Les vies de Maurice Chalumeau - Fonds universitaire Maurice Chalumeau - Connaissances des sexualités (FUMC) - UNIGE\nLes vies de Maurice Chalumeau\n«En dehors de la diversité des fins morales proposées à l’homme, on peut distinguer un point sur lequel l’accord général ne saurait être refusé par le bon sens. Il s’agit du bien commun, qui, comme on le sait,\nest la somme algébrique des bonheurs individuels».\nCe principe, inspiré de l’utilitarisme de Jeremy Bentham et de John Stuart Mill, Maurice Chalumeau le grave dans son testament dans le dessein d’éclairer les missions qu’il confie à celles et ceux qui accepteront son legs. Il n’était certes pas le seul, parmi ses contemporains, à s’y référer comme au repère moral le plus sûr. Le grand juriste Jean Pictet, principal architecte des quatre Conventions de Genève pour la protection des victimes de la guerre, directeur du Comité international de la Croix-Rouge (CICR) et rédacteur de sa Charte, l’invoque également dans ses Principes du droit international humanitaire (1966): «le bonheur collectif n'est en définitive que la somme des bonheurs individuels»; et lorsqu’il en vient, quelques pages plus loin, à proposer une définition de l’«humanitarisme», il choisit de céder la parole à «Maurice Chalumeau, sociologue genevois, dont les études sur l’humanitarisme nous fournissent ici nos meilleurs matériaux».\nMais qui donc était ce «sociologue genevois» auquel Jean Pictet rend pareil hommage et dont on chercherait en vain des «études» publiées? Sa trajectoire est aussi étonnante que discrète, et il faut des recherches assidues pour parvenir à recueillir les quelques traces laissées au cours d’une vie riche et variée, dont Maurice Chalumeau a voulu qu’elle soit prolongée, au-delà de sa disparition, en consacrant la fortune qu’il avait héritée à la réalisation d’une ambition à la fois éthique et scientifique qui le portait à faire reconnaître la vie sexuelle dans sa force et sa diversité.\nUn fils de Genève\nOn sait que Maurice Chalumeau est né à Genève le 22 février 1902 et que les origines genevoises de sa famille remontent au moins à la fin du XVIIIe siècle. Son père, Lucien Chalumeau (1867-1932), licencié ès lettres, était maître d'histoire à l'École secondaire et supérieure de jeunes filles; son grand-père, François Chalumeau (1828-1890), était pasteur, membre du Consistoire de Genève et auteur, en 1854, d’une fervente Réfutation de quelques accusations portées contre le protestantisme. Quant à la mère de Maurice Chalumeau, Marie-Louise, née Kleinefeldt (?-1962), elle avait des origines hollandaises: elle était fille de Louis Napoléon Auguste Kleinefeldt (1839-1901), fabricant de joaillerie et de bijouterie installé à Genève, né à Kalkar, dans l’actuelle Allemagne, et originaire de Ravenstein, aujourd’hui aux Pays-Bas. Le ciment protestant avait sans doute conduit à cette assimilation genevoise, illustration des thèses défendues par François Chalumeau sur les liens heureux entre protestantisme et «esprit national».\nSa scolarité, Maurice Chalumeau l’a suivie à l’École Privat, la très célèbre institution privée fondée en 1814, «République en miniature», chargée de former les garçons de l’élite genevoise en leur faisant jouer, dès leur plus jeune âge, les «rôles» qu’ils étaient appelés à assumer en tant qu’«hommes utiles à leur pays». Costumés pour la circonstance, ils endossaient parfois l’uniforme militaire et, s’exerçant à la démocratie, élisaient leurs officiers.\nVient ensuite l’entrée au Collège de Genève, en «section réale» (français, latin, sciences), où il obtient son Certificat de maturité en juillet 1921. Le jeune bachelier s’inscrit la même année à la Faculté des Sciences de l'Université de Genève et décroche en 1926 une Licence ès sciences physiques et chimiques. On ne connaît pas de retombée professionnelle directe de cette formation, mais elle laisse chez lui une empreinte forte qui se traduit par une exigence scientifique sans cesse affirmée et une foi inébranlable dans le pouvoir d’élucidation de la Science, seule arme efficace, à ses yeux, contre l’idéologie, les dogmes, les obscurantismes.\nEntre 1929 et 1930, on le trouve à la tête d’un grand garage pour automobiles au cœur de Genève, occupation que l’on pourrait croire marginale, n’était le témoignage répété de ses amis proches, qui lui connaissaient une puissante passion pour la mécanique, doublée de connaissances si étendues dans le domaine que beaucoup l’appelaient l’«ingénieur».\nPsychologie et droits individuels\nUn tournant semble s’opérer en 1931. Maurice Chalumeau s’inscrit à l’Institut Jean-Jacques Rousseau, haut-lieu de la psychologie et de la pédagogie, fondé en 1912 et rattaché en 1928 à la Faculté des lettres de l’Université de Genève, avant de devenir, un demi-siècle plus tard, la Faculté de psychologie et des sciences de l'éducation.\nDès le premier semestre, Maurice Chalumeau pouvait y suivre les cours du grand fondateur, Édouard Claparède, consacrés à la «Psychologie expérimentale», ceux de Jean Piaget sur «Le langage et la pensée chez l’enfant», d’Eugène Pittard sur «Le développement de l’homme, suivant l’âge, le sexe et la race» (il était le premier anthropologue à invalider la notion de races humaines), de Richard Meili sur «Les théories de l’intelligence», d’André Rey sur la «Technique psychologique» et de quelques autres personnalités qui animaient et faisaient rayonner un institut libre et innovant, mondialement reconnu. La dernière apparition de Maurice Chalumeau dans la liste des étudiants inscrits remonte à l’année académique 1933-34 et l’on sait, par le témoignage de proches, qu’il avait entrepris une thèse de doctorat en psychologie sous la direction de Claparède; un projet auquel la mort du maître, survenue en 1940, aurait mis un terme.\nL’orientation professionnelle, apparentée à l’éducation, et la «technopsychologie», soit la psychologie du travail industriel, étaient alors pensées dans leurs liens nécessaires. Une activité pratique était associée à cette réflexion au sein de l’Institut Jean-Jacques Rousseau par l’intermédiaire d’un «Cabinet d’orientation professionnelle», dont il apparaît que Maurice Chalumeau a été l’un des membres. C’est à ce titre qu’il intervient publiquement au moins à deux occasions dont la presse conserve le souvenir: le samedi 18 mars 1933, il donne une conférence radiophonique intitulée «Qu'est-ce que l'orientation professionnelle?» et le 3 octobre 1934, il offre, encore à la radio, un «entretien psychologique» sur «la formation du caractère», dans lequel il est présenté en tant que «technopsychologue».\nUne autre des vies multiples de Maurice Chalumeau, parallèles ou successives, rendues sans doute possibles par une extrême aisance intellectuelle plus encore que matérielle, fait de lui un collaborateur régulier du CICR, dans l’entourage de Jean Pictet, engagé dans la formulation philosophique et morale, mais à des fins juridiques, des fondements des «droits individuels» devant garantir «l’épanouissement de la personnalité de tous les hommes». Ses missions dans ce cadre, dont l’une en Turquie, s’étendent sur une quinzaine d’années et les témoins privilégiés de sa vie, appelés à devenir ses exécuteurs testamentaires, évoquent cette activité comme celle d’un «juriste».\nDe la «sexologie» aux «minorités érotiques»\nCe parcours si divers s’interrompt pour des raisons de santé. Maurice Chalumeau décède à Genève le 6 juin 1970. Sans héritier direct, il désigne l’Université de Genève comme seule légataire, dans le désir de faire naître un «Institut de sexologie» dont les buts sont précisés au fil de cinq codicilles olographes entre 1963 et 1969.\nUn esprit «rigoureusement scientifique» devra présider aux «travaux» de l’«Institut», Maurice Chalumeau y insiste sans discontinuer. Mais, très significativement, il ne promeut aucune discipline particulière au rang de garante des savoirs à construire, pas même la «psychologie objective et d’inspiration organiciste» qui lui est chère et pour laquelle il invoque, contre les «doctrines psychanalytiques», les figures familières que sont pour lui les «experts» Jean Piaget et André Rey.\nToutes les disciplines qu’il nomme apparaissent non comme répondantes mais comme bénéficiaires des avancées attendues, leurs représentants figurant pêle-mêle dans la liste des professions devant être éclairées: «juristes et pénalistes», «éducateurs», «législateurs», «publicistes», «médecins et psychiatres», «sociologues», «psychologues». Et lorsque Chalumeau renvoie à des travaux de «sexologie» existants, dont le manuel de Hesnard (La Sexologie, 1962), c’est bien moins pour désigner un modèle auquel il faudrait se référer que pour se dispenser de refaire lui-même l’inventaire des aspects ou «matières» qui devront être étudiés et qu’il choisit de ne pas nommer.\nL’un des codicilles – le dernier – invite à orienter les «études» que Maurice Chalumeau appelle de ses vœux vers une «meilleure compréhension» des «minorités érotiques», dans lesquelles il se reconnaissait. Cette désignation tardive, il la justifie par «l’évolution rapide de l’opinion en matière de sexologie et la formation d’un tel enseignement à l’Université de Lausanne», institution à laquelle il propose de «laisser» les «problèmes pratiques que doivent résoudre les psychologues, en général d’ordre médical», et de se réserver les «cas plus délicats», tels que ceux «d’intersexualité psychique» ou d’autres «anomalies qui font l’objet, par exemple, du livre du Dr Lars Ullerstam» (Les minorités érotiques, 1965). Une fois encore, Maurice Chalumeau ne détaille pas lui-même les « cas » à examiner, et les termes qu’il retient – dont on peut douter qu’il les fasse siens, le livre qu’il cite s’employant justement à combattre très radicalement l’idée d’«anomalie» – sont ceux du temps dans lequel il s’inscrit tout en cherchant à le transformer.\nL’inventaire provocateur du jeune psychiatre Lars Ullerstam – on le voit examiner pêle-mêle l’«inceste», l’«exhibitionnisme», la «pédophilie», la «saliromanie», l’«algolagnie», la «scoptophilie» et d’autres «déviations sexuelles» proprement inclassables parce que «sexuellement, chaque homme est unique en son genre» – comprend aussi l'«homosexualité», que le testament ne mentionne pas, mais à propos de laquelle Maurice Chalumeau s'affronte vivement, en 1959, avec le pasteur évangéliste Maurice Ray, responsable de la «Ligue pour la lecture de la Bible» et personnalité marquante du protestantisme. Également professeur de théologie pratique et familier des thèmes sexuels dans l’émission Le courrier du cœur (1953-1968) qu’il animait sur les ondes de Radio Lausanne, il avait blâmé l’homosexualité en tant que déviance physique et spirituelle, conformément à des positions dont il était coutumier, notamment sur l’onanisme. À quoi Maurice Chalumeau avait fermement rétorqué que «l’homosexualité est un phénomène naturel» sur lequel les «métaphysiques imbéciles» ne devraient plus se prononcer: «Le temps des idéologies invérifiables est révolu».\nMotivée par une évolution sociale autant que par une opportunité d’ordre académique, l’orientation indiquée par le dernier codicille tend vers une compréhension fine et diversifiée du champ des sexualités et des identités sexuelles. Mais cette ouverture décisive dans les dernières pages du long testament de Maurice Chalumeau affermit plutôt qu’elle n'annule le cadre universel et volontairement exempt de particularismes que les feuillets précédents dessinent en en appelant d'emblée, au pluriel, à «une conception plus libérale des relations sexuelles».\nDans ce grand projet posthume, toutes les vies de Maurice Chalumeau, y compris la plus intime, que rien ne met en scène, semblent se lier librement l’une à l’autre. Le donateur visionnaire y apparaît sous les espèces du scientifique qu’il était en raison de sa formation universitaire initiale, mais aussi du «technopsychologue», non moins que du «sociologue», du «philosophe» ou du «juriste», que beaucoup ont reconnu en lui, à force sans doute d’entendre sa parole imprégnée de connaissances nombreuses; une parole que l’on disait brillante et modeste à la fois.\nMaurice Chalumeau semble avoir été à bien des égards un dilettante, au sens noble, heureux de multiplier les incursions en tous sens dans le champ des savoirs, fidèle à ses prédilections et sans jamais viser, après l’abandon de sa thèse doctorale, à faire converger ses réflexions en une œuvre savante. La description de l’un des legs matériels énumérés en est le signe: «mes livres scientifiques et philosophiques», écrit-il, pour préciser aussitôt: «(ceux de ma bibliothèque)», rappelant ainsi en un mélange de scrupule et de malice que s’il était un lecteur exigeant et raffiné, il n’était pas auteur pour autant; et lorsqu’il signale, à propos de ces mêmes livres, que «les annotations qui s’y trouvent peuvent renfermer des idées précieuses», il tempère immédiatement: «la plupart cependant ne valent pas grand-chose».\nOr, il lui fallait sans doute cette liberté d’allure parmi les savoirs pour concevoir un projet qui les rassemble tous et où même l’«ingénieur» se retrouve probablement. Car le commun dénominateur de ses réflexions, nourries par des disciplines qu’il a formellement étudiées ou simplement côtoyées, est bien de comprendre, en toutes choses, le fonctionnement; parce que cette compréhension, Maurice Chalumeau l’estimait libératrice, hautement capable, en remontant aux «faits», considérés comme autant de pièces parfaitement ajustées et jouant l’une avec l’autre, de démasquer et de démanteler les traditions et préjugés qui, au mépris des lois de la «nature», brident – et dépossèdent – le corps et l’esprit.\nLe grand «travail critique»\nL’expression est à la fois simple et forte: c’est un «travail critique» que Maurice Chalumeau invite à entreprendre en insistant sur l’utilité que les résultats obtenus auront pour les jeunes générations, la société se devant de les «informer» et de les «orienter favorablement». Mais ces jeunes générations, nullement passives, légitiment elles-mêmes l’élan critique: pour combattre «toute influence irrationnelle d’origine idéologique, qu’elle soit politique, métaphysique ou religieuse», Maurice Chalumeau ne trouve de meilleure alliée que «la jeunesse de tous les pays», parce qu’elle exige des comptes sur les «interdits» auxquels adhèrent encore «les vieilles générations», dans lesquelles Maurice Chalumeau ne se reconnaît pas. C’est donc en se mettant à l’écoute de cette voix impérieuse, qui semble portée par la nature elle-même, que l’on pourra, à travers une approche enfin non doctrinale des «variantes de l’instinct sexuel», revendiquer «le droit de disposer librement de son corps» en jouissant de la protection des lois, qui doivent être récrites, et d’une pleine reconnaissance sociale, dont chaque individu doit pouvoir bénéficier.\nAccentué au fil du temps, le semblant complexe de sociologue-psychologue-philosophe-juriste qu’acquiert Maurice Chalumeau le conduit, dans son testament, à assumer une ambition réformatrice, non seulement des certitudes morales, qui répriment la nature, mais aussi des savoirs, qui peuvent eux-mêmes être entachés d’obscures convictions. D’où l’idée de faire de leurs représentants les destinataires, aux côtés de «l’opinion publique» et non au-dessus d’elle, des connaissances que l’Institut devra produire et diffuser. Seule la «science» – qui ne désigne aucune discipline spécifique, mais un principe absolu chargé de gouverner et de protéger tous les savoirs – échappe au «travail critique» annoncé, parce qu’elle est censée en être le fondement.\nLes promesses de la «science»\nMaurice Chalumeau ne reconnaît de limite à cette conviction scientiste que celle de l’incompétence morale qui la caractérise et qui fait justement sa force: «On rappellera ici en effet que la science établit des faits empiriquement et qu’elle n’est pas en mesure d’y découvrir un idéal normatif quelconque». Principe dont découle en pratique le fait qu’«un institut scientifique de sexologie ne saurait se prononcer sur un problème purement moral». Mais il pourra en revanche contribuer au mouvement qui, «depuis le début de ce siècle», porte la nouvelle «science des mœurs» à se distancier «de la morale, laissant celle-ci à la métaphysique» ; leçon dont on comprend que Maurice Chalumeau l’a puisée dans la sociologie de Lucien Lévy-Brühl (La morale et la science des mœurs, 1903).\nLe seul principe régulateur qui puisse dès lors être reconnu en substitution de la morale déchue et une fois les «faits» établis par l’«expérience», c’est celui qui dérive du calcul subtil et accommodant que prône l’utilitarisme pour la prise en compte des «bonheurs individuels»; un calcul nécessairement approximatif malgré l’exactitude «algébrique» affichée: «toute conséquence qui ajoutera à la somme de bonheur personnel sans diminuer sérieusement celle des autres justifiera sa cause». La pesée succède alors à la mesure arithmétique: c’est un «équilibre» entre satisfactions concurrentes vers lequel il faut tendre, précise Maurice Chalumeau, sachant que ce point instable, s’il est atteint, «n’est nullement une norme absolue».\nL’appréciation morale ainsi définie peut bien être tâtonnante, mais les données sur lesquelles elle doit reposer ne souffrent ni erreur ni approximation: confiant dans les vertus salvatrices de l’«attitude objective et positive» qu’il lui attribuait sans réserve, Maurice Chalumeau ne pouvait concevoir que la «science» puisse servir l’idéologie et contribuer à la discrimination.\nL’histoire lui a donné tort. Le si long maintien des «minorités érotiques» sous la coupe de la psychopathologie, au nom de «faits» que l’on prétendait accrédités par l’«expérience», en est un vif et douloureux témoignage. Mais l’histoire lui a aussi donné paradoxalement raison, parce que du croisement et de l’examen à la fois éthique, épistémologique et historique des disciplines qu’il convoquait et soupçonnait à la fois est issue une autre «critique», autrement plus radicale et salutaire: celle des idéologies scientifiques, qui amène avec elle une promesse plus crédible, mais encore à tenir, d’un accord scellé entre savoirs et «tolérance».\nPhoto de Maurice Chalumeau extraite d’un article de l’Illustré: HUNGER, John, MANZONI Cl., 1971. L'affaire Chalumeau. L'Illustré [en ligne]. 22 juillet 1971.51e année. N° 30, pp. 10-13. [Consulté le 12 mai 2020]. Disponible à l'adresse en lien.\nde Maurice Chalumeau\nMaurice Chalumeau mourait à Genève le 6 juin 1970. En ce cinquantenaire de sa disparition nous tenons à lui rendre hommage en publiant le nouveau site internet du Fonds, dans lequel un portrait de Maurice Chalumeau est esquissé, animé par le désir de rendre présentes sa figure et sa trajectoire aux côtés des activités scientifiques que son don généreux a rendues possibles.


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Sd De Turner : Principales Questions-réponses - Dr KARA-ZAITRI M.A\nSd de Turner : principales questions-réponses\nLe développement pubertaire est-il normal ?\nLes turnériennes ont un retard pubertaire et la plupart ont un développement restreint de la poitrine et de la pilosité sexuelle secondaire si elles ne reçoivent pas d’hormones femelles (œstrogènes). Avant, ce traitement hormonal était commencé à partir de 16-18 ans.\nCes dernières années on a essayé de traiter par les œstrogènes dès l’âge de 10-12 ans pour obtenir un développement pubertaire normal comme chez les autres filles. Les résultats de ces études montrent que les œstrogènes à petites doses peuvent même augmenter la taille contrairement aux fortes doses, mais le plus grand bénéfice du traitement à très petites doses à partir de 10-12 ans est la normalisation du développement pubertaire des turnériennes.\nLe développement sexuel est-il normal ?\nLa réponse est affirmative, mais un traitement cyclique d’estrogène avec une autre hormone (progestérone) est nécessaire. Cette thérapeutique peut être donnée dans le prolongement du traitement estrogénique minimal, à partir de 10-12 ans, alors que le traitement estrogène/progestérone est commencé à partir de 15-16 ans.\nSous son influence, les turnériennes développent des seins normaux, une pilosité sexuelle normale et un morphotype féminin normal. Il est important que les parents et les filles concernées soient bien informés à ce sujet, comme ils doivent l’être des autres conditions du syndrome de Turner.\nPossibilité de règles spontanées ?\nDans quelques cas, environ 15 %, les turnériennes ont des règles spontanées sans traitement hormonal pendant une période plus ou moins longue, mais en général elles n’ont pas de menstruations tant que le traitement œstroprogestatif n’est pas donné.\nPossibilité de relations sexuelles normales ?\nLes mères des turnériennes demandent souvent à être assurées que leurs filles pourront avoir des relations sexuelles normales, bien qu’elles soient privées d’un des deux chromosomes sexuels. Certaines mères redoutent que leurs filles soient lesbiennes. On peut répondre que les turnériennes peuvent avoir des relations sexuelles aussi normales que d’autres femmes et que cette crainte d’un risque plus grand d’homosexualité n’est pas justifiée.\nDes relations sexuelles normales présupposent pour la plupart des turnériennes un traitement hormonal continu (estrogène/progestérone). En raison d’effets secondaires plus marqués, quelques unes préfèrent s’en dispenser. Cependant, les relations sexuelles normales sont possibles bien qu’en général, pour une sécrétion vaginale suffisante, la thérapeutique estrogène/progestérone soit indispensable.\nPossibilité d’avoir des enfants ?\nLes turnériennes peuvent se marier et avoir une vie maritale et sexuelle aussi bonne que d’autres femmes mais elles ont rarement des enfants, les ovaires n’étant pas développés en raison de l’absence d’un chromosome X. Dans d’assez rares cas, il y a des ovocytes dans les ovaires.\nDes turnériennes peuvent pourtant avoir des enfants. Dans la littérature traitant du syndrome de Turner, on trouve environ 50 cas de femmes ayant enfanté. Au Danemark, sur environ 1000 turnériennes de tous âges, 8 d’entre elles ont eu des enfants et il y a probablement d’autres mères qui n’ont pas été reconnues comme Turner. Généralement ces turnériennes présentent ce qu’on appelle un mosaïcisme, le chromosome X ou une partie de celui-ci est absent dans un certain nombre seulement de cellules. Les autres cellules ont une constitution normale, 46,XX. Cependant on rencontre aussi quelques mamans turnériennes ayant 45,X dans toutes leurs cellules.\nEst-il nécessaire de traiter par les hormones ?\nComme mentionné précédemment il est conseillé de donner des hormones féminines (estrogènes/progestérone) pour obtenir un développement des seins et de la pilosité sexuelle secondaire, ce qui devrait être poursuivi pendant plusieurs années jusqu’à l’âge de 40-50 ans en général. Il y a probablement un risque accru de décalcification des os et ostéoporose avec l’âge si on ne donne pas d’estrogène.\nUn tel traitement empêche aussi la maladie cardiovasculaire athérosclérotique et donne une vie sexuelle meilleure et plus active. En définitive, on peut conseiller que toute turnérienne reçoive des estrogènes jusqu’à 50 ans.\nQuel est le risque d’affection mentale ?\nDans l’enquête danoise portant sur cent femmes avec un syndrome de Turner, on a trouvé de petits problèmes psychologiques chez 1/4 des femmes; ce qui n’est pas plus fréquent que dans la population en général. La fréquence des maladies psychiques dans la population générale d’âge correspondant aux turnériennes est d’environ 20 %, ou sur 100 turnériennes examinées dans l’enquête danoise, il n’y avait pas de vraies maladies psychiques. Il y a une forte relation entre les problèmes psychologiques et leur façon de grandir. 66 % des turnériennes qui ont eu de petits problèmes psychologiques ont eu des difficultés dans l’enfance, ce qu’il faut comparer au 18 % de celles qui n’ont pas eu de problèmes psychologiques. Difficultés dans l’enfance signifient un manque d’information sur le syndrome de Turner, surprotection, infantilisme, moquerie et manque d’amis.\nLe syndrome de Turner est-il une maladie ?\nNon, il ne faut pas considérer les turnériennes comme des malades. Avec une bonne information pour les parents et pour elles-mêmes et une croissance correctement suivie par un traitement hormonal, ces filles se développent bien, tout au moins dans des limites normales. Pourtant, il n’y a pas de doute que même dans un bon environnement stimulateur, les turnériennes n’ont pas la vie facile. D’après les descriptions données par les membres des groupes d’Amitié-Turner, relatées plus loin, la petite taille est, entre autres choses, un sujet de plaisanterie et de discriminations de toutes sortes et l’impossibilité d’avoir des enfants est particulièrement frustrante pour une femme.\nElles peuvent en adopter, mais les enquêtes pour obtenir l’autorisation d’adopter peuvent être très pénibles et le résultat aléatoire tout au moins au Danemark. Ces difficultés peuvent être palliées par l’information, davantage d’information, s’accepter turnérienne, prendre contact avec d’autres turnériennes par les groupes d’amitiés et s’intéresser aux recherches portant sur l’augmentation de la taille. Le développement pubertaire et peut-être prochainement de mener à bien une grossesse par fertilisation in vitro.\nLes parents doivent-ils avoir une information complète sur le syndrome de Turner ?\nOui, les parents des turnériennes doivent toujours recevoir Ie maximum d’informations, Il est extrêmement important que les parents obtiennent autant d’information que possible sur le syndrome de Turner le plus tôt possible dans la vie de leur fille, de préférence dès la naissance. C’est important pour plusieurs raisons, ne serait-ce que parce que cela permet en particulier de pouvoir créer les meilleures conditions possibles de stimulation sous différents aspects, mais aussi d’acquérir un sentiment d’indépendance en évitant surprotection et infantilisme.\nUne turnérienne doit toujours être traitée en relation avec son âge et non avec sa taille.\nPar conséquent, il faut que le diagnostic de syndrome de Turner soit fait le plus tôt possible dans l’enfance et que les informations nécessaires soient données aux parents. Une bonne information très tôt pour les parents de turnérienne leur donne la possibilité d’informer leur fille, de répondre à ses questions, à son désir de savoir, pourquoi elle est différente des autres du même âge quant à sa taille et à sa croissance. L’information devrait toujours être donnée aux parents par une personne qui a une bonne connaissance et beaucoup d’expérience des turnériennes, de l’enfance à la vie adulte; une personne à laquelle les parents peuvent à nouveau s’adresser lorsqu’ils en ont besoin, qui a suffisamment de temps et de patience pour les écouter et répondre à toutes leurs questions.\nQuand ces conditions sont remplies, les parents prennent cette information de façon positive et reconnaissante.\nLes turnériennes doivent-elles recevoir la totalité de l’information ?\nEst-ce que les turnériennes doivent recevoir la totalité de l’information sur tous les aspects du syndrome de Turner, à savoir la constitution chromosomique, les implications hormonales etc. comme pour les parents? Notre réponse est oui, d’après notre expérience.\nIl est préjudiciable d’essayer de protéger une turnérienne en faisant en sorte de ne pas dire ce qui est anormal. Elle fera toujours en sorte de le trouver elle-même. La vérité cachée par les parents et le médecin n’a jamais suscité qu’angoisse et perte de confiance envers les parents, les médecins et les adultes en général.\nNotre expérience montre que les turnériennes comme les autres personnes avec anomalies des chromosomes sexuels sont mal informées ou trop tardivement. Elles se sont fait leur propre point de vue, leurs propres idées sur ce qui n’allait pas et c’est souvent plus catastrophique que l’information correcte. Nous avons l’habitude de donner une information complète en étroite coopération avec les parents et très tôt dans la vie de la turnérienne. Déjà à 10-12 ans elles ont suffisamment de connaissances sur le syndrome pour être capables de faire un exposé à l’école sur ce sujet et généralement cela fait cesser les taquineries sur leur petite taille.\nLes turnériennes diagnostiquées tardivement, vers l8-20 ans ou plus tard, ont toujours un grand besoin et sont intéressées à obtenir le maximum d’informations, et dans tous les cas elles expriment souvent leur profond regret et leur amertume de n’avoir pas eu cette connaissance plus tôt.\nAinsi elles auraient évité beaucoup d’angoisse et de soucis, si elles avaient su pourquoi elles étaient plus petites que les autres, pourquoi leurs seins ne se développeraient pas ainsi que les caractères sexuels secondaires, etc. L’information sur le syndrome de Turner les aide à accepter le fait qu’elles sont turnériennes et elles doivent être ouvertes à ce sujet car c’est primordial pour elles. Il leur est très précieux de savoir que leur puberté sera retardée et il ne faut en aucun cas retenir l’information au-delà de cet âge. Elles doivent aussi être bien informées de la faible chance qu’elles ont d’avoir des enfants. Il faut leur dire qu’elles ont alors les mêmes possibilités d’adopter un enfant que les autres femmes sans enfants et qu’il peut y avoir autant de bonheur et de succès pour les deux parents que pour les parents génétiques avec leur propre enfant. Tous les aspects positifs de l’adoption doivent être soulignés et il faut les assurer d’un soutien si l’autorisation d’adoption est rendue difficile à cause de leur petite taille ou de l’aberration chromosomique. On doit aussi insister sur le fait qu’elles mènent une vie sexuelle normale et une vie de femme mariée comme n’importe quelle autre femme.\nLa question de la fertilité doit être présentée comme une affaire de probabilité, puisque 15 % environ des turnériennes ont des règles spontanées, ce qui veut dire possibilité de grossesse. Mais la chance n’est alors pas plus de 1 à 2 %. On doit aussi signaler que des turnériennes qui n’ont jamais été réglées spontanément peuvent dans de très rares cas se retrouver enceintes en particulier lorsqu’on arrête momentanément le traitement hormonal estrogène/progestatif.\nPour un médecin la clé des relations de confiance à établir avec les turnériennes est l’information, surtout pas superficielle, hâtive, sans grande expérience du syndrome de Turner. Cette information est à donner si l’on a une solide connaissance et expérience du syndrome, et du temps disponible.\nQuelle information donner aux parents qui apprennent par examen du liquide amniotique que le fœtus a un caryotype du syndrome de Turner ?\n23 des 29 fœtus avec syndrome de Turner diagnostiqués par étude du liquide amniotique entre 1970 et 1984 au Danemark ont été avortés, soit 79 %. On a du mal à croire que de si nombreux parents choisiraient l’avortement s’ils avaient une correcte information sur les aspects très positifs du développement des turnériennes tel qu’on peut l’observer dans un vaste groupe de filles turnériennes non sélectionnées. C’est bien entendu aux parents de décider s’ils acceptent une turnérienne ou souhaitent l’avortement dès que l’examen chromosomique du liquide amniotique est obtenu, tout au moins dans un pays à avortement libre.\nCe sont les parents qui décident s’ils poursuivront la grossesse avec un fœtus présentant un syndrome de Turner ou s’ils demanderont un avortement. Il faut savoir qu’ils prennent cette décision compte tenu de l’information donnée par le conseiller génétique et de sa façon de présenter les aspects positifs plutôt que les aspects négatifs du syndrome de Turner, et jusqu’à un certain point en tenant compte de l’attitude du conseiller génétique vis à vis d’un fœtus turnérien. Il est capital que le généticien souligne la notion d’intelligence normale et le fait qu’elles ont un niveau scolaire et professionnel semblable à leurs sœurs.\nQuand l’information de stérilité est donnée avec une faible chance d’avoir un enfant, il ne faut pas oublier de dire que l’adoption d’enfant est aussi favorable pour les turnériennes que pour d’autres femmes. Il faut ajouter que les relations entre les parents adoptifs et leurs enfants sont aussi bonnes que celles des parents génétiques et de leurs enfants. On doit savoir que les relations sexuelles et maritales des turnériennes sont les mêmes que celles des autres femmes. Si on parle des 10 % de risque de sténose de l’aorte (constriction de l’artère principale) on doit mentionner que cela s’opère et guérit parfaitement.\nLes multiples aspects positifs du développement intellectuel des turnériennes sont à mettre en avant, à savoir qu’elles ont une intelligence normale, qu’elles ont des traits de caractère intéressants et agréables, ces filles sont actives, ouvertes, extroverties avec un bon contact. Elles sont diligentes, heureuses et en général d’une bonne sociabilité. Elles ont une remarquable habileté à faire face aux difficultés et à l’adversité.\nIndiquer ou laisser entendre que les fœtus turnériens doivent être avortés est à notre avis une discrimination évidente à l’égard des turnériennes partout dans le monde, alors que ce sont des femmes mentalement et physiquement saines, aussi intelligentes et adaptées que leurs frères et sœurs.\nL’Association nationale danoise des groupes Amitié-Turner.\nCrée en 1984, cette association a pour but de réunir toute turnérienne et ses parents de façon à communiquer toute la connaissance acquise sur le syndrome, d’apporter un support à l’information, de multiplier les groupes et d’établir des contacts internationaux, de stimuler la recherche sur le syndrome de Turner afin de disposer du meilleur traitement possible.\nLes membres des groupes Amitié-Turner du Danemark racontent\nNous sommes un groupe de filles et de femmes turnériennes qui avons fondé un groupe d’amitié. En racontant notre histoire, nous voulons répandre l’information sur le syndrome, faire part de notre expérience pour d’autres turnériennes. Nos expériences sont aussi différentes que nous sommes dissemblables mais elles peuvent être utiles à toutes celles qui ont le syndrome de Turner.\nNotre espoir est que les turnériennes, femmes ou filles, isolées aient l’audace de sortir de leur tanière et trouvent soutien et encouragement auprès d’autres de “même taille”. Les parents de turnériennes aussi sont les bienvenus pour se joindre à nous, nous rendre visite, poser des questions ou suivre nos activités.\nSille – Je suis turnérienne\n“Je suis turnérienne, j’ai 9 ans et je pense vraiment qu’il n’y a pas de différence aujourd’hui entre une turnérienne et les autres filles. On ne me taquine pas plus que d’autres filles. Je travaille bien à l’école et j’ai un bon maître.”\nSille avait 5 ans quand on découvrit qu’elle avait un syndrome de Turner. Personne, médecin, infirmière, pédagogue du jardin d’enfants, amis ou parents, n’aurait imaginé qu’il y avait quelque chose de particulier chez Sille, sauf que depuis la naissance c’était une enfant particulièrement enjouée qui pleurait rarement. C’est un peu bouleversant pour la plupart des parents d’apprendre que leur enfant a une sorte de déviance. Mais tout dépend de la façon dont le message est délivré. Dès notre première conversation, nous avons eu des réponses claires à toutes nos questions et suffisamment d’information pour accepter rapidement la situation. Nous avons alors commencé à “préparer” Sille avec des allusions concernant sa taille et comme nous l’avons trouvée suffisamment raisonnable nous lui avons parlé ainsi qu’à sa sœur aînée du syndrome de Turner.\nSille a maintenant parfaitement accepté qu’elle ne serait pas aussi grande que ses amis et qu’elle doive prendre des comprimés pour développer sa poitrine, etc. Savoir qu’elle ne donnerait probablement pas naissance à un enfant n’a pas été jusqu’à présent un grand problème; nous en bavardons toujours en disant qu’on peut donner naissance à un enfant ou bien en adopter un.\nQuant à la réaction de la sœur aînée en apprenant que Sille ne serait pas très grande: “Eh bien, elle a bien de la chance d’être aussi solide”.\nComme on peut le voir, tout est allé sans peine jusqu’à présent. Comment Sille va se développer dans les années à venir, on n’en sait rien, mais pourquoi vouloir traiter un problème avant qu’il se présente. Elle mène actuellement une vie heureuse, a beaucoup d’amis et de centres d’intérêt, elle aime créer et est pleine d’énergie, est rarement malade, suit bien à l’école et à la maison des jeunes, est très indépendante et de très bonne humeur. C’est certainement la meilleure garantie pour son avenir.\n“Je suis une turnérienne de 15 ans. A la naissance, j’avais de grosses mains et de gros pieds gonflés d’œdèmes. Le médecin nous dit que cela disparaîtrait vite mais en fait il fallut un traitement physiotherapique à l’âge de 13 ans pour en obtenir la disparition, On avait essayé de traiter antérieurement ces œdèmes sans en connaître la cause jusqu’au moment où on sut qu’il s’agissait du syndrome de Turner. J’avais eu une enfance tout à fait normale. Personne ne faisait particulièrement attention à ma “maladie”. Je ne veux pas dire que le syndrome de Turner soit une maladie ni qu’il faut prêter une attention spéciale aux turnériennes.\nMes parents l’ont dit à la famille et aux amis. Ils ont été très positifs dans cette information et m’ont toujours traitée selon mon âge et non d’après ma taille. A 6 ans, j’entrai à la maternelle. Les deux premières années je n’aimais pas l’école. Mais après avoir changé d’école, je me trouvai tout à fait bien et heureuse. J’ai eu un peu de difficulté en mathématiques et en écriture.\nMaintenant je suis en terminale et cela marche bien en maths et en rédaction. Comme toute turnérienne, j’aime parler et je voudrais bien être plus tard, un jour, correspondante de presse.\nDans ma classe, j’ai fait des exposés sur le syndrome de Turner et je suis sûre que cela a beaucoup contribué à ce que mes camarades m’acceptent comme je suis.\nA l’âge de 12 ans on m’a traitée avec des hormones de croissance (oxandrolone) et je fus suivie pendant 2 ans.\nAujourd’hui mes parents ont divorcé et je vis seule avec ma mère et mon plus jeune frère qui a 12 ans. Nous avons tous les trois entre nous de bonnes relations confiantes. Je crois que l’ouverture et l’information sur le syndrome de Turner, pour les filles elles-mêmes, pour leurs parents et amis, seraient une aide efficace pour celles qui ont des problèmes.\nC’est pourquoi je pense qu’il est très bon d’avoir des groupes d’amitié dans tout le pays. J’espère que ces groupes contribueront à réduire le nombre d’avortements pour un syndrome de Turner en faisant parler de nous. Je suis absolument persuadée que le syndrome de Turner n’est pas une indication d’avortement provoqué après examen chromosomique anténatal. Il se peut que nous ayons quelques petites anomalies, mais elles peuvent être traitées et si on nous élève d’une façon ouverte et naturelle et en nous informant nous sommes aussi valables que les autres filles.”


Accueil > Numéros > 45 > Préface\n2La plupart des habitants de notre planète vivent, et ont vécu, en situation de plurilinguisme, ce qui n’est pas toujours aisé à faire comprendre aux Français, qui ont connu depuis le XIXe siècle une des formes les plus radicales de monolinguisme. Ainsi que les articles réunis ici nous le rappellent, plusieurs langues d’usage séculier et religieux ont cohabité et cohabitent encore aux Pays-Bas et au Proche-Orient. La situation linguistique n’est pas pour autant figée une fois pour toutes. Dans les pays dont il est question dans ce volume, l’attachement à la langue française a été un fait réel, mais pas perpétuel, comme l’histoire passée et l’évolution actuelle l’attestent. Les contributions qui suivent, en situant le régime des langues enseignées et pratiquées dans leur contexte, démontrent que la pratique du français a été sujette à de véritables tournants, conditionnés par les politiques successives, parfois contradictoires, menées par les Etats et par les institutions scolaires et communautaires. Les bouleversements connus par le Proche-Orient depuis le démantèlement de l’Empire ottoman ont obligé les acteurs de la politique scolaire et linguistique à s’adapter à des circonstances souvent inattendues et parfois difficiles.\n3Les membres d’une même communauté ethnique ou religieuse pratiquent fréquemment une forme de pluralisme linguistique. Ainsi, il est en fait extrêmement courant qu’une langue vernaculaire soit associée à un hiéroglosse, une langue des livres sacrés ou de la liturgie. On pense évidemment au latin : la messe était dite dans cette langue chez les catholiques des Pays-Bas aussi bien que chez les arabes de rite latin en Palestine, jusqu’à la réforme de la liturgie par le concile Vatican II dans les années 1960. Mais Danielle Omer rappelle dans sa contribution que les juifs aussi recouraient à des langues « mortes » ou archaïques (l’hébreu et le judéo-espagnol) comme langues du texte et des prières, et qu’ils se sont interrogés sur la place à leur accorder dans la culture. Chez les chrétiens de tradition byzantine, où en principe les Ecritures et l’office sont traduits dans la langue populaire, l’usage du slavon et du grec d’Eglise a longtemps marqué la distance entre le sacré et le profane. Même chez les protestants, comme le mentionne ici Willem Frijhoff, la langue des Ecritures et des prières, en principe langue vernaculaire, se distinguait en fait de celle-ci par une certaine élévation ou un certain archaïsme, et cette différenciation était parfois consciemment revendiquée pour marquer la dignité du texte religieux. Chez les chrétiens de langue arabe, le rapport particulier que celle-ci entretient avec l’islam et avec le Coran les a amenés à des stratégies de distinction : ainsi l’arabe liturgique, et l’arabe chrétien en général, devaient-ils se démarquer de l’arabe islamique, mais aussi de l’arabe parlé. W. Frijhoff insiste dans sa contribution sur l’épineux problème de traduire les Ecritures dans une langue, et des choix délicats que cette opération nécessite. Au XVIIe siècle, l’élaboration d’une version catholique éditée de la bible en arabe (parue à Rome en 1671) s’est étendue sur une quarantaine d’années, tant les questions doctrinales et linguistiques qu’il fallait surmonter se sont avérées délicates.\n4Le pluralisme linguistique vient aussi de la juxtaposition de communautés pratiquant des langues différentes. L’Empire ottoman apparaissait, aux yeux des voyageurs occidentaux, en particulier des Français, comme une véritable « Babylone » des langues et des « sectes », ce qui n’était pas apprécié positivement comme une marque de tolérance, mais plutôt négativement, comme un signe de faiblesse du régime politique et de la religion islamique, appelés selon eux à disparaître. Dans ce puzzle, les membres de chaque communauté devaient se doter des outils pour communiquer avec les autres, mais aussi pour préserver leur intégrité et leur identité. Les maronites, arabophones de tradition syriaque, ont souvent écrit l’arabe en caractères syriaques (karshûnî). De même, les karamanlı d’Anatolie, chrétiens de langue turque, ont produit toute une littérature dans cette langue, mais transcrite en alphabet grec.\n5Avec l’introduction de l’imprimerie, puis des formes nouvelles de scolarisation, s’est posée en termes nouveaux la question du rapport entre langue parlée et langue écrite, ou entre langue vulgaire et langue scolaire. Le débat sur le choix du niveau de langue a duré longtemps dans l’Etat grec après sa création. Il a eu lieu aussi chez les Arméniens, à partir du XVIIIe siècle, avec l’œuvre d’édition et d’éducation entreprise par les mékhitaristes. Les Occidentaux, en particulier les missionnaires, ont pris conscience du décalage entre arabe savant et arabe vulgaire à partir du XVIIe siècle, et ont sans doute contribué à forger l’idée d’une diglossie arabophone. Encore de nos jours, les options linguistiques peuvent faire l’objet de débats, auxquels W. Frijhoff fait allusion pour les Pays-Bas. Au Liban, l’élaboration du dernier missel maronite (édité en 2005), a donné lieu à des discussions longues et vives à propos de la langue. Si les nombreux maronites de la diaspora préféraient le syriaque à l’arabe, ce n’était pas le cas de ceux du Liban et du Proche-Orient en général. L’arabe apparaît finalement dans ce missel comme la langue principale, le syriaque étant relégué à une place secondaire. Encore fallait-il trancher la question du niveau d’arabe. Beaucoup de maronites libanais auraient préféré le dialecte, par opposition au nationalisme arabe teinté d’islamisme, qui prône un arabe « classique » modernisé. C’est pourtant ce dernier qui a été retenu à cause de son universalisme, pour préserver les relations des maronites avec les musulmans, mais aussi avec les autres chrétiens arabophones du Proche-Orient. Encore fallait-il recourir de préférence à une sémantique chrétienne, en veillant autant que possible à éviter les termes à connotation islamique.\n6La complexité du régime linguistique s’est encore accentuée avec l’introduction des langues européennes. L’italien d’abord, puis le français, ont été recherchés par les chrétiens du Proche-Orient pour leur utilité dans les échanges commerciaux et dans la promotion sociale, avec en particulier le statut de « drogman » ou de « protégé » des ambassadeurs et des consuls « francs » dans les Echelles. Les missionnaires latins, ne pouvant pratiquer ni le prosélytisme en direction des musulmans, ni le débauchage des chrétiens des Eglises orientales, entreprirent la « régénération » de ces derniers à travers l’œuvre scolaire. La demande d’apprentissage des langues « franques » venait des familles elles-mêmes. Mais l’enseignement du français et en français devait contribuer également à apporter la « civilisation » auprès de ces populations. Il ne répondait donc pas seulement aux calculs utilitaristes de la clientèle qu’il visait. Il était aussi chargé de symbolisme. Il permettait en particulier de rattacher les populations locales à un certain universalisme.\n7Aux Pays-Bas (W. Frijhoff), comme au Proche-Orient (Karène Sanchez-Summerer, Esther Möller), la langue française donnait accès prioritairement, non pas à l’universalisme des Lumières et des droits de l’homme, mais à celui du catholicisme. L’association de la langue française avec le catholicisme a été renforcée par l’afflux de religieux chassés de France après l’interdiction des congrégations, aussi bien aux Pays-Bas que dans l’Empire ottoman. Elle a connu son apogée après la Première Guerre mondiale, qui a réconcilié les catholiques avec la France républicaine. Les trois couleurs du drapeau national pouvaient alors revêtir une signification catholique (K. Sanchez-Summerer), et, par une heureuse coïncidence, la prise de Jérusalem par les croisés et celle de la Bastille par le peuple de Paris pouvaient se fêter ensemble le même jour (14 juillet). On faisait jouer à la langue française un rôle de ralliement des catholiques, en particulier dans les situations de compétitions avec les écoles protestantes anglophones, comme c’était le cas au Proche-Orient. Mais cette politique ne faisait pas l’unanimité à l’intérieur de l’Eglise romaine. En effet, celle-ci, depuis le XVIIe siècle au moins, a toujours prôné la formation d’un clergé indigène, capable d’encadrer la population dans sa propre langue. Elle s’est régulièrement heurtée à ce sujet à la pratique des missionnaires, employés à attirer les chrétiens locaux vers leurs paroisses, et à les encadrer dans la langue et le rite latins. Les positions des différentes obédiences catholiques (latins, maronites, melkites) par rapport à la question des langues divergeaient, et pouvaient parfois dégénérer en conflits (K. Sanchez-Summerer).\n8D’autre part, à partir de la fin du XIXe siècle, une minorité de plus en plus nombreuse de non-catholiques (y compris des musulmans et des juifs) fréquentait les écoles religieuses, pour y rechercher la qualité de l’enseignement et l’accès à la culture occidentale. Car le français s’était imposé aussi comme la langue des élites ottomanes et égyptiennes, et la seconde langue de l’administration dans ces Etats. L’Alliance Israélite Universelle misait elle aussi sur la langue française dans une perspective de « régénération » et de « civilisation » des juifs d’Orient, mais en se référant à l’idéal universaliste de la Révolution française, qui avait apporté l’émancipation aux juifs d’Europe. A partir du début du XXe siècle, cet idéal se heurta au projet nationaliste juif du sionisme, misant sur l’allemand puis sur l’hébreu modernisé (D. Omer). On retrouverait ce même universalisme sécularisé dans les écoles de la Mission Laïque française, évoquées par E. Möller, et ce n’est d’ailleurs pas étonnant que ces deux derniers organismes aient pu pratiquer des formes de coopération à Beyrouth dans l’entre-deux guerres. Plus que les écoles catholiques, les établissements de la Mission Laïque attirèrent les élites sunnites et druzes.\n9Dans la France républicaine, l’attachement à la nation ne se fondait ni sur le sang, ni sur la terre. Il reposait sur la libre adhésion des citoyens. C’est pourquoi une véritable politique de la langue, visant à l’uniformisation linguistique du pays, devait renforcer le lien qui unissait chaque Français à la République. Le « signal », cet objet qui passait de main en main et qui désignait à la punition celui qui était coupable de parler la langue maternelle dans la cour de récréation, a été utilisé dans les provinces métropolitaines tout comme dans les territoires coloniaux (E. Möller). Car l’enseignement du français et en français devait également contribuer à l’attachement à la souveraineté française des habitants des colonies, des protectorats ou des Etats sous Mandat de la SDN après la première guerre mondiale. Au Liban et en Palestine, cette stratégie d’influence française avait commencé dès les années 1860, dans le contexte de la rivalité avec la Grande-Bretagne. Les religieux catholiques constituaient les agents de cette politique sur le terrain, et bénéficiaient des subventions ministérielles pour contrecarrer l’action des missionnaires protestants et anglophones (essentiellement américains). Il n’est pas nécessaire de préciser qu’il n’y eut pas le même genre de politique française aux Pays-Bas.\n10Le Mandat sur la Syrie et le Liban devait venir couronner cette politique. De fait, ce qui distinguait alors le Liban des autres pays colonisés par la France, c’était la proximité et l’intégration partielle de ses élites à la bourgeoisie métropolitaine, qui expliquent aussi l’absence de rupture brutale au moment de la décolonisation. Cependant, l’adhésion à la langue française apparut alors surtout associée au « libanisme », qui caractérisait principalement les maronites, et qui s’attachait à défendre le Liban créé à la sortie de la Première Guerre mondiale comme un Etat majoritairement chrétien sous la protection française, face à la menace des nationalismes syrien et arabe. Les partisans de ces deux idéologies prônaient au contraire le renforcement de la langue arabe au Liban même. A partir des années 1930, l’échéance de l’indépendance prochaine du pays contraignit les autorités et les écoles à renforcer l’enseignement de l’arabe pour préserver leur rang et leur influence dans la société après la fin du Mandat (E. Möller). En Palestine, où l’implantation massive des congrégations françaises et l’essor du pèlerinage assomptionniste avaient assuré à la langue française une place prépondérante, le Mandat britannique, suivi de la naissance de l’Etat d’Israël et du rattachement du reste du pays à la Jordanie, allait obliger les établissements scolaires catholiques à des révisions, notamment en faveur de la langue arabe. En même temps, la politique de l’Eglise visait de plus en plus à détacher le catholicisme de son caractère français et francophone, pour favoriser le rapprochement des chrétiens unis à Rome avec leurs compatriotes orthodoxes ou musulmans.\n11Le reflux de la langue française dans tous les pays observés ici est avant tout lié aux reculs de la politique impérialiste de la France, qui n’a plus la volonté ou les moyens de mener une active « mission civilisatrice », à laquelle elle ne croit d’ailleurs plus. La langue anglaise est devenue langue de communication, y compris au Vatican. Le français a perdu son statut privilégié parmi les chrétiens de Palestine, y compris parmi les catholiques qui y vivent encore. La mémoire même de cette francophonie semble s’effacer chez eux (K. Sanchez). Il en est de même en Syrie. Au Liban, les maronites, jusqu’ici les plus attachés au français, s’interrogent à présent sur leur lien avec cette langue, et songent à enseigner en anglais dans leurs facultés de théologie. L’Alliance Israélite Universelle a perdu une grande partie de ses positions scolaires, et son rêve d’intégration des juifs à la civilisation française a été supplanté par la réalisation d’un Etat national dont la langue officielle est l’hébreu modernisé, et la langue secondaire l’anglais. Aux Pays-Bas comme en Orient, le français a cédé du terrain devant l’utilitarisme universaliste de l’anglais, et a perdu sa valeur symbolique de langue du catholicisme ou des Lumières.\n12L’histoire n’étant cependant pas complètement achevée, on peut s’interroger sur la place actuelle de la langue française comme alternative ou complément à l’utilitarisme anglophone, comme langue choisie par les musulmans (aux Pays-Bas ou au Liban), ou comme langue principalement enseignée aux femmes. Mais comme dans ce volume, il est nécessaire que cette réflexion prenne en considération le contexte dynamique et évolutif du plurilinguisme dans lequel s’inscrivent l’enseignement et la pratique du français aujourd’hui.\nBernard Heyberger, « Préface », Documents pour l’histoire du français langue étrangère ou seconde [En ligne], 45 | 2010, mis en ligne le 28 août 2013, consulté le 21 novembre 2017. URL : http://dhfles.revues.org/2401\nProfesseur, Université François-Rabelais, Tours, directeur d’études, Ecole Pratique des Hautes Etudes, Paris


Cameroun- Monument le PATRIOTE : "Aucune ingéniosité, aucune inventivité, juste rien!" pense Faustin Junior Embolo - Afrik Info\nCameroun- Youth Connekt Greening : Les jeunes bénéficiaires reçoivent leurs équipements\nDans une sortie scabreuse, il y a quelques jours, sur son compte facebook, Faustin Junior Embolo s’indigne face à ce qu’il considère comme de l’enfumage.\nTriste réalité face au nouveau site touristique de mon pays! Un assemblage de quelques feuilles de tôles, du ciment et un jet d’eau qui symbolise je ne sais trop quoi! C’est à se demander si nous n’avons pas mieux à présenter aux camerounais !\nFace au ramdam qui a été organisé en rapport avec ce rond point, je me demande si ce n’est que ça qu’on avait à nous offrir par rapport aux milliards de la fortune publique que l’on vient de dépenser!\nNON FRANCHEMENT PENSONS MIEUX !\nJe veux bien demander : qu’elle est la charge historique de ce que nous voyons là !?\nQuelle est le symbole que ce rond point incarne !?\nLe Benin pourtant nous donne des leçons !\nOù est MOTHER OF HUMANITY!?\nSérieusement, c’est à se demander s’il n’y a pas d’artistes dans ce pays, capables de penser un monument fédérateur et porteur d’une grosse charge historique, sociale et même culturelle!\nN’insultons pas les camerounais !\nAucune ingéniosité, aucune inventivité, juste rien!\nJ’aime mon pays le Cameroun, c’est à se demander si c’est un enfant de la SIL qui a pensé ce message ! (il est ridicule) Nous voulons mieux ! Un symbole fédérateur, une histoire, une vie, nous voulons un monument digne de ce nom! Digne du Cameroun, cette beauté brutale, cette beauté sauvage ! Laissons l’enfumage svp!\nPar Faustin Junior Embolo !\nPrevious Article Qatar 2022 : Cette femme sera la première africaine à arbitrer dans un mondial de Football\nArticle Suivant Cameroun- Électricité à Kye-Ossi : Le Dr. THÉODORE NSANGOU délivre la ville du noir


BeBasket : actualité du basket en France et en Europe : Amare Stoudemire bientôt à... Dijon !\nCrédit photo : Hapoel\nMais non, il n'a pas signé avec la JDA...\nÀ l'image d'Allen Iverson de passage à l'Astroballe en 2010 avec le Besiktas, les spectateurs du Palais des Sports Jean-Michel Geoffroy auront bientôt la chance d'observer de près une ancienne vedette NBA !\nSextuple All-Star, rookie de l'année en 2004, icône des Phoenix Suns pendant de nombreuses années, Amar'e Stoudemire (35 ans) a décidé de sortir de sa retraite pour revenir à l'Hapoel Jérusalem, avec qui il avait remporté le trophée de champion d'Israël en 2017, tout en restant largement compétitif à l'échelle européenne (élu dans le second meilleur cinq de l'EuroCup).\nConséquence de cette décision, l'ancien intérieur des New York Knicks affrontera la JDA Dijon en Champions League. Le match aller est prévu en Israël le 20 novembre, tandis que l'homme aux 835 matchs NBA viendra se produire en Bourgogne le 6 février.\n# JDA DIJON# LIGUE DES CHAMPIONS# AMAR'E STOUDEMIRE


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ESU : fin de l’année académique fixée le 19 décembre – Replik.cd\nESU : fin de l’année académique fixée le 19 décembre\nLe ministre de l’enseignement supérieur et universitaire (ESU), Thomas Lohaka a publié ce vendredi 07 août, le calendrier académique aménagé.\n« Afin de ne pas bloquer le fonctionnement du pays et de remettre tout le monde au travail, le Chef de l’État a levé le 21 juillet l’État d’urgence sanitaire. Ainsi, les activités reprennent dans tous les établissements suivant le calendrier académique réaménagé », stipule le communiqué.\nSelon ledit calendrier, les cours reprennent lundi 10 août. Lundi 12 octobre, début de la période d’enrôlement aux examens du second semestre jusqu’au lundi 26 octobre inclus.\nSamedi 31 octobre, fin des cours du second semestre. Lundi 09 novembre, début des examens du second semestre. Jeudi 10 décembre, fin des activités académiques 2019- 2020.Mardi 15 décembre, début des cours de l’année 2020-2021.\n« Chaque établissement va adapter ce calendrier à ses propres réalités. Les chefs d’établissements sont invitées à prendre des dispositions nécessaires pour observer, respecter, faire respecter les mesures barrières et les mesures d’hygiène tel qu’édictées par le Président de la République », insiste Thomas Lohaka dans le communiqué.\nPrevious La 43e réunion du conseil des ministres en cours\nNext Football : le Congolais Axel Disasi intègre l’AS Monaco !


ELECTRO-CUTE!: CRITIQUE/INTERVIEW DE LA REALISATRICE TARYN HOUGH\nRésumé :Pandora obtient plus que ce dont elle pouvait espérer en utilisant un nouveau dispositif électronique qui lui promet d’attirer les autres à elle.\nRéalisateur: Taryn Hough\nActeurs:Taryn Hough,Jaclyn Carmichael,Blake Hogue,Michele Knotz,Bill Rogers\nProduction:Chain Smoking Monkey\nRéalisé, scénarisé, animé et joué par Tarhyn Hough, Electro Cute! est un sympathique court métrage complètement décalé.\nTout commence quand une jeune fille au look "geek je ne sors pas de chez moi" reçoit de sa gentille maman un paquet contenant l'Electro Cute.\nC'est une machine d'électro stimulation à appliquer sur le visage aux propriétés stupéfiantes, rendant son utilisateur socialement désirable. Hélas pour notre héroïne, rien ne se passera comme prévu.\nMêlant animation, prises de vue réelles et effets spéciaux volontairement cheap, Electro - Cute! se déguste avec le sourire. Cette comédie désinvolte surprend par son aspect délirant totalement maîtrisé. En effet, le court dose parfaitement son rythme et monte en puissance de manière crescendo, un peu comme des touches de punk dans un morceau classique qui se feraient de plus en plus entendre sans dénaturer la musique. D'un point de vue technique, le film est de bonne facture et sa mise en scène est simple mais efficace. Sur le fond, il n'est pas non plus dénué d'intérêt. Si on creuse le questionnement, le métrage met en lumière l'aliénation de l'apparence et de l'avoir. Jusqu'où sommes nous capables d'aller pour rentrer dans les standards communément admis?\nBref, Electro- Cute! est un court métrage déjanté et amusant qui surprend agréablement par son traitement original et désinvolte.\nElectro-Cute! trailer from Taryn Hough McCollum on Vimeo.\nInterview de Taryn Hough (réalisatrice,scénariste et actrice principale)\nTaryn Hough :Je m’appelle Taryn Hough, et je suis la propriétaire de Chain Smoking Monkey Productions. Electro-Cute est le projet le plus récent dans lequel je joue et je filme.\nTaryn Hough :J’ai vraiment adoré Cashback. Je ne savais rien à propos du film avant de le voir, mais après quelques recherches, il m’a parut encore plus intéressant. Il provoque un sentiment bizarre qui correspond au thème de l’histoire. Chaque effet spécial est là pour servir la narration et ça fonctionne très bien. J’ai découvert que le film était basé sur un court-métrage et que celui-ci est en fait dans le long sans avoir subi de changements. Cashback est l’exemple réussi d’un court adapté en long.\nTaryn Hough :Singulier, dessins animés,films d’horreur(“Oddly enough, cartoons and horror movies”)\nTaryn Hough :J’ai grandi en regardant des dessins animés. Je suis toujours une énorme fan de Scooby Doo, des Simpson, de Futurama, de Regular Show, d’Adventure Time, des Silly Symphonies de Disney, etc…\nMais autant j’aime les dessins animés, autant j’aime avoir peur. Enfant, mes parents ne m’ont pas laissée regarder des films d’horreur. Chaque fois que je voulais voir un film d’horreur à la télé, je devais me cacher, de peur de me faire gronder si je me faisais prendre. L’un de mes plus prégnants souvenirs était la vision de Vendredi 13 à la télé, expurgé des scènes les plus intéressantes. Je n’en ai vu que la moitié car je ne cessais de regarder au-dessus de mon épaule pour ne pas me faire attraper par mes parents. Voici quelques uns de mes films d’horreur préférés: Black Christmas (l’original), Trick ‘r’ Treat,Tremors,The Monster Squad.\nEn général, j’aime les choses qui sont un peu particulières, ce qui peut se voir dans mes films. Je me concentre d’abord sur l’histoire . Je fais ensuite de mon mieux pour que le visuel serve le mieux possible mon histoire .\nComme beaucoup d’autres réalisateurs, je suis une fan d’ Alfred Hitchcock, de Danny Boyle, de Baz Luhrmann, de Richard Linklater et de Wes Craven.\nFantasticmovies : Comment est né le projet d’Electro-Cute?\nTaryn Hough :Electro-Cute est basé sur une série de sketches que j’ai mis en ligne. Dans l’un, je parle à un évier dans la salle de bain, dans un autre, je parle à une tasse à café. C’était plus pour le fun et un exercice d’animation qu’autre chose. Ces petits films ont eu du succès, je me suis alors demandée comment je pouvais développer ces concepts en un court métrage? Initialement, mon personnage principal quittait sa maison et interagissait avec d’autres gens, mais ça ne collait pas avec les éléments animés. Après plusieurs changements, j’ai décidé que mon personnage resterait à la maison, permettant au spectateur de vivre en directe tout ce que vit l’acteur principal.\nFantasticmovies : Electro-Cute est très beau à regarder et le son est excellent. Fut-ce beaucoup de travail en post-production?\nTaryn Hough :J’ai travaillé avec une équipe géniale, Ils ont rendu la post-production facile.\nElectro-Cute a été tourné par une photographe professionnelle, Cherrie Hamilton . Avoir quelqu’un derrière la caméra, qui est habitué à cadrer pour une image a vraiment aidé à obtenir l’esthétique que je recherchais pour le film. Elle a aussi compris l’importance du “temps réel” dans Electro-Cute. Son expertise et son utilisation des couleurs a rendu le processus de montage facile.\nLe design sonore et la musique ont été réalisés par Phillip McCollum. Comme le film ne montre qu’un acteur “live”, il fallait que les sons soient les plus réels possibles concernant les objets parlants et les cartoons. Filip a fait du bon boulot. La musique qu’il a composée a capturé l’essence du court. Elle permet au spectateur de s’immerger dans l’univers d’Electro-Cute.\nFantasticmovies: Parlez-nous des éléments d’animation et des effts spéciaux dans le film.\nTaryn Hough :L’animation fut l’aspect le plus difficile d’ Electro-Cute.\nQuand je réalise un court, je me challenge en essayant quelque chose que je n’avais pas fait avant. Dans Electro-Cute, les défis étaient : l’animation et le mix de médias. L’idée était d’avoir une animation complexe qui paraisse simple comme dans South Park. J’ai réalisé l’animation en dessinant les personnages ou une partie de ceux-ci sur des morceaux de papier que j’ai ensuite scannés. Je les ai colorisés avec Photoshop puis animés avec After Effects. Ca a donné le résultat d’ une animation rudimentaire mais étrangement complexe. Dans le court j’ai aussi beaucoup utilisé les fonds verts. Je voulais construire les décors animés et des éléments en premier lieu à l’ ordinateur, puis y ajouter ce qui a été filmé en live. Construire ces scènes m’a pris beaucoup de temps alors que dans le film elles paraissent couler de source et rapides.\nTaryn Hough :Le tournage d’Electro-Cute a été marrant. Il a duré cinq jours. La scène dans laquelle mon personnage s’électrocute avec un taser a été très drôle à tourner. Je devais tomber raide sur le sol tout en grognant. J’ai du recommencer la scène encore et encore car je ne pouvais m'empêcher de rire.\nUne question reviens souvent lors des projections dans les festivals: est-ce que je planais quand j’ai fait le film? Je l’ai chaque fois prise pour un compliment, mais non, je ne planais pas quand j’ai fait Electro-Cute.\nTaryn Hough :Je travaille sur un court et un long avec d’autres réalisateurs, mais je ne sais pas ce que je suis autorisée à en dire. Ce sont des films d’horreur, l’un un drame horrifique, l’autre, un thriller horrifique.\nEn ce qui concerne mes projets, je travaille sur un documentaire sur un programme scolaire qui s’intitulait Dolls for Democracy . On l’a arrêté il y a vingt ans de cela mais un des professeurs tente de le faire redémarrer . Le documentaire parle de son combat. Nous le tourneront au courant 2015.\nTaryn Hough :Mon but avec Electro-Cute était de faire rire l’audience. C’est un court fou destiné à divertir. J’ai fait une chouette tournée des festivals, dans lesquels il a été très bien reçu. Ce qui n’aurait pas été possible sans une super équipe et un bon casting. J’apprécie le travail énorme que chacun a fait pour rendre Electro-Cute réel. Si vous désirez en apprendre plus sur le court, n’hésitez pas à visiter le site de la production: www.chainsmokingmonkey.com\n15:37 Publié dans Comédie, Courts Métrages, Indépendant, Interview | Lien permanent | Commentaires (0) | Tags : ciné, cinéma, infos ciné, film, infos cinéma, résumé, réalisateur, photos, scénariste, acteurs, pays année, durée, critique, note, bande annonce, producteur, interview, interview de taryn hough, interview du réalisateur, taryn hough, jaclyn carmichael, blake hogue, michele knotz, bill rogers, electro cute, 2012, chain smoking monkey, court métrage, animation, short, comedy, comédie, cherrie hamilton, phillip mccollum | Imprimer | | Facebook | | | | | Killg


Parasuco affiche une nouvelle image - Infopresse\nParasuco affiche une nouvelle image\nParasuco Jeans revoit son image avec une campagne d’affichage, signée The – Project.\nEn février 2015, Parasuco annonçait la fermeture de ses sept boutiques physiques afin de concentrer ses efforts sur son site transactionnel en plus d'être distribué au sein d'autres magasins. Un peu plus d’un an plus tard, pour la collection printemps/été 2016, la marque a demandé à l’agence montréalaise The – Project de créer une offensive visant une clientèle jeune et dynamique.\nCette nouvelle image s’inscrit dans le désir de Parasuco de poursuivre sa démarche d’expansion par le web. De cette façon, l’entreprise souhaite attirer un public plus large et atteindre les consommateurs de n’importe où dans le monde.\nAnnonceur: Parasuco Jeans - Angela Martignetti\nAgence: The – Project\nPhotographie: Malina Corpadean\nMaquillage et coiffure: Nicolas Blanchet\nAssistance maquillage et coiffure: Olivier Vinet, Marc-André Poliquin\nStylisme: George Antonopoulous\nAssistance stylisme: Lucia Perna\nTags : The - Project, Campagne, Image de marque, Parasuco


LE JUS DE BISSAP, cet excellent breuvage – Initiative Plante Sante\nPublié par Initiative Plante Santé le juillet 2, 2018 septembre 16, 2018\nA la découverte de la plante\nOriginaire d’Inde, Hibiscus sabdariffa, le bissap est actuellement cultivé dans plusieurs pays d’Afrique dont le Bénin où il est connu sous le nom de nenwi (fon); awusa fevi (goun). L’hibiscus est un arbuste de 3 mètres de haut environs. Ses feuilles sont alternes, simples et ovales. Ses fleurs, grandes et colorées possèdent cinq sépales dures, rouges vif et cinq pétales rouges.\nC’est l’une des vertus les plus connues et les plus appréciées de la fleur d’hibiscus. En 2008, un groupe de chercheurs de l’université de Tufts à Boston a étudié sur un groupe de 65 individus les effets du bissap. Les sujets souffraient tous d’hypertension artérielle légère ou de pré-hypertension.\nLes études effectuées ont permis de conclure que la fleur d’hibiscus est un hypotenseur chez les sujets hypertendus. En effet, son action diurétique lui permet de réduire la pression artérielle de ces derniers et par ce biais de les préserver contre les maladies cardiovasculaires et les accidents vasculo cérébraux.\nLa fleur d’hibiscus est riche en vitamine C, et en oligo-éléments. Son infusion est donc une source d’énergie non négligeable. Vous pouvez en consommer tôt le matin pour bien démarrer la journée ou lorsque vous sentez un coup de fatigue. Sa propriété énergisante permet de classer la fleur d’hibiscus au rang des plantes aux vertus stimulantes. C’est une boisson particulièrement recommandée pour les enfants en pleine croissance mais aussi pour les personnes convalescentes. L’infusion de la fleur d’hibiscus est généralement acidulée ce qui en fait un breuvage naturellement délicieux. Vous pouvez cependant y ajouter un peu de sucre suivant vos préférences. Attention cependant à ne pas en abuser. L’excès en sucre est dangereux pour la santé.\nL’anémie affecte un grand nombre de la population avec une incidence particulière sur les enfants à bas âge et les femmes enceintes. Selon la théorie des signatures qui attribuait des propriétés curatives à une plante selon son apparence. Cette théorie à plus tard été confirmée par des études prouvant la présence de vitamine B12 dans la composition de la fleur d’hibiscus. Cette vitamine est indispensable aux anémiés comme la vitamine B12. Ainsi, on pourrait à partir de cette plante proposer à l’avenir des traitements moins coûteux pour prévenir cette maladie malheureusement trop courante en Afrique.\nUn breuvage favorable pour le système digestif\nLa fleur d’hibiscus permet de prévenir les maux gastriques et de lutter contre les inflammations du côlon. Elle facilite la digestion par la même occasion et revitalise l’organisme. Sa teneur en oligo-éléments aide à la prolifération des bonnes bactéries essentielles pour le système digestif. Après un repas particulièrement copieux, vous pouvez consommer une infusion à la fleur d’hibiscus pour faciliter le processus de digestion. L’infusion à la fleur d’hibiscus est particulièrement recommandée aux personnes souffrant d’ulcères.\nLes feuilles séchées de bissap se trouvent facilement dans les épiceries africaines, dans les rayons des grandes surfaces et au marché.\n•\tUn sachet de fleurs d’hibiscus rouges séchées\n•\t100 grammes de sucre semoule et 2 sachets de sucre vanillé\n•\tPour ceux et celles qui veulent donner plus de goût, de la menthe (une branche suffit) , de la citronnelle ou deux rondelles de citron.\n•\tRincer les feuilles de bissap.\n•\tChauffer un litre d’eau bouillante, puis mettre dans cette eau les feuilles d’hibiscus séchées avec ou sans la citronnelle selon la convenance. Laisser bouillir pendant 20 minutes jusqu’à ce que l’eau soit rouge.\n•\tLaisser reposer pendant au moins une heure.\n•\tÀ l’aide d’un tamis, passer le liquide afin de recueillir le jus et éliminer tout résidu solide.\n•\tVerser dans le jus le sucre semoule ainsi que le sucre vanillé, et pour ceux et celles qui le désirent la menthe et le citron. Mélanger le tout.\n•\tConsommer chaud ou verser le jus dans des bouteilles et les placer dans le réfrigérateur pendant 4 ou 5 heures.\n•\tDéguster frais.\nPublié par Initiative Plante Santé\nVoir tous les articles par Initiative Plante Santé\nArticle précédent Petit clin d’oeil à la nature\nArticle suivant L’AVOCAT, un incontournable de la beauté\nEffet diurétique, revitalisant et très digeste.. Rien de mieux pour prendre soin de notre santé. Essayons de l’introduire dans notre quotidien pour expérimental tet\n*expérimenter ses bienfaits\nGBAGUIDI Nancylie dit :\njuillet 5, 2018 à 12:15\nC’est une très bonne initiative qui est à encourager. Comme vous l’avez fait pour l’hypertension se serait bien de donner les effets sur la glycémie aussi.\nSeulement des études animales ont montré que l’ingestion de Hibiscus sabdariffa abaisse le taux de cholestérol, de triglycérides.\nRéférence : Hibiscus sabdariffa L. in the treatment of hypertension and hyperlipidemia: a comprehensive review of animal and human studies\nNous n’avons pas encore de veritable référence qui atteste de ces effets sur l’homme.\nMerci pour l information , je reste connecté pour la suite .\njuillet 6, 2018 à 9:35


N'zérékoré : des kits électoraux brûlés à Pâlé, le sous-préfet en fuite - Kibaro224\nAccueil ACTUALITÉS RÉGION N’zérékoré : des kits électoraux brûlés à Pâlé, le sous-préfet en fuite\nN’zérékoré : des kits électoraux brûlés à Pâlé, le sous-préfet en fuite\nÀ quelques heures du double scrutin prévu ce dimanche 22 mars 2020, la tension est vive dans plusieurs localités de la Guinée où des citoyens se livrent à des actes de vandalisme. C’est le cas dans la sous-préfecture de Palé, préfecture de N’zérékoré où des individus non identifiés ont fait irruption ce samedi matin dans le bureau du sous-préfet pour casser et brûler des kits électoraux (urnes, calculettes, lampes…).\nSelon un responsable de la commune joint par notre rédaction et qui a préféré gardé l’anonymat, le sous-préfet et les responsables de la commission électorale sous-préfectorale indépendante (CESPI) ont été attaqués alors qu’ils étaient en train d’acheminer ces kits dans les villages et districts. « Ils ont tout cassé et incendié », a-t-il déclaré.\nNotre informateur nous apprend également que le sous-préfet est en fuite.\n« Je confirme parce qu’il a été pourchassé par des jeunes en colère et surexcités », a-t-il indiqué.\nIl faut rappeler que la nuit dernière, c’est la justice de paix de la préfecture de Yomou qui a été incendiée. Pour le maire de la commune urbaine qui s’est confié à notre rédaction, il s’agit d’un acte criminel.


19th janvier, 2018 / Actualités, Promotions / Pas de commentaires\nPrix : 299 € par personne, minimum deux personnes.\nEnfants moins de 12 ans: 199 €\nCe prix inclus l’hébergement, les petits déjeuners et dîners, les 3 excursions. Les déjeuners, pique-niques et boissons ne sont pas compris.\nLes Piscines Naturelles : Un site époustouflant !\nUne voiture vous emmène au site le plus remarquable de Sainte Marie, en traversant des villages perdus, des rizières au vert éclatant, à la rencontre d’une population magnifique de simplicité et de bienveillance.\nVagues écumantes en chromies vertes, bleues, blanches et grises. Ce sont les Piscines Naturelles près du village d’Ambodiatafana qui vous cueillent le regard. Vous pourrez jeter des pièces dans l’une des piscines pour faire un voeu ou vous baigner le long de ces plages immenses protégées par une barrière granitique. Deux petites marches d’une demi-heure vous ferons découvrir les alentours.\nDurée: une journée .Dîner et nuit à Sainte Marie Lodge.\nUne demi-heure de voiture puis trente minutes de marche vous mènent vers le Nord de l’île et la Cocoteraie, plage avec une grande langue de sable blond. Ce lieu est entouré de criques sauvages noyées dans un écrin de verdure, et bordées par des flots bleus et d’écume blanche. Après avoir admiré une multitude d’espèces de poissons tropicaux et de coraux de toutes formes et couleurs, avec masque et tuba, une belle baignade vous tend les bras sur une plage superbe, autour d’un bon pique-nique.Durée : la journée\nUn départ vers 8h00 pour éviter les grandes chaleurs et vous voici partis en randonnée sur un chemin au détour du puits du village pour la raversée d’Ouest en Est de l’île. Des arbres «grésillia», une plaine de raphias, du manioc, du lingoza ,des plantes qui soignent les blessures, le fruit de la fougère Tsitrapanga qui sert pour les soupes chinoises et de nombreuses autres espèces que vous découvrirez au fur et à mesure de votre marche. Après avoir traversé des rizières, la marche se déroule en forêt primaire où les eucalyptus donnent le ton, vous découvrirez ce drôle d’oiseau, le drongo noir avec sa queue fourchue et sa houpette ou des papillons multicolores.Le palissandre se dévoile au bord d’un sentier de sable ou le « Penjy », fibres végétales qui servent à tresser des nattes. Nous arrivons sur la mer où la baignade vous attend autour d’un bon pique-nique. Puis retour dans l’après-midi. Durée : la journée, environ 4h00 de marche facile. Dîner et nuit à Sainte Marie Lodge.


Quelle est la personnalité d'une personne qui possède une aura lavande ?\nQuelle est la personnalité d’une personne qui possède une aura lavande ?\nSandra Véringa 14 août 2019, 13h46\nL’aura humaine est un champ énergétique et peut être le reflet des énergies vitales. Elle peut également refléter notre bien-être, notre personnalité, notre activité mentale et notre état émotionnel. Vous pouvez essayer : Aura: faites ce petit exercice pour la voir\nGénéralement, plus l’aura d’une personne est colorée, plus elle est propre et brillante et plus elle sera évoluée dans sa spiritualité. Autrement dit, plus l’énergie de l’aura sera uniforme, plus la personne sera bien et équilibrée. Voir également La lecture de l’aura aide à déterminer la véritable nature d’une personne\nAlors quelle est la personnalité d’une personne qui possède une aura lavande ?\nL’aura lavande accompagne les âmes innocentes, enfantines et fantaisistes.\nCette aura dégage quelque chose de singulier, à tel point qu’il est souvent facile de la voir, même pour les moins expérimentés d’entre nous. C’est l’aura qui se manifeste de manière évidente dans le caractère et les manières d’une personne.\nL’aura lavande est enfantine et fantaisiste\nLorsque nous sommes petits, nous ajoutons souvent de la fantaisie dans nos vies. Une seconde, nous jouons aux gendarmes et aux cambrioleurs, et celle d’après, nous combattons un sorcière maléfique qui vit dans le jardin.\nLes personnes qui développent une aura lavande laissent leur enfance derrière elles, mais continuent de vivre dans un monde onirique.\nCes personnes ont tendance à rêver et aiment jouer, même lorsqu’elles ont des responsabilités d’adultes. Par conséquent, elles peuvent sembler irresponsables et peuvent avoir des difficultés à garder un emploi ou à subvenir à leurs besoins.\nPersonnalité d’une aura lavande : traits de caractère\nCes personnes peuvent considérer les responsabilités comme inutiles. C’est parce qu’elles ne vivent pas pleinement dans le même monde que nous, à cause des autres mondes dans lesquels elles s’imaginent.\nMais cette manière de vivre a ses avantages. Les artistes peuvent tirer avantage de cette personnalité lavande, et de nombreuses personnes trouvent que leur attitude insouciante particulièrement charmante.\nCeux qui ont une aura lavande sont intuitifs et spirituels\nLes personnes qui possèdent une aura lavande ont aussi tendance à avoir une profonde intuition, qui va de pair avec le fait d’être en phase sur le plan spirituel.\nCela indique que ces personnes sont souvent très attentionnées et gentilles, vous pouvez donc vous tourner vers elles lorsque vous avez besoin d’une épaule sur laquelle pleurer. En revanche, vous devriez éviter de solliciter leur aide lorsque vous avez besoin de quelque chose de plus tangible.\nEn conséquence, les personnes qui ont une aura lavande ont un grand potentiel de croissance spirituelle.\nLeur nature intuitive les aide à être mieux connectées avec leurs guides spirituels, mais cela peut avoir des conséquences sur leur vie professionnelle. C’est parce qu’elles ont tendance à ne pas aimer analyser les choses, préférant suivre leur intuition.\nLes personnes qui ont une aura lavande sont douces et libres\nDans l’ensemble, une aura lavande a tendance à révéler une personne innocente et bienveillante. Elles sont non violentes, non conflictuelles et non conformistes.\nÀ l’adolescence, ces personnes ont tendance à souffrir car elles correspondent rarement à ce que la société attend d’elles.\nBeaucoup de gens leur diront qu’elles croient encore aux contes de fées ou qu’elles ont la tête dans les nuages.\nMais une personne avec une aura lavande ne verra pas cela comme une mauvaise chose.\nContrairement à la liberté qui peut conduire certaines personnes à prendre ce qu’elles veulent au détriment des autres, les personnes avec une aura lavande ne blessent jamais les autres tout en étant exactement celles qu’elles ont envie d’être.\nArticle précédent Comment savoir si vous connaissez quelqu’un d’une vie antérieure\nArticle suivant Les 4 signes du zodiaque que la pleine lune du 15 août 2019 affectera le moins


Incendie sur le site de l'Openair de Saint-Gall - RJB votre radio régionale\nUn gros incendie s'est déclaré dimanche sur le site de l'Openair de Saint-Gall. Pompiers, secours ...\nUn gros incendie s'est déclaré dimanche sur le site de l'Openair de Saint-Gall. Pompiers, secours et policiers sont sur les lieux, indique à l'ats un porte-parole de la police cantonale qui ne pouvait pas donner davantage de précisions dans l'immédiat.\nDes images montrant les flammes et plusieurs tentes en feu circulaient sur des portails en ligne. Selon les photos de l'agence Keystone, en revanche, les pompiers semblent avoir déjà maîtrisé l'incendie en grande partie.\n28.06.2015 - 10:47\nActualisé le 28.06.2015 - 10:49


mai 2018 – BDE Atheris\nAfterwork sous le Soleil (peut-être)\nEn cette fin d’année, les RF vous ont préparé un afterwork pour vous détendre entre deux partiels (si si, vous pouvez venir faire une petite pause pendant vos révisions), entre deux jours de stage/thèse ou tout simplement entre mercredi et jeudi. Plusieurs faits sont à signaler. Premier fait important : il y aura aussi du cidre en pression. Deuxième fait important : sauf en cas de mauvais temps, l’Afterwork devrait avoir lieu dans les jardins de Monod, sous le soleil ! Troisième fait important : vous pourrez acheter des goodies et/ou faire des dons pour la Soirée Vieilleux ENS de Lyon 2018. Nous vous donnons donc rendez-vous dès 18h, ce mercredi…\nAurore Valex\tCommentaires fermés sur Afterwork sous le Soleil (peut-être)\nLe Point Oméga aura lieu le jeudi 31 mai 2018. Pour sa première édition à l’ENS de Lyon, en salle Festive (site Descartes), nous espérons que cette soirée puisse réunir tous·tes les étudiant·es encore à l’École ! Au programme de cette dernière soirée de l’année : – Un barbecue organisé par l’AS de l’ENS, dès 20h ! – Un unique bar, celui de la Festive, qui saura satisfaire votre soif et votre faim ! – Une Line-up exceptionnelle de 22h à 3h menée par vos DJs préférés, pour enflammer la Festive une dernière fois avant l’été ! Venez participer à la dernière soirée de l’année : vous aurez tout l’été…\nAurore Valex\tCommentaires fermés sur Point Omega (jeudi 31 mai)\nInitiation au lindy hop par le Club Rock (mercredi 23 mai)\nViens apprendre le lindy hop avec le Club Rock : c’est une danse en couple des années 20, très sympathique et pleine de bonne humeur ! Une initiation est prévue le mercredi 23 mai à 20h en Festive, et elle est ouverte à toustes : que tu sois débutant.e ou non, que tu veuilles guider ou être guidé.e, n’hésite pas ! Un petit aperçu de la danse ici. L’initiation sera suivie d’une soirée dansante et de ses traditionnels sirops à l’eau, avec comme d’habitude du rock, de la salsa, de la valse, du tango, du west coast, du chacha, et bien d’autres !\nAurore Valex\tCommentaires fermés sur Initiation au lindy hop par le Club Rock (mercredi 23 mai)\nProjection de France vs All Blacks (DSVTLA)\nCe dimanche, les Quokkas vous proposent leur Brunch Tonic*. Entre 10h et 15h, avec nos coachs personnels et professionnels, Trébor&Michel, venez-vous remettre en forme ! Vous n’allez pas à la salle tous les jours ? Aucun souci : Trébor&Michel ont des années d’expertise dans le milieu et sauront vous faire pratiquer squats, fentes et abdos fessiers dans la bonne humeur. Vous êtes déjà adeptes de la Gym Tonic ? Aucun souci : Trébor&Michel ont des années d’expertise dans le milieu et sauront vous faire dépasser vos propres limites. Entre deux exercices intensifs ou non, vous aurez tout le loisir de recharger les batteries grâce à notre brunch tout…\nAurore Valex\tCommentaires fermés sur Brunch Tonic (dimanche 27 mai)\nCe jeudi 17 mai, ArcENSiel et le BDE s’associent pour vous offrir une soirée toute en couleurs et toute en paillettes ! Célébrez avec nous les cinq ans de l’adoption de la loi du Mariage pour tous ! Drapé·es ou dans une tenue des plus légères, venez profiter des températures estivales le temps d’une festive queer, dans une ambiance de Grèce antique et de bacchanales saphiques. Passez à l’atelier paillettes de 22h à 23h, pour pouvoir briller toute la soirée. Venez nombreux·ses, dès 22h !\nAurore Valex\tCommentaires fermés sur Les Queer à Mykonos (jeudi 17 mai)\nAfter Work / After BU\nProjection OSS117 (DMIDéaL) (mercredi 12 décembre)


50 nuances de gras - Synecdoche - Une Petite Bibliothèque ...\nun manga si droooole. j’ai rarement autant ris devant un manga. En total décalage avec les mangas que l’on retrouve beaucoup en ce moment. Déjà le titre attire l’œil. On se demande vraiment ce que va raconter cette histoire. On remarque quand même le petit jeux de mots avec la saga cinquante nuances de Grey. L’histoire se concentre sur une jeune femme Erufudaet un jeune homme Naoe. Un jour, Erufuda arrive dans dans le centre de massage de Naoe, elle est un peu ronde. Notre héros va vite comprendre qu’il s’agit d’un cas critique… en effet cette jeune femme n’est autre qu’une elfe qui voue un culte pour les frites. Elle mange des frites, des frites et des frites sans arrêt. Donc elle veut de l’aide pour perdre du poids mais pourquoi ? Car elle veut simplement retourner dans son monde mais pour cela, il faut qu’elle retrouve son poids d’origine.\nNaoe accepte de l’aider mais va avoir du pain sur la planche… elle n’a aucune volonté. Il faut donc que notre elfe retrouve la forme. Le manga est très drôle et plutôt osé, je ne m’y attendais pas vraiment. Le dessin est vraiment très beau et va vraiment avec le style du manga.\nLa couverture est haute en couleur et va mettre en avant les courbes généreuses d’Erufuda.\nPendant cet accompagnement ils vont rencontrer d’autres créatures qui ont, elles aussi, besoin d’aide. Sirène, ogresse, tout y passe. Si vous êtes bon public comme moi, vous y trouverez votre compte!\nJe pense continuer ma lecture avec les autres tomes car vraiment, je suis agréablement surprise par l’histoire. Simple mais sans prise de tête et je ne cherche rien de plus.\nsérie en cours avec 6 tomes...


Épisode : Consommation de masse ou consommation de classes ?\nAvec Jean-Claude Daumas, historien, professeur émérite des universités, membre honoraire de l’Institut Universitaire de France (IUF), pour "La révolution matérielle" (Flammarion, octobre 2018).\n1957, un couple regarde de l'électroménager à McCollum Law Corp• Crédits : By Al Moldvay/The Denver Post - Getty\nIl signe une vaste histoire de la consommation en France, du XIXe à nos jours. Derrière l'histoire de la consommation, on peut y lire une Histoire de la France : la consommation, cet "objet globalisant" touche à la fois l'économie, au social et à notre Histoire culturelle.\nEn 1975, il fallait 36 ans pour qu’un ouvrier rattrape le pouvoir d’achat d’un cadre ; aujourd’hui il lui faut 166 ans.\nRéécouter Déconsommation : mode ou nécessité ? écouter (56 min)\nAlors qu'aujourd'hui sont lancées les soldes d'hiver partout en France, dans un contexte de crise du pouvoir d'achat, et que le mouvement des "Gilets Jaunes" a remis en lumière la question des fins de mois difficiles et celle des inégalités d'accès à la consommation, que nous dit notre Histoire française ?\nUne femme veut faire plaisir à son fils et lui acheter une paire de Nike, pour qu’il n’ait pas la honte, dit-elle. Elle décide alors de faire l'économie de séances de cinéma et de McDonald pendant un mois.\nComment nous aide-t-elle à comprendre l'impasse actuelle ?\nLe besoin n’est pas une réalité naturelle, mais une réalité historique et sociale : il varie d’une société à une autre.\n"Starbucks sans filtre" documentaire de _L_uc Hermann et Gilles Bovon diffusé le 28 août 2018 sur Arte.\nJournal C politique du 28 novembre 2018 où Ingrid Levavasseur, membre des "Gilets Jaunes", évoque la crise du pouvoir d'achat.\nEurope 1, 25 janvier 2018, une promotion sur le Nutella tourne à l'émeute dans plusieurs hypermarchés.\nFrance Info, pour les "Gilets Jaunes", la question du pouvoir d'achat est centrale.\nRéécouter Rohmer, cinéaste conteurécouter (27 min)


France:Un magistrat qui proposait à des inconnus de violer sa fille mineure sera jugé début 2022 - Malikibaru.com\n23 mai 2022 9 h 32 min\nFrance:Un magistrat qui proposait à des inconnus de violer sa fille mineure sera jugé début 2022\nLe procès du magistrat mis en examen pour avoir proposé sur Internet à des inconnus de violer sa fille de 12 ans, récemment révoqué de la magistrature, devrait se tenir « début 2022 », a indiqué ce vendredi 23 juillet dernier, le procureur de la République de Besançon, où est instruite l’affaire.\nLa juge d’instruction vient de boucler ses investigations et devrait décider d’ici « l’automne » si elle le renvoie devant le tribunal correctionnel, a indiqué à l’AFP Etienne Manteaux. Dans l’hypothèse d’un procès, il devrait se tenir « début 2022 », a-t-il estimé.\nOlivier B, 55 ans, a été révoqué le 13 juillet par le Conseil supérieur de la magistrature (CSM). La révocation est la sanction disciplinaire la plus lourde qui peut être prononcée à l’encontre de ce magistrat.\n« Un risque objectif de passage à l’acte »\nProfessionnel aux évaluations jusqu’alors élogieuses, il exerçait auparavant comme vice-président du tribunal judiciaire de Dijon où il coordonnait le pôle des affaires familiales. Interpellé le 4 juin 2020 et placé sous contrôle judiciaire, il est depuis mis en examen pour corruption de mineur et « provocation non suivie d’effets à la commission de crime de viol et de délit d’agression sexuelle », des infractions punies de dix ans d’emprisonnement en France, selon le code pénal.\nIl a reconnu les faits, mais assure qu’il ne s’agissait que de fantasmes jamais concrétisés. Toutefois, un « rapport très complet d’analyse » de deux de ses smartphones, versé en juin au dossier, écorne ce système de défense, a insisté Etienne Manteaux. Le rapport montre en effet qu’entre janvier 2020 et fin mai 2020, Olivier B. était en contact avec un « partenaire sexuel » que lui et son épouse fréquentaient régulièrement dans le cadre de « relations échangistes », relate Etienne Manteaux.\n« À partir de 2020 », il propose à cet homme des scénarios « qui mettent en scène sa femme et sa fille », poursuit le procureur. « Des rendez-vous sont proposés », qui n’aboutiront toutefois pas en raison du confinement, ajoute-t-il. « On n’est pas dans une simple et pure fantasmatique, il y avait un risque objectif de passage à l’acte », a poursuivi le procureur, qui va donc requérir le renvoi d’Olivier B. « pour instigation à commettre des viols, des agressions sexuelles et des faits de corruption sur mineur ».\nPrevious: Discours à la Nation du Président de la transition du Tchad: « Les faux prophètes qui ont prédit le chaos ont pu voir et comprendre….. la grandeur du Tchad et la maturité du peuple tchadien ».\nNext: Crise multiforme au Mali: Et si l’on traduisait les discours patriotiques en acte !