les 12 Nuits Saintes - www.pour-une-spiritualite-laique.fr\nLes douze Nuits Saintes,\nNuits semences pour les mois de l’année à venir et\nTravail de méditation initié par Rudolf Steiner\nà partir des poèmes de Novalis et des Madones de Raphael\nLes 12 Nuits Saintes et les Hiérarchies spirituelles, Serge Prokofieff.\nLe cercle du Zodiaque et les Hiérarchies spirituelles.\nLe chemin de Jésus au Christ à travers les douze Nuits saintes\nTableau des correspondances entre les Nuits saintes, le Zodiaque et les parties du\nPoèmes de Novalis et Madones du peintre Raphaël leur correspondant.\nDurant les douze nuits saintes, les Hiérarchies spirituelles se rapprochent particulièrement de l’être humain. Celui-ci peut spécialement les invoquer pour des raisons spirituelles\nd’évolution et d’agir dans le monde.\nJour après jour, entre le 24 décembre et le 6 janvier, chaque Hiérarchie se manifeste successivement. Chaque méditation et son contenu sont emportés dans la nuit qui suit. Et à\nchaque nuit sainte correspond un mois de l’année qui vient.\nDe chaque nuit résulte une inspiration et/ou un rêve significatif. Il serait profitable de les écrire.\nLe schéma de la page 23 et le texte de Serge O.Prokofieff vous serviront de guide.\nDe même la contemplation active des Madones devrait précéder chaque méditation.\nEntre 18 heures et le coucher, il faut prévoir au moins une heure de réflexion et de méditation.\nSociété Anthroposophique Branche Paul de Tarse\nLe chemin de Jésus au Christ à travers les douze Nuits saintes.\n"À nouveau, sans qu'on l'ait véritablement su dans la science telle qu'elle est jusqu'à présent, elles se tiennent là, ces douze nuits saintes, comme fixées à partir des profondeurs mystérieuses et pleines de sagesse de l'humanité, comme si elles voulaient dire: Ressentez toute la profondeur de la fête du Christ ; mais plongez-vous ensuite pendant\nles douze nuits saintes dans les mystères les plus sacrés du Cosmos ! -\nCela signifie, dans le pays de l'Univers, à partir duquel le Christ est descendu sur Terre."\nC'est à l'image de deux majestueuses colonnes que se dressent dans le temple de l'année les deux fêtes hivernales: Noël et l’Épiphanie, manifestant par soi la naissance de l'homme et la naissance de Dieu dans la sphère terrestre, la naissance de l'homme primordial Jésus de Nazareth et la naissance, qui s'en suivit dans ses enveloppes, du très haut Esprit de notre Cosmos, du Fils divin Lui-même : du Christ.\nEt entre ces deux fêtes, à l'image d'un puissant escalier cosmique, s'étendent les douze Nuits saintes, comme douze marches ascendantes de la conscience universelle, unissant l'humanité avec la sphère d'une très haute spiritualité cosmique. "De Jésus au Christ", - dans ces quelques paroles peut être caractérisée toute la signification de ce grand passage ou de cette montée,menant à partir du degré d'homme et à travers les neuf degrés des Entités des Hiérarchies spirituelles conduisant tout le développement de notre Terre, vers les\ndegrés supérieurs de l'Esprit Saint et du Fils divin (du Christ), dans la mesure où leur action se dévoile dans les limites de notre Cosmos, c'est-à-dire dans les frontières embrassant sa sphère zodiacale.\nDans ce sens, le chemin de Noël à l'Épiphanie peut en même temps devenir pour nous la montée dans le grand "pays de l'Univers, à partir duquel le Christ est descendu sur Terre", un chemin nous menant au cours des douze Nuits saintes à travers toutes les douze régions du monde stellaire, à partir de la région des Poissons, sauvegardant en elle les sources de l'existence humaine, jusqu'à la région du Bélier, à travers le portail duquel le Christ a pénétré autrefois dans notre Cosmos à partir de la plus haute sphère macrocosmique, celle du Père, se trouvant au delà du cercle du Zodiaque.\nDans l'exposé ci-après, il sera tenté, sur la base des résultats de la Science spirituelle contemporaine, de donner la description du chemin menant à travers les douze régions du cercle du Zodiaque vers l'union consciente avec tout le Cosmos hiérarchique.\nLe premier lien réciproque entre la région zodiacale des Poissons et l'entité de l'homme même, peut nous être plus compréhensible si nous prenons en considération ce qui suit. Le degré d'évolution auquel l'homme se trouvait aux temps où au milieu de l'époque hyperboréenne le Soleil avait quitté la Terre, était lié à l'image du poisson (GA 106, 10.9.1908). À ce moment, le Soleil ne luisait plus spirituellement de l'intérieur des êtres terrestres, mais les illuminait seulement de l'extérieur. Cet état, Rudolf Steiner le décrit dans les termes suivants : "Mais vint le moment où le soleil s'était extrait de la terre. Il s'en sépara, et sa lumière tombait de l'extérieur sur la Terre... A l'intérieur de l'homme vint l'obscurité. - C'était le début de son évolution jusqu'à ce point d'avenir, où il devra retrouver dans son intérieur la lumière intérieure.\nL'homme devait acquérir l'aptitude à apprendre à connaître avec ses sens extérieurs les choses de la Terre. Il se développe jusqu'au point où dans son intérieur brûlera ardemment et luira l'homme supérieur, l'Homme-Esprit. A partir de la lumière et à travers les ténèbres jusqu'à la lumière, - voilà la marche de l'évolution de l'humanité." (GA 90, 17.12.1906). C'est précisément ce développement que symbolisent les Poissons. Les forces de la région correspondante du Zodiaque ont déversé leur influence lorsque l'Être du Christ, avec le Soleil, a quitté la Terre. Et elles agiront à nouveau, lorsqu'en l'homme, qui aura gagné de haute lutte dans les ténèbres de l'âme la liberté individuelle, commencera à s'élever le Soleil spirituel intérieur; lorsque le Christ, s'étant uni par le Mystère du Golgotha à l'évolution terrestre, éveillera progressivement dans l'âme humaine l'homme supérieur, solaire. Ce n'est qu'avec le début de son éveil que l'humanité pénétrera sur le chemin du devenir de la dixième Hiérarchie, c'est-à-dire sur le chemin vers la réalisation de ce but qui lui est pré tracé dans l'Univers. Et le début de cette époque tombe justement à notre époque, placée\nde nouveau sous le signe des Poissons, lorsque l'humanité, sous la conduite de l'Archange Michaël qui la mène à présent, doit peu à peu parvenir au vécu éthérique du Christ, en tant que le Soleil intérieur de l'âme (GA 152, 2.5.1913 et GA 26, 31.8.1924). C'est pourquoi le symbole des poissons chez les premiers chrétiens ne désignait pas seulement l'époque où le Christ, avec le Soleil, a quitté la Terre, mais également de façon prophétique les temps où le Christ à nouveau se mettra à luire, de façon semblable au Soleil, dans l'âme humaine\nlibre et pleinement consciente. C'est alors que le Christ Lui-même mènera une telle âme vers son but plus élevé, vers le devenir de la dixième Hiérarchie, lui permettant à nouveau, mais à présent déjà en pleine conscience, et en la qualité de la dixième Hiérarchie, de pénétrer, en tant que chaînon accompli, dans le grand Tout hiérarchique. De cette façon l'Alpha et l'Oméga de tout le développement humain, nous le trouvons dans le signe des Poissons, signe exprimant l'essence-même de l'être humain, de l'Anthropos. Il est également clair à partir de ce qui a été dit, que le premier être humain ayant reçu en soi le Christ\nsur Terre, Jésus de Nazareth (c'est-à-dire l'Ame nathanéenne provenant directement des\ntemps de l'antique Lémurie, vers laquelle le portail est constitué par l'époque antérieure aux Poissons), devait à titre de préparation à sa mission recevoir l'initiation des Poissons (GA 124, 6.12.1910), consistant en la pénétration dans le mystère du devenir futur de l'humanité en la dixième Hiérarchie par l'union avec le Christ, en tant que l'authentique Soleil de l'âme. C'est la raison pour laquelle là où dans les écoles ou communautés ésotériques on avait connaissance de cette destination future de l'humanité, et où l'on cherchait le chemin vers sa réalisation, nous rencontrons toujours le symbole des poissons. Par exemple: les plus proches disciples du Christ Jésus étaient des pêcheurs, car ils devaient manifester le\ngerme de la future humanité en tant que dixième Hiérarchie. "Le Christ attire tous ceux qui sont en quête du poisson. C'est la raison pour laquelle ses premiers apôtres sont tous des pêcheurs" (GA 124, 12.12.1910), - dit Rudolf Steiner en liaison avec cela. Ce fait est même indiqué par les paroles du Christ adressées à Pierre : "Désormais tu seras pêcheur d'hommes." (Luc, 5/10). C'est dans ce sens qu'il faut comprendre également le fait que dans la tradition ésotérique du christianisme, le gardien du Graal reçut le nom de Roi pêcheur. Nous trouvons de semblables mentions également aux temps préchrétiens. Ainsi dans\nl'antiquité, le grand Manu apprend d'un poisson le déluge à venir (Mahâbhârata III,\net Matsya-Purâna), et dans l'épopée de Gilgamesh, Enkidu s'appelle "fils de\nDans l'organisme humain, aux Poissons correspondent les pieds. D'après leur forme et leur configuration "voûtée", ils ne sont possibles que chez un être se tenant debout. Et c'est en cela, comme l'a déjà fait remarquer Goethe, que réside la différence fondamentale du corps humain avec un corps d'animal. A travers eux se règle le rapport correct de l'homme aux forces de la Terre. Aux temps anciens, le redressement de l'homme fut la première et très importante conséquence de l'épanchement en lui de la substance du Je. C'est comme un\nsouvenir secret de ce très important moment de l'évolution humaine, à partir duquel l'homme a pris le chemin de ses pérégrinations terrestres, que gardent en le corps humain les pieds-Poissons. Ils gardent en eux d'une certaine façon le profond mystère de l'existence physique de l'homme. C'est pourquoi la généalogie de Jésus de l'Evangile selon Luc (de l'Âme nathanéenne) traverse tout le développement de l'humanité jusqu'à Adam lui-même et même jusqu'à Dieu, montrant par cela la provenance de ce corps physique dans lequel devra ensuite descendre le Christ. Ce mystère de la provenance du corps physique du Christ\nest aussi gardé en soi par les pieds humains. Et celui qui devait mettre à Sa disposition son corps physique, devait être en possession de la connaissance de ce mystère, ce qui à nouveau ne fut possible que dans le résultat de l'initiation des Poissons. C'est Jean-Baptiste qui devait préparer cette initiation dont parle Rudolf Steiner: "Jean prépare l'initiation-Poissons, que le nazaréen [Jésus de Nazareth] doit posséder, afin qu'il puisse accueillir en lui le Christ." (GA 124, 18.12.1910).\n(1) "D'où le signe bien connu du poisson pour le porteur du Christ, qui est un antique symbole. Car l'initiation qui se réalisa de façon mystérieuse à travers tous les mystères qui se sont déroulés autour de Jésus, fut ainsi une initiation- Poissons." (GA 124, 12.12.1910).\nLa région du Verseau est liée avec la Hiérarchie des Anges. L'Être qui leur appartient a, parmi toutes les substances terrestres, un rapport tout particulier envers l'eau. L'eau sur Terre est le reflet physique de la substance de l'éther universel, dont sont formés les corps éthériques des Anges et des hommes.\nDeux qualités surtout sont propres au corps éthérique : d'abord la vie, puis la mémoire. Pour cette raison dans les récits et les légendes des peuples les plus divers, nous rencontrons la notion "eau vivante" ou "eau de vie", en tant que symbole des forces vivifiantes de l'éther cosmique. Dans l'ouvrage : "Comment acquérir les résultats cognitifs concernant les mondes supérieurs ?", au chapitre sur l'initiation, Rudolf Steiner parle de la prise par le disciple spirituel de deux breuvages : celui du souvenir et celui de l'oubli, en désignant par cela la deuxième particularité et propriété du corps éthérique. (Nous trouvons de semblables représentations dans "La divine Comédie" de Dante, où, lors du passage à partir du monde des âmes vers la région des Esprits, il est nécessaire de se baigner dans les eaux de deux fleuves : du souvenir et de l'oubli, dans l'Eunoé et le Léthé.) Les Anges, contrairement à l'homme ont pour leur membre inférieur non plus un corps physique mais un corps éthérique (GA 99, 3.6.1907). (2) C'est pourquoi dans La Science occulte en esquisse Rudolf Steiner les appelle également les "Fils de la vie". Si eux-mêmes,\nde par leur volonté, veulent se créer une sorte de corps physique, qui n'est toujours chez eux qu'un reflet de leurs principes spirituels supérieurs (de leurs membres), alors l'élément le plus dense, entrant dans sa substance, est l'eau (GA 110, 16.4.1909). (3) Ce lien de la Hiérarchie des Anges avec l'élément eau surgit encore à l'époque de l'ancienne Lune. Car l'ancienne Lune, sur laquelle ils traversaient leur stade humain, se composait seulement de l'élément aqueux, liquide. À ce moment-là, les Anges ont versé dans l'organisme humain, se\ntrouvant encore au degré animal de son évolution, ce qui ensuite y devint substances du sang et des humeurs : "Ce fut le travail des Anges... d'avoir laissé couler ces sucs de sang dans les hommes." (GA 99, 3.6.1907). Le futur Jupiter également, sur lequel l'homme contemporain acquerra le degré des Anges, aura en tant que son élément le plus dense, - l'eau. Sur Terre, les Anges ont été investis de la mission de réaliser la conduite de l'homme, pris isolément, dans la suite de ses incarnations. Ils sont des "êtres vigilants, qui sauvegardent pour ainsi dire le souvenir d'une incarnation à l'autre, aussi longtemps que l'homme lui-même ne peut pas le faire." (GA 110, 15.4.1909). Dans le cercle du Zodiaque,\nle signe du Verseau manifeste par soi l'image de l'homme idéal, spiritualisé. De là son lien particulier précisément avec la Hiérarchie des Anges. Car chaque Ange dévoile à l'homme son plus proche idéal spirituel, une sorte de but plus élevé, idéal, de ses aspirations spirituelles : "En fait les choses se présentent comme si l'homme, depuis le début de ses pérégrinations terrestres, pouvait lever son regard vers un Esprit sublime, qui est son modèle, qui peut entièrement maîtriser son corps astral [l'image du Verseau, dans un calme et une harmonie parfaits, versant l'eau pure], qui lui dit : voilà comment tu dois être, lorsque tu sortiras un jour de cette évolution terrestre... Et que l'on dise que l'homme lève\nson regard vers son Soi supérieur [Manas] auquel il doit de plus en plus ressembler, ou que l'on dise qu'il élève son regard vers son Ange comme sur son grand modèle, cela, pris spirituellement, est au fond tout à fait pareil." (GA 105, 6.8.1908) - La possibilité la plus proche de s'approcher consciemment de ce haut idéal se découvrira aux hommes - s'ils prennent pour cela le chemin du développement individuel occulte -au temps de la sixième époque culturelle, placée sous le signe zodiacal du Verseau. À cette époque, comme d'une "façon naturelle", toute l'humanité sera couverte de la substance du Manas, que lui\naccorderont, en tant que haut don du Ciel, les Êtres angéliques. Et puisqu'une sorte de noyau spirituel de la sixième époque se formera à partir des peuples slaves, de ce fait il se développe en leur sein aux temps qui sont les nôtres en particulier, un rapport direct et intime de l'homme envers l'Être angélique qui le guide. (4)\nToutefois l'atteinte du rapport davantage direct, auquel il a été rendu attentif, envers l'Être angélique est au fond possible à notre époque à chaque homme, si seulement celui-là décide de pénétrer consciemment sur le chemin du développement spirituel, découvert à présent à tous les hommes dans la Science spirituelle contemporaine. Le point de départ et le fondement le plus solide d'un tel chemin sont l'élaboration intérieure et la spiritualisation du penser humain. En tant que résultat d'un développement supérieur, le penser de l'homme doit devenir parfaitement vivant et fluide, semblable à une substance aqueuse, et, à\nla fin, parfaitement éthérique. L'ayant atteint, l'homme devient en état de percevoir directement dans son penser éthérique vivifié les impulsions de l'Être angélique. Alors un tel homme est introduit par l'Ange dans le monde imaginatif, dans l'entourage éthérique de la Terre (la sphère lunaire), où l'Ange lui-même devient son guide supérieur. - Et en conclusion il faut encore faire remarquer que l'initiation particulière, liée à la région cosmique du Verseau, fut celle de Jean- Baptiste : "Le regard de Jean-Baptiste fut éduqué de façon telle, qu'il pouvait regarder la nuit, à travers la terre matérielle, la constellation du Verseau." (GA.124, 6.12.1910). En tant que conséquence d'une telle initiation exclusive, un\ncertain Etre appartenant à la Hiérarchie des Anges (Ibid.) a pu agir à travers lui, fait spirituel qui est rappelé dans les Evangiles mêmes (p. ex. Marc, 1/2). Par son baptême par l'eau, Jean provoquait chez les hommes, venus chez lui se faire baptiser, un dégagement partiel du corps éthérique d'avec le corps physique, qui menait l'homme vers le vécu plus direct de son Ange-Gardien qui le guidait, lequel a alors pu indiquer à une telle âme l'Être du Christ s'approchant de la Terre. (5)\nLa région du Capricorne est liée avec la Hiérarchie des Archanges. Dans le cycle naturel, aux influences de cette constellation correspond le temps le plus sombre de l'année. Toutefois c'est alors précisément, dans les ténèbres de la nuit hivernale, qu'advient la naissance du nouveau Soleil spirituel, et ce sont justement les Archanges qui ont envers cette naissance un rapport particulier.\nPour comprendre leur participation à ces faits, il est nécessaire de se rappeler ce rôle que les Archanges accomplissaient encore sur l'ancien Soleil. À ce moment-là ils étaient haut placés, au point qu'ils ont pu faire don de quelque chose à tout l'espace universel. Et ce dont ils lui faisaient don, était la Lumière, la substance de la lumière. "Ils [les Archanges] se sont, sous un certain rapport, développés déjà sur le Soleil en vue de pouvoir donner la lumière à l'espace universel." (GA 110, 13.4.1909), - dit Rudolf Steiner des Archanges. Et dans une autre conférence, il exprime cette mission qui fut la leur, de façon encore plus\nprécise : "les Archanges sont... les créateurs de la lumière... C'est pourquoi nous devons dire : une lumière tombe-t-elle sur nous, que ce sont les Archanges qui sont derrière elle..." (GA 132, 7.11.1911). Voilà quelle fut l'activité des Archanges sur l'ancien Soleil. Cependant à partir de cette époque, l'évolution alla de l'avant, de sorte qu'à l'époque de la Terre, les Archanges se posent déjà non seulement en tant que créateurs de la lumière, mais surtout en tant que créateurs de laLumière spirituelle. C'est pourquoi c'est précisément à partir des forces desArchanges que provient le rayonnement du Soleil spirituel dans les ténèbres de la nuit de Noël. Et lorsque le clairvoyant contemple le Soleil de minuit au tempsannuel de Noël, alors en tant que première chose dans son entourage, se dévoilent douze Archanges, formant l'aurore, ou, on peut également dire, une\nsorte d'Aura cosmique pour l'impulsion du Christ, naissant dans la sphère de la Terre. À ces douze Archanges, encore dans l'antiquité, Zoroastre rendit attentif en parlant des douze Amshaspands, les envoyés du grand Esprit solaire Ahura-Mazdâ. (6) À notre époque, ces douze Archanges sont une sorte de porteurs de douze aspects de l'impulsion du Christ, apparus dans notre Cosmos en tant que résultat de Sa traversée du cercle du Zodiaque.1 Ils sont également les gardiens célestes et les inspirateurs des douze Nuits saintes, qui ont lieu précisément à la période de l'année qui se trouve sous l'influence des forces de la région du\nCapricorne. C'est à cette époque de l'année qu'ont lieu deux des plus importantes fêtes chrétiennes : Noël et le Baptême, chacune d'elles étant à sa façon liée précisément à la sphère d'action des Archanges. Ainsi le Mystère de Noël est annoncé à Marie de l'Évangile selon Luc par l'Archange Gabriel. Tandis qu'au temps du Baptême dans le Jourdain, le Christ descend dans les enveloppes de Jésus de Nazareth, passant à côté de la région des Anges et directement à partir de celle des Archanges (GA 152, 1.6.1914), introduisant par là dans le développement terrestre une nouvelle possibilité de baptême, non plus par l'eau, mais déjà par l'Esprit et le feu (Matth. 3/11). Car conformément à Rudolf Steiner, les seules substances sur Terre, à partir desquelles l'Être archangélique peut se constituer un corps, sont les substances d'air et de feu (GA 110, 16.4.1909). En ancien hébreu, le vent, l'air, la respiration signifient également l'Esprit. - Roûah. À l'époque contemporaine, il est indispensable à l'homme en particulier, d'entrer en contact avec la sphère des Archanges\npendant le sommeil; c'est pour cela qu'il doit au moment de la vie de jour, de veille, atteindre la possibilité de la plus grande spiritualisation, la recréation, par l'Esprit, de sa parole, de son parler (GA 222, 11.3.1923). Une aide à cela peut être constituée par les forces coulant de la région du Capricorne, qui de tout temps, ont inspiré les hommes en vue de la fondation des conceptions du monde les plus spirituelles (GA 151, 22.1.1914). (7) - Un rapport tout particulier envers la préparation annuelle de la naissance du Soleil-Christ spirituel dans la sphère terrestre est celui de l'Archange Michaël. C'est par les paroles suivantes que Rudolf Steiner y rend attentif: "Pendant qu'advint l'expiration d'été [il s'agit de la sortie de l'Âme et de l'Esprit de la Terre, pendant la période estivale, de son corps planétaire], la terre est ahrimanisée. Malheur si dans cette terre ahrimanisée tombait la naissance de Jésus! Avant que le cycle soit à nouveau achevé et que décembre s'approche qui laisse l'impulsion du Christ naître dans la terre traversée d'âme, la terre doit être purifiée du dragon par les forces spirituelles, purifiée des forces ahrimaniennes. Et la force de Michaël doit s'unir à ce qui pénètre à flots en tant que respiration de la Terre de l'époque de septembre à celle de décembre, la force purifiante de Michaël doit s'unir à cela, force vainquant le malin ahrimanien, afin que la fête de Noël puisse s'approcher\nde façon correcte, et que puisse s'accomplir de façon juste la naissance de l'impulsion du Christ." (GA 223, 31.3.1923). En outre la bataille annuelle de Michaël contre le dragon atteint son point culminant précisément à l'époque dudernier dimanche de l'Avent, lorsque la Terre pénètre dans le domaine d'action des forces du Capricorne. Car à chaque fois au cours de ces temps les plus sombres et les plus froids de l'année, Ahriman espère toujours à nouveau ne pas permettre l'éclosion du rayonnement du Soleil spirituel dans la sphère terrestre.\nEt chaque fois d'année en année il est vaincu par l'Archange Michaël, afin que puisse se lever pour la Terre, sans entraves et sous le signe du Capricorne, le Soleil du Christ.(8) Dans le plan du développement historique de l'humanité, cecontraste entre les ténèbres naturelles et les forces du Soleil spirituel en train de 1 Cf. plus en détail à ce sujet au deuxième chapitre. se lever, surgira avec une force particulière dans la deuxième moitié de la sixième et en particulier dans la septième époque culturelle (l'américaine), qui sera\nplacée sous le signe des forces du Capricorne.\nEt un autre lien encore de la région du Capricorne avec la future Hiérarchie des Archanges peut-on dire, doit être rappelé ici. Il est connu que dans l'organisme humain, à la région du Capricorne est liée l'articulation fémoro-tibiale, qui se ferme par-devant par ce que l'on appelle la rotule. D'après les communications de la Science spirituelle, de cette rotule surgira sur Vénus, lorsqu'elle aura passé par des métamorphoses appropriées sur Jupiter, la forme extérieure de la tête humaine. Et d'elle émaneront ensuite des forces qui formeront tout l'aspect extérieur de l'homme de Vénus, qui atteindra alors dans son développement le\ndegré d'Être archangélique. (GA 150, 6.10.1914). (9)\nLa région du Sagittaire est liée avec la Hiérarchie des Archais. Leur rapport à la région du Sagittaire, nous pouvons mieux que toute autre chose nous le rendre clair par l'exemple de l'enfant apprenant la marche redressée. Pendant un certain temps, l'enfant fait toujours à nouveau la tentative de se redresser et de se mettre sur ses jambes, et toujours à nouveau il glisse en bas, dans la position horizontale. Pendant cette période, il nous manifeste, comme sous une forme extérieure, l'image du centaure. Les forces humaines et animales, verticales et horizontales, se trouvent en lui en une lutte très forte, dont le résultat est la\nvictoire finale des premières sur les dernières. Le fait que la lutte en question se termine pour chaque homme par la victoire des forces humaines de redressement, cela il le doit à l'aide que lui témoignent en particulier les Êtres de la Hiérarchie des Archais ou les Esprits de la Personnalité. Ce sont eux précisément qui apportent à l'homme ces forces du Cosmos, qui le rendent apte à être sur Terre une entité se tenant debout (GA 226, 18.5.1923). À ce\nprocessus de redressement, qui est la première manifestation de la personnalité\nindividuelle et une condition très importante du vécu par l'homme de sa JEconscience,\nà ce processus renvoie également la forme de l'arc que le Sagittairetient dans ses mains. L'arc est courbé aussi longtemps que la flèche s'y trouve encore. Lorsque la flèche (image des forces du penser en tant que porteur de la JEconscience) entre en mouvement - et cela répond à la première pénétration de l'impulsion du JE dans l'organisme humain -, l'arc se redresse, ce qui correspond à l'adoption par l'homme de la position verticale. D'un autre côté la flèche dans les mains du Sagittaire, en tant qu'imagination des forces actives du penser, désigne le fait que toute gestion, à commencer au IVième siècle postchrétien, des\nPensées universelles du Cosmos, de l'Intelligence céleste, passe des Esprits de la Forme (Exousiai) aux Archais, Esprits de la Personnalité (GA 222, 18.3.1923). À partir de cette époque, ce sont eux précisément qui portent les Pensées cosmiques dans le développement humain. (10) Et ce nouveau genre de leur activité est en quelque sorte la répétition, mais à un degré plus élevé, de ce qu'ils réalisaient autrefois encore sur l'ancien Saturne. Rudolf Steiner y rend attentif dans les termes suivants : "Quelle est en fait la force qui règne là dans les Esprits de la Personnalité sur l'ancien Saturne ? Ce n'est pas une autre force que celle que nous connaissons aujourd'hui chez l'homme en la force de pensée.\nCar au fond les Esprits de la Personnalité ne font rien d'autre sur l'ancien Saturne que d'exercer la force de leurs pensées." (GA 110, 13.4.1909) Ce qui dans l'homme contemporain, pris en tant que microcosme, apparaît comme son penser individuel, à cela, dans le Macrocosme, correspond dans la nature extérieure le phénomène de l'éclair et du tonnerre. Dans ce sens, à la flèche volante du Sagittaire, prise dans son aspect macrocosmique, correspond dans la nature l'apparition de l'éclair, seul phénomène physique dans lequel, dans les limites de la Terre physique, peut apparaître la corporéité de la Hiérarchie des Archais (GA 110, 16.4.1909). À la fin, il faut encore faire remarquer le fait que la flèche, lâchée consciemment de l'arc, est également l'image de la volonté humaine, aspirant vers un but déterminé. Le dernier but effectivement de tout le développement de la Terre est l'atteinte de l'état de Vulcain, lorsque toute l'humanité se sera élevée au degré où se trouvent aux temps présents justement les Esprits de la Personnalité (les Archais).\nC'est comme une sorte de pressentiment prophétique de cet état supérieur du\ndéveloppement, qu'apparaît le temps qui commencera à la fin de la septième époque post-atlantéenne. Car si déjà à partir de la fin de notre cinquième époque post-atlantéenne descendront dans l'humanité, à partir de la sphère des Anges, les premières impulsions du Soi-spirituel, et à commencer par la fin de la sixième époque descendront à partir de la sphère des Archanges les impulsions de l'Esprit-Vie, alors simultanément au début de la "guerre de tous contre tous", en tant que son anti-image, se découvrira à l'humanité la possibilité de percevoir quelque chose des impulsions de l'Homme-Esprit. Cela adviendra lorsque le point vernal passera dans la région du Sagittaire, et que parviendront sur Terre\nà leur plein dégagement deux races humaines fondamentales: la bonne et la mauvaise. Alors l'image du centaure (Sagittaire) se divisera spirituellement d'une certaine façon en deux parties, de sorte que la race bonne s'appropriera les forces de sa partie supérieure, humaine, tandis que la mauvaise le fera quant à la partie inférieure, animale. À la race bonne ne pourront s'unir que les hommes qui à cette époque pourront donner toutes leurs forces au service de cette Révélation supérieure du Christ, qui descendra alors sur Terre à travers les Êtres spirituels de la Hiérarchie des Archais servant le Christ et conduisant dans Son esprit l'humanité. (GA 15, ch.3). (ll)\nLa région du Scorpion-Aigle est liée avec la Hiérarchie des Exousiai ou Espritsde la Forme. Sur l'ancien Saturne déjà, ces Esprits se sont préparés à leur activité de mise en ordre et de mise en forme, par le fait qu'ils sauvegardaient dans les limites de Saturne tout ce qui y fut accompli par les Hiérarchies supérieures (GA 110, 14,4.1909). À l'époque de la Terre, ces Esprits de la Forme (les Elohim en accord avec l'appellation biblique) sont proprement les créateurs et les guides de tout le développement terrestre. Ils donnent une forme close à tout ce qui existe sur Terre (GA 105, 7.8.1908), parvenant finalement à cela par le durcissement en quelque sorte, et par la mise en forme des actions des Trônes à la surface de la Terre, actions s'épanchant à partir de son centre, et des Dynameis agissant à partir de la périphérie (GA 121, 11.6.1910). Ils reçoivent les forces pour leur travail précisément de la région zodiacale du Scorpion-Aigle, dont les épanchements provoquent le figement et la cessation de tout mouvement (dans la nature extérieure, ces forces apparaissent en particulier en novembre précisément). Vers l'époque lémurienne, l'homme a pu suffisamment progresser dans son développement, pour que les Esprits de la Forme aient pu verser en lui une partie de leur propre substance, devenant dans l'homme la substance de son JE. Ce mystère du JE, la double image du Scorpion-Aigle le dissimule en elle. Car au cours de son développement ultérieur, le JE humain, en tant que résultat de la tentation luciférienne, a accueilli en soi, ensemble avec la liberté, également un certain penchant au mal. De là provient le caractère double du JE, qui, pour cette raison, apparaît dans l'Apocalypse sous l'image du glaive à double tranchant (GA 104, 25.6.1908). De façon étonnante, cette double image du JE est rendue dans la "Cène" de Léonard de Vinci. Dans cette Cène, l'aspiration du JE humain vers son idéal supérieur, vers le JE divin, est gravée dans l'image de l'Aigle-Jean, assis à droite du Christ Jésus. L'aspect opposé du JE, ne désirant servir que ses propres buts égoïstes, est le Scorpion-Judas.\nEntre les deux est placé Pierre, simultanément apte au service sacrificiel supérieur - "tu es Pierre", lui dit le Christ Jésus (Matth. 16/18) -, et à la trahison.\nNéanmoins il tend de toutes les forces de son âme vers la première chose. Sur la fresque, on l'a souligné par le fait qu'il se penche vers Jean. - Sur la Terre présente, les Esprits de la Forme agissent à partir du Soleil; c'est pourquoi l'élément fondamental à travers lequel apparaît leur influence est l'élément de Lumière. Ils y ont une sorte d'habit (Kleid) extérieur (GA 105, 7.8.1908). Leur essence même n'appartient pas à la Lumière extérieure, mais est apparentée à la Lumière spirituelle.(12) Le Moi humain, traversant une évolution correcte,\naspire également vers la Lumière spirituelle. L'image de cette aspiration se manifeste dans l'aigle volant, aspirant à s'élever aussi haut que possible, afin d'absorber pleinement et au maximum les flots de lumière solaire saturant l'atmosphère. Lui est opposé le rapport à la Lumière spirituelle du Moi disposé de façon égoïste. Il la hait et la fuit. De façon extérieure, ce rapport fut représenté dans l'image du Scorpion qui a peur et qui se cache toujours de la lumière. Et si on le place tout de même à la lumière solaire et si on le prive de la possibilité de s'en cacher, alors il met un terme à sa vie par le suicide, il se pique lui-même. Il y a encore un autre point de vue où l'action des forces du Scorpion-Aigle indique le\nlien de ces dernières avec les Esprits de la Forme. Au milieu de l'Atlantide, à l'époque du Scorpion, l'homme a pour la première fois pénétré dans l'entourage terrestre sur la Terre ferme. Simultanément il reçut les premières insertions des substances minérales dans son corps physique, ce qui eut pour résultat que ce corps revêtit peu à peu une forme permanente et définitive (GA 105, 10.8.1908).\nD'un autre côté l'image de l'Aigle est davantage liée à la spiritualisation ultérieure\nde toute forme créée, en partant des forces du JE humain pleinement développé.\nNous avons affaire dans la figure de Jean L'Évangéliste à une haute initiation, ayant pour tâche justement l'atteinte du but en question. C'est pourquoi parmi les quatre évangélistes, son symbole est l'Aigle. Un rapport particulièrement profond envers la sphère des Esprits de la Forme est celui de Christian Rose-Croix, dont l'initiation peu de temps après 1250 advient exactement au moment du développement humain où l'ascendant spirituel des Esprits de la Forme - à l'opposé de l'ascendant physique - sur les faits terrestres fut inhabituellement\ngrand (GA 126, 31.12.1910), ce qui fait qu'il a pu influencer, au sens de l'impulsion de l'Aigle, de façon spiritualisante jusqu'à la forme physique-même de celui qui était initié (GA 130, 27.9.1911). Cette initiation permet à Christian Rose- Croix d'endosser, dans le futur, une nouvelle mission après la métamorphose du Scorpion en l'Aigle, ce qui pour lui-même sera lié au plus grand martyre auquel l'homme puisse se soumettre (GA 133, 20.6.1912). - Et en conclusion il faut faire remarquer encore un autre aspect des influences des forces du Scorpion en liaison avec l'activité des Esprits de la Forme. Peu de temps après avoir gratifié\nl'homme du principe du JE, advint la séparation de l'humanité en deux sexes.\nCela s'accomplit sous l'ascendance cosmique directe provenant de la région du\nScorpion (GA 105, 7.8.1908), et qui eut pour résultat que l'homme a pu conserver en son intérieur une partie des forces qu'il utilisait antérieurement pour reproduire ses semblables. De ces forces retenues s'est formé avec le temps le cerveau humain (GA 11, ch.4), en tant que fondement physique du développement ultérieur de la JE-conscience individuelle. Cependant, une conséquence en fut que, désormais à la substance purement spirituelle de\nl'Amour, dont les porteurs sont pendant la période terrestre les Esprits de la Forme et qu'ils impriment peu à peu à l'humanité dès le tout début de son développement (GA 121, 11.6.1910), est venue s'y mélanger la possibilité de son altération, surgie à notre époque dans la confusion de l'amour spirituel et de l'amour sensuel. Ce dernier devient particulièrement dangereux lors d'un développement occulte qui n'est pas correct, et qui a pour résultat que l'homme, en pénétrant trop tôt dans le monde astral, s'expose au danger de succomber à l'influence de certains êtres démoniaques, formant la suite des Esprits de la\nForme rétrogrades, et liés au processus de la prolifération des diverses races humaines sur Terre (GA 121, 11.6.1910). Une conséquence en est la confusion entre l'occultisme et l'érotisme, menaçant l'homme d'un total obscurcissement de\nLa région de la Balance est liée avec la Hiérarchie des Dynameis ou Esprits du Mouvement. Ce lien réciproque, nous pouvons le ressentir en prenant en considération ce qui suit. Si nous jetons un regard global sur notre système solaire: sur le Soleil et les planètes tournant autour de lui, alors nous sommes frappés surtout par un fait, reconnu également par la science extérieure, à savoir: toutes les planètes ensemble avec le Soleil, ne forment un tel système stable et clos en soi, que parce qu'ils se trouvent constamment dans un\nmouvement d'équilibre les uns par rapport aux autres. Du point de vue spirituel, les causes d'un tel mouvement relatif d'équilibre de toutes les planètes de notre système solaire, réside justement dans l'activité des Esprits du Mouvement. Car, d'après Rudolf Steiner, ces Esprits ont pour lieu fondamental de leur séjour le Soleil, alors que leurs forces agissent du Soleil vers les planètes, et des planètes vers la Terre (GA 136, 13.4.1912), suscitant ainsi le mouvement thesmonique des différentes planètes, dont la conséquence est la stabilité et l'équilibre de toutes les forces agissant à l'intérieur du système solaire.(13) Du point de vue de la cognition inspirative, une telle action réciproque de toutes les forces de notre\nsystème solaire sous la conduite des Esprits du Mouvement, s'exprime par ce que dans l'Antiquité encore, les pythagoriciens appelaient la musique des sphères: elle est l'expression vivante de cet équilibre mobile qui règne dans notre Cosmos planétaire. Son reflet sur Terre est constitué des propriétés chimiques de la matière, qui sont également basées sur l'équilibre mobile entre les processus de combinaison et de désagrégation dans le monde physique.\nToutefois dans leur rapport envers la Terre, les Esprits du Mouvement accomplissent encore une autre tâche tout à fait particulière: en agissant à partir de la périphérie, à partir des sphères des planètes, ils retiennent et équilibrent les forces des Trônes, s'épanchant à partir du centre de la Terre, dont la conséquence est l'apparition et toute la configuration de la surface terrestre. "Ce qui réellement est ici, c'est une compensation de forces et en même temps un contrat entre les Esprits de la Volonté et les Esprits du Mouvement, qui est\nconclu de façon telle qu'il donne les configurations les plus diverses à la Terre."\n(GA 121, 11.6.1910). Tous les agissements des Esprits du Mouvement, venant d'être décrits, ne peuvent s'accomplir que grâce à leur lien avec la région zodiacale de la Balance, dont les forces spirituelles ont commencé à se manifester à travers les Esprits du Mouvement encore sur l'ancienne Lune. Car une fois-là, déjà leur tâche fondamentale fut de ramener en équilibre également le rapport correct du Soleil et de la Lune qui se sont séparés l'un de l'autre, dont la position dans le Cosmos à cette époque fut semblable à deux plateaux d'une\ngigantesque balance, nécessitant leur équilibrage. Dans l'existence animique des êtres de l'ancienne Lune, à partir du vécu de ce déséquilibre, apparut le sentiment d'une tristesse intérieure; par contre l'équilibre, suscité par les Esprits du Mouvement, apportait la satisfaction et la possibilité de la poursuite du développement (GA 132, 21.11.1911).\nLa région de la Vierge est liée avec la Hiérarchie des Kyrioteteis ou Esprits de la Sagesse. Déjà dès le tout premier début, l'image de la Vierge céleste, en tant qu'indication de l'essence cosmique de la Sophia divine, de la Sagesse originelle du Monde, nous dévoile son profond lien précisément avec cette Hiérarchie. Une indication plus détaillée de l'action des forces provenant de la région de la Vierge à travers la Hiérarchie des Kyrioteteis au cours du développement de Saturne, du Soleil et de la Lune, nous est donnée par l'imagination de la Vierge-épouse revêtue du Soleil, au douzième chapitre de l'Apocalypse. Dans cette imagination, les douze étoiles autour de la tête parlent de l'activité des Esprits de la Sagesse au temps de l'évolution saturnienne, lorsque ceux-là édifiaient tout de façon telle, "qu'un accord put avoir lieu avec le corps céleste particulier qui se crée là, entre\nSaturne et tout l'Univers." (GA 110, 14.4.1909). Ensuite, l'image du Soleil dont est revêtue la Vierge (Rudolf Steiner parle également de la Vierge donnant naissance au Soleil, (GA 284,16.9.1907,) désigne l'activité des Esprits de la Sagesse aux temps de la deuxième incarnation de notre Terre, lorsqu'ils octroyaient à l'humanité, à partir des forces solaires cosmiques, le corps éthérique, la munissant ainsi du principe de vie. À la fin, la Lune aux pieds de la Vierge indique l'activité des Esprits de la Sagesse aux temps de l'évolution de\nl'ancienne Lune, dont une conséquence fut l'apparition sur Terre de l'argent (GA\n136, 14.4.1912), métal témoignant de la victoire remportée sur les forces inférieures lunaires par les forces supérieures solaires. Nous trouvons toutes ces qualités gravées au plus haut degré dans l'image de Marie de l'Évangile selon Luc, qui apparaît comme le reflet terrestre de l'Être-même de la Sophia céleste.\nSon lien avec le Cosmos spirituel, sa disposition à donner naissance à "l'âme\nvivante",(15) à l'enfant Jésus de la lignée nathanéenne de David, destiné à recevoir en lui le Soleil spirituel du Monde, et à la fin, sa pureté et son innocence, exprimées par leur pleine non-participation aux forces inférieures lunaires,-toutes ces qualités, elle les transmit à l'autre Marie, à Marie de l'Évangile selon Matthieu, en s'unissant à elle à partir du monde spirituel au moment du Baptême dans le Jourdain (GA 114, 19.9.1909). Ainsi apparut cette Entité d'épouse-vierge à qui il appartenait de devenir pour toute l'humanité chrétienne la porteuse de la plus haute Vertu humaine. Le modèle cosmique primordial de cette plus haute vertu humaine, nous devons le chercher sur l'ancien Soleil auprès des Hiérarchies des Kyrioteteis ou Esprits de la Sagesse, plongés dans la contemplation du grand sacrifice apporté par les Trônes aux Chérubins. Car "par le regard porté sur ces faits sacrificiels, ils furent invités: à faire rayonner à partir d'eux-mêmes ce qui est leur propre être : la sagesse rayonnante, s'épanchant à flots, en tant que vertu donatrice." (GA 132, 7.11.1911). Et la représentante de cette "vertu donatrice" au sein de l'humanité est cet être d'épouse-vierge, qui dans le monde entier chrétien est vénéré en tant que "Mère du Seigneur", en tant que reflet terrestre de la céleste Sophia. Toutefois, afin de devenir sa représentante il lui était nécessaire de recevoir dans son coeur la haute Sagesse sacrificielle, coulant du vécu de la vie terrestre du Christ Jésus Sagesse qui, telle une épée, devait lui transpercer le coeur (Luc, 2/35), afin que puisse s'en épancher dans le monde des hommes la plus haute "vertu donatrice" (schenkende Tugend)\nLa région du Lion est liée avec la Hiérarchie des Trônes: ou Esprits de la Volonté. Avant d'arriver à l'examen de ce lien réciproque, il est nécessaire de faire remarquer qu'en commençant par la région zodiacale de la Balance, on a un certain décalage dans son rapport aux Hiérarchies correspondantes. Cela est lié au fait que les forces, qui dans un cycle d'évolution apparaissent de façon plutôt extérieure, agissent dans le cycle suivant comme les forces intérieures de certains êtres. Ainsi les Esprits du Mouvement sont de par leur essence les régents de l'ancienne Lune. Cependant à cette époque, ils préparent déjà\nactivement le développement de la Terre actuelle en tant que planète, sur laquelle la Sagesse de l'ancienne Lune doit devenir "mobile", créatrice en l'intérieur des êtres humains: peuplant la Terre. C'est pourquoi leur symbole la Balance, appartient au fond à la Terre, et non à la Lune. Car parmi tous les signes du Zodiaque, seule la Balance est un "objet inanimé", créé par la Sagesse créatrice de l'homme. Ainsi elle nous renvoie au fait que sous la conduite des Esprits du Mouvement, la "sagesse du monde extérieur", provenant\nde l'ancienne Lune, "devient sagesse intérieure dans l'homme [c'est-à-dire une sagesse mobile, créatrice]" (GA 13), afin de se métamorphoser peu à peu, en ayant imprégné son JE dont les Esprits de la Forme lui ont fait don sur Terre, en les forces d'Amour sous la conduite de ces Esprits. - Un tel déplacement, nous le trouvons également en liaison avec le signe de la Vierge. Les Esprits de la Sagesse liés avec la région de la Vierge sont les régents de l'ancien Soleil.\nToutefois ce qu'ils accomplissent au sens spirituel en ce temps, trouve son expression extérieure seulement sur la Lune, qui cette fois-là, sous l'influence des Esprits du Mouvement, devient la planète de la Sagesse (à la différence de la Terre sur laquelle doit naître l'Amour) (GA 102, 24.3.1908). C'est pourquoi leur symbole se révèle être lunaire par excellence, la Vierge, qui porte seulement de façon secrète les forces solaires en son intérieur. À la fin, les Esprits de la Volonté, les Trônes, sont en premier lieu les régents de l'ancien Saturne, qui apparut grâce à un sacrifice cosmique supérieur, apporté à cette époque par les Trônes aux Chérubins. Ces forces de sacrifice devinrent ensuite sur l'ancien Soleil les forces intérieures d'éveil pour toute l'évolution solaire. Pour cette raison, aux Trônes, dans le cercle du Zodiaque, se révèle tout particulièrement lié le signe solaire du\nLion. Une expression plus élevée de cette position de sacrifice, issue de l'élément intérieur, fut sur l'ancien Soleil l'acte sacrificiel de l'Être du Christ, décrit par Rudolf Steiner dans la dernière conférence du cycle "L'homme à la lumière de l'occultisme, Théosophie et Philosophie" (GA 137). Cependant dans l'image même du Lion, est également contenu le renvoi aux qualités intérieures parfaitement précises, propres dans le Macrocosme précisément aux Esprits de la Volonté. Empruntée à l'Antiquité, l'image du lion fut toujours prise en tant qu'image de la dignité royale supérieure. Ce n'est pas pour rien que le trône du roi Salomon fut encore orné de deux et douze lions en or (Rois I, 10/18-20). Car\nnous avons dans la figure du Lion le passage de la Volonté sacrificielle vers les forces cordiales de courage, vers la disposition à réaliser au-dehors les prescriptions de la Volonté supérieure, en partant des forces de son intérieur.\nCette union du sacrifice (de la volonté) et du courage, nous la trouvons ensuite\njustement dans ces paroles, par lesquelles Rudolf Steiner caractérise l'imagination du don sacrificiel des Trônes aux Chérubins sur l'ancien Saturne : "Les Trônes dans cette disposition au sacrifice, dont à la base se trouve la vigueur, le courage, comme s'ils étaient agenouillés devant les Chérubins en faisant parvenir vers eux l'offrande..." (GA 132, 31.10.1911).(16) On a montré plus haut, en liaison avec la description de la région de la Balance dans son\nrapport aux Esprits du Mouvement, leur action équilibrante en rapport avec les\nrayonnements des Esprits de la Volonté à partir du centre de la Terre. Ces\nrayonnements que Rudolf Steiner définit comme "effets des Trônes" (GA 121,\n11.6.1910), on peut les pressentir par l'image du puissant Lion sortant d'un antre\nde montagne, armé de sa force active et de sa dignité royale. Les forces de\ncourage intérieur, coulant de la région zodiacale du Lion, peuvent en particulier\naider l'homme à trouver un rapport correct envers toutes les épreuves que lui\nenvoie son destin, c'est-à-dire à se placer dans un rapport correct envers son\npropre karma, à apprendre à le porter et à l'élaborer consciemment.(17) Un tel\ntravail à son tour peut amener l'homme vers un rapport plus conscient envers la\nHiérarchie des Trônes. Car ce que cette Hiérarchie a autrefois accompli sur\nl'ancien Saturne, ces "lois de l'ancien Saturne", elles continuent sous une forme\npleinement métamorphosée à vivre même à notre époque, s'exprimant dans la\nthesmonité du destin individuel humain (GA 161, 10.1.1915). Dans le cycle de\nl'année, le temps placé sous le signe du Lion va de fin juin à début août. En août,\nla force de la lumière solaire commence peu à peu à diminuer ; en contrepartie,\nson action calorique devient plus grande. Cette époque la plus chaude de\nl'année garde en elle comme une dernière et faible résonance du souvenir\nnaturel de l'état de l'ancien Saturne, de l'épanchement sacrificiel de la substance\nchaleur par les Esprits de la Volonté (par les Trônes).\nLa région du Cancer est liée avec la Hiérarchie des Chérubins ou Esprits de\nl'Harmonie. La figure-même du Cancer est la modification d'un symbole occulte\nplus ancien s'appelant Tourbillon, et exprimant le lien harmonique de deux\nprocessus ou cycles, leur passage correct de l'un dans l'autre, harmonieux et\ncorrespondant à la Sagesse universelle. "Il existe" dit Rudolf Steiner, "un\nprocessus dans le monde supérieur, qui épuise ses "effets également dans le\nmonde physique : la rotation du tourbillon. Vous pouvez observer la rotation du\ntourbillon lorsque vous regardez une nébuleuse, par exemple la nébuleuse\nd'Orion. Là vous voyez une spirale. Seulement c'est sur le plan physique. Mais\nvous pouvez le considérer également sur tous les plans. Cela se présente ainsi,\nqu'un tourbillon s'enroule dans un autre." (GA 96, 20.10.1906) Un tel passage\nd'un processus ou tourbillon dans un autre, afin qu'il se déroule de l'occultisme, Théosophie et Philosophie" (GA 137). Cependant dans l'image\nmême du Lion, est également contenu le renvoi aux qualités intérieures\nparfaitement précises, propres dans le Macrocosme précisément aux Esprits de\nla Volonté. Empruntée à l'Antiquité, l'image du lion fut toujours prise en tant\nqu'image de la dignité royale supérieure. Ce n'est pas pour rien que le trône du\nroi Salomon fut encore orné de deux et douze lions en or (Rois I, 10/18-20). Car\nnous avons dans la figure du Lion le passage de la Volonté sacrificielle vers les\nforces cordiales de courage, vers la disposition à réaliser au-dehors les\nprescriptions de la Volonté supérieure, en partant des forces de son intérieur.\njustement dans ces paroles, par lesquelles Rudolf Steiner caractérise\nl'imagination du don sacrificiel des Trônes aux Chérubins sur l'ancien Saturne :\n"Les Trônes dans cette disposition au sacrifice, dont à la base se trouve la\nvigueur, le courage, comme s'ils étaient agenouillés devant les Chérubins en\nfaisant parvenir vers eux l'offrande..." (GA 132, 31.10.1911).(16) On a montré\nplus haut, en liaison avec la description de la région de la Balance dans son\nd'un processus ou tourbillon dans un autre, afin qu'il se déroule harmonieusement en accord avec la Sagesse universelle, est géré sur tous les\nplans d'existence par les Chérubins. Car la Sagesse universelle, parvenue\nseulement vers une harmonie supérieure, "une sagesse qui a été amassée au\ncours de milliers, de millions d'années du devenir de l’Univers, elle rayonne à\nnotre rencontre dans une sublime puissance à partir des entités que nous\nnommons les Chérubins." (GA 136, 7.4.1912) Si à présent nous nous tournons\ndirectement vers les processus mêmes, régis par les Chérubins selon la loi du\ntourbillon harmonieux, alors nous devons avant tout y remarquer des processus\ntels que l'apparition et le passage d'un état planétaire dans un autre. Par\nexemple l'apparition de l'ancien Saturne à partir de cet état qui dans l'occultisme\nest décrit en tant que "repos bienheureux dans la durée" (GA 104, 19.6. 1908).\nEnsuite, le passage de Saturne vers le Soleil, etc. En outre, les spirales ellesmêmes\ndu tourbillon correspondront aux états de manifestation ou manvantara,\net la rupture entre elles, aux pralaya. Par l'intermédiaire des Hiérarchies\ninférieures, ces processus se répètent ensuite dans des cycles plus petits : par\nexemple lors du passage d'une ronde ou d'un globe dans l'autre, etc. Même dans\nla nature extérieure, nous y observons de semblables processus. La plante\napparue en été passe en automne à l'état de graine qui, au cours de l'hiver\n"meurt" dans le sol, c'est-à-dire traverse une sorte de pralaya microcosmique,\nafin de parvenir à nouveau vers une nouvelle manifestation au printemps suivant\n(GA 97, 16.11.1907). Tous ces processus, dans la mesure où ils se déroulent\ndans la nature extérieure et sur les plans supérieurs d'existence jusqu'aux plus\nélevés dans la Sagesse harmonieuse, sont régis nommément par les Esprits de\nl'Harmonie, les Chérubins. Si les Séraphins reçoivent directement leur tâche\nsupérieure de la Divinité même, alors les Chérubins la métamorphosent de façon\ntelle qu'elle puisse donner la première impulsion (à partir du centre du tourbillon, où ses\nspirales sont entrouvertes) vers une nouvelle manifestation, qui est ensuite menée\nplus loin et réalisée par les Trônes (GA 110, 14.4.1909). Toutefois les passages\nen question, d'un état ou cycle en un autre, peuvent porter un caractère plus\ndramatique. Par exemple dans l'événement qui fut décrit par Rudolf Steiner en\ntant que refus d'une certaine partie des Chérubins sur l'ancien Soleil à recevoir le\nsacrifice cosmique qui leur fut apporté par les Trônes. Cet événement a ensuite\nexercé une influence sur tout le développement ultérieur, donnant naissance\ndans l'évolution universelle à un tourbillon particulier (GA 132, 14.9.1911).\nEnsuite, de façon tout à fait différente, l'impulsion du tourbillon agit à l'époque se\ntenant directement sous le signe du Cancer, lors du passage de l'Atlantide vers\nl'évolution post-atlantéenne. Et à nouveau de façon toute autre, cette impulsion\nse manifeste au moment de l'entrée du Christ dans Jérusalem, décrite au\nchapitre 21 de l'Evangile selon Matthieu (GA 123, 11.9.1910), où se découvre\ndevant nous l'image de l'entrée de l'Être du Christ dans tout le développement\nhistorico-culturel de l'humanité, provoquant un tourbillon parfaitement nouveau.\n(18) Dans tous les événements qui ont été énumérés, agissent également, bien\nque d'une façon très diversifiée, les forces provenant de la sphère des\nChérubins, se modifiant dans la région cosmique du Cancer, et appelant\nl'impulsion du tourbillon, favorisant le passage de toute l'évolution d'un cycle à\nl'autre. - En liaison avec le signe du Cancer et l'activité des Chérubins, il est\nnécessaire de faire remarquer encore deux faits. Premièrement, c'est un fait\nextrêmement important que ce soient les Chérubins précisément qui sont ces\nEsprits parmi les Hiérarchies supérieures qui, au cours de la période de l'ancien Soleil, créent tout le cercle du Zodiaque sous une forme approchant celle sous\nlaquelle il existe jusqu'à nos jours. Il est vrai que le cercle du Zodiaque a existé\ndéjà sur l'ancien Saturne mais à cette époque, d'après Rudolf Steiner, ses\n"images" n'ont pas encore "existé de façon aussi dense, aussi compacte que\npendant l'existence du Soleil" (GA 110, 17.4.1909). C'est pourquoi "ce que l'on\nnomme aujourd'hui de façon si matérielle le Zodiaque... remonte à la ronde des\nChérubins qui agissent vers le bas, à partir de l'entourage universel, sur l'ancien\nSoleil, lequel rayonnait vers le dehors, dans cet univers, sa force en tant que\nforce lumineuse." (GA 110, 13.4.1909). En d'autres mots les Chérubins créent\nautour de l'ancien Soleil une sorte d'enveloppe protectrice, embrassant tout le\ncercle zodiacal présent et liée en particulier avec la région cosmique du Cancer.\nCe que nous avons relaté est confirmé par la forme-même du Cancer, se tenant\nau point supérieur du cercle zodiacal, qui semble embrasser une certaine sphère\net la fermer à l'égard du monde extérieur. Le pôle opposé au Cancer est la\nrégion du Capricorne à partir de laquelle agissent les forces des Archanges, et\ncette polarité forme toute l'existence de l'ancien Soleil (d'après Rudolf Steiner, les\nEsprits hiérarchiques ayant pris directement part au développement de l'ancien Soleil,\nappartenaient aux rangs spirituels allant des Chérubins aux Archanges) (GA 132, 7.1 1911).\nEn outre, le signe du Cancer est lié dans l'organisme humain à la cage\nthoracique, dont les premiers germes furent pour la première fois formés sur\nl'ancien Saturne. Plus tard sur l'ancien Soleil, lorsque s'est formé de façon\ndéfinitive le Zodiaque dodécadique (il n'était pas encore dodécadique sur l'ancien\nSaturne), et qu'apparut également le premier germe du futur coeur, alors, sous\nl'influence des forces du Cancer, l'édification de la cage thoracique humaine\ndevint le reflet du grand tout macrocosmique: Au centre le coeur - le Soleil,(19)\nenfermé dans l'enveloppe de la cage thoracique consistant en douze paires de\ncôtes, en tant que reflet du cercle dodécadique du Zodiaque, créé au temps de\nl'ancien Soleil par les Chérubins, avec la participation particulière des forces\nprovenant de la région cosmique du Cancer. - Un deuxième fait sur lequel il est\nnécessaire de porter son attention dans le lien examiné, est celui de la naissance\nde Jean-Baptiste sous le signe du Cancer. Si le signe du Verseau nous montre\ndavantage un certain Être angélique agissant directement à travers lui, alors le\nlien de Jean-Baptiste avec la région du Cancer nous caractérise d'un côté tout\nparticulier son individualité et sa mission, en tant que précurseur et préparateur\ndes chemins terrestres pour le Christ Jésus, et cela nommément en liaison avec\nla Hiérarchie des Chérubins. Car c'est précisément cette Hiérarchie qui joue un\nrôle tout particulier dans sa destinée. Il est connu par les communications de\nRudolf Steiner que dans la figure de Jean-Baptiste ou Élie, nous avons affaire à\nune ancienne individualité de l'humanité, en un certain sens à l'individualité\nd'Adam lui-même (GA 114, 19.9.1909). D'un autre côté, nous reconnaissons par\nl'histoire biblique du péché originel qu'après l'expulsion d'Adam du paradis, le\nSeigneur a placé à son entrée "les Chérubins qui agitent une épée flamboyante"\n(Genèse, 3/24), ce qui eut pour résultat que l'humanité devint coupée de cette\nsphère macrocosmique de Dieu le Père, qui s'étend derrière le Zodiaque, à partir\nde laquelle le Christ descendit autrefois sur le Soleil.(20) Ce vécu des Chérubins\nà l'épée de feu, ne laissant plus l'homme entrer dans cette région supérieure, a\npoursuivi sa vie, en tant que puissante impulsion animique, à travers toutes les\nincarnations suivantes de cette individualité jusqu'à Jean-Baptiste, se\ntransformant progressivement en cette aptitude purement intérieure, qui à présent nous est connue en tant que voix de la conscience, et qui, en accord\navec les investigations spirituelles de Rudolf Steiner, provient précisément de la\nHiérarchie des Chérubins. Qu'est donc la voix de la conscience ? Elle n'est rien\nd'autre que l'aptitude de la compréhension de l'événement du Christ,\napparaissant dans l'humanité simultanément avec cet événement: "Nous voyons\nainsi comment apparaît sur Terre, là-bas en Orient, l'amour, là en Occident, la\nconscience morale. Ce sont deux choses qui vont ensemble: comment apparaît\nen Orient le Christ, comment s'éveille en Occident la conscience morale, pour\nrecevoir le Christ en tant que conscience morale. Dans cette création simultanée\ndu fait de l'événement du Christ et de la compréhension de l'événement du\nChrist... nous y voyons régner une sagesse infinie contenue dans l'évolution."\n(GA 116, 2.5.1910) Ainsi l'impulsion de la conscience morale apparaît au début\nen Occident. Aux environs de l'an 500 avant la naissance du Christ, elle pénètre\nen Grèce (GA 116, 2.5.1910), puis, au Tournant des âges à travers Jean-\nBaptiste, en Palestine, pour y rencontrer, dans sa personne, pour la première\nfois le Christ.(21) La conscience morale, dit Rudolf Steiner, c'est "le JE-sentiment\nqui hisse l'homme de l'inférieur au supérieur, qui parle dans l'âme sensitive déjà\ncomme une voix de Dieu - tout comme d'ordinaire seuls les pulsions, les désirs\net les passions parlent dans l'âme sensitive -, et y parle avec une poussée à faire\nce qui est juste, pour se hisser vers le JE supérieur." (GA 116, 2.5.1910). Toute\nâme non purifiée se vide par ses passions et convoitises, elle devient par elles\nun désert stérile, mais de ce désert peut résonner la voix de Dieu, la voix de la\nconscience, annonçant que s'approche le "Seigneur" de l'âme, "Kyrios: le JE"\n(GA 124, 6.12.1910).(22) Ainsi la Sagesse de la conduite universelle même a\nvoulu que Jean-Baptiste fût le premier à rencontrer le Christ sur Terre, afin de Le\nreconnaître à partir des forces de sa conscience morale, et de Le désigner à\ntoute l'humanité. Et Jean l'accomplit, désignant le Christ comme l'Agneau de\nDieu (Jean, 1/36), témoignant de cette façon de Sa provenance cosmique, de\nSon lien avec les mondes stellaires, avec la sphère du Zodiaque apparue sur\nl'ancien Saturne grâce à l'activité des Chérubins. Et c'est cette "imagination\ninspirée" (GA 214, 28.7.1922) que suscite en lui précisément l'impulsion de la\nconscience morale, imagination s'élevant dans ses sources vers cette même\n_ En conclusion à ce qui a été dit, on peut encore ajouter ce qui suit. Comme\nnous le savons des conférences de Rudolf Steiner, l'entité spirituelle d'Élie/Jean-\nBaptiste devient après sa mort l'âme de groupe des apôtres, formant ainsi autour\ndu Christ Jésus cette atmosphère de délicatesse, pleine de protection et de\ndéfense, dans laquelle II peut de la meilleure façon accomplir ses faits (GA 139,\n20.9.1912). Si à présent nous ne craignons pas une comparaison résonnant de\nfaçon quelque peu paradoxale, alors on peut dire que cette action protectrice de\nl’entité suprasensible d'Élie/Jean fut semblable au rôle que réalise dans\nl'organisme humain la cage thoracique par rapport au coeur en tant que Soleil\nintérieur de son organisation physique.\nLa région des Gémeaux est liée avec la Hiérarchie des Séraphins ou Esprits du\nTout-Amour. Un reflet terrestre de l'impulsion macrocosmique d'Amour qu'ils\nreprésentent dans l'Univers est le mythe grec des jumeaux Dioscures, Castor et\nPollux. D'après ce mythe, Castor est le fils de Lena et du roi Tyndare, et Pollux, le fils de Lena et de Zeus. C'est pourquoi Pollux possède l'immortalité, et Castor,\nla mort. Ils entrent ensemble en conflit avec les Apharides qui leur étaient\napparentés, et conquièrent auprès d'eux le troupeau de taureaux que ceux-là\navaient ravi. (23) De plus, Castor meurt dans la bataille, de la main d'un des\nApharides. Pollux, par amour pour son frère, est prêt à sacrifier pour lui son\nimmortalité, et prie Zeus de lui envoyer la mort. Alors Zeus, en récompense de\nleur amour fraternel, place les deux Dioscures au Ciel, en en faisant la\nconstellation des Gémeaux. Afin d'estimer à sa juste valeur les soubassements\noccultes de ce mythe, il est nécessaire de rappeler quel était de façon plus\ngénérale l'état d'âme des anciens Grecs, en ce qui concerne des phénomènes\ntels que la mort et l'immortalité. Cet état d'âme consistait en le fait que plus que\ntout au monde, les anciens Grecs estimaient la forme parfaite du corps humain,\nqui les dota d'une prise de conscience forte et claire d'eux-mêmes, du JEconscience.\nC'est pourquoi la mort, qui a détruit cette forme, et ensemble avec\nelle, la JE-conscience dans sa forme terrestre, était pour les anciens Grecs le\nplus grand mal, avec lequel ils n'ont jamais pu se réconcilier. "Nous avons en\nl'hellénisme" - dit Rudolf Steiner, "une humanité qui a le plus aimé et estimé la\nforme extérieure du corps physique, et qui a passé par toute la tristesse pouvant\nêtre traversée, lors de sa destruction dans la mort", de sorte que l'hellénisme\n"attribuait la plus haute valeur à la forme extérieure du corps physique en tant\nque forme extérieure du JE... [et c'est pourquoi] le Grec disait: j'apprécie\ntellement fort mon JE, que ce n'est qu'avec horreur que je regarde ce qui advient\navec le JE après la mort..." Et c'est "tout à fait grec, quand le héros dit: "être\nplutôt un mendiant dans le monde d'en haut" - c'est-à-dire avec la forme\ncorporelle humaine- 'qu'un roi dans le royaume des ombres'..." (GA 131,\n9.10.1911). (24) À partir de ces paroles, il se dessine en toute clarté le caractère\ndu rapport des Grecs envers le problème de la mort, et également envers\nl'immortalité, qui, au sens de ce qui a été dit, fut pour eux le suprême des biens\nterrestre que l'on pouvait s'imaginer. C'est pourquoi sacrifier à partir de l'amour\nson immortalité au bénéfice d'un autre être humain fut dans la représentation de\nl'antique Grèce le plus grand sacrifice dont était en général capable l'être\nhumain. Ainsi dans le mythe des Dioscures, nous avons l'indication du degré\nsuprême d'amour accessible en général, d'après les représentations du monde\nantique, à l'homme terrestre. Si nous voulons à présent y trouver une\ncorrespondance à l'époque chrétienne, alors il est nécessaire de prendre en\nconsidération, qu'à part la pénétration de l'impulsion du Christ dans l'évolution\nterrestre, ce n'est plus l'amour fondé sur les liens du sang (les Dioscures sont des\nfrères ayant la même mère), mais l'Amour purement spirituel du Christ qui est\nl'éveilleur vers le plus haut sacrifice. C'est l'amour de deux amis, devenant, grâce\nà lui non pas des frères de sang mais des frères dans le nouvel Esprit du Christ.\nIl existe encore une autre différence. Comme nous voyons, aux temps\npréchrétiens, le bien suprême pour l'homme terrestre était l'atteinte de\nl'immortalité. Dans le christianisme par contre, c'est l'âme elle-même qui devient\nle bien suprême - c'est-à-dire le Moi humain -, qui, en tant que porteuse de\nl'immortalité individuelle, (25) se place dès le tout premier début au centre de la\nconscience chrétienne. C'est pourquoi l'amour chrétien se tient infiniment plus\nhaut que l'amour antique, car il est capable d'accomplir le sacrifice non\nseulement par l'immortalité, mais par le porteur lui-même de cette dernière, par\nson bien le plus précieux, par son propre JE, afin de le recevoir à nouveau, en tant qu'authentique et immortel JE, du Christ Lui-même. Cette dernière chose\nadvient alors en tant que résultat de la réalisation du principe fondamental de\ntous les authentiques Mystères chrétiens,- "non pas Moi, mais le Christ en moi".\nCet Amour suprême, purement séraphique, nous est également indiqué par les\nparoles suivantes du Christ : "Ceci est mon commandement: Aimez-vous les uns\nles autres, comme je vous ai aimés. Il n'y a pas de plus grand amour que de\ndonner sa vie pour ses amis. Vous êtes mes amis, si vous faites ce que je vous\ncommande." (Jean 15/12-14). Ainsi parle le Christ dans ses entretiens d'adieu\navec ses disciples. Puis Lui-même réalise cet Amour. Il devient le suprême\nmodèle primordial pour tous les hommes, ayant sacrifié, en vue de\nl'accomplissement du Mystère du Golgotha, les forces macrocosmiques de son\npropre JE. (26) C'est précisément de cet Amour que nous parle ensuite son plus\nproche disciple et le témoin direct de tous les événements qu'il a décrits, Jean:\n"Nous avons connu l'amour, en ce qu'il a donné son âme pour nous; nous aussi,\nnous devons donner notre âme pour les frères... Petits enfants, n'aimons pas en\nparoles et avec la langue, mais en actions et avec vérité." (1 Jean, 3/16 et\nEn conclusion de tout ce qui a été dit au sujet du lien de la région des Gémeaux\navec la Hiérarchie des Séraphins, il faut encore faire remarquer que de cette\nrégion s'épanchent en particulier toutes les impulsions vers les relations sociales\ndes hommes, vers leur association sur la base de l'amour réciproque et de\nl'intérêt intérieur de l'un pour l'autre. Dans le Macrocosme, lui correspond\nl'activité des Séraphins dans l'instauration d'actions réciproques correctes,\n"sociales", entre les divers systèmes planétaires. Rudolf Steiner décrit cette\nactivité qui est la leur, dans les termes suivants: "Tout comme les hommes\nfondent un système social par le fait qu'ils sont doués de réciprocité, de même il\nexiste également une réciprocité des systèmes planétaires. D'étoile fixe à étoile\nfixe, règne une compréhension réciproque. Par cela, seul le Cosmos se forme.\nCe que les systèmes planétaires, pour ainsi dire, disent les uns aux autres à\ntravers l'espace de l’Univers, pour devenir Cosmos, cela est réglé par les Esprits\nque nous nommons Séraphins." (GA 136, 7.4.1912)\nLa région du Taureau est liée avec le principe de l'Esprit cosmique. À travers\ncette région, II déverse ses forces dans l'existence planétaire. Pour mieux\ncomprendre ce lien réciproque et qui n'est pas simple, prenons pour point de\ndépart une représentation qui, au début, peut se montrer quelque peu\ninattendue. Lorsque l'initié contemporain examine de façon clairvoyante le\ntaureau ou la vache, alors leur puissante activité digestive se révèle à lui comme\ntout l'univers. "Chez la vache, dans les processus de digestion, il y a quelque\nchose qui, vu de façon astrale, est tout à fait grandiose, est tout un monde !...\nC'est beau, c'est grandiose, c'est quelque chose de terriblement spirituel" (GA\n230, 19.10.1923) dit à ce sujet Rudolf Steiner. Si un tel initié suit avec sa\nconscience imaginative inspiratrice, l'image de la vache plus loin dans le cosmos\nastral (c'est à dire dans la sphère spirituelle limitée par le cercle du Zodiaque), alors la vache revêt sous l'influence des forces d'inspiration l'image Imaginative d'oiseau.\nRudolf Steiner y rend attentif dans les termes suivants: "De façon astrale, elle\nserait un oiseau... Est devenu physique chez la vache ce qui est astral chez\nl'oiseau. Cela a bien entendu un autre aspect dans l'astralité, mais c'est comme ça." (GA 230, 19.10.1923).(28) Maintenant il nous devient compréhensible\npourquoi le principe d'Esprit dans l'environnement astral de la Terre (dans la sphère\nlunaire) se découvre à Jean lors du Baptême de Jésus dans le Jourdain en tant\nqu'imagination de la colombe (Jean, l/32-34).(29). D'un autre côté, nous\ncomprenons à présent également toute la signification du culte du taureau ou du\nveau chez les peuples antiques : aux Indes, en Egypte, à Babylone,(30) en\nGrèce et en Asie Mineure. Ensuite, nous savons de la Science spirituelle, que\ndans notre système solaire le principe de l'Esprit agit tout particulièrement à\ntravers la sphère lunaire, tandis que le principe du Fils agit à travers la sphère du\nSoleil. C'est pourquoi le taureau, en tant que reflet terrestre de l'activité de\nl'Esprit, est toujours lié avec la Lune (par exemple la divinité lunaire de l'ancien Sumer,\nSin, est représentée avec le corps de taureau). On sait qu'avec la sphère de la Lune est\négalement liée l'Isis égyptienne. Son image apparaissait dans les Mystères des\nanciens Égyptiens à partir de l'union dans la sphère lunaire de deux courants\ncosmiques, provenant des régions célestes de la Vierge et du Taureau. En outre,\nlorsque l'influence de la Vierge prédominait, alors dans l'image d'Isis fut\ndavantage souligné son lien avec l'Âme du Monde, avec la céleste Sophia, et\négalement son rapport envers Horus, lequel réalise son lien à elle avec le monde\ndes hommes. Si par contre ce fut l'influence du Taureau qui prédominait, - dans\nce cas Isis était représentée avec des cornes de taureau sur la tête -, alors fut\ndavantage souligné son lien avec tout le Macrocosme; on indiquait que sous\nl'influence des forces du Taureau elle s'emplit de l'Esprit du Monde, et aspire\nalors vers le Dieu solaire Osiris. Osiris lui-même, bien que sa vénération cultuelle\napparaisse à l'époque du Taureau (la troisième période culturelle), ce n'est pas,\nd'autant moins, par son lien avec le Christ (son image renvoie de façon prophétique à\nl'approche du Christ vers la Terre), qu'il acquiert un rapport également envers la région\ncosmique du Bélier.(31) C'est pourquoi l'aspiration d'Isis venant d'être décrite, du\nTaureau vers le Bélier ou, dans les frontières du système solaire, de la sphère\nlunaire vers la solaire, s'exprime dans la poursuite de la métamorphose de son\naspect extérieur : entre les deux cornes lunaires du taureau apparaît sur sa tête\nle disque du soleil. Une telle image métamorphosée d'Isis indique alors de façon\nprophétique le passage de l'époque lunaire vers la solaire, ou, en s'exprimant\ndans un langage davantage occulte, du Logos lunaire vers le Logos solaire (GA\n227, 29.8.1923), tandis que dans l'aspect du devenir historique de l'humanité,\nelle indique le passage de la troisième période culturelle vers la quatrième. (32)\nUn parallélisme intéressant en vue de l'examen de la métamorphose de l'image\nd'Isis, est la modification analogique de l'aspect extérieur du taureau dans le\nculte égyptien d'Apis. Dans ce dernier, à mesure du rapprochement de son culte\ndu culte d'Osiris (Apis devient peu à peu le "taureau d'Osiris"), entre les cornes, ayant la\nforme du croissant lunaire posé horizontalement, apparaît également le disque\ndu soleil. Plus tard, lors du passage de la troisième époque culturelle à la\nquatrième (c'est à dire du Taureau au Bélier), ces deux cultes se fondent\nentièrement dans le nouveau culte d'Osarapis (Osiris-Apis) ou Sérapis. Ce\nnouveau culte, apparu d'abord en Egypte, connaît ensuite, avec l'avènement de\nla dernière époque préchrétienne du règne de Michaël (550 à 200 av. J.-Chr.), une\ngrande extension dans les limites du monde gréco-latin. Pendant la dynastie des\nPtolémée, Sérapis devient le dieu principal de l'Egypte, et le protecteur particulier\nde sa nouvelle capitale, Alexandrie. (33) Toutefois dans le monde antique, l'image du taureau (du Taureau) joue encore un tout autre rôle. Car d'un côté, le\ntaureau, dans la mesure où il est le porteur du disque solaire en renvoyant par là\nde façon prophétique à la progression venant d'être décrite du Taureau vers le\nBélier, devient l'expression du juste Esprit du Temps; d'un autre côté par contre,\nsi le taureau ne désire pas se mouvoir dans la direction du Bélier, ne désire pas\nparvenir au contact avec la sphère solaire, et ne veut que rester de façon égoïste\net pour toujours dans la sphère lunaire, alors par là-même il se dresse déjà\ncontre l'évolution correcte, et agit dans le monde en tant qu'un illicite Esprit\nluciférien du Temps. C'est alors que l'image du taureau devient le signe des\nforces de Lucifer, altérant le principe cosmique de l'Esprit. (34) Sous cette forme,\nle taureau devient l'expression de l'égoïsme humain et des passions sauvages\ndéchaînées. Et nous rencontrons plus d'une fois chez les anciennes peuplades\nle taureau, précisément dans un tel rôle. C'est le taureau céleste envoyé à la\ndéesse de Vénus, Ishtar, contre Eabani et Gilgamesh dans "l'Epopée de\nGilgamesh", c'est le taureau vaincu par le dieu solaire Mithra. À la fin, c'est le\n"veau d'or", (35) qu'adoraient les Hébreux au temps du séjour de Moïse sur le\nmont Sinaï (Exode, 32/1-4, 1 Rois, 12/25-30). (36)\nPour clore, nous pouvons mentionner encore un autre aspect extrêmement\nsignificatif, liant les influences à partir de la région du Taureau à l'action future de\nl'Esprit Saint. Comme on sait, l'organe formé directement sous l'influence de la\nrégie du Taureau dans l'organisme de l'homme, est son organe de la parole, ou\nson larynx. De celui-là, et également de cette métamorphose par laquelle il lui\nincombe de passer à l'avenir, Rudolf Steiner en parle de la façon suivante: "...\npar contre le larynx est en pleine transformation, et lorsque l'homme sera à\nnouveau devenu chaste [keusch], son larynx se tournera à nouveau vers le Soleil\nspirituel [cf. ce qui a été dit ci-dessus] Le calice de la plante s'est développé\njusqu'à la forme de chair emplie de passion, et le larynx deviendra de nouveau\nun calice chaste, pur, qui sera fructifié par l'Esprit, qui sera tenu à la rencontre de\nla Sainte Lance d'Amour. Cela est aussi le symbole du Saint Graal, son haut\nidéal." (GA 98, 5.10.1907). (37)\nLa région finale et la plus élevée, celle du Bélier, "coiffant tout le cercle\nzodiacal, tout l’Adam-Kadmon, le Proto-Anthropo universel, est liée avec le\nprincipe du Fils ou du Christ. Sous ce signe, luisant au ciel au début du\ndeuxième tiers de la quatrième période postatlantéenne, l'Être solaire du Christ\ndescend lors du Baptême du Jourdain dans les enveloppes de Jésus de\nNazareth. - "Le lendemain, Jean était encore là, avec deux de ses disciples ; et,\nayant regardé Jésus qui passait, il dit Voilà l'agneau de Dieu." (Jean, 1/35-36).\nPar ces paroles, Jean Baptiste lui-même témoigne du lien cosmique du Christ\navec la région céleste du Bélier, à travers laquelle le Christ pénètre dans notre\nCosmos à partir des sphères se trouvant au delà du cercle du Zodiaque.(38) À\nces sphères supérieures, ne pénétrant pas directement dans notre Cosmos, rend\nattentif lors du Baptême dans le Jourdain la Voix du Ciel : "Ceci est mon Fils\nbien-aimé ; aujourd'hui Je L'ai engendré".(39) Ce n'est que dans ces quelques\nparoles, comme un lointain écho, que nous parvient la nouvelle à partir des\nrégions de l’Univers étendue derrière le cercle zodiacal. C'est pourquoi ce sont\nces paroles précisément que nous pouvons rapporter au contenu intérieur de la\ntreizième Nuit Sainte finale, advenant la veille, et au sens occulte déjà au jour même de l'Épiphanie, fête de la naissance du Christ dans le corps terrestre de\nl'homme Jésus. Ainsi nous avons en l'Épiphanie comme un degré d'achèvement\net une sorte de bilan de tout le chemin, parcouru au cours des douze Nuits\nSaintes et en particulier au cours des deux dernières d'entre elles. Car au\nmoment du Baptême, la plus haute Trinité se reflète dans les profondeurs de\nl'existence terrestre : le principe de l'Esprit, en tant que Colombe (Taureau), le\nprincipe du Fils, en tant qu'Agneau (Bélier), et le principe du Père, en tant que\nVoix des Cieux, à partir de ces sphères vers où ne peut déjà plus s'élever la\nforce de l'imagination humaine. Mais c'est justement de là, à partir du Sein\npaternel que le Christ descend dans notre Cosmos. Il y agit au début à partir de\nla sphère du Soleil, en tant que le Treizième dans la ronde des Douze, en tant\nque "... l'Esprit qui illumine de part en part le monde" (GA 107, 22.3.1909), "en\ntant que l'Esprit divin de notre système solaire" (GA 112, 3.7.1909), en tant que\n"Le représentant de l'Esprit-Cosmos... de tout l'Univers" (GA 15, conf. 3) ; puis II\ndescend du Soleil, au moyen du Baptême dans le Jourdain, sur Terre, afin\nd'illuminer de part en part "la Terre par une nouvelle force", afin de jeter les\n"fondements" pour un "devenir-Soleil de la Terre" (GA 112, 6.7.1909).\nC'est par ces indications du futur devenir de la Terre, devenir en tant que Soleil,\nque nous avons voulu clore la description du chemin "de Jésus au Christ" à\ntravers les douze régions du cercle zodiacal, ayant leurs révélations terrestres\ndans les douze Nuits Saintes, disposées entre la fête de Noël et la fête de\nCORRESPONDANCESentre Nuits saintes signes du\nZodiaques, parties du corps et\nNuits: de 18h à 18h Zodiaque Hiérarchies spirituelles\n24 au 25 décembre Poissons Pieds Humanité Esprits de la Liberté\n25 au 26 décembre Verseau Chevilles Anges Esprits du demi-jour\n26 au 27 décembre Capricorne Genoux Archanges Esprits du feu\n27 au 28 décembre Sagittaire Cuisses Archées, Principautés Esprits du temps\n28 au 29 décembre Scorpion Génitaux Exusiai, Puissances Esprits de la forme\n29 au 30 décembre Balance Hanche Dynamis, Vertus Esprits du mouvement\n30 au 31 décembre Vierge Intestins Kyriotetes, Dominations Esprits de la sagesse\n31 au 1er janvier Lion Coeur Trônes, Esprits de la volonté\n1er au 2 janvier Cancer Cage thoracique Chérubins Esprits des harmonies\n2 au 3 janvier Gémeaux Symétrie Séraphins Esprits de l'amour\n3 au 4 janvier Taureau Gorge Saint-Esprit : Conscience divine\n4 au 5 janvier Bélier Tête Christ Forces de Vie divine\n5 au 6 janvier Au-delà du Zodiaque Père Volonté divine\n(La première nuit commence le 24 décembre à 18 heures jusqu'à 18 heures le 25\ndécembre. Ainsi de suite, toujours à partir de 18 heures.)\n1ière Nuit Sainte:\nEn mille tableaux je Te vois,\nMarie, adorablement peinte;\nMais nul ne Te saurait montrer\nTelle que T'entrevoit mon âme.\nJe sais seulement que le bruit du monde\nIneffable à jamais se repose en mon coeur.\n2ième Nuit Sainte:\nO Mère, il suffit d'une fois Te voir\nPour n'être jamais pris en perdition.\nIl brûle pour Toi, l'éternel amour\nQui s'afflige de la séparation,\nEt si désormais s'exalte notre âme,\nC'est au souvenir de Ta seule grâce.\nje suis devant Toi le coeur grand ouvert\nEt Tu vois en moi bien ce qui me manque.\nOh! laisse-Toi, Douce Mère, attendrir\nEt pour ma joie une fois fais-moi signe!\nMa vie en Toi repose entièrement,\nMais Toi, rien qu'un instant, sois près de moi !\nSouvent en rêve je T'ai vue, ô Toi\nSi belle et tellement intime au coeur !\nDans Tes bras on eût dit que l'Enfant-Dieu\nPrenait compassion de son camarade;\nMais Toi, levant au ciel ton saint regard,\nTu T'enfonçais aux splendeurs de la nue.\nQue T'ai-je fait, malheureux que je suis ?\nJe T'adore et languis toujours encore.\nNe sont-elles point, tes chapelles saintes,\nL'abri de ma vie et mon reposoir ?\nPrends-le donc, mon coeur avec cette vie,\nO Reine de bénédiction !\nTu le sais, Reine de tout mon amour,\nCombien je suis entièrement à Toi.\nN'ai-je point depuis de longues années\nDéjà en silence éprouvé Ta grâce ?\nJ'avais les yeux à peine encore ouverts\nQu'à Ton sein béni déjà je buvais.\nDe mes yeux d'enfant ravi je T'ai vue\nTant et tant de fois te pencher sur moi.\nTel qu'en s'assurant d'un revoir prochain,\nTon Enfantelet me donnait ses mains.\nTu me souriais et Tu m'embrassais\nPleine de tendresse, oh! mon Paradis!\nMais qu'il est loin, ce monde de délices!\nDepuis si longtemps le chagrin m'habite,\nJ'ai traîné partout ma désolation;\nAi-je pu faillir aussi gravement ?\nAu pli de Ta robe un enfant se pend :\nOh! réveille-moi du rêve accablant!\nS'il n'est qu'un enfant pour voir Ton Visage\nEt se confier à Ta sainte garde,\nAlors défais-moi des liens de l'âge\nEt refais de moi Ton petit enfant.\nL'amour de l'enfant, sa fidélité\nM'habitent toujours depuis l'Age d'Or.\n3ième Nuit Sainte:\nCelui qui dans sa chambre est seul2\nEt tout en pleurs amers et lourds,\nPour qui tout prend, autour de soi,\nCouleur de tristesse et de deuil;\nQui voit l'image du passé\nComme un gouffre vertigineux,\nAu fond duquel, de tous côtés,\nL'appelle une lente douleur;\nComme si là-bas s'entassaient\nPour lui de fabuleux trésors,\nFiévreusement, le souffle court,\nII cherche à en trouver l'issue.\nDevant lui, l'avenir étale\nLe vide affreux de son désert :\nII va, il tourne, et seul, il erre,\nEt se cherche en fureur soi-même.\nQue je me jette en pleurant dans ses bras !\nJ'ai moi aussi, jadis, passé par là,\nMais j'ai guéri du mal, et maintenant\nJe sais d'où nous vient l'éternel repos.\nPour te consoler comme moi, Quelqu'un est là,\nQui a passionnément aimé, souffert,\nEt qui est mort pour tous en mille joies,\nEt même ceux qui lui faisaient le plus de mal.\nII est mort, et pourtant, c'est tous les jours, en toi,\nQue tu sens sa présence et son amour,\nAssuré, confiant de pouvoir, n'importe où,\nL'avoir et le serrer tendrement dans tes bras.\nEn tes os desséchés reviennent grâce à Lui\nLa vie avec un sang nouveau 3\nEt ton coeur, si tu l'as donné,\nLe Sien est à toi pour l'éternité.\nCeux que tu as perdus, II les a retrouvés,\nTu verras près de Lui ceux que tu as aimés;\nEt ceux que Sa main t'a restitués\nÀ toi pour toujours restent attachés.\n3 Allusion à la Vision d'Ezéchiel, au chapitre XXXII\n4ième Nuit Sainte:\nAu loin, à l'est, le jour blanchit,\nLa nuit des temps se rajeunit;\nLongue et profonde, une gorgée\nAux claires sources irisées I\nVoici le vieux désir comblé, sanctifié,\nLe doux amour divinement transfiguré.\nSur la terre II descend enfin\nL'Enfant béni de tous les cieux;\nDe nouveau souffle autour du monde\nLe vent de vie, inspirateur du Chant;\nRassemblant les cendres éparses du passé,\nII les ranime et fait jaillir la flamme neuve.\nPartout surgit des profondeurs\nUn sang nouveau, une nouvelle vie;\nPour nous mettre en paix éternelle\nII s'immerge aux flots de la vie,\nEt là, debout, au beau milieu, à pleines mains\nII exauce en sa Grâce toutes nos prières.\nLaisse en ton âme s'avancer\nProfondément son doux regard,\nEt par son éternel bonheur\nTu seras envahi toi-même.\nLes coeurs et les esprits, et tous les sens aussi\nVont commencer ensemble une danse nouvelle.\nPrends et tiens hardiment Sa main,\nImprègne-toi de Son visage :\nTu dois, tourné vers Lui sans cesse\nT'épanouir à son Soleil.\nTu n'as qu'à Lui ouvrir ton coeur entièrement,\nEt comme une épouse fidèle, II sera tien.\nNôtre Il est, à présent, le Dieu\nQui nous faisait trembler naguère !\nPartout II a, du Sud au Nord,\nÉveillé de célestes germes.\nEt nous, dans ce jardin de Dieu, nous n'avons plus\nQu'à bien soigner chaque bouton et chaque fleur.\n5ième Nuit Sainte:\nSans Toi, qu'aurait été ma vie 4\nJ'y vivrais d'angoisse et d'effroi.\nRien à aimer qui me soit sûr;\nEt quand mon coeur serait en peine\nLes jours, pour moi, seraient des nuits;\nÀ dévorer la ténèbre sans fond!\nMême au Septentrion, il faut\nQu'autour de l'Aimé fleurissent les Indes!\nLa vie est là, toute en heures d'amour;\nC'est un chant d'amour que dit l'univers.\nPour chaque mal, croît l'herbe qui guérit,\nEt tous les coeurs, libres enfin, respirent.\nPour le don de Ses mille grâces,\nJe reste son très humble enfant\nAssuré qu'il est là toujours\nOù l'on s'assemble, fût-ce à deux 5\nAllez ! et par tous les chemins\nRamenez donc les vagabonds ici;\nCourez à eux la main tendue\nEn leur offrant, joyeux, d'être des nôtres6 .\nLe ciel, nous l'avons sur la terre,\nNous qui le contemplons dans notre foi;\nQui nous joint dans la foi et s'y unit,\nSes yeux aussi le verront grand ouvert.\nLa vieille, accablante illusion\nDu péché écrasait nos coeurs;\nIl nous semblait voir en toute oeuvre un crime\nEt en chaque homme, un ennemi des dieux 7;\nLe ciel, s'il semblait nous parler,\nNe parlait que de mort et de tourments.\nLe coeur, richesse et source de la vie,\nUn Être Mauvais habitait dedans;\nQu'en nos esprits se fît quelque lumière,\nNotre seul gain, c'était plus d'épouvante.\nTremblants captifs, qu'un lien de fer\nDu Glaive de Justice de la Mort 8.\nUn Sauveur nous vînt, un Libérateur\nNous sentir avec Dieu apparentés.\nDepuis, l'offense est pour nous effacée\nEt chaque pas se fait dans l'allégresse;\nLa foi, c'était le plus beau des cadeaux\nQu'on pouvait faire à des enfants;\nEt l'existence, ainsi sanctifiée\nSe passait comme un rêve heureux;\nTous promis aux éternelles délices,\nOn remarquait à peine les départs.\nLe Bien-aimé Très-Saint se tient encore\nDebout ici, resplendissant en gloire.\nTout ému par sa couronne d'épines\nEt Sa constance, nous pleurons.\nBienvenu parmi nous, tout homme qui\nPrend avec nous Sa Main et s'y attache,\nQui, reçu en Son Coeur, en communion,\nS'y mûrit en un saint du Paradis.\n4 Le manuscrit porte en exergue: Sans Lui et avec Lui.\n5 Cf. Matth. XVIII, 20.\n6 Cf Matth. XXII, 9 et Luc XIV, 23\n7 Ce pluriel, dont se sont émus tant de glossateurs et de traducteurs, rebutés par ce qu'ils appellent « une\nexpression païenne », me paraît au contraire on ne peut plus naturel pour indiquer bien clairement que\nNovalis, ici, s'est reporté en esprit à l'époque païenne et y mêle l'histoire de sa religion.\n2 Cf. Apoc.VI, 8.\n6ième Nuit sainte:\nEntre les mille bonnes heures\nQu'a pu me réserver la vie,\nFidèle, une seule me reste :\nL'heure en proie à mille douleurs,\nOù j'ai connu du fond du coeur\nQui était mort pour nous.\nMon univers était brisé,\nComme habité d'un ver rongeur,\nMon coeur se fanait en sa fleur;\nTout de ma vie, et mes espoirs\nTout gisait au fond d'une tombe,\nEt je restais, moi, pour souffrir.\nJe me morfondais en silence,\nPleurant sans fin, voulant mourir\nMais, fou d'angoisse, n'osant pas.\nLà tout à coup, d'en-haut me semble-t-il,\nOn avait enlevé la pierre du tombeau,\nEt je sentis mon coeur s'ouvrir.\nQui j'ai vu ? et qui, lui donnant la main\nJe ne verrai jamais plus qu'eux;\nEt de toutes les heures de ma vie\nC'est elle seule, ainsi que mes blessures,\nQui restent ouvertes et vivantes éternellement\n7ième Nuit sainte:\nPourvu que Lui, je l'aie,\nPourvu qu'il soit à moi,\nEt que mon coeur jamais n'oublie\nJusqu'au tombeau, Son Amitié :\nSouffrir, je ne sais ce que c'est,\nNe ressentant qu'amour, ferveur et joie.\nPourvu que Lui, je l'aie\nVolontiers j'abandonne tout,\nSauf mon bâton de pèlerin\nFidèle à suivre mon Seigneur,\nLaissant, tranquille, aller les autres\nCourir les grands chemins foulés et clairs.\nJe fermerai mes yeux content;\nUn éternel et doux cordial\nMe seront les flots de son Coeur,\nDont la tendresse est si pressante,\nQu'elle amollit et perce tout.\nLe monde aussi, je l'ai;\nHeureux comme un enfant du ciel\nDu fond de ma contemplation,\nJe n'ai plus rien à redouter sur terre.\nOù soit-il que je l'aie,\nLà est mon lieu et ma patrie;\nEt toutes grâces j'y reçois\nComme héritage entre les mains;\nMes frères si longtemps perdus,\nLes voici retrouvés dans Ses disciples.\n8ième nuit sainte:\nQuand ils T'auraient tous renié,\nJe Te resterai, moi, fidèle :\nQue ne soit morte à tout jamais\nLa gratitude sur la terre.\nTu as pour moi revêtu la Passion,\nPour moi tu as souffert la mort;\nAussi mon coeur, à tout jamais,\nJoyeusement je Te le donne.\nQue d'amertume j'ai souvent\nÀ déplorer que Tu sois mort,\nQu'entre les Tiens, il en soit tant\nPour T'oublier à vie entière.\nToi qui, dans un comble d'Amour,\nAs accompli autant de choses,\nVoilà que nul n'y pense plus\nEt que Tu meurs dans les mémoires !\nMais toi, fidèle et plein d'amour, tu es\nDebout près de chacun toujours encore;\nEt quand ils te laisseraient tous,\nTu leur resterais, Toi, fidèle;\nUn pur amour gagne toujours,\nOn le reconnaît à la fin,\nEt l'on se jette en pleurs à Tes genoux\nPour s'y blottir comme un enfant.\nToi qui T'es fait sensible en moi,\nOh ! ne me laisse pas tout seul !\nPermets que je sois par d'intimes liens\nAttaché à Toi pour l'éternité.\nUn jour, les yeux de mes frères aussi\nSe lèveront de nouveau vers le ciel,\nPour revenir, tout confondus d'amour,\nEt se précipiter contre Ton Coeur.\n9ième nuit sainte:\nEn larmes, je reste, à jamais en larmes.\nOh! S’il pouvait m'apparaître une fois,\nFût-ce même de loin, rien qu'une fois !\nO deuil divin! Chagrin sacré! Mes pleurs\nEt ma douleur resteront éternels;\nJe voudrais me pétrifier sur place.\nÉternellement, je Le vois souffrir,\nÉternellement, mourir en priant.\nHélas! Et ce coeur n'y succombe point,\nEt mes yeux hélas ! ne sont pas fermés.\nM'en aller, moi, dans le flot de mes larmes,\nCe bonheur, je ne l'ai pas mérité.\nNul ne le pleure donc, nul entre tous ?\nSon Nom peut-il demeurer sans écho ?\nLe monde est-il mort tout d'un coup ?\nNe pourrai-je en Ses yeux jamais plus boire\nVie et Amour et m'en gorger encore ?\nEst-Il donc à présent mort à jamais ?\nMort. — Que cela peut-il bien vouloir dire ?\nOh! Enseignez-moi donc, vous les grands sages,\nApprenez-m'en la signification.\nIl est muet, et tous se taisent;\nNul ne sait ici-bas me montrer où\nNi en quel lieu mon coeur peut Le trouver.\nL'occasion de chauffer son coeur,\nS'épanouir en fleurs splendides.\nIl est vivant, et près de nous II reste\nMême si tout nous abandonne !\nAussi pour nous est-ce aujourd'hui la Fête\n10ième nuit sainte:\nOn a de ces moments affreux,\nDes heures si découragées,\nOù tout se tient hors de portée\nEt prend un air fantomatique.\nAvec angoisse, on sent rôder\nÀ pas furtifs des peurs sauvages,\nEt sur l'âme s'appesantissent\nDes nuits centuples d'épaisseur.\nLes appuis fermes se dérobent,\nL'espoir n'a plus aucun objet,\nLe tourbillon de nos pensées\nÉchappe à toute volonté.\nLe vertige de la folie\nLe pouls vital s'est arrêté\nLaissant stupide chaque sens.\nMais la Croix, qui l'a érigée\nEn protection pour chaque coeur ?\nQui est au ciel, notre secours\nDans l'angoisse et dans la douleur ?\nL'Arbre de grâce, approche-le,\nÉcoute en toi l'appel secret :\nUne flamme en vient, qui se lève\nEt dévore le mauvais rêve.\nSauvé, tu seras par un Ange,\nÀ nouveau tiré sur la plage,\nD'où tu contempleras, là-bas,\nTout joyeux la Terre Promise\n11ième Nuit Sainte:\nJe ne vois pas ce que j'irais chercher\nSi je l'avais à moi, l'Être adorable,\nSi j'étais pour Lui comme l'un des siens\nEt s'il m'assurait que je fais sa joie.\nÀ errer partout, ils sont tant qui cherchent,\nMontrant un visage aux traits ravagés,\nEt toujours ils sont à s'appeler sages,\nQuand de ce trésor, ils ne savent rien!\nTel pense déjà s'en être emparé,\nMais tout ce qu'il tient, ce n'est que de l'or;\nEt tel autre a fait tout le tour du monde,\nMais ce qu'il en tire est un nom, sans plus.\nC'est la couronne du vainqueur, pour l'un,\nPour l'autre un rameau de laurier, qu'il cherche;\nAttirés par diverses vanités,\nTous, ils s'abusent, mais aucun n'est riche.\nOr, ne s'est-Il pas révélé à vous ?\nEt Qui est mort pour vous, l'oubliez-vous ?\nCelui qui pour l'amour de nous livra\nSa vie et à l'opprobre et au supplice.\nRien à son sujet ? Vous n'avez rien lu ?\nJamais entendu un seul mot non plus ?\nCombien Sa Bonté fut pour nous divine ?\nDe quel Don sublime II nous gratifia ?\nL'hiver faiblit, une nouvelle année\nEst là, près de la crèche, au maître-autel.\nEt cette année est l'an premier du monde\nSelon que vient de l'instaurer l'Enfant.\nVoici le Sauveur, et les yeux le voient,\nDes yeux qui pourtant du Sauveur sont pleins\nDe fleurs il aura la tête parée\nEt son saint regard brille en ce bouquet.\nIl est toute étoile; II est le soleil;\nII est la source éternelle de vie.\nOn voit luire à travers plantes et pierres,\nLumière et mer, son visage d'enfant.\nSon enfance est là, dans toutes les choses.\nSon brûlant amour jamais ne repose.\nInfiniment fort II vient se serrer\nContre tous les coeurs sans même y penser.\nUn Dieu pour nous, un Enfant pour Lui-même,\nLui du fond du coeur, nous tous II nous aime;\nÀ Lui qui pour nous devient Pain et Vin,\nSeul l'amour fidèle est reconnaissant.\nDe jour en jour grandit notre détresse,\nUn noir chagrin toujours plus nous oppresse;\nTon Fils Aimé, laisse qu'il vienne, ô Père !\nPuisque avec nous Tu le retrouveras.\n12ième nuit sainte:\nAux pires heures de détresse\nQuand le coeur est près de flancher,\nQuand l'angoisse est là qui nous ronge,\nDu mal qui va nous emporter :\nSongeant au chagrin, à la peine\nQui vont peser sur ceux qu'on aime,\nNos yeux sont voilés d'un nuage\nOù ne perce plus nul espoir.\nOh! C’est alors Dieu qui se penche\nEt nous approche Son amour;\nQuand nous n'aspirons qu'à mourir,\nSon Ange vient et nous assiste,\nPortant le calice de Vie,\nGlissant en nous le réconfort;\nOn ne demande pas en vain\nAussi Sa paix pour ceux qu'on aime.\nComment, du ciel, II est venu sur terre,\nEnfant divin d'une splendide Mère ?\nEt de quel Verbe II a rempli le monde,\nEt en quel nombre, ceux qu'il a sauvés ?\nComment en Son unique élan d'amour\nII S'est à nous entièrement donné,\nPuis en terre est allé pour y servir\nA fonder ici la Cité de Dieu ?\nPareil message est-il sans vous toucher ?\nOu n'est-ce pas assez qu'un Homme tel ?\nResterez-vous sans ouvrir votre porte\nA Celui qui, pour vous, vainquit l'abîme!\nN'allez-vous pas, de bon coeur, laisser tout,\nRenoncer volontiers à vos désirs ?\nEt votre coeur, s'il vous promet Sa Grâce,\nNe veut-il pas se garder pour Lui seul ?\nPrends-moi donc, Toi, le Héros de l'Amour!\nTu es mon univers, Tu es ma vie,\nEt quand je n'aurai d'ici-bas plus rien,\nJe sais bien Qui m'en dédommagera.\nPour toujours Tu me rends mes êtres chers,\nToi qui es dans l'éternité fidèle;\nÀ genoux, tout le ciel prie et t'adore,\nEt Ta Grâce pourtant veille sur moi