المغادرة. وبالمقابل، تؤثر الغربة في الهجرة بتغذية الخيالي، كمخيال مثالي، وتساهم بالتالي في عملية الهجرة من خلال قراءة تاريخية وآنية، قمنا بتجميع عدد من العناصر، من بينها ما يتعلق بالمخيال الاجتماعي ومخيال الهجرة، تربط ثنائية المهاجر/المغترب من أجل مناقشة تاريخ الهجرة الجزائرية من بداياتها إلى اليوم. تجارب وشهادات تروي لنا مسارات متفردة. بهذه الطريقة تم استدعاء عناصر أخرى من أجل تكثيف المخيالي والخيالي، كما تم اقتراح مخطط نظري من أجل تفسير الخطوات الأولى لظاهرة مستمرة في الزمن.\nl’imaginaire migratoire, l’imaginal, l’émigration, l’immigration, départ\nmigratory imagination, the imaginal, emigration, immigration, departure\nمخيال الهجرة, الخيالي, الهجرة, الغربة, المغادرة\nÀ la source de l’acte originel\nDe l’histoire naît l’imaginaire migratoire\nL’imaginal et l’imaginaire en action\nLe mythe du migrant : à la frontière de l’imaginaire et l’imaginal\n1 Dinello, R. (1977), La formation en situation transculturelle, Bruxelles,\nDe Boek, p. 17.\n2 Vatz-Laaroussi, M. (2009), Mobilité réseaux et résilience, le cas des familles immigrantes et refug (...)\n3 Sayad, A. (1975), « El ghorba : le mécanisme de reproduction », Actes de la recherche en sciences s (...)\n1L’émigration s’incruste dans les dimensions latentes de la société pour décider bien avant les pas à emboîter. Il est aussi vrai que dans sa définition minimale, migrer consiste à quitter sa société initiale pour s’établir dans une autre. Une fois dans la société d’immigration, le rêve qui se réalise, mais les problèmes s’amorcent et la désillusion s’installe1. Et un autre processus lié à la société dite d’accueil s’enclenche. Dans une rupture, le migrant « s’arrache » à sa société d’origine pour ensuite « s’intégrer » dans celle où il immigre. Un fait social qui renferme une pléthore de trajectoires : il est temporaire ou définitif, volontaire ou forcé, brusque ou lent, spontané ou organisé, individuel ou massif, etc. Moult événements historiques ont participé et participent à l’accélération du phénomène : le colonialisme, entre autres, en projetant des individus issus du pays colonisé vers le pays colonisateur, puis ceux du Tiers-monde vers l’Occident, et maintenant l’immigration du Sud vers le Nord2. Force est de constater, avec Sayad3, que la migration est souvent saisie dans son contexte d’immigration, comme épilogue à l’acte initial, et rarement dans son contexte d’émigration, cerner son prologue avant qu’il soit rupture et déracinement.\n4 Sayad, A. (1975), op.cit.\n5 Simon, G. (2008), La planète migratoire dans la mondialisation, Paris, Armand Colin.\n6 Sayad, A. (1991), L’immigration ou les paradoxes de l’altérité, Préface Pierre Bourdieu, Éd. univer (...)\n7 Vatz-Laaroussi, M. (2009), op.cit.\n8 Sayad, A. (1999), op.cit.\n2Les entraves et les embûches qui parsèment tout le parcours migratoire n’ont pas empêché la continuité de l’histoire de la migration algérienne vers le Nord, légale et/ou illégale. Vers « l’Eldorado ». La terre promise. Il va de soi que le phénomène de l’émigration ne peut s’enclencher dans la société d’origine si cette dernière n’est pas rendue disponible à l’émigration, et que ses membres n’ont pas encore été transformés en émigrés potentiels4. L’Algérie semble disposer d’un potentiel effectif d’émigration qu’il serait important d’explorer. D’ailleurs, c’est pour cette raison que l’étude de l’émigration nous ramène à une question fondamentale : pourquoi partent-ils ? Pourquoi une personne décide-t-elle de partir ? Quels sont les évènements, l’instant et les motifs qui incitent une personne à conclure qu’il ne lui reste aucune alternative ? Quel est le point de non-retour où l’esprit commence le parcours migratoire en silence ? Bouger ou succomber5. Répondre à ces questionnements constituera l’ossature qui forme l’imaginaire lié au phénomène. Ainsi, la migration comme phénomène doit se lire et se comprendre d’abord dans son pays d’origine pour arriver ensuite à la comprendre dans le pays d’arrivée6. Cela permet de mettre en relief l’acte originel préalable à la migration et de comprendre le processus d’adaptation des migrants de la première génération étroitement lié avec les raisons de départ. Porteurs de projets d’avenir, ces migrants dessinent une topographie temporelle et relationnelle qui se veut comme des polarités dialogiques : pays d’origine/pays d’accueil, local/transnational, tradition/modernité et singulier/collectif7. D’abord, rompre avec sa condition d’origine et avec tout son univers social, économique et culturel pour choisir l’incertain dans un autre univers souvent méconnu, mais doté lui aussi, parfois en rupture avec l’ordre originel, d’une logique interne, d’un esprit et d’un style propre, d’une « intention » fondamentale distincte8.\n9 Castoriadis, C. (1975), L’institution imaginaire de la société, Paris, Le Seuil, p. 8.\n3Dans une lecture diachronique, l’article met la lumière sur le social historique du phénomène migratoire dont le souci principal est de comprendre l’imaginaire migratoire ; apportant ainsi un regard littéraire et une réflexion philosophique sur le phénomène migratoire et son imaginaire. Il importe, avant d’emboîter le pas aux phases historiques du phénomène, de distinguer l’imaginaire des représentations, il n’a rien à voir avec les représentations. Castoriadis9 le souligne clairement. L’imaginaire est création incessante et essentiellement indéterminée (social, historique et psychique) de figures/formes/images, à partir desquelles il peut être question de « quelque chose ». Ce qui est appelé « réalité » et « rationalité » en sont des œuvres10. Dans cette dynamique, je tenterais de saisir la métamorphose de cet imaginaire, apparemment muable, pour garantir la continuité de l’acte originel. En effet, l’imaginal se propose comme un substitut à l’imaginaire pour assurer sa fonction. D’ordre fantasmagorique à l’image d’un monde utopique, irréel, l’imaginal, comme second imaginaire, se propose de se substituer à l’imaginaire pour le reproduire.\n11 Vatz-Laaroussi, M. (2009), op.cit.\n12 Sayad, A. (1999), op.cit.\n13 Safouene vit actuellement à Québec depuis 2011 après avoir vécu 10 ans en France. Propos recueillis (...)\n4Une forme de mondialisation des courants migratoires : les pays et les régions de départ et d’accueil augmentent et se diversifient sans cesse. Si les trajectoires migratoires historiques (sociétés de départ anciennement colonisées vers sociétés d’arrivée anciennement colonisatrices) continuent d’être responsables d’une partie de cette mobilité, elles sont loin d’être désormais les seules trajectoires possibles. Ainsi, on a vu que les migrants algériens, qui ont longtemps migré de manière quasi unilatérale vers la France, choisissent d’autres destinations. Ils s’installent actuellement en grand nombre au Canada et plus particulièrement au Québec, province francophone11. Par ailleurs, l’enseignement qu’on peut tirer de cette lecture diachronique du parcours migratoire, ou plus précisément l’histoire de l’émigration est sa liaison strictement étroite à la colonisation, et ce, même dans son émancipation. De nombreux marqueurs hérités de la période coloniale distinguent cette émigration, mais la langue française reste le plus pesant chez elle, désigné comme un butin de guerre, présent et intériorisé dans son social. C’est son intériorisation non comme un imaginaire lié au phénomène en tant que tel, mais à la fois un acte qui explique un social justifiant l’acte. Dans ce va-et-vient, l’acte s’inscrit dans un imaginaire non seulement d’émigration mais dans un imaginaire plus global qui est celui de la société générale. Un acte qui coule de source. Cette conception peut s’expliquer par le statut de l’Algérie, reconnu à cette époque comme un département français. Conséquemment, l’acte n’est pas assumé dans sa globalité, la société coloniale prend une grande part de justification. Et la migration n’était qu’une expérience provisoire ou transitoire12. Les premiers émois d’étrangeté prenaient forme avec l’indépendance. Il est vrai que l’indépendance est accompagnée d’une sorte de déliaison et de désarticulation brusque à l’égard du phénomène. Dénudé de son imaginaire global ou social, l’imaginaire lié directement au phénomène rejette ses contradictions et ses paradoxes. Mais l’imaginaire ayant déjà tracé son chemin dans les profondeurs de la société dicte sa continuité. Des témoignages affichent cette contradiction profonde, une rupture qui s’inscrit dans la continuité. À ce propos, les émigrés qui optent pour le Canada, en choisissant la province de Québec en sont bel et bien une preuve manifeste : « ... il est temps de divorcer avec la France et choisir d’autres destinations, le Québec surtout... »13. N’est-ce pas ici une émancipation de la France ancienne vers une France nouvelle. Le poids du passé sur la société se lit à la fois dans les liaisons et les déliaisons. C’est dans cette articulation et désarticulation incessantes que l’imaginaire se métamorphose. Et l’histoire se réinstalle.\n14 Castoriadis, C. (1975), op.cit., p. 252-253.\n15 Castoriadis, C. (1975), op.cit., p. 253.\n5« L’histoire est essentiellement poésie, et non pas poésie imitative, mais création et genèse ontologique dans et par le faire et le représenter/dire des hommes. Ce faire et ce représenter/dire s’instituent aussi historiquement, à partir d’un moment, comme faire pensant ou pensée se faisant. Ainsi, l’enclenchement de l’acte va marquer l’histoire mais c’est son faisant qui va constituer l’imaginaire. De ce fait, c’est le social historique du phénomène qui constitue l’imaginaire »14. En somme, l’imaginaire migratoire algérien ne se lie pas uniquement dans ses conditions mais aussi dans son processus en tant que vécu social et individuel. C’est la somme des expériences, convergentes ou divergentes, des groupes et d’individus qui ont participé de gré ou de force à cette migration. Cette phase met en avant la relation étroite avec l’histoire même de la déliaison de l’histoire et prouve aussi le poids de l’histoire sur l’imaginaire qui fait perdurer le phénomène. Dans cette déliaison, une contradiction émerge : la paralysie de l’imaginaire et la continuité du phénomène. La réalité migratoire a révélé une autre dimension, et en creusant profondément les travaux de Sayad, il n’y a pas que le passé qui œuvre dans le phénomène migratoire, le futur aussi influe considérablement sur le présent. Paradoxe de temporalité. Cet entrecroisement des versions, passéiste et futuriste, n’explique pas en totalité la continuité de l’imaginaire migratoire, mais le fait avec une grande part. Sur ce point, la perception futuriste est à creuser avec les nouvelles données de cette émigration. Souvent, le futur est lié à l’optimisme, par moments à l’utopie ou l’idéal. Les rêves sont toujours idylliques. Mais, cet idéal se nourrit aussi du pessimisme du passé et du présent pour qu’il puisse perdurer et de l’optimisme dont le but est de surpasser non l’histoire mais « le social historique » ou l’imaginaire [migratoire]15 qui dicte le chemin du phénomène. L’imaginal se propose dans ce paradoxe à faire perpétuer l’imaginaire tout en garantissant la continuité du phénomène autrement.\n6À ce propos, les trois âges de l’émigration formulés par Sayad (1977) l’attestent. Au départ d’une émigration ordonnée, comme acte caché mais qui a été aussi perçue comme une mission pour le groupe, l’émigrant était donc mandaté, sélectionné par son groupe, l’acte de départ œuvre dans une rationalité du groupe et pour le groupe. À son insu, l’émigré est soumis à son contrôle. La perte de ce contrôle s’ensuit dans le deuxième âge et l’acte s’assume individuellement. Une séparation s’opère entre le groupe de départ et le candidat à l’émigration. S’inscrivant dans une déliaison, l’émigré s’endigue dans un univers de contradictions. C’est la dialectique entre les structures sociales et les structures d’émigration, en Algérie d’abord, en France ensuite, qui est au cœur du processus de transformation des conditions et des positions des émigrés. Mais, le processus une fois engagé, les caractéristiques de la seconde « génération » d’émigrés ne pouvaient qu’aller en s’accentuant. L’accroissement du volume de l’émigration et sa généralisation à toutes les régions d’Algérie, aux hommes du groupe, paysan et non paysan, jeunes et moins jeunes, aux familles et enfants, etc. La propriété fondamentale de l’émigration algérienne est qu’elle a tendance à se constituer en France en une structure permanente : chaque nouvelle vague d’émigrés y trouvait déjà établie une communauté formée d’émigrés plus anciens, à laquelle elle pouvait s’agréger. Confirmant de plus en plus l’univers des paradoxes. Tantôt une émigration idyllique, tantôt mensongère, elle ne fait que perpétuer l’acte. En somme, l’émigration a changé de signification et de fonction, elle a dû se réorganiser de fond en comble : d’une génération d’émigrés à l’autre, ce sont les modalités des séjours en pays d’immigration et, par la suite, les rapports à l’émigration elle-même, à la condition d’émigré et aussi au pays d’origine, qui se sont modifiés. L’allongement et la continuité des temps passés en immigration. En parallèle à ces âges une a-rationalisation, qui n’est pas en plus une irrationalité mais à l’opposé de l’ancienne rationalité à l’acte originel, une rationalité se module pour se conformer à la contextualisation et au changement qui semble traverser la société d’origine et la société d’immigration.\n7La rationalité inhérente à l’acte originel n’est enfin de compte que justification. Elle légitime et rationalise à la fois le départ comme acte d’ajustement au contexte. L’acte doit rationnellement être adapté à un but dès le départ. Cette rationalité meuble tout en solutionnant une carence ou une défaillance. Une rationalité qui se cristallise dans une antinomie : une séparation qui se maintient dans la liaison. Un rapport qui s’amorce mutatis mutandis, mais qui œuvre modus vivendi ; i.e dans la période coloniale, le départ n’a jamais été assumé comme un départ définitif bien au contraire, le départ vers la France était d’emblée conçu comme un départ qui se définit dans un retour ; de facto, le processus migratoire depuis ses débuts jusqu’à nos jours s’inscrit dans une modulation incessante.\n16 Sayad, A. (1999), op.cit., p. 104-105.\n17 Castoriadis, C. (1975), op.cit., p. 243.\n18 Sayad, A. (1999), op.cit., p. 108.\n8Pour le déclenchement de l’émigration, il avait fallu qu’au préalable les Algériens aient été rendus disponibles à l’émigration, qu’ils aient été transformés en émigrés potentiels attendant de se réaliser (i.e. attendant d’immigrer) ou immigrés virtuels dans l’attente que l’immigration les appelle et les érige en immigrés réels ; ce travail, la colonisation le fera, intentionnellement ou non, et elle le fera très vite avant même que l’immigration en vienne à avoir de ce supplément d’émigrés et d’immigrés futur16. Les conditions sociales concouraient et proposaient ipso facto l’émigration comme un choix le plus raisonné. Conséquemment, partir était indispensable. Partir, de ce fait, confirme la rationalité qui émerge de l’histoire liée au moment du départ ; le symbolique rationnel c’est ce qui représente le réel ou bien est indispensable pour le penser ou pour l’agir17. Ce symbolique rationnel se cristallise dans l’alibi dont le travail prenait catégoriquement le véritable plébiscite pour des impécunieux. C’est ainsi que l’émigration ne pouvait se concevoir et s’accomplir, ne pouvait être supportée et se perpétuer qu’à la condition qu’elle s’accompagne d’un intense travail de justification, c’est-à-dire de légitimation, aux yeux de l’émigré lui-même et aux yeux de son entourage18. Le travail a toujours été ce prétexte ou cet alibi incontestable et dont le groupe le soutenait pour la plupart. D’ailleurs, à ses débuts, l’émigration algérienne était commandée par le groupe et pour le groupe. On comprend alors l’insistance que des émigrés mettent aujourd’hui encore, donc d’une manière très anachronique, à prouver, par tous les actes et tous les propos, que leur émigration n’est pas pure « défection » ou « faillite » totale, acte singulier, individualiste et égoïste, mais qu’elle est, au contraire, un acte « altruiste », une conduite collective de dévouement au groupe et accomplie pour le bien de tous, un « sacrifice » consenti à la cause et pour le service du groupe19.\n20 Castoriadis, C. (1975), op.cit.\n22 Sayad, A. (1999), op.cit., p. 108.\n9Un réel du monde humain, qui n’est pas seulement en tant qu’objet possible de connaissance, c’est de façon immanente, dans son être en soi et pour soi, qu’il est catégorisé par la structuration sociale et l’imaginaire que celle-ci signifie ; relations entre individus et groupes, comportements, motivations, ne sont pas seulement incompréhensibles pour nous, ils sont impossibles en eux-mêmes en dehors de cet imaginaire20. L’imaginaire est une pluralité ordonnée qui fait émerger la valeur et la non-valeur, et trace pour la société la démarcation entre le « vrai » et le « faux », le permis et l’interdit ; sans quoi elle ne pourrait exister. On détecte bien cette logique dans les trois âges d’immigration présentés par Sayad, (1999 ; 1977) et les limites de démarcation qui sont dictées par la société paysanne, le groupe d’origine. Mais ce qui est intéressant de constater c’est le déplacement de ces frontières qui s’opère dans une contradiction, à savoir une dépendance au groupe tout en cherchant une indépendance. L’imaginaire ne s’efface pas, il se cherche d’autres logiques et mobilise les conditions extrinsèques au phénomène pour une légitimité cherchée. Cette légitimité œuvre en tant que fonctionnalité de l’imaginaire effectif en tant qu’il est condition d’existence (du groupe migrant). Mais il est condition d’existence du groupe comme groupe migrant (fictif et effectif) et cette existence ne répond à aucune fonctionnalité, elle n’est fin de rien et n’a pas de fin21. L’acte est « altruiste », une conduite collective de dévouement au groupe et accomplie pour le bien de tous, un « sacrifice » consenti à la cause et pour le service du groupe22.\n10Cet imaginaire ne joue pas seulement la fonction du rationnel, il en est déjà une forme, il le contient dans une indistinction première et infiniment féconde et on peut y discerner les éléments que présuppose notre rationalité (chercher du travail). La rationalité (se cristallise dans ce besoin pécuniaire) n’est qu’un moment de l’imaginaire. Il exprime la rencontre de l’homme avec un ordre transcendant. Vouloir saisir toute l’histoire de (l’émigration) en fonction du couple de catégories imaginaire-rationnel, qui n’a véritablement son plein sens que pour la société (concerné de l’acte initial). Le rationnel se lit dans la dimension économique. De ce fait, l’acte est conditionné d’un objectif a priori économique. Un objectif pécuniaire. À ce stade, le travail comme alibi est justifiable (cf. supra) ; par ailleurs, il accompagnera l’imaginaire et ce, même dans son illégitimité. D’ailleurs, l’abolition du travail, comme objectif pécuniaire, peut forcément fragiliser l’imaginaire. Tout acte cependant ne peut être entamé sans un mobile ou alibi. Ce dernier doit être de l’ordre du rationnel. Alors, la question qui se pose : comment l’imaginaire peut perdurer sans le rationnel ? Pour poser la question autrement : comment l’imaginaire coexiste-t-il avec l’irrationnel ? La réponse est donnée par les candidats, non dans sa singularité mais dans cette somme de singularités et qui n’est en fin de compte que de l’ordre de l’illusion et de l’imaginal. Mais comment œuvre cet imaginal ? Comme acte fictif, il se conjugue au futur. Il est véhiculé dans les discours des candidats à l’émigration. Mais il est aussi colporté par des immigrants eux-mêmes pour justifier leur acte. Mensonges ou vérités, l’émigré-immigré est dans l’obligation de trouver des compromis avec soi-même pour justifier non seulement son choix, dans un moment de son passé, mais aussi de renouveler cette justification le long de son séjour, ou dans son installation définitive. À ce moment, le rationnel peut forcément faire défaut. Cette carence semble se meubler par l’irrationnel. L’irrationalité n’est pas dans l’acte lui-même, mais le fait que l’acte est dénudé de toute légitimité économique bien au contraire. Dans un autre répertoire, les technologies d’information et de communication érigent un imaginal, en véhiculant une figure idyllique de l’immigration. À ce propos, il n’y a que le merveilleux qui est apparent, tout écueil ou embûche est occulté expressément. L’acte, de ce fait, s’inscrit dans une rationalité brouillée, voire distorde. Une rationalité qui se lit comme une irrationalité.\n11Des témoignages, recueillis lors d’une enquête que nous avons menée auprès des immigrants d’origine algérienne au Canada, révèlent des contradictions dans l’acte initial ; ce ne sont plus uniquement les nécessiteux qui emboîtent le pas aux anciens émigrants. Une autre frange, plutôt cossue, participe elle aussi au départ : de nombreux cadres supérieurs ont quitté l’Algérie durant les années 1990. Contextuellement, les conditions n’étaient guère propices pour une vie sociale paisible. Pour ceux des années 2000, avec le rétablissement du cadre sécuritaire et une relance économique, le contexte est peu ou prou seyant et le flux se poursuit. À cet effet, l’alibi vacille entre garantir une vie sociale à son groupe le plus proche (parent et enfants) et un désir profond pour vivre sa vie pleinement. Dans ce vacillement, le groupe revient de l’autre côté pour se réinstaller dans l’imaginaire et joue le rôle de l’alibi. L’acte est décidé individuellement et/ou collectivement pour l’intérêt du groupe. L’acte se réalise en petits groupes, souvent en petite famille nucléaire. Or, auparavant l’acte était décidé collectivement pour le groupe mais assumé individuellement. Force est de constater que le travail n’occupe plus la première place dans la justification de l’acte.\n12D’autres témoignages révèlent une tendance vers une émigration comme expérimentation limitée disposée à se rendre définitive. Aucune définition au préalable dans ce sens, l’acte est entamé dans le provisoire. Des précautions et des dispositions sont prises par les immigrants dans le cas d’échec pour envisager un éventuel retour. La réussite signifie l’installation, peut-être définitive, peut-être pas.\n13L’irrationalité de l’acte est saisie avant tout dans une confusion de l’acte initial lui-même : « sans alibi le justifiant ». Mais l’alibi est sanctuaire, à son absence tout est anodin et l’acte devient vide de tous sens. Faisant feu de tout bois, des justifications insipides se proposent tissant l’alibi pour lui donner un sens. C’est ainsi que l’irrationnel s’insinue dans la trame de l’imaginal. Un couple apparaît : l’imaginal/irrationnel. L’acte n’est pas tributaire de l’économique, ce qui lui octroie son aspect irrationnel. Parallèlement à ce couple, se découvre un second couple qui justifie le départ à son tour c’est impossible/possible. C’est la logique dans laquelle peut se saisir tout acte d’émigrer.\n23 Sayad, A. (1999), op.cit., p. 108.\n14L’émigration consacre la rupture avec le groupe, avec ses rythmes spatio-temporels, ses activités, bref, avec le système de valeurs et le système de dispositions communautaires qui sont au fondement du groupe. En émigrant, l’émigré croit courir vers quelque « paradis », d’ordre imaginal, créé à partir de fantasmes et de la série des « mensonges sociaux » dont les immigrés « paient » leur condition23.\n24 Dubey, G. (2001), Le lien social à l’ère du virtuel, Paris, PUF.\n15À l’ère de la mondialisation, l’émigration, bien qu’elle consacre à son tour la rupture, est accompagnée paradoxalement d’une grande reliaison avec le groupe de rupture lui-même. À cet effet, le groupe renforce de plus en plus les liens de différentes manières et la rupture de ce fait se lit dans la liaison. L’usage des technologies de l’information et de la communication pour le maintien des liens sociaux confirme cette nouvelle configuration, bien que virtuelle. Le rapport social se conjugue dans une déspatialité et une détemporalité24. Conséquemment, toutes les notions phénoménologiques qui se lient à la migration prennent d’autres définitions. Il n’est pas question ici de développer ces notions mais juste de souligner le renouement du rapport dans une dimension virtuelle.\n16L’imaginaire est diligent. Des registres se trouvent sollicités à y participer, à des moments à leur insu, pour garantir la longévité de l’imaginaire, en sécrétant des sous-imaginaires pour tisser et retisser à chaque fois la trame imaginaire et imaginale. C’est ainsi, en s’inscrivant dans une logique processuelle, que l’imaginaire s’enracine graduellement dans les fondements sociologiques pour colporter son histoire à d’autres registres. Corollairement, l’imaginaire investit le discours social au pluriel pour guider les comportements des individus. Ces registres, d’ailleurs, concourent à son renforcement, engendrant à leur tour des prétextes aussi pluriels que singuliers pour perdurer le départ. Paradoxalement, l’échec concourt à son insu au renforcement de l’imaginaire. D’ailleurs, c’est dans cette opposition des expériences entre échec et réussite que la tentation est stimulée et convie à l’expérimentation.\n17Des romanciers algériens, d’expression arabe ou française, participent par leurs écrits à redonner vie à l’imaginaire migratoire. Au début, les écrits présentaient un conditionnement particulier. Mouloud Feraoun et Mohamed Dib, entre autres, ont abordé le départ comme une réponse à la réalité de l’époque. Les histoires sont couchées sur des livres pour qu’elles soient entérinées dans la mémoire des autres. Dans un chevauchement entre imaginaire social et imagination, l’histoire prend naissance. Aux frontières des confrontations des paradoxes et au-delà des souffrances et des émois, l’imaginaire n’est que poésie. Entre fiction et réalité, l’ailleurs s’incruste pour répandre l’imaginaire migratoire et étayer son imaginal. À ce propos, des romans, en langue française notamment, soulignent fortement leur inscription dans une gestation synchronique avec l’imaginaire migratoire, et l’aspect incitatif, bien qu’implicite, au départ.\n25 Mokaddem, M. (1990), Les hommes qui marchent, Paris, Ramsay, p. 25.\n18« ... Nous descendons des hommes qui marchent. Ils vivaient de peu de chose... cette présence douloureuse de l’absence... on hurlait tous les mots de silence, les paroles de l’absence.... Des rêves qui t’emportent ailleurs, dans un ailleurs qui n’est pas le nôtre. Ils font que tu t’exclues toi-même du tien... ces rêves qui possèdent le pouvoir de parler dans le silence. Ils t’entraînent avec eux en un vol groupé, pour une émigration enchantée qui regagne ensuite la réalité apaisée... il y a quelque chose d’aussi émouvant l’intempérance, le despotisme du rêve sur la réalité... la fuite éperdue. Ton rêve te propulse sans repos. Marche, voyage... Proximité du départ. Proche et lointaine à la fois. Une douleur sourde, sans les ailes des mots... Revoir le berceau, y puiser le courage d’affront l’exil... »25.\n19Dans un second roman L’Interdite, Malika Mokaddem s’enfonce dans un questionnement tout en y répondant sur le départ, l’exil et ses souffrances. Mais le point qui semble saillant est cette justification de l’acte initial. Partir n’était plus un choix, mais peut-être une obligation. Comme le témoignage d’un immigrant qui vit depuis 1991 au Québec : « Emigrer ce n’est plus un choix. » Dans la même veine, un second témoignage : « ... Dans notre famille, on est tous des émigrés ... ». De ce fait, l’imaginaire, ici, dans sa reproduction se détache des alibis et des justifications. Partir est un accomplissement d’un imaginaire inconditionné de l’imaginaire lui-même.\n26 Mokaddem, M. (1993), L’Interdite, Paris, Grasset & Fasquelle, p. 67.\n20« ... L’émigré est étiré de l’avant et de derrière, de gauche comme de droite. Dans cet écartèlement, il n’est nulle part dans l’entre-deux, l’émigré est sur une ligne de fracture, dans toutes les ruptures, entre la modestie et le dédain qui lamine les rébellions. Entre la tension du refus et la dispersion que procurent les libertés. Entre l’aliénation. Dans un entre-deux qui cherchent ses jonctions entre Sud et Nord, ses repères dans deux cultures.... Tous fuient vers l’étranger. Quitter le pays. La belle affaire... Le retour de l’émigré est simplement par inertie. Le feu de la nostalgie ne s’éprouve que dans l’éloignement. Revenir, c’est tuer la nostalgie pour ne laisser que l’exil nu. C’est devenir, soi-même, cet exil-là, déshérité de toute attache...[L’occident] pontifiant, tantôt Tartuffe, tantôt Machiavel, en habit humaniste. Pourquoi cette fuite dans la dispersion ? Morcellement des terres et morcellement du paysage intérieur. Les terres qui vous sont chères, et que vous êtes contraints de quitter, vous gardent à jamais. À force de partir, vous déshabituez de vous-mêmes, vous vous déshabitez. Vous n’êtes plus qu’un étranger partout. Impossible arrêt et encore plus impossible retour... L’exil commence en nous... D’où la fuite dans plusieurs êtres entrecroisés... »26.\n21Dans une autre ambiance, Boualem Sansal aborde un autre type d’émigration, légitime ou non, où l’acte en lui-même se nourrit de l’imaginaire en question. L’ambiance sociale est hantée par ce désir du départ. Il n’y a que l’Occident qui prime. B. Sansal décrit les dessous d’un phénomène qui n’arrête pas de s’ancrer dans le social algérien. Sans azimuts, la jeunesse désorientée se soulage dans des rêves mais qui se terminent souvent dans la souffrance et la galère. Des clandestins ou des harragas.\n27 Sansal, B. (2005), Harragas, Paris, Gallimard, p. 83.\n22« ... Je veux trouver la liberté et la joie de vivre. Ceux qui nous ont précédés le jurent par Allah, c’est là-bas, en Occident, que ça joue... guetter le bateau ... Ainsi parlent les enfants de la perdition... Ils se sont mis en tête d’émigrer coûte que coûte, le plus loin possible. Un matin à la pointe du jour, ils étaient plusieurs, tout un contingent, déjà ivre de lamentation, à rêver à haute voix, se persuadant l’un l’autre que le monde les attendait avec des fleurs... On emboîte inconsciemment la voie des harragas, les brûleurs de routes. Les prophètes perdus. La route était leur foyer, c’est le sens de notre histoire. Sur le chemin des harragas, on ne revient pas, une dégringolade en entraîne une autre, plus dure, plus triste jusqu’au plongeon final. On le voit, ce sont les télés du satellite qui ramènent au pays les images de leurs corps échoués sur les rochers, ballottés par les flots, frigorifiés, asphyxiés, écrasés, dans un train d’avion, une cale de bateau ou le caisson d’un camion plombé. Les harragas ont inventé de nouvelles façons de mourir, ceux qui réussissent la traversée perdent leur âme dans le pire royaume qui soit, la clandestinité. Une vie souterraine... »27.\n23Des orpailleurs ou des glaneurs de rêves sont séduits par des vendeurs de mensonges. Légal ou illégal. L’acte n’est pas près de disparaître. Entre imaginaire et imaginal foisonnent des simulacres et se multiplient les rêves vers un ailleurs. Insoupçonnables, ces rêves sont véhiculés dans le quotidien et reviennent à tout moment comme un leitmotiv.\n24« ... Quand mon regard se perdait dans l’horizon de la mer, je songeais à l’autre rive ; une voix me chuchotait sans cesse : quand est-ce que le moment de partir ? ... je sentais déjà que je ne suis pas faite pour terminer ma vie au bled. » (Farida, algéroise, vit actuellement en France) ;\n25« ... J’écoutais tout le temps les histoires de là-bas ... de ceux qui sont partis » (Radwane, originaire de Béjaïa, s’est installé à Montréal) ;\n26« ... Nous rêvions tous de partir, au début, c’était juste pour terminer les études, puis, y a cette chose qu’on ne peut pas expliquer, une fois dans ton esprit, elle va plus te lâcher, je vivrais là-bas… en Europe » (Safouene, Constantinois, vivait en France avant de s’installer à Montréal) ;\n27« ... J’attendais toujours les cousins de là-bas, avec le temps, j’attendais mon départ vers ce là-bas... » (Samir, Alger, vit à Montréal). Dans une perspective sayadienne, la reproduction de l’émigration est assurée par l’immigration. Le mouvement n’œuvre pas en creux. Bien entendu, la meilleure manière de cette reproduction se fait avec les retours des émigré(e)s au pays d’origine, dans leur ville et leur quartier. Le retour au passé ou à l’origine. Ces retours ne s’opèrent pas dans le vide, inconsciemment, ils véhiculent des rêves, mais en même temps, ils colportent des mensonges. Ce recours aux mensonges est une manière de justifier à eux-mêmes leur présence, et renforce, d’autre part, les potentialités à d’autres candidatures pour un départ proche. L’émigration est une émancipation, mais le non-dit est là. Ignoré des deux côtés, on ne fait plus attention à lui.\n28Dans un retour vers l’imaginaire social, le répertoire folklorique à son tour exhibe son enracinement sociologique et lance l’appel dans une redondance incessante. À ces commencements, c’était la chanson kabyle qui chantait l’exil. Pour qu’ensuite, d’autres registres, algérois notamment, avec lyrisme ou cynisme, arborent l’exil. La chanson (d’émigration et/ou d’immigration), corollairement, colporte à la fois l’imaginaire et l’imaginal sans distinction. L’incitation s’explicite et le départ s’installe comme une évidence. Partir. Le message colporté : une vie meilleure. Volens nolens, il contribue au renforcement de l’imaginaire migratoire. Mensonge ou vérité, les chansons incrustent en récurrence l’idée de l’ailleurs. À ce titre, pour celle qui a marqué beaucoup la jeunesse algérienne, notamment durant la décennie noire, la chanson raï « l’visa : le visa ». Dans une langue populaire, la chanson raconte les souffrances pour l’obtention d’un visa. Le rêve de partir. D’autres chansons se sont inscrites dans le même répertoire et ambitionnent à leur tour cet imaginaire. Sans s’arrêter à la frontière du possible, des chansons qui ambitionnent l’impossible : la chanson de harraga est la plus importante et témoigne à la fois de l’imaginaire et de l’imaginal.\nOh bateau, mon bateau, bateau de liberté\nJe traverserais des mers pour changer ma vie\nNi visa ni passeport, ni même pièce d’identité\nPardonne-moi chère mère, je changerais ma\nOh bateau, mon bateau, un visa en Allemagne,\nJe traverserais des mers, et je me marierais avec\nUniquement pour faire envier celle qui m’a déçue,\nOh bateau, mon bateau, ou même si ce n’est qu’un\n29C’est sur les gradins des stades lors des rencontres footballistiques que cette chanson a été improvisée collectivement par des jeunes. Souvent ces jeunes sans avenir précis, sans aucune formation, ou avec, enlisés dans un chômage sans fin, ne se privent pas de rêver ni de manifester leur volonté de partir vers un ailleurs. Repris par des chanteurs aussi professionnels qu’amateurs, relooké et peaufiné, le message est plus intense : la route vers l’eldorado. « Babour harragas », le bateau des clandestins.\n28 Girard, R. (1972), La violence et le sacré, Paris, Grasset, p. 210.\n29 Durand, J.-P., Weil, R. (2006), Sociologie contemporaine, Paris, Vigot, p. 320.\n30 Durand, G. (1984a), L’imagination symbolique, Paris, PUF, p. 12-13.\n31 Durand, J.-P., Weil, R. (2006), op.cit.\n32 Ibid., p. 321.\n30Le mythe est une façon de masquer la violence absolue28. Il est antagonisme, il se positionne souvent à la frontière de l’imaginaire et de l’imaginal. Il n’est que rêves. Toute société colporte des mythes qui cherchent plutôt à entreprendre qu’à justifier l’acte à travers des rêves. Le mythe de l’émigré/immigré ne fait qu’entériner le départ. L’Eldorado, ou le paradis perdu ne sont que d’ordre d’illusion, que des rêves. Ces rêves n’ont pas d’existence physique, donc il est difficile de les cerner. La représentation du non-sensible convie à s’intéresser au symbole, à l’image du signifié qui apparaît comme inaccessible29. Car le symbole est une représentation qui fait apparaître un sens secret30. Entre signifiant et signifié prend forme une signification pendulaire : par exemple le bateau qui signifie à la fois le départ et retour. « Le visa », entre autres, symbolise l’émancipation et la libération, etc. C’est à travers la redondance que le symbole tente de combler l’inadéquation fondamentale qu’il établit entre le signifiant et le signifié non présentable, une redondance qui conforte la puissance symbolique31. La fonction symbolique est constitutive du processus d’individuation qui construit le moi à partir de la conscience claire et de l’inconscient collectif32. Bien que l’illusion soit singulière, elle concourt à l’imaginal. Tout individu se fait une illusion et la somme des illusions constitue cette composition collective d’un rêve non réalisé.\n33 Durand, G. (1984b), La Foi du cordonnier, Paris, Denoël, p. 496.\n34 Durand, G. (1984a), op.cit., p. 15\n31La poésie, la chanson, les histoires ou même les anecdotes, comme le mythe, dans l’immigration sont inaltérables. « Le plus humble des mots, la plus étroite compréhension du plus étroit des signes est messager malgré lui d’une expression qui nimbe toujours le sens propre objectif »33. L’imaginaire symbolique est une réaction de la nature contre le découragement, contre la représentation par l’intelligence de l’inévitabilité ; il s’agit d’une sorte d’euphémisation, de soulagement, face à la réalité par une fuite en avant. Conséquemment, pour lire le mythe, la logique contradictorielle est une évidence. Mais aussi, de son côté, le mythe ne raisonne pas avec des arguments, « ni ne décrit, il cherche à persuader en répétant inlassablement une relation à travers »34 toutes ses nuances et ses dérivations. La logique imaginaire est comme l’expression musicale. La musique, plus que tout autre mode de communication, procède par un harcèlement d’images sonores « obsédantes » Et ces chansons alimentent le potentiel des candidats à entamer l’acte pour émigrer dans des redondances obsédantes qui envahissent le quotidien social. D’ailleurs, il importe de signaler que dans le répertoire musical algérien, du Rai au Chaibi en passant par d’autres styles, le départ reste tout le temps une thématique d’actualité.\n32L’émigration représente l’autre face de l’immigration. Souvent négligée ou sous-estimée, elle porte en elle les explications des interrogations de la société d’immigration. Un rapport qui fédère deux sociétés, celle d’origine et celle d’installation, dans un mouvement qui appelle à être saisi dans sa globalité. Bien que les études sur l’immigration soient exhaustives, celles portant sur l’émigration commencent à faire écho. Émigrer n’est nullement un acte anodin, bien au contraire. Et la société d’émigration le véhicule à son insu dans son imaginaire et perpétue la partance. C’est ainsi que l’imaginaire migratoire s’incruste dans une société, dépendamment des conjonctures historiques qui l’accompagnent pour configurer le potentiel de la société. De facto, cet imaginaire s’insinue pour prodiguer des rêves d’ordre illusoire d’un départ ultime. Partir. Dans l’autre versant, l’immigration alimente l’esprit des candidats au départ. Un imaginal s’érige. À cet effet, les histoires véhiculées par les immigrants œuvrent dans ce sens. Rêve ou simulacre, l’imaginal légitime l’acte pour un mode idéal. Entre imaginaire et imaginal, se confrontent le réel et l’irréel, le rationnel et l’irrationnel, le justifiable et l’injustifiable.\nCastoriadis, C. (1975), L’institution imaginaire de la société, Paris, Le Seuil.\nDinello, R. (1977), La formation en situation transculturelle, Bruxelles,\nDubey, G. (2001), Le lien social à l’ère du virtuel, Paris, PUF.\nDurand, G. (1984a), L’Imagination symbolique, Paris, PUF.\nDurand, G. (1984b), La Foi du cordonnier, Paris, Denoël.\nDurand, J.-P., Weil, R. (2006), Sociologie contemporaine, Paris, Vigot.\nGillette, A., Sayad, A. (1984), L’immigration algérienne en France, Paris, Entente.\nGirard, R. (1972), La violence et le sacré, Paris, Grasset.\nHifi, B. (1985), L’immigration algérienne en France, origine et perspective de non-retour, Paris, CIEM/ éd. l’Harmattan.\nLenoir-Achidjian, et all., (2009), « Les difficultés d’insertion en emploi des immigrants du Maghreb au Québec, Une question de perspective », Institut de recherche en politiques publiques, Centre Métropolis du Québec Immigration et métropoles, Choix IRPP, vol. 15, n° 3.\nMokaddem, M. (1993), L’Interdite, Paris, Grasset & Fasquelle.\nMokaddem, M. (1990), Les hommes qui marchent, Paris, Ramsay.\nNoiriel, G. (2007), Immigration, antisémitisme et racisme en France, Paris, Fayard.\nRachédi L. (2008), « Le phénomène migratoire : politique et diversité », dans Legaut G. et L. Rachédi (dir.), L’intervention interculturelle, 2ͤ édition, Montréal, les Éditions de la Chenelière Inc.\nSayad A. (1999), La double absence, des illusions de l’émigré aux souffrances de l’immigré, préface Pierre Bourdieu, Paris, Collection liber Éd. Le Seuil.\nSayad, A. (1991), L’immigration ou les paradoxes de l’altérité, Préface Pierre Bourdieu, Éd. universitaire et De Boeck Université Bruxelles.\nSayad, A. (1977), « Les trois ‘‘âges’’ de l’émigration algérienne en France », Actes de la recherche en sciences sociales, 15 juin.\nSayad, A. (1975), « El ghorba : le mécanisme de reproduction », Actes de la recherche en sciences sociales, 2, mars.\nSimon, G. (2009), « Les migrations internationales dans le mouvement du monde » dans Chemina et Gelard J.-P., Migrants, crainte et espoirs, 18ͤ carrefour Le monde diplomatique ; carrefour de la pensée, du 14 au 16 mars 2008, France, Presses Universitaires de Rennes (PUR).\nSansal, B. (2005), Harragas, Paris, Gallimard.\nSimon, G. (2008), La planète migratoire dans la mondialisation, Paris, Armand Colin.\nSimon et Derudder (1999), Migrations internationales et relations interethniques, Recherche, politique et société, Paris, l’Harmattan .\nStora, B. (1992a), Aide-mémoire de l’immigration algérienne, chronologie bibliographique, Paris, l’Harmattan .\nVatz-Laaroussi, M. (2009), Mobilité réseaux et résilience, le cas des familles immigrantes et refugiées au Québec, Québec, Presse de l’Université du Québec.\n2 Vatz-Laaroussi, M. (2009), Mobilité réseaux et résilience, le cas des familles immigrantes et refugiées au Québec, Québec, Presse de l’Université du Québec.\n3 Sayad, A. (1975), « El ghorba : le mécanisme de reproduction », Actes de la recherche en sciences sociales, 2, mars ; Sayad, A. (1977), « Les trois âges de l’émigration algérienne en France », Actes de la recherche en sciences sociales, 15 juin.\n6 Sayad, A. (1991), L’immigration ou les paradoxes de l’altérité, Préface Pierre Bourdieu, Éd. universitaire et De Boeck Université Bruxelles ; Sayad A. (1999), La double absence, des illusions de l’émigré aux souffrances de l’immigré, préface Pierre Bourdieu, Paris, Collection liber Éd. Le Seuil.\n13 Safouene vit actuellement à Québec depuis 2011 après avoir vécu 10 ans en France. Propos recueillis lors d’une enquête au Québec en septembre 2015.\nAli Belaidi, « De l’imaginaire à l’imaginal. Comprendre l’émigration à son origine », Insaniyat / إنسانيات, 70-69 | 2015, 45-61.\nAli Belaidi, « De l’imaginaire à l’imaginal. Comprendre l’émigration à son origine », Insaniyat / إنسانيات [En ligne], 70-69 | 2015, mis en ligne le 30 septembre 2017, consulté le 21 mars 2019. URL : http://journals.openedition.org/insaniyat/15226 ; DOI : 10.4000/insaniyat.15226\nUniversité Abderrahmane Mira, Faculté des sciences humaines et sociales, Département des Sciences Humaines, 06 000, Bejaia, Algérie.


c'est l'actu du blogueur ! - Street smart with heart\n11 mars 2011 5 11 /03 /mars /2011 22:28\nBetaseries, vous savez c'est ce site que des collègues sériephiles m'ont fait découvrir, où l'ont peut recenser toutes les séries déjà vues, par épisode. On peut s'y créer un planning, cela permet de ne pas se perdre à travers la multitude de programmes que l'on suit, en sachant précisément où l'on en est. L'autre intérêt, c'est que ces amis blogueurs peuvent savoir en un clic ce que vous avez regardé...ou pas !\nToutefois, ce système me repousse parce qu'il semble trop "industriel", avoir une liste et un planning ce n'est pas un fonctionnement très spontané, d'autant plus que cela signifie créer des statistiques, bref quantifier des années de sériephilie, ramener une passion à un plan purement matériel. Cela semble d'ailleurs suivre l'évolution d'une société qui s'aseptise en sacrifiant le charme de l'inattendu ou de l'inexpliqué. Mais peut-être que je vais m'y inscrire, ce serait pratique pour mes récentes découvertes. Elles sont nombreuses et j'ai prévu d'évoluer lentement avec elles, selon mes humeurs (mais sûrement). Tout dépend de l'usage qu'on fait de betaseries même si parfois, un outil formel a le pouvoir de modifier la démarche elle-même, je pense donc tenter l'aventure en pensant le site comme un "mur des séries".\nJ'espère que ça n'influencera pas ma façon de regarder les shows et que ça ne restera qu'un outil parmi d'autres. D'ailleurs, j'avais avant d'entrer sur Twitter quelques préjugés (certains vérifiés) mais mon impression générale est désormais bien différente (ce que de nombreux articles expliquent par exemple celui-ci ou celui-ci ) Je ne veux pas devenir une usine à regarder, une sérievore en quelque sorte, ce qui m'inscrirait définitivement dans un réflexe quasi boulimique de consommation. Ainsi, j'espère rester sériephile et trouver un juste équilibre entre cette passion, le cinéma et la littérature bien sûr. (d'ailleurs je ne lis plus assez je devrais être comme le dit une de mes professeures un "aspirateur à livres" , concilier ces trois passions s'avère assez délicat, toutefois elles me semblent véritablement complémentaires et j'aime jongler avec les genres). J'hésite encore un peu, faut-il rester inflexible par rapport à ses principes ou se laisser porter par certaines modes sociétales ? Je crois, mais l'expérience le vérifiera qu'il est possible en matière de communication de faire des choix, des choix qui nous correspondent et de trouver ainsi de plaisants compromis.\nJoyeux Noël avec Charlie Brown\nCe sont les vacances de Noël et je décide de mettre le blog en pause pour deux semaines.\nEn bonus : l'épisode de Noël de Charlie Brown (diffusé en 1965), le personnage toujours râleur (je lui ressemble un peu pendant les mauvais jours :)) qui cherche désespérement l'esprit de Noël englouti par la société de consommation. Heureusement Linus est là, le seul personnage qui peut philosopher en suçant son pouce ^^\nAugmenter son référencement chez Google\nSans chercher à rentrer dans une bataille acharnée pour gagner quelques visiteurs, il est toutefois intéressant d'améliorer sa visibilité sur le net. Horreur!\nC'est vraiment très simple mais je n'y avais pas encore pensé, il suffit d'enregistrer votre site sur Google tool for webmasters : lien\nVous pourrez alors obtenir des graphiques précis concernant les requêtes des visiteurs, vous aurez la liste des mots clés représentés par votre blog...\nEnregistrez l'adresse de votre site sur Google tool for webmasters, cochez ensuite "ajoutez une balise META à votre site"\nUne clé de vérification vous sera donnée il faudra en copier seulement la partie entre guillement suivant le mot "content".\n<meta name="google-site-verification" content="jjghj4545f_d4g5_dfg5dg4" />\nVous pouvez ensuite la coller dans Overblog. Où ? Dans l'onglet Configurer puis Option globale puis Référencement et finalement sur la ligne clé de vérification Google Wemmasters Tools.\nOn peut faire le même genre d'opération avec Yahoo. (ce que je n'ai pas fait, mes comptes commencent à être décidément trop nombreux ! D'ailleurs je ne sais pas ce qu'il en est pour vous chers collègues blogueurs mais je ne suis référencée que chez Google)\nLe résultat est-il probant ? Difficile à dire car les visites provenants de moteurs de recherche sont très irrégulières, mais depuis deux jours Street smart with heart a vu leur nombre augmenté. On en reparlera dans quelques semaines, avec plus de recul sur l'opération !!\nEDIT du 12/11/10 : Pour l'instant, c'est efficace.\nEDIT du 20/01/11 : C'est confirmé, cette petite manipulation optimise le référencement. Il reste donc à publier régulièrement, nouer des liens avec d'autres blogueurs...\n9 août 2010 1 09 /08 /août /2010 11:33\nJe m'insurge tous les jours de la bêtise humaine, souvent je rejette l'influence de l'audience, basée sur des principes si peu essentiels. Une popularité est si vite établie, si vite défaite. Soudain, je réalise avec horreur que le terrible gouffre m'emporte, moi-aussi. En effet, chaque matin, je ne peux m'empêcher de vérifier mon fameux "blog rank", un indice de fréquentation et d'activité du site. Ca y est le virus m'a atteint, je suis comme eux maladivement angoissée par l'audience. Toujours effrayée qu'un article soit découvert, médiocre. Toujours guettant le moindre visiteur. Toujours inquiète, agitée, surmenée, je perds la tête puis je m'apaise. Bienvenue dans le merveilleux monde du web, heureusement le veilleur est là impartial, il scrute l'actualité, dévisage le monde, toujours constant. Je ne fais que transmettre ses constats. Non, je ne suis pas comme eux car la parole du veilleur est pur souffle de liberté! Rassurée, je peux retourner à mes occupations, ayant publié un nouvel article mon indice de fréquentation a sûrement augmenté!


Lorient Vannes – Comparer les trajets, la distance et les prix – Mappy\nDe : Lorient 56100Vers : Vannes 56000Voir les itinéraires\nItinéraire de Lorient (56100) à Vannes (56000) en voiture\nNe perdez plus votre temps à chercher votre billet pas cher ou votre trajet le plus rapide ou avec le moins de km, Mappy vous permet de comparer tous les modes de transport et tous les horaires pour votre itinéraire de Lorient à Vannes. Avec le mode voiture, vous pouvez configurer vos options (type de véhicule, autoroute ou non, péage ou non, distance la plus courte), tout en ayant accès aux infos de circulation grâce à notre service d'info-trafic en temps réel. Ainsi faites des économies sur le coût ou la durée de votre voyage, en trouvant le trajet Lorient Vannes adapté à vos besoins. Le service de notes de frais restent toujours accessible en allant voir le détail du trajet. N'hésitez pas non plus à trouver une station-service, un restaurant, un hôtel durant votre trajet grâce au service "Sur ma route".\nContinuer et rejoindre N165. Continuer sur 51 kilomètres\nQuelle est la distance de Lorient (56100) à Vannes (56000) ?\nMappy vous indique la distance entre Lorient (56100) et Vannes (56000). Mappy vous propose les meilleurs itinéraires en voiture en prenant en compte les options choisies : taille de la voiture, type de carburant, consommation moyenne du véhicule. Certains itinéraires vous feront passer par le chemin le plus court, le plus rapide ou sans péage. A vous de choisir comment vous souhaitez parcourir la distance de Lorient (56100) - Vannes (56000).\nQuel est l'itinéraire de Lorient (56100) à Vannes (56000) le moins cher ?\nMappy vous propose l'itinéraire le moins cher pour votre trajet Lorient (56100)-Vannes (56000) en voiture. Vous pouvez également choisir le trajet le plus court (le moins de km parcourus) ou le trajet le plus rapide (le moins de temps sur la route).\nComment aller de Lorient (56100) à Vannes (56000) en voiture ?\nMappy vous indique comment aller de Lorient (56100) et Vannes (56000) en voiture. Mappy vous propose les meilleurs itinéraires en tenant compte des options choisies : taille de la voiture, type de carburant, consommation moyenne du véhicule. Mappy propose aussi d'autres moyens de transports comme le vélo, le covoiturage, le train, le bus longue distance, le mode piéton, les transports en commun, la trottinette ou le taxi/VTC. A vous de choisir le meilleur mode de transport en fonction de la distance à parcourir.