Exercice démocratique au Mali: Le mérite d’ATT | Afribone\nExercice démocratique au Mali: Le mérite d’ATT\nL’avènement démocratique au Mali a été obtenu dans le sang et dans la douleur le 26 Mars 1991, suite à des évènements douloureux ponctués par des massacres au sein de la population malienne. En effet, après 23 ans d’un régime dictatorial, les Maliens se sont levés comme un seul homme pour réclamer plus de justice et de liberté.\nAinsi, le régime du Général Moussa Traoré sera renversé le 26 mars 1991 par le peuple malien. Après concertations, le pouvoir sera remis à l’armée malienne, dirigée par Amadou Toumani Touré. Un Comité de Transition pour le Salut du Peuple (CTSP) conduira alors avec succès une Transition qui organisera les premières élections libres et démocratiques.\nEt Alpha Oumar Konaré sera élu avec brio en 1992. Ensuite s’ensuivirent les élections législatives et communales, où l’on assista à la mise en place de toutes les institutions de la république prévues par la Constitution de 1992. Le citoyen Lambda pensa alors que les civils allaient sortir le pays du marasme économique, social et politique que le pays a vécu durant 23 ans. Mais malgré la ferme volonté d’Alpha Oumar Konaré de mener à bien les missions qui lui ont été confiées, il sera confronté à des problèmes sans précédent.\nDes bouleversements socio-politiques\nEn effet, le régime Konaré sera pris en otage par des opportunités, des égoïstes et des aigris de toutes sortes(surtout après tant d’années de privation de de liberté) qui voulaient “rattraper le temps perdu”. Du coup, seul comptaient leurs propres intérêts. D’où des détournements de fonds, au su et au vu de la population.\nPourtant, avant la chute du régime de Moussa Traoré, tous les hommes politiques étaient rassemblés dans un seul et unique mouvement démocratique, contraints aux mêmes idéaux et objectifs. Les efforts de Alpha ont été reconnus par la majorité de la classe politqiue malienne, et bien des associations et syndicats. Ce qui quelqque part, a permis le retour des militaires dans les casernes.\nFort de cet avantage, le premier Président démocratiquement élu nourrissait beaucoup d’ambitions pour le Mali. Mais il avait fallu seulement deux ans (de 1992 à 1994) pour assister au retour des vieux démons, suscité surtout par la déchirure de la classe politique.\nLes raisons de cette tension politique ne sont pas uniquement dues au fait que Alpha n’a pu réaliser tous ses objectifs. Car dès 1993, les grèves intempestives de l’AEEM -qui ont conduit à la démission de deux premiers ministres- ont poussé le régime d’alors à ne pas pouvoir s’occuper d’autres chantiers. D’où le second mandat d’Alpha.\nEntre temps, le Premier ministre IBK commença à affronter des actes de déstabilisation sociale, venait en partie de certains partis politiques. Ce qui créa un fossé énorme entre des partis politiques amis d’hier. C’est dans cette situation rocambolesque que l’élection présidentielle sera organisée.\nDu coup, ses résultats furent contestés par des partis politiques regroupés au sein du Collectif des Partis politiques de l’opposition (COPPO). Ce qui a conduit à l’arrestation et l’emprisonnement de certains de ses leaders, en 1997 : feux Almamy Sylla et Mamadou Lamine Traoré, Mountaga Tall, Choguel Maïga, et plusieurs autres responsables. C’est dans ce climat lourd de tensions politiques que Alpha a achevé son second mandat en 2002.\nMais le pire se produira, lorsque IBK apprend qu’il ne sera pas le dauphin désigné pour représenter l’Adema à l’élection présidentielle de 2002. Ce qui occasionna un cafouillage monstre au sein de la classe politique composée de civils qui n’ont pas su s’entendre, leurs intérêts étant diamétralement opposés.\nL’appel de “détresse” des citoyens\nVoyant le fossé s’agrandir entre les leaders politiques, et surtout, la dérive du pays qui se profilait à l’horizon, des patriotes maliens, soucieux de la sauvegarde de l’exercice démocratique, vont faire appel à celui qui a mis fin au régime dictatorial de Moussa Traoré et qui a su diriger cette Transition qui fut un modèle en Afrique : Amadou Toumani Touré.\n“Nous pensions que les civils, une fois à la tête de l’Etat, se soucieront duepeuple malien. Malheureusement, ils sont venus s’enrichir avec des villas, des voitures …En dix ans, le Mali a vu des milliardaires fonctionnaires et des conflits entre des responsables politiques de partis amis d’hier”, déclarait un des patriotes qui ont fait appel à ATT.\nC’est ainsi qu’ATT répondra favorablement à l’appel de ces patriotes venus de tous les horizons du pays. Après son élection en 2002, la première mission d’ATT sera de rassembler toute la classe politique longtemps “décimée”. Du coup fut prôné un consensus auquel adhèreront tous les hommes politiques soucieux du devenir du pays. Ce qui a permis au pays de vivre une accalmie pendant la première mandature d’ATT (2002-2007).\n“Ils étaient obligés d’adhérer au consensus, s’ils ne veulent pas que des militaires rénégats et des nostalgiques de l’ordre ancien ne prennent le pouvoir” , a déclaré un observateur de la scène politique. D’ailleurs, c’est face à ces résultats acquis qu’ATT sera plébiscité en 2007 pour un second mandat, en dépit de certaines campagnes de diffamation de certains responsables politiques mécontents.\nLe mérite d’ATT doit être reconnu à double titre. D’abord, pour avoir reconcilié la classe politique longtemps déchirée. Ensuite, pour avoir permis l’envol d’un développement à travers le pays. “Je suis prêt à travailler avec tous les bons fils du pays soucieux de faire avancer notre chère patrie. J’appartiens à tous les partis politiques du Mali qui œuvrent pour l’intérêt général. Quoi qu’on fasse et quoi qu’on dise, quels que soient les points de divergences, tous les leaders de ces partis politiques sont des frères, des sœurs, des cousins…”, déclarait-il.\nBien des partis politiques viennent généralement aux affaires pour eux-mêmes, et non pour l’intérêt du pays : c’est du moins le constat de maints citoyens. Cela explique le fait qu’ATT soit resté politiquement indépendant.


By Bled Benjamin / 26 janvier 2018\nAujourd’hui on continue notre tour des grandes innovations qui étaient présentes lors du CES 2018 de Las Vegas. N’hésitez pas à aller faire un tour sur notre page d’accueil pour voir les autres innovations que nous avons présenté sur Domo & Geek. Aujourd’hui on parle d’une grande avancée dans le domaine d’internet, on parle de Oledcomm.\nQu’est ce que Oledcomm ?\nLa startup française, signe ici une des plus belles innovations du CES 2018 de Las Vegas. En plus de proposer une lampe tout à fait ordinaire, cette dernière nous propose de diffuser internet via une toute nouvelle technologie, nommée le LiFi. On branche donc cette lampe avec une alimentation classique mais aussi avec un câble ethernet.\nUne fois cela fait, il vous faudra un récepteur LiFi sur l’appareil que vous voulez connecter à Internet et c’est parti. Avec un débit pouvant aller jusqu’à 23Mbits/s, l’avantage de cette nouvelle technologie, c’est qu’elle transmet sans fil et sans ondes via la lumière.\nBon, il y a quand même un « mais ». Un prix de 899€ environ et votre appareil doit se trouver à 2 mètres maximum de la source lumineuse. Une technologie dédiée plus pour les professionnels que pour les particuliers à notre avis.\nMême si on ne voit pas cette technologie arriver dans nos salons vu le prix, chez Domo & Geek, on trouve que cette startup signe la plus belle innovation du CES 2018 dans le domaine de l’internet. Si vous voulez en savoir plus sur cette dernière, n’hésitez pas à aller faire un tour sur leur site officiel (lien) et nous on se retrouve très vite dans un prochain article. Tchao !\nMerci beaucoup! On adore votre article, mais saviez-vous que la lampe était en pré-commande sur Kickstarter à 699€? https://t.co/OEK52QRNnU (cette lampe fait aussi de la luminothérapie :))\n— OLEDCOMM (@oledcomm) 26 janvier 2018


Visa longue séjour qui vas expiré\nEmaa - 1 avril 2019 à 15:28 - Dernière réponse : Ema71 - 1 avril 2019 à 19:09\nJ'ai un visa de long séjour et elle vas expiré ce mois mais et la préfecture elle m'a donné rdv jusqu'à août je veux savoir c'est quoi ma situation après expiration de mon visa ....merci\nVisa long séjour qui va expirer ✓ - Forum - Formalités et papiers\nDemande de visa de longue séjours ✓ - Forum - Mariage\n175 1 avril 2019 à 16:14\nVous aviez quelle type de visa et lequel demandez vous à la préfecture ?\nAvec une convocation à la préfecture pour renouvellement, ils vous laisseront tranquilles. Les délais de RDV sont tellement long qu'il y a des tolérances.\nSignaler Commenter la réponse de Emaa\nEmaa - 1 avril 2019 à 16:18\nJ'ai un visa longues séjour et le problème que c'est mon beau-frère qui s'occupe de mes papiers ils ont pris pris mon passeport et tout donc je peux pas me renseigner à la préfecture je sais pas si ils ont pris le rendez-vous ou pas\n175 - 1 avril 2019 à 16:21\nIl faut voir avec votre beau frère alors.\nCela n'indique cependant pas quel type de visa vous aviez et quel type de visa vous allez demander...\nEmaa - 1 avril 2019 à 16:26\nLongue séjour regrepment familiale maintenant je vais demander mon titre de séjour\nBen - Modifié le 1 avril 2019 à 17:12\net le problème que c'est mon beau-frère qui s'occupe de mes papiers ils ont pris pris mon passeport et tout\nje sais pas si ils ont pris le rendez-vous ou pas\n!! pourtant vous écrivez que vous avez rendez-vous en aout ..\nil serait temps de le savoir et de récupérer le document attestant de la prise de rv, ou la convocation qui doit accompagner votre passeport en cas de contrôle.\nRécupérez votre passeport et tous les documents officiels qui vont avec immédiatement, on ne doit jamais laisser son passeport à un tiers, même à votre beau frère. Ces documents doivent être à l'abri (et penser à mettre une copie en sécurité).\nSignaler Commenter la réponse de Ema71\nEma71 - 1 avril 2019 à 17:19\nOui c'est ce qu'il ma dis mais moi je suis pas sur e plus je peux pas demander mon passeport psk il vas pas me le donnais je sais pas quoi faire et je connais personne ici\nBen - 1 avril 2019 à 18:09\nOn parle bien de regroupement familial avec un visa long séjour délivré par le consulat de France procédure OFFI etc.. ?\navec un conjoint ?\nou avec vos parents en tant que mineure ?\nQue vient faire votre beau frère dans cette histoire ?\nEma71 - 1 avril 2019 à 18:18\nOui c'est bien ça je suis conjoint d'un français psk mon Mari il travaille c'est pour ça SON frère s'occupe de tout et je peux pas demander mon passeport\nBen - Modifié le 1 avril 2019 à 19:09\nOn est en France, vous comprenez et écrivez parfaitement le français, êtes majeure et n'avez nul besoin d'être considérée comme une mineure assistée.\nAidée peut-être mais pas de se faire confisquer ses papiers et de devoir rester sequestrée.\nDonc si, il va bien falloir avoir le courage de lui demander votre passeport et dossier aimablement au début, puis d'une autre manière sinon (associations)\nEn outre votre conjoint (qui doit résider en France) et devra être présent au dépôt du dossier.\nconjoint d'un français\nSi vous êtes mariée à l'étranger avec un français, que ce mariage a été transcrit et que vous êtes venue avec un visa long séjour de conjoint de français, ce n'est pas un regroupement familial.\nEma71 - 1 avril 2019 à 19:09\nOui mais mon Marie il peut pas parler avec lui psk il a peur de ces parents et ces eux qui prennes la décision a notre place et on a pas le droit de parler ni moi ni lui\nMars 1 avril 2019 à 15:48\n"je veux savoir c'est quoi"\nje veux savoir ce que sera ma situation, c'est mieux\nhé bien vous serez en situation irrégulière et expulsable\nEmaa - 1 avril 2019 à 16:07\nEt qu'est ce que je doit faire


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dlr allaitement - Alimentation - Le forum des Parents\nAnonyme64_1 avril 13, 2006, 8:54am #1\nune ptite question: ma fille est née il y a 10 jours et j’allaite. Est ce normal d’avoit tjs une dlr à la mise au sein qui s’arrete ensuite pdt la tétéé? merci pour vos réponses\nAnonyme64_1 avril 13, 2006, 10:31am #2\nAnonyme64_1 avril 13, 2006, 10:49am #3\ntu souffres probablement de crevasses, dues à ta position d’allaitement. est-ce qu’on t’a montré la bonne position à la maternité? si tu corriges ça les douleurs vont s’envoler. en attendant, tu peux essayer le Purelan ou le Lansinoh pour cicatriser, ça devrait te soulager. la bonne position: bébé à hauteur de sein (tu ne dois pas avoir à te pencher en avant, poses ton bébé sur un coussin, éventuellement un coussin d’allaitement, avec ton bras bien soutenu), vous devez être ventre contre ventre, et la bouche de ton bébé doit prendre la totalité du téton et de l’aréole. si je n’ai pas été assez précise n’hésite pas à le dire, toutes les mamans sont passées par là moi y compris, à la mater le soutien et les infos manquent souvent… bon courage et bravo d’avoir choisi l’allaitement. bises\nAnonyme64_1 avril 13, 2006, 11:44am #4\nje crois éffectivement que j’ai des crevasses donc je laisse à l’air mes seins le plus possible mais ils coulent+++ et je mets également de la crème castor équi on m’a montré la bonne position mais j’ai tjs eu ses dlrs et à la mater ils m’ont dit que ct normal!!! j’eesaie de bien la placer mais c pas smple, la nuit je me mets sur le coté et je me demande si je n’ai pas des crevasses depuis q je fais ça merci pour ton aide\nAnonyme64_1 avril 13, 2006, 12:00pm #5\nBonjour. Première règle, il faut vraiment que tu puisses faire vérifier la position de ton bébé au sein (dans la PMI de ton quartier par exemple, ) ou dans une réunion de mères allaitantes (type LLL, tu trouvez leurs coordonnées sur internet par département sur le site lllfrance.org). Ensuite, achète des coquilles receuille-lait. Mets ta crème, puis les coquilles. Le lait va couler dedans, mais avec les coquilles, l’air passe quand même. En une journée, tu vas sentir une très nette amélioration. Pour plus d’infos tu peux aller sur le site santeallaitementmaternel.com, en haut à droite de la page d’accueil, il y a un petit moteur de recherches, tape crevasses ou douleurs aux seins. Maintenant, est-tu sûre que ce sont des crevasses ??? les crevasses, c’est vriament une douleur très ofrte en début de tétée, qui s’arrange ensuite…après la tétée, bien sûr, aucune douleur. Maintenant, le premier mois, c’ets vrai qu’on peut avoir une sensibilité (c’est hormonal) en débt de tétée, donc cela peut un peu tirailler, mais pas fiare mal. Et ça, ca passe. Le premier mois, est toujours un peu difficile. Mais tu va voir, un fois les ajustements faits, ce n’est que du bonheur !!! cordialemetn, wanagirl44 (BB2 17 mois, toujours allaitée)\nnad_57 avril 13, 2006, 3:05pm #6\nMoi aussi j’ai eu ses douleurs, mais pour moi ceux ne sont pas des crevasses. Cette douleur était à chaque début de tété, exactement à la première tété de bébé et après ouf plus rien !! En fait pour moi j’en ai déduit que j’avais le téton sensible !! A l’heure d’aujourd’hui, mon bébé à 2 mois et 10jrs, je continue encore d’allaiter et la douleur est passée depuis un bon bout de temps !! Heureusement d’ailleurs ! Mais sache que d’allaiter est douloureux car on a pas l’habitude de stimuler notre sein comme ça, mais t’inquiète pas ça va pas tarder à passer cette douleur. Le remède : beaucoup d’amour pour ta puce et tu verras la douleur passera !! Vis ce moment intense comme du bonheur, ils changent tellement vite nos petits bouts !! Moi je n’utilise pas de coque mais des coussinets. Pour moi malheureusement je dois commencer le sevrage car je reprends le travail dans 1 mois !! Biz et courage pour la suite\nAnonyme64_1 avril 20, 2006, 6:28pm #7\nil faut savoir que les debut sont parfois difficiles…car il faut le temps que notre corps s adapte aux changements…mais par la suite tout rentre dans l ordre, il faut environ 2 semaines . par contre si tu as des cervasses ou des gercures c est que BB est mal positionne ou prend mal le sein, donc je te conseillerai de contacter une animatrice de la LLL, qui pourra t aider j ai connu les crevasses (car BB etait nourrie aux bib en neonat !) et il a fallut que je me batte pour poursuivre…aujourd hui elle va avoir 5 mois et je l allaite tjrs…et c est merveilleux !


Chiffres délinquance Garos (64410)\nLinternaute.com > Actualité > Délinquance > Aquitaine > Pyrénées-Atlantiques > Garos >\nDélinquance à Garos (64410) : les chiffres\nComparer Garos à une autre ville\nLes données présentées sur cette page sont relatives à la zone gendarmerie de Pau qui couvre 198 communes en plus de Garos (voir notre méthodologie).\nCette page propose un résumé des 2 186 crimes et délits recensés pour l'année 2014 à Garos et ses environs. Pour plus de détails concernant les différents types de délinquance, cliquez sur l'onglet correspondant ci-dessus.\nPrincipaux crimes et délits à Garos\nComparer Garos à...\nGaros et 198 autres communes\nAgressions et violences aux personnes à Garos\nVols et dégradations à Garos\nDélinquance économique et financière à Garos\nAutres infractions à Garos\nLes statistiques présentées sur cette page sont issues du rapport 2014 de l'Observatoire national de la délinquance et des réponses pénales (ONDRP), réalisé à partir des données du Ministère de l'Intérieur. Ce dernier ne diffusant pas de données relatives aux crimes et délits à l'échelon des villes, les chiffres présentés ci-dessus sont ceux de la compagnie de gendarmerie de Pau dont dépend la commune de Garos.\nLa zone Gendarmerie de Pau couvre 199 communes parmi lesquelles Garos, Louvigny, Bouillon, Piets-Plasence-Moustrou, Larreule, Fichous-Riumayou, Cabidos, Morlanne, Montagut, Vignes, Mialos. L'ensemble de ces 199 communes représente une population de 119 303 habitants.\nLes villes à proximité de Garos\nAvis de décès à Garos\nClassement des lycées à Garos\nAccidents de voiture à Garos\nCrèches à Garos\nEcoles à Garos\nRésultats du bac à Garos\nRésultats du brevet à Garos\nRésultats du BTS à Garos\nPrix immobiliers à Garos


Romains 4 Bible Annotée Que dirons-nous donc qu’Abraham, notre ancêtre, a obtenu selon la chair ?... Commentaire biblique\nAccueil / Bible annotée / Romains / Chapitre 4\nPlan du commentaire biblique de Romains 4\nAbraham a été justifié par la foi quand il était encore incirconcis\nLa foi, sans œuvres, a été imputée à justice à Abraham. Abraham, que nous, Juifs, vénérons comme le père de notre race, n’a pas dû sa position privilégiée à ses qualités et à ses efforts naturels ; il n’aurait eu de ce chef aucune gloire devant Dieu. L’Écriture déclare, en effet, que c’est sa foi qui lui fut comptée pour justice. Or, celui qui travaille a droit à son salaire, tandis qu’à celui qui se confie uniquement à la grâce de Dieu pour le pécheur, sa confiance lui est comptée pour justice. Quand David célèbre le bonheur de l’homme à qui Dieu pardonne ses péchés, il s’inspire de cette même expérience de la grâce (1-8)\nAbraham a reçu la justice de la foi avant que la circoncision lui eût été imposée, afin qu’il devînt le père de tous les croyants, des incirconcis comme des circoncis. Le bonheur chanté par David serait-il le partage des circoncis seuls ? Non, car Abraham fut justifié par la foi quand il était encore incirconcis ; la circoncision ne fut pour lui que le sceau de la justice qu’il avait déjà obtenue par la foi. Le but de Dieu, en ordonnant cette suite des événements, était de faire d’Abraham le père de tous ceux qui, circoncis ou non, suivraient ses traces sur le chemin de la foi (9-12)\nC’est en tant que justifié par la foi, et sans nulles conditions légales, qu’Abraham reçut la promesse d’hériter le monde\nCe qui confirme l’idée qu’Abraham est le père de tous les croyants, c’est que l’héritage du monde ne lui fut pas promis, à lui et à ses descendants, à condition d’observer la loi, mais en leur qualité de croyants justifiés par la foi. L’obligation légale rendrait vaine la foi et annulerait la promesse, puisqu’elle provoque le châtiment, tandis que l’absence de loi a pour conséquence l’absence de transgressions. L’héritage du monde est donc obtenu par la foi, par grâce, pour être assuré à tous les enfants d’Abraham, non seulement à ceux qui relèvent de la loi, mais aussi à ceux qui ont la foi d’Abraham, notre père à tous (13-16)\nC’est par la foi qu’Abraham devint père d’une postérité\nAbraham a été établi père de beaucoup de nations, selon l’Écriture, parce qu’il crut à celui qui vivifie les morts, qu’il espéra contre tout sujet d’espérance, et, malgré son âge et celui de sa femme, ne douta point de l’accomplissement de la promesse. Sa foi lui fut imputée à justice (17-22)\nApplication de l’exemple d’Abraham aux croyants actuels\nCe que l’Écriture dit : la foi d’Abraham lui fut imputée, est destiné à nous instruire, nous qui croyons en celui qui a rappelé à la vie notre Seigneur Jésus, mort pour nos offenses et ressuscité pour notre justification (23-25)\n1 Que dirons-nous donc qu’Abraham, notre ancêtre, a obtenu selon la chair ?\n1 à 25 Abraham type ou croyant justifié par la foi seule\nAncêtre, grec avant-père (Codex Sinaiticus, B, A, C).\nCe terme, qui ne se trouve qu’ici, ne marque pas le caractère de prototype attache à tout ce qui concerne Abraham, mais sa qualité d’ancêtre naturel, le terme de « père » (versets 11, 12) étant réservé pour désigner la paternité spirituelle.\nGrec : Que dirons nous donc avoir trouvé Abraham… Telle est la place de l’infinitif dans les principaux documents.\nAvec cette leçon, on peut se demander s’il faut rattacher selon la chair à notre père ou à avoir trouvé.\nCette dernière liaison nous paraît seule admissible, car il importait de relever, non la nature de la paternité d’Abraham mais la voie sur laquelle il a obtenu la justice.\nIl importait, en effet, au dessein de l’apôtre, surtout à l’égard des Juifs, de démontrer, par un exemple frappant, tiré de l’Ancien Testament, que la doctrine de la justification par la foi n’était pas nouvelle, mais qu’elle était déjà le fondement de l’alliance de grâce traitée par Dieu avec le peuple d’Israël.\nPaul, se référant à ce qu’il vient d’exposer (donc), entre brusquement dans cette démonstration historique par une question concernant Abraham, l’ancêtre, objet, pour tous les Juifs, d’une religieuse vénération : Qu’a-t-il obtenu (Grec : trouvé) selon la chair, c’est-à-dire par ses œuvres, par ses propres forces, par sa naissance, par ses privilèges terrestres (Philippiens 3.4-6) ?\nLa réponse sous-entendue n’est pas : Rien du tout ! Car par ces moyens naturels Abraham avait obtenu richesses et renom ; mais il n’a pas obtenu la justification devant Dieu, le salut.\nC’est ce que Paul va établir en montrant qu’Abraham a été justifié par la foi, (verset 2 et suivants) et par la foi seule (verset 9 et suivants).\n2 En effet, si Abraham a été justifié par les œuvres, il a sujet de se glorifier, mais non devant Dieu.\nC’est pourquoi il commence par supposer qu’Abraham a été justifié par ses œuvres. Si tel est le cas, il a sans doute sujet de se glorifier à cause de ce privilège exceptionnel et unique, mais devant les hommes seulement, et non devant Dieu, envers qui il n’a fait que remplir son strict devoir (Luc 17.10).\nLe témoignage de l’Écriture est invoqué à l’appui (car) de cette affirmation qui pouvait sembler téméraire : Abraham n’a pas sujet de se glorifier devant Dieu (verset 2).\nL’Écriture déclare que c’est la foi d’Abraham qui lui fut imputée à justice, ou comptée pour Justice, portée en compte comme Justice, par un acte de la souveraine grâce de Dieu, qui a voulu attribuer une telle valeur à la foi, en vertu de la nature et de l’objet de cette foi.\nC’est dans Genèse 15.6 que l’Écriture raconte ce fait. Abraham, hors d’âge d’avoir un fils, crut à Dieu, qui lui promettait une postérité aussi nombreuse que les étoiles. Dans cette promesse était impliquée celle du salut de l’humanité.\nLa foi d’Abraham ne saisit pas seulement la promesse que Dieu lui fait. Elle s’attache à Dieu lui-même, à sa fidélité. Elle est ainsi semblable à la confiance que tout homme doit mettre en Dieu pour ce qui concerne le salut.\n4 Or, à celui qui travaille, le salaire n’est pas compté comme une grâce, mais comme une chose due ;\nCes versets expliquent clairement la nature de la justification qu’obtint Abraham et, pour achever de démontrer qu’il n’a pas sujet de s’en glorifier devant Dieu, (verset 2) mettent dans un contraste absolu le salaire dû et la grâce.\nL’homme qui travaille pour un salaire (et quiconque cherche sa justice par les œuvres est dans ce cas) ne peut recevoir ce salaire comme une grâce, car il se trouve placé sur le terrain de la justice. S’il remplit sa tâche, il reçoit le salaire qui lui est dû.\nMais à celui qui constate qu’il ne peut lui-même accomplir son salut, et qui dès lors ne travaille point, mais croit en celui qui justifie l’impie, c’est-à-dire renonce totalement aux moyens de la propre justice, (Romains 11.6) sa foi lui est imputée à justice. Or, Abraham a choisi cette dernière voie.\nCroire à une grâce, ce n’est, en aucune manière, travailler pour un salaire. La foi n’est pas une vertu, elle ne constitue pas un mérite ; elle est l’acceptation humble et reconnaissante de ce que Dieu a fait. La valeur justifiante de la foi n’est pas dans l’homme mais dans le don de Dieu qui justifié l’homme et qui accepte sa foi, la confiance de son cœur, comme si elle était la justice même.\nCette parfaite gratuité du salut est le chef-d’œuvre de la sagesse de Dieu non moins que de son amour, seule elle rend le salut possible à l’homme ; seule elle le ramène à Dieu, à l’amour pour Dieu, à l’obéissance, à la sanctification, aux vraies œuvres.\nLa qualification d’impie (verset 5) ne doit pas nous surprendre ; car l’impiété est bien, à des degrés divers, depuis l’habituel et inconscient éloignement de Dieu jusqu’à la révolte ouverte, la disposition du cœur irrégénéré. L’homme n’eût il point d’autres péchés, cette impiété naturelle ne lui permet pas de se justifier lui-même et nécessite une justification gratuitement accordée par Dieu.\n5 tandis que, à celui qui ne travaille point, mais qui croit en Celui qui justifie l’impie, sa foi lui est imputée à justice. 6 C’est aussi de cette manière que David célèbre le bonheur de l’homme à qui Dieu impute la justice sans les œuvres :\nC’est de même aussi que David célèbre le bonheur, non de celui qui s’est justifié lui-même par ses œuvres, mais de l’homme à qui Dieu impute la justice sans les œuvres.\nDavid n’est pas invoqué comme un second exemple de foi justifiante. La déclaration du psalmiste est citée, parce qu’elle relève spécialement la non imputation du péché et qu’elle célèbre le bonheur de l’homme oui est ainsi pardonné.\nDans cette citation, le salut gratuit n’est pas seulement enseigné, il est chanté comme un bonheur, comme une vivante expérience, qui a transformé l’angoisse du pécheur condamné en la douce joie de l’enfant de Dieu (Psaumes 32.3-7).\nIl faut se garder de ne voir dans cette précieuse vérité qu’une doctrine ou une opinion théologique. Elle répond au plus profond besoin de la nature humaine ; c’est la bonne nouvelle, c’est le bonheur !\n7 Heureux ceux dont les iniquités ont été pardonnées et dont les péchés ont été couverts !\nPsaumes 32.1 ; Psaumes 32.2, cité exactement d’après les Septante.\nSur cette expression couvrir les péchés, voir Romains 3.25, note.\nLes termes multipliés d’iniquités pardonnées, de péchés couverts, prouvent déjà l’erreur de celui qui cherche sa justice dans les œuvres.\nNous sommes aussi enseignés par cette citation que Paul n’entend autre chose par le mot de justice, sinon la rémission des péchés. Et que cette rémission est gratuite, puisqu’elle est imputée sans œuvres. Ce que montre bien aussi le mot de rémission. Car on ne dira pas que le créancier qui a reçu payement remet et quitte… mais bien celui-là qui de sa pure libéralité quitte la dette et cancelle l’obligations\n8 Heureux l’homme à qui le Seigneur n’imputera point le péché. 9 Cette déclaration de bonheur ne s’applique-t-elle donc qu’aux circoncis, ou aussi aux incirconcis ? Nous disons en effet : à Abraham la foi fut imputée à justice.\nCette déclaration de bonheur (versets 7, 8) s’applique-t-elle seulement aux Juifs ou aux païens aussi ? Est-elle (Grec :) pour la circoncision ou aussi pour le prépuce ?\nPar cette question, Paul rattache (donc), à la citation qu’il vient de faire, l’exemple d’Abraham, auquel il revient pour montrer qu’aucune œuvre accomplie par le patriarche n’avait précédé sa justification qu’aucune condition légale ne lui fut imposée, que, par conséquent aussi, la justification par la foi, qui exclut tout sujet de se glorifier, (versets 1-5) est assurée à tous, gentils et Juifs, sans distinction, conformément au principe énoncé à Romains 3.22 ; Romains 3.25 ; Romains 3.28-30.\n10 Comment donc lui fut-elle imputée ? Quand il était dans la circoncision, ou dans l’incirconcision ? Non dans la circoncision, mais dans l’incirconcision.\nLe fait que Paul allègue en réponse à la question du verset 9, c’est qu’Abraham fut justifié par la foi avant d’avoir reçu le sceau de la circoncision.\nIl est déclaré juste Genèse 15, et ce n’est que dans Genèse 17 que la circoncision est instituée ; elle n’était donc pas la condition de sa justification.\n11 Et il reçut le signe de la circoncision comme un sceau de cette justice de la foi qu’il possédait dans l’incirconcision, afin qu’il fût le père de tous ceux qui croient sans être circoncis, pour que la justice leur soit imputée,\nIl reçut le signe qu’est la circoncision comme un sceau de la justice, de la foi, c’est-à-dire comme la confirmation de cette justice qu’il possédait déjà antérieurement par la foi (Grec : la justice de la foi, celle (foi) en incirconcision), uniquement par la foi, sans aucune prétention possible à une justice par les œuvres de la loi.\nAfin qu’il fût père de tous ceux qui croient sans être circoncis (grec en état d’incirconcision, tout en étant incirconcis) : tel était le but de cette dispensation dans le plan divin.\nLa dernière proposition du verset : pour que la justice leur soit imputée (C, D : soit imputée à eux aussi) indique le but de leur entrée dans la famille du patriarche : c’était pour qu’ils eussent part eux aussi au même mode de justification que lui qu’ils fussent sauvés comme lui.\nLes vrais enfants d’Abraham sont donc, non pas ceux qui descendent de lui selon la chair (l’apôtre ne les mentionne qu’en seconde ligne, verset 12), mais ceux qui ont la foi d’Abraham, à quelque peuple qu’ils appartiennent, et qui, n’ayant que la foi, se trouvent précisément dans la situation d’Abraham quand il fut justifié.\n12 et le père des circoncis, de ceux qui ne sont pas seulement circoncis, mais qui marchent aussi sur les traces de la foi que notre père Abraham a eue, étant dans l’incirconcision.\nIl ne faut pas perdre de vue l’étroite liaison de ces versets 11, 12 : Abraham reçut le signe de la circoncision, afin qu’il fût le père… (verset 11) et le Père… (verset 12).\nAinsi dans l’intention de Dieu le signe de la circoncision fut donné à Abraham comme un sceau de la justice de la foi, (verset 11) pour établir une filiation spirituelle entre lui et sa postérité selon la foi, parmi les incirconcis comme parmi les circoncis.\nBien que l’apôtre se refuse à considérer la circoncision comme un moyen de justification et de salut (c’était l’erreur des Juifs), il n’estime pas que cette institution fût sans valeur pour les temps antérieurs à l’Évangile.\nLa circoncision était le signe l’alliance de grâce, et, pour le véritable Israélite, le signe de la purification du cœur et de la vie (Romains 2.29). Or, ces deux biens constituent précisément, par la puissance de la foi, le privilège des vrais enfants d’Abraham.\n13 En effet, ce n’est pas par une loi que la promesse d’être héritier du monde a été faite à Abraham ou à sa postérité, mais c’est par la justice de la foi.\nLes versets 13-16 confirment (en effet) l’idée que tous les croyants, incirconcis et circoncis, sont fils d’Abraham et justifiés par leur foi seule, en montrant que l’héritage du monde avait été promis à Abraham et à sa postérité, sans condition légale, en leur qualité de croyants justifiés ; que cet héritage est, comme la justification, assuré à la foi seule.\nLa promesse d’hériter le monde n’est nulle part faite expressément à Abraham. Dieu lui avait promis seulement qu’il recevrait en héritage le pays de Canaan (Genèse 12.1 ; Genèse 13.14 ; Genèse 13.17). Mais il reçut également cette promesse plus grande : « Toutes les familles de la terre seront bénies en toi », (Genèse 12.3) promesse qui impliquait la fondation du règne messianique destiné à s’étendre au monde entier.\nSa foi embrassait ce royaume de Dieu quand, par delà la Canaan terrestre, elle découvrait « la cité qui a de solides fondements, celle dont Dieu est l’architecte et le constructeur » (Hébreux 11.10 ; comparez versets 14-16).\nCe qui était promis à Abraham et à sa postérité, c’était donc, d’abord, le monde actuel, « toutes les familles de la terre ; » ensuite, le monde renouvelé, « les nouveaux cieux et la nouvelle terre ».\nEn effet, la postérité d’Abraham devait comprendre Jésus-Christ, l’héritier par excellence, le Roi appelé à exercer la domination universelle et en qui la promesse faite à Abraham eut son plein accomplissement.\nLe salut du monde et le règne du Messie étaient impliqués dans la promesse faite au père des croyants, comme la fleur l’est dans le bouton, le fruit dans la graine (Genèse 17.4-8 ; Genèse 22.17 ; Genèse 22.18 ; Psaumes 2.7 ; Psaumes 2.8 ; Matthieu 5.5, note ; Galates 3.8).\nLa promesse n’a pas été faite à Abraham par une loi, c’est-à-dire avec la condition qu’il se soumit à un régime légal. L’article manque en grec. Paul ne pense donc pas à la loi de Moïse, qui n’existait pas encore, (Galates 3.17) mais à une loi quelconque dans laquelle se serait exprimée la sainte volonté de Dieu.\nLa promesse a été laite à Abraham uniquement par la justice de la foi (Grec : une justice de foi), de cette foi qui le mettait en possession anticipée de l’objet de la promesse.\n14 Car si ce sont ceux qui relèvent de la loi qui sont héritiers, la foi est rendue vaine et la promesse est annulée ;\nGrec : ceux qui sont de la loi.\nÀ l’argument tiré de l’histoire, l’apôtre ajoute des considérations psychologiques et morales sur le rôle de la loi : dans l’état de corruption de l’homme, elle lui vaut seulement le châtiment de Dieu (verset 15).\nSi donc, pour obtenir l’héritage, il faut accomplir la loi, la foi, qui déjà a saisi l’objet de la promesse, est rendue vaine, et la promesse elle-même est annulée. On ne saurait donc admettre que l’accomplissement de la promesse soit subordonné à une condition légale.\n15 car la loi produit la colère ; mais où il n’y a point de loi, il n’y a pas non plus de transgression.\nLa loi dit : fais cela ! Et jamais l’homme ne le fait l’Évangile dit : crois en Jésus-Christ ! Et tout est accompli.\nLa loi transgressée produit la colère, le châtiment de Dieu, jamais la justification ni l’héritage du salut (Romains 3.20).\nLes derniers mots du verset ne signifient pas qu’en l’absence de la loi il n’y a point de péché (comparez Romains 2.12) ; mais qu’il n’y a pas de transgression d’un commandement positif, qui rend la responsabilité plus grande et aggrave la condamnation (voir sur cet effet de la loi Romains 7.10 et suivants).\n16 Voilà pourquoi c’est par la foi qu’on devient héritier, afin que ce soit par grâce, pour que la promesse soit assurée à toute la postérité d’Abraham, non seulement à celle qui relève de la loi, mais aussi à celle qui est de la foi d’Abraham, lequel est le père de nous tous,\nC’est pourquoi, c’est par la foi… à (comparez verset 13) cause des effets funestes qu’aurait l’intervention d’une loi (versets 14, 15).\nC’est par la foi qu’on devient héritier : les mots soulignés sont sous-entendus dans l’original.\nÀ toute la postérité d’Abraham : ce nom est sous-entendu également.\nEn offrant l’héritage par grâce, à la foi seule, Dieu avait pour but d’assurer l’accomplissement de la promesse aux gentils comme aux Juifs, à toute la postérité spirituelle d’Abraham, le père de nous tous.\n17 selon qu’il est écrit : Je t’ai établi père de beaucoup de nations, devant Dieu en qui il a cru, qui vivifie les morts et qui appelle les choses qui ne sont point comme si elles étaient.\nLes mots devant Dieu en qui il a cru… se rattachent à père de nous tous : (verset 16) il est père de nous tous devant Dieu, au jugement de ce Dieu devant qui il se tient, croyant à sa promesse et recevant ainsi le titre de père des croyants.\nIl serait moins naturel de relier devant Dieu à la parole citée, puisque c’est Dieu qui la prononce. La citation sert de transition entre l’idée, exprimée au verset 16, qu’Abraham est le père de nous tous, idée qu’elle confirme, et l’idée qui va être exposée, (versets 17-22) que c’est encore par la foi qu’Abraham a eu une postérité et qu’il est devenu père de cet Isaac dont la naissance était nécessaire pour que la promesse du salut eut son accomplissement.\nL’apôtre a demandé au verset 1 : Qu’a obtenu Abraham par la chair ? Il a obtenu son fils Isaac, pouvait répondre le Juif, par conséquent le peuple élu, par conséquent tout… Sapant par l’écriture la dernière racine du préjuge judaïque, Paul démontre que la naissance d’lsaac, non moins que la grâce de la justification et la promesse de l’héritage, a été un don accordé à la foi.\nD’après beaucoup d’interprètes, l’application de l’exemple d’Abraham aux croyants commence avec verset 17 : sa foi est de même nature que la nôtre, car elle s’attache à Dieu qui vivifie les morts. Ils méconnaissent la place que tient dans les versets suivants le fait même de la naissance d’lsaac obtenue par la foi d’Abraham.\nIl crut à Dieu qui vivifie les morts et qui appelle les choses qui ne sont point comme si elles étaient. La parole toute puissante et créatrice de Dieu, qui fait la promesse, tirera au besoin, pour l’accomplir, des morts de leur tombe ou un univers du néant.\nPour Dieu, appeler, c’est créer (Psaumes 50.1 ; Ésaïe 40.26).\nTel est l’inébranlable fondement sur lequel repose la foi. Ces paroles renferment du reste une évidente allusion au miracle que Dieu fit en Abraham et en Sarah pour accomplir sa promesse (verset 19).\n18 Espérant contre toute espérance, il a cru qu’il deviendrait père de beaucoup de nations, selon ce qui lui avait été dit : Telle sera ta postérité.\nGrec : Lequel, contre espérance, sur espérance, crut pour devenir, … c’est-à-dire contre toute espérance fondée sur la nature (v, 19), mais appuyé sur l’espérance que lui donnait la promesse de Dieu (versets 20, 21).\nTel est le vrai caractère de la foi : « voyant l’invisible », (Hébreux 11.27) elle n’attend sa confirmation ni des démonstrations de la raison, ni du cours ordinaire de la nature (Hébreux 11.1 ; Hébreux 11.11 ; Hébreux 11.17 ; Hébreux 11.30 ; Hébreux 11.35, etc)..\nIl crut qu’il deviendrait ou (grec) pour devenir.\nQuelques interprètes ont vu dans ces derniers mots l’indication du but qu’avait Abraham en croyant, ou qu’avait Dieu en l’amenant à croire.\nD’autres traduisent moins exactement : il crut de sorte qu’il devint.\nLa plupart des interprètes actuels pensent que ce complément désigne simplement l’objet de la foi d’Abraham : il crut qu’il deviendrait.\nLa parole : telle sera ta postérité se lit Genèse 15.5.\n19 Et sans faiblir en la foi, il considéra son corps épuisé, âgé qu’il était d’environ cent ans, et l’épuisement du sein de Sarah :\nGrec : Il considéra son propre corps amorti (le mot déjà du texte reçu manque dans B, majuscules, versions) et la mortification du sein de Sarah.\nD, majuscules, Itala portent : il ne considéra pas.\nLe sens serait : parce qu’il ne faiblit pas dans la foi, il ne considéra pas… La négation manque dans Codex Sinaiticus B A, C. Son absence rend la description de l’attitude d’Abraham plus saisissante ; comparez sur ce sujet Genèse 17.17 et suivants ; Hébreux 11.11 ; Hébreux 11.12.\nEn cela encore Abraham est le type du croyant ; il ne se dit pas que, selon la chair, l’accomplissement de la promesse est impossible ; il croit fermement à la puissance de celui qui a fait la promesse.\n20 mais à l’égard de la promesse de Dieu, il ne douta point par incrédulité, mais il fut fortifié par la foi, donnant gloire à Dieu,\nOn peut traduire aussi : il fut fortifié dans la foi. Mais par la foi fait mieux antithèse à par incrédulité.\nLorsqu’un homme se confie à un autre, c’est qu’il le tient pour un homme juste et honnête. De même quand l’âme croit fermement à la parole de Dieu, c’est qu’elle tient Dieu pour véridique, bon et juste ; elle lui rend ainsi le plus grand honneur qu’elle puisse lui rendre ; elle lui donne raison, elle lui abandonne ses droits ; elle glorifie le nom de Dieu et laisse Dieu agir envers elle comme il veut. Or, quand Dieu voit une âme lui attribuer toute vérité et l’honorer ainsi par sa foi, il l’honore à son tour, la regarde aussi comme fidèle et véridique à cause de cette foi.\n21 et étant pleinement convaincu que ce qu’il a promis, il est puissant aussi pour l’accomplir. 22 C’est pourquoi aussi sa foi lui fut imputée à justice.\nLe texte grec ne porte pas : sa foi, mais seulement : il lui fut imputé, imputation lui fut faite.\nPaul reproduit, comme conclusion de toute son argumentation, la citation par laquelle il avait débuté (verset 3 note). Il lui reste à faire l’application de l’exemple d’Abraham aux croyants actuels (versets 23-25).\n23 Or ce n’est pas seulement à cause de lui qu’il a été écrit: Elle lui fut imputée,\nÀ qui notre foi doit être imputée, grec à qui imputation doit être faite.\nL’histoire d’Abraham et de ce qu’il a obtenu par la foi a été écrite à cause de nous, à un double égard : nous y trouvons un grand enseignement et un grand exemple.\nL’enseignement, c’est que, pour nous comme pour lui, il n’y a de justice devant Dieu que celle qui nous est imputée en vertu de notre foi en la promesse de la grâce. Christ devant venir ou Christ venu, le salut promis ou le salut accompli, tel est pour les fidèles de tous les temps l’objet de la foi qui les sauve.\nL’exemple d’Abraham est d’autant plus propre à nous encourager qu’il y a une immense différence entre notre position et la sienne : le salut qui pour lui était voilé dans l’obscurité de l’avenir, et dont l’accomplissement dépendait de tout un ensemble de conditions irréalisables aux yeux de la raison nous est apparu à nous en pleine lumière et dans toute sa glorieuse réalité.\nSi donc le regard de sa foi a percé tous ces voiles pour contempler la puissance et la fidélité de Dieu, combien plus nous, à qui Dieu a parlé par son Fils, devons-nous être inébranlables en la foi et, embrasés par son amour, relever nos mains abattues et fortifier nos genoux tremblants !\nLes mots : nous qui croyons en celui qui a ressuscité d’entre les morts… rappellent la parole du verset 17 « Abraham crut à Dieu qui vivifie les morts ».\nPar la résurrection de Jésus-Christ d’entre les morts s’est renouvelé, et d’une manière bien plus glorieuse, le miracle accompli dans le corps « amorti » d’Abraham.\nEt ce miracle de la résurrection de Jésus se renouvelle en chacun de nous, si nous croyons en celui qui l’a accompli. Il se renouvelle dès ici-bas par notre sanctification, et il se renouvellera au dernier jour par notre résurrection (Romains 6.5 ; Éphésiens 1.19-20 ; Colossiens 2.12 ; Colossiens 3.1).\n24 mais aussi à cause de nous, à qui notre foi doit être imputée, à nous qui croyons en Celui qui a ressuscité d’entre les morts Jésus, notre Seigneur, 25 lequel a été livré pour nos fautes et est ressuscité pour notre justification.\nGrec : Livré à cause de nos fautes… ressuscité à cause de notre justification.\nSi l’on pressait le sens de la préposition employée, l’apôtre voudrait dire que notre justification a été la cause de la résurrection de Jésus, de même que nos fautes avaient été la cause de sa mort.\nNotre condamnation a été la cause de la mort du Christ ; c’est notre justification qui le ramène à la vie. Car sa dette, c’est la nôtre. Celle-ci acquittée, notre répondant doit sortir de la prison du tombeau où il n’est descendu que pour nous.\nMais nulle part ailleurs, Paul n’enseigne que la justification des pécheurs devait être prononcée pour que Christ pût ressusciter.\nCette idée d’une justification collective, indépendamment de la foi, est peu conforme à la pensée de l’apôtre, d’après laquelle la justification n’est accordée qu’à ceux qui s’unissent personnellement à Jésus-Christ par la foi. Aussi la plupart des interprètes pensent-ils que l’apôtre a été entraîné, par le parallélisme, à employer la même préposition dans le second membre de phrase.\nC’était d’autant plus naturel que le premier membre : il a été livré à cause de nos fautes, peut être considéré comme une citation du beau fragment poétique d’Ésaïe (Ésaïe 53.5).\nDès lors, ressuscité à cause de notre justification veut dire qu’il est ressuscité, non à cause de notre justification préalablement opérée, mais à cause de cette justification dont sa résurrection était le gage, ou, en d’autres termes, que sa résurrection était nécessaire pour nous amener à croire à notre justification.


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