Les livres du mois, octobre 2018 - Le Monde diplomatique\nEn 1997, Passi, Shurik’n, Stomy Bugsy et autres ténors du rap français posent leur flow sur une compilation destinée à servir de bande originale à Ma 6-T va craquer, film coup de poing sur les banlieues réalisé par Jean-François Richet. Dans le morceau « La Sédition », 2Bal Niggets et Mystik rappent ce refrain : « La sédition est la solution, révolution / multiplions les manifestations, passons à l’action. » Et ce couplet : « D’abord des gens fâchés qui n’ont pas la langue dans la poche / Faisant partie d’un (...) →\nUne pensée de combat\nL’historiographie de notre passé récent est sans doute, avec celui de l’économie, le champ intellectuel qui demeure le plus conflictuel. S’y joue la possibilité de se référer ou non aux tentatives émancipatrices et révolutionnaires qu’a connues l’histoire ; autant de solutions de rechange au capitalisme, et donc de réfutations de sa prétention à représenter le seul mode d’organisation sociale possible. C’est fort de ce constat, et de la nécessité de rendre aux militants progressistes leur histoire, que le (...) →\nGuerre du Vietnam, contestation sur les campus, tensions raciales : la société américaine de la fin des années 1960 est un volcan en éruption d’où jaillissent l’affirmation de la cause homosexuelle, les débuts d’un féminisme radical et l’avènement d’un « nouveau Hollywood » peuplé d’antihéros. Le 28 juin 1969, des émeutes éclatent en plein Greenwich Village à New York, aux abords du Stonewall Inn, un bar gay. Comme le rappelle le documentaire Stonewall Uprising (2010), de Kate Davis et David Heilbroner, qui offre (...) →\nDeux étoiles rouges\nInutile de s’appuyer sur les bons sentiments et la condescendance sociale pour saluer Michael Gold (1894-1967) et Howard Fast (1914-2003). Certes, tous deux sont fils d’immigrés juifs aux États-Unis, ont connu une enfance miséreuse, des études abrégées par la nécessité d’aider la famille, et surent néanmoins devenir des figures importantes de la vie politico-littéraire américaine. Certes, ils ont connu la notoriété, en particulier Fast, et il est toujours agréable de dépoussiérer de vieilles célébrités. (...) →\nBaba Segi, ses épouses, leurs secrets, de Lola Shoneyin (Actes Sud), GraceLand, de Chris Abani (Albin Michel)… Les personnages queer ont désormais table ouverte chez la troisième génération d’auteurs nigérians. Mais ceux qui écrivent sur leur propre homosexualité sont encore rares. Au Nigeria, une loi fédérale, passée en 2014, punit toute personne « qui fait fonctionner ou participe à des clubs, des sociétés ou des organisations pour homosexuels, ou affiche publiquement — directement ou indirectement — sa (...) →\nS’il est un livre qui rend bien compte de la production littéraire de Hans Magnus Enzensberger, c’est celui-ci, Tumulte, paru en 2014 et traduit par Bernard Lortholary, fin connaisseur de l’œuvre polymorphe de cet auteur. La critique littéraire a toujours eu du mal à classer Enzensberger (né en 1929), qui a écrit des poèmes, des essais, des romans, des nouvelles, des pièces de théâtre et même des livres pour enfants, sans compter ses traductions de l’espagnol (Pablo Neruda, Federico García Lorca), de (...) →\nAu croisement du roman qui décoiffe, du divertissement et d’une littérature ayant un fond digne de ce nom, il y a les histoires de S. Craig Zahler. Né en Floride en 1973 et désormais installé à New York, ce quadragénaire est en fait une multiprise artistique. Amoureux revendiqué d’une culture pulp — du nom de ces feuilles de chou à 10 cents nées outre-Atlantique il y a un siècle, où l’on trouvait ce qui était alors considéré comme de la sous-littérature : des westerns, des polars, de la science-fiction —, il (...) →\n« Bad Blood. Secrets and Lies in a Silicon Valley Startup »\nAlfred A. Knopf, New York, 2018, 352 pages, 27,95 dollars.\nÀ 19 ans, Mme Elizabeth Holmes abandonne ses études à l’université Stanford pour créer une start-up médicale qui promet de révolutionner la technologie des tests sanguins, dans le but « de sauver des vies et de changer le monde ». Une douzaine d’années plus tard, elle semble avoir gagné son pari : Theranos, valorisée jusqu’à 9 milliards de dollars, est une vedette incontestée de la Silicon Valley, faisant de sa fondatrice la première et la plus jeune milliardaire non héritière du monde. Omniprésente dans les médias, l’entrepreneuse idéaliste et visionnaire incarne tous les clichés de la nouvelle économie. Elle passe pour la nouvelle Steve Jobs, dont elle singe le style. Le conseil d’administration de la jeune pousse compte une brochette de célébrités, dont les ex-secrétaires d’État George Shultz et Henry Kissinger. Les financiers les plus avisés se bousculent pour y investir. Le journaliste d’investigation John Carreyrou révèle ici les secrets d’une « licorne Potemkine » où tout — la technologie, les performances financières, les promesses de contrats — est factice.\n« Bad News. Derniers journalistes sous une dictature »\nMarchialy, Paris, 2018, 206 pages, 21 euros.\nLe récit fait froid dans le dos. Le journaliste Anjan Sundaram, auteur de Kinshasa jusqu’au cou (Marchialy, 2017), salué par la critique, relate ici son expérience de formateur au Rwanda dans le cadre d’un programme financé par l’Union européenne et le Royaume-Uni en 2009 et 2010. Il dévoile l’envers d’un pays si souvent vanté pour sa stabilité et son dynamisme économique : une société rongée par la loi du silence et l’arbitraire, placée sous surveillance à grande échelle. Il raconte comment l’un de ses élèves a subi intimidations, menaces, violences policières et une arrestation abusive pour avoir osé évoquer la malnutrition dans un article. Le jeune homme a dû s’exiler en Ouganda, où il vit dans la peur d’être retrouvé. Sundaram, d’origine indienne, aurait pu devenir tradeur après de brillantes études de mathématiques à Yale ; il a préféré devenir correspondant d’Associated Press en République démocratique du Congo. Ce livre résistera à tous les procès en malveillance dont le régime rwandais est coutumier pour faire taire ses opposants.\nSaNoSi Productions, 2018, 100 minutes.\nDepuis 2015, Michel Toesca filme avec une vieille caméra DVCam les migrants qui traversent la vallée de la Roya, fleuve qui prend sa source en France avant de rejoindre la mer en Italie. Ils se perdent en croyant se diriger vers Paris alors qu’ils reprennent la direction de Turin. Choqué par l’attitude de l’État français, qui — en contradiction avec ses engagements internationaux — procède à la reconduite des demandeurs d’asile avant qu’ils puissent déposer leur requête, le réalisateur a suivi M. Cédric Herrou, un citoyen entré en résistance. Durant les trois ans de tournage, cet éleveur de poules et producteur d’olives a guidé ou abrité des dizaines de migrants — d’où plusieurs gardes à vue et condamnations pour « délit de solidarité ». Emblème de cette lutte, il n’a pour objectif politique que de résoudre un problème qui se pose à lui. Pas question d’en faire un héros médiatique. On découvre simplement, grâce à la caméra de Toesca, un homme droit et terriblement efficace dans son combat. Ne vient-il pas de réveiller le Conseil constitutionnel, qui a rappelé que le « principe de fraternité » avait bien droit de cité dans la France de 2018 ?\n« La dette, arme de dissuasion sociale massive »\nÉditions du Croquant, coll. « Enjeux et débats. Espace Marx », Vulaines-sur-Seine, 2018, 220 pages, 12 euros.\nL’explosion de la dette apparaît aujourd’hui comme l’argument-phare des gouvernements européens pour justifier leurs choix idéologiques, estime Jacques Rigaudiat, économiste, ancien conseiller de Michel Rocard et de M. Lionel Jospin. Derrière l’injonction à résorber les déficits publics se cache un projet : que l’État se désengage des politiques sociales. Cela explique peut-être l’inefficacité des mesures imposées aux populations pour « sortir de la crise », comme l’illustre le cas de la Grèce, dont la dette est « plus importante aujourd’hui qu’elle ne l’était avant la crise de 2007 ». En 2007, c’est-à-dire avant l’intervention des « partenaires » du pays, ou de la « troïka » (Banque centrale européenne, Union européenne et Fonds monétaire international), son montant s’élevait en effet à 103,1 % du produit intérieur brut (PIB), contre… 180,38 % en 2016. Conclusion de Rigaudiat : les « remèdes » aggravent la dette et sont utilisés pour imposer toujours plus d’austérité. Un cercle vicieux dont il s’agirait de sortir. D’autant que la Grèce a déjà remboursé plusieurs fois ses créanciers, mais étouffe sous le poids des intérêts..\n« A certain amount of madness. The Life, Politics and Legacies of Thomas Sankara »\nSous la direction d’Amber Murray.\nPluto Press, Londres, 2018, 400 pages, 24,99 livres sterling.\nFaut-il avoir un « brin de folie » pour faire la révolution dans l’un des pays les plus pauvres de la planète, comme l’affirmait le capitaine Thomas Sankara, le président du Burkina Faso assassiné en 1987 ? Si cet ouvrage collectif intègre un spécialiste francophone reconnu — Bruno Jaffré —, les contributeurs africains et occidentaux viennent surtout du Ghana, du Royaume-Uni et des États-Unis, ce qui donne un éclairage inédit sur le personnage. Intellectuels panafricanistes, militants, jeunes doctorants en prise avec l’actualité (comme la chute, en 2014, de M. Blaise Compaoré, successeur de Sankara) complètent des contributions de fond. En sus de témoignages et d’une contextualisation de la brève présidence de Sankara (1983-1987), l’ouvrage pose la question de son héritage, notamment au sein des mouvements de contestation tels que Le Balai citoyen. La partie centrale s’attache à la philosophie politique sankariste : libération de la femme, rôle de la jeunesse dans la révolution, écologie, internationalisme solidaire... Sankara était un précurseur, presque un prophète. Parfois, son volontarisme s’apparente à un idéalisme. C’est sans doute l’une des clés de son succès posthume.\n« Tombeau pour Damiens. La journée sera rude »\nÉditions du Canoë, Paris, 2018, 320 pages, 21 euros.\n« La journée sera rude », aurait déclaré Robert François Damiens au matin de son exécution, le 28 mars 1757. Un euphémisme. Le supplice de l’homme accusé de régicide pour avoir blessé légèrement Louis XV fut une abomination. Ses contemporains le prirent pour un fanatique religieux, y compris Voltaire, qui ne dénonça même pas le cérémonial barbare qu’évoque avec force, dans le cahier central de ce livre, le peintre Milos Sobaïc. Claire Fourier, qui voit en lui l’incarnation de la grandeur populaire, a reconstitué l’itinéraire de ce fils d’un ouvrier agricole. Son intelligence et l’instruction que, domestique, il acquiert à Paris vont l’élever au-dessus de sa condition sans l’en faire sortir. Chez ses maîtres, il entend parler des mœurs du roi, de la corruption, de la lutte opposant jésuites et jansénistes ; il se fait son opinion et décide d’agir. Il ne veut pas tuer le roi, mais lui donner un avertissement afin de le rendre meilleur : qu’il renonce à la débauche, cesse d’accabler le peuple d’impôts et accorde aux jansénistes ce dont les jésuites prétendent les priver. Il argumente avec esprit ; il est condamné à l’unanimité.\n« Le bio, au risque de se perdre »\nBuchet Chastel, coll. « Dans le vif », Paris, 2018, 128 pages, 12 euros.\n« Devenu objet de marketing, le bio est un élixir qui change tout en vert », estime Frédéric Denhez, spécialiste des questions environnementales, dont les travaux s’attachent à démonter les fausses évidences en matière d’écologie scientifique et politique. Sur le thème de l’agriculture biologique, il nous emmène au-delà du label et des reportages télévisés qui en décrivent les succès ou les arnaques, et invalide les clichés. Si l’on veut protéger sa santé, consommer des produits frais et les préparer correctement peut être une meilleure solution que le bio à tout prix. En matière d’environnement, si le bio ne contamine pas, il n’est pas pour autant synonyme d’écologie ; tout dépend de pratiques agricoles qui ne figurent pas toujours dans son cahier des charges. Pour ces raisons, Denhez juge l’agriculture biologique souhaitable, mais ne l’érige pas en « moyen indispensable », contrairement à la préservation des sols. Il fustige les enseignes de la grande distribution qui « rackettent le monde agricole depuis qu’elles existent ». Sur le bio, leurs marges brutes sont deux fois plus élevées que sur les produits conventionnels.\n« Écologie et féminisme. Révolution ou mutation ? »\nLibre & Solidaire, Paris, 2018, 236 pages, 18,90 euros.\nDans cet ouvrage, paru initialement en 1978 et d’une brûlante actualité, l’auteure, cofondatrice du Mouvement de libération des femmes (MLF) et du Front homosexuel d’action révolutionnaire (FHAR), met en relation deux formes de domination : celle des hommes sur les femmes et celle des humains sur la nature. Selon son préfacier, Serge Latouche, pour cette pionnière de l’écoféminisme et de la décroissance, « capitalisme, économie et phantasme de la croissance infinie sont patricentriques, phallocratiques et pour tout dire machistes dans leurs gènes ». Elle dénonce l’extension, sous le nom de « développement », de l’économie de croissance aux pays du Sud, « l’imposture par excellence », comme le « développement durable » ou la « croissance verte ». Si « pratiquement tout le monde, oppresseurs et opprimés, vit dans la mauvaise foi du sursis à court terme et se querelle alors que le train est lancé vers la mort », serait salvateur un « rapport enfin égalitaire entre les sexes : il vaut mieux avoir rendez-vous avec les femmes qu’avec l’apocalypse… ».\n« Les enfants de Staline. La guerre des partisans soviétiques (1941-1944) »\nSeuil, coll. « L’univers historique », Paris, 2018, 384 pages, 25 euros.\nBloqués derrière le front occidental qui avançait à grands pas vers Moscou en 1941, quelque 500 000 combattants soviétiques sont « partis en forêt », comme on prend le maquis. Ces partisans trouvèrent refuge dans une région de marécages s’étendant entre la Biélorussie actuelle, le nord de l’Ukraine et la Russie occidentale. Contrairement à une mythologie perpétuée par l’historiographie, ils s’organisèrent sans Moscou et désobéirent largement aux ordres d’un pouvoir central discrédité par la débâcle face aux Allemands. Des groupes autonomes se disputaient des territoires et pratiquaient souvent la rapine et le meurtre aux marges des zones qu’ils contrôlaient. Pourtant, « aucun groupe résistant ne se fit l’avocat d’un système nouveau, alors même que Moscou en avait perdu le contrôle. (...) Lorsqu’ils furent obligés de prendre les armes, ces hommes hissèrent le drapeau rouge, embrassèrent l’expérience soviétique, la foi en l’avènement d’une utopie ».\n« Tunisie. Une démocratisation au-dessus de tout soupçon ? »\nSous la direction d’Amin Allal et Vincent Geisser.\nCNRS Éditions, Paris, 2018, 480 pages, 26 euros.\nCet ouvrage collectif analyse en profondeur les évolutions survenues après le soulèvement populaire de décembre 2010 - janvier 2011 en Tunisie. Portant un regard distancié sur ces manifestations et leurs conséquences, les contributions montrent que la revendication démocratique tunisienne relève d’une longue histoire : le désenchantement de la société est à la mesure d’aspirations à la justice qui vont au-delà des revendications matérielles. Ainsi, les pratiques de la coalition gouvernementale constituée autour d’Ennahda et de Nidaa Tounès convergent soit en un « autoritarisme modèle », soit en une « démocratisation exemplaire », mais où perdure un clientélisme historique. De même, la focalisation sur les questions de parité dans le domaine de la représentation politique a parfois conduit à négliger d’autres inégalités de genre plus socio-économiques. Enfin, la hiérarchie des priorités gouvernementales demeure déterminée par le paradigme sécuritaire, héritage le plus redoutable de l’ordre ancien.\n« Derrière les fronts. Chroniques d’une psychiatre psychothérapeute palestinienne sous occupation »\nPremiers matins de novembre - Hybrid Pulse, Paris, 2018, 160 pages, 11 euros.\nDirectrice de la seule unité psychiatrique de Cisjordanie, la docteure Samah Jabr tente de réparer les âmes de ses compatriotes, soumis à la violente répression menée par Israël dans les territoires occupés, et dont les esprits comme les corps portent les stigmates. Selon elle, l’occupation « n’est pas seulement une question politique, c’est aussi un problème de santé mentale. L’injustice, les humiliations quotidiennes et les traumatismes dont chaque Palestinien fait l’expérience blessent le mental individuel et collectif de [s]on peuple ». Forte de ses observations cliniques et nourrie des réflexions de Frantz Fanon, Jabr donne à voir l’étendue des pathologies qui affectent les individus et menacent la cohésion sociale, conséquences directes du « règne de l’absurde meurtrier » imposé par la puissance occupante. La praticienne de Ramallah, rare représentante d’une profession souvent méprisée dans sa société, a fait l’objet d’un documentaire — également intitulé Derrières les fronts — réalisé et produit par Alexandra Dols, sorti en salles en 2017.\n« Fantasyland. How America Went Haywire : A 500-Year History »\nRandom House, New York, 2018, 480 pages, 18 dollars.\nComment l’Amérique a-t-elle disjoncté ? Avec érudition et humour, Kurt Andersen retrace l’origine et l’évolution de la « production industrielle du fantasme » (fantasy-industrial complex), qui a connu son apothéose avec l’élection de M. Donald Trump. On trouve au départ des sectes protestantes porteuses de projets utopiques, qui revendiquent le droit pour chacun de construire sa propre vérité. Au fil des siècles, la fusion des affaires, de la religion et du divertissement favorise tant le charlatanisme que la crédulité. Du cirque de Phineas Taylor Barnum aux spectacles de Buffalo Bill avec son Wild West Show, la fiction, à la fin du XIXe siècle, prend le pas sur la réalité. Une tradition pragmatique et empirique héritée des Lumières permet certes de limiter les dégâts, même si le premier amendement de la Constitution protège, au nom de la liberté d’expression, tous les dérapages. Mais, au cours des dernières décennies, Internet, les nouveaux médias et la polarisation de l’univers politique favorisent la paranoïa, les conspirations, les fake news (« fausses informations ») et le principe de réalité alternative.\n« Cuba et l’Afrique. La victoire de l’égalité »\nNelson Mandela et Fidel Castro.\nL’Esprit du temps, coll. « Quoi de neuf ? », Bègles, 2018, 62 pages, 7,50 euros.\nCe petit livre reprenant deux discours de Nelson Mandela et Fidel Castro comble l’absence souvent constatée dans les médias et les ouvrages spécialisés de toute référence à l’extraordinaire dimension armée du conflit avec l’Afrique du Sud qui a embrasé l’Angola de 1966 à 1988. C’est pourtant bien la défaite militaire de Pretoria, symbolisée par la bataille de Cuito Cuanavale, en 1988, qui explique la signature de l’accord scellant son retrait définitif de l’Angola et de la Namibie, que les Sud-Africains occupaient illégalement. Les Cubains, grands soutiens des Angolais, indépendants depuis 1975, interviennent en 1988 : « Nous avons décidé de résoudre le problème à nos risques et périls, unis aux Angolais », explique Castro le 26 juillet 1991, en présence de Mandela. Venu exprimer le « sentiment d’une grande dette envers le peuple cubain », celui-ci insiste sur les conséquences historiques d’une défaite qui a « brisé le mythe de l’invincibilité des oppresseurs blancs » et qui fut « une charnière dans la lutte » contre l’apartheid.\n« Le cinéma des surréalistes »\nÉditions Maurice Nadeau - La Cinémathèque de Toulouse, Paris-Toulouse, 2018, 300 pages, 35 euros.\nCet ouvrage n’est pas une encyclopédie, mais un merveilleux voyage dans la forêt des films aimés des surréalistes. En illustration, Alain Joubert a choisi des photocollages de Pierre-André Sauvageot, éclatantes étoiles fixes, complices de l’esprit du surréalisme. Rencontres souvent fortuites et partielles, mais chargées de l’électricité de l’attraction passionnelle. Les chapitres correspondent aux grands vecteurs de l’aventure surréaliste : la révolte, l’humour noir, l’amour fou, l’inconscient, le mythe, Éros et Thanatos, le nonsense… Au total, cent soixante œuvres sont répertoriées, de Louis Feuillade (Les Vampires) à Jan Švankmajer, en passant par les Marx Brothers et Stanley Kubrick. Parmi les rares films produits par les surréalistes eux-mêmes, mentionnons l’extraordinaire documentaire de Michel Zimbacca et Jean-Louis Bédouin sur les « arts sauvages », avec un commentaire off de Benjamin Péret : L’Invention du monde (1952). Un chapitre particulier est consacré au « continent » Luis Buñuel. Le livre est dédié à la mémoire d’Ado Kyrou, auteur notamment de l’ouvrage pionnier Le Surréalisme au cinéma.\n« Le capitalisme expliqué à ma petite-fille (en espérant qu’elle en verra la fin) »\nSeuil, Paris, 2018, 128 pages, 9 euros.\nJean Ziegler est un sociologue suisse, rapporteur spécial de l’Organisation des Nations unies (ONU) sur le droit à l’alimentation (2000-2008) et vice-président du comité consultatif du Conseil des droits de l’homme de l’ONU. Pour lui, le capitalisme piétine le bien commun, n’hésitant pas à tirer avantage du travail des enfants esclaves dans les pays du tiers-monde. Le but de l’ouvrage est de raconter à sa petite-fille l’ordre « cannibale » du monde. Il explique donc en termes simples et imagés la naissance du capitalisme, son mode de production et sa forme d’organisation sociale. Aucun aspect n’est négligé : l’esclavage des Noirs, le servage au Moyen Âge, le sous-développement. La mondialisation, les multinationales, la financiarisation et la révolution informatique occupent une place importante dans l’analyse. Lucide, Ziegler note que « le combat syndical est plus difficile que jamais en raison de la mondialisation des firmes multinationales anonymes, donc invisibles ; il est difficile de les identifier pour pouvoir mobiliser l’opinion publique... ». Il n’en est pas pour autant pessimiste et propose des outils pour lutter.\n« Performants… et licenciés. Enquête sur la banalisation des licenciements »\nPresses universitaires de Rennes, coll. « Le sens social », 2017, 264 pages, 22 euros.\nUtilisant une enquête de terrain sur des plans de sauvegarde de l’emploi (PSE) dans une société de services et d’ingénierie informatique, ainsi que dans le centre de recherche et développement d’un groupe pharmaceutique — tous deux cotés en Bourse —, Mélanie Guyonwarc’h passe au crible les réactions de salariés très qualifiés (techniciens, ingénieurs, cadres) face à leur licenciement. Quelles stratégies adoptent ces « gagnants » ? Mais la sociologue ne se contente pas de décrire les trajectoires et les réactions d’employés découvrant le fossé entre les valeurs de l’entreprise auxquelles la plupart adhèrent et la réalité. Elle déconstruit les discours sur la responsabilité individuelle, dans le licenciement comme dans la réussite au travail, pour les replacer dans le contexte de la financiarisation de l’économie. Et donne à comprendre la modestie des enjeux des luttes sociales, une des conséquences majeures de la banalisation des licenciements.\n« La démocratie des conseils. Aux origines modernes de l’autogouvernement »\nKlincksieck, coll. « Critique de la politique », Paris, 2017, 412 pages, 27 euros.\nCette étude analyse les expériences des conseils ouvriers autour de 1871 et 1921, en tant que creusets de la « démocratie par le bas » et leviers de la transformation sociale. « Ce moment des conseils constitue un véritable foyer moderne de la question démocratique, en ce qu’il est à la fois extérieur et opposable au foyer du gouvernement représentatif dans son sens libéral et républicain. » Dans la lignée de la Commune de Paris, des soviets de 1905 et de 1917 en Russie, de la révolution allemande de 1919, et jusqu’aux conseils de Hongrie en 1956, la spécificité de la « geste conseilliste » tient aussi à son opposition à toute forme de socialisme d’État. Yohan Dubigeon cherche à circonscrire les contours théoriques de cette insaisissable question, convoquant Anton Pannekoek, Karl Korsch, Cornelius Castoriadis, Miguel Abensour... Il interroge également les pratiques actuelles de la démocratie radicale, celle des mouvements auto-organisés, sans recours aux politiciens professionnels, à travers l’expérience zapatiste, les révoltes arabes ou encore l’occupation des places publiques.\n« Un monstre humain ? Un anthropologue face à un crime “sans mobile” »\nLa Découverte, coll. « Cahiers libres », Paris, 2018, 250 pages, 19 euros.\nEssayer de comprendre un meurtrier dont les actes « barbares » semblent incompréhensibles : David Puaud, anthropologue et ex-éducateur de rue, fait un pari audacieux. Pendant dix ans, il a enquêté sur un jeune homme qu’il avait côtoyé et qui a été condamné pour avoir torturé et tué un inconnu. Les détails du crime ont semble-t-il servi une seule grille de lecture, rassurante : celle de la monstruosité, de l’inhumanité de son auteur. Puaud cherche au contraire à comprendre ce passage à l’acte. Il utilise la « disponibilité biographique » : celle d’une famille et de ses valeurs, celle du meurtrier — 19 ans à l’époque des faits —, d’un lieu — une petite ville ouvrière en déshérence dans le centre de la France. On découvre ainsi un jeune et sa famille suivis par une vingtaine d’institutions sociales, souvent trop lourdes ou inadaptées, manipulées par leurs usagers. Suicidaire à 7 ans, l’enfant grandit dans une profonde instabilité et finit par « s’annihiler socialement », jusqu’à s’identifier à sa victime, dont il détruit toute humanité.\n« D’un communisme décolonial à la démocratie des communs. Octobre 1917-2017 »\nÉditions du Croquant, Vulaines-sur-Seine, 2017, 164 pages, 9 euros.\nVoici un « petit livre rouge » à trois dimensions : la rétrospective des débats des gauches antistaliniennes (notamment trotskistes) autour de l’Union soviétique, de la Chine et de la Yougoslavie ; une actualisation des mêmes controverses, compte tenu de la défaite du « socialisme réel » à l’Est ; et l’accent mis sur l’expérience autogestionnaire yougoslave, que Catherine Samary a longuement étudiée et dont elle a du mal à faire admettre l’originalité — un contre-modèle du soviétisme — à ses camarades, qui n’y voient qu’une variante du stalinisme. Bref et condensé, l’ouvrage n’en est pas moins dense en informations, analyses, références. s’y ajoute une réflexion autour des nouveaux concepts de « communisme décolonial » et de « démocratie des communs », en lien avec les résistances à la mondialisation néolibérale.\n« La méthode de la scène »\nJacques Rancière, avec Adnen Jdey.\nLignes, Paris, 2018, 144 pages, 15 euros.\nPour le philosophe Jacques Rancière, l’art reste l’un des lieux où penser l’esthétique et la politique. Ces entretiens avec le chercheur tunisien Adnen Jdey offrent un échange entre pairs passionnant, même si, parfois, l’approfondissement de certains concepts peut perdre le lecteur en route. Il en va ainsi de l’exploration de plus en plus abstraite de la notion polysémique de « scène ». On est en revanche plus attentif à la réflexion sur la pétrification de la gauche, qui serait aujourd’hui dépassée dans son action par les organisations non gouvernementales ; sur le « républicanisme », qui détournerait les valeurs de liberté, d’égalité et de fraternité ; ou encore sur le déficit de l’explication marxiste pour éclairer les nouvelles formes de domination. Toutes choses dites par ailleurs, mais qui composent ici un appel à l’émancipation, notamment en rappelant que « chacun est à égalité d’intelligence ». Il s’agit, porté par une vive attention aux mouvements sociaux et aux occupations de places, d’inciter à la construction de nouveaux espaces collectifs (l’expérience théâtrale y figure, malgré sa « prétention exagérée » à vouloir changer le monde) pour... la vie à vivre.\nCoupures de presse : Retraite, censure, illumination, police au travail\ntout le sommaire d’octobre 2018\nDressant un portrait-robot des 381 auteurs de la rentrée littéraire, cette publication insiste sur leur âge (55 ans en (...) →


RECHERCHES RÉMUNÉRÉES : FONCTIONNEMENT, PROBLÈMES ET RECHERCHES VALIDES À propos des recherches rémunérées. Comme tous les internautes, il vous arrive d’effectuer des recherches sur internet pour trouver des informations ou des sites qui vous intéressent. Certains programmes proposent une rémunération pour les recherches effectuées par le biais de leur site. Il faut tout de même relativiser les choses…\nLe résultat obtenu ne fonctionne que parce que certaines compagnies utilisent ces moteurs pour leur promotion et paient donc un certain montant afin que leur site apparaisse sur ces moteurs. Il faut savoir également que les sites francophones ne sont pas légion, ce qui limite encore plus l’intérêt de la recherche… En fait, l’utilisation de ces programmes n’a souvent qu’un seul but, gagner de l’argent et pas trouver le résultat d’une requête.\nLa majorité des moteurs de recherche américains n’autorisent pas leurs membres à effectuer eux-mêmes des recherches, ce qui limite donc leur utilisation… vous pouvez toutefois ouvrir un site de mails rémunérés ou de clics rémunérés et proposer les moteurs… Les utilisateurs cliquent et vous permettent de gagner de l’argent.\nVous pouvez également promouvoir les moteurs de recherche dont vous êtes membre par le biais des sites de surf (rémunéré ou non) ou des sites de PTP par exemple. Vous pouvez inclure vos liens de moteurs de recherche dans un PTP puis promouvoir celui-ci sur les autosurfs (attention, bon nombre d’autosurfs refusent les PTP qui, il faut bien le reconnaître, sont une calamité car ils ralentissent le surf ou bloquent totalement la visioneuse), ou tout simplement mettre un lien vers vos moteurs préférés dans vos signatures sur les différents forums que vous visitez. Toujours est-il que chacun peut ouvrir gratuitement un compte Affilié sur un moteur de recherche… en fonction du règlement, vous pourrez donc opter pour la méthode qui convient pour commencer à gagner de l’argent.\n← PAYÉ POUR PROMOUVOIR\nARNAQUES sur Internet →


NAMI BLAST MAX 60V 35AH\n> NAMI BLAST MAX 60V 35AH\nMoteur 2 X 1500W\nBatterie Li-ion 21700 Medium\nDimension 1340MM X 680MM X 1135MM\nFreins FULL HYDRAULIQUE 160mm 2 Pistons\nSuspension HYDRAULIQUE KKE 165MM avec réglage du rebond\nPneus Tubeless 90/65-6.5 Route ou Cross\nEquipements Chargeur 60V 5A\nEclairage LED 2000 lumens, clignotants\nSpécificités 50A X 2 SineWave IP65\nIl serait presque indécent de comparer la Blast à une simple trottinette électrique car elle offre en réalité bien plus : une expérience et des sensations fortes.\nVous pourrez également appréhender tout type de terrain grâce à ses suspensions hydraulique de 165 mm avec rebond réglable. Elles vous apporteront un confort de conduite pour vous accompagner n’importe où. Ces caractéristiques vous permettront de profiter au maximum de tous les attributs.\nVitesse Max sur circuit : 65km/h\nParce que votre confort et votre sécurité sont notre priorité, les ingénieurs Nami ont travaillé pour vous assurer la meilleure qualité de produit possible. Assemblée avec un châssis en aluminium et une colonne de direction en carbone, la Blast est robuste et assurera votre équilibre.\nC’est sans aucun doute que l’on peut affirmer que la Blast Max est un indispensable pour les amateurs de sensations fortes. Très sportive, autonome et solide, elle possède tous les attributs pour vous plaire.\nTrottinette électrique, vendue bridée à 25km/h conformément à la loi en vigueur


Suicides dans la police : le ministère de l'Intérieur veut augmenter le nombre de «Sentinelles»\nLe ministère de l'Intérieur souhaite, par cet intermédiaire, détecter plus facilement les fonctionnaires en difficulté. 41 "Sentinelles" ont été formées en 2021, la place Beauvau veut qu'il y en ait 2000 d'ici la fin 2022.\nLe samedi 5 février 2022 à 20:43 - MAJ samedi 5 février 2022 à 20:57\nDouze policiers ont mis fin à leurs jours depuis le 1er janvier. Onze hommes et une femme. Dimanche dernier, Mickaël H., 50 ans, brigadier-chef à la police aux frontières (PAF) de l'aéroport Roissy-Charles-de-Gaulle, s'est donné la mort dans sa maison de Saint-Martin-Longueau (Oise). Face à cette situation dramatique, le ministère de l'Intérieur a décidé de réagir à en développant son réseau de "Sentinelles". Il s'agit de policiers formés à détecter leurs collègues fragilisés.\nCe vendredi, le ministre de l'Intérieur Gérald Darmanin a reçu les syndicats et associations spécialisées, en compagnie du directeur général de la police nationale (DGPN), Frédéric Veaux. Le ministre a notamment annoncé le lancement d'une mission confiée à l'Inspection générale de l'administration (IGA) pour renforcer "la médecine de prévention" et le "réseau de psychologues" de la police, a fait savoir la place Beauvau.\nGérald Darmanin doit également envoyer la semaine prochaine un courrier à tous les policiers pour leur témoigner son "soutien" et appeler l'encadrement à la "vigilance" face aux "signaux faibles de ces situations". Le DGPN avait déjà réuni le 20 janvier les acteurs concernés.\nA la suite d’un nombre important de suicides enregistrés dans la @PoliceNationale depuis le début de l’année, j’ai réuni ce jour les organisations syndicales de la police nationale ainsi que les associations.\nUn "rôle visible", "au cœur" de leur service\nLe déploiement des "Sentinelles" va donc être accéléré afin de détecter plus facilement les fonctionnaires en difficulté. "Cela peut être quelqu'un qui va être plus discret, un peu plus négligé, fatigué, qui va perdre du poids, être cynique et faire des allusions à des intentions suicidaires ou avoir des retards inhabituels", a déclaré l'un de ses fonctionnaires, à l'AFP. En 2021, 41 d'entre eux ont été formés et l'objectif est d'en avoir 2000 d'ici la fin de l'année 2022. Ces personnes sont choisies parce qu'elles occupent un "rôle visible", "au cœur" de leur service ajoute ce même fonctionnaire.\n"Cela fait vingt-cinq ans qu'on a 45 suicides par an en moyenne, il est temps d'essayer de nouveaux chemins", a appuyé le porte-parole de l'association PEPS SOS Policiers en détresse, Christophe Girard. Composée de 26 policiers, l'association a reçu plus de 6000 appels d'agents l'année dernière a-t-il ajouté. Christophe Girard a reçu le "feu vert" du DGPN, Frédéric Veaux, afin de se rendre prochainement au Canada, qui a utilisé des "Sentinelles" pour faire chuter drastiquement le nombre de suicides dans les rangs de sa police. Entre 1997 et 2008, le nombre de suicide a été réduit de 79%, ramené à quatre cas.\nVingt psychologues supplémentaires\nGérald Darmanin a par ailleurs annoncé l'arrivée de vingt psychologues supplémentaires au sein du service de soutien psychologique opérationnel (SSPO), portant leurs effectifs à 120 pour les 145 000 policiers de France. Une structure créée en 1996 à la suite des attentats parisiens de 1995, notamment pour prendre en charge les syndromes de stress post-traumatiques des membres des forces de l'ordre.


Emmanuel Mounier et l'engagement\nVous êtes ici : Accueil De tout un peu Dialektos Cours & Leçons Emmanuel Mounier et l'engagement\nCréation : samedi 23 mars 2002\nÉcrit par Cl. Rösler-Le Van\nVoici près de vingt ans, dans le cadre de "Journées" (22-23 mars 2002) de rencontre autour de la pensée d'Emmanuel Mounier, des élèves de Terminale (entre autres, et bien évidemment, du Lycée Mounier !) furent invités à traiter divers thèmes se rattachant aux préoccupations du philosophe personnaliste. Les travaux sont, naturellement, d'intérêt inégal, mais peuvent suggérer des pistes de réflexion aux élèves d'aujourd'hui. C'est pourquoi je mets en ligne les "dissertations" poursuivies autour du thème de l'engagement, réflexion en effet centrale dans la pensée de Mounier.\n"Notre liberté est la liberté d'une personne située, elle est aussi la liberté d'une personne valorisée. Je ne suis pas libre seulement par le fait d'exercer ma spontanéité, je deviens libre si j'incline cette spontanéité dans le sens d'une libération, c'est-à-dire d'une personnalisation du monde et de moi-même".\nDissertations : Que signifie "s'engager" selon Emmanuel Mounier ?\nI. Bibliographie :\n- Article sur Mounier in Dictionnaire des philosophes de Denis Huisman. PUF, 1984, pp. 1877-1882. ;\n- Article sur Mounier de Jean-Marie Domenach in Encyclopédia Universalis ;\n- Résumé de l'introduction de Jean Conilh à l'ouvrage intitulé Emmanuel Mounier, sa vie, son œuvre avec un exposé de sa philosophie, PUF, 1966 ;\n- Que sais-je, Emmanuel Mounier, Le personnalisme, Paris, 1950, chapitre VII, "L'engagement", pp. 93-104 ;\n- "Sartre, un philosophe engagé", in Profil, Histoire de la philosophie, Jacqueline Russ, Hatier ;\n- Spécial Emmanuel Mounier, "TC" jeudi 12 mars 1970, pp. 13-20 ;\n- Bulletin des amis d'Emmanuel Mounier (BAM), n° double 87/88, mars 1998, "Emmanuel Mounier et le personnalisme" par Gérard Lurol, (pp. 18-30), texte paru dans le Dictionnaire d'éthique et de philosophie morale, sous la direction de Monique Canto-Sperber. PUF, 1996 ;\n- BAM, n° 81, mars 1994, "Le projet culturel de la revue Esprit dans les années Trente", par Béatrice Sabatier (pp. 11-20) ;\n- BAM, n° 83, mars 1995, "Le personnalisme" par François Chirpaz (pp. 9-15) ;\n- BAM, n° 79, mars 1993, "Faire et en faisant, se faire" par André Dessymoulié (pp. 27-28) ;\n- BAM, n° 77, mars 1992, "Un certain sang-froid spirituel" par François Chirpaz (pp. 20-24) ;\n- Magazine littéraire, l'Existentialisme, "Kierkegaard et l'engagement'' (pp. 30-32), "L'existentialisme chrétien, Gabriel Marcel, Emmanuel Mounier, Jacques Maritain" (pp. 34.-37), avril 1994.\nII. S'engager, est-ce perdre ou affirmer sa liberté ?\nS'engager, c'est réaliser un acte par lequel on s'oblige à accomplir quelque chose. On s'engage lorsque l'on prononce une promesse ou un serment, lorsque l'on signe un contrat, ou bien lorsqu'on décide d'entreprendre une action dans un but précis. L'engagement est un acte exclusivement humain, il peut se faire seul, en accord avec ses convictions, ou au sein d'un groupe établi. [···]\nParfois, on est engagé par les circonstances sans l'avoir directement choisi. Mais dans ce cas-là, s'il y a une poursuite de l'action engagée sur le long terme, ce que l'on n'avait pas d'abord choisi devient son choix [...].\nL'engagement, en plus d'être un acte conscient, est un acte qui nécessite l'utilisation de moyens pour rendre son action efficace. Il est donc nécessaire de s'interroger sur la justesse et l'équité des moyens que l'on peut être amené à mettre en œuvre. De plus, pour s'engager, il est impératif de réfléchir aux choix, aux valeurs et aux causes qui déterminent l'action. Donc, il est important de développer son esprit critique pour apprécier les causes qui valent la peine que l'on s'engage […]. Il faut s'engager pour servir la cause que l'on a choisie, en respectant ses valeurs et ses convictions pour respecter sa personne […].\nOn peut s'intéresser aux groupes d'action, dans ce cas, il y a deux types de libertés qui sont mis en œuvre ; on trouve la liberté d'action du groupe et la liberté personnelle de chaque membre de l'association. Au sein d'un groupe, souvent, une hiérarchie est établie pour ordonner la place de chacun et pour mener à bien les actions pour la cause défendue. Parfois, cette hiérarchie impose des contraintes et limite donc les libertés individuelles pour que l'action libre du groupe soit reconnue [...]. En définitive, le fait de s'engager en adhérant à un groupe oblige parfois la personne à oublier sa liberté personnelle, pour que la liberté du groupe avance et qu'il arrive à son but.\nOn peut ajouter le fait que l'action libre impose le respect de sa personne et de ses valeurs. En effet, on sait que la liberté est une qualité de l'homme, donc pour continuer à agir librement, il faut respecter toutes les qualités humaines et, en premier lieu, respecter sa propre personne. L'engagement qui n'est pas en accord avec ses valeurs détériore la qualité de la personne et n'est donc pas totalement libre [...]. Au sein d'un groupe, il est important que chacun remette souvent en cause les idées proposées par le meneur. Parce que l'on peut adhérer au départ aux causes défendues par le groupe, et ces causes peuvent changer. Il faut garder la tête froide et se demander si nos valeurs et nos convictions sont respectées par le groupe ; si ce n'est pas le cas, le fait de dire "stop, je me retire" devient l'affirmation d'une liberté [...].\nPour que l'engagement reste libre, il est nécessaire d'assumer les conséquences que l'action engagée pour entraîner. En effet, on a dit que la définition même de la liberté impose une notion de responsabilité. La personne qui n'assure pas la prise en charge des conséquences de l'acte ne se montre pas totalement libre. Ainsi, si l'on s'engage dans une action et que l'on n'assume pas les conséquences, alors on perd en partie sa liberté. Le fait que l'on ne prenne pas cette responsabilité montre, soit que l'on fait un choix de facilité, on fait preuve de lâcheté, soit cela montre que l'on renonce à sa liberté et du même coup à sa qualité d'homme. Il est donc impératif, pour que l'engagement soit libre et sain, que l'on se rende responsable des conséquences et qu'on les assume; ainsi on peut affirmer sa liberté [...].\nL'engagement peut prendre des formes variables : parole donnée, promesse, alliance, contrat, conventions diverses, ... S'engager, s'est affirmer sa volonté de rester constant dans son choix : faire ce que l'on a promis, remplir le contrat, ne pas rompre l'alliance.... L'engagement est-il une affirmation de notre liberté dans la mesure où il traduit un choix, une volonté ou une perte de liberté parce que, après, nous sommes obligés de nous plier à de multiples contraintes ? [...] L'engagement est bien souvent redouté : la crainte de perdre sa liberté est mise en cause ; cette liberté que l'on a peur de perdre ne consiste-t-elle pas à toujours disposer de soi, sans obligation et sans contrainte ?\nL'engagement est une décision volontaire. L'individu se lie à lui-même ou, plus souvent, à d'autres ou à un groupe. Cela peut être entendu comme une promesse entre deux personnes […]. L'engagement peut être aussi une forme de vie, une démarche s'opposant à la passivité, au conformisme de la Société.\nL'individu s'implique dans le cours du monde. Ainsi, on peut s'engager idéologiquement : on peut adhérer à un parti politique pour s'exprimer, donner son avis, s'investir ... […].\nDans tous les cas, l'engagement est une implication pour l'individu, une responsabilité et un rapport anticipé à l'avenir. S'engager, c'est aller au bout de ses idées, c'est alors conformer ses actes et son existence à ses convictions, c'est choisir et décider de faire aboutir ses idées en connaissance de cause. Il ne faut pas confondre embrigadement et engagement : un engagement est conscient, volontaire et réfléchi […].\nLa situation créée par un engagement verrait-elle l'impossibilité ou la difficulté plus ou moins grande de se dégager de ses promesses ou de ses implications ? Notre liberté s'affirmerait au moment du choix. Ensuite, comme il nous faut assumer jusqu'au bout les conséquences et les implications de ce choix, notre liberté serait perdue puisque nous sommes liés par le choix que nous avons fait. Quelqu'un qui s'engage choisit de rester fidèle à ses promesses. Cette notion de fidélité peut apparaître comme contraire à notre liberté.\nLes personnes qui refusent de s'engager, par peur, veulent sauvegarder leur liberté. Cela résulte, soit d'une légèreté d'esprit qui fait que l'individu refuse de s'impliquer, de participer, soit d'un prudent égoïsme qui ne veut pas se risquer dans une situation qui peut menacer son indépendance. L'engagement implique souvent une participation collective, une implication avec d'autres personnes : d'autres égoïstes refuseront l'engagement pour ce prétexte. Les hommes qui ont peur de s'engager ont peur d'engager leur liberté, de la vouer à un destin dangereux.\nMais l'engagement est un choix. À l'origine de l'engagement, il y a la liberté : la liberté de choisir, de décider. L'engagement, dans la mesure où il est un acte volontaire, a été l'objet d'une délibération préalable. La liberté intervient dans la recherche des raisons de l'engagement, et dans le jugement porté sur leurs valeurs. Si l'engagement est bien réfléchi, les valeurs sont vraiment jugées comme "bonnes". Elles correspondent à celui qui s'engage. C'est avec la possibilité de s'engager que l'on ressent l'expérience de la liberté [...]. Pour aller au plus profond de ses pensées, de ses sentiments, de l'affirmation de soi, il faut s'engager à aller plus loin, à montrer, persuader, convaincre, expliquer. Ce n'est pas ne plus pouvoir reculer ou changer d'avis, mais adhérer à son "soi" en allant le plus loin possible. L'engagement rapproche ainsi les idées de l'action : c'est une preuve de liberté. Si l'on ne s'engage pas réellement dans l'action, notre "faux engagement" est purement verbal ou pensé, et il n'est pas l'aboutissement maximal de nos idées, de notre "soi-même". Dans un engagement, on affirme sa personnalité, on la construit. C'est l'autre aspect de la liberté. La liberté n'est pas épuisée par le choix. Elle est dans tous les actes qui suivent et confirment le choix et qui contribuent à la construction de la personne. S'engager, c'est se construire dans la durée, conformément à certains projets, s'accomplir [...].\nUne personne qui ne s'engage pas, ne mène pas ses projets jusqu'au bout, ne va pas au bout de ses actions qui restent inachevées. C'est quelqu'un qui fuit le risque, qui fuit sa vraie liberté : celle de s'affirmer, qui laisse sa liberté désœuvrée. La fidélité qui apparaît pour certains comme une contrainte à la liberté est, en fait, la continuation de cet engagement. J'ai toujours le pouvoir de remettre en cause ma fidélité. Être fidèle, c'est renouveler sans cesse son engagement. La fidélité est liberté. C'est la fidélité à ce que je suis qui en fait ma liberté. En effet, la fidélité engendre une obligation, mais cette obligation qui peut m'apparaître contraire à ma liberté fait partie de celle-ci [...]. L'engagement est à la fois fidélité mais aussi rupture, changement, tout comme la liberté.\nL'engagement est une ouverture sur l'avenir. Un engagement implique souvent d'autres personnes. Il n'est pas un sort mais s'ouvre sur d'autres choix, d'autres possibilités. Il s'ouvre sur d'autres événements et la rencontre avec ces événements viendra révéler et concrétiser la vocation personnelle de l'engagé. L'individu peut se rendre quelque peu dépendant d'autres personnes, mais en même temps l'individu œuvre son destin. Cette "dépendance" n'est pas un manque de liberté mais une ouverture sur les autres, contraire à un égoïsme qui limite ma liberté.\nIl faut s'engager pour faire avancer le monde, et ceci est, à grande échelle, le fruit de la liberté humaine. Les véritables historiens, les grands hommes de lettres et de sciences, sont engagés : on parle de littérature engagée, qui prend vraiment position au-delà de donner simplement son avis [...]. Plus l'engagement pour une cause est fort, plus il y a de signification, de sens et de puissance dans la liberté. Le progrès, la civilisation, les idéologies humaines sont construits par des personnes qui se sont engagées, impliquées dans des actions pour faire avancer l'Homme. Ce n'est pas en donnant son avis que l'on fait avancer le Monde, mais en participant activement, en s'engageant dans des actions, et ceci est le témoignage de la puissance de la Liberté Humaine [...].\nL'abstention est illusoire: on est naturellement engagé dans notre vie ; notre situation, notre famille nous engagent dans tel ou tel destin. Avec ce qu'il appelle le "pari" sur l'existence ou la non existence de Dieu, Pascal montre bien que l'on ne peut pas se soustraire au choix et à l'engagement. Tout le monde doit choisir sans que la raison permette de trancher cette question : il faut s'engager, soit vers la croyance en Dieu, soit vers l'athéisme et assumer toutes les conséquences de son choix [...].\nS'engager, ce n'est pas mettre en marche un processus de déterminisme, c'est tracer un chemin pour mieux avancer, un chemin avec des directions de toutes sortes. Ce chemin n'est pas tout tracé au moment de la décision, mais il se trace peu à peu dans la durée, au fur et à mesure que l'on fait des choix et que l'on agit dans une fidélité à soi-même, à l'autre et à nos convictions communes, à la direction que l'on a prise.\nPour beaucoup, engagement est synonyme d'entrave. S'engager, c'est se délimiter un champ d'action, limiter ses mouvements. On est alors contraints de suivre certaines règles, on a des obligations, des responsabilités. On ne peut plus agir comme bon nous semble. On est en quelque sorte prisonnier de cet engagement.\nDe plus, une fois qu'on est engagé dans une cause, on ne peut que difficilement faire l'action inverse. Ceci est un autre aspect négatif de l'engagement. Qu'il soit moral ou "officiel", lorsque l'on est impliqué, il n'est en effet plus question de renoncer ou même d'hésiter. Cela crée donc encore ici une sorte de dépendance. Par ailleurs, lorsque l'on s'engage, c'est pour une cause qui nous tient souvent à cœur. S'engager, c'est se lier à cette cause. L'engagement par excellence est celui que passent les hommes d'Église, moines, religieuses, car c'est de leur vie et de leur liberté qu'ils font don. Ils se privent de tous les petits plaisirs que peut apporter la vie "physique" et ne peuvent plus céder à leurs pulsions naturelles, pour se plonger dans la prière et le recueillement dans lesquels peut-être trouvent-ils leur liberté spirituelle. Ce type d'engagement est un bon exemple pour démontrer le côté captif de l'engagement. L'engagement délimite généralement certes un champ d'action, mais notre liberté n'en est qu'augmentée, car on peut explorer à notre guise ce champ d'action et ainsi mieux le connaître que si on ne s'était pas engagé. Engagement signifie aussi et surtout choisir. On ne s'engage effectivement qu'après avoir mûrement pensé et réfléchi, ce qui est un acte volontaire. Or être capable d'un choix montre à quel point on est libre. À l'inverse, ne pas faire de choix, c'est se priver de la liberté de progresser. Choisir d'adhérer à une association ou à un parti politique, c'est être totalement en accord avec ses idées et partager ses opinions. Par là, on affirme notre liberté car on s'aperçoit que l'on peut agir par soi-même et surtout choisir ce que l'on souhaite faire. On peut aussi s'engager avec soi-même. C'est un soutien, une force qui nous pousse à aller jusqu'au bout de ce que l'on entreprend et qui permet de lutter contre la négativité de notre conscience.\nOn peut également s'engager envers une personne : son enfant, un ami ou encore une connaissance. Le mariage est significatif de cet engagement puisque c'est par cet acte solennel que l'on offre sa vie à une personne. Les personnes mariées reconnaissent que le mariage est une réduction de la liberté par un apport de contraintes mais librement consentie. Malgré cela, c'est aussi l'exercice de sa liberté de choix.\nC'est pourquoi on peut dire que s'engager c'est dans un sens affirmer sa liberté. Quand on s'engage, on montre notre liberté et on la découvre parallèlement. C'est une liberté différente de celle dont on a habituellement la conception. L'engagement c'est une liberté qui donne un contenu concret à l'existence. Par les actes qui suivent et découlent de notre engagement, on construit son existence et on se construit soi-même.\nLa liberté n'est pas seulement agir sans contraintes car, dans ce cas-là, elle est vécue dans un état de jouissance contraire à la réalité. La liberté, c'est surtout réfléchir, vouloir, choisir, être responsable de ses actes. Or l'engagement, c'est le choix réfléchi d'une voie en connaissant les conséquences de ce choix. S'engager, c'est se sentir responsable de ses actes. Par exemple "une pensée engagée" est d'une part celle qui prend au sérieux les conséquences morales et sociales qu'elle implique, de l'autre celle qui reconnaît l'obligation d'être fidèle à un projet. Le fait de s'engager est un choix personnel de l'homme. On n'est pas obligé de s'engager. On le fait par volonté personnelle et en sachant tout ce que cela entraîne. On affirme donc sa liberté. S'engager, c'est se poser en homme libre car notre liberté augmente si notre choix est éclairé par notre réflexion, nos convictions, notre adhésion à telle valeur.\nCependant, on peut apporter une certaine nuance à cela. En effet, on s'engage souvent à cause d'un contexte extérieur défini, que l'on ne maîtrise pas. Comme le dit E. Mounier, "l'action se mûrit à travers la conscience totale et le drame entier de son époque". Ainsi, on peut s'engager pour certaines causes sans être totalement libre de son choix ou sans avoir le temps de réfléchir et d'imaginer les conséquences de cet engagement. Ce peut être considéré comme un engagement imposé. Mais E. Mounier apporte, en quelque sorte, une réponse. Pour lui, l'action permet de modifier la réalité extérieure. Ainsi, même si l'engagement nous a paru imposé par les crises extérieures, il a toujours pour but la recherche d'une quelconque liberté ou d'un changement, ce qui ne peut être que bénéfique. De plus, pour E. Mounier, "nous ne nous engageons jamais que dans des combats discutables sur des causes imparfaites. Refuser, pour autant l'engagement, c'est refuser la condition humaine"?\n"[…] D'après la stricte définition, l'engagement n'est-il pas le choix de dire "oui" à quelque chose et "non" à une autre ? Et de là, la liberté n'est-elle pas affirmée par cet engagement ? [...]"\nUn autre aspect de la liberté vérifie cette vision libre de l'engagement. En effet, Sartre disait que la liberté totale entraînait une responsabilité totale. Or l'engagement est, nous l'avons dit précédemment, une prise de parti et un combat perpétuel pour la cause défendue. Mais qui dit "prendre parti" et "mettre tout en œuvre" dit aussi "prendre des responsabilités", "assumer ses responsabilités"... L'engagement est donc acte traduisant une certaine liberté puisqu'il est une suite de responsabilités à assumer. Sartre a dit : "nous - (les Français) n'avions jamais été aussi libres que l'occupation allemande" ; en effet toute personne qui est en mesure de répondre de ses actes est libre, y compris dans les situations les plus critiques. L'exemple de l'engagement des Résistants n'est-il pas évident ? Tous les combats, tous les engagements ne sont-ils pas pour la liberté, valeur impliquée dans toutes celles qu'on peut défendre ? [...]"\n"[...] L'engagement est un acte honorable puisqu'il suppose un certain "don de soi" et que sa capacité à rendre les êtres humains solidaires est remarquable ![...]\nJe doute fort que les personnes qui ne font rien, qui ne s'engagent à rien, soient plus libres que les autres. Elles subissent plus les décisions des autres sans donner leur avis pour ne pas s'engager et sont donc au final moins libres que les personnes qui s'engagent et qui tentent de faire entendre leurs opinions sur tel ou tel sujet.\nQuand on s'engage dans quelque chose, on se bat pour ce qu'on croit bien et juste à condition que ce soit un engagement volontaire. On veut œuvrer pour une cause, changer les choses et on affirme par là, sa liberté propre.\nIII. Que signifie "s'engager", selon Emmanuel Mounier ?\nGandhi, un homme petit et frêle, est resté dans l'histoire parce qu'il a su s'engager dans une lutte pacifique pour l'indépendance de son pays. Il s'est battu avec des mots, des grèves de la faim, afin de faire connaître ses idées. L'engagement, qui a pour sens originel celui de mettre en gage, a, au sens philosophique, celui de prendre conscience de son appartenance à la société et au monde de son temps, de renoncer à une position de simple spectateur et de mettre sa pensée ou son art au service d'une cause. L'engagement, a donc le pouvoir de faire évoluer les idées, la vie, et semble de ce fait être une valeur phare de notre société. C'est sans doute pourquoi de nombreux philosophes ont réfléchi sur la signification de l'engagement. Emmanuel Mounier, un philosophe français du XXe siècle, a non seulement réfléchi à ce que devrait être l'engagement et quel devrait être son rôle ainsi qu'on le voit dans plusieurs de ses ouvrages (Le Personnalisme, la revue Esprit) mais sa vie elle-même a été celle d'un homme engagé, souvent au prix d'immenses dangers et sacrifices. Nous allons donc étudier la signification (du latin significatio : "indiquer", "signaler") de l'engagement à travers la pensée d'un homme remarquable : E. Mounier.\nDans un premier moment, nous verrons que, pour Mounier, l'engagement c'est un certain type d'action et nous en montrerons l'importance dans sa philosophie. Dans un second moment, nous mettrons en évidence l'engagement de Mounier dans sa vie et dans la revue Esprit, synthèse de ses idées. Dans un troisième et dernier moment, nous comparerons sa pensée à celle d'un philosophe contemporain par rapport à lui : J.-P. Sartre\nPour E. Mounier, s'engager c'est agir, c'est-à-dire appliquer une philosophie, la mettre en pratique. Mais le personnalisme se différencie du pragmatisme ou de l'utilitarisme pour qui la faculté d'agir a la primauté par rapport à la connaissance, puisque l'action, chez Emmanuel Mounier, s'élabore et s'appuie à partir de la connaissance, de la réflexion ainsi que de l'époque dans laquelle on vit. L'action équivaut donc à l'engagement. Mais il s'agit de définir l'action telle que l'entend Mounier, car son sens est plus complexe que le sens étymologique (le mot action vient du latin actio qui signifie "faire, agir") ou que le sens ordinaire (une action étant le fait de produire un ou des effets dont on est la cause en modifiant des objets et par lequel on réalise volontairement une intention). L'exigence de Mounier est certes animée d'un souci, d'une quête de perfection et d'absolu. Mais il dit par ailleurs qu'il faut accepter "l'impureté" d'un engagement car le concret n'est jamais complétement idéal. Donc il faut vouloir toujours plus de perfection mais savoir que dans les faits la perfection ne sera pas effective ou du moins qu'elle ne correspondra pas forcément à l'idée qu'on s'en fait : Mounier est un visionnaire très réaliste. Chaque action permet le développement spirituel de l'individu qui accède toujours davantage à une humanité plus réelle, plus authentique (Mounier parle d'''expérience spirituelle intégrale") et dit qu'elle permet la "fécondité intime" de l'individu en tant qu'être. L'action est donc un lien entre l'individu séparé (le soi) et les autres (qui appartient à l'humanité). L'engagement, défini au sein du personnalisme, respecte la personne dans l'optique de la collectivité. D'après Mounier, l'action suppose liberté, et par cela il s'oppose aux fatalismes, c'est-à-dire aux Stoïciens, à Spinoza et surtout aux conformismes (pour Mounier, le fatalisme permet en effet de justifier une attitude démissionnaire).\nMais comme le dit Montesquieu "la plupart des hommes sont plus capables de grandes actions que de bonnes", c'est la raison pour laquelle Mounier prévient les dérives, les "déroutes" de l'action. Notamment, il critique les fondements de certaines actions. Il s'agit entre autres d'actions qui reposent sur des valeurs choisies arbitrairement, ou bien, à l'inverse d'actions désordonnées, délirantes et sans règles ou limites (comme pour Malraux, Drieu, ou Jünger). Il apparaît alors que la frontière entre l'humain et l'inhumain n'est plus nette. Il s'agit donc de s'engager, mais de la bonne manière, en suivant la bonne route. Cela implique une transformation radicale : celle de l'individu qui devient une personne.\nPour comprendre comment Mounier développe le concept d'action "valable", il faut revenir à l'origine de l'engagement de Mounier qui demeure dans une double exigence : celle d'une foi qui sait que son destin est inséparable du temps de l'histoire et celle d'un engagement dans les combats du temps qui maintient que le primat du spirituel doit commander en tout et partout. Une action "valable" est une action mûrie avec une "conscience totale" et réalisée avec une prise en compte du "drame entier de son époque", c'est-à-dire en réfléchissant sur les événements contemporains, sur l'histoire qui se fait dans le temps où l'on vit. Ces deux conditions sont requises pour manifester sa volonté, et exercer son engagement de façon à être toujours en accord avec des valeurs spirituelles authentiques (Mounier parle d'un souci de rectitude et d'un "sang-froid spirituel"), et pour produire une action à la mesure du contexte de l'époque, comme par exemple s'engager dans les maquis. L'action conserve alors une légitimité.\nMais Mounier n'oublie pas qu'à l'origine d'une action il y a une personne, une pensée. Cette pensée, qui vit donc la primauté du spirituel doit être une pensée "engagée-dégagée". En effet, Mounier considère que lorsqu'on s'implique activement dans un combat pour défendre des valeurs fondées sur le primat accordé à la personne, on s'engage, on est pris dans un mouvement impétueux qui peut devenir excessif du fait même de sa propre dynamique. Afin que les actes restent justes (c'est-à-dire garants de justice et adaptés avec justesse aux circonstances), il faut pouvoir se dégager, ou prendre du recul à tout moment. Une retraite est profitable pour se remémorer ses objectifs. Précisons qu'il ne s'agit pas d'une pensée présente-absente, mais d'une pensée présente dans une distance qui doit être maintenue pour ne pas perdre de vue l'essentiel, c'est à dire notre destin spirituel. L'action engagée a non seulement pour but de modifier la réalité extérieure, mais aussi de nous former, de nous rapprocher des autres hommes et d'enrichir notre univers spirituel. L'action possède donc quatre dimensions. Si l'action n'est pas envisagée dans ces quatre dimensions constitutives, on la mutile, et en la mutilant, on mutile l'homme.\nSi l'action est envisagée seulement sur le registre du faire, dont l'instrument de mesure est la maîtrise, l'efficacité technique ou économique, un déséquilibre peut apparaître dans deux cas de figure : soit par excès, soit par défaut. En effet, le faire risque de devenir exclusif, le règne de la technocratie, du technicisme, le triomphe de l'économie, ou de l'utilitarisme sont dangereux. Mais si le faire vient à manquer, alors l'incompétence technique, l'inefficacité ou le manque de maîtrise dans l'outillage entretiendront une sorte de "complexe d'Archimède" (manque d'ingéniosité technique et d'habileté pratique).\nSi l'action est envisagée uniquement sur le registre de l'agir, où l'instrument de mesure est l'authenticité, la dignité et la qualité de présence, le risque se situe dans la formation du sujet, de l'acteur ou de l'agent, car à ne pousser que de ce côté, l'idéalisme s'installe qu'il soit individuel ou élitiste. Mais sans cette dimension, c'est la spontanéité aveugle qui régit l'action, un activisme tous terrains avec ses prurits pulsionnels.\nSi l'action est envisagée selon le registre de l'équipe de travail, de la "communauté de destin", le critère est celui de la qualité du vivre ensemble et de celle de l'''humanisation commune". À n'aller qu'en ce sens, tous les collectivismes idéalistes se mettent en place, avec leurs cortèges bureaucratiques et leurs organisations sans sujets auteurs de leurs destins, ou avec leurs armées civiles et militaires et leur individus fascinés par un mythe ou mystifiés par un chef, mais à n'y aller jamais, le risque est d'avoir une action isolée, des solipsismes psychologiques, solitaires sans espérance.\nEnfin, si l'action est considérée en fonction des valeurs, l'instrument de mesure se situe dans la qualité du discernement ou dans la plénitude d'une œuvre accomplie. Ne tenir compte que de cette dimension de l'action, c'est prendre le risque de basculer dans un spiritualisme désincarné; ne jamais en tenir compte fait d'un homme une girouette qui manque d'horizon, d'imagination ou de projet et fait de l'action une action aveugle ou à courte vue, où l'immédiateté fait loi.\nIl ne faut donc pas privilégier une de ces dimensions de l'action (économique, éthique, communautaire et prophétique), mais plutôt les envisager toutes accordées, afin qu'il y ait intégrité et intégralité de l'action.\nNous avons vu que Mounier critique certaines actions, du fait de leur incomplétude ou de leur caractère fragmentaire, mais soulignons que Mounier critique vivement l'absence d'action, d'engagement. Pour Mounier "ce qui n'agit pas n'est pas". Certes Mounier concède que "nous ne nous engageons jamais que dans des combats discutables sur des causes imparfaites", mais il ajoute aussitôt que "refuser pour autant l'engagement, c'est refuser la condition humaine". L'engagement est donc une valeur essentielle dans la philosophie de Mounier. Comme en témoigne son dernier ouvrage, "Le Personnalisme", qui est une sorte de synthèse de ses idées et qui porte le nom de sa philosophie, Mounier consacre toute une partie pour expliquer ce qu'est, selon lui, l'engagement. Mounier est un philosophe existentialiste pour qui on est impliqué dès lors qu'on vit, "engagé malgré soi". Mais pour Mounier, il faut s'engager totalement (avec l'idée d'aller-retour, de retrait nécessaire pour mieux s'impliquer par la suite) et cet engagement doit s'effectuer de manière responsable : "une personne responsable" a un "pouvoir démesuré", "quand elle a foi en soi".\nNon seulement Mounier consacre à la notion d'engagement une réflexion profonde qui en fait un des concepts centraux de sa pensée, mais de plus, il met en pratique cette exigence d'action engagée. En effet, devant la politique française, les petits et grands méfaits de la haute société, la décrépitude, l'escroquerie et la démocratie bourgeoise, la montée des fascismes et la tentation du communisme, les guerres d'Éthiopie, puis d'Espagne, le Front Populaire, le colonialisme, Mounier fait acte et s'engage. Mounier est un personnage actif, révolté ; il commence d'ailleurs sa vie par des ruptures. Il renonce à la médecine pour la philosophie. En 1932, il quitte la "sale machine universitaire" et décide de fonder une revue qui soit l'organe d'un mouvement de pensée visant à une rénovation totale de la civilisation. En 1935, il réunit ses principaux articles en un volume intitulé "Révolution personnaliste et communautaire". Le titre de ce volume nous montre à quel point Mounier conteste le système dans lequel il vit. Mais de plus en plus, à côté des grands articles de doctrine ou des études plus poussés encore, apparaissent des prises de position et des commentaires sur les événements. Il existe donc chez Mounier un lien profond entre ce qu'il dit et ce qu'il fait, entre sa parole et son action. Toute sa vie est une défense et illustration d'un constat, d'un engagement rayonnant. Ceci apparaît également dans la façon dont il traite les enfants, avec liberté et confiance, dans la façon dont il n'abandonne jamais un travail, quel qu'il soit, dans la façon dont, même si le téléphone le dérange constamment, il reste accueillant à qui l'appelle. L'engagement de Mounier est particulièrement manifeste à travers la revue Esprit. Les rédacteurs de cette revue, tous animés par la même intention, placent l'action au cœur même de l'existence. "La personne s'expose, elle s'exprime: elle fait face, elle est visage", écrit Emmanuel Mounier. Exister personnellement, c'est donc faire le choix de l'affrontement, refuser le confort de l'abstention. Esprit se présente comme la volonté de mettre en mouvement ce qui est figé ou sclérosé. Or tout mouvement s'accomplit dans l'action et vise l'efficacité dans l'intervention. L'unité d'Esprit se fait derrière une pensée : le personnalisme, et derrière un homme: Emmanuel Mounier. L'objectif de la revue Esprit est présenté dans le prospectus annonçant sa publication : "Nous voulons sauver [l'homme] en lui rendant la conscience de ce qu'il est. Notre tâche capitale est de retrouver la vraie notion de l'homme. Nous nous trouvons d'accord pour l'établir sur la suprématie de l'esprit".\nÀ partir de 1937, Mounier voit de plus en plus nettement les fascismes menacer toute l'Europe et les menaces de guerre se préciser. Ses avertissements se précipitent comme marqués d'angoisse. Mais il domine cette angoisse même et, comme toujours il affronte et fait face. En 1940, pendant la seconde guerre mondiale, rusant avec la censure, Mounier et ses collaborateurs réussissent à faire de la revue Esprit, le premier organe de la résistance spirituelle. La revue Esprit est finalement interdite en 1941. Mounier a des contacts moins "orthodoxes" avec le père Chaillet, avec Henri Frenay qui commence à organiser son réseau. En 1942, Mounier est arrêté, soupçonné d'être l'animateur spirituel du mouvement "Combat" de Frenay. Il fait une grève de la faim, il est finalement acquitté et commence pour lui et sa femme la vie clandestine. Ils restent cachés jusqu'à la Libération en compagnie d'autres clandestins, avec la complicité d'une population rétive à tout esprit de "collaboration".\nD'autre part, Mounier est vu comme le modèle du chrétien "engagé". En effet, les carnets et lettres publiées après sa mort ont révélé la profondeur de sa foi. Il n'a cessé d'être fidèle à l'église catholique, même lorsqu'il a failli encourir une condamnation à cause de son "œcuménisme concret" qu'il mis en pratique en rassemblant à Esprit des croyants de diverses religions avec des incroyants, mais surtout à cause de sa lettre dénonçant la "liaison" du spirituel et du réactionnaire.\nEn fondant Esprit, Mounier avait trois buts : réagir contre le vieillissement de l'intelligence française, opérer la rupture entre le christianisme et le désordre établi, répondre à une crise totale de civilisation. Le drame de Mounier, c'est que les événements ne lui ont pas laissé le loisir d'accomplir cette énorme tâche qu'il assignait à Esprit, d'être, pour le XXe siècle, l'analogue de ce qu'avait été l'Encyclopédie au XVIIIe siècle : "rassembler toutes les données de la civilisation", sans cesse remettre à jour le projet d'une société et d'une vie personnelle désaliénées. Ce qui caractérise le plus Esprit, c'est sa volonté révolutionnaire qui se présente comme une rupture absolue : bref, il s'agit bien là d'un engagement radical.\nAprès avoir constaté que l'engagement était constitutif de la pensée et de la vie d'Emmanuel Mounier, nous allons nous demander dans un troisième moment, ce qui distingue l'engagement du philosophe grenoblois de celui de certains existentialistes et en particulier de J.-P. Sartre. À la suite de Kierkegaard, la philosophie existentialiste définit l'homme comme "être-au-monde", situé et impliqué dans un milieu historique, un contexte social et culturel qu'il n'a pas choisi. Mounier a gardé cet aspect dans sa philosophie, puisqu'il dit que l'''on est engagé malgré soi". Sa philosophie ne se contente pas de rester contemplative, puisque l'homme doit agir avec une "conscience totale" et en fonction du "drame de son époque".\nLa pensée de Mounier n'est pas restée dans les mémoires, au contraire de celle de Sartre (1905-1980), philosophe contemporain de Mounier (1905-1950). Nous pouvons nous demander pourquoi. L'engagement de Mounier ne méritait-il pas d'être retenu comme une démarche de pionnier œuvrant pour la construction d'un monde meilleur ? N'oublions pas que Sartre fut un philosophe célèbre de son vivant : on lui a décerné le prix Nobel, qu'il a d'ailleurs refusé ! Le succès de la pensée de Sartre peut s'expliquer tout d'abord tout simplement par le fait que Sartre ayant vécu plus longtemps que Mounier, a eu plus le temps de transmettre ses idées. Une autre raison est que Sartre fut quelqu'un de beaucoup plus médiatique que Mounier. Rappelons que Mounier renonce à sa carrière à la Sorbonne pour s'engager totalement alors que Sartre n'y renonce pas et reste ainsi très présent dans le milieu intellectuel.\nCes deux philosophes ont souvent des idées contraires, en particulier dans leur rapport au marxisme. Mounier dénonce l'aspect uniquement matérialiste du communisme et soutient que le communisme est voué à l'échec (ici Mounier fait preuve d'une grande clairvoyance), alors que Sartre (malgré quelques changements apportés à la doctrine communiste) soutient que la doctrine marxiste "est la seule, en même temps, qui prenne l'homme dans sa totalité, c'est-à-dire à partir de la matérialité de sa condition". Il est donc intéressant de confronter la position de deux philosophes sur l'engagement, alors qu'ils vivaient à la même époque. C'est d'autant plus intéressant que Sartre a mené, de l'avis de tous, une vie engagée, reflétant les inquiétudes et les conflits de notre époque. Sartre et Mounier ont beaucoup de points communs dans leur analyse de l'engagement (comme l'importance du contexte historique), mais ils ont aussi beaucoup de différences.\nCommençons par envisager les points communs aux réflexions de Sartre et de Mounier sur l'engagement. Sartre, comme Mounier, rompt avec l'aspect contemplatif de la philosophie existentialiste et prend l'action comme un engagement. Ainsi que pour Mounier, la personne est responsable de ses actes, l'homme est conscient. On constate que Sartre, comme Mounier, a lutté aux côtés des opprimés et des déshérités de toute espèce (Noirs, Juifs ou prolétaires). Sartre, de même que Mounier, s'inquiète des problèmes de son époque et s'engage (il fonde une revue en 1945, Les Temps modernes, comparable à Esprit). Mais on peut faire un reproche à Sartre qui n'est pas valable pour Mounier, à savoir qu'il a plus suivi les idéologies de son temps qu'il ne les a mises en question (on peut se demander si Sartre n'a pas été trop prétentieux, notamment lorsqu'il a refusé le prix Nobel, on peut aussi lui reprocher son adhésion au communisme). Soulignons tout de même que Sartre s'est engagé dans des combats louables, tels que la lutte contre la guerre d'Algérie (le manifeste des 121, 1956). Enfin, pour ces deux philosophes, l'action suppose la liberté, et nous fait progresser dans notre existence.\nMais les différences entre les deux philosophies sont de taille. Mounier n'oublie pas qu'à l'origine d'une action, il y a une personne transcendante, un esprit (d'où le personnalisme, provient du mot personne, pour désigner sa philosophie). Pour Mounier, l'homme n'est pas seulement le résultat de ses actions, au contraire, la pensée "engagée-dégagée" permet de maintenir un équilibre entre les actes qui nous façonnent et notre essence personnelle qui prend la forme d'une vocation. Sartre est beaucoup plus radical, pour lui l'homme est entièrement responsable et il est responsable devant tous. Seule l'action définit l'homme ; en dehors d'elle il n'y a rien (Sartre se rapporte à l'''intentionnalité'' de Husserl). On ne retrouve pas la notion du retour sur soi chez Sartre, cela est critiquable car Sartre perd la transcendance de l'homme, sa dimension infinie, son esprit.\nNous avons vu que pour Mounier, agir c'est s'engager, et que c'était une valeur phare du personnalisme. Ensuite nous avons vérifié que Mounier avait été un homme engagé, notamment avec la revue Esprit, et dans sa vie quotidienne. Enfin nous avons comparé l'engagement de Sartre à celui de Mounier.\nNous avons compris qu'une philosophie de l'action n'est un appendice du personnalisme, mais qu'elle en occupe la place centrale.\nComme Jacques Le Goff l'écrit dans Le Monde du 30 octobre 1982, "L'œuvre de Mounier demeure l'une des plus riches et des plus influentes du XXe siècle. Elle peut encore nourrir très activement une existence et un engagement individuel, personnel et collectif, comme en témoigne le combat pour la liberté et la libération de très nombreux Polonais, Tchèques et Sud-Américains, pour qui Mounier reste un compagnon de route et de lutte. Pensons par exemple à Lech Walesa, à Tadeusz Mazowiecki, tous deux fervents adeptes de Mounier, comme l'était Camilo Torres, ou un nommé Karol Wojtyla ... et combien d'autres connus ou encore inconnus, qui portent la brûlure incicatrisable de l'appel personnaliste à la présence, la responsabilité dans le grand combat pour l'homme."\nJohanna B., Marie de B., Clara L., Lucile P.\n"L'engagement ne compatit pas avec mon humeur" (Molière, Le festin de Pierre, III, 5). Une telle affirmation ferait sans aucun doute réagir Emmanuel Mounier, pour qui refuser l'engagement c'est "refuser la condition humaine".\nDéfinissons tout d'abord notre concept. S'engager, étymologiquement, c'est "être mis en gage", mais par extension, c'est "se lier par une promesse, une convention". Emmanuel Mounier étant avant tout un philosophe, prenons connaissance de la définition philosophique. L'engagement est donc l'acte ou l'attitude de l'intellectuel, ou de l'artiste, qui, prenant conscience de son appartenance au monde, abandonne une position de simple spectateur et met sa personne, sa pensée, son art, au service d'une cause. L'engagement est donc entendu soit au sens de "conduite", soit au sens "d'acte de position". Bien entendu, nous ne limiterons pas notre étude à l'un ou l'autre de ces sens mais les traiterons dans leur globalité.\nD'autre part, Emmanuel Mounier est considéré par ses contemporains comme un chrétien engagé, un éducateur ou encore un visionnaire. Sa pensée quant à elle est toujours d'actualité. Cela nous pousse à nous poser la question suivante : quelle était sa conception de l'engagement ?\nNous verrons donc dans un premier temps que l'engagement est pris comme conduite, qu'il donne, dans un second temps une finalité à l'action, et dans un dernier temps, que la revue Esprit est le symbole par excellence de son engagement.\nL'engagement en tant que conduite est un type d'attitude qui consiste à assumer (activement) une action, une situation ou un état de chose. L'engagement s'oppose au retrait, à l'indifférence, à la non-participation. S'engager, c'est prendre position et prendre conscience, s'impliquer et se sentir responsable. À ce titre, Mounier situait son engagement "au niveau même de la défense de la dignité humaine avec un besoin de justice, de liberté et de vérité; au niveau de la Personne".\nL'engagement se traduit par des actes, mais ne s'identifie à aucun acte en particulier. C'est un style d'existence, une façon de se rapporter à soi-même, aux événements, aux autres. S'engager, c'est être fidèle. L'engagement de Mounier s'oppose à l'embrigadement. La personne est donc un sujet "auto créateur" qui doit refuser de se laisser modeler par des situations sans intervenir, refuser d'être coupé du monde, des autres, de la nature. Lui-même avait un perpétuel "décentrement de soi, une attention majeure à l'autre, quel qu'il soit et vécue à tout instant".\nS'engager c'est donc aussi faire montre de prudence et de lucidité. Mais Mounier ne s'insurgeait-il pas contre les prises de positions confortables, sans que l'acte ne se joigne jamais à la parole ?\nEffectivement les théories ne suffisent pas. Il y a un lien direct entre l'action et la pensée, une continuité entre ce qu'il dit et ce qu'il fait. Dès lors, l'engagement se définit comme étant un acte, une mise en jeu partielle ou totale de la personne qui se décide. L'enjeu est selon les cas plus ou moins important. Toutefois, il entraîne des modifications dans la vie de la personne qui la met en œuvre.\nEmmanuel Mounier s'engage dans sa vocation d'écrivain et d'homme d'action, Son adhésion à cela sous-entend une souscription aux valeurs, inconvénients et exigences qui en découlent. Il abandonne alors sa thèse et évolue en dehors "de toute carrière", entre avec courage dans la résistance clandestine à travers son mouvement de résistance "Combat", crée la revue Esprit, milite, lutte contre les fascismes, totalitarismes et colonialismes et pour une société plus juste et fraternelle, affronte et rend public ses avertissements qui vont croissants à partir de 1937 et, malgré tous ses engagements, ne délaisse pas son œuvre.\nSon engagement ressort dans son "choix de vie" ; de 1935 à 1939, sa vie n'est rien d'autre que de multiples voyages entre Bruxelles, Paris et le reste de la France, la Tunisie, l'Allemagne, la Suisse et bien d'autres lieux encore. En 1943-44, il s'installe avec sa femme à Dieulefit sous un faux nom où ils vivent d'aumônes. Et quand bien même il est secoué par une crise cardiaque en 49, il passe outre afin de mener à bien ses diverses actions.\nSa philosophie, le personnalisme, est aussi une philosophie en acte et non pas seulement une pensée théorique. Sa pensée est orientée vers l'action et vérifiée par elle. Néanmoins, le personnalisme n'est pas une option de tout repos parce que la personne "se prouve par ses engagements".\nÉtant donné que la personne est "acte ou elle n'est pas", il est évident qu'il faut agir avant tout. Et c'est là que figure l'erreur. Pour Mounier, l'action n'est valable que si elle vise non pas l'individu mais le collectif, si elle est causée par la passion de l'homme, si elle le sert.\nSartre confère une très grande importance à notre responsabilité. Autrement dit, le "on est acte ou on n'est pas" chez lui est textuellement applicable : la personne est définie par ses actes dont elle porte toute seule l'entière responsabilité. La vie n'a pas un sens fixé à l'avance, il n'y a pas de destin et les seules valeurs sont celles que l'homme se crée en agissant. Or, Mounier accepte l'erreur (errare humanum est). Son engagement ne peut être total que parce qu'il offre la possibilité de se désengager. Lorsqu'on fait une erreur, un jugement trop rapide, un acte allant à l'encontre de notre fin, on peut se désengager, opérer un retour à soi pour se ressourcer, pour mieux se réengager. C'est ici qu'on retrouve la spiritualité, qui permet de retrouver cette intériorité. Nous sommes ouverts au monde, nous le manifestons par nos engagements, mais nous sommes aussi renfermés, tournés vers la transcendance qui habite notre intériorité pour éviter de nous perdre. L'engagement de Mounier est l'alternance de la praxis de la générosité (qui permet un décentrement, une disponibilité aux autres) et d'un recueillement.\nL'engagement se traduit donc et par une ligne directrice, une orientation générale (l'analyse-réflexion qui précède) et par des actes ponctuels et contextualisés. Ne pouvons-nous pas essayer de réunir ces deux aspects en un seul objet ?\nCet objet, c'est Esprit, la revue de Mounier qui est un instrument de sa critique intellectuelle, de son combat pratique et pédagogique. S'il l'a créée, c'était parce qu'il ressentait le besoin de s'intégrer dans un autre système, de travailler à une tâche historique. Il a en fait bien en tête que pour "changer le monde" il faut "changer les hommes" lui y compris.\nIl fonde ainsi en 1932 une revue cherchant à révolutionner le monde. Il s'est tout d'abord manifesté comme prophète pour qui la pensée est faite d'intelligence et de rigueur. Pour lui la révolution relève du spirituel, d'où le nom de la revue : Esprit. Esprit réunit donc autour de Mounier des personnes conscientes, faisant preuve d'une certaine spiritualité. Comme il le dit si bien "la révolution sera spirituelle ou elle ne sera pas". Toutefois, Mounier ne cherche pas à détruire, mais à renouveler la communauté et il s'engage avec humilité. Pour se faire, il s'attaque aux fondements même de la société, comme l'éducation, la définit ou la redéfinit, la réoriente, la crée. Éveiller des personnes capables de vivre et de s'engager comme personnes, telle est le but de l'éducation. On pourrait par la même occasion se demander quels étaient les buts d'E. Mounier en fondant Esprit.\nMounier a trois buts :\n- réagir contre le vieillissement de l'intelligence française ;\n- opérer une rupture entre le christianisme et le "désordre établi" ;\n- répondre à "une crise totale de la civilisation".\nEsprit est donc à la fois un mouvement de pensée et d'action qui réunit des hommes engagés faisant montre d'une certaine spiritualité. Néanmoins, rompre est une chose et perdurer en est une seconde, non moins importante.\n38 ans après sa fondation, la revue existe toujours et Mounier s'est battu de son vivant pour qu'elle vive. En mai 1933, par exemple, l'existence de la revue est menacée, ce qui est en partie dû à la crise entre la revue et le mouvement. Mounier s'est peut-être effondré mais il ne s'est pas découragé et grâce à sa force intérieure, il envisagea des moyens pour faire front. Malgré les censures qui s'exercent sur la revue, Mounier et ses collaborateurs font face et rusent même avec elles. Esprit devient le premier organe de la résistance spirituelle. En 1941, cette audace s'accentue et la revue finit par être interdite en août de la même année. Mais Mounier prépare sa renaissance et la revue refait surface en 1944.\nÀ travers Esprit on retrouve toutes les caractéristiques de l'engagement selon Emmanuel Mounier ; la réflexion, les actes, toujours centrés sur le bien de l'homme.\nNous avons vu dans un premier temps que l'engagement pour Mounier peut-être envisagé comme état d'esprit, c'est-à-dire du côté de la volonté qui en est la source, mais qu'il s'oppose à l'embrigadement. L'engagement est tout d'abord une prise de position qui peut justifier ses actes ; c'est le lien entre un "pouvoir" et des fins. Dans un second moment, nous avons vu que Mounier est aussi un homme d'action -l'engagement impose donc une action défendant une visée humaniste. La Personne est le centre de la communauté et c'est seulement pour son accomplissement, son épanouissement, qu'il vaut la peine qu'on se batte. Finalement, nous avons vu que la création, la réalisation et la diffusion d'Esprit, sa vie et sa survie, montrent au mieux la portée de son engagement, et ce à tous les niveaux. Être homme pour Mounier, c'est s'engager, c'est mordre "sur l'histoire au lieu de faire des prêches à l'histoire".\nMyriam B., Stéphane E., Vanessa L.\n[Ensemble réuni par Claire Rösler-Le Van (née en 1976), Professeur agrégée au Lycée Mounier (Grenoble), et docteur en philosophie].\n© Extrait de Actualité d'Emmanuel Mounier, une culture pour l'action, Lycée Mounier, Grenoble, mars 2002


L'économie collaborative - Page 2 sur 3 - Sharinblog\nCatégorie : L’économie collaborative\nActus et initiatives / Guides du partage / Infos et Actus / L'économie collaborative\nDossier : Comment inviter l’économie collaborative au bureau ?\nPrendre part à cette nouvelle forme d’économie qu’est la consommation collaborative, ce n’est pas seulement être consommateur ! Rien ne vous oblige à ne l’expérimenter que dans votre sphère privée, pour acheter ou louer des objets d’occasion, faire une sortie le weekend...\nInfographies / L'économie collaborative\nInfographie : planifiez votre voyage collaboratif !\nIl y a de cela quelques mois vous avez découvert une infographie décortiquant les possibilités de voyage collaboratif s’offrant à vous avec Cosmopolite Home. Aujourd’hui c’est Trampolinn qui nous propose son illustration du tourisme collaboratif en mettant l’accent sur les rencontres qu’il...\nInfographie : L’économie du partage décortiquée\n7 questions pour faire le tour de l’économie du partage. Une infographie concoctée par Juggernaut et décortiquée par Sharinblog.\nGuides du partage / Infographies / L'économie collaborative\n9 façons de prendre la route de l’économie du partage\nGuide de l’économie du partage Cette petite infographie nous est proposée par Storemates.co.uk, une solution collaborative d’espaces de stockage. « L’économie du partage est un modèle économique au sein duquel les gens partagent des biens non utilisés, tels que des outils de...\nGuides du partage / L'économie collaborative\nObjets inutilisés : stockeur au grand coeur ou économe ?\nAvez-vous déjà fait le compte des objets stockés dans vos placards que vous n’utilisez pas ? Eco-systèmes vous aide à le faire au travers d’un petit test ludique et interactif ! L’organisme Eco-Systèmes, dont la vocation est d’organiser la collecte, la dépollution...\nInfographie : essayez le voyage collaboratif\nEnvie de voyager ? Pensez au voyage collaboratif ! Cette petite infographie nous est proposée par CosmopolitHome, leader du Nightswapping. Nightswapping ? Quesaco ? Le Nightswapping, compromis entre le couchsurfing et le troc de maison permet de ne plus payer l’hébergement...\nL'économie collaborative / Vidéos\nVidéo : La consommation collaborative par Adesias\nUne belle vidéo humoristique pour vous faire découvrir la consommation collaborative en 3 petites minutes.\n« Conso collaborative: bouger, manger, habiter… sans posséder »\nCet été, le hors-série de Terra Eco met l’économie collaborative à l’honneur ! Retrouvez en avant-première et gratuitement le numéro complet sur Sharinblog !\nInfographie : consommation collaborative par TerraEco\nLa consommation collaborative, une pratique très développée ! Parce qu’une infographie, avec ce petit côté ludique, est toujours agréable à parcourir, nous vous proposons ici de jeter un œil à celle réalisée pour le Hors-Série de TerraEco ! 77% d’entre nous achètent...\nÉtudes / Infographies / L'économie collaborative\nInfographie : le partage nouvelle consommation\nL’économie du partage, le boom d’un nouveau mode de consommation ! Fin 2013, paraissait la 8ème édition du Baromètre du CtoC PriceMinister-Rakuten & La Poste, réalisé par OpinionWay. L’infographie ci-dessous dresse un état des lieux des pratiques de partage en France. Pour...\nRecherche d’article Sharinblog\nActus et initiatives / Études / Infographies / Infos et Actus / L'économie collaborative\nCe que vous pouvez (vraiment) gagner en louant votre voiture\nActus et initiatives / Initiatives collaboratives\nAvec JeMoove, déménagez moins cher grâce au collaboratif !\nLe déménagement facile, c’est possible grâce à l’économie collaborative\nInfos et Actus / Sharinplace\nComment déclarer vos revenus issus de l’économie collaborative ?\nTweets de @sharinplace\nSharinplace, 2018 - Partage et location d'objets entre particuliers. Tous droits réservés.


L'Agriculteur Normand 03 octobre 2012 à 14h49 | Par A. Dufumier\nOrne - Concours Charolais : taux de participation historique\n“La charolaise est une race qui s’adapte bien à notre région. J’avais commencé avec une autre race, mais j’ai rapidement changé pour celle-ci, explique Jean-Pierre Dollion, vice président du syndicat des éleveurs de charolais de l’Orne. Aujourd’hui, je suis dans un système naisseur-engraisseur, avec 70 vaches inscrites au Herd-book. Quand j’ai des animaux de qualité, j’essaye de les vendre comme reproducteurs. Je ne fonctionne qu’avec l’insémination artificielle, en recherchant prioritairement la production laitière et le format”. Passionné de concours depuis plusieurs années, celui d’Alençon est le rendez-vous incontournable de l’année pour Jean-Pierre. Cette année, il présentera une sélection de dix animaux.\nMots clés : Concours charolais, Ferme en fête


Boule et Bill (21) : Boule et Bill : Médiathèque de Saran - Catalogue\nBoule et Bill (21) : Boule et Bill\nParu en 1999 chez Dupuis, Paris dans la série Boule et Bill | Roba\n21 : Boule et Bill / Roba.\nParis : Dupuis, 1999.\nMieux gérer ses finances personnelles : le budget personnel\nJean Roba (dit Roba) est un auteur de bande dessinée né le 28 juillet 1930 à Schaerbeek, dans la région de Bruxelles-Capitale, et mort dans la même ville le 14 juin 2006 .\nAvant de s'adonner à la bande dessinée, il exerce d'autres formes d'arts tels que la gravure, l'imprimerie puis l’illustration publicitaire vers l'âge de 16 ans. Auparavant, il avait également été formé à la décoration intérieure et au design.\nÀ partir de 1957, il collabore au Journal de Spirou avec notamment trois épisodes des Belles histoires de l’Oncle Paul.\nÀ la fin de l'année 1959, avec la participation de Rosy, il crée Boule et Bill, un petit garçon et son chien. Jean Roba appréciait les cockers. Il s'est inspiré de son propre cocker pour dessiner Bill, et de son propre fils pour « croquer » Boule.\nCette série apparaît d’abord comme un « mini-récit » intitulé Boule et les mini-requins, supplément au journal de Spirou sous la forme d'un mini-album à découper et à monter soi-même. Dès l’année suivante, elle se poursuit sous la forme d’histoires brèves et de gags.\nLa série Boule et Bill représente le bonheur dans une petite famille où la poésie s'harmonise avec le train-train quotidien. Car Boule et Bill reste avant tout une série pleine de fraîcheur et de tendresse où les mésanges bleues vont s'amuser à côté de Bill le cocker.\nCette série remporte un grand succès et est traduite dans plus d'une vingtaine de langues pour plus de 25 000 000 de lecteurs. Dans les écoles primaires, nombreux sont les manuels scolaires qui publient dans le cadre de l'éducation nationale des exercices éducatifs à partir des gags de Boule et Bill.\nEn 2013, Boule et Bill, film en réel écrit et réalisé par Alexandre Charlot et Franck Magnier, avec Marina Foïs et Franck Dubosc dans les rôles de parents de Boule et Charles Crombez dans le rôle de Boule. La veuve de Roba et le dessinateur actuel de la série, Laurent Verron, se sont rendus sur le tournage du film.\nDe 1959 à 1960, il collabore avec Franquin en dessinant les décors de trois épisodes de Spirou et Fantasio : Spirou et les hommes-bulles, Tembo Tabou et Les petits formats.\nDe 1962 à 1981, il anime La Ribambelle durant huit récits. Cette série raconte les aventures de six gamins : Phil, Grenadine, Dizzy, Archibald, Atchi et Atcha, dans les épisodes :\nSouffrant d'une polyarthrite à la main, Jean Roba prend sa retraite en 2003, laissant Boule et Bill continuer sous la plume de Laurent Verron, qui fut son assistant de 1986 à 1989.\nIl est grandement sollicité pour ses talents de dessinateur mais aussi pour l'originalité de ses scénarios plein d'humour.\nBoule et Bill fait l'objet d'une première adaptation en dessins animés pour la télévision en 1975, puis d'une seconde diffusée sur TF1 au début des années 2000.\nL'artiste s'éteint à l'âge de 75 ans ; ses funérailles se déroulent le 21 juin 2006 en l'Église Notre-Dame de Lourdes à Jette, commune où il résida durant plusieurs décennies.