Accueil > Numéros > 16 > Varia > Le Corbusier : architecture et po...\n16/2017 Traductions vers le latin au XVIe siècle\nLes rapports entretenus par Le Corbusier, architecte le plus emblématique de la modernité, avec le pouvoir politique sont foncièrement ambivalents. Promoteur inlassable du bonheur pour tous à travers l’architecture, Le Corbusier a pourtant frayé avec à peu près tous les pouvoirs, apparemment sans témoigner de préférences politiques, d’une manière qui semble contradictoire avec ses propres objectifs. À travers une série de paradoxes, nous cherchons à montrer que l’attitude politique de Le Corbusier ne doit pas simplement être référée à un ensemble d’arguments factuels et historiques, voire à une forme d’opportunisme consubstantiel à l’architecte en recherche de commandes, mais également à une certaine conception théorique et philosophique de la nature du pouvoir lui-même. Le pouvoir, conçu de manière purement formelle et extrêmement individualiste, n’est jamais pensé autrement que comme simple moyen ou cause efficiente visant à mettre en action la seule révolution valable pour Le Corbusier, à savoir la transformation de la culture par l’architecture. Se dessine ainsi la figure d’une pensée profonde des pouvoirs de l’architecture, en même temps que d’une singulière absence d’intelligence du politique.\nLe Corbusier, certainly the most iconic representative of modern architecture, always had ambivalent connections with the political power. Although he constantly claimed that he wants to promote the idea of an everyday happiness for the people through architecture, he was in the same time trying very hard to be in the circle of power, regardless of its ideology. Through a series of paradoxes, I aim to show that Le Corbusier’s political attitude can not only be explained by historical and empirical arguments, but that it also has to be referred to a particular theoretical and philosophical conception of the nature of power. He always considered power in a purely formal and an extremely individualistic manner. Moreover, he reduced power to a simple means of efficiency in order to realize the only valuable revolution, i. e. the architectural one. Le Corbusier’s conception of power thus allies a profound reflection on the potencies of architecture and a noticeable lack of political intelligence.\nphilosophie, pouvoir, politique, architecture, Le Corbusier, théorie\npolitics, philosophy, power, architecture, theory, Le Corbusier\nDes rapports ambivalents\nArchitecture et opportunisme\nUne conception formelle du pouvoir\nUne conception individualiste du politique\n1 F. Nietzsche, Le Crépuscule des idoles in Œuvres, Paris, R. Laffont, 1993, vol. II coll. « Bouquin (...)\n2 Ces deux expressions sont de l’architecte italien Aldo Rossi : Autobiographie scientifique, Marsei (...)\n1« Les hommes les plus puissants ont toujours inspiré les architectes ; l’architecte fut sans cesse sous la suggestion de la puissance »1. Ce célèbre aphorisme de Friedrich Nietzsche résume parfaitement bien l’ambivalence en quelque sorte « native » des rapports entre l’architecture et la politique, et plus précisément entre architecture et pouvoir politique. Ce qui caractérise en propre l’architecture par rapport aux autres disciplines artistiques, c’est non seulement la dimension essentiellement utilitaire qui la constitue, mais également, et peut-être plus profondément, son lien spécifique à la politique. Art inexorable, « fatal », auquel personne ne peut échapper à moins de choisir la solitude de l’exil (à la différence de la peinture, de la littérature ou de la musique), l’art architectural, « théâtre de la vie », « élément premier sur lequel se greffe la vie »2, détermine pour une part la manière dont se constitue la communauté politique et sociale, en ce qu’elle façonne et modèle les lieux mêmes de notre « être ensemble ». Si les espaces que nous habitons sont sans aucun doute le reflet de ce que nous sommes, nous sommes également pour une part influencés par les lieux que nous habitons. C’est pourquoi l’architecture, en tant que mise en forme de l’espace commun, est un art éminemment politique et qui intéresse le pouvoir au plus haut point, notamment, cela est bien connu, pour des raisons de prestige et de représentation, mais très certainement aussi pour des raisons plus profondes. Or, l’architecte aime souvent à se laisser courtiser par les puissants, voire succombe à leur tentation – l’aphorisme de Nietzsche semble à tout le moins insinuer que l’attirance réciproque de l’architecte et de l’homme de pouvoir doit nous porter au soupçon. C’est en étudiant les rapports entre architecture et politique chez Le Corbusier, l’architecte le plus emblématique et certainement le plus complexe de la modernité, que nous espérons pouvoir apporter quelque lumière sur les questions relatives aux relations entre l’art et le pouvoir.\n3 Les commémorations du cinquantenaire de la mort de l’architecte ont été l’occasion de publications (...)\n4 Le Corbusier, Entretien avec les étudiants des écoles d’architecture in La Chartes d’Athènes, Pari (...)\n2Interroger les rapports de Le Corbusier à la politique a quelque chose de foncièrement délicat. Dans ce domaine plus qu’ailleurs, les passions se déchaînent et les discours ne semblent plus savoir raison garder : sujet délicat et à minorer à l’excès pour qui admire l’architecte, motif suffisant de discrédit de l’ensemble de sa pensée pour qui le déteste3. Prenons pour simple illustration du rapport profondément ambivalent de Le Corbusier au domaine politique les réactions suscitées par sa participation aux concours du Centrosoyouz (1933) et du Palais des Soviets à Moscou (1931-1933). Alors qu’en France cette intervention allait déchaîner d’infâmes polémiques visant à discréditer Le Corbusier en portant l’accusation alors fatale de « bolchévisme » (il n’est ici que de penser au titre du texte d’Alexandre de Senger, Le cheval de Troie du bolchévisme, ainsi qu’aux attaques menées par Séverin Faust dans une série d’articles parus dans le Figaro), du côté russe, d’autres allaient accuser Le Corbusier d’être un agent de la bourgeoisie et du capitalisme (discours qui sera également repris par des communistes français). Le Corbusier en rend d’ailleurs lui-même très bien compte : « et si, à Moscou, notre architecture était qualifiée de capitaliste et de petit[e]-bourgeois[e], à Paris, c’est de bolchévisme que, souvent, elle fut traitée »4. De tels faits, évoqués ici à titre de simple illustration indiquent bien cependant, outre la bêtise de l’idéologie, qu’il y a une véritable difficulté de lisibilité de la position politique de Le Corbusier en termes de contenu d’adhésion à une doctrine déterminée.\n3Jean-Louis Cohen résume très bien ce point dans un article sur les rapports de Le Corbusier au politique :\n5 J.-L. Cohen, « Politique. Droite-gauche : « invitation à l’action » » in Le Corbusier, une encyclo (...)\nLoin de pouvoir être déterminée de manière univoque sur un spectre gauche / droite ou sur un axe Est / Ouest, la position de Le Corbusier se construit par touches successives au fil de notations éclatantes ou furtives, parfois ambivalentes5.\n6 Le Corbusier, Quand les cathédrales étaient blanches, Paris, Bartillat, 2012, p. 241.\n4C’est bien le point central ici, à savoir tenter de comprendre les raisons de cette position singulière entre, d’une part, un rapport constant de Le Corbusier au pouvoir politique et, d’autre part, une indétermination elle aussi constante en ce qui concerne l’adhésion de l’architecte à un quelconque contenu idéologique. Abstention politique légitimée par l’architecte lui-même dans de nombreux propos, dont il faut cependant souligner l’insuffisance : « Je n’ai jamais jusqu’ici fait de politique ; je suis un artisan. Je fais des plans. L’attitude d’un inventeur n’est pas celle d’un homme politique »6.\n7 R. Baudouï, « Le planisme et le régime italien » in L’Italie de Le Corbusier, M. Talamona (dir.), (...)\n5Citons à ce sujet une remarque de Rémi Baudouï7 :\n8 R. Baudouï, « Le planisme et le régime italien », op. cit., p. 172.\nLe Corbusier ne peut être présenté comme apolitique, si tant est du reste que l’apolitisme puisse exister. Ce n’est pas parce qu’il ne prend pas position, ou parce qu’il prend toutes les positions du moment, qu’il ne peut être considéré comme n’ayant pas de convictions politiques […] La manière de penser la politique le conduit à un déni du politique. Mais en cela aussi Le Corbusier fait de la politique8.\n6La compréhension de la juste place du politique dans la pensée de Le Corbusier est centrale puisque le pouvoir politique est à ses yeux le levier indispensable à la réalisation de son projet de réforme de la culture, si celui-ci ne veut pas rester une simple utopie ou un simple rêve de papier. En effet, le rapport au politique constitue pour l’architecte la réponse à une question lancinante : Comment imposer le système architectural nouveau qu’il s’est attaché à concevoir ? Il s’agira ici de montrer, qu’au-delà des arguments historiques indispensables à la bonne intelligence de ces questions, c’est également la « manière de penser la politique » propre à l’architecte qui doit être prise en compte.\n7C’est pourquoi, pour ne pas laisser le terme de « politique » dans une imprécision trop grande, nous ferons jouer ici trois manières de le comprendre. Par « politique » nous pourrons ainsi entendre ou désigner trois choses distinctes :\n8Sens 1 : l’adhésion à une thèse partisane (selon que l’on est gaulliste, radical-socialiste, communiste, fasciste, etc.).\n9Sens 2 : le fait d’avoir une certaine conception du politique, ce qui est assez différent du point précédent. Ainsi, on peut défendre une certaine vision utopique de la politique qui ne saurait être identifiée à aucune position partisane existante ; on peut avoir une vision désenchantée de la politique, etc.\n10Sens 3 : un sens « stratégique-pratique » du terme qui implique une volonté non pas de refaire le monde d’une manière utopique, mais de se mettre en accord avec les pouvoirs existants dans le but d’arriver à la promotion effective de fins déterminées.\n11À partir de ces distinctions minimales, nous souhaiterions défendre la thèse suivante : si Le Corbusier a bien une certaine vision du politique (sens 2), cela n’est pas au sens d’une adhésion à une doctrine partisane particulière (sens 1) ; bien plus, Le Corbusier semble faire jouer cette conception politique (sens 2) contre les doctrines particulières (sens 1), cela par le biais d’une action politique stratégiquement orientée (sens 3). Le contenu même de sa conception propre du politique (sens 2) semble à la fois rendre impossible une attitude partisane déterminée ou définitive (sens 1) et autoriser la multiplication opportuniste des rapprochements concrets (sens 3) avec des puissances qui ne sont pas considérées d’abord et avant tout selon leur contenu idéologique. C’est ce qu’on pourrait appeler la dimension « cynique » de sa vision du politique, attitude qui repose sur une certaine conception du politique qui semble d’emblée le déposséder de toute pertinence réelle. Car, en effet, pour Le Corbusier, la bonne politique dépend essentiellement de la bonne architecture. Elle est un simple moyen et non une fin.\n12Pour défendre cette thèse, reprenons, de manière plus patiente, les raisons de cette perplexité première concernant la lisibilité des rapports de Le Corbusier à la politique (avant d’entrer dans le champ des hypothèses explicatives). Le rapport de Le Corbusier au pouvoir est, on l’a déjà esquissé, d’une très grande ambiguïté, proche de la contradiction manifeste. Mieux : il est « ambivalent ». Le Corbusier, toujours soucieux de construire son image publique, n’aura eu de cesse depuis ses premières années en tant qu’architecte de se décrire sous la figure du martyr, de l’incompris, de l’homme solitaire et courageux devant affronter les puissants, enfoncés dans l’immobilisme de la défense de leurs intérêts et en cela indifférents aux bouleversements du monde nouveau. D’où la dénonciation constante par Le Corbusier des académismes de toutes sortes (expliquant fièrement son refus d’enseigner dans les lieux consacrés de l’architecture), le rejet des honneurs (il n’accepta finalement la Légion d’honneur qu’au bout de la quatrième proposition et ceci pour faire pièce aux attaques sur le thème du bolchevisme le qualifiant d’« anti-français »), etc. Le point de départ historique de cette attitude pourrait très nettement être situé lors du concours perdu, dans des circonstances douteuses, pour le Palais de la Société des Nations (voire, de manière plus précoce, lors de la campagne ayant mené à la fermeture des Ateliers d’Arts Réunis). Il y a chez Le Corbusier, extrêmement prégnante, toute une mythologie du grand homme incompris et écrasé par les institutions dominantes de son temps, du martyr dont le destin est de sacrifier son bonheur personnel au bien-être du plus grand nombre. Et l’architecte s’est réellement pensé ainsi et identifié à de telles figures. En même temps, on ne peut se défaire de l’idée que cette image, aussi sincère soit-elle sous certains rapports, est également pour une bonne part une pose ou une posture.\n13En effet, et d’un autre côté, Le Corbusier n’aura eu de cesse de chercher à se rapprocher des puissants (hommes de pouvoir ou institutions) et du pouvoir en place qui, seuls, pouvaient l’aider à mettre en œuvre son programme urbanistique visant à une réforme intégrale de la culture. Cette recherche a pu aller jusqu’à la compromission (pensons ici principalement aux tentatives de rapprochement avec le régime mussolinien et à l’épisode de Vichy) et, en tous les cas, à une forme prononcée d’indifférence idéologique (il a tout aussi bien tenté de se rapprocher des Soviétiques que des Américains, de Mussolini et de Pétain que du général de Gaulle ou de Nehru…). Tout pouvoir acquis à sa cause semble ici bon à courtiser, sans qu’aucune forme de clivage idéologique avec lesdits pouvoirs ne soit prise en compte (droite / gauche, conservatisme / progressisme, autoritarisme / démocratie, etc.). De la même manière, Le Corbusier le courtisan semble avoir excellé dans l’art d’adopter les termes de son interlocuteur dans le but de le séduire, quelle que soit l’orientation politique de ce dernier (on note des remarques antisémites dans certaines lettres de la période de Vichy par exemple, termes qui étaient absents de son vocabulaire auparavant).\n14Mais ces remarques doivent être complétées. En effet, s’il est vrai que les positions politiques de Le Corbusier semblent à première vue difficilement lisibles de manière univoque et n’expriment pas un positionnement idéologique clairement identifiable, il n’en reste pas moins qu’il y a dans son parcours (notamment jusqu’à la fin de la Seconde Guerre mondiale) de nombreuses constantes, qui le rapprochent assez nettement d’une conception politique caractérisée par de fortes composantes antiparlementaristes, étatistes ou encore technocratiques.\n15Écoutons une fois de plus les propos de Rémi Baudouï :\n9 R. Baudouï, op. cit., p. 165.\nLe Corbusier partage avec les milieux de la droite radicale un socle d’idées au rang desquelles figurent en bonne place la crainte de la classe ouvrière, un mépris pour le conformisme de la bourgeoisie traditionnelle et un antiparlementarisme viscéral9.\n10 Ibid., p. 168.\nPartisan de l’ordre, il ne peut qu’être opposé au système parlementaire et républicain, qu’il perçoit comme le triomphe de la démagogie collective sur l’esprit éclairé de l’élite. Son antiparlementarisme le conduit à rejeter la classe politique, considérée comme globalement inapte10.\n16Mais, là est le point important, de telles constantes ne se cristallisent à proprement parler jamais en un véritable système de pensée politique (une idéologie), marqué par une adhésion explicite ou par des actes allant jusqu’à témoigner du caractère irrévocable d’une telle adhésion. Ainsi, la permanence relative de tels éléments d’identification politique n’est en définitive pas incompatible avec l’illisibilité générale des rapports corbuséens à la politique. Comme le dit là encore Rémi Baudouï à propos de l’épisode mussolinien :\nAu-delà de l’antiparlementarisme évident dont il a fait preuve depuis le milieu des années dix, rien ne permet d’affirmer que son empathie pour le régime mussolinien dépasse un opportunisme de fait11.\n17Et Baudouï de proposer la métaphore des relations amoureuses pour comprendre les rapports de l’architecte au politique :\nC’est là où le jeu amoureux atteint ses propres limites puisqu’en aucune façon Le Corbusier n’est prêt à donner la preuve de son adhésion au régime qui le fascine, en prenant sa carte et / ou en situant son discours dans un contexte idéologique d’une profession de foi purement idéologique […] De sorte qu’au-delà des empathies provisoires pour tel ou tel régime, il ne peut jamais être accusé d’être membre du régime autoritaire avec lequel il joue le jeu de la séduction12.\n18Et c’est bien parce que le fait d’être plus particulièrement sensible à un certain nombre d’éléments du discours politique ne constitue pas encore l’adhésion à une idéologie que Le Corbusier peut jouer l’amoureux volage. Or, c’est bien connu, pas d’amour véritable sans preuves d’amour… C’est pourquoi, filant la métaphore proposée par Rémi Baudouï, Le Corbusier est bien plus identifiable à la figure du séducteur ou du courtisan qu’à celle de l’amoureux transi. Car le séducteur est bien un amoureux prêt à renoncer à l’objet de son amour dès que les circonstances se montrent trop défavorables ou lorsque tout intérêt pour l’objet en question semble perdu ou s’est envolé. C’est également pourquoi, n’en déplaise à certains, les rapprochements tentés par Le Corbusier en direction de l’Italie fasciste ou de Vichy ne sont à proprement parler que des « épisodes », sans conteste extrêmement fâcheux et inexcusables, dans l’aventure corbuséenne. Les amours du séducteur ne peuvent être que des parenthèses amoureuses. Bien évidemment, il y a encore une autre forme sous laquelle le courtisan prétendument « apolitique » se déguise pour évoluer en eaux technocratiques cette fois, à savoir celle de l’expert ou du conseiller du prince :\n13 J.-L. Cohen, « Politique. Droite-gauche : « invitation à l’action » », op. cit., p. 309.\nPlutôt que de s’engager directement et explicitement dans une des formations de la vie publique française, c’est en fait en expert ou conseiller des décideurs politiques que Le Corbusier se pose dans le champ politique13.\n19Cette attitude de Le Corbusier est très bien résumée par Nicholas Fox Weber :\n14 N. F. Weber, C’était Le Corbusier, Paris, Fayard, 2009, p. 385.\nEn dernière analyse, Le Corbusier s’intéressait moins aux dirigeants et au régime politique d’un pays, qu’à l’accueil que ce dernier réservait à ses idées14.\n15 Ibid., p. 426.\nQuand il disait qu’il ne croyait à aucun système politique, il disait vrai ; il était prêt à soutenir n’importe qui ou n’importe quoi, car la seule chose qui comptait pour lui était qu’on l’aide à diffuser ses idées et à construire15.\n20Ce qui apparaît nettement, c’est donc bien l’existence d’une véritable contradiction entre, d’une part, la posture corbuséenne du révolutionnaire solitaire indifférent aux charmes du pouvoir et ses tentatives de rapprochements concrets mais aussi, d’autre part et à un deuxième niveau, entre ses prétentions de sauveur du peuple et son attitude politique. En effet, il ne faudrait pas purement et simplement assimiler Le Corbusier à un opportuniste intégral : s’il n’était pas prêt à aller jusqu’au bout de ses tentatives de rapprochements politiques, ce n’était pas uniquement ni toujours par calcul intéressé, mais c’est aussi parce qu’il plaçait le véritable engagement sincère en un autre lieu que celui de la politique, à savoir dans l’architecture elle-même.\n16 Le Corbusier, Vers une Architecture, Paris, Flammarion, 1995, p. I.\n21Venons-en donc à cette deuxième série de paradoxes. Là aussi nous avons affaire, dans l’attitude de Le Corbusier, à quelque chose qui relève à la fois de l’engagement sincère et en même temps de la posture. En effet, il n’aura eu de cesse de déclarer que la destinée principale de l’architecture et de l’urbanisme est d’assurer le plus grand bonheur au plus grand nombre : « L’architecture actuelle s’occupe de la maison, de la maison ordinaire et courante pour hommes normaux et courants. Elle laisse tomber les palais »16. Et en effet si Le Corbusier est l’architecte de très nombreuses villas de luxe, il est également dans une grande mesure « l’architecte des pauvres » selon l’expression de l’historien suisse Adolf Max Vogt. Évoquons : le système « Dom-ino » inventé dès 1914 pour remédier aux destructions causées par la guerre, le quartier Frugès à Pessac, les bâtiments pour l’Armée du Salut, Chandigarh, les travaux pour différents ordres monastiques, mais également pour des pays en voie de développement d’Afrique du Nord ou d’Amérique du Sud. De même, au niveau théorique, en dissociant les questions de la richesse des matériaux, de la noblesse supposée du programme à satisfaire et du rang architectural de l’objet bâti, Le Corbusier est certainement l’un des premiers architectes à avoir attribué au bâtiment le plus simple la plus haute dignité. En effet, Le Corbusier redéfinit la notion même de luxe ou de qualité architecturale en l’assimilant à une forme de simplicité (qui est une richesse et non un manque) alliée à l’extrême perfection d’une conception (matérielle et spirituelle). Ce n’est pas pour rien que dans l’affirmation « une maison, un palais » et dans l’exigence d’une fonctionnalité et d’une beauté accessible au quotidien pour l’homme, quel que soit son rang social, résonne également la grande idée corbuséenne de la déconnexion entre la noblesse des matériaux et la dignité esthétique de l’objet bâti. Pour l’architecte du béton brut, le luxe véritable ne réside ni dans les matériaux, ni dans une rareté dont l’acquisition marquerait une quelconque capacité de distinction sociale, mais précisément dans la qualité de l’intention, de la conception qui préside à l’arrangement des formes et des matières.\n22Enfin, d’une manière sans doute encore plus profonde, en dépit de certaines différences accidentelles (qualité et emplacement du site, dimensions de certaines pièces, etc.), Le Corbusier met en œuvre les mêmes principes architecturaux qu’il construise pour un client fortuné ou un ensemble de logements pour des habitants plus démunis. Qu’il construise une villa de luxe ou le quartier Frugès, le fait que l’architecture soit destinée à des individus riches ou pauvres, ne modifie en rien les principes architecturaux fondamentaux et ne conduit pas à des différences majeures en termes formels ou en termes de choix de matériaux différenciés. La maison doit être un palais, peu importe qui viendra l’habiter. Le Corbusier est en fin de compte, tout autant qu’un génie du point de vue plastique et formel, un théoricien et un créateur extrêmement soucieux de l’impact de ses réalisations sur la vie telle qu’elle est vécue dans sa suprême quotidienneté, dans son caractère le plus immédiat, concret et direct. L’architecte n’aura de cesse de revenir sur la dimension spirituelle de cette maison qui doit être le palais du quotidien, en insistant sur son sens anthropologique fondamental d’abri, de lieu de protection contre la nature antagoniste, fournissant ainsi à l’homme le cadre bienveillant de l’exercice de ses activités les plus quotidiennes aussi bien que des plus méditatives. Ainsi, si pour Le Corbusier l’architecture est toujours un acte d’amour, c’est non seulement en ce qu’elle est un acte en direction de l’autre et de tout autre quel que soit son rang social, mais également en ce qu’elle est pensée par l’architecte comme un geste d’offrande à chacun de ce qu’il y a de plus précieux et donc de plus fragile, la possibilité de porter son attention sur ce qui est au-delà de la dimension utilitaire de nos vies. Le Corbusier définit parfois le lieu de l’intervention de l’architecture comme celui « où une autre intention que celle de simplement servir éclaire l’enfantement de l’œuvre ». D’une part, par la création d’un cadre de vie adéquat, une possibilité de libération de l’esprit par la résolution efficace des questions d’arrangement matériel liées aux besoins corporels (l’architecture libère ainsi l’espace de la méditation, de la réflexion, de la contemplation) ; d’autre part, par l’ordonnancement du jeu architectural lui-même, la possibilité pour l’esprit de faire l’épreuve de la beauté par le jeu des rapports symphoniques entre les éléments architecturaux lui-même, car la vraie beauté est forme pure et couleur pure, jeu harmonieux et vivant de rapports mathématiques mesurés par l’œil et saisis par l’esprit. En un mot, si l’architecture n’est pas un art complètement libre ou désintéressé en tant qu’il est soumis à de nombreuses contraintes utilitaires et fonctionnelles et que, comme le dit Le Corbusier, l’architecture doit « servir », il s’agit comme il le dit également dans une très belle formule de « servir bien, mais également le dieu qui est en nous ».\n23Pourtant, s’il y a bien chez Le Corbusier une telle préoccupation « sociale », ses (non) choix politiques n’attestent-ils pas in fine d’une indifférence au bonheur concret du plus grand nombre ?\n24Nicholas Fox Weber formule très clairement cette contradiction :\n17 N. F. Weber, C’était Le Corbusier, op. cit., p. 619.\nL’homme qui avait démontré que sa philosophie politique se résumait à l’opportunisme ne revint jamais sur le but auquel devait tendre tout gouvernement : le plus grand bien pour le plus grand nombre17.\n25Tout le problème est bien de comprendre comment l’on peut être à la fois opportuniste politiquement et, au fond, réellement sincère dans ses objectifs (construire l’environnement urbain nouveau dans le but de rendre les hommes heureux). Quelle conception de la politique est-elle ici sous-entendue ?\n26L’une des réponses possibles à cette question difficile serait de dire que tout architecte est « opportuniste par essence ». En effet, si tout architecte est réellement et profondément architecte, c’est-à-dire si son désir directeur est celui de construire, cela non pas uniquement dans son intérêt particulier (argent, renommée, etc.), mais parce qu’il est convaincu que c’est de l’architecture que viendra l’amélioration de la condition humaine (une conviction partagée par de nombreux représentants du mouvement moderne, pensons au modernisme), il ne pourrait faire autrement que de traiter la politique comme un simple moyen et de porter un regard idéologiquement indifférent sur les différents types de régimes au pouvoir. Cette thèse, défendue par certains admirateurs de Le Corbusier, consiste ainsi à dire que le comportement particulier de l’homme Le Corbusier n’est en réalité que l’expression de conditions beaucoup plus générales, dépassant cet individu singulier, et relevant de la position de l’architecte au sein du champ social.\n27Même si cette thèse dit sans doute quelque chose de la position de Le Corbusier, dans sa généralité, elle est profondément fausse. En effet, pour être valide, cette proposition qui se veut universelle (« par essence ») devrait n’admettre aucun contre-exemple. Or, il semble difficile d’imaginer certains architectes politiquement engagés, qu’il s’agisse de Frank Lloyd Wright ou d’Oscar Niemeyer, accepter de travailler pour n’importe quel régime (ceci vaut également à l’inverse pour certains architectes à la solde d’un régime totalitaire). Pourquoi cela ? Là encore, la question se place au niveau de l’adhésion à un contenu idéologique déterminé. Or, précisément, Le Corbusier n’adhérait à aucun contenu politique particulier, d’où son opportunisme systématique.\n28La thèse que nous voudrions défendre n’est ainsi ni celle, trop « optimiste », de l’opportunisme par essence de l’architecte, ni celle, trop massive et fausse en regard des faits, d’une corruption idéologique de la pensée de Le Corbusier (ce qui impliquerait précisément une adhésion doctrinale). Au fond, on pourrait dire que Le Corbusier n’avait tout simplement aucune intelligence politique – ce qui ne veut absolument pas dire qu’il n’avait aucun sens politique, bien au contraire ; l’existence d’un fort sens pratique et d’une absence d’intelligence théorique de la chose politique pouvant très bien coexister dans un même individu). Il n’avait aucune intelligence du politique (il rapporte d’ailleurs des propos qui peuvent nous faire sourire, lorsqu’il affirme qu’à son arrivée à Moscou, on lui fit remarquer qu’il ne valait « même pas le fils d’un garde-barrière de Sibérie en matière politique »), et cela pour deux raisons au moins. D’une part, parce qu’il se fait une conception telle du pouvoir qu’il n’accède jamais à un niveau de réflexion proprement politique (qui en viendrait à la dimension du contenu) et, d’autre part et de manière corrélative, parce qu’au fond, il ne croyait pas à la politique et ne pouvait pas y croire du fait d’une conception à la fois bien trop individualiste de la composition du corps social et bien trop idéalisée du rôle de l’architecture et de l’architecte. Ce sont ces deux points qu’il s’agit maintenant de mettre en lumière.\n18 Le Corbusier, Précisions sur un état présent de l’architecture et de l’urbanisme, Paris, Altamira, (...)\n29Il y a chez Le Corbusier un mélange extrêmement complexe de sincérité et d’insincérité, d’engagement véritable et de posture de séduction. Insistons maintenant sur le premier membre de cette alternative. Il faut le rappeler inlassablement, l’objectif véritable et sincère de Le Corbusier est bien de réformer la culture contemporaine dans le sens d’un plus grand bonheur pour tous (et certainement pas uniquement pour l’élite dirigeante ou les dominants). Mais Le Corbusier ne voit pas dans la politique le moyen privilégié de réaliser cet objectif. Le seul moyen véritable à ses yeux, c’est l’architecture, la mise en ordre de l’espace. « Je ne crois en fin de compte qu’à la beauté »18, dit-il, y compris en matière de réforme sociale. Le Corbusier est absolument convaincu du rôle fondamental qu’exercent l’architecture et la conception des objets qui nous entourent sur l’état moral et spirituel de l’habitant. La mission qu’il s’était assignée dès ses années de jeunesse était très précisément celle de transformer la condition humaine par l’architecture, de métamorphoser la vie par l’art architectural (pour le dire vite), convaincu qu’un environnement visuel adéquat pourrait élever les âmes de ses occupants. L’architecture n’est plus pour Le Corbusier simplement art de bâtir, mais conception de l’espace, du rapport de l’homme à celui-ci, médiation par le biais de l’espace du rapport de l’homme au monde et à lui-même. Et si l’architecture en ce sens extensif d’une mise en forme globale de l’espace (de la poignée de porte à la ville) occupe une position privilégiée dans ce projet de réforme de la culture par la médiation de la conscience individuelle de l’habitant, c’est pour Le Corbusier en raison de sa nature mixte entre réalité sensible et réalité matérielle. Parce que l’architecture est omniprésente dans nos vies, qu’elle est entrelacement de matière et d’esprit (c’est l’intention de pensée de l’architecte qui s’incarne dans la matière architecturale en la mettant en ordre selon des rapports précis), elle peut véhiculer une autre conception de l’existence et renvoyer comme en miroir à l’habitant un certain nombre de considérations spirituelles (la blancheur, le refus du décorum, l’affichage des matériaux dans leur nudité et non le « mensonge architectural », la proportion, etc.). Le « fait » architectural, massif et brutal, d’une présence objective indéniable (tel volume de béton, telle fenêtre en verre) ne s’épuise pas dans sa matérialité. Bien qu’il nous attache à lui de par sa présence sensible (et l’on sait que le sensible nous attache plus à lui que le pur intelligible), parce qu’il est le fruit d’un ordre, d’une pensée projetée par l’architecte, ce fait brut est en quelque sorte « spiritualisé ». Comme le dit Le Corbusier dans une belle formule : « Architecture signifie pour moi : agir par construction spirituelle ». C’est en ce sens que l’architecture est « miroir des temps », non seulement en ce qu’elle est le reflet de son temps, mais aussi en ce qu’elle reflète ou réfléchit un certain état d’esprit, qu’elle peut être le vecteur potentiel d’un ordre nouveau qui n’existe encore qu’en puissance. Elle est donc non seulement déterminée par son temps, mais également déterminante à son égard, réfléchie et réfléchissante.\n30De telles assertions sont sous-tendues par une certaine appréciation du rôle de la politique dans nos vies, de son efficace, de sa position dans le champ social. Et il apparaît très clairement que la politique n’est pour lui qu’un levier, qu’un moyen et non une fin, en ce que la politique ne saurait assigner les fins ou déterminer le contenu de cette réforme de la culture tant désirée par l’architecte. Ce qui assurera la transformation de la société tout entière par le biais de la conscience singulière de chaque habitant de la cité, c’est l’architecture et rien d’autre. Le contenu de la réforme de la culture est donné par l’architecte dans des ouvrages tels qu’Urbanisme ou Précisions ; le seul rôle du politique sera donc de mettre en œuvre un programme d’urbanisme que Le Corbusier lui remet « clés en mains ».\n19 En réalité, ce rôle est bien plus attribué à l’architecture qu’aux autres formes d’art. En raison (...)\n20 Le Corbusier, Entretien, op. cit., p. 147.\n21 Le Corbusier, Précisions, op. cit., p. 191.\n31Le Corbusier est en effet animé de cette certitude inébranlable : le salut ou le bonheur des hommes – qui est selon lui en jeu dans cette période de crise marquée par l’écart entre la réalité indiscutable du machinisme et les bouleversements qu’il apporte, d’une part, et l’absence de prise de conscience des mesures à prendre pour nous adapter à ce changement irréversible, de l’autre – ne viendra pas d’un programme politique, d’un parti ou d’un gouvernement quelconques, mais de l’art ou de l’architecture19. « Besoins matériels, appétits spirituels, tout peut être comblé par cette architecture et cet urbanisme attentifs »20, dit-il dans l’Entretien. En dépit d’une conception extrêmement « charismatique » du grand homme, Le Corbusier semble ne jamais placer d’espoir messianique dans les hommes d’État. Pour lui, le prophète est toujours poète, c’est-à-dire artiste. Le rôle du grand homme politique est toujours beaucoup plus circonstancié, et réside dans le fait d’avoir le courage de prendre la bonne décision au bon moment : « La vertu de l’homme de gouvernement est précisément de savoir lire l’heure »21. De la même manière, Le Corbusier dénonçant inlassablement le malheur de l’homme contemporain, habitant des grandes villes industrielles tentaculaires, ne dira la plupart du temps pas que la cause du malheur des gens dans la société machiniste serait à chercher du côté de l’organisation politique ou économique de la société, comme le ferait un marxiste par exemple face au même phénomène (exploitation de l’homme par l’homme dans le travail, inégale répartition des richesses, dirigeants défendant les intérêts particuliers de leur classe d’appartenance, etc.). De telles questions semblent le plus souvent ne pas l’effleurer.\n22 Le Corbusier, Précisions, p. 153.\n32En même temps, si la politique n’est et ne sera jamais à ses yeux une condition suffisante pour la réforme de la culture, elle n’en demeure pas moins une condition nécessaire. Pourquoi Le Corbusier aurait-il tant courtisé les puissants sinon ? Le point est ici le suivant : il faut du pouvoir pour libérer les véritables puissances réformatrices, qui sont celles de l’architecture. La question du politique se ramène ici purement et simplement à celle du pouvoir, au sens de la puissance d’agir ou de la cause efficiente de l’action, et s’incarne avant tout dans la figure de la décision souveraine, de la capacité à trancher courageusement. Au fond, on pourrait dire que les questions proprement politiques relatives à la meilleure forme de gouvernement, à l’origine de la souveraineté, etc., n’ont aucune espèce d’importance pour Le Corbusier. Le politique se ramène à la question de la puissance efficiente, le pouvoir apparaît comme pur pouvoir, indéterminé tant dans son contenu que dans sa destination, comme pur pouvoir de décision, comme pure volonté. Ainsi, in fine, peu importe qui décide pourvu que quelqu’un décide, que cet x indéterminé ait l’efficience nécessaire pour appliquer et faire appliquer la décision (c’est là une constante « technocratique » ou « dirigiste » de sa pensée politique). La conception corbuséenne du pouvoir est une conception purement formelle de celui-ci : le pouvoir politique se ramène en dernière instance à une pure volonté indéterminée en son contenu, vidée de toute substance, pure cause efficiente. Il s’agit là d’un concept désidéologisé ou dépolitisé du pouvoir – et qui, du coup, s’expose à toutes les manipulations idéologiques –, vidé de tout contenu propre, puisque l’architecte donne le programme à appliquer clés en main. « Nous fixerons le lieu où doit intervenir l’autorité et nous verrons quelle autorité doit intervenir et comment elle le doit »22, dit Le Corbusier dans Précisions. Tout ce qui lui manque, c’est un bras pour mettre en branle la machine !\n33Lisons ce qu’écrit l’architecte à ce sujet, toujours dans Précisions :\nJe vais vous montrer que l’époque machiniste qui a provoqué la naissance des « grandes villes » et la congestion au centre des grandes villes, a créé, du même coup, une mine de diamant, au centre des villes. Et qu’une méthode existe – une conception financière – efficace et infaillible, qui fabrique ce diamant par un simple décret d’État : un papier revêtu d’une signature23 !\n34« C’est simple comme bonjour », vous dit-on ! Le bonheur humain n’est qu’à un mouvement de plume, c’est-à-dire à une manifestation de bonne volonté courageuse ! Il suffirait d’un homme, d’« un seul » ! Il est intéressant de remarquer dans le premier extrait ci-dessus que le modèle de l’acte politique volontaire semble être pour Le Corbusier le « décret » (plutôt que la loi), ce qui est ici tout à fait révélateur des dispositions d’esprit de l’architecte. Il suffirait d’un décret, d’« un papier revêtu d’une signature » (et d’argent !) pour changer la vie, encore faut-il avoir le courage de le vouloir ! Au travers de ces remarques, il apparaît aussi clairement que, pour Le Corbusier, la vertu première de l’homme politique n’est ni l’intelligence, ni l’imagination créatrice, ni la prudence, mais le courage de l’acte volontaire. Pouvoir, c’est vouloir, décider, trancher de manière efficace. Nul n’est besoin pour le politique de trop réfléchir puisque « je vais vous montrer », dit l’architecte (puisque les « hommes de gouvernement » ne sont pas renseignés et n’ont pas le temps de le faire). Le chemin est déjà tout tracé, les fins déjà assignées, il ne manque plus que les moyens efficients, le levier. Le Corbusier-Archimède est à la recherche de son point fixe politique pour soulever la Terre, quel que soit ce point, pourvu qu’il soit fixe. « Je vais vous montrer » : notons au passage qu’il s’agit là encore d’une véritable naïveté de la part de Le Corbusier, d’un manque véritable d’expérience de la chose politique, d’une illusion de maîtrise qui aurait pu l’amener à se compromettre bien plus encore (quelle image aurait-on de son œuvre géniale aujourd’hui s’il avait réellement construit pour Pétain ?).\n35Ces premières remarques explicatives, bien que parfois cruelles envers l’architecte, ne cherchent pas à accabler Le Corbusier, mais elles ne visent pas non plus à l’excuser. L’alibi de la candeur ou de l’ignorance naïve ne s’applique pas à cet esprit très conscient de lui-même (pour preuve son « enthousiasme » fou pour de Gaulle dès son arrivée au pouvoir, l’éloignement volontaire de certains de ses amis vichystes, etc.). Le cas de l’architecte est réellement complexe au sens fort du terme, c’est-à-dire irréductible à une ligne de vue unique : l’engagement constructif de Le Corbusier et sa foi dans la capacité de l’art à changer la vie sont véritablement sincères, on ne peut soupçonner d’engagement de nature idéologique à l’égard des différents systèmes politiques qu’il a approchés tout au long de son existence ; en même temps, Le Corbusier n’était ni un naïf, ni un tendre, ni un imbécile. Il s’est donc bel et bien fourvoyé du fait de son opportunisme systématique, de son absence d’intelligence politique (quitte à se brouiller avec certaines personnes très proches comme Pierre Jeanneret ou Charlotte Perriand, qui ne s’y sont pas trompés), de son obsession de la construction à n’importe quel prix en fin de compte. Car, au fond, dès lors que la politique se résume à la seule question du pouvoir d’une volonté indéterminée quant au contenu de ce qu’elle décide, on peut indifféremment frayer avec n’importe quel type de pouvoir.\n24 N. F. Weber, C’était Le Corbusier, op. cit., p. 616.\n36Une seconde série d’arguments réclame maintenant notre attention. Car si Le Corbusier envisage bien la question politique du pouvoir de manière purement formelle ou « abstraite », une telle conception est chez lui toujours nécessairement incarnée dans la qualité remarquable d’un grand homme singulier possédant toutes les vertus nécessaires, à savoir principalement la capacité et le courage de trancher. C’est dire du même geste que si la conception corbuséenne du pouvoir est d’abord foncièrement formaliste, elle est également et ensuite fondamentalement individualiste. L’homme de pouvoir est celui qui dit : « Je veux ». Et, bien évidemment, ce que le grand homme doit vouloir, c’est faire ce que Le Corbusier lui prescrit ! Ainsi, le modèle ou la situation typique décrivant le grand bouleversement, le moment décisif, la décision révolutionnaire, etc. se présentent toujours chez Le Corbusier sous la forme de la rencontre singulière entre deux individualités remarquables qui s’unissent en ce que l’une (le politique) décide de mettre en œuvre la vision de l’autre (l’artiste). Il faut avoir le courage de signer le papier en quelque sorte. Or, ce courage est rare selon Le Corbusier, qui n’aura de cesse face à ses innombrables échecs à l’occasion des concours concernant de grands édifices symboliques du pouvoir (la Société des Nations ou l’ONU par exemple) ou des projets d’urbanisme ambitieux (le Plan Voisin, les projets pour l’Amérique du Sud ou l’Afrique du Nord), de dénoncer de manière rageuse la mollesse de la volonté, l’absence de courage des dirigeants et des institutions, engoncés dans le confort de l’académisme, de la répétition routinière du même. Tout au contraire, le modèle corbuséen du grand homme se résume tout entier dans la figure du révolutionnaire. Comme le dit là encore N. F. Weber : « Un départ entièrement nouveau requérant une solution révolutionnaire voilà l’idéal corbuséen »24. Selon le titre de l’ouvrage écrit par Le Corbusier à l’issue du concours douloureusement et injustement perdu pour le siège de la Société des Nations à Genève, le grand homme est ce martyr révolutionnaire qui part en croisade pour sonner le glas des académies.\n37Pour autant, il faut bien noter que si Le Corbusier cherche bel et bien à mener une véritable révolution, celle-ci ne saurait être autre chose qu’une révolution par l’architecture, par la juste mise en ordre de l’espace (révolution spirituelle ou « morale » par le biais de la mise en ordre de l’organisation matérielle du social, bien plus que proprement politique). À aucun moment l’architecte ne cherche à mener une révolution proprement politique. Là encore, la politique semble, en elle-même et par elle-même, incapable de réformer la culture. La seconde explication possible pour rendre compte du manque d’intelligence du politique chez Le Corbusier repose donc sur cette conception par bien des aspects beaucoup trop individualiste, qui ne parvient à aucun moment à se hisser à une pensée du collectif au sens véritable du terme, à une pensée d’une communauté de décision qui serait autre chose qu’un agrégat, qu’une somme d’entités individuelles, à la différence de la volonté générale ou du peuple chez un penseur comme Rousseau par exemple. Ce n’est évidemment pas pour rien que Le Corbusier a toujours pris pour modèle de ses multiples tentatives de conception d’un habitat collectif ou communautaire la cellule et qu’il a toujours pensé un tel habitat sur le mode du groupement, de l’addition de telles unités individuées, homogènes entre elles et modulables dans leur composition. En ce sens, Le Corbusier est réellement un architecte des unités différenciées, des agencements de modules autonomes, des combinaisons symphoniques entre entités homogènes et, au fond, un architecte de la variation dans l’un. Et c’est d’ailleurs ce génie rationnel et méthodique, allié à un sens plastique hors du commun, qui donne à ses édifices une telle force expressive et à son œuvre, dans toute sa variété, la capacité à être l’expression d’un style d’une beauté inimitable.\n25 Le Corbusier, Quand les cathédrales étaient blanches, p. 189.\n38Il n’en reste pas moins cependant qu’en ce qui concerne les grandes décisions qui doivent orienter l’avenir de la communauté, Le Corbusier reste fidèle à la mystique du grand homme et au modèle de la nécessaire rencontre entre l’artiste visionnaire et le courageux décisionnaire, ainsi qu’à ses penchants pour la technocratie. Au niveau politique, c’est-à-dire pour Le Corbusier au niveau de la décision volontaire, le collectif est toujours marqué du sceau de la lourdeur, de l’immobilisme et, en dernière instance, du statu quo et de l’inaction (dans Quand les cathédrales étaient blanches, récit de son expérience aux États-Unis, il parle par exemple de la société de masse américaine comme d’un « bloc inerte »25). Aucune décision véritable ne saurait être prise collectivement pour l’architecte. Ainsi, l’individualisme corbuséen va toujours de pair avec un fort sentiment aristocratique (qui lui vient là aussi tout autant de ses lectures de jeunesse que de ses échecs à répétition face à l’institution). Car, en dépit là encore du sentiment sincère d’admiration et de connivence qui lie Le Corbusier au peuple, et notamment à la partie la plus modeste de celui-ci, ce n’est jamais à lui qu’il s’adresse directement, ce n’est jamais lui que ses textes cherchent à convaincre afin qu’il en adopte les vues. L’antiparlementarisme, voire l’anti-républicanisme et les tendances anti-démocratiques de la personnalité de l’architecte, resteront ici des traits dominants et décisifs en ce qui concerne de telles appréciations.\n39Voici quelques exemples de cette attitude constante de l’architecte :\n26 Ibid., p. 188-189.\nLa grande transformation ne s’opérera que par le haut hiérarchique […] il est dur de penser toujours au bien ou à l’amélioration de la foule quand celle-ci demeure indifférente. La responsabilité de l’action féconde ne repose plus que sur quelques épaules26.\n27 Le Corbusier, Précisions, p. 97.\nEh bien, ne nous illusionnons pas ! Les ouvriers dont j’aime souvent l’esprit clairvoyant, auront horreur de nos maisons ; ils les appelleront des « boîtes » […] « Construit » pour des personnes de l’aristocratie et pour des intellectuels27.\n40Bien qu’il voue sans aucun doute une admiration bien plus grande à un mode d’existence simple (marqué par un certain dénuement, la valeur du travail ; pensons ici aux communautés monastiques qui l’influencèrent tant ou à son émerveillement devant les traditions populaires lors de son voyage dans les Balkans par exemple) qu’aux charmes de la vie bourgeoise de l’élite (qu’il ne négligeait évidemment pas non plus !), il ne s’adresse jamais au peuple en tant qu’instance politique de décision (le peuple devenant toujours ici foule ou masse). Dans ses innombrables tournées de conférences, c’est toujours à l’élite qu’il s’adresse (industriels éclairés, intellectuels ou hommes de gouvernement), en même temps qu’il cherche à rencontrer les dirigeants les plus influents des pays visités. Et donc, en dépit de son respect sincère pour la dignité de l’homme ordinaire, qui est sans cesse encensé dans ses textes et dont il cherche à améliorer l’existence quotidienne à travers ses réalisations, Le Corbusier semble invariablement penser que les changements qui concernent le plus grand nombre doivent lui être imposés d’« en haut » selon le modèle d’une planification efficace décidée par l’architecte et rendue possible par le grand homme au pouvoir. Il y a bien ici une sorte de modèle « dirigiste » de l’action politique et une sorte de fantasme de création « mécanique » du bonheur par l’arrangement de l’espace.\n41Voilà donc deux types de raisons qui pourraient permettre de rendre compte de ce que nous avons appelé le manque d’intelligence politique de Le Corbusier. Or, ce manque d’intelligence politique est véritablement un manque d’intelligence du politique, de la chose politique en tant que telle. Sa conception du pouvoir, bien trop formaliste et individualiste, ne lui permet pas selon nous de se hisser à la hauteur d’une juste compréhension des questions politiques.\n42Pour autant, il reste encore un aspect central à envisager en ce qui concerne le rapport de l’architecte à la politique, à savoir la question des normes. En effet, si l’objectif original de Le Corbusier a bel et bien consisté en la formulation d’un système normatif nouveau et visant en dernière instance à réformer la culture en son entier, on comprend aisément que l’architecte ne pouvait faire l’économie du pouvoir politique. Si Le Corbusier ne voulait pas que ses projets restent à l’état de simples utopies, de simples dessins sur le papier, il devait en passer par la politique, par la question du pouvoir. Et, une chose est sûre, Le Corbusier ne voulait certainement pas être un simple architecte « visionnaire ». Ce terme servait d’ailleurs à désigner tout un courant d’architecture ayant assuré le passage du XVIIIe au XIXe siècle, un courant se caractérisant par la nature foncièrement utopique d’une architecture qui ne pouvait que rester à l’état de papier. Les architectes visionnaires proposaient en effet des bâtiments hors d’échelle, irréalisables étant donné les techniques dont ils disposaient, etc. Ils ne prenaient absolument pas en compte les nécessités du programme architectural, mais ce qui comptait c’était de faire un beau dessin. Pour un architecte comme Boullée par exemple, l’architecture était avant tout art du dessin et non art de bâtir : son projet de 1784 pour la Bibliothèque du Roi, au caractère théâtral et poétique extraordinaire, avait tout de même la particularité de comporter une toiture percée, peu indiquée pour la conservation des ouvrages ! En tous les cas, en ce qui concerne Le Corbusier, il est très clair qu’il était extrêmement conscient de ce genre de débats (il avait une connaissance très précise de l’histoire de l’architecture) et dans bon nombre de ses attaques contre ce qu’il appelle l’« académisme » il lui reproche le caractère visionnaire de l’architecture telle qu’elle était enseignée dans les écoles. Pensons ici notamment au fait que l’attribution des prix de Rome se faisait uniquement à partir de beaux dessins, qu’une bonne partie des travaux attendant les lauréats lors de leur séjour en Italie consistait également en beaux dessins, etc. Rien à voir donc avec l’approche stéréométrique envisagée par Le Corbusier qui, lui, pense fondamentalement en trois dimensions, c’est-à-dire en volumes.\n28 Le Corbusier, Précisions, p. 177.\n43Comme le martèle Le Corbusier dans Précisions : « nous ne sommes point en terre d’Utopie »28. Même dans ses projets urbanistiques les plus audacieux (le Plan Voisin pour Paris) ou les plus futuristes (Rio de Janeiro ou Alger), l’architecte a toujours été persuadé du caractère parfaitement réalisable de ses plans. Il n’a jamais cherché à projeter pour projeter, mais le projet quel qu’il soit était toujours déjà engagé dans une logique constructive (même s’il faut noter une certaine autonomie du projet en tant qu’exercice de la pensée théorique dans la formulation de concepts novateurs). Et, nous le savons, l’entreprise Le Corbusier était une véritable machine de guerre, de propagande incessante, une entreprise de conviction permanente. Les faits ne manquent pas : Le Corbusier n’a cessé de publier des textes-manifestes, il a multiplié les tournées de conférences aux quatre coins de la planète, il a constamment joué les provocateurs de manière à forcer le débat à tourner autour de ses idées, il s’est engagé fortement dans des organisations (les Congrès internationaux d’Architecture moderne notamment) de sorte à propager concrètement ses conceptions architecturales, etc. De la même manière, il s’est réellement inventé une figure publique et il agissait en véritable politicien. En ce sens, il avait tout compris aux méthodes de communication et de persuasion modernes. Il faut également noter l’obsession constante de Le Corbusier pour la construction d’une ville entière. Il n’était nullement un architecte qui aurait pu se contenter de construire de beaux objets pour de riches clients, et même ses villas sont des bâtiments-manifestes ou des laboratoires reposant sur des principes applicables à l’échelle urbaine. Bref, il n’y a aucun doute à avoir quant au caractère foncièrement non visionnaire ou non utopique du projet corbuséen.\n44Dans son ouvrage Urbanisme (qui pourrait sembler le plus visionnaire de tous), une note attire l’attention en ce qu’elle résonne d’une manière bien différente de la tonalité générale de l’ouvrage, assez martiale et dogmatique. Ce n’est donc certainement pas par hasard que ces quelques mots, où l’individu Charles-Édouard Jeanneret perce au travers de la machine Le Corbusier, ont le statut de simple note :\nNote : Je m’ennuie infiniment à décrire, comme un prophète au petit pied, ce futur asile de Cocagne. Je me vois devenu futuriste, ce qui ne me ravit pas ; il me semble quitter les choses crûment vraies de l’existence et me livrer à des élucubrations automatiques.\nPar contre, combien il est passionnant avant que d’écrire, d’organiser ce monde imminent sur la planche à dessin, là où les mots ne sonnent pas creux et où des faits seuls comptent.\nIl s’agit alors d’inventions précises, de systèmes vrais, d’organismes viables. Toutes les questions se pressent à la fois : poser le problème, agencer, composer, faire tenir et songer au lyrisme indispensable qui seul, en fin de compte, soulèvera les cœurs et nous portera à l’action.\n29 Le Corbusier, Urbanisme, Paris, Flammarion, 1994, p. 184.\nCe n’est point dans cette poursuite difficile de cette solution sur la planche à dessin, l’élucubration automatique. C’est un acte de foi en faveur de l’époque. Au fond de moi, j’y crois. J’y crois pour l’avenir, au-delà du schématisme qui a fourni la règle ; j’y crois dans le déroulement ardu des cas d’espèces. Jamais, pour vaincre le cas d’espèces, je n’aurai en mains un concept trop clair, des automatismes trop exacts29.\n45Ces quelques mots, par lesquels Le Corbusier fait état de ses doutes (« prophète au petit pied », « futuriste », etc.) en même temps qu’il réaffirme la sincérité de sa foi en sa mission prophétique (« C’est un acte de foi », « Au fond de moi, j’y crois »), attestent de manière particulièrement touchante le caractère inébranlable de sa résolution à bâtir le monde nouveau (d’autant que le lieu de la confession par excellence est pour Le Corbusier la correspondance). Et en même temps qu’il réaffirme ici la vérité de son système normatif, il se démarque bien de la tentation qu’il y aurait pour lui de rester dans le monde douillet de la « planche à dessin ». Le Corbusier a toujours voulu faire l’épreuve du monde réel.\n46C’est bien pour toutes ces raisons, et par-delà l’ambivalence foncière du rapport corbuséen à la politique, que son projet consistant en l’élaboration d’une normativité architecturale nouvelle devait en passer par la politique pour quitter la sphère abstraite de l’utopie de papier, s’exposer au monde des hommes de pouvoir de son temps pour pouvoir s’imposer. Ce qui aura peut-être perdu Le Corbusier pour certains, c’est qu’au fond, pour lui, la fin (construire le monde nouveau) semblait justifier les moyens (frayer avec des individus et des régimes peu recommandables). Son manque d’intelligence politique a été une sorte de pharmakon, à la fois poison et remède, à savoir en même temps ce qui l’a en quelque sorte précipité dans les bras de tous les puissants (indépendamment de la nature de leurs engagements) et l’a également empêché de se compromettre idéologiquement. L’imposition de son système architectural nouveau semblait tout justifier à ses yeux.\n1 F. Nietzsche, Le Crépuscule des idoles in Œuvres, Paris, R. Laffont, 1993, vol. II coll. « Bouquins », p. 997.\n2 Ces deux expressions sont de l’architecte italien Aldo Rossi : Autobiographie scientifique, Marseille, Éd. Parenthèses, 2010, p. 96 et 35.\n3 Les commémorations du cinquantenaire de la mort de l’architecte ont été l’occasion de publications polémiques sur ce sujet. Voir par exemple F. Chaslin, Un Corbusier, Paris, Le Seuil, 2015 ; X. de Jarcy, Le Corbusier. Un fascisme français, Paris, A. Michel, 2015 ; M. Perelman, Le Corbusier – une froide vision du monde, Paris, Michalon, 2015.\n4 Le Corbusier, Entretien avec les étudiants des écoles d’architecture in La Chartes d’Athènes, Paris, Le Seuil, 1971, p. 157.\n5 J.-L. Cohen, « Politique. Droite-gauche : « invitation à l’action » » in Le Corbusier, une encyclopédie, J. Lucan (dir.), Paris, Centre Pompidou / CCI, 1987, p. 310.\n7 R. Baudouï, « Le planisme et le régime italien » in L’Italie de Le Corbusier, M. Talamona (dir.), Paris, Fondation Le Corbusier / Éd. de La Villette, 2010, p. 160-173 ; R. Baudouï, « L’attitude de Le Corbusier pendant la guerre » in Le Corbusier, une Encyclopédie, J. Lucan (dir.), op. cit., p. 455-459.\n18 Le Corbusier, Précisions sur un état présent de l’architecture et de l’urbanisme, Paris, Altamira, 1994, p. 70.\n19 En réalité, ce rôle est bien plus attribué à l’architecture qu’aux autres formes d’art. En raison de son insertion dans la chair même du social et de son omniprésence au quotidien, l’architecture est plus à même d’avoir un impact réformateur. De plus, sous des formes différentes suivant les périodes, Le Corbusier a toujours cherché à penser une intégration des formes artistiques particulières (peinture, sculpture ou encore musique) à l’architecture repensée comme mise en forme de l’espace et comme œuvre totale. Enfin, Le Corbusier n’opère aucune distinction de principe entre architecture et urbanisme, qui ne sont en dernier lieu qu’un seul et même phénomène (certes avec des différences d’échelle ou une production d’objets distincts).\nMickaël Labbé, « Le Corbusier : architecture et politique », Astérion [En ligne], 16 | 2017, mis en ligne le 30 mai 2017, consulté le 18 novembre 2017. URL : http://asterion.revues.org/2879\nMickaël Labbé est agrégé et docteur en Philosophie, ATER à la faculté de Philosophie de l’Université de Strasbourg et membre du Centre de recherches en philosophie allemande et contemporaine » (CREPHAC, EA 2326) de l'Université de Strasbourg. Il a publié « Peter Zumthor, le lyrisme sans exaltation », Nouvelle revue d’esthétique, 2012, p. 107-117 ; « Le Corbusier et la question des normes », Cahiers philosophiques de Strasbourg, 2013, no 34, p. 55-67 ; La notion de travail chez Simone Weil (SCÉRÉN, 2014), « Quelle ville voulons-nous ? Des pathologies urbaines au droit à la ville », Cahiers philosophiques, 2016, no 146. Il a dirigé le no 34 (2013) des Cahiers philosophiques de Strasbourg, « Le Corbusier : penser en architecture » ainsi que Textes-clés de la philosophie de l’architecture (Vrin, 2017)


Faire extrait de citronnelle - Savoir des connaissances\nRecherche chaud: comment réparer un matelas gonflable interpréter un cammembert Coment faire un jouet elico comment supperposé des photos annuler transfert western union sortir avec un mec populaire capital one mon compte canape en faux daim\nIndex>Alimentation> Faire extrait de citronnelle\nLa citronnelle est connu pour son parfum d'agrumes doux. Bien que cette plante vivace et à longue tige vient de l'Inde, il est souvent associée à la cuisine asiatique. Son utilisation ne se limite pas à aromatiser les aliments; l'extrait médicinal de citronnelle est également utile pour la détoxification du corps, favoriser la digestion, d'améliorer la pression sanguine et réduire l'inflammation. Pour extraire les jus et les huiles peuvent être utilisées à la fois l'eau et l'alcool.\nUn cuchillo2 limpiosAlcoholTela bouteilles crépine gasaUn\n1 lave ainsi tiges de citronnelle avec de l'eau froide et ne supprimer que les points durs. Puis coupez-les en petits morceaux et les mettre dans un bocal jusqu'à ce qu'il soit propre dans la moitié. Remplissez le reste du pot avec de la vodka, le gin, le brandy et eau à parts égales.\n2 Assurez-vous que tous les morceaux de la tige sont complètement immergées dans le liquide. Couvrir le bocal avec un couvercle et agiter doucement. Placer le mélange dans un endroit sombre, sec et laisser reposer pendant au moins une semaine.\n3 Placez une étamine dans une passoire et mettre cela sur un grand bol. Verser le flacon sur de la gaze pour séparer le liquide à partir de matériel végétal. Envelopper les morceaux de tige avec une mousseline et presser le liquide restant.\n4 Enregistrez l'extrait de citronnelle dans un bocal propre jusqu'au moment de servir. Pour faire une infusion de citronnelle, tout simplement ajouter de l'eau chaude.\n1 citronnelle Laver à l'eau froide, couper les extrémités des tiges et hachez ces en petits morceaux. Remplir un bocal propre avec eux à mi-chemin.\n2 Remplissez le reste de la bouteille avec de l'eau bouillante. Couvrir avec le couvercle et agiter doucement. Macérer le mélange de 1 à 8 heures, selon l'intensité désirée.\n3 Séparer les morceaux de citronnelle liquide à l'aide d'une passoire et gaze. Édulcorant ajouté au mélange et le prendre chaud ou froid.\nCitronnelle est un bon désinfectant et quand il a été distillée dans une huile essentielle, il peut être utilisé pour faire votre propre désinfectant naturel pour le nettoyage de la maison naturelle. Ingrédients Eau Giclée de liquide naturel ou du sa\nFaire extrait de pépins de pamplemousse\nL'extrait de pépins de pamplemousse est un remède naturel très populaire utilisé pour de nombreuses maladies, y compris un peu de peau, comme eczéma ou le psoriasis. Cet extrait, en général, est fabriqué pour être vendu. Le processus de préparation d\nDeux méthodes de base: le thé à la citronnelle de teaStandard à la citronnelle La citronnelle est bien connu comme un ajout savoureux à de nombreux Cuisine asiatique plats inspirés. Il rend également un thé rafraîchissant. Cet article a été identifié\nFaire extrait de romarin\nSi vous avez fait du savon jamais, vous savez que dans la plupart des recettes des extraits de plantes sont utilisés pour donner un parfum naturel. Si vous avez déjà des herbes dans votre jardin, vous pouvez facilement créer vos propres extraits égal\nUtilise usine de citronnelle\nLa citronnelle est étroitement liée à l'herbe de citron tropicale hautes herbes. Il est remarquable pour son parfum d'agrumes et d'huile de l'insectifuge. Contrairement à la citronnelle, citronnelle herbe est pas mangé et a un goût désagréable. Origi\nObtenir extrait d'hamamélis\nL'hamamélis a été utilisé à des fins médicinales depuis plus de 200 ans. Amérindiens utilisaient l'écorce pour traiter les maladies de la peau, infusion pour soigner la toux et la dysenterie, des décoctions pour masser les muscles endoloris et lotion\nTypes de carburants alternatifs pour des lanternes au kérosène\nLampes à pétrole, lampes ou lanternes à huile aussi appelés sont utiles lors de pannes de courant ou les situations d'urgence où la lumière est nécessaire. Toute huile va brûler, mais pas tout le monde va nettoyer et exempts de fumée. Le kérosène est\nAnnoying moustiques apportant votre fête en plein air vers le bas? Nâ € ™ t mis en place avec les organismes nuisibles tout en se complaisant à l'extérieur quand vous pouvez les chasser avec une bougie de citronnelle tout-naturel de bricolage. Alors\nLes moustiques peuvent être un parasite gênant dans la cour, ce qui rend un champ d'après-midi dans un cauchemar de morsures sur votre corps. Alors que l'insectifuge peut travailler avec des bougies moustiques à la citronnelle peuvent créer une atmos\nExtrait de cannelle est utile pour préparer des bonbons et des produits de boulangerie. Faites votre propre extrait de la maison vous permet de contrôler l'intensité de la saveur de cannelle. Cet extrait de la maison va durer un an ou plus dans le ga


Travaux de rénovation à Sainte-Enimie : comment faire en 2021 ? - Travaux renovation\nTravaux de rénovation à Sainte-Enimie : comment faire en 2021 ?\nFaire des travaux de rénovation dans son appartement à Sainte-Enimie (48210)\nComment procéder pour faire des travaux de rénovation dans sa maison à Sainte-Enimie (48210)\nTravaux de rénovation à Sainte-Enimie (48210) : les entreprises à contacter\nAccueil > Lozère > Sainte-Enimie\nVous habitez à Sainte-Enimie (48210) et vous souhaitez vous lancer dans des travaux de rénovation pour votre maison ou votre appartement mais ne savez pas par où commencer ? travaux-renovation vous guidera dans votre projet en vous présentant sur cette page toutes les informations nécessaires à la réalisation de travaux de rénovation à Sainte-Enimie. Entrerises à contacter, architectes d’intérieur, artisans, prix au m2 : tout ce qui est à savoir se trouve sur cette page. Enfin, nous vous offrons la possibilité d’obtenir un devis gratuit personnalisé pour vos travaux de rénovation à Sainte-Enimie.\nLe prix du m2 pour des travaux de rénovation d’un appartement à Sainte-Enimie (48210)\nUne des choses les plus importantes avant de se lancer dans des travaux de rénovation à Sainte-Enimie (48210) est de savoir combien cela va nous coûter. Si vous êtes propriétaire d’un des 100 appartements de Sainte-Enimie et que vous souhaitez faire des travaux de rénovation, il vous faudra donc obtenir un devis. Vous pouvez en obtenir un via un artisan, un architecte d’intérieur ou via une entreprise tout corps d’état. travaux-renovation vous propose également de vous faire un devis personnalisé pour vos travaux de rénovation, que ce soit pour votre maison ou pour votre appartement à Sainte-Enimie. Par ailleurs, le tableau ci-dessous peut déjà vous donner une idée du prix au m2 de vos futurs travaux de rénovation à Sainte-Enimie, Mende , Langogne , La Canourgue , ou Florac .\nEstimation du coût à Sainte-Enimie (48210)\nTravaux de rénovation : rénover la salle de bain d’un appartement à Sainte-Enimie (48210)\nSi vous souhaitez rénover la salle de bain d’un des 100 appartements de Sainte-Enimie (48210), nous vous conseillons de demander un devis à plusieurs artisans professionnels et entreprises du bâtiment afin d’avoir une idée du montant de vos travaux. Avant de choisir votre artisan, veillez à ce que les avis laissés par ses anciens clients soient positifs. Après avoir budgétiser votre projet de rénovation de salle de bain, il vous faudra prévoir un temps nécessaire pour les travaux, le tableau ci dessous va pouvoir vous donner une idée. Enfin, nous vous conseillons de commencer par refaire les murs et les sols, puis de terminer par l’ameublement de votre salle de bain.\nTravaux de rénovation dans sa maison : rénover sa toiture à Sainte-Enimie (48210)\nRefaire la toiture de sa maison à Sainte-Enimie (48210) n’est pas un projet anodin comme peuvent l’être des travaux de rénovation d’une cuisine ou d’une salle de bain par exemple. En effet, si vous êtes propriétaire d’une des 518 maisons de Sainte-Enimie et que vous souhaitez rénover votre toiture, il sera nécessaire de faire appel à une entreprise de couverture ou de bâtiment tout corps d’état pour prendre en main les travaux. Cette rénovation de votre maison a un coût et il est important de le chiffrer en demandant des devis à plusieurs entreprises de Lozère (id_department). Des aides de l’Etat vont pouvoir vous être apportées pour la rénovation de votre toiture à travers plusieurs dispositifs tel que l’éco-prêt à taux zéro. Enfin, le coût des travaux de rénovation de votre toiture dépendra de différents paramètres comme :\nFaire les travaux de rénovation de sa maison à Sainte-Enimie par une entreprise du bâtiment\nIl y a différents aspects à prendre en compte si vous souhaitez qu’une entreprise en bâtiment s’occupe de faire vos travaux de rénovation de votre maison à Sainte-Enimie (48210). Ces élements sont les suivants :\nIl sera également important de demander un devis à différentes entreprises du bâtiment pour avoir une estimation du prix à payer pour vos travaux de rénovation à Sainte-Enimie.\nTravaux de rénovation à Sainte-Enimie (48210) : quel artisan choisir ?\nFaire des travaux de rénovation peut s’avérer complexe pour les 522 habitants de Sainte-Enimie (48210). Que ce soit pour son appartement ou pour sa maison, il peut s’avérer nécessaire de faire appel à une ou plusieurs entreprises d’artisans. Que ce soit une entreprise d’artisans de Mende , Marvejols , Saint-Chély-D’Apcher , Langogne , La Canourgue , Florac ou une des nb_artisans entreprises d’artisans de Sainte-Enimie, faire un choix n’est pas chose facile. Il faut donc se réferer à différents critères pour faire son choix : le prix (obtenu par un devis), les labels que possèdent les artisans, les avis des clients et l’ancienneté de l’entreprise. Vous trouverez ci-dessous une liste d’artisans de Lozère (48).\nTravaux de rénovation à Sainte-Enimie (48210) : comment choisir son architecte d’intérieur ?\nSi vous choisissez de réaliser vos travaux de rénovation à Sainte-Enimie (48210) à l’aide d’un architecte d’intérieur, sachez que vous allez devoir payer des commissions qui vont venir s’ajouter au prix total du montant des travaux. Les commissions que prennent les entreprises d’architectes d’intérieur sont généralement de l’ordre de 9 à 10% du montant hors taxe des travaux. Vous pouvez demander en amont un devis chiffré pour comparer les prix des différents architectes d’intérieur de Lozère (48). Pour trouver l’entreprise d’architecte d’intérieur qui vous correspond, il est nécessaire dans un premier temps de consulter différents architectes d’intérieur et regarder les avis laissés par leur clients. Vous allez également pouvoir favoriser les entreprises d’architectes qui sont labellisées. Enfin, vous trouverez ci-dessous certains architectes de Lozère que vous allez pouvoir contacter.\nTOIRON M. ANDRE JACQUES TOIRON 00466460397 48250 LA BASTIDE PUYLAURENT\nCHEYROUX MME LEILA WAHBI CHEYROUX 00466323400 48100 MARVEJOLS\nMADIN M. FRANCIS MADIN 00466451932 48400 FLORAC


Le BULATS est un dispositif créé par Cambridge English, organisation à but non lucratif et département d’évaluation linguistique de l’Université de Cambridge (UK).\nLe test BULATS permet d’obtenir une certification internationale de son niveau d'anglais, reconnue dans le milieu professionnel et est éligible au CPF.\nComplet, le test BULATS se compose de 4 compétences : compréhension écrite et orale, expression écrite et orale, dont 75% du contenu est orienté «business ». Il évalue les différentes compétences communicatives essentielles dans le monde professionnel.\nUne évaluation en langues rapide, précise, souple et peu coûteuse\nPour connaitre votre niveau de langue et valider une formation ; Pour les recrutements, les promotions internes, pour suivre la progression des formations ou pour la mobilité internationale ;\nLe test est en accord avec les standards internationaux et reconnus par les employeurs; les résultats sont liés à l’échelle du CECRL (Cadre Européen Commun de Référence pour les Langues).\nUn outil d’évaluation linguistique efficace\nIl permet d’accroitre votre compétitivité et d’évaluer les compétences en langues des salariés ;\nLe test certifie les formations en langues éligibles au CPF.\nLivret d'information pour les candidats :\nTest de démonstration en ligne :\nanglais : code DEMBULE1


La langue des bêtes | Site officiel de l'association Tatoulu\nLa belle rouge →\nRésumé : La Petite, vit à l’écart du monde. Son père, le Père, sa mère, Belle, Tom Major, un nain, Colodi, marionnettiste et ventriloque, Pipo, vieux clown et ancien dompteur se sont échoués au Puits des Anges après une dernière représentation pendant laquelle La Petite est née sur la piste après que sa mère soit tombée de son trapèze. Communauté de vie, ces personnes partagent souvenirs et nostalgie d’un monde perdu, en train de se déliter rapidement. D’autant qu’une autoroute est mise en chantier, menaçant la troupe d’expulsion. Le Puits des Anges serait une ancienne mine autour de laquelle court une légende. La terre se serait ouverte brusquement engloutissant tout dans sa gueule béante. La bête serait toujours présente dans les alentours. Elle est en tous cas bien présente dans la tête de La Petite. Croyance alimentée par les histoires que se racontent ces anciens saltimbanques. La fillette communique avec les animaux de la forêt tout proche. Un jour une assistante sociale vient intimer l’ordre de scolariser La Petite. Celle-ci ira un peu à l’école, dans la classe d’un professeur qui tombera amoureux de sa mère.\nL’agonie du groupe s’accélère au rythme des pelleteuses qui s’activent. Un dernier spectacle d’adieu aura lieu. Feu d’artifice qui tourne à l’émeute. Le groupe se séparera. Le Père, Belle et La Petite partiront, déclinant toute aide sociale ou humanitaire, car ils ne sont pas fait pour vivre dans une cage, qu’elle soit faite de béton ou de papier.\nCommentaire : Un récit troublant, puissamment écrit dont on ne sort pas indemne de la lecture. Un récit métaphorique et terriblement prenant. La folie, la mort, l’amour, la déchirure, le secret. Une aventure profondément humaine, à la fois cruelle et optimiste. Ce texte, brillamment écrit, touche au plus profond de l’âme humaine. Quelque chose qui rappelle notre appartenance à la nature et notre singularité qui fait de nous des êtres capables de folie, de rêves inaccessibles, des êtres coincés entre leur part d’animalité et la nécessité de prendre la main sur le destin.


Expédition de 3 jours en kayak de mer vers l’estuaire\nExpédition de 3 jours en kayak de mer vers l’estuaire du fleuve Saint-Laurent\nCette expédition est classée Expérience Distinctive par la Commission Canadienne du tourisme.\nUne aventure kayak et gastronomique de trois jours dans le Parc marin du Saguenay-Saint-Laurent\nCette expédition de 3 jours vous fera découvrir le fjord à partir de l'Anse-Saint-Jean jusqu'à Tadoussac. Vous naviguerez dans un secteur propice à l'observation des mammifères marins. La rencontre du fjord et du fleuve peut être impressionnante! Un coucher se fait en chalet. Le retour s'effectue en bateau.\nPendant cette expédition de 3 jours vers l'estuaire, préparez-vous à tomber en amour avec le fjord et ses légendes, à vous détendre dans un havre de paix entouré d’une nature sauvage, insoumise et à faire connaissance avec les phoques, les bélugas et autres baleines, et à goûter notre gastronomie.\nDéparts garantis, de fin-juin à début septembre, avec minimum 5 personnes* (si disponibilité et selon l’horaire des marées).\nRéservez maintenant votre expédition de 3 jours vers l'estuaire en kayak de mer.\nAvant de réserver votre expédition, veuillez communiquer avec nous afin de confirmer la disponibilité de votre date de départ.\nExemples de départs possibles :\n* Si le nombre minimal n'est pas atteint et que vous souhaitez quand même faire l'expédition, un supplément sera appliqué. Cet ajustement est dû à la situation spéciale engendrée par la COVID-19\nJour 1: Départ de L’Anse-Saint-Jean. Nous caressons les rives pour admirer sur les rochers le passage de millions d’années. Nous côtoyons les îles du fjord et le delta de Baie Sainte-Marguerite. Arrêt pour la nuit au chalet L’Anse à la Barge.\nJour 2: File, file mon navire, la mer est belle... Dîner à L’Anse Saint-Étienne. Ses plages de sable fin vous auront vite conquis. Peut-être qu’une pause sur l’eau sera nécessaire afin d’admirer au loin un banc de Bélugas (distance de 400 mètres à respecter) ou de Petits Rorquals. Le site de camping Pointe à Passe-Pierre nous accueille pour la soirée.\nJour 3 : Quoi de plus magique lorsque le fjord rencontre le fleuve. Moment inoubliable. Nous allons nous amuser dans le secteur de Tadoussac et, nous l’espérons, nouer connaissance avec le Petit Rorqual. De Baie Sainte-Catherine, nous revenons en bateau à L’Anse-Saint-Jean.\n895,00 $ (Taxes de 15% et pourboires non inclus)\nLe service du guide qui détient une certification auprès de la FQCK (Fédération Québécoise de Canot Kayak), possède une formation de secouriste avancé, a terminé un cours en tourisme d'aventure, a suivi au minimum deux étés d'expérience sur le fjord plus 90 hres de formation avec l'entreprise\nUne nuitée en camping et une nuitée en refuge\nRetour en bateau de Tadoussac à L'Anse-Saint-Jean\nÂge minimum: 17 ans. Âge maximum: 70 ans\nJuillet-août, l'eau au départ de l'expédition est entre 15 et 20C. Plus on approche l'embouchure du Saguenay, plus la température de l'eau approche 4C.


Trouver un store discount à Garges-lès-Gonesse - Devis-Store-Exterieur.com\nObtenez des devis store discount à Garges-lès-Gonesse\nStore discount à Garges-lès-Gonesse ? Comparez les tarifs en ligne !\nProfitez de notre comparateur en ligne store discount à Garges-lès-Gonesse\nAnalyser les prix pour votre store discount à Garges-lès-Gonesse\nMieux qu'un comparateur, ce site sera sans nul doute un véritable assistant pour votre choix de store discount. Intuitif, il est utilisable par toutes les personnes qui recherchent un expert en stores discount à Garges-lès-Gonesse. En quelques clics, découvrez les maîtres-ouvriers les plus compétents près de chez vous. Ils seront à votre service pour réaliser votre projet. Nous avons constitué notre partenariat avec les plus connaisseurs en store banne discount. Demandez votre devis store discount facilement, et recevez prestement plusieurs offres adaptées.\nDevis Vous souhaitez comparer les offres des installateurs store banne ? Trouvez un installateur store banne reconnu à Garges-lès-Gonesse\nStore extérieur discount à Garges-lès-Gonesse : le bon choix au bon prix\nVotre décision est arrêtée, vous voulez un store automatisé discount. Vous ne savez pas vers qui vous tourner ? Respirez, Devis-Store-Exterieur.com est le site dont vous avez besoin. Peu importe votre projet store discount, nos experts mettront tout en œuvre pour répondre à vos exigences. Fini les petits déjeuners passés à griller au soleil dans votre jardin : vous pourrez sous peu apprécier une zone d'ombre appréciable. Pour cela, il vous suffit de compléter une demande de devis en utilisant notre formulaire. Exposez votre projet, recevez des devis store discount, choisissez un installateur … Et voila !\nInformations utiles sur store banne à Garges-lès-Gonesse\nFAQ / conseils concernant store discount à Garges-lès-Gonesse\nLe devis pour la fixation d'un store discount à Garges-lès-Gonesse indique-t-il toutes les dépenses à prévoir (armature, main d'œuvre...) ?\nLe devis pour un store discount à Garges-lès-Gonesse est compréhensible et détaillé. Aucune charge supplémentaire n'est cachée. La fonction de notre comparateur de prix de store banne discount consiste à proposer des réponses détaillées aux particuliers. Les devis de stores discount incluent les prix de la main d'œuvre mais aussi les tarifs Hors Taxes et TTC.\nLaurence passionnée de saponification voudrait connaître les avantages dont elle profitera si elle emploie notre comparateur de prix store discount à Garges-lès-Gonesse sur Devis-Store-Exterieur.com.\nLes spécialistes en store discount que nous avons sélectionnés sont tous renommés dans leur profession. Ils sont proche de lieu de vie, ce qui vous évite les déplacements superflus. Les techniciens de notre comparateur gratuit de store discount sont expérimentés. Aucun risque de tomber sur un installateur aux aptitudes incertaines, comme cela pourrait se produire en utilisant une autre méthode. Fiez-vous à notre réseau d'installateurs store discount à Garges-lès-Gonesse.\nLa demande de devis installation d'un store extérieur ou d'un store banne pour trouver un artisan dans le Val-d'Oise sur Devis-Store-Exterieur.com est gratuite et sans engagement\nObtenez 3 devis d'artisans installateurs store banne à Garges-lès-Gonesse


Licenciement et entretien préalable\nLicenciement le même jour que l'entretien préalable - Irrégulier ?(non salarié absent à l'entretien)\nLa salariée estime que le licenciement est irrégulier pour vice de forme. Elle affirme en effet ne pas avoir été touchée par la convocation à l'entretien préalable du 14 août 2018, vu son hospitalisation – circonstance connue de l'employeur –, et elle en conclut ne pas avoir été valablement convoquée.\nEnsuite, l'employeur n'aurait pas été en droit de la licencier le jour-même de l'entretien préalable, vu la condition de délai posée par l'article L.124-2(3) du Code du travail. L'employeur aurait été en droit de la licencier au plus tôt le 15 août 2018.\nContrairement à ce que le jugement retient, il y aurait eu violation d'une formalité substantielle. L'employeur souligne que selon l'article L.124-2 du Code du travail, l'employeur de plus de 150 salariés qui envisage de licencier un salarié doit, avant toute décision, convoquer l'intéressé à un entretien par une lettre recommandée indiquant l'objet de la convocation, la date et l'heure de l'entretien.\nCette disposition n'exigerait pas que la convocation à l'entretien préalable ait été réceptionnée par le salarié pour être considérée comme étant valablement notifiée.\nEn l'espèce, l'employeur conteste être responsable de ce que la salariée n'a pas retiré à la poste le courrier recommandé de convocation. Il ajoute ne pas avoir su, au moment de l'envoi en date du 9 août 2018 de la convocation à l'entretien préalable, que la salariée était toujours hospitalisée au X), faute d'avoir eu depuis le 26 juillet 2018 une indication quant à la durée de son incapacité de travail.\nL'employeur conclut à la confirmation du jugement en ce qu'il a considéré que le non-respect du délai de huit jours pour licencier suite à l'entretien préalable ne constitue pas une formalité substantielle au sens de l'article L.124-2(3) du Code du travail.\nAinsi que le jugement le retient, l'employeur verse la preuve de l'envoi recommandé en date du 9 août 2018 de la convocation de la salariée à l'entretien préalable du 14 août 2018. Il s'est dès lors conformé aux prescriptions de l'article L.124-2(1) du Code du travail.\nD’après l’article L.124-2(3) du Code du travail, « le licenciement avec préavis ou pour motif grave du salarié doit être notifié au plus tôt le jour qui suit celui de l’entretien préalable et au plus tard 8 jours après cet entretien ».\nEn l’espèce, le licenciement est intervenu le même jour que celui fixé pour l’entretien préalable auquel la salariée ne s’est pas présentée. L’employeur n’a partant pas respecté le délai prévu par la disposition précitée.\nD’après l’article L.124-2(4) du Code du travail, « le licenciement notifié sans observation de la procédure prévue au présent article est irrégulier pour vice de forme ».\nLa sanction prévue dans cette hypothèse est définie à l’article L.124-12 (3) en ce sens que « la juridiction du travail qui conclut à l’irrégularité formelle du licenciement en raison de la violation d’une formalité qu’elle juge substantielle doit examiner le fond du litige et condamner l’employeur, si elle juge que le licenciement n’est pas abusif quant au fond, à verser au salarié une indemnité qui ne peut être supérieure à un mois de salaire ou de traitement.\nL’indemnité visée à l’alinéa qui précède ne peut être accordée lorsque la juridiction du travail juge le licenciement abusif quant au fond ».\nLa salariée reste en défaut de préciser en quoi le défaut pour l’employeur d’avoir respecté le délai institué pour licencier suite à l’entretien préalable est à assimiler à la violation d’une formalité substantielle au sens du prédit article, étant précisé que la salariée ne s’est pas présentée à l’entretien préalable.


Plan d’action du gouvernement : Quid du frein bureaucratique et du pouvoir d’achat? – ECOTIMES\nPlan d’action du gouvernement : Quid du frein bureaucratique et du pouvoir d’achat?\nLe Plan d’action du gouvernement adopté jeudi dernier par l’Assemblée populaire nationale (APN) est qualifié d’ambitieux. A la première lecture des grands axes de ce Plan indique que le décollage économique de l’Algérie pourrait être pour bientôt. Mais les expériences précédentes et les différents programmes présentés par les différents gouvernements montrent que c’est au niveau de leur mise en œuvre que le bât blesse…\nC’est que, la réalité du terrain est tout autre chose. En effet, le gouvernement que conduit le Premier ministre, ministre des Finances, Aïmene Benabderhamane, aura devant lui une «dure» mission dans la concrétisation de ce plan de relance «perçu» par certains certains chefs d’entreprises comme étant l’ultime chance pour la diversification et la dynamisation de l’économie nationale. Les dysfonctionnements, la corruption et autres phénomènes bloquant toute initiative, sont à l’origine de ces distorsions : un climat des affaires défavorable pour l’investissement et la confiance. Actuellement, il ya un grand fossé entre les institutions de l’Etat et les citoyens.\nD’ailleurs, même le Premier ministre a inscrit ce point dans le plan d’action du gouvernement. En somme, l’Exécutif est appelé à mettre les bouchées doubles, afin de réussir ce challenge, à savoir la mise en œuvre de son programme. La rigueur et une vision pragmatique, loin de tout calcul politique, sont également recommandées.\nDans ce cadre, le président du Centre arabe africain d’investissement (Caaid), Amine Boutalbi est catégorique : « Nous devons savoir, d’abord, d’où on va commencer, tout en fixant un échéancier. Si le plan de relance est exécuté sur le terrain, l’Algérie deviendra au bout d’un an la Singapour de l’Afrique». Indiquant que notre pays possède tous les atouts pour le décollage de son économie, Boutalbi, dans une déclaration à la radio « chaine I», a recommandé à l’Exécutif d’accorder une importance capitale à la notion du temps, en concrétisant réellement les engagements sur le terrain.\nRespecter la notion du temps\nPour illustrer ces propos, l’intervenant a déploré que depuis mai dernier, le passage transfrontalier de Debdab avec le voisin de la Libye, ne soit pas encore opérationnel. « Depuis cette rencontre, le gouvernement s’est engagé pour la réouverture de ce passage stratégique pour les échanges commerciales algéro-libyennes. Quatre mois après, rien n’est fait», a-t-il déploré. Ceci résume un peu la situation qui prévaut dans plusieurs secteurs, économique, notamment. Beaucoup d’annonces ont été faites par des officiels sans être traduites sur le terrain et des dossiers, à l’instar de celui de l’automobile et du code des investissements, sont toujours en suspens.\nEt d’ajouter : « La concrétisation de ce plan de relance doit se faire selon des priorités. L’agriculture et le textile sont les secteurs auxquels il faut donner le plus d’importances. Nous pouvons atteindre notre autosuffisance alimentaire grâce à l’agriculture algérienne. Il suffit juste de faire appel à nos compétences»\nUn guichet unique pour l’investissement\nS’agissant du code des investissements, Aïmene Benabderahmane a annoncé que ce dernier sera dévoilé dans les deux prochaines semaines. Le gouvernement est appelé à être à l’heure de son engagement, dira le président de Caaid, cette fois ci. Des étrangers et ambassades ont déjà pris note, ajoute-t-il. Passé ce délai, l’Algérie perdra encore de sa crédibilité.\nAinsi, Amine Boutalbi a qualifié le code des investissements de nerf de la relance économique du pays. C’est à travers un code souple, transparent et simplifié qu’on pourra être attractif et compétitif vis-à-vis des investissements direct étrangers (IDE) dont le pays a tellement besoin. Un guichet unique sera la meilleure solution, affirme-t-il, pour la gestion des projets d’investissements, en souffrance depuis plusieurs mois. Le président de CAAID a fait savoir que son centre a réussi à convaincre des investisseurs étrangers d’une capacité globale de 1 milliard de dollars, de venir en Algérie, mais les pratiques bureaucratiques et les lenteurs dans la prise de décisions ont cassé cette volonté et engouement. Une banque étrangère « Exabanque», en l’occurrence, a formulé une demande depuis maintenant deux ans pour s’installer dans notre pays, mais n’a pas reçu de réponse à ce jour, déplore-t-il, également.\nDans le domaine du commerce extérieur, notamment dans le cadre de la promotion des exportations hors hydrocarbures, Amine Boutalbi a suggéré au gouvernement la réalisation de deux zones de libres échanges dans le grand Sud, en les dotant des moyens et incitatations nécessaires pour devenir la porte de l’Afrique.\nRéévaluation du pouvoir d’achat\nPour sa part, le président de la Confédération algérienne du patronat-citoyen (CAPC), Sami Agli a suggèré au gouvernement de prendre au sérieux le problème de la dégradation du pouvoir d’achat des Algériens. Indiquant que ce dernier a pris un sérieux coup durant ces dernières années, doit être «réévalué pour relancer la consommation et, par conséquent, la machine économique». M. Agli a expliqué qu’ «on ne peut pas relancer l’économie sans un pouvoir d’achat stable et fort». La double crise financiaro-sanitaire ayant frappé le pays de plein fouet, a eu un impact direct sur l’emploi et l’investissement. La situation est inquiétante : plus d’un million d’emplois perdus, et un nombre effarant d’entreprises en difficulté. Pour le président de la CAPCI, «l’économie nationale nécessite une relance urgente». S’agissant des entreprises en difficulté, Sami Agli, dans une déclaration à la radio nationale « chaine III» a plaidé en faveur du déblocage des projets d’investissements, d’une lutte conséquente contre la bureaucratie, d’un système bancaire plus souple et d’une bonification des taux d’intérêt, notamment, dans cette période de crise sanitaire et économique.


Grégoire Alexandre, Uchronies | Médiathèque des Rencontres d'Arles\nÉglise des Trinitaires, Rencontres d'Arles 2012.\nGrégoire Alexandre à l'Église des Trinitaires, Rencontres d'Arles 2012.\nÉglise des Trinitaires, Rencontres d'Arles 2012. Photographe: Benjamin Mouly.\nALEXANDRE, Grégoire | 2012 | France |\nLa Terre n’est ni ronde ni bleue ; c’est un cube, blanc, percé d’une double porte. Dans ce cube, il y a des grottes d’un blanc immaculé et des licornes de papiers qui parcourent les vallées, des montagnes de farine escarpées et des femmes portant d’un même élan un dieu-fauteuil ; et puis il y a des étendues désertiques, des déserts d’une absolue blancheur, ponctués de quelques parapluies et trépieds en perdition. Pas de soleil, pas de lune, pas de cieux. Juste quelques lumières, qui vont et viennent.\nC’est là, dans ce cube blanc, dans ce lieu hors de tout et sans rien, que le photographe Grégoire Alexandre fabrique quasi quotidiennement ses mondes parallèles. L’ hubris du créateur s’exprime généralement chez lui à coups de scotch, de fonds de papier et souvent d’accessoires de studio : polyboards, girafes, parapluies et réflecteurs. Quand la mécanique du faire est habituellement dissimulée avec soin derrière des mises en scène illusionnistes, elle tient, chez Grégoire Alexandre, le rôle principal. Ses mondes parallèles n’ont pas la saveur sucrée de songes alanguis, d’ailleurs lointains ; ils sont ici et maintenant, dans le studio, dans la matérialité de ses quatre murs blancs et de tout cet attirail d’aluminium et de polystyrène. L’artifice s’expose et se rappelle à l’image sans cesse ; oui, tout cela est bien du carton pâte, un terrain de jeux pour un photographe qui construit, assemble, empile jusqu’au point critique de l’équilibre et parfois casse tout, dénudant le studio jusqu’à mettre à nu son squelette. Construire, défaire, reconstruire. Le studio, système en perpétuel recommencement, est un organisme vivant. Grégoire Alexandre observe ses cycles de vie et consigne les « après » et les « à côtés » des prises de vues, quand les objets à photographier ont quitté la scène ou quand les figurants, dans l’attente, se regroupent dans un coin, petite cellule humaine se formant dans ce grand corps blanc et vide.\nLe photographe fait oeuvre de la contrainte, de lieu – ces quatre murs blancs – et de temps – celui de la commande, éditoriale ou publicitaire, et de ses prises de vues minutées –, c’est son Oulipo à lui, celui qui ouvre, plutôt qu’il ne restreint, le champ des possibles. Et puis, on ne peut omettre l’objet au centre de toutes ces attentions, celui qui motive la commande : il est parfois vêtement de créateur, parfois montre ou sac, par occasion porteur d’expression artistique, souvent, demandant à être porté et transcendé par l’image. Quelques ficelles, un peu d’éclairage, un ou deux accessoires hors-cadre qui s’avancent subrepticement dans le cadre, et voici le monde parallèle qui prend forme. Rien de spectaculaire dans les mises en scènes du photographe, tout est dans le geste, délicat. Comme la simple feuille blanche devient soudain animal fantastique par le pliage savant de l’origami, le cube blanc, exploré par Grégoire Alexandre, révèle des territoires où se déploient fable et poésie.\nExposition présentée à l’Église des Trinitaires, Rencontres d’Arles 2012.