Biowaves le podcast des netlabels électro\nLes net-labels ne sont plus très nouveaux aujourd'hui et se font tranquillement une petite place dans le monde de la musique électronique. Pourtant, à part des sites véritablement spécialisés où le très bien et le moins bien se côtoient sans discernement, il existe peu de source (du moins à ma connaissance) faisant une sélection parmi cette jungle.\nBiowaves est un podcast essentiellement consacré à la musique électronique plutôt à tendance ambiante / minimal mais pas seulement. Chaque épisode, publié avec sa playlist et les références des net-labels, offre une thématique plus ou moins différentes et après quelques uns, la qualité semble au rendez-vous. Une bonne porte d'entrée pour plonger dans un monde pas si accessible que ça au premier abord.\nLe dernier podcast est ouvertement consacré aux musiques planantes, mais l'épisode 8 devrait mieux contenter les techno addict.\nPour ceux qui bidouillent un peu de son, l'auteur du podcast, Kent Sandvik, tiens également un blog sur la musique électronique plutôt orienté production mais traitant d'un peu tous les aspects, en anglais comme bien souvent dans ce domaine.\nLe flux du podcast pour Itunes est ici , la version xml classique est là .\nEst ce que vous connaissez d'autres sources intéressantes ?\nLa Fabric lance son podcast\nLe célèbre club londonien La Fabric va lancer son podcast le 24 octobre prochain. Le premier épisode sera assuré par deux des résidents du club : Craig Richards et Andrew Weatherall, qui s'était, entre autre, produit au NAME festival à Roubaix. De grand noms devraient ensuite se succéder à l'image de la série de compilation qui a fait la réputation du lieu, bien au delà des frontières britanniques.\nUn seul bémol, le podcast est hébergé chez Itunes, ce qui oblige à installer ce logiciel. Je ne comprends pas trop l'intérêt d'opérer de cette façon, en imposant un logiciel. Je suis mes podcasts dans ma page netvibes , pas besoins d'installer un logiciel en plus pour suivre tout ça. C'est encore et surtout plus absurde quand on passe pour has been quand on a pas d'Ipod ! A moins qu'il y est une fonction qui révolutionne l'écoute, mais j'en doute fort. Cela ressemble presque à une technique marketing Microsoft.\nBref, du bon son en perspective, mais si je m'abonne au podcast (ce que je ferais sûrement), j'utiliserai une autre alternative na ! Si vous êtes déjà en possession de vos inséparables Ipod et Itunes, le lien pour s'abonner est ici .\nmix selection - 5 mix électro (sept 07)\nVoilà c'est la rentrée, fini les vacances. Le Sous-marin refait tout doucement surface pour cette 6ème saison.\nEn attendant voilà de quoi se remettre dans le bain pour ceux qui avaient coupé le son durant l'été avec une sélection de mix glanés pendant ces deux mois. Le premier poste d'une nouvelle série où vous retrouverez chaque mois plusieurs mix. Le net regorge de mix gratuit et légal en téléchargement alors pourquoi s'en privé !\nCeci est une compilation de coup de coeur, d'actu ou de découverte. Mais c'est aussi vous qui ferez cette rubrique puisque vos projets persos seront suceptibles d'y être inclus. Alors n'attendez pas !\nEnjoy et bonne reprise à tous !\nTon sur Ton : compilation estivale de Karmarouge\nIl reste encore quelques jours avant la rentrée et être "on time" pour écouter la compilation estivale du label Karmarouge . Basé à Cologne, ce label fondé par Gabriel Ananda et Alex Multhaupse se consacre quasi exclusivement à la minimal techno et compte parmi ses rangs des noms tels que Dominique Eulberg, Luciano ou encore Ricardo Villalobos.\nDu beau monde donc, que l'on retrouve en partie sur cette compilation de perles minimales aussi planantes les unes que les autres. Et en plus c'est en libre téléchargement avec la couverture pour faire un beau CD comme si vous l'aviez acheté !\nLes liens et le traxlist sont dans la suite de l'article ...\ninfos via l'émission Random de Radio Campus Paris\nLes sorties de BPitch Control par Ellen Alien\nmix du mois en téléchargement par Ben\nRichie Hawtin : le pape de la minimale


La vidéosurveillance pour plus de sécurité. - Aujourd-hui.com\nLa vidéosurveillance pour plus de sécurité.\nMalheureusement de nos jours, nous pouvons assister à un certain nombre de délits, de vols par exemple, que ce soit dans les lieux public, dans les grande surfaces, les musées, ou bien même dans la rue, mais l’habitation privée est aussi victime de ces délits.\nLes gens ont donc besoin de se sentir en sécurité et préfèrent que leurs maisons soient surveillées en permanence.\nIls font donc appel à la videosurveillance qui permet à partir d’un système de caméras, de surveiller tous les endroits qui semblent nécessaires au client. Vous avez donc le choix entre plusieurs modèles de caméras, que vous pouvez mettre en simultanée à plusieurs endroits différents et ainsi surveiller tous les espaces que vous désirez en même temps.\nDe plus certaines peuvent avoir des têtes rotatives et vous pouvez dès lors, surveiller plusieurs angles selon la nécessité. Ce système permet de vous rassurez lorsque vous êtes absents, de ce fait, quand vous rentrez, vous pouvez visionner les films et ainsi savoir ce qu’il s’est passé devant chez pendant ce temps d’absence. Les caméras peuvent être gérées à distance, vous avez aussi un grand nombre de choix pour le type de vidéosurveillance, vous pouvez avoir des caméras qui sont justes reliées à un système électrique, mais vous avez aussi la possibilité d’avoir des caméras qui fonctionnent en réseau avec internet.\nAvec tous ces choix possible, ii est clair que vous pouvez partir en vacances par exemple sans vous soucier de la sécurité de votre maison, en effet tout système de vidéosurveillance est accompagné d’un système d’alarmes et ainsi si quelqu’un tente de vous cambrioler et de s’incruster chez vous, ils seront découverts, et vous pourrez ainsi dormir sans vous tracasser pour vos biens personnels, et vous reviendrez chez vous, sans avoir perdu certains objets de valeur.


Le Temps du rêve, 1 Gallipoli, de Antoni, Ormière, Blancher : avis et résumé critique de Alexandre\nGrégoire de Tours > Tous les livres d'Histoire > XXe siècle > Grande guerre > Le Temps du rêve, 1 Gallipoli\nLe Temps du rêve, 1 Gallipoli\nAntoni, Ormière, Blancher\nAvis de Alexandre : "L’aborigène au pays des sauvages"\nS’il y a une évocation des combats dans les Dardanelles dans le récit La blessure II de l’ouvrage Paroles de poilus : les plus belles lettres en BD chez Librio, toutefois aucun des nombreux soldats indigènes venus des colonies françaises et anglaises n’est dessiné. Aussi on peut se réjouir que dans cette série soit remis en mémoire ce tragique affrontement. De surcroît à travers l’action d’un aborigène australien ce sont les combattants de l’empire britannique qui sont mis en valeur. On estime en fait que les combattants australiens de couleur furent un demi-millier.\nCertains gradés font montre de racisme à l’égard de Freeman mais d’autres reconnaissent son immense courage. Freeman a vu son père abattu pour s’être opposé à la séparation de ses enfants, le gouverneur des Territoires du nord en Australie voulant qu’ils soient dirigés vers une institution du type de Carlisle telle que la décrit la BD éponyme (mais l’action se déroule là aux USA). Avant de mourir son père lui a prédit le retour des ancêtres et devant le génocide mutuel des peuples de couleur blanche auquel il assiste, Freeman a des visions. Il se voit confier, dans ces apparitions, la mission de devenir le « guide espéré, cet être de rêve qui découpera et modèlera les corps, qui redonnera naissance au monde aborigène ».\nDans le second tome le héros prend part à l’hécatombe de Fromelles, l’attaque programmée là (près de Lille) était destinée à faire diversion par rapport à la préparation de l’action principale dans la Somme. Un mémorial australien a été construit, vu l’importance des pertes. On notera la présence d’Hitler à la bataille de Fromelles, ici le scénariste le présente comme habituellement, en tant que caporal. On sait par les travaux de Thomas Weber (voir notre compte-rendu de La Première Guerre mondiale d’Hitler) qu’en fait il était soldat de première classe et que s’il était toujours dans la zone des armées, il ne fut qu’exceptionnellement dans les tranchées.\nIncroyables destins de soldats : histoires d’hommes dans la Grande Guerre, de Laurent Truffier\nL’Historial de la Grande Guerre, de Hervé François et Stéphane Audoin –Rouzeau


Conseils marketing digital Roiffieux 07197 Ardeche\nConseils marketing digital Roiffieux 07197…\nStratégie Marketing Digitale unit évaluation et innovation technologique, afin de collecter et analyser les données de vos clients dans votre ville Roiffieux 07197 en Ardeche Rhone-Alpes.\n•\tAudit et diagnostic stratégie marketing dans votre ville Roiffieux 07197 en Ardeche Rhone-Alpes.\n•\tBenchmark concurrentiel dans votre ville Roiffieux 07197 en Ardeche Rhone-Alpes.\n– Environnement marketing online (SEO, lead management et analyses des réseaux sociaux) dans votre ville Roiffieux 07197 en Ardeche Rhone-Alpes.\n•\tNote de tendance sur les meilleures pratiques de stratégie marketing dans votre ville Roiffieux 07197 en Ardeche Rhone-Alpes.\n•\tVeille stratégique et sectorielle dans votre ville Roiffieux 07197 en Ardeche Rhone-Alpes.\n•\tPréconisations pour l’optimisation de votre service et réalisation de plan de communication en stratégie marketing dans votre ville Roiffieux 07197 en Ardeche Rhone-Alpes.\n•\tPlan média et les indicateurs de performance stratégie marketing dans votre ville Roiffieux 07197 en Ardeche Rhone-Alpes.\n•\tProposition de solutions rentables (rémunération des plateformes, business model…) en stratégie marketing dans votre ville Roiffieux 07197 en Ardeche Rhone-Alpes.\nSi vous avez été sur le web ou utilisez auparavant des dispositifs numériques dans votre organisation dans votre ville Roiffieux 07197 en Ardeche Rhone-Alpes, avant de changer votre stratégie digitale il est primordial d’analyser précisément :\n– Votre position sur le marché dans votre ville Roiffieux 07197 en Ardeche Rhone-Alpes.\n– Vos forces et faiblesses sur le digital dans votre ville Roiffieux 07197 en Ardeche Rhone-Alpes.\n– Votre image online vs offline dans votre ville Roiffieux 07197 en Ardeche Rhone-Alpes.\nLa méthode est habituellement l empathie définie via l e-marketing : orienter votre stratégie marketing comme un rapport de vente de vos services selon ses besoins, deviner ses attentes et y répondre dans une stratégie marketing digital efficace dans votre ville Roiffieux 07197 en Ardeche Rhone-Alpes.\nLa stratégie marketing digital a pour but d’interpréter sa cible et de se faire comprendre par elle, et ainsi de définir les objectifs R.O.I, d améliorer la notoriété de votre stratégie marketing digital, la visibilité de votre stratégie marketing digital et l e-réputation de l entreprise de votre stratégie marketing digital dans votre ville Roiffieux 07197 en Ardeche Rhone-Alpes.\nVoulez-vous en savoir plus sur : la stratégie à adoptée dans votre ville Roiffieux 07197 en Ardeche Rhone-Alpes?


PUBLICATION: Narcissisme, miroir et conscience\nd’échos en reflets, de solitude en accomplissement\navril 2019 - © copyright Thierry TOURNEBISE\n1 L’écho avant les reflets\n– Bavardage et distraction – La vengeance d’Héra – La Nymphe amoureuse – Chagrin mortel et vengeance des Nymphes – L’histoire du Même et de l’Autre\n2 Narcisse et le reflet\n-Miroir, réflexion, spéculation – Une vie sans reflets – Avant la malédiction un reflet auditif – Un reflet visuel inévitable – Une illusion fatale – Stupeur et narcose\n3 Ce que Narcisse révèle de nous\n-Avant tout un projectionniste - Mourir de solitude, entouré de plein de monde – Au-delà du « miroir narcissique » - La capacité d’émerveillement\n-Venir au monde – La vraie rencontre hors narcose existentielle – Peuples et nations du monde sont aussi exposés au narcissisme – « Concurrence fossile » ou « coopération innovante »\n5 Narcissisme hors pathologie\n-Le narcissisme, même hors pathologie, est une involution – Individuation et amour de Soi – L’empathie et les neurones en fuseau – Le miroir et le « chez-Nous » - Au-delà du miroir… un Être\n1 L’écho avant le reflet\n1.1 Bavardage et distraction\nLa mythologie grecque nous raconte des histoires et des mœurs plus humaines que divines. Et encore, « humaines » sous un jour peu glorieux. Zeus après de nombreuses compagnes, épousa Héra. Ils se disputaient régulièrement du fait de la jalousie de celle-ci. Il se trouve que celui-ci, multipliant les aventures, ne faisait rien pour améliorer leur situation conjugale.\nAvant de découvrir Narcisse, nous devons rencontrer Echo, qui était une nymphe des montagnes. Elle avait une grande capacité à parler. Cette capacité lui permettait des bavardages invétérés, qui l’amenèrent à distraire Héra pendant que Zeus (son époux) s’en donnait à cœur joie avec ses conquêtes extraconjugales. Voici un fait sans lequel l’histoire de Narcisse n’aurait pas eu lieu de la même façon.\n1.2 La vengeance d’Héra\nPar son distrayant bavardage avec Héra, sur le moment, Echo évita à Zeus de subir la jalousie de son épouse. Mais elle n’en subit pas moins les foudres de celle-ci quand elle s’aperçu du subterfuge. Puisqu’Echo aimait tant parler, Héra lui permis de toujours avoir le dernier mot… mais avec une parole limitée à la répétition des derniers sons de son interlocuteur. Elle n’aurait ainsi plus l’opportunité de prononcer ses propres mots.\nLa voilà donc terriblement limitée pour initialiser une rencontre avec Narcisse dont elle était profondément amoureuse !\n1.3 La nymphe amoureuse\nEcho était très amoureuse de Narcisse. Mais celui-ci était totalement indifférent. De plus, l’approche n’en était pas aisée, car la malédiction d’Héra empêchait la prétendante d’initialiser la moindre parole. Elle ne pouvait que répéter les derniers mots de son interlocuteur.\nDans ses « Métamorphoses » Ovide nous donne quelques ruses mises en œuvre par Echo pour tout de même approcher Narcisse. Par exemple, quand il dit « y-a-t-il quelqu’un près de moi ? » elle répète « …moi ! ». Cependant, aucun stratagème n’aboutit. Ou Narcisse appelant ses compagnons « L’un de vous est-il ici ? »… « Ici-ici. » renvoie-t-elle (La mythologie – Edith Hamilton- Marabout -1997, p.109)\n1.4 Chagrin mortel et vengeance des Nymphes\nSon chagrin fut tel qu’elle en mourut. Les autres nymphes, profondément affectées, firent appel à Némésis pour rendre Narcisse lucide de ce qu’il avait fait subir. Némésis, dite « déesse de la vengeance », en fait ne vengeait pas, elle faisait « juste » vivre à l’auteur d’un méfait ce qu’il avait infligé, afin qu’il prenne la mesure du vécu de sa victime. D’une certaine façon elle visait à ranimer l’empathie.\nC’est ainsi que Narcisse fut condamné à « aimer sans pouvoir être aimé en retour », afin qu’il prenne la mesure de la peine d’Echo... une peine jusqu’à en mourir.\nLa mère de Narcisse, la nymphe Liriopé, avait antérieurement appris du devin Tirésias que son fils vivrait aussi longtemps qu’il ne verrait pas sa propre image. La prédiction de Tirésias et l’injonction de Némésis sont donc systémiquement liées. Ainsi Némésis eut juste à emmener Narcisse, dans une partie de chasse, vers une fontaine pour se désaltérer. Alors, dans l’eau de la fontaine, son image lui apparut… et la prédiction s’accomplit :\n« Je sais maintenant ce que d’autres ont souffert par moi […] car je brûle d’amour pour moi-même - et comment pourrais-je approcher cette beauté que je vois reflétée dans l’eau ? Mais je ne peux m’en éloigner. Seule la mort m’en libèrera. » (La mythologie – Edith Hamilton- Marabout -1997, p.109). Le projet de Némésis se trouve ici accompli. Dans d’autres versions, nous ne trouvons pas ce « je brûle d’amour pour moi-même » mais « Il se désirait lui-même sans le savoir ».\nPour approcher ce phénomène de façon suffisamment subtile, nous avons à comprendre les notions du « Même » et de l’« Autre » évoquées par Platon. Nous devons aussi aller du côté d’Ouranos et Gaïa qui engendrèrent Chronos et Réha qui eux-mêmes, après de sombres passages, engendrèrent Zeus. Ce dernier deviendra garant de l’espace réservé à chaque Dieu qui se côtoient en se respectant plus ou moins (curieusement, leur capacité de considération était relativement limitée). Cette notion du « Même » et de l’« Autre » et la tentative indélicate de Chronos pour maintenir l’unité vont sans doute de paire, de même que Narcisse prisonnier de lui-même.\n1.5 L’histoire du Même et de l’Autre\nLes philosophes ont longtemps parlé de l’immuable et du changeant. Héraclite disait qu’on ne se baigne jamais deux fois dans la même rivière (c’est le même cours, mais pas la même eau car elle s’écoule sans cesse).\nSelon Nicolas Grimaldi philosophe contemporain, Platon se sortait de cette affaire en considérant deux constituants de l’individu : « le Même », l’Être qui ne change pas, l’inaltérable ; et « l’Autre », celui qui change tout le temps et qui devient un nouvel « autre » à chaque instant.\n« Tous les lecteurs des premiers dialogues de Platon se rappellent comment l’âme y est décrite divisée, Une de ses parties tend vers l’unité, l’éternité, l’immuabilité. Une autre partie tend vers l’innombrable et l’aventure. […] Il y avait deux éléments originaires : le Même, et l’Autre » (Grimaldi, A la lisière du réel - Les dialogues des petits platons, 2013, p.28).\nIl y a donc « le Même » (ce qui ne change pas en nous et ne fait que se déployer) et « l’Autre » (ce qui change sans cesse au cours du temps et se développe). Dans quelle mesure ce « Même » est-il capable d’amour envers cet « Autre » ? Ou cet « Autre », envers ce « Même » ? La mythologie semble proposer de multiples méandres illustrant cette problématique humaine de l’amour, de la proximité distincte ou de l’unité fusionnelle. Dans un début « lointain » nous avons Kronos (Saturne) et Réha (ils sont époux, mais aussi frère et sœur, issus d’Ouranos et de Gaïa). Kronos ne veut pas que « l’Autre » défasse l’unité. A cet effet, non seulement il a émasculé son propre père pour faire cesser la descendance, mais aussi, il incorpore les enfants que son épouse met au monde (la mythologie dit, moins gracieusement qu’il les dévore). L’un d’eux en réchappera car Réha donna à son époux une pierre emmaillotée à la place de son enfant… il ne fit qu’incorporer la pierre, et c’est ainsi que Zeus, échappant à l’incorporation, naquit. Puis il accomplit la multitude.\n« Parvenu à l’âge adulte, il fit restituer à son père ses frères et sœurs qu’il avait dévorés » (on pourrait dire qu’il avait incorporés) (Schmidt - Dictionnaire de la mythologie grecque et romaine – Larousse 1998, p. 217)\nZeus devint le garant de l’espace réservé à chaque Dieu, c’est-à-dire à chacun de ses frères et sœurs. Sa foudre servait à ce que chacun respecte l’espace de l’autre. Il est donc, d’une certaine façon, protecteur du fait que l’on puisse exister de façon distincte (il permit à la fratrie dévorée [incorporée] par l’élan de fusion unitaire de Kronos de revenir et de devenir). Il devint protecteur du fait que chacun respecte l’espace de l’autre, ce qui entre frères et sœurs dans une famille n’est pas toujours spontané ! Nous remarquerons toutefois qu’il ne respecte pas lui-même son espace conjugal, car il multiplie les aventures ! Voici donc une famille bien turbulente.\nRevenons à Narcisse. Il se trouve qu’il ne connaît que ce « Même » (l’immuable) en lui, et n’a pas accès à la conscience qu’il y a des « Autres » distincts (partie changeante de lui-même). En effet, ces « Autres » peuvent être considérés comme internes (tous ceux que l’on a été et tous ceux que nous serons), mais aussi externes, ceux qui nous entourent. Ce qu’il importe de comprendre, c’est que Narcisse n’est pas quelqu’un qui s’aime, mais quelqu’un qui n’a pas conscience d’autrui et qui ne sait même pas non plus qu’il a cette partie changeante qui le constitue aussi.\nAvec le reflet dans l’eau de la fontaine, ce « Même » qu’il est, seul connu jusqu’alors, découvre cet « Autre » qu’est son apparence. Quand il voit son apparence, il tombe en fascination (plus qu’en amour, car il n’en est qu’amoureux). Il est irrépressiblement attiré par cette apparence qui avait fasciné autrui (Echo en est morte), et l’auteur Joël Schmidt nous rapporte : « Il se désirait lui-même sans le savoir ».\nS’il avait pu réaliser qu’il s’agissait d’un « autre de Soi » (la partie changeante de sa personne [l’Autre] par rapport au Soi l’immuable [le Même]) il aurait pu se déployer, depuis la fascination pour le moi vers un authentique amour du Soi, qui l’aurait ouvert ensuite à l’amour envers autrui.\nAu lieu de cela, croyant que cette image reflétée était une autre personne, comme celle-ci se trouve inaccessible (ce n’est qu’une image), il reste au stade de la fascination, de la stupéfaction, de la narcose (« Narcisse » a donné « narcose »). Il vit alors une frustration permanente et définitive, enfermé dans le monde de l’image, du reflet. La conscience ne s’ouvre pas, il s’effondre et en meurt,\n« […] il se désirait lui-même sans le savoir et c’est en vain qu’il tentait de saisir cette image dans l’eau. Désespéré de ne pouvoir s’emparer de cet autre qui était aussi lui-même il languit et mourut » (Schmidt -Dictionnaire culturel de la mythologie greco-romaine – Nathan- 1992, p169).\n« Sans le savoir » : c’est-à-dire qu’il croyait que c’était un autre individu. Il vivait face à son image ce que les autres (dont Echo) avaient vécu en le voyant, eux-mêmes fascinés par son apparence (zone superficielle). Narcisse est inconscient de cette notion de l’Autre et du Même, inconscient de cet enjeu au cœur du Soi, qui conduit à une cohésion d’amour et d’intégrité sans fascination. Alors il ne saura s’ouvrir, ni vers lui-même (au-delà du reflet), ni vers autrui (au-delà des projections)… sa frustration existentielle le conduit ainsi à la mort.\n« Epris d’amour pour ce visage que lui renvoyait les ondes, et qu’il ne pouvait atteindre, incapable de se détacher de sa vue, Narcisse en oublia de boire et de manger, et, prenant racine devant la fontaine, il se transforma peu à peu en la fleur qui porte son nom et qui, depuis, se reflète dans l’eau à la belle saison […] » (Martin - Dictionnaire de la mythologie grecque et romaine – Larousse 1998, p. 143).\nNous remarquerons que Echo, avec son reflet sonore renvoie à chacun son image phonique. Que Némésis, avec la fontaine, elle, renvoie Narcisse à son image physique. Toute cette histoire est donc absolument sous le signe du reflet !\n2.1 Miroir, réflexion, spéculation\nNous remarquerons que la notion de miroir, réflexion, et spéculation sont ici bien présentes. L’image réfléchie, ou spéculaire (l’image spéculaire est celle que revoie le miroir) a particulièrement attiré l’attention des psys (Notamment Jacques Lacan).\nIl est par ailleurs curieux que la réflexion ou la spéculation signifient une activité cognitive qui après de multiples allers-retours dans l’intellect font que la pensée gagne en cohérence, un peu comme en physique, où un faisceau de lumière ordinaire (non cohérente) se reflétant un grand nombre de fois entre les faces d’un cristal donne un faisceau laser (lumière cohérente, c’est-à-dire qui ne se disperse pas).\n2.2 Une vie sans reflets\nTant que rien ne peut refléter son image Narcisse est tranquille. La prédiction de Tirésias ne s’accomplit pas. Comme il n’est pas conscient d’autrui, il ne voit pas qu’il est aimé par Echo. Non seulement il n’a pas accès à autrui, mais une vie sans miroir ne lui permet pas non plus d’accéder à lui-même, et il vit sans la conscience de cet « Autre changeant » qui le constitue aussi.\nQuand Echo mourut de chagrin et que les Nymphes en appelèrent à Némésis, comment celle-ci pouvait-elle accomplir qu’il comprenne le vécu de Echo, en faisant lui-même l’expérience « d’aimer sans être aimé en retour » ? Némésis eut simplement à faire intervenir un miroir, car telle était la destinée de Narcisse : tant qu’il ne se retrouve pas face son image, il ne court pas de risques ; mais s’il l’entraperçoit… il meurt. N’oublions pas surtout que lors de l’épisode de la fontaine, il était plus en fascination pour son image, qu’en amour de Soi. C’est bien ce que nous précise le mythe : il en tombe amoureux croyant que c’est un autre car « il se désirait sans le savoir ».\n2.3 Avant la malédiction un reflet auditif\nEcho encore vivante, lui tourne discrètement autour car elle ne peut prendre l’initiative de la parole. Alors, quand il parle, elle répète les derniers mots qu’il a prononcé. Ainsi que nous l’avons vu en 1.3, quand il dit « y-a-t-il quelqu’un près de moi ? » elle répète « …moi ! ».\nPourtant, Narcisse ne fait qu’entendre en retour sa propre parole, et ne perçoit pas Echo qui se morfond… comme nous l’avons vu, jusqu’à en mourir. Son corps, ses os, se pétrifièrent et il ne reste aujourd’hui que sa voix, qui dans les montagnes vient des roches, et continue de répéter les dernières paroles de ceux qui passent par-là.\n2.4 Un reflet visuel inévitable\nD’un côté Echo n’est plus, il ne reste que ce reflet sonore. De l’autre Narcisse porte ce funeste destin « d’un jour aimer sans être aimé en retour » (pour comprendre ce qu’il a fait subir). Au-delà de ce reflet sonore qui subsiste, il va finir par être profondément touché par un reflet visuel.\nPoussé discrètement vers une fontaine par Némésis, il va éprouver le besoin de se désaltérer au cours d’une partie de chasse. Il voit alors son image sur la surface de l’eau… et s’en trouve stupéfait !\n2.5 Une illusion fatale\nCe que nous ignorons le plus souvent dans ce mythe c’est qu’il ne tombe pas amoureux de lui-même, mais de son image, croyant que c’était un autre ! (« il se désirait lui-même sans le savoir »).\nC’est peut-être même sa première expérience d’un « autre que soi » car il était particulièrement insensible à autrui. Voilà une nouveauté intéressante qui nous permettra tout à l’heure de mieux comprendre la notion revisitée du « narcissisme ».\n2.6 Stupeur et narcose\nL’état de stupéfaction de Narcisse, face à son image reflétée dont il croit que c’est un autre, le fige. Il ne peut plus s’en détacher. Il en tombe amoureux et ne peut plus s’en éloigner. Il n’a de quête que de la rejoindre et d’en être aimé. Si l’amour de Soi est une chose essentielle pour l’accomplissement d’un Être, ici, il ne s’agit pas « d’amour de Soi », mais d’une fascination face à son image. Or il ne peut y avoir de retour de la part d’une image. Lui aussi, comme Echo, meurt de ne pouvoir rencontrer ce qu’il convoite. Narcisse et « narcose », sont étymologiquement liés. C’est dire le côté « stupéfiant » de l’affaire ! Ne s’alimentant plus, ne buvant plus, il mourra devant cette image, devant cette fontaine. Mourir de soif devant une fontaine !... Quelle fin invraisemblable ! Mais nous verrons plus loin le sens que cette fin tragique nous offre dans notre compréhension du phénomène psychologique de nos vies à tous.\n3.1 Avant tout un projectionniste\nLe narcissique n’a que lui comme référence. Il n’est pas en « amour de Soi », mais en « ignorance d’autrui », et même en « ignorance de Soi ». Quand il capte son image (son apparence) son ego va s’en emparer. Il n’aime ni autrui ni lui-même. Il ne rencontre personne vraiment. Il vit dans l’apparence de son propre reflet, ainsi que dans l’apparence des projections qu’il fait sur autrui. Il vit juste dans un monde de reflets.\nAu lieu d’un « autrui » qui lui permettrait de se révéler, il n’y voit qu’un support reflétant sa propre image. Quand il croit voir un autre, il ne voit en réalité qu’un reflet de son propre monde, de sa propre apparence (une projection). Il ne s’agit donc même pas d’un reflet du Soi qu’il est, mais juste d’un reflet de son moi, de son apparence. L’histoire de Narcisse n’est donc pas celle de « l’amour de Soi », mais celle d’une « séduisante image de son propre moi ».\nPareil à Ulysse qui se retrouve égotiquement encensé par le chant des sirènes, il risque sa perte. Mais Ulysse s’était fait attacher au mât du bateau pour ne pas se laisser emporter par ces flatteries, et il a fait boucher les oreilles de ses matelots pour qu’ils puissent encore conduire le navire. Toutefois, Ulysse ne pensait pas qu’il s’agissait d’un autre ! Narcisse, lui, contrairement à Ulysse, ne se sent pas personnellement flatté. Son piège ne se situe pas là. Son image ne le flatte pas car il ne sait même pas que c’est son image : elle lui donne juste l’illusion qu’il rencontre enfin « un autre qui est sublime ». Dans un Eros* inattendu, il en tombe amoureux. Profondément séduit, il en cesse de boire et de manger… et en meurt (il meurt de soif juste là, devant la fontaine). Cette image stupéfiante, le met en narcose fatale.\n*On peut évoquer trois sortes d’amour. Eros : amour intéressé, cherchant un profit (flux vers soi). Agapè : amour désintéressé, généreux mais submergeant l’autre (flux vers l’autre). Charis : amour attentionné où l’on est touché par la grâce de l’autre (flux vers soi qui nourrit l’autre). En fait, seul charis mérite cette dénomination !\nTout se passe comme si cette projection sur autrui lui faisait définitivement perdre la ressource du monde extérieure. Alors que cette ressource extérieure n’était que manquante, elle devient désormais inaccessible. Séduit par son apparence qu’il croit être un autre, il ne rencontre ni l’autre, ni lui-même... il se coupe du monde, et même de Soi… sa nature ontique n’a plus accès à sa conscience, et seule la mort de son apparence peut y remédier. La seule trace qui restera désormais de sa présence terrestre seront les fleurs portant son nom qui pousseront devant la fontaine, comme un souvenir discret (symptôme) de la grâce et de l’humanité qu’il a manquée autant en lui que chez autrui.\nQuand nous rencontrons « socialement » autrui, nous sommes souvent pareils à Narcisse. Nous recherchons la compagnie… pour finalement ne faire que projeter sur l’autre ce que nous imaginons, ou ce que nous croyons, ou ce que nous attendons. Nous ne savons pas nous arrêter pour le rencontrer vraiment et nous en laisser émerveiller… pourtant, nous en laisser émerveiller viendrait nous nourrir sans déposséder l’autre de quoi que ce soit, et même en le nourrissant aussi. C’est le fameux Charis (lire « réjouissance thérapeutique » de février 2017) !\nAu lieu de cela, ces cécités existentielles donnent les insupportables babillages sociaux que Theodor Zeldin, historien humaniste, compare à des « chants d’oiseaux » (non bucoliques, mais aussi assourdissants que stériles, qui n’ont que vocation de remplissage conversationnel). Un peu comme le « faux texte des graphistes qui permet de réaliser une maquette sans disposer d’un texte signifiant :\nExemple de faux texte généré de façon aléatoire :\nAliquando pastae sunt revertuntur, ita homines instar turbinis degressi montibus impeditis et arduis loca petivere mari confinia, per quae viis latebrosis sese convallibusque occultantes cum appeterent noctes luna etiam tum cornuta ideoque nondum solido\nAviditate saevitiam ne cedentium quidem ulli parcendo obtruncatis omnibus merces opimas velut viles nullis repugnantibus avertebant. haecque non diu sunt perpetrata. (https://www.faux-texte.com/lorem-ipsum-1.htm )\nC’est sans doute ce qui a fait dire à Abraham Maslow que les sujets ayant touché la zone ontique passent pour des asociaux, car ils ne jouent pas à ce babillage et ne s’y mêlent plus. Pour eux, paroles ou textes sans signification ontique ne les concernent pas. Ils ne souhaitent plus jouer à ce jeu de « remplissage » visuel ou sonore.\n3.2 Mourir de solitude, entouré de plein de monde\nNarcisse meurt de soif devant la fontaine. Pareillement, nous « mourons » de solitude au milieu de plein de gens. Notre quête ontique ne trouve pas sa ressource dans le nombre des rencontres, ni dans l’intimité des attentes. Nous pouvons nous en sentir affectés au point de ne plus avoir la ressource du goût de vivre. Le manque de la « vraie nourriture ontique » d’une rencontre, juste compensée par les reflets sociaux, peut laisser un tel vide que, quand on le réalise, cela s’appelle une dépression, un affaissement, un creux, un trou existentiel. Cela peut même être si douloureux que celui qui en souffre peut souhaiter ne plus vivre, voire mettre fin à ses jours (voir sur ce site la publication « Dépression et suicide » de juin 2001).\nComment a-t-on pu croire que Narcisse était en amour de Soi, alors qu’il était avant tout en solitude existentielle, dans un jeu de miroir, où même la foule n’est qu’un reflet de ses attentes, de ses croyances, de son monde. Quand il regarde ce qu’il croit être un autre, il ne voit qu’une projection de sa propre image, il ne voit qu’un reflet.\nOr il se trouve que, pour ne plus être seul… il s’agit d’être deux. Pour être deux, il s’agit de cesser de ne faire qu’un (cela avait échappé à Kronos). Que ce soit par fusion ou par une projection produisant l’illusion d’une auto-contemplation, ne faire qu’un c’est perdre la possibilité de rencontrer l’autre. Oser être distincts l’un de l’autre donne la possibilité de la rencontre.\nMais être distinct c’est prendre le risque que l’autre, nous rencontrant vraiment, nous révèle authentiquement à nous-mêmes, bien au-delà des images ou des objets. De la rencontre peut émerger la révélation de chacun à ses propres yeux, et pour que cela se produise naturellement, avons-nous cet élan chacun d’oser être Soi, afin de vraiment rencontrer autrui ? « Être soi » et « rencontrer autrui » fonctionne alors en systémie, en rétroactivité fructueuse.\n3.3 Au-delà du « miroir narcissique »\nChez le narcissique, l’autre est comme un miroir ne proposant que le reflet de ses propres croyances ou de ses attentes. Contrairement à ce que l’on entend trop souvent, le narcissique n’est pas celui qui s’admire, et encore moins celui qui s’aime, mais celui qui ne voit en autrui qu’un reflet de ses propres constructions. Il ne se rencontre pas pour autant, car ce reflet n’est pas un reflet du Soi (l’Être qu’il est), mais un reflet du moi (le paraître qu’il joue socialement, en stratégies ou compensations). Voilà un miroir auquel Lacan n’a peut-être pas pensé : le miroir narcissique.\nCe miroir narcissique est pareil à une vitrine où, au lieu de voir ce qu’il y a derrière la vitre, nous ne voyons que le reflet de notre image (de notre paraître). Pour sortir de la solitude, pour vraiment rencontrer l’autre, saurons-nous faire une mise au point de notre perception permettant de voir, au-delà de ce reflet, la réalité de l’autre, sa présence ontique ? Existe-t-il psychologiquement des lunettes polarisantes (antireflets) qui nous permettraient de ne pas nous laisser narcissiquement abuser ? Il faut même aller encore un peu plus loin… car même si nous échappons au reflet de la vitrine, il existe un autre obstacle social… derrière la vitrine il y a l’étalage ! En effet, chacun de nous met à l’étalage non pas « qui il est », mais « ce qu’il peut montrer de plus flatteur ». De ce fait, les vraies rencontres nécessitent de porter notre attention vers l’autre en vérité, plus que vers sa devanture (ce qui entoure la vitrine), sa vitrine (source de reflets) ou son étalage (ce qui est derrière la vitre).\nPour se libérer de « l’effet narcisse » nous devons gérer deux obstacles : la vitrine (la vitre) qui amène l’autre, quand il se tourne vers nous, à ne voir que son reflet ; puis l’étalage que nous choisissons de montrer, sans oublier la devanture, ce qui entoure la vitrine pour la rendre attractive. Or la vraie rencontre se situe au-delà de ces « paraîtres ».\nS’agit-il pour autant de débusquer les laideurs de l’autre derrière son fard (son « phare attractif » !) ? Certainement pas ! Il y a la devanture attirant vers la vitrine ; il y a la vitre avec ses reflets ; derrière la vitre il y a l’étalage avec sa séduction ; et derrière cet étalage il y a souvent un Être qui n’a pas touché sa nature ontique et se croit désavantagé. Il aurait besoin d’être vu en vérité par autrui pour se révéler à ses propres yeux (c’est ce qui se passe en thérapie). Il aurait besoin de ressentir l’émerveillement de l’autre qui le rencontre pour oser être. Il y gagne alors une vue « polarisante » libre des reflets, et une acuité qui perçoit la beauté (y compris la sienne véritable) au-delà de l’étalage. Frans Veldman proposait de voir en l’autre le bon présent et en devenir (1989, p.45). Luc Besson, dans son film « Angela » (2005) nous propose une telle histoire : cet Être de Soi profond (ici Angela) qui appelle l’Être de soi qui ne s’aime pas et tente toujours de paraître (André) qui de ce fait est toujours en échec. Ce film sous forme de fable raconte cette histoire touchante d’un Être qui ne se voit plus et ne va s’en sortir qu’en apprenant à s’aimer, à Être plutôt que paraître.\nQu’est-ce qui permet un tel émerveillement, une telle liberté ? Simplement de se laisser toucher par la nature profonde de l’autre, là où nous trouvons notre semblable, là où nous trouvons ce que nous avons en commun d’humanité, là où palpite la Vie. Curieusement, notre capacité à accepter les différences (qui nous rendent distincts, libres des reflets) nous permet de rencontrer le semblable (ce qui est touchant en l’autre, au-delà de l’étalage égotique). Nous nous rappelons alors avec saveur ce que disait Carl Rogers : plus c’est intime, plus c’est commun à tous.\n« Ce qui est le plus personnel est aussi ce qu’il y a de plus général » (Rogers, 2005 - p.22)\n3.4 La capacité d’émerveillement\nNarcisse n’a pas de lunettes polarisantes, mais même s’il en avait eu, aurait-il su rencontrer l’autre au-delà de son étalage : rappelons-nous de son indifférence par rapport à la nymphe Echo. Tout commence pour lui par son insensibilité à autrui. Il ne semble sensible ni à l’étalage, ni à l’Être. Sa perception s’arrête à la vitre de la vitrine où il ne perçoit que son propre reflet. Il faut dire que la nymphe Echo, condamnée à ne pouvoir que répéter les dernières paroles de son interlocuteur, n’a pas une grande capacité à créer un étalage verbal attractif. Les deux interlocuteurs concernés, Echo (reflet auditif) et Narcisse (reflet visuel) sont bien en peine.\nEn psychologie l’on a le narcissisme pathologique (libido du moi, désintérêt pour l’extérieur). Mais l’on a aussi le narcissisme normal vu comme stade du développement en jeu dans l’équilibre de la libido*. La libido du moi (soi-même pris comme objet sexuel) va ensuite vers autrui (considéré comme objet d’investissements extérieurs). Le narcissisme est alors vu comme une étape normale du développement de la personnalité, correspondant au jeune enfant encore non différencié vis-à-vis de l’extérieur.**\n*Dictionnaire de psychologie - Roland Doron Françoise Parot – 1991 : Narcissisme\n**Dictionnaire usuel de psychologie - Norbert Syllamy - 1993 : Narcissisme\nNous noterons que la notion « d’amour d’objet », parfois utilisée, n’est pas très heureuse en ce sens où l’amour est un terme en principe réservé aux Êtres et non aux choses. Le terme « libido d’objet » est plus juste en ce sens ou le terme « libido » désigne une énergie de besoin (juste un « éros » interne et non de l’amour au sens « charis »).\nMais nous avons aussi la narcissisation associée à la qualité de l’image de soi et même la re-narcissisation qui est considérée comme une restauration de cette image de soi. L’« image de soi » devient alors une quête, qui en vérité est une quête du « moi » plus qu’une quête du « Soi ». Pas étonnant que le thème ne soit pas clair !\nEn psychiatrie, la terminologie « narcissique » désigne généralement une personne imbue d’elle-même. Dans ce qui est désigné par le « trouble de la personnalité narcissique » l’on trouve des personnes en pathologie. Cette pathologie va du simple besoin de s’auto gratifier, imbu de sa propre importance, insensible aux avis extérieurs, mais ayant parfois le besoin d’être admiré, avec des comportements arrogants ou hautains… jusqu’à des « personnalités antisociales ». Puis nous avons même le fameux « pervers narcissique » (plus une structure de la personnalité qu’une pathologie) qui contrôle, soumet insidieusement, manipule pour arriver à ses fins, et est dans la prédation*.\n*article intéressant de Alberto Eiguer sur le thème complexe du pervers narcissique\nDans L'information psychiatrique 2008/3 (Volume 84), pages 193 à 199\n(copier-coller le lien suivant dans la barre d’adresse google)\nIl est à regretter qu’actuellement toute personnalité difficile soit étiquetée « pervers narcissique » de façon abusive. Les diagnostics de « pervers narcissiques », « bipolaires » ou « schizophrènes », sont hélas souvent posés avec un grand manque de nuances.\nDans le langage courant, « être narcissique » au-delà du fait de sonner comme un diagnostic, c’est presque un jugement… mais aussi une fausseté mythologique. Narcisse n’est pas vraiment imbu de lui-même. Il n’a simplement pas développé sa sensibilité à autrui. Narcisse ne sait pas voir, et avec Echo il se retrouve en face de quelqu’un qui ne sait pas se montrer. Ce « couple »* ne reflète-t-il pas nombre de nos déboires amoureux, ou même simplement communicationnels ?\n*Voie la publication de février 2001 « Vivre son couple »\nIl est toujours souhaitable de savoir rencontrer un Être au-delà de son étalage égotique. Quelque part, le fait que Echo soit dans l’incapacité de faire un « étalage » invite à la rencontrer « hors étalage », plus directement. Mais Narcisse ne sait pas faire cela car il est arrêté par la vitre et son reflet (vitrine), derrière laquelle il n’y a pas d’étalage (boutique vide, car Echo ne peut être démonstrative). Il n’a pas découvert la zone d’émerveillement, c’est à dire ce que l’on éprouve quand on accède à l’Être (même s’il n’a ni vitrine ni étalage).\nCelui qui se laisse séduire par le reflet est en projection de lui sur l’autre. Celui qui se laisse séduire par l’étalage n’est que dans la fascination objectale et ne voit pas les Êtres. L’émerveillement c’est tout autre chose. La fascination n’est qu’un aveuglement, alors que l’émerveillement est un sentiment de plénitude résultant d’un tact ontique. Le tact ontique permet de se laisser toucher par l’existentiel, quand bien même il se trouve derrière des devantures ou des achalandages plus ou moins gracieux.\nLe piège est sans doute de croire que ce manque de sensibilité est une faute. Certes il cause bien des déboires. Mais cette sensibilité est quelque chose qui se développe, ou même se déploie (car nous l’avons potentiellement en nous). Un peu comme une réaction en chaîne, chaque Être qui a été rencontré et a suscité un émerveillement chez quelqu’un, devient lui-même capable de cela envers autrui. Celui qui n’en a pas eu l’expérience ne sait pas encore le faire, ou cela prendra plus de temps. Cela n’en fait pas une mauvaise personne, même si elle est plus difficile à rencontrer, ou même inconfortable à côtoyer.\n4.1 Venir au monde\nComme le dit Heidegger, le « Dasein » est « l’Être AU monde », et non « l’Être dans le monde ». C’est dire la nature systémique de notre existence ! Selon lui, en plus de ce « Dasein », il y a « l’Etant » (notre manière d’être au monde) qui serait un peu l’étalage derrière la vitrine, puis il y a aussi « l’Être » (l’entièreté de Soi passée, présente et future) qui serait la zone ontique à rencontrer, au-delà des reflets et des objets attractifs.\nNous devons à Donald Wood Winnicott (psychanalyse) et à Frans Feldman (haptonomie) d’avoir identifié cette « base », ce « fondement », que procure le regard du parent quand l’enfant arrive. Si le parent éprouve de l’émerveillement, cela cautionne une place au monde à cet enfant qui fait là sa première expérience essentielle. Si le parent ne s’émerveille pas, voire est trop soucieux, l’Être qui vient au monde remettra à plus tard cette expérience… qui parfois se fait attendre longtemps au cours de la vie sociale, qui même souvent peine à arriver. D’Echo en Narcisse, et de Narcisse en Echo, le hasard des rencontres met parfois la dimension existentielle (ontique) en danger. Trop de « vitrines », trop « d’étalages », trop de reflets, trop de vides… et finalement chacun fait de son mieux… mais comme chacun est un « Être au monde » (et non simplement « dans le monde »), la dimension systémique fait que néanmoins l’avancée de chacun profite à tous.\nChacun commence à exister du mieux qu’il peut, puis rencontre l’autre dans sa différence, pour ensuite découvrir le semblable qui est en celui-ci… qui finalement le renvoie à ce qu’il y a de plus inestimable en lui-même. Voilà un chemin délicat, mais profondément naturel, qui passe par bien des turbulences.\n4.2 La vraie rencontre hors narcose existentielle\n« Ils sont morts. Ils ne le savent pas (ne se voient pas). Ils ne se voient pas entre eux ». Voilà ce que dit l’enfant au psy dans le remarquable film de M. Night Shyamalan « Le 6e sens » (1999), qui est bien plus qu’un thriller métaphasique comme on l’a trop souvent dit. Il décrit implicitement cette incapacité à être conscient que l’on n’est pas en vie, et cette incapacité à voir autrui. Seul un Être vivant (ici l’enfant, héros de ce film) peut venir porter secours aux « non vivants » (ceux qui ne se voient pas entre eux et ne se voient pas eux-mêmes).\nL’on peut hélas être physiquement vivant (et même vitalement très tonique), tout en étant existentiellement végétatif. Cela donne cette vie sociale hors sensibilité, avec les conversations en « chants d’oiseaux » de Theodor Zeldin (2014, p.14). Les Êtres se côtoient sans se voir, tout en disant plein de choses. Tels des miroirs aux alouettes, ils n’échangent que des reflets. Cela donne cette insensibilité qui caractérise Narcisse : insensibilité à soi-même, et à autrui, cécité à l’existence de soi et des autres, juste une perception du paraître.\nL’idée est d’être physiquement vivant sans être existentiellement végétatif, et de voir au-delà du miroir, de la vitrine, de la devanture, de l’étalage. Être pleinement dans son humanité et sensible à celle d’autrui. Voilà le défi du développement et du déploiement d’un individu. La systémie joue d’autant plus que la capacité à rencontrer autrui favorise le déploiement de Soi, autant que le déploiement de Soi facilite la rencontre d’autrui. Au-delà des différences, nous trouvons le semblable, ce chez-nous d’humanité* qui habite chacun, ou dans lequel nous habitons tous… à la fois semblables, mais parfaitement distincts et différents.\n*Voir la publication de janvier 2019 « S’ouvrir à ce qui se manifeste et non chercher ce qui se cache » paragraphe 5 « Simplicité atemporelle – Chez-nous d’humanité ».\nComme nous le disait Carl Rogers, ce qu’il y a de plus intime est aussi ce qu’il y a de plus commun à tous (cité précédemment), d’où ce chez-nous d’humanité, ce semblable, au cœur de ces différences pourtant si nombreuses.\nAllant encore un peu plus loin, nous découvrons que le narcissisme, tel que nous l’évoquons, ne concerne pas que les individus, il concerne également les peuples et les nations.\n4.3 Peuples et nations sont aussi exposés au narcissisme\nAu moyen âge quelqu’un eut l’intuition du danger des frontières internationales : Erasme qui finit sa vie en 1536 à Bâle, est un philosophe humaniste et hédoniste à la vie bien remplie. Né à Rotterdam, il vécut dans plusieurs nations (Angleterre, France, Italie, Allemagne, Belgique…) pendant de longues périodes. Il en appréhenda chaque langue. Néerlandais d’origine, il s’évertua à écrire en latin (un latin simple et accessible, et non un latin savant - langue européenne de l’époque), et se refusa à écrire dans chacune des langues de tous ces pays (ce qu’il aurait été en mesure de faire), y compris du pays de sa naissance, afin de ne nourrir l’orgueil d’aucune nation. Son vœu essentiel était d’abolir les frontières, de rendre ses textes accessibles au plus grand nombre, indépendamment de leur langue natale. L’abolition des frontières était son principe de fond. Il se désolait des guerres et prêchait un humanisme international (précurseur de l’Europe – un visionnaire). Ainsi, entre autre, il dénonça l’ego des pays et des villes, qui, pareils à Narcisse, ne sont capables que de vitrines et d’étalage égotiques, ne sachant qu’appréhender la valeur de leur propre reflet, dans la fierté d’un culte du « moi » et un déni de « l’autre »… mettant de ce fait l’humanité en danger. Même s’il parle « d’amour de soi » pour les nations, nous devons y lire « amour du moi », de leur paraître » :\n« Si la nature a fait naître chaque homme avec cette Philautie, qui est amour de soi [du moi], elle en a muni également chaque nation et chaque cité. D’où suit que les anglais revendiquent, entre autres dons, la beauté, physique, le talent musical et celui des bons repas ; les écossais se vantent d’une noblesse, d’un titre de parenté royale, de l’habileté dans la controverse ; les français prennent pour eux l’urbanité ; les parisiens s’arrogent presque le monopole de la science théologique ; les italiens, celui des bonnes lettres et de l’éloquence, et ils en tirent comme peuple, l’orgueil d’être le seul qui ne soit pas barbare […] » il évoque aussi les romains, les grecques, les turcs, les juifs, les allemands etc. (Erasme - Eloge de la folie - GF Flammarion – 1964, p.52)\nLe narcissisme concerne finalement autant l’individu que la cité, et la cité que la nation. Le nationalisme serait donc une forme de narcissisme politique. L’absence de nationalisme n’étant pas pour autant un déni de la nation, mais son ouverture au monde rendue possible, et donc en enrichissement de l’humanité à travers les différences de chacun.\nSans parler de nations ou de cités (mais c’est implicite) le philosophe anglais John Stuart Mill (1806-1973) poursuivit un propos analogue concernant l’ouverture à la différence, au respect d’autrui, à la considération :\n« Ce n’est pas en noyant dans l’uniformité tout ce qu’il y a d’individuel chez les hommes, mais en le cultivant et en le développant dans les limites imposées par les droits et les intérêts d’autrui, qu’il deviennent un noble et bel objet de contemplation » (Mill, 1990, p.157).\n« Si tous les hommes moins un partageaient la même opinion, ils n’en auraient pas pour autant le droit d’imposer silence à cette personne, pas plus que celle-ci, d’imposer silence aux hommes si elle en avait le pouvoir » (ibid., 1990, p.85).\nL’anthropologue Ruth Benedict a étudié la problématique de synergie forte et de synergie faible chez différents peuples. Les sociétés à synergie basse font que la richesse aille vers la richesse et la pauvreté vers la pauvreté, elles font que la richesse engendre encore plus de richesse (pour certains) et que la pauvreté engendre encore plus de pauvreté (pour tous). Elles ne se préoccupent pas d’autrui, ni de la vie de chacun. Elles brillent narcissiquement, inconscientes de l’humain. Les sociétés à synergie fortes, elles, font le contraire :\nCité dans la publication d’octobre 2008 « Abraham Maslow » à « 7.1Sociétés et synergies (Ruth Benedict) »\nLes sociétés à synergie faible, narcissiques, contemplent et étalent leurs propres avancées, leurs découvertes, leurs réalisations, leur économie et les responsables y disent, à chaque fois qu’une belle chose se produit, « je me félicite de… » (curieuse phrase si souvent entendue !)\nLes sociétés narcissiques sont des sociétés à synergie faible œuvrant encore avec un comportement fossile de concurrence plutôt qu’avec un néocomportement de coopération, apporté par l’évolution au cours de quelques millions d’années.\n4.4 « Concurrence fossile » ou « coopération innovante »\nIl y a les comportements fossiles (basés sur la concurrence) et ceux qui sont une innovation de l’évolution (empathie, coopération). Les seconds s’avérant moins coûteux et plus opérants.\nLes comportements collectifs évolués sont des comportements d’empathie et même de coopération. La nature qui a beaucoup été montrée sous l’angle de la prédation et de la compétition dans ses multiples documentaires animaliers comporte aussi des attitudes de coopération intra espèce, mais aussi inter espèces. Arrivé à l’humain, comme le disait Charles Darwin (cité précédemment) « prendre soin du plus faible » devient une ressource essentielle, autant pour l’individu lui-même que pour la communauté. Ce que les japonais ont même démontré avec l’expérience des Kawaii (après avoir vu des images de bébés animaux ou humains, les compétences s’accroissent).\nLemonde.fr (2013-18-01) -Recherches japonaises sur Kawaii : http://www.lemonde.fr/vous/article/2013/01/18/kawaii_1819128_3238.html Publication d’origine sur www.plosone.org 26/09/2012 à http://www.plosone.org/article/info:doi%2F10.1371%2Fjournal.pone.0046362\nIl a été montré que des enfants dès 18 mois ont des comportements empathiques (se porter secours entre eux, émotion de l’autre perçue avec concernement). Comme le précise Jean Decety (Dr en neurosciences) l’empathie est présente même chez le nourrisson et est phylogénétiquement ancrée en nous :\n« Notre capacité à comprendre les autres est enracinée dans les propriétés physiologiques du système nerveux qui nous permettent d'entrer en résonance avec nos semblables. »\n« […] nous possédons une disposition innée à ressentir que les autres personnes sont "comme nous" et nous développons rapidement au cours de l'ontogenèse la capacité à nous mettre mentalement à la place d'autrui. »\nJean Decety. Le monde 2003-08_28 : https://www.lemonde.fr/savoirs-et-connaissances/article/2003/08/28/jean-decety-l-empathie-une-specificite-humaine_331910_3328.html\nDonc l’empathie, le fait de se sentir concerné par autrui, de ne pas être narcissique, n’est pas un comportement à acquérir, mais à ne pas perdre, ou à retrouver. Il ne fait pas partie de l’évolution d’un individu, mais de celle du vivant, qui l’a déjà accomplie au cours de l’évolution phylogénétique. Quand ce n’est pas là, c’est que cela a été perdu et attend d’être retrouvé.\nErasme, Darwin, Decety… tous évoquent cette bienveillance naturelle dont il convient de prendre soin, de ne pas l’altérer, de la retrouver (et non pas de la trouver).\n5 Le narcissisme (hors pathologie)\n5.1 Le narcissisme, même hors pathologie, est une involution éducative\nFinalement le narcissisme n’est pas vraiment un stade du développement, mais une sorte d’involution éducative, de recul de notre nature initiale. La source en est probablement l’environnement social qui propose une sorte de « loi du plus fort ». Nous sommes dans une transition d’évolution où, dans l’environnement social, se côtoient l’ancien paradigme de la concurrence (paradigme fossile) et le nouveau paradigme de la coopération (paradigme nouveau). Or l’indéniable « struggle for life » (lutte pour la vie) ne reflète pas la loi du plus fort, mais celle du mieux adapté et, même selon Darwin, le mieux adapté étant celui qui sait prendre soin du plus faible car, dit-il, la coopération l’emporte sur la concurrence en termes d’efficacité et d’économie.\nAbraham Maslow insiste sur « cela » qu’il ne faut pas perdre, n’hésitant pas à soulever un intéressant paradoxe :\n« Nous en arrivons à ce paradoxe que nos instincts humains, du moins ce qu’il en reste, sont si faibles qu’ils doivent être protégés contre la culture, contre l’éducation, contre l’apprentissage – en un mot contre le risque d’être étouffés par l’environnement. » (Maslow -2008, p119)\nSi nous sommes dans des zones environnementales encore axées sur la concurrence, la pression éducative y entrave l’émergence de l’empathie. Si j’ose le terme « involution », c’est que nous disposons naturellement d’empathie dès notre entrée au monde (observée chez les enfants et même les nourrissons). Le narcissisme n’est alors qu’un déploiement localement entravé de l’empathie, qui est une trajectoire naturelle à l’œuvre dans la nature. Même le monde animal en témoigne aussi bien en intra espèce qu’en inter-espèces. Bien sûr, le paradoxe est cette cohabitation de la prédation (où l’un des deux protagonistes disparait), et de l’empathie (où les deux protagonistes sont ontiquement comblés).\nCette nécessaire empathie venant accroitre nos compétences est démontrée chez l’humain, récemment par l’expérience japonaise avec les kawaii, et plus anciennement par Darwin (mentionnés précédemment). *\nL’ouvrage « L’intelligence collective », en témoigne également (Marsan, Simon, Lavens, Chappelle, Saint Giron, Gérard, Julien – 2014). Bien que le titre en soit « intelligence collective », nous y découvrons la nuance entre « collectif » (une source commune) et « coopératif » (plusieurs sources qui convergent). Il y est aussi question de cette empathie naturelle :\n« […] que l’enfant ne nait pas agressif mais qu’il est disposé au partage et à la compassion, et que c’est essentiellement l’éducation qui modifie la nature fondamentale de l’être humain […] Les neurosciences montrent que ce qui meut l’être humain à la naissance est principalement l’empathie » (Marsan and all, 2014, p.40-41)\nContrairement à ce qu’on pourrait imaginer, il est démontré que la compétition apparaît plus dans l’abondance que dans la pénurie :\n« La compétition est concentrée sur les sites « abondants » (conditions favorables au développement des espèces) et la coopération sur les sites « en situation de pénurie » (conditions défavorables au développement des espèces). (ibid., p.63)\nLe manque génère l’ingéniosité coopérative, alors que l’abondance et l’absence de danger génèrent plutôt l’individualisme.\nL’humain dans son cheminement évolutif, œuvre grâce à la coopération et grâce à son individuation. Mais la collectivité qui est source d’efficacité (pensées multiples qui convergent en coopération), peut déraper en collectivisme qui est source d’extinction des individus au profit du groupe (une seule pensée qui soumet tout le monde, en synergie faible). De la même manière, l’individuation qui est source d’accomplissement (être pleinement qui l’on a à être, ouvert au monde), peut dériver en individualisme qui est alors source d’appauvrissement de la collectivité et de non-déploiement de Soi (« tout pour soi » sans préoccupation d’autrui, ego surdimensionné, synergie faible). Une oscillation entre ces extrêmes nous conduit à avancer assez lentement, sur notre trajectoire d’humanisation, vers une synergie forte, favorable à l’individu autant qu’à la collectivité.\n5.2 Individuation et amour de Soi\nLa notion d’individuation, si chère à Carl Gustav Jung évoque un accomplissement de Soi : être qui l’on a à être, être sensible et ouvert au monde. Abraham Maslow avait aussi évoqué cet accomplissement qu’il dénomme « ontique » : devenir tout ce que l’on a à être. C’est aussi l’Être de Martin Heidegger (l’entièreté passée, présente et à venir). C’est peut-être aussi rejoindre le « Même » de Platon.\nL’individuation, selon Jung, c’est l’accomplissement du Soi (existentiel), libre du moi (psychcosocial). Le Soi définit l’Être, et le moi définit la personnalité. Or la personnalité n’est pas « qui nous sommes », mais est « la stratégie sociale que nous mettons en œuvre pour nous en sortir face aux difficultés rencontrées »*.\n*Voir publication de novembre 2005 « Le ça, le moi, le surmoi et le Soi »\nL’individuation est un phénomène d’accomplissement, libre de l’ego et libre de tout narcissisme. L’amour de Soi qui s’y trouve est à l’opposé du narcissisme. Dans le narcissisme il n’y a aucun amour de Soi, il y a juste une contemplation de son image avec fascination, stupéfaction, narcose. Nous trouvons dans le narcissisme une inconscience d’autrui et du Soi, une absence d’empathie, une unique auto-référence. Le narcissique est seul car il n’a pas le moyen de voir le monde. : il n’a accès qu’à la projection de ses images, des reflets de sa pensée, des apparences de lui-même. Il n’a accès qu’à ces images dont il croit que c’est un autre… un autre qui de ce fait lui est insaisissable, invisible, non rencontrable, couvert des multiples reflets dont on l’enduit.\nL’état narcissique, loin de l’amour de Soi, est un état d’anesthésie (narcose) où il ne se trouve que des images et des projections : projections personnelles et fantasmes sources d’émotivité. Alors que l’état d’individuation est un état de conscience et de sensibilité où l’on est pleinement Soi et pleinement ouvert au monde.\nLe narcissique est pareil à une personne perdue dans un labyrinthe de miroirs, où il prend les reflets pour la réalité.\n5.3 L’empathie et les neurones en fuseau\nLa nature nous a pourvu de « Neurones en fuseau ». C’est du moins le nom que leur ont donné les neurologues.\n« Nos neurones entrent sans arrêt en résonance avec ceux d’autrui ; nos intériorités sont en communication directe »\n« Dans votre cerveau les neurones qui ressentent l’autre côtoient les neurones moteurs qui permettent d’agir » (p.77). (Votre cerveau n’a pas fini de vous étonner – Boris Cyrulnik, Pierre Bustany, Jean-Michel Oughourlian, Christophe André, Thierry Janssen, Patrice Van Eersel – Albin Michel Poche, 2012 p.67). L’auteur parle même d’une sorte de « wifi neuronale » p.67 à p.78)\nSelon ces auteurs, les neurones miroirs suscitent les mêmes gestes, alors que les neurones en fuseau, eux s’activent en 1/20.000e de seconde d’un cerveau à un cerveau voisin pour y susciter la même émotion.\nDans la mesure où nous éprouvons ce que ressent l’autre, cela nous conduit naturellement à prendre soin de lui (empathie spontanée). L’avantage est que cela nous porte à ne pas lui infliger de souffrances. Mais l’inconvénient est que cela nous porte aussi à tenter de le calmer plutôt que de l’entendre : c’est ce qui nous amène à dire à une personne qui souffre « Ce n’est rien, ça va aller, soit positif… » plutôt que de lui dire « C’est cela que tu ressens !? C’est à ce point !?... je suis touché que tu partages cela avec moi. ». Les neurones en fuseau, sans individuation, sans sensibilité à Soi, aux Êtres et au monde, conduisent souvent à une gestion par le déni et n’inspirent pas la reformulation, la reconnaissance, la validation.*\n*Lire sur ce site la publication de janvier 2018 « Evolution : être libre du déni - n’être ou ne pas n’être ».\nCet outil physiologique (neurones en fuseau), qui permet de ressentir en soi ce qui se passe chez l’autre, prend surtout sens hors du narcissisme. Nous avons alors une sensibilité au service de la rencontre d’autrui. Sinon ce n’est que de l’affect qui nous embrouille émotionnellement.\nPour comprendre cette nécessaire reconnaissance de l’autre et la validation de ce qu’il éprouve, faut-il encore que nous ayons déjà cette posture vis-à-vis de soi-même ! Or, même vis-à-vis de Soi, la tendance est souvent plus la projection de ses souhaits qu’une sensibilité du cœur. Nous-mêmes peinons avec la perception de Soi en vérité et en amour.\nEn contact direct, en reconnaissance, hors du monde des miroirs… laissons l’évolution et l’expression de la conscience (la Noosphère de Teilhard de Chardin) s’accomplir naturellement. Accompagnons-en le déploiement, qui suit le fil de l’émergence de la Vie, tout en appréciant les différences comme sources de richesses. Sachons rencontrer le semblable qui se trouve en chaque autre et en nous-mêmes.\n5.4 Le miroir et le « chez nous »\nLe paradoxe consiste à savoir « accueillir et valider la différence afin de rencontrer le semblable ». La différence se situe au niveau du moi et le semblable se situe au niveau du Soi.\nL’image (le social) et le semblable (l’ontique) nous promènent entre le besoin d’appartenance et le besoin de reconnaissance, en passant par le besoin d’estime (les besoins seront le thème de ma prochaine publication).\nAbraham Maslow en évoquant la problématique des besoins nous fait remarquer le besoin d’appartenance, qui nous fait ignorer qui l’on est pour se fondre en soumission dans le groupe et y être accueilli sans heurts. Puis le besoin d’estime (valeur, ego) qui nous porte à nous distinguer par quelques éclats pour y être « le meilleur ». Et enfin le besoin de considération ou d’amour qui nous conduit vers une authenticité existentielle (ontique). Nous remarquerons que l’estime (valeur) concerne le moi, alors que la considération et la reconnaissance concernent le Soi (inestimable).\nLe philosophe contemporain Nicolas Grimaldi nous fait part de cela sous l’angle de la philosophie :\n« Pour attester son intégration, son appartenance, son affinité avec un groupe, chacun aspire à être semblable aux autres. Il y a un désir fondamental d’identité. Mais, par ailleurs, en même temps que chacun veut être comme tous les autres, personne ne veut être n’importe qui. Chacun veut se distinguer pour affirmer sa particularité. Tout aussi originaires que le désir d’identité existe donc un désir de différence. » (Grimaldi, 2013, p.26)\nOn pourrait dire que nous tendons vers le fait d’être distincts, mais que cela n’est efficient que quand nous savons ne pas être distants, que cela ne s’accomplit que si nous nous laissons toucher par les Êtres. Ni fusionnels ni distants, juste distincts, mais en contact… être distincts sans être distants, en tact psychique.\nAu niveau ontique, le tact psychique nous conduit à nous sentir touchés par qui est l’autre. Au niveau psychosocial, si nous ne considérons que le monde des images, nous nous sentirons non pas « touchés », mais « affectés ». Être touché (tact) ou être affecté (impact), il ne s’agit pas du tout du même endroit.\nIl y a au cœur de chaque Être un « endroit » qui est semblable chez tous. Comme nous l’avons, Carl Roger en avait eu la magnifique intuition en évoquant que le plus personnel est aussi le plus général\nSe sentir touché, c’est privilégier notre attention à cet endroit qui, comme un « chez-nous d’humanité », est enrichi par la perception que nous permettent les fameux neurones en fuseau. Cela nous conduit vers une sensibilité très fine, profondément ontique, mais sans affect.\nSi nous sommes aveugles à cette humanité qui est en chacun de nous, nous ne disposons que du miroir, fournissant une illusion de rencontre (purement psychosociale et aucunement ontique). A ce stade nous ne pouvons qu’être narcissiques.\nQuand nous sommes sensibles à cette humanité commune qui nous habite tous, nous découvrons avec étonnement qu’il y a de l’autre en nous et de nous en l’autre. La situation est analogue à une situation holographique*, comme si chaque élément contenait la totalité. Ce processus de rencontre ne passe plus par des images, ni des projections, mais par une sensibilité intime systémique, ontique.\n*« Non seulement l’homme est une PARTIE de la nature, et la nature est une part de lui, mais il doit aussi être isomorphe (semblable à elle) afin d’être viable en elle. » (Maslow - 2006, p.367)\nQuand nous ne parvenons pas à cette sensibilité ontique, quand nous ne savons pas percevoir ce « semblable », nous nous contentons du psychosocial et du miroir. La notion de miroir a pris une place étonnante en psychologie. Bien sûr il y a le « stade du miroir » de Jacques Lacan, mais nous remarquons aussi que nous parlons souvent de « refléter » pour parler de la reformulation (Carl Rogers lui-même utilise souvent ce concept). Mais aussi, plus couramment, nous parlons de « réflexion » ou de « spéculation » pour évoquer notre fonctionnement cognitif. Or une « image spéculaire », c’est aussi le reflet dans un miroir. Le miroir a fait couler beaucoup d’encre, depuis narcisse jusqu’à Lacan, et même dans notre langage. Or, comme nous l’avons vu précédemment, un faisceau de lumière ordinaire qui a tendance à se disperser, après de multiples allers/retours en reflets, gagne en cohérence (laser). De même dans notre pensée, réfléchir ou spéculer permet à une pensée diffuse de gagner en cohérence, d’être moins dispersée. C’est là une des qualités de notre intellect.\nPourtant, ce « chez-nous » se trouve au-delà du cognitif, au-delà du miroir, au-delà des reflets.\n5.5 Au-delà du miroir… un Être\nAu-delà du miroir, de la vitrine et de la devanture, au-delà des reflets et de l’étalage, se trouve le « Réel ». J’ai publié en avril 2018 « La réalité, la vérité et le réel » :\n-la réalité c’est la perception que nous donnent nos sens et notre réflexion cognitive (avec son lot de certitudes et d’illusions),\n-la vérité c’est ce que nous démontrons (cognitivement bien établi, mais rapidement remis en cause),\n-le Réel, c’est ce qui est au-delà de tout ça, ce qui existe réellement, et dont nos sens et notre intellect ne nous donnent pas forcément la perception directe (dont la dimension ontique).\n« Au-delà du miroir », cela ferait presque penser à Alice au pays des merveilles. Mais ce n’est pas tout à fait cela. Cela ferait plus penser au film Matrix de Andy et Larry Wachowski (1999), où ce que l’on croit être la réalité est une illusion et ce que l’on croit être une illusion est la réalité.\nPas étonnant que cela malmène notre système cognitif ! Perceptions, réflexions, spéculations et démonstrations, nous sont très utiles pour mener notre vie physique et sociale, mais pour ce qui est de notre vie psychique, nous avons besoin de rejoindre le « Réel », c’est-à-dire essentiellement la zone ontique, la noosphère.\nAu-delà du miroir, que ce soit en Soi ou chez autrui, nous trouvons de l’existentiel, nous trouvons ce qui fait sens, ce qui nous touche. Pour qui a son attention à cet endroit, il y a plus de paix avec soi-même et avec les autres, sans pour autant oublier les réalités que nous montrent nos sens et notre intellect. La perception ontique est première, et l’on s’y trouve plus touché qu’affecté. Nous y contactons un « essentiel » qui donne sens à notre vie et même à la Vie. Notre besoin de sens y trouve son compte. Comme le propose le Tantra (étymologie « métier à tisser »), la vie est ainsi comme un tissage où le fil de chaîne est l’Être, et viennent s’y entrelacer les innombrables allers et retours du fil de navette qui est le corps avec sa sensorialité… réalisant ainsi une étoffe existentielle qui se déploie.\nBien des crises ou des dépressions sont une perception intuitive de ce Réel dont on ne trouve la trace dans aucun reflet, dans aucune démonstration intellectuelle, dans aucun discours. Un Être peut « tout avoir pour être heureux » et se trouver cependant profondément dépressif, car ce vers quoi il tend, sans pouvoir clairement le conscientiser, c’est cette dimension ontique, ce réel que rien ne semble évoquer. Il y a là le fait de faire l’expérience d’une chose éprouvée, mais dont l’intellect ne sait pas bien rendre compte. Abraham Maslow avait eu une extraordinaire intuition de cela en montrant que si un individu est frustré sur le plan ontique, il reste insatiable au niveau de tous les autres besoins (physiologiques ou psychosociaux), quoi qu’on lui donne en plus sur ces besoins « inférieurs ». Il y fait clairement la distinction entre la pauvreté de la zone « intérêt » (insatiable) et la richesse d’une expérience dans le domaine « ontique » (plénitude) :\n« L’état de satisfaction se révèle n’être pas forcément un état de bonheur ou de contentement garanti. C’est un état incertain qui soulève plus de problèmes qu’il n’en résout. Cette découverte implique que, pour beaucoup de gens, l’unique définition d’une vie digne d’intérêt est de ˝manquer de quelque chose d’essentiel et de faire tout pour l’obtenir˝. [….] Mais nous savons que les individus accomplis, même si leurs besoins fondamentaux ont été satisfaits, trouvent leur existence encore plus riche de sens parce qu’ils peuvent vivre, pour ainsi dire, dans le domaine de l’Être. La notion ordinaire, courante, d’une vie digne d’intérêt est donc fausse ou au moins immature » (2008, p.26-27)\nLa zone de l’intellect sert les besoins physiologiques et psychosociaux (intérêt) et se trouve être très utile à ces niveaux. Mais pour la zone ontique, il s’agit d’intuitions, de sensibilité, d’indicible, parfois même de non pensable. Comme le disait Lao Tseu :\nAu-delà de la réalité et des vérités, cela peine à être énoncé et l’émergence en est toujours subtile et ses traces discrètes. En fait cette subtilité est tout à fait perceptible si l’on ouvre un autre mode : plutôt qu’un intérêt exclusif pour ce qui est « chose » qui nous rend insatiable, vulnérable, et aveugle à l’ontique... nous privilégierons une attention pour ce qui est « Être », qui nous met en plénitude, stable, sécure, et sensible. En fait nous sommes animés par une tendance naturelle :\n« Cette tendance peut être formulée comme le désir de devenir de plus en plus ce que l’on est, de devenir tout ce qu’on est capable d’être » (Maslow, 2008, p.66).\nPourtant, concernant cette zone existentielle, ontique, Maslow remarque qu’alors que nous l’attendons plus que tout, c’est en même temps quelque chose que nous craignons :\n« Il s’agit d’une chose que non seulement nous ne connaissons pas, mais que nous avons peur de connaître » (Maslow, 2006, p.104) alors que « J’ai découvert que le besoin d’accomplissement est beaucoup plus fort que je ne l’imaginais » (Maslow, 2006, p257)\n5.6 Libre de la régression narcissique\nCe fameux narcissisme serait donc un retrait existentiel plus qu’une étape vers le déploiement. Même si ce retrait fait sens, car il se produit suite à de chocs, de blessures, de difficultés à se trouver au monde, il ne constitue pas une étape mais une réduction de notre capacité ontique naturelle, de notre empathie initiale, du fait de notre pulsion de survie. Cette pulsion nous ampute temporairement de parts de Soi, pour nous mettre à l’abri de son émotion surdimensionnée (quand il y a eu trauma), ou pour les mettre elles-mêmes à l’abri en situation dangereuse avant qu’elles n’en soient abîmées. Nous avons ainsi à l’écart de nous-mêmes (zone consciente) des éléments séparés (zone non consciente) qui sont 1/soit des Êtres de Soi meurtris mis à l’écart, 2/soit des Êtres de Soi ressources mis à l’abri.\nDe plus, notre focalisation sur la physiologique et le psychosocial ne nous permet pas de comprendre notre nature profonde, ce qu’une fois de plus Maslow a parfaitement énoncé :\nNous ne pratiquons pas suffisamment la langue du cœur. Avec les mêmes mots, nous y disons d’autres choses, plus subtiles. Maslow va jusqu’à nous conduire vers un monde où se trouve cette langue subtile, haute définition, ajustée à cette précision existentielle : la langue ontique\nIl note avec pertinence que des Êtres plus ontiques que narcissiques peuvent paradoxalement sembler asociaux, car ils ne sont pas dans le monde de l’intérêt. Or le psychosocial (qui en vérité n’est pas vraiment « social ») est un monde d’intérêt rempli de bavardages, de buts superficiels, matériels, de brillances et de paillettes, de convoitises, qui ne concerne pas l’Être accompli. Cet Être accompli est proche du monde, mais pas des vitrines et des devantures.\n« …ils marquent un désintérêt pour les conversations de salon, les échanges de banalités, les mondanités ou autres formes de relations sociales ; ils peuvent alors s’exprimer ou se comporter de manière déroutante, choquante, insultante ou blessante. […]\nIls ne sont pas à l’abri de la culpabilité, de l’anxiété, de la tristesse, de l’autopunition, de la lutte intérieure et du conflit. Le fait qu’il ne s’agisse pas de phénomènes névrotiques est peu pris en compte par la majorité de nos contemporains (y compris les psychologues), qui ont donc tendance à les considérer comme des individus psychiquement malades » (2008, p234).\nIl ajoute « L’indépendance relative par rapport à l’environnement que l’on trouve chez un sujet sain ne signifie pas, bien sûr, une absence de lien avec celui-ci » (ibid. p.91).\nCe que l’on pourrait appeler « côté vraiment social » reflèterait un Être accompli, pleinement lui-même et pleinement en proximité avec les autres Êtres. Mais il n’est en proximité ni de leurs vitrines ni de leurs devantures.\nIl convient de distinguer le collectif du collectivisme, et l’individuation de l’individualisme. Cet Être accompli ne serait pas narcissique, il aurait pleinement déployé le Soi qu’il est, hors images, en présence, et en ouverture au monde, à chacun, et à tous. Par contre il peut se retrouver mortifié s’il n’est entouré que de manifestations superficielles, d’Êtres qui ont renoncé à eux-mêmes, au profit d’images, d’apparences, de projections, de faux buts, de volubilités incessantes.\nIl ne peut que se désoler de voir cette solitude mortifère des narcissiques, qui quoi qu’entourés de monde vivent seuls au milieu de leurs projections spéculaires et se retrouvent si difficiles à rencontrer. Le narcissique ne voit pas les Êtres qui l’entourent, mais seulement des projections de sa propre apparence, et comme dans le mythe, il ne voit pas autrui, pas plus que Narcisse ne voyait la nymphe Echo, et il ne se voit même pas lui-même (il ne voit que son image croyant que c’est un autre).\nOn dit en psychopathologie que le psychotique n’est pas conscient de la réalité et projette au point d’halluciner (c’est soi-disant sa façon de remplir le monde réel qu’il ne perçoit pas). Or il se trouve souvent chez-lui que ce que l’on croit être hallucination n’est que perception d’un « Réel » (enjeu existentiel intérieur ou extérieur), mais déformée par les circuits intellectuels qui ne savent pas quoi en faire.\nLe narcissique, lui, n’est pas étiqueté psychotique. Pourtant, il ne fait que projeter son image du monde autour de lui, et ne perçoit pas le « Réel ». La différence est que le psychotique priorise le « Réel » par rapport à la « réalité » (l’ontique par rapport au superficiel), alors que le narcissique est coupé du « Réel » (ontique) et instrumentalise la « réalité » (matérielle) pour satisfaire à ses représentations.\nCependant, l’Être accompli et pleinement lui-même, libre du narcissisme, ne parvient pas à « jouer » avec les narcissiques qui l’entourent. Alors qu’il souhaite profondément s’amuser (« s’amuser », avoir le museau vers le ciel, voguer au gré des découvertes et des inspirations), il ne lui est proposé que de jouer (« jeu » : espace délimité avec des règles précises dans un but donné).*\n*Lire la publication de juillet 2016 « Jouer ou s’amuser »\nBien sûr nous ne sommes jamais totalement narcissiques ou totalement accomplis, mais un peu des deux, à différents degrés. Quand le curseur est plus dans la zone narcissique du moi, nous avons surtout du personnage, de la vitrine, de la devanture et des projections (vulnérables aux besoin physiologiques et psychosociaux qui servent de compensations à la frustration ontique). Quand le curseur est plus dans la zone existentielle du Soi, nous avons plus de présence, de conscience, de sensibilité de lucidité, de stabilité et d’authenticité. Nous sommes alors moins dépendant des besoins physiologiques et psychosociaux, car ils ne jouent plus en compensations… nous bénéficions d’une vie comportant bien plus de saveurs.\n« Si nous pouvions accepter comme objectif pédagogique majeur l’éveil et la satisfaction des valeurs ontiques (qui ne sont rien d’autre qu’un des aspects de l’accomplissement de soi), nous verrions fleurir une nouvelle sorte de civilisation. » (Maslow 2006, p.220)\nUne telle sorte de civilisation ferait la réjouissance d’Erasme, Maslow, Rogers, Descartes, Plotin, Epictète et bien d’autres… et surtout de chacun d’entre nous et de tous, en synergie forte. Les Êtres passés et présents formant ainsi une équipe déterminée, œuvrant de concert à travers le temps vers un plus de Vie.\nEloge de la folie - GF Flammarion 1964\nA la lisière du réel - Les dialogues des petits platons 2013\n-La mythologie –- Marabout -1997Martin, René\nDictionnaire culturel de la mythologie greco-romaine – Nathan 1992\nLe développement de la personne – InterEdition, 2005\nDictionnaire de la mythologie grecque et romaine – Larousse 1998\nL’haptonomie, science de l’affectivité – PUF, 2001\nJeu et réalité – Folio Gallimard,1975\nLe 6e sens - 1999\nWachowski, Andy et Larry\nVivre son couple février 2001\nDépression et suicide » de juin 2001\nréjouissance thérapeutique » de février 2017\nEvolution : être libre du déni - n’être ou ne pas n’être janvier 2018\nLa réalité, la vérité et le réel avril 2018\nauteur d’un texte intéressant sur le thème complexe du pervers narcissique\nLe monde 2003-08_28 : https://www.lemonde.fr/savoirs-et-connaissances/article/2003/08/28/jean-decety-l-empathie-une-specificite-humaine_331910_3328.html\nRecherches japonaises sur les kawaii\nLemonde.fr (2013-18-01) http://www.lemonde.fr/vous/article/2013/01/18/kawaii_1819128_3238.html Publication d’origine sur www.plosone.org 26/09/2012 à http://www.plosone.org/article/info:doi%2F10.1371%2Fjournal.pone.0046362


[Café Pédagogique] Au lendemain du CTM le ministère publie les nouvelles règles de gestion des enseignants\npar gauvain31 Mar 26 Nov - 20:15\nLes CAPAS disparaissent définitivement :\nCafé Pédagogique a écrit: Refusées à l'unanimité en comité technique ministériel, les "lignes directrices de gestion ministérielles relatives à la mobilité des personnels " de l'éducation nationale sont immédiatement publiées au B.O. Prises en application de la loi de transformation de la fonction publique, ces mesures remettent en question le rôle des syndicats dans la gestion des mutations et livrent les enseignants aux arbitrages de la seule administration. Cette réforme est aussi mortelle pour les syndicats dont l'action est immédiatement menacée.[...]\nParmi les mesures adoptées, la fin du contrôle par les commissions paritaires de l'avancement et de la mobilité des agents, la généralisation de la contractualisation pour quasiment tous les emplois, l'évaluation du mérite par le supérieur hiérarchique direct avec effet salarial, la possibilité de rompre le contrat de fonctionnaire simplement, le détachement d'office dans une entreprise privée, etc. Avec cette loi, le gouvernement "modernise" la Fonction publique en faisant sauter les verrous du contrôle syndical. L'avenir du fonctionnaire semble être le management privé.\nRe: [Café Pédagogique] Au lendemain du CTM le ministère publie les nouvelles règles de gestion des enseignants\npar Mathador Mar 26 Nov - 20:48\nElles existeraient encore mais sans se prononcer sur les mutations.\nLe seul point positif que je vois là-dedans c'est que les syndicats jaunes que je ne nommerai pas n'auront quasiment plus rien pour justifier de leur « utilité » et devraient donc perdre du terrain face aux syndicats qui défendent réellement les intérêts matériels et moraux des personnels.\npar mathmax Mar 26 Nov - 20:50\nAvez vous des précisions sur la rupture conventionnelle ? Cela m'attire de plus en plus.\npar CarmenLR Mer 27 Nov - 4:27\nLe localisme peut faire de très gros dégâts.\nLa fin des CAPA est une très mauvaise nouvelle et le reste de la loi est à l'avenant.\nFaire sauter les derniers verrous de la gestion paritaire des carrières... Personnel sous l'autorité du chef d'établissement...\nLe new public management est en marche...\npar amalricu Mer 27 Nov - 4:35\nLa disparition des syndicats dans les Capa est un très mauvais signal : c'était un relai d'information pour les capa très intéressant. L'opacité grandit d'autant.\nLes 15 prochaines années de ma "carrière" vont me sembler très longues.\npar Mathador Mer 27 Nov - 6:38\nDe ce que j'ai lu, l'existence des CAP (notamment pour les procédures disciplinaires) et la présence de représentants syndicaux dans celles-ci n'a jamais été remise en cause. C'est leur périmètre d'action qu'ils veulent réduire, en enlevant notamment le travail sur les mutations.\npar CarmenLR Mer 27 Nov - 6:52\nMa formulation était hâtive.\nLe périmètre d'action des CAP se restreint drastiquement et ne concerne plus les mutations. Les syndicats n'ont plus aucun moyen de vérifier la bonne gestion des opérations de mutation et la conformité aux règles de mutation. Je le déplore.\nLe reste de la loi du 6 août 2019 sur la transformation de la fonction publique, mentionné dans l'article, est peu connu et aura des conséquences sérieuses sur l'ensemble de la fonction publique.\npar Une passante Mer 27 Nov - 7:14\nQuand on sait le nombre d'erreurs rectifiées par les syndicats lors des mutations, c'est vraiment effrayant ! Cela signifie que l'administration va devenir toute puissante, les passe-droits risquent de se multiplier.\nEt en passant, les contractuels non formés de plus en plus nombreux dans l'enseignement sont également de plus au plus nombreux au sein de l'administration, cela n'augure rien de bon sur le bon déroulement des mutations. (il suffit de voir la gestion du bac dans certaines académies, où sont en charge des personnes non formées, qui n'y connaissent rien et multiplient les erreurs).\npar Celadon Mer 27 Nov - 7:21\nBon. Livré pieds et poings liés à l'arbitraire et au fait du prince. Y a pas à dire, c'est moderne. Il est très inquiétant de se demander où ils vont s'arrêter et surtout s'ils vont le faire.\npar VicomteDeValmont Mer 27 Nov - 7:26\nCe nouveau fonctionnement apporte moins de garanties pour les personnels que le Statut de 1941. Quant au périmètre et au rôle des CAP, ils avaient été définis à la libération avec le statut général de 1946.\nC'est donc vraiment un grand saut en arrière.\npar Elyas Mer 27 Nov - 8:30\nYoupi ! Le fait du prince à tous les étages ! Heureusement que Macron est là ! On aurait pu avoir l'extrême droite au pouvoir ! Wait\npar Celadon Mer 27 Nov - 9:06\n@Elyas a écrit: Youpi ! Le fait du prince à tous les étages ! Heureusement que Macron est là ! On aurait pu avoir l'extrême droite au pouvoir ! Wait\nN'aie aucune crainte, il lui prépare un lit douillet pour 2022.\npar XIII Sam 30 Nov - 8:52\n@Mathador a écrit: Elles existeraient encore mais sans se prononcer sur les mutations.\nOui sans doute le seul point positif.\npar Osmie Sam 30 Nov - 9:17\nC'est vraiment très ancien-nouveau-monde, comme nouvelles règles.\nLes collègues qui ont voté Macron au premier tour et qui se prendront ces règles dans les dents réfléchiront peut-être à deux fois avant de se laisser fasciner en 2022.\nLa date/heure actuelle est Dim 26 Sep - 13:32


Les peintures d’hier et d’aujourd’hui - Écohabitation\nJe cherche un décapant écologique et de la peinture entièrement naturelle pour fer forgé. Où en trouver au…\nLes peintures Écospec et Natura de Benjamin Moore sont toutes deux des peintures à l'acrylique dans une base d'eau, à faible odeur et à faible teneur en COV. Au niveau de la mise en marché, on remarque que la peinture Natura vise d'abord le résidentiel et la peinture Écospec, le commercial et c'est peut-être là que se situe la différence majeure entre les deux.\nVous serez à même de constater les différences entre ces peintures en consultant les fiches signalétiques du fabricant. Notez que les gammes Écospec et Natura comportent chacune plusieurs peintures et qu'elles ne renferment pas toutes exactement les mêmes composantes. En consultant les fiches signalétiques, prêtez une attention particulière à la section 2 :« Composition.»\nNotez que les peintures peuvent contenir des biocides ne figurant pas dans les fiches signalétiques.\nFiches signalétiques des peintures Natura\nFiches signalétiques des peintures Écospec\n→ Utilisez les onglets à gauche (mat, velouté, perle...) pour naviguer dans les produits et voir les fiches signalétiques (FS) et les fiches techniques (FT).\nAlternatives aux peintures sans COV\nLes peintures naturelles sont une autre option qui pourrait vous convenir. Ces peintures sont complètement exemptes de dérivés pétroliers et sont bien tolérées par les personnes sensibles aux polluants. Il existe plusieurs types de peintures naturelles (chaux, argile, caséine, etc.) dont plusieurs se vendent prêtes à l'emploi.\nPour en savoir plus, consultez la fiche Découvrez les peintures naturelles d'Archibio.\nOn trouve une variété de peintures naturelles chez Tockay à Montréal. Vous pouvez aussi commander la peinture à la caséine (peinture au lait) de Homestead House, une entreprise ontarienne, directement auprès d'eux ou encore chez certains distributeurs québécois (ArtDec, Art Antique Québec).\nAnnuaire Écohabitation. Tockay\nAnnuaire Écohabitation. Homestead House\nMalheureusement, nous ne connaissons pas les produits California Paints et nous ne savons pas vous répondre en ce qui a trait à leur durabilité. Pour ce qui est de l’aspect écologique de ces produits, cela reste discutable. Nous avons consulté plusieurs fiches techniques disponibles sur le site de California Paints et il semble que ce sont tous des produits de synthèse c’est‐à‐dire issus de la pétrochimie.\nAfin de juger la vraie nature d’un produit il nous faut la liste intégrale des ingrédients, mais malheureusement il y a très peu de fabricants qui pratiquent cette politique. Sinon vous pouvez consulter la fiche technique et la fiche de sécurité, elles sont habituellement révélatrices.\nIl faut considérer que la toxicité des peintures et des teintures synthétiques ne vient pas uniquement des COV qu'elles peuvent contenir mais des épaississants, des fongicides, etc., qui apportent aussi une bonne dose de toxicité. Ce sont des produits qui contiennent toujours de nombreux produits toxiques, nocifs pour la santé et l’environnement.\nEn outre, il faut savoir que les produits de finition naturels sont souvent plus résistants que les produits de synthèse. Ils vieillissent pour la plupart mieux. L'inconvénient est souvent au niveau de la mise en oeuvre où il y a plus de soin à apporter. En autre, les temps de séchages sont souvent plus longs.\nCela dit, comme votre bâtiment est ancestral, il serait intéressant de rester dans cette lignée. Vous devriez considérer les produits de finitions naturels qui sont aujourd’hui de grande qualité et souvent issus des recettes traditionnelles.\nEntre autres, une compagnie allemande du nom de Livos, ayant un distributeur au Québec, est spécialisée dans les produits naturels de bonnes qualités pour le bois. Elle vous fournit aussi la liste intégrale des ingrédients contenus dans leurs produits. Cependant, la technique suggérée par la compagnie implique un entretien au besoin (estimé à environ 5 ans), qui nécessite d'appliquer à nouveau de l'huile sur le bois teint.\nEnsuite, il y a la compagnie LifeTime Wood Treatement qui offre un produit qui se vend sous forme de poudre, composée de minéraux et de végétaux, qu'il ne reste qu'à mélanger avec de l'eau. Celui-ci est très intéressant d'un point de vue écologique et de durabilité. Jusqu'à présent, la longévité du produit a été démontré sur une soixantaine d'années. En ce qui a trait à la coloration, une pigmentation à base d'eau peut être ajouté dans le produit. Une gamme de teintures compatibles avec LifeTime sera éventuellement disponible sur le marché. Cependant, pour ne pas nuire à la performance du produit, il est déconseillé d'ajouter une teinture sur ce dernier.\nIl y a aussi Sansin, un manufacturier ontarien de teintures à base d'eau disponibles dans une palette de 79 couleurs. La recette utilisée pour la fabrication de ces produits permet une protection en profondeur de votre bois, même en milieu très humide. Son application ne nécessite qu'une seule couche après nettoyage de la surface. Une manoeuvre plutôt simple et rapide, mais que vous devrez répéter régulièrement pour en faire l'entretien.\nFinalement, les teintures américaines Cabot sont aussi des produits de qualité offrant une très bonne durabilité. On les trouve aussi en différentes couleurs. Le produit est à base d'huile et sèche rapidement. De plus, il ne nécessite que peu d'entretien.\nPour conclure, le marché des produits de finitions naturelles est naissant au Québec mais il existe tout de même quelques compagnies qui proposent ces produits. Consultez la section annuaire du site d’Ecohabitation à la rubrique peintures et finis, vous y trouverez plusieurs autres références.


J’ai enfin terminé de voir « The Civil War de Ken Burns, sur la guerre de Sécession de 1861-1865 | «Blog-notes\n← Jean-Pierre Barou – Le courage de la non-violence\nBernard Oudin – Villa, Zapata et le Mexique en feu →\nJ’ai enfin terminé de voir « The Civil War » de Ken Burns, sur la guerre de Sécession de 1861-1865\nPublié le juin 4, 2016 par Ludovic\nIl y a un peu plus d’un mois j’avais parlé du premier épisode sur les neuf de ce documentaire célèbre aux Etats-Unis. Je l’ai enfin vu en entier, je confirme ce que je disais sur le fait qu’il insiste trop sur l’esclavage et élude les autres aspects de la guerre de Sécession (territoriaux, économiques, politiques…). Une guerre civile par définition n’est jamais manichéenne, d’où le côté très énervant d’une telle démarche.\nIl reste que le film est bien réalisé dans l’ensemble. Servi par une très belle musique*, les photographies d’époque (toutefois on regrette que les mêmes reviennent souvent) et les voix off qui lisent les témoignages nous replongent dans l’atmosphère d’autrefois, on a également droit à l’avis d’historiens.\nBeaucoup de détails très intéressants sont présents, par exemple, le 25 novembre 1864, pour faire payer les victoires du général Sherman en Géorgie et sa politique de terre brûlée, des agents confédérés s’étaient infiltrés à New-York pour déclencher des incendies dans plusieurs hôtels (lire ici), sans succès mais ce n’est pas sans rappeler le terrorisme moderne. On apprend les conditions de détention ignobles des prisonniers nordistes dans le camp d’Andersonville, dont le dirigeant Henry Wirz sera pendu après la guerre.\nLe siège de Petersburg en 1864-1865 évoque beaucoup la guerre des tranchées que Français et Allemands connaîtront un demi-siècle plus tard sur le théâtre européen. Le général Lee termine la guerre avec des soldats adolescents et vieillards, signe qui montre à quel point la Confédération était à bout.\nUn aspect dérangeant, outre ceux déjà relevés, est le parti pris quand il traite du général McClellan dans la première partie, accusé d’avoir prolongé la guerre par son excessive prudence et ses hésitations, comme s’il était à deux doigts d’obtenir des victoires décisives. Or cette idée reçue ne fait pas l’unanimité (cf sa page Wikipédia pour voir le courant qui défend sa réputation). Rajoutons que dans la guerre moderne une victoire tactique n’est pas forcément une victoire stratégique, loin de là (ce serait un peu comme affirmer qu’en novembre 1941 Hitler était à deux doigts de gagner contre l’URSS sous prétexte qu’il n’avait cessé d’avancer les mois précédents).\nComme le reportage est très américain, on reste axé sur l’émotion, sur le larmoyant. Autant être prévenu!\nPour conclure, malgré sa durée de onze heures et ses qualités, ce documentaire nous montre une fois de plus les limites du genre dans l’enseignement historique.\n*Ce morceau me restera en tête longtemps :


Traiteur Senart Accès Entreprises\nTraiteur mariage Combs-la-Ville\n1, Allée du Parc Menchy 77380 Combs-la-Ville (Seine-et-Marne) Voir carte\nNº d'invités 25 - 150\nDescription Traiteur Senart\nPour le plus beau jour de votre vie, savourez des mets d'exception préparés par les cuisiniers professionnels du Traiteur Senart. Ce prestataire se fera un plaisir de vous accompagner tout au long de vos préparatifs afin de vous garantir la perfection dans chacune de vos assiettes, et ainsi satisfaire toutes vos envies. Traiteur Senart régalera vos convives et fera de votre réception un moment mémorable.\nCe traiteur vous proposera une variété de menus adaptés à vos besoins mais aussi à votre budget. Cuisine nouvelle, exotique ou encore créative, les plats concoctés par Traiteur Senart allieront raffinement et subtilité pour servir à vos invités un repas exquis.\nQue vous désiriez un buffet dînatoire ou bien un repas assis, ce prestataire mettra son savoir-faire et son expérience au service de votre mariage pour satisfaire et ravir les papilles de vos convives. Confiez le repas de votre grand jour à Traiteur Senart et profiter d'un savoureux moment.\nDe 27€ jusqu'à 63€\nDe 25 jusqu'à 150\nBanquet, location de vaisselle et d'ustensiles, organisation de mariages et d'événements, décoration,…Voir plus service, boisson, Service de nounou\nPlus d'information sur Traiteur Senart\nDifférentes formules, cocktails, entrées servies, buffets, plat servis, buffets desserts\nAutres (Exotique, léger, végétarien)\nChèque, virement, espèces, Paypal\nNoël Réceptions Traiteur mariage, Boussy-Saint-Antoine\nVous rêvez d'un traiteur aux mille facettes, sachant s’adapter à toutes vos envies, qui n’ait peur de rien et qui vous...\nSahki Traiteur Traiteur mariage, Brie-Comte-Robert\nVous êtes à la recherche de prestataires exceptionnels pour votre jour de noce ? Vous savez à quel point la réussite...\nRose cake au choco\nSphère choco fondu caramel\nOpinions de Traiteur Senart\nYasemin U · Marié(e) le 04/06/2016\nTrès bon traiteur et très professionnel. Les plats sont délicieux les uns des autres. Notre événement s'est bien déroulé grâce au professionnalisme de chacun. Nous remercions et recommandons sans hésiter traiteur Senart.\nLocalisation Traiteur Senart\nMariage Combs-la-Ville Réception Combs-la-Ville Traiteur mariage Combs-la-Ville


Vivement les vacances ! - Bigmammy en ligne\nCela faisait des années que nous n'étions pas déjà rendus en Lot-et-Garonne à ce moment de l'année. Depuis notre départ en retraite en réalité, c'est à dire six ans déjà ... Du coup, je ne me souviens plus très bien quand j'ai, pour la dernière fois, "fait" les soldes d'été ...\nMercredi, c'était avec Anne-Christine, et nous avons chacune passé la rude épreuve (pour toute femme) de l'achat d'un maillot de bain, et hier matin, j'ai acheté une valise ultra-légère "Lipault" * à la boutique du boulevard de la Madeleine. Avec, respectivement -30 et -40%.\nIl faut croire que le turquoise est une des nuances de l'été ... Mon maillot comporte de jolies impressions d'éventails très japonisantes de Manuel Canovas ... Et l'ensemble valise plus sac à ordinateur sera facile à repérer sur le tapis de bagages d'un aéroport.\nEncore quelques jours d'attente, et je partirai en famille en train. Claude nous rejoindra dès qu'il le pourra. J'emmène avec moi plein de pelotes de laine !\nEn guise de courte introduction au voyage, une petite escapade aujourd'hui et demain en Haute-Marne ... Avec un arrêt obligé à Colombey, naturellement ! Juste un aller et retour.\nUn petit goût de trop peu ...\n* modèle "Lady plume" ....\nMon livre de la décennie ... sur facebook !\nEn avion, je marque ma valise avec un joli noeud de tissu à la poignet & avec les restes des robes des filles, j'ai l'embarras du choix...\nPosté par Martine, 05 juillet 2013 à 09:23\nJ'ai exactement les memes valises , de la meme couleur ! Et lorsque nous allons voir nos amis, nous allons à Colombé le Sec faire le plein de champagne , tout près de Colombey!!!\nPosté par linlin, 05 juillet 2013 à 13:23\nJe suis amusée de voir votre bagage en photo car j'ai justement découvert la boutique Lipault ce samedi. J'ai reconnu le style de suite sur la photo. Alors, c'est vraiment du solide ? Je n'ai pas acheté de valise mais une petite trousse de toilette pour mon fils au prix défiant toute concurrence de 10 Euros (65% de remise). J'étais très attirée par toutes ces belles couleurs, mais je n'avais pas besoin de bagages, alors je suis restée raisonnable. La boutique était remplie de japonais et les valises à -50% minimum partaient comme des petits pains !\nPosté par stamm92, 12 août 2013 à 22:50