Désignation de représentants de la Ville de Paris au sein de la Commission départementale de présence postale territoriale. Déliberation / Conseil municipal / JUIN 2014 [R.165]\nDélégation à la Maire en matière de marchés publics pour l’opération de réaménagement du quartier des Halles. Déliberation / Conseil municipal / JUIN 2014 [2014 SG 1010-1]\nSubvention (7.500 euros) et convention avec l’Ecole Normale Sociale (ENS,18e). Déliberation / Conseil municipal / JUIN 2014 [2014 SG 1023-1]\nSubventions (18.800 euros) à 13 associations sportives parisiennes. Déliberation / Conseil municipal / JUIN 2014 [2014 DJS 139-1]\nSubvention (10.000 euros) à l’Association Nationale des Elus en charge du Sport (ANDES). Déliberation / Conseil municipal / JUIN 2014 [2014 DJS 253-1]\nSubvention (15.000 euros) et avenant à convention avec le PUC Volley-ball. Déliberation / Conseil municipal / JUIN 2014 [2014 DJS 258-1]\nSubvention (10.000 euros) et convention avec l’association FÎT une femme, un toit (3e). Déliberation / Conseil municipal / JUIN 2014 [2014 SG 1038-1]\nPavillon d'Armenonville (16e) - convention d'occupation du domaine public - concession de travaux. Déliberation / Conseil municipal / JUIN 2014 [2014 DF 1014-1]\nProlongation et modification de la prestation environnementale en faveur de l'achat de vélos à assistance électrique par les agents de la Ville de Paris résidant hors de la capitale Déliberation / Conseil municipal / JUIN 2014 [2014 DRH 1006-1]\nMise en oeuvre du dispositif Pass Jeunes pour l'année 2014 Déliberation / Conseil municipal / JUIN 2014 [2014 DJS 269-1]\nSubvention (4.000 euros) et convention avec l’Assemblée Citoyenne des Originaires de Turquie (L’ACORT) (10e). Déliberation / Conseil municipal / JUIN 2014 [2014 SG 1039-1]\nDésignation de représentantes de la Ville de Paris au sein du Fonds de dotation en faveur de l’ESPCI Paris Tech. Déliberation / Conseil municipal / JUIN 2014 [R.148]\nDésignation d’un représentant de la Ville de Paris au sein du Conseil départemental de l’environnement et des risques sanitaires et technologiques de Paris. Déliberation / Conseil municipal / JUIN 2014 [R.172]\nSubvention (4.000 euros) à l'association Franco-Chinoise Pierre Ducerf (3e) Déliberation / Conseil municipal / JUIN 2014 [2014 SG 1016-1]\nAvenant n°1 à la convention de délégation de service public passée avec l'association Famille et Cité pour le fonctionnement de l'établissement situé11/13 rue Emile Duployé (18e). Déliberation / Conseil municipal / JUIN 2014 [2014 DFPE 1282-1]\nSubvention (2.000 euros) et convention avec l’association Crescendo (20e). Déliberation / Conseil municipal / JUIN 2014 [2014 SG 1032-1]\nGroupements de commande pour des diagnostics amiante et plomb des bâtiments de la Ville de Paris, du Département de Paris et de l’établissement public Paris Musées – Modalités de passation des marchés Déliberation / Conseil municipal / JUIN 2014 [2014 DA 1001-1]\nDésignation d’une représentante de la Ville de Paris au sein de la Société d'économie mixte d'aménagement de l'Est de Paris (SEMAEST). Déliberation / Conseil municipal / JUIN 2014 [R.168]\nSubvention (160.000 euros) et convention avec le Comité Départemental Olympique et Sportif de Paris (12e) Déliberation / Conseil municipal / JUIN 2014 [2014 DJS 150-1]\nSubvention (200.000 euros) et convention avec le PUC Rugby au titre de la saison sportive 2014-2015. Déliberation / Conseil municipal / JUIN 2014 [2014 DJS 196-1]


05 décembre 2019 à 08:52:43\nSemer la panique dans "nos" rangs en dégommant les quelques-uns à qui on fait confiance? Mélenchon depuis toujours, Ruffin hier, Piketty aujourd'hui... Gardons la tête froide, discutons les contenus, les idées, certes. Mais ne laissons pas dénigrer l(...)\n05 décembre 2019 à 08:21:03\nOn dirait des sales gosses surexcités d'avoir trouvé une faille chez le prof, due à une imprécision - sans avoir même compris de quoi ils parlaient, (Picketti a en effet laissé entendre que les 2,8% supplémentaires allaient dans les caisses de retrai(...)\n05 décembre 2019 à 08:23:13\nLes éditorialistes font semblant de découvrir les tranches d'imposition... Pour moi, c'est surtout une mauvaise interview, Salamé aurait dû relancer... Mais bon, il aurait fallu faire du travail de journaliste...\n07 décembre 2019 à 10:40:28\nS'il vous plaît, ne soutenez pas Pikkety pour les mauvaises raisons.\nPiketty n'est pas opposé au système par points, et le dit clairement\nDe plus, il est partisan de droits de succession très élevés (pour moi, 100% serait justice ) pour contribuer efficacement à la réduction des inégalités, donc, il a tout pour être sympathique, cette fois, pour de bonnes raisons.\n06 décembre 2019 à 14:38:33\nPropagateur de "fake-news" ? Manifestement c'est celui qui dit qui l'est !\n05 décembre 2019 à 15:56:26\nLe fait que les contradictions apportées à Piketty par plusieurs médias et éditorialistes soient catégorisées comme du fact-checking ou de la "fake news" relève d'une grande (et volontaire ?) confusion. Piketty ne dit rien de actuellement faux : il précise bien que les cotisations s'élèvent à 28% pour tous les salaires jusqu'à 120k euros, il ne conteste aucunement qu'au dessus de 120k, les cotisations n'apportent pas de droit, et enfin il apporte une réflexion supplémentaire sur l'espérance de vie. Il tire de ces éléments une analyse, qui peut naturellement être contestée, en estimant que c'est favorable aux plus riches. C'est cette analyse et non des "faits" qui est contestée, les critiques ne relèvent pas du "fact-checking" mais tout simplement de la contre analyse.\nIci les notions de fact-checking et de fake news sont utilisées contre Piketty pour le décrédibiliser, le faire passer pour un bidon ou un "trompeur" (Checknews), alors qu'il s'agit simplement de proposer une analyse différente de la sienne.\n05 décembre 2019 à 15:49:20\nPetit message à l'encontre de l équipe d'asi. Pouvez vous inviter piketty ?\n05 décembre 2019 à 12:15:44\nJe crois aussi qu'un certain monde a envie de dégommer Piketty qui est un auteur crédible (je suis en train de finir son dernier livre). Son tort est de clamer partout qu'il faut reprendre la main sur les seigneurs de l'argent, et en plus de faire des propositions réfléchies à défaut d'être parfaites.\nMais ma réflexion va surtout vers la façon dont on parle des retraites dans le médias.\nQuand on est un média intelligent, quand un problème important et complexe (comme celui des retraites) émerge et que ce sujet va revenir de façon récurrente, on devrait nommer un journaliste spécialiste ou non, mais entous cas qui se concentre sur le sujet et pioche la question. Il pourrait faire des résumés bien faits, analyser les arguments des différentes parties en jeu, faire des comparaisons avec d'autres pays, d'autres époques, et au besoin assister l'interviewer avant ou pendant l'interview. Y a-t-il dans les médias, en l'occurrence ici à France Inter un ou une journaliste spécialisé sur ces histoires de retraites, comme il y en a sur les questions de santé, d'environnement, ou d'autres ? Y a-t-il ça dans d'autres médias ?\nSur un sujet comme celui-là, il ne faut pas compter sur twitter ou sur des interviews d'un quart d'heure dans une matinales radio pour produire de l'intelligence collective.\n05 décembre 2019 à 11:17:03\nC'est marrant que vous n'ayez pas du tout cite les critiques assez dures de Lordon sur Piketty\n05 décembre 2019 à 09:58:31\nMilton Friedman, Margaret Thatcher, Ronald Reagan: sortez immédiatement des corps de Dominique Seux, Anne-Sophie Lapix et Patrick Cohen. Pour Apathie, je ne vois pas qui peut être dedans !\n05 décembre 2019 à 09:25:29\nPiketty dit que les salaires au dessus de 120'000 € ne cotisent que 2.8%.\nEst-ce qu'en réalité c'est une tranche d'imposition différente ? genre sur les 120K€ on cotise 28% et l'argent touché au delà est imposé qu'à 2.8% sans contrepartie ? Ce que je trouverais pas mal comme système.\nAuquel cas je ne comprends pas bien en quoi l'espérance de vie changerait quelque chose.\nDu coup j'ai sûrement mal compris, si quelqu'un peut clarifier ?\n05 décembre 2019 à 09:09:39\nPiketty c'est très mal exprimé, mais le problème vient surtout du fait qu'en face, la "journaliste" ne lui demande pas de mieux exprimer son argument... Elle aurait tout de suite dù voir le truc qui cloche.\nMais ces intervieweurs sont assez incultes. Il faudrait un "fact checkeur" (hors micro) dans ce type d'émission, quelqu'un qui écoute attentivement, qui vérifie un minimum en ligne, et qui balance dans l'oreillette : hé attends, il a dit une connerie essaye de le relancer. Tout le monde y gagnerait et les celles et ceux qui mentent (intentionnellement) ne le feraient pas deux fois.\nSemer la panique dans "nos" rangs en dégommant les quelques-uns à qui on fait confiance? Mélenchon depuis toujours, Ruffin hier, Piketty aujourd'hui... Gardons la tête froide, discutons les contenus, les idées, certes. Mais ne laissons pas dénigrer les personnes. On peut être en désaccord sur tel ou tel point sans jeter le bonhomme à la poubelle.\nDans la vidéo de Ruffin, à 21 mn, il dit un truc intéressant: "Ok, si j'ai une tache, je le reconnais mais je ne veux pas me laisser réduire à ma tache. Mais là (Ecopla) j'ai pas de tache".\nOn dirait des sales gosses surexcités d'avoir trouvé une faille chez le prof, due à une imprécision - sans avoir même compris de quoi ils parlaient, (Picketti a en effet laissé entendre que les 2,8% supplémentaires allaient dans les caisses de retraites alors qu'ils abondent d'autres fonds - c'est donc une réalité pire, non ? Ils contribuent encore moins à la retraite que ce qu'ils prétendent...)\nVoilà qui en dit long sur leurs études, leur capacité d'approfondissement, leur sens logique et leur bonne foi.\n05 décembre 2019 à 05:01:32\nça commence à avoir peur chez les bourgeois ....\nun économiste influenceur hyperconnu et hyper lu qui remet en cause la propriété privé dans son dernier livre..\nalors , on lui ressort des trucs pour le dégommer , le décrédibiliser ... Dominique Seux s'en mêle et je rigole...\nIls ont pas compris ces mainstream qu'on en veut plus de leur monde!! aller ouste et grève générale!\net merci Lynda , contente de te relire.\n04 décembre 2019 à 22:50:40\nPour compléter avec le point de vue de Réseau Salariat (aka. Bernard Friot's Task Force (pardon)) :\n04 décembre 2019 à 21:32:07


EUROSKILLS 2021 : Alexis Tatin, Vice-Champion d’Europe des métiers « Taille de pierre » | UNICEM\nMétiers / Formation > EUROSKILLS 2021 : Alexis Tatin, Vice-Champion d'Europe des métiers « Taille de pierre »\nToute la profession est fière de ce jeune talent !\nEn effet, Alexis Tatin a réussi avec brio la compétition EuroSkills qui s’est déroulée du 22 au 25 septembre 2021 à Graz en Autriche. Toute l’équipe « Métier Taille de Pierre » représentée par Olivier Maillet, Benoit Bianchi, Allan Bontemps et Ghislain Bouchard est très fière de son courage, de sa motivation, de son succès et de ses qualités humaines !\nDes Campus UNICEM qui forment les talents de demain\nDeux des trois Campus gérés par l’UNICEM proposent des formations dédiées à la taille de pierre. Ainsi ceux de Louvigné-du-Désert (Bretagne) et de Montalieu-Vercieu (Auvergne Rhône-Alpes) œuvrent à faire éclore l’or que ces jeunes talents ont dans leur main.\nTrois niveaux de diplômes peuvent être préparés les :\nCAP Marbrier du bâtiment et de la décoration (seulement Montalieu)\nPour en savoir plus, veuillez consulter la page formation dédiée\nEUROSKILLS : 48 métiers en compétition\nPendant 3 jours, 319 compétiteurs originaires de 20 pays européens se sont affrontés lors d’épreuves techniques alliant précision, efficacité et rapidité d’exécution, en situation réelle de production, sous l’œil d’un jury de professionnels.\nPas moins de 48 métiers étaient en compétition répartis selon 6 catégories : Arts créatifs et mode, Automobile et engins, BTP, Communication et numérique, Technologie de fabrication et d’ingénierie, Services. De l’art floral à la boucherie en passant par les arts graphiques ou la maintenance des véhicules industriels. 31 Champions Français de l’Équipe de France des Métiers ont donc dû preuve de rigueur et de concentration pour faire briller leurs compétences et leur savoir-faire.\nÀ l’issue de cette compétition, la France se classe 3ème Nation Européenne des Métiers. Bravo à tous.


Exposé sur le Concile de Nicée II\nLE CONCILE DE NICEE II\n24 septembre 787 - 23 octobre 787\nVue de Nicée telle qu'elle était en 787\n1) Les images : idolâtrie ou aide à la prière voulue par Dieu ?\n2) L'art dignité de l'homme créateur à l'image du Créateur\n- le goût artistique naturel\n- nos vies, oeuvres d'art\n- liberté artistique des auteurs bibliques\n3) L'Incarnation du Christ comme source artistique\n- l'art comme conséquence naturelle de l'Incarnation\n- l'Incarnation sanctifie la matière et le corps\n- l'Incarnation, la main amoureusement tendue de Dieu\nNicée II marque un tournant dans l'histoire des conciles oecuméniques. En effet, depuis Nicée (I) en 325, tous les conciles avaient eu pour thème principal 'Dieu', que ce soit par le biais de la Trinité ou de la double nature divine et humaine de Jésus. Avec Nicée II, pour la première fois dans l'histoire de l'Eglise, le débat théologique se déplace vers des questions, disons, 'annexes' par rapport à Dieu. D'un certain point de vue, cela était un signe de bonne santé pour la chrétienté. Effectivement, une église qui peut s'offrir le luxe de débattre de problèmes 'annexes' n'est plus déchirée sur l'essentiel. Le contraste entre le thème abordé lors de ce concile et ceux des conciles antérieurs est d'autant plus saisissant que l'Eglise connut, les trois siècles précédents, de terribles luttes intestines centrées sur des questions aussi cruciales que la nature et la personne du Christ.\nAvec Nicée II, une ère nouvelle pouvait s'ouvrir, maintenant que l'Eglise du Christ avait clarifié quel Seigneur elle adorait et servait. C'est du moins ce que l'on pouvait penser...\nEt pourtant... le problème qui avait amené la convocation de ce concile, bien qu'il ne portât plus sur l'identité de Jésus Christ, raison d'être de l'Eglise, déchaîna des passions tout aussi vives. C'est ainsi que les chrétiens commencèrent à se déchirer à propos de la question se savoir s'il était légitime de représenter le Christ ou toute autre créature vivant au Ciel - Marie, les anges, les saints, etc... En d'autres termes, pouvait-on continuer de peindre et de vénérer les icônes, dont la popularité avait atteint des sommets en ce VIIIème siècle ?\nA) Le développement du culte des images\nDurant plus d'un siècle, l'empire byzantin devait être troublé par la querelle des images (tel est le nom que l'on donnerait à cette crise des images). Mais, comment en était-on arrivé là ?\nLes deux premiers siècles :\nPendant les deux premiers siècles, les chrétiens, héritiers de la tradition d'Israël, n'avaient guère été favorables aux représentations de Dieu en images. Les apologistes, Justin et Aristide, y étaient hostiles parce qu'ils avaient horreur des idoles. Irénée à Lyon, Tertullien à Carthage, Clément et Origène à Alexandrie s'y opposèrent également. La nature de Dieu, explique Clément d'Alexandrie, est d'être aperigraptos (= non circonscrite).\nLes chrétiens refusèrent donc de réaliser des images ou des statues qui ne leur auraient que trop rappelé le culte des idoles, si répandu dans l'empire romain.\nLe IIIème siècle :\nMais le IIIème siècle marqua un tournant. Les catacombes et les sarcophages se couvrirent bientôt d'images. On y trouvait, notamment, la représentation du Bon Pasteur et celle de la Vierge à l'enfant. Désormais, les chrétiens acceptaient les images, du moment que celles-ci proposaient un enseignement catéchétique. Mais, ce type d'enseignement par les images ne faisait pas encore l'unanimité.\nLes IVème et Vème siècles :\nLes IVème et Vème siècles suivirent la même tendance que le siècle précédent avec, toutefois, une diffusion accrue des images. Mais, cette utilisation des images provoquait toujours les mêmes réticences. D'un côté, Basile de Césarée reconnaissait une valeur pédagogique et un rôle de stimulant\nspirituel à la peinture, de l'autre Epiphane de Salamine voulait la suppression de toutes les représentations du Christ, des apôtres et des prophètes. Paulin de Nole pensait, pour sa part, que les images étaient utiles à l'enseignement chrétien. Il connaissait même une figuration picturale de la Trinité. Mais Augustin d'Hippone marquait, quant à lui, des réserves, surtout vis-à-vis des représentations de Dieu, car c'était changer la gloire du Dieu incorruptible en une ressemblance corruptible.\nLes VIème et VIIème siècles :\nLe culte des images progressa considérablement aux VIème et VIIème siècles. Elles remplaçaient parfois les reliques qui permettaient de garder le contact avec un bienheureux. Les empereurs byzantins de l'époque, Tibère II et Maurice favorisèrent eux-mêmes cette vénération des images.\nEn se multipliant, le rôle des images se diversifia : elles protégeaient ceux qui les vénéraient et pouvaient opérer des conversions ; elles souffraient des outrages qui leur étaient infligés et étaient susceptibles d'en châtier les auteurs.\nA la fin du VIIème siècle, les images étaient acceptées dans le monde chrétien jusqu'à ce que l'empereur Léon III vînt tout remettre en question.\nB) La querelle des images\nLes empereurs Léon III et Constantin V :\nLéon III (gauche) / Constantin V (droite)\nL'empereur Léon III (717-741) avait mis fin à trente ans d'anarchie. Il fonda une dynastie qui allait rendre à Byzance sa sécurité. Mais il apporta le trouble dans la situation religieuse de l'Empire en luttant contre les images.\nPour expliquer les origines de l'iconoclasme (= action de briser les images, du grec eikon - image et klazein - briser), on a multiplié les hypothèses. On peut y voir la volonté de combattre certaines pratiques superstitieuses à l'égard des images. Ainsi, la ferveur populaire a pu conduire à des excès et croire à une présence presque physique des personnages représentés. Certaines pratiques étaient assez excentriques. Des prêtres, par exemple, grattaient des icônes pour en faire tomber de la poussière dans le calice, des fidèles en choisissaient comme parrains pour leurs enfants !\nDe plus, le pouvoir impérial a pu prendre ombrage de ces pratiques qui privaient l'empereur de son rôle d'intermédiaire entre Dieu et les hommes, citons à cet égard la coutume qui consistait à sortir images et reliques de Marie, Mère de Dieu, patronne de Constantinople, pour conjurer le malheur, lorsque des agresseurs menaçaient la ville.\nOn peut y discerner aussi une influence arabe sur l'épiscopat d'Asie Mineure. En 721, le calife omeyyade, Yazid II, ordonna de détruire toutes les images aussi bien dans les demeures privées que dans les édifices du culte. Cette mesure eut peut-être des échos favorables parmi les évêques de Phrygie dont les populations faiblement hellénisées restaient sur la réserve à l'égard des représentations en figure. Contre ces évêques qui s'opposaient aux images, en s'appuyant sur le livre biblique de l'Exode, le patriarche de Constantinople, Germain maintint qu'il ne fallait pas troubler le peuple dans ses habitudes et bouleverser les coutumes des Eglises pour les remplacer par des nouveautés. Le pape Grégoire II lui apporta son appui.\nEtait-ce l'influence de ces évêques de Phrygie ou celle du programme iconoclaste de Bagdad qui allait être déterminante ? Toujours est-il que Léon III, qui n'était pas hostile aux images au début de son règne, le devint vers 724-725. Il vit un effet de la colère divine dans une violente éruption sous-marine qui provoqua l'apparition d'une île nouvelle au nord-est de la Crète et, en 727, il fit détruire l'image du Christ qui se trouvait sur la porte d'airain de son palais et châtia durement l'émeute populaire qui s'ensuivit.\nPour appuyer sa politique, il déposa le patriarche Germain qui refusait de signer un édit iconoclaste et le remplaça par Anastase qui publia un document contre les images.\nMais la résistance commençait à s'organiser :\n- En Palestine, Jean Damascène écrivit trois Discours sur les images contre les édits de l'empereur Léon III. Il affirmait avec énergie que l'empereur n'avait ni autorité, ni compétence en cette matière :\nAux empereurs revient de gouverner l'Etat avec rectitude ; le gouvernement de l'Eglise revient aux pasteurs et aux docteurs. Nous t'obéissons, empereur, en ce qui touche les affaires de ce monde, mais pour les ordonnances ecclésiastiques, nous avons les pasteurs.\n- En Occident, le pape Grégoire II s'opposa lui aussi à la politique impériale. Il ne se laissa ébranler ni par les promesses, ni par les menaces. Grégoire III, qui lui succéda, réunit à Rome un concile local de 93 évêques italiens (novembre 731) qui condamnèrent les iconoclastes.\nLa politique poursuivie par le successeur de Léon III, Constantin V Copronyme (741-775), allait aggraver les déchirements. Après des années passées à assurer la sécurité des frontières, Constantin V allait renchérir sur la politique iconoclaste de son père. En janvier 754, malgré l'opposition du pape Etienne II, il convoqua au palais de Hiéria, non loin de Chalcédoine, un concile dont il voulait obtenir la condamnation des images (voir plus bas le concile de Hiéria). La caution des évêques (mais sans le soutien du pape, qui n'envoya pas de représentants), pensait-il, ne pourrait qu'impressionner le peuple.\nSur le plan théologique,\non peut dire que deux conceptions s'affrontaient. Selon la première, les images étaient nécessairement hérétiques puisque, de nature matérielle, elles séparaient ou confondaient les deux natures humaine et divine du Sauveur (voir le développement à ce sujet plus bas - le concile de Hiéria). Inutile de dire que cette position théologique était celle défendue par les iconoclastes. L'autre conception, dont saint Jean Damascène fut le grand théologien, affirmait au contraire que les icônes étaient des signes visibles de la sanctification de la matière rendue possible par l'Incarnation du Christ.\nLe concile de Hiéria (10 février - 8 août 754) :\nLe concile rassembla donc 338 évêques, sous la présidence de l'archevêque d'Ephèse, Théodore. Le patriarche Anastase était mort peu auparavant et ni les autres patriarches ni le pape n'y furent représentés. L'influence de Constantin V ne pouvait être contrecarrée.\nLa conclusion du concile fut la condamnation de'l'art criminel de la peinture'. Peindre l'image du Christ, cela revenait à retomber dans l'hérésie de Nestorius ou d'Arius, car on ne peignait que l'image de la chair seule et on divisait le Christ unique (= nestorianisme). La peinture séparait la chair de la divinité : elle constituait donc un blasphème !\nSi l'on prétendait représenter intégralement la personne du Christ dans l'unité de ses deux natures, on enfermait sa divinité dans des limitations matérielles (= arianisme, dans le sens où enfermer la divinité du Christ revenait à la diminuer), et c'était encore blasphémer !\nComme on dirait en langage familier : 'Il fallait y penser !'. Comment arriver à des raisonnements d'une subtilité si déconcertante ? Si l'on y regarde de plus près, il n'est pas si surprenant de trouver de tels arguments, il suffit pour cela de se remémorer les âpres querelles qui se firent jour autour d'hérésies comme l'arianisme, le nestorianisme, le monophysisme et le monothélisme. Que l'on se souvienne des conciles oecuméniques qui s'étaient déroulés depuis 325ap JC, ils avaient précisément eu pour sujets principaux ces hérésies. Finalement, les raisonnements 'tirés par les cheveux' que les iconoclastes opposèrent au culte des images étaient la conséquence prévisible de toutes ces disputes théologiques qui déchirèrent la chrétienté pendant 4 siècles.\nReprésentation du Christ et\nDe plus, ce concile ne condamna pas seulement les représentations du Christ, il proscrivit également la représentation des saints, ceux-ci vivant en Dieu. Les figurer, c'était aussi les mutiler en détruisant l'espérance de la résurrection.\nA signaler que le concile porta pas moins de vingt anathèmes contre ceux qui osaient faire des images, contre ceux qui les adoraient ou qui les plaçaient dans une église ou dans leur demeure. L'anathème fut lancé personnellement contre le patriarche Germain et Jean Damascène.\nLe développement des persécutions iconoclastes :\nIl fallut attendre une dizaine d'années après le concile de Hiéria pour voir la persécution iconoclaste battre son plein - dix ans de répit relatif que l'on devait à la menace bulgare. Mais une fois la menace éloignée, Constantin V se tourna de nouveau vers ce problème des images, ce qui ne manqua pas de renforcer la persécution. Cette persécution atteignit d'ailleurs des sommets entre 764 et 767.\nDans les églises on détruisit les images et on les remplaça par des dessins géométriques, des paysages, des épisodes de chasse, etc...\nLa persécution toucha surtout les moines byzantins, qui s'étaient révélés les défenseurs les plus acharnés du culte des icônes, persécution d'autant plus violente que le monachisme représentait une force très importante dans l'Empire d'Orient, avec le caractère démocratique de son recrutement qui lui assurait le soutien de l'opinion populaire.\nConstantin V les considérait alors comme ses principaux adversaires. Il interdit aux monastères de recruter des novices, il obligea les moines à rompre leurs voeux et les emprisonna. Dans ces circonstances, il ne fut pas étonnant de voir de nombreux moines grecs se réfugier à Rome, où le pape Paul 1er (757-767) les accueillit avec bienveillance. L'incompréhension entre l'Orient, du moins sa classe dirigeante, et l'Occident s'avérait plus vive que jamais ; d'autant qu'au grand dépit de l'empereur byzantin, Rome s'était encore davantage émancipée du pouvoir politique de Constantinople, et ce dès 754, en se jetant dans les bras du roi des Francs pour se protéger des Lombards, que la faiblesse militaire de Byzance était désormais bien incapable de repousser.\nPour conclure ce chapitre sur les persécutions, il serait bon également de donner quelques exemples en vue de cerner leur intensité, en voici deux :\ntout d'abord, une énumération qui fut donnée au deuxième concile de Nicée des maux endurés par les défenseurs des images, et spécialement par les moines :\nComment pourrions-nous décrire les maux qui fondirent sur la terre entière et les supplices qui frappèrent les hommes pieux, les troubles, les angoisses, les persécutions, la prison, le fouet, les chaînes, les coups, l'exil : on creva les yeux, on coupa le nez ou la langue, on brûla la barbe ou le visage, enfin on tua des hommes.\ncitons maintenant l'événement suivant : en 765, on alla jusqu'à organiser à l'Hippodrome un défilé de moines et de religieuses, ils y furent livrés aux insultes de la foule !\nEnfin, mentionnons cette décision ultime de Constantin : son interdiction, et ce en contradiction avec le concile de Hiéria, de dire des prières adressés à la Vierge et aux saints.\non pouvait légitimement penser que l'Eglise était en train de revivre les persécutions des premiers siècles de son histoire, mais la mort de Constantin V allait amener un changement de politique.\nC) Un contexte favorable à la tenue d'un concile oecuménique\nBien que la politique impériale restât inchangée avec Léon IV (775-780) un régime de détente s'instaura néanmoins. Léon IV avait épousé, en 769, une Athénienne, Irène, Grecque ambitieuse, amie des moines et favorable aux images. Elle attendait son heure. Investie de la régence en 780, car son fils Contantin VI (né en 771- mort en 800) n'avait alors que dix ans, elle ne brusqua rien, sachant que bien des fonctionnaires étaient attachés à l'oeuvre iconoclaste et que beaucoup d'évêques restaient favorables aux décisions du concile de Hiéria. Elle proposa donc des mesures d'apaisement. Les iconoclastes cessèrent alors leurs persécutions.\nEnsuite, après la démission du patriarche de Constantinople Paul IV (784), elle fit élire à ce patriarcat son propre secrétaire Taraise, un laïc, théologien, qui subordonna son acceptation à la convocation d'un concile qui referait l'unité.\nLe pape Hadrien 1er approuva cette initiative et accepta la proposition de l'impératrice Irène de tenir un concile pour régler la question des images.\nIrène convoqua donc le concile à Nicée, plus calme que la capitale et honorée de la présence du premier concile oecuménique. Ce 7ème concile oecuménique s'ouvrit le 24 septembre 787 en l'église Sainte Sophie. Sous la présidence de Taraise, patriarche de Constantinople, quelque 365 évêques se présentèrent à ce concile, tous sujets de l'empire. Le pape Hadrien 1er était représenté par deux légats, Pierre archiprêtre de Saint-Pierre, et Pierre, moine, abbé au monastère romain de Saint-Sabas. Les patriarcats d'Alexandrie, d'Antioche et de Jérusalem n'avaient pu envoyer que deux moines. Mais, du patriarcat de Constantinople, les moines étaient venus nombreux. Ils n'avaient pas voix délibérative au concile, mais on avait jugé bon d'honorer ceux qui avaient le plus souffert pour la défense des images.\nTrois évêques iconomaques (= hostiles aux images) y demandèrent pardon pour leur attitude passée et furent en conséquence réconciliés avec l'Eglise.\nMalgré la sévérité des moines, le patriarche Taraise obtint d'ailleurs pour d'autres un large pardon en vue de reconstituer l'unité.\nLe concile de Nicée annule les dispositions du concile de Hiéria qui ne pouvait être oecuménique, malgré ses prétentions, puisque ni le pape, ni les patriarches de l'Orient n'y avaient pas été représentés.\n'L'icône permet de discerner ... l'invisible', comme cette fenêtre ouvrant sur le ciel\nLes Pères de Nicée condamnent l'iconoclasme et affirment que l'image n'est pas le modèle, mais qu'elle renvoie au modèle. Ainsi, tout comme les apôtres qui ont pu voir le Christ dans son humanité transfigurée, l'icône permet de discerner, à travers le personnage ou la scène qui sont représentés, la trace de l'invisible.\nDe plus, quand les chrétiens peignent le Christ sous forme humaine, ils figurent un seul Emmanuel, le Verbe fait chair, ils ne divisent pas pour autant son unité. Au contraire, celui qui représente le Christ en forme humaine, confesse que le Verbe s'est réellement incarné et pas seulement en apparence.\nLes Pères de Nicée demandent donc la restauration des images du Christ, de la Vierge et des saints qui aident la prière et permettent de communiquer avec le divin.\nLe concile distingue également le culte d'adoration, ou de lâtrie, réservé à Dieu seul, et le culte de vénération, ou d'honneur, admis pour les images, c'est-à-dire pour les représentations des saints. Entendu ainsi, le culte des images n'est pas de l'idolâtrie.\nNicée II lance aussi des anathèmes contre le "frénétique concile" de Hiéria, contre les patriarches Anastase, Constantin et Nicétas et contre ceux qui persistent dans l'hérésie iconoclaste.\nSignalons que les décisions du concile furent approuvées par le pape.\nL'impact du concile :\nEn Orient, le triomphe des images et de leurs partisans n'avait pas supprimé pour autant le courant adverse. Les opposants au concile de Nicée se regroupèrent autour de Constantin VI qui avait atteint sa majorité, mais se trouvait toujours sous la tutelle de sa mère Irène. Constantin s'émancipa quand Irène dut se retirer au mois d'octobre 790 après avoir déjoué une conspiration dirigée contre elle au printemps de la même année.\nConstantin VI fut cependant très vite déconsidéré, du fait des sanglants échecs que les Bulgares lui infligèrent, ce qui ruina les espoirs des iconoclastes. Rappelée, Irène bénéficia du discrédit de son fils. La victoire des images semblait assurée, d'autant plus que malgré le coup d'état dont Irène fut victime en octobre 802, son instigateur, le ministre des Finances, qui devint Nicéphore 1er (802-811) après avoir renversé Irène, resta fidèle aux images. Cette fidélité aux images ne fut pas remise en cause par Michel 1er Rangabé (811-813), qui succéda à Nicéphore 1er, après que celui-ci avait été écrasé par les Bulgares. D'un point de vue doctrinale tout apparaissait donc clair.\nEt pourtant, cette situation ne devait pas durer. En effet, Michel 1er Rangabé fut renversé, suite à un échec que lui aussi subit face aux Bulgares. Le nouvel empereur, Léon V l'Arménien (813-820), convaincu que les revers de l'Empire étaient une punition du ciel, se mit à reprendre une politique iconoclaste. Il renouvela les actes de cruauté et de vandalisme du règne de Constantin V. Les images furent brûlées sur les places publiques, des évêques furent maltraités, les moines furent persécutés davantage et leurs communautés dispersées, les biens des iconophiles furent confisqués...\nDe 814 à 843, les troubles ne devaient cesser que par intermittence au gré des coup d'état et des alternances des empereurs (cf. Léon V, iconoclaste, renversé et exécuté ; Michel Amorion, iconoclaste modéré ; Théophile (829-842), fils de Michel Amorion, iconoclaste).\nCe n'est qu'à la mort de Théophile que l'iconoclasme prit définitivement fin. A sa mort, l'empereur Théophile laissait cinq filles et un fils, Michel (le futur Michel III), qui n'avait que six ans. L'impératrice Théodora, iconophile reconnue, fut donc chargée de la régence. La restauration des images s'imposait à ses yeux comme au jugement du conseil de régence.\nLe rétablissement solennel des images fut célébré, le 11 mars 843, par une imposante procession et une cérémonie solennelle à Sainte-Sophie. Ces cérémonies marquaient par là même la restauration de la paix religieuse.\nA la fin du IXe siècle, l'art figuratif redevint normal. Les mosaïques qui nous sont parvenues couvrent toute la période qui va de la fin du règne des iconoclastes jusqu'à la conquête de Constantinople par les croisés en 1204. Les artistes s'inspirèrent des oeuvres qui avaient échappé aux briseurs d'icônes et qui avaient été authentifiées par l'enseignement de l'Eglise. Désormais, l'art byzantin des images, porté par une popularité croissante, fut conçu selon des principes théologiques stricts ; il entra dans une phase d'épanouissement que devait durer trois siècles.\nAujourd'hui encore, le style de ces icônes fait autorité et constitue un véritable art sacré.\nEn Occident, Charlemagne avait reçu du pape Hadrien les décisions du concile de Nicée. Le roi franc marqua des réserves et commença à se considérer comme un arbitre dans le débat sur les images. Ses théologiens se mirent à critiquer Nicée II dans le Capitulaire sur les images (Livres carolins). L'auteur de cet ouvrage multiplia les réserves contre l'oeuvre du concile.\nSur le fond de la question, les théologiens de Charles combattaient en fait un adversaire imaginaire car ils laissaient entendre que le concile permettait l'adoration des images, sans réaliser que le mot même, chez les Grecs, comportait plusieurs significations (cf. LES DECISIONS IMPORTANTES DU CONCILE, le culte d'adoration et de vénération). Ce malentendu venait en fait d'une mauvaise traduction latine des actes du concile, rédigés en grec, un malentendu qui aboutit tout de même à la convocation d'un concile à Francfort en 794. Durant ce concile, où étaient présents des légats du pape, Nicée II suscita de vives réactions. Seuls les efforts du pape Hadrien pour expliquer le sens des expressions grecques permirent un apaisement, mais ce n'est que lentement que la querelle se dissipa.\nLe pape Léon III couronnant Charlemagne\nEnfin, on ne peut pas omettre de mentionner la détérioration des rapports entre Byzance et la papauté, et ce, en dépit de l'attachement des pontifes romains à la défense des images. Cette défense des images ne suffit effectivement pas à compenser ce que Byzance regarda comme son plus grave échec en Occident, un véritable crime de lèse-majesté. Jugez-en plutôt : le 25 décembre 800, sous le règne d'Irène à Byzance, Charlemagne fut couronné "empereur Auguste", par le pape Léon III. Ce fut une véritable usurpation aux yeux des Byzantins et un élément capital dans le processus de séparation entre l'Occident et l'Orient, car la papauté montrait ainsi qu'elle avait choisi l'Occident.\nPour commencer cette méditation des décisions du concile de Nicée II, il faut en tout premier lieu dissiper un malentendu, malentendu, qui fut, d'ailleurs, comme on vient de le voir, à l'origine même de l'iconoclasme.\nEn effet, que faire de l'interdiction du décalogue :\nTu ne te feras pas d'idole, ni rien qui ait la forme de ce qui se trouve au ciel là-haut, sur terre ici-bas ou dans les eaux sous la terre. Tu ne te prosterneras pas devant ces dieux et tu ne les serviras pas... (Exode 20, 4-5ab)\nA première vue, nous voilà en présence d'une fin de non recevoir devant le culte des images, statues, icônes et autres objets de dévotion. Si l'on s'arrêtait à une lecture superficielle de ce seul passage, nous ne pourrions qu'adhérer aux objections et reproches faits par les protestants à notre égard.\nMais, une lecture plus attentive bat en brèche ces critiques. Et, c'est précisément le concile de Nicée II qui peut nous mettre sur la voie. Remarquons que l'interdiction de Dieu de faire des représentations de créatures célestes, terrestres ou aquatiques ne s'applique que dans le cas où elles seraient utilisées comme idoles. Que l'on veuille bien se souvenir de la distinction que le concile fait entre le culte d'adoration, ou de lâtrie, réservé à Dieu seul, et le culte de vénération, ou d'honneur, admis pour les images. Entendu ainsi, le culte des images n'est pas de l'idolâtrie. Ce n'est qu'à la condition d'accepter les conclusions du concile relatives à ce sujet que l'on peut lire la suite de ce même livre de l'Exode sans y voir de contradictions flagrantes. Ainsi, que dire de ce passage de l'Exode (Ex 25:18-22) où Dieu lui-même ordonne la fabrication de créatures célestes (les chérubins) ?\nTu feras deux chérubins d'or, tu les feras d'or battu, aux deux extrémités du propitiatoire ; fais un chérubin à l'une des extrémités et un chérubin à l'autre extrémité ; vous ferez les chérubins sortant du propitiatoire à ses deux extrémités. Les chérubins étendront les ailes par-dessus, couvrant de leurs ailes le propitiatoire, et se faisant face l'un à l'autre; les chérubins auront la face tournée vers le propitiatoire. Tu mettras le propitiatoire sur l'arche, et tu mettras dans l'arche le témoignage, que je te donnerai. C'est là que je me rencontrerai avec toi; du haut du propitiatoire, entre les deux chérubins placés sur l'arche du témoignage, je te donnerai tous mes ordres pour les enfants d'Israël.\nComment Dieu en effet pourrait interdire de faire des représentations d'images pour ensuite ordonner leur fabrication (ici les chérubins, créatures célestes) ?! Et ce passage de l'Exode n'est pas le seul où Dieu demande aux hommes de fabriquer des statues, vous pouvez également lire ces passages : Nombres 21, 8-9 ; 1 Rois 6:23-29; 35; 7:29 (où Salomon bâtit un temple orné de statues et d'images). Ces apparentes contradictions ne s'expliquent que si l'on fait effectivement la distinction entre fabriquer des images pour les adorer, ce qui évidemment tombe sous l'interdiction du premier commandement, et fabriquer des images dans un autre but (vénération, décoration, etc...).\nPenchons-nous encore sur les conclusions du concile de Nicée II pour en apprendre plus sur les raisons justes de représenter des créatures. Souvenons-nous que dans les décisions du concile (voir ce chapitre plus haut), il était dit : l'icône permet de discerner, à travers le personnage ou la scène qui sont représentés, la trace de l'invisible, et encore Les Pères de Nicée demandent donc la restauration des images du Christ, de la Vierge et des saints qui aident la prière et permettent de communiquer avec le divin.\nDans ces deux conclusions du concile, il est clairement fait état de l'utilité de l'image pour nous aider à appréhender l'invisible. Dieu ne fit pas autrement dans l'épisode de la Transfiguration (Mc 9, 2-10). Pour faciliter la compréhension des Apôtres par rapport au personnage de Jésus, il fut donner à Pierre, Jacques et Jean de voir Moïse et Elie, mais comment les apôtres reconnurent-ils ces deux personnages s'ils ne correspondaient pas aux représentations d'eux auxquelles ils étaient habitués ?\nEn fait, la première conclusion que l'on peut tirer de cette vénération des images autorisée par le concile, et ce, en accord complet avec les Ecritures, est que Dieu est un expert en psychologie humaine ! Quel Dieu merveilleux que ce Dieu qui comprend notre faiblesse à concevoir l'invisible. Notre Dieu est en effet un grand pédagogue et un expert en amour ; car l'amour vrai est celui qui pour pleinement se communiquer sait se mettre au niveau de l'être aimé, un peu comme des parents qui expliquent des choses compliquées à leurs enfants en utilisant leur vocabulaire ou bien encore en utilisant images et métaphores.\nOr, pourquoi refuser cette aide que Dieu veut nous donner, comme il a donné le bâton à Moïse pour soutenir sa foi (cf. Exode 4, 1-4 ; 7, 8-13), ou encore comme il a donné des signes à Gédéon (Juges 6, 15-22), ou bien encore comme Jésus qui a fait lever le paralytique pour illustrer qu'il pouvait pardonner les péchés (Luc 5, 17-26) ? Ce dernier passage est d'ailleurs significatif, Jésus utilise bien un miracle sur une réalité matérielle (le paralytique qui marche) pour aider les gens présents, les pharisiens notamment, à saisir une réalité immatérielle (le pouvoir qu'il a de pardonner les péchés). Les icônes, les statues et autres dévotions populaires n'ont pas d'autre but que celui-ci. Peut-être avez-vous fait l'expérience de l'aide précieuse que pouvait représenter une icône pour fixer l'attention sur l'invisible et ainsi permettre le jaillissement de la prière, un simple regard sur l'icône et voilà la prière qui s'envole tel l'encens du soir (cf. Ps 141, 2). Dans ces cas, profitons à plein de l'aide que Dieu nous offre amoureusement et louons-le avec un coeur d'enfant, plutôt que de condamner ce qui n'est pas de l'idolâtrie. Adorez-vous l'image, priez-vous l'image en tant que telle quand votre prière jaillit après un regard sur elle ou celle-ci a-t-elle tout simplement aidé votre esprit à fixer son attention sur une réalité invisible, pour laquelle l'image n'a servi que de tremplin ?\nDe même, il ne viendrait à personne d'identifier la louange que l'on peut faire à Dieu pour sa Création (beauté de la nature, etc...) à de l'idolâtrie. Et pourtant, la nature n'est-elle pas l'un des plus beaux signes visibles de la présence de Dieu. On pourrait aller jusqu'à qualifier la nature "d'icône des icônes". Dieu dans sa Création a effectivement voulu mettre des signes visibles qui peuvent aider à l'appréhender, c'est bien ce que l'Apôtre Paul avait vu en Romains 1, 19-21. Pourquoi alors l'homme dans son art ne pourrait-il pas représenter l'invisible en vue de le rendre visible à ses frères ? Voilà une question que nous allons traiter plus bas (cf. 2) L'art dignité de l'homme créateur à l'image du Créateur)\nEnfin, signalons que le signe par excellence que Jésus nous a laissé pour nourrir notre foi n'est autre que l'Eucharistie. Les espèces du pain et du vin sont même les signes de la présence réelle du Christ parmi nous. Dans le prolongement de ce signe qu'est l'Eucharistie et du matériel qui peut aider à appréhender l'invisible, prenons toujours plus conscience que nous aussi nous pouvons être signes (c'est à dire 'sacrements' du latin sacrementum, qui veut dire signe) et icônes de la présence de l'invisible parmi nos frères. Nos actions peuvent en effet donner à voir à nos frères la présence de celui qui inspire ces actions, ne l'oublions jamais. C'est là une très haute responsabilité qui mérite toute notre attention et toute notre prière.\nPour en savoir davantage sur l'Eglise sacrement et les 7 sacrements dispensés par l'Eglise comme signes visibles et matériels de l'action du Dieu invisible, cf. le Concile de Trente : la doctrine des sacrements.\nLe chapitre méditatif qui vient d'être abordé nous amène tout naturellement à cette question : si le Dieu créateur nous a créé à son image, n'est-ce pas là une bénédiction et une sanctification de l'art, dans la mesure où celui-ci est le domaine où précisément le génie créateur de l'homme s'exprime avec le plus de force et de lisibilité ? Là aussi, louons le Seigneur, qui loin de nous réduire à une existence stérile bénit et sanctifie notre sensibilité créatrice et artistique. Grâce à ce Dieu artiste et créateur de beauté, il nous a été donné cette même étincelle de création et de beauté. N'avez-vous jamais senti comme enfoui profondément en vous cette soif de créer, de laisser votre empreinte ? N'êtes-vous pas attiré par le beau ? Dieu nous a légué cette faculté de créer. Les conséquences pour notre vie et notre façon d'envisager nos rapports à autrui sont plus importantes qu'il n'y paraît.\n'attirés par le beau'\nAinsi, notre vision de l'art ne peut être que guidée par la propre vision de Dieu. La création est d'une beauté extraordinaire, une beauté que l'homme ne peut égaler, c'est d'ailleurs ce que Jésus dit lui-même en Matthieu 6, 28-29. Dans ces conditions, nous sommes naturellement attirés par le beau. Que penser alors de certaines formes d'art contemporain qui par leur laideur exprime plus un mal être qu'une recherche de la beauté ? Je pense bien sûr à certaines formes de peinture, mais aussi à certaines musiques agressives, qui assomment littéralement les jeunes. Dieu.\nEn fait, l'art bien compris est spontanément une manière puissante de louer Dieu. Dans Exode 35, 30-35, Dieu remplit un artiste de son Esprit en vue de bâtir le sanctuaire. David danse pour louer son Dieu en 2 Samuel 6, 14 ; les psaumes, pour leur part, montrent que la musique est une voie naturelle de louange à Dieu.\nPlus subtilement, le fait que Dieu nous ait donné ce pouvoir de création, à son image, montre qu'il nous veut libres, de la liberté du créateur, tout comme lui. Cela implique aussi une coopération de partenaire à partenaire avec Dieu, coopération à son oeuvre de création. Notre pouvoir de donner la vie en coopération avec Dieu en est l'illustration la plus forte. Nous sommes procréateurs par la volonté même de Dieu.\nCette coopération créatrice doit aussi se manifester dans nos rapports avec nos frères. Nos vies, en effet, peuvent devenir de véritables oeuvres d'art, telles des mosaïques, dont le Seigneur, avec notre consentement donné librement, complète amoureusement l'ensemble. Chaque geste d'amour nourri par la prière contribue à embellir la création de Dieu. Oui, faisons de nos vies de magnifiques créations, tels des artistes inspirés de l'Esprit du Seigneur, alors seulement ce verset biblique Dieu créa l'homme à son image, à l'image de Dieu il le créa (Gn 1, 27) prendra toute sa valeur, précisément du fait que nous serons devenus de véritables images ou icônes de la présence de Dieu en ce monde. Paul va même jusqu'à affirmer que nos propres souffrances sont des moyens puissants pour rendre visible cette présence active de Dieu dans le monde, elles complètent son oeuvre et aident à l'édification de l'Eglise elle-même (Colossiens 1, 24) !\nEnfin, cette vision biblique et chrétienne de l'art comme contribution libre et volontaire à l'oeuvre de Dieu ne peut pas ne pas s'appliquer aux livres bibliques eux-mêmes. Ici, nous touchons à un point fondamental, qui différencie radicalement la conception chrétienne et musulmane de l'inspiration.\nSelon les musulmans, le Coran fut un livre dicté à Mahomet. Ce dernier n'eut aucune part dans l'élaboration artistique du Coran. Les musulmans vont plus loin, le Coran est vu comme un livre qui préexistait dans le ciel, il fut juste transmis au moment le plus opportun. Rien de tout cela pour la Bible, bien que certaines sectes, tels les témoins de Jéhovah, envisagent l'inspiration biblique en ces termes. D'ailleurs, certains fondamentalistes protestants (évangélistes, etc...) ont une conception très voisine des témoins de Jéhovah. La seule conception juste de l'inspiration des livres bibliques est au contraire celle qui tient compte de la réalité :\n- d'abord, Dieu, comme nous venons de le voir, respecte notre liberté et notre talent propre, il ne veut et ne peut donc pas nous utiliser comme de vulgaires dictaphones.\n- une simple lecture de la Bible nous montre qu'à l'évidence, celle-ci est en fait une collection de livres, reflets en partie de leur époque, de leur culture et du talent de leur auteur.\nEcoutons plutôt le concile Vatican II, dans sa constitution Dei Verbum :\nPour la rédaction des Livres saints, Dieu a choisi des hommes ; il les a employés en leur laissant l'usage de leurs facultés et de toutes leurs ressources, pour que, lui-même agissant en eux et par eux, ils transmettent par écrit, en auteurs véritables, tout ce qu'il voulait, et cela seulement.\nCela est lourd de conséquence pour notre façon de lire la Bible :\nil ne faut pas la prendre au pied de la lettre, ce qui veut dire, entre autres, que l'on ne peut attendre d'elle des vérités, scientifiques notamment, qui étaient ignorés des auteurs qui l'ont rédigée.\nil faut se former pour la comprendre en rapport avec le terreau culturel où elle a pris racine, et ce, pour chacun des livres qui la composent. Jésus lui-même ne dit pas autre chose en Matthieu 19, 7-9. Il admet que certains passages de la Bible ont été rédigés en tenant compte de l'état d'esprit des gens de l'époque correspondant à la rédaction de ces passages, ce qui ne veut pas dire que certaines parties de la Bible sont caduques (cf. Matthieu 5, 17-19), mais, elles ont besoin d'être méditées, interprétées et réactualisées, grâce à la prière d'abord et à une formation adéquate ensuite. A ce sujet, je vous conseille de lire cette page du site (conseils pour lire la Bible).\nce qui découle des deux postulats précédents, c'est qu'il faut donc non seulement lire la Bible, mais aussi la méditer, l'interpréter et la prier, nous laissant guider par celui-là même qui a inspiré les auteurs bibliques tout en respectant leur talent et leur liberté artistique : l'Esprit saint (cf. 2 Pierre 1, 20-21). Dieu nous respecte trop pour nous priver de notre intelligence quand il s'agit de lire sa Parole. Là aussi, Dieu attend de nous un effort coopérant à sa grâce. Il s'agit donc, en lisant la Bible, de coopérer à l'action de Dieu dans l'interprétation de tel ou tel passage. Cette coopération est en fait le résultat de l'acquiescement libre de nos intelligences et de nos sensibilités à l'inspiration du Saint Esprit quand nous entrons en contact avec la Parole de Dieu. A une échelle plus grande, cela justifie pleinement l'existence de la Tradition et du Magistère. En effet, le Saint Esprit a également guidé l'Eglise tout entière dans l'interprétation de la Bible. Ce qu'on appelle la Tradition n'est en définitive pas autre chose.\nEnfin, ce dernier point implique le respect d'interprétations différentes de la nôtre dans la mesure où celles-ci se conforment au garde-fou qu'est la Tradition de l'Eglise. La pluralité d'interprétations pour un même passage est en réalité un merveilleux signe du fait que Dieu parle à chacun de nous différemment, selon notre sensibilité propre, nous permettant ainsi de nous enrichir les uns les autres. Mais, au bout du compte, le message final, en dépit d'interprétations différentes, ne reste-t-il pas le même ?\nEn conclusion, remercions Dieu parce qu'il nous aime et nous respecte tant qu'il nous a donné la liberté de créer, jusque dans la rédaction et l'interprétation de sa propre Parole, il en a fait le lieu par excellence de la rencontre de son génie divin et de notre génie artistique humain, reflet de sa gloire, c'est pourquoi la Bible lue selon les règles de la Tradition sera toujours et à jamais une 'lecture-rencontre' entre Dieu et tout ce que nous sommes avec notre vécu et notre sensibilité. Rien ne nous est arbitrairement imposé d'en haut, tout est affaire d'amour et de coopération, tels le Père et le Fils en la Sainte Trinité.\nIl nous reste encore une question à soulever en rapport avec ce concile. Pour cela, il nous faut revenir à ce que disait St Jean Damascène quand il affirmait que les icônes étaient des signes visibles de la sanctification de la matière rendue possible par l'Incarnation du Christ :\nLa première conclusion que nous pouvons en tirer est que Dieu n'a pas triché en s'incarnant par son Fils. En effet, Dieu incarné en Jésus Christ, c'est l'inverse du Dieu des philosophes ou du Dieu créateur des hindous Brahma désincarné, qui trône indifférent dans les nuages. Dieu est bien plus que l'horloger de Voltaire, qui n'est là que pour expliquer l'existence de l'horloge (= le monde). L'Incarnation de Dieu en la matière est une réalité telle que toutes les conséquences peuvent et doivent en être assumées, à commencer par celle de pouvoir représenter le visage qu'il prit en l'Incarnation de son Fils. Refuser de peindre le Christ, c'est en fait ne pas aller au bout de ce qu'implique sa venue en notre chair. St Paul d'ailleurs le dit clairement en Colossiens 1, 15 quand il qualifie Jésus d'image du Dieu invisible (lire aussi Colossiens 2, 9). Dieu a voulu se donner à voir en son Fils, alors peignons-le, cela ne manquera pas d'aider notre esprit à fixer son attention sur la réalité de sa présence invisible (cf. plus haut 1) Les images : idolâtrie ou aide à la prière voulue par Dieu ?).\nEnsuite, penchons-nous sur ce deuxième aspect de la réflexion de St Jean Damascène quand il dit que l'Incarnation de Dieu en la matière la sanctifie. Les implications sont fantastiques. Dieu nous aime totalement, c'est à dire corps et âme. Il prend donc soin de nous jusque dans nos corps, d'où les nombreuses guérisons physiques effectuées par Jésus durant son ministère terrestre, guérisons physiques, qui arrivent encore de nos jours et que l'on peut donc demander.\nLa sanctification de la matière signifie également que tout ce qui concerne nos corps est sanctifié, à commencer par la sexualité (si vous voulez plus de renseignements sur la dignité du corps, voir le concile Constantinople II, l'origénisme, chapitre la croyance à la préexistence de l'âme, qui tombe par châtiment dans le corps, dernier paragraphe). De plus, nos corps deviennent de véritables instruments, ou mieux encore, de vraies icônes charnelles de la présence et de l'action divine ici-bas, notamment par l'exercice de la charité à travers nos jambes et nos bras, à l'instar de Jésus durant son ministère terrestre.\nA contrario, le péché peut atteindre le corps. La morale n'est donc pas optionnelle. De même, ce qui dégrade le corps, tels que la consommation exagérée d'alcool, le tabac, etc... peut être considéré comme péché (cf. 1 Corinthiens 3, 16-17, où notre corps est appelé temple de l'Esprit Saint). Par conséquent, notre devoir est de prendre soin de notre corps, au moins en ne lui nuisant pas, que ce soit par une mauvaise hygiène de vie ou par l'immoralité.\nEn dernier lieu, et c'est le plus important, l'Incarnation, qui a rendu possible le fait de voir, de toucher et donc de représenter le Christ, est le signe tangible de l'amour de Dieu qui s'est fait proche de nous en Jésus Christ. Comme le dit Jésus en parlant de sa venue et de son ministère : le règne de Dieu s'est approché (Mc 1, 15). Désormais, plus rien de ce qui nous arrive n'est étranger à Dieu. Dieu, en Jésus Christ, s'est fait l'un des nôtres pour porter avec nous nos difficultés (cf. Isaïe 53 ; Hébreux 2, 10-12 ; 1 Pierre 2, 21-25). En Jésus Christ, la communion entre Dieu et l'homme est restaurée (Romains 5, 10 ; 2 Corinthiens 5, 18-19). De nouveau, l'homme peut se lier d'amitié avec Dieu, tout comme en Eden, quand Dieu se promenait dans le jardin en compagnie de l'homme (Gn 3, 8). Dieu est en effet de nouveau visible à nos yeux, nous pouvons, en quelque sorte, le voir, comme Adam le voyait, ce n'est qu'une affaire de temps pour que cela se réalise pleinement. Pendant notre pèlerinage terrestre, nous voyons Dieu par les icônes, l'art, nos frères, les signes-clin d'oeil de l'Esprit et par-dessus tout l'Eucharistie, jusqu'à ce qu'enfin, à l'heure de notre mort, nous le voyions face à face (cf. Job 19, 25-27 ; 1 Corinthiens 13, 12).\nNous savons maintenant qu'en Jésus Christ, Dieu est notre Ami de tous les instants, agissant au coeur de nos vies. Oui, rien de ce qui affecte nos existences n'est trop insignifiant pour échapper à son Amour.


L'Elysée a annoncé mercredi soir dans un communiqué que le président français François Hollande s'est entretenu par téléphone en fin d'après-midi avec le Premier ministre de l'Etat d'Israël, M. Benjamin Netanyahou.\nLes deux dirigeants ont eu un échange approfondi sur les principales questions d'actualité internationale et régionale. S'agissant de la question nucléaire iranienne, le président français a rappelé la détermination de la France pour que l'Iran suspende l'ensemble de ses activités sensibles et mette en oeuvre les résolutions du Conseil de sécurité des Nations Unies et de l' Agence Internationale de l'Energie atomique (AIEA).\nSelon le communiqué, M. Hollande a indiqué que la France assumerait pleinement ses responsabilités pour renforcer les sanctions à l'encontre de l'Iran tant qu'il ne se conformera pas à la légalité internationale, tout en affirmant la nécessité de trouver une solution diplomatique à cette crise. Concernant la situation en Syrie, le chef de l'Etat français a souligné la nécessité d'accentuer les efforts diplomatique et politiques pour mettre un terme aux violences, accélérer la transition politique et soutenir ceux qui oeuvrent pour une Syrie libre, démocratique, respectueuse des droits de l'Homme et de chacune de ses communautés. Il a souligné la nécessité d'agir pour éviter que la crise syrienne déstabilise l'ensemble de la région et en menace la paix et la sécurité. Le président français a également rappelé l' engagement de la France à contribuer à une relance du processus de paix entre Palestiniens et Israéliens afin de parvenir, dans les meilleurs délais, à la solution de deux Etats vivant côte à côte en paix et en sécurité, ajoute le communiqué.\nLes deux dirigeants ont par ailleurs exprimé leur volonté commune d'approfondir la relation bilatérale et de développer les nombreux liens existant entre nos deux pays.\nFrance : la 1ère secrétaire du Parti socialiste quittera ses fonctions à la fin de la semaine\nPourquoi l'homme le plus riche de France veut-il partir ? 法国首富为何想“跑路”？\nLe ministre français de l'Economie et des Finances se rendra en Grèce\nFrance : 7 policiers interpelés dans une affaire présumée de corruption


Cadastre, PLU et plan cadastral Oncieu - Faites votre demande en ligne\nVous avez besoin d'une feuille cadastrale d'Oncieu (plan cadastral) au format numérique officiel, que ce soit pour compléter votre permis de construire ou pour une autre démarche administrative ? Ou vous souhaiter consulter le PLU d'Oncieu (01230) ? Ou encore obtenir plus d'informations (propriétaire) sur une parcelle ou un bâtiment en particulier dans la commune?\nLe cadastre d'Oncieu (ou Plan Cadastral) est un document administratif qui référence et recense les parcelles de la commune ainsi que les propriétés immobilières situées sur le territoire d'Oncieu. Certaines villes utilisent encore des Plans d'occupation des sols (POS) ou Règlement national d'urbanisme (RNU). Il y a beaucoup de règles différentes à considérer avant de pouvoir construire, c'est pourquoi consulter ces informations en ligne est important. En passant commande les experts du PLU d'Oncieu et du cadastre pourront vous aider et vous informer sur les différentes zones (Zone U, Zone N) de la commune. Si vous convoitez un bien nous pouvons également faire des recherches pour connaitre le propriétaire d'une parcelle (un terrain ou une maison) ou parfois vous fournir un certificat d'urbanisme (CU).\nLa commune d'Oncieu est divisée en sections, chaque section étant elle-même subdivisée en feuilles. Chaque feuille recense une ou plusieurs parcelles cadastrales.\nPLU d'Oncieu, Plan local d'urbanisme (anciennement POS, plan d'occupation des sols ou carte communale) souvent fixé par le SCOT, schéma de cohérence territoriale. La commune d'Oncieu dépendant du SCoT Bugey - Côtière - Plaine de l'Ain.\nLes Feuilles du Cadastre d'Oncieu\nVoici la liste des 6 feuilles cadastrales disponible pour la commune d'Oncieu qui rassemble les différentes parcelles de la section.\n000 B 11\nConsulter le plan cadastral d'Oncieu\nConsultez ci-dessous le cadastre gratuit d'Oncieu. Si vous voulez le commander merci d'utiliser le formulaire ci-dessus.


Les nouveautés sur Chrome, Android et Pixel | Pèse sur start\n10 décembre 2020 09H23 Mise à jour 10 décembre 2020 09H23\nLes principales nouveautés visent tout particulièrement l’imagerie, la photo, la vidéo et l’animation. À cette fin, la toute dernière mise à jour de Chrome OS permet de « développer votre côté créatif » lit-on sur le blogue de Google.\nEn photographie, Chrome OS offre désormais d’ajuster avec plus de précision la luminosité et la saturation de vos images peu importe où elles sont stockées. Ces dernières peuvent être ajustées avec « l'application de galerie intégrée sur Chromebook, laquelle a été améliorée avec des fonctions intuitives de recadrage, de redimensionnement et d'éclairage ».\nLes amateurs de photo apprécieront aussi les fonctions d’édition avancée. Les ordinateurs Chromebook supportent les logiciels Adobe Lightroom, Photopea, BeFunky et plusieurs autres.\nEn vidéo, les logiciels de montage grand public tels que Clipchamp, WeVideo, et Kapwing sont compatibles avec le système des Chromebook pour créer, éditer et publier des vidéos.\nEn dessin, les applications ArtFlow et Concepts sont proposées sous Chromebook pour vos illustrations professionnelles ou amateurs. Google avance Adobe Spark pour créer des animations, des graphiques sociaux, des pages Web et de courtes vidéos faciles à partager. Pour ceux qui ne connaissent pas Spark, c’est une suite d’applications média pour les plateformes mobiles et Web : Spark Page, Spark Post et Spark Video.\nEnfin, un mot sur le clavier sur écran pour stylus qui possède désormais une meilleure reconnaissance d’écriture manuscrite similaire à celle sur papier.\nÀ l’approche des fêtes de fin d’année, Google nous fait découvrir Emoji Kitchen qui propose maintenant plus de 14 000 combinaisons de dessins et modèles tout en facilitant leur recherche.\nConçu en fonction des personnes aux prises avec des handicaps moteurs, Voice Access permet de contrôler par la voix votre téléphone grâce aux progrès en apprentissage automatique. Autres informations sur ce blogue (en anglais).\nLe communiqué décrit très bien la fonction Go Tab. «Avec un seul clic, naviguez vers vos lieux de prédilection grâce au nouvel onglet « Go » de Google Maps. Épinglez vos destinations favorites pour obtenir rapidement des indications, des tendances en temps réel, des informations sur l’état de la circulation ainsi que l’heure d'arrivée prévue, sans avoir à saisir l'adresse du lieu.»\nDans une mise à jour à venir, Nearby Share permettra de partager des applications de Google Play avec d’autres utilisateurs de téléphones Android autour de vous, même en l’absence de connexion WiFi. Une fonction qui sera possible sur les systèmes Android version 6 ou plus récentes. La confidentialité des fichiers, photos et liens sera préservée, dit Google.\nSur les téléphones Pixel, les nouveautés incluent un économiseur de pile extrême qui fait passer du 5G au 4G plus économe les connexions sans fil selon les applications utilisées.\nAussi, le son devient adaptatif en améliorant la qualité audio de votre appareil en fonction de ce qui vous entoure.\nEnfin, Google propose de nouvelles icônes ainsi qu’un nouveau plan d’alignement, des formes d’applications et de choisir des fonds d’écrans avec des œuvres d’art célèbres de Google Arts & Culture.


ambidextre en MS - Page 2 - Questions diverses - Forums Enseignants du primaire\nambidextre en MS\nBy Tomette, September 15, 2010 in Questions diverses\nEt voilà, les bonnes résolutions se sont vite évaporées\nElle avait décidé que sa main d'écriture serait la gauche.\nUn jour, elle décide de recopier le prénom Lucie au tableau.\nNous avons eu droit à "LU" avec la main gauche et "CIE" avec la main droite!\nJe remonte : Juliette écrit de la main gauche, mais effectue le reste à droite (découpage....) fausse gauchère ?\nSi le travail est réussi et le graphisme correctement tracé (sens) faut-il vraiment s'en inquiéter?\nBon ça se complique.\nMa puce est maintenant en GS.\nElle avait convenu de découper avec la droite, écrire avec la gauche, et colorier avec les deux.\nElle s'était décidée toute seule.\nHier pendant midi, elle nous a dit qu'en fait elle faisait tout avec les deux ( j'avais remarqué ) et qu'elle ne voulait pas choisir.\nElle aime faire avec les deux, et ne voit pas pourquoi elle devrait choisir une main.\nJ'ai essayé de lui expliquer que pour colorier, découper, coller, ellepouvait, mais pour apprendre à écrire, ça serait mieux dans un 1er temps qu'elle choisisse une main.\nRien à faire, elle ne veut pas. Elle aime ses deux mains et trouve que le travail qu'elle fait est pareil, et surtout ..........................\nquand une main fatigue, elle peut en changer ! ( Pas folle la guêpe)\nBon je rigole, mis j'espère que ça ne va pas la perturber!\nBen voilà, la miss galère un peu en écriture. De toute façon, je m'en doutais ! Elle a un prénom en trois lettres, va à l'école depuis la TPS, est maintenant en GS et arrive encore à l'écrire à l'envers !\nLa maîtresse lui propose l'APS en écriture, et le maître rééducateur de l'école me conseille de la faire voir par un psychomotricien.\nRendez-vous dans un mois, affaire à suivre !!\nOn force encore les enfants à écrire de la main droite aujourd'hui ?\nNon, pas du tout, le psychomotricien va faire un bilan pour déterminer si elle a une main quelque peu dominante, et dans ce cas il va essayer de convaincre ma puce de l'utiliser pour écrire, ou si elle est réellement ambidextre, et dans ce cas, il nous donnera des conseils, ainsi qu'à sa maîtresse pour gérer le truc.\nLe problème c'est que ça pose justement des problèmes à ma fille pour se repérer en écriture, sinon le fait d'être ambidextre n'est pas un problème en soi, c'est plutôt une chance ! Vous voyez le problème ?\nJuste pour dire que contrairement à ce qu'on en dit, c'est un sujet à prendre au sérieux.\nBilan psychomotricien effectué: refus de dissocier qui entraîne un retard de graphisme et un problème de repérage spatial.\nOn a des choses à travailler à la maison, une main + performante à imposer en douceur, et une rééducation à faire .\nJe sais que ça n'interresse pas grand monde, mais si votre enfant semble ambidextre, prenez cela au sérieux,cette chance peut se transformer en difficulté.......\nSi cela cause des difficultés à l'enfant, c'est un sujet à prendre au sérieux.\nOn peut être ambidextre, habile des deux mains et savoir se repérer dans l'espace. Et tout va bien.\nOn peut être ambidextre, malhabile des deux mains et savoir se repérer dans l'espace. Et ça se complique pour l'écriture et pour tout ce qui est scolaire.\nOn peut être droitier ou gaucher et ne pas se repérer dans l'espace...\nToutes les configurations existent.\nJ'espère que la rééducation aidera ta fille à rattraper son retard en graphisme.\nBen pour Juliette cela c'est bien amélioré grâce aux lettres rugueuses de Montessori : la maîtresse a été bluffé ! Elle écrit donc plus souvent çà gauche qu'à droite :même si de temps en temps elle a recours à la main droite encore.\nTomette j'espère que ta fille va prendre confiance en elle, et rattraper son retard !\nMa fille, scolarisée en MS, aura 5 ans en janvier.\nElle semble ambidextre. Et ce, pour toute activité: pour manger, colorier, découper,se laver les dents, lancer une balle ...etc\nElle commence une activité avec une main,( jamais la même) change en cours de route, puis rechange ...etc\nJe me demande, au cas où elle ne se déciderait pas à choisir une main, si cela ne va pas lui causer des problemes pour apprendre à écrire, à se repérer sur une feuille, dans l'espace ...etc\nElle a un prénom très court ( 3 lettres ) et a beaucoup de mal à écrire la 1ère lettre dans le bon sens ( certes c'est un Z, pas si facile que ça ... )\nQuelqu'un a t'il un enfant ambidextre, ou bien un élève ?? A-t-il eu ce genre de difficulté ?\nJe n'ai pas tout lu, peut-être t'a-t-on déjà donné le même témoignage, mais voici le mien :\nMa fille a fait 5 ans en mars dernier. En septembre (rentrée scolaire MS), sa maîtresse m'a parlé du fait que Violette utilisait mains gauche et droite indifféremment, que lorsqu'elle était fatiguée d'une main, elle utilisait l'autre. On s'en était déjà aperçu à la maison (et aussi en PS où elle tenait mal son outil scripteur, quelle que soit sa main...), mais on ne s'alarmait pas, lui laissant le temps...\nSon enseignante m'a dit qu'avec le début de l'écriture, cela allait commencer à poser problème et elle m'a conseillé d'aller voir un psychomotricien. Ce que j'ai fait.\nViolette a donc fait un bilan de latéralité (plusieurs exercices visant à déterminer quel côté est prédominant), et il s'avère qu'elle est gauchère. Pas à 100%, je crois que la moyenne était de 60%, mais la psychomot m'a dit que sur tous les exercices, c'est le côté gauche qui prédominait, même si c'était de peu. Elle m'a donc conseillé d'insister sur cette main, et de demander à tout le monde (équipe enseignante) de faire de même.\nC'est ce que l'on a fait, et depuis elle tient mieux son outil scripteur et n'utilise plus que sa main gauche.\nJe considère que le problème est réglé.\nPetite anecdote : ma puce regardait beaucoup "Pinocchio" à cette période, et à moment donné, la fée bleue demande de choisir "entre la droite et la mauvaise". Bah ça a été coton d'expliquer à ma fille qu'être gaucher, ce n'était pas mauvais!!! Elle en a pleuré les premières fois, tant sa vision de la chose était négative, la pauvre! On a donc fait en sorte d'oublier Pinocchio, tout s'est arrangé, mais franchement, dès que j'entends cet extrait, ça me fiche des boutons!!!\nBref. Ma fille est gauchère. (et tout va bien!)\nMa fille est définitivement ambidextre.\nLe suivi en psychomotricité est fini. Il avait pour but de favoriser la droite pour le travail car c'est la main la plus efficace.\nMais pour le reste, Zoé utilise les deux sans distinction.\nLe suivi devait aussi la resituer de manière spaciale.\nZoé a donc bien progressé et le psychomot pense que les compétences qui lui manquaient sont maintenant acquises.\nA elle maintenant, de faire le reste. Mais en ce moment, elle reprend beaucoup la main gauche. Je crois qu'elle veut retourner chez le psychomot, elle adorait y aller !\nC'est bien pour Juliette et Violette, ça avance bien . Par contre Pinochio\nJe cherchais des infos sur l'ambidexrat l'ambidexrité, l'ambidextrement .... la chance d'être ambidextre, car la maîtresse de MaMargote s'interroge comme nous, et je crois que je les ai trouvées :\nLe fait d'être ambidextre est le signe d'une grande intelligence.\nC'est tout ce que je voulais savoir...merci\nAmbidextre ou pas latéralisée\nMais non moins très intelligente!\nSi elle est latérale fifilleàsamôman !\nElle est trèèèèèèèèèèèèèèèèèèèèèèèèèèèèèèèèès intelligente pi c'est tout !\nEt mon opinion sur le sujet n'a pas changé !\n(Texte tapé des deux mains ! )\nL'ambidextrie peut être une grande chance. Pour ma fille, cela ne l'est encore pas ! Je ne désespère pas que cela le soit un jour.......\nNe désespère pas, non !\nSon ambidextrie et son refus de segmenter, lui ont posé tellement de problemes de repérage spatial ..... A cela se greffent des problèmes logico-mathématiques.\nPfffff je ne désespère pas, mais parfois, c'est pas loin ...............................\nElle est toujours suivie ?\nPour le moment non. Mais l'otho maths nous a dit qu'on pouvait la rappeler si on avait besoin.\nEt je vais lui faire passer un bilan en orthographe aussi !\nPfff pourtant elle est loin d'être bête ! elle a tout compris à la vie ... mais le scolaire est si difficile pour elle !\nElle ne fixe pas les procédures, à un probleme de tenue de crayon, de repérage spatial pour gérer lignes et carreaux, pour aligner les unités dans les opérations, de lenteur...etc etc\nDur dur pour ma petite puce qui comprend pourtant tout, mais ne fixe pas et qui m'a dit l'autre fois " ça doit être dur pour toi maman en tant que maîtresse " !\nMais bon, les artistes sont parfois aussi des coquins et de très bons comédiens.\nElle a des difficultés, certes, mais de toutes façons, dans la vie, elle devra les surmonter.\nN'oublie pas d'être ferme et ne lui pardonne pas tout. Tu ne lui rendrais pas service.\nTomette, quelqu'un parmi les personnes qui ont accompagné ta fille a t il pensé à une dyspraxie, et fait des tests de ce côté là ( cf lenteur, pb de fixation de procédures, en plus du repérage)? A t elle eu un bilan orthoptique? (Cf lenteur et repérage).\nParmi les tests qu'a eu Fiston, la dyspraxie a été «cherchée» en raison des signes d'alerte ayant amené à prendre rdv, mais il n'en relève pas.\nIl est seulement un gaucher quasi ambidextre (comme son père :p) que son instit de ms a forcé à utiliser la main droite, en plus de troubles orthoptiques importants (pire que sa mère :p) et d'une mémoiree de travail faible.\nAvec des symptômes similaires à lire quelques messages sur un forum, le «nom» s'il y en a et la prise en charge si elle est nécessaire peuvent être très différents :P\nNon on ne l'a jamais évoqué Qui fait ce bilan ? Elle a eu un bilan orthoptique à 6 ans.\nSi cela n'a pas été évoqué, ça n'a pas forcément pas été envisagé .\nDemander "cash" ce qu'il en est aux professionnels qui ont accompagné ta fille pourrait éviter des démarches, peut-être (et même : j'espère) inutiles.\nPour Fiston ça a été une ergothérapeute, dans le cadre d'une alerte de la maitresse de CE2 (à qui je ne dirai jamais assez merci!) , "rien que" avec un entretien téléphonique préalable avec moi, et une mise en pratique pour valider l'entretien. Elle a testé ensuite les autres pistes qui lui restaient.\n(j'ai été vers une ergo en raison de l'âge de Fiston et des pb paraissant concentrés sur la petite motricité; en maternelle, j'aurais été vers une psychomot' je pense)\nEt pour Goélette, si elle repasse: je ne passe pas tout à Fiston; il vient d'ailleurs de se prendre une avoinée, parce qu'il a fait du mauvais esprit en contrôle de lecture, et qu'il a eu en retour ce qu'il méritait: une belle "caisse"!\n(même si par ailleurs, il a perdu des points pour un passage franchement illisible -dommage et l'occasion de lui rererererépéter qu'il faut être lisible - et à l'occasion d'une double consigne présentée sur une seule ligne: il a fait le début pas la fin, classique pour son mode de fonctionnement - chose que je ne lui ai pas dite... mais plutôt qu'il doit relire les consignes et vérifier son travail)\nMême réflexion que Léna concernant la dyspraxie, au vu de ce que tu décris. Ça vaut le coup d'explorer cette piste, pour soit l'écarter, soit mettre un nom sur ses difficultés et lui apporter l'aide adéquate.\nNe t'affole surtout pas en lisant à droite à gauche tout ce que tu pourrais trouver d'alarmant sur cette difficulté, il en existe de nombreux degrés je crois et surtout je ne suis pas compétente pour poser un quelconque diagnostic.\nDonc vois un spécialiste pour évoquer le sujet.\nMerci pour vos conseils. J'ai envoyé un mail à son psychomotricien. On verra...\nLe psychomotricien m'a déjà répondu\nIl a déjà fait deux bilans avec Zoé et ne pense pas que ce soit ça. Mais il préfère vérifier et donc lui fera passer le test le 12 novembre. On sera donc fixé.\nMerci grâce à vos conseils, on va avancer bien vite. Soit pour confirmer soit pour infirmer, mais ce sera toujours une avancée !\nMes collègues me reprochent de l'avoir dans ma classe et que ça n'arrange rien !\nMoi je pense que c'est au contraire une chance qu'elle y soit!\nAu moins je vois et j'agis !


Apocalypse #1: Introduction (Apocalypse 1)\nPosted on 07/10/2021 10/12/2021 by ab-renens\nLe livre de l’Apocalypse est unique de par son style littéraire. Nous n’y sommes plus habitués et les images, symboles, descriptions peuvent nous laisser perplexes, nous effrayer voir nous décourager dans notre lecture. Pourtant ces révélations sont des encouragements donnés par Dieu aux premiers destinataires qui connaissent ou connaîtront la persécution. Ce n’est pas à eux seulement mais à nous aussi que ce livre s’adresse; “Heureux celui qui lit et ceux qui écoutent les paroles de la prophétie et gardent ce qui s’y trouve écrit, car le moment est proche! ” Apocalypse chapitre 1, verset 3.\nVous pouvez consultez les textes bibliques référencés dans la prédication dans la Bible Segond21 (S21) Apocalypse 1 ou la Bible NEG 1979 Apocalypse 1 disponible online.\nvidéo : Apocalypse #1: Introduction ; voir aussi la chaîne YouTube de l'église AB Lausanne-Renens et la chaîne YouTube des églises Action Biblique\nUn livre pour avertir, consoler\nUn livre adressé aux chrétiens d’Asie Mineure du premier siècle pour les avertir, les consoler à cause de la persécution des chrétiens.\nC’est la révélation de Jésus-Christ, c’est à dire de la part de Jésus-Christ ou encore à Son sujet.\nGenre littéraire méconnu\nLe genre apocalyptique a été utilisé dans la littérature contemporaine de 200 ans avant Jésus-Christ à 200 ans après Jésus-Christ.\n1 Hénoch (en langue éthiopienne)\n4 Esdras (4e livre d’Esdras)\n2 Baruch (Apocalypse grecque de Baruch)\nLe même genre littéraire déjà présent dans l’Ancien Testament, exemple:\nEsaïe 24.14-23, 26.15, 27.1 et 65.17-25\nUn genre littéraire moderne semblable dans la littérature fantastique : Le Seigneur des anneaux de Tolkien, Les contes de Narnia de C. S. Lewis\nLire en respectant son genre littéraire\nLe sens littéral est rarement le plus approprié.\nLes images et les symboles sont souvent expliqués.\nLes chiffres sont rarement expliqués au sens littéral.\nLa trame n’est pas nécessairement chronologique (très ressemblante aux bandes-annonces de films).\nPas nécessairement un livre qui annonce l’avenir.\nUn texte qui ne peut pas signifier aujourd’hui ce qu’il n’a pas signifié au premier siècle.\nAnnoncer l’avenir et annoncer la volonté de Dieu (comme l’action des prophètes)\nLe genre épistolaire : les lettres aux sept églises dans les chapitres 2 et 3 (comme les épîtres).\nLe genre apocalyptique.\nUne littérature de révélation prophétique\nEmploi d’un symbolisme parfois ésotérique\nMélange de perspectives temporelles : passé, présent et futur.\nMélange de perspectives géographiques : ciel, cieux et terre.\nMédiation angélique : environ 2/3 des apocalypses écrites.\nCycles de discours : environ 80% des apocalypses écrites.\nUne littérature très souvent pseudonyme dont l’exception est celle de Jean qui utilise sont nom personnel.\n1. Apocalypse 1.1-3\nUne révélation “que Dieu lui a donnée”\nUne révélation “de Jésus-Christ”\nLe livre s’adresse communément aux Eglises. Il devait être lu par une personne dans les premières églises destinataires et les croyants écoutaient.\n2. Apocalypse 1.4-8\nVerset 4 : introduction du livre typique de l’époque (cf. Epîtres de Paul)\nGrands thèmes de l’Apocalypse\na. La personne de Dieu (Père);\nb. Les sept esprits de Dieu (Saint-Esprit);\nc. Jésus-Christ :\n• témoin fidèle,\nPoint de mire de livre\nVerset fondamental du livre\nverset 5c : « le premier-né » = le plus important , le plus élevé (Ps 89 : 28)\nverset 6 : La victoire (j’ai noté délivrance ?) n’est pas à attendre. Elle a déjà eu lieu « Il nous aime, il nous a délivrés ».\nChrist nous a libérés du péché (Colossiens 2)\nCette victoire est plus importante que le chapitre 19 qui parle de Son retour (il n’y aurait pas eu de retour s’il n’y avait pas eu la victoire avant)\nLe chapitre 5, l’agneau immolé, c’est le point tournant de l’histoire.\nLe reste est déterminé et ce qui suit est inévitable.\nLa perspective finale de l’Apocalypse “Il vient avec les nuées : « Il est à la fois le sauveur et le juge »\n• une des nombreuses allusions à l’AT, Exode 19\n• le texte de Dan 7.13 parle aussi du Fils de l’homme\n• une expression souvent employée au sujet de Dieu lui-même : “Tout œil le verra”\n3. Apocalypse 1.9-11\nCirconstances de rédaction :\ndans l’île appelée Patmos,\nDans l’Apocalypse, cette expression apparaît ici (1.10), en 4.2 (conduit au ciel), 17.3 (conduit au désert) et enfin en 21.10 (transporté sur une grande et haute montagne). C’est donc un voyage céleste que Jean entreprend.\nCe voyage céleste a lieu “au jour du Seigneur” (le dimanche).\nLa voix que Jean entend ressemble à celle d’une trompette, claire et distincte.\n4. Apocalypse 1.9-16\nNous entrons maintenant en pleine vision apocalyptique. Même la grammaire a de la peine à suivre\nJean voit d’abord sept chandeliers d’or. Leur identité sera révélée un peu plus loin.\nDans la littérature apocalyptique, les symboles et les mystères sont nombreux :\n• parfois, ils sont expliqués immédiatement,\n• parfois ils sont expliqués un peu plus loin,\n• parfois leur explication doit attendre plusieurs paragraphes (même quelques chapitres),\n• parfois, ils demeurent inexpliqués,\n• parfois, une vision peut être répétée.\nJean voit quelqu’un dans sa vision au milieu des chandeliers :\nQuelqu’un semblable à un Fils d’homme. Jean le présente en détail :\nverset 12, Fils d’homme (une apparence humaine),\nverset 12, la robe (la longueur est signe d’autorité et d’importance)\n5. Apocalypse 1.17-20\nL’explication de certains éléments de la vision rapportée aux versets 12-17.\nLe verset 18 présente l’identité de ce Fils d’homme\nLa structure du v. 19\nL’explication des sept étoiles et des sept chandeliers :\n• les sept étoiles sont les anges des sept églises,\n• les sept chandeliers sont les sept Églises.\nUn écho d’une vision rapportée dans Zacharie 4, avec des nuances\nLes Églises sont entre ses mains, Il se tient au milieu d’elles.\nPosted in Étude Biblique ApocalypseTagged bible_66_1, message\nProchain: Apocalypse #2: Les lettres du Fils de l (Apocalypse 2)


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