Les caracteristiques des serviteurs... by Bibliothèque Isla... 550 views\nEtude du fiqh by Bibliothèque Isla... 910 views\nUmar Ibn Al Khattab Volume 2 by Bibliothèque Isla... 163 views\nFiqh al mouyassar by Bibliothèque Isla... 2828 views\nComprendre les noms d'Allah - Abder... by Bibliothèque Isla... 6803 views\n1. CHAPITRE 16 : LA PRIÈRE DE « AL ISTISQÂ° » (DEMANDE DE PLUIE) Après que l’auteur ait cité le chapitre de l’éclipse qui a pour cause le fait de faire peur aux gens de la punition d’Allah, il a cité (ra) la prière de la demande de pluie qui a pour cause la sécheresse c'est-à-dire l’absence de pluie, ou la stérilité de la terre. Car il est possible qu’Allah fasse descendre la pluie mais qu’elle ne soit pas « ghaythane » (une pluie salvatrice) et donc la terre n’en profite pas comme cela a été rapporté dans le hadith authentique : لَيْسَ السَّنَةُ أَلا تُمْطَرُوا ، وَلَكِنَّ السَّنَةَ أَنْ تُمْطَرُوا ثُمَّ لا تُ نْبِتُ الأَرْضُ شَيْئًا → « la disette (stérilité), ce n’est pas que la pluie ne descende pas sur vous, mais la disette (stérilité) c’est que la pluie descende sur vous et que la terre ne fasse rien pousser ». Et ceci arrive parfois : il y a beaucoup de pluie mais il n’y a rien qui pousse ; et parfois il y a peu de pluie et la terre fait pousser. Si quelqu’un demande « quelle est la cause de l’absence de pluie et la stérilité de la terre ? La réponse est que la cause ce sont les péchés d’après la parole d’Allah : وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّ قَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَ رَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّ بُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ → « Si les habitants des cités avaient cru et avaient été pieux, Nous leur aurions certainement accordés des bénédictions du ciel et de la terre. Mais ils ont démenti et Nous les avons donc saisis, pour ce qu’ils avaient acquis ». Donc les péchés sont la cause du mal, des calamités, des fitan (épreuves), de la pauvreté et la maladie et autres choses qui font du mal aux serviteurs. Donc si les gens reviennent à l’adoration d’Allah, à Son obéissance, Allah est alors plus généreux que Ses créatures, Il leur donne des bienfaits qui sont plus grands que ce qu’ils ont fait. Alors s’il se produit une sécheresse ou une disette, il est légiféré pour les musulmans de demander la pluie à Allah. Et le prophète عليه الصلاة والسلام a demandé à Allah la pluie, alors Allah a fait descendre la pluie sur place comme cela est rapporté dans le hadith de Anas Ibnou Malik (Ra) : un homme est entré alors que le prophète عليه الصلاة والسلام faisait la khoutba du djoumou’ah, alors il s’est plaint au prophète عليه الصلاة والسلام de ce qui atteignait les gens à cause de l’absence de pluie, alors il a levé les mains عليه الصلاة والسلام et a dit : « Allahoumma aghithnâ » 3 fois (Oh Allah ! Fait descendre sur nous une pluie salvatrice), alors Allah a fait descendre la pluie, et comme cela est rapporté dans les ahâdith dans ce chapitre. Et la descente de la pluie après la dou’â du prophète عليه الصلاة والسلام est une preuve qu’il est véritablement l’envoyé d’Allah car Allah a accepté son invocation et a secouru les musulmans et les a abreuvés. Et ce miracle était un miracle « ma’nawiyy » (moral, indirect) qui montre l’acceptation d’Allah des invocations de son envoyé عليه الصلاة والسلام . Et le secours (par la pluie) des banî isrâ-îl s’est fait par un miracle « hissiy » (physique). Si la pluie ne descendait pas Moussa عليه السلام demandait la pluie à son Seigneur, alors Allah lui ordonnait de frapper la pierre et il en jaillissait des sources d’eau, que les gens voyaient. Et ceci parce que les banî isrâ-îl étaient plus durs de nature et plus durs à se soumettre à la vérité et donc les miracles indirects ne faisaient pas effet sur eux, alors Allah leur a montré les miracles directs ; mais malgré cela ils étaient les créatures les plus stupides, comme Allah a dit : مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّ وْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا → « Ceux qui ont été chargés de la Torah mais qui ne l’ont pas appliquée sont pareils à l’âne qui porte des livres ». Hadith 406 : On rapporte de Ibni ‘Abbâs - رضي اللّ تعالى عنهما – qu’il a dit : « Le prophète - صلى الل عليه و سلم – est sortie plein de modestie, habillé simplement, plein de dévotion, marchant calmement, plein d’humilité, alors il pria 2 rak’at comme il prie lors du ‘îd, et il n’a pas fait ce sermon que vous faites ». [Hadith rapporté par les cinq et qualifié d’authentique par Attirmidhiy et Aboû ‘awânah et Ibnou Hibbâne].\n2. خَرَجَ النَّبُِِّ صلى الله عليه وسلم مُتَ وَاضِعًا, مُتَبَ ذ لً , مُتَخَ شعًا, تَ رَ سلً , « : عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْ هُمَا قَالَ رَوَاهُ الَْْمْسَة , وَصَحَّحَهُ الت رْمِذِيُّ , .» مُتَضَ رعًا, فَصَلَّى رَكْ عَتَ يِْ , كَمَا يُصَل ي فِِ الْعِيدِ , لََْ يََْطُبْ خُطْبَتَكُمْ هَذِهِ وَأَبُو عَوَانَة , وَابْنُ حِبَّانَ 1. Pour la prière d’al istisqâ°, les gens se rendent à la mousallâ du ‘îd, mais ils s’y rendent en toute humilité, en toute crainte, en toute modestie, sans être parfumée ni en portant de beaux vêtements, pour faire apparaître leur pauvreté et leur besoin. Et la différence entre cette prière et celle du ‘îd, c’est que pour la prière du ‘îd, il recommandé de s’embellir et de se parfumer (pour les hommes) car la prière du ‘îd est une prière de joie et de remerciement (choukr), mais cette prière est une prière d’humilité et de résignation et donc il convient d’y venir en état d’humilité et sans embellissement. Sinon elle se fait de la même façon que la prière du ‘îd. 2. L’imam prie avec 2 rak’at comme pour le ‘îd (donc avec les takbîrât en plus), puis invoque Allah, et s’il veut, il fait d’abord l’invocation puis prie : tout ceci a été rapporté dans la sounnah. 3. Pour la prière du ‘îd, la khoutbah se fait après la prière. Mais pour al istisqâ°, il est permis que la khoutbah se fasse avant la prière ou après. Et ici Ibnou ‘Abbâs (Ra) n’a pas dit que le prophète عليه الصلاة والسلام ne faisait pas de khoutbah mais il a dit qu’il ne faisait pas une khoutbah comme celle qui était faite par les gens à l’époque d’Ibnou ‘Abbâs (qui était probablement trop longue ou différente de celle du prophète عليه الصلاة والسلام ). 4. Les gens de science doivent obligatoirement corriger les gens lorsqu’ils font le contraire de la sounna comme l’a fait Ibnou ‘Abbâs. Et si ça n’est pas fait les gens vont ignorer la sounna puis cela va empirer au point que de nombreuses sounna vont disparaître. Hadith 407 : On rapporte de ‘Âicha - رضي اللّ تعالى عنها – qu’elle a dit : « Les gens se sont plaints au prophète - صلى الل عليه و سلم – du manque de pluie. Alors il ordonna qu’on amène un minbar, il fut posé dans la mousallâ, il fixa un jour de rassemblement. Il sortit (vers la mousallâ) lorsque le soleil commença à apparaître, il s’assit sur le minbar, il fit le takbîr (dire « Allahou akbar ») et loua Allah, puis il dit : « Vous vous êtes plaints de l’aridité de vos terres, et Allah vous a ordonné de l’invoquer, et Il vous a promis de vous exaucer ». Puis il dit : « Louange à Allah Seigneur de l’univers, Le Miséricordieux, Celui qui fait miséricorde, Maître du jour de la rétribution, il n’y aucune vrai divinité en dehors d’Allah, Il fait ce qu’Il veut, Ô Allah ! Tu es Allah, il n’y aucune vrai divinité en dehors de Toi, c’est Toi Le riche et nous sommes les pauvres, fait descendre sur nous la pluie salvatrice, et fait de ce que Tu as descendu une force et qui nous permette de vivre jusqu’à un terme fixé ». Puis il leva les mains haut au point que la blancheur de ses aisselles apparut, puis il tourna le dos au gens et retourna son ridâ° (vêtement qui couvre la partie supérieure du corps) et garda les mains levées, puis il se tourna vers les gens et descendit et pria 2 rak’at. Allah fit naître un nuage duquel émana le tonnerre, l’éclair, puis il plut ». [Hadith rapporté par Aboû Dâwoûd qui a dit que sa chaîne de transmission est bonne ». Et le fait de retourner son vêtement est rapportée dans « le sahih » (Al Boukhâriy) par Abdoullah Ibnou Zayd - رضي اللّ تعالى عنه – et on y trouve : « Il se dirigea vers la qibla, puis il pria 2 rak’at en y récitant à voix haute ». Addâraqoutniy rapporte du « moursal d’Aboû Dja’far Al Bâqir » : « Et il retourna son vêtement afin que la sécheresse disparaisse ». شَكَا النَّاسُ إِلََ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قُحُوطَ الْمَطَرِ , فَأَمَرَ « : وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْ هَا قَالَتْ بِِِنْ ب, فَ وُضِعَ لَهُ فِِ الْمُصَلَّى, وَوَعَدَ النَّاسَ ي وَْمًا يََْرُجُونَ فِيهِ , فَخَرَجَ حِيَ بَدَا حَاجِبُ الشَّ مْسِ , فَ قَعَدَ عَلَى ا لْمِنْ ب, فَكَبَّ رَ وَحََِدَ اللَّه , ثَُُّ قَالَ : "إِنَّكُمْ شَكَوْتُُْ جَدَبَ دِ يَارِكُمْ , وَقَدْ أَمَرَكُمْ اللَّهُ أَنْ تَدْعُوَه , وَوَعَدَكُمْ أَنْ يَسْتَجِيبَ لَكُمْ , ثَُُّ قَالَ : اَلَْْمْدُ لِلَّهِ رَ ب الْعَالَمِيَ , ال رَّحََْنِ الرَّحِيمِ , مَالِكِ ي وَْمِ ال دينِ , لَ إِلَهَ إِلَّ اللَّهُ ي فَْعَلُ مَا\n3. يُرِيدُ , اللَّهُمَّ أَنْتَ اللَّه , لَ إِلَهَ إِلَّ أَنْتَ , أَنْتَ الْغَنُِِّ وَنََْنُ الْفُقَرَاء , أَنْزِلْ عَلَيْ نَا الْغَيْثَ , وَاجْعَلْ مَا أَنْ زَلْتَ ق وَُّةً وَبَلَ غًًا إِلََ حِيٍ " ثَُُّ رَفَعَ يَدَيْهِ , فَ لَمْ ي زََلْ حَتََّّ رُئِيَ ب يََاضُ إِبِطَيْهِ , ثَُُّ حَوَّلَ إِلََ النَّاسِ ظَهْرَه , وَقَ لَبَ رِدَاءَه , وَهُوَ رَوَاهُ .» رَافِعٌ يَدَيْهِ , ثَُُّ أَقْبِلَ عَ لَى النَّاسِ وَن زََلَ , وَصَ لَّى رَكْعَتَ يِْ , فَأَنْشَأَ اللَّهُ سَحَابَة , فَ رَعَدَتْ , وَب رََقَتْ , ثَُُّ أَمْطَرَتْ أَبُو دَاوُدَ وَقَالَ : "غًَرِيبٌ , وَإِسْنَادُهُ جَي دٌ " . وَقِصَّةُ ال تَّحْوِيلِ فِِ "الصَّحِيحِ " مِنْ فَ تَ وَجَّهَ إِلََ الْقِبْ لَةِ , يَدْعُو, ثُُ صَلَّى رَكْعَتَ يِْ , « : حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ، وَفِيهِ .» جَهَرَ فِيهِمَا بِالْقِرَاءَةِ .» وَحَ ولَ رِدَاءَهُ؛ لِيَتَحَوَّلَ الْقَحْطُ « : وَلِلدَّارَقُطْ نِ مِنْ مُرْسَلِ أَبِِ جَعْفَرٍ الْبَاقِرِ 1. Il est bien que l’imam fixe un jour précis pour se rendre à la prière de demande de pluie. Et d’après l’avis le plus juste, il ne leur dit pas de jeûner. 2. Il est bien que l’imam fasse la khoutbah d’al istisqâ° sur un minbar contrairement à la khoutbah du ‘îd. 3. Il est bien que la prière de al istisqâ° se fasse à l’endroit où se fait celle du ‘îd, c'est-à-dire à la mousallâ. 4. Il est bien que la prière d’al istisqâ° se fasse en début de journée mais il est permis de la faire à un autre moment tel que le dhohr ou la nuit, mais la sounna et le mieux c’est qu’elle se fasse en début de journée comme l’a faite le prophète عليه الصلاة والسلام . 5. Il est bien de répéter le tawhîd et surtout lorsque l’on fait l’invocation car c’est ce qu’a fait le prophète عليه الصلاة والسلام ici, car dans l’invocation il est bien d’allonger et de répéter. Exemple : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لحَيِّ نَا وَمَيِّتِنَا وَشَاهِدِنَا وَغَائِبِنَا وَصَغِيرِنَا وَكَبِيرِنَا وَذكََرِنَا وَأُنْ ثَانَا → « Ô Allah pardonne à nos vivants et nos morts, et nos présents et nos absents, à nos petits et nos grands, à nos hommes (mâles) et nos femmes (femelles) ». Il suffirait de dire « Ô Allah pardonne à nos vivants et nos morts », mais il est bien de répéter. 6. Il est bien que celui qui fait une invocation de faire « attawassoul ilallâh » (imploration d’Allah) pendant son invocation avec Ses noms et Ses attributs et en citant sa situation à lui (celui qui invoque) comme l’a fait le prophète عليه الصلاة والسلام . 7. Il est bien de lever les mains dans la dou’â de al istisqâ° car le prophète عليه الصلاة والسلام a levé les mains. 8. On ne lève pas les mains dans la khoutbah (sermon) sauf pour la demande d’al istisqâ°. 9. Il est bien de lever haut les mains dans al istisqâ° car le prophète عليه الصلاة والسلام a levé ses mains jusqu’à ce qu’on voit la blancheur de ses aisselles. 10. Il est bien dans la khoutbah d’al istisqâ° que l’imam se mette dans la direction de la qiblah et retourne son ridâ° (vêtement qui cache le haut du corps). 11. La prière d’al istisqâ° se fait après la khoutbah car c’est ce qu’a fait ici le prophète عليه الصلاة والسلام . Et l’avis le plus juste c’est que parfois le prophète عليه الصلاة والسلام a commencé par la prière avant la khoutbah et parfois il a commencé par la khoutbah ou la dou’â puis il a prié عليه الصلاة والسلام . 12. Il y a ici la preuve de la puissance d’Allah car des nuages se formèrent, il y eu le tonnerre et l’éclair puis il plut.\n4. 13. Allah a relié les effets à leurs causes et ceci par Sa grande Sagesse, sinon Il est capable de faire descendre la puis sans nuage ni tonnerre ni éclair, mais Allah a rattaché toute chose à sa cause. Et parfois, il arrive des choses sans cause ordinaire comme le fait qu’Allah ait créé ‘Îssa عليه السلام sans père, et Il a créé Hawwâ° sans mère. 14. Le prophète عليه الصلاة والسلام a récité à voix haute dans la prière d’al istisqâ°. Et nous voyons que la voie du prophète عليه الصلاة والسلام c’est que la prière de jour se fait à voix basse sauf s’il s’agit d’un grand rassemblement comme la prière du djoumou’ah, la prière des 2 ‘îd, la prière de l’éclipse, la prière d’al istisqâ° car elles réunissent tout le monde. 15. La sagesse du fait de retourner le ridâ° c’est que la disette se transforme (en bonne situation), et le prophète عليه الصلاة والسلام faisait cela pour faire apparaître à Allah son optimisme. La 2ème sagesse, c’est que comme on retourne le vêtement extérieur on montre que l’on va retourner le vêtement intérieur qui est le vêtement de la piété (« libâsouttaqwâ ») en revenant des péchés vers l’obéissance, car ce qui arrive comme calamités telles que la sécheresse a pour cause les péchés. Et pour nous la 3ème sagesse, c’est le suivi de la sounna et du prophète عليه الصلاة والسلام . Hadith 408 : On rapporte de Anas - رضي اللّ تعالى عنه – qu’il a dit : « Un homme est entré dans la mosqué le jour du djoumou’ah alors que le prophète - صلى الل عليه و سلم – se tenait debout, prononçant le sermon. Alors il dit : « Ô messager d’Allah ! Les biens ont péris et les routes sont coupées, alors invoque Allah – glorifié et exalté – qu’il nous accorde la pluie. Il leva les mains puis dit : « Ô Allah accorde-nous la pluie ! Ô Allah accorde-nous la pluie ! …) ». Il cita le reste du hadith qui comprend également l’invocation pour que la pluie cesse. [Hadith agréé]. أَنَّ رَجُلً دَخَلَ الْمَسْجِدَ ي وَْمَ الُْْمُعَةِ , وَالنَّبُِِّ صلى الله عليه وسلم قَائِمٌ « : وَعَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه يََ طُبُ . فَ قَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ , هَلَكَتِ الَْْمْوَالُ , وَانْ قَطَعَتِ السُّبُل , فَادْعُ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ يُغِيث نَُا, ف رَفَعَ يَدَيْهِ , ثَُُّ قَالَ : "اَللَّهُمَّ فَذَكَرَ الَْْدِيثَ، وَفِيهِ الدُّعَاءُ بِإِمْسَاكِهَا مُتَّ فَقٌ عَلَيْهِ .» "... أَغًِثْ نَا, اَللَّهُمَّ أَغًِثْ نَا Anas (ra) le rapporteur a dit : « Par Allah, on ne voyait pas dans le ciel de nuage (le ciel était bleu) alors Allah a envoyé un nuage de derrière « sal’ » (une montagne connue à Médine) qui était comme « attours » (un bouclier), c'est-à-dire qui était petit, et il s’est répandu, et il y eut le tonnerre et l’éclair, et il plut alors que le prophète عليه الصلاة والسلام n’était pas descendu de son minbar », au point que la pluie s’égouttait de la barbe du prophète عليه الصلاة والسلام . La pluie dura une semaine complète et il pleuvait de jour comme de nuit, jusqu’à ce qu’un homme entra le djoumou’ah suivant, ou le même homme, et il dit : « Oh messager d’Allah, les constructions se sont détruites et les biens sont inondés, invoque Allah pour qu’Il l’arrête (la pluie) ». Alors le prophète عليه الصلاة والسلام leva les mains et dit : اللّهُمَّ حَوالَيْنا وَلا عَلَيْ نا، اللّهُمَّ عَلى الآك امِ وَالظِّ راب، وَبُط ونِ الأوْدِية، وَمَن ابِتِ الشَّج ر → "Ô Seigneur ! Fais tomber la pluie aux alentours et pas sur nous. Ô Seigneur ! Dirige-la vers les pâturages (collines), les montagnes, les creux des rivières (vallées) et les plantations." Et il montra le ciel avec sa main, et chaque partie du ciel qu’il montrait s’éclaircissait (c'est-à-dire que le soleil la traversait) par l’ordre d’Allah, alors les gens sortirent et ils marchèrent sous le soleil. Il y a plusieurs profits immenses dans ce hadith : 1. La puissance d’Allah et lorsqu’Il veut quelque chose Il dit « koun » (soit) et elle est, une seule parole et rien de plus, et la chose est comme Allah l’a voulue. 2. Un signe de la véracité du prophète عليه الصلاة والسلام , car le fait qu’Allah réponde à son invocation immédiatement montre sa véracité et qu’il est véritablement l’envoyé d’Allah, car si c’était un menteur, Allah n’aurait pas répondu à son invocation, car le menteur n’est pas soutenu (lâ younsar), mais plutôt son aboutissement c’est la perte, l’échec et l’abandon. Ainsi Allah a accepté sa dou’â dans « al istisqâ° » et dans « al istishâ » (demande de l’arrêt de la pluie).\n5. 3. Si l’imam fait al istisqâ° dans le sermon du vendredi, il lève les mains comme cela est venu clairement dans cette version, mais ici l’auteur (Ibnou Hadjar) a cité juste une partie du hadith. Mais l’imam ne lève pas les mains pour autre chose pendant le sermon du vendredi : il ne lève pas les mains lorsqu’il fait dou’â pour les musulmans, ni pour l’amélioration de la situation. De même les gens lèvent leurs mains lors d’al istisqâ° car ils suivent leur « khatîb » (celui qui fait le sermon), alors s’il est légiféré pour la khatîb de lever les mains, cela l’est également pour celui qui l’écoute et dit « âmîn » à ses invocations, car l’invocation est pour tous. Et dans la version d’Al Boukhâriy il est rapporté que les compagnons ont levé les mains avec le prophète عليه الصلاة والسلام dans l’invocation d’al istisqâ° alors qu’ils étaient assis. 4. Il est permis de parler au khatîb si c’est pour une maslahah (intérêt), car l’homme est entré et s’est adressé au prophète عليه الصلاة والسلام et le prophète عليه الصلاة والسلام l’a approuvé (c-a-d qu’il ne lui a pas reproché). Et l’approbation du prophète عليه الصلاة والسلام fait partie de sa sounna. Mais si quelqu’un parle (avec un autre) alors que l’imam fait la khoutbah, ceci est interdit (harâm) et il ne bénéficie pas de la récompense du vendredi. 5. Il est permis d’informer à propos d’une situation difficile qui nous touche, tant que ce n’est pas pour se plaindre de ce qu’Allah a fait. Car c’est ce qu’a fait cet homme dans le but de demander au prophète عليه الصلاة والسلام d’invoquer Allah. 6. Il est bien si on demande quelque chose d’expliquer la raison pour que celui à qui on demande soit convaincu, comme l’a fait cet homme en disant « les biens ont été perdus et les chemins (ou les moyens) sont coupés » c'est-à-dire les moutons sont perdus car ils ne mangent rien et les chemins sont coupés car les chameaux sont maigres et donc ils ne peuvent plus se déplacer. 7. « Les choses apparaissent avec leur contraire » « وبِضدِّها تتبيَّنُ الأشياء ». Le bienfait d’Allah par la pluie apparaît avec la perdition des biens et la coupure des chemins à cause de l’absence de pluie. 8. Il est permis de demander à autrui qu’il fasse une invocation pour les musulmans, c'est-à-dire de demander à quelqu’un dont on espère que son invocation sera acceptée car il est pieux en disant « invoque Allah pour les musulmans pour ceci ou cela », comme l’a fait cet homme. En effet le prophète عليه الصلاة والسلام ne lui a pas reproché cela. Mais si on craint par cela qu’il soit imbus de sa personne, on ne lui demande pas de faire dou’â, par miséricorde pour lui. Mais si tu demandes à quelqu’un pour ton propre intérêt en disant « Ô untel ! Fais « dou’â » pour moi », ceci est à éviter, car il ne fait pas partie de la sounna du prophète عليه الصلاة والسلام de demander à quelqu’un de faire une invocation pour soi-même, et parce que dans cela il y a le fait de se reposer sur l’invocation de cette personne, et parce qu’il est possible que cela amène à la prétention (ghouroûr) de cette personne et qu’il pense avoir le degré nécessaire pour qu’on lui demande de faire des invocations.  Donc il ne faut demander à personne de faire dou’â pour soi, mais il faut faire dou’â soi-même, Allah dit : ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ « Invoquez-Moi, Je vous exaucerai », donc on invoque soi-même Allah et il n’y a pas entre soi-même et Allah de voile. • Si quelqu’un dit : « ‘Oukâchah Ibnou Mouhsin n’a-t-il pas dit au prophète عليه الصلاة والسلام invoque Allah qu’Il me fasse faire partie d’eux (les 70 000 qui entreront au paradis sans jugement ni châtiment) ?  Nous disons : « c’est vrai » mais le prophète عليه الصلاة والسلام n’est pas comme quelqu’un d’autre, le prophète عليه الصلاة والسلام a des spécificités qui n’appartiennent pas à autre que lui. • Si quelqu’un dit : le prophète عليه الصلاة والسلام n’a-t-il pas dit aux compagnons (ra) : « quiconque d’entres- vous rencontre Ouways Al Qaraniy, qu’il lui demande de lui faire "al istighfar" (demande de pardon à Allah), et celui-ci fait partie des tâbi’îne ».  Nous disons : « c’est vrai » mais ceci est spécifique à Ouways car le prophète عليه الصلاة والسلام n’a pas dit aux compagnons (ra) « Demandez à Abî Bakr (ra) d’invoquer Allah pour vous », et nous savons avec certitude que Abou Bakr (ra) est meilleur que Ouways, mais ceci est spécifique à Ouways, et les spécificités (al khasâ-is) nous ne connaissons pas leurs causes, ceci est un bienfait d’Allah qu’Il donne à qui Il veut.\n6. Mais si on demande à quelqu’un de faire une invocation générale, ceci est une bonne action envers autrui, envers celui qui fait l’invocation et ceux pour qui il fait l’invocation. 9. Le fait de lever les mains fait partie des causes d’acceptation de l’invocation. Parmi les "âdâb » (politesse) de l’invocation et les causes de son acceptation, il y a le fait de lever les mains, sauf dans les endroits où il n’est pas rapporté de la sounna qu’on les lève, on ne lève pas. Exemple : entre les 2 prosternations on ne les lève pas, de même dans le dernier tachahhoud dans l’invocation, car ceci n’a pas été rapporté, mais c’est le contraire qui a été rapporté. Il n’est pas rapporté du prophète عليه الصلاة والسلام qu’il a levé les mains dans l’invocation dans la prière sauf dans le qounoût. De même le prophète ne levait pas les mains dans la khoutba du vendredi sauf pour al istisqâ°. Ainsi les compagnons ont fait le reproche à Bichr Ibni Marwâne lorsqu’il a levé les mains lors de la dou’â durant la khoutba du vendredi. 10. Il n’est pas légiféré de s’essuyer le visage avec les mains après une dou’â, car cela n’est pas cité ici. Mais les savants ont divergé sur ce point : - certains ont dit que c’est une sounna, en se basant sur des ahâdith faibles, mais certains ont dit que ces ahâdith se renforcent les uns les autres et atteignent le degré de hassen (bon), comme l’a choisi Ibnou Hadjar. - d’autres savants comme Ibnou Taymiyyah disent que les ahâdith restent faibles et donc que cet acte est une innovation. Par contre, concernant le fait d’embrasser les mains après avoir essuyé le visage avec c’est clairement une innovation, car ça n’est rapporté du prophète عليه الصلاة والسلام ni dans un hadith authentique, ni hassen, ni faible. 11. Il est permis de faire une invocation pour demander l’interruption de la pluie, mais pas de façon totale. En effet le prophète عليه الصلاة والسلام a demandé qu’elle tombe autour d’eux et pas sur eux, car si elle fait du mal à certains, elle est bénéfique pour d’autre. Hadith 409 : On rapporte de Anas - رضي اللّ تعالى عنه – qu’il a dit : « Lorsqu’il y avait une sécheresse ‘Oumar - رضي اللّ تعالى عنه – demandait à Allah de leur accorder la pluie par l’intermédiaire d’Al ‘Abbâs Ibni ‘Abdilmouttalib. Il disait : « Ô Allah nous te demandions la pluie par l’intermédiaire de notre prophète - صلى الل عليه و سلم – (par son invocation) et tu nous l’accordais, et à présent nous cherchons intercession auprès de Toi avec l’oncle de notre prophète - صلى الل عليه و سلم –, alors accorde nous la pluie ». Et ils étaient exaucés ». [Hadith rapporté par Al Boukhâriy]. أَنَّ عُمَرَ رضي الله عنه كانَ إِذَا قَحِطُوا يَسْتَسْ قِي بِالْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ . وَقَالَ : اَللَّهُمَّ إِنَّا كُنَّا « : وَعَنْ أَنَسٍ رَوَاهُ الْبُخَارِ ي .» نَسْتَسْقِي إِلَيْكَ بِنَبِي نَا فَ تَسْقِينَا, وَإِنَّا ن تََ وَسَّلُ إِلَيْكَ بِعَ م نَبِي نَا فَاسْقِنَا، فَ يُسْقَوْنَ Il est permis de faire « attawassoul ilallâh» (l’imploration d’Allah avec un intermédiaire) par l’invocation d’autrui et c’est ceci qui s’applique au hadith 409. Omar ibnoul Khattab (Ra), durant son califat, les gens ont été frappés par une très grande sécheresse. Alors ils sont venus lui demandé de faire la demande de pluie. Alors il dit : « Oh Allah, nous T’implorions avec notre prophète عليه الصلاة والسلام , alors Tu nous donnais la pluie, nous T’implorons (natawassalou ilayka) avec l’oncle de notre prophète عليه الصلاة والسلام , alors donnes-nous la pluie », alors la pluie descendait sur eux. Mais quel est le tawassoul ici ? Le tawassoul est ce qui est venu dans le hadith de Anas (ra) (408) : ils implorent Allah avec l’invocation du prophète عليه الصلاة والسلام . Et donc nous savons que les compagnons ne faisait le tawassoul avec le prophète عليه الصلاة والسلام qu’avec son invocation (dou’â°). De même ‘Omar (ra) a imploré Allah avec l’invocation de Al ‘Abbas Ibnou ‘Abdilmouttalib à cause de son lien familial avec le prophète عليه الصلاة والسلام , et donc il est rapporté dans une version de ce hadith « lève-toi Ô Al ‘Abbas, et invoque Allah (fad’oullâh) ». Alors Al ‘Abbas (ra) se leva et invoqua Allah, et la pluie descendit sur eux. Et donc le tawassoul que ‘Omar faisait avec Al ‘Abbâs était un tawassoul avec son invocation et non avec sa personne. Et ‘Omar a choisi particulièrement Al ‘Abbâs (ra) malgré qu’il avait mieux que lui dans l’assemblée, car il était le plus proche parent du prophète عليه الصلاة والسلام et celui-ci lui donnait un grand respect comme s’il était son père.\n7. Le « tawassoul ilallâh » se fait de plusieurs façons : 1) Le tawassoul avec la foi en Allah, car la foi en Allah (al îmânou billèh) est une cause de don d’Allah (‘aTâ°), une cause du pardon (al maghfirah), et une cause de la Miséricorde (arrahmah), comme Allah a dit : ِراَّنلا َ باَذَع اَنِقَو اَنَ بوُنُذ اَنَل ْرِفْغاَف اَّنَمآ اَنَّ نِإ اَنَّ بَر َنوُلوُقَ ي َنيِذَّلا → « Ceux qui disent : notre Seigneur, nous avons cru alors pardonne-nous nos péchés et protège-nous du châtiment du feu ». Donc ils ont imploré Allah avec foi. 2) Le tawassoul avec les bonnes actions, il fait également partie des causes d’al idjâbah » (l’acceptation de l’invocation). Et la preuve de cela est l’histoire des gens de la grotte qui étaient 3 : alors qu’ils s’étaient réfugiés la nuit dans une grotte, un rocher dégringola de la montagne et boucha l’entrée de la grotte. Ils étaient incapable d’écarter ce rocher, alors ils ont imploré Allah avec leurs bonnes actions : l’un avec la piété filiale (envers ses parents), le 2ème avec « al ‘iffah » (la chasteté) et le 3ème avec « al amânah » (la loyauté). Chacun d’eux disait : « Ô Allah si j’ai fait cela pour Toi alors sors nous de cette situation ». Et le rocher s’écarta et ils sortirent de la grotte. 3) Le tawassoul avec les noms d’Allah et Ses attributs. Le tawassoul avec les noms d’Allah de façon générale (âmmah) ou précise (khâssah) : • de façon générale : comme cela est rapporté dans le hadith de ‘Abdoullah Ibnou Mas’oud (ra) dans l’invocation du souci et la difficulté (al hammi wal karb) : أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ سَمَّيْتَ بِهِ نَ فْسَكَ أَوْ أَنْ زَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ , أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ , أَوِ اسْتَأْثَ رْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ (Je te demande, oh Allah, avec tout nom qui t’appartient avec lequel Tu t’es nommé Toi-même..) • de façon précise : en disant par exemple « allahoumma ghfirlî innaka antal ghafoûrourrahîm » (Ô Allah pardonne-moi, tu es le Pardonneur, le Miséricordieux), donc on demande le pardon et on fait le tawassoul avec le nom d’Allah « al ghafoûr ». Et la preuve de cela est la parole d’Allah : وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا → « C’est à Allah qu’appartiennent les noms les plus beaux. Invoquez-Le par ces noms ». Le tawassoul avec les attributs d’Allah comme cela est rapporté dans la dou’â d’al istikhârah (consultation) : اللهم إني أستخيرك بعلمك ، واستقدرك بقدرتك → « Ô Seigneur ! Je Te consulte de par Ta connaissance et je T’implore de m’accorder le pouvoir de Ton pouvoir ». Le sens de ceci c’est : « Je te demande la meilleure des deux situations avec ce que Tu sais, car Tu sais et je ne sais pas. 4) Le tawassoul ilallâh avec Ses actes (les agissements d’Allah), c'est-à-dire qu’on implore Allah avec les agissements d’Allah concernant ce qu’on lui demande ; parmi cela il y a la parole du prophète عليه الصلاة والسلام dans ce qu’il a enseigné à sa communauté : « allâhoumma salli ‘alâ mouhammadin wa ‘alâ âli mouhammad kamâ sallayta ‘alâ ibrahîm wa ‘alâ âli ibrahîm », sa parole « kamâ sallayt » (comme tu as prié) est un tawassoul illallâh avec Ses agissements (bi af’âlih). 5) Le tawassoul illallâh avec l’invocation de l’homme pieux, dont on espère l’acceptation (al idjâbah) : les compagnons (ra) demandaient au prophète عليه الصلاة والسلام d’invoquer Allah pour eux, mais nous avons vu qu’il faut éviter de demander à l’homme pieux de nous faire une invocation pour un intérêt personnel, mais on lui demande d’invoquer Allah pour les musulmans. Quant au hadith où il est dit que le prophète عليه الصلاة والسلام a dit à ‘Omar (ra) « Ne nous oublie pas ô mon frère dans tes invocations », ce hadith est faible et donc on ne se base pas dessus. 6) Le « tawassoul ilallâh » avec en citant sa propre situation qui montre le besoin de celui qui invoque (comme dans le hadith 413), car lorsqu’on invoque notre Seigneur et qu’on cite notre besoin, on signifie que personne ne peut changer cette situation si ce n’est Allah. C’est le cas lorsqu’on dit اَللَّهُمَّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَ فْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا → Ô Allah j’ai commis beaucoup d’injuste envers moi-même.  Donc il est bien de faire le tawassoul illallâh avec tout moyen qui est une cause de l’acceptation de l’invocation.\n8. Et il y a des tawassoul qui sont interdits : - Faire attawassoul avec quelqu’un parmi les créatures, comme le fait de dire par exemple : « Ô Allah je te demande avec ton prophète ». C’est interdit car le moyen (al wasîlah) est ce qui permet d’arrivé à l’objectif, et la personne du prophète عليه الصلاة والسلام ne nous permet pas d’atteindre notre objectif. Et ce qui a été rapporté dans un hadith faible disant : « Je te demande avec ton prophète عليه الصلاة والسلام , le prophète de la miséricorde », veut dire une de ces 3 choses : - « Je te demande avec Ton envoi de ton prophète », qui est dans ce cas un tawwassoul avec les actes d’Allah qui fait partie de ses attributs (sifât fi’liyyah) - ou « Je te demande avec ma foi en ton prophète », qui est un tawassoul avec les bonnes actions, avec la foi en Allah et Son messager عليه الصلاة والسلام - ou « Je te demande avec l’invocation de ton prophète », c-a-d qu’il invoque Allah pour moi, et dans ce cas c’est un tawassoul avec l’invocation des pieux. Tout ceci si nous disons que le hadith est authentique. Et s’il n’est pas authentique alors il n’y a pas besoin de l’expliquer. - Faire attawassoul avec la place du prophète عليه الصلاة والسلام et son rang auprès d’Allah : le plus juste ce que ceci est interdit, car ceci n’est pas un moyen qui permet d’atteindre l’objectif. Il n’y a pas de doute sur le rang du prophète auprès d’Allah, qu’il a le rang le plus élevé parmi les gens auprès d’Allah. Mais son rang ne nous est pas profitable, il n’est profitable qu’à lui-même. Et donc si on fait le tawassoul avec la place du prophète عليه الصلاة والسلام dans l’invocation, cela n’est pas une cause d’acceptation de l’invocation, et le fait d’avancer dans l’invocation quelque chose qui n’est moyen valable est un dépassement des limites (i’tidâ°) dans l’invocation. Hadith 410, 411 : On rapporte de Anas - رضي اللّ تعالى عنه – qu’il a dit : « Nous étions en compagnie du prophète - صلى الل عليه و سلم – lorsque la pluie se mit à tomber. Il découvrit son vêtement au point d’être touché par la pluie et dit : « Elle vient d’être créée par son Seigneur ». [Hadith rapporté par Mouslim]. أَصَ اب نََا -وَنََْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم مَطَرٌ قَالَ : فَحَسَرَ ث وَْبَه , حَتََّّ أَصَابَهُ مِنَ « : وَعَنْ أَنَسٍ قَالَ رَوَاهُ مُسْلِمٌ . .» " الْمَطَرِ , وَقَالَ : "إِنَّهُ حَدِيثُ عَهْدٍ بِرَب هِ On rapporte de ‘Âicha - رضي اللّ تعالى عنها – qu’elle a dit que lorsque le prophète - صلى الل عليه و سلم – voyait la pluie il disait : « Ô Allah fait que ce soit une pluie bénéfique ». [Hadith rapporté par Al Boukhâriy et Mouslim]. اَللَّهُمَّ صَي بًا نَافِعًا « : وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْ هَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كانَ إِذَا رَأَى الْمَطَرَ قَالَ أَخْرَجَاه .» Ces 2 hadiths montrent ce que le prophète عليه الصلاة والسلام faisait et disait lorsque la pluie descendait. 1. Un jour il pleuvait, alors le prophète عليه الصلاة والسلام releva son vêtement, c'est-à-dire qu’il découvrit une partie de son corps afin qu’il soit touché par la pluie et il dit عليه الصلاة والسلام : « elle était juste avant chez son Seigneur » : en effet Allah crée ce qu’Il veut, et cette pluie, Allah l’a créée au moment de la descente et donc elle était juste avant chez son Seigneur, alors le prophète عليه الصلاة والسلام a aimé être touché par ce qui vient d’être créé par Allah. Et ceci est une « sounna fi’liyyah » (sounna par l’acte), donc il est bien si la pluie descend de découvrir une partie du corps pour qu’elle soit touchée par la pluie pour suivre le prophète عليه الصلاة والسلام . Il n’est pas précisé si c’est un vêtement qui couvre le haut du corps qu’il découvrait عليه الصلاة والسلام ou un vêtement qui couvre le bas du corps, mais ce qui apparaît c’est que c’est plutôt le haut du corps comme les épaules ou le dos (en découvrant le ridâ°), ou en découvrant une partie de la tête.\n9. Puisque c’est juste un acte du prophète عليه الصلاة والسلام et non un ordre, il ne prouve pas l’obligation, mais c’est un acte recommandé. Lorsqu’il un acte du prophète عليه الصلاة والسلام et non un ordre il prouve l’aspect recommandé de cet acte lorsqu’on voit que ce qui est visé est un acte d’adoration, et cela ne prouve pas l’aspect recommandé lorsqu’il est fait par coutume ou de façon naturelle sans viser un acte d’adoration. 2. Quant à la « sounna qawliyyah » (sounna par la parole), c’est le hadith de ‘Aicha (ra) disant que lorsque la pluie descendait, le prophète عليه الصلاة والسلام disait « allâhoumma Sayyiban nâfi’â » c'est-à-dire « Ô Allah fais-en une averse bénéfique » : « assayyib » c’est ce qui descend, et « nâfi’â » c'est-à-dire qui soit profitable pour les serviteurs, elle fait pousser et elle descend dans la terre pour permettre aux gens d’en boire après cela.  Donc il est sounna lorsque la pluie descend de dire « allâhoumma Sayyiban nâfi’â », car la pluie peut descendre et ne pas être profitable (voir l’introduction de ce chapitre). Hadith 412 : Sa’d - رضي اللّ تعالى عنه – rapporte que le prophète - صلى الل عليه و سلم – a fait cette invocation dans la demande de pluie : « Ô Allah ! Recouvre-nous d’un nuage épais, rempli de tonnerre et d’éclair, duquel Tu nous accorderas une pluie fine, battante et abondante, Ô Toi le digne de majesté et de générosité ». [Hadith rapporté par Aboû ‘Awânah dans son sahîh]. اَللَّهُ مَّ جَل لْنَا سَحَابًا, كَثِيفًا, « : وَعَنْ سَعْدٍ رضي الله عنه أَنَّ النَّبَِِّ صلى الله عليه وسلم دَعَا فِِ الِسْتِسْقَاءِ رَوَاهُ أَبُو عَوَانَةَ فِِ .» قَصِيفًا, دَلُوقًا, ضَحُوكًا, تُُْطِرُنَا مِنْهُ رَذَاذًا, قِطْقِطًا, سَجْلً , يَا ذَا الَْْلَلِ وَالِْْكْرَامِ "صَحِيحِهِ " Ce hadith est faible. Hadith 413 : On rapporte de Abî Hourayra - رضي اللّ تعالى عنه – qu’il a dit que le prophète - صلى الل عليه و سلم – a dit : « Souleymâne est sorti pour la demande de pluie, alors il vit une fourmi couchée sur le dos, ayant les pattes levées vers le ciel, et disant : « Ô Allah nous sommes des créatures parmi tes créatures, nous ne pouvons nous passer de Ta pluie ». Alors il dit : « Retournez, la pluie vous sera accordée grâce à l’invocation d’un autre que vous » ». [Hadith rapporté par Ahmed et qualifié d’authentique par Al Hâkim]. خَرَجَ سُلَيْمَانُ عَلَيْهِ السَّلَمُ يَسْتَسْقِي, « : وَعَنْ أَبِِ هُرَيْ رَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ فَ رَأَى نََْلَةً مُسْتَ لْقِيَةً عَلَى ظَهْرِهَا رَافِعَةً قَ وَائِمَهَا إِلََ السَّمَاءِ تَ قُولُ : اَللَّهُمَّ إِنَّا خَلْقٌ مِنْ خَ لْقِكَ , لَيْسَ بِنَا غًِنًً عَنْ رَوَاهُ أَحََْدُ وَصَحَّحَهُ الَْْاكِمُ .» سُقْيَاكَ , فَ قَالَ : ارْجِعُوا لَقَدْ سُقِيتُمْ بِدَعْوَةِ غًَيِْْكُمْ Souleymâne عليه سلم est le fils de Dâwoûd (David) عليه سلم et c’est un des prophètes des benî Isrâ-îl (fils d’Israêl), et donc il est arrivé après Moûsâ (Moïse). Ce hadith montre ce que dit le Coran, qu’Allah a appris à Souleymâne la langue des oiseaux et la langue de toute chose, et entre autre la langue des fourmis. C’est un des miracles qu’Allah a donné à Souleymâne, car Allah lui a donné de nombreux miracles et parmi ces miracles le royaume (al moulk) que personne n’aura après lui عليه سلم . La fourmi fait parties des insectes les plus intelligents, et ceux qui réfléchissent à long terme, car elle construit des demeures dans la terre, des trous dans le sol qui est en hauteur pour que la pluie ne les endommage pas, et elle conserve le grain (al habb) pour la période hivernale car elle ne pourra pas sortir à la surface de la terre. Et pour cela elle coupe la tête du grain pour qu’il ne se développe pas, sinon il va pourrir ; et s’il pleut beaucoup au point d’atteindre les grains, la fourmi les sort au soleil pour qu’ils sèchent et ne pourrissent pas. Souleymâne عليه سلم est sorti pour demander la pluie à Allah et il a trouvé cette fourmi allongée sur le dos car c’était la seule façon pour elle de lever toutes ses pattes cers le ciel, et elle disait « Oh Allah nous faisons partie de tes créatures… ».\n10. Profits du hadith : 1. L’invocation pour la demande de pluie était connu dans les législations précédentes. Mais cela ne veut pas forcément dire qu’elle se fait comme la prière faite dans la législation du prophète عليه الصلاة والسلام . Ce qu’on sait c’est qu’ils sortaient à l’extérieur des villes et demandaient la pluie. 2. Allah est « fil ‘oulouww » (en haut), au-dessus de toute chose. Et les insectes, alors qu’ils n’ont pas la raison, savent que leur Créateur est au-dessus des cieux, alors ils lèvent leurs pattes vers Lui. Donc ceux qui ont renié « ‘oulouwwallâh » (le fait qu’Allah soit au-dessus), la fourmi connaît mieux Allah qu’eux, mais ceux-ci ne raisonnent pas. Allah est « bi dhâtihi » (avec Sa personne) au dessus de Son trône, au- dessus de toute chose, et ne renie que quelqu’un qui est égaré dans sa religion et stupide dans sa raison. Et ceux qui ont renié le fait qu’Allah soit au-dessus de toute chose se sont divisés en deux catégories : - certains ont dit qu’Allah « bi dhâtihi » (avec Sa personne) est partout, sur terre, dans la mer, dans les endroits respectés, dans les endroits rabaissés, dans les endroits propres, dans les endroits sales → Et il n’y a pas de doute que ceci est faut - d’autres ont dit qu’on ne dit pas qu’Allah est au-dessus, mais qu’on doit croire qu’il n’est ni au-dessus du monde, ni en-dessous, ni dedans, ni à droite, ni à gauche, ni relié au monde, ni détaché. → Ceci est le néant. Certains savants ont dit que si on voulait donner une description précise du néant, celle-ci correspond parfaitement. Quant aux gens de la sounna et du groupe qui ont suivi le chemin des pieux prédécesseurs et qui concorde avec les textes et la raison et la fitra (saine nature humaine), ils sont unanimes sur le fait qu’Allah « bi dhâtihi » (avec Sa personne) est au-dessus de toute chose et qu’il n’est pas contenu par un endroit. 3. La fourmi parle, et les fourmis se comprennent entre elles, et elle a une façon étonnante de retrouver son chemin au point que si on l’éloigne de sa demeure (son trou) elle y revient et nous y amène en prenant le chemin le plus direct. 4. Toutes les créatures parlent et évoquent Allah, mais Allah fait comprendre leur langue à qui Il veut, comme il l’a fait avec Souleymâne عليه سلم . 5. Certains savants ont déduit qu’il est bien d’emporter les enfants et ceux qui n’ont pas de péchés à la prière de demande de pluie, car ils sont plus proches de l’acceptation de l’invocation. En effet la fourmi n’est pas « moukallafah » (assujetti). 6. Ce qui est légiféré dans l’invocation, c’est que celui qui invoque lève les mains vers son Seigneur car il mendie à son Seigneur, il dit : « donne-moi, donne-moi » et ceci nécessite donc qu’il lève les mains vers Allah. Donc ce qui est légiféré dans l’invocation c’est lever les mains, sauf lorsque le texte montre qu’on ne lève pas les mains. Exemple : l’invocation dans la prière, excepté dans le qounoût : entre les 2 prosternations, de même après le tachahhoud, de même pendant le roukou’, de même dans ‘al istiftèh » (invocation après le takbir d’entrée en prière). Exemple : pendant la khoutba du vendredi, on ne lève pas les mains dans l’invocation que ce soit une invocation précise ou générale, et ce que l’on voit de la part de certains ignorants qui lèvent leurs mains pendant l’invocation du khatîb est une ignorance (djahl), il serait bon de leur faire la remarque lorsque la khoutba se termine ; à part lors d’al istisqâ°, la sounna ici est de lever les mains, si l’imam dit « allahoumma aghithnâ, allahoumma-sqinâ » ou quelque chose de semblable. L’imam lève les mains et les gens aussi, de même s’il invoque Allah pour « al istisha° » (demande d’arrêt de la pluie) en disant « allahoumma hawâlaynâ walâ ‘alaynâ », il lève également les mains comme cela est rapporté dans la sounna. Exemple : Lorsqu’on fait dou’â après avoir répété après le mou-addhin on lève les mains car rien n’est précisé et donc la règle de base c’est de lever les mains. 7. Il y a le « tawassoul ilallâh » (l’imploration d’Allah) avec la citation ou l’évocation du besoin de celui qui invoque, car lorsqu’on invoque notre Seigneur et qu’on cite notre besoin, on signifie que personne ne peut changer cette situation si ce n’est Allah. Donc la fourmi a dit « Oh Allah, nous faisons partie de tes créatures » et Allah est le Gérant de la subsistance de toutes les créatures : « wa mâ mindâbbatin fil ard illâ ‘alallâhi rizqouhâ » (il n’y a pas de bête sur terre dont la subsistance n’incombe à Allah). Et elle dit « nous ne pouvons\n11. nous passer de Ton eau (Ta pluie) », car si la pluie tombe, la terre fait pousser les plantes et donc cette fourmi obtient une subsistance. 8. Ce qui est juste c’est que ce hadith est faible, mais nous en avons parlé pour citer les profits qu’il contient (c'est-à-dire qu’il contient des règles qui sont prouvés par d’autres textes). Mais nous ne devons pas dire que le prophète عليه الصلاة والسلام a dit ce hadith car il est faible. Hadith 414 : On rapporte de Anas - رضي اللّ تعالى عنه – qu’il a dit : « Le prophète - صلى الل عليه و سلم – a demandé la pluie (à Allah) en orientant le dos des mains vers le ciel ». [Hadith rapporté par Mouslim]. أَخْرَجَهُ .» أَنَّ النَّبَِِّ صلى الله عليه وسلم اسْتَسْقَى فَأَشَ ارَ بِظَهْرِ كَفَّيْهِ إِلََ السَّمَاءِ « : وَعَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه مُسْلِمٌ Les savants ont divergé concernant le sens de ce hadith : - Certains ont dit que le prophète عليه الصلاة والسلام a fait l’invocation de demande de pluie en mettant les mains à l’envers, c'est-à-dire l’intérieur de la main vers le sol, et l’extérieur dirigé vers le ciel. - D’autres ont dit que ceci est une expression pour montrer « al moubâlagha » dans la levée des mains, c'est-à-dire qu’il a levé haut les mains عليه الصلاة والسلام car lorsqu’on lève les mains haut, le dos des mains (c'est-à-dire l’extérieur) est dirigé vers le ciel. De nombreux savants ont choisi le 1er avis et l’on même élargi en disant que celui qui invoque Allah pour éloigner un mal qui l’atteint, il met les mains à l’envers ; par exemple quand il dit « Ô Allah guéris-moi de ma maladie » ou « Ô Allah éloignes de moi cette pauvreté ». Et parmi les savants qui ont choisi le 2ème avis, il y a cheikhoul islam Ibnou Taymiyyah (ra) et cet avis est le plus juste.  Et donc le prophète عليه الصلاة والسلام n’a jamais fait d’invocation en mettant les mains à l’envers, que ce soit pour la demande de pluie ou autre, mais plutôt il levait haut les mains عليه الصلاة والسلام au point que celui qui le regardait pouvait penser qu’il invoquait en mettant les mains à l’envers.\n12. Questions-Réponses tirées des fatâwâ de Cheikh Al ‘Outheymine (ra) - Quelle est la façon de faire la prière de al-istisqâ° ? Possède-t-elle une seule khoutbah ? ... ?  « Al-istisqa° » c’est la demande de pluie et elle peut se faire de nombreuses façons : on peut faire la demande de pluie en étant en prosternation, on peut la faire en étant dans une assemblée aves ses amis, elle peut être faite par le khatîb le jour du vendredi, et les gens peuvent également sortir à la moussallâ du ‘îd pour faire la prière de demande de pluie. • La prière de demande de pluie se fait comme celle du ‘îd. • On ne fait qu’une seule khoutbah alors que la prière du ‘îd comporte 2 khoutbah d’après de nombreux savants, mais l’avis le plus juste c’est que le ‘îd ne contient qu’une seule khoutbah comme le montrent les textes authentiques qui ne contiennent pas de faiblesse. Donc le ‘îd ne comporte qu’une khoutbah mais le prophète عليه الصلاة والسلام faisait d’abord le sermon aux hommes, puis il allait aux femmes et leur faisait un sermon. Pour al istisqâ°, il n’y a qu’une seule khoutbah même selon l’avis disant que la prière du ‘îd comporte 2 khoutbah. La khoutbah de al istisqâ° se fait soit avant la prière soit après, tout ceci est permis. Si l’imam, dès qu’il arrive à la moussallâ, se dirige vers la qibla et invoque, et les gens disent « amîn », ceci est suffisant, et s’il fait la khoutbah après la prière ceci est également suffisant et permis, donc ce point est vaste (il ne pose pas de problème). Et j’ai dit cela pour que personne ne soit contre (« s’enfuit ») ce que font certains imams c'est-à-dire la khoutba et l’invocation dans la prière de la demande de pluie avant la prière, celui qui fait cela on ne lui fait pas de reproche car c’est une sounna confirmée du prophète عليه الصلاة والسلام . • Si on rate la prière de la demande de pluie, je ne connais pas de sounna du prophète عليه الصلاة والسلام à pratiquer ici, mais si on prie et on invoque il n’y a pas de mal. • Quant au fait que les imams demandent aux gens d’aligner les rangs dans la prière du ‘îd et la prière de al istisqâ°, ceci est légiféré comme pour les autres prières, car si les gens ne sont pas avertis sur cela, peut-être qu’ils en seront insouciant ; donc toute prière pour laquelle le groupe est légiféré, il est légiféré pour l’imam, si les gens sont en rang, d’attirer leur attention en disant « istawoû wa’tadiloû ». Quant à la parole de certains imams « istaqîmoû », ceci n’a pas d’origine, et elle n’a pas été rapportée du prophète عليه الصلاة والسلام ; j’ai fait des recherches dessus et j’ai demandé aux frères de faires des recherches dessus, et ils ne lui ont trouvée d’origine venant du prophète عليه الصلاة والسلام , qu’il disait « istaqîmoû ». Et il n’y a pas de raison ici de dire « istaqîmoû » (soyer droits) qui veut dire (droit) sur la religion d’Allah et ceci n’est pas sa place, car ici ce qui convient c’est d’ordonner aux gens de former les rangs dans la prière, donc ce qui est légiféré c’est de dire « aqîmoû soufoûfakoum » (formez vos rangs), « souwou soufoûfakoum » (alignez vos rangs) ou quelque chose qui ressemble à cela. - Le jeûne est-il légiféré le jour choisi pour al istisqâ°, surtout si le jour choisi est le lundi ou le jeudi ?  Il n’est pas légiféré de jeûner pour al istisqâ°, car le prophète عليه الصلاة والسلام est sorti pour al istisqâ° et il n’a pas ordonné aux compagnons (ra) de jeûner et il n’est pas rapporté qu’il a jeûné عليه الصلاة والسلام . Mais si le jour d’al istisqâ° est fixé le lundi ou le jeudi, sans que ce soit fait de façon constante, afin que cela concorde avec le jeûne de certaines personnes, il n’y a pas de mal. - Si quelqu’un sort pour al istisqâ° en étant parfumé, lui fait-on le reproche ?  On ne lui fait pas le reproche car le prophète عليه الصلاة والسلام aimait le parfum, même si certains fouqaha ont dit « s’il sort pour al istisqâ°, il ne se parfume pas », et ceci ne comporte pas de preuv. Et le parfum n’empêche pas l’humiliation et la dévotion envers Allah.\n13. - Celui qui est habillé avec un « chimâgh » (voile sur la tête pour l’homme) le met-il à l’envers dans la prière de demande de pluie ? Est-ce que la femme met sa « ‘abâ-ah » (grande robe noire qui couvre tout le corps) à l’envers ?  * Ce qui apparaît c’est que la femme ne met pas ses vêtements à l’envers car « assitr » (le fait de se couvrir) est meilleur pour elle, et elle ne met pas sa « rabâ-ah » à l’envers. * De même le « chimâgh » ne se met pas à l’envers car il est comme la ‘imâmah (turban) sur la tête (et il n’a pas été rapporté qu’on le mets à l’envers). Mais par contre le michlah » (la cape) pour l’homme ressemble peut- être au ridâ°. - Certains étudiants en science ne sortent pas pour la prière de al istisqâ° en argumentant que les péchés sont présents, « alors comment pouvons-nous invoquer Allah alors que nous n’avons pas changé notre société » ?  * Premièrement ceci est une erreur, car toutes les calamités peuvent avoir pour causes les péchés comme Allah dit : ٍريِثَك ْنَع وُفْعَ يَو ْمُكيِدْيَأ ْ تَبَسَك اَمِبَف ٍةَبيِصُم ْنِم ْمُكَباَصَأ اَمَو → « Tout malheur qui vous atteint est dû à ce que vos mains ont acquis. Et Il pardonne beaucoup », et elles peuvent être une épreuve d’Allah, Il éprouve avec cela Son serviteur, patiente-t-il ou pas. * Deuxièmement, si nous disons « nous avons des péchés », n’est-ce pas que cette prière fait partie des causes du pardon du péché, alors sortons vers Allah et demandons-lui la pluie et adorons-le par la prière et le dhikr et autre. - Si les gens ont convenu d’un jour pour al istisqâ°, puis ils reçoivent la pluie avant de sortir, quel est la règle à suivre ?  S’ils reçoivent la pluie avant de sortir, alors il n’y a pas de prière, mais ils doivent remercier (choukr) le Bienfaiteur (Allah) avec leurs coeurs et leurs langues et leurs membres, et demander à Allah de leur rajouter de Ses bienfaits, et qu’ils disent ce qu’a dit le prophète عليه الصلاة والسلام « allâhoumma sayyiban nâfi’â ». - Fait-on l’appel à la prière d’al istisqâ° en disant « assalâtou djâmi’ah » ?  On ne fait pas d’appel pour la prière d’al istisqâ° car ceci est contraire à la voie du prophète عليه الصلاة والسلام , le prophète عليه الصلاة والسلام a prié al istisqâ° et on n’a pas fait d’appel. - Est-ce que cela fait partie de la sounnah lorsque la pluie tombe de découvrir sa tête pour qu’elle soit touchée par la pluie ?  Effectivement il fait partie de la sounnah lorsque la pluie tombe de découvrir quelque chose de son corps pour que la pluie le touche et ceci n’est pas spécifique à la tête.\nEtude du fiqh\nLoum'at al i'tiqad al hadi ila sabil rachad


Mamma Mia! passe au français | Le Journal de Montréal\nLes détenteurs des droits du spectacle ont exigé que les chansons soient traduites\nPhoto d’archives, Chantal Poirier Les artistes n’ont eu que quelques heures pour passer de l’anglais au français.\nMardi, 2 juillet 2019 20:09 MISE À JOUR Mardi, 2 juillet 2019 20:09\nAprès trois semaines à l’affiche au Théâtre St-Denis, Mamma Mia ! est passée au français. Les détenteurs des droits de la comédie musicale ont finalement exigé que les chansons d’ABBA soient traduites, forçant la distribution québécoise à changer le spectacle entier en un après-midi, jeudi dernier.\nLa décision est tombée à mi-parcours des représentations de Mamma Mia ! prévues à Montréal cet été. Jusqu’alors, les succès d’ABBA qui ponctuent l’intrigue étaient insérés en anglais dans les dialogues français, chose que les détenteurs des droits de la comédie musicale à succès ont l’habitude d’éviter.\n« Partout où le spectacle est présenté, ils exigent que les chansons soient dans la même langue que les dialogues. Ils font ça dans une volonté que les gens puissent suivre l’histoire, racontée à travers les chansons », précise le metteur en scène Serge Postigo en entretien au Journal.\nDeux versions préparées\nL’équipe de Juste pour rire avait amorcé des discussions avec des ayants droit avant le début des représentations, dans l’espoir de conserver les chansons dans leur version originale. Le metteur en scène, qui signe également la traduction et l’adaptation de Mamma Mia !, était donc prêt à cette éventualité. Il avait préparé deux versions du spectacle, l’une avec les chansons qui demeuraient en anglais, et l’autre où elles étaient traduites en français.\nToutefois, la troupe a dû se « revirer de bord » rapidement, étant attendue sur scène le soir même où la décision a été rendue.\n« J’avais préparé des versions françaises pour chacune des chansons, juste au cas, alors ça ne m’a pas trop déstabilisé. Mais les artistes du spectacle sont les vrais héros dans tout ça, ils n’ont eu que quelques heures pour se préparer à ce changement », explique Serge Postigo.\nAinsi, I Have a Dream devient maintenant Un rêve en moi, tandis que The Winner Takes It All a été rebaptisée Le vainqueur à tout prix. Seules les trois chansons du rappel, soit Mamma Mia, Dancing Queen et Waterloo, sont livrées dans leur version originale anglaise.\nMatériel à refaire\nDes affiches et avis ont été postés dans le hall du Théâtre St-Denis le week-end dernier, avisant les spectateurs de ce changement. Ceux qui se procurent des billets sont également informés que les chansons sont dorénavant en français. Le matériel promotionnel, dont les publicités du spectacle, est également en cours de modification.\nLa description du spectacle avait quant à elle déjà été ajustée sur le site web de Juste pour rire, mardi.\n► Le spectacle Mamma Mia ! est présenté au Théâtre St-Denis de Montréal jusqu’au 27 juillet, puis à la salle Albert-Rousseau de Québec à compter du 14 août.


Une connexion Internet par Satellite à Karine ?\nPourquoi choisir une connectivité à l’Internet par satellite (Vsat) à Karine ?\nDans beaucoup de régions et de villes à Karine, l’accès à l’internet pour une entreprise, une ONG, une ambassade, un projet, etc.. est inexistant, très peu fiable ou beaucoup trop lent.\nGlobalTT Téléport et opérateur sur à Karine opère depuis plus de 30 ans sur toute l’Afrique et a une grande expérience de ce qui est nécessaire localement pour travailler, surtout actuellement avec l’usage intensif de video-conférence et de meeting en ligne.\nGlobalTT est un fournisseur de service par satellite et Vsat et de solutions « turnkey » à Karine.\nNous sommes rapides, très fiables et avons énormément d’excellentes références à Karine tout comme partout sur le continent africain.\nUne solution de communication par satellite (Vsat) fixe, portable, mobile ou maritime à Karine ? Nous avons la solution et vous pouvez réellement nous faire confiance !\nNous fournissons une large gamme de solutions internet et satellite pour toutes les attentes des entreprises, ONG, postes diplomatiques à Karine .\nEnvie de créer à Karine , avec votre station Vsat satellite, un hotspot Wi-Fi payant ou gratuit facilement ? Rien de plus simple ! Cela se fait en deux clics depuis votre interface client.\nCliquez ici pour découvrir toutes nos solutions IP satellite Vsat et leurs plus values en à Karine\nNous sommes présents dans l'industrie satellite depuis le début des années 90, et nous mettons notre vaste expérience à votre disposition à Karine . Notre catalogue et gamme de services sont conçus pour répondre à toutes vos attentes.


Pull Long Oversize Cachemire WILLY - Ateliers de la Maille\nAccueil Femme>Collection Hiver>Pulls hiver>Pulls Femme Cachemire>Pull Oversize Cachemire WILLY\nRéférence : AMHF52\nNotre pull long en cachemire pour femme Willy a un col boule, des manches longues et raglan avec les coutures emmanchures sur l’extérieur. Plus long à l’arrière et largement fendu sur les côtés, il est fini au bas par un généreux bord côte. Sa coupe oversize et tunique pleine d’aisance s’adapte à toutes les morphologies, notre pull long femme 100% cachemire Willy peut se porter sur nos pantalons en cachemire, le pantalon jogging Lucy ou le legging Abby mais aussi sur d’autres pantalons de notre collection, pour une allure chic et détendue.\nNotre pull long femme 100% cachemire Willy existe en onze couleurs actuelles et automnales, acier, avoine, bleu, candy, caramel, ivoire, moutarde, noir, noisette, potiron et rouge que vous pouvez assortir à nos accessoires en cachemire, bonnets, gants, écharpes . Laissez-vous séduire par la douceur incomparable du cachemire, par sa légèreté, son confort et sa chaleur. Porter du cachemire c’est privilégier une matière naturelle.\nENTRETENIR VOTRE PULL OVERSIZE EN CACHEMIRE WILLY\nAnne S. publié le 04/02/2020 suite à une commande du 26/01/2020\nJ'ai commandé un pull en cachemire dont le prix original était 279 € mais j'e suis fort déçue carce pull de colection hiver est fin comme du papier à cigarette. j'espère qu"il va tenir le coup car la qualité ne semble pas en ligne avec le prix. J'achète souvent des pulls en cachemire d'en d'autres marques et je n em'attendais pas du tout à ce niveau de qualité. ce pull ne pèse vraiment rien et cette légereté ne correspond pas à la qualité à laquelle on peut s'attendre pour un pull à 279 €...\nVeronique B. publié le 05/12/2019 suite à une commande du 05/12/2019\ncouleur conforme à la photo, taille bien, livraison dans le délai annoncé.


Vandalisme anti-Ajaccien | Corse-Matin\nPar C. P.--18 février 2012 à 15:04\nUne voiture et une prothèse de la jambe de 20 000 euros sont parties en fumée. La faute, sans doute, à de pseudo-supporters de l'OGC Nice qui auraient sévi du côté de Saint-Pierre-de-Féric.\n« Le foot, je n'en ai rien à faire. Je n'ai jamais mis les pieds au stade, ni à Ajaccio, ni à Nice. »\nAntoine ressent à la fois de la colère et de l'incompréhension.\nCet Ajaccien de 45 ans avait garé jeudi soir sa voiture immatriculée 2A devant le 131 route Saint-Pierre-de-Féric.\nVendredi matin, la BMW était réduite en cendres. « La voiture est couverte par l'assurance. En revanche, ma prothèse de la jambe, en titane et carbone, vaut plus de 20 000 euros. Je venais spécialement à Nice pour des réglages chez mon prothésiste. Je vais être obligé de repartir en avion et avec mon ancienne prothèse », explique Antoine, amer.\nIl va écrire à l'OGC Nice\nSur le mur, derrière la carcasse calcinée, un slogan : « ACA, souvenir ».\nSelon la police, l'hypothèse la plus vraisemblable est qu'un ou plusieurs pseudo-supporters de l'OGC Nice aient incendié la voiture par rétorsion contre le club de l'AC Ajaccio.\nLes rivalités entre Niçois et Corses autour du foot ne datent pas d'hier. Elles ont été ravivées par la décision du préfet de Corse du Sud qui, pour des raisons de sécurité, a interdit aux supporters niçois de venir encourager leur équipe le 4 février dernier au stade François-Coty d'Ajaccio, à l'occasion de la 22e journée de Ligue 1.\n« Je vais écrire à l'OGC Nice pour leur expliquer la situation, précise Antoine. Peut-être que le club fera quelque chose pour moi.Ça me poussera alors à aller au stade. »\njackk Le 20 février 2012\nc'est peut étre la réponse au drapeau corse brulé par les niçois (dont je ne dis pas q'u'ils sont racistes contre qui que ce soit )dans leur stade sous les yeux des policiers municipaux goguenards .\nje me souviens d'un grand panneau pour une association corse de nice sur le parking d'un club de sport bd carnot et d'un autre dans l'enceinte du port pour une cie maritime dont les niçois avaient gratté la téte de maure, c'est tout et je ne passais pas mes journées à faire le tour de nice ceci dit il s'agit peut étre d'une action de supporters de nice\naconit Le 20 février 2012\n"le courage français:mettre le feu au véhicule." Je ne sais pas si c'est particulier au "français" de mettre le feu aux véhicules, il me semble que les colonnes de ce journal parlent de voitures incendiées régulièrement non ? Ici il s'agit d'un acte débile de la part de supporters débiles. Ce qui n'est pas rare (les bus caillassés, même avec des gamins dedans comme sur la route de marseille recemment). Il était marqué ACA pas corse, par contre IFF sur de nombreux murs en Corse me semble des actes racistes non ? Vous pouvez passer vos journées à Nice, à lire les tags sur les murs, si vous voyez un message de type LCD vous me le direz. Pourtant les gens d'origine corse n'y sont pas rares du tout, voire sont très présents. Le racisme dans ce coin est réservé à une catégorie de gens.\npaesani Le 20 février 2012\npescadou ou pescadoru @corsu ? marseillou ou nissardu? ou francesou ?\nL' imbécillité est certainement la qualité la plus répandue chez les supporters .


Ethnopsychiatrie - Catalogue CEPFOR\nFormation créée le 11/04/2022. Dernière mise à jour le 11/04/2022\nVersion du programme: 2\nLe soin ne se pratique pas dans un vide culturel : patient ou soignant, nous sommes tous dotés d'un psychisme et d'une culture Pour soigner, dans nos sociétés plurielles et métissées, il nous faut comprendre la multiplicité des manières de penser (l'humain, la santé, la maladie, le soin), et des manières de faire face au désordre et à la souffrance. Mieux connaître ces manières de faire et de penser ne peut que nous interroger en retour sur nos propres représentations. Ainsi, la rencontre transculturelle peut devenir créative à travers la co-construction de sens, de récits et de projets. Les contacts entre des populations d'autres cultures et les professionnels des champs sanitaire et socioéducatif se multiplient. Or, les représentations de la santé, de la maladie et des effets des interventions thérapeutiques diffèrent d'une société à l'autre. Par ailleurs, la migration pose le problème de l'acculturation et des capacités d'adaptation psychosociale des personnes plus ou moins coupées de leurs racines culturelles au travers de l'exil, de la transplantation. Dans ce contexte, peuvent apparaître des troubles mentaux qui seront interprétés différemment par le patient et son entourage d'un côté, par les professionnels d'un autre, car les uns et les autres ne recourent pas aux mêmes grilles de lecture. La nécessaire communication interculturelle n'est pas toujours facile à établir : les professionnels sont souvent déroutés par des comportements et des manifestations auxquels ils ne peuvent donner sens.\nFaciliter la prise en charge des patients migrants ou issus de l’immigration dans un contexte psychiatrique\nPrendre en considération la culture et l’histoire culturelle des patients dans l’expression de leur maladie mentale\nS’adapter la prise en charge des patients dans un contexte interculturel\nFaire face à des situations qui peuvent être vécus dans l’inquiétude et l’incompréhension\nTravailler en psychiatrie ou dans un service sociale\nPrésentation de la formation : objectifs, contenu, moyens pédagogiques en lien avec les attendus du Développement Professionnel Continu (DPC)\nDéfinition des attentes et des besoins des soignants\nRelevé des cas pratiques vécus par les stagiaires\nTour de table support à la séquence d’analyse des pratiques professionnelles (APP) : identification des questionnements ou d’une problématique auxquels la séquence formative répondra\nPrésentation théorique: Ethnopsychiatrie (3h)\nInterrogations sur la question culturelle\nLes obstacles à la relation interculturelle\nLa communication en situation interculturelle\nDiscussion : réflexion autour de la difficulté de la prise en charge en situation interculturelle (3h)\nPrésentation de modèles de prise en charge de la maladie mentale dans d’autres systèmes de pensée/cultures. Du normal au pathologique\nJOUR 2 Présentation théorique - Gestion de la relation soignant-soigné en situation interculturelle (3h30)\nDéfinition d’une prise en charge spécifique et adaptée\nL’altérité culturelle dans la prise en charge\nLes syndromes propres à une culture : présentation de modèles de prise en charge dans d’autres culture\nLes particularités de la symptomatologie\nPrésentation du modèle de l’ethnopsychiatrie (3h30)\nLes liens existants entre l’expression de la pathologie et l’histoire, la culture\nLes représentations de la santé, de la maladie, du normal, du pathologique\nLe dispositif ethnopsychiatrique et ses particularités\nL'équipe pédagogique est pilotée par Karine BONET, Directrice Générale du CEPFOR accompagnée Emmanuel FOURQUET, assistant pédagogique. Notre CFA et organisme de formation est doté d'une référente handicap, Sabine ZANATTA que vous pouvez mobiliser pour aménager votre parcours. Conçu avec Sylvie DJEDDAH, psychologue


Conservation des Iles Australes - Terres australes et antarctiques françaises\n> Missions et activités > Protection de l’environnement > Conservation des territoires > Conservation des Iles Australes\nLa réserve naturelle nationale abrite l’une des populations d’oiseaux les plus importantes au monde, et les populations de mammifères marins parmi les plus diverses et abondantes de l’océan Austral. La richesse des communautés d’oiseaux de la Réserve naturelle est due pour partie à la proximité de trois fronts océaniques, à l’isolement des archipels, et à la présence de plateaux continentaux très productifs. Ces îles sont le lieu de reproduction de 47 espèces d’oiseaux marins, dont 14 évaluées menacées par la Liste rouge TAAF (UICN, MNHN et TAAF, 2016) et de 3 espèces de pinnipèdes. Leur domaine marin, qui représente des zones d’alimentation et de reproduction, est essentiel pour ces espèces.\nLes écosystèmes terrestres des Terres australes françaises sont déterminés par leur insularité, leur isolement extrême, leurs caractéristiques géologiques et les contraintes climatiques particulières qui y règnent (notamment vents forts et températures constamment basses). Ils sont composés d’habitats naturels originaux abritant une flore et une faune terrestres paucispécifiques (faible diversité des espèces) qui présentent des adaptations biologiques originales et un endémisme prononcé dans certains groupes.\nLes premières études et descriptions de la flore des îles subantarctiques ont été réalisées lors des grandes expéditions scientifiques, notamment celles de la deuxième moitié du XIXe siècle. C’est également au cours de cette période que les premières observations sur les espèces introduites ont été réalisées. L’établissement des bases permanentes au milieu du XXe siècle, puis la mise en œuvre de programmes scientifiques, ont permis d’améliorer les connaissances et de générer des données de manière plus régulière.\nSeules 36 espèces de plantes natives sont dénombrées dans l’ensemble de la Réserve naturelle. Parmi celles-ci peuvent être mentionnées : le chou de Kerguelen (Pringlea antiscorbutica), l’azorelle (Azorella selago), et l’acaena (Acaena magellanica). Les pelouses côtières caractérisées par exemple par la présence de Crassula moschata et Leptinella plumos, profitent de la fertilisation apportée par la faune marine. Ces milieux, marqués par des conditions climatiques et pédologiques particulièrement contraignantes, ne comportent pas d’arbre ou d’arbuste – à l’exception du Phylica arborea sur l’île Amsterdam qui profite de conditions climatiques moins sévères. Seul arbre endémique des Terres australes françaises, le phylica subi une forte régression de son aire de distribution en raison de la pression des incendies (naturels ou d’origine anthropiques) du pâturage et de l’exploitation de son bois Depuis 2010, le Phylica arborea est au centre d’un programme de restauration mené par la Réserve naturelle qui vise la plantation de jeunes individus en milieu naturel afin de recréer des zones de boisements dans l’aire de distribution originelle de l’espèce.\nlibre utilisation. convention n°54 du 10 nov 2006\nConcernant l’entomofaune, une cinquantaine d’espèces natives sur l’archipel Crozet, une trentaine dans les Kerguelen et une vingtaine sur les îles Saint-Paul et Amsterdam sont actuellement recensées. Si certains groupes taxonomiques ont fait l’objet de nombreux travaux de biologie, écologie, écophysiologie et génétique, d’autres taxons restent toutefois encore peu connus. Dans leur état originel, les écosystèmes terrestres de la Réserve naturelle sont dysharmoniques. Ils présentent en effet très peu de prédateurs et d’herbivores. Les espèces natives et les communautés végétales se sont donc développées sur le territoire sans qu’une pression de prédation ou d’herbivorie ne s’exercent sur eux, avec une perte progressive de leurs mécanismes de défense au gré de l’évolution naturelle. Les écosystèmes terrestres sont simplifiés, ce qui les rend par ailleurs très vulnérables et sensibles aux perturbations extérieures.\nL’isolement prononcé des îles et leur découverte tardive ont par ailleurs largement contribué à la préservation et au bon état écologique du patrimoine biologique de la Réserve naturelle. Toutefois, bien que la présence humaine passée et actuelle soit très limitée sur le territoire, cette dernière n’a pas été sans impact sur les écosystèmes terrestres. Elle a notamment conduit à l’introduction d’espèces animales et végétales qui ont été introduites sur les îles de manière volontaire ou accidentelle. Certaines se sont adaptées au climat des îles australes et ont réussi à se maintenir et à se reproduire, colonisant ainsi les écosystèmes dont elles étaient initialement absentes. En particulier, les vertébrés introduits (rongeurs, lapin de garenne, chat haret, renne, mouton, mouflon, vache) ainsi que plusieurs espèces de plantes exotiques envahissantes et d’invertébrés ont déstabilisé et déstructuré les écosystèmes terrestres originels, avec un impact négatif sur la biodiversité native par prédation, herbivorie ou compétition interspécifique. Par le passé, la présence humaine a également pu engendrer une destruction d’habitats naturels natifs, comme c’est le cas pour une partie de la ceinture originelle de Phylica arborea sur l’île Amsterdam.\nL’état de conservation actuel des écosystèmes terrestres est très variable d’un secteur à l’autre et d’une île à l’autre. Il est associé à plusieurs facteurs essentiels en interaction et en cours d’évolution rapide : la présence d’espèces introduites (vertébrés, plantes et invertébrés) étroitement lié à l’origine à la fréquentation humaine et l’impact des changements climatiques.\nLa situation unique des Terres australes françaises d’un point de vue géologique et océanographique a permis le développement d’écosystèmes marins riches et diversifiés, qui s’organisent autour de deux grands compartiments : le domaine pélagique et le domaine benthique. Le domaine pélagique regroupe l’ensemble des espèces et des dynamiques localisées dans la colonne d’eau ; le domaine benthique représente l’ensemble des espèces et habitats situés sur le fond des océans. Ces compartiments sont liés par des interactions trophiques et océanographiques complexes.\nSi les connaissances sur les milieux benthiques et pélagiques sont à ce jour parcellaires, les campagnes océanographiques, les observatoires côtiers ainsi que les données issues des suivis des pêcheries, attestent d’un bon état de conservation global des écosystèmes marins, rendu possible par l’éloignement de tout continent, la restriction des activités en mer, et le modèle de gestion durable des pêcheries mis en œuvre par les TAAF\nLe domaine pélagique des Terres australes françaises présente des caractéristiques essentielles pour les écosystèmes marins. Les zones de haute productivité, alimentées par les apports en fer du plateau de Heard-Kerguelen et structurées par les trois fronts océaniques (polaire, subantarctique et subtropical), et un large gradient bathymétrique, sont à la base de tout le réseau trophique et soutiennent la présence d’espèces et d’assemblages d’espèces très particuliers.\nEn outre, ces zones de forte productivité permettent la séquestration de quantité importante de carbone et peuvent ainsi être considérées comme des « puits de carbone » à l’échelle planétaire. Ces zones prioritaires pour la conservation et la gestion durable des ressources ont été intégrées au périmètre de la Réserve naturelle et bénéficient d’un statut particulier de protection renforcée.\nLes milieux côtiers attestent d’une grande diversité d’habitats et d’espèces, abritant des zones fonctionnelles essentielles pour les espèces marines telles que les zones d’alimentation, de reproduction et de nourricerie. C’est le cas en particulier des habitats à Macrocystis pyrifera et Durvillea antarctica, qui servent de nourriceries à de nombreuses populations des poissons.\nUn grand nombre de taxons indicateurs d’écosystèmes marins vulnérables (EMV), de l’ordre des Cnidaria (cnidaires), Bryozoa (bryozoaires), Alcyonacea (alcyonaires) ou Euryalida (ophiures), présentant des assemblages d’espèces riches mais extrêmement vulnérables aux impacts des activités anthropiques et des changements globaux, sont également présents dans les eaux des Terres australes françaises, en particulier sur les zones de plateau continental et de bancs. Le classement du banc Skiff en zone de protection renforcée et l’interdiction de toute activité industrielle et commerciale qui en découle garantit la préservation des enjeux de conservation sur cette zone.\nSi les zones côtières sont assez bien documentées, les écosystèmes profonds, difficiles d’accès, restent encore largement méconnus. Il existe donc encore un fort enjeu d’acquisition de connaissances sur le domaine benthique et en particulier sur les écosystèmes marins vulnérables (EMV).\nLes Terres australes et antarctiques françaises : organisme gestionnaire de la réserve naturelle nationale\nDepuis le 3 octobre 2006, le préfet, administrateur supérieur des TAAF est gestionnaire de la réserve naturelle nationale des Terres australes françaises. Sur chacun des districts, l’administrateur supérieur se fait représenter par un chef de district, dont le rôle principal est d’assurer la gestion opérationnelle et de coordonner la mise en œuvre de la politique territoriale. Sur les districts austraux, les chefs de district veillent à l’application du décret n°2006-1211 modifié, ainsi qu’à la mise en œuvre du plan de gestion de la Réserve naturelle.\nLes instances consultatives de gestion\nConformément au décret n°2005-491 du 18 mai 2005 relatif aux réserves naturelles et portant notamment modification du Code de l’environnement, le gestionnaire est assisté d’un Comité consultatif et d’un Conseil scientifique, dont les rôles et la composition sont précisés dans les articles R.242-15 à R.242-18 du Code de l’environnement. Dans le cas de la réserve naturelle nationale des Terres australes françaises, et comme le prévoient les articles 3 et 4 du décret n°2006-1211 modifié, le préfet, administrateur supérieur des TAAF, en sa qualité de gestionnaire, est assisté par un Comité consultatif, qui a la même composition que le Conseil consultatif des TAAF, élargi à 6 membres supplémentaires, et un Conseil scientifique, qui reprend la composition du Comité de l’environnement polaire (CEP).\nLe Comité consultatif de la Réserve naturelle\nL’article 3 du décret n°2006-1211 modifié précise que le Comité consultatif « donne son avis sur le fonctionnement, la gestion et les conditions d’application des mesures prévues par la décision de classement. […] Il peut demander au représentant de l’État la réalisation d’études scientifiques et recueillir tout avis en vue d’assurer la conservation, la protection et l’amélioration du milieu naturel de la réserve ».\nLe Comité consultatif peut être saisi par le ministre chargé des Outre-mer ou par le préfet, administrateur supérieur, sur toutes les questions intéressant le territoire. Son rôle reste cependant consultatif. Il se réunit en général deux fois par an. Il comprend 32 membres, désignés pour quatre ans par arrêté du ministre chargé des Outre-mer, répartis comme suit :\n22 représentants des administrations civiles et militaires françaises, du monde scientifique, et personnalités qualifiées (11 membres titulaires et 11 suppléants), nommés au titre du Conseil consultatif ;\n2 députés et 2 sénateurs désignés pour la durée de leur mandat parlementaire par les présidents de l’Assemblée Nationale et du Sénat (2 titulaires et 2 suppléants), nommés au titre du Conseil consultatif ;\ndepuis le décret n°2016-1700 du 12 décembre 2016, 6 nouveaux membres, représentant les armements de la pêche australe, les associations agréées ayant pour principal objet la protection des espaces naturels, ainsi que le délégué du Gouvernement pour l’action de l’État en mer (3 titulaires et 3 suppléants).\nL’actuel Comité consultatif a été nommé par l’arrêté du 8 juillet 2021 et est présidé par Mme Isabelle Autissier.\nLe Conseil scientifique de la Réserve naturelle\nEn vertu de l’article 4 du décret n°2006-1211 modifié, le Comité de l’environnement polaire (CEP) tient lieu de Conseil scientifique de la réserve naturelle nationale des Terres australes françaises. Ce dernier peut être « sollicité sur toute question à caractère scientifique touchant à la réserve ».\nFixé par le décret n°2002-496 du 9 avril 2002 modifiant le décret n°93-740 du 29 mars 1993, le Comité de l’environnement polaire est composé d’un président et de 10 personnalités choisies en raison de leurs compétences dans les domaines scientifique, technologique et environnemental. Les membres sont nommés pour quatre ans par arrêté du Premier ministre, et leur mandat est renouvelable une fois. Le CEP, actuellement présidé par M. Jean-Philippe Siblet, a été renouvelé pour la période 2018-2022 par l’arrêté du 10 septembre 2018. En vertu de sa compétence pour toute question à caractère environnemental au sein de la Réserve naturelle, le CEP est consulté sur les arrêtés d’autorisation d’accès aux sites interdits d’accès (zones de protection intégrale) et de manipulation d’espèces protégées.\nPérimètre et statuts de protection de la réserve naturelle nationale des Terres australes françaises\nLa réserve naturelle nationale (RNN) des Terres australes françaises, créée par le décret n°2006-1211 du 3 octobre 2006 et étendue par le décret n°2016-1700 du 12 décembre 2016 puis le décret n°2022-157 du 10 février 2022, couvre une superficie totale d’1 662 679 km², dont environ 7 700 km² de domaine terrestre et 1 655 000 km² de domaine maritime. Elle comprend la totalité des espaces terrestres et maritimes des Terres australes françaises. Couvrant 15 % de l’espace maritime français, la Réserve naturelle des Terres australes françaises constitue la plus vaste réserve naturelle de France et la 2e plus grande aire protégée au monde.\nAu sein de la réserve naturelle, les enjeux de conservation et les activités humaines ne sont pas identiques sur l’ensemble du périmètre. Afin de tenir compte au mieux de ces différences sectorielles, 3 niveaux de protection ont été mis en place par le décret n°2006-1211 modifié : les zones soumises au régime général, les zones de protection intégrale et les zones de protection renforcée marine. À ces niveaux de protection s’ajoutent les zones réservées à la recherche scientifique et technique, définies par l’arrêté territorial n°14 du 30 juillet 1985 (cf. annexe 3).\nEn particulier, le domaine terrestre possède 3 niveaux de protection différents : le régime général terrestre, ou zone de protection dite « classique » ; les zones réservées à la recherche scientifique et technique, et les zones de protection intégrale. Le domaine marin possède 2 niveaux de protection différents : le régime général marin, ou zone de protection dite « classique » et les zones de protection renforcée.\nLes sites réservés à la recherche scientifique et technique\nL’arrêté territorial n°14 du 30 juillet 1985, applicable à la réserve naturelle nationale des Terres australes françaises, prévoit la création de « sites réservés à la recherche scientifique et technique », dont l’accès peut uniquement être autorisé pour l’exercice d’activités de même nature. Cet arrêté fixe des prescriptions générales car le classement effectif des sites fait l’objet de décisions spécifiques s’appuyant sur les besoins identifiés par les programmes de recherche ou de gestion. Il prévoit une durée limitée de classement ne pouvant excéder cinq ans, renouvelable, et peut s’accompagner d’un certain nombre d’interdictions délimitées dans le temps et dans l’espace, afin de ne pas porter atteinte à la faune ou à la flore qui font l’objet de suivis scientifiques. L’accès aux sites réservés à la recherche scientifique et technique est soumis à autorisation du préfet, administrateur supérieur, qui se prononce aux vues d’un dossier présentant l’objet de la demande, les opérations qui seront pratiquées sur le site, leur durée et leur fréquence. Le décret n°2006-1211 modifié rend en partie caduque le système mis en place par l’arrêté n° 14. Certains des sites concernés par cet arrêté s’étant vu accorder le statut de « zone de protection intégrale », instauré et réglementé par le chapitre IV du décret. Néanmoins, pour les autres sites, ce régime de protection demeure et renforce les mesures de conservation dans les zones étudiées de la Réserve.\nLes zones de protection intégrale\nSelon le chapitre IV du décret modifié de création de la réserve naturelle, toute activité humaine est interdite dans les zones dites de « protection intégrale ». Leur accès est également interdit, sauf en cas de force majeure ou de nécessité d’exercice de la souveraineté. L’article 21 du chapitre IV du décret n°2006-1211 modifié prévoit toutefois que des dérogations peuvent être accordées par le représentant de l’État.\nTout comme pour l’accès aux sites réservés à la recherche scientifique et technique, les demandes formulées pour pénétrer au sein des zones de protection intégrale doivent préciser les raisons de l’accès et les activités prévues. Concrètement, l’Institut polaire français (IPEV), qui assure le soutien technique et logistique de la très grande majorité des programmes de recherche ayant cours dans les Terres australes françaises, centralise chaque année les demandes d’accès à ces sites, puis les transmet à l’administration des TAAF. Le préfet, administrateur supérieur autorise, modère ou refuse ces demandes d’accès par arrêté, suite à l’instruction des demandes.\nLes zones de protection renforcée marines\nLe chapitre VI du décret n°2006-1211 modifié portant création et extension de la réserve naturelle nationale des Terres australes françaises institue les zones de protection renforcée marines, au sein desquelles :\ntoutes les activités industrielles ou commerciales sont interdites à l’exception : 1) des activités liées directement à la gestion, à la découverte et à l’animation de la réserve naturelle ; 2) des activités exercées à des fins de sécurité qui peuvent faire l’objet d’une dérogation du préfet, administrateur supérieur, après avis du Conseil scientifique de la Réserve naturelle;\ntoutes activités de pêche professionnelle et de loisirs sont interdites ;\ntous rejets de déchets, y compris les déchets organiques et les déchets de poissons, sont interdits.\nPar ailleurs, les activités scientifiques pratiquées dans ces zones sont soumises à autorisation du préfet, administrateur supérieur, après avis du Conseil scientifique de la Réserve.\nLe plan de gestion de la réserve\nA l’instar des autres espaces naturels protégés français et en application du Code de l’environnement, les TAAF, en qualité de gestionnaire de la réserve naturelle nationale des Terres australes françaises, se sont dotées d’un « plan de gestion », qui définit, programme et encadre la gestion du périmètre classé. Rédigé en collaboration étroite avec la communauté scientifique et les partenaires institutionnels, le plan de gestion constitue une feuille de route pour assurer la conservation du patrimoine naturel unique des Terres australes françaises. Il constitue également l’outil de gestion du bien inscrit au patrimoine mondial de l’UNESCO.\nLe plan de gestion 2011-2015, premier plan de gestion de la Réserve naturelle, fut validé en mars 2011. Durant cette période, 90 actions de conservation de la biodiversité ont été mises en œuvre. Évalué en 2016, le plan de gestion de la Réserve naturelle a fait l’objet d’un important travail tout au long de l’année 2017 en vue de son renouvellement.\nLe plan de gestion 2018-2017 de la réserve naturelle nationale des Terres australes françaises, qui vise à définir la stratégie de préservation environnementale dans les Terres australes françaises pour les dix prochaines années, présente un double enjeu : inscrire l’action de la Réserve dans la continuité de l’exercice du premier plan de gestion et définir les objectifs de gestion à moyen et long termes liés à l’extension marine de la Réserve naturelle.\nLe plan de gestion 2018-2027\n7 enjeux majeurs de conservation, véritable carte d’identité de la Réserve naturelle, synthèse des responsabilités portées par le gestionnaire pour la conservation des espèces, des habitats, des fonctions écologiques essentielles et des valeurs culturelles.\n2 facteurs clés de réussite, conditions matérielles et immatérielles transversales indispensables au gestionnaire à long terme pour remplir sa mission de conservation du patrimoine naturel.\n95 actions, dont la majorité s’inscrit dans la continuité des opérations engagées lors du premier plan de gestion (ex : études et des suivis à long terme portant sur les milieux et les espèces animales et végétales terrestres) et permettent de poursuivre les efforts engagés par les TAAF pour réduire l’empreinte écologique des bases permanentes, renforcer les mesures de biosécurité et limiter les risques d’introduction et de dispersion d’espèces exotiques.\nÀ terre, la gestion des mammifères introduits représente la principale ambition pour les 10 prochaines années. En particulier, l’élimination simultanée du rat surmulot, de la souris domestique et du chat haret sur l’île Amsterdam, constitue un des projets phares du plan de gestion 2018-2027.\nCompte-tenu des lacunes en connaissances identifiées sur la partie marine de la Réserve, le nouveau plan de gestion vise dans un premier temps à développer les collaborations scientifiques et à mettre en place des campagnes à la mer pour améliorer les connaissances sur les espèces, les milieux et le fonctionnement des écosystèmes marins. Ce n’est qu’à la lumière de ces informations que la Réserve naturelle sera en mesure de définir une gestion pertinente et efficace de l’une des plus grandes aires marines protégées de la planète.\nL’inclusion des zones de pêche à la légine australe, et à la langouste et poissons dans le nouveau périmètre de la Réserve naturelle, implique également une forte responsabilité des TAAF pour assurer le maintien des ressources halieutiques sur le long terme. À cet égard, le second plan de gestion intègre des mesures visant à limiter les pressions exercées par ces pêcheries, menées en concertation avec les armateurs de la pêche australe et avec l’appui du Muséum national d’histoire naturelle (MNHN), qui assure le suivi scientifique des ressources halieutiques dans les îles australes.\nL’atteinte des objectifs et la mise en œuvre des actions du plan de gestion 2018-2027 impliquent la mobilisation des districts, de toutes les directions et services des TAAF, ainsi qu’une collaboration étroite avec les laboratoires de recherche investis sur ces espaces, qui apportent un cadre scientifique d’excellence aux actions entreprises. Le plan de gestion de la Réserve naturelle constitue à ce titre un réel projet de territoire visant à préserver sur le long terme le patrimoine naturel exceptionnel des Terres australes françaises.\nZone humide « RAMSAR »\nSur proposition du Ministère en charge de l’écologie, l’ensemble de la Réserve naturelle nationale des Terres australes françaises a été classée Ramsar lors de la 10e Conférence des parties en novembre 2008, offrant ainsi à la France le plus grand site labellisé Ramsar relevant d’un pays européen. Les zones humides sont omniprésentes sur les Terres australes françaises, la pluviométrie y étant élevée et les influences océaniques importantes. Selon leur localisation, elles prennent la forme d’habitats divers : habitats herbeux, habitats boueux enrichis par la présence d’oiseaux et mammifères marins, communautés de fougères ouvertes ou fermées, tourbières, etc.\nCes zones humides offrent des habitats aux oiseaux et mammifères marins, et permettent le développement d’espèces de flore et d’invertébrés. Les tourbières sont par ailleurs des lieux de fixation du carbone et d’épuration de l’eau. Ces zones revêtent, enfin, un intérêt culturel important, dans la mesure où elles représentent un des derniers lieux de « naturalité » au monde. Les habitats natifs et humides sont menacés par les espèces végétales et animales introduites dont l’action présente un risque de dégradation physique du milieu, de régression des espèces natives par prédation et/ou compétition, et d’uniformisation des paysages. Ces menaces sont accentuées par les changements globaux : l’augmentation des températures et la diminution des précipitations risquent de favoriser le développement des espèces introduites au détriment des espèces natives, adaptées à des environnements froids, humides, venteux et exempts de prédateurs.\nTélécharger la fiche RAMSAR\nListe verte de l’UICN\nEn 2018, l’exemplarité du modèle de gestion de la Réserve naturelle des Terres australes françaises a été reconnue au travers du label « Liste verte des aires protégées et conservées » de l’UICN, qui réunit les espaces naturels les mieux gérés de la planète. Cette labellisation constitue une reconnaissance du travail conséquent accompli depuis plus de 10 ans au sein de la Réserve naturelle pour assurer la protection du patrimoine naturel, non seulement par les équipes des TAAF mais également les acteurs de la recherche scientifique et de la pêche.\nLes Terres et mers australes françaises, patrimoine mondial de l’Unesco\nTélécharger le livret Unesco\nContexte de l’inscription\nConscientes de l’importance de la reconnaissance à l’international du patrimoine naturel des Terres australes françaises, la France s’est engagée en 2016 dans une candidature de la réserve naturelle nationale sur la Liste du patrimoine mondial de l’Unesco.\nLe 5 juillet 2019, à Bakou, à l’occasion de sa 43ème session, le Comité du patrimoine mondial de l’Unesco a inscrit les Terres et mers australes françaises – archipel Crozet, archipel Kerguelen et îles Saint-Paul et Amsterdam ainsi que leur zone maritime protégée – sur la prestigieuse Liste du patrimoine mondial de l’Humanité, au titre de son patrimoine naturel.\n672 969 km² de superficie totale – 50e site marin du patrimoine de l’humanité – Plus vaste bien inscrit sur la Liste du patrimoine mondial\nSituer le bien inscrit\nLes limites du bien correspondent au périmètre de la réserve naturelle nationale des Terres australes françaises en 2016, qui comprend la totalité des espaces terrestres des Terres australes françaises et 40 % de leurs zones économiques exclusives (ZEE), soit une superficie totale de de 672 969 km² (environ 7 500 km² de domaine terrestre et plus de 665 000 km² de domaine maritime).\nLa «valeur universelle exceptionnelle » des Terres et mers australes françaises\nLa « valeur universelle exceptionnelle » désigne tout ce qui a une importance naturelle tellement exceptionnelle « qu’elle transcende les frontières nationales et qu’elle présente le même caractère inestimable pour les générations actuelles et futures de l’ensemble de l’humanité » (Principes et règles de la Convention du patrimoine mondial et ses Orientations, 2005).\nLa VUE des Terres et mers australes françaises peut être résumée comme suit : « Les Terres et mers australes françaises – Crozet, Kerguelen, Saint-Paul et Amsterdam – sont les plus vastes des rares terres émergées du sud de l’océan Indien. Eloignées des centres d’activités humaines, elles sont restées des sanctuaires de biodiversité. Elles abritent l’une des plus fortes concentrations et diversités d’oiseaux marins au monde, ainsi que l’une des plus importantes populations de mammifères marins. Leurs eaux très productives forment une « oasis » nourricière pour ces espèces. Cette nature sauvage et foisonnante au sein de paysages volcaniques grandioses forge le caractère sublime du bien. L’immensité de ces territoires et le modèle de gestion que porte la réserve naturelle nationale des Terres australes françaises assurent le maintien à long terme de ces espèces et la protection de ce patrimoine naturel unique. »\nParmi les 10 critères de sélection fixés par le Centre du patrimoine mondial (6 critères culturels et 4 critères naturels), la reconnaissance internationale de la valeur universelle exceptionnelle (VUE) des Terres et mers australes françaises par le Comité du patrimoine mondial repose sur trois critères (vii, ix et x).


[DOSSIER] Le Buggy rampe peut-il vraiment tout projeter en l'air ? - GrandTheftAuto5.fr\nPostÃ© par Toxik le 10/03/2017 Ã 17:00 - Un commentaire ?\nVoici un nouvel opus de notre série de dossiers consacrée aux véhicules spéciaux introduits dans la mise à jour « Import-Export ». Aujourd'hui, nous nous intéressons au Buggy rampe.\nLa particularité de ce véhicule est bien évidemment sa rampe aménagée sur toute sa face avant, lui permettant de projeter en l'air une bonne partie du parc automobile de Los Santos.\nNous nous sommes alors logiquement demandé si, au-delà des véhicules terrestres classiques, il avait la capacité de faire décoller d'autres véhicules moins conventionnels, comme par exemple un bateau remorqueur ou un avion de chasse.\nLes véhicules qui ont fait face au Buggy rampe sont les suivants :\nUn autre Buggy rampe ;\nUn avion de chasse au décollage, utile si votre porte-avions n'est pas assez long ;\nLe Dump, pour les mineurs pressés de remonter les carrières ;\nUn tank (Rhino), tout simplement ;\nLe Remorqueur (Tug), un bateau qui s'était échoué sur la plage ;\nLe Phantom Wedge.\nCes tests ont été réalisés sur une des pistes de l'Aéroport International de Los Santos ainsi qu'à Vespucci Beach, à différents angles et vitesses, avec des résultats parfois... surprenants. Découvrez-les sans plus attendre dans la vidéo réalisée par BenDeR pour la chaîne YouTube officielle de GTANF !\nComme vous pouvez le voir dans la vidéo, les résultats sont plutôt variables.\nConcernant le face à face des deux Buggys, le fait de varier la vitesse n'a rien changé au résultat final : les deux se rentrent dedans comme deux véhicules normaux. Il est tout aussi amusant de noter que le bateau vole mieux que l'avion de chasse une fois passé sur la rampe, ce dernier explosant un court instant après avoir pris son envol. Le Buggy rampe fait cependant bien pâle figure face au Dump et au tank, ces deux-là le réduisant en un tas de cendre après le saut.\nLa partie la plus amusante est certainement celle du duel avec le Phantom Wedge, sorte d'homologue à trois essieux du Buggy rampe : peu importe la vitesse et l'angle, aucun des deux véhicules ne parvient à prendre le dessus sur l'autre, provoquant des réactions physiquement.... douteuses, au point de frôler l'hélicoptère qui nous filmait.\nLiberty le 13/03/2017 Ã 15:43\nBuggy Ramp VS Phantom Wedge be like:Â\nMimile38 le 10/03/2017 Ã 20:59\nLes tests Ã©taient trÃ¨s sympas Ã faire ! On s'est bien marrÃ©s avec @ToxikÂ et @Yan22Â !Â\nSebZouh le 10/03/2017 Ã 20:49\nIntÃ©ressant Â Moi qui n'est pas accÃ¨s aux vÃ©hicules spÃ©ciaux, sympa ce genre de test.\nNeAlithyk le 10/03/2017 Ã 18:30\nMerci Ã Bender pour cette vidÃ©o, et aux 'malheureux" participants, Mimile38/Yan22/Toxic !\najoutÃ© le 27/07 667985