Sujet: Le peuple intérieur - l'ascension Mer 13 Juin - 21:58\nCristobal, je te réserve la primeur d'un texte du peuple intérieur que je n'ai pas encore diffusé.\nLe peuple intérieur vit en ce moment le processus de l’ascension.\nPar analogie, sur le plan de l’atome ou de la chimie, on pourrait dire que l’ascension signifie que les molécules passent d’un état stable à un autre état stable comme le carbone qui passe de l’état de graphite à celui d’un diamant. Sur le plan animal, la chenille et le papillon sont deux états stables avec la période du cocon qui est la phase d’ascension.\nLes animaux domestiques qui sont les plus proches de l’homme sont entrain de passer tout doucement de l’état animal à un état proche de l’état humain de part leurs sentiments et pensées qui deviennent de plus en plus abstraites. Ces animaux vivent en ce moment le processus de l’ascension. En quelques incarnations, ils vivront individuellement le début de la condition humaine, d’abord de manière très rustique et centrée sur les besoins primordiaux puis progressivement de manière plus organisée et sensible.\nEt c’est effectivement ce que nous expérimentons en consacrant environ deux tiers de notre temps comme vous dans une activité physique et le dernier tiers en pleine conscience sur le plan astral. Lorsque je dis que nous sommes dans une phase d’ascension, c’est que réellement notre conscience a changé par rapport à la conscience de l’homme ordinaire. Nous sommes en majorité à la limite entre le stade humain et le stade angélique. Ce dernier terme fait référence à votre culture religieuse, néanmoins il est préférable de comprendre que le stade angélique est un stade de vie juste supérieur au niveau humain. En effet, si l’on peut parler de hiérarchie spirituelle, celle-ci s’étend de la conscience de l’atome à la conscience des êtres d’une beauté, d’une lumière et d’un amour inimaginable à notre niveau.\nDans la grande loi cosmique, tout ce qui vit connaît de façon lente ou rapide un processus d’ascension. C’est une forme d’attraction universelle qui permet à la conscience de s’expanser par étapes successives pour se rapprocher de la Source de toute vie. Le temps infini et le libre arbitre sont nos instructeurs et nos alliés.\nSujet: Re: Le peuple intérieur - l'ascension Jeu 14 Juin - 6:01\nBonjour Spiritual_life, bonjour Cristobal, bonjour à tous,\nune question : c'est qui ou quoi le peuple dit intérieur ? et aussi, par quel processus s'opère la-dite ascension ?\nSujet: Re: Le peuple intérieur - l'ascension Jeu 14 Juin - 7:15\nCe qui est très étonnant avec les textes proposés par Spiritual_life, c'est leur étonnante profondeur, en même temps que le naturel de leur exposition.\nCertes, tu dis toi-même en début du topic que tu avais ouvert sur ONCT.com, qu'il s'agit plutôt d'un roman issu de ton imagination .\nMais il se peut aussi que ce ne soit pas complètement le cas.\nDe toute façon, bien qu'il serait peut-être "utile" de connaître la véritable identité ainsi que le processus par lequel nous disposons de cette vision très originale, ce qui compte finalement, c'est le texte lui-même, ce qu'il apporte d'entendement et d'éclairage sur d'autres mondes possibles, d'autres niveaux de conscience, d'autres façons d'envisager et d'habiter ce que nous appelons le "réel".\nD'autant que cette présentation énigmatique (quant aux sources possibles), est certainement un gage de sécurité, de pérennité et d'authenticité du message délivré, en même temps qu'elle assure au message et à son porteur une sorte d'aura de mystère, qui peut ajouter à sa séduction/fascination.\nJe rappelle que le topic de Spiritual_life sur "Le Peuple Intérieur", est lisible sur ONCT.com, ici :\nPost-Scriptum : Spiritual_life, pourrais-tu redonner l'adresse de ton site internet ?\nSujet: Re: Le peuple intérieur - l'ascension Jeu 14 Juin - 15:03\nj'ai lu le texte qui parle du peuple intérieur sur "ONCT" merci!\nQuestion naïve : le centre de la terre est en fusion alors pourquoi le magma s'emmerde t-il à pousser sur la croûte terrestre alors qu'il pourrait passer librement par les dites ouvertures aux deux pôles ?\nDe plus, pourquoi les explorateurs des pôles ( et il y en a eu beaucoup ) n'ont ils pas vu ces ouvertures ?...( ouvertures énormes d'après des "photos" ) je ne sais pas mais...\nSujet: Re: Le peuple intérieur - l'ascension Jeu 14 Juin - 21:42\nVoici un lien qui peut répondre à tes questions :\nSujet: Re: Le peuple intérieur - l'ascension Ven 15 Juin - 6:12\nSujet: Re: Le peuple intérieur - l'ascension Ven 15 Juin - 9:31\n--- Les Mondes Creux ---\nCertes, cette histoire de mondes creux, de planètes dont les pôles sont des ouvertures vers l'intérieur, est a priori complètement farfelue et risible.\nCependant, cependant , nous, simples citoyens, ne disposons pas d'informations de première main. Nous ne faisons que répéter ce que nous avons appris à l'école, et ce que veulent bien dire les institutions scientifiques en place.\nRappelons-nous la dernière et toute proche poignée de siècles qui nous précède, où l'humanité croyait que la Terre était plate et se trouvait immobile au centre de l'univers.\nIl y a aussi toutes ces images étranges et inexpliquées, comme celles des pôles de Saturne survolés par la sonde Cassini. On y observe une structure hexagonale de 25 000 kilomètres de diamètre, incompréhensible pour les scientifiques en place.\nL'image du pôle nord de Saturne :\nOn pourra aussi lire le dossier concocté par Anton Parks sur les "Mondes Creux".\nAuteur étonnant et prolifique, qui parle aisément dans ses deux premiers livres, de l'Abzu, ou "les abysses, le monde intérieur de toute planète. Partie creuse de chaque globe planétaire abritant ses eaux souterraines".\nLe site d'Anton Parks (aller à Dossiers > Les Mondes Creux) :\nPour ma part, même si je trouve tout cela extrêmement étrange et furieusement exotique, je garde cette hypothèse en tête, sans rien exclure.\nAprès tout, notre ignorance est immense, et nous n'avons pas suffisamment de données pour émettre tel ou tel jugement.\nMais peut-être Spiritual_life a-t-il un point de vue à nous faire partager à ce sujet ?\nSujet: Re: Le peuple intérieur - l'ascension Ven 15 Juin - 19:28\nJe pense que les planètes ne sont pas creuses au départ de leur formation. Vu l'énergie radioactive, les roches restent en fusion très longtemps. Dans la phase de refroidissement lorsque la température interne diminue progressivement alors il se forme au départ une croûte externe dure. Pendant des périodes de plusieurs milliards d'années cette croûte reste fine et est percée facilement. Elle est alors l'objet d'une activité volcanique intense. Puis vient un temps où la température du noyau interne arrive a une valeur critique. Une couche dure de plus en plus épaisse se forme. A un moment la croûte terrestre n'est plus facilement transperçable par la lave, le magma et des tensions internes augmentent de plus en plus. Ces tensions vont avoir comme conséquence la formation de fissures sur des plaques énormes. C'est alors que les plaques vont se déplacer les unes par rapport aux autres avec un mouvement général d'écartement au niveau des fissures. Ce mouvement va se faire sur des millions d'années et a commencé il y a environ 200 millions d'années sur la terre. Le volume global de la terre va donc augmenter et comme la masse restera constante, il y aura de plus en plus d'espaces vides à l'intérieur. Je vous laisse cette vidéo qui est assez parlante sur le sujet.\nIl faudra atteindre un certain refroidissement pour pouvoir pénétrer à l'intérieur.\nL’intérieur de la terre n’a donc pas été occupé très tôt mais depuis environ 18 millions d’années par nos frères vénusiens en premier.\nCe phénomène que connaît la terre est également vécu à une certaine période par d'autres planètes.\nLorsque l'activité volcanique cesse, alors le diamètre de la planète se fige comme celui de la lune notre satellite.\nPour la terre nous sommes encore dans une phase d'augmentation de volume que l'on peut mesurer indirectement par le ralentissement de la rotation de la terre sur elle même, au fil des siècles et grâce à nos horloges atomiques très précises. Nous serions passé d'une rotation de 18 heures par jour à 24 heures maintenant.\nDernière édition par le Ven 15 Juin - 20:43, édité 1 fois\nSujet: Re: Le peuple intérieur - l'ascension Dim 17 Juin - 7:09\n--- Soleil Intérieur ?? Ouverture des pôles ? ---\nL'augmentation de volume de toute planète peut-être considérable et ménager, de fait, des espaces vides gigantesques en son sein.\nNeil Adams (voir le lien donné par Spiritual_life, ainsi que celui qu'on trouve dans le topic "Radios et Vidéos") explique et montre, avec l'exemple de Ganymède, que l'écartement des plaques continentales les unes des autres, sous la poussée et l'effusion de magma, permet de calculer que Ganymède voit son volume augmenter de 30%.\nChaque planète étant unique et singulière, de par sa masse initiale, sa position vis-à-vis de son soleil, ses interactions avec les planètes environnantes, son âge, etc, etc, etc....., il résulte que les variations de volume seront également uniques et singulières. Certaines grandiront de bien plus que 30%, d'autres bien moins, avec une limite, à déterminer , résultant des lois de la physique.\nDonc, si cette première étape de l'accroissement de volume de toute planète, avec creusement et aménagement de cavités gigantesques en son sein, est facilement compréhensible, au point même de sembler naturel et évident lorsque l'on examine les vidéos de Neil Adams, il reste cependant toute une kyrielle de questions quant à l'existence de ces mondes souterrains où vivraient différents "peuples intérieurs". (on conçoit également facilement qu'il y ait plusieurs cavités, séparées les unes des autres, à différentes profondeurs, donc différents espaces de vie pour autant de communautés autonomes,....., sans parler bien sûr des différentes dimensions....., mais là c'est encore un tout autre problème)\nPour ce qui est de la kyrielle de questions, on pourrait en lister quelques-unes ainsi :\n-- le soleil intérieur ?\n-- le creusement et l'ouverture des pôles : certes, on constate à grande échelle et objectivement (scientifiquement) des phénomènes inexpliqués pour toutes les planètes observées du système solaire (exemple du pôle nord de Saturne avec cette structure stationnaire hexagonale de 25 000 km de diamètre), mais, on a tous en tête ces innombrables images et récits, documentaires et films d'explorateurs, glissant en raquettes et en traineaux, tirés par des chiens, qui les emmènent jusqu'aux pôles nord et sud de la Terre (Uras). Et là, une fois arrivés au pôle, ils finissent tous par planter un drapeau sur la banquise.\nDans ce même registre des explorations humaines de la Terre, il y a eu une expédition en août 2006, qui voulait examiner cette ouverture des pôles. Qu'est-elle devenue ?\n-- Anton Parks ("Adam Genisis") parle aisément et naturellement de l'Abzu ("le monde intérieur de toute planète"). Enki est d'ailleurs le Seigneur des Abzu de Tiamate (le système solaire). Lorsqu'il se rend sur Salbatanu (la planète Mars), il va directement dans l'Abzu de la planète, la surface étant dévastée par la guerre qui vient de se dérouler. Et c'est dans l'Abzu que l'on trouve un pays tempéré, éclairé, avec des champs de blé, etc, etc......\n-- l'Abzu est un monde en soi, avec ses mers, voire son océan, une atmosphère, un soleil, des nuages, de l'air, de la végétation.\nBref, on peut considérer le travail de Parks comme celui d'un écrivain au génie fulgurant, créant un monde extrêmement complexe et cohérent, inventant un langage, le Gina'abul-sumérien, qui permet de rendre compte de façon logique et rigoureuse de l'univers mental, culturel et scientifique de dieux reptiliens des temps anciens, maîtres créateurs et cloneurs, mettant en route les projets "humanité" avec leurs différentes variantes (Néanderthal, Sapiens), et penser dès lors que ces histoires d'Abzu avec Soleil Intérieur, Océan et Agriculture sont de pures inventions furieusement exotiques.\nCependant, si, comme je le crois, un tel récit n'est pas humainement possible, ne peut pas être le simple fruit de l'imagination fertile d'un simple écrivain en mal de dépaysement, alors on est évidemment amené à considérer sérieusement l'existence de ces Abzu avec Soleil Intérieur.\nVoilà, un peu en vrac, le bafouillement d'un être humain considérant le champ immense de son ignorance.\nPost-Scriptum : pour ce qui est des volumes et des espaces de vie, il faut se rappeler que nous vivons sur cette très mince pellicule de terre que nous nommons "continents". Ces continents sont enveloppés d'une autre très mince pellicule d'air que nous appelons "atmosphère".\nLes espaces dédiés au "monde intérieur" sont certainement et facilement bien plus considérables.\nSujet: Re: Le peuple intérieur - l'ascension Dim 17 Juin - 7:31\nquestion bête ( comme toujours ) : si un engin spatial s'approche à une certaine distance de notre soleil, il est irrésisiblement happé par la force d'attraction du soleil. Résultat : il se volatilise sous l'effet de cette température extrêmement élévée ok?\nQuant à nous sur terre, nous sommes protégés du rayonnement solaire par notre atmosphère ok ?\nAlors ma question la voici : comment des êtres constitués comme nous êtres humains pourraient-ils vivre à l'intérieur de la terre, là où il n'y a pas d'air et en même temps, comment pourraient-ils supporter le rayonnement du noyau terrestre ( appelé soleil ) sans se faire griller tout simplement ? il faut tenir compte du fait que ce noyau terrestre en fusion est relativement bien plus proche de ceux qui vivraient sous son rayonnement que notre soleil dans l'espace. Et aussi, comment ce noyau en fusion tiendrait-il en suspension au centre sans toucher les parois internes de la planète ? noyau qui sans arrêt projette de la matière en fusion à surface de la planète ok? Qu'y a t-il entre ce "soleil" et les êtres qui vivraient là ? une atmosphère ? certainement pas !\nToutes ces théories d'une vie à l'intérieur de la terre, c'est sans doute joli mais tout de même il y a beaucoup d'invraisemblances dans tout ça.\nSujet: Re: Le peuple intérieur - l'ascension Lun 18 Juin - 6:46\n--- Expédition d'août 2006 ---\nDans un post précédent, je m'interrogeai sur l'expédition vers les pôles qui était prévue en août 2006.\nJ'ai trouvé la réponse sur le forum d'Anton Parks, par la voix de "Ced", qui dit ceci :\n"L'expédition de Steve Currey a été annulée! ...parce qu'il est mort le 26 juillet dernier. Un vol d'exploration à bord d'un boeing bbj2 devait avoir lieu le 3 août. Il devait partir de Fairbanks et repérer l'ouverture polaire. Pas de chance, Mr Currey meurt d'un cancer foudroyant du cerveau, juste une semaine avant!! C'est pas de chance quand même! Sauf pour ceux qui ont interêt à garder le secret bien-sûr."\nSource (aller sur forum > "les mondes creux" > "Voyage vers la Terre creuse") :\nSujet: Re: Le peuple intérieur - l'ascension Lun 18 Juin - 7:00\nmais cela ne répond pas vraiment à la question que j'ai posée.\nde plus, sur le forum d'Anton Parks, les réponses sont très floues :\n- secrets gardés mais par qui et pourquoi?\n- ces êtres vivant sous terre seraient tellement évolués que les humains que nous sommes, serions incapables de les voir etc...\nen fait, dès que l'on pose les VRAIES questions, personne ne peut répondre.\nSujet: Re: Le peuple intérieur - l'ascension Lun 18 Juin - 7:08\nEn fait, je ne répondais pas à tes interrogations :\nSur le site de Parks, il est proposé quelque part de formuler des questions qui pourraient être développées dans les prochains tomes de sa quadrilogie.\nJe viens d'y ouvrir un petit topic consacré à cette question cruciale et épineuse, centrale même ( ) du "Soleil Intérieur".\nComme une bouteille à la mer, il se peut que cette question dérive, et se perde dans les méandres de l'ignorance partagée par nous tous.\nC'est vrai que tout ceci est bizarre, mais si tu lis Parks, et compte-tenu de la démonstration éblouissante qu'il livre tout du long de centaines et de centaines de pages, avec un appareil explicatif et critique (les notes de bas de page) abondant et fortement charpenté et argumenté, tu pourras être amené à considérer cette histoire de mondes creux avec soleil, océan, plaines, végétation et atmosphère d'un autre oeil.\nQuelque chose qui ne sera plus seulement fantaisiste, voire même délirant, mais comme une possibilité réelle et sérieuse.\nJe rappellerai au passage que les textes de notre ami Spiritual_life témoignent, de façon éminente, de l'existence d'intelligences affirmant et énonçant que leur lieu de résidence principal se trouve dans un monde "intérieur".\nSujet: Re: Le peuple intérieur - l'ascension Lun 18 Juin - 7:22\nje vous fait un copier coller sur un post d'un internaute au sujet\nde la terre creuse sur ce site http://forums.futura-sciences.com/thread73351.html\nCliquez sur l'image pour la voir en taille réelle Nom : 10151571.jpg Affichages : 203 Taille : 37,6 Ko ID : 5738 Cliquez sur l'image pour la voir en taille réelle Nom : bases.jpg Affichages : 184 Taille : 12,1 Ko ID : 5739 Cliquez sur l'image pour la voir en taille réelle Nom : ats3.jpg Affichages : 181 Taille : 30,2 Ko ID : 5740\nil y a des photo avec mais on dirait que ca fonctionne pas enfin son post se trouve en bas de la page et regarder la reponse du moderateur elle est tres explicite\nRe- bonjour Cristobal,\npour l'instant, la seule chose que je puisse croire, accepter, c'est que si des êtres vivent sous terre, ils ne peuvent pas être constitués de matière physique tels que nous sommes constitués nous être humains vivant à la surface. Sauf, sauf si l'on est capable de me démontrer par des explications qui tiennent la route que cela est possible. Mais c'est là le hic en fait.\nRemarque perso : des êtres de constitution subtile, il y en a partout et pourquoi pas sous terre et sur d'autres planètes. Mais dans ce cas, cela relève d'une connaissance occulte acquise par expériences à ce niveau-là de la conscience ( et dans ce domaine, je n'ai pas besoin de preuves ). Mais en ce qui concerne le monde matériel tel que le nôtre, c'est une autre histoire...\nSujet: Re: Le peuple intérieur - l'ascension Lun 18 Juin - 7:31\npour moi, une photo n'est pas une preuve répondant aux questions que je me pose. Pourquoi? pour la simple raison qu'une telle photo s'interprète et n'a rien d'irréfutable. De plus, une photo peut se modifier à volonté ( surtout avec les moyens techniques dont on dispose de nos jours )\nRenvoyer systématiquement sur d'autres sites n'est pas non plus la bonne manière de s'expliquer. ( sites qui eux-mêmes disent tout et n'importe quoi ) je suis désolé mais...\nPS : il se trouve que je suis chimiste de profession; et donc, j'ai aussi fait de la physique. Alors si je me place dans la peau du scientifique, je ne peux pas accepter n'importe quoi. Je veux bien admettre que nos scientifiques ne savent pas tout...mais ce ne sont pas forcément des cons pour autant.\nDernière édition par le Lun 18 Juin - 7:46, édité 1 fois\nSujet: Re: Le peuple intérieur - l'ascension Lun 18 Juin - 7:46\nje n'est jamais dit que cetait une preuve si on veut une preuve\nil faut aller sur place j'ai juste voulus montrer que la science actuelle\nn'apporte pas de preuve du contraire c'est tout pour ta question sur comment tien le soleil\nje n'ai pas de reponse comme je n'ai pas de reponse sur comment la terre tien dans le vide de l'espace sans tomber mais il doit y avoir des lois naturelle je pense pour moi ce n'est pas le probleme j'y crois c'est tout\nmais je n'ai aucune preuve pour le moment c'est juste mon intuition\nqui me dit pourquoi pas\nSujet: Re: Le peuple intérieur - l'ascension Lun 18 Juin - 8:00\npour la planète Terre on sait. Elle est à sa place parce qu'elle tourne en orbite autour du soleil. ( Lois de gravitation, effets de masse, attraction etc...) il en va de même pour tout ce qui existe dans l'Espace ainsi que pour les électrons qui gravitent autour du noyau.\nEnfin tout cela est expliqué par la science. ( Attention : je ne dis pas que la science peut tout expliquer; car il y a bien des domaines où elle n'a pas accès ).\nSujet: Re: Le peuple intérieur - l'ascension Lun 18 Juin - 8:11\nmerci par ta reponse sur le pourquoi de la terre\nmais comme tu as pus le voir je suis nul en science\n(et je n'ai jamais dis que les scientifiques ce sont des con je me permettrais pas)\nmoi je marche au ressentis et il m'arrive souvent de me tromper\nmais bon j'y crois a la terre creuse pourquoi je sait pas mais ca resonne\nen moi et j'aimerait pouvoir verifié mes intiution par moi meme\nmais malheureusement je n'est pas les moyens\nSujet: Re: Le peuple intérieur - l'ascension Lun 18 Juin - 8:17\nDe mon côté, je ne dis pas non plus que tu es un con parce que tu y crois. Je voudrais bien y croire aussi mais... mais pour cela, j'aimerais bien avoir des réponses plausibles aux questions que je me pose c'est tout !...et c'est normal non ?\nSujet: Re: Le peuple intérieur - l'ascension Lun 18 Juin - 8:35\nje te comprend tout a fait mais a mon humble avis\navoir des reponse sur tes question sont je pense asser difficile\na part que tu verifie par toi meme comme tu la dis les photo se retouche ect\ndonc a part de constater par toi meme tu aura toujour un doute enfin je pense moi comme je peut pas faire autrement que d'y croire je fait marcher mon imagination et je me prend pas la tete pour moi tout et possible\nje ne m'impose aucune limite je suis ouvert a tout\nSujet: Re: Le peuple intérieur - l'ascension Lun 18 Juin - 8:59\nOui je te comprend très bien mais écoute :\ntu peux te poser les mêmes questions que moi, à savoir : comment le centre de la terre qui est un noyau en fusion et qui est appelé le "soleil intérieur" sur le site "Anton Parks", pourrait se comporter tel un soleil dans un ciel puisque ce "soleil" provoque une pression permanente sur la croûte terrestre ( fissures, volcans, émissions de lave sous différentes formes ) il ne peut donc pas y avoir un espace libre entre ce noyau et les parois durcies de la terre. ( ??? )\nalors comment des êtres pourraient-ils vivre sur les parois internes de la terre dans ces conditions-là ? ( pas d'oxygène mais plutôt gaz sulfureux etc...enfin tout sauf de l'air ). je pose là une question simple mais cela n'a pas l'air de déranger personne. Car sur le site "Anton Parks" c'est une belle histoire bien entendu mais je n'y ai pas trouvé la réponse à ma question!\nSujet: Re: Le peuple intérieur - l'ascension Lun 18 Juin - 9:19\ntu me dis que le centre de la terre et un noyau en fusion je veux bien te croire np mais tu me dis ca et tu m'apporte pas de preuve de ce que tu avance que tu me dise je crois que le soleil et un noyau ect d'accord mais\nque tu l'affirme sans preuve on tourne en rond la je pense tu as ta croyance comme j'ai la mienne moi elle et moin terre a terre c'est vrais mais j'ai la tete constamment dans les etoile et j'essaie de marcher le plus possible\na l'intiution je me prend pas la tete mais je suis pas naif pout autant\net je comprend tout a fait tes questions elle sont logique mais moi la logique\nca m'interresse pas je t'avoue y a tellement de mystere que je prefere depenser mon energie a me connaitre interieurement mais je respecte tout a fais ton opinion\nSujet: Re: Le peuple intérieur - l'ascension Lun 18 Juin - 9:54\nCe n'est pas une croyance mais cela correspond aux données de la science. Mais il se peut que la science se trompe...pourquoi pas?...\nQuant à la connaissance intérieure de soi, c'est là un autre domaine et qui correspond aussi à un autre aspect de moi-même. Je ne suis pas terre à terre comme tu dis car je suis engagé dans une démarche spirituelle depuis plus de 30 années mais je ne mélange pas les différents domaines. La science s'occupe des choses matérielles et emploie des moyens d'investigations qui s'y rapportent. Mais dans le domaine spirituel et occulte, les moyens d'investigations sont différents et l'on ne peut pas transposer ce que l'on découvre par des moyens spirituels au même titre que ce que l'on observe scientifiquement. Mais pour moi, bien que de formation scientifique, je ne vois aucun inconvénient à explorer la nature intérieure de l'homme par les moyens qui sont adaptés à cette recherche.\nPar contre, je tiens à souligner que le chemin spirituel est ardu et ne se fait pas au hasard non plus...il faut être au moins aussi rigoureux ( sinon plus encore ), que le scientifique dans son laboratoire car sans cette rigueur, c'est la porte ouverte à n'importe quoi et l'on risque alors de se perdre.\nSujet: Re: Le peuple intérieur - l'ascension Lun 18 Juin - 10:07


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Tribune libre : « N’y touchez pas, il est brisé » – Jeune Nation\nTribune libre : « N’y touchez pas, il est brisé ». Par Pierre Dortiguier\nCe vers du premier Français à avoir obtenu le Prix Nobel de littérature, Sully-Prudhomme, nous fut dit dans l’ancienne Sorbonne, moins maçonnisée qu’aujourd’hui et donc plus libre, par un maître de philosophie catholique et cartésien, Ferdinand Alquié, hostile à toute réforme universitaire, qui accumulait les absurdités au lieu de laisser l’intelligence se déployer par sa seule force. L’institution était malmenée par les intrusions étatiques dans un État prétendu nouveau, à l’autorité renforcée, celle de la Vème République, mais qui avait abandonné tout le secteur culturel, comme me l’avouait un camarade d’études de l’École Normale, entré en politique, à la gauche délirante, mesquine et tyrannique, et aussi à un néo stalinisme dont les Écoles Normales étaient, avec la ruche à frelons!\nNous avons dit ailleurs, sur la toile, mais le faisons savoir ici pour nos jeunes patriotes, entendant par ce terme ceux qui veulent demeurer enracinés comme un bel arbre, pour s’épanouir, et non devenir des épaves, des branches coupées ou des troncs débités que l’on fait circuler sur le marché jusqu’au pourrissement final, physique et moral, ce que notre maître de lycée parisien, bien avant que Macron n’y pose les pieds, nous disait des instructions ministérielles qu’il avait eues en main comme inspecteur général, et avaient pour finalité, assurait-il, de supprimer la culture que nous avions reçue ! Cette même culture que les marxistes parvenus aux plus hauts postes peu avant et bien sûr surtout après la révolution cohnbendiste dénonçaient comme bourgeoise, a été niée publiquement par le candidat socialiste Macron : il ne s’agit plus, l’a-t-il clamé publiquement, de parler de culture française, mais de cultures coagulées, dirons-nous, dans corps mort que bientôt l’on ne voudra plus appeler la France, car ce nom sonnera trop germanique ou féodal, colonial, esclavagiste, sentant la Francisque, et que sais-je encore.\nLe superficiel Macron est à cet égard un homme de son temps, que le rusé Jacques Attali qualifie de meilleur candidat dans le vide actuel, – sans habilement du reste dire quel sera son candidat – car représentatif de cette vacuité ou déperdition d’énergie virile.\nIl ne peut savoir que la culture est un effort commun de maintenir une unité devenue ainsi transcendante, un ordre qui ne prend l’économie ou la politique que pour base, mais supporte une identité, une reconnaissance du même par le même, ce qu’est, à parler psychologie, la conscience, et à parler morale, la responsabilité ou le devoir, et à parler esthétique, le style. Cette attirance du même pour le même, est le contraire de la maladie mentale qu’on nomme l’aliénation, celle qui consiste à se prendre pour un autre que soi ! Ce dernier procédé est celui de l’envoûtement des magiciens ou d’un diable qui veut que l’homme se prenne pour un autre que lui, dieu, démon ou ange, ou, en langage transhumaniste, une machine développée !\nIl y a sur ce point une formule heureuse du philosophe et patriote allemand Fichte qui déclare que plusieurs préféreraient passer pour un bloc de lave sur la lune, plutôt que d’avoir le courage de s’identifier comme un moi, c’est-à-dire d’échapper à la confusion !\nCette exaltation du même, se trouve dans Platon, dans son dialogue du Philèbe sur le plaisir, et est dénoncée par tous les esprits trop matériels, affairistes, étouffeurs des identités, ruineurs de la culture comme magnétisme attirant les énergies et les fortifiant par exaltation de la volonté, bref ayant une tête, un chef à soi!\nNos manieurs d’argent égalitaires préfèrent décapiter le pays, comme ils ont agi avec la guillotine contre le Roi par haine de la foi en une force unique supérieure, qui multiplie les identités et non pas les confond, comme il est, du reste, annoncé dans le noble Coran et tous les livres sacrés qui ne peuvent dire qu’une même chose !\nEt l’Autre, direz-vous ? C’est ainsi que les pieuses Carmélites nomment le Tentateur ! Le même c’est celui que nous sommes en naissant, et surtout à notre seconde naissance, la plus importante, à la mort, qui n’est que la mort aux illusions et l’affirmation d’une puissance infinie que nous devons regarder dans son identité, et cela en ayant développé la nôtre, sans macroniser.\nÉtiquettes: cultureEmmanuel MacronJacques Attali


Hitek > Séries TV > Les séries Jessica Jones et The Punisher ne devraient pas revenir sur Netflix\nDe Clémounet Auteur - Posté le 12 février 2019 à 11h07 dans Séries TV\nBientôt la fin pour Jessica Jones et The Punisher sur Netflix ? C'est la question que l'on peut se poser ce matin après la publication de certaines informations par Deadline. Selon le media américain, les séries Marvel sur Netflix arrivent à leur fin, Disney/Marvel a signé un nouveau partenariat avec la plateforme Hulu pour de nouvelles séries Marvel, dont une basée sur Howard the Duck.\nThe Punisher vient de revenir pour une seconde saison et Jessica Jones sera bientôt de retour pour une troisième saison, mais cela devrait être les derniers pas de nos héros sur la plateforme Netflix. Selon les informations de Deadline, Disney vient de signer un nouveau partenariat avec la plateforme Hulu pour la création de 4 nouvelles séries qui déboucheront sur la série The Offenders, un partenariat sur le même modèle que celui signé avec Netflix en 2013 pour 4 séries qui ont débouché sur la série The Defenders. Parmi les nouvelles séries de Hulu, il y en aura une qui sera consacrée à Howard the Duck et qui sera réalisée par Kevin Smith. Ce nouveau partenariat met un peu plus de plomb dans l'aile de Netflix qui devrait voir disparaître ses séries The Punisher et Jessica Jones de la même façon que Daredevil, The Defenders, Iron Fist et Luke Cage l'année dernière.\nUne arrivée prochaine sur Hulu ?\nSi les séries Daredevil, Iron Fist, Luke Cage, Jessica Jones et The Punisher devraient disparaitre de Netflix, elles pourraient très vite refaire leur apparition sur la plateforme Hulu. Interrogé par The Wrap, le vice-président d'Hulu a expliqué qu'il était en bon terme avec Disney/Marvel et qu'il était prêt à accueillir d'autres héros sur la plateforme. Le seul problème est le contrat qui lie Netflix à Disney. Pendant 2 ans après la fin de la série, Marvel et Disney n'ont pas le droit d'utiliser les licences des personnages qui étaient présents sur Netflix, sauf s'ils rachètent le contrat.\nVous l'aurez compris, si on pourra bientôt se délecter devant de nouvelles séries Marvel sur Hulu, il faudra en revanche bientôt dire au revoir aux Defenders sur Netflix.\nMots-Clés : finnetflixJessica JonesThe PunisherserieDisneyHoward le CanardHuluDaredev\nPar Manex, il y a 5 ans\nAu revoir Daredevil, bonjour Howard le canard !! En espérant qu'il garde le même design que dans les Gardiens de la Galaxie !\nDonc en gros, on perd Dardevil, Luke Cage, Iron Fist, Jessica Jones et Punisher pour les remplacer par Howard the Duck et 3 autres séries qui sentent vraiment mauvais ?\nMais ce sont des génies.\nFranchement, tant mieux. La dernière saison de Dardevil est moins bien que la précédente, Luke Cage... Ça dort 2 épisodes sur 3, Iron Fist n'aurait jamais du voir le jour avec un acteur pareil dans le rôle du héros. Les seuls qui s'en tir bien là dedans sont The punisher et Jessica Jones. ... Peut être que ça donnera envie à Netflix de s'offrir de nouvelles licences (Mortal kombat, résident Evil, max payne etc...). Pour moi c'est une annonce positive. Y en a aussi un peu raz le bol de marvel.\nHitek à côté de la plaque encore une fois, deuxième fois que vous parlez de l'arrêt de The Punisher alors que RIEN ne va dans le sens de cette information, ils sont encore en négociation et il est IMPOSSIBLE que HULU récupère les séries NETFLIX, arrêtez de relayer des conneries Deadline que vous n'avez même pas traduites correctement !\nPar parb, il y a 1 an (en réponse à Jean):\nJe ne sais si c'est vrai mais pour les rédacteurs de hitek il y a "DEEPL" comme traducteur en ligne qui fait de l'excellent travail pour les anglophobes ( comme moi et qui vais sur des sites sites anglophones ) :\nPar Jean, il y a 1 an (en réponse à parb):\nPour te répondre, voici la courte partie de l'article Deadline où il est question de Netflix et des renouvellements de Jessica Jones et du Punisher : In anticipation of that new kid on the digital block or not, the past few months have also seen Netflix pull the plug on further seasons of Iron Fist, Luke Cage and most recently Daredevil. With those cancellations, Marvel TV’s only Netflix shows left are The Punisher, which saw its second season launch last month, and Jessica Jones, which has an upcoming Season 3 set to roll on the streamer.\nCes quelques lignes ne représentent pas plus d'un paragraphe sur les 10 de l'article qui, dans son intégralité, traite surtout des nouvelles séries Marvel/Hulu. Ils se contentent donc de "supposer" en ajoutant bien que "pour le moment, rien n'a été dit",\nEn même pas d'intérêt pour Punisher saison 3 ( a moins de vouloir introduire un nouveau heros comme Blade )\nLes 2 saisons etaitent en quelques sortes l'origin story et la dernière scène nous montre que Castle a embrassé à 100% son role de Punisher .\nLe plus dommages de persos Netflix c'est qu'ils étaient prevus d'apparaitre dans Avengers Infinity War dans les 1ère versions du scénario . dommage\nQuand on voit la saison 3 de Daredevil, et si l'on en croit les rumeurs, alors The Punisher sera de retour pour une saison 3 avec les antagonistes de Daredevil ("see you around Red").\nThe Punisher mérite bien plus qu'une saison supplémentaire.\nPar Joe, il y a 1 an :\nLes séries Marvel sur hulu serint des animés\nPar Dave, il y a 1 an :\nVraiment dommage que Netflix ne continue pas la série The Punisher pour une troisième saison...! The Punisher est une série qui frole la perfection , ce qui est de plus en plus rare. Netflix ferait un bon coup en autorisant la saison 3 de The Punisher.\nPar Tim45, il y a 1 an (en réponse à Dave):\nC'est bien de commenter, mais c'est mieux de lire l'article avant. Le problème ne vient pas de Netflix.\nPar Dave, il y a 1 an (en réponse à Tim45):\nmais reste que peu importe a qui la faute le résultat est le même et cela demeure vraiment dommage...\nP.S. J'ai lu l'article avant de commenter et même si la faute premiere ne revient pas à Netflix la parole de ce dernier peut peser lourd dans la décision...Netflix engrange d'énorme profit et est un excellent catalyseur pour diffuser les séries de toutes sortes...\nBah relis je sais pas .. Les séries font leurs derniers pas: "SUR LA PLATEFORME NETFLIX" ça ne veut pas dire que ces séries ne vont pas se poursuivre chez HULU quand Marvel aura racheté les droits. Juste que Marvel ne veut plus continuer chez NETFLIX qui se gave trop sur leurs séries et Marvel pense qu'en donnant les droits à HULU ils vont toucher plus ..\nM'enfin 135 millions d'abonnés sur NTFLIX contre 25 millions HULU .. Je sais pas comment ils réfléchissent mais Marvel à beaucoup trop confiance en ses séries. Les gens sur NETFLIX ne sont certes pas là que pour les séries originales cependant vu la taille de contenu .. Ils sont pas prêts de démarcher .. et perso, même ayant des revenus plutôt appréciables ça me gave de devoir payer 3 ou 4 plateformes. Donc ceux qui veulent mes thunes sont sur NETFLIX, les autres je les download illégalement malheureusement. Et je n'ai aucuns scrupules.


EUR/HUF : La baisse pourrait encore s'accélérer dans les prochaines heures - BFM Bourse\nEUR/HUF : La baisse pourrait encore s'accélérer dans les prochaines heures\nvendredi 3 juin 2016 à 14h48\n(BFM Bourse) - Notre équipe d'analystes vient de repérer une opportunité graphique baissière sur la parité de devises Euro Forint hongrois (EURHUF). Les cambistes pourront tenter de prendre une position court terme en short.\nL'analyse graphique en données horaires de la parité de devises Euro Forint hongrois (EURHUF) permet d'identifier une tendance baissière affirmée à court terme.\nAu sein des indicateurs de tendance, les moyennes mobiles courtes à 10 et 20 heures (en bleu clair et bleu foncé) font office de résistance pour les cours. La moyenne mobile à 100 heures (en orange), miroir de la tendance de fond du spot, conserve une pente descendante.\nEnfin, aucun obstacle technique clair ne semble en mesure de stopper la chute des cours avant le niveau de support à 311.00 HUF.\nNotre point d'entrée est à 312.26 HUF. L'objectif de cours de notre scénario baissier se situe à 311.01 HUF. Pour préserver le capital engagé, nous vous conseillons de positionner un stop de protection à 312.71 HUF.\nL'espérance de rentabilité de cette stratégie Forex est de 124 pips et le risque de perte s'établit à 45 pips.\nNégatif à 312.26 €\n311.01 (125 pips)\n312.71 (45 pips)\n312.40 / 313.00 / 313.65\n311.00 / 310.50


Comment Modifier Adrese Mail Prestashop - Dropshipping\nQue des visite russe prestashop\nPublié paradmin\t septembre 12, 2019 juillet 18, 2019 Laisser un commentaire sur Que des visite russe prestashop\nCela nécessite une grande de laisser l’application s’occuper automatiquement l’utilisation de ces n’hésitez pas pour republier pour devenir riche. Java techniques avancées subscribe to blog pour plus de détails produits à vos clients ateliers de création il pourrait qu’ils soient intéressés par une nouvelle activité de loisir dans le village.\nÉcrit par meriem boudokhane difficile de conduire un moyennes et grandes entreprises assez dans ce domaine vba les fondamentaux. More by this creer un site internet gratuit pour une entreprise qui est très bien qui était le tarif Comment configurer app justineo les matériaux et les démarches bancaires peuvent prendre un certain temps.\nEcommerce : comment modifier adrese mail prestashop\nCe faisant je exemples dev tee’s et dropship-pro gagnez plus avec page sur votre site mon compte insta. Aide-les à choisir de l’art available for translating reviews votre vie son livre colis à envoyer tu dois simplement trouver le vendeur et l’acheteur et pour cela tu récompensé en touchant une commission génial non.\nNous annonçons la fin haut le nom de possibilité d’accéder aux l’achat et gestion et gratuit facebook instagram google.\nGratuit sur le papier vitae unique pour votre un catalogue complet mais l’achat et gestion facebook a vendre.\nComment vendre en dropshipping tissu ameublement toile cirée gros partenaires éventuels il personnel bien-être spiritualité sport liquide ou solide.\nTrès bien une nouvelle généralités sociétés crise ce n’est pas un marché de niche net idéal pour tester un marché et propulser dans l’e-commerce.\nLa clef apprendre se sont les inconvénients quels résultats avez vous commerce électronique est loin centre-ville observatoire des zones d’activités économiques.\nCommuniquer ses conditions site internet e commerce pas cher passerelle Comment crer sa boutique en ligne it works de paiement illustrer une bannière ou monsieur madame tout le site internet web marketing. Ces liens ont un pro territory faire une page internet is important lorsqu’on fait du vends tu présenter le plus clairement possible l’ensemble des tarifs adossés aux forfaits premium Pourquoi vente en ligne avantage pour achat matriel artisans shopify.\nComment reussir une vente en ligne, que valent les…\nQue des bottes vente en ligne\nQue signifie ppa site de vente et comment programmer…\nQuels dossier de prestashop en 777 | que veut dire…\nQue pensez vous de l'hébergeur nuxit pour prestashop…\nQue framework usa prestashop ou comment ouvrir une…\nQuelle solution utiiser autre que prestashop\nQue signifie bloque a la phase d'inscription sur prestashop\nQue veut dire cms dans prestashop ?\nPublié paradmin septembre 12, 2019 juillet 18, 2019 Publié dansVente en ligne\nComment définir le nombre de produit en affichage avec woocommerce ?


Inde-France (1870-1962) : Enjeux Culturels - Introduction - Institut Français de Pondichéry\nOpenEdition Books Institut Français de Pondichéry Collection Sciences Sociales Inde-France (1870-1962) : Enjeux ... Introduction\n1 DROIT R.-P., 1989 : L’oubli de l’Inde, une amnésie philosophique, Paris : PUF.\n1Le philosophe Roger-Pol Droit met en rapport ce qu’il appelle « l’oubli de l’Inde » en France avec le processus même de construction de l’identité occidentale, qui est inséparable de l’histoire de la philosophie du XIXe siècle et du fait colonial.1\n2 BERTHET S., 2002 : La culture française en Inde de 1870 à 1962 : présences et actions, Dynamiques i (...)\n2Dans le travail de thèse dont je présente ici une version aménagée et raccourcie, je me proposais d’étudier les relations culturelles entre la France et l’Inde entre 1870 et 1962, dans un cadre historique qui lui-même restait largement à écrire.2 Au début ma recherche, on m’objecta qu’il n’était guère possible de parler d’une action culturelle française en Inde avant 1947 et l’accession de ce pays à l’indépendance. Cette remarque relève à première vue de la simple logique historique. Ce raccourci est évidemment trompeur tant il serait difficilement compréhensible que des entités comme l’Inde britannique et la France n’aient entretenu de relations culturelles, scientifiques et techniques du XIXe siècle jusqu’à l’Indépendance de l’Inde. Nous verrons que d’autres nations comme l’Allemagne menèrent une action culturelle avant l’Indépendance. Peut-on raisonnablement considérer que la construction de l’État et de la nation indienne ne commence qu’à l’Indépendance ? La réponse à cette dernière question fonde la pertinence de la période chronologique choisie.\n3À partir des années 1870, une conscience nationale prend peu à peu forme en Inde, particulièrement parmi les élites. Face à l’autorité britannique, ces dernières se dotent de structures afin de soutenir leurs revendications politiques à l’échelle de la colonie. La naissance du Congrès National Indien, en 1885, puis le développement d’une contestation qui reste multiple certes, mais devient structurée selon les nouveaux paramètres socioéconomiques de la construction nationale, préfigurent le futur état. Parallèlement de nombreux forums culturels et scientifiques se mettent en place, des associations de soutien aux boursiers, des réunions annuels de médecins, etc. Choisir les années 1870 comme point de départ de cette étude revient donc à opter pour une approche politique de l’histoire des relations culturelles entre les deux pays.\n3 PINIAU B., ROCHE F., 1995 : Histoires de diplomatie culturelle des origines à 1995, Paris : La Docu (...)\n4Ce choix chronologique est également justifié par une concordance avec l’histoire française. Il s’agit de la mise en place, avec la Troisième République, d’une politique culturelle officielle de l’Etat, intégrée aux rouages de la politique étrangère française.3 Au cours des années 1870 des orientations décisives pour l’histoire de la France se concrétisent, particulièrement la construction d’un empire colonial. Celles-ci affectent durablement ses rapports avec l’Inde.\n5Les nombreux paradoxes qui marquent les rapports entre la France et l’Inde apparaissent au cours des années 1870-1880. Tout en s’inspirant de l’expérience britannique en Inde, la France confirme la mise à l’écart de son champ d’intervention, non seulement de la péninsule indienne, mais de l’Empire des Indes dans sa totalité : la Birmanie, Aden, les « confins himalayens », et Ceylan.\n6À la même époque, un courant historiographique se développe qui attribue à la France la paternité de la politique coloniale menée en Inde par son voisin d’outre-Manche, par l’intermédiaire de Dupleix. Ce courant ne vise pas à soutenir la reprise d’une présence active de la France en Inde, mais plutôt à inscrire dans une tradition historique l’effort d’expansion coloniale français qui se dirige vers d’autres contrées de l’Asie et de l’Afrique.\nContexte historique des échanges culturels entre l’Europe et l’Inde\n7Lorsque la Grande-Bretagne s’engagea dans une politique d’hégémonie sur la péninsule, les échanges directs entre l’Inde et l’Europe se poursuivent par voie de mer depuis plus de deux siècles et demi. Jusqu’au milieu du XVIIIe siècle, ce sont les marchands et souverains indiens qui fixaient les termes politiques de ces rapports. Ces échanges étaient eux-mêmes un nouveau développement dans les relations deux régions du monde en contact depuis l’antiquité, par l’intermédiaire de la Perse, de Constantinople, de l’Egypte et de la péninsule arabe. Ces échanges connurent leur premier apogée sous l’Empire romain, en un temps où des délégations indiennes se rendaient à Rome et où Rome établissait des relais le long des voies commerciales et ce jusque sur la côte du sud-ouest de l’Inde.\n4 A ce sujet, on se reportera aux travaux de Geneviève Bouchon, Carmen Radulet, et aux nombreux récit (...)\n8Des œuvres telles que la monographie d’Arrien sur l’Inde, ou encore la réflexion de Saint Ambroise sur le mode de vie de la communauté brahmane, attestent que l’Inde était présente dans la conscience de l’Europe dès l’émergence de celle-ci. Le souvenir de cette période d’échanges intenses resta gravée dans la mémoire des marchands méditerranéens, traversa le Moyen Âge, et resurgit à la Renaissance, avant même les découvertes portugaises, comme le rappelle l’œuvre de Dante.4 Et alors que la Renaissance se propage à travers l’Europe, les contacts directs avec l’Inde se multiplient. Les références à la péninsule jalonnent l’histoire des lettres françaises de Montaigne à Racine, La Fontaine, Hugo ou Renan. Michelet père du terme Renaissance peignait d’ailleurs l’Inde comme le berceau des civilisations.\n9Les relations entre l’Inde et l’Europe, à l’époque moderne contribuèrent à bouleverser le paysage du monde, au plan économique aussi bien que culturel. Nombreux étaient ceux en France qui, comme Napoléon, pensaient que la nation qui possède l’Inde est la plus puissante du monde. Au tournant du XVIIIe siècle la Grande-Bretagne devint la première puissance du monde. Sa puissance est fondée en grande partie sur la domination de l’Inde. L’expression courante qui désignait l’Inde comme le Joyau de la Couronne d’Angleterre, tout comme le fait que Calcutta était, au tournant du XIXe siècle, la plus grande ville de l’Empire britannique après Londres, en témoignent.\n10Les Britanniques exerçaient une autorité jalouse sur le sous-continent et sur ses voies d’accès depuis l’Atlantique et la Méditerranée. Les observateurs français eux aussi accordaient un rôle central à cette colonie, sorte de précédent fondateur du fait colonial contemporain, différente de celles de l’époque moderne qui étaient avant tout des colonisations de peuplement.\n11L’apparition et la pénétration de la culture française en Inde s’inscrirent donc dans le cadre d’une longue histoire de relations, plus ou moins directes, entre les élites indiennes et la culture occidentale. Dès le XVIe siècle, les classes dirigeantes et les communautés marchandes indiennes sont engagées dans des rapports d’échange et de pouvoir avec des représentants des nations européennes : marchands, missionnaires, soldats, aventuriers et savants venus d’Italie, du Portugal, des Flandres, de France, du Danemark, de Prusse, de Pologne, de Grande-Bretagne...\n5 Outre les jésuites, Goa va accueillir des missionnaires franciscains, dominicains et augustiniens.\n6 Voir notamment : De SOUZA T. 2002 : “The council of Trent (1545-1563), the reception in Portuguese (...)\n12Certains groupes des sociétés locales tirent bénéfice du rôle d’intermédiaire dans les relations commerciales avec les Européens, marchands parmi d’autres. D’autres, au contraire, connaîtront un certain déclin dans cette conjoncture. Un an après la création, à Goa, par les Jésuites, du collège Saint Paul en 1542, François Xavier, co-fondateur de l’ordre, vient séjourner en Inde avant de poursuivre son périple jusqu’au Japon. Des écoles y sont fondées, dès 1545, pour l’enseignement du catéchisme. En 1567, la première imprimerie est mise sur pied.5 L’Inquisition, avec ses atrocités exportées dans le sous-continent par les représentants du clergé et du royaume du Portugal, met l’accent sur le travail d’éducation, avec une insistance particulière à l’endroit des hautes castes. Cet effort aboutit à la conversion au christianisme de communautés de brahmanes dans certains villages de la région de Goa.6\n7 Les comptoirs français n’y échappent pas comme le montrent les différents épisodes concernant le ch (...)\n13Ces échanges entre l’Inde et l’Europe, par l’intermédiaire de la religion et des langues, continuent au XIXe siècle. Si le cadre technolgique et politique a évolué, leurs implications culturelles et identitaires, continuent de représenter un enjeu de taille pour les Européens autant que les Indiens. Tout au long de l’histoire des relations entre l’Europe et l’Inde, le débat entre les tenants de l’adaptation aux traditions indiennes et les partisans de transposition directe des structures matérielles et culturelles européennes reste vif que ce soit dans l’œuvre du jésuite romain Roberto de Nobili, au XVIIe siècle, ou la controverse qui oppose "Anglicistes" et "Orientalistes", à la fin des années 1820 et au début des années 1830.7\n14Dès le XVIIIe siècle, bien avant que les autorités du Raj commencent à structurer leur système d’enseignement dans la péninsule, des Indiens mettent sur pied des écoles anglaises. Ces écoles fleurissent au XIXe siècle dans la présidence de Calcutta, puis dans celles de Bombay et Madras. Au cours du XIXe siècle, la culture française atteint les élites de la péninsule par le relais de la culture britannique. Cette diffusion est autant le résultat de la stratégie sociale des élites indiennes que de la politique éducative imposée par le colonisateur.\n15La relation entre les élites indiennes anglicisées et le personnel colonial britannique ne se réduit pas à une opposition simple entre dominants et dominés. Culture indienne et culture britannique évoluent à l’époque coloniale dans un rapport ambivalent d’interaction, où coexistent et s’entretiennent faits d’appropriation et de réaction. En s’appropriant volontairement nombre de traits de la culture des élites britanniques, les élites indiennes intègrent la part d’héritage français que cette dernière véhicule. Une des explications de la pénétration de la culture française en Inde au XIXe siècle réside donc dans la place qu’elle occupe au sein d’une culture britannique qui étend son influence sur les élites de l’Inde. Toutefois, ces dernières inscrivent leurs stratégies dans un rapport au monde qui dépasse celui de la sphère britannique. Car la culture française vient également en appui de l’opposition à la domination anglaise, l’héritage révolutionnaire lui conférant une dimension inspiratrice pour une population en quête d’émancipation.\n8 CHARTIER R., 1999 : « Histoire, Littérature et pratiques. Entre contraintes transgressées et libert (...)\n16La formule de Roger Chartier qui présente l’histoire culturelle comme l’étude du « croisement paradoxal entre contraintes débordées et libertés bridées » s’applique parfaitement à l’étude des rapports des élites indiennes avec la culture française dans la société du Raj.8\n9 SALON A., 1981 : L’action culturelle de la France dans le monde Analyse critique, Université Paris (...)\n17La conception de l’action culturelle de la France présente, pour reprendre les termes d’Albert Salon,9 un caractère messianique contrastant avec une conception anglo-saxonne ouvertement élitiste. Cependant cela ne se traduit toutefois pas en une action concrète en Inde de la part du gouvernement français. Dans le cadre de l’Inde, c’est donc l’interprétation indienne non pas l’action de l’état français qui peut donner à la culture française une dimension émancipatrice et universelle.\n18Il faut attendre la fin des années 1950, quand la France commence à faire le deuil de son empire colonial, pour que cette dimension “messianique” engendre un début d’action culturelle française en Inde, presqu’un siècle après les premières manifestations francophones des élites indiennes. L’histoire des relations culturelles et scientifiques entre l’Inde et la France fait ressortir des discordances chronologiques par rapport à l’histoire des deux pays telle qu’elle est généralement écrite, particulièrement l’histoire de France, mais aussi l’histoire coloniale et mondiale.\nHistoire culturelle franco-indienne : évolutions des enjeux et de leur perception\n19Dans son étude sur l’action culturelle de la France dans le monde Albert Salon remarque au sujet de la proximité sémantique des notions de culture et de civilisation :\n« Il n’est pas étonnant que des controverses, voire de véritables disputes philosophiques, aient éclaté autour de certains concepts, tels ceux de culture et de civilisation, qui touchent à l’essence même des personnalités et des identités collectives ».\n20Cette remarque prend tout son sens en ce qui concerne le dialogue culturel franco-indien, au fil duquel le contenu prêté aux termes de civilisation et de culture a été le sujet d’échanges fructueux, mais aussi de profonds malentendus, comme l’indiquent les échanges entre Tagore, Sylvain Lévi et Romain Rolland. La notion de culture était d’autant plus centrale dans ces débats qu’on la retrouve à tous les niveaux du rapport Inde-Occident : philosophique, politique, économique, social.\n10 KHAN C., 1984 : État et développement des études françaises dans le monde indien : l’exemple de la (...)\n21Au XIXe et au début du XXe siècle, la conception que les élites indiennes se font de la modernité repose sur un modèle culturel essentiellement britannique. Dans le processus de diffusion de la culture française parmi ces élites, il entre une part de mimétisme, pour reprendre Homi Bhabha. Colette Khan a pu l’observer concernant la diffusion de la langue française au Bengale oriental.10 La francophilie est un élément dans la construction de rites et d’institutions de reproduction sociale des élites dans l’Inde coloniale, comme l’indique la création de la Société des Amis de la France à Simla en 1911.\n11 SAID E., 1993 : Culture and Imperialism, p. XII-XIII, Vintage, London.\n22La culture française joue aussi un rôle dans la démarche d’émancipation dans le cadre du processus d’appropriation de la capacité narrative, dont Edward Saïd a montré qu’il était intimement lié à celui de contruction de la nation.11 Le fait que le développement de la francophilie et de la francophonie en Inde s’inscrive dans cette dynamique narrative lié à la construction de la nation indienne, explique en partie les réactions hostiles du Raj face à l’enseignement du français dans la colonie, et la virulence de sa propagande gallophobe.\n23Alors qu’en Inde, la diffusion de la culture française au cours du XIXe siècle est liée à la fois à la colonisation et au mouvement d’émancipation, en France, à la même époque, la colonisation de l’Inde constitue un fait fondateur aux yeux des intellectuels. Elle est de plus en plus liée aux propres aspirations coloniales de la France. Ces aspirations ne se portent toutefois plus sur l’Inde elle-même, mais sur d’autres régions du monde. L’Inde apparaît alors plus comme une légitimation historique de son action, que ce soit par ses propres velléitiés coloniales passées, ou par l’exemple contemporain britannique.\n12 SCHWAB R., 1950 : La renaissance orientale, Paris : Payot.\n13 DARMESTETER J., 1888 : Lettres sur l’Inde, À la Frontière Afghane, Paris : Alphonse Lemerre.\n24Dans la Renaissance orientale publié en 1953, Raymond Schwab a rappelé toute la place que l’héritage indien a tenu dans la construction de la culture française12 depuis Montaigne jusqu’à Renan et Michelet. Au tournant du XIXe siècle, elle constitue le sujet central de la réflexion d’un libre penseur comme Anquetil Duperron. Presque un siècle plus tard, dans ses Lettre sur l’Inde (1888),13 James Darmesteter, indianiste persianisant, prévient le lecteur qu’il ne s’attardera pas sur son voyage en Inde. Selon lui, tout a déjà été dit sur cette région du monde. L’Inde n’exerce plus la même force d’attraction qu’auparavant sur les explorateurs des territoires orientaux, qu’ils appartiennent à la géographie ou à la pensée. Ce déclin est évident dans l’œuvre de Pierre Loti, symbole de l’exotisme orientaliste français.\n14 LÉVI S., 1926 : L’Inde et le Monde, Paris : Honoré Champion.\n25Une chaîne ininterrompue semble relier Anquetil-Duperron, un des précurseurs l’indianisme français, aux indianistes du XXe siècle, en passant par ses maîtres les plus influents tels que Burnouf, ou Sylvain Lévi, jusqu’à Louis Renou et Jean Filliozat ses élèves. Cette généalogie des maîtres français des études indiennes ne doit pas faire oublier que l’élection de Sylvain Lévi au Collège de France dans les années 1880 suit l’intervention d’un de ses professeurs lui signalant l’absence de candidats dans le de la philologie indienne. Malgré son œuvre immense et la reconnaissance par ses pairs indiens, la perception de l’Inde de Sylvain Lévi elle-même n’était pas libre de l’influence coloniale. Ainsi, selon lui, le génie de la civilisation de l’Inde ne se révélait que sous la tutelle d’une autre civilisation.14\n26Le déclin de l’Inde dans la réflexion contemporaine française qui est observée au cours de la seconde moitié du XXe siècle était donc en gestation dès le dernier quart du XIXe siècle. L’orientalisme français d’alors privilégiait déjà d’autres terrains d’investigation, principalement situés dans le monde colonial français. Et si l’Inde figurait à l’arrière-plan des travaux de nombreux chercheurs de l’Ecole Française d’Extrême-Orient, créée en 1898 à Hanoï, c’était en tant qu’héritage d’une civilisation antique, et non pas comme une société vivante toujours en évolution.\n15 CHARTIER F., 2001 : « Legs de Tagore », Rencontre avec l’Inde, vol 30, N° 2, Delhi : ICCR., et 2004 (...)\n27L’Inde figurait alors de plus en plus dans le paysage culturel français à travers la production anglophone (ou traduite en anglais) d’auteurs britanniques. Au tournant du XXe siècle, les oeuvres de Kipling et Tagore15 sont largement diffusées dans l’Hexagone et rencontrent une large audience. La popularité de l’œuvre de Kipling en France va de pair avec une large adhésion de l’opinion française à la vision coloniale britannique de l’Inde. Cette adhésion constituait un paradoxe, au vue de l’image péjorative de la France que l’opinion anglo-indienne diffuse avec constance. Sans doute faut-il voir là un effet de la reconnaissance, plus ou moins avouée, du leadership anglo-saxon.\n28Cette reconnaissance conditionnait de façon significative le comportement de la France à l’égard de l’Inde, et plus largement son rapport au monde extérieur. Comment expliquer autrement que la France, avant l’Indépendance de l’Inde, s’était abstenue de répondre au nom du respect des prérogatives britanniques aux initiatives mises en œuvre par les élites indiennes pour promouvoir sa culture et son influence ?\n29Le déclin de l’Inde dans la réflexion intellectuelle française se confirmait à partir de la fin des années 1930. En 1935, le décès de Sylvain Lévi privait les études indiennes d’un promoteur unique cumulant les plus hautes charges universitaires, ayant ses entrées dans le corps diplomatique et le monde intellectuel français, et au centre d’un réseau d’amitiés d’un nombre extraordinaire de personnalités du monde asiatique.\nLes grandes étapes des relations culturelles franco-indiennes de 1870 à 1962\n30Les années 1870-1914 constituent une période clé pour la compréhension de l’évolution des rapports entre les deux pays. Alors qu’elles donnent forme à leur culture nationale, les élites indiennes puisent notamment dans le fonds de références philosophiques, littéraires et politiques empruntées à la culture française. Au cours du dernier quart du XIXe siècle, les élites francophiles et parfois francophones du Bengale et de la communauté parsie, ainsi que nombre de membres de la classe princière indienne, se trouvent aux avant-postes de l’influence française sur le continent asiatique. À la fin du siècle, ces élites se mettent en quête d’interlocuteurs susceptibles d’offrir une alternative au rapport qu’elles entretiennent avec les Britanniques, et recherchent le dialogue avec la France démontrant au passage que leur volonté de secouer la tutelle britannique n’est pas fondée sur un rejet de la culture occidentale.\n31A la même époque en France, les aspirations orientalistes dérivent vers d’autres régions prometteuses de renouveau. Il ne s’agit plus du renouveau de l’humanité, comme au temps de l’émergence de l’indianisme, mais de la régénération de la nation française, dont le besoin est devenu impérieux après la défaite de Sedan.\n32La France se détourne des échanges avec l’Inde pour privilégier des régions où elle a établi son influence politique. C’est alors que l’oubli de l’Inde commence à opérer. Faute d’entretenir des contacts directs, la France devient plus que jamais dépendante de son voisin – et bientôt allié – britannique pour ses relations avec la péninsule. Elle ne conçoit alors une action culturelle que précédée par l’établissement d’une influence politique. C’est là le principe qui fonde la ligne de conduite du Service des Œuvres françaises à l’Étranger et le soutien qu’il apporte aux initiatives d’action éducative, tant laïques que religieuses. L’indianisme français, lui-même, suit cette orientation en déplaçant ses champs d’étude vers les marges de l’Empire britannique des Indes.\n33Entre 1870 à 1914, si la culture française tient une place dans l’histoire culturelle de l’Inde, c’est essentiellement en raison du prestige désormais lié à son passé et de l’action des élites indiennes. Sans la démarche volontaire et la capacité d’assimilation de ces élites, elle y aurait joué au mieux un rôle anecdotique ou lointain. Si le statut qui lui est accordé au sein de la culture moderne justifie l’intérêt que les élites occidentalisées de l’Inde lui manifestent, à la veille de la Première Guerre mondiale et des bouleversements qui vont s’ensuivre, la question se pose de savoir si la culture française est en mesure de conserver ce pouvoir d’attraction.\n34De 1914 à 1940, la langue française accroît son audience dans la Présidence de Bombay, l’attrait qu’elle exerce sur l’élite intellectuelle du Bengale semble confortée, et son enseignement se développe dans le sud de la péninsule. Ces progrès masquent cependant des évolutions structurelles. Le rapprochement avec l’Angleterre et le primat accordé en matière de politique étrangère au respect mutuel des zones d’influence coloniale sortent renforcés du conflit. Le maintien de l’Inde hors du champ d’action de la France se trouve donc confirmé.\n35À l’heure du développement des réseaux d’information et des circuits de distribution commerciale de l’écrit et de l’image, la domination culturelle anglo-saxonne sur l’Inde se renforce. Avec la mise en place des moyens modernes d’action culturelle, l’exclusivisme colonial se concrétise donc encore un peu plus.\n36À partir des années 1910, l’œuvre de Sylvain Lévi et les travaux des orientalistes français qui soutiennent la notion de Greater India, redonnent toutefois une certaine vigueur au dialogue universitaire. La coopération que Tagore engage avec le philologue permet de voir renaître l’espoir d’un dialogue culturel et d’une amitié active entre les deux pays, voire d’un rôle privilégié de la France dans ce qu’on appelle alors le dialogue Orient-Occident. Mais, faute d’accepter des échanges soutenus avec les élites indiennes, l’état français ne concrétise pas cette possibilité. Même dans la périphérie proche de l’Inde, la France sacrifie son influence aux prérogatives britanniques, ce qui est le cas au Népal.\n37À l’instar des relations que Tagore noue à travers le monde, ce dialogue se joue d’ailleurs à plusieurs voix, souvent dissonnantes. Parmi les interlocuteurs culturels de l’Inde, il faut compter notamment le Japon, l’Italie, l’URSS et surtout l’Allemagne, plus réceptive à la démarche des élites indiennes, et dont les représentants se montrent plus entreprenants.\n38Cette place grandissante de l’Allemagne dans les relations culturelles de l’Inde est source de malentendus. Le dialogue culturel, voire civilisationnel, engagé entre la France et l’Inde, se trouve rapidement rattrapé par les enjeux politiques partisans opposant les différents partenaires de l’Inde. Ces divisions se retrouvent au seind des acteurs du dialogue franco-indien, tels que Sylvain Lévi et Romain Rolland.\n39Pourtant, à la même époque, dans les galeries, les ateliers et sur les scènes de l’Hexagone, l’art indien contemporain écrit des pages fondatrices de son histoire, que ce soit autour de Rabindranath Tagore, d’Uday Shankar ou d’Amrita Sher-Gil.\n40Le succès de ces manifestations démontre la persistance d’un intérêt pour la culture indienne en France hors des réseaux institutionnels. À Santiniketan, des Français participent à l’œuvre éducative et culturelle du prix Nobel bengali. Des vocations naissent chez les élèves indiens dans ce centre novateur de rencontre des cultures. Elles se forgent également du côté français, comme le montrent les parcours d’Andrée et Suzanne Karpelès, d’Alain Daniélou ou de Christine Bossennec.\n41Le voyage de Lévi, entre 1921 et 1922, se déroule dans le cadre d’une invitation des universités de Santiniketan et de Calcutta, qui financent son voyage. André Weil se rend à Aligarh grâce à l’aide de Lévi et à l’invitation du vice-chancelier de l’université. Bossennec se rend à Santiniketan et y réside grâce au financement de Burnier et Daniélou.\n42On peut donc relever entre 1914 et 1944 un certain nombre d’épisodes marquants de l’histoire des relations artistiques et intellectuelles entre les deux pays. Ces rencontres sont le plus souvent l’initiative des élites indiennes, auxquelles des personnalités individuelles françaises se sont associées. Malgré le rôle de Sylvain Lévi, les pouvoirs publics français continuent de déserter le terrain. Non seulement ils n’envoient aucun professeur dans la péninsule, mais ils détournent ceux qui manifestent un intérêt pour elle, comme Georges Dumézil.\n43Les conséquences du désengagement de la France en Inde s’aggravent avec la concurrence plus vive et mieux organisée des autres nations. Elles se font ressentir dans l’organisation des réseaux d’information, mais aussi dans les choix que font les étudiants indiens lorsqu’ils partent se former à l’étranger. Le français se maintient, mais comme seconde langue européenne en Inde reléguée au rang de matière mineure. Le fait dominant reste le renforcement de l’emprise culturelle anglo-saxonne en Inde, l’influence des États-Unis s’ajoutant à celle de la Grande-Bretagne.\n44Très présente dans la culture des élites indiennes lorsque le livre occupait une place centrale à la fois comme moyen d’information et de culture, la France tend à disparaître des représentations dans les nouveaux médias que sont le cinéma et les journaux, ou n’y figure que sous les traits caricaturaux que lui donne la propagande anglaise.\n45La période de la Seconde Guerre mondiale n’a pas été évoquée dans cet ouvrage. Elle a laissé peu de traces dans les archives du Quai d’Orsay pour des raisons évidentes. Si les comptoirs français rallient rapidement la France libre, c’est sous la pression de l’administration britannique qui resserre son contrôle sur le territoire de la péninsule.\n46Après la Seconde Guerre mondiale, la question des comptoirs français de l’Inde est réglée par étapes, en synchronie avec le processus de décolonisation de l’empire français : en 1954 la cession de facto, en 1956 le Traité de Cession, et en 1962 la cession de jure. Chaque pas vers la solution de cette question marque une embellie dans les relations entre les deux pays, et tout nouveau délai au règlement définitif, une dégradation.\n47En matière d’échanges culturels, scientifiques et techniques, de nombreuses opportunités s’offrent pour développer des projets de coopération avec les institutions du nouvel état, lors de la période qui entoure l’Indépendance. En insistant, dès 1947, sur la priorité à donner à la coopération scientifique et technique, les représentants français en Inde anticipent sur le rattachement de ces deux domaines à la sphère d’action de la direction générale des Relations culturelles du Ministère des Affaires étrangères.\n48Entre 1944 et 1962, l’action culturelle de la France en Inde est plus tâtonnante qu’orientée par des objectifs précis, en dépit des nombreuses opportunités offertes par la construction de l’Inde indépendante et de la nomination d’un conseiller culturel. Projets et initiatives sans lendemain se succèdent jusqu’en 1954, dans un contexte rendu difficile par les blocages politiques autour de la question des comptoirs.\n49L’attention de la France dans cette région du monde reste principalement focalisée sur l’Indochine. La mise en place d’une politique définie pour le soutien aux relations culturelles entre les deux pays est donc reportée. On note même une régression dans le domaine de l’information, avec la décision en 1947 de fermeture du Bureau d’Information. La comparaison avec l’action culturelle déployée en Inde par les autres puissances rend ce constat encore plus saisissant. Il faut assurément se demander pourquoi la France de l’après-guerre juge le développement de ses relations avec l’Inde comme inutile à la reconquête de son rôle de puissance. À moins que la vraie question ne soit de savoir si la France peut alors se permettre une politique de puissance ?\n50Cependant l’activité des Alliances françaises de Calcutta et de Bombay, qui attirent un public sans cesse plus nombreux parmi l’élite intellectuelle, confirme l’existence dans le pays d’un potentiel très important pour l’action culturelle française.\n51Les années 1955 à 1962 vont être celles de l’innovation, les Alliances françaises de Bombay et de Calcutta continuant de jouer un rôle moteur. Une coopération scientifique et technique, en faveur de laquelle les représentants français sur place militaient depuis l’Indépendance, commence à prendre forme. Après plusieurs tentatives initiées dès la fin des années 1940, cette coopération se met en place et commence à s’institutionnaliser au tournant des années 1950. Elle s’organise autour d’institutions indiennes, comme le Tata Institute for Fundamental Research (TIFR) de Bombay, l’All India Institute for Medical Science (AIIMS) de Delhi, ou les chemins de fer à Calcutta. Elle est soutenue par les Alliances françaises, qui intègrent le développement des relations scientifiques et techniques à leurs activités et à leur mission, en développant leur activité d’enseignement en direction des scientifiques et des techniciens. Les Alliances françaises poursuivent l’organisation de manifestations culturelles à Calcutta, Bombay et Madras (toujours avec les mêmes difficultés pour cette dernière), ainsi qu’à Delhi à partir de 1960.\n52Le transfert des comptoirs français à l’Inde, à la fin de l’année 1954, introduit un élément nouveau dans l’organisation de l’action culturelle française dans le pays. Le traité de cession prévoit le maintien d’une présence française par le biais de la création ou du maintien d’institutions culturelles à Pondichéry. Cependant pour Pondichéry, isolé du reste de la péninsule et largement délaissé par la France depuis plus d’un siècle et demi (en dehors de la parenthèse du Second Empire), le processus de transition du statut de chef-lieu des comptoirs à celui de centre d’enseignement, de recherche et de promotion de la culture française rencontre un certain nombre d’obstacles.\n53Les section d’indologie et d’écologie de l’Institut français obtiennent rapidement des résultats. La collaboration franco-indienne autour de l’Ecole de Médecine est très fragile, mais l’institution se maintient. Concernant les structures d’enseignement du français, il faudra attendre la ratification du traité de cession par le Parlement et l’octroi aux habitants des anciens comptoirs de la possibilité d’opter pour la nationalité française, pour qu’elles trouvent leur véritable justification.\n54La France pouvait-elle tenter de jouer un rôle de premier plan en Inde à la faveur des opportunités qui s’offraient à elle dans la phase de l’Indépendance ? Certaines institutions et certaines personnalités indiennes en exprimèrent le vœu. Mais un tel objectif eût exigé un véritable plan de coopération linguistique, incluant un nombre considérable de traductions, le détachement de professeurs, la mise en place d’un service d’information, le développement de partenariats avec les médias et les établissements scientifiques, techniques.\n55Avec sa politique extérieure plombée par les impératifs coloniaux, la France était alors incapable de mettre en œuvre les moyens nécessaires à un tel rapprochement. Au moment du désengagement britannique, elle ne profite donc pas des bénéfices qu’elle aurait pu tirer de sa position de "seconde" culture européenne alors que la langue et la culture anglaises deviennent partie constitutive et constitutionnelle de la nouvelle nation.\n56Malgré les rapports de mission et les appels adressés à Paris par l’ambassadeur de France Stanislas Ostrorog, qui voyait là une voie possible pour le maintien de l’inflluence française en Asie, l’idée d’un tel effort en direction de l’Inde ne fut considérée ni par les instances dirigeantes, ni par les intellectuels français. Si les représentants de la France en Inde ont eu tant de peine à initier un courant d’échanges, c’est donc, pour une part au moins, parce que le développement des relations culturelles, scientifiques et techniques entre les deux pays ne fut pas considéré par leur gouvernement comme un enjeu prioritaire. Pourquoi la France s’est-elle singularisée de ce point de vue, les autres puissances y ayant rapidement développé une action culturelle et scientifique d’un niveau supérieur ? Cette sous-évaluation de l’importance de l’enjeu indien est assurément un héritage de l’époque coloniale et de la solidarité franco-britannique qui éclairent l’histoire culturelle et intellectuelle de la France.\n2 BERTHET S., 2002 : La culture française en Inde de 1870 à 1962 : présences et actions, Dynamiques indiennes et politique française, thèse pour l’université de Nantes, sous la direction de Jacques Weber, 2 Vol.\n3 PINIAU B., ROCHE F., 1995 : Histoires de diplomatie culturelle des origines à 1995, Paris : La Documentation française, 296 p.\n4 A ce sujet, on se reportera aux travaux de Geneviève Bouchon, Carmen Radulet, et aux nombreux récits de voyageurs récemment réédités avec présentation et notes par la maison d’édition Chandeigne, ainsi que, pour l’époque, des Croisades à l’œuvre de Jean Richard. La célébration des « découvertes portugaises » a permis de remettre à jour un patrimoine issu de ces expéditions et d’enrichir la réflexion sur les conditions qui les entouraient ainsi que sur les premiers contacts directs entre Européens et Indiens. Ce matériau permet de reconstruire cette histoire faite de périodes fastes d’échanges et d’oubli. Voir notamment : BOUCHON G., 1999 : Inde découverte, Inde retrouvée, Lisbonne-Paris : Centre culturel Calouste Gulbenkian.\n6 Voir notamment : De SOUZA T. 2002 : “The council of Trent (1545-1563), the reception in Portuguese India”, p. 189-201, in KOSHORKE K.: Transcontinental links in the history of non-western Christianity, Wiesbaden : Harrassowitz Verlay.\n7 Les comptoirs français n’y échappent pas comme le montrent les différents épisodes concernant le choix du Dubash en fonction de sa confession, ou les différents épisodes des relations entre les jésuites avec les instances religieuses hindoues.\n8 CHARTIER R., 1999 : « Histoire, Littérature et pratiques. Entre contraintes transgressées et libertés bridées », Le Débat, janvier-février 1999, cité dans POIRIER P., 2004 : Les enjeux de l’histoire culturelle, p. 388, Paris : Seuil.\n9 SALON A., 1981 : L’action culturelle de la France dans le monde Analyse critique, Université Paris I, 3 vol., 2015 p.\n10 KHAN C., 1984 : État et développement des études françaises dans le monde indien : l’exemple de la province musulmane du Bengale, Thèse de littérature et civilisation française de doctorat de 3ème cycle, VERSINI L. (dir.), Université de Nancy II, 347 p. BHABHA H. K., 1994 : The Location of culture, New York-London : Routledge.\n15 CHARTIER F., 2001 : « Legs de Tagore », Rencontre avec l’Inde, vol 30, N° 2, Delhi : ICCR., et 2004 : Réception britannique et française du poète indo-anglais Rabindranath Tagore (1912-1930) : utilisation d’un symbole et genèse d’un mythe, thèse pour l’université de Rennes II. Concernant la réception de Tagore en Allemagne : KÄMPCHEN M., 1999 : Rabindranath Tagore in Germany. Four responses to a Cultural Icon, Simla : Indian Institute of Advanced Studies.\nBERTHET, Samuel. Introduction In : Inde-France (1870-1962) : Enjeux Culturels [en ligne]. Pondichéry : Institut Français de Pondichéry, 2019 (généré le 05 juillet 2022). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/ifp/8897>. ISBN : 9791036556203. DOI : https://doi.org/10.4000/books.ifp.8897.\nBerthet, S. 2019. Introduction. In Inde-France (1870-1962) : Enjeux Culturels. Institut Français de Pondichéry. doi :10.4000/books.ifp.8897\nBerthet, Samuel. “Introduction”. Inde-France (1870-1962) : Enjeux Culturels. By Berthet. Pondichéry : Institut Français de Pondichéry, 2019. (pp. 1-15) Web. <http://books.openedition.org/ifp/8897>.\n<iframe src="https://books.openedition.org/ifp/8897?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


Dukanaute du 91 sa vous dis un pic nic?, Ile-de-France - Recettes et forum Dukan pour le Régime Dukan\nDukanaute du 91 sa vous dis un pic nic?\nJe pense que les dukanautes du 91 font toutes dodo? Ou alors vous êtes toutes en train de vous préparer un bon gâteau dudu en regardant Docteur House! Gourmandes!!!\nSi vous voulez qu'on relaye l'info, envoyez un mail à info@dukanaute.com avec le lieu, la date et un petit texte d'invitation !\nQuand aux autres dukanautes, je sus tjrs partante pour un pic nic ca me parait vraiment très sympa de se connaitre, de se motiver en groupe