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(Solution)\nComment recourir à un influenceur et rester crédible en 2021?\nUn bon partenariat et une collaboration réussie repose évidemment sur une relation de confiance. Prendre le temps de connaître l’ influenceur ou l’influenceuse avant de le/la contacter, s’intéresser à lui/elle, soigner la prise de contact, prendre régulièrement des nouvelles, ne pas proposer une rémunération indécente…\nComment trouver des influenceurs par ville?\nFavikon: une plateforme complète pour cibler des influenceurs.\nStellar: un outil complet pour trouver des influenceurs à haut potentiel.\nSocialbakers: une solution efficace pour identifier des influenceurs.\nHypeAuditor: une plateforme pour chercher des influenceurs Instagram et YouTube.\nAfin de devenir Influenceur il vous faut remplir quelques critères. En effet, votre contenu doit donner envie aux marques de collaborer avec vous. Il vous faudra donc mesurer l’ influence de vos posts et publications. 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Elle permet aux marques, e-commerçants et retailers de développer, gérer et activer leurs clients dans un logiciel unique. Bref, de gagner des clients, du temps et de l’argent!\nQuel est le type d’influenceur le plus couramment sollicité dans le cadre des campagnes marketing?\nLes méga- influenceurs ou célébrités. Ce sont les plus populaires. Ce sont donc ceux qui ont les communautés les plus étendues ( plus de 500 000 abonnés). Ces influenceurs représentent un investissement plus important pour les marques, et apportent visibilité et notoriété.


La Prophétie des ânes: Un éclat de givre de Estelle Faye\nPrix grand format : 21 € / Prix numériques : 7,99 €\nUn siècle après l’Apocalypse. La Terre est un désert stérile, où seules quelques capitales ont survécu. Dont Paris.Paris devenue ville-monstre, surpeuplée, foisonnante, étouffante, étrange et fantasmagorique. Ville-labyrinthe où de nouvelles Cours des Miracles côtoient les immeubles de l’Ancien Monde. Ville-sortilège où des hybrides sirènes nagent dans la piscine Molitor, où les jardins dénaturés dévorent parfois le promeneur imprudent et où, par les étés de canicule, résonne le chant des grillons morts. Là vit Chet, vingt-trois ans. Chet chante du jazz dans les caves, enquille les histoires d’amour foireuses, et les jobs plus ou moins légaux, pour boucler des fins de mois difficiles.Aussi, quand un beau gosse aux yeux fauves lui propose une mission bien payée, il accepte sans trop de difficultés. Sans se douter que cette quête va l’entraîner plus loin qu’il n’est jamais allé, et lier son sort à celui de la ville, bien plus qu’il ne l’aurait cru.\nJ'ai découvert Estelle Faye par Porcelaine, son second roman publié chez les éditons les moutons électriques. Ce qui amène à 3 romans à son actif, l'autre étant « la dernière lame » paru chez le pré aux clercs dans la regrettée collection pandore qui s'était démarquée par la qualité des ouvrages proposés.\nIci Estelle nous propose un post-apocalyptique à sa façon comme elle nous avez si bien plongé dans dans son roman fantasy Porcelaine.\nDepuis bientôt un siècle après la fin de l'ancien monde, Paris s'est organisé autour de nouveaux modes de vies et a revêtu tout autre atour. Comme nous l'explique Chet, il n'y pas eu un jour où tout c'est retourné mais tout c'est fait progressivement faute à des choix pas très judicieux, comme l'exploitation des gaz de schistes et des effets de la fracturation hydraulique mais aussi le choix du génétiquement modifié et bien d'autres options regrettables. Paris revêt donc une autre image, celle d'un Paris proche du XIX siècle et où l'on découvre une population finalement résignée à adopter ce mode de vie, qui nous paraît désuet mais qui pour eux ne reflète qu'un quotidien qu'ils ont toujours connu. Bien sûr, ils sont conscient que dans un passé pas si lointain il y avait pléthore de technologies, et que l'on vivait dans l’abondance de consommations ostentatoires. Mais eux sont revenus à l'essentiel et à une consommation de survie et des distractions reflétant un Paris du XIXè. Le tout servi, bien évidemment, dans un environnement plus ou moins hostile. C'est dans ce contexte que nous faisons connaissance de Chet, jeune homme de 23 ans, chanteur de Jazz, travesti. Dans un Paris empruntant son atmosphère à la cour des miracles, Estelle Faye nous fait donc vivre cette aventure post-apocalyptique dans une ambiance particulière et riche.\nIl m'en a fallu peu pour me convaincre d'acheter et de lire ce roman, rien que le nom de l'auteure suscitait mon intérêt mais le fait qu'il soit étiqueté comme post-apocalyptique a fini de me convaincre et de me pousser à la hâte.\nJ'ai donc dévoré ce roman où j'ai retrouvé avec plaisir la plume esquisse de Estelle Faye, qui a su m'immerger dans son roman. J'avoue que j'étais vraiment curieuse de voir ce que donnait son écriture dans un monde post-apo. Et là franchement j'ai été convaincu. Chet est un personnage absolument attachant, qui visiblement cultive l'art de se mettre dans des situations rocambolesques. L'ambiance voulu « cour des miracles » est une véritable réussite. Finalement, il est difficile de cantonner ce livre dans la seule rubrique post-apocalyptique, je pense qu'il ravira un public plus large.\nLe roman a pris une dimension d'autant plus particulière lorsque durant sa lecture je suis tombé sur une très belle émission sur Arte : « Metropolis » qui justement mettait l'accent sur la trop grande absence de verdure dans la capitale et ce qui est envisagé pour y remédier ...\nLes chroniques de Lune, Black Wolf, Cédric Jeanneret\nLibellés : 6/7, Aurélien Police, éditions moutons électriques, Estelle Faye, Planète SF, Post apo, SFFF au féminin\nLelf 18 juillet 2014 à 10:53\nLe côté "cour des miracles" me tente assez. J'ai très envie de retenter Estelle Faye et en même temps un peu anxieuse après ma mauvaise expérience sur la Dernière lame (où j'ai perçu la qualité d'écriture et d'imagination mais où la narration était pour moi bordélique et parfois incohérente). Du coup même si je vais très peu en bib', je vais essayer de guetter le moment où il y entrera et je ferai peut être un effort (l'autre Moutons me tente bien aussi vu que j'aime bien les contes du monde)(bon si je me décide un jour à retourner en bib', je penserai à celui là aussi ^^')\nLune 18 juillet 2014 à 11:39\nUne lecture bien sympathique !\nPlume 18 juillet 2014 à 14:51\nArgh ! J'attends toujours qu'il doit dispo à la médiathèque pour m'y mettre...\nAcr0 18 juillet 2014 à 17:14\nDe mon côté aussi, le nom de l'auteur suscite mon intérêt :) j'ai également noté ce livre-ci au vu des retours positifs. Par contre, je n'ai pas suivi les actualités, je ne savais donc pas que la collection Pandore avait été arrêtée :/\nLorhkan 20 juillet 2014 à 15:06\nPeut-être ce roman constituera-t-il ma première rencontre avec l'auteure autrement que par ses nouvelles. A suivre... ;)\nMorwenna's List lancement officiel & concours


L’Union européenne prête à faciliter un dialogue incisif en Guinée – Agence Afrique\nLes députés européens ont condamné ce jeudi la crise sociopolitique actuelle en Guinée-Conakry, à travers le vote d’une résolution aux allures de réquisitoire contre le pouvoir du président Alpha Condé.\nDans ce texte, le parlement européen se dit «particulièrement préoccupé» par les atteintes massives aux droits de l’Homme dans le pays d’Alpha Condé, notamment les libertés d’expression, de manifestation et de réunion.\nIl déplore également «l’intimidation des défenseurs des droits de l’Homme, des journalistes, des ONG, des opposants au régime et les tirs à balles réelles sur des manifestants ».\nUn vent de protestation souffle en Guinée depuis octobre 2019, contre un projet de réforme constitutionnelle initié par le président Alpha Condé, soupçonné par son opposition, de vouloir s’ouvrir la porte à un troisième mandat consécutif.\nCes mouvements de contestation ont été régulièrement violemment réprimés par les forces de l’ordre, le bilan fait état de plus d’une vingtaine de manifestants tués par balle. C’est dans ce contexte tendu que des élections législatives, couplées avec le référendum constitutionnel, sont annoncées pour le 1er mars prochain.\nL’Union européenne a fait constater ce jeudi que ce calendrier électoral «divise profondément la Guinée», appelant «de manière claire à ce que l’unité et la paix en Guinée prévalent sur les intérêts partisans ».\nL’UE se dit aussi «prête à faciliter un dialogue inclusif en Guinée en partenariat avec les acteurs régionaux comme les Nations unies, l’Union africaine et la CEDEAO», se gardant pour le moment, de brandir la menace des sanctions.


Train de Hilden vers Gottenheim - Billets à 47 € in DE | WANDERU\nRéservez vos billets de train deHilden vers Gottenheim\nvoyager de Hilden à Gottenheim par train\nPrix le moins cher 47,11 €\nComment puis-je trouver le billet de train le moins cher de Hilden à Gottenheim?\nLe meilleur moyen d'obtenir le billet de train le moins cher de Hilden vers Gottenheim est de réserver à l'avance. Sur la base des 30 derniers jours, les tarifs moyens les moins chers en train de Hilden vers Gottenheim étaient de 85,15 €. En réservant 0 jours à l'avance, les billets sont en moyenne 0,00 € moins chers que ceux qui sont réservés à la dernière minute.\nPrix moyen le moins cher85,15 €\nQuelle est la période la plus occupée pour voyager de Hilden à Gottenheim?\nL'heure la plus occupée de la semaine pour voyager de Hilden à Gottenheim par train est à 22:00 le vendredi. Lorsque vous prévoyez de voyager à cette heure, les billets doivent être réservés longtemps à l'avance car ils peuvent être vendus. À 22:00 le vendredi est le moment où très peu de billets de train sont réservés. Si vous appréciez un peu d'espace, le train partant à ce moment-là est le plus susceptible d'être déserté.\nCombien y a-t-il de trajets quotidiens en train de Hilden vers Gottenheim?\nEn moyenne, il y a 2 trajets en train par jour. Deutsche Bahn with non-federally owned railway company offre le plus grand nombre d'options en partance de Hilden vers Gottenheim, avec une moyenne de 2 voyages par jour 2 voyages par mois. Un transporteur par train offre actuellement la connexion de Hilden vers Gottenheim. Parmi le ou les 2 voyages il y a 0 voyages qui sont directs, sans correspondance.\ntrain lignes qui vont de Hilden à Gottenheim\nDeutsche Bahn with non-federally owned railway company effectue, en moyenne, 2 trajets en train de Hilden vers Gottenheim. Le tarif moyen d'un billet Deutsche Bahn with non-federally owned railway company vers Gottenheim coûte 85,15 €. Des billets Deutsche Bahn with non-federally owned railway company à bas prix vers Gottenheim sont disponibles sur Wanderu à partir de 47,11 €. À Hilden, Deutsche Bahn with non-federally owned railway company part de Train Station et d'aucune autre station. À Gottenheim, Deutsche Bahn with non-federally owned railway company arrive à Train Station et d'aucune autre station.\nLa durée moyenne d'un trajet avec Deutsche Bahn with non-federally owned railway company de Hilden vers Gottenheim est de 8 heures et 33 minutes, alors que le trajet disponible le plus rapide avec Deutsche Bahn with non-federally owned railway company vous amènera à Gottenheim en 7 heures et 23 minutes,\nVoyage en train à Bamberg, Germany 98,90 €+\nVoyage en train à Bremen, Germany 115,92 €+\nVoyage en train de Gottenheim à Werft, Rostock 98,38 €+\nDes billets de train à bas prix vers Stralsund de Gottenheim 150,80 €+\nDe Gottenheim à Goldenstedt par train 102,85 €+\nVoyage en train à Langenhagen, Germany 139,33 €+\nDes billets de train à bas prix vers Peine de Gottenheim 99,24 €+\nDe Gottenheim à Dortmund 78,69 €+\nVoyage de Gottenheim à Drensteinfurt en 6 heures et 48 minutes 96,27 €+\nDeutsche Bahn with non-federally owned railway company sert de Gottenheim vers Rheine 128,46 €+\nVoyage en train de Gottenheim à Train Station, Schwelm 109,20 €+\nVoyage en train de Gottenheim à Dieskau, Kabelsketal 110,32 €+\nDe Gottenheim à Landsberg 123,91 €+\nDe Gottenheim à Teutschenthal par train 106,93 €+\nVoyage en train de Gottenheim à Arnhem 106,83 €+\nDeutsche Bahn with non-federally owned railway company sert de Gottenheim vers Groningen 106,62 €+\nDe Gottenheim à Venlo 111,52 €+\nDe Gottenheim à Prinsenbeek 109,47 €+\nDe Hilden à Salzburg 144,23 €+\nVoyage en train à Ittigen, Switzerland 105,42 €+\nDe Hilden à Berlin par train 70,96 €+\nDe Hilden à Ditzingen par train 73,80 €+\nVoyage en train de Hilden à Train Station, Kehl 69,42 €+\nVoyage en train de Hilden à Train Station, Waiblingen 77,03 €+\nDe Hilden à Grub am Forst par train 109,14 €+\nDe Hilden à Julbach 108,71 €+\nDes billets de train à bas prix vers Markt Indersdorf de Hilden 72,11 €+\nDeutsche Bahn with non-federally owned railway company sert de Hilden vers Munich et un autre options de train 100,10 €+\nDe Hilden à Rödental 92,42 €+\nDes billets de train à bas prix vers Kronberg de Hilden 54,68 €+\nChoisissez parmi voyages en train par jour de Hilden vers Rothenburg 105,39 €+\nChoisissez parmi voyages en train par jour de Hilden vers Contwig 55,19 €+\nChoisissez parmi voyages en train par jour de Hilden vers Rendsburg 67,92 €+\nChoisissez parmi voyages en train par jour de Hilden vers Homburg 49,17 €+\nVoyage en train de Hilden à Benndorf 110,47 €+\nVoyage en train de Hilden à Lutherstadt Eisleben, Eisleben 100,12 €+\nQuelles sont les stations de train populaires dans Hilden?\nSelon la compagnie de train avec laquelle vous voyagez, vos options comprennent une station ayant des départs de train en provenance de Hilden. La plupart des trajets en train à destination de Gottenheim partent de Train Station.\nLes trajets en train arrivent à Gottenheim dans 1 stations, selon la compagnie de train avec laquelle vous voyagez. Train Station sont les stations de train principales à Gottenheim pour les trajets en provenance de Hilden.


Abha DAWESAR (Inde/Etats-Unis)\nMousseline le Mar 18 Nov 2008 - 18:50\nDe : van1709 (Message d'origine) Envoyé : 2008-01-20 12:39\nAnamika, lycéenne de 16 ans vivant en Inde, aimant la physique, pense à ses nombreuses conquêtes. Il y a celle qu’elle appelle Linde, femme divorcée, rencontrée à l’école, dont l’attirance semble être réciproque. Il y a aussi Rani, 21 ans, de caste inférieure et qui deviendra sa bonne et son amante. Et enfin Sheela, sa camarade de classe, de prime abord moins accessible que Linde ou Rani de par sa résistance. Mais il y a aussi d’autres personnes de son entourage, tel Adit, le père de Vidur, son meilleur ami, à qui elle demande parfois conseil mais dont les remarques sont parfois ambiguës.\nJe dois dire que j’ai eu du mal avec le personnage d’Anamika. Je ne ressens aucune émotion pour ce personnage que j’ai trouvé insensible à cause de son attitude avec les autres, et égoïste, préoccupée par sa petite personne et son plaisir au détriment des autres. Je n’ai pas trouvé d’histoire dans ce livre, juste la vie d’Anamika lorsque ses émois amoureux vont être satisfaits. Les seuls points intéressants du livre sont les descriptions de la ville qui montrent les pauvres et leurs conditions de vie, bien souvent dangereuses, le côté surpeuplé de la ville, et les hommes, vicieux ersonnages qui profitent de la moindre situation pour s’en prendre aux filles avec l’assurance qu’elles ne se révolteront pas. Il y a aussi le problème des castes qui est bien montré par l’instauration de quotas dans les écoles. Mis à part ces points, on en revient à Anamika et son « histoire » qui ne m’a vraiment pas emballée. Mais cela reste bien sûr mon avis.\nRe: Abha DAWESAR (Inde/Etats-Unis)\nElfe le Mar 4 Aoû 2009 - 7:53\nDehli, années 1990. La violence des castes déchire le pays, les étudiants s'immolent lors de manifestations contre le gouvernement. Elles sont trois - une lycéenne, une divorcée, une bonne - à graviter autour de Babyji, petite lolita indienne qui, inspirée par ses cours de physique quantique, conjugue la passion du savoir avec le plaisir des sens. Au travers du jeu des possibles entre ces femmes que tout devrait séparer, c'est l'Inde moderne, - loin du folklore et des clichés - qui est décodée. Roman initiatique aux accents érotiques et subversifs, Babyji témoigne de l'émergence d'une nouvelle vague indienne .(4e de couverture)\nJe suis ressortie très perplexe de ce roman. Je n'ai pas ressenti d'empathie pour le personnage d'Annamika. Sa quête de pouvoir à tout prix m'a agacée. Néanmoins j'ai tout de même lu ce livre jusqu'au bout au cas où! Mais non, je n'ai pas trop accroché. dommage.\nManu le Sam 15 Aoû 2009 - 7:06\nEditions 10/18, n° 4126, 474 pp.\n« Delhi est une ville ou tout se passe dans la clandestinité ».\nDès la première phrase, le ton est donné ! Rafraichissantes en diable, les aventures d'Anamika, adolescente curieuse et brillante, étudiante dans un Collège de Delhi.\nJeune Lolita indienne, elle cherche à trouver réponse à ses questions existentielles au travers des sciences exactes et d'amours au féminin. Pour ceux qui imaginent l'Inde comme une société rigide, particulièrement sur le plan des mœurs, « Babyji » remet les pendules à l'heure.\nDans ce roman iconoclaste, Abha Dawesar nous offre de magnifiques portraits de femmes, au travers desquels elle évoque de multiples\nquestions sociales, telles la problématique des castes ou la qualité de l'enseignement.\nJ'ai particulièrement apprécié la relation d'Anamika avec Rani, jeune adulte intouchable. Fuyant la violence de son mari, elle vint se\nréfugier dans la famille de notre Lolita pour y devenir femme de ménage. Anamika ne se limite pas à faire de Rani sa compagne sensuelle.\nAvec l'innocence de son adolescence, elle n'accepte pas la condition subalterne de son amie, et mobilise toute la famille pour favoriser son émancipation sociale.\nServie par un exceptionnel talent d'écrivain, Abha Dawesar nous offre un ouvrage charmant et sensuel. J'ai un temps soupçonné que « Babyji » et « Dernier été à Paris », autre roman d'Abha, étaient des ouvrages largement autobiographiques. Elle a cependant déclaré qu'il ne s'agissait que de fictions, simplement inspirées par des sentiments ressentis ci et là. Quoi qu'il en soit, « Babyji » est une petite\nmerveille qui bouscule bien des préjugés.\nIl y a peu, l'acteur, réalisateur et producteur Claude Berry est décédé, après avoir acheté les droits d'adaptation de « Babyji ».\nPourvu que le projet survive à son promoteur, ce qui constituerait un bel hommage, et donnerait encore plus de reconnaissance internationale à Abha Dawesar. Ajoutons in fine que cette jeune femme cosmopolite, diplômée de Harvard et parfaite francophone, est également une artiste plasticienne de qualité.\nManu le Sam 26 Déc 2009 - 14:22\nDAWESAR Abha, L'inde en héritage, Editions Eloïse d'Ormesson, 2009, 116 pp.\nIl y a quelques jours, dans son émission littéraire sur France 2, Frans-Olivier Giesbert n'a cessé de qualifier son invitée Abha Dawesar de « grand écrivain », sans pour autant nous dire grand chose de son dernier ouvrage, « L'Inde en héritage » ! La pauvre Abha semblait un peu perdue... J'étais d'autant plus intrigué que le thème de l'émission, l'homosexualité, n'avait pas grand chose à voir avec le livre. Ma curiosité était donc parfaitement aiguisée avant de le lire.\nAprès nous avoir entretenu des aventures d'une jeune adolescente dans « Babyji », et de celles d'un prix Nobel âgé dans « Dernier été à Paris », c'est au travers du regard d'un enfant qu'Abha Dawesar nous fait cette fois rentrer dans l'intimité d'une famille indienne.\nCet enfant, non prénommé, a pour parents un couple de médecins professant dans un dispensaire ouvert aux plus humbles, alors que certains de leurs collègues pratiquent une médecine privée plus lucrative, tout en prélevant de temps à autres un organe sur leurs patients pour le vendre en Occident.\nLeurs cabinets médicaux ne sont séparés de la petite « pièce de vie » [chambre-salon-cuisine] que par une mince cloison. L'enfant profite de sa présence régulière dans cette pièce pour capter les propos des patients, et enrichir son vocabulaire de termes tels que « avortement », « eczéma » ou « arythmie ».\nL'univers de l'enfant n'est pas que médical. Son grand-père, ses oncles et tantes, sa cousine et ses deux cousins constituent une famille dans laquelle l'harmonie est loin de régner. En particulier, une des tantes, Six-Doigts, cherche par tous les moyens à capter l'héritage de son beau-père nonagénaire, tout en protègeant aveuglément son rejeton qui entre en politique en devenant un parfait voyou.\nLe cadre étant posé, Abha Dawesar en prend prétexte pour décrire avec humour et ironie les travers de l'Inde moderne, et en particulier, la\ncorruption des fonctionnaires. En Inde écrit-elle, les « dessous-de-table se font en réalité sur la table » !\nCe sont donc les contradictions de l'Inde qui sont mises en scène dans ce livre. La plus grande démocratie du monde reste imprégnée de pratiques nauséabondes, héritées du Raj britannique.\nLaissons le dernier mot à Abha, sur Daily Motion : « Malgré toute la corruption et les problèmes sociaux que l'on connait en Inde, comment cela se fait-il que ça fonctionne quand même ?».\nGiesbert à raison. Abha Dawesar est bien un grand écrivain, qui n'est pas sans rappeler, mais comparaison n'est pas raison, une certaine Amélie Nothomb.\n"L'intelligence d'Abha Dawesar, c'est de s'interroger sur son récit et sur son livre. De mettre à nu les mécanismes rouillés et grinçants d'une société et d'une famille, mais aussi ceux du roman. C'est à ce prix qu'on ne trompe personne. Il faut dire que l'intrigue repose déjà sur la manipulation des uns et des autres : il n'était pas besoin d'en rajouter" (Nils C. Ahl, Le Monde, 2 octobre 2009).\nAbha DAWESAR (Inde, Etats-Unis, France)\nManu le Sam 26 Déc 2009 - 14:37\nQuel curieux bouquin !\nJe dois dire tout d'abord que la personnalité de l'auteur, jeune femme née en 1974, diplômée de Harvard, artiste et écrivain, me fascine. J'ai notamment adoré son "Babyji", auquel j'ai également fait référence sur ce site.\n"Dernier été à Paris" est un ouvrage assez décalé pour ne pas dire déjanté. Il a pour personnage principal un vieil homme, Prem Rustum, prix Nobel de littérature de son état. Rustum est une espèce de dieu des lettres,adulé par toute une génération de lecteurs, et particulièrement par une jeune femme, indienne, elle aussi. Cette dernière, Maya, va croiser Rustum à la suite d'une rencontre sur le net, et le retrouver à Paris, tandis qu'elle y bénéficie d'une bourse pour lui permettre de tenter la carrière d'écrivain à laquelle elle aspire.\nEntre les deux protagonistes, une relation étrange, fortement érotisée, va se développer. Assez improbable, cette histoire mélangeant sexe et littérature, va à l'encontre de nombreux interdits, particulièrement lorsque l'on sait qu'elle est née dans l'imaginaire d'une jeune Indienne. Elle évoque elle-même cette transgression sur Daily Motion, dans un français impeccable : "En Inde, on fait beaucoup de choses dont on ne parle pas !".\nEt c'est sans doute ce qui me plait beaucoup chez cette auteure. Le fait qu'elle rame à contre-courant des valeurs traditionnelles indiennes, qui semblent dès lors moins figées qu'il n'y parait.\nEditions Héloïse d'Ormesson, 2008, 399 pp.\nabha dawesar l'inde..\nwenesday le Sam 19 Jan 2013 - 9:58\nL'Inde en héritage.\nUne bonne critique de la société indienne.


Bistouris jetables | Praxisdienst\nBistouris jetables avec de différentes formes de lames\nDes bistouris sont des instruments médicaux, qui sont utilisés pour l‘incision précise des tissus. A coté de lames de bistouri jetables, qui sont utilisées avec un manche de bistouri réutilisable, il existe aussi des bistouris jetables, qui après leurs utilisation peuvent être jetés complêtement. Des bistouris jetables sont spécialement appropriés en cas d‘une utilisation occassionnelle, comme les hauts coûts de stérilisation des manches de bistouris sont supprimés et que les bistouris jetables sont directement utilisables. Praxisdienst vous propose une large sélection de bistouris jetables avec de différentes formes de lames dans un paquet pratique à 10 pièces. Les bistouris jetables ont un manche ergonomique, robuste, qui est directement connecté avec la lame. La lame de bistouris jetables consiste en acier spécial trempé et dispose d‘un tranchant de précision. D‘après l‘utilisation on peut choisir entre 9 différentes formes de lames.\nToutes les offres concernant «bistouris jetables»


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Le Littré - CITATION meurtrier et PROVERBE meurtrier\nUn fugitif, un traître, un meurtrier de rois\nPlus sur cette citation >> Citation de Corneille (n° 175291)\nHor. II, 4 de\nPlus sur cette citation >> Citation de Corneille (n° 220074)\nVous serez meurtrier de ceux que vous n'empeschez point d'estre meurtris\nPlus sur cette citation >> Citation de D'AUB. (n° 175310)\nIl y a des duels qui sont très justes, à savoir quand le roy les concede, ou pour maintenir l'honneur d'une femme de bien oppressée, ou pour supporter l'orfelin contre le meurtrier mjuste du pere\nPlus sur cette citation >> Citation de D'AUB. (n° 308762)\nPeut-être un meurtrier parmi vous s'est glissé\nVêpres sicil. v, 3 de\nPlus sur cette citation >> Citation de DELAV. (n° 140391)\nSacha [tira] le suppliant un petit coutel à un mot [poignard meurtrier qui ne laisse dire qu'un mot], qu'il avoit à sa ceinture\nPlus sur cette citation >> Citation de DU CANGE (n° 179570)\nAgarde ce larron meurtrier prouvé, comment il parle\nPlus sur cette citation >> Citation de DU CANGE (n° 291269)\nQue vous pourroit il [le tyran] faire, si vous n'estiez receleurs du larron qui vous pille, complices du meurtrier qui vous tue, et traistres de vous mesmes ?\nPlus sur cette citation >> Citation de LA BOÉTIE (n° 219913)\nComplices du meurtrier qui vous tue, et traistres de vousmesmes\nPlus sur cette citation >> Citation de LA BOÉTIE (n° 254108)\nLe peuple poulse et saboule le meurtrier au travers la presse vers Timoleon\nPlus sur cette citation >> Citation de MONT. (n° 231554)\nPlus sur cette citation >> Citation de Blaise Pascal (n° 177899)\nÔ meurtrier contre nature, tue les animaux toi-même, je dis de tes propres mains, sans ferrements, sans coutelas\nPlus sur cette citation >> Citation de Jean-Jacques Rousseau (n° 129116)\nAu sein du meurtrier j'enfoncerai mon bras\nPlus sur cette citation >> Citation de Voltaire (n° 121626)\nPlus sur cette citation >> Citation de Voltaire (n° 153535)\nAdieu ; résous D'être mon meurtrier ou d'être mon époux\nBrutus, IV, 3 de\nPlus sur cette citation >> Citation de Voltaire (n° 175293)\nProverbe meurtrier - Dicton meurtrier - Phrases sur meurtrier - Citations sur meurtrier - Poème meurtrier


21h20, au Stade de France : "Les gens ont crié 'Il y a une bombe!'"\nRECIT - Entre 21h20 et 21h53, trois kamikazes se sont fait exploser vendredi aux abords du Stade de France qui accueillait 80.000 personnes. Une personne a été tuée.\nÀ la fin du match France-Allemagne, vendredi soir, des centaines de spectateurs envahissent la pelouse. (Visual Press)\n21h20 - 17e minute du match de prestige France-Allemagne au Stade de France : une détonation résonne rue Jules-Rimet, artère commerçante qui borde l'enceinte. Un passant est soufflé par l'explosion d'un kamikaze qui porte une ceinture explosive. A l'intérieur du stade, quelques acclamations résonnent tant les spectateurs ont pris l'habitude d'entendre exploser des fumigènes et des pétards, voire de célébrer le fait de braver leur interdiction. Néanmoins, la violence de cette détonation-là laisse perplexe, y compris sur le terrain : Patrice Evra lève les bras, semble s'interroger. L'explosion a eu lieu de son côté\n"On a senti des vibrations, dans les jambes, dans les oreilles…" Isabelle travaille dans un de ces camions de vente de produits dérivés disposés autour du stade. "Avec mon boss, on est sortis. Les gens criaient. J'ai couru jusqu'au Quick pour récupérer mon équipe qui prenait sa pause repas. Puis il y a eu une deuxième explosion. Mon boss a été touché au pied, a priori par un boulon. Je l'ai accompagné au restaurant japonais, transformé en infirmerie. Là, j'ai perdu la notion du temps. Il y avait un client blessé au dos et au mollet. Une dame avec un bandage sur les yeux…"\n21h30 - Deuxième explosion, toujours rue Jules-Rimet, près de la porte H. Un pressentiment envahit la tribune de presse. Confirmé par le bruit des sirènes autour de l'enceinte que l'ambiance du Stade de France ne parvient pas à masquer. Les premières informations filtrent : des attaques dans Paris au même moment…\nMême chose en tribune présidentielle. "Là, il y a vraiment un truc", souffle le ministre des Sports Patrick Kanner à son voisin de droite Stéphane Le Foll, ministre de l'Agriculture. François Hollande gagne alors le PC sécurité du stade, où il reçoit les premières informations sur les attaques par téléphone, puis revient prendre place en tribune une dizaine de minutes plus tard, l'air sombre. Pas question de montrer des signes extérieurs d'inquiétude. Finalement, décision est prise d'exfiltrer le président de la République à la mi-temps. L'arrêt du match est envisagé mais rapidement écarté par crainte d'un mouvement de panique dans le stade. Consigne est donnée aux autres officiels de rester jusqu'au bout. Un hélicoptère fait son apparition dans le ciel de Saint-Denis.\nLe Foll, Kanner et Bartolone. Hollande a été évacué. (Visual Press)\n21h45 - L'ouverture du score d'Olivier Giroud est célébrée comme si de rien n'était. En raison de la saturation du réseau mobile, peu de monde est au courant de ce qui se trame dehors. Mais les entrées et sorties sont bloquées.\n21h53 - Une troisième déflagration survient mais elle est plus lointaine, rue de la Cokerie. Toujours le même mode opératoire. Seul le corps du kamikaze sera découvert.\nMargot, une étudiante mosellane venue assister à la rencontre avec sa mère, n'a entendu que les deux premières explosions depuis le bord de la pelouse, tribune H. "À la mi-temps, on est montées fumer une cigarette et on a vu les vigiles un peu paniqués en train de fermer toutes les grilles. On est retournées voir notre match quand même. Durant la seconde période, les gens autour de nous ont commencé à parler de fusillade, de prise d'otages…"\n22 heures - Le match reprend. Les joueurs français et allemands ignorent tout. En tribune de presse, peu de monde se soucie de la rencontre… qui continue à se dérouler normalement.\nLe speaker annonce "un incident extérieur"\n22h47 - En toute fin de match, le deuxième but d'André-Pierre Gignac fait lever le Stade de France encore très garni. Un début de Marseillaise est entonné.\nAu coup de sifflet final, le speaker annonce "un incident extérieur" et donne les consignes d'évacuation pour les 80.000 personnes. Le SDF se vide très rapidement et dans le calme. Cinq minutes plus tard, l'enceinte se remplit à nouveau. Un mouvement de foule a créé la panique. La pelouse est envahie. Margot et sa mère font partie du mouvement. "On nous a dit de sortir par la porte A, à l'opposé. Puis les gens ont commencé à crier 'Il y a une bombe!' Tout le monde a envahi la pelouse. C'était la panique… On y est tous restés peut-être une demi-heure…"\n23 heures - Accompagné de Noël Le Graët, le secrétaire d'État aux Sports Thierry Braillard descend dans le vestiaire des Bleus, plombé d'effroi au récit de ce qui vient de se passer hors du stade et dans Paris. Le président de la Fédération française (FFF) se présente ensuite devant la presse. Didier Deschamps et les joueurs, qui viennent de prendre conscience des drames en regardant les écrans dans les couloirs du stade, sont exemptés de leurs obligations médiatiques. Les rendez-vous prévus à Clairefontaine sont annulés, le huis clos est décrété. "En n'arrêtant pas le match, on a pris la bonne décision. L'évacuation s'est bien passée", note Patrick Kanner, qui quitte le stade à 23h30 pour rejoindre le Conseil des ministres extraordinaire convoqué à minuit à l'Élysée.\nDes enquêteurs aux abords du Stade vendredi soir. (Reuters)\n23h25 - Les spectateurs sont invités à quitter la pelouse et à prendre les transports en commun. Cette deuxième évacuation se passe dans le calme. Sur le chemin des stations de RER, des supporters entonnent La Marseillaise. En raison d'un colis piégé, le trafic est arrêté. Pour regagner Paris, il faut marcher. Les enfants ne comprennent pas tout, les parents sont inquiets. La police trouve des logements aux personnes qui en ont besoin.\nMargot parvient finalement à gagner l'hôtel où elle doit passer la nuit. Elle y croise le personnel du McDonald's, devant lequel l'un des kamikazes s'est fait exploser. Tous sont en état de choc… Isabelle, elle, s'est réfugiée dans le parking du stade. "Je ne peux pas rester seule, témoigne-t-elle. Je pleure pour un rien. J'ai peur au moindre bruit…"\n2h55 - L'équipe de France sort enfin du stade, sous escorte policière. En attendant de recevoir l'autorisation de quitter les lieux, les Bleus se sont, par solidarité, rassemblés avec les Allemands dans les salons ou les vestiaires, les yeux rivés sur les chaînes d'information en continu. Ils ont regagné Clairefontaine peu avant 4 heures.\nGriezmann et Diarra directement touchés\nLes joueurs allemands sont eux aussi bouleversés. Vendredi dans l'après-midi, leur hôtel Molitor avait été évacué pour une alerte à la bombe. Finalement, les champions du monde ont préféré "éviter tout risque" en passant la nuit dans le vestiaire du stade, avant d'être transférés samedi matin vers l'aéroport de Roissy-Charles-de-Gaulle dans plusieurs minibus dépourvus de tout signe distinctif.\nParmi les Bleus, certains sont touchés personnellement. La sœur d'Antoine Griezmann se trouvait au Bataclan. Dans la nuit, l'attaquant de l'Atlético Madrid tweete : "Grâce à Dieu ma sœur a pu sortir." Dans l'après-midi, Lassana Diarra découvrira que sa cousine est, elle, tombée sous les balles.


"DIEU NOUS EST PROCHE" » 2016 » janvier » 20\nA PROPOS D’ALLIANCE, LE LIVRE POSTHUME DE LUSTIGER.\nL’Alliance , ce livre posthume de Jean-Marie Lustiger, s’ouvre sur deux problématiques, celle de l’exergue d’abord : « Je le sais, je suis une provocation vivante qui oblige à s’interroger sur le christianisme historique du Messie. » Pourquoi la philosophie et la religion juives n’ont-elles pas provoqué des conversions ou des proximités de philosophes, de penseurs, comparables à celles exercées sur Bergson, Chestov, Simone Weil, Edith Stein, Lustiger, par le christianisme ? Pourquoi le destin de Lustiger n’a-t-il pas d’équivalent dans le monde juif ? La seconde problématique est celle de Paul de Tarse, que le cardinal juif ne pouvait pas ne pas reprendre en la questionnant avec son regard si spécifique quant à la réponse qu’il apportait. Pourquoi le peuple juif suscite-t-il la haine et le rejet de la part « des nations païennes et de leurs rois » ? En quoi et pourquoi la haine et la persécution à l’égard des Juifs touchent-elles aux fondements mêmes de l’Histoire sainte et du Salut, selon une lecture chrétienne mais aussi juive du monde ? La première partie du livre reprend parallèlement à son chapitre du Choix de Dieu sur sa conversion, son discours « Les Juifs et Nous Chrétiens », prononcé au lendemain de l’attentat de la rue Copernic (Paris, 1980). Ce « Nous chrétiens » employé ici, par Lustiger, renvoie inéluctablement à un autre texte dont je cite plusieurs lignes : « Ainsi donc, pour répondre à notre question : « Pourquoi Dieu s’est-il tu ? », la Torah nous invite à nous demander : « Pourquoi Dieu a-t-il été fidèle à l’alliance conclue avec Noé jusqu’à en faire payer le prix, insupportable, à son peuple ? » Je ne crois pas que nous ayons d’autre réponse que celle-ci : Ensemble, juifs, nous nous découvrons survivants de la Shoah, vivants . » Ces paroles stupéfiantes, il les a prononcées le 26 avril 1995 à l’Université de Tel Aviv, lors du colloque sur la Shoah, « Le silence de Dieu ». Voilà une amphibologie percutante, passage de l’un à l’autre qui mérite la plus haute attention. Il faut comprendre que le cardinal Lustiger se voulait signe vivant dans les deux sens de la signifiance : Juif converti au regard des chrétiens, en particulier des catholiques et catholique d’appartenance juive, dont la mère (même s’il n’en parlait que fort rarement) fut victime de la barbarie nazie face aux Juifs. La question est donc double. À l’antisémitisme de tant de chrétiens à travers l’Histoire et à la question qui leur est posée par le destin juif, la Shoah et la création de l’État d’Israël, correspond celle qui touche le peuple juif en propre, qui « doit accepter d’être sans cesse jugé par le jugement dont il est le signe » (p. 16). Si en devenant chrétiens, les païens prennent sur eux la réalisation « encore en espérance [de] la promesse, faite à Israël, que les païens connaîtraient Dieu », les Juifs n’en sont pas pour autant quittes avec les chrétiens. La question est là encore double : si les chrétiens ne peuvent prétendre être le verus Israël, quel est leur statut de peuple de Dieu à côté de leurs frères juifs et acceptent-ils ce rôle de frères cadets, que Jean-Paul II avait le premier accepté au regard de toute l’Église, le jour où il traversa le Tibre pour se rendre à la grande Synagogue de Rome ? L’autre question est celle-ci : que sont les chrétiens pour les juifs croyants ? Des païens, des adorateurs du vrai Dieu, leurs frères cadets ? Et que font-ils de la personne de Jésus ? Ils n’y adhèrent pas certes, mais qu’est-il pour eux ? Depuis Jules Isaac et tant d’autres nobles juifs comme le grand-père d’Amos Oz, Jésus est parfois considéré comme la plus haute figure du peuple juif, pourtant les Juifs dans leur majorité ne peuvent le reconnaître comme Messie, ainsi que de Maïmonide à Rosenzweig et Levinas nos plus éminents penseurs et philosophes le réaffirmèrent. Elie Wiesel, lui, lors d’un dialogue mémorable avec le cardinal Lustiger, sur le plateau d’un certain Frédéric Mitterrand (« Du côté de chez Fred », Antenne 2, 7 septembre 1989), lui avait dit : « Tu n’es pas un païen pour moi. Tu es un homme de foi et je respecte ta foi. » Ce dialogue unique entre deux hommes d’exception, a été oublié dans ce volume de L’Alliance . On peut le regretter. Moins que jamais donc les chrétiens comme les juifs ne peuvent faire l’économie de ces questions et, c’est là toute la force du livre du cardinal Lustiger que de nous obliger à les regarder de face et à y répondre au moins à titre individuel. Il est temps que les Églises reconnaissent également, ce qui est une évidence pour tant de chrétiens, que les « juifs sont auprès du Père depuis le Sinaï » et qu’ils n’ont aucun besoin de l’intercession de Jésus pour cela, ainsi que Franz Rosenzweig l’avait écrit à la veille du premier conflit mondial. Portons attention aux cruciales questions théologiques, philosophiques et humaines que lègue aux uns et aux autres, Jean-Marie Aron Lustiger, à l’orée du XXIe siècle, qui verra s’éteindre non pas la mémoire juive, mais les derniers Témoins de la Shoah… Le cardinal portait en lui au plus haut degré de conscience la certitude qu’une nouvelle phase des relations judéo-chrétiennes s’ouvrait à nous, celle d’une mission commune. Cette mission, trop peu sans doute en ont une profonde conscience. De quoi s’agit-il ? D’une transmission du message éthique de la Bible selon lequel le visage humain porte sur lui la trace d’une transcendance et qu’il est inviolable. Pour le cardinal Lustiger il ne faisait pas de doute que juifs et chrétiens doivent témoigner pour et devant l’humanité d’une nouvelle approche – fût-elle agnostique ! – de l’unicité de l’homme.\n Presses de la Renaissance, 2010.  La Promesse, Parole et silence, 2002.  J’en avais, pour ma part, publié les extraits les plus saisissants dans mon Wiesel, ce méconnu (précédé de mes Entretiens avec Elie Wiesel), Parole et Silence, 2008.\nPosté dans Cardinal Lustiger, DIALOGUE JUIFS ET CHRÉTIENS | Pas de commentaires »\nLA SPÉCIFICITÉ DU DIALOGUE JUDÉO-CHRÉTIEN DANS LE DIALOGUE INTERRELIGIEUX,\nDans les cercles de l’Amitié judéo-chrétienne, la spécificité du dialogue judéo-chrétien relève de l’évidence. Jésus n’était-il pas juif ? Le christianisme ne vient-il pas du judaïsme ? Et depuis sa naissance en 1947 le travail de dialogue accompli par des juifs et des chrétiens n’accumule-t-il pas preuve sur preuve de cette spécificité ? Pourtant, il ne faudrait pas prendre pour une évidence ce qui relève en réalité d’un choix, d’un travail intellectuel et d’un approfondissement spirituel. En effet, si le dialogue judéo-chrétien est devenu très spécifique par rapport à d’autres dialogues interreligieux, c’est en raison d’un investissement dans ce dialogue, pour des raisons diverses et variées selon les personnes : raisons historiques, raisons religieuses, raisons familiales. Pour certains chrétiens, la découverte de la Shoah et le questionnement qu’elle a ouvert sur la responsabilité historique des chrétiens et théologique du christianisme ont joué un rôle majeur dans ce désir d’investissement dans le dialogue. Car après s’être porté à l’écoute de nombreux témoignages de la souffrance juive, ils n’ont pas voulu en rester à cette mémoire tragique, et ont désiré faire connaissance du judaïsme. Alors le dialogue judéo-chrétien est né d’une passion ou est devenu une passion ; passion qui parfois devient communicative, et parfois effraie, comme toute passion. En ce cas l’argument de raison consistant à invoquer la judéité de Jésus et l’enracinement biblique et historique du christianisme dans le judaïsme ne suffit pas à convaincre de la spécificité du dialogue judéo-chrétien qui ne veut pas en être convaincu, ou qui est persuadé du contraire. Et les réticences peuvent provenir, soit d’une difficulté à appréhender le judaïsme lui-même, soit plus largement d’une réticence à dialoguer avec les autres religions quelles qu’elles soient.\nDifférentes attitudes chrétiennes face aux autres religions Notre contexte multiculturel et le pluralisme religieux de nos sociétés peuvent faussement nous faire croire que l’ouverture à l’autre est devenue à la fois nécessaire et évidente. Or rien n’est moins vrai, et s’il ne veut pas rester dans le vœu pieux ou son propre carcan religieux, le chrétien doit s’interroger en profondeur sur le regard qu’il porte sur l’autre religion. Dans une conférence, donnée il y a plusieurs années, sur la relation du christianisme avec les autres religions, le professeur de théologie André Gounelle répartissait les attitudes chrétiennes devant les autres religions en quatre catégories. Il peut être intéressant de les rappeler aujourd’hui : la première attitude est celle de ceux qui sont par principe hostiles à tout dialogue de type religieux. Le christianisme ayant pour eux le monopole de la vérité, sur le plan religieux, seule la conversion est possible pour assurer le salut. Et il n’y a rien à recevoir des autres religions. Cette attitude correspond à la position traditionnelle des Églises ; aujourd’hui les choses ont changé, mais ce point de vue existe encore, et il n’est pas que celui des intégristes. Il concerne aussi bien le judaïsme que les autres religions et peut d’ailleurs s’accompagner d’une grande tolérance envers les personnes. On peut qualifier cette position d’exclusiviste. la deuxième catégorie n’oppose pas les religions à la foi chrétienne, mais elle les traite en auxiliaires, en instruments préparatoires pédagogiques. Les religions sont donc subordonnées à la foi chrétienne, car sans le savoir elles sont en attente du Christ, ou bien elles sont visitées par lui de manière invisible, l’idée étant que le christianisme seul offre la plénitude à ce qui reste inachevé chez les autres. Cette attitude peut être qualifiée d’impérialiste. la troisième catégorie considère que toutes les religions ont une valeur spirituelle propre et qu’elles révèlent toutes quelque chose de la réalité ultime. Il n’y a pas de monopole de la vérité. Mais cette attitude aboutit facilement, soit à une vision multiculturaliste qui génère un renoncement à l’universalisme, soit à une vision syncrétiste qui tend à la recherche d’une religion universelle. Cette attitude est relativiste. la dernière catégorie a une attitude pluraliste. Elle considère qu’il y a plusieurs révélations de Dieu, mais qu’elles ne sont pas sur le même plan et qu’il faut donc des critères, des normes pour les évaluer. Par exemple ce peut être la norme éthique. Et André Gounelle cite Albert Schweitzer pour qui la norme éthique valable pour toutes les religions était ce qui favorise la vie ou ce qui la détruit. Ou encore il évoque le théologien Paul Tillich, pour qui la religion générant le meilleur et le pire, le critère d’évaluation de toute religion peut être sa capacité d’autocritique et de réformation. Ce qu’il y a de fécond dans cette approche, c’est qu’elle ouvre le processus de dialogue interreligieux par ce travail commun d’élaboration de normes d’évaluation, au-delà duquel le dialogue est invité à se poursuivre. Le christianisme s’est vécu comme héritier du judaïsme, mais dans une perspective de dépassement. Jésus était juif et n’a jamais cessé de l’être, ses disciples également. Le christianisme s’est d’abord développé à l’intérieur du judaïsme.\nL’attitude chrétienne face au judaïsme Ce rappel des attitudes chrétiennes face aux autres religions nous aide à découvrir la spécificité de la relation entre christianisme et judaïsme. Cette spécificité est liée à un paradoxe : le christianisme s’est vécu comme héritier du judaïsme, mais dans une perspective de dépassement. Jésus était juif et n’a jamais cessé de l’être, ses disciples également. Le christianisme s’est d’abord développé à l’intérieur du judaïsme. Après la mort de Jésus, les premiers païens à devenir chrétiens sont devenus en fait juifs-chrétiens, avant que leur nombre et les exigences de la loi juive ne mettent en question la nécessité de cette entrée dans le judaïsme pour devenir chrétien. Ce débat est notamment présenté au chapitre 15 du Livre des Actes des apôtres, à l’assemblée de Jérusalem que l’on situe vers l’an 5 1. C’est Paul, ancien pharisien converti au Christ, qui incarne ce tournant majeur où christianisme et judaïsme vont se séparer et bientôt s’opposer violemment. Même si le souci de Paul pour les non-juifs n’est pas en totale contradiction avec la préoccupation juive du sort des nations de la terre, sa prédication d’un Évangile universel fera de l’Église le nouvel Israël et de la Nouvelle Alliance l’accomplissement de l’Ancienne. Ceci fondera la théologie de la substitution. Par ailleurs dès sa naissance, le christianisme a mené une ardente polémique contre la loi juive en lui opposant la grâce : seule la foi en Jésus assure le salut. À la génération de Paul, cet exclusivisme est d’autant plus fort que l’on croit vivre la fin des temps et que l’on attend la parousie, c’est-à-dire le retour du Christ. Même si la perspective de Paul est l’invitation à la foi et non l’exclusion, il sème avec zèle les germes du futur exclusivisme chrétien, qui ne voit aucun salut hors du Christ. De plus, la rédaction des quatre évangiles, qui s’étale de l’an 70 à l’an 100, est profondément marquée par les conflits, de plus en plus aigus, qui opposent pagano-chrétiens, judéo-chrétiens et juifs. Entre les attaques contre les scribes, les pharisiens et les sadducéens, et la narration du procès de Jésus, les évangiles vont être parsemés des ingrédients propres à générer l’accusation des juifs qui restera séculaire comme peuple déicide. Et plus tard, certains Pères de l’Église enfermeront l’Ancien Testament dans un sens christocentrique, c’est-à-dire qu’ils l’interprèteront exclusivement comme annonce du Christ. Dès lors, dans l’histoire chrétienne, il n’y aura plus pour les juifs qu’une solution pour être sauvés : celle de se convertir. De siècle en siècle se transmettra un antijudaïsme alimenté par l’argumentation théologique et des décisions doctrinales et politiques discriminantes. Les juifs, rendus errants et misérables, seront présentés comme les témoins permanents de la malédiction de Dieu, leur sort relevant du châtiment divin pour n’avoir pas cru au Christ et l’avoir tué. Pascal écrit encore dans Les Pensées : « C’est une chose étonnante et digne d’une étrange attention, de voir ce peuple juif subsister depuis tant d’années, et de le voir toujours misérable : étant nécessaire pour la preuve de Jésus-Christ et qu’il subsiste pour le prouver, et qu’ils soit misérable, puisqu’ils l’ont crucifié : et quoiqu’il soit contraire d’être misérable et de subsister, il subsiste néanmoins toujours, malgré sa misère… » Cet antijudaïsme aura des répercussions sociales importantes en livrant régulièrement les juifs à la vindicte populaire dans les temps de crise ou de malheur, et ce dans presque tous les pays d’Europe. S’il faut donc distinguer antijudaïsme et antisémitisme, l’histoire empêche de les séparer, et même s’il a existé un antisémitisme avant et en dehors du christianisme, les thèses de l’antijudaïsme chrétien, « l’enseignement du mépris » comme l’a qualifié l’historien Jules Isaac, ont été un terreau nourricier de l’antisémitisme. Il note dans son livre Jésus et Israël que même la Réforme protestante, qui se caractérise pourtant par un retour à la Bible, et en particulier au texte hébreu de l’Ancien Testament, n’apporta pas de grand changement et continua de professer des thèses anti-juives.\nDe la repentance à la reconnaissance du judaïsme par le christianisme Sur le plan théologique, il faudra attendre que le choc de la Shoah agisse sur les consciences, pour que des positions officielles expriment un revirement à l’égard du judaïsme. La naissance de l’Amitié judéo-chrétienne en 1947 allait ouvrir une époque de connaissance mutuelle et de travail en commun, se donnant pour but de « travailler à réparer les iniquités dont les juifs et le judaïsme ont été victimes depuis des siècles, à en éviter le retour, et à combattre l’antisémitisme et l’antijudaïsme dans toutes leurs manifestations », tout en excluant « de son activité toute tendance au syncrétisme et toute espèce de prosélytisme » (article 2 des statuts). Pour l’Église catholique, le concile Vatican II allait inaugurer un changement radical dans ses relations avec le judaïsme. L’article IV du document Nostra Aetate, encore ambigu et insuffisant à bien des égards, franchissait cependant un pas immense en rompant avec les thèses séculaires de l’antijudaïsme et en reconnaissant au peuple juif une vocation toujours actuelle. Pour l’affirmer, il s’appuyait sur cette parole de Paul dans l’épître aux Romains 11,29 : « Les dons gratuits et l’appel de Dieu sont irrévocables. » Les implications de cette ouverture allaient être importantes : non seulement la préparation des consciences à la démarche de repentance vis-à-vis du peuple juif, mais aussi l’affirmation des racines juives du christianisme et du lien vivant et privilégié qu’il doit entretenir avec son « frère aîné ». Le Père Jean Dujardin, dans son livre L’Église catholique et le peuple juif 1, relate tout ce parcours accompli en présentant les documents officiels qui en témoignent. Mais d’autres implications se faisaient entrevoir dès le début, qui expliquent la réserve de beaucoup de catholiques et notamment des patriarches des Églises orientales : la mise en cause de l’antijudaïsme séculaire entraîne une mise en cause de la Tradition, qui, dans le catholicisme, est une des deux sources de la révélation, avec la Bible. Côté protestant, un grand travail a été également accompli depuis la fin de la seconde guerre mondiale dans les différents pays d’Europe. Entre 1996 et 2000, la communion ecclésiale de Leuenberg, qui réunit depuis 1973 les Églises luthériennes et réformées d’Europe, a élaboré un document Église et Israël 2, dans lequel sont reconnues « les interprétations fautives de certaines affirmations et traditions bibliques », responsables pour une grande part de la malveillance des chrétiens à l’égard du peuple d’Israël. Le chapitre 11 de l’épître aux Romains est également sollicité pour rappeler les racines juives du christianisme, la pérennité de l’élection du peuple juif, et encourager les uns et les autres à la connaissance mutuelle et au dialogue. De ce fait la relation au judaïsme ne peut être considérée comme relevant du seul rapport externe du christianisme avec les autres religions, mais comme nécessaire à la compréhension interne que l’Église a d’elle-même. Cette affirmation est essentielle et a des conséquences à la fois théologiques et ecclésiologiques majeures, car elle suggère qu’un christianisme qui voudrait effacer ou refouler son lien avec le judaïsme d’hier mais aussi d’aujourd’hui se trahirait lui-même.\nDevoirs du christianisme vis-à-vis du judaïsme et vis-à-vis de lui-même Tout en attendant les réponses du judaïsme à ce travail de réparation et de reconnaissance, le christianisme se doit de mener à bien le défi qu’il s’est lancé concernant sa relation nouvelle au judaïsme. Son premier devoir est d’ordre herméneutique et apologétique. Il s’agit de faire en sorte que les avancées théologiques réalisées par les groupes de chercheurs soient communiquées à la base et aient un impact sur les esprits. Ceci se fait à travers la formation, la catéchèse, l’enseignement biblique, la liturgie. C’est à ce niveau qu’il convient de rappeler un travail réalisé par une commission de l’Amitié judéo-chrétienne de France sur l’évangile de Jean : il s’agit d’une nouvelle traduction du mot « juif » dans l’évangile de Jean, visant à remettre en contexte ce qui apparaît souvent à la lecture comme une accusation sans appel des juifs en général 3. Et une nouvelle commission examine maintenant les liturgies chrétiennes et les lectionnaires, avec ce même souci d’analyse du rapport chrétien au judaïsme et de nouvelle pédagogie. Car c’est au niveau de la vie des Églises et des communautés que se situe l’épreuve de vérité. Y a-t-il un nouveau regard sur les juifs, sur le judaïsme, et en quoi le dialogue judéo-chrétien peut-il l’enrichir ? Cette question nous renvoie à deux autres questions : la formation des responsables d’enseignement et de prédication. Quels moyens se donnent les Églises pour assurer cette formation ? la baisse de fréquentation des Églises fait que de nombreuses personnes élevées dans le christianisme échappent aujourd’hui à son influence et à son enseignement. C’est ce que constate, avec beaucoup de justesse, Catherine Challier dans le livre écrit avec Marc Faessler Judaïsme et christianisme, l’écoute en partage : « La déchristianisation ne constitue-t-elle pas une donnée significative pour le dialogue entre un juif et un chrétien ? Des esprits qui ont reçu une culture religieuse chrétienne – ou juive d’ailleurs – dans leur enfance, puis s’en sont détachés afin de penser au diapason des valeurs du siècle, demeurent souvent peu disposés à chercher une pensée qui appelle à la vie et au dialogue derrière les préjugés dont ils restent héritiers sur leur Église ou sur le judaïsme 4. » Il y a donc aujourd’hui un énorme chantier à réaliser pour faire connaître les fruits du dialogue judéo-chrétien, mais il faut réaliser que cette communication doit se faire au-delà même des Églises chrétiennes, dans l’espace public. La télévision peut en être un outil performant, notamment le cadre des émissions religieuses du dimanche matin, qui sont très regardées par un public ne se rendant pas souvent aux offices, de même que sont écoutées les émissions religieuses sur France-Culture. Par ailleurs, l’Amitité judéo-chrétienne prépare pour l’automne prochain une semaine qui concentrera un certain nombre de rencontres et d’événements. Mais l’enjeu reste la sensibilisation de la jeunesse et la médiatisation auprès d’un large public. Un exemple dynamique a été donné par l’Amitié judéo-musulmane qui a su fêter joyeusement sa naissance il y a deux ans et organiser une sorte de tour de France. Mais le travail théologique doit également se poursuivre pour comprendre la vocation d’Israël et du judaïsme telle que celui-ci la conçoit. Jusqu’à présent, les travaux réalisés côté chrétien ont veillé à rendre justice au judaïsme mais aussi à ce que cet acte de justice ne touche pas vraiment au cœur de la révélation chrétienne. Or l’affirmation que la relation au judaïsme ne relève pas d’une relation extérieure mais affecte la compréhension que l’Église a d’elle-même conduit obligatoirement le christianisme à se repenser lui-même par rapport au judaïsme. Pour faire l’expérience de la vérité juive il ne suffit pas d’avoir abandonné les termes traditionnels et méprisants d’aveuglement et d’endurcissement. Il faut aller plus loin en remplaçant par exemple le mot « endurcissement » par « fidélité », et le mot « aveuglement » par « lucidité ». Il n’est de véritable dialogue judéo-chrétien qui n’interroge en profondeur la foi chrétienne, et qui ne comporte donc un risque pour elle. Le Cardinal Ratzinger, bien avant d’être pape, déclarait dans son livre L’Unique Alliance de Dieu et le pluralisme des religions : « La question demeure posée : la foi chrétienne, si on lui laisse sa gravité intérieure et sa dignité, est-elle apte, non seulement à tolérer le judaïsme mais, bien plus, à l’accepter dans sa mission historique ? Ou bien en est-elle incapable ? Peut-il y avoir une réconciliation réelle, sans abandon de la foi, ou toute réconciliation est-elle liée à un tel abandon 5 ? » Et le Cardinal dénonçait le piège qui consisterait à relativiser les grandes affirmations christologiques pour faciliter le dialogue ou éviter les questions fondamentales. Ceci dit, poser la vérité de la doctrine chrétienne en préalable permet-il d’opérer le renversement qui consiste à penser, non seulement le judaïsme par rapport au christianisme, mais également le christianisme par rapport au judaïsme ? Affirmer l’enracinement du christianisme dans le judaïsme relève d’un travail historique et exégétique nécessaire et prometteur. Mais cela ne suffit pas à rendre compte de la fraternité interne et de la complémentarité des vocations juive et chrétienne aujourd’hui. Nous ne pouvons rejouer de manière artificielle la scène primitive d’une sorte de judéo-christianisme retrouvé, et qui balaierait à la fois vingt siècles d’histoire et la simple question de la vérité en théologie. Autrement dit nous ne pouvons faire comme si nous étions les premiers chrétiens de l’histoire ou du mythe. Mais si nous acceptons pleinement la question théologique que le judaïsme nous pose sur la révélation chrétienne, nous faisons l’expérience d’une sorte de kénose 6 du christianisme, ou de nuit de la foi chrétienne, comme si nous ne savions plus rien du Christ. Cette proposition peut effrayer si l’on en saisit les conditions et l’enjeu, mais en même temps elle nous ramène au lieu d’humilité de la spiritualité chrétienne la plus profonde. Et n’est-ce pas là que le christianisme a aujourd’hui rendez-vous avec lui-même ? Dans son dialogue avec le judaïsme il s’agirait donc pour le christianisme d’interroger, dans une totale bonne foi, la non-conversion des juifs au christianisme, et la non-reconnaissance de Jésus comme Messie. Cette non-conversion et cette non-reconnaissance, au-delà des raisons historiques, sociologiques, religieuses, deviendraient un lieu théologique où le christianisme pourrait s’interroger lui-même et sur lui-même. Un lieu théologique où le christianisme, en faisant l’expérience de la vérité juive, ferait l’épreuve de sa propre vérité, laquelle ne relève pas des catégories logiques du vrai et du faux, mais de la fécondité symbolique, spirituelle et éthique. Mais pour faire l’expérience de la vérité juive il ne suffit pas d’avoir abandonné les termes traditionnels et méprisants d’aveuglement et d’endurcissement. Il faut aller plus loin en remplaçant par exemple le mot « endurcissement » par « fidélité », et le mot « aveuglement » par « lucidité ». En même temps qu’ils expriment le respect, ces deux mots font jaillir la grande question : quelle force de vérité, quelle promesse y avait-il à sauver, et à assurer, au point que pendant des siècles, à travers persécutions, exils, inquisition, extermination, cette fidélité juive perdure et maintienne vivants l’héritage et la transmission de la Parole du Dieu des Pères ? Le maître pharisien Gamaliel du Livre des Actes nous l’a enseigné, il ne peut être question seulement d’un trésor humain ethnographique ou religieux à sauvegarder, car ce qui vient des hommes disparaît avec le temps. Or l’enjeu de la fidélité juive est théologique : c’est le maintien de la vocation juive au milieu des nations et pour elles. Et cela peut s’exprimer justement en terme de lucidité – le contraire de l’aveuglement attribué à la synagogue. Mais de quelle lucidité s’agit-il ? La naissance de la foi chrétienne a été baignée de la lumière eschatologique d’un Christ ressuscité annonçant l’accomplissement final des temps. Loin d’être assignée aux questions de la cité politique et de l’histoire, l’Église primitive a eu pour mission de préparer l’avènement du Règne de Dieu. Les premiers chrétiens vivaient dans la perspective du Jour du Seigneur, c’est-à-dire d’un retour du Christ imminent. Les lettres de l’apôtre Paul en témoignent suffisamment : ils étaient en marche pour le Règne de Dieu, et non pour traverser l’histoire ou même la faire, comme ce fut finalement le cas pour le christianisme. Par rapport à cette vocation du christianisme qui doit témoigner de la lumière révélée dans le Christ, la vocation juive peut être comprise comme une vocation à la lucidité face au temps et à l’histoire. Alors la fidélité qui l’accompagne se présente comme fidélité au Dieu présent dans l’histoire, et imprimant sa marque dans le temps par le don de la Torah et du chabbat. C’est à entrer dans la compréhension de cette lucidité juive et de cette fidélité chabbatique que le chrétien est invité aujourd’hui. Cela signifie qu’il prête pleinement attention à ce que le dépassement déclaré de la loi par la grâce l’a conduit à méconnaître : à savoir l’intime et indestructible union entre la loi et la grâce. Mais s’il peut s’atteler à cette tâche, qui est comme l’apprentissage d’un autre regard, c’est en acceptant humblement que ce regard lui manque, et que tant qu’il lui manquera, il n’aura pas compris le judaïsme.\nChances offertes au christianisme par le dialogue judéo-chrétien Aujourd’hui, on peut penser que l’expérience de la vérité juive, ici traduite en termes de lucidité et de fidélité, offre au christianisme un lieu privilégié où il peut se ressaisir lui-même en revenant sur sa propre genèse et sa propre théologisation : comment est-on passé de la révélation chrétienne aux affirmations doctrinales, et comment aujourd’hui opérer une lecture inversée des affirmations doctrinales à la révélation ? Le vis-à-vis de la pensée midrachique – qui est commentaire et non systématisation – peut constituer un nouvel outil pour repenser, différemment, la relation d’interprétation aux Écritures et à la révélation. De plus le rôle de la tradition dans le judaïsme interroge forcément celui qu’elle a dans le catholicisme, et qu’elle n’a pas dans le protestantisme. Et ce dernier devrait se sentir encouragé à réexaminer les grands principes mis en avant par la Réforme, à savoir « l’Écriture seule, la Grâce seule au moyen de la Foi seule ». De principes libérateurs nés dans un contexte violemment polémique, ne sont-ils pas devenus parfois des dogmes qui nous enferment dans une vision restrictive de la vie de l’homme avec Dieu ? Entrer dans la compréhension chabbatique, rencontrer vraiment l’esprit de la Loi juive, pourrait nous permettre de découvrir « la loi de foi » comme l’a suggéré le Rabbin Rivon Krygier dans sa conférence du 5 juin 2006 à Montpellier : « Paul et Israël, du retranchement à la greffe ». Il y invitait juifs et chrétiens à « se dépêtrer de la doctrine unijambiste de la justification par la grâce seule ou par les œuvres seules, pour célébrer conjointement, avec Paul et Hillel, celle de la loi de foi. Dès lors, disait-il, l’Église pourrait se rattacher à une doctrine du salut “par le Christ seul”, comme la Synagogue au salut “par la Tora seule” sans se désavouer l’une l’autre puisque aussi bien, elles incluent en leur cœur, en dénominateur commun, l’impératif de l’amour et l’espérance de la délivrance, nourris de la conviction que nous sommes venus au monde, non pour y mourir mais pour y naître ». Alors il serait enfin possible, après tant de siècles, d’abandonner la logique de dissociation qu’exprime le mot « retranchement » pour s’atteler à la logique d’association pressentie dans le mot « greffe ». Enfin Paul le chrétien pourrait se réconcilier avec Paul le juif. feuille Florence Taubmann\nIntervention à l’Assemblée générale de l’Association Judéo-Chrétienne de France, le 22 mai 2005


L'Europe à droite toute : Viktor Orbán étend sa toile dans les Balkans - Le Courrier des Balkans\n> L’Europe à droite toute : Viktor Orbán étend sa toile dans (...)\nViktor Orbán tisse sa toile dans les Balkans : il subventionne des « partis-frères », fait racheter des médias par des hommes de confiance, sans oublier de mobiliser les minorités hongroises de Serbie ou de Roumanie. Du Slovène Janez Janša au VMRO-DPMNE de Macédoine, en passant par la Serbie d’Aleksandar Vučić, la droite dure et xénophobe à la hongroise séduit de plus en plus largement.\nCorentin Léotard (dir.), La Hongrie sous Orban. Histoires de la Grande Plaine, Éditions Plein Jour, Paris, 2022, 250 pages, 19 euros. Article 7 Lors du vote par le Parlement européen, le 12 septembre 2018, de l’article 7, procédure ouvrant la voie à l’adoption de sanctions contre la Hongrie, Budapest a pu compter sur le soutien des quatre eurodéputés du HDZ croate ainsi que de l’unique représentante du Parti croate du droit (HSP, extrême droite) ; des trois élus du SDS slovène et du démocrate-chrétien Lojze Peterle ; de huit des 17 eurodéputés bulgares, trois autres s’abstenant ; des eurodéputés de la minorité hongroise de Roumanie (UDMR) mais aussi (...)


Au midi d'une journée d'octobre - 3.\nC'est un fait indiscutable, votre lecture vous a mené à la moitié environ de ce livre. Peut-être vous en êtes vous déjà fait la remarque hier au soir lorsque, le sommeil vous gagnant, vous l'avez abandonné sur le chevet de votre lit, posé à plat, grand-ouvert, comme un oiseau aux ailes déployées. A moins que ce ne soit maintenant, quand vous l'avez repris sur la table du salon où il reposait, fermé, un signet de fortune gardant la mémoire de la dernière page lue. Mais il se peut que nous soyons dans un tout autre cas de figure, vous êtes dans le train, pour un trajet de quelques heures, meublant la jachère de votre temps par la lecture de ce livre, fourré à tout hasard dans votre sac de voyage au moment du départ. Vous le lisez d'une traite, avec curiosité ou indifférence, laissant naître l'intérêt ou avalant à la hâte, comme on le fait, les yeux fermés, d'une décoction amère. Votre visage se relève de temps à autre, vous regardez par la fenêtre le paysage qui défile, vous essayez de reconstituer le nom d'une gare à partir d'indices abandonnés sur votre rétine par des panneaux fugaces. Vous regrettez d'avoir prêté à un ami votre Calvino préféré, "Si par une nuit d'hiver un voyageur", vous vous dites qu'il serait judicieux que vous en possédiez un second exemplaire dans votre bibliothèque.\nVous avez fait la moitié du chemin, alors autant aller jusqu'au bout ! Comment ? Ah ! Vous signifiez à l'auteur que l'argument est faible et qu'à l'exprimer il ne manque pas d'un certain culot. Selon vous, il n'est pas du rôle de l'auteur de jouer à l'avocat et d'assurer la défense de son œuvre. Elle doit être assez grande et forte pour se défendre seule.\nL'auteur vous entend, il aimerait néanmoins poursuivre.\nSi vous êtes un adepte de la randonnée, vous connaissez cet instant où la crête qui se dessinait au loin, dans les brumes matinales, est atteinte après quelques heures d'une marche difficile. Vous ne pouvez manquer d'avoir remarqué que sont rares dans l'existence de tels moments où est donnée l'occasion, pour chaque sensation, chaque émotion ressentie, d'éprouver dans le même temps son contraire, son opposé, non dans une situation de simple contraste, mais bien d'une complémentarité où le temps et l'espace sont embrassés dans leur plénitude.\nDéjà, avant même le tout premier pas, tandis que vous la considériez en ajustant les bretelles de votre sac à dos, vous vous surpreniez à penser que cette ligne, lieu d'osmose du ciel et de la terre, était un horizon inatteignable. Vous saviez pourtant, votre plan de marche l'attestait, que vous y parviendriez à la mi-journée, à temps pour y dresser votre pique-nique.\nVous songiez , alors que vous vous mettiez en route, aux difficultés au-devant desquelles vous alliez, le topoguide ne vous les avait pas cachées. La chaleur, qui ne manquerait pas de se manifester dès que la brume se serait dissipée, n'arrangerait rien. Vous alliez souffrir, c'était indéniable, et cette souffrance annoncée se mêlait, ingrédient nécessaire, aux plaisirs qui vous étaient promis.\nDans le courant de la matinée, l'idée de rebrousser chemin vous est venue, mais avant même qu'elle ne s'installe, c'est-à-dire durant le laps de temps nécessaire à ce qu'elle s'insinue dans votre esprit, vous l'aviez déjà rejetée en la frappant d'indignité. Si bien que pendant quelque temps, tandis que vous continuiez d'avancer vers cette ligne de crête toujours aussi lointaine, et n'ayant pourtant jamais été aussi proche de vous, l'idée du renoncement et son irrecevabilité ont cohabité dans votre conscience.\nIl y eut enfin cette dernière demi-heure, la plus longue et la plus éprouvante, où vous pensiez sans cesse le but à votre portée, là, au détour du sentier, ou encore là, une fois franchi ce dernier taillis, et que sans cesse et toujours il se dérobait à vous.\nVoilà, vous y êtes. Devant vous s'ouvre un nouvel espace à conquérir. La question d'un éventuel abandon a désormais perdu tout son sens : revient-on sur ses pas lorsqu'on est au mitan de l'épreuve ? Vous êtes en effet à mi-chemin et vous vous dites que le plus dur est fait. Il ne s'agit plus maintenant que de se laisser glisser vers le gîte d'étape. Ce n'est l'affaire que de quelques petites heures. Mais vous savez aussi que cela est trompeur et qu'il vous faut modérer votre optimisme. L'expérience vous a appris que dans ce type de relief, pourtant simple montagne à vaches, la descente est parfois aussi délicate, malaisée, éprouvante que la montée. Et cette chaleur un peu lourde risque de tourner à l'orage. Oui, en y réfléchissant bien, le plus dur est peut-être à venir.\nVous vous retournez pour apprécier le chemin parcouru. Vous êtes surpris de voir à quel point le paysage qui s'offre alors à vous ressemble à celui que votre regard embrassait l'instant précédent, et pourtant il vous paraît plus familier, car il porte l'empreinte de votre passage, vous y lisez des signes de reconnaissance : dans le lointain, en bas, le village que vous avez quitté ce matin et son clocher si particulier, et puis ici, à mi-pente, la grange et cette bifurcation mal balisée qui a failli vous abuser ; voici, un peu plus haut, la pâture qu'il vous a fallu traverser avec la hâte tranquille de qui vaque à ses propres affaires, sous l'œil à peine curieux de bovins paisibles, mais on ne sait jamais. Il n'y a pas de doute, ce sentier qui serpente est bien celui que vous avez emprunté, sur lequel vous avez peiné, transpiré, souffert. Pourtant vous avez également l'impression de le découvrir pour la première fois : vous ne l'avez jamais contemplé ainsi, en le dominant, sous cet angle qui gomme certaines des difficultés que vous avez dû affronter, ou qui fait apparaître des détails dont vous n'avez plus le souvenir. Il est le même et il est autre.\nFaisant à nouveau volte-face, vous revisitez du regard l'autre demi-espace, celui dont vous devez dorénavant prendre possession. Vous constatez qu'il ne vous est déjà plus totalement inconnu, qu'il a perdu cette nouveauté que votre premier regard lui avait consentie. Votre œil s'exerce au repérage des passages délicats, il pose des jalons, il prépare le terrain. La fatigue commence à se dissiper, et c'est seulement maintenant, alors qu'elle prend congé de vous, que vous avez la conscience du fait qu'elle avait investi votre corps. Il est temps de reprendre des forces. La faim a fait son apparition, elle va devenir exigeante, il faut la satisfaire.\nMerci pour votre patience. Merci d'être passé outre le sentiment que l'on abusait d'elle. Car, pour l'instant, vous ne voyez pas trop le lien qui existe entre ce que vous venez de lire et le propos initial de l'auteur, qui semblait être de vous convaincre de poursuivre votre lecture. Si ce lien vous échappe, c'est qu'il n'existe pas.\nL'auteur a par bonheur renoncé à cette idée fantasque de vouloir inciter le lecteur à ne pas refermer ce livre alors qu'une moitié du chemin était accomplie. Il a compris que cela manquait de dignité. Aussi ce qui précède ne fait-il pas référence au travail du lecteur mais au sien propre. Car si votre lecture vous a conduit jusqu'ici, c'est que l'auteur a achevé son œuvre, qu'il a eu la chance de la voir éditer, et qu'un exemplaire, d'une façon ou d'une autre, s'est retrouvé entre vos mains. Mais avant de l'avoir achevée, l'auteur est passé par ici, là où vous en êtes, et il a écrit ces quelques pages en sachant qu'elles se situeraient vers le milieu du livre. Oh ! ce n'est pas bien sorcier à comprendre : si vous avez eu la curiosité de jeter un coup d'œil à la table des matières, vous avez remarqué que le plan de l'ouvrage obéit à une règle simple dans l'observance de laquelle l'auteur a souhaité enfermer sa création, et dont il n'a du reste conçu qu'après coup qu'elle constituait un outil de facilitation pour l'écrivain inexpérimenté qu'il était.\nPour en revenir aux quelques paragraphes relatifs à la randonnée, l'auteur sait donc qu'il est à mi-parcours dans son travail d'écriture et il faut voir dans ce passage, non une digression qu'il s'accorderait le temps de reprendre son souffle, mais plutôt une pause lui permettant, par le biais d'une transposition, de rendre compte de son cheminement, de ses difficultés, de ses doutes, etc., bref des différentes sensations qui l'ont assailli, l'assaillent ou ne vont pas tarder à le faire.\nRien ne vous interdit de relire ce passage, particulièrement si vous aviez laissé votre attention se relâcher lors de la première lecture. Quant à l'auteur, la faim de poursuivre a fait son apparition, elle va devenir exigeante, il faut la satisfaire.


L'Algérie tient son nouveau sélectionneur, Djamel Belmadi !\nLa température monte entre DJ Snake et le Borussia Dortmund !\nLa direction du FC Barcelone à nouveau dans la tourmente !\nSupreme ressuscite Tupac dans un teaser mystérieux...\nJeff Bezos (Amazon) achète la maison la plus chère de Los Angeles !\nAprès des semaines d'attente, l'Algérie a enfin trouvé un successeur à Rabah Madjer.\nPosté le 02 Aout 2018 à 11h02\n1 493 vues - Partager\nAprès Hervé Renard ou Carlos Queiroz, c'est un autre entraîneur qui est pisté par la fédération, et qui aurait répondu positivement.\nLive Mercato : Modric vers l'Inter, Samuel Eto'o en France?\nDjamel Belmadi nouveau sélectionneur\nCela était dans les tuyaux, c'est maintenant officiel. Quelques semaines après le limogeage de Rabah Madjer, la Fédération Algérienne de football a enfin mis la main sur son successeur, en la personne de l'ancien Marseillais Djamel Belmadi. Dans la nuit de mercredi à jeudi, ces derniers ont annoncé la venue de l'entraîneur : « Djamel Belmadi est le nouveau sélectionneur de l'équipe nationale algérienne suite à l'accord trouvé entre lui et le président de la FAF, M.Khireddine Zetchi. Cela s'est passé ce mercredi 1er août à Paris, où les deux hommes avaient pris rendez-vous. Ancien capitaine d'équipe des Verts, Djamel Belmadi signera très prochainement un contrat qui le liera à la FAF jusqu'à la Coupe du Monde 2022 prévue au Qatar. »\nOutre la Coupe du Monde 2022, il aura d'abord comme objectif de relever le groupe, afin de les qualifier pour la Coupe d'Afrique des Nations en 2019.\nAncien international algérien, notamment passé par l'Olympique de Marseille ou Manchester City, il connaît parfaitement le football algérien, et pourra composer avec de nombreux joueurs de talents. Notamment, il retrouvera Riyad Mahrez, qui a lui aussi rejoint Manchester City, ou encore des joueurs offensifs tels que Islam Slimani ou encore Yacine Brahimi. En tant qu'entraîneur, il a essentiellement fait ses gammes au Qatar, que ce soit en club ou avec l'équipe nationale. En club, il a notamment remporté quatre championnats du Qatar, ainsi que deux coupes du Qatar. En sélection, il a connu de grandes premières avec le Qatar. En effet, il est le premier à avoir gagné la Coupe du Golfe des Nations en 2014, ainsi que le Championnat d'Asie de l'Ouest la même année. Libre de tout contrat, il s'engage donc pour un nouveau défi en prenant la tête de la sélection algérienne.\nBooskap : Le site numéro 1 du rap francais. Toute l'actualité du rap francais et américain, le sport et le cinéma en vidéos. (47649 articles publiés) PierrickT est sur twitter, vous pouvez le contacter sur @booska_p.\nSport - hier à 13h39\nSport - hier à 15h55\nLifestyle - hier à 12h44\nPage générée en 89ms\tavec Gzip & Zzip


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MamanFaitMain : DIY Cosméto, Couture, Loisirs créatifs: Crème anti imperfections pour peaux grasses\nCrème anti imperfections pour peaux grasses\nVoici une nouvelle recette de crème contre les imperfections. J'aime tout particulièrement l'acide salicylique végétal et j'en avais d'ailleurs consacré un article ici. C'est pourquoi j'ai naturellement choisi d'en intégrer à ma nouvelle crème visage.\nJe l'ai associé à de l'extrait de vigne rouge. Cette plante a des propriétés toniques, anti âge et astringentes.\nPour le reste, j'ai fait plutôt simple.\nPour 30g de crème:\n- 3g acide salicylique (10%)\n- 3g de vigne rouge (10%)\n- 6g d'huile végétale de nigelle : cette huile est anti âge, anti infectieuse et aide à lutter contre l'acné. Elle contient naturellement des huiles essentielles, elle est donc à utiliser avec précaution. Je vous renvoie à la fiche technique Aroma Zone pour plus de renseignements. (20%)\n- 0.9g de cire émulsifiante n°3 pour l'émulsion (3%)\n- 0.09g de gomme de xanthane servant à stabiliser le mélange (0.3%)\n- 16.83g d'eau minérale(56.1%)\n- 0.18g de cosgard pour la conservation (0.6%)\nAprès avoir désinfecté vos mains, le matériel et le plan de travail, préparer 2 bains marie.\nDans un 1er bain : mettre l'huile végétale et l'émulsifiant puis dans un second bain : l'eau et l'extrait de vigne rouge. Porter le tout à 70°. L'émulsifiant doit être fondu et la phase aqueuse frémissante.\nVerser le bol contenant l'eau dans celui contenant l'huile tout en fouettant jusqu'à obtenir un mélange homogène. Refroidir le mélange en plongeant le bol dans l'eau froide toujours en remuant.\nY ajouter en remuant entre chaque ajout : l'acide salicylique, le cosgard et la gomme de xanthane. Le mélange s'épaissira en refroidissant.\nPour le contenant, j'ai opté pour un petit flacon pompe, la crème n'étant pas très épaisse.\nJ'en suis contente. Elle ne laisse pas de film gras sur la peau et mes pores sont resserés. Eviter le contour des yeux, notamment à cause de l'huile de nigelle.\nA venir, un DIY de Noël!!!\nLibellés : AcideSalicyliqueVégétal, Cosmétique HM, Crème, Recettes, VigneRouge, Visage\nMa nouvelle machine : l'Innovis 955\nBoules de neige de Noël DIY


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