22953 messages • Page 758 sur 766 • 1 ... 755, 756, 757, 758, 759, 760, 761 ... 766\nde Fat bob » Jeu 17 Juin 2021 15:17\nNe pas oublier aussi (pour le pratiquant lambda), une progression du niveau économique\nde Arph » Jeu 17 Juin 2021 18:00\nQui permet à lambda de faire des dépenses de bêta\nde jupiter » Ven 18 Juin 2021 15:26\nTotal Direct Energie change de nom et de maillot pour le Tour de France: https://cycling.today/total-direct-energie-unveils-new-name-an-kit-ahead-of-tour-de-france/\nde Arph » Ven 18 Juin 2021 17:06\nTiens j'avais parlé de Greipel, le voilà sélectionné pour le tour aussi. Heureusement qu'il y a des jeunots comme Woods et Dan Martin dans cette équipe\nde Arph » Ven 18 Juin 2021 17:16\njupiter a écrit: Total Direct Energie change de nom et de maillot pour le Tour de France: https://cycling.today/total-direct-energie-unveils-new-name-an-kit-ahead-of-tour-de-france/\nLogique, Total Direct Energie, la maison mère et le groupe ayant changé de nom le 28 mai. D'ailleurs maintenant Direct Energie et le groupe ont le même nom, donc ça a l'avantage de mettre directement le nom du groupe sur le maillot.\nAprès visuellement j'ai du mal avec ce nouveau maillot, le dégradé dans le dos en forme de bretelles , sur fond blanc, c'est AMHA Sans parler de la transition avec le cuissard rouge ... Si les vélos restent bleu marine ça va être beau\nde ZiziVert » Ven 18 Juin 2021 19:31\nIl est quand même mieux que celui d’AG2R.\nde pLOOK » Ven 18 Juin 2021 23:13\nManifestement l se voit très bien par rapport à d'autres maillots, il se distingue.(couleurs sans être trop "panneau" et gueulardes).\nde mad benny » Sam 19 Juin 2021 20:39\nmême si chacun a ses goûts, je regrette vraiment leur maillot noir et jaune\nde El_Chupa » Dim 20 Juin 2021 17:27\nLes courses sans oreillettes sont top et plus animées.... #Championnats\nde RPM » Sam 26 Juin 2021 14:02\nLe nouveau xelius de Gaudu ... on peut parler d’une géométrie inadaptée\nde jeronimos » Sam 26 Juin 2021 15:31\nVous savez ce qu'il y a derrière les pneus bleus qu'on voit sur certains vélo, principalement à l'avant ? Une nouvelle gomme révolutionnaire ou effet marketing ?\nde ZiziVert » Sam 26 Juin 2021 16:12\nVu/lu sur velo101:\n"Alors ne soyez pas déçus, il ne s’agit pas de prototypes ultra secrets permettant de mettre de l’angle sur un marquage au sol humide ou d’une nouvelle fantaisie pour se rendre plus visible, mais bien d’un partenariat entre le team Jumbo-Visma et l’entreprise Hollandaise Swapfiets qui propose des vélos urbains par abonnement mensuel et dont la particularité est de monter un pneu bleu à l’avant de ses vélos. Ce partenariat signé pour 3 ans vise à promouvoir le vélo dans la vie quotidienne comme moyen de transport dans les villes.\nVous allez me dire c’est bien sympathique, mais ces pneus, on aimerait en savoir plus !\nCes pneus originaux, au delà de leur audacieuse couleur semblable à ceux de Swapfiets, ont été conçus par Vittoria pour coller au cahier de charges de courses aussi exigeantes que le Criterium du Dauphiné ou le Tour de France. Il s’agissait donc pour les ingénieurs de chez Vittoria de relever le défi d’allier style et performances de haute volée."\nde Karbonlite » Sam 26 Juin 2021 16:29\nBilan, ils ont gardé leurs Vittoria corsa bleus sur la gallerie. Seulement Tony Martin l'a utilisé après sa chute.\nAMHA, il y a trop d'enjeux pour risquer de prendre un vélo avec le boyau avant potentiellement plus glissant ou moins résistant que le Corsa traditionnel.\nde RPM » Dim 27 Juin 2021 11:47\nMVDP a récupéré un aeroad avec les gaines full intégrées.\nCanyon aurait résolu le pb du cintre ?\nde mikesamborey » Dim 27 Juin 2021 12:49\nRPM a écrit: MVDP a récupéré un aeroad avec les gaines full intégrées.\nDe même pour Nairo Quintana et López\nde Fireblade07 » Lun 28 Juin 2021 10:21\nOui il me semble que tous les leaders "Canyon" utilisent la version cintre tout intégré sur le Tour.\nGaudu a une morphologie particulière aussi... Pas forcement évident de le caser sur un vélo. C'est quoi ses roues?\nde rickyfirst » Lun 28 Juin 2021 12:05\nFireblade07 a écrit: . C'est quoi ses roues?\nLes Durace C50 de Tibopino déstickées\nde Fireblade07 » Lun 28 Juin 2021 13:02\nde RPM » Lun 28 Juin 2021 14:52\nmême si j'avoue ne pas trop comprendre cette mode des vélos jaunes en cours de compétition. Autant pour la dernière étape pour le vainqueur je comprends, autant là je trouve too much.\nde Fireblade07 » Lun 28 Juin 2021 15:04\nmême si j'avoue ne pas trop comprendre cette mode des vélos jaunes en cours de compétition\nde albator83 » Lun 28 Juin 2021 17:23\nDire qu'il y a 25 ans Cipo se prenait amende sur amende quand il osait se pointer tout en jaune après ses sprints victorieux ^^ vraiment une autre époque...\nde RPM » Lun 28 Juin 2021 22:52\nBon c’est pas les premiers non plus ... bmc avec van avermat, colanago avec voekler ...\nde smog89 » Mar 29 Juin 2021 07:18\nBeau vélo en tous les cas ! Quelqu'un a une idée de son poids ?\nEt sympa la mention sur Poulidor.\n(Même si ça commence à me gonfler que ce soit systématiquement dit et redit, sans jamais mention de Adri VDP qui n'était pas non plus un coureur lambda ! )\nde splitwee » Mar 29 Juin 2021 07:29\nsmog89 a écrit: Beau vélo en tous les cas ! Quelqu'un a une idée de son poids ?\nClairement largement au dessus des 6,8kg!\nde Fireblade07 » Mar 29 Juin 2021 10:52\nOn voit mieux les Shimano "prototypes" sur le lien : https://cyclingtips.com/2021/06/tour-de-france-tech-unbranded-and-prototype-wheels-weve-spotted/\nA noter les Vison utilisées par la Jumbo!\nde cocker77230 » Mar 29 Juin 2021 11:12\nMerci pour ce lien, magnifique florilège de matos.\nOn ne voit jamais de roues Corima, ou trés rarement...est une "simple" considération de sponsoring ou réelles raisons techniques ???\nde albator83 » Mar 29 Juin 2021 11:58\nDisons que Corima n'a pas la même force de frappe que Shimano (déjà niveau logistique, stock de matos)... ils équipent une équipe WT (Astana) et c'est déjà pas mal à mon avis.\nde PhanuHell » Mar 29 Juin 2021 12:08\nDétail intéressant sur le biclou de Froomey : un étrier avant Rotor, alors que l'arrière reste en Dura-Ace. Comme évoqué dans l'article, sûrement une tentative d'éviter le léchage des plaquettes, si le Rotor fonctionne mieux de ce point de vue. Je serais vraiment curieux d'en savoir plus...\nde splitwee » Mar 29 Juin 2021 13:38\nA mon avis, il se perd dans des optimisations qui n'en sont pas forcement.\nComme pour ses roues Lightweight, autant les versions freins sur jantes/boyaux avait un interet, autant je doute que la version disque/pneus ait un intérêt au niveau de la performance, les 150g de différence avec ses équipiers étant largement compensés par la perte aéro...\nde Fireblade07 » Mar 29 Juin 2021 13:50\nAssez d'accord avec Splitwee...\nEt rotors Swissstop pour Israel il me semble.\nOn ne voit jamais de roues Corima\nL'année dernière les Jumbo en utilisaient sur les étapes de montagne.


AccueilNuméros17Le travail de la souffrance\nThe work of suffering: The biographical itinerary of Senufo farmers\nThe Senufo Tyebara ascribe to the winners of farm labor contests (for the yam harvest) a moral suffering capable of making them forget physical aches and pains. This deeply felt suffering prefigures the suffering with which they must cope throughout life. The biography of a farm champion is an itinerary marked with misfortunes. At its end, he is forced to give up farm labor in order to practice divination. Once a diviner, he experiences a new form of suffering in which the physical dimension brings relief to the moral dimension. The Senufo thus value a full-fledged suffering of which the two dimensions, physical and moral, are necessarily brought together in order to relieve each other.\nsouffrance, travail agricole, divination\nsuffering, farm labor, divination, Senufo, Ivory Coast\nLa souffrance du champion de travail agricole\nParcours biographique du tegban\nLa souffrance du devin\n1 Deux articles d’Andras Zempléni (1993 et 1996) abordent la question de la souffrance initiatique et (...)\n1Les Sénoufo Tyebara, au nord de l’actuelle Côte d’Ivoire, ont très tôt retenu l’attention des voyageurs puis des administrateurs coloniaux pour leur ardeur dans le travail agricole. Mais chez ces observateurs, l’admiration le disputait toujours à la perplexité. En effet, ce que les Sénoufo célèbrent sous le nom de faliwi n’est pas exactement notre travail. Comme lui, le faliwi sénoufo incorpore une dimension de peine, de souffrance, mais c’est une souffrance valorisée pour elle-même, sans égard pour les œuvres qu’elle produit. De sorte que s’ils mettent dans la catégorie faliwi des activités que nous considérons comme du travail, ce n’est pas pour les mêmes raisons que nous. Et ils y incluent aussi des activités où il ne nous viendrait pas à l’esprit de voir du travail. C’est uniquement en raison de la souffrance qui accompagne leur réalisation qu’ils réunissent certaines de leurs activités sous la même catégorie faliwi, les élevant au rang de « travaux ». Parmi ces « travaux » figurent en bonne place différentes activités rituelles telles que celles accomplies par les novices lors de leur initiation au poro1, ou encore celles accomplies par ses proches et par les membres de son village lors des funérailles d’un défunt. Mais plus encore que ces différentes activités rituelles, le travail agricole fait figure de référence pour ces travaux sénoufo qui puisent leur valeur dans le douloureux effort qu’ils occasionnent plutôt que dans leur finalité productive.\n2On ne s’étonnera pas de ce qu’une souffrance à ce point valorisée soit attentivement évaluée en même temps que l’est la vaillance au travail de celui qui l’éprouve. Au cultivateur d’exception est en effet imputée une souffrance plus grande qu’à ses camarades. Mais cette souffrance en laquelle les Sénoufo voient un signe d’excellence se distingue moins par son intensité que par sa singularité. La souffrance du cultivateur d’exception est inattendue, et en augure une autre susceptible à son tour d’être appréhendée comme la preuve d’une nouvelle compétence. Ainsi, cet article se propose de retracer le douloureux parcours biographique que les Sénoufo réservent à leurs cultivateurs d’exception pour, à travers lui, tenter de préciser la nature de la souffrance qu’ils valorisent et situent à la source de l’excellence.\n3La souffrance du travail agricole atteignait autrefois toute sa mesure au cours de concours de travail qui, sous leur forme la plus institutionnalisée, opposaient les cultivateurs de deux villages distincts dans un champ d’ignames et mobilisaient un public, des arbitres et des orchestres de xylophones. Que le travail agricole soit valorisé pour la souffrance qui l’accompagne et indépendamment de ses fruits n’apparaissait en effet jamais aussi clairement que dans le cadre de tels concours. Car la rivalité y accentuait une souffrance qui conduisait les cultivateurs à se retirer les uns à la suite des autres pour finalement céder la place aux seuls deux véritables rivaux dont ils s’étaient tout d’abord efforcés de suivre le rythme : les tegbanbele (pl. de tegban) ou champions de travail agricole de chacun des deux villages. « Trop de concurrence gâte le champ », disent les Sénoufo : aussi vaillants que pouvaient être ces deux champions, ils ne pouvaient à eux seuls accomplir le travail de tout un collectif et laissaient un propriétaire de champ insatisfait face à une surface cultivée seulement en partie, et des buttes d’igname montées trop haut pour être utilisables.\n4Mais la souffrance endurée par les deux rivaux n’était pas tout à fait la même que celle endurée par le commun des cultivateurs. En effet, le champion sur lequel ses camarades du même village et de la même classe d’âge comptent pour vaincre le champion du village adverse ne ressent aucune souffrance physique. De l’avis de tous, il est celui qui, alors que les autres cultivateurs s’épuisent à la tâche, ne sait pas qu’il en accomplit une : « Vous souffrez, lui ne sait pas que vous faites quelque chose »; il est encore celui qui dédaigne la douleur causée par une éventuelle blessure : « Même s’il se tape avec sa houe jusqu’à toucher l’os, il ne le considère pas, il cultive »; il est enfin celui qui ignore toute la journée durant les sensations de faim et de soif : « Il ne s’arrête pas pour manger, il n’a pas l’envie de nourriture ».\n5Des qualités qui se trouvent « sur son corps » et dont ses camarades sont dépourvus sont avancées pour justifier que le tegban soit comme épargné par la souffrance : ses os sont « durs » et son cœur, « bien assis », ne « balance » pas. Ce n’est cependant pas « sur son corps » que se situent les ressources du tegban, mais bien au plus profond de lui-même, « sur son cœur ». En effet, si le tegban ne souffre pas physiquement, c’est qu’il souffre d’une autre souffrance. « Son intérieur lui fait mal » : il est animé par une douloureuse rage de vaincre, un désir profond de « trouver le nom » à travers la réputation prestigieuse de meilleur cultivateur et de ne pas l’entacher par la honte et l’humiliation consécutives à l’insuccès. C’est une telle détermination qui manque au kanwolo, personnage qui s’oppose à celui du tegban sans pour autant se confondre avec celui du paresseux, car loin de refuser le travail, le kanwolo cultive avec soin et assiduité. Et si, malgré tout, les autres cultivateurs le dépassent parce qu’il ne cultive pas suffisamment vite, c’est parce que « son intérieur ne s’est pas arrêté sur cela » : parce qu’il n’est pas aussi douloureusement tendu vers la victoire que le tegban, il ne parvient pas à s’efforcer, redoute de voir souffrir ses os en cultivant trop énergiquement, de « sortir sous le soleil » ou de voir son cœur « se couper et tomber » : « Si tu répètes que cela te fait mal, tu ne peux pas t’efforcer comme les autres, tu vas rester derrière. »\n2 Les « chants de xylophones pour les cultivateurs à la houe » ont fait l’objet d’un précédent articl (...)\n6Ainsi, la souffrance morale du tegban, en étouffant sa souffrance physique, constitue sa meilleure assurance de le devenir ou de le rester : « Toute chose que tu veux faire, et que tu veux faire avec le cœur, elle va se faire. Si tu as peur d’elle à l’intérieur, elle ne se fera pas vraiment. » Aussi est-ce à l’élaboration progressive de cette souffrance particulière que travaillent les xylophonistes tout au long du concours. En effet, deux orchestres de xylophones sont postés au bord du champ, d’où chacun entonne des chants adressés tantôt à l’ensemble des cultivateurs et tantôt au tegban de son village2. Qu’ils s’adressent à leur tegban, et les xylophonistes savent qu’ils ont à charge d’aiguillonner la douleur morale dont la possession lui a permis d’accéder au statut de tegban et dont l’exacerbation doit lui permettre de vaincre un adversaire lui-même tegban. Responsabilité qu’ils confessent clairement dans un de leurs chants, en soulignant que la « chose ronde tissée », autrement dit la calebasse reliée à chacune des lamelles de bois que comporte leur instrument de musique, est mise en branle à seule fin de susciter la souffrance intérieure qui doit conduire leur tegban vers la victoire :\nLa chose ronde tissée nous a jetés dans cette souffrance.\n7Pour maintenir toujours vivace la souffrance morale de leur tegban, les musiciens ont recours à des chants qui portent sur le moment où plane l’incertitude concernant l’identité du vainqueur et où, pour cette raison, la tension atteint son paroxysme :\nIls cultivent vraiment, personne ne connaît le vainqueur parmi eux.\n8Incertitude et tension sont encore volontiers entretenues par l’évocation des divers accidents de parcours dont le tegban n’est jamais à l’abri et qui, s’ils survenaient, le voueraient indubitablement à l’échec :\nLe manche de la houe du tegban ne doit pas se casser.\n3 Cette statuette n’a pas toujours revêtu la même forme au fil du temps. Il semble en effet qu’à la m (...)\n9Mais les chants ne contribuent jamais autant au renforcement de la souffrance intérieure et, partant, au décuplement des forces du tegban tendu vers la victoire, que lorsqu’une jeune femme y est évoquée. Car cette image suscitée par les paroles des xylophones vient alors renforcer et magnifier deux autres figures féminines dont la présence est indispensable au bon déroulement du concours : les jeunes filles qui, munies d’une calebasse, offrent toute la journée durant de l’eau aux cultivateurs, et la statuette que le tegban est susceptible de remporter chez lui en guise de trophée. Sculptée au sommet d’une longue canne effilée à sa base, cette statuette, appelée « jeune fille des cultivateurs à la houe » (tefalapitya)3, représente effectivement une jeune femme tantôt debout, les bras le long du corps, tantôt assise sur un petit tabouret, les mains sur les genoux, tantôt claire, tantôt plus sombre, coiffée diversement et dotée d’attributs aussi divers qu’une houe, une jarre ou, plus rarement, un enfant. Or et cette statuette et les jeunes filles rappellent aux cultivateurs, et plus particulièrement au tegban, l’amie prénuptiale ou la future épouse pour laquelle ils cultivent d’ores et déjà ou celle dont leur ardeur au travail, attentivement évaluée par les aînés, pourrait leur faciliter l’obtention. Les xylophonistes, qui n’ignorent ni les sentiments ni les projets matrimoniaux du tegban qu’ils ont la responsabilité de rendre victorieux, s’appliquent à y conformer leur discours. Aussi leurs chants rappellent-ils volontiers ses connaissances féminines à la mémoire du tegban, à moins qu’ils n’évoquent une jeune personne connue de tous les villages à la ronde pour sa grande beauté et à laquelle un jeune tegban, plus que tout autre, est en droit d’aspirer :\nSi quelqu’un a envie de Tyeden,\nqu’il parte dans le grand champ.\n10Que les xylophonistes soient véritablement résolus à lui frayer un chemin vers la victoire, et ils ne se satisfont pas de susciter une joute du tegban avec lui-même; ils s’appliquent également à amplifier la joute préexistante qui l’oppose à son principal adversaire. Là encore, les musiciens ne taisent pas le moyen auquel ils ont recours pour y parvenir : « jeter les deux tegbanbele l’un contre l’autre », c’est à dire prêter des propos provocateurs à l’un pour aiguiser la souffrance et dans le même temps, la rage de vaincre de l’autre :\nÊtre debout et mettre certains en conflit.\n11Et c’est avec une grande satisfaction que les xylophonistes font finalement le constat de l’efficacité de leurs chants :\nNabege, si on te provoque pour te jeter contre les cultivateurs\ntu les cultives jusqu’à les gâter.\n12C’est ainsi une profonde souffrance qui est jugée indispensable à l’élévation d’un cultivateur au rang prestigieux de tegban et qui est entretenue par les xylophonistes tout au long du concours. Une profonde souffrance, mais une souffrance inattendue dans un contexte de travail agricole : une souffrance dont la dimension morale est continûment nourrie pour être en mesure d’étouffer sa dimension physique et de mener le tegban vers la victoire. Or cette surprenante souffrance avec laquelle les tegbanbele composent tout au long du concours, bien loin de prendre fin en même temps que lui, préfigure celle avec laquelle ils vont devoir composer tout au long de leur vie.\n13Que, en dépit de ses propres ressources et du soutien que lui ont apporté les xylophonistes de son village, le tegban échoue à vaincre son adversaire, et il se sent profondément humilié : son « intérieur » a été « noirci », et son « derrière », « arraché ». Il se voit également dépossédé de son prestige : s’il ne perd pas son titre au sein de son propre village, il perd la statuette tefalapitya ainsi que la considération et l’estime de son entourage, et ne les recouvre pas avant de remporter un prochain concours. Sa défaite le plonge dans un désespoir à la mesure de sa détermination à être le vainqueur, et encore augmenté par la déception des membres du village venus l’encourager : le mutisme des xylophones, les remontrances des anciens et les pleurs des jeunes femmes viennent encore théâtraliser l’échec ressenti douloureusement par le tegban. Dès lors, il peut arriver que la honte s’ajoute à l’épuisement pour entraîner, dès l’issue du combat, sa mort : le tegban ressent « l’envie de dormir, il se couche, il ne se réveille pas ».\n4 Nietzsche, 1992, pp. 200-201.\n14Vainqueur, le tegban est au contraire l’objet de nombreuses attentions. De retour au village, il reçoit la meilleure part de nourriture et sa propre calebasse de bière. Les xylophonistes lui adressent des chants de louange sur lesquels seuls des champions de travail agricole aussi valeureux que lui sont autorisés à danser. Mais cet apaisement de la souffrance du champion de travail agricole est de courte durée. Soit qu’il perde son « nom », et avec lui son prestige, soit au contraire qu’il le garde. Car les vainqueurs trop permanents de tous les concours auxquels ils participent s’exposent à une sanction inéluctable. Non pas parce que la figure du tegban irait à l’encontre de l’éthique égalitaire sénoufo. Tout occupé à accroître sa renommée et son prestige en participant au plus grand nombre de concours dans les villages alentours, le champion n’est pas assez souvent dans le sien pour prétendre y remplir des responsabilités. Si le tegban incarne une menace, c’est bien plutôt à l’endroit de la rivalité elle-même. L’ostracisme dont, comme on va le voir, il est bientôt l’objet évoque en effet celui qui, en Grèce ancienne, frappait les vainqueurs, et que Nietzsche interprète comme la volonté d’écarter ceux qui, par leur triomphe, mettaient en péril l’idée même de rivalité4.\n15A leurs plus grands champions de travail agricole, les Sénoufo Tyebara réservent un parcours douloureux tout au long duquel la statuette tefalapitya joue un rôle déterminant. Avec cette statuette, le tegban entretient en effet une relation étroite qui se révèle rapidement périlleuse. La tefalapitya n’est pourtant pas la propriété du tegban, mais celle de sa classe d’âge : ce sont les membres d’une classe d’âge en effet qui en ont fait ensemble la commande et payé le prix à un sculpteur, ou qui en ont hérité de leurs aînés n’en ayant plus l’usage. Ce sont encore les membres d’une classe d’âge qui, ensemble, choisissent de parer la statuette de boucles d’oreilles ou de colliers, conviennent de la couleur du pagne qu’elle portera, partent en quête des deux plumes, pareilles à celles arborées par le tegban, dont elle sera coiffée et qui, à la veille d’un concours, la lavent et la frottent avec de l’huile. Il faut donc attendre le début d’un concours pour que se précise, en même temps que sa relation très privilégiée avec le tegban, la véritable identité de la tefalapitya.\n16Pendant un concours, la statuette de chacun des deux villages est fichée en terre derrière son tegban et dans la dernière butte d’igname élevée par lui, un enfant étant chargé de la déplacer à mesure que le tegban progresse. Au moment où l’affrontement bat son plein, et où l’un des deux cultivateurs prend un avantage décisif sur son adversaire, sa tefalapitya se met, dit-on, à rire, à frapper des mains et à transpirer aussi abondamment que si on lui avait « versé du beurre de karité dessus ». Au même moment, son adversaire, en voie d’être battu, doit se rendre à l’évidence : le corps de sa statuette, comme le sien, blanchit. De fait, la tefalapitya est l’objet d’autres « soins » que ceux évoqués plus hauts, soins qui n’ont plus pour objectif de l’embellir, mais de l’animer, et qui ne sont plus du ressort des jeunes cultivateurs, mais des anciens et du tegban. Cette dimension magique de la statuette n’est pas sans présenter quelque danger pour celui dont elle est supposée renforcer les chances de victoire : par crainte des procédés et substances magiques dont la tefalapitya est le support, le tegban doit se garder de lui faire face, de piétiner son ombre ou d’en être recouvert, de la salir avec de la terre et plus encore d’en projeter dans le trou formé par la canne de la statuette après qu’elle a été déplacée. Qu’il néglige de respecter l’un de ces interdits, et il se voit « attrapé par le médicament » qui devait le rendre invincible, mais qui, finalement, le « cuit » : il se sent soudainement envahi par une fatigue et une mollesse insurmontables qui lui interdisent de cultiver et le contraignent à s’asseoir.\n17Là ne sont cependant pas les pires ennuis que la tefalapitya peut attirer au cultivateur d’exception. Elle est en effet au centre du parcours biographique semé d’embûches que partagent la plupart des plus grands champions. Parcours qui débute presque toujours ainsi : le cultivateur d’exception est aux prises avec des rêves étranges. Tel a été le cas de Pana Silué, ancien tegban du village de Zemongokaha, aujourd’hui âgé d’environ quatre-vingt dix ans. Pendant longtemps, Pana n’a pas dormi sans se réveiller avec, à l’esprit, le souvenir d’un rêve étrange : une jeune femme pénétrant dans sa chambre, s’adossant contre le mur puis venant se coucher près de lui. De ce rêve troublant, nombreux sont les devins qui lui ont donné cette première interprétation : sans doute Pana avait-il, « derrière lui », une « personne d’un autre accouchement » (seelasyOOn) – une personne qui, parce qu’elle avait croisé Pana dans une vie antérieure et que celui-ci lui avait causé du tort, s’échappait de temps à autre du pays des morts pour à son tour semer le désordre dans sa vie. Car rêver chaque nuit d’une même femme n’affecte pas seulement le sommeil, mais aussi le temps de veille du rêveur : sans qu’il comprenne pourquoi, il entre en conflit avec tous les membres de son entourage, et tout particulièrement avec ses membres féminins. Qu’il ne soit pas encore marié, et il voit toutes les femmes le refuser; qu’il soit marié, et il constate que son épouse, outre qu’elle est en constante opposition avec lui, n’enfante pas. Les devins consultés par Pana avaient pu déterminer le clan d’appartenance de sa seelasyOOn : à une personne du même clan Yeo qu’elle, il avait alors remis le nombre d’ignames, la quantité de riz, de maïs et de condiments que les devins avaient estimé nécessaire pour qu’elle le « quitte ». Comme rien n’y faisait, Pana a consulté de nouveaux devins qui lui ont proposé une autre interprétation de son rêve : plutôt qu’une seelasyOOn, la femme qui le poursuivait en rêve n’était autre que la tefalapitya, la statuette dont il était alors, en tant que tegban, le détenteur. Ils ont ajouté cette précision : c’est parce que l’ardeur au travail de Pana a plu à la tefalapitya que celle-ci le « colle » aujourd’hui avec autant d’insistance.\n18Plus jeune que Pana d’une dizaine d’années, mais ancien champion de travail agricole comme lui, Zananyene Soro, du village de Dihi, a également commencé par rêver chaque nuit d’une même jeune femme. Les devins lui ont plus promptement qu’à Pana exposé de quoi il retournait : « Les devins me l’ont dit : ils m’ont dit que le morceau de bois avec lequel je cultivais, c’était ce qui s’était collé à moi. » L’époque des premiers rêves de Zananyene a coïncidé avec le moment précis où sa classe d’âge transmettait la tefalapitya à ses cadets. Il l’explique ainsi : tout d’abord séduite par son ardeur au travail, la tefalapitya a par la suite si activement participé à accroître sa réputation de tegban qu’elle n’a pu se résoudre à se séparer de lui : « Dans le champ, on aurait dit que je ne cultivais pas tout seul. Quand nous avons eu fini de cultiver avec elle, de la manière dont elle m’avait aidé dans le travail agricole, elle n’a pas accepté de me quitter. » Fort de cette certitude que la tefalapitya s’était effectivement collée à lui « sur le lieu du travail agricole », Zananyene a tout mis en œuvre pour qu’elle cesse de l’importuner. Son premier geste a été de la dessiner : apercevant sa propre silhouette tracée au kaolin sur le mur de la chambre de Zananyene, elle ne devait plus pouvoir y pénétrer. Dans le même objectif, Zananyene enfumait quotidiennement sa maison en y faisant brûler les mêmes herbes qu’il brûlait autrefois pour que la tefalapitya lui apporte son soutien lors des concours entre cultivateurs. Mais tous ses efforts pour éloigner de lui la tefalapitya se sont soldés par un succès aussi variable que temporaire. Elle est toujours revenue, manifestant son mécontentement à l’égard de son « ami » à travers des gestes meurtriers : deux des trois épouses de Zananyene sont mortes après avoir donné naissance à des enfants qui n’ont eux-mêmes pas survécu. Aussi Zananyene a-t-il fini par se plier à toutes les exigences de la tefalapitya. Il a en premier lieu fait sculpter une statuette la représentant, puis quelques temps plus tard, une seconde statuette masculine représentant l’« ami » qu’elle souhaitait avoir à ses côtés. Deux fois l’an il sacrifie une poule au plumage roux à la statuette féminine sculptée à l’image de la tefalapitya avec laquelle il cultivait, et un coq blanc à la statuette masculine. Il prend alors soin de verser le sang à leurs pieds plutôt que sur leur tête, ainsi qu’elles le lui ont réclamé par le biais des devins, et présente à chacune un plat de nourriture. Toujours à leur demande, Zananyene a ensuite et tour à tour acquis pour les déposer près d’eux tous les objets qui constituent l’équipement du devin : le bracelet en forme de python, la calebasse-hochet, les icônes divinatoires et le panier des jumeaux. Zananyene s’est enfin résolu à respecter le jour d’interdit de travail que la tefalapitya lui imposait – le jour yalamusa, au cours duquel il s’abstient non seulement de cultiver, mais aussi de se promener et de parler avec quiconque.\n19Il est cependant un point déterminant sur lequel Zananyene ne lui a jamais cédé. Comme elle lui demandait depuis toujours de rejoindre le corps des initiés au sandogi, l’ancien champion de travail agricole ne lui a jamais répondu en d’autres termes que ceux-ci : « Je préfère que tu me tues. » Le terme sandogi désigne l’institution initiatique dont la puissance du même nom est au centre et qui, contrairement au poro, recrute presque exclusivement des femmes, et les recrute par voie d’élection : un ancêtre utérin ou, plus fréquemment, un génie, « choisit » la petite fille ou la femme adulte que, parce que celle-ci lui a plu ou, au contraire, déplu, il souhaite voir subir l’initiation au sandogi. Le refus catégorique de Zananyene d’intégrer l’institution initiatique du sandogi se comprend sans mal : le statut d’initié au sandogi (sandowi, pl. sandobele) va de pair avec l’obligation d’observer quotidiennement un nombre considérable de prescriptions et proscriptions. Parmi ces dernières figure un interdit plus redoutable et redouté que tous les autres : un interdit de travail agricole. Il est fort probable en effet que le premier mouvement d’un génie soit d’exiger de celui qu’il a élu de ne plus « se salir avec la terre » et, partant, de « laisser la souffrance du travail agricole ». Certes, tous les génies n’ont pas les mêmes exigences, et quelques rares initiés au sandogi sont autorisés à cultiver sans aucune restriction, si ce n’est celle du jour hebdomadaire de repos que son yigevOwi, son double protecteur, impose à chaque Sénoufo. D’autres, plus nombreux, sont autorisés à cultiver dans les rizières, sinon dans la terre « sèche »; d’autres encore sont autorisés à cultiver avec tel outil, sinon avec tel autre. Mais plus nombreux encore, amplement majoritaires, sont les initiés au sandogi qui ne sont autorisés à cultiver à aucun moment, sur aucune terre, avec aucun outil. Aux oreilles des cultivateurs que sont les Sénoufo, une telle sommation du génie sonne comme une condamnation sans appel. À celles du champion de travail agricole, elle sonne sans aucun doute plus amèrement encore. Car c’est alors celui qui excellait dans le travail agricole qui doit, en raison même de son excellence, y renoncer. C’est un tel renoncement que Zananyene a, de justesse, pu éviter. Pana, comme la grande majorité des champions de travail agricole, n’a pas eu la même chance.\n20Celle qui avait finalement été identifiée par les devins comme la tefalapitya perturbait toujours son sommeil. Alors, Pana a continué de satisfaire ses requêtes successives et notamment passé commande auprès d’un sculpteur de ses amis d’une statuette la représentant, et la représentant telle qu’elle voulait être représentée : une jeune femme sur le dos d’un cheval. Pendant un temps, la jeune démone ne s’est plus manifestée à lui au cours de son sommeil. Mais elle est bientôt revenue, plus dure et plus tyrannique que jamais : d’ores et déjà responsable des désagréments que ses rêves causaient à Pana, elle s’est alors rendue responsable d’infortunes bien plus sérieuses : après qu’un serpent l’a mordu, Pana a perdu deux doigts de son pied gauche et est resté alité toute une année au cours de laquelle il a chaque jour pensé mourir le lendemain. C’est alors que les devins lui ont précisé l’exigence ultime du génie masqué par la tefalapitya : il devait cesser de cultiver et prendre le statut de sandowi. Pana s’y est très longtemps refusé. Encore très jeune, il était peu disposé à mener la vie contraignante qui est celle de l’initié au sandogi. Il regrette néanmoins son choix : eût-il plus rapidement accepté de « porter » le sandogi et de cesser de cultiver ainsi que le génie le lui demandait, et il n’aurait pas perdu consécutivement trois épouses et huit enfants. Il a fallu un dernier événement pour que Pana se rende à l’évidence : alors qu’il cultivait, il a vu un petit personnage rouge à ses côtés. Quand il s’est aperçu que lui seul le voyait, il a déposé sa houe et ne l’a plus jamais reprise.\n21Comme l’avalanche de ses infortunes a cessé dès l’instant où il n’a plus cultivé, Pana sait aujourd’hui que les devins disaient vrai : un génie abrité par la tefalapitya l’a choisi « sur le lieu du travail agricole », et en raison de son ardeur au travail agricole. Mais il sait aussi, comme Zananyene, qu’il doit à ce jeune génie femelle d’avoir dans un premier temps conforté son statut de tegban. Séduite par son ardeur au travail, elle lui a tout d’abord apporté son soutien lors des concours qui l’opposaient à d’autres cultivateurs d’exception : « Au début, tu ne le sais pas. Mais si tu commences à cultiver, tu n’es jamais rassasié de travail, tu as envie de cultiver, tu ne te fatigues pas. C’est qu’elle cultive avec toi. » Jusqu’au jour où le même génie qui avait permis à Pana d’atteindre le sommet de sa gloire a exigé qu’il cesse de cultiver : « Le jeune génie femelle, c’est lui qui m’a dit de m’asseoir, d’arrêter le travail agricole. Elle n’a plus voulu que je me salisse avec la terre, elle n’a plus voulu que la saleté reste près d’elle. »\n22Or « laisser la souffrance du travail agricole », ainsi que votre instance électrice vous le demande, revient à en expérimenter une autre. Au cours de la même consultation divinatoire où le devin vous apprend qu’un génie souhaite vous voir renoncer à votre travail et vous « asseoir », il vous apprend également que ce génie souhaite vous voir accomplir un autre travail : le sien. « Ton génie te dit de t’asseoir pour faire son travail », « il te dit de prendre ses bagages » : à l’aide de ces différentes formulations, le devin signifie à l’ancien champion de travail agricole que son génie souhaite le voir rejoindre le corps des initiés au sandogi et transmettre sa parole à travers la divination.\n23Les Sénoufo Tyebara pratiquent une technique divinatoire combinant des jets d’icônes et des frappements de main. Les consultations se déroulent dans l’intimité de la maison miniature dont dispose tout devin pour y abriter les différents objets composant ses « bagages » d’initié. Lorsqu’il y pénètre, le client a pour premier geste de déposer le prix de la consultation dans un petit panier prévu à cet effet. Puis il s’assoit aux côtés du devin, dans le sens opposé. Les premiers mots du devin sont pour inviter les génies dont il s’apprête à transmettre les paroles à le rejoindre. Quand il a le sentiment que ces génies ont répondu à son appel et que, installés auprès de lui, ils sont attentifs et disposés à répondre à ses questions, il procède à un premier lancer de ses icônes divinatoires. Leur disposition sur le sol doit lui permettre de déterminer, approximativement au moins, le motif de la venue de son client. Après avoir jeté ses icônes autant de fois qu’il l’a jugé nécessaire, le devin saisit la main de son client. Il adresse alors à ses génies une série de questions, auxquelles le mouvement que tendent à prendre les mains jointes des deux partenaires donnera la réponse : positive si elles viennent claquer sur la cuisse du devin, négative si elles se balancent au-dessus d’elle. Au cours de cette étape centrale de la consultation, les réponses que lui apportent ses génies permettent au devin de préciser les contours de l’infortune de son client, d’identifier l’instance ou l’individu qui en est à la source et enfin de spécifier son mode approprié de résolution. C’est seulement dans la troisième phase de la consultation divinatoire que le client est invité à s’exprimer : ses questions peuvent éventuellement nécessiter la réitération des lancers d’icônes divinatoires ou des frappements de main.\n5 Il semble que certains des sandobele qui le sont devenus au titre d’anciens champions de travail ag (...)\n24Une fois engagé dans la divination, notre ancien champion de travail agricole souffre d’une souffrance morale qui lui est familière pour l’avoir tenaillé lors des concours de travail agricole mais aussi, plus tard, pendant son initiation au sandogi. En effet, tous les devins appartiennent au corps des sandobele et la plupart d’entre eux ont eu à subir une initiation moralement éprouvante. Composée de deux étapes principales, celle-ci s’étend le plus souvent sur un an et demi. Il ne semble pas qu’au cours de ce laps de temps, le novice ait à traverser des épreuves physiques aussi pénibles que celles des novices du poro. Plus que son corps, c’est en effet son cœur que les épreuves initiatiques du sandogi mettent à rude épreuve. Car au contraire des novices de l’initiation au poro, le futur sandowi accomplit seul un travail dont il n’a jamais la certitude qu’il lui revient, à lui, de l’accomplir. Il n’est jamais exclu en effet qu’un malveillant qui souhaite la mort d’une personne force magiquement les devins à lui dire de « porter » le sandogi. Elle le « porte », mais parce que tel n’était pas son destin, elle meurt. C’est pourquoi les proches du novice l’observent attentivement tout le temps que dure son initiation, et tout particulièrement au terme de la première semaine d’initiation au cours de laquelle le novice « attache » le sandogi : si les devins ont réellement dit la vérité en affirmant qu’il était élu, il doit avoir pris du poids. Quoi qu’il en soit, il n’est plus temps de revenir en arrière : le sandogi est d’ores et déjà « soulevé ». La dernière étape de l’initiation, intitulée « habiller le sandogi » comprend elle aussi son moment de vérité. De même que « attacher le sandogi », elle s’étend sur une semaine; mais contrairement à elle, elle a lieu au cours de la saison pluvieuse. Le novice est, avant toute chose, rasé une dernière fois. Il est ensuite conduit en brousse où il lui est ordonné de prendre le tOriwi, un objet connu des seuls initiés. Le temps qu’il lui faut pour trouver l’objet dissimulé est inversement proportionnel au temps qu’il lui reste à vivre. Il se peut aussi qu’il le cherche en vain : le sandogi qu’il a pourtant d’ores et déjà attaché n’était donc en réalité pas le sien, et il le tuera sans doute prochainement. Il reste que les sandobele ne rentrent jamais de brousse sans un chant à la bouche qui affirme avec conviction que « notre enfant va vieillir, notre enfant va vivre ». Ainsi, l’initiation au sandogi se présente comme une construction laborieuse de la certitude que, puisque le sandogi que l’on « dépose » sur le novice est bien celui qu’il devait porter, il ne va pas le tuer5.\n25Et encore le doute poursuit-il le sandowi bien au-delà de son initiation : tous les membres de son entourage ne verront pas d’un bon œil sa dispense de travail agricole, et il est même probable que quelques-uns l’interprètent comme de la paresse. C’est d’ailleurs pour cette raison que les sandobele, quitte à « porter » un sandogi, préfèrent « porter » celui que l’on trouve « sur le lieu du travail agricole ». Car c’est là la manière la plus noble de le trouver, ou tout au moins celle qui éveille le moins la suspicion, ainsi que l’explique Pana : « Ceux qui le trouvent ailleurs que dans le travail agricole, nous les appelons paresseux. Car si quelqu’un ne veut pas cultiver, il ment et dit qu’un génie s’est collé à lui. » Et c’est encore pour cette raison que les sandobele préfèrent que le « travail » de leur génie ne consiste pas seulement à respecter une suite d’interdits, mais comprenne également une prescription, celle de pratiquer la divination. Car au sandowi est alors donné la possibilité d’exercer un nouveau travail appréhendé par tous comme tel. Or si tous les sandobele ne sont pas devins, tous ceux qui le sont devenus en tant que champions de travail agricole sont sommés par leur génie de transmettre sa parole.\n26Mais une fois devin, l’incertitude continue de tenailler l’ancien champion de travail agricole. Car l’une des plus grandes souffrances du devin est d’ignorer si, en transmettant les paroles de ses génies, il dit la vérité. Simple médiateur, le devin dépend de ses génies pour identifier correctement l’infortune de son client, pour lui en proposer une interprétation juste et pour prescrire un mode de résolution approprié. Une telle incertitude quant à la validité des réponses que ses génies donnent à ses questions est à la source d’une profonde souffrance morale. Non qu’il puisse être jugé coupable de « mensonges » qui ne sont pas les siens, mais qu’il puisse pâtir des « mensonges » de ses génies. Car si les devins ne jouissent pas tous de la même réputation, les devins réputés ne sont jamais assurés de pouvoir maintenir leur renommée : « Ne me faites pas honte, n’abaissez pas ma tête avec vos mensonges. » Il n’est pas question d’autre chose que de cette douloureuse incertitude dans cette prière qui, au début d’une nouvelle saison pluvieuse, accompagnait un don sacrificiel de Pana à son génie :\nTu me dis de donner un mouton, génie.\nAu moment de ma jeunesse, tu m’avais choisi.\nJe te dis de prendre la parole et de la donner aux gens de Sandope, qu’ils la prennent et la donnent aux gens de GbE’ElO’O, qu’ils la prennent et la donnent aux gens de Kondo, qu’ils la prennent et la donnent à mon père.\nTu dis que je n’ai pas accepté de prendre ton travail, que c’est pourquoi tu as empêché ma réussite.\nJe dis que je te demande pardon, le jour comme la nuit.\nJe te dis de trouver quelque chose à me donner.\nDonne-moi la santé, donne-moi le plat et la sauce, donne-moi un lieu où manger.\nLe problème auquel je songe au fond de moi, mets-le dans ma main.\nAinsi que tu m’as dit de m’asseoir, je me suis arrêté pour m’asseoir.\nLaisse les gens se regrouper, fais que le monde entier connaisse mon nom.\nQue l’on dise : « Si tu vas chez Pana et qu’il ramasse du sable pour te le donner, cela va faire de ta vie une réussite. »\nSi tu entends qu’un génie a surpris une personne, il est son yigevOwi.\nSi un homme ou une femme dit : « Je vais chez Pana pour faire du mensonge. »\nGénie, si tu es vrai, laisse que je le sache, laisse que je connaisse cette personne.\nC’est ta bouche qui m’a dit de m’asseoir, et je dis que j’ai accepté de m’asseoir.\nEtre assis ne parle pas, c’est ce qui est derrière qui parle.\nTu avais dit que je te plaisais et tu m’avais choisi.\nJe te dis de laisser les gens venir vers moi à tout moment.\nQue les femmes viennent, que les hommes viennent.\nJe suis assis, je ne cultive pas, et je te dis de laisser les gens me connaître.\nSi ta personne doit mourir sans un [bon] nom, ce n’est pas la peine.\nLes bagages que tu as chargés sur moi, ce ne sont pas les miens, ils restent les tiens.\nC’est toi qui vas arracher la tête de ta faiblesse.\nSi une personne ne me connaît pas, tu vas entendre de sa part : « Suis-je du genre du génie de Pana, un génie de beaucoup de problèmes, il dit de donner une poule, un bœuf, un mouton, il les tue et les mange parce qu’il a envie de manger de la viande, mais il ne fait rien de bon. »\nPlutôt qu’elle ne m’insulte, c’est toi que la personne insulte.\nSi une femme se lève, si un homme se lève en disant « la tête de Pana », qu’elle se perde.\nSi une personne dit que je ne lui plais pas, permets que je la dépasse en marchant dans la fraîcheur de son eau.\nSi une personne éternue, elle ne vaut pas un génie, et je dis que je t’ai donné ma tête.\nPermets que les femmes le sachent, permets que les hommes le sachent.\nVoici le mouton de la rentrée de la saison pluvieuse.\n6 Les Sénoufo aiment à rappeler que, comme le cultivateur également, le devin manipule, en guise d’ic (...)\n27Mais comme le champion de travail agricole qu’il était autrefois, le devin souffre également d’une souffrance inattendue. Car pratiquer la divination est un véritable « travail », et un travail comparable au travail agricole. De sorte que contre toute attente, les Sénoufo imputent au devin une souffrance physique à la mesure de sa souffrance morale et semblable à celle du cultivateur. Tout comme le cultivateur abaissé sur son sillon, le devin a « mal au corps ». Tout comme lui, il travaille « avec les mains », et il les « chauffe ». Tout comme lui, il « frappe », et frappe non pas la terre, mais son propre corps : là où il frappe, le sang « se coagule » de sorte que la peau devient noire et dure6. « Frapper avec la main » est d’ailleurs si douloureux que ses génies ont récemment permis au vieux Pana d’y renoncer.\n28« Taper avec la main » serait cependant moins éprouvant si le devin sénoufo n’était pas incité à frapper si fort. Quand, en effet, un simple frappement de main du devin contre sa cuisse indique une réponse positive du génie, un puissant et retentissant frappement de main du devin contre sa cuisse indique une réponse sans nul doute positive du génie. Du devin réputé pour la constante véracité de ses dires, les Sénoufo diront qu’il devine « avec force ». Tout se passe ainsi comme si l’effort et la souffrance investis par le devin dans ses gestes investissaient à leur tour ses paroles d’authenticité, et soulageaient du même coup sa souffrance morale.\n29Le parcours biographique du champion de travail agricole est celui d’un être d’exception qui n’en est jamais quitte avec la souffrance. En effet, les Sénoufo imputent une souffrance immense à celui qui excelle dans le champ du travail agricole avant d’exceller dans celui de la divination. Mais cette souffrance, qu’elle conditionne l’excellence du cultivateur ou celle du devin, est toujours surprenante. Car contre toute attente, c’est une souffrance plus morale que physique qui est imputée au tegban, et une souffrance aussi physique que morale qui est imputé au devin. Tout se passe en effet comme si les Sénoufo complétaient la souffrance de leurs êtres d’exception en la nourrissant de la dimension tantôt morale et tantôt physique qui lui fait le plus défaut. Avant que de la situer à la source de l’excellence, les Sénoufo façonnent une souffrance plénière.\n30Prenons garde cependant que cette souffrance plénière n’est pas une souffrance augmentée. Les Sénoufo, certes, valorisent la souffrance, mais ils la valorisent en tant qu’elle comprend en elle-même son propre soulagement. Et s’ils lui apportent un complément, ce n’est en aucun cas dans le but de l’intensifier, mais dans celui de l’édifier telle qu’ils la valorisent. C’est ainsi que la souffrance morale du champion de travail agricole ne se surajoute pas à sa souffrance physique, pas plus que la souffrance physique du devin ne se surajoute à sa souffrance morale. Bien au contraire, la souffrance morale du champion soulage sa souffrance physique, quand la souffrance physique du devin atténue sa souffrance morale. De tant souffrir au fond de lui-même, le tegban en oublie de souffrir « sur son corps ». A l’inverse, de souffrir physiquement donne au devin l’assurance de transmettre la vérité à ses clients, et adoucit son tourment.\n7 Cugno, 1972, p. 234.\n31C’est ainsi bel et bien une souffrance entière que les Sénoufo situent à la source de l’excellence du champion de travail agricole et du devin, mais c’est une souffrance qui, parce qu’elle est entière, permet à celui qui l’expérimente d’y trouver les forces de la surmonter. Un peu comme Saint Jean de la Croix pour qui, selon Alain Cugno7, « la mortification n’est pas un moyen pour augmenter en [s]oi la souffrance, mais au contraire pour la diminuer, en faisant sentir à [s]on corps la douleur qui est tenable, par opposition à la souffrance qui est intenable ». « De celui qui mord son poing parce qu’il souffre trop », poursuit Alain Cugno, « il serait assez inexact de prétendre qu’il cherche à augmenter sa souffrance. » Il n’en va pas autrement pour les Sénoufo Tyebara, qui imputent à leurs êtres d’exception, dans les champs successifs où ils excellent – le travail agricole puis la divination – une douleur tenable, construite de toutes pièces, à même de soulager la souffrance véritable, celle, physique, du travail agricole et celle, morale, du travail divinatoire. De sorte que si les Sénoufo ne conçoivent pas d’excellence sans souffrance, ils ne conçoivent pas non plus de souffrance sans, en son sein précisément, le moyen de la surmonter.\n1972 Saint Jean de la Croix, Paris, Fayard.\n2000 « Chants de l’agôn, chants du labeur. Travail, musique et rivalité en pays sénoufo (Côte d’Ivoire) », Journal des Africanistes 69 (2), pp. 35-65.\n1992  « La joute chez Homère », in La philosophie à l’époque tragique des Grecs, Paris, Gallimard, pp. 196-204.\n1996 « Savoir taire. Du secret et de l’intrusion ethnologique dans la vie des autres », Gradhiva 20, pp. 23-42.\n1 Deux articles d’Andras Zempléni (1993 et 1996) abordent la question de la souffrance initiatique et de sa valorisation par les Sénoufo.\n2 Les « chants de xylophones pour les cultivateurs à la houe » ont fait l’objet d’un précédent article dont je reprends ça et là quelques formulations (cf. Lemaire, 2000).\n3 Cette statuette n’a pas toujours revêtu la même forme au fil du temps. Il semble en effet qu’à la mode de « la jeune fille des cultivateurs à la houe » ait succédé celle de « l’oiseau », un aigle dans certains villages, un vautour dans d’autres.\n5 Il semble que certains des sandobele qui le sont devenus au titre d’anciens champions de travail agricole échappent à l’initiation qu’on vient de décrire. En tant qu’hommes en effet, ils ont déjà subi l’initiation au poro. Or si les deux initiations ne sont pas incompatibles, elles ont leurs interdits propres : leur cumul fait de la vie de l’individu doublement initié une vie truffée de proscriptions et doublement exposée au risque de les transgresser.\n6 Les Sénoufo aiment à rappeler que, comme le cultivateur également, le devin manipule, en guise d’icône divinatoire déterminante entre toutes, une houe miniaturisée.\nMarianne Lemaire, « Le travail de la souffrance », Systèmes de pensée en Afrique noire, 17 | 2005, 71-90.\nMarianne Lemaire, « Le travail de la souffrance », Systèmes de pensée en Afrique noire [En ligne], 17 | 2005, mis en ligne le 05 juin 2013, consulté le 25 octobre 2021. URL : http://journals.openedition.org/span/686 ; DOI : https://doi.org/10.4000/span.686\nChargée de recherche au CNRS. Centre d’études des mondes africains (CEMAf), CNRS/Université de Paris 1/Université d’Aix-Marseille 1/EPHE


Discours d'introduction pour la conférence ICOR d'Amérique latine — ICOR\nVous êtes ici : Accueil / 2009 / Discours d'introduction pour la conférence ICOR d'Amérique latine\nDiscours d'introduction pour la conférence ICOR d'Amérique latine\nStefan Engel, ICOR coordinateur principal provisoire, Juillet 2009\nC’est un grand plaisir pour moi de vous accueillir aujourd'hui à la deuxième réunion régionale de l'initiative conjointe de partis et organisations révolutionnaires autonomes pour la création d'une « forme d'organisation internationale pour coordonner les tâches dans la construction du parti marxiste-léniniste et dans la lutte de classe » (ICOR) en Amérique latine.\nEntre-temps s’est terminé avec succès le premier tour des conférences régionales en Europe, en Amérique latine et en Afrique, auquel 26 organisations au total ont participé directement.\nFin juin 2009, la deuxième conférence régionale d'Asie a eu lieu avec 50 % plus de participants par rapport à la première conférence d'Asie.\nTandis que le premier tour de conférences régionales s'occupait de l’orientation fondamentale de l'ICOR, la préparation immédiate de la conférence de fondation se trouve au centre du deuxième tour.\nA ce sujet, des motions rédigées en détail concernant des questions principales ont été présentées. Il ne s'agit pas encore d'adopter ces propositions, mais de discuter, si elles peuvent constituer une base générale pour l’acte de fondation, auquel les amendements et les propositions d’amélioration des organisations participantes peuvent ensuite se référer.\nUne résolution de fondation expliquant les buts et le caractère général de l’ICOR et donnant une brève évaluation de la situation de départ n’a pas encore pu être présentée.\nD'abord, je voudrais aborder le développement actuel de la crise financière et économique internationale, parce qu'il présente le contexte politique et social auquel l'ICOR doit se référer.\nAlors, concernant le développement politique et économique:\nDans ma contribution pour la première conférence régionale en Asie, j’ai encore présenté, faute de chiffres officiels à ce moment, le jugement suivant :\n« La crise financière internationale ne s’est pas encore répercutée complètement sur l’économie mondiale. »\nAujourd'hui, il n’y a plus aucun doute:\nLa crise financière internationale a déclenché la crise économique mondiale que nous avions pronostiquée depuis un bon moment.\nLe 15 septembre 2008. l’une des cinq plus grandes banques de placement au niveau mondial, Lehmann-Brothers, s’effondra.\nUne semaine plus tard seulement les autres quatre banques de placement US de premier plan à l’échelle mondiale s’éclipsèrent.\nLa dimension de cette crise bancaire déclencha immédiatement une crise financière mondiale d’une ampleur inconnue jusqu’à présent.\nLe système financier mondial menaça de s'écrouler directement, ce qui a forcé les puissances impérialistes principales à une gestion de crise internationale conjointe sans précédent.\nCette crise financière mondiale déclencha la nouvelle crise économique mondiale qui a commencé en octobre 2008 et qui, jusqu’à présent, n’a pu être retenue par aucune mesure.\nTout cela était lié à des turbulences violentes sur les marchés de devises et à une crise boursière universelle mondiale.\nDe plus, en liaison avec la crise économique mondiale, une crise agraire s’est développée entre-temps.\nD’après les estimations de la Banque asiatique de développement (BAD) la crise économique et financière mondiale a dévalué dans le monde entier le capital d’un montant incroyable de 55 billions de dollar US rien que jusqu’au mois de mars 2009 !\nAu cours du IVe trimestre 2008, la production industrielle mondiale a baissé de 20 % comparée à l’année précédente – dans les pays industriels même de 23 %.\nAinsi, rien qu’en trois mois, la production industrielle mondiale a chuté presque deux fois plus profondément que pendant la crise économique mondiale de 1929 au bout de tout un an.\nCela nous donne raison de parler de la crise économique la plus profonde et universelle depuis la naissance du mode de production capitaliste.\nDe juillet 2008 jusqu'en mars 2009 il y a eu un recul continu et s'accentuant de la production industrielle de tous les pays de l'OCDE.\nCette année-ci, le commerce mondial connaît la plus grande baisse des exportations depuis 80 ans, avec des pourcentages à deux chiffres.\nPour la première fois depuis la Seconde Guerre mondiale, le produit social mondial baissera en 2009.\nDes pronostics bourgeois prudents présument une baisse d'au moins 5 %.\nLa particularité de la crise économique mondiale actuelle consiste dans le fait que la chute économique à un niveau d’il y a des années se déroule relativement simultanément et de façon abrupte dans tous les pays impérialistes importants et non pas en différé et de façon affaiblie comme dans le passé.\nCeci indique le haut degré de l'interpénétration internationale du processus de production et reproduction capitaliste.\nLors de la dernière crise économique mondiale beaucoup de pays n’étaient pas concernés.\nCeci permit aux pays impérialistes en tête de sortir rapidement de la crise, parce qu’ils pouvaient se rabattre sur d’autres marchés avec leur capital excédentaire.\nMaintenant tous les pays impérialistes sont touchés par la crise.\nÀ la différence de la crise économique mondiale de 2001 à 2003 il y a peu de possibilités de se rabattre sur les « marchés en croissance » : l’Inde, la Chine, la Russie, l’Europe de l’Est et le Brésil.\nSelon une étude de la Banque mondiale, la croissance économique baissera rapidement dans 94 des 116 pays en voie de développement, ce qui aura des répercussions désastreuses sur la situation alimentaire de centaines de millions de personnes.\nRécemment, une brochure du MLPD est sortie intitulée:\n«L'économie politique bourgeoise se retrouve dans une situation désastreuse ─ quelques compléments à la théorie de crise marxiste-léniniste »\nIl y est démontré que :\nLa cause de la crise économique et financière mondiale a son origine sociale dans la contradiction fondamentale du capitalisme : la socialisation de la production et son appropriation privée et n’a donc rien à voir avec une défaillance des managers bancaires et industriels.\nAu niveau de la nouvelle organisation de la production internationale, les contradictions dans le processus de l'accumulation ont atteint une dimension extraordinaire qui a mené à la suraccumulation chronique du capital.\nCela signifie que la difficulté voire même l’impossibilité d’exploiter le capital accumulé de façon à réaliser le profit maximal est devenue un phénomène persistant ou bien une maladie chronique du capitalisme dans la phase de la production internationale.\nCette suraccumulation chronique de capital se manifeste dans les phénomènes principaux suivants :\n« Primo, elle conduisit, sur la base de la nouvelle organisation de la production internationale, à une crise structurelle internationale chronique. De plus en plus de capital doit être détruit en permanence, pour que le processus de production et de reproduction puisse encore fonctionner.\nUne erreur bien répandue est d’affirmer que, durant toute la période de la nouvelle organisation de la production internationale, a prédominé le néolibéralisme, autrement dit la fiction selon laquelle l’État se serait tenu à l’écart de l’économie dans ses activités.\nSans la gestion permanente de la crise par l’État, tout le processus de la nouvelle organisation de la production internationale aurait été impossible.\nLe rôle incombait aux gouvernements capitalistes et impérialistes d’agir en tant que prestataires de services de « leurs » supermonopoles établis dans leur pays, soit pour financer les conditions générales des activités d’investissement ou de la concurrence monopolistiques, soit pour faire adopter des lois et des conventions correspondantes au niveau national et international ou simplement pour soutenir leur expansion dans d’autres pays et pour reporter les charges de ces « prestations de services » sur le dos des masses de leur pays respectif. »\nLors d’implantations d’usines p.ex. en Europe de l’Est, l’UE ou bien les États sur place ont financé jusqu’à 70 % des investissements, les monopoles seulement 30%.\nSeulement les investissements massifs par l’État ont encore pu contrer la chute du taux de profit.\n« La part accrue de l’État dans le processus de reproduction du capital monopolistique et la socialisation des charges de la destruction permanente de capital constituent objectivement le processus de socialisation croissante de l’accumulation à l’échelle internationale.\nCela représente une importante condition matérielle préalable pour réaliser les États-Unis socialistes du monde.\nSecundo : le gonflement gigantesque de la spéculation a revêtu un rôle dominant dans l’économie mondiale au plus tard avec la nouvelle organisation de la production internationale.\nElle est devenue une partie intégrante nécessaire, c’est-à-dire universelle, de la mise en valeur du capital exigeant le profit maximal.\nDans les années passées, le capital spéculatif a pour ainsi dire explosé.\nLe secteur financier international s’accrut cinq fois plus vite que la production.\nEn 2007, le volume financier mondial – la totalité des crédits, produits financiers, marchés de devises etc. – s’élevait à 2,3 billiards d’euros.\nCette somme correspond à soixante-cinq fois la valeur du produit social réel mondial1.\nPlus la possibilité de réaliser le profit maximal dans le processus industriel de production et de reproduction se restreint en raison de la suraccumulation chronique du capital, plus les monopoles internationaux cherchent à spéculer avec leur capital excédentaire sur les marchés financiers internationaux pour obtenir ainsi le profit maximal.\nLa spéculation ne produit pas d’accroissement réel de valeur, mais n’est elle-même que l’anticipation d’un profit futur.\nLa plus-value peut uniquement se réaliser par l’exploitation du travail salarié, donc par l’exploitation de la force de travail vivante.\nLe profit spéculatif est donc un « profit de vol » qui est seulement redistribué entre les détenteurs de parts de capital à travers les différentes formes de spéculation boursière.\nEntre-temps, la spéculation a pénétré dans tous les domaines sociaux de la production, du commerce et de la vie.\nDe plus en plus d’imbrications et de formes du capital fictif furent ficelées afin de maintenir la spéculation et de retarder l’éclatement de la bulle spéculative.\nAinsi, de plus en plus de monopoles industriels ont ouvert des banques pour s’enrichir directement de ces opérations spéculatives.\nUne forme de spéculation favorisait l’extension spéculative d’investissements productifs, souvent bien au-delà des possibilités de réaliser le profit maximal par la vente de marchandises.\nLors du début de la crise économique mondiale, les monopoles d’automobiles par exemple constatèrent des « surcapacités » de 39 millions d’automobiles au niveau mondial.\nEntre-temps, le capital spéculatif domine de plus en plus aussi tous les domaines des prestations sociales, des services publics et de la production et reproduction de la vie immédiate.\nLes biens de première nécessité comme le blé, le riz, l’eau, la santé, l’enseignement, l’énergie, l’assurance sociale, etc. sont devenus des objets de spéculation.\nÀ intervalles réguliers, cela mène à l’éclatement désastreux de bulles spéculatives, même en dehors de crises de surproduction cycliques, et sème à chaque fois le trouble dans l’ensemble du monde financier bourgeois.\nCela augmente considérablement l’instabilité générale de la finance bourgeoise.\nTertio : la vulnérabilité générale aux crises de l’économie capitaliste mondiale s’accroît, ce qui se manifeste en particulier dans la tendance à écourter le cycle des crises et à prolonger la durée des crises ou la phase de la dépression qui s’ensuit.\nDepuis la dernière crise économique mondiale de 2001 à 2003, la durée du cycle des crises s’est réduite à 7,5 années contre 10 ans auparavant.\nQuarto : la gestion générale de la crise devient la principale tâche économique de l’État.\nEt pourtant les mesures récemment prises pour atténuer la crise sont toutes, vues à moyen terme, de vraies poudrières !\nLes « bouées de sauvetage » pour les banques et les groupes comprenant des milliards d’euros font exploser l’endettement de l’État.\nSelon la logique capitaliste, ces milliards ne pourront être remboursés que par une nouvelle vague de redistribution du bas vers le haut, ce qui remettra en question tous les acquis sociaux.\nLa crise actuelle pourra uniquement être maîtrisée au prix de la préparation de nouvelles crises plus complexes et plus profondes.\nQuinto : les dimensions de l’actuelle crise économique et financière mondiale sont d’une dimension unique dans l’histoire du capitalisme.\nDans cette crise, ces facteurs de suraccumulation du capital atteignent leur paroxysme dans une mise en question général du système financier mondial conventionnel et dans l’effondrement du processus de production et reproduction mondial.\nLa gestion de la crise par l’État transmet aux budgets nationaux des États la vulnérabilité générale aux crises de l’économie impérialiste mondiale, et génère le risque chronique d’une banqueroute générale de l’État. » (Stefan Engel, L'économie politique bourgeoise se retrouve dans une situation désastreuse ─ quelques compléments à la théorie de crise marxiste-léniniste, Essen 2009, p. 27 – 32 – TDLR)\nDennis C. Blair, Directeur du renseignement national auprès du gouvernement Obama et coordinateur de l’ensemble des 16 agences de renseignement des États-Unis, parvint déjà dans son « rapport annuel concernant l’état des menaces » du 12 février 2009 au résultat que la menace principale pour l'impérialisme US ne partirait plus du soi-disant « terrorisme » international mais, sur la base de la crise économique mondiale, des luttes ouvrières révolutionnaires en Europe.\nSelon Blair « La première préoccupation liée à la sécurité, pour les Etats-Unis, est, à court terme, la crise économique mondiale et ses implications géopolitiques » ce qui pourra provoquer un « extrémisme violent ».\nIl rappelle expressément aux « suites politiques dramatiques du chaos économique des années 1920 et 1930 en Europe » et attire l’attention sur le fait que la « plupart des manifestations antigouvernementales » ont actuellement lieu « en Europe et dans l'ancienne Union soviétique. »\nVoilà la raison des programmes de crise impérialistes massifs qui devront atténuer la crise et empêcher un développement politique incontrôlé.\nEn Allemagne, il y a cette année la plus grande augmentation des retraites depuis 15 ans et des augmentations de salaire dans les négociations salariales.\nEn ce qui concerne le chômage partiel, c’est l’État qui compense en partie les pertes salariales.\nTout cela pour que les travailleurs ne restent calmes.\nPour ce qui est de tels programmes de crise, les monopoles y ont mis des centaines de milliards.\nMalgré tout, la crise politique s’aggrave considérablement suite à la crise économique et la lutte des masses.\nAprès l’Islande, la Belgique et la Lettonie, il y a maintenant aussi des changements de gouvernement en Hongrie et en République tchèque.\nEn Grande-Bretagne une crise gouvernementale ouverte est en train de se préparer.\nLes crises politiques ouvertes au Pakistan, en Iran et en Thaïlande ont aussi un rapport évident avec la crise économique.\nAvec la persistance de la crise et ensuite de la dépression ces crises politiques ouvertes se répéteront et seront liées à des conflits de classe plus durs.\nLa crise économique mondiale actuelle présente le potentiel du développement d’une crise révolutionnaire mondiale.\nDes luttes de classe durement menées et la confrontation ouverte avec l’appareil d’État sont la base matérielle pour révolutionner la classe ouvrière et les masses populaires.\nSi, à partir de là, une crise révolutionnaire se développe, dépend non seulement des facteurs objectifs mais de façon décisive en dernier lieu des facteurs subjectifs.\nDans une telle situation la coordination de la pratique des partis révolutionnaires dans la construction du parti et la lutte de classe devient une tâche urgente, on peut dire une tâche quotidienne importante de toutes les forces révolutionnaires dans le monde.\nJusqu’à présent, au total 60 partis et organisations révolutionnaires du monde entier participent à l'initiative et au processus de discussion.\nToutes les conférences régionales ayant eu lieu jusqu’à présent ont montré que le potentiel est encore beaucoup plus grand et qu’il faut lancer des initiatives multiples pour gagner d’autres forces aussi après le deuxième tour des conférences.\nLe discours d'introduction pour la première conférence d'Asie à Calcutta, dont le contenu essentiel constitua la base de toutes les conférences régionales, était considéré par tous les participants comme une base appropriée pour qu’un débat engagé et profond puisse se développer, pour permettre aux organisations participantes de se connaître de plus près et pour discuter dans une ambiance solidaire et amicale et de manière objective les différents points de vue qui existent évidemment.\nL’unité put être acquise dans des questions importantes :\nTous ont souligné que les temps sont mûrs pour prendre en main une telle coordination.\nOn a souligné à l'unanimité qu’aujourd'hui, la méthode de la coopération doit être la coordination.\nConformément au développement respectif, ces coordination et coopération doivent être réalisées à des niveaux différents: au niveau mondial, au niveau continental et au niveau régional.\nIl y a unité que la coopération pratique organisée ne peut pas seulement se faire quand les forces participantes sont unifiées dans toutes les questions essentielles au niveau idéologico-politique, mais qu’il faut faire avancer le processus nécessaire de l’unification idéologico-politique en interaction avec la coopération pratique.\nSi on peut coopérer et dans les questions où on peut coopérer, il faut coopérer.\nAujourd'hui, il n'y a pas de centre révolutionnaire international.\nLa coopération à pied d’égalité et d’égal à égal de partis et organisations révolutionnaires autonomes est la base de la coopération organisationnelle de l'ICOR.\nÀ partir de ce premier consensus général, les différentes questions furent discutées, critiquées et concrétisées dans les comités des organisations participantes et avec d'autres intéressés et puis formulées dans six motions prêtes à être adoptées.\nLa deuxième conférence d'Asie a adopté à l'unanimité les six motions présentées en tant que base essentielle de la préparation de la conférence de fondation et elle a proposé une série d'amendements et d’améliorations.\nAinsi, on doit rédiger une résolution de fondation et un préambule à la motion no. 2.\nJe voudrais brièvement aborder cette discussion très vive, parce qu'elle touche les problèmes principaux du processus de fondation.\nCette organisation, quel caractère doit-elle et peut-elle avoir?\nSelon la compréhension marxiste-léniniste, l'organisation exprime toujours le degré respectif de la conscience et de l'unité idéologico-politique des membres participants.\nTandis que les syndicats en règle générale comme organisation de classe la plus large des travailleurs supposent un niveau de conscience prolétarien relativement bas et apprennent aux ouvriers l'organisation ou bien un degré d'organisation plus élevé, le parti marxiste-léniniste est selon Lénine « la forme suprême de l'association de classe du prolétariat. »\nLa coopération nécessaire internationale demande une forme d'organisation internationale appropriée.\nDéjà Karl Marx ainsi que Lénine qui, conformément aux conditions de la lutte de classe à leur époque fondèrent la première, deuxième et troisième Internationale, partirent de ce principe.\nA ce sujet, le CPI(ML) Inde qui publie le journal Red Star écrit:\n« L'ICOR soutient la fondation de la première Internationale sous la direction de Marx et Engels, la deuxième Internationale sous la direction d'Engels et la troisième Internationale Communiste ou bien Komintern sous la direction de Lénine comme étant des pas révolutionnaires positifs magnifiques.\nLeurs expériences et contributions dans la diffusion des idées marxistes-léninistes parmi le prolétariat mondial, dans le soutien de la construction de partis ouvriers, dans le développement de la lutte de classe à l'échelle internationale et dans le renforcement de l'internationalisme prolétarien devraient être analysées.\nIl faudrait aussi analyser les conditions qui ont mené à la dissolution du Komintern en 1943 et les raisons qui, jusqu’à maintenant, ont empêché une nouvelle organisation du mouvement communiste international. »\nIl y a des organisations qui excluent leur participation à l'ICOR jusqu'à présent et le justifient par des arguments de Mao Zedong qui s'était prononcé contre la fondation d'une nouvelle Internationale après la Seconde Guerre mondiale.\nSa recommandation qu'il faudrait d'abord et partout développer et consolider de nouveaux partis marxistes-léninistes en s'appuyant sur ses propres forces, était une déclaration conditionnée par l’époque et non pas un refus général de toute forme d'une Internationale communiste.\nÀ cette époque-là, il ne voulait pas donner de plate-forme au révisionnisme.\nLe mouvement communiste et ouvrier a dû d'abord se former de nouveau et construire, dans les différents pays, de nouveaux partis marxistes-léninistes sachant affronter l'influence du révisionnisme.\nIl faut aussi rappeler que c'était justement le « Débat sur la ligne générale du mouvement communiste international » qui a souligné la grande importance du Komintern.\nCelui-ci écrit dans le septième commentaire du PC chinois intitulé « Les dirigeants du PCUS – les plus grands scissionnistes de notre temps » à propos de la lettre ouverte du CC du PCUS :\n« La victorieuse Révolution d’octobre et la fondation de la IIIe Internationale ont été les plus grands succès de la lutte contre le révisionnisme et le scissionnisme de la IIe Internationale. » (Débat sur la ligne générale du mouvement communiste international (1963-1964), réédition du recueil de documents publié par les Éditions en langues étrangères Pékin 1965, Éditions Eugène Varlin, Paris 1977, p. 328)\nAujourd’hui nous devons naturellement aussi tenir compte des conditions que nous avons affaire, comme situation de départ, à un mouvement marxiste-léniniste et ouvrier international multiple et désuni sans l’existence d’un pays socialiste et sans centre dirigeant.\nPour cette raison nous nous heurtons à des réserves chez divers partis qui se prononcent en faveur d’un regroupement mais se demandent en même temps si le facteur subjectif aussi est déjà mûr ou si l’initiative actuelle de l’ICOR n’est pas prématurée face à l’hétérogénéité et le morcellement du mouvement marxiste-léniniste et ouvrier.\nSi Lénine avait posé l’unité idéologico-politique comme condition préalable déjà avant la fondation du Komintern, cette fondation n’aurait pas eu lieu.\nAu moment de la fondation le Parti communiste (bolchevik) de Russie – PCUS (b) était le seul parti bolchevique et le Komintern un instrument principal pour la construction de partis communistes.\nLes 19 organisations et partis du début et pour la plupart petits n’étaient que peu unifiés au niveau idéologico-politique lors de la fondation du Komintern.\nAu fond ils étaient seulement d’accord sur le soutien de la Révolution d’octobre et de l’Union des Républiques soviétiques socialistes.\nEn même temps une crise révolutionnaire mondiale existait qui exigeait d’urgence qu’on accélère de manière décisive les conditions subjectives de la lutte des classes révolutionnaire.\nC’était cela qui était déterminant pour Lénine !\nc’est déjà un pas tout à fait remarquable que le cercle des participants se compose de six groupes qui, en vertu du grand morcellement, ont travaillé jusqu’à présent dans un contexte idéologico-politique et pratique différent et dans des organisations diverses :\na) Les participants de la « Conférence internationale de partis et organisations marxistes-léninistes » (CIPOML), qui a vu le jour en 1988 comme forum de l’unification idéologico-politique progressive et qui défend la pensée de Mao Zedong et publie la Correspondance de Presse Internationale.\nBeaucoup des 38 participants actuels de la CIPOML font partie des instigateurs de l’initiative de l’ICOR soucieux de développer la discussion théorique en unité avec une coopération pratique organisée plus sérieuse et plus efficace.\nb) Les participants de la « Conférence de partis et organisations marxistes-léninistes » de même nom de partis qui autrefois s’étaient orientés au Parti du travail albanais d’Enver Hoxha et qui participent au séminaire international « Problèmes de la révolution en Amérique latine » organisé annuellement par le PCMLE Équateur et qui laisse le champ libre au débat solidaire.\nc) Des partis et organisations sur la base du « maoïsme » qui défendent la pensée de Mao Zedong et qui appliquent la stratégie et la tactique de la guerre populaire prolongée à leur pays.\nd) Des forces qui se trouvent au commencement de la construction du parti marxiste-léniniste en Europe et en Afrique du Nord et escomptent un soutien considérable par la coopération internationale.\ne) De nouveaux courants d'organisations ouvrières en Europe de l’Est nées à partir de la critique du révisionnisme et incarnant une prétention révolutionnaire.\nf) Des groupes révolutionnaires n’ayant pas la prétention d’être un parti mais qui ont une influence de masse sociale et mènent la lutte des classes.\nL’ensemble de ces organisations et partis est uni dans la lutte contre l’impérialisme et pour l’alternative sociale du socialisme.\nPour cette raison le critère décisif pour la base de départ idéologico-politique commune doit être de savoir si la fondation de l’ICOR sert à faire avancer ce processus de la préparation de la révolution prolétarienne mondiale ou s’il l’entrave.\nLa proposition du CPI(ML) Red Star (Inde) de formuler comme critère de l’affiliation : « Se tenir au marxisme-léninisme et à l’internationalisme prolétarien avec une attitude positive à l’égard des contributions de Mao Zedong » n’exclurait non seulement toute une série de nouveaux partis et organisations qui, jusqu’à maintenant, n’avaient souvent pas accès à la théorie et la pratique de Mao Zedong ou qui ne reconnaissent pas Mao Zedong comme étant un classique du marxisme-léninisme.\nÀ la place de la base pratique révolutionnaire, cette proposition formulerait, à mon avis, une plate-forme idéologico-politique relativement étendue.\nCependant cela déclencherait aussitôt une discussion sur la question qui oui ou non reste fidèle au marxisme-léninisme.\nComme les diverses organisations ont une interprétation différente à ce sujet, la fin désagréable serait prévisible.\nPourtant nous avons besoin d’une forme d’organisation de la coopération pratique afin de préparer une supériorité internationale des forces révolutionnaires sur le système impérialiste mondial.\nCar seulement dans de telles conditions une victoire sur l’impérialisme est concevable.\nIl ne faut pas procéder avec précipitation et ainsi risquer d’empêcher un processus qui se trouve encore devant nous et destiné à inspirer de la confiance en théorie et en pratique.\nLa dispute idéologico-politique doit être combinée avec la politique des portes ouvertes, parce que l’ICOR ne se trouve point en compétition avec d’autres organisations comme par exemple des conférences anti-impérialistes aux Balkans, l’ILPS etc.\nNaturellement la tâche d’une plate-forme idéologico-politique minimale, mais formulée de façon exacte, doit consister à établir des critères clairs qui garantissent le caractère révolutionnaire de l’ICOR et permettent et encouragent un processus positif du développement progressif de l’unification idéologico-politique.\nÀ ce propos les propositions suivantes ont été présentées dans les discussions ayant eu lieu jusqu’à présent :\n1. Il y a unité que le renversement révolutionnaire du système impérialiste mondial est l’affaire stratégique commune.\n2. Pour les partis et organisations révolutionnaires le socialisme doit être composante intégrante de la plate-forme idéologico-politique de l’ICOR.\nCela est valable, indépendamment de la question si dans un pays une révolution de démocratie nouvelle est tout d’abord nécessaire ou si on peut avancer directement vers le socialisme.\n3. Cela exclut chaque forme d’une politique de collaboration des classes avec la bourgeoisie, une réconciliation sociale-chauviniste avec l’impérialisme et des conceptions réformistes ou révisionnistes d’une voie pacifique vers le socialisme modifiant le système.\nUne démarcation nette face à l’anticommunisme moderne qui se manifeste en particulier dans la diffamation du soi-disant « stalinisme » ou aussi du « maoïsme » et de la dictature du prolétariat.\n4. Cela exige aussi de faire la stricte différence entre le marxisme-léninisme et le révisionnisme moderne, le trotskisme et l’anarchisme petit-bourgeois.\nÀ la condition que les attaques hostiles contre Staline ou Mao Zedong soient exclues, une coopération peut ainsi être rendue possible même si des divergences subsistent encore par exemple sur la Révolution culturelle prolétarienne en Chine, la question de la lutte et de l’unité des contraires ou la forme concrète de la dictature du prolétariat.\nCe qui est décisif c’est la volonté et l’effort de parvenir de l’unité dans les questions de la plate-forme minimale à l’unité dans toutes les questions stratégiques essentielles, autant qu’elles concernent la coopération internationale sans que soit touchée la responsabilité autonome des partis pour la lutte des classes dans leur propre pays.\nDéjà à la première conférence, dans les prises de position et aussi lors de la seconde conférence d’Asie des divergences ont surgi sur la question qui alors décide de la coopération ou bien sur la question si un parti correspond aux critères indiqués de la plate-forme oui ou non.\nÀ mon avis du fait que nous ne disposons pas d’une ligne idéologico-politique unifiée il en résulte la conclusion logique que chaque organisation décide de façon autonome si elle reconnaît les critères et si elle mène la lutte des classes et s’engage dans la construction du parti sur la base des principes convenus.\nSinon nous devrions accorder à l’ICOR l’autorité d’interprétation de la ligne idéologico-politique d’autres partis ce qui équivaudrait à une ingérence inadmissible dans les affaires intérieures et mettrait en question leur autonomie.\nTous connaissent la situation et savent donc quelles grandes divergences existent en partie entre divers partis d’un seul pays sur la politique de chaque autre parti qui selon le point de vue de l’observateur est jugé comme étant « sectaire » ou « opportuniste de droite ».\nPar ailleurs le principe de la propre décision sur l’affiliation avait été soutenu aussi par Karl Marx lors de la fondation de la 1re Internationale.\nOn peut aussi soulever la question dans l’autre sens : Faut-il que nous craignions la coopération avec d’autres organisations par peur de n’être peut-être pas en mesure de venir à bout de leurs influences « opportunistes » ou « sectaires » ?\nLors de la conférence d’Amérique latine, le PCMLM de Bolivie a défendu la position:\n« L’indépendance idéologico-politique des partis est d’une grande valeur ; nous y veillons comme parti.\nAujourd’hui il n’existe plus de parti père et il ne faut pas qu’il y en ait.\nAujourd’hui la lutte est si différente qu’il ne serait même pas désirable de tout diriger à partir d’un centre.\nMais ce fait ne doit pas aboutir à la fragmentation de nos forces.\nLa particularité et la diversité ne doivent pas avoir comme résultat le morcellement. »\nLors de la phase actuelle de la lutte des classes l’ICOR comble une lacune importante que les conférences internationales par exemple ne peuvent pas remplir : Une pratique commune de toutes les forces révolutionnaires dans la lutte des classes et la construction du parti qui doit évoluer progressivement de quelques questions essentielles à une coopération dans toutes les questions essentielles.\nDans une contribution à la conférence d’Europe la déléguée du MLPD expliquait le rapport étroit entre la théorie et la pratique pour l’unification idéologico-politique progressive à l’aide de la préparation de la Conférence mondiale des femmes :\n« Avec la nouvelle organisation de la production internationale et plus encore avec la crise économique mondiale future une nouvelle formation et un nouveau développement à un niveau supérieur des mouvements de femmes internationaux sont absolument nécessaire.\nLe concept de la Conférence mondiale des femmes provint de cette idée.\nCe processus de préparation n’a même pas une base vraiment révolutionnaire, mais doit comprendre toute la gamme de la double exploitation et oppression, mais aussi de l’oppression particulière des femmes petites-bourgeoises et bourgeoises dans le capitalisme.\nL’appel et les principes ont jeté les bases de la coordination de la préparation et organisation de la Conférence mondiale des femmes.\nDans cette coopération pratique une large discussion idéologico-politique, une lutte intense pour le mode de pensée a lieu naturellement.\nOn ne peut pas réaliser l’unification idéologique de façon purement théorique, séparément du but pratique, des tâches communes et aussi des rapports de confiances croissants. »\nDans ce processus chaque parti trouvera sa place et décidera de la façon de sa coopération dans la pratique.\nDifférentes organisations ont émis leurs réserves considérant qu’elles sont encore trop petites.\nPar contre des partis d’Afrique et d’Europe sont d’avis qu’ils profiteront particulièrement de l’ICOR justement pour cette raison.\nDans ma lettre de réponse à l’OCML (Voie prolétarienne) de France j’ai dit entre autres choses :\n« Pour quelle raison de « petits » partis et organisations ou « encore faibles vu leurs forces » ne pourraient-ils pas faire partie de l’ICOR ?\nLes points forts des différentes organisations peuvent ainsi être potentialisés et les points faibles compensés.\nC’est justement l’unification politique concrète orientée sur la lutte des classes et une coordination à l’échelle européenne qui apporteront de nouvelles forces à tous les partis qu’ils soient déjà plus forts ou encore peu développés et qui s’opposeront au morcellement du mouvement marxiste-léniniste et ouvrier international. »\nDans ce processus l’unité dans des questions idéologico-politiques et organisationnelles se développera progressivement à un niveau supérieur.\nAinsi les camardes de Suisse rapportent :\n« Tout le projet de l’ICOR est considéré comme étant très important et nécessaire et même les camarades initialement plutôt sceptiques se sont enflammés de ce projet.\nLa discussion était très passionnante et les camarades avaient des questions sur presque tous les points ; ils ont posé leurs questions jusqu’à ce qu’ils aient tout compris.\nC’était aussi une sorte de formation sur les buts de notre organisation (MLSG) en Suisse qui sera fondée bientôt et donc particulièrement captivante pour les nouveaux camarades. »\nPour que le principe de la coordination n’aboutisse pas à un désengagement dans la lutte des classes il doit être lié au principe de la fiabilité.\nChacun a le droit de décider s’il assume une tâche, s’il prend part – ou s’il ne le fait pas.\nCependant s’il l’accepte il faut pouvoir compter sur le travail à ce propos.\nA la première conférence d’Amérique latine nous nous étions engagés de façon consensuelle que la deuxième conférence d’Amérique latine doit avoir lieu dans le contexte temporel du séminaire de Quito.\nLe PCMLE – qui jusqu’à présent ne participe pas à l’initiative – nous a promis à ce propos son assistance organisationelle et logistique.\nAu préalable de la deuxième conférence d’Amérique latine il y a eu divers doutes s’il serait raisonnable de réaliser la conférence si par exemple le PCR d’Argentine ou le PCMLE n’y participent pas.\nToutefois, à mon avis, il n’y avait pas d‘argument nouveau qui justifierait de s’écarter des décisions prises d’un accord commun lors de la première réunion en Amérique latine.\nJusqu’à présent aucune de ces organisations ne s’est adressée à moi et m’a communiqué qu’elle ne voudrait pas se conformer à cet accord ou qu’elle le considère faux.\nLa question de la fiabilité sera un principe très important de l’organisation après sa fondation.\nCependant elle est déjà d’une importance particulière dans le processus de fondation.\nD’ailleurs nous nous trouvons toujours dans le processus de discussion ce qui permet aussi à ceux qui ont des questions ou des contradictions à ce propos de participer à la deuxième réunion.\nPour moi il est hors de question que le processus pour fonder une nouvelle forme d’organisation internationale ne se fera pas en ligne droite, mais sera un processus contradictoire.\nIl est possible que le processus de l’unification ne se déroule pas très vite et que, pour cette raison, pas tous les partis et organisations révolutionnaires importants y participent dès le début.\nCela ne doit pas empêcher les autres organisations de suivre leur conviction et de faire avancer de leur mieux le processus de l’ICOR.\nDu reste, la question de la fiabilité présente aussi une différence importante avec la Conférence internationale de partis et organisations marxistes-léninistes comme forum de discussion dont le principe est que chaque participant tire les conclusions qu’il veut.\nAfin de renforcer la force de combat, des réunions continentales ou régionales devraient se tenir en même temps ; entre les rencontres il faudrait qu’il y ait une coordination régionale ou internationale qui coordonne la coopération et collabore avec le niveau international.\nIl s’agit donc de structures du principe coordonnant, mais aussi fiable.\nLes camarades philippins ont fait remarquer deux points :\nIl faut que nous parlions de coordination et de coopération.\nLa coopération se réfère à des projets communs, la coordination au fait de synchroniser différents processus et activités.\n2. Ils soulignent la grande importance du consensus mutuel comme caractéristique essentielle du principe d’organisation coordonnant.\nMais les deuxièmes réunions régionales ne sont pas non plus des organismes qui prennent des décisions, à l’exception qu’elles peuvent développer des motions et faire des propositions pour la conférence de fondation.\nNaturellement la prise de décisions à proprement parler doit avoir lieu à l’échelle mondiale.\nJe m’imagine entre 50 et 80 organisations participantes.\nJusque-là ma tâche consiste à coordonner le processus de discussion.\nUne fois celle-ci accomplie ma fonction provisoire prend fin.\nAvec la fondation de l’ICOR seront introduits des comités pour lesquels notre conférence devrait se mettre d’accord sur des propositions.\nDes idées à ce propos ont déjà été développées au préalable, mais aussi des accords concrets pour la coopération pratique.\nLa deuxième conférence régionale d’Asie vient de se mettre d’accord qu’en 2011 une conférence paysanne révolutionnaire sera organisée en Inde qui devrait tout d’abord se limiter à l’Asie et pourrait, plus tard, s’élargir à une réunion mondiale.\nL’accent particulier du travail de la deuxième conférence de l’ICOR en Europe doit être l’unification sur l’évaluation de l’UE et les tâches dans la lutte de classe et la construction du parti.\nLa conférence régionale d’Afrique a l’intention de traiter le problème de migration comme point principal de travail, face aux afflux de réfugiés par millions, en particulier à l’intérieur de l’Afrique.\nDe toute facon, une dispersion des forces doit être évitée pendant la phase où l’élucidation fondamentale des principes de notre travail est au centre d’intérêt.\nLa proposition fut accueillie favorablement d’ouvrir un site internet commun sur lequel tous les partis peuvent publier des contributions importantes de la lutte des classes et la construction du parti dans leurs pays en langue anglaise.\nL’office provisoire de l’ICOR est déjà en train de le préparer et l’ouverture du site est prévuee pour le 1er octobre 2009.\nUne Bourse de littérature doit également être installée sur ce site qui donnera une vue d’ensemble sur toutes les publications des participants.\nEn outre il faut trouver une solution pour la communication et nous devons nous mettre d’accord sur des propositions du financement de l’ICOR.\nQuel est le planning jusqu’ à la conférence mondiale ?\nLe deuxième tour des conférences continentales s’occupe des motions de résolutions qui vous ont été présentées.\nEn particulier il faudrait évaluer si ces motions représentent une base pour la préparation de la conférence mondiale de fondation.\nAprès le deuxième tour des conférences régionales toutes les forces participant au processus de l’ICOR seront informées des résultats.\nToutes les organisations participantes pourront alors présenter des amendements ou envoyer d’autres propositions au sujet des motions de résolutions au coordinateur principal provisoire.\nPour la préparation de la conférence de fondation un comité préparatoire se composant du coordinateur principal provisoire et des coordinateurs continentaux doit être déterminé, ce qui a déjà été réalisé par la conférence d’Asie.\nCe comité doit se charger de la programmation concrète, la préparation et la réalisation et aussi de l’élaboration des projets pour la conférence mondiale, à laquelle toutes les organisations participantes peuvent présenter des motions.\nIl est prévu de réaliser la première conférence mondiale qui décidera de la fondation de l’initiative au dernier trimestre 2010.\nComme vous le voyez, cette conférence donne une orientation décisive à notre projet de l’ICOR et nous avons prévu un vaste programme pour cette fin de semaine.\nDans ce sens je souhaite à notre conférence un déroulement couronné de succès !\n1 DGB einblick [Confédération des syndicats allemands aperçu] 04/09


Les plus grands traîtres de l'histoire du foot - Oh My Goal\nLes plus grands traîtres de l'h...\nLes plus grands traîtres de l'histoire du foot\nOMG Staff - samedi 06 juin 2015\t 691 Likes\nSeuls les vrais amoureux d'un club de foot pourront comprendre la douleur de voir partir un de leurs joueurs chez l'ennemi juré. Voici les plus grands traîtres de l'histoire du football !\nOn a beau être l'un des meilleurs joueurs de l'histoire du foot, la trahison ne passe jamais. Après 5 ans passés à Barcelone, Luis Figo rejoint le Real Madrid pour 60 M€. Quelques mois plus tard, le Portugais remportera le Ballon d'Or. Assez pour que les socios du Barça pètent les plombs et lui balancent de multiples projectiles - dont certains pour le moins surprenant - lors des Clasicos. Récemment, les dirigeants Catalans ont refusé la participation de Figo à un match de légende. Rancune quand tu nous tiens...\nComme Figo, Bernd Schuster est passé du FC Barcelone au Real sans aucun scrupule. Et si les fans Barça sont touchés, ceux du Real connaîtront le même sentiment de haine lorsque le milieu allemand rejoindra... l'Atlético Madrid ! Un sacré culot. Bernd, tu as trahi combien de clubs toi ???\nDans le même genre, on retrouve William Gallas. Désireux de quitter Chelsea en 2006, le défenseur français aurait menacé de "mettre des buts contre son camp" avec les Blues... Finalement transféré à Arsenal, Gallas fait enrager les supporters de Chelsea qui le considèrent comme un traître. Comme si cela ne suffisait pas, l'ancien marseillais rejoint un troisième club de Londres, l'ennemi juré des Gunners : Tottenham ! Qui est-ce qui est wanted in London ???\n4. Fabrice Fiorèse\nEn 2004, Fabrice Fiorèse, alors au PSG, devient l'incarnation du mal absolu en rejoignant l'Olympique de Marseille. Ce n'est pas le premier à faire ce voyage, mais la manière employée a le don de rendre fou les supporters parisiens. Fiorèse attend les ultimes heures du mercato pour rejoindre l'OM et y retrouver son ami Déhu, lui même parti à Marseille cette année-là. Ce départ tardif ne permettra pas à Paris de remplacer son milieu droit et son retour au Parc des Princes s'effectuera dans le chaos.\nLe départ de Laudrup du Barça pour Madrid n'a pas rendu fou de rage les supporters blaugranas. Pas tout de suite... En 1994, Romario explose au Barça et condamne le Danois à cirer le banc. Même si Barcelone vient d'écraser le Real 5-0, Laudrup décide de rallier Madrid l'été suivant. Ses retrouvailles avec le club de la Catalogne seront épiques puisque le Real infligera une cinglante défaite à Barcelone... 5-0 !\nConsidéré comme l'un des meilleurs attaquants de pointe de tous les temps, Ronaldo n'en demeure pas moins un sacré traître. Élégant, le Brésilien a préféré faire une escale pour mieux faire avaler la pilule aux supporters. Le FC Barcelone, l'Inter Milan, le Real Madrid puis le Milan AC. Fallait le faire quand même !\nParce que le football est un sport universel, on retrouve aussi d'énormes traîtres en dehors du Vieux Continent. En 1989, Gabriel Batistuta évolue à Buenos Aires, du côté de River Plate. Mais un an plus tard, l'Argentin rejoint l'ennemi juré : Boca Juniors. La Bombonera s'en réjouit mais ne s'enflammera qu'une seule saison puisque Batistuta ralliera l'Europe en 1991.\nIdole de White Hart Line, Sol Campbell se voit proposer une revalorisation salariale en or par les dirigeants des Spurs, qui veulent faire de lui le joueur le mieux payé de l'histoire du club. A ce moment-là, le défenseur anglais intéresse les meilleurs clubs du monde, dont Arsenal. "Je n'irai jamais là-bas", déclare alors Campbell. Pourtant, il rallie Arsenal dans la foulée et s'imposera comme un roc en défense centrale, amenant les Gunners à réaliser une saison sans perdre le moindre match en Premier League en 2004.\nCinq ans après avoir quitté le PSG, Gabriel Heinze retrouve la Ligue 1 en signant... à Marseille ! Ce qui pique le plus les supporters parisiens, c'est que l'énorme estime pour Heinze est partie fumée au moment où l'Argentin a rejoint la Cannebière. Un coup de massue impossible à imaginer pour Paris, tant ce grand défenseur semblait estampillé PSG.\nAcheter des titres en Série A est encore plus compliqué que d'acheter l'amour du maillot pour Ibrahimovic. Zlatan a évolué à la Juventus Turin, à l'Inter Milan et au Milan AC ! Perçu comme un mercenaire, le géant scandinave a gagné partout où il est passé. Un immense champion auquel il ne faut tout de même pas trop s'attacher...\nOn peut également inclure dans cette liste Ashley Cole, Adebayor, Götze, Gomis, Pirlo, Fabregas, Tévez, Van Persie et bien d'autres. A noter qu'Alfredo Di Stefano, peut-être le meilleur joueur de l'histoire du Real, est considéré comme un traître du côté de Barcelone puisqu'il avait signé au Barça et y avait même disputé trois matchs amicaux avant de se retrouver à Madrid...