AFFUTEUR CUDA COUTEAUX CISEAUX ET HAMECONS | Fish and Test\nUsage du Test : Pêche en mer\nDonnés constructeur : Longueur 12cm - Largueur 3,5 cm\nCuda, marque américaine spécialisée dans l’outillage de pêche, est distribuée en France par la société Amiaud Pêche. Elle met en avant sa technologie brevetée, le design et l’ergonomie de ses outils conçus par des pêcheurs pour des pêcheurs. J’ai donc testé pour vous l’affûteur Cuda pour couteaux, ciseaux et hameçons.\nL’affûteur de la marque Cuda est de forme rectangulaire et mesure 12 cm de long, 3,5 cm de largeur et 1,2 cm d’épaisseur. Sur les tranches, on trouve :\n- un affûteur en carbure\n- un aiguiseur en carbure et un en céramique\n- un affûteur en céramique dédié aux hameçons\n- 4 embouts Torx de taille 6, 8, 9 et 10 ainsi qu’un embout plat.\nL’affûteur Cuda est constitué d’un plastique ABS épais et résistant aux chocs et aux rayures. Ensuite, on va retrouver deux matières pour affûter et aiguiser : le carbure (matière composée de carbone qui a la propriété d’être très dure) et la céramique (matière très résistante à l’usure et à la dureté élevée).\nLes embouts de vissage, eux, sont enduits d’une peinture antirouille et les vis de maintien de l’affûteur sont en inox (matière anti-corrosion).\nL’affûteur Cuda est un accessoire vendu pour entretenir les couteaux ou les ciseaux de la même gamme mais il sera, bien sûr, tout aussi efficace sur du matériel adapté de n’importe quelle marque.\nCuda développe et propose des produits dédiés à la pêche en mer en utilisant des matériaux résistants et surtout adaptés au milieu marin. Cet affûteur en est une preuve avec sa robustesse, son ergonomie et sa fiabilité.\nJ’ai utilisé l’outil pendant, mais surtout après, mes sorties de pêche pour remettre un coup de neuf sur les hameçons et les lames de ciseaux et couteaux.\nTout d’abord il faut savoir qu’un mode d’emploi en anglais est fourni avec ce Cuda lors de l’achat. De plus, des flèches sont présentes sur l’outil pour indiquer son sens d’utilisation.\n- Pour les hameçons :\nUtiliser la fente en céramique le long de l’affûteur pour aiguiser un hameçon en exerçant une légère pression tout en le ramenant vers soi. Répéter le mouvement minimum 5 fois pour obtenir un résultat satisfaisant.\n- Pour les ciseaux et les couteaux (non crantés) :\nOn aura plusieurs possibilités : l’affûteur carbone pour le tranchant de la lame (répéter le mouvement jusqu’à obtenir un résultat satisfaisant), l’aiguiseur en carbure et céramique qui va « réparer » la lame en retirant de la matière pour lui redonner sa forme. Cette partie est utile pour les couteaux et ciseaux abîmés et usés. Cependant, le carbure va retirer plus de matière que la céramique et est donc à utiliser avec précaution.\nLa partie centrale de l’outil est un affûteur céramique pour ciseaux. Celui-ci est plus facile d’utilisation avec de petits ciseaux ; il permettra d’affûter suivant l’angle de la lame sans risque de l’abîmer ou de perdre le tranchant. Il se révélera efficace pour les ciseaux « coupe tresse » qui demande de l’entretien et du tranchant.\n- Outils de maintenance (embouts Torx) :\nRien de sorcier pour cette partie car il suffit de l’utiliser comme un tournevis classique. 4 tailles et un embout plat permettant de dévisser et visser une grande partie des vis présentes sur un grand nombre de moulinets, couteaux pliables ou ciseaux par exemple. La taille de l’outil ne permet pas forcément d’accéder à toutes les vis ou encore de les dévisser facilement.\nEn plus d’être pratique, cet outil est plutôt efficace. Pour le tester, j’ai commencé par prendre de vieux couteaux et ciseaux de pêche qui était abîmés, usés et parfois rouillés. Le résultat après aiguisage puis affûtage n’est pas fulgurant mais juste surprenant. J’ai pu récupérer d’anciens outils que j’avais fini par mettre de côté.\nCe Cuda permet de redonner une seconde jeunesse à votre matériel mais permet aussi d’effectuer un simple entretien de votre matériel après de longues sessions. Je pense particulièrement aux hameçons que ce soit en pêche exotique, surfcasting, isofishing, trout Area… Au final tout bon hameçon qui est confronté à certains éléments (poissons, environnement …) nécessite un suivi et un affûtage au bout d’un certain temps.\nLes embouts Torx me servent principalement à resserrer le bâti de mes moulinets. Après vérification, sur l’ensemble de mes moulins seulement une petite partie est équipée par des vis torx « étoiles ».\nPlusieurs mois à mes côtés sans m’encombrer, l’affûteur Cuda en plus d’être pratique permet d’affûter, d’aiguiser ou même de resserrer certaines vis de votre moulinet rapidement et surtout n’importe quand. Un schéma explicatif est fourni pour mieux comprendre la simplicité de cet objet qui s’avère bien utile.\nrapport performances /prix\nVendu au prix de 24,50 euros, cet affûteur de la marque Cuda permet de réaliser différentes tâches et se différencie donc des affûteurs vendus sur le marché. Le prix est correct pour un accessoire, surtout qu’il est conçu par des pêcheurs, donc prévu pour résister aux différents environnements et bien sûr avec une longévité de vie adéquate. Ce qui en ressort ainsi est un objet durable, résistant et adapté aux besoins du pêcheur.


ibis Innsbruck, Innsbruck, AUT | Expedia.fr\nSite populaireColonne Sainte Anne9 min à pied\nChambre Double Standard, 1 lit double (Cosy)\nPhotos du type de chambre Chambre Double Standard, 1 lit double (Cosy)\nPlus de détailsChambre Double Standard, 1 lit double (Cosy)\nChambre de 19 m² avec vue sur la ville et sur la montagne\nL'établissement ibis Innsbruck vous attend pour un séjour exceptionnel dans le quartier Centre-ville d'Innsbruck de Innsbruck, plus précisément dans le centre-ville, près de l'aéroport. Besoin de vous dégourdir les jambes ? Mettez vite le cap sur les célèbres Domaine skiable de Seefeld et Parc Hofgarten. Vous êtes plutôt mordu de shopping ? Faites-vous plaisir au détour des non moins emblématiques Rue Maria Theresa et Centre commercial Rathausgalerien. Les agréables Musée des cloches Grassmayr et Jardin botanique de l'université d'Innsbruck méritent aussi une visite. La région déborde d'activités passionnantes à découvrir, comme le snowboard, le ski alpin ou encore les leçons de golf.\nColonne Sainte Anne - 9 min à pied\nGare centrale d’Innsbruck - 1 min de marche\nHôtel 3 étoiles à Innsbruck dans le quartier de Centre-ville d'Innsbruck, à proximité de Petit toit d'or\nCet hôtel non-fumeurs comporte un bar / salon, un parking sans service de voiturier et un centre d'affaires. L'accès Wi-Fi dans les parties communes est fourni gratuitement. Un service de nettoyage à sec / blanchisserie, une réception ouverte 24 heures sur 24 et un service d'arrivée express sont également disponibles sur place. L'ensemble des 75 chambres offrent l'accès Wi-Fi à Internet gratuit, des télévisions avec chaînes par satellite sans oublier un sèche-cheveux. Les autres prestations qui vous sont disponibles comprennent des coffres-forts, des douches et des bureaux.\nIbis Innsbruck possède 75 chambres comprenant un coffre-fort et un sèche-cheveux. La télévision avec chaînes thématiques par satellite est disponible dans les chambres.\nLes salles de bain possèdent une douche. Cet hôtel de Innsbruck offre l'accès gratuit à Internet par Wi-Fi. Un service de ménage est proposé tous les jours et des fers/planches à repasser est disponible sur demande.\nPuis-je annuler ma réservation à l'établissement ibis Innsbruck sans frais et recevoir un remboursement intégral ?\nOui, ibis Innsbruck propose l'annulation gratuite sur certains niveaux tarifaires ; la flexibilité, c'est important ! Consultez la politique d'annulation de l'établissement ibis Innsbruck sur notre site pour plus de détails sur les exclusions et les conditions.\nCombien coûte un séjour dans l’établissement ibis Innsbruck ?\nÀ partir du 23 sept. 2020, les prix constatés pour un séjour d’une nuit pour deux adultes dans l’établissement ibis Innsbruck le 4 oct. 2020 commencent à 102 €, taxes et frais compris. Ce prix est fondé sur le prix par nuit le plus bas constaté dans les dernières 24 heures pour des séjours dans les 30 prochains jours. Les prix sont susceptibles de changer. Choisissez vos dates pour obtenir des prix plus exacts.\nLes animaux domestiques sont-ils admis dans l'établissement ibis Innsbruck ?\nÀ combien s'élèvent les frais de parking à l'établissement ibis Innsbruck ?\nQuelle est l'heure d'arrivée à l'établissement ibis Innsbruck ?\nQuelle est l'heure de départ de l'établissement ibis Innsbruck ?\nOù se situe l'établissement ibis Innsbruck ?\nhotel propre..service courtois ,voisin de la gare de train et autobus pour l areoport\nvraiment parfait si tu veux être proche de la gare.\nHôtels pas chers Isla Holbox


Contrairement à la plupart des doctrines philosophiques, le stoïcisme ne tire son nom ni de celui de son fondateur, comme le platonisme, ni de celui de son concept central, comme l’existentialisme, mais simplement de celui de l’endroit où sa voix s’est fait entendre pour la première fois: c’est au Portique des peintures, à la Stoa poikilè , à Athènes, que les premiers stoïciens donnèrent leur enseignement. En conservant ce nom, leurs successeurs, qui forment l’une des écoles les plus vigoureuses de l’Antiquité, témoignèrent à leur façon d’une fidélité qui ne s’adressait pas à la littéralité d’un catéchisme ou au prestige d’une personnalité supérieure, mais à l’esprit d’un lieu et à la tradition d’un style de pensée et de vie. Le stoïcisme, de Zénon à Marc Aurèle, est une longue création continuée; chacun de ceux qui s’en réclament le revit et le reformule selon son génie propre, tout en s’insérant dans une lignée doctrinale.\nCe double aspect de la tradition stoïcienne explique aussi que cette philosophie partage avec celle de Platon le curieux privilège d’avoir donné naissance à deux adjectifs distincts: «stoïcien» et «stoïque». Le stoïcisme est, en effet, la conjonction d’une doctrine complexe, hautement technique, et d’un style de vie parfaitement identifiable en dehors de toute référence doctrinale. À la relative indépendance de ces deux éléments est due, sans doute, l’extraordinaire influence que le stoïcisme a exercée dans la tradition morale de l’Occident, où il a fini par symboliser l’essentiel de ce qu’on entend communément par «philosophie».\nLa longue histoire du stoïcisme s’étend sur près de six siècles. On la divise ordinairement en trois périodes: le stoïcisme ancien, avec les fondateurs, Zénon, Cléanthe, Chrysippe (fin du IVe s. et IIIe s. av. J.-C.); le stoïcisme moyen, avec surtout Panétius et Posidonius (IIe-Ier s. av. J.-C); le stoïcisme nouveau ou impérial, avec Sénèque, Épictète et Marc Aurèle (Ier-IIe s. apr. J.-C.). Comme ces derniers, mieux connus grâce à la conservation de leurs œuvres, font ici même l’objet d’articles particuliers, on insistera surtout sur l’ancien stoïcisme, en donnant quelques indications sur le stoïcisme moyen.\nLe stoïcisme naît à l’aube des temps hellénistiques, dans le monde profondément déséquilibré qui apparaît à la mort d’Alexandre. La cité grecque n’est plus qu’une carapace vide; les monarchies hellénistiques et la puissance romaine sont encore à naître. C’est une philosophie pour temps de crise, qui retrouvera régulièrement son actualité chaque fois que l’on aura besoin de «constance et consolation ès calamités publiques», pour reprendre le titre du traité néo-stoïcien du chancelier Du Vair (1590).\nLe fondateur du Portique est Zénon de Cittium (332-262). Né dans l’île de Chypre, d’une famille de commerçants, il n’est, pas plus que ses successeurs immédiats, un Grec de souche, mais un Phénicien hellénisé; il gardera à Athènes, où il se fixe vers 312, une allure exotique dans son physique et sa façon de parler. Sa vocation de philosophe lui fut révélée, dit-on, par la lecture des Mémorables de Xénophon; il demanda au libraire où l’on trouvait des hommes comme Socrate; le libraire lui montra le cynique Cratès, dont il devint l’élève. Il suivit aussi l’enseignement des autres maîtres athéniens du moment, les académiciens Xénocrate et Polémon, les mégariques Stilpon et, peut-être, Diodore Cronos. Il se mit à enseigner vers l’âge de quarante ans, plusieurs années après la fondation par Épicure de son école athénienne du Jardin. Sa doctrine fut très appréciée par les Athéniens, qui lui rendirent des honneurs exceptionnels, et sa célébrité s’étendit bien au-delà de la cité. Une vingtaine de titres, quelques dizaines de citations, c’est ce qui reste de l’œuvre du créateur du stoïcisme; cela suffit pourtant pour qu’on puisse lui attribuer les dogmes fondamentaux de l’école, avec moins de technicité dans l’appareil des justifications, et plus d’affinités avec le cynisme qu’ils n’en auront plus tard.\nParmi ses disciples, il faut citer Persée et Sphérus, qui furent conseillers politiques à la cour de Macédoine, à Sparte et à Alexandrie, et le dissident Ariston de Chio, qui fait retour à l’inspiration cynique. Son successeur à la tête de l’école fut Cléanthe d’Assos, qui, à peine plus jeune que lui, avait été dix-neuf ans son disciple. Ancien athlète, pauvre et laborieux, il avait été choisi par Zénon pour sa fidélité inébranlable à une orthodoxie qu’il avait lentement assimilée; Zénon le comparait, comme M. Diafoirus son fils, à ces tablettes de marbre sur lesquelles on écrit malaisément, mais qui conservent longtemps l’écriture. De son œuvre abondante, on garde surtout les quarante vers d’un Hymne à Zeus , monument de la religiosité païenne, le seul texte un peu long qui reste de l’ancien stoïcisme.\nÀ la mort de Cléanthe (232), l’école avait besoin d’une reprise en main; elle restait menacée par l’hérésie d’Ariston; Cléanthe, médiocre polémiste, l’avait assez mal défendue contre les attaques, venues notamment de la Nouvelle Académie d’Arcésilas. Le sursaut fut l’œuvre de Chrysippe de Soles (280 env.-206 env.), natif de la ville de Cilicie qui a donné son nom au solécisme. Par son génie de dialecticien et la rigueur de son dogmatisme, Chrysippe a mérité d’être appelé le second fondateur du stoïcisme: s’il n’y avait pas eu Chrysippe, disait-on, il n’y aurait pas eu de Portique. Grand travailleur, infatigable écrivain, il avait la réputation de noircir cinq cents lignes par jour; on lui attribue plus de sept cents ouvrages dont les titres nous sont partiellement connus. Son style, à vrai dire, était peu goûté des puristes, et il bourrait sa prose de longues citations. Homme d’étude et de cabinet, il ne rechercha ni l’influence politique ni l’amitié des rois. Ne craignant pas de modifier les doctrines reçues de ses maîtres pour les rendre plus cohérentes et plus invulnérables aux objections, il donna au stoïcisme, en même temps qu’une armature technique très élaborée, sa rigueur systématique et sa figure classique.\nSauf l’Hymne de Cléanthe, les œuvres des premiers stoïciens sont presque totalement perdues. On ne les connaît que par des citations ou par des informations livrées par d’autres auteurs, souvent tardifs, et qui peuvent ne les avoir eux-mêmes connues que de seconde main. Parmi les écrivains qui ont alimenté les actuels recueils de «fragments des anciens stoïciens», il faut citer Cicéron (106-43), dont l’éclectisme intègre une forte composante stoïcienne, et dont l’œuvre de vulgarisation philosophique s’appuie sur de nombreuses sources, principalement du stoïcisme moyen; ses livres les plus importants pour la connaissance du stoïcisme sont les Premiers Académiques , le Traité des fins , le Traité sur la nature des dieux , les Tusculanes , le Traité du destin , le Traité des devoirs . Plutarque (50-125) a composé deux ouvrages polémiques (Sur les contradictions des stoïciens , Sur les notions communes contre les stoïciens ), qui renferment de nombreuses citations des auteurs attaqués. Diogène Laërce, compilateur du IIIe siècle après J.-C., consacre aux stoïciens le livre VII, malheureusement incomplet, de ses Vies et doctrines des philosophes illustres ; on y trouve des informations de valeur inégale, mais souvent précieuses, comme un résumé de la logique par Dioclès de Magnésie (Ier s. av. J.-C.) et un résumé de l’éthique qui remonte peut-être à Chrysippe lui-même. Nombreuses aussi sont les informations fournies par d’autres auteurs du IIe et du IIIe siècle, païens comme Galien ou Sextus Empiricus, chrétiens comme Clément d’Alexandrie ou Origène, par les commentateurs grecs d’Aristote, par un doxographe tardif comme Stobée (VIe s.).\n2. Les doctrines de l’ancien stoïcisme\nL’évolution du stoïcisme et la nature de son influence ont contribué à le faire connaître surtout comme une doctrine morale. Aussi faut-il souligner qu’à ses origines il n’est pas seulement une morale, mais une philosophie totale, inhabituellement systématique, où l’aspiration rationnelle à la sagesse, au bonheur et à la vertu ne se sépare pas d’une conception du monde et d’une technique de l’intelligence. Sans cet effort pour unifier les domaines d’exercice de la raison, sans cet étroit ajointement entre l’ordre de la nature et la liberté du sage, Zénon n’aurait été qu’un cynique parmi les autres; et son disciple Ariston, en déclarant que la physique nous dépasse, que la logique nous importe peu, et que seule la morale nous concerne, signera précisément sa déclaration d’hétérodoxie.\nLa sagesse, dont la philosophie est l’exercice, se définit comme la science des choses divines et humaines. Logique, physique, éthique: telles sont les trois parties que distinguent en elle les stoïciens, reprenant une division déjà employée dans l’Ancienne Académie, tout en les concevant comme si étroitement unies qu’ils ne parvenaient pas à s’entendre sur l’ordre dans lequel il convenait de les enseigner. Des images célèbres symbolisaient cette unité organique: la philosophie, disait-on, est comme un animal dont les os et les nerfs sont la logique, les chairs l’éthique, l’âme la physique; ou encore, comme un œuf dont la coquille est la logique, le blanc l’éthique, le jaune la physique. L’idée que la philosophie est un système, à une partie duquel on ne peut toucher sans ébranler tout le reste, était somme toute étrangère au platonisme et à l’aristotélisme même, écoles de libre recherche et de permanente remise en question; elle s’introduit avec force dans le stoïcisme. Il n’est pour l’homme aucune question importante qui ne mette en jeu le monde où il vit, la raison dont il dispose et le bonheur auquel il tend.\nL’un des maîtres mots du stoïcisme est l’intraduisible logos , langage et raison, qui est à la fois le propre de l’homme et le principe recteur de l’univers. Aussi les stoïciens ont-ils vu dans la logique, plus qu’un instrument de la connaissance, selon la tradition de l’Organon aristotélicien, une partie constituante de la philosophie. Leurs accomplissements dans ce domaine (dus surtout à Chrysippe) ont été longtemps négligés ou méprisés; c’est la logique moderne qui, en permettant de les mieux comprendre, en a mesuré toute l’importance.\nLe logos n’est pourtant pas, en l’homme, une instance première à tous les égards. Il se développe par étapes (la notion d’âge de raison est un legs du stoïcisme); il requiert une matière sur laquelle s’exercer, il exprime un rapport au monde qui le précède. Aussi la logique s’ouvrait-elle sur le préambule d’une théorie de la connaissance, sorte de logique matérielle qui répondait au problème, central dans toute la philosophie post-aristotélicienne, du critère de la vérité.\nEn accord avec leur physique et leur anthropologie matérialistes, les stoïciens sont ici sensualistes et nominalistes: les idées générales se forment à partir des représentations particulières. Le fait primitif est la «présentation» (phantasia ), définie en termes plus ou moins étroitement matériels comme une «impression» ou une «altération» de l’âme. Contrairement aux phantasmes de l’imagination, la présentation témoigne, en même temps que d’elle-même, de l’objet qui la produit. Parfois, elle s’annonce infailliblement comme l’effet certain et l’image exacte de cet objet: c’est alors la fameuse «présentation compréhensive» (phantasia katalêptikê ), socle du dogmatisme stoïcien et cible de ses adversaires. Mais la présentation, où l’objet externe joue le rôle principal, n’est que le début d’un processus au cours duquel elle est assumée par un acte de libre «assentiment» (synkatathesis ). Cet assentiment s’appelle «compréhension» quand il porte sur une présentation compréhensive; une compréhension inébranlable est un savoir. Une main qui se referme progressivement sur l’objet qu’elle saisit: telle est l’image célèbre qui, pour Zénon, symbolisait cette croissante appropriation.\nLa logique proprement dite comprenait la dialectique , art du discours bref, par questions et réponses, à la manière du philosophe, et donc science du vrai et du faux; et la rhétorique , art du discours long, à la manière de l’orateur, et donc science du bien dire. En fait, la dialectique, de loin la plus importante, étudiait le langage sous tous ses aspects et à tous ses niveaux. Les stoïciens distinguaient le signifiant qui est une réalité corporelle («de l’air frappé»), comme l’est de son côté l’objet externe auquel il se réfère, et le signifié (lekton ), qui est ce que nous saisissons, et ce que l’étranger ne saisit pas, quand l’un et l’autre nous entendons le son articulé.\nLa théorie des signifiants fait des stoïciens les fondateurs de la grammaire occidentale. Leur goût un peu pédant, mais somme toute fécond, des classifications complètes et des néologismes qu’elles autorisent ou qu’elles exigent, leur a permis de distinguer, avec une précision remarquable, les «parties du discours» (catégories syntaxiques) et les flexions morphologiques. Les noms que nous donnons encore aux divers cas de la déclinaison (nominatif, accusatif, etc.) sont de leur invention; et leur analyse du temps des verbes, dans ses divers modes et aspects, n’a pas moins de portée philosophique que d’intelligence grammaticale.\nLa théorie des signifiés comporte d’abord une étude des «signifiés incomplets», sujet et prédicat, dont l’union forme un «signifié complet», exprimé par une phrase. Lorsque ce dernier est assertorique, c’est-à-dire susceptible d’être vrai ou faux (ce que ne sont pas les questions, les ordres, les prières), l’on est en face d’une proposition (axiôma ). Il est notable que le prototype stoïcien de la proposition simple a toujours pour sujet un individu, désigné soit de façon définie, et comme du doigt («celui-ci»), soit de façon indéfinie («quelqu’un»), soit de façon «intermédiaire» («Socrate»); les propositions universelles, prépondérantes dans la logique aristotélicienne, ne sont pas tenues pour simples. Parallèlement, la proposition n’exprime pas l’inhérence du prédicat à une substance ou l’inclusion du sujet dans une classe, mais une action ou un événement («Socrate marche», «il fait jour»).\nLa dialectique stoïcienne brille dans la théorie des propositions complexes, combinaisons de propositions simples. Ayant eu l’idée d’étudier ces combinaisons en faisant abstraction du contenu des propositions simples qui les composent, et en désignant ces composants par des variables propositionnelles («le premier», «le second»), les stoïciens ont créé la logique des propositions inanalysées, branche de la logique qui, par son caractère élémentaire et fondamental, se distingue essentiellement de la syllogistique aristotélicienne, et la précède. Ils ont dégagé les propriétés logiques des diverses combinaisons obtenues grâce à des connecteurs propositionnels comme «si» (conditionnels, ou implications), «et» (conjonctions), «ou» (disjonctions), etc. En particulier, les conditions de vérité du synêmmenon (conditionnel de forme «si p , alors q »), déjà examinées par les mégariques Diodore Cronos et Philon de Larisse, firent l’objet d’un débat acharné, d’autant plus important que, dans un conditionnel vrai, l’antécédent peut être le signe (sêmeion ) du conséquent, et que la compréhension rationnelle du monde repose sur l’interprétation des signes qu’il nous présente.\nSur cette base, les stoïciens ont édifié une remarquable théorie du raisonnement et de la démonstration, distinguant clairement conditions de validité et conditions de vérité, et définissant cinq schémas d’inférence dits indémontrables, auxquels tout autre raisonnement peut se réduire par des procédés d’analyse dont les règles étaient explicitement énoncées.\nEn tout cela, les stoïciens manifestent un souci de précision, un sens de l’élémentaire, une attention à la rigueur formelle, qui ont longtemps nui à leur réputation de logiciens: on y voyait pédantisme, étroitesse d’esprit, mélange indigeste de minutie et de trivialité. Ce sont ces mêmes caractères qui ont fait leur fortune auprès des logiciens modernes (cf. infra ). La réhabilitation à laquelle ces derniers ont procédé a été si éclatante que les historiens les plus récents se préoccupent maintenant de rompre l’isolement intemporel dans lequel cette réhabilitation a placé la logique des stoïciens, et de remettre en lumière les liens qui l’attachent à leur épistémologie, à leur psychologie, à leur physique.\nLa vision stoïcienne du monde consiste essentiellement à ne reconnaître de réalité qu’au monde, à ce qu’il contient et à ce qui le constitue, de l’intérieur, comme monde. C’est un matérialisme, mais un matérialisme dynamiste et comme spiritualiste, bien différent de l’atomisme mécaniste des épicuriens, chez qui l’impénétrabilité de la matière ne laisse subsister d’autre rapport entre les corps que le choc. Pour les stoïciens, rien n’existe vraiment que les corps; ou plutôt, tout ce qui existe vraiment, c’est-à-dire tout ce qui agit et pâtit, est corporel, y compris les âmes, les dieux, les vertus. Admettant la divisibilité à l’infini et la possibilité d’un mélange total des corps, ils peuvent interpréter en termes physiques l’interpénétration de la matière et de la forme, de l’existence et de la détermination intelligible. Leurs deux principes fondamentaux sont un principe passif, la matière première, totalement indéterminée, informe, inerte, et un principe actif, qui différencie et organise ce pur substrat d’existence, qui lui donne unité, forme, force et vie, et qui est un souffle et un esprit, feu créateur et raison immanente, âme cosmique et dieu. Son activité prend la forme d’une «tension» (tonos ), résultant d’un mouvement vibratoire, qui rend compte à la fois de la cohésion des corps et, par ses divers degrés et modes, de leurs qualités.\nLe noyau profond du réel, ainsi constitué par une existence substantielle et par des déterminations qualitatives également corporelles, se prolonge et se diffuse extérieurement en des zones de moindre réalité, les «manières d’être» et les «manières d’être relatives», qui ferment la liste des quatre «catégories» stoïciennes. Il faut sans doute situer dans la même perspective la célèbre et difficile théorie des «incorporels» (le temps, le vide, le lieu, le lekton ), dont les stoïciens admettent, sinon l’existence, du moins la «subsistance», et dont la quasi-réalité est la condition ou l’effet du déploiement concret des réalités corporelles, et de leur action réciproque. Un monde plein, continu, épais, dont les événements qui se jouent à sa surface ne font que manifester diversement l’unité, la cohésion, la «sympathie» fondamentales: tel apparaît l’univers.\nAussi la physique est-elle en dernier ressort une «théologie». Loin de répudier la religion traditionnelle, les stoïciens la «sauvent» presque tout entière, par une méthode d’interprétation allégorique qui leur permet de rejeter les dieux anthropomorphes de l’Olympe tout en les voyant comme les réalités et puissances physiques personnifiées. Ce polythéisme transposé culmine en un monothéisme qui est une façon de décrire l’unité profonde de l’univers, dominé et organisé par un principe matériel et intelligent, partout présent, toujours actif. Ce dieu se confond-il avec le monde? Oui et non, peut-on dire, en raison de l’ambiguïté du mot «monde»: le kosmos est Dieu même, en tant qu’artisan et générateur éternel de l’organisme cosmique: il est distinct de Dieu en tant que cet organisme même, ciel et terre et tout ce qu’ils contiennent, est sujet, selon la loi de l’éternel retour, à un rythme alterné d’absorption dans le feu primordial (c’est la célèbre «conflagration» périodique) et de régénération à partir de ce feu.\nLa loi rationnelle qui fait l’armature du monde s’appelle aussi destin (heimarménê ), enchaînement inflexible des causes, dominant le déroulement des événements, fondant leur correspondance, autorisant les techniques de la divination. Dans la connivence des corps parcourus par le souffle divin se manifeste la volonté d’un être intelligent et bon. Une providence anime le monde, grand animal raisonnable qui est la cité commune des animaux raisonnables, hommes et dieux, et où tout est fait pour eux. Le finalisme souvent intempérant des stoïciens rencontre ici le problème du mal, auquel il répond par une théodicée dont Leibniz n’oubliera pas les arguments.\nCe monde unique, fini, sphérique, géocentré, entouré d’un vide illimité, est un vivant dont les parties sont vivantes. Les quatre éléments traditionnels, feu, air, eau et terre, sont les déterminations les plus simples de la matière première et les constituants de tout le reste; mais, par leurs interpénétrations et leurs transmutations, ils gardent une affinité de nature et d’action, et, par leurs qualités propres (légèreté et activité pour les deux premiers, lourdeur et passivité pour les autres), reproduisent à leur niveau le jeu combiné des principes. De même la hiérarchie des êtres naturels, de la pierre à l’astre en passant par la plante, l’animal et l’homme, est une immense variation sur le thème unique du tonos .\nLa place de l’homme dans cet univers est celle, lourde d’honneur et de responsabilités, du seul être à la fois mortel et raisonnable. Le microcosme humain reproduit la structure du monde. L’âme est un corps, un souffle igné, parcelle détachée du logos universel, qui se répand dans l’organisme entier, lui conférant sensibilité et mouvement. Avec des nuances selon les auteurs, les stoïciens tendent à traiter l’homme comme une totalité psychosomatique; le problème de la destinée de l’âme après la mort les intéresse modérément; ils admettent en général une survie relative, variable selon le degré de sagesse et de force de l’âme, et qui ne dépasse pas la première «conflagration» postérieure à la mort. Une autre tendance notable de la psychologie stoïcienne est d’éviter le plus possible d’hypostasier les divers pouvoirs et actes de l’âme en autant de parties séparées; s’ils distinguent en elle des parties, ce n’est que pour mieux souligner le rôle capital de la partie directrice, l’hêgemonikon , localisée dans le cœur, qui est le centre d’une sorte de diffusion tentaculaire dont les fonctions vitales, sensorielles, motrices, affectives et intellectuelles sont les postures et les manifestations.\nL’éthique stoïcienne étend à la conduite humaine l’empire du logos qui règle nos pensées et régit l’univers. Mais l’homme a-t-il encore quelque chose à faire dans ce monde dont il est une partie, et que gouverne l’immuable destin? Le stoïcisme passe pour une philosophie de l’acceptation, de la résignation. La liberté qu’il promet n’est-elle qu’un esclavage intériorisé, magiquement transmué en son contraire? Les stoïciens ont lutté contre l’«argument paresseux» qui fonde sur la fatalité du futur une attitude de démission pratique et d’irresponsabilité morale; ils ont cherché, en distinguant divers types de causes, à concilier l’infaillibilité du déterminisme avec la liberté humaine et la légitimité du jugement moral. Par l’assentiment, qui est en notre pouvoir, nous pouvons coopérer à l’ordre rationnel du monde, identifier notre vouloir au sien, tenir notre partie dans la symphonie totale des causes.\nAussi la sagesse n’est-elle pas dans la rupture, mais dans l’accord avec la nature, qu’elle prolonge en l’accomplissant, comme si la nature nous donnait une lettre de recommandation à l’adresse de la sagesse; l’équilibre de l’éthique stoïcienne, souvent tenu pour instable et problématique, repose sur le rapport de continuité et de discontinuité subtilement dosées que traduit cette métaphore. Au point de départ est la tendance, par laquelle tout vivant cherche à se conserver et à se développer; choses et actes ne sont que des occasions ou des moyens, qu’il choisit ou rejette en fonction d’une fin qui les dépasse. Pour l’homme, animal raisonnable, la fin suprême est à la fois l’accord de soi avec soi, unification de la vie et de la personne sous la règle de la raison, et l’accord avec la nature universelle. Dans la vie de vertu, la raison investit la personne entière; la passion, dévoiement pathologique de la tendance, est une erreur de jugement, et donc une maladie à extirper, non une force à canaliser.\nLa vertu, ou excellence, seul bien à rechercher pour lui-même, suffit au bonheur; symétriquement, le seul mal absolu est le «vice», la disposition pervertie de l’âme. Tout ce qui n’est ni ce bien ni ce mal doit être dit, sous ce rapport, «indifférent»: vie et mort, santé et maladie, pauvreté et richesse, plaisir et douleur ne contribuent ni ne nuisent à la perfection et au bonheur. Cependant, leur non-pertinence à l’égard de la fin suprême ne les empêche pas de présenter des différences de valeur, selon leur relation avec les tendances naturelles; la dissidence d’Ariston consiste précisément à rejeter ces différences qui rendent telle chose «préférable», telle autre «rejetable», telle autre enfin strictement indifférente. C’est dans l’estimation et le choix raisonné de ces valeurs que l’orthodoxie stoïcienne voit la monnaie concrète et quotidienne de la vertu.\nCette hiérarchie de plans a fait parfois suspecter la cohérence de l’éthique stoïcienne. On peut la défendre pourtant: ce n’est qu’à l’un de ses pôles qu’elle se concentre dans la figure du sage, type idéal qu’aucun des stoïciens ne se flattait d’incarner, et autour duquel fleurissent les fameux «paradoxes» stoïciens: le sage ne se trompe jamais; seul il est beau, riche, libre, heureux; tout ce qu’il fait est bien fait; chacun de ses actes contient toute sa vertu, qui contient toutes les vertus. Tous les autres sont, à titre égal, des fous; tous leurs actes sont des fautes aussi graves les unes que les autres. Mais ce pôle inaccessible ne justifie ni le désespoir, ni le renoncement au progrès: la sagesse, s’exerçant et se manifestant dans le domaine «moyen» du préférable, est comme un rôle que l’acteur génial sait si bien qu’il l’invente de lui-même, et que le «progressant» peut mimer de l’extérieur.\nUn même acte peut, en effet, s’accomplir de deux façons différentes. Opéré par le sage, c’est une «action droite» (katorthôma ), pleinement expressive de sa vertu, et parfaite en elle-même, quelle que soit son issue externe, qui est sans signification morale. Séparée de l’intention qui l’anime, et de l’infaillible raison qui l’approprie parfaitement aux circonstances comme à la nature de l’agent, cette même action n’est plus qu’un «convenable moyen» (kathêkon ); en latin, officium , un «devoir»: carapace que l’impeccable spontanéité du sage a désertée. La théorie de la sagesse est comme une description du génie éthique, dont la théorie des devoirs serait la rhétorique: rhétorique qui vise à éduquer le talent, en codifiant les règles que pose le génie, et qu’il dépasse dans l’acte même où il les pose. La morale stoïcienne achève ainsi de se démarquer du cynisme, contempteur des conventions sociales, pour détailler les préceptes d’une éthique de l’homme en situation. Le maître stoïcien, et cette tendance ira en s’accentuant, n’est pas un professeur de philosophie, mais un guide, un médecin, un directeur de conscience, attentif à concilier la vocation singulière de son disciple avec les responsabilités que lui confère son insertion dans sa famille, dans sa patrie, dans l’humanité entière.\n3. Le stoïcisme moyen et le stoïcisme impérial\nAprès Chrysippe, l’école fut successivement dirigée par Zénon de Tarse, puis par Diogène de Babylone (qui fut en 155, avec l’académicien Carnéade et le péripatéticien Critolaos, envoyé par Athènes en ambassade à Rome; la philosophie grecque fit alors son entrée dans le monde latin), enfin par Antipater de Tarse. Ces philosophes eurent notamment à défendre le stoïcisme contre la polémique acérée de Carnéade.\nLe successeur d’Antipater, en 129, fut son disciple Panaitios de Rhodes, plus connu sous son nom romanisé de Panétius. Né vers 185, il figura à Rome, avec l’historien grec Polybe, dans le cercle de Scipion Émilien, groupe aristocratique qui joua un rôle politique et culturel capital. Sa vie partagée entre Athènes et Rome est l’un des faits historiques sur lesquels repose la symbiose gréco-latine, c’est-à-dire la civilisation classique. Il meurt vers la fin du IIe siècle, laissant des œuvres d’histoire de la philosophie, de physique, de morale, notamment un Traité du devoir qui servira de modèle au De officiis de Cicéron.\nHomme du grand monde, voyageur cultivé, esthète délicat, Panétius semble avoir aéré le stoïcisme, en desserrant un peu son corset de dogmatisme sectaire et de rigorisme abstrait. Admirateur de Platon, il prend l’initiative de rattacher le stoïcisme, comme la plupart des autres philosophies de l’époque, à l’inspiration de Socrate. Sous l’influence de Platon ou d’Aristote, il renonce à quelques-uns des dogmes de l’école, comme celui de la conflagration; il émet des doutes sur la divination. Son anthropologie et sa psychologie tendent à réintroduire en l’homme des divisions, dont l’équilibre définira la sagesse. En morale, il n’a plus qu’un respect distant pour l’idéal du sage, et il ose douter que la vertu suffise au bonheur; il concentre son attention sur les tâches concrètes, les vocations personnelles, l’accomplissement de soi dans le service de tous. Dans sa dignité discrètement satisfaite, l’homme panétien est le support de quelques-uns des stéréotypes les plus solides de l’humanisme bourgeois.\nLe successeur de Panétius fut Poseidonios d’Apamée (Posidonius), l’une des figures les plus discutées de l’histoire de la pensée antique; on lui a prêté, trop généreusement au gré des plus récents interprètes, un rôle capital dans le tournant par lequel la philosophie ancienne pivote en direction du néo-platonisme. Né vers 135, après ses études à Athènes, il entreprit d’immenses voyages tout autour de la Méditerranée; il enseigna ensuite à Rhodes, où Cicéron l’entendit; il séjourna souvent à Rome, entouré d’un grand prestige. Il mourut vers 50, laissant une œuvre encyclopédique, qui évoque Aristote et Leibniz par l’ampleur et la variété qu’on lui devine; avec lui, le stoïcisme démontre une aptitude inattendue à servir de centre de perspective pour une synthèse des connaissances et des croyances d’une époque; l’idée de sympathie cosmique devient une grille de lecture empirique de l’univers. Sensible à l’infinie variété des manifestations du logos divin, Posidonius assouplit le passage de l’un au multiple en distinguant Dieu, nature, destin, que l’ancien stoïcisme identifiait. Concevant le principe actif comme donateur de forme et de limite, il tend à séparer corps et âme, comme centre et périphérie. Son anthropologie combat le monisme chrysippien; les péripéties de la vie morale sont des conflits entre la raison et les passions. L’homme, être amphibie, porte en lui une double postulation, vers l’animal et vers le divin. Même si Posidonius, moins porté aux spéculations eschatologiques qu’on ne l’a parfois cru, reste un homme de ce monde-ci, on peut estimer que sa synthèse en équilibre instable prélude à la dissociation des éléments du stoïcisme originel.\nPar Panétius et Posidonius, le stoïcisme pénètre le monde romain, que ses traditions prédisposaient à trouver en lui un code conceptuel privilégié, auquel les adaptations cicéroniennes donnèrent son vocabulaire. En la personne des grands opposants au césarisme, puis au despotisme, de Caton d’Utique à Thraséas ou Helvidius Priscus, vertu romaine et vertu stoïcienne s’amalgament intimement. Tout en restant une doctrine, dont les textes canoniques sont lus et commentés dans les écoles, le stoïcisme devient toujours plus une règle de vie, dont les expressions caractéristiques sont la lettre de direction de conscience (Sénèque, Lettres à Lucilius ), la diatribe, sorte de prêche rudoyant et familier (Épictète), l’examen de conscience (Marc Aurèle); c’est cet aspect du stoïcisme que chacune de ces grandes figures, avec ses nuances propres, transmet par ses écrits à la postérité.\n4. L’influence du stoïcisme\nPeu après avoir régné sur le monde, en Marc Aurèle, le stoïcisme disparaît comme école philosophique; mais son influence qui s’était déjà exercée à grande distance culturelle (par exemple, chez Philon le Juif), ne meurt pas avec lui. Le christianisme, pour conceptualiser la foi nouvelle et «récupérer» la sagesse païenne, s’adressa d’abord à lui, ensuite seulement au platonisme et au néo-platonisme: témoins Clément d’Alexandrie ou Tertullien. Saint Ambroise adapta le De officiis de Cicéron à l’usage des clercs.\nPar ses aspects matérialistes, rationalistes et immanentistes, le stoïcisme ne pouvait cependant s’intégrer pleinement à l’esprit chrétien; et il faut attendre la fin du Moyen Âge, les temps de la Réforme et de la Renaissance, pour assister à une véritable résurrection de l’humanisme et du naturalisme stoïciens. Le stoïcisme alimente la méditation de Montaigne; il suscite les travaux érudits et moralisants de Juste Lipse, professeur à Louvain (1547-1606); pendant les guerres de Religion, il soutient la constance et anime l’action du chancelier Du Vair. Au siècle suivant, Pascal voit dans le couple Épictète-Montaigne le symbole de la grandeur et de la misère de l’homme. Sans le stoïcisme, ni la morale cartésienne, ni le monisme spinoziste, ni le vitalisme leibnizien ne seraient ce qu’ils sont. Chacun connaît son influence littéraire, de Corneille à Vigny; l’influence philosophique n’est pas moindre, de Kant à Alain, peut-être à Sartre. Si, à l’époque actuelle, l’histoire scientifique de la philosophie remet en valeur les aspects du stoïcisme les plus oubliés par cette tradition, elle sait aussi mesurer l’apport capital des idées et des images stoïciennes dans la conscience occidentale.\n5. Logique des stoïciens et logique moderne\nÀ l’époque hellénistique, la logique des stoïciens était plus importante que celle d’Aristote. Mais, dans la seconde moitié du Ier siècle avant J.-C., on assiste à une renaissance de l’aristotélisme. À la fin de l’Antiquité, Simplikios (né vers 500 apr. J.-C.) dit que les œuvres des stoïciens étaient perdues. Dans les Temps modernes, on a longtemps estimé que l’enseignement des stoïciens, pédant et stérile, ne valait rien. En 1935, Jan face="EU Caron" ゲukasiewicz montre qu’en réalité la logique des stoïciens est originale et s’apparente à la logique moderne. La syllogistique des stoïciens est une logique des propositions, tandis que celle d’Aristote est une logique des termes. Depuis lors, la logique des stoïciens a été étudiée du point de vue logique et du point de vue philologique. La réhabilitation entreprise par face="EU Caron" ゲukasiewicz en a été pleinement justifiée.\nLa logique des stoïciens comporte deux parties: la dialectique, qu’on peut traduire par théorie du langage, et la rhétorique. Cette théorie du langage contient une logique au sens moderne. Trois choses y sont étroitement liées: le signifiant, le signifié ou sémantème (lekton ), et le corrélat de ceux-ci dans la réalité. Dans la théorie stoïcienne du signifiant apparaît une sorte de double articulation: le signifiant peut être conçu comme suite de phonèmes (lexis ) où comme suite de mots (logos ). La suite de mots est soit grammaticale, soit agrammaticale. La syntaxe du signifiant est une théorie des parties du discours et de la composition de phrases grammaticales à partir des mots, théorie reprise par les alexandrins. La théorie du signifiant traite également de la définition et de la subdivision des termes.\nLes sémantèmes sont désignés par des expressions empruntées à un grec normalisé. Aussi les stoïciens peuvent-ils à bon droit parler d’une syntaxe des sémantèmes. Si l’on compare leurs sémantèmes aux expressions d’un système logique moderne, on peut traduire «syntaxe des sémantèmes» par «règles de formation». Voici un exemple de règle: un sujet au nominatif et un prédicat forment une proposition. Les stoïciens proposent une subdivision minutieuse des sémantèmes: on a, d’une part, les sémantèmes incomplets, les termes, et, d’autre part, les sémantèmes complets, dont les plus importants sont les propositions (déclaratives), les questions et les ordres. Les propositions déclaratives sont elles-mêmes divisées en simples et complexes et en positives et négatives.\nToute proposition déclarative (nommée dès maintenant «proposition») peut être vraie ou fausse. Cette bivalence est la loi fondamentale de toute la logique des stoïciens. Les propositions sont de plus classées selon leur modalité. Ainsi, le dominateur de Diodore (kurieuon ) est discuté dans la théorie de la modalité.\nLes stoïciens connaissent trois classifications indépendantes de la proposition simple: celle-ci est soit positive ou négative, soit à prédicat positif ou négatif (steretikon ), soit encore définie, ou catégorique (on dit aussi: intermédiaire), ou indéfinie. Il y a donc quatre espèces de propositions catégoriques et de propositions indéfinies: les positives à prédicat positif (1); les négatives à prédicat positif (2); les négatives à prédicat positif et négatif (3 et 4):\nLes propositions de la première colonne sont les quatre types de propositions aristotéliciennes, mais la quatrième n’implique pas la première. Celles de la seconde colonne correspondent aux quatre propositions à quantificateur de Frege. Les propositions définies sont formulées à l’aide d’un pronom démonstratif: «celui-ci [est juste]».\nLes principales sortes de propositions complexes sont les implications, les conjonctions et les disjonctions. Comme les propositions simples, elles peuvent être positives ou négatives. Les stoïciens, comme, avant eux, les mégariques, ont discuté des conditions de vérité des propositions complexes. Philon de Larisse donne de la vérité de l’implication une définition qui est celle d’aujourd’hui: «Si p, alors q» est vrai si p et le contraire de q ne sont pas vrais tous les deux . Diodore Cronos pose un critère qui équivaut à: «Si p, alors q» est vrai si, quand p est vrai à un certain moment, q est aussi vrai à ce moment . Quant à la formulation de Chrysippe, elle était probablememt: «Si p, alors q» est vrai si p et le contraire de q sont incompatibles . Mais on discute du sens de cette définition. Un texte (Stoicorum veterum fragmenta , 2.206) dit que Chrysippe a utilisé le contenu de la définition de Diodore et de Philon à la fois en distinguant deux sens de l’implication: l’implication pour maintenant qui a le sens philonien et l’implication intégrale qui a le même sens que celle de Diodore.\nLa théorie des arguments est la plus originale des théories stoïciennes. Un argument est défini comme un système construit de quelques prémisses et d’une conclusion. Mais, alors que, pour Chrysippe, un argument a au moins deux prémisses, Antipater de Tarse a élargi cette définition en reconnaissant des arguments à une seule prémisse. Un argument est valable si la conjonction contenant toutes les prémisses en tant que propositions conjointes est incompatible avec le contraire de la conclusion. Il est donc valable si l’implication intégrale qui a comme antécédent cette conjonction et comme conséquent la conclusion est vraie. Cette interdépendance entre la validité d’un argument et la vérité d’une implication est considérée par B. Mates comme une anticipation du théorème de la déduction. Les arguments valables les plus importants sont les arguments syllogistiques, ou syllogismes. Les syllogismes sont ou des syllogismes de base (anapodeiktoi ) ou des syllogismes dérivés à partir de syllogismes de base à l’aide de métarègles (thema ). Les stoïciens ont aussi des schémas d’argument (tropos ) formulés à l’aide de variables propositionnelles (par exemple, «si 1, alors 2; or 1, donc 2»). Les schémas sont aussi divisés en syllogistiques et asyllogistiques. Aux syllogismes de base correspondent des schémas syllogistiques de base. On connaît encore les cinq types de syllogismes de base de Chrysippe (tableau ci-dessous).\nIl y avait probablement quatre métarègles dont deux sont encore connues. En voici la première à titre d’exemple: Si «p; q; donc r» est un syllogisme, alors «p; le contraire de r; donc le contraire de q» est aussi un syllogisme . Sont asyllogistiques les schémas qui ne sont pas syllogistiques. Mais les stoïciens en ont aussi donné une autre définition: un schéma est asyllogistique s’il existe un mode de remplacement des variables par des propositions tel que l’argument résultant de cette opération n’est pas valable. Pour les connecteurs de la logique bivalente, ce critère donne la classe des schémas (ou séquences de Gentzen) logiquement valables. En d’autres termes, les stoïciens prétendent que leur syllogistique est complète sémantiquement, prétention probablement justifiée par des règles de déduction.\nstoïcisme [ stɔisism ] n. m.\n• 1688; de stoïque\n1 ♦ Philos. Doctrine de Zénon et de ses disciples, selon laquelle le bonheur est dans la vertu, et qui professe l'indifférence devant ce qui affecte la sensibilité.\n2 ♦ Cour. Courage pour supporter la douleur, le malheur, les privations, avec les apparences de l'indifférence. ⇒ courage, héroïsme. Supporter une maladie avec stoïcisme. « dans son stoïcisme de paysan qui accepte la mort » (Zola). « Il y a une sorte de courage qui n'est qu'une forme de refus et qui porte, je crois, le nom de stoïcisme » (Bernanos).\n● stoïcisme nom masculin (de stoïque) Philosophie des stoïciens. Littéraire. Fermeté, impassibilité devant le malheur, la maladie, etc. ● stoïcisme (citations) nom masculin (de stoïque) Michel Butor Mons-en-Barœul 1926 Le dandysme, forme moderne du stoïcisme, est finalement une religion dont le seul sacrement est le suicide. Une histoire extraordinaire Gallimard Anonyme Supporte et abstiens-toi. Sustine et abstine. Commentaire Maxime des stoïciens. Jonathan Swift Dublin 1667-Dublin 1745 Cette méthode stoïque de subvenir à ses besoins en supprimant ses désirs équivaut à se couper les pieds pour n'avoir plus besoin de chaussures. The stoical scheme of supplying our wants by lopping off our desires, is like cutting off our feet when we want shoes. Thoughts on Various Subjects ● stoïcisme (synonymes) nom masculin (de stoïque) Littéraire. Fermeté, impassibilité devant le malheur, la maladie, etc.\nd1./d PHILO Doctrine du philosophe grec Zénon de Cittium (v. 335 - v. 264 av. J.-C.) et de ses disciples.\nd2./d Cour. Fermeté d'âme devant la douleur ou l'adversité.\nEncycl. Mouvement philosophique fondé en Grèce au IVe s. av. J.-C. par Zénon de Cittium, Cléanthe d'Asson et Chrysippe de Soli, le stoïcisme se poursuivit jusqu'à Sénèque, épictète et l'empereur Marc Aurèle, au IIe s. apr. J.-C., et inspira, bien au-delà, les conduites morales de l'Occident. Il implique, surtout dans ses débuts, une connaissance de la nature, fondatrice d'une sagesse à la fois spéculative et pratique. Naturaliste, il repose sur une physique, c.-à-d. une science concrète de l'univers compris comme un tout organique. Immanente et corporelle, la connaissance est à l'image de ce qu'elle connaît. La morale, reflet de la physique et étrangère à un code abstrait de devoirs, préconise que l'homme suive sa nature, expression de la nature universelle, mais il réfrénera ses passions, puisque sa nature est raison. Le dernier stoïcisme, dit impérial, développa princ. la morale, guide de la vie spirituelle permettant de surmonter les difficultés de la vie politique (par ex. la tyrannie romaine) et privée, tout en s'accommodant des choses "qui ne dépendent pas de nous" (épictète).\n⇒STOÏCISME, subst. masc.\nA. — PHILOS. Philosophie de Zénon de Cition et de ses disciples. Le caractère commun du stoïcisme et de l'épicuréisme est de réduire presque entièrement la philosophie à la morale (COUSIN, Hist. philos. mod., t. 2, 1846, p. 191). Les stoïciens ont donné de fort beaux exemples. S'ils n'ont pas réussi à entraîner l'humanité avec eux, c'est que le stoïcisme est essentiellement une philosophie (BERGSON, Deux sources, 1932, p. 59).\nB. — P. ext. Attitude morale caractérisée par une grande fermeté d'âme dans la douleur ou le malheur; attitude, caractère d'une personne stoïque. Elle avait tant souffert sans se plaindre, d'abord (...)! Puis l'orgueil s'était révolté. Alors elle s'était tue, avalant sa rage dans un stoïcisme muet, qu'elle garda jusqu'à sa mort (FLAUB., Mme Bovary, t. 1, 1857, p. 5). Georgina... Avec elle, ç'avait été la chute, la faim, le froid, la misère supportée pour elle, avec un stoïcisme stupide et têtu (VAN DER MEERSCH, Invas. 14, 1935, p. 187).\nPrononc. et Orth.:[ ]. Att. ds Ac. dep. 1718. Étymol. et Hist. 1. 1688 « philosophie de Zénon » (LA BRUYÈRE, Caractères, De l'homme, 3 ds Œuvres, éd. J. Benda, Paris, 1962, p. 289); 2. 1718 « austérité, rigueur comparables à celle des Stoïciens » (Ac.). Dér. de stoïque d'apr. l'étymon lat.; suff. -isme. Fréq. abs. littér.: 345. Fréq. rel. littér. : XIXe s.: a) 413, b) 436; XXe s.: a) 254, b) 302.\nstoïcisme [stɔisism] n. m.\nÉTYM. 1688, La Bruyère; de stoïque.\n1 Philos. Philosophie de Zénon de Citium et de ses disciples, notamment sur le plan moral, doctrine selon laquelle le bonheur est dans la vertu, et qui professe l'indifférence devant ce qui affecte la sensibilité (notamment la fermeté d'âme devant la douleur). || Marc-Aurèle et Julien, grands hommes du stoïcisme (→ Grabat, cit. 1). ⇒ Stoïcien. || Panthéisme du stoïcisme.\n1 Il a fort bien vu que de tout le monde antique le stoïcisme était seul digne (…) que de lui seul étaient sortis ce qui dans le registre antique répondait à ce que sont dans le registre chrétien les saints et les martyrs : les héros et peut-être faut-il dire aussi les martyrs.\nCh. Péguy, Note conjointe, Sur Descartes, p. 180.\n2 (1718; aussi stoïcité). Cour. Courage pour supporter la douleur, le malheur, les privations, avec les apparences de l'indifférence; attitude des personnes stoïques. ⇒ Austérité, courage, héroïsme. || Stoïcisme muet (→ Avaler, cit. 10). || Supporter une situation avec stoïcisme.\n2 — Ah ! grognait-il (Fouan), c'est bougrement long de crever et ce n'est pourtant pas la bonne volonté qui manque ! Et il disait vrai, dans son stoïcisme de paysan qui accepte la mort, qui la souhaite, dès qu'il redevient nu et que la terre le reprend.\n3 Il y a une sorte de courage qui n'est qu'une forme de refus et qui porte, je crois, le nom de stoïcisme.\nSTOUT (G. F.)


Toc toc y'a personne.\nSujet: Toc toc y'a personne. Mer 20 Aoû - 6:09\nJe (Cha' et Ecarlate) vais être absente pour une durée indéterminée.\nEn principe, quand un seigneur s’absente et ne peut défendre sa ville, on la verrouille.\nMais là, y’a des joueurs dans la ville et il y a Dwar pour surveiller ça, donc, je ne demande pas de verrouillage.\nPour la défense, Dwar s’en chargera.\nPour me contacter, passez par Dwar (on vit ensemble donc, il peut facilement me contacter)\nXen (il se reconnaîtra) si tu veux me parler, puisque tu dois deviner les raisons de mon départ, contacte moi par phone, (comme ça, tes paters n’auront plus de raison de râler sur : on paye un forfait pour rien. Loool ).\nJe te confie, aussi, Ecarlate et Charlotte.\nLaisses Ecarlate inconsciente, elle n’a qu’a faire une rechute de sa maladie puisqu’elle n’était pas tout à fait guérie. Et je t’interdis de la violer pendant son coma. Loool !\nPour Charlotte, considère qu’elle suit sagement Ker-dunaphil. Tu peux même la jouer un peu si ça te botte. Par contre, elle garde l’épée et ne la donne à personne et elle restera à Umbar une fois arrivée là bas.\nJoshua, je te confie les mogiaux. Veilles a ce qu'un mogiaux ne partent pas en guerre qu'oncontre un autre, ça irait à l'encontre de l'esprit de famille. Je comptes sur toi et penses à défendre tes autres cousines.\nTargon, dans mon dernier rp, je te pose une question hrp, envois la réponse à Kerduna puisque je suis plus là.\nTchao et bon jeu à tous.\nDernière édition par Cha' le Mer 20 Aoû - 6:35, édité 1 fois\nSujet: Re: Toc toc y'a personne. Mer 20 Aoû - 6:20\nEt merde une bonne rôliste (oui le terme exacte nous désignant) qui s'en va. Revien vite.\nSujet: Re: Toc toc y'a personne. Mer 20 Aoû - 14:57\nBon, bah, a pluiche\nQue dire de plus? Ah, oui, reviens vite, Zokhinette!\nSujet: Re: Toc toc y'a personne. Mer 20 Aoû - 15:48\nNiarfeuh. Bahein? Ya plus d'Cha'?\nBon et bien, comme les autres hein, en fait... Reviens vite!\nP.S : on me fait dire (Ecarlate) en coulisse :\nA propos du topic sur les armes, Tyrion, tu peux t'en occuper seul, comme Ecarlate est absente pour le moment.\nSujet: Re: Toc toc y'a personne. Sam 30 Aoû - 5:30\nJ'en ai profité pour dooormir! (j'avais un de ces manques de sommeil! diingue! )\nSusu! J'ai aussi réfléchi à certains trucs. Et si t'es toujours ok pour cette histoire de "mariage", moi je suis partante.\nPar contre, ce sera plus politique que sentimental (quoi que l'un n'empeche pas l'autre)\nSujet: Re: Toc toc y'a personne. Dim 31 Aoû - 15:57\nOUAIS!!!!!!!!!!!! tu est revenus (quand je pensse qu'on fesait les dépressiff avec Marysse).\nPour le mariage je croyait que tu voulais qu'Umbar soit totalement neutre.\nSujet: Re: Toc toc y'a personne. Dim 31 Aoû - 16:30\nJe t'expliquerai sur le tchat.\nSujet: Re: Toc toc y'a personne.


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Photographe à la Une. Solve Sundsbo – pix-visu\nPhotographe à la Une. Solve Sundsbo\npixvisu\t 17 décembre 2020\t Un commentaire\nNé et élevé en Norvège, Solve Sundsbo décide de rejoindre la capitale britannique pour épanouir sa passion de l’art dans la prestigieuse école London College of Printing dès 1995. Le talent et la chance comme atout, le photographe de mode et cinéaste commence sa carrière seulement 4 mois après le début de ses études en devenant l’assistant du célèbre photographe Nick Knight.\nDès ses premiers pas, le jeune homme fait trace dans le sable. Il ne faudra pas attendre longtemps pour que l’artiste soit élu meilleur espoir au Festival International de Hyère en 1999. La même année, l’exposition« Futurs créatifs » le choisit comme photographe de mode.\nPhotographe de mode, Solve Sundsbo a su séduire son monde par un style unique.\nSolve Sundsbo, c’est plusieurs artistes en un seul homme. Il multiplie les intérêts et les créations au travers de différents supports. Régulièrement publié dans des magazines tels que Pop, i-D, Dazed & Confused, Numéro, Visionaire et Vogue Japon, Solve Sundsbo ne s’est pas arrêté là. En plus de faire de nombreuses publications, ce photographe de mode travaille régulièrement avec de grandes marques prestigieuses qui ont remarqué son talent comme Yves Saint Laurent, Hermès, Lancôme ou Mac. Il a également produit la couverture de l’album de Coldplay et de Royksopp.\nSolve Sundsbo est admiré pour ses concepts mondiaux et sa versatilité stylistique. Son style novateur renouvelle la photo contemporaine. Peu importe que ses photographies soient en couleur ou noir et blanc, il diffuse son imaginaire avec précision et justesse. Le maître mot de son style est le graphisme, c’est souvent entre ligne, courbe et point qu’on le retrouve. Ses photographies semblent s’évaporer, être éphémères, presque vivantes, une impression qui se retrouve dans la mise en scène de ses compositions. La couleur habille ses créations autant que les formes qui en font des photographies unique à l’artiste.\nPour en savoir plus sur l’univers du photographe, je vous invite à découvrir son site web ainsi que son compte Instagram.\nMerci, il a vraiment un style particulier ce qui en fait sa notoriété.


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Mathieu Kassovitz: «Dire d'Hitler que c'est un salopard ne pose pas problème»\nMédias Mathieu Kassovitz: «Dire d'Hitler que c'est un salopard ne pose pas problème»\nMEDIAS L'acteur et réalisateur est la voix-off de la suite du documentaire événement de France 2, «Apocalypse Hitler».\nPublié le 24/10/11 à 00h00 — Mis à jour le 25/10/11 à 08h02\nPrésent à la projection d’Apocalypse Hitler, au siège de France Télévision en septembre, le réalisateur Mathieu Kassowitz a livré ses impressions.\nComment définiriez-vous ce projet?\nC’est de l’edutainment. Un mot bâti sur le modèle d’infotainment. C’est un film fait pour toucher le plus grand nombre. Pour raconter des histoires à des jeunes adultes et de jeunes adolescents. Pour y parvenir, il faut s’en donner les moyens. Donc il faut de la couleur, de la musique, du son, et un narrateur connu.\nDaniel Costelle, le co-réalisateur, a une aversion pour tout ce qui vient du nazisme. Il me disait donc de «dégueuler» certains mots. J’ai retenu un peu en arrière, je me demandais pourquoi utiliser tel adjectif ou prononcer les mots de manière dégueulasse. Moi j’aurais préféré mettre moins l’accent sur nos opinions. Mais Daniel avait besoin d’appuyer sur ce point.\nBien sûr. Normalement, c’est vrai qu’un texte de documentaire ne dit pas «ils ont tort» ou «ils ont raison». Mais bon, sur Adolf Hitler, dire «c’est un salopard», cela ne pose pas problème. Surtout, qu’il convient de guider un peu les jeunes téléspectateurs que nous visons. Si un enfant voit ces images de défilés, des drapeaux, tout ce graphisme hitlérien, cela peut l’attirer, cela a été conçu pour. Donc le commentaire aide à mettre une distance.\nLe documentaire visait à comprendre comment on en est arrivé là, qu'en pensez-vous, après avoir travaillé sur le projet?\nC’est très intéressant de voir la façon dont la démocratie fonctionne dans ce genre de drame. Hitler était un illuminé. Comme la majorité des gens qui veulent le pouvoir d’ailleurs. Mais lui annonce tout ce qu’il veut faire très vite. Les gens sont au courant. Et pourtant ils le suivent. On doit rester vigilant face à la démagogie.


Damas accuse les États-Unis et d'autres pays de soutenir le terrorisme en Syrie | HuffPost Québec\n01/10/2012 03:10 EDT | Actualisé 30/11/2012 05:12 EST\nDamas accuse les États-Unis et d'autres pays de soutenir le terrorisme en Syrie\nPrenant la parole à l'Assemblée générale de l'ONU, lundi, le ministre syrien des Affaires étrangères, Walid Mouallem, a accusé plusieurs pays, dont les États-Unis, « d'encourager et de soutenir le terrorisme en Syrie ».\nIl a également ciblé la France, la Turquie, la Libye, le Qatar et l'Arabie saoudite, qui, à l'instar de Washington, « provoquent et soutiennent clairement le terrorisme en Syrie, à l'aide d'argent, d'armes et de combattants étrangers », a-t-il soutenu.\nCes pays devraient au contraire « promouvoir le dialogue et le renoncement à la violence », a-t-il lancé. Le ministre Mouallem a en outre dénoncé les appels en faveur du départ du président Al- Assad, qu'il a décrits comme une « ingérence flagrante » dans les affaires intérieures de la Syrie, ainsi que les sanctions internationales à l'endroit de Damas.\nDisant croire en « une solution politique », Walid Mouallem a appelé « l'opposition nationale à travailler ensemble pour mettre fin à l'effusion de sang et à s'assoir à la table du dialogue ». Il a aussi demandé à « tous les pays représentés dans l'Assemblée générale de faire pression pour mettre fin à la violence en obtenant que cessent l'armement, le financement ou l'entraînement des groupes terroristes ».\nBan Ki-moon demande à Damas de faire preuve de compassion\nAu cours d'une rencontre préalable avec le ministre Moualem, le secrétaire général de l'ONU, Ban Ki-moon, a, selon son porte-parole, « évoqué dans les termes les plus forts la poursuite des meurtres, des destructions massives, des atteintes aux droits de la personne et des attaques aériennes et à l'artillerie commis par le gouvernement » syrien.\nM. Ban a demandé au régime de Bachar Al-Assad de « montrer de la compassion pour son propre peuple ». Exprimant sa « profonde frustration » devant la détérioration de la situation « après 19 mois de répression et de combats », il a estimé « qu'une baisse de la violence pourrait préparer le gouvernement à un processus politique ».\nLe porte-parole a ajouté que les deux hommes avaient également évoqué « la crise humanitaire grandissante en Syrie, [qui] déborde de manière alarmante sur les pays voisins ».\nViolents affrontements aux abords des souks d'Alep\nSur le terrain, de violents combats ont repris en soirée aux environs des souks d'Alep, deuxième ville du pays, après une accalmie en après-midi.\nSelon une source de l'AFP, les affrontements à l'arme automatique opposent les insurgés, retranchés dans une partie des souks situés face à la citadelle, et des soldats postés à l'extérieur. D'après une source militaire, les rebelles tentaient, pour la deuxième fois en quelques jours, de prendre d'assaut la mosquée des Omeyyades, située à proximité.\nLa semaine dernière, les rebelles ont lancé une nouvelle offensive pour tenter de prendre la ville aux forces du régime, auxquelles la bourgeoisie commerçante était en grande partie restée fidèle.\nSelon des opposants, les incendies, qui ont depuis dévasté les souks, se sont en outre étendus à d'autres quartiers du centre historique de la capitale économique de la Syrie.\nDans l'ensemble du pays, au moins 100 personnes ont trouvé la mort lundi, selon l'Observatoire syrien des droits de l'homme (OSDH), basée à Londres et proche de l'opposition. Parmi elles figurent 18 membres des forces de sécurité, tués dans une embuscade alors qu'ils faisaient route entre Homs et Palmyre.


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HISTOIRES D’AVENIR, AVEC\nUne biotech en pointe sur les molécules\ncofondatrice et directrice générale de 4P-Pharma.\nLa société de biotechnologie lilloise 4P-Pharma a été fondée en 2014 par Revital Rattenbach et Itschak Lamensdorf. Elle opère dans le cadre de la recherche pré-clinique en développant des candidats-médicaments destinés aux traitements du cancer, des maladies inflammatoires et de la dépendance aux stimulants. Intermédiaire entre les porteurs de projets biomédicaux issus de la recherche universitaire et l’industrie pharmaceutique, 4P-Pharma a signé à ce titre de nombreux accords de licence exclusive avec des universités françaises.\n« Nous avons également développé en interne une technologie soutenue financièrement par Bpifrance », précise la directrice générale, Revital Rattenbach. Par une combinaison de molécules, cette technologie empêche que le méthylphénidate (MPH), nom générique de la Ritaline, un médicament prescrit contre les troubles de l’attention et/ou de l’hyperactivité, ne soit détourné de son objet pour un usage récréatif.\nElle opère dans le cadre de la recherche pré-clinique en développant des candidats-médicaments destinés aux traitements du cancer, des maladies inflammatoires et de la dépendance aux stimulants.\n« Il s’agit d’un problème de santé publique, notamment aux Etats-Unis. La seconde molécule que nous ajoutons au MPH n’a pas d’effet si on l‘absorbe normalement par voie orale. En revanche, en injection ou par aspiration nasale, elle provoque des réactions désagréables comme la nausée, tout en empêchant la Ritaline d’avoir un effet proche de celui de la cocaïne », précise la chercheuse. L’idée est de mettre sur pied un “spin off” avec un investisseur de poids, européen ou américain, pour proposer cette solution à la FDA (Food and Drug Administration), qui lutte activement pour réduire l’usage abusif de stimulants.\n« Parallèlement, nous développons un projet capital portant sur des traitements contre le cancer moins lourds que l’immunothérapie, par des combinaisons variées de molécules orales. Bpifrance a d’ailleurs subventionné nos premières études », conclut la dirigeante..\nLIRE TOUS LES INNOVATEURS BPI\nUne réussite bien assise\nL’entreprise normande Compin fabrique et rénove des sièges de trains (TGV, TER), de métros, de tramways, de bus et d’autocars.\nDu développement durable dans la chaine d’approvisionnement des entreprises\nEcoVadis a mis en place depuis 2007 la première plateforme collaborative permettant aux entreprises d’évaluer la performance Développement Durable de leurs fournisseurs en notant leurs pratiques environnementales, sociales et éthiques\nPremier groupe indépendant de BTP en région Rhône-Alpes, Floriot ajoute l’adaptabilité et la réactivité d’une PME à l’organisation d’une grande entreprise.


Nolwenn et Line Renaud\nSujet: Nolwenn et Line Renaud Mer 7 Mar - 14:39\nHier soir, lundi 5 mars se tenait la générale de la très attendue pièce de théâtre, Harold et Maude, interprétée par un duo de choc composé de Line Renaud et du jeune Thomas Soliveres, découvert dans Intouchables. Le tout-Paris était venu, en couple ou en célibataire, applaudir les comédiens qui foulaient les planches du mythique théâtre Antoine, codirigé par Laurent Ruquier et Jean-Marc Dumontet.\nHarold et Maude est une pièce écrite par Jean-Claude Carrière, dans laquelle Line Renaud tient le rôle d'une femme de 83 ans qui tombe amoureuse d'un jeune homme d'une vingtaine d'années. Ladislas Chollat est le metteur en scène de cette pièce qui fait se rencontrer un jeune homme de 18 ans qui aime se pendre aux lustres et une vieille dame, idéaliste de 80 ans, qui aime grimper aux arbres !\nParmi les personnalités venues assister à ce triomphe, on retrouvait la jolie Lorie, venue en solo. Sans son Philippe Bas, la chanteuse et comédienne avait opté pour un look masculin qui lui allait à ravir. Elle a salué et posé au côté de Bernadette Chirac, avec qui elle soutient avec passion l'association Pièces jaunes. La pétillante et talentueuse Nolwenn Leroy était elle aussi venue seule et n'a pas manqué, une fois la représentation terminée, de féliciter les acteurs de la pièce.\nParmi les invités, on comptait aussi Charlotte Valandrey, qui a décidé de raconter son incroyable histoire dans un livre, De coeur inconnu. Les grands Jean Reno, Jean-Claude Camus ainsi que le comique Elie semoun étaient aussi de la partie. Citons encore la comédienne Mireille Darc, la sympathique Catherine Jacob ou encore Michèle Bernier ainsi que Valérie Mairesse, toutes venues soutenir Line Renaud, leur amie.\nLe maire de Paris, Bertrand Delanoë, et sa première adjointe, Anne Hidalgo, ont aussi posé avec cette grande artiste qu'est Line Renaud.\nLa pièce se joue depuis le 2 mars et jusqu'au 3 juin au théâtre Antoine.\nSujet: Re: Nolwenn et Line Renaud Mer 7 Mar - 14:43\nOui aprés Chiméne un peu avec Nolwenn et l'autre jour avec Jenifer, normal que la Dame Line Renaud se prenne en photo avec les jeunes artistes.\nSujet: Re: Nolwenn et Line Renaud Ven 9 Mar - 15:01\nSujet: Re: Nolwenn et Line Renaud


EXCLU – Laurence Boccolini amincie : "Je suis plus grosse qu'au Maillon faible" - Purepeople\nEXCLU – Laurence Boccolini amincie : "Je suis plus grosse qu'au Maillon faible"\nLaurence Boccolini se livre à propos de son hospitalisation et de sa perte de poids au micro de "Purepeople.com" en marge de la conférence de presse de...\nPublié le 10 Décembre 2018 - 13h48\nCes dernières semaines, l'état de santé de Laurence Boccolini en a inquiété plus d'un. Entre ses infiltrations à l'hôpital et son incroyable perte de poids, l'animatrice a intrigué ses fans. Lors d'une interview exclusive, elle donne de ses nouvelles et s'exprime sur sa silhouette et sa santé.\nAprès quatre mois sur les ondes d'Europe 1, Laurence Boccolini a quitté la station. Si elle délaisse un moment la radio, c'est pour mieux se concentrer sur la télévision. En effet, l'animatrice de 55 ans enchaîne les projets avec TF1. Après Le Grand Concours, elle sera prochainement aux commandes de Big Bounce Battle, émission au cours de laquelle plusieurs candidats participent à une course sur trampolines qu'elle coanime avec Christophe Beaugrand. Lors de la conférence de presse du programme, Laurence Boccolini a accepté de répondre aux questions de Purepeople.com, évoquant notamment son hospitalisation récente ainsi que son incroyable perte de poids...\nTout d'abord, l'ancienne animatrice du Maillon faible tient à la dire : elle va bien ! "J'ai juste dit que j'allais faire des infiltrations et tout d'un coup j'étais à l'hôpital en train de mourir. J'ai été surprise de recevoir plein de SMS de gens de mon entourage qui étaient terrifiés", confie-t-elle. Rappelons que Laurence Boccolini, qui souffre d'une polyarthrite, avait subi des infiltrations au dos et au genou, comme elle l'avait elle-même indiqué sur les réseaux sociaux.\nAprès avoir rassuré sur son état de santé, la maman de Willow (5 ans) s'est exprimée sur sa folle perte de poids. "C'est très personnel comme truc, donc j'en parlerai un jour... ou pas", lance d'emblée Laurence Boccolini. Et de poursuivre : "Je ne comprends absolument pas pourquoi ça inquiète les gens parce que, certes, l'enveloppe a un peu minci mais le message est toujours le même, d'être bien comme on est. Mais surtout, je suis beaucoup plus grosse qu'à l'époque du Maillon faible ! C'est très drôle, il faut relativiser et revoir les images !" En conclusion, l'animatrice de TF1 assure qu'elle "va très bien" et indique même qu'on la complimente beaucoup sur sa nouvelle silhouette.\némission télé télé people people france interview exclu vidéos


| Electricien Villeneuve Loubet : Atelier Paca - Installation dépannage express\nAtelier Paca : Une entreprise proche de vous pour votre électricité sur Villeneuve Loubet\nBesoin d’un électricien à Villeneuve Loubet pour vous aidez à entreprendre des travaux électriques ?\nAvec l’Atelier Paca, vous confiez votre projet à une entreprise d’électricité exerçant son activité depuis plus de 20 ans sur la région .\nNotre entreprise vous propose toutes prestations en électricité sur Villeneuve Loubet :\nGrâce à une vraie permanence téléphonique, une zone d’intervention réduite, sachez qu’en cas de besoin nous ferons intervenir un électricien sur Villeneuve Loubet dans l’heure.\nAtelier Paca : Ne cherchez plus ! Vous venez de trouver votre électricien sur Villeneuve Loubet\nPour que votre problème ne vous gâche pas la vie, nous intervenons dans la demi-heure si le dépannage d’électricité se situe sur Villeneuve Loubet y compris la nuit et le dimanche. Notre electricien vous donnera les explications claires sur les étapes a entreprendre et les pièces qu’il faut éventuellement changer afin de résoudre le problème.\nLa qualité du travail de nos électriciens mais aussi nos tarifs , nous ont permis d’être retenue par les syndic et les agences immobilières de la Ville. Nous intervenons aussi pour les services d ‘Inter-Mutuelles ( MAIF, MAAF et MACIF), lors d’une intervention en électricité sur Villeneuve Loubet.\nPour votre électricité sur Villeneuve Loubet, exiger un service de qualité !\nDe ce fait, certaines normes importantes sont a respectées pour votre sécurité. Contactez-nous! Notre personnel d’électriciens sur Villeneuve loubet vous garantissent d’intervenir rapidement et de vous apporter une réalisation dans les règles de l’art, quelques soit la nature de votre demande\nSi les progrès techniques encadrent notre vie quotidienne, une panne électrique survient le plus souvent sans le moindre avertissement. De plus ce genre de problème survient toujours au plus mauvais moment. C’est pour cela que nous intervenons sur Villeneuve Loubet 7 j/7 et 24 h/24. Tout dépannage en urgence est fait en respect des normes de sécurité très strictes.\nMise aux Normes électriques sur Villeneuve Loubet :\nVous venez d’acquérir une nouvelle maison, un appartement à Villeneuve Loubet, ou votre installation electrique est ancienne : faites vérifier votre installation électrique. Nos électriciens vous établirons un diagnostic de votre installation qui servira de base de discussion au moment du rendez-vous\nVous rêvez d’une installation électrique adaptée à votre maison et des équipements électriques de qualité et au respect des délais ! De la conception de vos schémas électriques et la sélection du matériel électrique à installer jusqu’au branchement de vos appareils, nous vous accompagnons dans votre projet du début à la fin. Privilégiant votre confort et votre sécurité, nous vous aidant à faire votre choix parmi les produits à installer, en vous conseillant des fabricants dont l’offre correspond à votre budget.\nInfo de Votre Electricien sur Villeneuve loubet\nNous déplaçons nos électriciens dans l’heure sur Villeneuve loubet et en express sur les communes des Alpes maritimes :\nListe des électriciens sur Villeneuve Loubet :\nPas présent ou pas en mesure de vous servir dans les délais ,\nVous pouvez contacter un autre électricien sur villeneuve loubet sur la liste ci dessous :\n1 A av Ile, 06270 VILLENEUVE LOUBET\nMobile : 06 15 15 59 76\nport Marina Baie des Anges, 06270 VILLENEUVE LOUBET\nMobile : 06 08 01 35 98\nLocal Nx10 331 av Doct Julien Lefèbvre, 06270 VILLENEUVE LOUBET\nTél : 04 93 73 69 19\n13 r Poilus, 06270 VILLENEUVE LOUBET\nTél : 04 97 02 10 35\nFJ elec 06\n373 av Bel Air, 06270 VILLENEUVE LOUBET\nMobile : 06 61 69 18 61\nall Tomalines, 06270 VILLENEUVE LOUBET\nMobile : 06 09 54 86 78\n120 montée Maurettes, 06270 VILLENEUVE LOUBET\nTél : 04 89 00 16 37\nbât Le Kern Rn7 All Nolis 2474 av Logis de Bonneau, 06270 VILLENEUVE LOUBET\nTél : 04 92 02 30 70\nbât A 203 av Colline, 06270 VILLENEUVE LOUBET\nMobile : 06 63 44 61 95\n155 av Cireuil, 06270 VILLENEUVE LOUBET\nMobile : 06 19 30 62 82\nAtelier Paca : Votre électricien implanté sur Villeneuve loubet s’engage sur :\nLA QUALITE DE SERVICE : Toutes nos interventions sont réalisées par des artisans expert dans le domaine électriques\nLA RAPIDITE : Nous sommes organisés pour intervenir sur un dépannage électrique dans l’heure sur Villeneuve Loubet\nLA GARANTIE DU MATERIEL : Les équipements électriques que nous vous installons font parti d’une sélection rigoureuse


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