Descombes Vincent - Individuation Et Individualisation (2003) | Émile Durkheim | Individualisme\nEnregistrerEnregistrer Descombes Vincent - Individuation Et Individualisa... pour plus tard\nVincent Descombes, Individuation et individualisation, Revue europenne des sciences sociales [En ligne],\nXLI-127|2003, mis en ligne le 30 novembre 2009, consult le 11 octobre 2012. URL: http://ress.revues.org/502;\nDocument accessible en ligne sur : http://ress.revues.org/502\nI. LE PROBLME DE LINDIVIDU\n1. Quest-ce quune philosophie sociale?\nJe me propose de discuter un problme de philosophie sociale. Est-ce quune\nphilosophie sociale est la mme chose que ce quon appelle aussi une philosophie\ndes sciences sociales? Cette dernire appellation peut sentendre de deux faons,\ncar il y a deux questions poser une science sociale quelconque: en quoi cette\ndiscipline est-elle une science? En quoi cette science est-elle sociale? La premire\nde ces questions est mthodologique: en quoi ces disciplines quon runit sous le\nnom de sciences sociales sont-elles prcisment des sciences? La seconde de\nces questions porte sur ladjectif social . Et, pour avoir une rponse faire\ncette dernire question, il faut dabord accepter de la poser. Je rserverai lappel-\nlation de philosophie sociale la formulation et au traitement de la question\nportant sur le social comme tel. Nous pouvons ici nous munir dun critre pour\nsavoir si un penseur a dvelopp une philosophie sociale. On considrera que\nquelquun a une telle philosophie sil a pris au srieux lobjection que fait Rous-\nseau la thorie politique des jusnaturalistes et de Hobbes, et sil offre une\nrponse cette objection. Dans le Discours sur lorigine de lingalit, Rousseau\ncommence sa dmonstration par une remarque bien connue, mais dont la porte\nnest pas toujours aperue:\nLes Philosophes qui ont examin les fondements de la socit, ont tous senti la ncessit\nde remonter jusqu ltat de Nature, mais aucun deux ny est arriv [...] Tous [...] ont\ntransport ltat de Nature des ides quils avaient prises dans la socit; Ils parlaient\nde lHomme Sauvage et ils peignaient lHomme Civil\nLes philosophes que Rousseau vise ici sont identifis dans la suite du texte\npar des allusions leurs thses. Il sagit de Grotius, Locke, Pufendorf, Hobbes.\nCes penseurs ont cherch dterminer les fondements de la socit. Par fonde-\nments de la socit, il ne faut pas comprendre les bases matrielles, mais les\nprincipes normatifs, cest--dire des fondements qui justifient un ordre social,\navec sa rpartition des avantages et des charges. Rousseau observe que les philo-\nsophes en question font natre le gouvernement dune transaction entre des\nJ.-J. Rousseau, uvres compltes, Paris, Gallimard, Bibliothque de la Pliade, 1964, t. III,\nhommes naturels, sans songer au temps qui dut scouler avant que le sens des\nmots dautorit et de gouvernement pt exister parmi les Hommes (ibid.).\nLobjection de Rousseau est faite, comme on le voit sur le terrain du langage:\ncomment les hommes naturels se comprennent-ils? Comment donnent-ils le\nmme sens aux mots dautorit et de gouvernement ? On pourra dire aussi quelle\nest faite sur le terrain dune philosophie de lesprit : quelles ides pouvons-nous\nattribuer des individus placs, par hypothse, dans un contexte purement naturel\n(ce qui sentend ici comme exclusion du lien social)?\nAinsi, Rousseau fait dj lobjection qui sera celle de toute sociologie holiste\nla conception individualiste de lesprit qui est celle des thoriciens du droit\nnaturel (lorsquils veulent faire natre le droit de proprit et les autorits civiles\ndun consentement des individus, donc dune convergence de divers calculs indi-\nviduels). Daprs Rousseau, les philosophes qui ont parl de lhomme ltat de\nnature lui ont attribu des ides qui sont celles de lhomme social, des ides\nquils avaient prises dans la socit.\nLa question de Rousseau doit donc tre prise au srieux contre Rousseau lui-\nmme, du moins si ce dernier prtend avoir fourni une autre explication construc-\ntiviste la question quil avait pose. Je propose de tirer de cette rflexion de\nRousseau une dfinition de la philosophie sociale. On pourra demander: X\n(par exemple, Hegel, Nietzsche, Bergson, Husserl, Sartre, Wittgenstein) a-t-il une\nphilosophie sociale? Cela voudra dire: trouve-t-on chez lui une rflexion sur la\ndiffrence entre ce qui peut tre fait ou pens dans ltat de nature et ce qui ne\npeut tre fait ou pens que dans un tat de socit? La philosophie sociale\npermet de dire pourquoi et en quoi une activit est sociale. Elle dtermine ce que\ncest que la socialit (et elle peut tre amene le faire contre le sens commun).\nEn vertu de cette dfinition de la philosophie sociale, il faut considrer que\nDurkheim ne propose pas seulement une explication sociologique de divers\nphnomnes, comme le suicide ou lvolution des formes de vie religieuse, mais\naussi une philosophie sociale. Il prcise cette philosophie dans une note sur le sens\ndu mot socit destine figurer dans le Vocabulaire de la langue philoso-\nphique prpar par la Socit franaise de philosophie et publi par Andr\nLalande. Je reproduis cette dfinition:\nLa grande diffrence entre les socits animales et les socits humaines est que, dans les\npremires, lindividu est gouvern exclusivement du dedans, par les instincts (sauf une\nfaible part dducation individuelle, qui dpend elle-mme de linstinct); tandis que les\nsocits humaines prsentent un phnomne nouveau, dune nature spciale, qui consiste\nen ce que certaines manires dagir sont imposes ou du moins proposes du dehors\nlindividu et se surajoutent sa nature propre: tel est le caractre des institutions (au\nsens large du mot) que rend possible lexistence du langage, et dont le langage est lui-\nmme un exemple. Elles prennent corps dans des individus successifs sans que cette\nsuccession en dtruise la continuit; leur prsence est le caractre distinctif des socits\nhumaines, et lobjet propre de la sociologie\nLhomme ltat de nature tel que le conoit la thorie contractualiste du lien\nsocial ne peut disposer que de ses ressources individuelles (instincts et duca-\n18 VINCENT DESCOMBES\ntion individuelle). Puisque nous le supposons, par hypothse, extrieur toute\nsocit particulire, il ne possde pas les manires dagir que Durkheim appelle\ninstitutions. On note que, dans cette intervention qui exprime sa position la plus\nrflchie, le social ne se caractrise plus par le seul caractre contraignant ou obli-\ngatoire de certaines conduites, mais par leur caractre complexe. On ne peut pas\nrendre compte de ces conduites par les seules capacits naturelles dun individu,\ncar ces conduites supposent lexistence du langage qui est aussi lexemple mme\nDs le moment o la sociologie travaille stablir comme une discipline\nindpendante, et donc spcifier lobjet propre de son enqute, elle rencontre une\ndifficult qui a un aspect intellectuel ou conceptuel et qui relve donc dune philo-\nsophie sociale. Durkheim dfinissait ainsi lobjet de son tude sur La division du\nQuant la question qui a t lorigine de ce travail, cest celle des rapports de la person-\nnalit individuelle et de la solidarit sociale. Comment se fait-il que, tout en devenant\nplus autonome, lindividu dpende plus troitement de la socit\nOn connat la rponse que donnait Durkheim. Il distinguait deux formes de la\nsolidarit entre les parties dans le tout social : la solidarit mcanique est\nfonde sur la ressemblance des individus dans un groupe homogne, alors que la\nsolidarit organique est fonde sur la complmentarit des fonctions spciali-\nses dans un groupe diffrenci. Pourtant lnonc mme de la question comporte\nun point obscur: est-ce que le processus tudier doit tre caractris comme une\nindividualisation croissante (progrs de lautonomie) ou comme une socialisation\ncroissante (progrs de la dpendance)? Puisque lindividu devient plus autonome,\nil semble y avoir mancipation lgard des solidarits sociales, donc individua-\nlisation. Mais puisque la solidarit devient organique, il semble quon doive\nconclure au contraire que les individus sont de plus en plus dpendants dune\nLa question de Durkheim est porteuse dune contradiction interne, puisquon\ndoit runir deux caractres opposs dans une mme qualification. Durkheim nous\ndit que lindividu tait jadis plus indpendant (du fait de la simplicit morpholo-\ngique du groupe), mais quil ne se reprsentait pas lui-mme comme indpendant.\nEt quil est aujourdhui plus dpendant (du fait de la complexit sociale), mais\nquil se reprsente lui-mme comme un tre autonome. Pourquoi ne se pensait-il\npas comme indpendant au temps de la solidarit mcanique? Cest parce quil se\npensait lui-mme selon les exigences de la conscience collective. Comment peut-\nil se penser aujourdhui indpendant alors que son existence est lie aux autres par\nla solidarit organique? Cest parce que la division du travail a diminu lemprise\nde la conscience collective (religion) sur le groupe et provoqu ce quon appelle\nchez les wbriens le dsenchantement du monde. Que penser de cette expli-\nINDIVIDUATION ET INDIVIDUALISATION 19\nmile Durkheim, La division du travail, Prface de la premire dition, (1893), Paris, PUF, collec-\ntion Quadrige, 1986, p. XLIII.\nDira-t-on que lindividu relevant de la solidarit mcanique se croit plus\ndpendant quil ne lest en ralit? Dira-t-on que lindividu moderne dveloppe\nune personnalit individuelle et croit jouir dune autonomie alors quil est en\nralit plus dpendant des autres que ne ltait lhomme traditionnel ?\nEn dautres termes, comment se fait-il que les socits solidarit mcanique\ncroient jouir dune unit organique, alors que les socits solidarit organique se\nreprsentent leur unit comme un effet mcanique des initiatives individuelles?\nPour apercevoir la difficult que pose Durkheim lemploi des notions din-\ndividuel et de social, on peut se reporter son compte rendu de louvrage de\n. Il y a dans cette recension un paradoxe. Durkheim dclare approuver la\ndistinction que fait Tnnies entre les deux formes de vie sociale ( savoir la\ncommunaut, ou Gemeinschaft, et la socit, ou Gesellschaft). Il explique\ncette distinction en faisant appel la relation du tout ses parties. Oui, mais la\nfaon dont il lexplique parat ruiner le propos dune sociologie holiste, cest--\ndire dune discipline qui rend compte de la ralit de son objet (les faits sociaux)\npar les relations entre les parties au sein du tout\nConsidrons en effet lexplication par Durkheim de lopposition entre les deux\nformes de vie sociale. Elle fait appel la relation des parties au tout : dans la\nGemeinschaft, le tout est donn avant les parties, alors que, dans la Gesellschaft,\nce sont maintenant les parties qui sont donnes avant le tout (ibid., p. 387).\nCette explication suggre quon doit pouvoir, dans la communaut, partir du tout\n(puisquil est donn pralablement) et dcouvrir, partir dune saisie du tout, la\ndiffrenciation des parties, alors que cest linverse lorsquon a affaire la forme\nsociale de la Gesellschaft.\nPourtant, ce nest pas laide dune analyse des rapports entre les parties au\nsein du tout que Durkheim explique le fonctionnement dune Gemeinschaft. Il\ncrit en effet :\nLa Gemeinschaft, cest la communaut. Ce qui la constitue, cest une unit absolue qui\nexclut la distinction des parties. Un groupe qui mrite ce nom nest pas une collection\nmme organise dindividus diffrents en relation les uns avec les autres; cest une masse\nindistincte et compacte qui nest capable que de mouvements densemble, que ceux-ci\nsoient dirigs par la masse elle-mme ou par un des lments chargs de la reprsenter.\nCest un agrgat de consciences si fortement agglutines quaucune ne peut se mouvoir\nindpendamment des autres [...] Le tout seul existe; seul il a une sphre daction qui lui\nest propre. Les parties nen ont pas. (ibid., p. 384).\nAinsi, le tout quest la Gemeinschaft nest pas vritablement un tout compos\nde parties distinctes, cest une entit monolithique, un bloc qui ne peut agir quen\nmasse. La dfinition que donne Durkheim de lentit quest la socit dote dune\nunit communautaire sappliquerait tout aussi bien une entit indivisible, une\n20 VINCENT DESCOMBES\nCompte rendu publi dans la Revue philosophique en 1889, donc peu avant La division du travail\nsocial, qui est de 1893. Voir E. Durkheim, Textes, op. cit., t. I, p. 383-390.\nDans ce qui suit, je ne retiendrai que les ides de Durkheim, sans moccuper de savoir sil a bien\nsaisi la pense de Tnnies. Cest en effet la difficult inhrente la philosophie sociale de\nDurkheim que je cherche identifier et claircir.\nunit qui compte pour un et un seul exemplaire dans le genre, bref un individu.\nLa Gemeinschaft, telle quelle vient dtre caractrise, nest pas du tout une tota-\nlit complexe, cest lquivalent dun agent simple, cest un individu collectif.\nOn voit les raisons qui conduisent Durkheim concevoir le tout social comme\nun tout sans parties, donc comme une unit homogne, non diffrencie. Si nous\nlaissons les membres de la socit se poser comme des individus distincts, si nous\nleur donnons une sphre daction propre, nous risquons de ne plus avoir affaire\nla Gemeinschaft, mais une forme moderne de socit contractuelle (dans\nlaquelle les individus construisent le tout en tablissant des relations entre eux).\nIl nen reste pas moins une difficult de taille. Comment pouvons-nous parler\ndun tout pour une entit qui se caractrise par le fait dtre sans parties? Si le\nconcept de Gemeinschaft doit tre compris ainsi, il ne rpond pas ce que nous\nattendons dun concept holiste, cest--dire de rendre possible lanalyse de la soli-\ndarit des parties au sein du tout.\nPar quel prodige des individus peuvent-ils exister et agir comme sils\nnavaient pas de sphre propre daction, pas dexistence propre, mais seulement la\ncapacit participer des mouvements densemble? Lexistence de la Gemein-\nschaft, qui est le communisme port son plus haut point de perfection (ibid.),\nrepose sur le fait du consensus . Durkheim indique quil traduit par ce terme le\nmot Verstndnis (qui peut signifier aussi quon sentend dans le sens de se\ncomprendre). Dans la socialit de type contractuel (Gesellschaft), laccord ne peut\ntre obtenu quau terme dun processus de rapprochement des points de vue indi-\nviduels, par la ngociation ou la discussion. En revanche, dans la socialit de type\ncommunautaire (Gemeinschaft), cet accord est une harmonie donne demble,\ndans une heureuse communion des esprits qui ragissent de la mme faon\nlvnement. Durkheim dcrit ainsi ce consensus:\nCest laccord silencieux et spontan de plusieurs consciences qui sentent et pensent de\nmme, qui sont ouvertes les unes aux autres, qui prouvent en commun toutes leurs\nimpressions, leurs joies comme leurs douleurs, qui, en un mot, vibrent lunisson [...]\nPour que les consciences soient ce point confondues, pour quelles participent ainsi la\nvie les unes des autres, il faut quelles soient de mme nature, ou quil y ait du moins\nentre elles de grandes ressemblances [...] (ibid., p. 384).\nLa condition du consensus (autre nom de la conscience collective) est alors\nla fusion des consciences individuelles que rend possible le fait des ressem-\nblances entre les expriences des uns et des autres (puisquils nont pas des acti-\nvits diffrencies par la division du travail, mais au contraire des activits\nAinsi, lopposition des deux formes de vie sociale, du moins telle quelle est\nici prsente par Durkheim, ne rpond pas aux conditions dune conception vri-\ntablement holistique du social. Selon son explication, la sociologie ne peut pas\napprhender une totalit sociale moins de rduire rien lactivit des individus.\nAu sein du groupe, il ny a pas de mouvements, pas de changements dans la distribution\ndes parties, puisquil ny a pour ainsi dire pas de parties (ibid., p. 386).\nMais, du mme coup, le problme se pose de savoir pourquoi nous parlons\ndun tout, donc dune entit complexe dans laquelle on doit trouver de lunit,\nmais aussi une diversit interne, et donc des rapports entre des parties.\nINDIVIDUATION ET INDIVIDUALISATION 21\nOr cette difficult du texte reflte une autre obscurit de lopposition concep-\ntuelle qui nous est explique. Durkheim conclut sa recension du livre de Tnnies\nen expliquant quil approuve deux ides de lauteur: dabord, la distinction des\ndeux formes sociales, ensuite la thse selon laquelle la Gemeinschaft (socit des\nstatuts) prcde partout la Gesellschaft (socit du contrat). Mais Durkheim se\nspare de Tnnies sur la conclusion tirer de la constatation du dveloppement\nprogressif de lindividualisme. Daprs Tnnies, ce dveloppement va rendre\nncessaire une intervention de ltat pour maintenir un minimum de vie collec-\ntive. Durkheim lui oppose que les deux formes de socit ne sauraient tre oppo-\nses ce point : il sagit, dans un cas comme dans lautre, des formes que prend la\nvie sociale. Durkheim refuse donc dapercevoir entre elles une solution de conti-\nnuit (ibid., p. 390).\nDurkheim a certainement raison sur un point : on ne peut pas, dit-il,\ncommencer avec Aristote et finir avec Bentham. Il faut donc quil y ait quelque\nchose de commun aux deux formes. Oui, mais il y a deux faons de concevoir\ncette solution de continuit: on peut dire quil y a dj de la Gesellschaft dans la\nGemeinschaft, ou bien dire au contraire que le dveloppement de lindividualisme\nne va pas jusqu changer le tout qui prcde ses parties en un tout artificiel\nconstruit par un accord contractuel entre les parties. Comment Durkheim lui-\nmme peut-il rpondre?\nIl ne semble pas Durkheim puisse expliquer comment un consensus, cest--\ndire une conscience collective, est possible dans une socit de type contractuel,\npuisquil a li le consensus labsence de cette complexit sociale qui rend\npossible la diffrenciation interne des fonctions et lmergence des points de vue\npersonnels. Ainsi, le seul consensus quon peut imaginer sera celui qui se dgage\n(laborieusement) au terme dune confrontation des intrts individuels et des\nopinions personnelles. Mais cela veut dire quun groupe dont la forme sociale a,\nde faon prdominante, les traits de la Gesellschaft ne relve plus dune socio-\nlogie holiste. Si lon devait accepter cette thse, ce serait la faillite du programme\nsociologique de Durkheim.\nAinsi, notre difficult est la suivante: si nous prenons au mot ce que la socit\nmoderne nous dit delle-mme, elle repose sur des principes entirement opposs\naux socits qui se pensent sur un mode de type gemeinschaftlich. Il nexisterait\ndonc un point de vue universel qui runirait sous des principes communs les\nsocits traditionnelles et la socit moderne. Il ne serait pas concevable de runir\nltude des unes et des autres dans une seule discipline danthropologie sociale.\nLa difficult que nous avons rencontre peut se formuler comme le problme\nsociologique de lindividu: comment concevoir la sphre daction propre un\nagent individuel dans les conditions dune solidarit mcanique ou, si lon\nveut, dune socit traditionnelle? Or nous sommes en train dapercevoir que,\npour poser ce problme, il faut affronter aussi ce quon peut appeler le problme\nanthropologique de lindividu, cest--dire le problme de notre usage du concept\ndindividu dans le cadre dune sociologie qui se veut comparative.\n4. Le problme anthropologique de lindividu\nIl sagit donc de se demander, de faon gnrale, comment il y a dj des indi-\nvidus dans une socit traditionnelle ( solidarit mcanique) et comment il y a\n22 VINCENT DESCOMBES\nencore une vie sociale dans une socit moderne ( solidarit organique). La ques-\ntion est de savoir si la sociologie doit avoir une ambition anthropologique, cest-\n-dire viser saisir ce quil y a de commun lhomme traditionnel et lhomme\nmoderne. En principe, il y a quatre rponses possibles notre problme. Donnons\nle nom de socit durkheimienne un groupe qui apparat dot dune\nconscience collective, dans le sens de reprsentations collectives fournissant\nles fondements dun consensus au regard duquel les conduites non conformes sont\njuges incorrectes, fautives, rprhensibles, etc. Les quatre possibilits sont alors:\n(I) Toutes les socits humaines sont des socits durkheimiennes, cest--dire\ndes totalits dotes dune conscience collective. (Cette rponse reprsente le\npoint de vue dune sociologie conforme au programme fondateur de\n(II) Il a exist des socits durkheimiennes, mais il ny en a plus, du moins dans\nnotre partie du monde, car nos propres formes de vie sociale ne reposent pas\nsur la conscience collective, mais au contraire sur le pluralisme: lexigence\ndu consensus tend devenir purement procdurale. (Lhistoire a produit le\ndclin de la Gemeinschaft au profit dune pure Gesellschaft. Les thories\nsociologiques de Durkheim valent pour les religions tribales et les socits\nprimitives, mais pas pour nous. On note que cette position tait souvent celle\ndes philosophes contemporains de Durkheim.)\n(III) Il existe encore des socits durkheimiennes, mais cela ne sera plus le cas\naprs labolition de ce qui reste archaque ou alinant dans lorganisation\nsociale. (Cette rponse est une variante de la prcdente: elle prend acte,\ncomme la prcdente, de la transition une socialit moderne, mais estime\nque nos propres formes dorganisation reposent encore beaucoup trop sur de\n(IV) Il nexiste pas et il na jamais exist de socits (de type durkheimien).\nTraduites en thses sur la discipline sociologique, ces propositions donnent\n(I) Une sociologie holiste a un objet partout o il y a une prsence humaine.\n(II) Une sociologie holiste a eu un objet, mais elle nen a plus lge moderne.\n(III) Une sociologie holiste a encore un objet (survivances, archasmes), mais il\nest concevable (et dailleurs souhaitable) quelle nen ait plus.\n(IV) Une sociologie holiste na jamais eu dobjet.\nJe chercherai prciser lorigine des obscurits qui nous arrtent chez\nDurkheim en partant dun commentaire que fait Raymond Boudon, et qui me\nsemble avoir le sens suivant : il est faux de prtendre que Durkheim a soutenu (I),\nautrement dit quil soit le fondateur dune sociologie holiste, car il lui arrive de\nsoutenir la thse (II); or cette thse (II) est instable; la rflexion, elle se change\nfacilement en thse (IV), laquelle correspond lindividualisme mthodologique.\nINDIVIDUATION ET INDIVIDUALISATION 23\nBoudon souligne que, pour Durkheim, lindividualisme nest pas propre\nlpoque moderne. Il se rfre plusieurs reprises une remarque de Durkheim:\nlindividualisme est un phnomne qui ne commence nulle part\n. Par cette\nrfrence, Boudon veut opposer Durkheim lui-mme aux sociologues qui font de\nlindividualisme un trait distinctif des socits modernes (je veux dire, un trait\ndistinctif des valeurs de ces socits). Pour lui, ce recours des diffrences cultu-\nrelles de socit socit prsente deux inconvnients. Dabord, on invoque des\nfins explicatives des forces culturelles caches responsables des phnomnes,\nforces qui en ralit nexpliquent rien du tout. Ensuite, on est conduit des\nconclusions fcheuses comme celle que Boudon attribue S. Huntington (les civi-\nlisations sont des totalits incapables dchapper leur unicit et leur destin\nle conflit entre elles est donc au fond invitable).\nNous remarquons que le mot totalit fait son apparition. Pour lindividua-\nliste, il sagit bien de sopposer une position holiste. Toutefois, on peut sinter-\nroger: les totalits dont on nous parle sont-elles concevoir comme des masses\nagissant en bloc ou comme des systmes complexes dots dune diffrenciation\ninterne? Dautre part, sagit-il dintroduire des forces culturelles ? Ne sagit-il\npas bien plutt dintroduire des institutions au sens large du mot , sens que\nDurkheim prcisait en parlant des manires dagir pour les membres dun groupe\n(et non des facteurs invisibles agissant leur insu sur leur conduite)? Est-ce la\nculture qui agit ou est-ce lagent particulier? Si le social est chercher dans la\nmanire dagir dun agent, il va de soi que laction doit tre impute cet agent,\npas des forces qui opreraient sur lindividu son insu.\nSe rclamant de Durkheim lindividualisme a toujours exist Boudon juge\nque cest une erreur dopposer des cultures qui reconnaissent lindividu et\ndautres qui ne le font pas. Par exemple, crit-il, cest une erreur de dire quune\nculture villageoise qui obit la rgle de lunanimit (plutt qu celle du vote\nla majorit) le fasse parce quelle ne reconnat pas lindividu, seulement lopinion\ndu groupe. On croit expliquer le palabre en invoquant la culture, cest--dire une\nforce culturelle qui produit lopinion des individus: l o les socits\nmodernes seraient individualistes, les socits villageoises seraient unanimistes\n(ibid., p. 36). De sorte que les membres du village, soumis laction de cette\nforce culturelle quest la valorisation du rapport au groupe, se comporteraient\ncomme les citoyens de la cit de Rousseau et nattacheraient pas dimportance aux\nintrts personnels. En fait, objecte Boudon, la rgle de lunanimit donne tous\nles individus un pouvoir de veto quils nont pas dans une dmocratie fonctionnant\nau vote majoritaire. La procdure du palabre, dans ces socits villageoises, ne\ntmoigne pas dun mpris de lindividualit, elle est pleine dun sens individua-\nliste dans les conditions de vie dun village. Il est donc illusoire de croire quil\nexiste des socits o lindividu se percevrait comme dissous dans le groupe\nEst-ce que Boudon a prouv que Durkheim tait un individualiste mthodolo-\ngique sans le savoir? Non, sans doute, mais je crois nanmoins quil a fort bien vu\nla faille dans la position, officiellement holiste, du fondateur de lcole franaise\n24 VINCENT DESCOMBES\nCit dans: Raymond Boudon, Raison, bonnes raisons, Paris, PUF, 2003, p. 14, p. 36.\nR. Boudon, ibid., p. 14.\nde sociologie. Impossible de nier quil y a une contradiction entre la thse holiste\nde Durkheim sur la conscience collective et sa thse sur la continuit du processus\ndindividualisation. Dune part, Durkheim veut opposer deux types de socit, et\nil dfinit le type traditionnel ou communautaire par labsence dun individu\nindpendant. Dautre part, Durkheim veut que le processus de lindividualisation\nsoit continu. Les deux thses sont incompatibles. Il apparat donc justifi de\nremarquer que si Durkheim veut maintenir cette dernire thse (anthropologique),\nil doit renoncer parler dune forme sociale dans laquelle lindividu nexistait pas\net il doit par consquent embrasser les vues de lindividualisme mthodologique.\nDurkheim prouve le besoin de poser sa thse de la continuit du processus\ndindividualisation parce quil veut carter une interprtation superficielle du\nphnomne qui en ferait un vnement rcent, peut-tre phmre. En ralit, le\nprocessus de lmancipation individuelle est irrversible. Lhistoire universelle\nmontre que le type collectif dhomme tend dcliner au profit de lindividua-\nlit. Sil sagissait dune tendance rcente (produit de notre civilisation) ou dun\nvnement unique dans lhistoire des socits , on pourrait se demander si ce\nnest pas rversible. En fait, lvolution se fait dans ce sens depuis les temps les\nplus lointains .\nLindividualisme, la libre pense ne datent ni de nos jours, ni de 1789, ni de la rforme,\nni de la scolastique, ni de la chute du polythisme grco-latin ou des thocraties orien-\ntales. Cest un phnomne qui ne commence nulle part, mais qui se dveloppe sans sar-\nrter, tout le long de lhistoire\nCest un phnomne qui ne commence nulle part. Dans un texte qui prcde de\npeu celui qui vient dtre cit, ce phnomne est dcrit, trs classiquement,\ncomme un processus de scularisation. Durkheim croit pouvoir observer ceci : le\ndclin de lemprise du religieux sur le social a pour contrepartie le progrs de lin-\ndividualisme, cest--dire le fait que lhomme individuel devient de plus en plus\nactif, de plus en plus un sujet au sens dun agent autonome.\nOr sil est une vrit que lhistoire a mise hors de doute, cest que la religion embrasse\nune portion de plus en plus petite de la vie sociale. A lorigine, elle stend tout ; tout ce\nqui est social est religieux. Puis, peu peu, les fonctions politiques, conomiques, scien-\ntifiques saffranchissent de la fonction religieuse, se constituent part et prennent un\ncaractre temporel de plus en plus accus. Dieu [...] abandonne le monde aux hommes et\nleurs disputes [...] Lindividu se sent donc, il est rellement moins agi ; il devient davan-\ntage une source dactivit spontane [...] Cette rgression na pas commenc tel ou tel\nmoment de lhistoire: mais on peut en suivre les phases depuis les origines de lvolution\nsociale (ibid., p. 143-144).\nDaprs Durkheim, lhomme devient de plus en plus une source dactivit spon-\ntane. Auparavant, il ne ltait pas, mais pour des raisons qui, indique-t-il, tien-\nnent la faon dont il se reprsentait sa propre ralit: il y a donc passage dun tat\naberrant un tat normal ou raisonnable. Ce portrait de lhomme primitif repose\nsur un postulat dlicat : lhomme ne se pensait pas comme un individu, donc il\nntait pas un individu. Nous retrouvons ici la difficult note en commenant :\nquest-ce qui importe? Est-ce le fait que lhomme moderne soit plus solidaire (de\nfait) ou est-ce le fait quil se reprsente lui-mme comme tant autonome?\nINDIVIDUATION ET INDIVIDUALISATION 25\nLe schma durkheimien est certes anthropologique, mais nest-ce pas au prix\ndune identification de la modernit avec la rationalit au sens normatif ? La\nmodernit nest plus seulement une poque historique, cest lpoque dont les\nides majeures sont satisfaisantes pour lesprit, la diffrence des autres poques\ndont les ides taient au fond aberrantes. Ainsi, lhomme moderne sait quil est\nune source dactivit, alors que lhomme traditionnel tait une source dactivit,\nmais ne voulait pas le savoir. Un tel schma nest pas conforme au principe\ncomparatif. Il manque ici un moyen de concilier deux propositions incontes-\n1 Dans toute socit humaine, on rencontrera des individus humains au sens o\nDurkheim dfinit lindividu comme une source dactivit spontane.\n2 Lavnement des ides modernes sur lindividualit ou sur la personnalit\nhumaine suppose une rupture nette dans les valeurs et les idaux qui dfinis-\nsent la conscience collective de la socit.\nJe crois que cest prcisment ce moyen que nous a donn Louis Dumont en\ndistinguant un sens empirique du mot individu et un sens normatif. Dumont a\nvoulu lever une confusion quil apercevait dans la pense des fondateurs de la\ndiscipline sociologique. La confusion provient de ce que le sociologue na pas\nrussi smanciper du sens commun de son milieu dorigine. On se figure que,\nsi une socit ne partage pas nos valeurs individualistes, cest quelle est dune\nfaon ou dune autre incapable de faire des distinctions que nous savons faire. Elle\nne sait pas imputer des actions des sources individuelles dactivit. Inversement,\nsi elle sait procder de telles imputations individuelles, cest que lindividua-\nlisme est dj en marche.\nDumont explique quen parlant dindividu, le sociologue peut viser lune des\ndeux choses suivantes:\n1. Lagent empirique, prsent dans toute socit, qui est ce titre la matire premire\nprincipale de toute sociologie.\n2. Ltre de raison, le sujet normatif des institutions; ceci nous est propre, comme en\nfont foi les valeurs dgalit et de libert, cest une reprsentation idelle et idale\nIl y a un sens o lindividu existe partout : non seulement dans notre socit, mais\ndans toute socit humaine. Cest lindividu au sens de lindividuation. Et il y a un\nautre sens dans lequel lindividu comme tel nexiste nulle part, ce qui veut dire\nque la ralit nest jamais entirement adquate lexigence dautonomie que\nporte lide normative dindividualit. Il sagit alors de lindividu au sens de lin-\nQuest-ce qui nous permet de dire que lindividu comme tre autonome, donc\ndonn lui-mme pralablement toute socialit, est une reprsentation\nidale, pas une ralit empirique? La rponse relve en fin de compte, selon\nDumont, dune vue sur le fonctionnement de lesprit humain. Sans doute,\nlhomme moderne se reprsente lui-mme comme un individu indpendant, au\n26 VINCENT DESCOMBES\nmoins lorsquil pense. Mais en ralit il nen est pas moins un tre social que\nlhomme traditionnel, et cest l ce qui rend possible la comparaison anthropolo-\ngique entre des formes dhumanit qui sont spares par une rvolution des\nvaleurs, donc par une discontinuit historique.\nL-dessus il suffit dobserver que les hommes concrets ne se comportent pas: ils agissent\navec une ide en tte, ft-elle de se conformer lusage. Lhomme agit en fonction de ce\nquil pense, et sil a jusqu un certain point la facult dagencer ses penses sa guise,\nde construire des catgories nouvelles, il le fait partir des catgories qui sont sociale-\nment donnes, comme leur liaison avec le langage suffirait le rappeler. (Ibid., p.19).\nLhomme agit : cest un individu qui est lauteur de son action. Il agit en fonc-\ntion de projets et dintentions quil forme: cest un individu qui a tel ou tel projet.\nDans lun et lautre cas, nous parlons de lindividu au sens de lindividuation: dire\nquil y a eu telle ou telle action, cest dire quune personne, ou deux personnes, ou\nplus, ont fait cette action. Dire quun projet existe, cest dire que quelquun a ce\nprojet. Comment distinguer en effet une action dune autre action? Il faut passer\npar lindividuation de lagent.\nMais les catgories qui lui servent agencer ses penses ( former des\nprojets, dlibrer) sont sociales. Autrement dit, lhomme qui agit en fonction de\nce quil pense est un homme social, puisque lagencement de ses penses ne\nrsulte pas dune architecture dont il serait lauteur, mais dune application de\ncatgories qui sont empruntes un groupe social. Par consquent, lide\nmoderne de lindividu, au sens normatif, correspond un projet dindividualisa-\ntion dans lagencement des penses. Le progrs de lindividualisme ne saurait\nconsister individuer des tres qui nauraient t jusque l que des parties\nvirtuelles fondues dans la masse indistincte dun groupe agissant comme un seul\nhomme. Lindividu qui est en cause dans les valeurs individualistes, ce nest pas\nlindividu au sens descriptif de lindividuation, cest lindividu au sens normatif\nde lindividualisation. Individualiser ne veut pas dire ici reconnatre lindividu\nune sphre daction propre, au sens dune opposition entre une action indivi-\nduelle et une participation laction collective, comme le donnait penser\nDurkheim dans son explication de lopposition entre la Gemeinschaft et la Gesell-\nschaft. Il sagit plutt de lui reconnatre un domaine priv, une sphre dauto-\nnomie, en ce sens que cest lui, sil le veut et sil le peut, de fixer les principes et\nles rgles de sa conduite dans ce domaine qui lui est rserv.\nLa distinction que propose Dumont vise chez lui surmonter la difficult\nrencontre dans les positions de Durkheim que jai rappeles. Je crois pouvoir\nconfirmer la ncessit de distinguer ces deux sens en discutant directement la\nformulation de la position (IV), celle de lindividualisme mthodologique, dans le\nlivre rcent de Boudon.\nBoudon formule ainsi ce quil appelle le postulat de lindividualisme:\nLe premier postulat [...] veut que tout phnomne social soit le produit dactions, de dci-\nsions, dattitudes, de comportements, de croyances, etc. individuels, les individus tant\nles seuls substrats possibles de laction, de la dcision, etc., ds lors que lon prend ces\nINDIVIDUATION ET INDIVIDUALISATION 27\nnotions dans un sens non mtaphorique [...] Ce premier postulat a un fondement ontolo-\ngique: il dclare que seuls individus humains peuvent tre le sige de croyances, de\ndsirs, dintentions [...] (Raison, bonnes raisons, op. cit., p. 19).\nOn peut comprendre que la philosophie sociale de lindividualisme repose sur\ndeux propositions, la premire formulant une vidence, donc un axiome ontolo-\ngique, la seconde nonant une consquence qui est le postulat individualiste\nLaxiome pose que le sujet des verbes dacte mental ou daction intentionnelle\nne peut tre quun agent personnel individuel. Cest ce que veut illustrer\nladage par lequel Boudon illustre ensuite ce point : le Parti ne pense pas, seuls les\nmembres du Parti pensent.\nLe postulat individualiste nonce alors que les phnomnes sociaux, puis-\nquils consistent dans des actions et des penses qui ont pour sujets (dans le sens\nde substrats) des individus humains, sont eux-mmes des phnomnes de compo-\nsition, des rsultantes.\nCette explication du postulat proprement dit par laxiome ontologique est\nmanifestement insatisfaisante. En effet, le postulat est cens reprsenter une prise\nde parti en faveur dune position thorique substantielle: il consiste exclure une\nautre position thorique, celle qui est qualifie de holisme (ibid., p. 25) et qui\nveut que les phnomnes sociaux soient irrductibles de simples effets de\ncomposition. Pourtant, laxiome sur lequel lauteur veut appuyer son postulat\nnest pas un principe thorique substantiel, cest le simple rappel dune condition\ndintelligibilit, une remarque grammaticale, comme dirait Wittgenstein.\nLaxiome dclare quil ne peut pas y avoir de dcision sans un dcideur, dac-\ntion sans un agent, dattitude sans un sujet de cette attitude. Nous reconnaissons le\nvnrable axiome scolastique: actiones sunt suppositorum. Cest un principe\nquon peut qualifier de grammatical parce quil fixe les conditions de sens de\nla construction dun verbe daction (et pas seulement daction intelligente): on ne\npeut utiliser un verbe daction pour imputer une action un agent que si lagent\nquon mentionne est individu, sil peut tre identifi comme tant tel ou tel agent.\nSoit, par exemple, une action laquelle nous assistons et que nous identifions\ncomme une partie dchecs. Nous ne pouvons pas juger quune partie dchecs est\nen train de se jouer sil ny a pas deux joueurs en train de jouer lun contre lautre\naux checs. Pour quil existe une partie dchecs, il faut donc quon puisse dsi-\ngner deux individus comme tant les adversaires de cette partie dchecs. Ainsi\ncompris, laxiome est compltement anodin pour la philosophie sociale, car il ne\nsoccupe absolument pas de la diffrence entre des conduites purement indivi-\nduelles et des conduites sociales: entre la conduite dun individu dont le sens\nrepose sur un agencement dides purement individuelles (quaurait pu avoir\nlHomme Naturel) et celle dun individu dont le sens repose sur un agencement\ndides prises dans la socit.\nQue les actions des individus quelles soient coordonnes ou non, et quelles\nle soient par des calculs individuels ou autrement aient pour agents des indi-\nvidus, cest l une tautologie. Laxiome ne nous dit nullement si nous pouvons\nrendre compte entirement de la manire dagir par un calcul individuel des\nraisons que lindividu peut fournir par lui-mme, ou sil faut renvoyer, par del le\nraisonnement dont chaque individu est capable, des modles daction et de\n28 VINCENT DESCOMBES\npenser qui procurent notre agent individuel la rgle suivre dans son action pour\nse montrer rationnel , pour agir au mieux, pour faire ce quil convient de\nEn revanche, le postulat de lindividualisme mthodologique nest pas un\nsimple rappel de la grammaire des verbes psychologiques. Cest une thse\nsubstantielle puisquil pose quil ny a rien de plus, dans une action sociale (par\nexemple, deux personnes qui jouent aux checs) que la composition de deux\nactions individuelles. On pourrait exprimer la diffrence entre le sens trivial de\nlaxiome et le sens rducteur du postulat en demandant lindividualiste de\nchoisir entre les deux thses ontologiques suivantes sur ce qui existe chaque fois\nquil se joue une partie dchecs:\n(I) Il ny a rien de plus, dans la catgorie des substrats (des suppts), que les\ndeux joueurs dchecs.\n(II) Il ny a rien de plus, dans aucune catgorie ontologique, que, dune part, les\ndeux joueurs (dans la catgorie des agents identifiables), et, dautre part, les\nactions individuelles de lun et de lautre (dans la catgorie des vnements).\nSelon la thse (I), il ny a pas luvre, en plus des deux joueurs individuels,\nun autre agent qui serait une entit collective, par exemple lme du jeu ou la\ncommunaut des joueurs. On revient lvidence de ladage Le Parti ne pense\npas . Personne ne pourrait expliquer quil faut tre trois pour jouer aux checs. La\nthse (I) est donc que si deux personnes jouent ensemble, cest quil y a deux\nSelon la thse (II), il suffit de deux catgories ontologiques pour rendre\ncompte de lexistence dune partie dchecs. A cela, je crois quon peut rpondre\nsans hsiter que cest faux, que nous nous ne souhaitons pas borner ainsi notre\ntable des catgories. Considrons en effet les catgories ncessaires du point de la\nsyntaxe dune description dune partie dchecs. On a besoin de la catgorie des\nnoms propres, pour dsigner les joueurs, et de la catgorie des verbes daction,\npour identifier leurs gestes. Ces catgories syntaxiques correspondent aux suppts\net leurs actions. Mais il faut aussi la catgorie syntaxique des adverbes, pour dire\ncomment les agents agissent et en quoi leurs gestes sont des coups dans une inter-\naction dfinie par certaines rgles, celles du jeu des checs. Sinon, on ne pourrait\npas faire la diffrence entre deux personnes qui jouent aux checs et deux\npersonnes qui reproduisent les gestes du jeu dchecs, mais sans jouer aux checs.\nCe dernier point appelle une rflexion sur les rgles. Jai cit en commenant\nun texte o Durkheim posait ce qui distinguait selon lui une socit\nhumaine dune socit animale: les membres dune telle socit manifestent la\nsocialit qui est la leur par la manire dont ils agissent. Leurs actions rpondent\ndes modles institutionnels, dans un sens large o les rgles du jeu dchecs, tout\ncomme les rgles du langage, sont des institutions. Que lagent soit individuel, et\nque son action ait dont le caractre dune action imputable un agent individuel,\nne nous dit pas si la manire dont cet agent agit manifeste une rgulation naturelle\n(instinct) ou une signification sociale (institution).\nJe dois maintenant montrer comment nous ne pouvons pas nous dispenser\ndune troisime catgorie correspondant aux manires dagir , de faon\npouvoir faire la diffrence entre une conduite rgulire parce que contrle, de\nINDIVIDUATION ET INDIVIDUALISATION 29\nlintrieur , par un mcanisme naturel, et une conduite rgulire parce que\ngouverne, de lextrieur , par une norme sociale. Bien entendu, cette norme\nnest extrieure qu lindividualit naturelle de lindividu. Elle ne doit pas tre\nconue comme un facteur extrieur , une force cache par laquelle une entit\nocculte, la culture, agirait sur les individus humains. La culture, le social, ou, si\nlon veut, lensemble des normes ne sont nullement des entits agissantes. Pour\ntirer au clair ce dernier point, je mappuierai sur les analyses de Wittgenstein.\nIII. UNE PHILOSOPHIE SOCIALE DE LESPRIT\n1. Wittgenstein a-t-il une philosophie sociale?\nQue vient faire Wittgenstein dans notre dbat ? A-t-il jamais port le moindre\nintrt la science sociale, si lon excepte les quelques remarques sur Le rameau\ndor de Frazer? Jai introduit en commenant un critre permettant de dire si un\npenseur a dvelopp une philosophie sociale: avoir une philosophie sociale, cest\navoir men une rflexion sur la diffrence entre ce qui peut tre fait dans ltat\nde nature et ce qui ne peut tre fait que dans un tat de socit. La philosophie\nsociale permet de dire pourquoi et en quoi une activit est sociale: une activit est\nsociale si elle suppose que lagent ait pris ses ides dans la socit.\nIl se trouve que Wittgenstein a pos une question de ce genre propos des acti-\nvits de type linguistique. Il a compar le fait de se servir dun mot au fait de se\nservir de pices au jeu dchecs. Dans les deux cas, la comptence de lindividu\nconsiste savoir obir une rgle dans sa conduite. De telles activits, a-t-il\nexpliqu, ne sont possibles que sur le fond dun consensus. Ces activits sont donc\nsociales, ce qui veut dire quelles exigent plusieurs agents, mme en labsence\ndune coordination visible ou actuelle des mouvements de plusieurs socitaires.\nToutefois, ce consensus ne requiert aucunement une fusion des consciences indi-\nviduelles dans une seule exprience commune, et encore moins la fusion des\nagents individuels dans un seul agent collectif.\nEn vertu de ce critre qui dfinit le social par le consensus, on doit compter\ncomme activits sociales non seulement ce que notre sens commun place dans\ncette catgorie (les actions faites plusieurs, les actions coordonnes), mais\ncertaines activits solitaires. Il y a telle est la vue drangeante qui est au fond de\nlargument de Wittgenstein des activits qui peuvent tre exerces par un agent\nindividuel sans la coopration de quelquun dautre, mais qui ne peuvent pas tre\nidentifies en dehors dun contexte social. Si elles ne peuvent pas tre identifies\npar les autres que lagent en dehors de ce contexte, elles ne peuvent pas non plus\nltre par lagent lui-mme, ce qui veut dire quil ne peut lui-mme penser son\naction quen vertu du contexte social que lui a procur son apprentissage des\nrgles appliques dans ses oprations solitaires.\n2. Activits naturelles et activits sociales\nWittgenstein fait lui-mme la comparaison entre les actions manifestement\ncontextuelles et les actions dont le caractre contextuel est loin dtre vident.\nDans un passage clbre des Remarques sur les fondements des mathmatiques\n(VI, 45), il nous demande de comparer ces deux questions: Puis-je faire du\n30 VINCENT DESCOMBES\ncommerce tout seul ?, Puis-je calculer tout seul ?. La premire activit est\nvidemment sociale: Robinson sur son le ne peut pas ouvrir une boutique. Ou,\nplutt, il peut faire les gestes dun marchand qui runit des denres et les prsente\nun acheteur ventuel. Puisquil se sait seul sur lle, ses gestes ne peuvent pas\navoir le sens dentreprendre de faire du commerce. La seconde activit, premire\nvue, nest pas du tout sociale. Robinson peut trs bien faire des calculs, il na pas\nbesoin pour cela dun partenaire.\nLa dmonstration de Wittgenstein passe, pourrait-on dire, par deux tapes. La\npremire tape consiste considrer une activit ouvertement contextuelle et\nnoter ce qui la rend contextuelle. La seconde tape consiste considrer un cas\nintermdiaire entre lactivit ouvertement contextuelle et celle qui, nous semble-\nt-il dabord, ne lest pas du tout.\nIl donne comme un exemple dactivit dont le sens dpend du contexte: une\ncrmonie de couronnement royal\n. Dans le contexte britannique, les divers\nlments de la crmonie (couronne dor, manteau de pourpre) sont les symboles\nmmes du faste et de la dignit. Mais, si nous dplaons ce matriel dans le\ncontexte dun autre pays o lor, matriau abondant, est jug vulgaire, o la\ncouronne fait leffet dune coiffure ridicule, toute la crmonie change de sens.\nAinsi, lidentit matrielle des gestes et des instruments ne suffit pas fixer le sens\nde laction sociale, car ce sens est fonction du milieu environnant (Umgebung).\nEn revanche, faire un calcul arithmtique est une opration quun individu\npeut faire alors quil est tout seul. On pourrait donc penser que ce nest pas contex-\ntuel. Ou bien encore, on pourrait penser que cest contextuel, mais que le contexte\nest celui dune biographie individuelle, pas dune histoire commune. Il parat\ndifficile de parler dune activit sociale. Et, si ce nest pas socialement contextuel,\non peut imaginer que quelquun le fasse pour la premire fois dans lhistoire de\nlhumanit, sans modle, ce qui veut dire quil le ferait sans en prendre lide\ndans la socit. LHomme Naturel pourrait le faire.\nLa stratgie de Wittgenstein est de discuter divers exemples qui forment un\ntroisime cas, intermdiaire entre lactivit de coopration et lactivit de suivre\nindividuellement une rgle. Cette discussion permet de passer de ce que personne\nne conteste la socialit dune crmonie traditionnelle quelque chose qui est\nbeaucoup moins clair et que beaucoup jugeront contraire nos intuitions : la\nsocialit dune activit rgle de type solitaire.\nSelon le concept banal du social, une partie de jeu dchecs est quelque chose\nde social parce quil faut tre deux pour jouer, et que les joueurs doivent se mettre\ndaccord (quelles rgles, qui commence, etc.). Or une partie dchecs est gale-\nment une affaire sociale dans un autre sens, moins trivial. Elle lest en vertu de sa\nforme, en vertu de ce qui la constitue comme partie dchecs: les pisodes qui\nconstituent (diachroniquement) la partie dchecs sont constitus comme une\nsuite de coups dans le jeu par le fait dtre des mouvements accomplis selon les\nrgles. Et cette forme du comportement est sociale. Wittgenstein nous demande\ndimaginer la situation suivante. Nous sommes des ethnographes de terrain, et\nnous observons ce que font des gens dans le village qui est lobjet de notre\nINDIVIDUATION ET INDIVIDUALISATION 31\nIl est bien sr concevable que, dans un peuple qui ne connat pas le jeu dchecs, deux\npersonnes soient assises devant un chiquier et quelles fassent les coups dune partie\ndchecs et cela avec en outre tous les phnomnes mentaux concomitants (mit allen\nseelischen Begleitererscheinungen). Et si nous observions cela, nous dirions quelles\njouent aux checs. (Recherches philosophiques, 200):\nNous le dirions sans hsiter puisque nous aurions devant nous toutes les appa-\nrences dune partie dchecs. Et, pourtant, nous aurions tort de le dire puisquil\nmanquerait le contexte dune pratique institue du jeu dchecs. Sans ce contexte,\nles individus peuvent singer une partie dchecs, mais pas jouer aux checs. Il en\nest ainsi, non pour des raisons psychologiques, mais pour des raisons logiques: le\nprdicat jouer aux checs ne peut pas sappliquer des individus sur la seule\nbase de leurs gestes et des donnes mentales qui se prsentent leurs consciences.\nSeul peut tre un joueur dchecs quelquun qui participe une pratique bien\ntablie du jeu dchecs.\n3. La rduction individualiste est-elle possible?\nOn pourrait dire que lindividualisme mthodologique sappuie sur notre\npremire raction, laquelle ne tient pas compte du contexte. Largument indivi-\ndualiste serait ici le suivant. Dabord, il concderait que jouer aux checs est une\nactivit sociale, tout comme faire du commerce ou se marier sont des activits\nsociales. Il faut tre deux pour jouer aux checs. Mais, ensuite, il contesterait que\ncette socialit soit irrductible. Il ferait remarquer quune partie dchecs est le\nproduit de la rencontre de deux intentions individuelles en cours dexcution. La\nsocialit du jeu dchecs doit sanalyser en une combinaison intersubjective de\ndeux activits mentales individuelles (chacun dsirant jouer aux checs, et dsi-\nrant le faire avec lautre partenaire).\nDans une situation comme celle des deux villageois quimagine Wittgenstein,\nrien ne nous empche dira lindividualiste mthodologique de supposer que\nles deux individus ont les mmes tats desprit que des joueurs dchecs. Chacun,\nde son ct, a lintention de jouer un jeu. Ils ont cette intention ensemble, mais\nchacun possde son intention indpendamment de lautre. Le fait que le jeu ne soit\npas prsent dans la culture de leur groupe na pas dimportance. Nous pourrions\ndire que, dans le situation donne en exemple, les deux individus viennent din-\nventer par eux-mmes (sous nos yeux) le jeu dchecs. Laventure est certes\nimprobable, mais elle nest pas logiquement exclue.\nQue signifie ce raisonnement du point de vue dune philosophie de lesprit ? Il\nsuppose quon puisse tenir une intention, quelle quelle soit, comme un tat stricte-\nment individuel Jai besoin dun partenaire (et dobjets servant de pices et dchi-\nquier) pour jouer aux checs. Je nen ai pas besoin pour avoir lintention (Absicht)\nde jouer aux checs. Je peux avoir cette intention en labsence de tout partenaire.\nMieux, je peux lavoir quoi quil en soit de ltat du monde (et de lhistoire du jeu\ndchecs avant moi). En effet, raisonne-t-on, lintention est un tat du sujet, une\nfaon dtre individuelle. On peut donc concevoir que cet tat intrinsque soit ralis\n(dans la substance crbrale ou dans une substance mentale quelconque) pour la\npremire fois dans lhistoire universelle. Cela voudrait dire que quelquun aurait,\npour la premire fois, lide quil a lintention de jouer un jeu quil se reprsente\nmentalement (et qui est identique ce que nous appelons les checs).\n32 VINCENT DESCOMBES\nLargument individualiste peut tre pouss plus loin. Il a bien fallu, dira-t-on,\nque les gens aient un jour lide de jouer pour que naisse linstitution. Le jeu\ndchecs est une activit de coopration sophistique: on na pas pu linventer\nmachinalement, sans sen apercevoir. Il sest donc pass ceci : quelquun a eu\nlide de jouer, sinon aux checs, du moins quelque chose comme des proto-\nchecs, et il la propos quelquun dautre qui la accept. Linstitution est alors\nlobjectivation des conduites individuelles qui, par la rptition, finissent par\nprendre une forme stable (grce au succs des prcdentes performances).\n4. La socialit de ltat mental\nA cet argument individualiste, Wittgenstein rpond que lintention de faire\nquelque chose nest justement pas un tat interne dune personne individuelle,\nmais que cest une disposition desprit qui nappartient cette personne que si\ncertaines conditions contextuelles sont remplies. Notons quil ne sagit pas de\nposer une condition pistmologique la description des joueurs, mais une condi-\ntion logique. Wittgenstein ne dit pas quon ne peut pas savoir quelle est lintention\nde quelquun dautre si lon ne connat pas la situation dans laquelle se trouve le\nsujet dcrire. Il dit que cela na pas de sens de dire que le sujet a lintention de\njouer aux checs si la condition contextuelle nest pas satisfaite, pas plus quon ne\npeut dire que la couronne dor, dans la crmonie royale, possde intrinsquement\nla signification du faste et de la dignit.\nSoit un individu dans la situation de notre villageois qui est extrieur linsti-\ntution du jeu dchecs. Il est logiquement exclu que lui vienne lesprit Je vais\njouer aux checs . Bien entendu, il peut arriver quun individu soit le seul avoir\n(maintenant) lintention de jouer aux checs. Cela veut dire quil propose en vain\ndivers partenaires ventuels de jouer avec lui. Cet individu a donc son intention\ndans un contexte o dautres personnes possdent dj lide des checs, savent y\njouer ou pourraient apprendre. Par exemple, on peut leur demander: voulez-vous\njouer aux checs? Elles rpondent quelles nen ont pas lintention. Elles pour-\nraient donc avoir cette intention! En revanche, on ne peut pas dire que quelquun\nest actuellement le seul avoir cette intention au sens parce que lide des checs\nvient de lui venir, et quil est donc le premier.\nIl a lintention de jouer aux checs. En posant le fait psychologique, qui\npeut tre singulier (une seule personne a maintenant cette intention), on pose\nsimultanment les conditions de ce fait (le systme qui permet un individu\ndavoir une intention et ventuellement davoir une intention quil est le seul\navoir). En attribuant cette intention individuelle, nous disons quelque chose de\nlesprit de lagent. Mais nous disons aussi dans quelle sorte de socit il vit. Le\nsocial est donc prsent dans son esprit, mais pas comme un objet de reprsenta-\ntion, un objet prsent la conscience ou reprsent dans sa personne dune faon\nou dune autre. Le social est prsent son esprit, dans lintention mme de jouer\nqui se prsente lui, par le fait de sa participation la pratique (tablie, rgulire)\ndu jeu dchecs.\n5. La socialit de la rgle\nOn dira ici : mais si ctait vrai, cela voudrait dire que le jeu dchecs a\ntoujours exist, que les rgles ont toujours exist. En effet, largument, sil tait\nINDIVIDUATION ET INDIVIDUALISATION 33\nvalide, aurait pour consquence indsirable dinterdire un individu dinventer\nune rgle pour lui-mme et dtre le seul la suivre. A cette objection quil se fait\nlui-mme, Wittgenstein rpond ainsi :\nCertainement, je peux me donner moi-mme une rgle et ensuite la suivre. Mais est-ce\ncela que je me donne nest pas une rgle uniquement parce que cest analogue ce qui\nsappelle rgle dans le commerce des hommes? (Remarques sur les fondements des\nmathmatiques, VI. 41).\nLe premier point de cette rponse est quil ne doit pas entrer dans lintention\ndu philosophe de corriger le sens commun, si cela veut dire que le philosophe\npourrait, par la force de largument philosophique, faire des dcouvertes renver-\nsantes sur nos vritables pouvoirs. En loccurrence, la philosophie prtendrait\nnous apprendre quen ralit, contrairement ce que tout le monde a toujours\npens, nous navons pas vraiment le pouvoir de nous fabriquer notre propre\nusage une nouvelle rgle. Il va de soi quune telle prtention serait absurde. Bien\nentendu, une personne particulire peut adopter une rgle de conduite dont elle a\nfix elle-mme le contenu, tout comme elle peut en recevoir une de quelquun\nEn ralit, et cest le second point de la rponse, Wittgenstein est la\nrecherche dune condition de sens pour lusage dune description de type Pierre\nse fixe lui-mme une rgle dont il est lauteur . On peut certainement dire que\nPierre sest donn lui-mme une rgle, mais on le peut condition de pouvoir\ndire en quoi ce quil sest donn lui-mme est une rgle.\nCe que je me donne moi-mme est-il une rgle? En quoi est-ce une rgle?\nVoici une condition pour quune rgle ait t institue: la prochaine fois, je ne suis\npas libre, les choses sont fixes. Quoi que je fasse partir de maintenant, ce que je\nferai sera en accord avec la rgle ou bien y contreviendra. Mais nous devons ici\nnous demander: comment puis-je faire maintenant, par une initiative mienne, que\nles choses ne soient plus libres tout lheure? Qui va dcider, tout lheure, si ce\nque jaurai fait sera ou non en accord avec la rgle? Et, comme lexplique Witt-\ngenstein, la rponse la question de savoir comment cest bien une rgle que je\nfixe pour moi-mme est chercher dans le sens que prend le mot rgle entre\nplusieurs personnes. Que veut dire rgle dans le commerce humain, dans la\nvie? Le mot veut dire quon saccorde dire que telle rponse est correcte, telle\nautre rponse incorrecte. Nous sommes donc renvoys au consensus, non pas\ncomme une sorte de contrat social entre Hommes Naturels, mais comme un\narrire-fond prsuppos par toute intelligence de la rgle. Lhomme qui se donne\nune rgle est forcment un Homme Civil.\nQuelquun peut se fixer une rgle lui-mme, mais il ne peut faire cet acte\ndautodtermination que dans le contexte social dune socit humaine dans\nlaquelle il y a dj toutes sortes de rgles. Cet individu qui se fixe une rgle nest\ndonc pas un homme ltat de nature, mais cest quelquun qui met en uvre des\nides quil a prises dans la socit, des ides sociales. Son invention est donc indi-\nviduelle au sens descriptif du mot individu: elle provient dun agent que nous\nsavons individuer en indiquant quil sagit dun individu humain, pourvu dune\nbiographie humaine (date de naissance, etc.). Mais son invention nest pas indivi-\nduelle au sens normatif de ce mot dindividu, car lide de rgle est typique-\nment une ide sociale, puisque cest lide purement conventionnelle dune\n34 VINCENT DESCOMBES\ndiffrence entre deux comportements possibles dun agent individuel, lun correct\net lautre correct. Dire que lHomme Naturel pourrait se donner une rgle lui-\nmme, cest dire quil pourrait passer une convention avec lui-mme (plutt\nquavec nous) et quil saurait dsormais, grce cette convention, ce quil doit\nINDIVIDUATION ET INDIVIDUALISATION 35\nDocuments similaires à Descombes Vincent - Individuation Et Individualisation (2003)\nSociologie Du droit Originale


Rencontres regionales iaa / Club rencontre seniors nice\nRéunion finale de restitution des rencontres régionales pour I 'avenir de I 'agroalimentaire et du bois en Midi-Pyrénées, le jeudi 21 février 2013 de 91130 à 1311.Industries AgroAlimentaires (IAA). A La Réunion, les Rencontres pour l’avenir de l’agroalimentaire se sont tenues le 26 avril dernier.rencontres régionales, M. Thierry Lataste Préfet de Région et M. Christian Bourquin. IAA, plusieurs actions sont menées actuellement en région.Rencontres régionales IAA/bois du 18 mars 2013; Tous les documents des rencontres régionales. Après 3 mois d’une consultation large et mobilisatrice lancée par.Des Rencontres Régionales sont organisées, tous les 2 ans environ, pour permettre aux acteurs du réseau, et plus largement de l'EEDD, de se retrouver.le cadre du lancement des rencontres régionales. IAA: des emplois en hausse jusqu’en 2004, en baisse depuis Source: Insee -estimations d’emploi.Caen, le 5 mars 2013 INVITATION A LA PRESSE Restitution des rencontres régionales pour l'avenir de l'agroalimentaire et du bois en Basse-Normandie.Les Rencontres Alsaciennes de l’Environnement sont organisées tous les 2 ans en partenariat avec les Départements du Bas-Rhin et du Haut-Rhin,.\nPrésentation au sujet: "Les Industries Agroalimentaires en Auvergne: diagnostic régional RENCONTRES REGIONALES POUR LAVENIR DE LAGROALIMENTAIRE."—.Rencontres Régionales FERREPSY -Toulouse Mars 2017- à destination des médecins, psychologues, soignants, directeurs d’établissement, etc.10h Ouverture des 16 è rencontres de l’Unafo Nathalie Koenders, première adjointe au maire de Dijon, vice-présidente du Grand Dijon et conseillère départementale.\nMichel Poupon , Christian Le Stanc , Jacques Larrieu\nUn site de rencontres pratique, facile à utiliser, et économique pour vaincre le célibat. Vous n'êtes pas simplement un célibataire coincé dans votre.24 avril 2013 1 RENCONTRES REGIONALES POUR L’AVENIR DE L’AGROALIMENTAIRE Restitution des ateliers thématiques du Limousin Mercredi 24 avril 2013.rencontres doctorales spatialités tonga soa site de rencontre Amis Souss Massa-Draa - prendre contact sur un site de rencontre Rencontre Souss Massa-Draa - Je.\nEmilie Charlet compte donc à son palmarès une médaille de bronze en ...\nEn marge de la restitution des rencontres régionales pour l'avenir des filières de l'industrie agro-alimentaire (IAA), la Coordination Rurale du Centre a pu. 3 appui: referent iaa et bois draaf/direccte. 1 réunion de synthèse du 18 mars 2013 rencontres regionales pour l’avenir de l’agroalimentaire et du bois.Il a assisté au Séminaire de restitution des Rencontres Régionales pour l’avenir des filières de l’industrie agroalimentaire et du bois. Le site du ministère.\nsite de rencontre sans inscription dans le nord rencontre orne flers rencontre casden je one piece rencontre avec zorro contacte rencontres regionales iaa rencontre. Rencontres entre entreprises,. DEUX MINUTES POUR DECOUVRIR LES RENCONTRES REGIONALES DE L'INNOVATION. Rencontres Régionales de l'innovation 2011...\nLe Blog officiel de Vitagora, le Pôle de compétitivité goût-nutrition-santé » Ateliers IAA: en Franche-Comté, l’ARIATT joue le jeu !.SOBR’IAA – AMELIOREZ LA PERFORMANCE GLOBALE DE VOTRE ENTREPRISE AGROALIMENTAIRE. Rencontres régionales, 21/10/16. octobre 13th, 2016. Agenda. Copyright.Une manne d’informations aux rencontres régionales de CAA-Québec, publié dans la section mécanique. Sur Autosphere.ca, premier portail d'affaires de l'industrie.\nLes trois enjeux principaux identifiés en PACA lors des rencontres régionales des IAA: Simplifier et accompagner Les normes sont jugées très com-.LES IAA PREMIER SECTEUR INDUSTRIEL FRANÇAIS. Présentation des RENCONTRES REGIONALES Calendrier, méthode et thématiques des Ateliers régionaux. Objectifs.Les Rencontres régionales permettent aux personnes de: S’approprier leur pouvoir individuel et collectif; Favoriser leur participation citoyenne.Lors du lancement de ces Rencontres en Bretagne le 15 octobre 2012, il a été convenu d’engager les réflexions dans le cadre d’ateliers thématiques.\nRencontres-Region recense les sites proposant des annonces de rencontres sérieuses entre hommes et femmes. Classement par région. • IAA (industries agroalimentaires): - Clôture des rencontres régionales des IAA le 19 mars en présence de Guillaume GAROT,.Abonnez-vous aux actualités du site clef en main afin de connaître les dernières infos. Pour cela il suffit d'indiquer votre adresse email.\n10 octobre 2014 - Journées Régionales de la Création d ...\n…Un cycle d’ateliers professionnels pour réorienter les politiques publiques. C’est en présence d’Alain BERGER, délégué interministériel aux IAA.\n... - Rencontres Régionales Céréalières 2014 Angers, 7 octobre 2014\nRENCONTRES REGIONALES POUR L’AVENIR DU BOIS BRETAGNE. (avec IAA notamment) régional Très forte développer la gestion des RH dans les TPE et PME régional.\nAfin de contribuer activement au redressement économique de notre pays impulsé par le Président de la République, l’Etat a organisé dans chaque région, en. Les rencontres seront accessibles gratuitement pour les institutionnels, les professionnels de santé et les représentants de patients.2013, suite aux rencontres régionales pour l’avenir des industries agroalimentaires, - La loi. politique industrielle pour les IAA dans la région.


Le dessin de presse - [DANE de Lyon]\nAccueil Le CLEMI Espace ressources Le dessin de presse et la liberté d’expression\nDes ressources pour travailler autour du dessin de presse\nDes séances pédagogiques autour du dessin de presse\nDonnons du sens au dessin de presse, séquence pédagogique\nLa paix dans les dessins de presse, scénario pédagogique\nFiches infos et fiches pédagogiques du CLEMI\nLes clés des médias : A quoi sert la caricature ?\n1 jour 1 actu : C’est quoi une caricature ?\nAssociation d’éducation aux médias, au dessin de presse et à la citoyenneté\nL’initiative « Cartooning for Peace / Dessins pour la paix » promeut une meilleure compréhension et un respect mutuel entre des populations de différentes croyances ou cultures, avec le dessin de presse comme moyen d’expression d’un langage universel. Ainsi, depuis le lancement de cette initiative en 2006, de nombreuses expositions de dessins de presse et des rencontres ont été organisées. Cartooning for Peace permet la rencontre de caricaturistes professionnels de toutes les nationalités avec un large public afin de favoriser les échanges sur la liberté d’expression ainsi que la reconnaissance du travail journalistique des dessinateurs de presse. Cartooning for Peace se propose d’apporter protection et assistance juridique aux dessinateurs de presse travaillant dans des contextes difficiles, ainsi que soutien et conseils dans l’exercice de leur métier.\nFocus sur l’exposition "Dessins pour la paix"\nExposition en ligne et questionnaires "clé en main" disponibles sur le Padlet dédié ici\nSe constituer une base de dessins de presse\nLe Courrier International propose une rubrique "dessin de presse".\nStrips Journal : site qui propose de dessins extraits de Charlie Hebdo, du Canard enchaîné et de nombreux blogs de dessinateurs\nSites de dessinateurs de presse et d’humour\nVidberg. L’actu en patates. Blog Le Monde\nLa caricature dans l’histoire\nCaricatures et caricatures, un site animé par des universitaires autour de la caricature dans l’histoire.\nUne exposition virtuelle de la BnF sur Daumier, caricaturiste de presse\net plus particulièrement, les caricatures dans la presse lycéenne\nTablettes Outils ENT SNT Ma classe en ... Evaluation Robotique Nouveaux espaces d’apprentissage SitesWeb laclasse.com Continuité pédagogique Blogs GAR Programmation Réalité Augmentée/virtuelle Classe virtuelle RGPD Retours d’usages Formation EMI Culture numérique BYOD Numérique responsable Ludification / Gamification organiser/communiquer Outils académiques CRCN / PIX Ressources numériques Réseaux TBI / TNI enseigner à distance Logiciel libre Piloter Cadre juridique Premier degré


Coronavirus : l'économie camerounaise durement touchée par la pandémie\nVente de tomates au Cameroun, l'une des filières les plus touchées par la crise du Covid-19\nMise à jour 17.08.2020 à 13:08\nDans une étude récente, portant sur un échantillon de plus de 250 entreprises, le GICAM, le Groupement inter-patronal du Cameroun, affirme que 96,6% des entreprises du pays sont impactées négativement par la crise du Covid-19. Des filières économiques entières comme celle de la tomate ou encore l’hôtellerie-restauration sont totalement en crise. Locomotive de la CEMAC - la Communauté économique et monétaire de l’Afrique centrale (qui regroupe le Congo, le Tchad, la RCA, le Gabon, la Guinée équatoriale et le Cameroun)-, l’économie camerounaise pourrait plonger l’ensemble de la région dans la crise.\nDepuis plusieurs semaines, les marchés de Yaoundé, la capitale camerounaise, sont inondés de cageots de tomates invendus. Certains acteurs de la filière ont même innové en sillonnant les rues de la ville avec des camionnettes et des vendeurs à la criée qui proposent leurs marchandises aux populations à des prix défiant toute concurrence.\nAvec la crise sanitaire mondiale et la fermeture consécutive des frontières, cette filière est l’une des plus touchées actuellement dans le pays. En juillet dernier, les autorités camerounaises ont présenté des mesures de soutien en faveur de ce secteur qui compte 330 000 petits producteurs et près de 600 000 emplois.\nAlors que l’Organisation mondiale de la santé (OMS) se dit préoccupée par l’augmentation des contaminations en Afrique, c’est toute l’économie camerounaise qui est très durement impactée par l’épidémie de coronavirus. En juin dernier, à l’issue d’un conseil de cabinet, le ministre camerounais du Commerce, Luc Magloire Mbarga Atangana, a estimé que "le volume global des échanges commerciaux a reculé de 16% au cours du premier semestre 2020. Les exportations et importations quant à elles ont respectivement baissé de 14 et 16%".\nCélestin Tawamba, le président du GICAM, le Groupement inter-patronal du Cameroun.\nDans une étude consacrée aux répercussions de la crise sanitaire sur les entreprises camerounaises, le GICAM, le Groupement inter-patronal du Cameroun, estime qu' « en valeur absolue, la perte de chiffre d’affaires annuel pourra atteindre 3 139 milliards de FCFA (environ 4,77 milliards d’euros) par rapport à 2019 pour les entreprises du secteur moderne et induire une baisse de leur capacité contributive aux recettes de l’Etat de l’ordre de 521 milliards de FCFA (environ 791 millions d’euros). »\nSur les 250 entreprises interrogées par le GICAM entre avril et juin dernier, dont trois-quarts de PME et un quart de grandes entreprises, ce sont 96,6% d’entre elles qui se déclarent impactées négativement par la crise sanitaire. Et pour plus des deux-tiers de ces entreprises, la crise s’aggrave de jour en jour. Conséquence : ce sont près de 53 346 salariés permanents qui ont été mis au chômage technique, soit 13,6% du total des employés permanents des entreprises modernes, et 13 834 autres qui ont été tout simplement licenciés du fait de la crise.\nLe plan de relance du patronat camerounais\nIndépendamment de la taille des entreprises, les branches les plus touchées sont les industries alimentaires, les services financiers, les assurances et l’hôtellerie-restauration. Dans un entretien accordé à notre confrère camerounais Mutations, Chantal Lewat, présidente du Syndicat patronal des industries de l’hôtellerie et du tourisme, a déclaré : "Nous avons perdu 100% de nos recettes. D’une manière ou d’une autre, tous les hôtels ont fermé. Le bilan est négatif. Les hôtels sont vides. Il n’y a pas de clients […] Les fermetures des hôtels vont suivre si rien n’est fait pour relever le secteur".\nChantal Lewat, présidente du Syndicat patronal des industries de l'hôtellerie et du tourisme.\nDès le mois d’avril dernier, les autorités camerounaises ont annoncé une série de mesures d’assouplissements des restrictions instaurées pour faire face à la crise sanitaire, ainsi qu’un dispositif de soutien aux unités économiques fragilisées et aux ménages. L’enquête du GICAM montre que 69% des entreprises ne sont pas satisfaites par ce plan. Longtemps "ignoré" par les autorités malgré des propositions concrètes de relance économique, Célestin Tawamba, le président du GICAM, a été reçu par le premier ministre camerounais Joseph Dion Ngute, qui a promis de se pencher sur le plan de relance du patronat.\nParmi les dix-huit mesures proposées par le GICAM dès le mois de mars dernier pour permettre aux entreprises de faire face aux conséquence de la pandémie du Covid-19, il y a notamment sur le plan fiscal et social : le report sans pénalités des déclarations statistiques et fiscales, le report du paiement des acomptes de l’impôt sur les sociétés ou encore le report du paiement de l’impôt sur le revenu des personnes physiques.\nRisque d’une grave récession régionale\nLe Cameroun, comme l’ensemble des pays de la CEMAC - la Communauté économique et monétaire de l’Afrique centrale, qui regroupe le Congo, le Tchad, la RCA, le Gabon, la Guinée équatoriale et le Cameroun -, voit donc ses finances publiques mises à rude épreuve, alors même que le pays fait toujours face à une importante crise de la dette et à d’immenses défis sécuritaires au nord et dans les régions anglophones.\n(Re)voir : "Afrique centrale : confinement, couvre-feu, quelle stratégie face à la pandémie de Covid-19 ?"\nAvec près de 25 millions d’habitants, l’économie camerounaise est la plus diversifiée de la région. Une économie qui représente 40% du PIB de la CEMAC, mais qui reste aujourd’hui encore très dépendante des hydrocarbures et des produits agricoles tels que le café, le cacao, le coton, l’huile de palme ou encore le bois. D’ailleurs, c’est l’ensemble du secteur privé de la CEMAC qui est durement affecté par la pandémie de coronavirus. Au cours d’une réunion par visioconférence qui s’est tenue le 14 juillet dernier, les responsables des organisations patronales des pays de la CEMAC ont demandé au président de la Commission de relancer l’économie de la sous-région en accordant la priorité au secteur productif.\nPhoto de famille des chefs d'Etat et de gouvernement de la CEMAC à l'issue du sommet du 31 octobre 2017, à N'Djamena, au Tchad.\nLes organisations patronales ont tiré la sonnette d’alarme concernant l’inefficacité des mesures de soutien aux entreprises adoptées par les gouvernements, l’accroissement du taux de licenciements et de mise en chômage technique ou encore la recrudescence du nombre de faillites des entreprises. Et pour éviter que cette récession ne s’aggrave davantage, elles ont fait un ensemble de propositions dont l’une d’elles concerne notamment le soutien au secteur informel, sans doute le plus fragile et le plus touché par les conséquences de la pandémie du Covid-19.\n« Nous devons accentuer nos stratégies de relance sur les entreprises car in fine, c’est vous qui êtes à l’origine de la création de richesses et des emplois », avait alors lancé le Gabonais Daniel Ona Ondo, président de la Commission de la CEMAC. Ce dernier avait conclu en promettant de transmettre l’ensemble de ces propositions aux décideurs, afin d’alimenter la réflexion sur le plan de relance régional. Ce plan était l’un des principaux points à l’ordre du jour de la visioconférence du comité de pilotage du programme des réformes économiques et financières de la CEMAC qui s’est tenue ce lundi 3 août.\nDès le mois de mars dernier, la Commission de la CEMAC rappelait que "si les pays de la CEMAC ne luttent pas efficacement contre la pandémie du Covid-19, pour en limiter les conséquences économiques et financières, la situation macro-économique deviendrait insoutenable". Outre la mise en œuvre du plan de riposte communautaire adopté à Douala ce mois-là, la Commission de la CEMAC recommandait notamment la réallocation des dépenses publiques non prioritaires vers le renforcement des systèmes de santé, la facilitation des échanges intracommunautaires, dans le respect des contrôles sanitaires aux frontières et sur les corridors routiers.\nCoronavirus en Algérie : bus et taxi à l'arrêt depuis plus de six mois\nCoronavirus en Algérie : la "Kachabia" revient en force\nRépublique Centrafricaine : le baccalauréat sous Covid\nMartial Ze Belinga : "ce sont les familles vulnérables qui vont être de nouveau impactées"


cinéma | Marie-Josée Martin\nEt si… Partout, n’importe quand\n25 juin 2011 / Marie-Josée Martin / Pas de commentaire\nEt si, en cet instant, je pouvais me transporter ailleurs, n’importe où, voire à une autre époque (comme Gil Pander, dans Midnight in Paris), choisirais-je la vie de béguine dans le Bruges médiéval, l’exotisme de l’Indochine française ou le Paris des années folles?\nLa sage se suffit d’ici et maintenant.\nL’écrivaine récalcitrante, elle, choisit l’ubiquité, afin de pouvoir être partout et n’importe quand — même dans un futur plus que parfait.\n19 septembre 2010 / Marie-Josée Martin / 1 commentaire\nIl y a des phrases coups de poing; des phrases qu’il suffit de lire ou d’entendre une fois pour que, toujours, elles brûlent en vous comme un brasier.\nAinsi commence Incendies, le nouveau film de Denis Villeneuve, qui raconte l’histoire de Nawal Marwan, mère des jumeaux Jeanne et Simon. Incendies est l’adaptation de la pièce de théâtre du même titre, créée par Wajdi Mouawad en 2003.\nJe laisse à Valérie Lesage le soin de vous le résumer. Moi, je suis encore trop prise par l’émotion.\n« L’enfance est un couteau planté dans la gorge. On ne le retire pas facilement. »\nEn fait, on ne le retire qu’avec beaucoup d’amour. Au final, voilà le message que nous livre Incendies : la seule issue possible à la souffrance et à la haine, c’est l’amour.\nJ’étais déjà une fervente admiratrice de Wajdi Mouawad. Ce film a fait de moi une admiratrice de Denis Villeneuve.


Skywalk Parapente Tequila-5 - EN B - Progression facile en securité.\nParapente intermédiaire, suite logique aux voiles de sortie d’école, ce Tequila-5 de Skywalk propose un programme facile, équilibré et permettant de voler serein. C’est un parapente spécialement conçu pour la phase de progression et il offrira également une performance accessible !\nJe souhaiterai commander cet article : Skywalk Parapente Tequila-5\nCatégories : EN B, Parapentes Étiquettes : EN-B, Facile, Loisir, Progression, Thermique Marque: Skywalk\nLe parapente Tequila-5 de Skywalk est conçu pour votre progression.\nL’équipe de développement de Skywalk nous propose un parapente spécialement concu pour le passage a la catégorie supérieure.\nApres des début sous une voile de catégorie EN A, le passage sous un parapente de loisir EN B et une étape pour tous les pilotes en progression. C’est pourquoi le parapente doit être adapté aux pilotes montant de niveau.\nSi vous souhaitez remplacer votre voile de début, la Tequila-5 de Skywalk sera un très bon choix.\nComportement simple, équilibre, facile a piloter !\nCe sont ici les grands atouts de ce parapente qui vous permettra de voler serein. Et l’équipe de Skywalk ne s’est pas trompé, la confiance est un facteur déterminant pour passer du temps en vol. Avec un comportement simple et de la facilité au pilotage, votre énergie sera entièrement dédié a la recherche du thermique. Grace a son équilibre bien amorti, la rencontre avec ce dernier se fera dans les meilleures conditions.\nEnsuite les performances de la Tequila-5 prendront le relais si vous souhaitez faire durer votre vol.\nAvec les Technologies de “Shark Nose”, de “3D Shaping”, les “Joncs Rigifoils” et autre “T Ribs”, ce parapente est un concentré de technologie.\nLes vols des pilotes Allemands sur plus de 200km en témoignent.\nEnfin la Tequila-5 est disponible dans les couleurs Lime, Petrol et Red. Et fabriqué dans les matériaux Porcher, majoritairement en Skytex 40.\nSi vous souhaitez en savoir plus le guide complet de la Tequila-5 est disponible a cette adresse. Mais vous avez également la possibilité de nous contacter, la Tequila fait partie des parapentes que nous connaissons parfaitement.\nVous êtes intéressé par un parapente Skywalk, guettez les offres sur les couleurs spéciales !\nLime, Petrol, Red\nGin Gliders Parapente Calypso\n3276,00€ – 4200,00€\nSkywalk Parapente Arak\nGin Gliders Parapente Bolero-6\nGin Gliders Parapente Bonanza-2


Que faire si vous avez oublié une ou plusieurs pilules ?\nIl peut arriver d’oublier sa pilule, il est toutefois recommandé de prendre sa pilule à moment fixe, matin ou soir par exemple, en lien avec une activité régulière (par exemple un repas), afin d’éviter les oublis. Un décalage de quelques heures par rapport à l’heure de la prise habituelle n’a aucune influence sur l’efficacité de la pilule, à condition de ne pas dépasser 12 heures.\nAprès avoir dépassé les 12 heures ou en cas de vomissement et de diarrhées dans les 4h après la prise du comprimé, on peut considérer que la pilule a été oublié et il faut donc réagir vite afin d’éviter une grossesse non désirée lors de rapport sexuel précédant ou suivant l’oubli. Il est donc important de se renseigner sur la marche à suivre à adopter pour être à nouveau protégé, et de savoir quand on le sera à nouveau.\nLa marche à suivre n’est pas identique en fonction du type de pilule… oestro-progestative de 21 comprimés, oestro-progestative de 28 comprimés dont 4 comprimés inactifs, oestro-progestative de 28 comprimés dont 7 comprimés inactifs, progestative etc. La notice de sa pilule donne normalement des indications sur les étapes à suivre en cas d’oubli mais il peut être utile et rassurant de demander conseil dans une pharmacie, auprès de son médecin ou d’un centre de conseil et planning familial, ou encore dans une pharmacie.\nQue faire en cas de vomissement ou de diarrhée ?\nPrise de pilule et médicament :\nLa pilule et la prise de médicaments peuvent entrainer des risques de grossesses. Certains traitements vont diminuent l’efficacité de la pillule, tandis que d'autres vont décupler ses effets. Il est important de signaler la prise d'une contraception orale lors de toute prescription.\nLa plupart des antibiotiques utilisés dans des situations courantes n'ont pas d'effet démontré sur l'efficacité des pilules contraceptives mais il convient de toujours signaler la prise de la pilule lors de la prescription de médicaments ou d’antibiotiques.\n>> Voir aussi les informations sur la "pilule du lendemain"


Les débats tenus lors du Congrès annuel de la Chambre de commerce du Canada jettent un regard unique sur l’état d’esprit des entreprises et les véritables enjeux auxquels elles font face - Chambre de commerce du Canada\nCommuniqué de presse Nov 03, 2021\nLes débats tenus lors du Congrès annuel de la Chambre de commerce du Canada jettent un regard unique sur l’état d’esprit des entreprises et les véritables enjeux auxquels elles font face\n(OTTAWA) – Le 2 novembre 2021 – La semaine dernière, des centaines de chefs d’entreprise de chambres de commerce locales de tout le pays se sont réunis pour proposer, débattre et adopter des politiques à l’appui de leurs membres : près de 200 000 entreprises canadiennes de toutes tailles dans les grandes et petites villes du pays.\nEn tout, près de 700 chefs d’entreprise et dirigeants de chambres locales se sont réunis pour donner un aperçu unique de l’état d’esprit des entrepreneurs canadiens et des enjeux les plus importants pour eux.\n« Distiller les aspirations et les préoccupations de près de 200 000 entreprises à travers le Canada peut s’avérer une entreprise difficile, mais cette année, nos membres se sont concentrés sur les problèmes quotidiens des entreprises. Ce qui les empêche de dormir, c’est la pénurie de main-d’œuvre, leur santé financière après quatre confinements, une fiscalité qui soutient la croissance plutôt que de la limiter, et la façon simplifier la transition vers la carboneutralité et la rendre plus efficace, » a indiqué Perrin Beatty, président et chef de la direction de la Chambre de commerce du Canada.\nLe Congrès annuel de la Chambre de commerce du Canada est l’un des plus grands rassemblements de chefs d’entreprise au Canada. Au total, 56 nouvelles politiques ont été adoptées au cours de deux jours de débats entre les 27 et 28 octobre. Les propositions adoptées constitueront le cœur des efforts de représentation de la Chambre de commerce du Canada auprès du gouvernement fédéral en 2022.\nEn ce qui concerne les défis du Canada en matière de main-d’œuvre, M. Parag Khanna, fondateur de FutureMap et expert reconnu en géopolitique et en mondialisation, a prononcé une allocution devant les délégués sur la concurrence à venir pour les talents, qui sera accélérée et exacerbée par le changement climatique. M. Khanna a fait remarquer que les pays qui privilégient l’immigration seront les grands gagnants du XXIe siècle, car la course mondiale aux talents touchera tous les secteurs et tous les échelons de la chaîne de valeur. Il estime que le Canada sait attirer les talents à l’échelle mondiale et que nous avons déjà une bonne réputation en tant que destination d’immigration. Pour visionner l’allocution de M. Khanna, cliquez ici.\nDans une discussion avec l’honorable Chrystia Freeland, ministre des Finances et vice-première ministre du Canada, M. Beatty et la ministre Freeland ont discuté des rôles distincts des entreprises et du gouvernement dans la relance, et de l’importance cruciale d’un secteur privé dynamique.\nSur les questions de la compétitivité fiscale, de la reprise après la COVID-19 et de la carboneutralité, les thèmes centraux des débats et des discussions plus larges au sein des groupes d’experts ont été résumés dans le discours de clôture de M. Beatty\n« Jour après jour, il devient de plus en plus évident que la reprise sera, et doit même, être menée par le secteur privé. Nous ne pouvons pas emprunter pour atteindre la prospérité et nous ne devons pas confondre dépenses publiques et croissance économique. Nous devons prendre la croissance très au sérieux si nous voulons espérer rembourser notre énorme dette liée à la pandémie et faire face aux coûts à venir du changement climatique. Les finances publiques étant mises à rude épreuve, la croissance des entreprises qui embaucheront ensuite davantage de Canadiens est la seule voie vers une véritable relance et une croissance économique durable, » a conclu M. Beatty.\nLe Congrès a également été le théâtre d’une série de tables rondes sur des sujets qui sont au cœur des préoccupations des petites entreprises.\nAlla Drigola Birk, directrice, Affaires parlementaires et politique des PME, a animé un panel intitulé Relancer les petites entreprises a fait remarquer que « les petites entreprises continuent de fonctionner dans deux réalités simultanément. D’une part, elles subissent encore les effets de la pandémie ou, dans certains cas, les restrictions de santé publique en cours. D’autre part, elles tentent de réimaginer leurs activités en fonction d’une nouvelle normalité qui n’est pas encore tout à fait arrivée. Le fonctionnement en mode hybride est bien enraciné, et le prochain défi pour les petites entreprises est de trouver comment faire en sorte que leurs modèles commerciaux s’intègrent avec succès dans la nouvelle normalité tout en continuant à attirer de nouveaux clients. »\nUne table ronde sur la numérisation des petites entreprises a été animée par Ulrike Bahr-Gedalia, directrice principale de l’économie numérique, de la technologie et de l’innovation, qui a constaté que « lorsque ces petites entreprises s’orientent vers une numérisation accrue, leur parcours numérique n’est pas très différent de celui des grandes organisations. Bien qu’elles puissent être confrontées à des défis différents ou les affronter différemment, il existe de nombreuses similitudes avec leurs homologues de plus grande taille, et en fait, avec leurs homologues du monde entier. Tous ressentent la pénurie de talents et la plupart ne sont pas étrangers aux incidents liés à la cybersécurité. »\nLeah Nord, directrice principale des stratégies en matière de main-d’œuvre et de croissance inclusive, a présenté un panel intitulé Assurer une reprise inclusive, dont les principaux thèmes étaient « l’impact combiné du changement social et de la pénurie aiguë de main-d’œuvre qui ont accéléré l’avancement des politiques de diversité et d’inclusion dans les entreprises de toutes tailles. La plupart des entreprises constatent qu’il s’agit d’un véritable marathon, et le fait d’être réaliste quant au point de départ de votre entreprise peut vous aider à mobiliser vos employés, qui sont probablement votre ressource la plus précieuse, tant d’un point de vue commercial que pour rendre votre culture d’entreprise plus accueillante. »\nUn panel sur le thème de la Nouvelle normalité a été animé par Mark Agnew, vice-président principal, politique et relations gouvernementales. Il a noté que « nous sommes à une époque de grands changements alors que les entreprises de toutes tailles tentent de comprendre comment passer à la nouvelle normalité. Les entreprises doivent s’assurer que leur personnel est prêt à collaborer et que les employés se sentent en sécurité lorsqu’ils retournent au bureau, tout en gérant les perturbations de la chaîne d’approvisionnement comme l’augmentation des coûts d’expédition. »\nPour plus d’informations sur les priorités politiques de la Chambre de commerce du Canada, cliquez ici.


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Ambiance voyages - Top 10 des lieux mystiques à visiter !!\nVoici notre Top des lieux mystiques où règne une atmosphère mystique et irréaliste. une liste qui donne envie de prendre un billet d’avion et de faire le tour de ces sites hors du commun.\nsitué dans la province du nord du Cambodge, les temples sont les principaux sites archéologiques de l’Asie du Sud-est. Angkor rassemble plusieurs temples ( les incontournables : Angkor Vat, Anghor Thom,Ta Prohm,Preah Khan,Banteay Srey, Pre Rup, Banteay Samre, Banteay Kdei) et bassins ; le parc archéologique est riche en plantes médicinales qui sont utilisées par la population locale afin de guérir des maladies.\nSitué à 2400 mètres d’altitude sur une colline étroite, la cité sacré des Incas est entouré de mystères. coincé entre les Andes et la forêt amazonienne le Machu Picchu est un des vestiges les plus extraordinaires, ce n’est pas pour rien qu’il a été classé au Patrimoine mondial de l’Unesco et qu’il fait partie des sept merveilles du monde.\nLe corcovado » le bossu » en portugais est situé au cœur de la fôret de Tijuca à une altitude de 710 mètres. Pour voir le Christ rédempteur il suffit d’empruntere un funiculaire qui vous déposera en quelques minutes au sommet . le site offre une vue magnifique sur les plages Copacabana, Ipanema et la baie de Guanabara. un lieu époustouflant classé dans les sept merveilles du monde.\nLire l’article pour préparer son voyage au brésil !\nSituée au milieu de l’océan pacifique au large du Chili, l’île de Pâques fascine par ses géants de pierres les « Moaïs ».\nLes statues sont sculptées dans de la roche volcanique, mesurent prés de 9métres et peuvent peser jusqu’à 80 tonnes. On dénombre prés de 900 Moaïs sur l’île, certaines sont encore allongés dans leur tombeau de fortune, d’autres dos à l’océan, protègent le peuple contre le monde.\nBeaucoup de théories tentent d’expliquer leurs présence, à ce jour le secret reste entier.\nBouddha de Leshan en Chine\nSitué dans la région du mont Emei au Sichuan, sur la rive est de la rivière Min, le grand Bouddha de Leshan est taillée dans la falaise du mont Lingyun. la légende raconte que le Bouddha doit son existence à un moine bouddhiste qui souhaitait protéger les marins.\nle taj Mahal « palais de la couronne » ou « lumière du palais » est situé dans l’état de l’Uttar Pradesh en Inde. Édifice dédié à l’amour construit par l’empereur Shâl jahân en mémoire de son épouse. Classé dans les sept merveilles du monde il fait aussi partie de la liste des patrimoine mondiale de l’Unesco.\nLa cité monastique de Lalibela\nSitué à 2630m d’altitude dans la région montagneuse d’ Amhara en Ethiopie, 11 églises monolithes ont été creusées et taillées à même la roche. Construites prés du villages de Lalibela, la cité est reconnue pour être un haut lieu du christianisme éthiopien,lieu de pèlerinage et de dévotion.\nLa Phraya Nakhon en Thailande\nSitué dans la province de Prachuap Khiri Khan, à l’intérieur du parc national Sam Roi Yot Khao, Phraya Nakhon est une grotte impressionnante qui abrite un pavillon royal datant de la fin du XIX e siècle. il peu être atteint par le sentier sur Laem Sala Beach.\nSitué dans le district de Huayin à l’est de la ville de Xi’an, le Mont Hua culmine à environ 2200m d’altitude. les pèlerins taoïstes s’y rendent en masse persuader que l’immortalité se trouve au sommet.\n← TOP 20 des lieux insolites !\nTop 10 des lieux qui font froid dans le dos →


Création d'un duplex par aménagement de combles à Ivry : une réalisation de Hervé ROBY\nUn projet réalisé par :Hervé ROBY\nCréation d'un duplex par aménagement de combles\nAccueil Projets Création d'un duplex par aménagement de combles\nCréation d'un appartement en duplex par la réunion d'un logement de type T2 et aménagement des combles.\nL'appartement initial a été décloisonné entièrement pour créer un espace unitaire au premier niveau. Ce niveau est relié aux combles par un escalier-meuble réalisé sur mesure pour intégrer des rangements.\nLes combles ont été aménagés pour accueillir une salle de bain, une chambre ouverte sur un dressing et un espace bureau. Les meubles sous-pente du dressing ont également été réalisés sur mesure afin d'optimiser les rangements\nCréer un logement d'écriture architecturale reprenant les codes du loft, libre de cloisonnement, où les matériaux bruts occupent une place prépondérante.\nLa cuisine devait être le plus fonctionnel possible malgré son étroitesse et son manque de liaison avec l'espace principale.\nLa chambre sous les toits en liaison étroite avec le bureau et le dressing créé une sensation de volume plus important qu'il ne l'est.


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