Djazairess : LES MUTATIONS SOCIO-POLITIQUES\nâ€œLe score exprimait le rÃ©sultat fatal du processus biaisÃ©â€�\nHachemi Cherif Ã propos de lâ€™Ã©lection prÃ©sidentielle a LibertÃ©\nLe pÃ´le dÃ©mocratique face aux contraintes politiques\nRÃ©duction des espaces de libertÃ©\nCommunication institutionnelle et information politique\nLe théâtre contestataire contre l'absolutisme des régimes arabes\nLES MUTATIONS SOCIO-POLITIQUES\nLeçons du passé et perspectives d'avenir\nA suivre Publié dans Le Soir d'Algérie le 27 - 07 - 2013\nPar Dr. Mohamed Larbi Ould-Khelifa Chercheur universitaire\nLe monde a connu à la fin du siècle passé et jusqu'au début du XXIe siècle des changements accélérés qui ont touché toutes les structures et influé, de différentes manières, sur les individus et les groupes ; changements qui font que le présent devienne très vite un passé, rendant difficile la remémoration des évènements, des idées et des inventions récentes. Quant à la prospective d'avenir, elle constitue une aventure et une course entre le présent et l'avenir. La rapidité et l'étendue de ces changements apparaissent au plan local, à l'intérieur de chaque pays ainsi qu'au niveau régional et international. Le monde est devenu un réseau imbriqué d'une large étendue de relations causatives où il est difficile de séparer la cause de l'effet et de distinguer entre la cause et le résultat. Les troubles dans un pays très éloigné peuvent entraîner des complications continentales. Les conquêtes technologiques et scientifiques peuvent avoir des répercussions sociales, économiques et morales sur toutes les populations du globe. L'accélération des évènements a donné lieu, contrairement aux dernières décennies, à une intensité accrue inhabituelle du présent. Cependant, cette intensité n'efface ni la mémoire collective ni l'expérience historique des nations et des peuples. Elle les concurrence, si l'on peut dire, dans leur propre espace historique, mental et comportemental sans tarder ni demander de permission. Elle ne reconnaît pas le critère de la prescription pour s'insérer dans les us et les coutumes et occuper la place qui lui sied dans l'espace civilisationnel et culturel des sociétés que le sociologue P. Bourdieu (1930-2002) définit comme le capital culturel et ce qu'il appelle «habitus» ou «influence de la donnée culturelle sur le présent». La société change selon son corpus culturel, à savoir le système de valeurs qui influent sur la conception des individus et des groupes de leur identité collective et du degré de l'altérité avec les autres. Ce système se constitue de paradigmes dont l'influence est en fluctuation permanente, à l'instar du paradigme spirituel ou de la religiosité relatif à l'habit et au béhaviorisme, du paradigme relatif à l'économie qui pourrait être le plus influent et qui induirait à l'individualisme et à la concurrence pour les richesses, qu'elle soit légale ou illégale, et du paradigme idéologique - raciste qui mobilise ses adeptes contre l'intimidation de l'autre qui menace leur sécurité et leurs intérêts. Dans tous les cas, l'Etat-nation œuvre pour alléger l'effet de l'altérité parmi les individus et les groupes tout en visant à les intégrer dans une identité unifiée qui réduirait les différences socioculturelles, car il ne peut y avoir une unité nationale sans une identité commune et volontairement reconnue par la majorité des élites savantes et politiques et par le grand public. De ce fait, nous ne serons nullement compromis lorsqu'un groupe ou un organisme revendique une sous-identité à particularités locales si le système d'éducation et de formation a réussi, à travers ses différentes phases, à enraciner le concept de l'appartenance aux composantes principales de l'identité commune et à les faire aimer aux jeunes dans toutes les étapes de leur vie, ainsi que par d'autres moyens d'appui au sein de l'école et de l'université. A titre d'exemple, l'école Jules Ferry a réussi, avant plus d'un siècle, à intégrer la majorité écrasante des Français dans le vaisseau d'une seule identité française sous la bannière de la République, à ne priver personne de la prospérité et à donner de la valeur à la culture comme facteur d'attractivité. Elle est ainsi la concurrente de la modernité de ses voisins allemands et britanniques tout en s'attachant à l'exception culturelle, c'est-à-dire à l'altérité identitaire et à la particularité nationale face au déluge de l'hégémonie culturelle et des vagues du globalisme américain. Le service national, civil et militaire, a joué un grand rôle dans l'intégration culturelle et sociale dans notre vaste pays, du moins sur le plan de la discipline et du rapprochement entre toutes les franges de la société sur les similarités et les différences liées aux dialectes divers de la langue arabe et la langue amazighe ainsi que les comportements acceptables et inadmissibles. Au début des années 1980, nous avions émis des réserves quant à la construction d'une université dans chaque wilaya pour les mêmes spécialités et parfois même plus d'une université sur une superficie qui ne dépasse pas 100 km2 et cela non seulement par souci d'encadrement scientifique relatif à toutes les spécialités, qu'elles soient d'ordre théorique ou pratique mais aussi parce que la jeunesse algérienne a encore besoin de rapprochement afin de discerner leurs véritables différences, qui, d'ailleurs, existent dans tous les pays du monde et de connaître également les différences fabriquées et léguées par la colonisation française dans le but de créer le déchirement et le cantonnement ; le Sud algérien était jadis sous l'administration militaire alors que les habitants du Nord, particulièrement les jeunes, ignoraient, pendant longtemps, tout de leurs concitoyens du Sud, qu'ils soient dans des villes ou dans les villages et cela en raison de l'isolement forcée, de l'oppression et de l'appauvrissement. Aujourd'hui encore, ils ont besoin de plus de communication et de connaissances, ce qui incomberait aux organisations de la société civile, notamment les Scouts musulmans algériens. Notre intention n'est pas d'évoquer le concept de l'identité et toute la polémique qu'il a suscitée, encore moins celui du nationalisme. Dans son étude publiée en 1961, intitulée La vérité, le sociologue britannique (J. Austin) a conclu, après le débat autour de plusieurs approches philosophiques et sociologiques qu'il était vain de définir l'identité et que la donnée culturelle est son caractère éternel invariable ; par conséquent, l'identité elle-même ne saurait être définie (to auto-idem). Il est paradoxal de voir que la recrudescence des phénomènes de la mondialisation et de la modélisation culturelle encouragée par les grandes puissances (core states), leaders de la modernité depuis plus de deux siècles mène à l'enfermement sur soi, à la quête de soi ou à la phobie et au rejet de l'autre et de son mode de vie et à la sélection de ce qui est permis ou interdit selon les us et coutumes, la conviction religieuse ou l'endoctrinement politique et idéologique. Nous exposerons dans ce passage la question du voile ( hidjab) en Algérie, sans porter un quelconque jugement. En effet, lorsque les autorités coloniales françaises ont incité un groupe de femmes à ôter le voile ( hayek), en le brûlant sous les caméras et les applaudissements des colons et des forces de sécurité et de l'armée, d'autres femmes de tout âge ont tenu plus que jamais à mettre ce voile ; en fait, il ne s'agissait pas de libérer la femme des contraintes du voile et des traditions mais plutôt d'empêcher les moudjahidate et les fidaiyate de cacher les armes, les courriers et d'approvisionner la Révolution. Dans les années 1970, les femmes voilées ont cohabité avec celles qui ont choisi de l'enlever pour l'apparat et beaucoup de personnes ont noté dans les rues d'Alger et les grandes villes, l'abandon graduel du hayekpar les femmes de moins de cinquante ans, ensuite, pendant les années 1990 et bien après, le port du hidjabs'est propagé. Certains considèrent qu'il est la conséquence de la mouvance de l'islam politique alors que d'autres y voient une réaction sociale contre l'occidentalisation, que le penseur et opposant iranien D. Tahri qualifie d'(occidentose) et de féminisme, apparus en Europe de l'Ouest et au Etats-Unis d'Amérique . En effet, dans certaines régions du pays prévaut l'attachement aux spécificités et à la distinction de l'identité locale, soit d'une manière naturelle non défensive ou, au contraire, de manière défensive, refusant de se fondre dans l'autre, une attitude qui cache un endoctrinement politique et idéologique. Le professeur Samuel Huntington affirme dans son étude que «le choc des civilisations» est inéluctable ; Amine Maalouf, le célèbre écrivain libanais, pour sa part, met en garde des guerres identitaires globales au sein d'un seul pays et entre différents pays, qui pourraient conduire à l'ébranlement de la culture humaine et à la ghettoïsation imposée ou volontaire qui, à son tour, mènerait à l'affaiblissement de l'homme, dans son âme et son esprit (voir notre étude intitulée : La problématique culturelle et les questions linguistiques et identitaires2007). Parmi les exemples de la phobie, de la haine et du rejet de l'autre, on cite les murs de l'apartheid et de la séparation entre les peuples et les nations ainsi que la menace de sanction ou de vengeance à l'encontre de celui qui dépasse la ligne rouge ; c'est là un ensemble de règles définies par la partie la plus forte à l'instar des murs érigés entre les Etats-Unis d'Amérique et le Mexique et le mur séparant les Palestiniens et les Israéliens dans les territoires occupés et celui érigé au Sahara occidental ainsi que les mises en garde de ne pas franchir la ligne rouge, adressées à la Corée du Nord, à l'Iran et à la Syrie et la liste et longue. Si nous examinons de près un certain nombre d'idées et de positions, tant en Algérie qu'ailleurs, prônées par de nombreux politiciens et chercheurs en sciences politiques et sociologiques ainsi que par les tribunes qui influencent l'opinion publique, notamment les supports de l'information et de la communication, nous nous apercevrons que le passé récent et lointain y est présent et influent. C'est un passé qui ne se limite pas seulement aux années ni aux décennies, mais s'allonge sur plusieurs siècles. Est-ce que nous oublions, par exemple, que les civilisations de la Méditerranée ont connu la sagesse et les flottes des Grecs et leurs épopées militaires et poétiques et que les Romains et les Byzantins ont régné sur cette mer puis ont disparu\net que les lumières de l'Islam ont jailli sur le Sud ainsi que sur une partie du nord de la Méditerranée qui a connu des guerres mondiales qui cachent leur nom, telles que les croisades qui étaient dirigées contre ceux qu'elles appellent les cavaliers de Dieu et le colonialisme qui a démoli, pendant deux siècles, de larges pans de sa culture et le plus cher de son patrimoine et a semé le mal et la désolation dans sa partie Sud ?\n2- Du doute à la certitude\nIl y a des interrogations qui me taraudent et pour lesquelles je ne trouve toujours pas de réponses convaincantes : où sommes-nous de notre passé lointain et récent ? Y a-t-il dans notre présent ce dont nous sommes satisfaits et de quoi s'agit-il ? Y a-t-il dans ce présent ce qui nous rend en colère et que nous rejetons et de quoi s'agit-il ? De quoi sera fait l'avenir en Algérie et dans la région arabe et musulmane ? Comment sera l'Afrique après six siècles de colonisation, d'esclavage et de déchirement ? Est-ce-que ses peuples vont se libérer de la soumission au patron d'hier et d'aujourd'hui ? Quels sont les indices de la promesse ? Quelles sont les menaces de l'échec ? Est-ce-que les cœurs vont se pardonner et le véritable dialogue s'instaurer entre les cultures et les civilisations sans mépris ni rancune ? Au regard de l'injustice et de l'égoïsme, y a-t-il vraiment ceux qui croient à l'unité de l'humanité dans sa création et sa destinée ? Y aura-t-il à nouveau la grande unité à laquelle ont pensé Alexandre le Macédonien, trois siècles avant le Christ, et Confucius, le sage de la Chine des millénaires avant, et à laquelle a appelé le Saint Coran qui s'adresse aux humains en disant : «Nous avons fait de vous des nations et des tribus, pour que vous vous entre-connaissiez. Le plus noble d'entre vous, auprès d'Allah, est le plus pieux» ? Nous reconnaissons que ces interrogations dépassent l'effort d'un seul individu au moment où s'accumulent les connaissances et les techniques dans les banques de données et les centres nationaux et internationaux des études stratégiques où s'activent les centres de recherches équipés de grands laboratoires et des techniques de l'informatique et les satellites d'observation, enregistrant les moindres détails du globe : terre, sous terre et espace. Ces centres font le calcul de toutes les probabilités et élaborent des scénarii qui dépassent l'entendement d'une personne résidant dans ce qui était un village près de la capitale, devenu aujourd'hui au cœur de celle-ci et qui a accès péniblement à quelques bribes du savoir. Parmi les interrogations qui me tourmentent le plus, en tant que citoyen ayant vécu de grands évènements et en tant que jeune ayant la vingtaine au début des années 1960, il y a celles qui sont relatives à la situation actuelle de l'Algérie et à son avenir proche. Nous étions convaincus jusqu'au milieu des années 1980 que notre peuple né d'une grande révolution qui a conféré au nationalisme algérien sa dimension humaine et dont la majorité écrasante a résisté avec patience et courage à la guerre génocidaire et à la déculturation infernale pendant plus d'un siècle ne reculera jamais ni ne battra en retraite pour devenir, comme beaucoup le souhaitent, un simple laboratoire de conflits sanguinaires. Il est paradoxal que l'Islam, religion monothéiste, qui est le premier rassembleur des Algériens, la référence forte de leur unité, le carburant qui anime leur résistance et leurs luttes soit l'un des facteurs de la discorde qui menace l'intégrité de l'Etat et de la société. Est-ce que le réveil était lent au début ? Ou n'a-t-il jamais eu lieu ? Est-ce que le fait de corriger ce qui est avéré comme étant un diagnostic partiel ou même erroné s'est limité uniquement aux symptômes ? C'est une question qui ne fait pas l'unanimité entre ceux qui sont pour et ceux qui sont contre. Il n'y a pas l'ombre d'un doute que le traitement clairvoyant initié par le président de la République, Abdelaziz Bouteflika, était la voie du salut susceptible de démêler l'écheveau des malheurs afin que l'Algérie revienne sur le chemin d'un Etat émergent et non pas d'un Etat défaillant et marque sa présence en tant qu'acteur sur la scène internationale. Certains facteurs de cette épreuve et ses complications par rapport à l'Etat et à la société ont été analysés dans une étude sur la crise imposée à l'Algérie, publiée en 1998. Nombreux sont les jeunes des années 1960 et du début des années 1970 qui étaient conscients des difficultés de l'édification nationale dans un pays qui a souffert du génocide d'environ un tiers de sa population et des politiques de l'apartheid qui se cachait derrière l'appellation du Code de l'indigénat. Ils étaient plus conscients de l'importance de la démocratie et de l'Etat de droit et des libertés et œuvraient pour que l'Algérie soit fidèle aux meilleurs hommes et femmes de sa révolution que sont ses valeureux martyrs, dans un pays où le colonialisme a éradiqué tous les repères de l'Etat, quels que soient leurs noms de l'époque qui sont semblables à ceux des autres pays de la région (c'est une agression qui dévoilera ce qui suivra) et a confiné sa société civile dans des cachots en faisant l'éloge de la liberté, de l'égalité et de la fraternité à travers la comédie du pseudo-parrain des droits de l'homme et du citoyen ! Cependant, comment exercer la démocratie dans un pays qui a subi une destruction massive, suite à l'éradication par le colonialisme de toutes ses institutions, l'extermination de ses élites et l'humiliation de son peuple connu pour sa résistance face à l'injustice et à l'oppression ; dans un pays qui sort d'une guerre sans merci comptant 87% d'illettrés parmi les hommes et 97% parmi les femmes et dont le quatre cinquième (4/5) de la population souffrait de famine ou frisait le seuil de la pauvreté ? Où classons-nous la démocratie sur la longue liste des priorités ? Peut-on dire maintenant que la démocratie est une priorité en soi dont la réalisation des autres priorités dépend de leur application et de l'invention d'un modèle adéquat à notre expérience et à notre réalité culturelle et politique ? La réponse est que le présent ne comporte ni rupture totale avec le passé ni continuité mécanique de toutes ses expérience et ses pratiques. Dans la foulée de ces interrogations, nous étions convaincus, comme beaucoup d'autres, que la libération du peuple et du pays prime sur d'autres priorités, et c'est là l'accès aux autres droits de citoyenneté, individuels et collectifs et qui permettent de participer et de contrôler.\n3- Le monde dominant et le monde dépendant\nLe monde arabo-musulman a connu, ces trois dernières décennies, la division et l'émiettement ; il est passé du rêve et des promesses de l'idéal à la réalité de la soumission et la dépendance aux centres internationaux de décisions. La cause palestinienne a connu une fin de siècle dramatique, et en raison de l'impuissance et de la connivence, elle risque de devenir l'Andalousie perdue des Arabes et des musulmans. Dans les deux régions du monde arabe et africain, les plus affectées par les maladies chroniques, dans le monde contemporain, tels le sous-développement, la dépendance volontaire et la dictature, beaucoup d'élites intellectuelles et politiques se fondent dans le confessionnalisme et les conflits ethniques et ont vocation de s'enorgueillir des services qu'elles rendent et qui dépendent des centres de l'hégémonie étrangère. Dans la plupart de ces pays-là, il ne reste que quelques souvenirs passagers des acquis des mouvements de libération nationale et de luttes pour la liberté, le progrès et la justice sociale qui risquent d'être anéantis par les craintes d'insécurité, des conflits de pouvoirs et de la faible maîtrise d'éventuels événements qui pourraient surgir tant sur le plan interne qu'externe. Beaucoup d'hommes politiques ainsi que leur cercle d'élites et de stars créés par les médias de l'euro et du dollar et certains chouyoukh de la fitna spécialisés dans la fatwa à la demande et les organisations intermédiaires qui n'ont plus la même vocation ont feint d'oublier qu'au début, l'agression contre la région a été perpétrée au nom du christianisme puis au nom du déploiement de la civilisation et, aujourd'hui, au nom de la démocratie et des droits de l'homme comme si la démocratie pouvait être importée comme des vêtements prêts-à-porter, des cosmétiques ou des produits électroniques, ou encore un cadeau qu'un pays offrirait gratuitement à un autre. Nous devons attendre la fin de la décennie en cours pour voir si le «Printemps arabe» fleurira ou non ? Ou sera-t-il un des maillons d'une série d'illusions et portera-t-il les empreintes de «made in...».Il y a, sur les scènes africaine et arabe, des réalités et des preuves qui sont de plus en plus submergées par l'émotionnel et les réactions verbales, le déchirement interne, voire les dérives du confessionnalisme et les conflits ethniques et le retour aux controverses de Saqifat Bani Saâda : «Un mouhadjir et un ansari» sans aucun projet ni cause qui mérite la mobilisation et l'abnégation. L'on ne vante que les mérites de l'importation des produits du modernisme d'autrui qui songe à l'après-modernisme et la trahit à l'aide de ce qu'Edward Saïd qualifie d'illusion de la modernité dont les experts des Etats occidentaux et de l'Asie du Sud viennent, depuis l'effondrement de l'Empire ottoman, qualifié de «l'homme malade», pour construire un pont ou un hôtel ou suivis d'armées sous le prétexte de résoudre les conflits tribaux et rechercher les complications de coups d'Etat qui sont fomentés par des militaires ayant le grade de sous-officiers qui n'ont pas perçu leurs salaires mensuels d'un Trésor en faillite, en raison de mesures inadéquates, du manque d'expérience et de compétences qualifiées et de la mauvaise gestion de tous les régimes totalitaires qui se cachent derrière des structures vides, tout en refusant d'être contrôlés et de rendre compte, ce qui donne une grande puissance à l'argent spolié que le pouvoir judiciaire craint, alors que celui-ci est le premier fondement de la bonne gouvernance. Au moment où se regroupent dans le monde développé, l'Europe-l'Amérique latine et le Sud-Est asiatique, des groupes continentaux œuvrent à réduire les écueils qui entravent la coopération et les barrières dressées devant l'économie et le commerce et la coordination en ce qui concerne les intérêts communs ; l'on assiste à l'accroissement, dans la région arabo-musulmane et dans plusieurs pays d'Afrique, des difficultés de coopération et des foyers de conflits semés par le colonialisme et aggravés par le sous-développement et la faiblesse de la bonne gouvernance. Les puissances occidentales y trouvent un pont ouvert à l'intervention pour dicter facilement leurs ordres, spolier leurs richesses et perpétuer la tutelle sur ces pays. Le monde de la prospérité outre-Méditerranée et outre-Atlantique à travers les écrans publicitaires paraît plus clément et plus hospitalier, en dépit de ses crises et de l'ombre envahissante de l'extrême droite ; mais existe-t-il une droite non extrême, et que reste-t-il de la gauche après la disparition précoce des Soviets ! De larges couches de populations (excepté les six pays du Golfe au regard de leurs énormes exportations en hydrocarbures par rapport au nombre de leurs populations) deviennent plus pauvres, plus désespérées et plus marginalisées et qui apparaissent, aux yeux des politiciens et des services spécialisés de sécurité, comme des volcans prêts à rejeter la lave dans tous les sens, pour détruire le peu qui reste de la verdure, et ce, partant de la ceinture de la pauvreté qui entoure les villes comme Gog et Magog, attendant la première étincelle pour rejeter le désespoir, la colère et la rébellion qui culminent dans leurs poitrines.


Gestion des crises imprévues\nToute stratégie de campagne doit tenir compte des faiblesses et des menaces existantes et prévoir des mesures d’atténuation des risques probables. Mais il n’est pas possible d’exclure la survenue de crises : un porte-parole de la campagne peut commettre un acte de violence à l’égard d’une femme, un différend majeur peut se manifester au sein de l’équipe de direction de la campagne, un événement extérieur fortuit, une catastrophe naturelle par exemple, peut perturber les activités. Les mesures suivantes peuvent être prises pour faire face à la crise.\nConseils pratiques pour atténuer les crises\nIdentifier la crise et les options envisageables. Lorsqu’une crise survient, il convient de déterminer :\nCe qui s’est produit exactement. Si possible, consulter différentes personnes pour se faire une idée plus complète de la situation. Écouter attentivement. S’abstenir d’accuser qui que ce soit de ce qui s’est passé, sauf preuve claire et irréfutable.\nQui est affecté par la crise (par exemple, certains membres de l’alliance en particulier ou certains secteurs du public cible).\nQuels aspects de la stratégie de campagne et quelles tactiques sont affectées ou menacées par la crise.\nQuelles sont les moyens possibles de trouver une issue à la crise et qui doit agir.\nLes analyses effectuées à un stade antérieur de la campagne, tels que les arbres à problèmes, les cartographies des acteurs et l’analyse des risques, peuvent servir à cerner la crise avec précision et à repérer des options possibles.\nGérer la crise : Sur la base des constats, décider de l’action à entreprendre. Les décisions doivent être prises conformément aux procédures dont l’équipe ou l’alliance ont convenu. S’il n’est pas possible, en cas d’urgence, de prendre contact avec tout le monde avant de prendre les mesures immédiates nécessaires, informer tous les membres de la campagne concernés dès qu’il est possible et décider avec eux des mesures subséquentes.\nÉvaluer ce qui s’est produit. Une fois la crise terminée, évaluer en tant que groupe :\nComment la crise s’est produite; quels sont les facteurs qui y ont contribué. Est-il possible d’éviter de futures en influant sur certains de ces facteurs, soit internes, soit externes ?\nComment la crise a été gérée; quelles ont été les mesures utiles et les mesures inefficaces.\nLes enseignements tirés des crises doivent être partagées au sein de l’équipe ou de l’alliance pour éviter que l’on refasse les mêmes erreurs. Les évaluations de la campagne doivent examiner les crises et les enseignements qui en ont été tirés.\nPrévention des crises : Une planification soigneuse de la campagne et l’établissement de partenariats et d’alliances sur des bases solides où sont clairement définis les responsabilités respectives et les processus peuvent protéger contre les crises internes. Une évaluation des risques (voir Analyse des risques au chapitre Planification de la campagne) permet de formuler un plan prévisionnel portant sur la gestion future des problèmes prévisibles. Un suivi régulier des activités de la campagne et de leur contexte permet de détecter les premiers signes avant-coureurs de difficultés à temps pour se préparer à l’action et à procéder aux réajustements nécessaires de la campagne.\nEnvisager une sortie : Si les réajustements apportés à la stratégie et aux plans pratiques, les modifications du leadership de la campagne et une gestion appropriée des conflits ne suffisent pas à mettre fin à la crise de manière satisfaisante, on procèdera à une évaluation pour déterminer si la campagne peut encore atteindre son but bien que la crise reste sans solution, et si les avantages procurés par la poursuite de la compagne sont supérieurs aux dégâts causés par la crise. Voir aussi Stratégie de sortie au chapitre Stratégie de campagne ci-dessus.


One bedroom apartment Jasenak (Karlovac) (A-17932-a) | TripAdvisor - Jasenak Location de vacances\nAppartements à louer à Jasenak\nLocations de vacances acceptant les animaux à Jasenak\nJasenak locations de vacances avec piscine\nOne bedroom apartment Jasenak (Karlovac) (A-17932-a)\nL'appartement peut accueillir 4 personnes. Les lits sont situés dans 1 chambre à coucher, mais aussi dans le salon, dans les 35m2. Vous pourrez utiliser un balcon privé pour profiter des chaudes soirées d'été. La nourriture peut être préparée à l'aide d'un barbecue partagé avec d'autres clients. La piscine commune est à disposition pendant le séjour. Cette unité de logement accueille les animaux sans frais supplémentaires. COMPRIS DANS LE PRIX: taxe de séjour, nettoyage final, piscine, parking, Internet, animaux domestiques, lit bébé, sèche-cheveux, barbecue portable. La disponibilité de services supplémentaires pour les dates de séjour que vous avez choisies, ainsi que leurs prix (si aucun nom n'est indiqué) doivent être vérifiés à l'avance. Tous les services supplémentaires non indiqués ...L'appartement peut accueillir 4 personnes. Les lits sont situés dans 1 chambre à coucher, mais aussi dans le salon, dans les 35m2. Vous pourrez utiliser un balcon privé pour profiter des chaudes soirées d'été. La nourriture peut être préparée à l'aide d'un barbecue partagé avec d'autres clients. La piscine commune est à disposition pendant le séjour. Cette unité de logement accueille les animaux sans frais supplémentaires. COMPRIS DANS LE PRIX: taxe de séjour, nettoyage final, piscine, parking, Internet, animaux domestiques, lit bébé, sèche-cheveux, barbecue portable. La disponibilité de services supplémentaires pour les dates de séjour que vous avez choisies, ainsi que leurs prix (si aucun nom n'est indiqué) doivent être vérifiés à l'avance. Tous les services supplémentaires non indiqués dans le calcul du prix sont à payer directement au propriétaire et uniquement s’ils sont utilisés par le visiteur. Le logement 17932 situé à Jasenak, Karlovac - Croatie continentale, propose des hébergements de type Appartement (2) à 46 km de la mer. La plage la plus proche de cet hébergement est une plage de dalles de béton. La maison est classée dans la catégorie "Installations avec piscine". Comme la maison est divisée en plusieurs unités d'hébergement, d'autres clients seront probablement présents pendant votre séjour. Les hôtes ne seront pas dans la maison pendant la durée de vos vacances. Le propriétaire de la maison n'est pas obligé d'accepter des personnes et animaux de compagnie supplémentaires qui n'étaient pas indiqués dans la demande de réservation et il est nécessaire de les signaler à l'avance.Plus\nCOMMODITÉS Infield (Bien entretenu), Cour (200m2, partagée avec une autre propriété, Zone adaptée aux enfants, Coin salon), Parking (Nombre de places de parking: 2, Distance de la maison: Dans la cour), Piscine (commune, Dimensions: 5m x 2.3mx 1m, Type d'eau: Eau douce), Barbecue (commun), Internet WiFi, Sèche-cheveux, Barbecue portable, Lit bébé EMPLACEMENT ET ACCÈS Le local est situé près d'une route locale Route principale entre la propriété et la plage Accès voiture possible: Oui L'établissement est situé dans un environnement calme La propriété est entourée de verdure DISTANCES Mer: 46 km Plage: 46 km Centre: 24 km Boutique: 450 m Soins médicaux urgents: 25 km Pharmacie: 24 km Bureau de change: 24 km ATM / Guichet automatique bancaire: 24 km Office du tourisme: 24 km Aéroport: 75 km S...\nLocations de vacances Zagreb (881)


A Deauville, deux rescapés de la Shoah fêtent leurs noces de platine | InfoJmoderne\nA Deauville, deux rescapés de la Shoah fêtent leurs noces de platine\n11 novembre 2019 line Société 0\nPierre et Mireille Taube :70 années d’amour et de complicité fêtées en famille.(©Sophie QUESNEL / Le Pays d’Auge)\nL’adjointe au Maire Thérese Farbos, très émue, a rappelé l’histoire de ce couple, marié en 1949, qui est sorti intact d’une période de guerre où la communauté juive a payé un lourd tribut.\nLe 5 et 6 novembre 1949, Pierre et Mireille Taube se mariaient. 70 ans plus tard, ils ont célébré leurs noces de platine (ce métal précieux inaltérable symbole de stabilité) à la mairie de Deauville. L’adjointe au maire, Thérese Farbos, très émue, a rappelé l’histoire de ce couple exemplaire qui est sorti intact d’une période de guerre où la communauté juive a payé un lourd tribut. Mireille Schonbuch est née en 1930, en Ukraine d’une famille de huit enfants. Pierre, le 29 mai 1931, dans une famille juive polonaise : « Quarante membres de sa famille périront après déportation dans les camps. Pierre, lui, se réfugiera dans la Creuse sous le nom de Giraud ».\n« L’amour, c’est de la physique, le mariage c’est de la chimie », citant Alexandre Dumas, Richard, l’aîné des enfants a rendu hommage au tandem formé par ses parents depuis qu’ils se sont connus : « le tandem sur lequel ils traversaient Paris ». Car l’amour de Pierre et Mireille est né dans la capitale en 1945 lorsqu’ils se sont rencontrés par l’intermédiaire du frère de Mireille qui était le meilleur ami de Pierre.\nUne histoire née après la guerre\nLeur historie d’amour commence à la fin d’une guerre au cours de laquelle leurs deux familles ont été décimées par la Shoah ce qui va renforcer leur désir d’avoir des enfants. En 1951, naît Richard puis Patricia en 1955 et Corinne en 1962. Pierre va suivre les traces de son beau-père et ouvrir un magasin de fourrures secondé par Mireille qui tout en élevant ses trois enfants assiste son époux dans la confection des manteaux. Les épreuves qu’ils croyaient terminées avec la guerre se rappellent à leur souvenir. Patricia, l’aînée de leurs filles, succombe à une rupture d’anévrisme alors qu’elle n’est âgée que de 18 ans. « Ce drame renforce encore l’amour familial et va les aider à supporter l’insupportable » glisse Thérèse Farbos, adjointe au maire qui célèbre les noces de platine des époux Taube.\nEt la vie continuant, la famille s’agrandit autour de Pierre et Mireille « qui ont toujours autant d’amour à donner ». Aujourd’hui ils ont la joie d’être arrière-grands-parents et même si la pudeur est de rigueur dans cette famille, les voir se tenir tendrement la main pendant le discours traduisait le profond amour qui les unit.\nSources ouest-france et actu\nPierre et Mireille Taube\nBilal Hassani aux NRJ awards dans une robe dingue de l’israélien Dylan Parienti


Dopage : Lance Armstrong ne collaborera pas avec l'Usada - Le Parisien\nDopage : Lance Armstrong ne collaborera pas avec l'Usada\n>Sports > Sports|20 février 2013, 21h22|\nLance Armstrong avait jusqu'au 6 février pour répondre sous serment aux questions de l'Usada (l'Agence américaine antidopage), dirigée par Travis Tygart. Mais le ccoureur cycliste américain, privé de ses sept victoires dans le Tour de France et radié à vie pour dopage, ne collaborera finalement pas avec l'agence dans le but de voir sa suspension réduite, a indiqué mercredi dans un communiqué son avocat Tim Herman.\n«Pour plusieurs raisons, Lance ne participera pas aux efforts de l'Usada d'effectuer des poursuites sélectives aux Etats-Unis qui ne font que diaboliser certains individus tout en n'abordant pas les 95% du sport (cycliste) qui ne sont pas sous sa juridiction», selon ce communiqué.\nSelon Tim Herman, Armstrong sera toutefois «le premier à passer la porte d'un tribunal international dont le rôle serait d'aborder dans sa globalité le cyclisme professionnel, sport presque entièrement européen, et une fois à l'intérieur de ce tribunal, il répondra à toutes les questions. Nous espérons qu'un effort international va voir le jour et nous ferons tout ce que nous pouvons pour que ça soit le cas», ajoute l'avocat.\n«Nous continuerons à avancer sans lui»\nL'Usada n'a pas tardé à réagir, à travers un communiqué diffusé sur son site internet (en anglais): «Nous avons fourni à M. Armstrong plusieurs occasions de nous aider dans nos efforts pour nettoyer le cyclisme. Durant ces dernières semaines, il nous a fait croire qu'il voulait venir et soutenir l'Usada, mais s'inquiétait des éventuelles poursuites criminelles et civiles s'il le faisait. Aujourd'hui, nous avons appris par médias interposés que M. Armstrong avait finalement choisi de ne pas saisir cette opportunité de faire toute la lumière sur ses erreurs. Pour le moment, nous continuons donc d'avancer sans lui et nous continuerons à travailler étroitement avec l'AMA (Ndlr : Agence mondiale antidopage) et les autres institutions internationales afin de remplir notre promesse de rendre les athlètes propres et de leur permettre de s'exprimer sans dopage.»\n> Mondiaux d'athlétisme. Axel Chapelle : «Sortir un gros concours»\n> Mondiaux d'athlétisme : des athlètes logés dans un même hôtel victimes d'une gastro-entérite\n1/0Lance Armstrong, privé de ses sept victoires dans le Tour de France et radié à vie pour dopage, ne collaborera pas avec l'Agence américaine antidopage (Usada), ce qui lui aurait permis de voir sa suspension réduite, a indiqué mercredi dans un communiqué son avocat Tim Herman.\nLance Armstrong avait jusqu'au 6 février pour répondre sous serment aux questions de l'Usada (l'Agence américaine antidopage), dirigée par Travis T...


Comments on Dur matin\nLes blogs (cf la Wikipédia… francophone) aiment être présentés sous forme anti-chronologique.\nPar contre, pour les commentaires, je n'en vois vraiment pas l'intérêt ; sur ce blog ils s'enchaînent et s'enchassent comme nul part ailleurs.\nAndré Blum : En général, les entrées des blogs sont présentées en ordre chronologique inverse pour que ceux qui suivent la page régulièrement n'aient pas à faire défiler toute la page à chaque nouvelle entrée.\nBien sûr, il existe des blogs (le mien, au hasard… ;)) qui permettent de choisir un ordre chronologique ou anti-chronologique. l'ordre chronologique est adapté pour les blogs que personne ne lit ou pas souvent (le mien, au hasard… :().\nLa vie, ou comment passer des milliers d'epreuves pour finir mort. Dieu, s'il existe, doit etre un sadique de premiere.\nAndré Blum (2006-03-16T17:05:34Z)\nPour la continuité de vos blogs, il faudrait les écrire de haut en bas, c'est à dire la réflxion du jour en dessous de de celle de la veille, et non le contraire. Ça permetrait la lecture suivie de vos pensées !\nNe serait-ce pas plus logique ?\nOn a une idée de combien de temps ça peut mettre pour récupérer les emails non reçus pendant l'interruption ?\nSpam protection: please enter below the following signs in reverse order: b91056


La Fédé sur le pont dans les mers australes : Journée Baptêmes à Nouméa - Subaqua\nAccueil > Les infos > Fédérales > La Fédé sur le pont dans les mers australes : Journée Baptêmes à Nouméa\nLa Fédé sur le pont dans les mers australes : Journée Baptêmes à Nouméa\nLe 1er octobre, la section plongée du CSANC (Cercle sportif des armées de Nouvelle-Calédonie) de Nouméa a organisé une « Journée baptêmes ». Moniteurs et bénévoles de la section, affiliée à la FFESSM, se sont fortement mobilisés pour faire découvrir notre activité à plus de 30 personnes âgées de 8 ans à 64 ans. C’est ainsi que, sous un soleil radieux et dans une eau à 24 °C, les aspirants plongeurs ont découvert la plongée en scaphandre au départ de la plage de la baie des Citrons, lieu prisé des Nouméens et communément appelé la « BD ». Qu’ils soient de passage sur cette belle île de la Nouvelle-Calédonie ou résidents de longue date, les baptisés ont apprécié le cadre exceptionnel du site, le sérieux de l’encadrement et la qualité de l’accueil propres à l’esprit fédéral. Cette journée a suscité des vocations puisque beaucoup des plongeurs initiés demandaient, à peine sortis de l’eau, quand ils pourraient de nouveau chausser les palmes et mettre la tête sous l’eau. Le succès de la manifestation repose sur l’investissement de l’ensemble des bénévoles de la section et lance de belle manière la nouvelle saison fédérale 2016-2017. L’équipe de la section plongée du CSANC sera, comme toujours, sur le pont toute l’année pour accueillir et former les futurs plongeurs fédéraux.\nLa section plongée du CSANC


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Accueil > Philosophia > Platon > Victor Cousin : THÉÉTÈTE ou la science\nLe sujet sujet\nObjekt de Théétète est la science Wissenschaft\nepistêmê et sou fondement Grund\nroot . Il s’agit d’y déterminer, non pas quels sont les objets de la science, ni quelles sont les différentes sciences, mais ce que c’est que la science considérée en elle-même, ce qui la caractérise et la constitue. L’adversaire diable\nasouras de Socrate Socrate\nSocrates Socrate (en grec Σωκράτης Sōkrátēs), philosophe de la Grèce antique (Ve siècle av. J.-C.) propose trois trinité\nTrimurti solutions à ce problème. D’abord il répond que savoir Wissen\nsavoir , c’est sentir. Battu sur ce point, il a recours à une solution un peu plus étendue, et avance que savoir, c’est juger ; substituant déjà à une impression expérience\nvāsanā des sens signification\nraison d'être une opération de l’intelligence intelligence\ninteligencia . Cette opération semblant encore trop circonscrite pour embrasser toute la science, il s’adresse au raisonnement, à la définition, à l’analyse. Or, ces deux dualité\ndeux opérations, juger ou se faire une opinion doxa\nδόξα immédiatement et sur simple simplicité\nsimples apparence Scheinen\nsemblance , et raisonner ou se faire une opinion par un procédé réfléchi et par voie discursive, s’appellent dans la langue Sprache\nlenguaje de la philosophie Philosophie\nphilosophia ancienne doxazein et logizesthai. La des Grecs est à-peu-près le jugement des modernes, sous ce rapport Beziehung\nrapport qu’elle reste en-deçà du raisonnement ; mais elle n’a rien à voir avec ces jugements d’un tout autre ordre qui, loin d’être au-dessous de la portée du raisonnement, le surpassent et atteignent la vérité aletheia\nWahrheit par une intuition intuition\nintuición à-la-fois immédiate et absolue. Ce qui sépare essentiellement cette dernière classe de jugements de la première, c’est qu’ils sont marqués du caractère de nécessité Notwendigkeit\nananke et d’universalité (hennomai ou noeseis) tandis que la doxa est contingente et arbitraire, relative à telle ou telle circonstance, à tel ou tel individu Einzelnhet\nperson . Maintenant il faut faire attention attention\nvigilância que les deux dernières solutions du problème de la science, le jugement sur simple apparence et le jugement appuyé’ sur le raisonnement, la définition et les autres procédés de ce genre, ont cela de commun qu’elles appartiennent aux fonctions de l’entendement travaillant sur des données sensibles, et qu’elles renferment la science dans l’enceinte de la logique lógica\nnyaya . On peut donc considérer les deux dernières solutions comme n’en faisant qu’une, et les confondre ensemble dans le caractère dialectique dialectique\ndialectic qui les comprend toutes les deux ; ce qui réduit à deux points fondamentaux tout ce dialogue : le premier qui contient l’explication de la science par la sensation, le second par les procédés logiques.\nDans l’école empirique de l’antiquité grecque, ce principe Principe\nPrinciple psycologique : Toute connaissance connaissance\njnana dérive de la sensation, empruntait sa plus grande force du principe ontologique et cosmologique auquel il se rattache dans le système général dont il fait partie.\nLe génie d’Héraclite avait deviné que le mouvement Bewegung\nkinesis est le père du monde Welt\ndṛśyam ; que cet immense univers Univers\nUniverse est un mécanisme animé et vivant ; et que la face entière de la nature nature\nnaturaleza change anicca\nmodificação et se renouvelle sans cesse. Rien n’est, dit Héraclite, tout se fait ; ce qu’on appelle l’ordre de la nature est une révolution constante, une décomposition et une recomposition perpétuelle. Le feu Feuer\ntejas est le principe élémentaire, l’instrument de ce mouvement intérieur innen\nantaratva qui crée, détruit et reproduit toutes choses. Or, si tout est dans un flux et un reflux continuel, comme le veut Héraclite, il suit que rien n’existe en soi Selbst\nsi mismo A non-personal, all-inclusive awareness. et d’une existence Existenz\nbios substantielle ; et que toute chose, c’est-à-dire tout phénomène phénomène\nphainomenon , n’est, c’est-à-dire encore n’apparaît que dans son rapport avec d’autres phénomènes. D’un autre côté, comme les choses extérieures et les objets de la contemplation contemplation\ncontemplación changent sans cesse, de même le sujet qui les contemple, cette autre pièce du mécanisme universel, change également ; et les variations de l’objet contemplé se réfléchissent dans celles du contemplateur. Mais le contemplateur, comment peut-il apercevoir les objets ? Nécessairement de son point de vue Sicht\nopsis , c’est-à-dire sous le prisme de l’impression qu’il en reçoit ; delà ce principe psycologique de Protagoras : L’homme Mensch\nhuman state est la mesure de toutes choses , de l’existence de celles qui existent et de la non-existence de celles qui n’existent pas ; principe qui revient à celui-ci : La sensation est toute la science. Si la sensation est toute la science, la sensation n’étant, dans le système général, qu’un rapport entre deux termes mobiles, leur emprunte une égale mobilité. Sa réalité Bestand\nreality est tout entière dans l’apparence, et ce qui paraît à chacun étant pour lui la mesure du réel, chacun s’en tient et doit s’en tenir à ce qui lui paraît ; et toutes les apparences étant dans une variation perpétuelle et dans le même individu et d’individu à individu par l’effet et le contre-coup nécessaire du mouvement universel, il en résulte que la science humaine est condamnée à la contradiction et la philosophie au scepticisme. Que l’on y pense : la sensation, comme base de toute science, est un point intermédiaire dont le premier principe est la négation de toute substance Substanz\nsubstancialidad en haute philosophie, et dont la dernière conséquence pratique praktike\npratiques est le doute absolu Absolu\nParamaśiva . La science n’est que la sensation, à cette condition seulement qu’il n’y a aucune substance, car la supposition d’une substance, quelle que soit l’idée idea\nidéa qu’on se fasse de cette substance, surpasserait de toutes parts la science que peut donner la sensation ; et si cette science est la science unique, toute science n’est qu’apparence, et le système entier des connaissances humaines un tableau fantastique.\nTelle était la doctrine doctrine\ncânone , conséquente et bien Bien\nBueno liée,que les sophistes sophistes\nsophist enseignaient. Une des parties de cette doctrine est précisément l’idéologie moderne ,ou la théorie des métamorphoses de la sensation dans toutes les idées dont se compose la science humaine. Locke et Condillac, n’apercevant pas les liens qui l’attachent de tous côtés à un système plus vaste, et la considérant isolément, en ont fait une sorte de dogmatisme où ils se sont établis de la meilleure foi fé\npistis du monde et avec une confiance admirable, sans se douter qu’ils n’habitaient que des ruines qui devaient s’écrouler au premier regard dune raison sévère. Hume est venu, et ce ferme génie, parti de la sensation comme base unique de tout savoir, a montré facilement que la sensation, ne contenant aucune idée de réalité substantielle, ne peut conduire qu’à un monde d’apparences et de contradictions, et que le nihilisme et le scepticisme sont les deux termes extrêmes de toute doctrine sensualiste. Depuis Hume, il n’est plus permis de contester la rigueur de ces résultats ; ils ont pris dans la philosophie européenne le rang et l’autorité de principes. Or, ce qui a fait la gloire Alléluia\nglory de Hume, c’est-à-dire la rigueur des conséquences et l’enchaînement de tout le système, on le rencontre déjà dans l’empirisme Ionien, tel qu’il est exposé dans le Théétète.\n3) Si la science n’est que la sensation, la sensation étant bornée à l’instant présent, il suit qu’il ne peut y avoir posséder\nposuir aucune science du passé ; que la mémoire mnemosyne\nmemory n’a aucune certitude Gewißheit\ncertus et ne fonde aucune connaissance.\n5) Il faudrait dire, en morale, dans la science du juste, que ce qui est juste, c’est ce qui paraît tel à chacun ; que la morale publique ou privée est toute relative ; qu’une loi est juste là où elle est établie, et tant qu’elle est établie, mais pas au-delà. Et dans la politique polis\ngovernança , dans la science de l’utile, si la science est la sensation , tout individu, en tant que sensible, est constitué juge absolu de l’utile en général, et la législation entière est soumise aux caprices de la sensibilité individuelle.\nCes conséquences, bien établies, accablent le principe de Protagoras. A ces conséquences et à leur principe, que répond Platon ? C’est un fait incontestable que tous les hommes pensent que tout n’est pas arbitraire ; que tout n’est pas faux et vrai à-la-fois, juste ou injuste, mais qu’il y a du vrai et du faux, de la justice dike\nΔίκη et de l’injustice, de la sagesse sophia\nSábio et de la folie, de la science et de l’ignorance ignorance\ntamas . Or, une saine philosophie ne peut protester contre le sentiment Gefühle\nbhava universel ; car ce serait protester contre la nature humaine. Et avec quoi protesterait-on contre elle ? Avec elle-même. — Les adversaires écossais de Locke et de Hume ont-ils été au-delà ?\nIl y a plus ; non-seulement le principe de Protagoras : La science est la sensation, détruit toute science ; mais le principe dont il émane, celui d’Heraclite, savoir, que toute chose est dans un mouvement perpétuel , détruit le principe même de Protagoras, qu’il semble fonder. En effet, tout mouvement est extérieur et intérieur à-la-fois. Comme extérieur, c’est un mouvement de translation qui fait passer les choses d’un lieu Ort\nplace à un autre, ou les fait tourner sur elles-mêmes. Le mouvement intérieur est un mouvement d’altération qui décompose leur organisation et leurs formes, et les renouvelle sans cesse ; convertit, par des dégradations insensibles, le blanc en noir, le jeune en vieux, et toujours de même à l’infini Unendlichkeit\nInfinité . Or, tout participe de ce double mouvement ; de sorte que tout change de lieu, et s’altère en même temps. Tout changeant et s’altérant donc à-la-fois, on ne peut fixer, même par la parole Wort\nvāc , l’état de ce qui change et s’altère sans cesse, et la perpétuelle mobilité de toutes choses s’oppose même à la détermination des mots. Dans ce système, il n’y a plus lieu à aucune appellation positive. Oui et non, ceci ou cela, et de cette manière, dit Platon, n’ont plus d’emploi légitime dans les langues humaines ; la seule expression qui leur reste est rien et d’aucune manière. Chose étrange, c’est seulement en vertu arete\nvirtud de ce principe : Tout est en mouvement, que l’on conclut que la science est la sensation ; et cependant c’est précisément en vertu de ce principe qu’il est impossible de dire que la science est la sensation ; car on ne peut pas plus dire qu’une sensation existe qu’elle n’existe pas. En effet, la sensation est un rapport de l’être Sein\nsattā sentant à la chose sensible ; et la chose sensible et l’être sentant n’étant pas, à parler rigoureusement, mais changeant et s’altérant sans cesse dans un perpétuel mouvement ; là où les deux termes n’ont pas de réalité fixe, leur rapport n’en peut avoir davantage, et se trouve dans une impuissance absolue de fonder aucune définition légitime. La science n’est donc pas plus science que la sensation n’est sensation, que l’être sentant n’est identique à lui-même, et la chose sensible identique à elle-même. La variabilité la plus absolue, le changement et la contradiction sont les lois de ce monde.\nOui sans doute, tout est contradiction, changement, révolution dans ce monde, mais dans le monde des phénomènes et dans celui de la sensation. Mais n’y a-t-il que des phénomènes dans la nature ? N’y a-t-il que des sensations sur le théâtre de la conscience Gewissen\nchit ? Dans cette nature extérieure, le mouvement et le changement ne sont-ils pas soumis à des lois auxquelles nous élève successivement une sage induction, ou à des lois plus générales encore qu’atteint, prévoit et mesure le calcul ? Sous cette action action\nprattein infinie de forces diverses ne se cache-t-il pas une force absolue qui crée, soutient, embrasse toutes les autres, et en est à-la-fois la cause causa\naition , la raison dianoia\nrazón et le lien harmonique ? Et dans la conscience de l’homme, n’y a-t-il pas, en opposition Gegenstand\nopposites avec les impressions passives des sens, une force personnelle qui s’en sépare, reconnaît et proclame elle-même son indépendance ? La volonté voluntas\nicchā n’est pas fille de la sensation, elle en est la rivale, et elle sait qu’elle en doit être la maîtresse (voyez l’argument du Premier Alcibiade). Il y a plus ; la raison n’est pas moins distincte et indépendante de la sensation que la volonté ; elle la domine, puisqu’elle la juge. N’est-ce pas un fait incontestable, que par-delà les impressions des sens la raison développe en nous certains jugemens sur les rapports des objets sensibles, sur leur différence ou leur ressemblance ressemblance\nsimilitude , sur l’identité Identität\nreconhecimento ou l’opposition, sur l’unité Einheit\nunity , sur l’existence, sur le bien et le mal Übel\nkakos , sur la beauté beleza\nbelleza et la difformité, sur le mérite et le démérite, sur la bassesse lâcheté\nindignidade et la dignité, sur la convenance et la disconvenance ? D’où viennent ces jugements ? Ce ne peut être de la sensation ; car, encore une fois, la sensation est renfermée tout entière dans l’impression organique faite sur chaque sens en particulier. La plus légère comparaison entre ces impressions dépasse les bornes de chaque sensation particulière, et suppose l’intervention d’un nouvel élément. Chaque sensation limitée à elle-même, resserrée dans l’instant fugitif et rapide où elle fait son apparition Erscheinung\naparição , ne sort point de ses propres limites pour apercevoir la sensation qui la précède ou qui la suit ; elle ne peut saisir aucun rapport avec aucune autre sensation, et, comme elle ne se sait pas elle-même, elle sait encore moins tout le reste, et à quoi elle ressemble, et de quoi elle diffère : toute idée de relation lui est interdite. Transitoire et mobile, comment en sortirait-il l’idée de quelque chose d’égal à soi, d’identique et d’un ? Elle dont le caractère propre est l’arbitraire et la contingence, comment constituerait-elle celui de la nécessité et de l’universalité qui distingue certaines notions qui s’élèvent irrésistiblement dans l’intelligence de l’homme ? Comment aurait-elle empreint d’une obligation absolue la distinction du bien et du mal moral ? Elle, enfin, dont la destinée est de paraître et de passer, dont la nature est toute phénoménale, dont l’essence essence\nessence est de n’en point avoir, comment serait-elle la source de cette notion mystérieuse d’essence, d’existence, de substance, dont l’esprit esprit\nmental humain ne peut pas plus se séparer qu’il ne peut se séparer de lui-même ? Il y a de l’être dans toute proposition, dit Leibnitz. En effet, il y a de l’être dans toute pensée denken\nthinking ; toute pensée, tout acte acte\ndynamis , tout phénomène interne se rattachant et ne pouvant pas ne pas se rattacher à un sujet, à un principe actif Yin\nactif et pensant, centre centre\ncenter et foyer de toute existence, d’où partent et où viennent aboutir tous les rayons Rayonnement\nrays épars de la vie Leben\nzoe , de l’activité et de la pensée. Présente dans le premier fait de la conscience tout aussi bien que dans le dernier, à l’aurore et au déclin de la vie intellectuelle, cette notion élémentaire et simple n’abandonne jamais la pensée de l’homme, qu’elle accable à-la-fois et qu’elle soutient de la grandeur grandeur\ngreatness et de la force qui est en elle. Or, cette majestueuse idée de l’existence, comment la demander à la sensation qui devient sans cesse sans être jamais ? En résumé, la science se rapporte à la vérité ; toute vérité ne se trouve que dans l’essence : si donc l’essence et la sensation se repoussent, la science n’est pas dans la sensation. — Je demande ce que la philosophie moderne pourrait ajouter à ces arguments qu’environne à-la-fois et la magie magie\nθεουργία de l’antiquité et une éternelle évidence evidência\nevident . La philosophie écossaise les a réfléchis dans le cadre un peu étroit de ses nobles théories ; et leur lumière Licht\nprakasha , quoique affaiblie, a suffi pour dissiper la fausse clarté de l’empirisme anglais et français. Kant Kant Emmanuel Kant (Immanuel en allemand), philosophe allemand a fait sans doute un emploi supérieur de cet héritage des siècles, mais, à la forme forme\naspect près et à part cet ordre et cette précision presque extérieure qui abuse souvent la rigueur moderne, je ne crains pas d’avancer que, pour tout vrai penseur, cette partie du Théétete laisse bien peu à faire à celle de la Critique de la raison pure qui s’y rapporte. Les formes de la sensibilité, les catégories Kategorien\nkategoriai de l’entendement y les idées de la raison détruisent à jamais toute tentative d’élever le sensualisme jusqu’à la science ; mais,dans le cadre large et savant de cette admirable analyse, la notion d’existence est jetée là à je ne sais plus quel degré dans une des dix catégories de l’entendement, comme si la notion d’existence pouvait occuper une place aussi subalterne, aussi arbitraire, elle qui domine toutes les autres notions, et qui peut-être les renferme toutes. Platon est moins didactique dans sa marche, mais il s’élève plus haut ; il va plus droit au but, et, dans l’opposition irréconciliable de la sensation et de l’essence, il découvre tout d’abord à la pensée un horizon bien autrement vaste. Au lieu de diviser et de subdiviser les notions, il saisit le point le point\ncentro fondamental, et l’entoure d’une immense lumière.\nLa première solution logique delà science, c’est le jugement. Mais, qu’est-ce que juger ? Y a-t-il des vrais et des faux jugements ? Si nous savions ce que c’est que mal juger, nous saurions ce que c’est que bien juger, et ce que c’est que juger. Qu’est-ce donc que mal juger ? Ce ne peut être que l’une de ces quatre quatre\nfourfoldness choses : ou prendre ce que l’on connaît pour une autre chose que l’on connaît aussi, ou prendre ce que l’on ne connaît pas pour une autre chose que l’on ne connaît pas davantage, ou prendre ce que l’on connaît pour une autre chose que l’on ne connaît pas, ou prendre ce que l’on ne connaît pas pour une autre chose que l’on connaît. D’où il suit, en dernière analyse, que tout faux jugement se résout dans une méprise, et par conséquent tout jugement vrai dans la relation de l’opinion à son objet. N’est-ce pas là la théorie de Locke, qui considère le jugement comme un rapport de convenance ou de disconvenance, de conformité ou de dissemblance de l’idée qui est dans l’esprit avec son objet extérieur ? Platon répond comme Reid : Si tout faux jugement est une méprise, si tout jugement vrai l’est à ce titre seul quel idée dans l’esprit est conforme à son objet sensible ; qui découvre cette méprise, qui atteste cette conformité ? Ce n’est pas l’original qui condamne ou absout la copie mimesis\nimitación , puisque c’est par cette copie seule que nous soupçonnons l’existence de l’original. En tout cas, si nous affirmons dans le jugement la fidélité ou l’infidélité de la copie, il faut que nous ayons vu d’abord l’original pour prononcer que l’idée que nous nous en formons est une copie, et une copie fidèle ou non. La connaissance de l’original est nécessairement antérieure à la reconnaissance de la prétendue copie.Quand donc nous jugeons de la conformité ou de la dissemblance, nous avions déjà jugé, et nous savions déjà avant ce savoir tardif, qui en présuppose un autre qui le précède et qui l’explique. — Il y a plus. Supposons que l’objet sensible puisse, sans paralogisme, réformer lui-même les méprises de l’esprit, et attester la conformité ou la non-conformité de l’idée à la réalité extérieure ; dans les jugements abstraits, et qui portent, non sur des grandeurs, mais sur des nombres Zahl\nnumbers , sur le bien, sur le beau, sur des vérités indépendantes de ce monde sensible, pour rectifier les méprises de l’esprit (toujours dans la théorie qui fait reposer le jugement sur un rapport de conformité ou de dissemblance) il faut un modèle idéal du vrai, du bien, du beau, avec lequel on confronte tous les cas particuliers, afin de leur appliquer , d’après leur convenance ou leur disconvenance, le caractère de vrai ou de faux, d’égal ou d’inégal, de bien ou de mal, de laid ou de beau. La connaissance ou le soupçon de ce modèle idéal est présupposé dans tout jugement. Loin donc que le jugement soit le principe de toute science, il repose sur une science qui lui fournit à lui-même ses principes et ses lois. Résoudre la science dans le jugement de convenance et de disconvenance, est donc, sous tous les rapports, un paralogisme manifeste.\nSi le simple jugement ne rend pas compte de toute la sience, peut-être serons-nous plus heureux avec le jugement réfléchi et fondé en raison, comme dit Platon, c’est-à-dire la définition. Mais si définir c’est diviser et classer (omnis definitio fit per genus et differentiam ), toute définition porte porte\ndoor sur un composé, et suppose des éléments intégrants ou des idées simples qui échappent à la division discordance\nmala , et qui, seulement à cette condition, deviennent les bases d’une classification solide ; sans quoi, les définitions tourneraient sans fin sur elles-mêmes. Elles s’arrêtent nécessairement devant les éléments simples et indivisibles de la pensée ; or, ces éléments ne peuvent être définis, puisqu’ils sont indivisibles et dominent toute classification. Cependant leur connaissance est présupposée dans toute définition ; toute définition suppose donc une connaissance antérieure à elle, et la science que donne la définition n’est qu’une science empruntée et dérivée, qui a besoin d’un savoir antérieur et supérieur qui la fonde et la légitime.\nMais, reprend l’adversaire de Socrate, qui défend le terrain pied à pied et qui veut épuiser la défense de la définition et tous les sens du mot logos logos\no Verbo , savoir c’est définir, puisque définir c’est exprimer ce que l’on sait d’une manière précise ; comme si l’on ne pouvait pas exprimer avec précision ce que l’on sait mal et ce que l’on sait bien, et que ce mérite ne convint pas à la fausse science comme à la vraie ! — Mais savoir c’est définir, puisque définir c’est diviser, décomposer un tout dans ses éléments, et que la science des éléments a été démontrée la vraie science. Il est vrai, définir c’est décomposer le tout Ganze\ntotality dans ses éléments ; mais la décomposition n’implique pas la connaissance des composants ; le tout décomposé en ses éléments, reste à savoir si les éléments que donne la décomposition sont tels qu’on les imagine, et là-dessus la décomposition n’apprend rien, comme nous avons vu : il faut s’adresser à une toute autre opération, à celle qui aborde directement les éléments , les considère et les examine en eux-mêmes. — Enfin, savoir c’est définir, puisque définir c’est assigner la différence d’un objet avec un autre ; car tout savoir suppose le connaissance de cette différence. Oui, définir c’est assigner la différence ; mais pour assigner la différence d’un objet d’avec un autre, il faut d’abord connaître cet objet, cet objet, dis-je, et non pas un autre, c’est-à-dire qu’il faut déjà l’avoir distingué d’un autre ; de sorte que la détermination de la différence, ou la définition, suppose une opération antérieure semblable à elle, et qu’expliquer la science par la définition , c’est expliquer à-peu-près le même par le même.\nTelle est la marche de cette discussion Rede\ndiscussão imparfaite peut-être, mais encore si intéressante, puisqu’elle présente les premiers essais de l’esprit humain d’un côté pour appuyer la certitude et la science sur une base purement logique, et de l’autre pour en démontrer l’impossibilité. D’autres temps, un autre langage, une autre scolastique, d’autres débats. Mais celui qui, avec le talent de se placer dans le point de vue des différents siècles et de comprendre verstehen\nunderstand leurs différents langages, aura le courage de s’engager dans les détails souvent pénibles de cette longue polémique, en tirera cet important résultat, que le raisonnement n’est qu’un instrument aussi bon pour l’erreur que pour la vérité, incapable de rien établir indépendamment de ses principes qui ne lui appartiennent pas et qu’il faut rapporter à un tout autre procédé de l’esprit ; que la définition et l’analyse décomposent et recomposent des élémens qu’elles ne font point, et qu’enfin, exclusivement employée, la dialectique n’est qu’un paralogisme continuel, et un cercle cercle\ncircunferência vicieux stérile.\nLa sensation et la dialectique n’expliquant point la science, où la chercher, et quelle solution Platon met-il à la place des solutions incomplètes qu’il a écartées ? Au premier coup-d’œil, on n’en aperçoit aucune. Mais , à défaut vice\nkakíai d’une solution positive, on trouve dans le Théétete ce qui vaut mieux peut-être , c’est-à-dire le dédain des solutions positives, et l’esprit philosophique à la place de la philosophie. Il y a dans tout ce dialogue le sentiment d’une grande âme âme\nâtmâ qui se donne le spectacle des tourments inutiles de la présomption systématique. Ce résultat si important, quoique négatif, n’est pourtant pas le seul qu’un esprit attentif puisse retirer de la méditation méditation\nmeditatio du Théétète. Platon n’y laisse guère percer, il est vrai, que la supériorité d’une raison qui plane sur toutes les théories : cependant cette raison si pure s’appuie elle-même sur une théorie, qu’elle ne montre pas, mais à laquelle elle conduit insensiblement Théétète, lorsque cherchant avec lui la science depuis les impressions les plus grossières des sens jusqu’aux subtilités les plus raffinées de la dialectique, Platon lui fait voir que la certitude n’est pas là ; et, qu’après l’avoir promené long dragon\nnāga -temps à travers tous les nuages qui enveloppent la région des sens et du raisonnement, et en avoir pesé avec lui, pour ainsi dire, le vide vide\nśūnya VOIR néant et la mobilité, de loin en loin il les écarte doucement, et lui montre par-delà la région des idées. En effet, ne sent-on pas que Platon se sent lui-même sur un terrain ferme et solide, lorsque, pour confondre la sensation et le raisonnement, il leur demande de rendre compte de certaines notions qui se rencontrent dans l’intelligence humaine, des idées du beau, du bien, du juste, de l’égalité, de l’identité, de l’unité, enfin de l’existence ? Ne semble-t-il pas dire : La vraie science, celle que ne donnent ni les sensations qui passent, ni l’analyse, la définition et le raisonnement, instruments stériles sans données primitives, la vraie science est précisément dans ces idées qui échappent à la dialectique et au sensualisme, dans ces éléments intégrants de toute pensée, dans ces principes indécomposables, évidents par eux-mêmes, universels et nécessaires, que l’esprit tire de ses propres profondeurs et de l’immédiate contemplation de son essence ? Platon se contente d’indiquer légèrement ce résultat ; plus tard et ailleurs il le développera.


De mystérieux flashs émis depuis le trou noir situé au cœur de notre galaxie - ladepeche.fr\nSagittarius A* a brillé 75 fois plus que d'habitude, et personne ne sait pourquoi. / DR.\nPublié le 16/08/2019 à 10:57 , mis à jour à 14:41\nl'essentiel Sagittarius A*, le trou noir supermassif situé au centre de notre galaxie, a brillé 75 fois plus que d'habitude. La communauté scientifique s'interroge sur ce phénomène cosmique sans précédent.\nQuel mystérieux phénomène s’est produit le lundi 13 mai dernier au centre de notre galaxie et qui, deux mois plus tard, continue d’interroger la communauté scientifique ?\n75 fois plus brillant que d’ordinaire\nCe jour-là, les télescopes pointés vers Sagittarius A* se sont affolés lorsque, pour une raison toujours inconnue, le trou noir supermassif qui siège au cœur de la voie lactée s’est soudainement illuminé, jusqu’à briller 75 fois plus que d’ordinaire. Astronome à l’université de Californie à Los Angeles, Tuan Do n’en revient toujours pas : « J’ai d’abord été très surpris, puis très excité. Le trou noir était si brillant que je l’ai d’abord confondu avec l’étoile S0-2. Mais lorsqu’il a été établi que ce puissant scintillement provenait de Sgr A* , j’ai compris qu’il se passait quelque chose d’intéressant». Et pour cause : rien de comparable n’a jamais été signalé en 20 ans d’observation du centre de notre galaxie.\nDepuis, la communauté scientifique se perd en conjectures pour trouver la raison de cette brutale variation de luminosité qui n’aurait duré qu’à peine deux heures.\nLes astronomes cherchent une explication\nÀ ce jour, la communauté scientifique a avancé deux hypothèses qui pourraient expliquer ce mystérieux phénomène. En 2014, G2, un objet céleste qui pourrait être un nuage de gaz s’est approché à seulement 36 heures-lumière de Sgr A*. Peut-être a-t-il migré de nouveau, et cette fois beaucoup plus près de l’ogre tapi au centre de notre galaxie, provoquant alors les flashs observés le 13 mai dernier. Mais dans ce cas, la proximité de G2 avec Sagittarius A* aurait dû provoquer une dispersion de la matière du nuage de gaz dont une partie aurait été avalée par le trou noir. Or, aucun de ces deux phénomènes n’a été observé.\nLes astronomes privilégient donc un second scénario : le « coupable » serait alors une étoile, SO-2 qui, en s’approchant à seulement 11 heures-lumière de Sgr A* aurait perturbé l’écoulement de la matière dans le trou noir. En 2017, l’étoile s’était déjà aventurée à 17 heures-lumière de l’objet supermassif autour duquel s’enroule notre galaxie.\nQuant à la seconde hypothèse, elle suppose que l’écoulement de la matière dans le trou noir a été temporairement perturbé par l’étoile S0-2. En effet, dans une séquence publiée sur Twitter par Tuan Do, on trouve un point lumineux, qui est l’étoile S0-2, situé à 11 heures par rapport au trou noir. En 2018, cette étoile s’était déjà rapprochée à 17 heures-lumière du trou noir. Les astronomes croient plus en cette seconde hypothèse.\nCes prochaines semaines, des travaux entrepris depuis l’observatoire terrestre Keck vont tenter de valider cette théorie. Ou feront émerger, dans le cas contraire, de nouvelles hypothèses à la spectaculaire et mystérieuse illumination de Sagittarius A*.\nComtedeSalm Il y a 9 jours Le 16/08/2019 à 18:46\nLes astronomes au trou noir:\n- Hey ! C'est pas Versailles ici !!\ncarqueyrolles Il y a 9 jours Le 16/08/2019 à 18:20\nQuelqu'un qui aurait avalé par mégarde une lampe à LED et qui chercherait à l'expulser par les voies naturelles ?\nmonterosso Il y a 9 jours Le 16/08/2019 à 18:17\nça s'est produit le lundi 13 mai dernier, en fait ça s'est produit il y a 27 000 ans et on l'a constaté il y a 3 mois.\nUn abricot Il y a 9 jours Le 16/08/2019 à 16:35\ntrou noir !! ...\nMoucradejean Il y a 9 jours Le 16/08/2019 à 15:18\n@ 6hif: va falloir retourner au lycée je pense.\nfantomaz Il y a 9 jours Le 16/08/2019 à 15:13\naprès une cassoulet partie a tarbes on ne se pose plus la question !\nle souffleur31 Il y a 9 jours Le 16/08/2019 à 14:27\nMême dans les trous noirs, manu a installé des radars ?????????\nanticonstitutionellement Il y a 9 jours Le 16/08/2019 à 13:51\nc'est comme le cerveau de notre Ministre Castaner quand il est en fusion !\nMacGuffin Il y a 9 jours Le 16/08/2019 à 13:27\nLe nuage a fait du 82 à l'heure.\nouaich Il y a 9 jours Le 16/08/2019 à 13:25\n6hif Il y a 1 heure\nMis à part certaines plaisanteries salaces : "le trou noir supermassif qui siège au cœur de la voie lactée s’est soudainement illuminé"\nMais justement on nous a bien appris que dans un trou noir rien n'en sortait !! Même pas la lumière !! Alors comment peut-il s'illuminer ?\nCe sont les flux de matière accélérés à cause de l'intense gravité du trou noir qui provoquent ces rayonnements (pas forcément dans le domaine du visible d'ailleurs).\nMais bon, on est pas sur "Science" ou "Nature" ici, on est à la dépêche ...


Wall Street étire son rebond à court terme alors que l'inflation reprend son souffle - Chatborgne\nAccueil Finance Wall Street étire son rebond à court terme alors que l’inflation reprend...\nWall Street étire son rebond à court terme alors que l’inflation reprend son souffle\nWall Street records d’achat de lumière après le les gains des dernières sessionsLe marché se demande si le rallye haussier à court terme va se poursuivre. Personne n’en est sûr, et bien que l’aspect technique des indices américains se soit amélioré ces derniers jours, la volatilité et l’incertitude continuent de dominer les marchés.\nLa grande référence de la journée, et qui détermine la direction du marché américain ce vendredi, a été le… Indicateur d’inflation PCE pour le mois d’avril. Il s’agit de la référence utilisée par le Réserve fédérale (Fed) pour mesurer les attentes en matière d’inflation, qui semblent se modérer avec les données d’avril.\nL’indice PCE est tombé à 6,3 % en glissement annuel.Ce chiffre est nettement inférieur aux attentes du marché, puisque le consensus s’attendait à ce qu’il reste à 6,6 %. Quant à la inflation PCE de basequi exclut les prix de l’énergie et des denrées alimentaires, est tombé à 4,9 % contre 5,2 % en mars, ce qui correspond exactement aux estimations du consensus.\n« Notre hypothèse de base est que le taux d’inflation sous-jacente de l’IPC au quatrième trimestre sera de 3,9 %.proche des prévisions de mars de la Fed (4,1 %). Cependant, L’année prochaine, nous prévoyons une baisse de l’inflation beaucoup plus rapide que les prévisions de la Fed. » expliquent les experts de Pantheon Macroeconomics. Pour leur part, les analystes d’Oxford Economics soulignent que « compte tenu des risques persistants de hausse de l’inflation et de l’orientation hawkish de la politique des responsables de la Fed, nous nous attendons maintenant à ce que un total de 250 points de base de resserrement des taux cette année.« .\nLire aussi: Chutes généralisées en Asie en raison de nouvelles restrictions à Shanghai\nLE S&P 500 FAIT FACE À 4 090 POINTS.\nSuite à ces données, le S&P 500 poursuit son rebond après avoir touché vendredi dernier le support important des 3 810 points. L’indice a clôturé jeudi au-dessus de 4 050 pointsbien qu’il doive encore continuer à récupérer des positions pour améliorer son aspect technique malmené.\n» Tout dépend d’une clôture au-dessus du premier niveau de résistance présent au 4 090 points. S’il parvient à clôturer au-dessus de ces prix dans les prochains jours, une extension des gains à court terme serait confirmée. au niveau 4.300« , explique César Nuez, analyste chez Bolsamanía.\nLes marchés sont immergés dans un spirale descendante dont, semble-t-il, ils vont avoir du mal à se sortir. Du moins pour l’instant. Les experts de AJ Bell soulignent que tout ce qui a été vu jusqu’à présent suggère que nous sommes en présence d’une « marché baissier classique » Mais ils restent optimistes et évoquent la possibilité d’un retournement de situation. Et, selon eux, « rien de ce qui s’est passé ne signifie que… le marché haussier est définitivement mort et enterré.« .\nSelon lui, le grand espoir pour le marché est que les banques centrales à changer de cap en matière de politique monétaire.. Bien qu’en ce moment « le inflation semble être leur principale préoccupation, et non le soutien du marché », déclare le responsable des investissements de la société britannique, Russ Mould.\nToutefois, il est convaincu que cela changera « à un moment donné » compte tenu de ce qui s’est passé dans l’histoire récente, même s’il précise également que « …pourrait ne pas être en mesure de changer suffisamment tôt pour éviter de nouveaux épisodes de volatilité.« .\nLire aussi: Les prix du pétrole corrigent fortement après avoir atteint des sommets de sept ans\nMICHAEL BURRY EST PESSIMISTE\nUn investisseur qui reste très négatif est Michael Burry. « Comme je l’ai dit pour 2008, c’est comme regarder un avion s’écraser. Ça fait mal, ce n’est pas drôle et je ne souris pas.« , a-t-il commenté sur son compte Twitter, qui compte plus de 750 000 followers.\nIl n’est pas clair si Burry se réfère à la marché immobilier ou à la sacs en général, car il a tendance à être plutôt cryptique dans ses commentaires, mais dans tous les cas, cela reflète sa vision négative du scénario actuel.\nLES ENTREPRISES ET LES AUTRES MARCHÉS\nAu niveau de l’entreprise, la chaîne de mode Gap plonge de plus de 10 % après avoir présenté ses résultats et réduit ses prévisions de bénéfices, une performance similaire à celle d’une autre entreprise textile telle que American Eagle. Du côté positif, le fabricant d’ordinateurs Dell augmente fortement après avoir convaincu le marché avec ses chiffres.\nSur d’autres marchés, le baril de pétrole brut Ouest du Texas est en baisse de 0,1% (113,97 $) et le baril Brent est en hausse de 0,34% (117,80 $), tandis que le euro se déprécie de 0,01 % (1,0722 $). En outre, le once d’or a rebondi de 0,54 % (1 857 $) ; et le rendement du Obligation américaine à 10 ans tombe à 2,72%. Enfin, le bitcoin est en baisse de 0,73 % (29 208 $).\nArticle précédentLigue des champions, Liverpool : Thiago et Fabinho seront du voyage pour affronter le Real Madrid à Paris.\nArticle suivantLucky Nugget Megaways : La machine à sous minière de Blueprint Gaming


La Commission sur la vie de l’Église en Chine s’est réunie au Vatican\nLa Commission sur la vie de l’Église en Chine s’est réunie au Vatican Abonnés\nN. B. (avec Visnews et Radio Vatican),\n« C’est en union spirituelle avec tous nos frères et sœurs dans la foi vivant en Chine, que la commission a pris connaissance des nouvelles preuves de fidélité et de dévouement qu’en une année le Seigneur a donné à son Église. » Ainsi débute le communiqué concluant la cinquième réunion plénière de la Commission sur la vie de l’Église catholique en Chine, qui s’est tenue du 23 au 25 avril au Vatican, en présence de Benoît XVI. Cet organisme est composé des supérieurs des dicastères de la Curie romaine compétents et de certains représentants de l’épiscopat chinois et de congrégations religieuses.\nLa commission, instituée en 2007 par le pape, se penche sur la situation de ce pays où Église pro-gouvernementale et Église clandestine, fidèle à Rome, sont toujours divisées. Les tensions se sont réveillées le 19 avril, lorsqu’un prêtre a été ordonné évêque du diocèse de Nanchong, dans la province du Sichuan, en présence d’un évêque illégitime, frappé d’excommunication depuis son ordination sans mandat pontifical. Malgré ces divisions, le catholicisme est dynamique dans le pays : lors de la dernière fête de Pâques, plus de 22 000 baptêmes, adultes en majorité, y ont été célébrés.\n« Suivre le Christ sans partage »\nLes grandes questions relatives à la vie de l’Église catholique en Chine ont été examinées par la Commission, à commencer par la formation des laïcs. En vue de l’Année de la foi, qui commencera le 11 octobre 2012, les fidèles laïcs sont invités à « participer pleinement et de manière responsable à la vie sociale et au monde du travail, à manifester l’amour et le respect de la vie de sa conception jusqu’à sa fin naturelle, mais aussi l’amour d’autrui ou la famille, ainsi que les valeurs propres de la culture traditionnelle chinoise, comme le patriotisme et l’honnêteté civile en faveur du bien public. » Se réjouissant de voir que de nombreux adultes sont baptisés chaque année, la Commission souligne « la nécessité pour les diocèses en Chine pour promouvoir un catéchuménat sérieux, d’adopter le rite de l’initiation chrétienne des adultes et de suivre leur formation après le baptême. »\nLa Commission a aussi relevé les progrès réalisés dans les parcours de formation des prêtres, des personnes consacrées et des séminaristes. Constatant que le nombre de vocations a fortement baissé ces dernières années, elle rappelle aux prêtres et religieux que « témoignage total à l’Évangile est le premier signe d’encouragement des jeunes à suivre le Christ sans partage ».\nLe 24 mai, journée de prière pour l’Église en Chine, sera « un jour particulièrement propice dans toute l’Église pour invoquer force et consolation, miséricorde et courage en faveur de la communauté catholique de Chine », affirment les membres de la Commission, qui expriment un soutien particulier aux évêques et prêtres emprisonnés ou empêchés d’exercer leur ministère dans le pays. Aux prélats de l’Église pro-gouvernementale, le communiqué rappelle que « l’obéissance au Christ et au Successeur de Pierre est un préalable à tout véritable renouveau, et cela s’applique à toutes les composantes du Peuple de Dieu ».


Vous souhaitez effectuer un séjour linguistique? | Tourisme Blog\nLe blog spécialisé sur le tourisme\tHomeContact\tVous souhaitez effectuer un séjour linguistique?\nDez.06, 2011 in\nVous avez pour projet d’améliorer vos compétences dans une langue étrangère? Pour cela rien de tel que d’effectuer un séjour linguistique ! En effectuant cette démarche, vous mettez toutes les chances de votre côté pour apprendre très rapidement tout en ayant l’opportunité de vivre une expérience unique en son genre.\nPour ce faire, nous vous recommandons vivement ESL – Séjours linguistiques. Elue meilleure agence d’Europe 2011 lors de la prestigieuse cérémonie LTM Awards, ESL – Séjours linguistiques saura parfaitement vous encadrer et vous conseiller dans votre démarche.\nDepuis 1997 celle-ci s’efforce de trouver la solution la plus adaptée à vos besoins. Un éventail de plus de 20 langues dans près de 50 pays sur les 5 continents.\nDe plus, ESL – Séjours linguistiques met à votre disposition des cours adaptés à chaque niveau, constituant une solution optimale, vous permettant de progresser grâce à une offre sur mesure.\nQue vous soyez un professionnel en quête d’optimiser votre apprentissage en un minimum de temps, un junior souhaitant bénéficier de vacances enrichissantes au sein d’une famille d’accueil, adultes, étudiants, ou encore seniors désireux de découvrir une nouvelle culture en alliant le plaisir de l’apprentissage interactif… n’attendez plus !\nESL – Séjours linguistiques vous offre la possibilité de séjourner à l’étranger durant plusieurs mois grâce à son programme « Gap Year ». Ouvert à tous les niveaux de connaissance linguistique, ce dernier vous permettra de maîtriser parfaitement une langue en étant en immersion dans le pays ciblé. De plus vous êtes assurés de jouir du meilleur tarif. En effet, ESL – Séjours linguistiques vous offre une garantie de prix bas et originaux.\nDes prestations uniques vous sont ainsi offertes. L’encadrement et l’expertise de cette école vous offrent la chance de vivre une expérience inoubliable.\nPour obtenir plus d’informations, nous vous invitons à vous rendre sur le site suivant : http://www.esl.ch/fr/sejours-linguistiques-contact.htm\nTags: cours de langues, étranger, famille d'accueil, Séjour linguistique, séjourner à l'étranger


Afrique: 2e édition des Panafricaines - Casa, elles arrivent ! - allAfrica.com\nAfrique: 2e édition des Panafricaines - Casa, elles arrivent !\nSur l'invitation de la radio 2M, 200 femmes journalistes de 54 pays du continent africain séjourneront les 26 et 27 octobre 2018 à Casablanca au Maroc à l'occasion de la 2e édition du forum des Panafricaines.\nCette rencontre, placée sous le thème « Migrations africaines : une chance pour le continent, une responsabilité pour les médias », devra permettre aux femmes des médias de montrer une image plus positive de la question migratoire dans leurs productions.\nImaginez 200 femmes journalistes réunies en un seul lieu à une même date ! Eh oui, la température va monter et les débats seront bien houleux.\nEt dire que la plupart de ces femmes de la plume et du micro se connaissent déjà, car s'étant déjà rencontrées au même endroit l'an dernier. C'est donc de belles retrouvailles qui s'annoncent, et nul doute que l'ambiance sera bon enfant.\nVous l'aurez compris, il s'agit bel et bien d'une rencontre des femmes journalistes, les Panafricaines. Initiée par la radio marocaine 2M en collaboration avec le Comité parité, cette rencontre, la deuxième du genre, se tiendra les 26 et 27 octobre 2018 à Casablanca au Maroc.\nL'occasion sera aussi belle pour ces femmes journalistes, au nombre de 200, excusez du peu, venant des 54 pays d'Afrique (francophone, arabophone, lusophone et anglophone) de discuter des problèmes du développement qui minent le continent africain en particulier, et le monde en général. A cette édition, la question migratoire sera au centre des échanges.\nLes mouvements migratoires occupent en effet une large place dans l'actualité mondiale. Aujourd'hui, l'ONU estime que «dans le monde plus de 258 millions de personnes résident en dehors de leur pays natal, ce qui représente 3,4% de la population mondiale.\nQue ce soit pour des raisons politiques, économiques ou sociales, près de 66 millions de personnes dans le monde ont quitté leur région ou leur pays dans la seule année 2016. Parmi cette population, on compte 22,5 millions de réfugiés, dont la moitié a moins de 18 ans.\nIl s'agit, à travers ce rendez-vous des femmes, de donner les outils nécessaires aux journalistes en vue d'un meilleur traitement médiatique de ce problème.\nLes idées reçues, les préjugés, les biais régionaux et la déformation de la réalité sont en effet des aspects importants à prendre en compte pour aborder le sujet très sensible de la migration, sous sa forme positive.\nEt oui, la migration n'est pas mauvaise en soi. Mais encore faut-il le savoir et avoir accès aux données positives sur la question. Les Panafricaines, en tout cas, se proposent d'aborder le sujet sous toutes ses facettes.\nLe forum se déroulera sous forme de conférence et de travaux de groupes. Mais, prévient d'ores et déjà Fathia Elaouni, Rédactrice en chef principale de l'Antenne de Radio 2M, « ce n'est pas un forum, ce n'est pas juste une conférence...\nDurant deux jours nous allons vraiment travailler, nous allons décider ensemble de l'action que nous porterons durant une année ». Affaire à suivre...


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