Retour sur la délégation parlementaire au Canada » Olivier Veran\n[ Jour 1 – Résumé Montréal ]\nje me suis rendu en déplacement au Canada avec des collègues députés #LaREM pour parler CETA, politique d’intégration et d’asile, santé, transition écologique et intelligence artificielle.\nUne belle occasion de renforcer le lien entre nos deux pays amis et d’observer ce qu’il se fait ici, alors que de nombreuses politiques publiques rejoignent les nôtres.\nEn marge d’un déjeuner avec l’association inter-parlementaire à la Chambre des Communes, j’ai eu l’honneur de rencontrer le Premier Ministre Justin Trudeau.\nLe lien historique entre nos deux pays est constant, et se traduit notamment dans notre choix commun du progrès et de l’optimisme\n📍 Points d’étape: Ottawa – Montréal – Toronto\n• Rencontre du comité La République En Marche d’Ottawa (à notre arrivée dimanche soir)\n• Petit déjeuner de travail avec l’ambassadrice de France au Canada\n• Échanges au Ministère du Commerce International\n• Rencontre de travail avec des représentants du Ministère de l’Immigration, des Réfugiés, de la Citoyenneté et du Patrimoine\n• Déjeuner avec l’association inter-parlementaire 🇨🇦 🇫🇷 à la Chambre des Communes\n• Questions au Gouvernement à la Chambre des Communes\n• Rencontre avec des représentants de l’Agence canadienne d’inspection des aliments\n• Rencontre avec la Ministre de l’Environnement\n[ Jour 2 – Résumé Montréal ]\nRencontre avec les présidents d’universités canadiennes sur l’adaptation des formations aux besoins de la société, puis au Ministère du Travail sur la politique de formation menée par le Gouvernement Trudeau, ainsi que sur les outils pour mieux aider les jeunes à accéder à leur premier emploi.\nMerci Valérie Plante, nouvelle Mairesse de Montréal, pour son accueil et son dynamisme.\nVos politiques locales, guidées à la fois par les enjeux écologiques et socio-économiques, et enrichies par une démocratie participative réelle et efficace, nous inspirent.\n[ Jour 3 – Résumé Montréal ]\n• Petit-déjeuner avec les députés de l’Assemblée nationale du Québec\n• Visite d’un quartier de Montréal sur le thème des politiques d’inclusion et de vivre-ensemble dans les quartiers populaires\n• Déjeuner et visite au marché Atwater, pour échanger sur l’export des produits AOP français\n• Rencontre avec Montréal International et l’Institut des algorithmes d’apprentissage de Montréal, sur les synergies entreprise/recherche pour être à la pointe dans le domaine de l’intelligence artificielle\nPuis départ pour Toronto en fin de soirée.\nAprès un petit-déjeuner avec les députés de l’assemblée du Québec, nous avons visité toute une matinée le quartier de St Michel à Montréal, sur le thème du vivre-ensemble et de l’inclusion.\nDans ce quartier, de nombreux moyens humains et financiers sont mis en œuvre pour accompagner les jeunes dans les quartiers populaires, en animant le territoire par la culture, par l’éducation, le sport, une vraie intégration des nouveaux arrivants et une citoyenneté active pour tous. Enfin, la présence d’une police de proximité sur place donne un sentiment de sécurité à chacun. Et tout cela rassemblé donne une politique de la ville efficace et réfléchie !\nVisite par la suite du marché Atwater, où nous avons retrouvé nombre de nos produits AOP français. 🧀 🥖\nEnfin, notre rencontre avec des représentants de Montréal International et de l’Institut des algorithmes d’apprentissage de Montréal nous a permis de percevoir les ressources qui sont mises en œuvre pour que le Canada soit à la pointe en matière d’intelligence artificielle. Nous pouvons nous en inspirer, à l’aune des débats prochains sur l’IA dans le cadre de la révision de nos lois de bioéthique. 🔬\n[ Jour 4 – Résumé Toronto ]\n• Cérémonie de citoyenneté à Mississauga\n• Déjeuner à l’Institut pour la citoyenneté canadienne\n• Rencontre avec la Toronto Region Immigrant Employment Council (TRIEC)\n• Rencontre avec l’Office of Technology Transfer and Industry Liaison\n• Rencontre avec la Chambre de commerce Canada-France\nQuand l’immigration n’est plus vue comme un problème mais comme une opportunité, les regards changent et l’inclusion devient un enjeu pour tous.\nLa délégation a entamé son 4ème jour au Canada à Toronto, après un vol de nuit très, très long, et épique sous une tempête de neige (imaginez le déneigement d’un avion sur une piste gelée).\nJournée consacrée à la rencontre d’acteurs publics et privés engagés dans la lutte contre les discriminations, et pour l’intégration des nouveaux arrivants.\nEt oui, car ici, dans un pays qui accueille chaque année l’équivalent de 1% de sa population sous forme d’immigration, on ne parle pas d’immigrés mais de nouveaux arrivants. Il n’y a pas de ministère de l’identité nationale mais un ministère de la citoyenneté. Chaque nouvel arrivant est un futur citoyen (90% dans les 5 ans !).\nCela passe par un accès gratuit à la culture, une éducation inclusive pour tous les enfants, un projet professionnel pour chacun, …


Vettel et Red Bull crient à l’injustice - F1i.com\n/ News F1 / Pas d'accord / Vettel et Red Bull crient à l’injustice\nGrégory Demoen 10/09/2012 à 10:32 10/09/2012 à 10:33\nIl fallait s’y attendre. Sebastian Vettel et son équipe Red Bull ont naturellement critiqué la décision de la direction de course de sanctionner le pilote allemand d’un drive-through lors du Grand Prix d’Italie.\nVettel, qui a de toute façon abonné à cinq tours de l’arrivée, avait écopé de cette pénalité pour avoir poussé Fernando Alonso au-delà des limites de la piste, alors que l’Espagnol tentait un dépassement.\n"De mon point de vue, non, je ne méritais pas d’être pénalisé, mais ce n’est pas à moi de juger", a commenté Vettel.\nLe team principal de l’écurie autrichienne, Christian Horner, a ajouté : "Cela n’a plus aucun intérêt puisque Sebastian a de toute façon abandonné, mais cette pénalité semblait un peu sévère. Cela ne semblait pas mériter une pénalité mais ce n’est que mon avis."\nCe n’est pas la première fois que Vettel écope d’une pénalité cette saison. A chaque fois, Red Bull et lui ont crié à l’injustice.\ngrand prix italie monza penalité Red Bull vettel\nBottas : "Les Ferrari ne sont pas favorites"\nSainz : "Des pénalités plus cohérentes"\nHamilton bat un nouveau record de Schumacher


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Don, corps et dette : questions anthropologiques et philosophiques, une approche maussienne | Revue du Mauss permanente\nDon, corps et dette : questions anthropologiques et philosophiques, une approche maussienne\nLe « don d’organes » relève-t-il bien du don ? Une réflexion anti-utilitariste.\nQuels problèmes soulèvent les dons d’organes ? Que nous disent-ils de notre société, de nos rapports à autrui mais aussi à la vie et à la mort ? Comment interfèrent-ils avec nos systèmes de croyances et de valeurs ?\nFace à de nombreux patients en attente de greffes, médecins et chirurgiens se heurtent à une grave difficulté : celle d’une pénurie d’organes. En dépit des campagnes de sensibilisation et d’un appareil législatif et juridique mis en place au cours des dernières décennies , ils rencontrent une grande résistance quant au processus de donation d’organes réalisée à partir d’êtres humains en état de mort cérébrale. Le recours à une évolution euphémisante du vocabulaire (usage du terme de « don » qui prévaut de plus en plus à celui de « prélèvement ») et à un appel éthique à la générosité assorti de dispositifs de gratitude à l’égard des donneurs atteste des efforts déployés par le corps médical, le législateur et de nombreuses associations pour vaincre les réticences de la société vis-à-vis de ces pratiques médicales.\nMais cette insistance à faire d’un futur défunt ou d’une personne décédée un donneur potentiel n’a guère eu, jusqu’à présent, les effets escomptés. Cette situation engendre donc un double questionnement. D’une part, elle interroge les limites de ces pratiques médicales et des discours qui les accompagnent et cela d’autant plus qu’ils sont souvent placés sous l’égide du don. D’autre part, elle soulève aussi de nombreux problèmes qui concernent l’acte de donner en tant que tel dans nos sociétés modernes : quelle nature de relations met-il en jeu ? Dans le domaine de la santé, quels types de rapports individuels et sociétaux suppose-t-il alors entre les professionnels des soins et les patients ? Quels rôles ces professionnels ont-ils ou peuvent-ils avoir dans ce processus de donation ?\nEn effet, dans un monde où tout semble s’acheter et être pris dans la spirale du marché, donner n’est pas un acte si banal et anodin que cela. Certes, il peut revêtir des apparences familières et quotidiennes, et prendre des allures qui « vont de soi » dans le cadre de la socialité primaire, c’est-à-dire à l’adresse de nos proches, membres d’une même famille, amis et voisins. Cependant, dans la sphère de la socialité secondaire, à l’égard d’inconnus, il ne constitue pas un geste aussi habituel ; et quand il existe, il en appelle à de la compassion, souvent empreinte de morale charitable et/ou de relents d’assistanat. A l’échelle sociétale notamment, c’est donc un rapport complexe que nous entretenons avec le don. A quoi tient-il ? Cette relation souvent compliquée et peu claire est-elle universelle et a t-elle toujours existé ? N’est-elle pas étrangère à l’idéologie dominante actuelle, adossée à certaines valeurs de la Modernité dont l’emprise n’a pas cessé de croître en Occident au cours des derniers siècles et qui nous gouverne aujourd’hui à un point tel que nous avons même du mal parfois à l’identifier : l’utilitarisme ?\nEn tant que conception de l’homme et en même temps idéal de société, il promeut comme figure à imiter, celle de l’homo oeconomicus, calculateur intéressé et efficace. Dans tous les domaines de l’existence (politique, social, culturel, sportif, scientifique et notamment médical…), il donne comme modèle à suivre les règles d’un économicisme et d’un technicisme qui renvoient à une vision purement instrumentale des hommes, de leurs relations et du monde. Dans un tel cadre, quel sens accorder alors au don d’organes ? Ne met-il pas en cause le statut symbolique du corps, de la personne humaine, de la vie et de la mort, question qui n’est pas seulement d’ordre technique ou rationnel, régulable et réglable par le Marché, la Science ou l’Etat, mais d’ordre socio-anthropologique voire existentiel ?\nC’est pourquoi, je fais l’hypothèse que les attitudes de passivité manifestées par la plupart des personnes à l’égard du don d’organes renvoient à plusieurs types de freins liés à l’idéologie utilitariste sur laquelle se fondent certains discours du corps médical lui-même et qui ne permettent pas à ces personnes de se retrouver dans leurs relations avec elles-mêmes, avec leurs proches ou avec leurs contemporains en général. Ces attitudes de réserve confirment que l’acte de donner n’a pas l’évidence première que certains se contentent de lui attribuer et ne peut pas procéder de manière simple d’une générosité, aussi encouragée soit-elle, et moins encore d’une générosité décrétée. Elles vérifient la grande découverte de Marcel Mauss : le don ou mieux « l’esprit du don » en tant que système de régulation sociale qui fait tenir ensemble une société, ne peut prendre sens et dégager ses énergies positives qu’à la condition de ne pas dénaturer la complexité de son mode de fonctionnement et notamment de ne pas instrumentaliser notre humanité et les êtres qui en sont porteurs.\nJe développerai cette position maussienne anti-utilitariste en trois temps :\n1°) j’analyserai brièvement quelques discours utilitaristes modernes qui prônent le don d’organes ;\n2°) j’exposerai les grands traits caractéristiques du don à partir de l’Essai sur le don de Marcel Mauss\n3°) enfin, je confronterai les résistances au don d’organes aux valeurs promues par l’utilitarisme à la lumière des conceptions maussiennes.\nLes discours utilitaristes modernes à propos des greffes d’organes\nDe nos jours, cohabitent plusieurs types de discours utilitaristes favorables aux greffes et aux prélèvements d’organes . J’en citerai quelques-uns : d’abord, celui de la science médicale incarnée par certains chirurgiens qui reprennent à leur compte les positions et représentations du « corps-machine » des anatomistes modernes vis-à-vis du corps humain depuis les premières dissections au Moyen Age et surtout à la Renaissance ; celui du prélèvement obligatoire organisé par l’Etat ; enfin celui de la générosité imposée.\nLe discours anatomistes du cadavre et du corps-machine\nDans l’étymologie grecque, le terme « anatomie » renvoie à l’acte de couper, démembrer, séparer les différents éléments du corps humain. La dissection fait partie intégrante de l’histoire de la médecine et en est la condition d’avènement. En effet, l’étude systématique de l’anatomie humaine commence réellement au moment où le médecin voit dans le malade un corps à soigner et non pas une forme de mésalliance entre l’homme et le cosmos ou la nature, comme dans toutes les sociétés traditionnelles. Selon David Le Breton, dans son ouvrage La chair à vif, usages médicaux et mondains du corps humain , la passion de l’anatomie est une passion du corps qui le considère comme une dépouille indifférente, à l’instar d’un vêtement usé abandonné après un départ ; elle développe un savoir sur l’organisme et non sur l’homme inclus dans son environnement social et culturel. Elle témoigne d’une rupture anthropologique, ne parlant plus de l’homme et de son histoire en tant que personne, mais traitant l’organisme et imposant une distinction entre eux deux ; la maladie n’est plus qu’une chose du corps, ce dernier étant considéré comme un simple véhicule de la relation humaine au monde, essentiel certes lors de l’existence, mais dénué de valeur après la mort qui le rend inutile. Le cadavre n’est qu’une défroque, un reste disponible à tous les usages sans aucun outrage pour celui qu’il incarnait ; cette forme humainement vide devient cependant anatomiquement intéressante pour fournir des organes sains à des vivants dont les leurs sont tombés en panne. Le corps du « donneur » comme du « receveur » est alors identifié à un corps-machine qui, pour le comprendre, se suffit à lui-même. Ainsi – je cite D. Le Breton –, « Pour la seconde fois dans l’histoire de la médecine occidentale, après les luttes autour des dissections anatomiques, le corps humain est objet de convoitise et motif de luttes, divisant le discours médical et le discours social, contraignant […]. Entre le médecin et le patient candidat à la greffe s’interpose sur un mode problématique un autre homme encore vivant, en bonne santé, mais dont la mort est attendue, espérée même, pour rendre possible la transplantation » .\nDe plus, les prélèvements d’organes (cœur, reins, poumons, pancréas…) sont pratiqués sur des personnes en état de mort cérébrale, maintenues en réanimation : le cœur bat, le corps est chaud, le corps est irrigué et garde toutes les apparences de la vie. Cette notion de mort cérébrale, propre à la culture savante du monde médical, contredit d’une part la sensibilité de l’individu extérieur à ce savoir en dépit des critères scientifiques d’inéluctabilité du décès exposés par le médecin ; d’autre part, elle est l’héritière d’une conception dualiste de l’homme qui oppose l’âme et le corps. Dans cette logique biologique, la mort du cerveau serait celle de l’âme, et donc celle de l’individu puisqu’il ne resterait de vivant que son corps. Or, cette identification de la destruction du cerveau à la mort de l’homme renvoie à une vision très limitée de l’humain et de son identité qui soulève bien des questions. Ainsi, la notion de mort cérébrale, appréhendée comme un phénomène technique, apparaît-elle partielle et abstraite pour toute personne qui ne participe pas d’une culture médicale rationnelle et dont les références sont éloignées de celles qui, dans le quotidien, imprègnent les principaux groupes qui composent la société.\nEnfin, cette définition très contemporaine de la mort a été retenue pour rendre possible l’extraction des organes que ne permettait pas celle, ancienne, fondée sur l’arrêt du cœur, état qui détruit les organes faute d’être irrigués par le sang. Cependant, d’autres termes sont aussi utilisés : « coma dépassé » voire « mort encéphalique » ; quant au donneur, il peut être tour à tour désigné comme « sujet », « patient » et même « malade » par le corps médical ; toutes ces expressions traduisent un certain flou pour le qualifier aux prises avec le dilemme de la vie et de la mort.\nLe discours étatiste de prélèvement systématique d’organes\nCe discours est tenu notamment par un philosophe intéressé par l’épistémologie des sciences, François Dagognet. Celui-ci revendique le prélèvement systématique d’organes post mortem, sans tenir compte de l’opinion des individus concernés de leur vivant ou de leurs proches. Il dénonce ainsi l’hypocrisie de la loi Caillavet qui, à ses yeux, favorise des transplantations d’organes à partir de personnes n’ayant jamais eu l’occasion de se prononcer sur le devenir de leur dépouille après leur mort. F. Dagognet estime préférable, à l’inverse, une transparence absolue sans ambiguïté par une gestion totalitaire des corps post mortem. Selon ce dernier, « les organismes appartiennent à la puissance publique » ; il faut « nationaliser les corps » et il évoque même un « impôt de solidarité ». Au nom de celle-ci, il fait ainsi s’exprimer le pouvoir : « Je t’ai permis de naître, je t’ai protégé, surveillé, éduqué, entouré. A partir du moment où tu cesses de vivre, abandonne moi ton cadavre ! Et tu faciliteras, à travers moi, la santé de tes descendants » . Ces paroles inquiétantes sont l’expression sans équivoque d’autres plus implicites qui veulent à leur façon aussi « forcer le don », don qui se dissout alors dans le concept d’abandon.\nLe discours du « don » d’organes au nom d’une générosité imposée\nF. Dagognet en appelle à une générosité de commande et à un amour charitable imposé. Relayé, par certains médias et médecins, il est principalement le fait d’associations qui prônent l’obligation des transplantations d’organes sous peine d’être tenu comme moralement responsable de la mort d’un malade en attente de greffe. En effet, afin d’accroître le don d’organes, certains affichent leur volonté d’agir objectivement sur les individus pour les convaincre de devenir des « donneurs volontaires » en usant de la force de persuasion par le biais de méthodes utilisées en marketing ; par ces pratiques plus que douteuses, ils situent alors les organes du corps humain sur le marché des biens de consommation . L’éthique s’efface au nom de l’utilité, celle d’une nécessaire « survie » du patient-candidat au don et pose alors la mort comme un absolu à combattre par tous les moyens. A titre d’exemple, je peux citer ce fragment de déclaration du professeur Cabrol : « Quand des parents refusent de donner les organes d’un enfant qui vient de mourir , ils en condamnent un autre à la mort » . Ainsi, privilégier la vie en attente de greffe, c’est faire un bon usage des organes du défunt ; la destination du prélèvement fait partie de la logique utilitaire qui s’énonce plus ou moins implicitement.\nCette attitude rencontre aussi celle des « systémistes » par opposition aux « intégralistes », catégories de personnes définies dans le cadre de l’enquête nationale sur le don et la greffe d’organes, étude réalisée en 1997 auprès d’un peu plus d’un millier de personnes par un comité d’experts réunis sous la direction de Robert Carvais et Marilyne Sasportes. Je les cite : « Systémisme et intégralisme sont deux façons de se représenter la temporalité du passage de la vie à la mort. Pour la conception systémiste, la mort se produit dès lors que la fonction d’un organe vital (principalement le cœur ou le cerveau) est détruite de façon irréversible et cela même si celle d’autres parties du corps est éventuellement maintenue. Pour la conception intégraliste, la survenue de la mort est un processus. La mort n’est pas conçue en référence à la fonctionnalité des organes les uns par rapport aux autres. Le décès n’est effectif qu’après arrêt de toute manifestation de vie. Autrement dit, pour les intégralistes, la vie n’est localisée dans aucune partie du corps, le siège de la vie étant le corps dans son intégralité » . Ainsi, les systémistes qui conçoivent l’organisme comme un système de fonctions, chacune nécessaire et séparable, constituent, dans l’enquête, le groupe le plus en faveur du prélèvement d’organes sur donneur cadavérique.\nUne rapide analyse du contenu de ces types de discours utilitaristes modernes permet de procéder à trois types de remarques :\nLa première concerne l’ambiguïté du vocabulaire utilisé. Pour désigner les opérations pratiquées lors d’une greffe d’organes, la loi Caillavet fait usage d’expressions qui renvoient plutôt à des termes médicaux : « utilisation d’éléments et produits du corps humain » ou bien « prélèvement et collecte en vue de dons ». Or, ces mots ne sont pas neutres ; ils évoquent la manipulation des parcelles du corps, d’un corps morcelé, composé d’un stock de pièces détachées : pièces de rechange chez le donneur, pièces usées chez le receveur. Les lois les plus récentes et les médias ont davantage tendance à utiliser le concept, fédérateur dans la culture française, de « don d’organes ». Mais cet usage de la notion de « don » est source de confusion provoquée par la polysémie du terme : il y a « don » et « don » ! En effet, la méprise sémantique du don d’organes (relevée dans un article par Gérald Berthoud ), provient de la vision trompeuse de l’action de donner de façon unilatérale assimilée à un « don pur », totalement désintéressé, promu par des siècles de culture judéo-chrétienne qui l’a placé sous la bannière de la charité.\nLa deuxième remarque a trait aux valeurs sous-jacentes que ces discours utilitaristes véhiculent en commun. J’en mentionne trois plus particulièrement : la rationalité instrumentale dont ils font preuve ; l’individualisme dont ils sont porteurs ; le parcellitarisme auxquels ils renvoient dans la représentation et le traitement qu’ils préconisent du corps humain et des rapports des êtres humains entre eux.\nLa troisième remarque vise à souligner l’imaginaire pédagogique et rationaliste qui les alimente. Il tend à faire croire que l’information parviendra progressivement à mettre un terme aux réticences du public. Or comme le constate David Le Breton, « on peut être informé et résolument contre les dons d’organes. L’attitude devant les dons d’organes n’est pas une question d’information ou de rationalité, mais de significations et de valeurs personnelles. […] Et la valse-hésitation des mêmes médecins évoquant tour à tour, selon les circonstances, l’amour et la solidarité, ou brandissant l’accusation de « crime social » pour mieux inciter les donneurs, montre l’absence de consensus pour justifier le prélèvement et le rendre acceptable à l’ensemble de la communauté » .\nForce est donc de constater que ces discours utilitaristes ne « marchent » pas, bien qu’ils fassent de plus en plus appel à la générosité du donneur et/ou de sa famille ! En témoignent les difficultés des médecins à pratiquer des greffes faute d’organes disponibles mais aussi les incertitudes d’un certain nombre d’entre eux à les pratiquer, restant eux-mêmes dans l’expectative quant à la « réussite » de la greffe en tant que telle chez le receveur.\nEn quoi ces discours pêchent-ils et pourquoi n’arrivent-ils pas à vaincre la résistance des donneurs ou de leurs proches qui doivent prendre la décision d’accepter la transplantation ?\nLa thèse que j’avance est que leurs contenus viennent contredire les principes essentiels du don analysé par Marcel Mauss et apparaissent bien en rupture avec un certain universel anthropologique. Quels en sont les fondements et ressorts essentiels ?\nLes caractéristiques du don dans l’Essai sur le don de Marcel Mauss\nLe don ne se résume pas à de simples pratiques erratiques d’attribution de biens ou d’objets entre individus, pratiques réalisées dans le but de vivre en tranquillité avec sa conscience et/ou en bonne entente avec les autres. Dans un texte intitulé Essai sur le don, Marcel Mauss montre la place incontournable du don dans toute société en tant qu’il est « un de ces rocs humains sur lesquels sont bâties nos sociétés » . Ainsi, en tant que phénomène social, d’un côté, le don à la fois traduit une « totalité », une « action collective » et est porteur d’une « valeur symbolique » ; et de l’autre, loin d’être un acte simple, c’est un système de reconnaissance mutuelle : un cycle réversible à trois temps (donner/recevoir/rendre) dont chacun comporte une part de conditionnalité (obligation et intérêt pour soi) et une part d’inconditionnalité (liberté et gratuité c’est-à-dire intérêt pour autrui). Ce mode de fonctionnement complexe, porteur de signification d’échanges positifs n’est donc pas neutre et peut à tout moment se retourner en mode d’échanges négatifs.\nLe don comme phénomène social total\nPour Marcel Mauss, le don, en tant qu’action sociale, est à considérer comme un tout, une action totale ; il parle de « prestation totale » car dans le don s’expriment en même temps toutes sortes d’institutions, familiales, juridiques, religieuses, économiques, scientifiques, morales… C’est aussi un tout relationnel qui met en rapport des êtres et des groupes d’humains entre eux et qui, tout en se définissant par une certaine complexité, ne renvoie ni à de la confusion, ni à de l’indifférenciation.\nLe don étudié par Mauss, principalement dans les sociétés archaïques, a une dimension collective. Il s’agit rarement de simples échanges de biens, de richesses et de produits au cours d’un marché passé entre des individus : « En fait, […] ce sont des collectivités qui s’obligent mutuellement, échangent et contractent ; les personnes présentes au contrat sont des personnes morales, clans, tribus, familles qui s’affrontent soit en groupes se faisant face sur le terrain même, soit par l’intermédiaire de leurs chefs, soit de ces deux façons à la fois » .\nDe plus la chose donnée est porteuse d’une valeur symbolique : c’est une entité qui ne renvoie pas au seul receveur (ou donataire) mais qui implique une pluralité de rapports qui, à travers l’acte ponctuel du don, recomposent la totalité de la réalité sociale. « La chose donnée rassemble en elle une signification sociale globale qui lui confère sa force et lui impose sa circulation.[…] La valeur symbolique du don relève de la signification qui entoure tout le cérémonial des diverses prestations dans les différents contextes. […] Ce qui apparaît en priorité se réfère à la dimension sociale et symbolique de la relation établie », souligne Jean Gabriel Fokouo . Il s’agit en fait du lien social qui assure la dynamique des relations dans leurs contenus et leur sens, ce qui fait dire à Alain Caillé que symboles et dons sont coextensifs : il n’est de don que de ce qui excède par sa dimension symbolique, la dimension utilitaire et fonctionnelle des biens et des services.\nQuel est donc son mode de fonctionnement ?\nLe don comme système de reconnaissance mutuelle\nLe don n’apparaît pas comme une suite discontinue d’actes individuels aléatoires ou totalement spontanés, déterminés par des sentiments de générosité ou par le poids des circonstances.\nIl se déroule en trois actes nécessaires et obligatoires chacun, une sorte de loi d’airain, pour créer ce lien : donner/recevoir/rendre. Marcel Mauss utilise la métaphore du cercle pour décrire le mouvement incessant de dépense et de réciprocité qui se développe par exemple dans les échanges kula. Le don attribue aux hommes, tour à tour, le rôle de donateur et de receveur, et par là même les transforme en partenaires de l’échange, en membres d’un groupe humain. Le don joue le rôle d’embrayeur privilégié de toute socialité sans lequel aucun type de relation sociale ne serait possible. Il convertit aussi les choses en biens. En effet, le don qui médiatise la relation d’homme à homme, l’objective en même temps, rendant cette relation constatable et tangible, transfigurant l’abstraction du social ou du politique c’est-à-dire du vivre ensemble, qui sinon restent impalpables. C’est en ce sens que le don est à considérer aussi comme un opérateur du politique. Le don exprime alors la nécessité pour tout être humain de symboliser sa sociabilité. Or, la sociabilité a un aspect paradoxal. Il réside dans le fait qu’elle émane d’un besoin naturel mais qu’elle est totalement incapable d’être satisfaite à partir de ce besoin. Ce n’est pas, par exemple, parce qu’un enfant a besoin de sa mère que sa relation à celle-ci est créée. La sociabilité ne peut être satisfaite que par un accès au social, c’est-à-dire que par une construction dans l’interaction avec l’autre. Cette interaction avec l’autre passe alors par cette médiation.\nEn outre, l’obligation de donner/recevoir/rendre pour exister ne peut se passer non plus d’une libre initiative qui décide du moment et de la forme du don, de l’esprit dans lequel il est accompli et de son bénéficiaire. C’est pourquoi, de l’incertitude l’accompagne toujours aussi ; l’imprévu qui l’habite est lié au fait qu’il n’y a pas d’exigence contractuelle de retour, que le donneur ne sait jamais exactement le sens de ce qu’il donne, le receveur ignore en partie le sens de ce qu’il reçoit et qu’il ne sait pas quand, comment ni à qui il va et/ou doit rendre. Le don sort ainsi des règles de la symétrie ; par là même il se différencie de l’équivalence du marché et de l’égalitarisme. De ce fait, il associe à la fois de l’inconditionnalité (qui lui confère le rôle d’un pari) et de la conditionnalité (en étant aussi une contrainte).\nEnfin, en tout don, il y a à la fois une part d’obligation et de liberté mais aussi une part d’intérêt pour autrui (de gratuité ou désintéressement) et d’intérêt pour soi (de calcul ou d’égoïsme). Le don, nous explique Mauss, n’est de l’ordre ni de la fusion, ni de la charité, ni de l’amour absolu. Il est porteur d’agôn c’est-à-dire de rivalité tout en se mariant de façon complexe avec du partage. Il est animé en même temps par de la concurrence et de l’entente et, de ce mélange, triomphent le plus souvent des valeurs d’alliance qui prennent le pas sur celles de l’hostilité. De façon concomitante, il unit et sépare. Chacun rivalise pour donner et se bat avec l’autre pour se montrer le plus généreux. Mais dans quel but et selon quelles conditions ? Le don est lutte non pas pour la richesse, la santé, le prestige ou la rivalité (ce qui serait sa finalité), mais par la richesse, la santé, le prestige ou la rivalité : ce sont des moyens au service d’une autre fin ; celle de faire lien.\nEn effet, il exige de la réciprocité, sinon il peut « crier vengeance » : tout geste qui ne peut pas être reçu ou rendu, devient dangereux. Tout don sans contre-don tue : il devient poison. Le receveur, faute de réciprocité, reste endetté et, à son détriment, en paie le prix. Dans les langues européennes, cette ambivalence du don s’exprime dans le lexique lui-même : le mot « gift », commun en anglais et en allemand, signifie respectivement le don et le poison ; cette même dualité de sens se retrouve dans les racines indo-européennes ; en grec par exemple, « dosis » traduit à la fois le don et le poison, et une « dose » en français a selon les proportions la capacité de guérir ou de tuer ! Comme le souligne David Le Breton, l’inconscient de la langue rappelle que le don reçu lie, à la manière d’un charme, le donateur et le donataire si ce dernier ne parvient pas à en annuler l’effet par un contre-don d’une égale valeur symbolique. L’obligation de recevoir appelle donc celle, non moins insistante, de la restitution sous une forme ou sous une autre, serait-ce celle de la reconnaissance ou de l’estime. Celui qui reçoit et se garde de rendre, perd la face. Un engagement de réciprocité garantit ainsi l’égale dignité des hommes impliqués dans le courant des échanges, même si la contrepartie est de nature autre de celle du don initial. « Le don non rendu, écrit Mauss, rend inférieur celui qui l’a accepté, surtout quand il est reçu sans esprit de retour » . L’impossibilité matérielle de restituer, même pour une raison indépendante de sa volonté, provoque la culpabilité du receveur de ne pouvoir satisfaire à la morale du don ; elle l’inscrit dans une dette infinie qui rejaillit sur sa vie entière à la manière d’un blâme ou d’un trop-plein (de gratitude par exemple) impossible à épancher. Certaines sociétés traditionnelles prêtent même une âme aux objets de l’échange ; chez les Maori, il s’agit du hau, l’esprit de la chose qui l’accompagne et incite le receveur à payer en retour le donateur sous peine de perdre une part de lui-même, sa liberté de conscience : « C’est que la chose reçue n’est pas inerte. Même abandonnée par le donateur, elle est encore quelque chose de lui » écrit Mauss . C’est pourquoi, si tout peut faire l’objet d’un don, il y a toujours comme une part du donneur qui s’inscrit dans ce type d’échange.\nAinsi, l’analyse de Mauss et à sa suite la perspective maussienne fait entrevoir le don comme chose et valeur, signe et symbole toujours inscrit dans un cycle dynamique et interactionniste. Le donateur véritable n’est pas celui qui donne pour donner mais celui qui donne aux autres la possibilité de donner à leur tour, c’est-à-dire de rendre ; sinon, le don, signe d’alliance, s’annihile lui-même. A travers la relation de don s’effectue la reconnaissance des sujets humains, constitués et identifiés en tant que tels, individuellement et collectivement, reconnaissance qui s’opère par la réversibilité de la place que les sujets occupent alternativement dans le cycle du don. Ce n’est qu’à cette condition que peut se développer la sphère de coopération.\nFaisons alors un retour dans le domaine de la santé. En quoi certaines pratiques médicales, tout en encourageant discursivement l’acte de donner, constituent-elles des freins ou des blocages à sa concrétisation ? En quoi les multiples résistances rencontrées dans le cas des greffes d’organes ne sont-elles pas à interpréter comme l’expression des ratés et des apories sociétales de l’utilitarisme lui-même ?\nRetour aux pratiques médicales : les enjeux du don dans les relations individuelles et sociétales de santé\nDans la pratique des prélèvements et greffes d’organes et dans les propos tenus à leur sujet pour les encourager, un certain nombre d’aspects semblent heurter non seulement le fonctionnement du don décrit par Marcel Mauss, mais aussi l’esprit qui l’anime et lui donne sa raison d’être. Il ne s’agit pas pour autant de condamner par principe toutes les transplantations d’organes, même s’il paraît souhaitable que d’autres solutions posant moins de problèmes puissent être mises en place dans un avenir le plus proche possible. En attendant et au-delà de ces situations ultimes, il convient de réfléchir davantage au sens du don au sein même des pratiques de santé. Comment s’inscrit-il dans le cadre des relations malades/corps médical ? En quoi interroge-t-il la nature de ces rapports et notamment leur qualité à faire sens aux yeux des patients et de leurs proches ? Qu’apprenons-nous alors de l’écoute de la parole des donneurs (ou de leur entourage) et des témoignages des receveurs ?\nLa tyrannie du don\nLe paradoxe apparent du don est d’« obliger » celui qui l’accepte, d’ « obliger » le receveur tout en lui laissant la liberté d’action de son retour. De ce fait, le contre-don étant libre, le don engendre un sentiment de dette chez le donataire.\nOr, dans les greffes, la restitution symbolique du hau au donneur (l’esprit de la chose donnée) n’est pas possible par la mort même de ce donneur, condition qui a permis le prélèvement. Mais cette mort est d’autant plus difficile à oublier qu’elle est à l’origine de la survie du receveur et de son propre rétablissement. Il doit la vie à la mort d’un autre homme.\nL’impossibilité évidente de rendre au donneur instaure alors un état de dette négatif appelée la « tyrannie du don » par Fox et Swezey . Pour tenter de régler ce problème de dette inextinguible, a été instaurée dans un premier temps la règle de l’anonymat du donneur mais, surtout, l’institution médicale s’est mise à prôner une vision mécaniste de l’organe greffé. Aux yeux du receveur, elle vise à neutraliser et objectiver le don reçu en lui enlevant toute empreinte de ce qui pourrait le relier à la personnalité du donneur, en lui ôtant « la valeur de lien des choses », selon l’expression de Jacques Godbout : « C’est dans ce cadre que les professionnels tentent de présenter les organes transplantés aux receveurs : comme des objets aussi dépersonnalisés qu’un produit industriel. Le corps est une machine. C’est pourquoi, disent-ils au receveur, un cœur est une pompe, un foie est un filtre, etc. Rien de plus » . Ainsi, la dette non remboursable est considérée comme néfaste : la seule solution, c’est de la nier, et pour cela, il faut nier tout lien symbolique avec le donneur.\nMais la réalité est là : une part importante des receveurs refusent cette idée et n’arrivent pas à l’admettre comme modèle de référence. Pourquoi ? Selon J. Godbout, cette application du modèle mécanique nie toute possibilité de transformation positive de la dette de la part du receveur ; or ils vivent une autre expérience : celle du don à travers la force de la valeur symbolique du corps.\nLa force de la valeur symbolique du corps\nCelle-ci s’exprime, dans les greffes d’organes, à travers les difficultés rencontrées, d’une part par la question du prélèvement, et d’autre part, par celle de la transplantation. En effet, David Le Breton nous rappelle que « la condition humaine est corporelle, la présence au monde se tisse dans la chair. Le statut donné au corps est la pierre de touche du statut du sujet. Toute altération de la part corporelle de l’homme est une altération de soi .[…] L’individu n’est pas la somme de ses organes, le corps est matière première d’identité.[…] Nulle société humaine ne perçoit le corps comme un cadavre indifférent après la mort. Nulle part, il n’est un reste disponible à la curiosité et à la fantaisie des vivants » .\nAinsi, pour ceux – donneurs éventuels et familles proches – qui considèrent que le sujet se confond avec son corps, tout prélèvement constitue une marque de violence puisqu’elle détruit non seulement l’unité du corps mais aussi celle de l’individu en son entier.\nMais la transplantation bouleverse aussi le sentiment d’identité du receveur : l’intégration du greffon en tant qu’élément de soi amène une crise intérieure plus ou moins vive selon les individus. La greffe est une intromission identitaire en même temps qu’organique. Or, cette incarnation est d’autant plus intensément ressentie qu’en tant qu’objet de relation de don, elle est aussi symboliquement l’emblème même du donneur, comme le constate D. Le Breton : « L’obligation de rendre qui accompagne celle de recevoir n’est pas toujours inoffensive ou heureuse […] ; elle peut être vécue comme un piège. La transplantation d’organes en est une illustration saisissante. De recevoir l’organe d’un autre plonge le greffé dans une dette impossible à combler. De l’angélisme du don, on passe alors à la tyrannie de la dette. Le greffé se débat parfois avec le sentiment d’être possédé, hanté par cet autre inconnu à qui il doit la vie ou une meilleure santé, mais au prix d’une « cohabitation » difficile » .\nC’est pourquoi l’insistance du discours médical sur le mécanisme corporel est démentie par l’ébranlement de l’identité personnelle du receveur. Certains greffés ressentent en eux une part étrangère ou qu’une part d’eux-mêmes leur échappe. L’organe étranger introduit une brèche dans le réel et dans l’image du corps, animant aussi des fantasmes. Le statut de greffé est celui d’un entre-deux, de l’hybride, mélange de soi et de l’autre, mais aussi celui de la transgression, possédant en soi la chair d’un autre homme au risque de perdre les limites de son identité propre.\nLes troubles de la personnalité plus ou moins graves et les rejets de greffes en dépit des traitements immunologiques montrent les ruses du symbolique pour s’imposer malgré tout dans une opération que le discours médical voudrait purement mécanique. Mais, d’un point de vue existentiel, le cœur n’est pas une pompe, les reins, une station d’épuration et les poumons des soufflets. Les organes ne sont pas des compensations mécaniques à des défaillances personnelles. Les transplantations impliquent un remaniement de l’identité, la résolution d’un deuil et une forme subtile de greffe imaginaire avec un autre que soi. Si elle est médicale aussi, la réussite existentielle de la greffe est conditionnée par la relation symbolique que le receveur noue avec elle.\nDes relations sociales construites autrement\nEn effet, dans certains cas, le receveur parvient à vivre positivement cette transplantation d’organes comme une transformation et même un enrichissement de lui-même ; elle n’est pas vécue dans le cadre d’un rapport de propriété mais de celui d’un « fil de vie ». Il est alors poussé à donner à son tour à d’autres et sa personnalité en sort grandie. Au lieu d’échapper à autrui, il peut être grandi par lui et voir son individualité s’épanouir dans l’asymétrie d’une dette. Se reconnaît là la force du don rappelée par Mauss dans sa fonction d’embrayage et de convertisseur, qui crée du lien social en tension de la vie et de la mort. Dans cette perspective, quand il n’y a pas d’autres solutions possibles (greffes placentaires par exemple…), sans doute le don d’organes semble une solution possible voire souhaitable si elle parvient à faire sens pour les individus donneurs et receveurs.\nQuel est alors le sens du don ? Vivre l’association avec autrui comme enrichissement, comme épanouissement, comme pari de vie. « Contrairement à une approche individualiste, l’expérience de la solidarité communautaire n’est pas nécessairement contradictoire avec l’affirmation de l’identité, elle peut au contraire la développer » nous rappelle J. Godbout . Favoriser un moi plus vaste et plus grand : cela implique pour les intéressés, donneurs et receveurs mais aussi corps médical, qu’au lieu de se focaliser sur la gratuité totale ou l’intérêt égoïste, au lieu d’être satisfait d’une performance médicale technique en tant que maîtrise de la vie et de la mort, il s’agit d’assumer des liens non prévus auparavant car inattendus et participer en cela à construire davantage le champ des relations sociales.\nCette perspective nous donne ainsi un éclairage sur les obstacles qui nous retiennent d’accepter de participer à ce type de dons : non seulement la victoire d’une tradition médicale scientiste, toujours bien vivante, véhiculée encore par les discours, les attitudes et les pratiques d’un certain nombre de médecins et de personnels hospitaliers, imbus de leur science et de leur pouvoir ; mais aussi la toute-puissance actuelle d’une idéologie à dominante utilitariste, qui a largement contaminé la sphère de la santé en général et qui est maladroitement et fallacieusement euphémisée par une rhétorique de la générosité et du don. Ainsi, cette conjoncture ruine tragiquement la confiance intersubjective entre patients et médecins : dans ce contexte, les représentants du corps médical ne sont pas en position de médiateur voire de passeur pour encourager et faciliter l’acte de donner, mis à part un petit nombre d’entre eux aujourd’hui qui, à titre personnel, entretiennent au quotidien avec leurs patients un long rapport de dialogue et d’écoute pour lui-même, sans autre but que la reconnaissance de la dignité et de la valeur des relations humaines dans cet art si noble de « prendre soin » de l’autre et de le soulager de sa souffrance et des disfonctionnements divers qu’il éprouve.\nLa réflexion sur les difficultés et les ambiguïtés du don d’organes atteste ainsi de la nécessité d’établir, de manière généralisée, un rapport de confiance renouvelé entre les praticiens et les patients et de repenser le sens qui lui est attribué. Il est en effet illusoire de demander aux proches du défunt de consentir en un instant au don de ses organes si la dimension de don a été systématiquement évincée du rapport médecin-système hospitalier-patient au préalable et si la médecine oublie que, dans une large mesure, ce n’est pas seulement la science et la technique qui guérissent, mais aussi le don, dont la présence est indispensable aussi dans un rapport de soin et de bonne et/ou de meilleure santé . Or, la logique du don perd sa signification et sa raison d’être lorsqu’elle est inscrite dans un système strictement technique, si performant soit-il. En effet, elle exige l’instauration d’un rapport de confiance, fondé sur une base non uniquement fonctionnelle mais aussi inséré dans la construction d’une relation humaine qui participe du déroulement de la vie concrète des protagonistes. Le rapport singulier, conjoncturel et dramatique avec le médecin préleveur d’organes ne pourra se dérouler dans des conditions satisfaisantes pour tous que si, de manière beaucoup plus générale, les rendez-vous avec les médecins, dans toutes les circonstances de la vie, sont l’occasion de tisser progressivement ces rapports proprement humains qui transforment et enrichissent la relation à notre corps, à notre vie et à notre mort. Les entretiens effectués avec des familles en plein désarroi en vue d’obtenir un consentement rapide de prélèvements dans l’urgence sous-tendu à des raisons techniques (le maintien en état de fonctionnement des organes vitaux à transférer) ou bien les films médiatiques d’information pour émouvoir nos gènes égoïstes n’ont rien à voir avec l’instauration d’un tel dialogue. Ce dernier ne peut se concevoir en effet que sur le mode d’un cheminement sur le long terme des médecins avec leurs patients et dans le cadre d’une relation de confiance construite ensemble progressivement et établie de longue date de façon que le don fasse sens et s’impose alors sans pression particulière dans un moment de mort clinique de quelqu’un, déjà suffisamment difficile à vivre et violente en elle-même pour l’entourage de ce défunt.\nLe don d’organes est sans doute l’une des expériences humaines les plus troublantes et les plus difficiles à assumer malgré le gain de santé et d’autonomie qu’il vise à assurer. Il met en évidence que la source du danger de recevoir demeure non seulement la dette à régler mais aussi le risque de perdre le sens de son identité.\nL’exemple du don d’organes nous rappelle que la volonté d’échapper à autrui pour être soi-même c’est-à-dire la volonté d’échapper à toute dette est une illusion. L’être humain ne vit pas seulement de choses et d’équivalences comptables ou techniques, mais aussi de renoncement aux choses et d’asymétries réversibles. Là où l’utilitarisme fonctionnalise son corps et ses organes et veut le réduire à un simple instrument, objet de la Science, du Marché ou de l’Etat, la logique du don le considère en tant que sujet. Dans le refus du don d’organes, c’est cette part de subjectivité déniée voire bafouée, qui fait retour et qui grippe le système illusoirement objectivé de la médecine et de la dispensation des soins.\n(Cet article est tiré de Donner, recevoir un organe. Droit, dû, devoir, publié en 2009 sous la direction de Marie-Jo Thiel, Presses universitaires de Strasbourg).\n// Article publié le 23 novembre 2009 Pour citer cet article : Anne-Marie Fixot , « Don, corps et dette : questions anthropologiques et philosophiques, une approche maussienne », Revue du MAUSS permanente, 23 novembre 2009 [en ligne].\n La loi dite Caillavet n°76-1181 du 22 décembre 1976 (JO du 23 décembre 1976, p.7365) pose une présomption d’assentiment du défunt à ce prélèvement face à la pénurie d’organes. La loi n°94-654 du 29 juillet 1994 (JO du 30 juillet 1994) relative au don et utilisation des éléments et produits du corps humain, à l’assistance médicale à la procréation et au diagnostic pré-natal, institue un Registre national automatisé des refus et explicite que sans connaissance directe de la volonté du défunt, le médecin « doit s’efforcer de recueillir le témoignage de sa famille ». Enfin, la loi n°2004-800 du 6 août 2004 (JO du 7 août 2004) relative à la bioéthique crée des obligations d’information auprès de la population et stipule la mise en place de dispositions symboliques de reconnaissance à l’égard des donneurs.\n Avant de les exposer, j’insiste sur le fait que toutes les personnes favorables aux greffes d’organes à partir d’un donneur en état de mort cérébrale, ne sont pas pour autant des « utilitaristes » qui s’ignorent !\n David Le Breton, La chair à vif, usages médicaux et mondains du corps humain, Paris, éd. Métailié, 1993\n David Le Breton, op.cit., p.267.\n François Dagognet, La maîtrise du vivant, Paris, Hachette, 1988, p. 188.\n Je reprends la conclusion d’une étude réalisée à la demande de « Transforme », Association fédérative française des sportifs transplantés et dialysés sur Les causes personnelles des résistances au don d’organes par M. Gremillet en décembre 1997 (conclusion citée dans l’ouvrage La greffe humaine, paru sous la direction de R. Carvais et M. Sasportes, p.171) : « Le discours fragile des individus[…], la présence d’inconsistances, de contradictions, nous laissent penser que les causes de résistance au don d’organes sont instables, non ancrées fortement dans les croyances. Si tel était le cas (à vérifier), le changement d’attitudes envers le don serait plus facilement obtenu. Il serait intéressant de poursuivre l’étude…L’objectif serait alors, dans un premier temps, de retirer le plus grand nombre d’informations afin de réaliser un questionnaire dont le but serait de percevoir les causes les plus fréquentes de résistance au don d’organes et le poids de ces résistances. Nous réaliserions ainsi une étude efficace de la représentation du don d’organes. Dans un deuxième temps, il serait intéressant de mettre en place une action adéquate afin de faire augmenter le taux d’acceptation du don d’organes. Certaines techniques ont déjà fait leurs preuves dans d’autres domaines, tels que la persuasion et l’engagement. » (p. 12-13)\n France-Soir, 9 janvier 1992, déclaration citée par D. Le Breton, op. cit., p.295.\n Robert Carvais, Marilyne Sasportes (sous la direction de), La greffe humaine, (in)certitudes éthiques : du don de soi à la tolérance de l’autre, Paris, P.U.F., 2000, p. 798-799.\n Gérald Berthoud, La société contre le don ? Corps humain et technologies biomédicales, La Revue du MAUSS, 1993, n° 1.\n David Le Breton, op. cit., p.270\n Marcel Mauss, Essai sur le don, dans Sociologie et anthropologie, Paris, PUF, 1966, p.148.\nDans ce texte écrit en 1925, gît, aux yeux d’Alain Caillé, une découverte majeure de la recherche en sciences humaines au XXe siècle : le don, loin d’être un geste de générosité entre des personnes constitue un des piliers du lien social et, à ce titre, participe en fait des institutions des sociétés. C’est cette dimension fondatrice mise en lumière par M. Mauss qu’Alain Caillé reprend dans sa réflexion sur l’anti-utilitarisme, opposant une conception intersubjective du monde basée sur le « paradigme du don » ou « esprit du don » à une vision utilitariste, économiciste et de plus en plus parcellitariste de notre vie en société reposant seulement sur le calcul égoïste et l’intérêt pour soi. Alain Caillé, fondateur du MAUSS (Mouvement anti-utilitariste dans les sciences sociales créé en 1980) est actuellement professeur de sociologie à l’université de Paris-Ouest la Défense ; il dirige ce mouvement et La Revue du MAUSS semestrielle (www.revuedumauss.com) publiée aux éditions La Découverte. Cf. aussi La Revue du Mauss permanente sur internet) (www.journaldumauss.net).\n Marcel Mauss, op.cit., p. 150-151\n Jean Gabriel Fokouo, Donner et transmettre ? La discussion sur le don et la constitution des traditions religieuses et culturelles africaines, Zürich, LIT Verlag, 2006, p. 45.\n Marcel Mauss, op.cit., p.258.\n Marcel Mauss, op.cit., p.159\n R. Fox, J. Swazey, Square Parts ? Organ Replacement in American Society, Oxford University Press, NewYork, 1992.\n Jacques Godbout, Le don au-delà de la dette, Revue du MAUSS semestrielle, 1er semestre 2006, n°27, p. 98.\n David Le Breton, « greffe », in Michela Marzano (sous la direction de), Dictionnaire du corps, Paris, P.U.F., 2007, p.417.\n David Le Breton, 2004, Le théâtre du monde, lecture de Jean Duvignaud, Québec, Les presses de l’université Laval, p.44.\n Jacques Godbout, Le don, la dette et l’identité ; homo donator vs homo oeconomicus, Paris, La Découverte, 2000. Se reporter aussi au dernier livre du même auteur dans lequel il continue de développer sa réflexion sur le don aux inconnus dans nos sociétés modernes, et plus particulièrement à partir des dons d’organes : Ce qui circule entre nous, 2007, Paris, Seuil.\n Se rapporter notamment à deux ouvrages :\nDominique Bourgeon, 2007, Don, résilience et management, Paris, éd. Lamarre.\nPaulo Henrique Martins, 2003, Contra a desumanizaçao da medicina, Petropolis, ed. Vozes.\nLa préface d’Alain Caillé de cet ouvrage brésilien, écrit en portugais, est disponible en français : Alain Caillé, Le don, la maladie et la déshumanisation de la médecine, La revue du MAUSS semestrielle, Paris, La Découverte, 1er semestre 2003, n°23 , p. 330-335.


Assurer la sécurité de votre bâtiment même lorsque l'école est virtuelle • Diane Security\nDiane security » Assurer la sécurité de votre bâtiment même lorsque l’école est virtuelle\nAlors que la pandémie continue de se dérouler, de nombreuses écoles ont choisi d’organiser des cours virtuellement plutôt qu’en personne et les bâtiments scolaires sont restés vides plus longtemps que jamais. Avec moins de personnel travaillant constamment sur les terrains de l’école, il peut être facile de rater une urgence potentiellement coûteuse et chronophage. Des situations comme un tuyau qui fuit ou un congélateur défectueux peuvent rapidement passer d’un problème mineur à un problème majeur si elles ne sont pas traitées dès que possible. Sans les yeux physiques sur ces situations, les écoles doivent envisager de s’appuyer davantage sur les technologies qui peuvent être leurs yeux et leurs oreilles, telles que les technologies de surveillance environnementale qui peuvent permettre aux administrateurs de surveiller leur école à tout moment, même lorsqu’ils ne sont pas sur place.\nComment fonctionne la surveillance environnementale\nLa surveillance environnementale permet aux écoles d’améliorer leur connaissance de la situation grâce à une combinaison de capteurs liés à une plate-forme d’alerte automatisée. Les capteurs peuvent être utilisés pour surveiller une grande variété d’événements en temps réel sur place au fur et à mesure que les événements se déroulent. Par exemple, des capteurs peuvent être utilisés pour détecter lorsqu’une porte ou une fenêtre est laissée ouverte ou cassée, lorsque la température d’un congélateur est trop élevée ou si le niveau d’humidité dans une salle de serveurs est élevé. Lorsque ces capteurs sont connectés via une plate-forme d’alerte automatisée, un ou plusieurs individus affectés peuvent recevoir des alertes immédiates contenant des informations détaillées sur la situation actuelle. Cela signifie que si un capteur détecte que la température dans le congélateur de la cafétéria a dépassé une température sécuritaire, une alerte peut être automatiquement envoyée au technicien d’entretien de l’école ou à toute l’équipe en temps réel pour corriger rapidement le problème et remédier à la situation. Dans ce scénario, avoir accès à ces informations pourrait mettre fin à la perte coûteuse de l’inventaire alimentaire de l’école, économisant ainsi l’argent de l’école et le travail inutile.\nLa surveillance environnementale et les alertes automatisées peuvent également améliorer la sécurité globale de toute école. Les bâtiments scolaires sont déjà équipés d’une variété de technologies de sécurité telles que des systèmes de caméras, des mécanismes de détection d’incendie et de fumée et des technologies de contrôle d’accès aux portes. Normalement, chacun de ces systèmes fonctionne séparément, ce qui peut être un défi à gérer et peut limiter leurs capacités. Cependant, lorsqu’ils sont liés à une plate-forme d’alerte automatisée, tous ces systèmes peuvent fonctionner ensemble et les écoles peuvent libérer le plein potentiel de leur technologie.\nPar exemple, plutôt que les caméras d’une école enregistrant un journal de séquences à visionner uniquement après qu’un incident s’est déjà produit, avec une plate-forme d’alerte automatisée, leurs caméras peuvent être utilisées immédiatement pour visualiser un événement en cours et alerter les bonnes personnes au bon moment. pour résoudre le problème. Faites une pause, si les systèmes de contrôle d’accès aux portes et les caméras sont liés à une plate-forme d’alerte automatisée, l’administrateur du bâtiment peut être averti qu’une porte a été ouverte alors qu’elle n’aurait pas dû l’être, et peut surveiller le chemin de l’intrus en temps réel. – même partager ces images en temps réel avec les autorités si l’accès est autorisé. En cas d’incendie, si un détecteur de fumée se déclenche dans un bâtiment scolaire, le flux de la caméra en direct peut être immédiatement extrait de la caméra la plus proche et envoyé via une alerte mobile ou de bureau au personnel approprié et même aux premiers intervenants. Lorsqu’ils reçoivent ces informations, le personnel et les premiers intervenants peuvent prendre des décisions éclairées plutôt que de se fier simplement à une alarme.\nIntégrer la technologie maintenant pour protéger les étudiants à long terme\nInvestir dans cette technologie et la mettre en œuvre alors que les élèves ne sont actuellement pas scolarisés n’est pas seulement utile pour préserver le bâtiment, mais présente un double avantage d’être encore plus utile au retour des élèves. En améliorant les processus tels que l’accès aux portes, l’échange d’informations avec les premiers intervenants et la connaissance globale de la situation, les écoles peuvent créer un environnement plus sûr. Augmenter la quantité globale d’informations disponibles pour le personnel et les intervenants peut permettre de prendre les mesures appropriées dans une situation donnée.\nPar exemple, si une alarme incendie est déclenchée, généralement une école évacue immédiatement sans savoir qui a tiré l’alarme ni pourquoi. Mais avec une plate-forme d’alerte automatisée, chaque bureau enseignant / personnel de l’école peut recevoir une alerte contenant une caméra en direct de la zone où l’alarme a été déclenchée. S’il est déterminé qu’il y a un incendie ou que l’alarme est légitime, l’évacuation peut commencer et le personnel et les élèves peuvent éviter correctement la zone potentiellement dangereuse de l’école.\nEn intégrant la technologie actuelle, la technologie de surveillance environnementale et une plate-forme d’alerte automatisée, les écoles peuvent réagir à toute situation qui pourrait se produire dans un bâtiment scolaire, que les élèves et le personnel soient virtuels ou en personne. Qu’il s’agisse de conditions météorologiques défavorables, d’un incendie, d’un cambriolage, d’un tuyau qui fuit ou de toute autre chose, une plate-forme d’alerte automatisée permet d’acquérir et de fournir rapidement les informations importantes aux bonnes personnes. Avec les bonnes informations entre de bonnes mains, une école peut s’assurer qu’une urgence est traitée rapidement et correctement, ce qui permet de rester tranquille en sachant que toute urgence qui survient ne passera pas inaperçue ou sans surveillance.\nSécuriser votre école alors qu’il y a peu de monde à regarder est sans aucun doute important, mais il est encore plus important de sécuriser votre école quand elle est pleine de monde. En fin de compte, tout ce qui va de l’absence de fuite dans les tuyaux à la surveillance des entrées n’est pas pour protéger le bâtiment, mais plutôt pour protéger les personnes qui l’utilisent. Sans le personnel et les étudiants, il n’y a aucune raison pour la propriété de l’école ou son infrastructure.\nAvec les écoles qui mènent l’apprentissage en ligne, c’est l’occasion idéale de mettre en œuvre cette technologie maintenant, pendant que le personnel et les étudiants sont absents afin qu’elle puisse être pleinement fonctionnelle pour aider à la transition vers l’apprentissage en personne et à la distance à leur retour. En fin de compte, les personnes sont notre plus grand atout, et les protéger et leur offrir un environnement sûr et sécurisé est l’objectif ultime de la sécurité. En investissant dans la surveillance environnementale, une école n’investit pas seulement dans la technologie, mais investit dans les élèves, les enseignants et le personnel qui composent la communauté.


D’autres cartes sont également disponibles dans cet onglet. Les changements sont minimes. Ces listes gagneraient à être introduites par une partie rédigée et sourcée, de façon à bien resituer les différents items. Espaces de noms Article Discussion. FreeMind est un utilitaire de notes et brainstorming. Evernote Sticky Notes Épinglez vos notes d’Evernote sur le bureau pour les avoir toujours sous les yeux. Si l’interface peut paraître rebutante au début, les possibilités sont multiples, et les résultats clairs.\nPolitique de confidentialité À propos de Wikipédia Avertissements Contact Développeurs Déclaration sur les témoins cookies Version mobile. Evernote Sticky Notes Épinglez vos notes d’Evernote sur le bureau pour les avoir toujours sous les yeux. L’idée de ce puissant programme: Logiciels de brainstorming et cartographie conceptuelle. Freeplame de frais de données liés au téléchargement de contenu indésirable. Une des richesses de freeplane est sa facilité d’extension grâce au système des add-ons [ 6 ]. Le noyau du logiciel est des outils pour l’esprit traçant également connu sous le nom de tracer ou information de concept traçant portabel employant l’information tracée.\nNous n’encourageons pas l’utilisation de ce logiciel s’il est en violation avec l’une de ces lois. Télécharger FreeMind Portable 0. Outre le mind mappingvoici les principales fonctions de Freeplane.\nFreeplane est un logiciel libre qui permet de créer des cartes heuristiques ou Mind Mapdiagrammes représentant les freeplanf sémantiques entre différentes idées. Les lois concernant l’utilisation d’un logiciel varient d’un pays à l’autre. Moins d’un an plus tard le 26 juin exactement sort Freeplane 1.\nFreeplane fonctionne sur n’importe quel logiciel d’exploitation vreeplane a une version en cours de Java installée. Bloquez la publicité et les trackers Brave bloque par défaut le contenu indésirable.\nThème original par N. Il est compatible avec les fichiers créés par FreeMind. Découvrez les derniers apps de Windows. Cet article contient une ou plusieurs listes septembre Captures écran Suivant Retour. Portablr comprends que je recevrai le Windows Apps par le téléchargement NewsLetter et l’initié de téléchargement.\nVotre évaluation de FreeMind Portable. Enles statistiques de SourceForge. Les changements sont minimes. Un article de Wikipédia, l’encyclopédie libre. D’autres cartes sont également disponibles dans cet onglet.\nInstallation et désinstallation prévues. Non merci, continuer le téléchargement de FreeMind Portable.\nNe partez pas sans votre téléchargement! Il existe aussi des marqueurs prédéterminés auxquels vous pouvez associer un sens précis en cours, validé, ouvert, question, détails, etc. Navigation Accueil Portails thématiques Article au hasard Contact. Les deux portablee continuent à évoluer parallèlement et il est difficile de dire lequel choisir En cas de réutilisation des textes de cette page, pkrtable comment citer les auteurs et mentionner la licence.\nUne des richesses de freeplane est sa facilité d’extension grâce au système des add-ons [ 6 ].\nIl reprend l’interface et les fonctions de FreeMind et en propose de nouvelles. Cartes conceptuelles et cartes heuristiques. De nombreux utilisateurs choisissent ce programme comme alternative au bloc-notes ou à un gestionnaire d’informations personnelles. Existe aussi en version portable.\nLes plus Open Source Complet Portable. Avis utilisateurs sur FreeMind Portable Avis. Le programme permet l’utilisation de couleurs, La capture d’écran ci-dessous a été réalisée avec la version 1.\nNext story TÉLÉCHARGER CORAN ALI JABER GRATUIT\nPrevious story TÉLÉCHARGER NESTOR DAVID JESUS MA AIMÉ GRATUIT


Test Camp Rapid 2021 : avis sac à dos Alpinisme, Ski de rando\nAccueil > Guides Matos > Sacs à dos > Sacs à dos par marque > Camp > Camp Rapid\nSac à dosCamp Rapid 2021\nNé pour la course, pensé en fonction de la vitesse et de la simplification des différentes opérations qui caractérisent les compétitions de ski-alpinisme, avec sa capacité de 20 litres, et de nombreux accessoires, le sac à dos Rapid de Camp est devenu le modèle idéal pour tous les passionnés qui cherchent d’abord la légèreté pour leurs sorties à la journée. Le système X-Press Tubular Rewind Holder permet d’attacher et de retirer les skis sac au dos. A l’intérieur du sac à dos, se trouve une poche à accessoires et un zip pratique qui vous permet de connecter le compartiment principal du sac à dos à la partie inférieure portecrampons, équipées d’ouverture latérale avec velcro et facilement accessible d’une seule main. Une sangle élastique et une plus grande surface de Velcro assurent une fermeture parfaite et sûre du compartiment, ce qui le rend encore plus fonctionnel. Le confort est assuré par le dos rembourré en EVA 4 mm qui protège de la charge et par les bretelles complètement redessinées. Le sac est doté de boucles EZ OP (exclusivité CAMP) permettant d’ôter le sac rapidement lors des manoeuvres de course. Bien utile également lorsque l’on a des gants et/ou lorsqu’on arrive fatigué après la montée.\nCompartiment spécifique : 2 Porte skis, concu pour l'hydrobag, poche interne porte objets, Poche externe en filet pour peau, compartiment porte-crampons\nAutres : "• Porte-ski principal X-Press avec système de fixation Tubular Rewind Holder, doté d’une sangle élastique supérieure qui s’adapte automatiquement aux skis sans la nécessité d’un ajustement


[Géométrie] Aire au cycle 3 – Mon école\n[Géométrie] Aire au cycle 3\nExercices progressifs autour de la notion d’aire pour tout le cycle 3 (CE2-CM1-CM2).\nAvant de passer à l’étape « j’apprends le calcul pour calculer l’aire », on commence avec le quadrillage. D’abord visible par transparence, puis seulement sur les bords. Ce quadrillage en cm² permet aux élèves de bien saisir le sens de l’opération de calcul de l’aire (on compte – puis calcule – en fait le nombre de cm² que l’on peut mettre dans la figure).\nà noter : dans chaque fiche, les 4 exercices sont de difficulté progressive.\nniv 1 : figures simples (rectangles)\nniv 2 : figures simples avec des demi-carreaux (1 cm² = 2 demi-carreaux cm²)\nniv 3 : figures complexes avec des aires en plusieurs parties.\nniv 4 : figures complexes avec des demi-carreaux.\nniv 5 : figures plus complexes avec demi-carreaux obliques.\n9 mai 2012 Lorin Walter activité, aire, CE2, CM1, CM2, exercice, géométrie, quadrillage, séance\nUn petit soucis avec le téléchargement. Impossible de voir ton travail sur les aires qui a pourtant l’air très intéressant!\n9 mai 2012 à 18 h 54 min\nOups, j’ai oublié un petit « e » dans l’adresse. C’est sensible ces petites choses.\n9 mai 2012 à 19 h 02 min\nC’est dommage, je n’arrive pas à ouvrir la page.\nC’est super de concevoir un travail pour les trois niveaux.\n9 mai 2012 à 19 h 03 min\nça ne marche toujours pas ? Chez moi si !\n9 mai 2012 à 19 h 07 min\nCa y est, c’est ok!\n9 mai 2012 à 21 h 16 min\nGénial, comme d’hab 😀\n9 mai 2012 à 21 h 29 min\nSuper, et j’aime beaucoup le « petit pari » à faire en tout premier, pour qu’ils se rendent compte que la perception seule n’est pas toujours concluante !\n10 mai 2012 à 18 h 49 min\nMerci, ça c’est quelque chose qu’on retrouve souvent dans le manuel j’apprends les maths. (par contre je n’aime pas du tout leur façon de faire par la suite les aires au CM1)\n10 mai 2012 à 19 h 13 min\nMerci, c’est pile poil ce que je suis en train de faire avec les CM1 et je cherchais quelques exos à faire en autonomie. Dans tous les manuels, les aires sont abordées en même temps (et en comparaison) avec le périmètre, et lors d’une conférence péda passionnante avec des profs de maths de collège, ceux-ci nous avaient conseillé justement de bien faire la distinction entre les deux notions, à 2 périodes différentes de l’année, car les élèves mélangeaient trop souvent ces notions.\nBon we à tous 😀\n12 mai 2012 à 11 h 45 min\nfannye dit :\nmerci pour ce travail sympa en autonomie!\nPour fredle, le manuel Cap Maths n’aborde pas concomitamment aire et périmètre mais commence par l’aire (unité 4 puis 6 en Cm1) puis périmètre (unité 7) pour enfin finir avec les périmètres du rectangle et du carré(unité 13) sans jamais comparer aire/périmètre.\nbonne semaine (courte chez moi, on a le vendredi\n13 mai 2012 à 23 h 04 min\n(on ne l’a pas tous ?!?)\n13 mai 2012 à 23 h 22 min\nnon, certains travaillent aujourd’hui dans le Sud -Est par exemple…\nOn a une grande pensée pour eux…\n18 mai 2012 à 10 h 30 min\ntacko ndiaye dit :\nje voudrai faire des exercices de problemes svp donnez moi la reponse.\n10 septembre 2012 à 18 h 31 min\n10 septembre 2012 à 21 h 05 min\nJe fais les aires demain. Je commence par faire des exercices de manipulation : les élèves vont manipuler des carrés de papier (de 4cm sur 4) et vont devoir me paver différentes figures, du genre « peut-on faire un rectangle avec 16 papiers ? Et un carré ? etc…\nDis, dans tes fiches, je ne comprends pas les exercices où les figures se superposent : faut-il tenir compte de la partie cachée ? Dis, Maikre ?\n21 janvier 2013 à 23 h 36 min\nEn fait, tu fais un peu comme tu veux.\nMoi je leur fais deviner comme si une figure était devant l’autre, ça les obliges à ne pas compter les carreaux (lorsqu’ils sont tracés) et à utiliser la mesure du côté opposé.\nMais tu peux faire les contours également.\n22 janvier 2013 à 1 h 02 min\nJe suis intéressée par 1 ou 2 exercices que j’ai imprimés, mais le rendu n’est pas top (il manque le quadrillage etc…). Est-ce qu’il y a une manipulation particulière à faire ? merci . Sylvie\nChanger d’imprimante ?! 😉\nPlus sérieusement, je ne comprends pas pourquoi le quadrillage n’apparaît pas. On ne règle généralement pas le contraste sur une imprimante.\nAvez-vous assez d’encre ?\n20 mai 2013 à 14 h 05 min\nNormalement oui, la cartouche est neuve. Même les textes sont flous alors que le contour des figures est ok. Cà me fait toujrs çà avec les pdf j’ai remarqué.\n20 mai 2013 à 14 h 28 min\nPeut-être que c’est ta liseuse de PDF qui n’est pas bonne. Tu les imprimes directement depuis ton navigateur internet ou alors tu enregistres sur ton disque dur et ensuite tu les ouvres avec une liseuse PDF (du genre acrobat reader) ?\nSi tu ne fais pas la deuxième solution, essaie.\nEt si tu n’as pas de liseuse, prends adobe, ça marche bien et c’est gratuit :http://get.adobe.com/fr/reader/\n(n’oublie pas de déselectionner le logiciel anti virus « macafee » si tu n’en veux pas (et à priori tu n’en veux pas)\nsuper ces exercices!!! J’adore la progression… merci!\n29 mai 2013 à 21 h 59 min\nJade cœur dit :\n12 janvier 2014 à 16 h 55 min\nOn sont les réponse ?????????????????????\n12 janvier 2014 à 16 h 53 min\nOn sont les réponse ????????????????????? C’est bête\nJ’ai imprimé un nouvel exercice pour mes éléve il ont adorer merci l monécole.\n12 janvier 2014 à 16 h 58 min\nFelixtax dit :\nSalut tout le monde j’adore les exercice de maths.\nJ’ai trouver les réponse Jadecoeur. Et arette de dire que c’est bête..\n12 janvier 2014 à 17 h 03 min\nMerci pour ces exercices pertinents.\n6 mai 2014 à 18 h 09 min\nMerci, super pour classe unique!\n9 juin 2014 à 17 h 40 min\nou sont les corriges merci\n5 décembre 2014 à 23 h 52 min\nou sont les corriges\nbatterie d’exercice complète et fournie!\nPersonnellement j’ai noté la correction sur une grande affiche accrochée au tableau et les élèves avançaient à leur rythme en s’auto-corrigeant.\nMilie72 dit :\nC’était pile ce que je recherchais pour les aires pour des CM1, avec ma collègue on avait essayé la leçon dans j’apprends les maths et c’était trop dur…


Paris Match | Publié le 25/09/2019 à 20h32 |Mis à jour le 25/09/2019 à 20h34\nUne épidémie de maladies pulmonaires liées au vapotage apparue cet été a précipité les choses. Elle touche désormais plus de 500 personnes et a fait neuf morts, selon le dernier bilan. Adnan Abisi/Illustration/ REUTERS\nJuul, qui a conquis les trois quarts du marché de la cigarette électronique aux Etats-Unis en une poignée d'années, a remplacé son PDG par un vétéran d'Altria et a annoncé suspendre toute publicité ainsi que le lobbying du gouvernement. une épidémie de maladies pulmonaires liées au vapotage apparue cet été a précipité les choses.\nIl aura suffi de moins d'une dizaine de morts pour totalement chambouler l'industrie de la cigarette électronique aux Etats-Unis. Juul, le leader incontesté du marché, a changé de patron mercredi et décidé de faire profil bas pour tenter d'assurer son avenir. Exit également la tentative de méga-fusion entre les deux premiers cigarettiers du monde --Altria et Philip Morris International-- en raison de l'incertitude qui entoure désormais le futur du vapotage. Juul, qui a conquis les trois quarts du marché de la cigarette électronique aux Etats-Unis en une poignée d'années, a remplacé son PDG par un vétéran d'Altria et a annoncé suspendre toute publicité ainsi que le lobbying du gouvernement.\nKevin Burns, qui a présidé au succès fulgurant de l'entreprise de San Francisco grâce à ses cigarettes très "design" ressemblant à une clé USB et des "jus" de nicotine parfumés, a été remplacé par K.C Crosthwaite. Il était jusque-là responsable de la diversification vers l'e-cigarette chez Altria, qui a fait un pari énorme sur l'avenir de Juul en y investissant 13 milliards de dollars fin 2018. L'épidémie de vapotage qui frappe les jeunes américains avait déjà inquiété les parents et poussé les autorités à se pencher sur la question l'année dernière. Mais une épidémie de maladies pulmonaires liées au vapotage apparue cet été a précipité les choses. Elle touche désormais plus de 500 personnes et a fait neuf morts, selon le dernier bilan.\nLes autorités sont très prudentes sur la cause possible des maladies, que ce soit une marque, un produit, ou une source mais l'émoi est généralisé et les mesures prises sont foison, dans un pays qui pourtant n'arrive pas à légiférer sur les armes à feu qui font des dizaines de milliers de morts tous les ans. Mardi, le Massachusetts est allé le plus loin parmi les Etats fédérés en annonçant l'interdiction totale de vente de produits de vapotage pour une durée de quatre mois. La ville de San Francisco avait pris la première une mesure similaire. Le Michigan et New York n'ont, eux, suspendu que les produits aromatisés tout comme la ville de Los Angeles.\nLe 11 septembre, Donald Trump s'était saisi du sujet et avait pris une mesure similaire sur les cigarettes électroniques aromatisées dans les prochains mois, au niveau fédéral. Ces initiatives éparses sont le pire scénario pour les industriels du vapotage, qui préfèrent avoir à faire à un cadre règlementaire s'appliquant à tous et qui ne change pas sans cesse. Le nouveau PDG de Juul a bien résumé le problème. "Je crois depuis longtemps en un avenir où les fumeurs adultes choisissent massivement des produits alternatifs comme Juul". "Malheureusement aujourd'hui, le futur est menacé en raison du trop grand nombre d'usagers jeunes et à l'érosion de la confiance dans notre secteur d'activité", a-t-il ajouté.\nIl a promis de travailler avec le régulateur, les élus et toutes les parties prenantes pour "gagner la confiance des sociétés dans lesquelles nous opérons". Juul avait déjà mis en place d'importants dispositifs de sécurité pour empêcher les jeunes de moins de 21 ans d'acheter ses produits. Il avait aussi complètement changé sa stratégie de communication pour uniquement promouvoir son produit comme une alternative à la cigarette pour les fumeurs adultes. Mercredi, Juul est allé encore plus loin pour tenter de rentrer dans les bonnes grâces du public et des autorités fédérales, qui enquêtent sur ses pratiques de marketing.\nIl a ainsi suspendu toute forme de publicité pour ses produits et mis fin à tous les efforts de lobbying pour tenter d'influer sur la future règlementation. Il s'est aussi engagé à soutenir "pleinement, et à respecter, la nouvelle règlementation" quand elle sera en place. Altria a investi 13 milliards de dollars dans Juul, pour diversifier son fonds de commerce, les ventes de cigarettes classiques ne cessant de baisser aux Etats-Unis, de 5 à 6% en 2019. Juul compte aujourd'hui des milliers d'employés et opère dans une vingtaine de pays. Après avoir mis fin à leur tentative de se remarier, Altria et Philip Morris International (PMI) --qui s'étaient séparés il y a 10 ans-- ont décidé de se concentrer ensemble sur le développement de l'IQOS, une cigarette électronique qui fonctionne avec du vrai tabac mais sans combustion.\nSelon le PDG de PMI André Calantzopoulos, IQOS est le seul produit de sa catégorie ayant déjà une autorisation de l'autorité fédérale de la santé. "Les données mondiales collectées en quatre ans d'utilisation montrent qu'IQOS n'attire pas spécialement les jeunes ou les non-fumeurs", a-t-il affirmé. PMI estime qu'au 30 juin 2019, huit millions d'adultes fumeurs étaient passés à IQOS qui est disponible dans 48 marchés.


Fatigue légère et cerne : sommeil semi-récupérateur ?\nSujet: Fatigue légère et cerne : sommeil semi-récupérateur ? Sam 27 Nov 2010 - 2:17\nVoila, j'ai 20 ans, et cela fait bientôt 2 semaines que j'ai une légère fatigue toutes les journées, bâillement a n'importe quelle heure, plusieurs fois de suite parfois, et sensations de fatigue aux niveau des yeux un peu, avec des légères cernes donc.\nJe n'ai pas de "coup de barre" vraiment mais disons que cela aboutie à une sorte de perte de tonus même si je cours assez souvent et que je n'ai aucun problème dans la récupération ou quoi, il y a quelque chose qui m'angoisse un peu dans ce problème la.\nJe dors souvent à partir de 1h du matin, jusqu'a 9h le lendemain je dirais, cela varie un peu, je peux monter jusqu'a 2h30 et me reveiller a 8h comme aujourd'hui par exemple...\nJe mange tout à fait correctement, et je bois du jus d'orange le matin.\nJe baille beaucoup moins pendant que je mange ou après, mais assez souvent avant. Quand je suis occupé avec quelqu'un et que l'échange est dynamique je n'ai pas de problème de bâillement non plus, je sens juste que je suis un peu en dessous du cran habituel.\nCependant le soir parfois j'ai quelques moments ou je suis très excite, je parle, je bouge partout, etc.\nJe suis du genre a être assez dynamique en général, et j'ai toujours eu cette habitude de remuer ma/mes jambes quand je suis assez sur une chaise, mon père est pareil...\nJe suis assez anxieux, mais cela depuis très longtemps et donc je ne vois pas pourquoi je serais fatigué d'un coup comme cela, c'est arrivé un Lundi après une nuit assez courte disons et ça ne m'a pas quitté depuis...\nQu'y a t-il à faire ?! Je n'ai pas envie de retourner voir mon médecin que j'ai vu il y a moins d'un mois pour un simple contrôle et que tout allait bien...\nSujet: Re: Fatigue légère et cerne : sommeil semi-récupérateur ? Mer 1 Déc 2010 - 11:21\nVous décrivez bien les caractéristiques de la somnolence diurne, qui diminue votre dynamisme tout en restant à l’arrière plan quand vous êtes actif ( par exemple lorsque vous parlez à quelqu’un).\nVotre sommeil est peut être insuffisant ? ou de moins bonne qualité ?\nRemplir un agenda de sommeil (téléchargeable en bas à droite de la page d’accueil de notre site) vous permettra d’objectiver le temps que vous consacrez à dormir.\nVotre environnement nocturne a-t-il changé ? Vos habitudes autour du sommeil se sont-elles modifiées ? Ronflez-vous ? Cette habitude de bouger les jambes est-elle exacerbée à certains moments ? selon certaines conditions ?\nAutant d’éléments importants que vous pouvez repérer avant d’en parler à votre médecin traitant. Les troubles du sommeil sont à eux seuls un motif de consultation !\nSujet: Re: Fatigue légère et cerne : sommeil semi-récupérateur ? Mer 1 Déc 2010 - 16:44\nCela fait deux semaines mais ces deux derniers jours cela allait légèrement mieux, j'ai tout de même pris rendez-vous pour une consultation.\nDans mon environnement ce qui a changé, c'est le fait que je sois maintenant en collocation depuis 1 mois et demi, et que mes horaires de sommeil se sont décalés de 2h plus tard mais le réveil se fait aussi 2h plus tard en général.\nJe ne dois pas pouvoir ronfler du à une opération aux amygdales quand j'étais tout petit, mais je respire un peu fort parfois quand je dors. Mon père ronfle et fait de l'apnée du sommeil.\nQuand je dors je ne me réveille quasiment jamais en pleine nuit, j'arrive toujours à dormir jusqu'au réveil, ou 10 min avant.\nCependant je rêve énormément ces derniers temps, plus qu'a l'habitude du moins.\nEn ce qui concerne mes jambes qui bougent j'ai toujours été comme ça, pas de changement !\nQuand je dis que cela allait un peu mieux c'est que je ne ressent un peu de fatigue que quand je suis posé sur ma chaise à écouter mon professeur, le reste du temps cela va et quand l'échange est dynamique c'est en effet presque inexistant.\nSi donc vous avez des recommandations, je vous remercie de m'aider à comprendre.\nSujet: Re: Fatigue légère et cerne : sommeil semi-récupérateur ? Jeu 9 Déc 2010 - 11:28\nLa récente modification de vos habitudes de sommeil peut tout à fait perturber votre rythme veille sommeil et par conséquence votre vigilance dans la journée.\nEn effet, même si vous avez retrouvé la même quantité de sommeil (en décalant de façon identique l'heure de coucher et celle du lever), c'est tout votre rythme veille sommeil qui a été décalé, un peu comme si vous aviez subi un décalage horaire de 2 heures (en plus peut être d'une légère dette de sommeil).\nOr notre organisme suit différents rythmes, (température interne, sécrétions hormonales, ...) et ceux ci doivent être bien synchronisés pour fonctionner de manière optimale. C'est pincipalement l'alternance du jour et de la nuit qui permet la bonne synchronisation, mais aussi les repas, les habitudes quotidiennes, etc... Ce sont eux qui permettent de s'ajuster uà un décalage.\nVous pouvez donc renforcer cette bonne synchronisation en vous exposant à la lumière, et en gardant des horaires bien réguliers.


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Souvent demandé: Comment Faire Pousser Un Arbre A Litchi? - Un Monde à Refaire & L'arbre a des choses à dire\nSouvent demandé: Comment Faire Pousser Un Arbre A Litchi?\n1 Comment faire pousser un arbre à litchi?\n2 Où planter un litchi?\n3 Quel est le nom de l’arbre qui fait des litchis?\n4 Comment est l’arbre du litchi?\n5 Quand planter mon litchi?\n7 Quel est le meilleur litchi?\n8 Quel animal mange des litchis?\n9 Quel est le nom de l’arbre du fruit de la passion?\n10 Quel est l’arbre de l’ananas?\n11 Quel est le goût du litchi?\nLe litchi est le fruit du Litchi chinensis, un arbre tropical originaire du sud de la Chine de 5 à 10 m et pouvant dépasser 15 m. Très sensible au manque d’eau, il a besoin d’un environnement humide, surtout en période de croissance. Le litchi est cultivé à La Réunion, mais en petites quantités.\nQuand planter mon litchi?\nDate de semis et de plantation du litchi Le semis du litchi doit se faire à chaud, avec une température d’au moins 25°C, après avoir stratifié les noyaux. Pour les variétés fruitières, on procède souvent à une greffe en écusson.


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Tout ce qu'il faut retenir de la Keynote Apple présentée hier | WAVE®\nTout ce qu’il faut retenir de la Keynote Apple présentée hier\nApple organisait hier soir sa traditionnelle keynote en streaming devant plusieurs millions de personnes. La marque l’avait laissé fuiter, elle ne présentera pas d’iPhone durant cette conférence qui sera centrée autour de l’Apple Watch et de l’iPad principalement.\nL’Apple Watch est toujours un des grands chantiers de Apple qui espère asseoir un peu plus sa domination sur le secteur avec ces nouveaux modèles. La Series 6 est ainsi naturellement le fer-de-lance de cette nouvelle génération et embarquera désormais de nouvelles fonctionnalités comme un indicateur d’oxygène dans le sang pour mesurer la circulation de son possesseur. La montre tourne sur la même puce que l’iPhone 11 et pourra se baser sur une batterie de 18h. Watch OS7 sortira dans la foulée pour accompagner le lancement d’une montre qui sera distribuée à partir de 399$. Apple a également présenté une version plus abordable de sa montre connectée. Toujours dans la volonté d’installer ses produits dans le maximum de foyer, une version SE de l’Apple Watch sera proposée à 279$. Cette version conservera les fonctionnalités de base de la Series 6 sans pour autant proposer l’indice d’oxygen.\nL’iPad était la seconde grosse annonce de cette conférence. Pour fêter les 10 ans de sa tablette, Apple a présenté l’iPad 8 avec une nouvelle puce A12 lui permettant d’être 40% plus rapide que son prédécesseur. C’est à peu près tout pour les nouveautés de ce iPad 8 qui a conservé son design vieillissant et qui s’est fait largement voler la vedette par le iPad Air 4. Ce dernier embarquera pour la première fois la puce A14 Bionic que l’on devrait retrouver sur l’iPhone 12 avec des performances vraiment très intéressantes. La tablette sera disponible dans 5 coloris avec du gris sidéral, argent, or rose, vert et bleu ciel vendu à partir 669€ pour la version 64go.\nApple a également annoncé un pack d’abonnement inédit à tous ses services. Appelé Apple One, cet abonnement rassemblera Apple Music, Arcade, Apple TV+ et iCloud (50 Go) pour 14,99€ par mois pour un compte. Une offre familiale à 19,95€ par mois accompagnera cette première offre qui, si on fait le calcul, pourra vous faire economiser entre 6€ et 8€ par mois si vous êtes déjà clients de tous ces services. Apple a également annoncé l’arrivée de Fitness +, une application entièrement dédiée au monde du Fitness qui ne sera pas pour le moment disponible.\nPas de grosses annonces donc durant cette Keynote qui a cependant permis à Apple de concentrer l’attention sur ses produits les moins visibles. Quelques rumeurs débutées après l’analyse de la conférence ont laissé entendre que Apple nous préparait une autre conférence pour le 30 septembre.\nDans le reste de l’actualité, on a rassemblé les 10 meilleures vestes disponibles pour cet automne.