MAGGIONI TYPE S.R.L., avec le projet d’identité visuelle Itaca Communication – Maso Zambo, fait partie des finalistes du Ferigoni Top Award.\nTop Award est l’un des meilleurs moments de notre travail déjà splendide, et l’excitation lorsque nous commençons à recevoir les œuvres est grande.\nPour nous, c’est comme le temps de la récolte dans le jardin : après tant d’efforts pour fabriquer des papiers spéciaux, des étiquettes, des films plastiques en fonction des besoins des clients, de la mode et de la technologie, nous voyons tous les 18 mois le plein fruit du travail de l’ensemble de l’approvisionnement. chaîne : Top Award est en effet le seul au monde à récompenser ensemble graphiste, imprimeur et client pour la meilleure utilisation des produits Fedrigoni.\nC’est ainsi que les auteurs, graphistes, éditeurs, imprimeurs, maisons de couture, conditionneurs travaillent autour de la matière première Fedrigoni, des capacités de la machinerie, du produit à contenir et accompagner et présenter, pour créer des artefacts de qualité. L’amour du travail bien fait, qu’il s’agisse d’un petit livre à tirage privé ou d’un étui à cosmétiques, est la constante dans toutes les œuvres que nous voyons.\nNous voyons une utilisation prudente et intelligente des ressources. La contrainte des budgets des années d’après-crise conduit à la recherche de formes essentielles, à rechercher de nouvelles voies, souvent expérimentales dans le mélange de technologies numériques et d’aspects artisanaux, aboutissant à une forme raffinée de simplicité. Les contraintes poussent à l’ingéniosité.\nQuelle que soit la raison qui pousse nos clients à utiliser le papier, l’imprimer, le plier, pour accompagner idées et produits, le besoin de la matière est le même : beauté et originalité, perfection technique, disponibilité. Nous avons toujours mis le maximum d’efforts dans l’accompagnement des projets clients, notamment en temps de crise où une erreur matérielle peut coûter encore plus cher, et notre satisfaction est immense quand on voit les belles créations que les graphistes, imprimeurs et clients finaux parviennent à réaliser. avec Fedrigoni.


Avocado Pie : le rythme dans l’assiette | SoualigaPost.com\nAccueil > Société > Culture > Avocado Pie : le rythme dans l’assiette\nAvocado Pie : le rythme dans l’assiette\nLa consonance de leur pseudonyme vous est surement familière. Le Sol E Luna, le Nelson Café, le Kkô Beach, le Lagoonies et bien d’autres s’arrachent le nouveau duo féminin. Si Virginie et Annabelle enchaînent les dates, c’est qu’elles ont tout pour plaire. Leur alliance ethnique au style complémentaire dévoile une mélodie harmonieuse, bien loin de passer inaperçue.\nConnue de la scène musicale saint-martinoise, Virginie a fait ses débuts sur scène il y a onze ans lors du concours Pull-Up Star de 2008 qu’elle a remporté avec succès. Une victoire qui lui a valu de nombreuses propositions d’intégrations de groupes musicaux locaux, dont Oxygen qu’elle a rejoint durant quatre ans jusqu’à leur séparation. Elle a ensuite intégré le célèbre groupe de reggae-zouk Youth Waves qui s’est notamment produit cinq années consécutives sur la scène de la Heineken Regatta en première partie. «C’était une superbe expérience, on a participé à de nombreux gros évènements mais j’avais besoin de retrouver un style qui me correspondait plus musicalement », confie Virginie.\nC’est lors d’une soirée karaoké qu’elle rencontre Annabelle. «Je savais qu’Annabelle jouait de la guitare, je l’ai abordée et nous avons commencé à nous voir pour jouer ensemble», raconte-t-elle.\nAprès vingt-deux ans de pratique, Annabelle laisse sa guitare au placard pendant quelques années. Son passif de choriste lui fait découvrir sa tonalité soprano qu’elle met en pratique en chantant surtout du classique qu’elle adore pour sa technique «en tant que soprano, c’est l’éclate !» À son arrivée à Saint-Martin elle intègre la chorale Charlie par Chœur dont on veut lui confier la direction. Fidèle à un style pop-rock anglo-saxon, la chorale lui a permis d’élargir son style et de s’adapter à tout genre de rythmique tant bien jazz, sud-américaine ou encore cubaine.\n« Avec Virginie on se complémente. Ma tessiture est aiguë et la sienne est plus grave, plus soul ce qui nous permet de jouer sur les deux tableaux. On peut jouer ce qu’on veut » explique Annabelle. Très sollicitées par les restaurants de la partie française, elles organisent leur prestation en trois sets. Lors du premier set elles chantent surtout des balades et sont plus vocales, puis elles progressent dans le rythme pour ne pas agresser l’oreille du public et faire évoluer l’ambiance en douceur. « C’est une formule qui marche pour les restaurants car les gens peuvent discuter et c’est agréable » confie Annabelle.\nAttachées à leur public, elles renouvellent régulièrement leur répertoire avec de nouvelles reprises et mash-up toujours plus pop les uns que les autres. « À terme j’aimerais faire des choses plus dansantes avec une boîte à rythme différente. On vit des moments privilégiés avec les gens qu’on aime aussi faire participer à leur demande. On aime improviser et la musique c’est le partage» avoue Virginie.\nLorsque vient la question « Et pourquoi Avocado Pie » leur réponse coule de sens : « nous sommes des gourmandes mais de bonne nourriture. Nous voulons représenter un esprit sain et ça sonnait plutôt bien ! ».\n« Nous ne nous attendions pas à enchaîner les dates si vite. Nous sommes très contentes et tenons à soutenir nos restaurateurs qui s’efforcent à faire vivre leurs commerces et nous leurs serons fidèles», affirment les deux partenaires.\nSamedi soir, elles seront au Lagoonies.


DIscution autour de la SMR et SMT - Page 2\npar finodoud le Jeu 8 Avr - 22:08\nen plus tu prends quand meme un ptit 230 avec ton canapé roulant ...\npar redgegou le Jeu 8 Avr - 22:14\nJOLIE VIDEO mais je continue de penser que rouler comme ca tt d abord sous la pluie sur une route bordé d arbres et barrieres et ensuite @ plus de 200 entre les voitures c est de l INCONSCIENCE TOTALE .... rien à voir avec du pilotage ...\nSORRY MRIC mais je cautionne pas ca , PUTAIN CA T A PAS SUFFIT UNE FOIS ????\nY a pas de surhomme ne l oubliez jamais .... je le repete ECLATEZ VOUS MAIS SUR CIRCUIT !!!!! la route c est de la merde ....\npar finodoud le Jeu 8 Avr - 22:31\npar Nickmoisa le Jeu 8 Avr - 22:36\nbaLdev a écrit: R6 c'est creux en bas\nOuais je sais mais une fois dans les tours c'est un vrai petit missile, et quand tu le fait gueuler, c'est un kiff !!!\nde toutes façons ces engins la, c'est pas fait pour rouler doucement ni pour la ville donc creux en bas....A la vitesse ou ça prends des tours c'est pas super genant\nDernière édition par Nickmoisa le Jeu 8 Avr - 22:46, édité 1 fois\npar Nickmoisa le Jeu 8 Avr - 22:45\nC'est pas la meme utilisation, j'ai eu un super duke et un Tnt 1130, j'ai du mal avec ce genre de becanes, quoi que le super duke etait quand meme pas mal mais bon...Mis a part les petites routes vraiment tortueuses ou les routes de montagne, je n'en vois pas l'utilité et comme sur paris y'a pas de montagne, mon choix est vite fait...Je ne fais pas enormement d'autoroutes ou de voies rapides, y'a vraiment que sur Paris ou , je le reconnais faut se cracher dans les mains en sportives pour suivre le rythme mais des que ça roule un minimum au revoir les Ktm et autres...Rien qu'en banlieue par exemple...\npar finodoud le Jeu 8 Avr - 22:47\nAttends que j'ai ma SMR...\npar jéjélatulipe le Jeu 8 Avr - 23:00\nTu prends combien Mric en pointe avec la SMT????\npar finodoud le Jeu 8 Avr - 23:02\nJe crois qu'elle est anoncée pour 2010, mais ????\npar Nickmoisa le Jeu 8 Avr - 23:03\nfinodoud a écrit: Attends que j'ai ma SMR...\nC'est une bonne moto mais bon perso je me vois pas avec ça....\nUn mono de 70 cv bien qu'ultra performant retera un mono de 70 cv et honnetement je pense que ça me gaverais vite, au quotidien, maintenant je comprends que tu puisse kiffer\nSi j'avais beaucoup d'argent j'en aurais une dans mon garage (ah bah non j'ai pas de garage merde !!!) mais c'est pas le cas donc c'est réglé.\npar finodoud le Jeu 8 Avr - 23:29\nUn mono de 70 cv ca me gaverais aussi, mais comme la v'est un bi de 115 cv, pour 186 kilos, ca devrait le faire.... .\nCouple de camion, patate de ouf, et 230 en vmax.\nDans tout les comparos, si y a pas de trop grande ligne droite, ca dépose tout ce qui roule...\npar Nickmoisa le Jeu 8 Avr - 23:39\nfinodoud a écrit: Un mono de 70 cv ca me gaverais aussi, mais comme la v'est un bi de 115 cv, pour 186 kilos, ca devrait le faire.... .\nTu parle du 990 ???\nje comprends rien la\nSi c'est çà, je vois a peu pres le delire vu que j'avais un super duke....\nBon ok celle la c'est la R\npar maxGP800 le Ven 9 Avr - 0:16\nMarche bien le SMT !! Et le R1 je trouve pas qu'il te dépose plus que ça ...Par contre t'es un fou de montrer ton visage au début de la vidéo !\npar finodoud le Ven 9 Avr - 0:40\nYes, SMR 990. Que du bonheur...\npar finodoud le Ven 9 Avr - 0:41\nmaxGP800 a écrit: Marche bien le SMT !! Et le R1 je trouve pas qu'il te dépose plus que ça ...Par contre t'es un fou de montrer ton visage au début de la vidéo !\nSi il est pas déjà connu des services de police, ca pose pas de pb....\nEn plus il est sur la partie allemnande de l'A86...lol\npar mrictdi le Ven 9 Avr - 0:55\nCa roule un minimum? Qu'est ce que ça veut dire pour toi ça roule un minimum? Non parce qu'il n'y a que dépassé les 180 que je me fais prendre, en dessous le gars ne voit normalement que mon et pour dépasser les 180, il faut déjà avoir une bonne dose d'inconscience sur la RP...donc pas des masses de plaisir à prendre.\nMaintenant je ne dénigre pas les autres motos, moi mon kif, c'est les routes qui tournent, pas nécessairement les nationales deux voies ou autoroutes, encore moins la ville. Donc dans 70% des cas, je l'utilise comme utilitaire et elle est dans l'ensemble très pratique, et dans 30% pour le fun et elle me le rend bien.\nEt en banlieue, ça tourne bien crois moi, les yvelines, la sortie du week end dernier, la video ou je fais le con pour aller à carole, la seine et marne, bref pleins d'endroits ou tu peux prendre du plaisir avec une meule comme ça.\nDonc rouler un minimum, si pour toi ça veut dire passer à 240 dans un virage, certes je ne pourrai pas suivre\npar finodoud le Ven 9 Avr - 1:08\nPar contre tu poura l'aider à sortir sa meule de la bariere de sécuritée...lol\npar vallee le Ven 9 Avr - 2:12\npar Nickmoisa le Ven 9 Avr - 2:26\n180 avec ça c'est comme rouler a 60 avec un scoot.\n240 en virage, ça depend lesquels quoi !!!!\nLe truc c'est que t'a pas besoin d'une ligne droite de 2 km pour t'amuser en sportive, faut pas deconner ou alors tu n'a jamais conduis de sportive. Y'a vraiment qu'en ville (la position en appui sur les poignets) et quand ça tourne beaucoup que c'est plus delicat par rapport a un super mot qui est plus adapté sinon y'a pas photo...\nc'est leger, ça freine de dingue avec une allonge de folie...Apres c'est suivant ses gouts, perso je suis plus a l'aise sur un 4 cylindres rageur que sur un bi coupleux que je fais rupter a chaque rapport mais c'est mon opinion...Je parle en connaisance de cause, j'ai eu un super duke, un 1130 tnt (tri), les r6 et r1 et y'a pas a chier ce que je kiffe le plus c'est les 4 cylindres...\nApres chacun defends sa paroisse\npar finodoud le Ven 9 Avr - 2:31\npar mrictdi le Ven 9 Avr - 4:48\npar finodoud le Ven 9 Avr - 4:50\nTu me parles à moi ou à Nickmoisa\npar mrictdi le Ven 9 Avr - 6:04\nA nickmoisa, avec toi on ira sur le circuit de modèles réduits\npar finodoud le Ven 9 Avr - 6:38\nT'inquiètes pas pour moi, tu va pleurer quand j'aurais ma SMR...\npar jéjélatulipe le Ven 9 Avr - 6:39\nOh la vache ça provoque sévère sur ce topic sinon je vous mets tous les 2 d'accord avec mon TMAX


Interview Pr Narbonne : "La dangerosité des polluants actuels est difficile à cerner" | Thierry Souccar Editions\nLes molécules toxiques d'aujourd'hui sont bien plus nombreuses que celles des années 1950-70. Leur dangerosité est elle aussi bien plus difficile à évaluer. Une interview d'un des meilleurs toxicologues français, Jean- François Narbonne, auteur de Sang pour sang toxique.\nEn 2010, une étude démontrait que le corps d’un enfant de 10 ans contient en moyenne 128 résidus chimiques différents. Est-ce que cela vous étonne ?\nPas vraiment. Mais il faut remettre ces données dans une perspective historique. À l’époque des Trente glorieuses, les progrès technologiques et l’intensification des activités humaines dans les pays occidentaux se sont accompagnés d'un déversement massif de produits chimiques dans l’environnement. On recensait alors des milliers de molécules potentiellement toxiques. Aujourd'hui les études réalisées par l'Anses ne concernent plus «que» 445 molécules. Je sais, cela reste beaucoup. Mais c’est nettement moins qu’il y a quarante ans.\nSur la base de quoi affirmez-vous que la pollution régresse ?\nCela apparaît dans les résultats d’analyses dites «rétrospectives» où l'on utilise les techniques actuelles pour observer les échantillons conservés du passé. La mer Baltique constitue à cet égard un terrain idéal d’exploration. Elle est presque fermée. Son eau se renouvelle lentement. Surtout elle reçoit en abondance des eaux usées de zones très industrialisées d’Allemagne, de Pologne et de Suède. Des mesures effectuées dans des couches profondes permettent ainsi d’affirmer la présence de polluants dès la fin du XIXe siècle. Surtout des métaux lourds. Puis ces concentrations explosent littéralement entre 1940 et 1970. En trente ans, les dioxines sont multipliées par cinq, les PCB par trente.\nQuels étaient alors les polluants juges les plus inquiétants ?\nOn craignait surtout les effets du DDT, l’insecticide phare des agriculteurs de l’après guerre. Dans les années 60, les écologues se sont aperçus qu'il persistait plusieurs années dans les sols et s’accumulait dans la chaîne alimentaire. On s’inquiétait aussi de la diminution du nombre de faucons ou d’aigles américains dans les zones traitées aux pesticides, comme dans la région des Grands Lacs aux Etats-Unis.\nQu’en est-il aujourd’hui de cette situation ?\nOn a mesuré les taux de DDT contenus dans les œufs de guillemot, une espèce d’oiseau marin de la mer Baltique. Sur la période de 1970 à 1995, ils ont été divisés par 30, les PCB par 20 et les dioxines par 3. Cela signifie que malgré la présence encore importante de nombreux contaminants historiques dans leur biotope, les effets négatifs sur la santé de ces animaux ont commencé à diminuer.\nObserve-t-on le même phénomène chez l'homme ?\nOui. […] La tendance à la baisse est évidente. Une étude suédoise démontre que les teneurs en DDT, en pesticides et en PCB dans les graisses du lait maternel n’ont pas cessé de chuter entre 1973 et 1995.\nCette baisse est-elle confirmée par d'autres travaux ?\nD’autres études démontrent une baisse de la qualité du sperme des hommes nés dans les années 70, c’est-à-dire en plein pic de pollution, par rapport à celui des générations précédentes. Cette détérioration a atteint son point le plus haut dans les années 90, puis contrairement aux prévisions pessimistes de 1995, elle s'est stabilisée et elle remonte même depuis 2005, selon une étude danoise. Les polluants historiques ont fortement diminué dans ce pays, ce qui explique la diminution progressive des effets néfastes liés à cette pollution.\nNe sont-ils pas remplacés par d'autres qui n'existaient pas pendant les Trente glorieuses ?\nSi. On trouve de nouvelles molécules dans l'environnement comme les retardateurs de flammes bromés […]. Certes, leur concentration est dix fois plus faible que celle des PCB d’autrefois et des mesures d'interdiction ou de restriction de la production ont été adoptées dans les années 90, ce qui devrait permettre de contenir la pollution. Malgré tout, on craint leur pouvoir de nuisance. Puis, il y a l'énorme problème posé par les matières plastiques qui contiennent plusieurs familles de toxiques. Là, on pense évidemment aux composes perfluorés comme les phtalates que l'on retrouve dans de nombreuses matières plastiques (en particulier dans les emballages alimentaires), les cosmétiques et les peintures. […]\nQue sait-on de ces nouveaux polluants ? Agissent-ils de la même manière que les anciens ?\nNon. La pollution massive des Trente glorieuses était due à quelques centaines de substances contaminantes qui se caractérisaient par leur faible biodégradabilité et leurs capacités de bioaccumulation et de persistance dans la nature. Elles concernaient essentiellement le cadre industriel, agricole et domestique. En revanche, la contamination actuelle affecte des milieux bien plus variés : professionnel, domestique, urbain et agricole. […] En définitive, plus de 150 000 substances sont aujourd'hui soumises à la réglementation de l'Agence Européenne des Produits Chimiques (ECHA). […] En conséquence, on se retrouve avec un cocktail comprenant de nombreuses substances à l’état de traces. Leurs taux sont si faibles qu’il faut, pour les déceler, avoir recours a des techniques de haute résolution.\nComment fait-on pour les règlementer alors ?\nC’est tout l'enjeu des débats actuels ! D'ordinaire, on définit les doses journalières tolérables [DJT] par la recherche de la dose «qui ne rend pas malade». On sait en effet que la nocivité d'une substance dépend de sa dose. L’innocuité est donc évaluée sur base de valeurs limites «acceptables» déterminées à partir de tests de laboratoire sur des animaux modèles. […] Mais on sait aujourd'hui que cette façon de procéder est très imparfaite.\nLes avancées des quarante dernières années en toxicologie moléculaire montrent qu'on ne peut plus évaluer les risques des substances prises individuellement. Il faut en effet tenir compte de leurs interactions. L'autre problème, c’est qu'on ne retrouve pas toujours de corrélation franche entre la dose assimilée d'une substance toxique et la survenue d'une pathologie. En clair, cela signifie qu'une personne peut survivre à des concentrations très élevées tandis qu’une autre succombera sous l’effet de doses infimes. […] Pour juger de la dangerosité d’un produit, on doit donc se baser sur des potentialités d'effets toxiques beaucoup plus difficiles à cerner qu’une simple analyse de risque en fonction des doses.\nEn attendant, quels principes de vie appliquez-vous personnellement ?\nJe fais du sport, surtout de la randonnée VTT. Je mange principalement bio. Des études le prouvent, l’alimentation bio permet de réduire de six à neuf fois notre exposition aux pesticides. J’évite aussi au maximum les contenants plastiques, surtout pour la nourriture. […] J’évite les plats préparés et j’essaye de cuisiner des produits frais […].\nCet article est extrait d’une interview d’Aurore Braconnier pour le hors série n°40 de Sport et Vie. Il est reproduit ici avec l’autorisation de son auteure.


Carte des Soins du Visage/Corps chez Hammam & Traditions\nAccueil » Nos Soins\nNos Soins sont réalisés avec les produits Charme d’orient. Marque de cosmétiques de fabrication 100% française, authentique, aux ingrédients nobles, pour un total respect de votre peau.\n25 minutes – 35 €\n– Contour des yeux : un soin performant qui atténue et décongestionne poches et cernes, en traitant le vieillissement cutané du contour de l’œil (20 min) – 25€\n– Extraction des points noirs (10 min) – 15€\n– Microdermabrasion à pointe de diamant : visage 50€ / visage, cou, décolleté 70€\nAcheter un bon cadeauPrendre RDV\nNous commencerons le soin par un diagnostic approfondi de votre peau grâce à scanner équipé d’une caméra haute technologie. En fonction des besoins de votre peau et de vos attentes, nous vous proposerons les produits les plus adaptés à vos objectifs : jeunesse, hydratation, apaisement, éclat du teint, traitement des imperfections, nous établirons pour vous un soin totalement personnalisé. Place ensuite au lâcher-prise et à la relaxation, avec votre soin du visage sur-mesure, réalisé par une professionnelle de la peau et de la cosmétique.\n60 min – 70€ / 90 minutes – 95€\nFaites peau neuve! Cette technique permet de lutter contre le vieillissement cutané, les pores dilatés, les vergetures et les cicatrices d’acné. Le traitement sera double: physique et chimique.\n• Physique : processus mécanique suite aux passages des microaiguilles. Cela va créer une activation naturelle de la synthèse des fibres de collagène et d’élastine. La régénération naturelle est accélérée (+1000% en une procédure)\n• Chimique : absorption de vitamines, minéraux, acide hyaluronique au travers des micro-canaux crées par les aiguilles.\n1 séance 95€ / Par 4 : 350€\nMains et pieds à l’orientale\nLes mains et les pieds ont une signification très sensuelle pour les femmes orientales, elles leurs consacrent de véritables rituels de beauté.\nA base de produits naturels, ce soin combine: La coupe des ongles, un bain aux boutons de rose et au savon noir, l’utilisation d’une pierre ponce Mhakka (pour les pieds), le soin des cuticules, un gommage et un modelage réparateur au baume de karité.\nSoin des mains (50 minutes) – 58€\nSoin des pieds (60 minutes) – 68€\nPose de vernis semi-permanent – 20€\nSoin anti-callosités « De Si Jolis Pieds »\nDes pieds d’une douceur extraordinaire grâce à ce soin professionnel qui permet d’obtenir des résultats immédiats et incroyables avec une seule séance. Rapide, facile, et efficace !\nYumi Feet® : 30 min – 45€


Rencontre lesbienne 49 simplement : comment faire des rencontres ?\nSi vous êtes une femme homosexuelle en quête d’une relation avec une amie, pour une parenthèse de plaisir ou une relation durable, il vous faudrait vraiment essayer le site Meetic Lesbienne qui se consacre aux rencontres lesbiennes. Vous aurez l’occasion d’y aborder de très nombreuses femmes de toutes les régions, de parler avec elles et, peu à peu, de sélectionner celles qui vous semblent les plus compatibles avec ce que vous espérez: chaque femme inscrite sur le service Meetic Lesbienne a une fiche descriptive, contenant notamment des photographies, quelques indications physiques, un résumé de son mode de vie, de son travail, de ses loisirs et éventuellement de ses préférences sexuelles. Ce portail est pensé pour faciliter réellement les possibilités de rencontres sérieuses entre femmes homosexuelles, et rend possible des prises de contact discrètes, sans vous forcer à tout de suite tout dire de vous. Pour séduire la compagne potentielle qui vous intéresse le plus, vous pouvez passer par le dialogue en temps réel ou une messagerie personnelle qui vous donne davantage de temps pour rédiger une tendre correspondance. Quand vous aurez choisi une célibataire qui vous semble sympathique, et ouverte à mieux faire votre connaissance, vous pourrez lui suggérer une première rencontre dans le monde réel, pour voir si de cette manière aussi vous avez des atomes crochus !\nLorsque l’on devient membre d’un service de rencontres entre femmes, c’est bien-sûr pour trouver une partenaire avec qui vivre des jours heureux: la grande question qui se présente est de savoir s’il est envisageable et facile de rencontrer une femme célibataire sans se trouver confrontée à d’énormes contrariétés, tant les amours sur le web se montrent souvent volatiles. Pour limiter autant que possible les déconvenues, il faut préférer un site qui soit véritablement sérieux: c’est dans cette perspective qu’il vous faudrait songer à devenir membre de Meetic Lesbienne, qui est actuellement le site de rencontres le plus abouti, aussi bien pour les femmes habitant dans la capitale que pour celles demeurant en province, comme notamment à 49 et environs. La possibilité de rencontrer une amie en ligne vous apporte le privilège de pouvoir envisager une rencontre partout en France, quelle que soit la région où vous êtes installée: la bibliothèque de profils de Meetic Lesbienne s’avères incroyablement puissante pour la recherche et le tri des femmes pouvant correspondre aux spécificités qui vous tiennent à coeur. Bien que Meetic Lesbienne ne soit pas totalement gratuit, l’adhésion initiale y est sans frais: seules les fonctionnalités plus poussées demandent un abonnement, dont le prix demeure modique.\nEtant donné que les lesbiennes ont vraiment peu d’endroits publics pour faire des rencontres, elles doivent désormais souvent se retourner vers le web et devenir membre de sites de rencontres lesbiennes. Dans ce cadre, Meetic Lesbienne a certainement une longueur d’avance sur ses multiples concurrents, car il est le premier en matière de dialogues pour lesbiennes célibataires de toutes les régions et de tous les milieux sociaux. Il s’agit d’un lieu de rencontre spécifiquement mis en ligne pour que les lesbiennes puissent converser entre elles sans crainte de se faire péjorativement désigner sous le terme de gouine, ou lourdement coller par des hommes qui espèrent un plan à trois avec une séquence saphique. Non, ce service a pour unique objectif de faciliter les rencontres sentimentales et sérieuses entre femmes, qui peuvent y converser en totale connivence, sans crainte de se faire juger. Depuis sa création Meetic Lesbienne peut se vanter d’avoir faire naître de nombreuses histoires d’amour entre lesbiennes, qui ont souvent débouché au mariage, voire même à la PMA pour les ménages les plus solides. De plus, le service est également ouvert pour les jeunes femmes qui ne sont pas encore très sûres de leur homosexualité, et désirent dans un premier temps discuter avec des lesbiennes, sans cependant s’engager à une rencontre dans l’immédiat.\nlucrece, femme, 33 ans, 49, Meetic 49\nmarguerite, femme, 23 ans, 49, Meetic 49\ncolette, femme, 35 ans, 49, Meetic 49\nRencontre simple lesbienne Fontaines-Saint-Clair\nRencontre simple lesbienne Sainte-Enimie\nRencontre simple lesbienne Neuilly-en-Vexin\nRencontre simple lesbienne Rochetaillée-sur-Saône\nRencontre simple lesbienne Châtenay


Les livres de l'auteur : Frédéric Hébert - Decitre, libraire depuis 1907 - 378650\nOK Auteur : Frédéric Hébert Haut de page\nAuteur : Frédéric Hébert\nLes livres de l'auteur : Frédéric Hébert (2 résultats) Trier par :\nCode notarial édition 2017 Jean-François Pillebout, Frédéric Hébert\nLexis Nexis/Litec Relié Paru le : 27/10/2016 Lire le résumé 63,00 € Neuf - Expédié sous 4 à 8 jours InformationsCet article doit être commandé chez un fournisseur. Votre colis vous sera expédié 4 à 8 jours après la date de votre commande. Disponible en librairie ?\nAjouter à ma liste Le Courrier juridique des finances et de l'industrie N° 25 Janvier-Févrie Aitana Solbes Canales, Frédéric Hébert, Collectif\nDocumentation Française (La) Broché Paru le : 01/01/2004 10,00 € Neuf - Actuellement indisponible InformationsCet article est actuellement indisponible, il ne peut pas être commandé sur notre site pour le moment. Nous vous invitons à vous inscrire à l'alerte disponibilité, vous recevrez un e-mail dès que cet ouvrage sera à nouveau disponible. Disponible en librairie ?


Statuts de Solidarité Femmes Internationale\nEst une association loi 1901, paru au Journal Officiel de la République Française sous le N°1210 le 02 Septembre 2002, déclaration en sous Préfecture de Marmande le 09.09.2002 sous le N° 4036.\nAgrément au Niger N° 0111b du 18/02/ 2010.\nCette association est laïque, démocratique et à but humanitaire\nElle a pour but de favoriser la promotion de l'éducation et de la santé des fillettes et des femmes dans le monde, par la mise en commun des moyens humains, matériels et intellectuels entre des associations de femmes des pays du Nord et des pays du Sud.\nSiège social : Chez Madame Farida HAMMANI - " Marhaba "-47200- Montpouillan\nPrésidente : HAMMANI Farida\nSecrétaires : BOISSON Blandine, AMSILLI Anne, RAMBEAU Sylviane, PARAILLOUX Marie, BARDES Françoise, BOUTY Christelle\nTrésorière : LANDIER Christiane\nTitre I: CONSTITUTION- OBJET- SIEGE SOCIAL- DUREE\nArticle 1: Il est fondé entre les adhérents aux présents statuts une association régie par la loi du 1er juillet 1901 et le décret du 16 août 1901, ayant pour titre: "Solidarité Femmes Internationale"\nArticle 2: Cette association est laïque et démocratique, à but humanitaire\nArticle 3: L'association a pour buts de favoriser la promotion de l'éducation et de la santé des fillettes et des femmes dans le monde, par la mise en communs des moyens humains, matériels et intellectuels entre des associations de femmes des pays du Nord et des pays du Sud de la planète\nLa présentation de la réalité de vie des fillettes et des femmes dans le monde par des articles, photos, expositions, films, interviews, colloques etc…dans les lieux publics ou privés\nToute activité favorisant l'échange de vécus et de savoirs entre les femmes\nToute activité permettant la promotion des compétences des femmes des pays les plus défavorisés et leur accession à un statut autonome\nPour atteindre ses buts , l'association pourra:\n-organiser des rencontres, des stages, dans un but d'échanges de savoirs\n-favoriser l'alphabétisation, l'éducation, la santé des fillettes et des femmes par tout moyen jugé nécessaire\nArticle 4: Le siège social est fixé à : "Marhaba"- 47200- Montpouillan- FRANCE\nArticle 5 : La durée de l'association est illimitée. Titre II: COMPOSITION\nArticle 6: L'association se compose de membres actifs, de membres passifs et de membres d'honneur.\nSont appelés membres actifs, les membres de l'association qui participent régulièrement aux activités et contribuent activement à la réalisation des objectifs. Ils paient une cotisation annuelle\nSont appelés membres passifs, les membres de l'association qui s'acquittent uniquement d'une cotisation annuelle,\nCe titre peut être décerne par le Conseil d'Administration aux personnes qui rendent ou qui ont rendu des services importants à l' association. Ils sont dispensés du paiement d'une cotisation mais conservent le droit de participer avec voix délibérative aux Assemblées Générales,\nArticle 7: La cotisation due par chaque catégorie de membres, sauf pour les membres d'honneur, est fixée annuellement par l'Assemblée Générale.\nArticle 8: Toute association de femmes poursuivant dans son pays les mêmes buts que "Solidarité Femmes Internationale" pourra présenter une demande d'adhésion dès lors que ses statuts sont agréés par le conseil d'administration\nL'admission des membres est prononcée par le Conseil d'Administration lequel, en\ncas de refus, n'a pas a faire connaître le motif de sa décision. Toute demande d'adhésion devra être formulée par écrit par le demandeur.\nChaque membre prend l'engagement: de respecter les présents statuts qui lui sont cCommuniqués à son entrée dans l'association.\nArticle 9: La qualité de membre se perd :\nI) Par décès;\n2) Par démission adressée par écrit à la Présidente de l'association;\n4)Par radiation prononcée par le Conseil d'Administration pour non paiement de la cotisation;\nAvant la- prise de la décision éventuelle d'exclusion ou de radiation, le membre concerné est invité, au préalable, à fournir des explications écrites au Conseil d'Administration.\nArticle 10: Aucun membre de l'association n'est personnellement responsable des engagements contractés par elle. Seul le patrimoine de l'association répond de ses engagements\nArticle 11: L'association est administrée par un Conseil d'Administration comprenant 6 membres élus pour trois ans par l'Assemblée Générale et choisis en son sein. Leur renouvellement a lieu chaque année par tiers. L 'ordre de sortie des premiers membres est déterminé au sort, Ils sont élus au scrutin secret, Les membres sortants sont rééligibles.\nEn cas de vacances décès, démission, exclusion, etc… le Conseil d'Administration pourvoit provisoirement au remplacement de ses membres, Il est procédé à leur remplacement définitif par la prochaine Assemblée Générale Ordinaire, Les pouvoirs des membres ainsi élus prennent fin à l'époque ou devrait normalement expirer le mandat des membres remplacés.\nEst éligible au Conseil d'Administration toute personne âgée de dix huit ans au moins au jour de l'élection, membre de l'association depuis plus de six mois et à jour de ses cotisations, Les candidats n'ayant pas atteint la majorité légale devront pour faire acte de candidature produire une autorisation paternelle ou de leur tuteur,\nToutefois, la moitié au moins des sièges du Conseil d'Administration devront être occupés par des membres ayant la majorité légale et jouissant de leurs droits civils et politiques.\nArticle 12: L'Assemblée Générale appelée à élire le Conseil d'Administration est composée des membres remplissant les conditions ci-dessous;\nEst électeur tout membre de l'association, âgé de seize ans au moins le jour de l'élection, ayant adhéré à l'association depuis plus de six mois et à jour de ses cotisa tions. Les votes prévus ci-dessus ont toujours lieu à scrutin secret.\nLes décisions sont prises à la majorité des membres présents. En cas d'égalité, la voix du Président est prépondérante. Seules les questions figurant a l'ordre du jour peuvent faire l'objet d'un vote.\nToutes les délibérations du Conseil d'Administration sont consignées dans un registre et signées de la Présidente et de la Secrétaire.\nArticle 13: Tout membre du Conseil d'Administration qui aura manqué sans excuse trois séances consécutives, sera considéré comme démissionnaire. Il sera remplacé conformément aux dispositions de l'article 9, alinéa 2 des statuts.\nPar ailleurs tout membre du Conseil d'Administration qui a fait l'objet d'une mesure d'exclusion de l'association sera remplacé dans les mêmes conditions.\nArticle 14: Les fonctions des membres du Conseil d'Administration sont gratuites. Toutefois les frais et débours occasionnés par l'accomplissement de leur mandat leur sont remboursés au vu des pièces justificatives. Le rapport financier présenté à l'Assemblée Générale Ordinaire doit faire mention des remboursements de frais de mission, de déplacement ou de représentation payés à des membres du Conseil d'Administration.\nArticle 15: Le Conseil d'Administration est investi d'une manière générale des pouvoirs les plus étendus dans la limite des buts de l'association et dans le cadre des résolutions adoptées par les Assemblées Générales.\nIl fait ouvrir tous comptes en banque, ou chèques postaux et auprès de tous autres établissements de crédit, effectue tous emplois de fonds. contracte tous emprunts hypothécaires ou autres, sollicite toutes subventions. requiert toutes inscriptions et transcriptions utiles.\nIl autorise la Présidente et la Trésorière à faire tous actes, achats, aliénations et investissements reconnus nécessaires, des biens et valeurs appartenant à l'association et à passer les marchés et contrats nécessaires à la poursuite de son objet.\nIl peut déléguer tout ou partie de ses attributions au Bureau ou à certains de ses membres,\nArticle 16: Le Conseil d'Administration élit chaque année, au scrutin secret, un Bureau comprenant:\nArticle 17: Le Bureau du Conseil d'Administration est spécialement investi des attributions suivantes:\n-La Présidente dirige les travaux du Conseil d'Administration et assure le fonctionnement de l'association qu'il représente en justice et dans tous les actes de la vie civile,\n- La Secrétaire est chargée de tout ce qui concerne la correspondance., notamment l'envoi des diverses convocations. Elle rédige les procès -verbaux des séances tant du Conseil d'Administration que des Assemblées Générales et en assure la transcription sur les registres prévus à cet effet.\nC'est elle aussi qui tient le registre spécial prévu par la loi du 1er juillet 1901\n-La trésorière tient les comptes de l'association. Elle est aidée par tous comptables reconnus nécessaires. Elle effectue tous paiements et perçoit toutes recettes avec l'accord de la Présidente.\nElle tient une comptabilité régulière de toutes les opérations tant en recettes qu'en dépenses et rend compte à I'Assemblée annuelle qui statue sur la gestion.\nArticle 18: Dispositions communes pour la tenue des Assemblées Générales\nLes Assemblées se réunissent sur convocation du Président de l'association ou sur la demande des membres représentant au moins le quart des membres. Dans ce dernier cas les convocations de l'Assemblée doivent être adressées dans les trois jours du dépôt de la demande pour être tenue dans les quinze jours suivant l'envoi des dites convocations.\nLa présidence de l'Assemblée Générale appartient a la Présidente ou, en son absence, a la Vice-Présidente, l'un ou l'autre peut déléguer ses fonctions à un autre membre du Conseil d'Administration. Le bureau de l'Assemblée est celui de l'association.\nLes délibérations sont constatées par des procès-verbaux inscrits sur un registre et signés par la Président et la Secrétaire.\nSeuls auront droit de vote les membres présents à jour de leur cotisation ainsi que les membres absents a jour de leur cotisation qui auront envoyé une procuration.\nArticle 19: Les Assemblées Générales régulièrement constituées représentent l'universalité des membres de l'association.\nArticle 20: Au moins une fois par an, les adhérents sont convoqués en Assemblée Générale Ordinaire dans les conditions prévues à l'article 18, L'Assemblée entend les rapports :\nDe la présidente assistée de toute personne autorisée, qui expose la situation morale et les actions de l'association\nDe la trésorière qui rend compte de sa gestion et soumet son bilan à l'approbation de l'assemblée générale\nDes présidentes de commissions éventuellement constituées pour le bon fonctionnement de l'association\nElle pourvoit à la nomination ou au renouvellement des membres du Conseil d'Administration dans les conditions prévues aux articles 11 et 12 des présents statuts\nLes décisions de l'Assemblée Générale Ordinaire sont prises à la majorité des membres présents ou représentés, toutes les délibérations sont prises à main levée.\nToutefois à la demande du quart au moins des membres présents, les votes peuvent être émis au scrutin secret. Cependant pour l'élection des membres du Conseil d'Administration, le vote secret est obligatoire.\nArticle 21: Elle est convoquée dans les conditions prévues a l'article 19 des présents statuts.\nPour la validité des décisions. l'Assemblée Extraordinaire doit comprendre au moins la moitié plus un des membres ayant droit de vote.\nSi cette proportion n'est pas atteinte, l'Assemblée Extraordinaire, est convoquée à nouveau, mais à quinze jours d'intervalle. Elle peut alors délibérer quel que soit le nombre des membres présents.\nL'Assemblée Générale Extraordinaire statue sur les questions qui sont de sa seule compétence à savoir les modifications à apporter aux présents statuts, dissolution anticipée, etc..\nLes votes ont lieu à mains levées sauf si le quart au moins des membres présents\nexige le vote secret.\nArticle 22: Les ressources de l'association se composent:\n1) Du produit des cotisations versés par les membres.\n2) Des subventions éventuelles de l'Etat, des régions, des départements, des communes, des établissements publics, de l'Europe, de toute autre association à but humanitaire\n4)Toutes autres ressources ou subventions qui ne seraient pas contraires aux lois en vigueur , comme les dons émanant de personnes ou d'entreprises\nArticle 23: Il est tenu une comptabilité en recettes et en dépenses pour l'enregistrement de toutes les opérations financières,\nArticle 24: La dissolution de l'association est prononcée à la demande du Conseil d'Administration, par une Assemblée Générale Extraordinaire, convoquée spécialement à cet effet\nLes conditions de convocation et les modalités de tenue d'une telle Assemblée sont celles prévues à l'article 19 des présents statuts\nPour la validité des décisions, l'Assemblée doit comprendre au moins la moitié plus un des membres ayant droit de vote\nSi cette proportion n'est pas atteinte, l'Assemblée est convoquée à nouveau, mais à quinze jours d'intervalle. Elle peut alors délibérer quel que soit le nombre des membres présents\nPour être valable, la décision de dissolution requiert. l'accord des deux tiers des membres présents\nLe vote a lieu à mains levées sauf si le quart au moins des membres présents exige le vote secret\nArticle 25: En cas de dissolution, l'Assemblée Générale Extraordinaire désigne un ou plusieurs liquidateurs qui seront chargés de la liquidation des biens de l'association et dont elle détermine les pouvoirs. En aucun cas les membres de l'association ne pourront se voir attribuer, en dehors de la reprise de leurs apports, une part quelconque des biens de l'association. L'actif net subsistant sera attribué obligatoirement à une ou plusieurs autres associations poursuivant des buts similaires et qui seront nommément désignées par l 'Assemblée Générale Extraordinaire.\nTitre. VI: REGLEMENT INTERIEUR - FORMALITES ADMINISTRATIVES\nArticle 26: Un règlement intérieur peut être établi par le Conseil d'Administration, qui le fait alors approuver par l'Assemblée Générale,\nArticle 27:La présidente du conseil d'administration doit accomplir toutes formalités de déclaration et de publications prévues par la loi du 1er juillet 1901 et par le décret du 16 août 1901 tant au moment de la création de l'association qu'au cours de son existence ultérieure.


Processus achat et développement durable | Blog d'Horisis Conseil\nProcessus achat et développement durable\nL’intégration du développement durable au sein du processus achat de l’entreprise : une sécurité contractuelle génératrice de valeur.\nD’un paradigme issu des sciences humaines à une prise de conscience politique, le Développement Durable apparaît peu à peu comme un levier de valorisation des entreprises.\nEn témoigne la notion de capital réputation: l’introduction et le déploiement de la RSE au sein d’une entreprise, via la sécurité juridique qu’elle occasionne peut en l’espèce générer un climat de confiance des marchés et des actionnaires.\nDans ce mouvement, il apparaît opportun de s’intéresser à la pénétration et au maillage de ce principe au sein de la fonction achat afin d’identifier les contours de la création de valeur qui en résulte .\nLe responsable achats doit maîtriser ses risques.\nResponsable du triptyque coût / délai / qualité, il est également responsable des conséquences de la performance qui en découle.\nAu delà de ces objectifs, le manager Achats, notamment dans le cadre de grands projets industriels, est aujourd’hui responsable du déploiement d’une politique achat responsable.\nLa Responsabilité Sociétale et Environnementale fixe en l’espèce un panel de bonnes pratiques visant à diminuer les coûts d’acquisition et de possession de l ‘entreprise par une démarche d’anticipation et de prévention des risques environnementaux.\nAu delà de l’application stricto-sensus de normes juridiques, c’est une démarche de diffusion de la connaissance au sein des équipes ainsi que d’outillage du management des achats, au travers de son processus, qui doit être pensé en particulier par la prise en compte du coût du risque(1) environnemental.\nCette posture génère un investissement consenti par le décideur visant à fiabiliser le coût global de possession à la fin du projet.\nIl peut pour exemple consentir des dépenses directes visant à outiller le processus de management des achats avec pour but d’accroître la couverture juridique de l’entreprise.\nLa première opération consiste à densifier le substrat de l’assurance qualité de l’entreprise par la création d’un Système de Management Environnemental (SME), véritable pôle prescripteur environnemental de l’entreprise, dont la principale mission consiste en une classification des substances chimiques(2) utilisées dans le cycle de vie du produit.\nIn fine, ce SME est garant d’une « black list » c’est à dire d’un référentiel de produits ou de pratiques prohibés au cours des différents processus de production (assemblage, intégration, travaux sur site, sous-traitance in situ ou ex situ, transport) ainsi que de la définition des produits/procédés de substitution à faire appliquer à l’externe (sous-traitance) via l’interne (Service Achats).\nIl convient par ailleurs de préciser qu’un tel référentiel correspond à une famille d’achat spécifique (une opération de traitement de surface ne requiert pour exemple pas les mêmes spécificités qu’une pose de canalisation ou un forage !).\nRespecter les exigences du SME\nEn second mouvement, le pôle achat doit se doter d’outils dimensionnés au respect de ces exigences environnementales et ce à tous les niveaux du processus qui régit son activité :\n– Intégration d’exigences visant l’obtention de certifications spécifiques au sein des règlements de consultation\n– Intégration de ces exigences par l’introduction de dispositions spécifiques au sein du contrat d’achat (conditions générales, particulières, spécification générale et particulière..)\n– La mise en place de modalités de sensibilisation à l’exigence ainsi qu’à sa surveillance (programmation de visites et d’audits)\nLa mise en place d’un tel dispositif suscite la question légitime de la rentabilité qu’il procure.\nLe capital réputation est certes une répercussion positive de « l’effort consenti» mais il ne se modélise pas par des rentrées financières caractérisées.\nA défaut de quantifier formellement un Taux de Retour sur Investissement de Développement Durable au sein de la fonction achats, il convient de mettre en exergue la notion de coût évité.\nConsolider le document d’achats de l’entreprise par l’introduction d’exigences environnementales a pour incidence d’inverser la charge de la preuve en cas de sinistre grave.\nEn effet, tout donneur d’ordre est responsable du choix de ses sous-traitants et par extension des sous-traitants de rangs inférieurs. La mise en place d’exigences spécifiques au sein des contrats permet en ce sens au donneur d’ordre de minimiser le risque juridique inhérent à la défaillance (environnementale) d’un acteur de sa supply chain.\nPar ailleurs, la notion de gain partagé(3) peut tout autant être considérée. L’obtention par un fournisseur d’une certification ISO14001 représente un véritable avantage compétitif dans un contexte concurrentiel.\nL’investissement initial caractérisé par l’implémentation de systèmes de management environnementaux en adéquation avec les exigences de « grands comptes » peut en outre faire l’objet d’une création de valeur commerciale (accès aux marchés).\n(1) T.Viel, « Maîtrise des risques », Editions AFNOR 2003 :ouvr.Collectif.Article 10 « La maîtrise des risques financiers »\n(3) O.Bruel , « Management des Achats – Décisions stratégiques, structurelles et opérationnelles ».Economica, Avril 2007


Le Bloc Québécois est mort, vive le Bloc Français. | L'Église Catholique de la Nouvelle France\nÉcrit par : Léon XIV le 6 mai 2011 • Classé dans : Politique Française de l'Église\n17 réactions sur “Le Bloc Québécois est mort, vive le Bloc Français.”\nEn ma qualité de Parisien français vivant et ayant toujours vécu en France, je suis assez surpris de découvrir cet article.\nL’opinion véhiculée dans cet article est-elle désormais répandue au Canada ?\nEvoquez-vous un rattachement à la France ?\nNéanmoins, pour avoir visité le Québec et pour bien connaitre la France, je ne peux m’empêcher de vous demander, si en réalité, le Québec n’est pas la France ?\nLe Québec il me semble est aujourd’hui plus français que la France.\nLa France est un pays aujourd’hui en partie musulman, africain, bigarré, coloré, un pays aussi difficile que généreux, un pays socialiste, un pays athée, un pays dont le peuple est aussi lâche que révolutionnaire…\nFrançais, je me sens plus chez moi au Québec qu’en banlieue parisienne, alors, en réalité, le Québec n’est-il pas la France et n’est-ce pas le Québec qui devrait devenir le centre du Commonwealth français et fédérer la France ?\nLe canada a apporté le libéralisme au Québec, le Québec ne peut ainsi réussir que s’il parvient à conjuguer le libéralisme avec l’identité française, ce que les Suisses parviennent à faire, en partie, mais pas les français.\nFaites attention à ne pas retirer de l’identité française, le socialisme.\nAussi, le peuple français est plongé dans une atroce négation de lui-même. Dans les écoles, dans les médias, on censure tout du Québec, les français savent en réalité peu de chose du Québec, car, pour faire triompher le projet multiculturel socialiste, tout l’Histoire de France est censurée, le pays est remodelé par l’immigration et une nouvelle Histoire.\nBeaucoup de français souffrent de se déracinement imposé, ils souffrent comme moi d’être devenus des étrangers dans notre propre pays, mais les jeunes générations ne savent pas réellement l’Histoire que nous avons en commun avec le Québec, puisqu’elle ne leur est pas enseignée, Napoléon et Louis XVI ont été censurés dans les cours d’Histoire récemment par Sarkozy (chien et traitre socialiste), les cours d’Histoire ont eux-même été supprimés en fin de lycée…\nAu Québec j’ai ainsi été surpris de constater l’intérêt des Québecois pour la France, alors que les français sont maintenus dans l’ignorance du Québec, j’ai été surpris par l’influence positive du libéralisme anglosaxon et j’ai été surpris de la vigueur et de la force avec laquelle les Québécois font vivre leurs traditions, font vivre leur identité, comme très peu de français oseraient aujourd’hui la vivre.\nLe Québec n’est-il pas aujourd’hui le coeur de la France ?\n24 mai 2011 à 10:32\nCharles de Gaulle lui-même croyait que l’avenir de France dépendait du Québec, dans son esprit la Nouvelle France n’était pas morte, mais en sommeil. La France et la Nouvelle France ne doit faire qu’Un, c’est une évidence pour moi, mais une évidence qui n’est pas encore comprise par la plupart de mes congénères québécois. Le québécois est atteint du complexe du vaincu. Pour le québécois moyen c’est la France qui a abandonné la Nouvelle France lors de la guerre de conquête de 1760, alors que l’histoire démontre qu’on a fait preuve de lâcheté devant l’envahisseur anglais et l’aveu d’une capitulation est plus difficile à digérer pour le Québécois moyen qu’une défaite.\n1 août 2012 à 5:00\nÔ frères de nouvelle-France !!!\nLa France n’a pas oublié les français qu’elle a envoyé de l’autre côté de l’Atlantique pour y implanter sa culture, sa langue et ses idées.\nLa guerre de 7 ans a eu pour seul effet d’arracher une partie du territoire français et de sa population par la perfide Albion. La défaite subit à cette époque ne l’a été qu’apres d’apre combat sans oublier que les français se battaient à 1 contre 10 !!! Cruel défaite oui, mais pas d’abandon… La France, très centralisatrice (à l’inverse de L’angleterre) n’attends que ça de rassembler les peuples français d’outre mer perdus au cours des aléas des guerres… L’empereur Napoleon le souhaitait et Le général De Gaulle l’a rappelé lors de sa venue au Québec il y a bien longtemps….\nLa France n’a pas oublier les québécois, les acadiens et les autres français de l’ancienne nouvelle France !! Tout comme elle n’oublit pas les wallons et romands qui ne sont détaché de la France que par une frontière administrative.\nUn jour viendra ou la France ne fera qu’une avec le reste des peuples francophone dNeurope et d’Amérique du nord.\nEn attendant ce jour la… Courage.\nN’hésitez pas à me contacter pour pouvoir échanger de plus amples informations…\n22 août 2012 à 7:08\nChers frères Québecois,\nVous n’êtes pas seuls à combattre pour défendre votre identité culturelle et vos valeurs. J’ai la chance d’avoir de bons amis wallons qui oeuvrent pour le rattachement de la Wallonie à la France. Je vous invite à aller sur le site RWF pour comprendre leur combat.\nUn Parisien qui vous soutient à fond.\n8 septembre 2014 à 2:03\nComment peut-on déclarer son amour à la culture française et faire autant de fautes grossières quand on s’exprime dans cette langue?\nSinon, sur le fond, je suis absolument persuadé que le salut de la France (la France éternelle, pas cette parodie de république contemporaine) passera par la réunification d’avec le Québec et la Wallonie. Elle sera l’occasion d’une régénération, d’une remise à plat de tout un système économique, politique et social, d’une fierté retrouvée et manifestée..\n16 septembre 2014 à 4:30\n@Thomas, Les mots qu’on exprime sont un reflet de notre âme et n’étant pas moi-même parfait, ma langue sera aussi imparfaite. Vous n’avez qu’à prendre un dictionnaire de la langue française et vous allez retrouver à l’intérieur beaucoup d’anglicismes. Alors, il faut s’attarder à l’esprit du texte, “…car la lettre tue, et l’esprit vivifie” (2 Corinthiens 3,6). La langue française d’aujourd’hui n’est pas la même que celle du temps de Sainte Jeanne d’Arc, elle ne sera pas la même de celle du futur et encore moins celle du paradis, car la langue française est vivante et elle évolue sans cesse au même rythme que notre sanctification individuel et collective.\n14 octobre 2014 à 1:20\nSur l’esprit du texte, je vous ai répondu: je partage en très grande partie votre position.\nPar contre, on ne peut pas se servir de l’évolution d’une langue vivante pour justifier de ne pas en respecter les règles élémentaires. Ce sont deux choses totalement différentes.\nEt que viennent faire les anglicismes là-dedans? Savez-vous que, grâce à Guillaume le Conquérant, une très grande partie du vocabulaire anglais est d’origine française (jusqu’à plus de 60% selon certains linguistes)? Cela n’autorise en rien les amoureux de la langue de Shakespeare à l’écorcher.\npour ceux que cela intéresse, faite un petit tour sur facebook en tapant rqf: rattachement quebec france\nlys noir dit :\n23 janvier 2015 à 3:46\nUne fédération entre France, Québec, et quelques TOM… Cela pourrait s’appeler Communauté Française (Vème république) ou Union Française (4ème)… Le rêve francitaire était celui de De Gaulle et Philippe Roussillon etdes premiers nationlaistes québecois… Ce n’est donc pas farfelu. Cependant la chose pose un problème.. Une telle construction ne peut se passer d’une monarchie… En effet, toutes les unions personnelles (car c’est le maximum qui puisse être proposé aux Québecois) ont besoin d’une dynastie en guise de commun dénominateur…\nCela dit, cela n’empêcherait nullement la France de rester République pendant qu’elle reconnaîtrait le Roi comme chef de la Communauté Française (c’est ce que le Commonwealth réussit d’ailleurs très bien !)\nDans ces conditions vive le Roi… qui serait très bien installé au Château Frontenac (six mois paran) et les six autres mois à Versailles, évidemment…\n23 janvier 2015 à 3:48\nAutre chose : La plupart des groupes royalistes, comme notre Lys Noir ou comme le GAR, sont très sensibles à la questions québecoise..\n27 janvier 2015 à 3:17\nOubliez l’idée de république ou de fédération et revenez plutôt à l’idée d’un royaume indépendant. Ensuite, la France demeure la France, mais une France aux frontières élargi toujours ouverte à l’expansion. L’unité dans l’uniformité doit-être valorisé au maximum sur le plan identitaire afin d’éviter l’émergence d’identité régionale qui chercherait à se distinguer de l’ensemble et qui aurait des revendications régionale qui irait à l’encontre des intérêts de l’ensemble qu’est la France. La France doit-être Une et indivisible.\nJustin Dubé dit :\nTrès intéressant, surtout à une époque où les idées politiques sont restrictives (comme à toute époque d’ailleurs).\nCependant, j’ai beaucoup de difficulté à croire qu’un tel projet serait réalisable. D’abord, je doute que les Québécois, Acadiens et autres francophones d’Amérique (le terme race me semble d’ailleurs hautement inapproprié) souhaitent ou encore pourraient souhaiter un tel projet dû à leur appartenance aux États et pays auxquels ils appartiennent. Comment par exemple les Montréalais pourraient se sentir concerné dans cette idée de (et il faut le dire) panfrancisme alors que nombreux d’entre eux ont un sentiment d’appartenance envers leur ville (et toutes ces ethnies) et la fédération canadienne multiculturelle supérieur à tout sentiment d’appartenance aux Cajuns par exemple (qui eux-mêmes s’identifient à leur ville, pays État, etc.).\nJ’ai aussi une certaine difficulté avec le concept de monarchie. Il s’agit bien sûr d’une institution respectable, mais revenir à l’absolutisme me semble dangereux, alors oui j’adhèrerais bien à une monarchie française catholique gardienne de ce que nous sommes culturellement parlant, mais tout de même en laissant une base démocratique forte (ne dit-on pas vox populi vox dei et non pas vox rex vox dei?). Ainsi, le roi devra obligatoirement être là pour servir et non pour être servi, sans quoi on sombre dans l’idolâtrie d’une personne humaine. Le pouvoir doit rester au peuple. (D’ailleurs Pie VII encourageait la voie démocratique, ainsi on peut facilement être démocrate et chrétien)\nJ’avoue être rejoint par certaines de ces idées, mais je ne ferais pas avancer la réflexion en ne faisant que liste de ce qui m’attire ici. Et en tout respect, ces idées, je ne les crois cependant point accomplissables, mais vraiment pas!\nEt surtout, je m’oppose vertement à l’unité extrême que vous proposer de cette “grande France”, désolé, mais il est VITAL que si oui une région préfère faire sécession avec cette France qu’elle le puisse! Et ses “frontières en expension”, cette élargissement, cela ne fait-il pas (et je sais ma comparaison insensément exagérée, pardonnez-moi) un peu rappeler l’espace vital allemand? De telles expensions se feraient à quels prix? Jamais la guerre espère-je.\nJe préfère mille fois une France qui rejette son passé qu’une France qui poursuit des objectifs expensionnistes et au nationalisme purement ethnique…\nMais bon je vous souhaite bons temps à tous, puisse la vérité triompher quelle qu’elle soit, profitez bien de l’été qui commence.\nTout d’abord, il est faux de dire que Pie VII encourageait la démocratie et d’ailleurs je me demande sur quel texte repose votre affirmation, car la forme de gouvernement privilégiée par l’Église de tout temps est définitivement la monarchie. Ensuite, cette unité extrême qui vous répulse est présentement celle qui est pratiqué au paradis. L’unité parfaite sur terre n’est qu’un objectif à atteindre vers lequel on doit s’orienter et plus on s’éloigne de cette unité absolu, plus on s’éloigne de Dieu. Pour ce qui est du mot “race”, il ne faut pas y voir une dimension ethnique, mais spirituel, ce n’est pas une race selon la chair et le sang, mais selon l’esprit.\nMerci de ces éclaircissements, je ne voyais pas cela sous cet angle. Disons que je saisis surtout le premier degré. L’unité sur Terre je suis bien d’accord, mais jamais par la force ni jamais dans le rejet de l’autre, ou encore dans la contrainte, mais ça ne semble pas être votre orientation. J’ai lu d’autres de vos textes et des éléments m’ont mieux sais crois-je.\nPour Pie VII voici la citation qui m’a inspiré;\n“« Oui ! mes chers frères, soyez de bon chrétiens, et vous serez d’excellents démocrates. La forme du gouvernement démocratique adoptée chez nous n’est point en opposition avec les maximes que je viens de vous exposer. Elle ne répugne pas à l’Évangile. Elle exige, au contraire, ces vertus sublimes qui ne s’acquièrent qu’à l’école de Jésus-Christ. Si vous les pratiquez sérieusement, elles seront le gage de votre bonheur, de votre gloire et de la splendeur de notre République. La seule indépendance que donnait aux anciens la forme de gouvernement dont ils jouissaient les avait ornés d’une foule de vertus. Républicains et, de plus, chrétiens, quels modèles de sainteté ne doivent pas être les citoyens d’Imola !» » -homélie de Noël de 1797 de Pie VII (alors évêque d’Imola et non pas encore pape il est vrai)\nJe continue de préférer la démocratie à la monarchie, cela dit je respecte votre opinion en tout point.\n@ Justin Dubé\nSachez que je n’exprime jamais d’opinion en matière de foi et de doctrine catholique.\nEnsuite, le fait que cette citation n’a pas été dite au moment où il était le successeur de Saint Pierre, on ne peut donc pas considérer cette déclaration comme faisant parti du magistère de l’église catholique, surtout que Pie VII n’a jamais été canonisé.\n14 février 2016 à 3:22\nJe pense que le Royaume de France à essaimé un Nouveau Royaume en Nouvelle-France. Il n’est plus besoin de reprendre les liens qui nous unissait autrefois. Il vous suffit de mettre une famille Royale sur le Trône Québécois, de reprendre les lois fondamentales du Royaume de France, et les institution d’ancien régime, et vous pourrez constituer un régime pérenne sur des siècles a venir.\nCe que vous proposez, se résumerait à proposer un Trône Breton pour la Bretagne ou un Trône alsacien pour l’Alsace et un Trône basque et etc… La France est indivisible, universelle et ses frontières dépassent les frontières actuelle de la république.\n« Polythéisme Catholique et les Dieux de l’empire.\nVers une reconnaissance de la nation française au Canada. »


Le programme antidopage donne un regain d'optimisme\nWALL-Protect donne un regain d’optimisme.\nEn tant que sportif de haut niveau, j’ai un programme d’entraînement conséquent basé sur plusieurs séances par jour. L’alimentation est un élément fondamental qui ne peut pas être pris à la légère.\nLe triathlon demande beaucoup à l’organisme et nous devons rechercher au travers de compléments les minéraux et vitamines que nous ne trouvons pas en quantité suffisante dans un régime diététique. A titre personnel, j’ai des carences en magnésium, je dois être vigilant et régulièrement faire des cures. Je trouve que le système de sécurisation WALL-Protect est une idée fantastique ! Il ne permettra plus aux sportifs pris positifs de présenter des excuses fallacieuses. Un sportif de haut niveau sait maintenant qu’il faut faire attention à sa consommation et qu’un rien peut tout changer. Cette initiative donne un regain d’optimisme pour l’avenir. Je trouve que c’est un bien pour l’ensemble des sportifs et pour le fabricant qui pourra clairement afficher son engagement antidopage.\nDr Bernard Dusfour\nDr Aurélie Beydon


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Procédure d’évaluation par les pair-e-s – Le Grenier des savoirs\nProcédure d’évaluation par les pair-e-s\nLa notion d’évaluation par les pair-e-s en « double aveugle » signifie que les évaluateurs et évaluatrices procéderont à la lecture de l’article sans en connaître l’auteur ou l’autrice et que ces derniers ne connaîtront pas l’identité des personnes qui auront évalué leur texte au moment d’en faire la version finale, du moins pas avant la publication finale.\nEn conformité avec la politique d’intégrité, un logiciel anti-plagiat sera utilisé pour tous les textes. Un texte accepté qui comporte des passages plagiés sera rejeté.\nLe cas échéant, précisez ce qu’il faudrait corriger, modifier, supprimer ou ajouter au texte.*Dans ce texte (qui ne sera pas directement communiqué aux auteurs et autrices), vous pouvez expliquer les notes du tableau précédent. Le comité de rédaction en fera une synthèse avec les autres évaluations reçues. Ne vous occupez pas de corriger la bibliographie et les références, concentrez-vous sur le contenu et le potentiel du texte.9. Votre recommandation globale *Une seule réponse possible.\nB+ : Acceptation, avec modifications mineures du contenu. B : Acceptation, avec modifications majeures du contenu.\nLes évaluatrices et évaluateurs reçoivent la version PDF de l’article à évaluer, ainsi que le lien vers le formulaire d’évaluation ci-dessus. Ils et elles ont un mois pour rédiger leur évaluation.\nVersion non ouverte (conventionnelle) du processus


Œuvres philosophiques - Arnauld - Philosophie - Vente - Livres\nAntoine Arnauld - Collection XIX\nJe mets au rang des signalés bienfaits la communication qui m’a été faite par votre moyen des Méditations de M. Descartes ; mais comme vous en saviez le prix, aussi me l’avez-vous vendue fort chèrement, puisque vous n’avez point voulu me faire participant de cet excellent ouvrage, que je ne me sois premièrement obligé de vous en dire mon sentiment. C’est une condition à laquelle je ne me serais point engagé, si le désir de connaître les belles choses n’était en moi fort violent, et contre laquelle je réclamerais volontiers, si je pensais pouvoir obtenir de vous aussi facilement une exception pour m’être laissé emporter par cette louable curiosité, comme autrefois le préteur en accordait à ceux de qui la crainte ou la violence avait arraché le consentement.\nANTOINE ARNAULD, né à Paris le 6 février 1612, était le vingtième enfant d’un avocat du même nom qui avait plaidé en 1594, au parlement de Paris, la cause de l’Université contre les Jésuites. L’exemple de son père et ses goûts le portaient à suivre la carrière du barreau ; mais il en fut détourné par l’abbé de Saint-Cyran, directeur de l’abbaye de Port-Royal et ami de sa famille, qui le décida à embrasser l’état ecclésiastique. Après de fortes études de théologie, où il se pénétra des sentiments de saint Augustin sur la grâce, il fut admis en 1643 au nombre des docteurs de la maison de Sorbonne. La même année vit paraître son traité de la Fréquente Communion ; mais ce livre dont l’austérité formait un contraste remarquable avec la morale indulgente des Jésuites, souleva des haines si puissantes que, malgré l’appui de l’Université, du parlement et d’une partie de l’épiscopat, l’auteur dut céder à l’orage et se cacher comme un fugitif. A partir de ce moment, objet d’inimitié pour les uns et d’admiration pour les autres, mêlé activement aux querelles théologiques que les doctrines de Jansénius provoquèrent en France, la vie d’Arnauld fut celle d’un chef de parti et se passa dans la lutte, dans la persécution et dans l’exil. En 1656, la Sorbonne gagnée par les intrigues de ses ennemis, eut la faiblesse de l’effacer du rang des docteurs, au mépris de toutes les formes légales, pour avoir avancé cette proposition janséniste, que les Pères de l’Église nous montrent, dans la personne de saint Pierre, un juste à qui la grâce, sans laquelle on ne peut rien, a manqué. Une transaction entre les partis, conclue en 1668 sous le nom de paix de Clément IX, lui procura quelques instants d’un repos glorieux, qu’il employa à défendre la cause de l’orthodoxie catholique contre les ministres Claude et Jurieu ; mais en 1679, de nouvelles persécutions de la part de l’archevêque de Paris, François de Harlay, les rigueurs exercées contre Port-Royal et les craintes personnelles qu’il inspirait à Louis XIV, l’obligèrent à quitter la France. Il se rendit d’abord à Mons, puis à Gand, à Bruxelles, à Anvers, cherchant de ville en ville une retraite qu’il n’y trouvait pas, et malgré son grand âge, ses infirmités et les périls de cette vie errante, ne cessant pas d’écrire et de combattre. Il est mort à Liége le 8 août I694 à l’âge de quatre-vingt-trois ansa.\nPar le nombre de ses ouvrages, par l’étendue de son savoir théologique, par la fermeté indomptable de son caractère et la pureté de ses mœurs, Arnauld est une des gloires de l’Eglise gallicane ; mais ce n’est pas le héros du Jansénisme et de Port-Royal, l’adversaire intrépide des Jésuites et de la Réforme que nous avons ici à considérer, c’est le penseur, le disciple exact ou l’émule judicieux des maîtres de la philosophie moderne qu’il aurait pu égaler, sans toutefois leur ressembler, si d’autres soucis, d’autres études, d’autres luttes n’avaient rempli sa vie et comme absorbé cette mâle intelligence.\nLe premier ouvrage philosophique sorti de la plume d’Arnauld est la thèse qu’il rédigea en 1641 pour un de ses disciples au collége du Mans, Charles Walon de Beau puis, devenu plus tard directeur des écoles de Port-Royal et du séminaire de Beauvais, et mort au commencement du dix-huitième siècle avec une grande réputation de savoir et de vertu. Anciennement une thèse consistait en quelques propositions non développées que le candidat devait soutenir contre ses juges. Celle du sieur de Beaupuis n’a rien innové à ce vieil usage ; Arnauld ne fait qu’y poser dans un latin assez pur des conclusions au nombre de vingt-quatre sur différents points de physique, de mathématiques, de morale et de métaphysiqueb. On sent combien une pareille ébauche a peu d’importance ; elle ne mériterait pas d’être mentionnée, si elle ne marquait le premier pas d’un homme célèbre dans une carrière où il devait acquérir une gloire durable.\nLe cartésianisme fournit à Arnauld une occasion plus favorable d’exercer son talent philosophique. Descartes, sur le point de publier ses Méditations, avait chargé Mersenne d’en communiquer le manuscrit aux théologiens qu’il jugerait « les plus capables, les moins préoccupés des erreurs de l’école, les moins intéressés à les maintenir, enfin les plus gens de bien, sur qui il reconnaîtrait que la vérité et la gloire de Dieu auraient plus de force que l’envie et la jalousiec. » Il espérait recueillir des approbations « qui pussent soutenir l’ouvrage et empêcher les cavillations des ignorants qui auraient envie de contredire, s’ils n’étaient retenus par l’autorité de personnes doctesd. » Ce qui importait surtout était d’obtenir l’avis des docteurs de la faculté de théologie de Paris. Mais, remarque Baillet, soit qu’ils approuvassent entièrement l’ouvrage, soit qu’ils le méprisassent, soit enfin qu’ils ne l’entendissent pas, il ne se trouva personne dans tout ce grand et vénérable corps qui voulût s’ériger en censeur de Descartes, si l’on excepte un jeune docteur ou licencié de Sorbonne qui, ayant lu autrefois le Discours de la méthode avec plaisir, avait acquiescé au désir du P. Mersenne5. Ce jeune docteur était Arnauld, que les circonstances appelaient, à peine âgé de vingt-huit ans, à donner son jugement d’un ouvrage qui contenait le germe de la philosophie moderne.\nLe premier objet sur lequel portent les objections, ou plutôt les observations d’Arnauld, est la nature de l’esprit humain. Il rappelle, en commençant, que le plus grand des Pères de l’Eglise latine, saint Augustin, avait établi pour fondement de la connaissance humaine le même fait que Descartes, l’existence personnelle révélée par la pensée ; rapprochement curieux et utile qui ne détruisait pas l’originalité du cartésianisme et qui, en le fortifiant de l’autorité d’un nom respecté, prévenait de fâcheuses résistances.\nArnauld examine ensuite si la distinction de l’âme et du corps peut se conclure de l’idée que nous avons de l’un comme sujet étendu et de l’autre comme sujet pensant, et développe les motifs qui le portent à regarder cette conclusion, non comme fausse en elle-même, mais comme hasardée et sans rapport avec les prémisses. Après avoir médité de nouveau la question et pesé les réponses de Descartes, Arnauld finit par se rendre à son avis, et déclara tout ce que l’auteur des Méditations avait écrit sur ce sujet « très clair, très évident et tout divine » Pour notre part, nous osons croire qu’il a cédé un peu hâtivement, et que sa première opinion était plus conforme à l’exacte vérité. Toute preuve de la spiritualité de l’âme qui part de la différence pure et simple de l’étendue et de la pensée, est en effet très imparfaite ; car elle suppose que des attributs qui diffèrent ne peuvent appartenir à un même sujet ; ce qui n’est pas, comme l’expérience sensible l’atteste. Si on veut la compléter, il faut pousser plus avant l’analyse des phénomènes psychologiques et des faits sensibles, de manière à établir que le sujet où se produisent les uns n’est pas le sujet qui comprend les autres. Il faut montrer, par exemple, que l’exercice de la pensée demande des conditions d’unité et d’identité que ne remplit pas la substance matérielle, assemblage mobile de parties qui se renouvellent de moment en moment ; — que nous possédons une activité volontaire et libre qui se possède parce qu’elle se connaît, tandis que la matière ou est absolument inerte, ou n’a qu’une force aveugle et fatalement régie ; — que les mêmes causes agissent dans la plupart des cas sur l’esprit et sur le corps d’une façon très opposée, émouvant l’une avec violence, effleurant à peine l’autre, et réciproquement. Or, aucun de ces faits, ni une foule d’autres du même genre, ne paraissent avoir été considérés par Descartes, qui se borne à répéter sous toutes les formes que la notion de l’étendue ne comprend pas celle de la pensée et n’y est pas comprise, Sa gloire impérissable est d’avoir vivement senti, fortement soutenu, que le principe intellectuel est distinct de l’organisation physique ; mais s’il a mis sur la voie d’une démonstration rigoureuse de cette grande vérité, il est juste de reconnaître qu’il ne l’a pas donnée.\nArnauld soulève deux autres questions assez graves : la première si nous avons connaissance de tout ce qui se passe en nous, la seconde si nous pensons toujours. Puisque l’existence de l’âme consiste dans la pensée, exister pour elle, c’est penser ; elle pense donc du moment qu’elle existe, c’est-à-dire à l’instant même de la conception, et ce phénomène se continue sans interruption pendant toute la durée de la vie. Comme d’ailleurs la pensée n’a de réalité qu’autant qu’elle vient se redoubler dans la conscience, il faut bien que pas une seule de nos pensées ne nous échappe, sauf à en oublier par la suite le plus grand nombre. Telle est la réponse que Descartes adresse à Arnauld : elle nous paraît la conséquence rigoureuse de sa théorie sur la nature de l’âme.\nRelativement à la démonstration de l’existence divine, Arnauld critique avec vivacité cette pensée que Dieu est positivement par soi-même comme par une causef. Il montre que la cause précédant toujours son effet, si la divinité était la cause de son être, elle se précéderait elle-même : elle se serait donné ce qu’elle possédait déjà ; elle se conserverait ou plutôt elle se rendrait ce qu’elle ne peut jamais perdre, conséquence inadmissible ou même absurde. A parler proprement, on ne peut pas demander la cause de l’existence divine ; cette cause n’est pas pour la raison. Dieu existe comme un triangle a trois angles, parce qu’il est dans la nature d’un être parfait d’exister. Descartes rétracta dans sa réponse la proposition qui avait scandalisé Arnauld. Il convint : 1° que Dieu n’est pas la cause efficiente de lui-même ; 2° qu’il ne se conserve par aucune influence positive, et il se borna à justifier les termes de la troisième Méditation ; ce qu’il déduisit peut-être plus au long que la chose ne semblait le mériter « afin, dit-il, de montrer qu’il prenait soigneusement garde à ne pas mettre dans ses écrits la moindre chose que les théologiens pussent censurer avec raisong. »\nArnauld termine en signalant quelques points susceptibles d’alarmer la foi et d’être entendus en mauvaise part, entre autres le doute érigé en méthode et la confusion des erreurs spéculatives et des erreurs pratiques.\nLes objections d’Arnauld se distinguent par une modération respectueuse qui contraste avec la légèreté malveillante de quelques-uns des adversaires du cartésianisme. Elles élevèrent très haut sa réputation comme penseur, et le placèrent au nombre des partisans les plus éclairés du nouveau système. Dans les années suivantes, les querelles théologiques tournèrent ailleurs son attention et ne permirent même pas qu’il entretînt avec Descartes des relations suivies ; mais s’il n’a pas contribué au succès de la réforme philosophique, autant qu’on pouvait l’espérer d’un esprit de cette trempe, elle a du moins obtenu toutes ses sympathies, et dans plusieurs circonstances, il en a défendu les principes avec chaleur envers d’injustes attaques. Les rapports des théories cartésiennes avec le dogme chrétien étaient peut-être le point qui soulevait le plus de controverses entre les sectes religieuses et les partis rivaux qui divisaient alors la France. Les protestants soutenaient que la définition de la matière par l’étendue ne pouvait se concilier avec le dogme de la transsubstantiation, et quelques écrivains catholiques, partageant cette manière de voir, y puisaient des armes contre tout exercice indépendant de l’intelligence. S’il eût fallu les en croire, la philosophie se composait de vraisemblances, mélangées de beaucoup d’incertitudes et d’erreurs ; elle touchait à l’hérésie et presque toujours s’y égarait : l’esprit humain ne pouvait parvenir à la certitude que par la foi. Ces déclamations dangereuses trouvèrent chez Arnauld un antagoniste éloquent et convaincu. Aux ministres Claude et Jurieu, il répondit dans plusieurs chapitres de la Perpétuité de la Foi que les mystères se croient et ne s’expliquent pas, et il opposa une réfutation victorieuse au traité de l’Existence du corps publié par un chanoine breton, fougueux ennemi du cartésianisme et de la philosophie. Il montra combien il était périlleux et téméraire de soutenir que les Saintes-Ecritures commentées par les Pères sont l’unique source de la vérité, et qu’en dehors de cet enseignement divin tout est faux et douteux. « Cette prétention, disait-il, n’est autre chose qu’un renouvellement de l’erreur des Académiciens et des Pyrrhoniens que saint Augustin a jugé si préjudiciable à la religion qu’il a cru devoir la réfuterh. » — « C’est exposer la religion au mépris des libertins, continue-t-il, que de vouloir persuader qu’il n’y a rien de certain dans les livres d’Euclide et d’Archimède, dans l’analyse de Viète, dans la géométrie de Descartes ; que tant de découvertes des derniers siècles ne doivent point être réputées véritables si elles ne sont confirmées dans l’école de Dieu, qui est l’Eglise, et appuyées par ses livresi. » Qu’il nous soit permis de le faire remarquer, lorsqu’Arnauld tenait ce langage, il était d’accord avec la tradition constante de la société catholique. Beaucoup de systèmes ont eu le malheur d’être condamnés par le saint-siége ; la philosophie envisagée comme un libre développement de la raison ne le fut jamais. L’Eglise n’interdit pas à la pensée de se replier sur elle-même, et d’éclairer des lumières de la science les mystères de son origine, de sa nature et de sa fin. Elle veut que la foi demeure invariablement respectée, mais elle ne prétend pas que son empire soit universel et exclusif, et que l’esprit humain ne possède pas, indépendamment de la foi, des vérités propres. Ceux qui ont contesté à la raison cette portée et ces droits, et qui, cachant un scepticisme dangereux sous un faux air de spiritualité, ont douté de sa puissance d’arriver à la certitude, sont quelques esprits peu sincères et peu sages, que la philosophie ne désavoue pas plus hautement que l’Eglise elle-même qui les a repoussés plusieurs fois de son seinj.\nAvant les persécutions qui l’obligèrent, en 1679, de quitter la France, Arnauld vivait habituellement à Port-Royal-des-Champs, dans la société de Nicole, Sacy, Lancelot, et du duc de Luynes, traducteur des Méditations de Descartes. Ces pieux et savants solitaires consacraient les heures de relâche à converser de la philosophie et surtout du cartésianismek. Au milieu de ces entretiens, une rencontre imprévue donna naissance à un des ouvrages qui honorent le plus le dix-septième siècle et la philosophie française, je veux dire, l’Art de penser. Comme la conversation roulait un jour sur la logique, un des interlocuteurs cita, comme très digne de remarque, l’exemple d’un maître qui, dans sa jeunesse, la lui avait apprise en quinze jours. Arnauld répondit qu’on pouvait mieux encore, et qu’en trois fois moins de temps il promettait de faire voir toutes les règles essentielles au jeune fils du duc de Luynes, Henri de Chevreuse, qui était présent. La proposition ayant été acceptée, il se mit à l’œuvre, de concert avec Nicole, et en moins d’une semaine, par un prodige de facilité savante, fut achevée, la logique de Port-Royal que le duc de Chevreuse résuma en quatre tableaux, à étudier en quatre joursl. L’ouvrage, célèbre avant de paraître, circula quelque temps en manuscrit ; mais comme on craignait qu’il ne fût imprimé en fraude sur une copie infidèle, l’auteur se décida à le publier, en 1662, chez Charles Savreux, imprimeur ordinaire de Port-Royal, avec un discours préliminaire écrit par Nicolem. Une seconde édition, augmentée d’un nouveau discours et de plusieurs chapitres également dus à Nicole, parut en 1664, et fut accueillie par un succès non moins général que la première, L’Art de penser devint dès lors ce qu’il est resté depuis, un livre classique que les écoles d’Angleterre et d’Allemagne ont emprunté de bonne heure à la Francen, et qui a pris peu à peu dans l’enseignement la place des indigestes compilations héritées de la scolastique.\nArnauld distingue quatre principales opérations de l’esprit : concevoir, juger, raisonner, ordonner ; concevoir, c’est-à-dire nous former des idées des choses qui se présentent à nous ; juger, c’est-à-dire affirmer une idée d’une autre ; raisonner, ou tirer un second jugement d’un premier ; ordonner, ou disposer diverses idées, divers jugements, divers raisonnements sur un sujet déterminé. Arnauld se trouve ainsi conduit à diviser la logique en quatre parties, dont la première traite des idées, la seconde des jugements, la troisième des raisonnements, la quatrième de la méthode. Les idées sont considérées selon leur nature et leur origine, la différence de leurs objets et leurs principaux caractères de simplicité et de composition, d’universalité et de particularité, de clarté et de confusion, etc. L’étude du jugement est ramenée à celle de la proposition qui l’exprime, et par conséquent du langage dont le rôle, les services et les inconvénients, soit comme expression, soit comme auxiliaire de la pensée sont appréciés avec un détail, et surtout une exactitude égalée peut-être, mais non surpassée par Locke et Condillac. La théorie des formes du raisonnement qu’Arnauld ne distingue pas du syllogisme, reproduit, sous une forme plus précise et plus populaire, l’analyse savante donnée par Aristote et les philosophes scolastiques. Pour la méthode ; Arnauld suit la trace fidèle de Descartes, qu’il copie même textuellement dans le chapitre de l’analyse et de la synthèse, comme il a eu la sincérité d’en avertir. On voit que ce plan laissait en dehors du cadre de la logique toute une partie essentielle, la théorie de l’induction et les règles de l’expérience, ces règles tracées d’une main si ferme par le génie de Bacon, appliquées si heureusement par Copernic et Galilée. Mais à part cette lacune regrettable, l’Art de penser est en son genre un chef-d’œuvre. On ne peut apporter dans l’exposition des arides préceptes de la logique plus d’ordre, d’élégance et de clarté qu’Arnauld, un discernement plus habile de ce qu’il faut dire parce qu’il est nécessaire, et de ce qu’il faut taire parce qu’il est superflu ; un choix plus heureux d’exemples instructifs, une connaissance plus exacte de la nature humaine et des choses propres à former le jugement en épurant le cœur. Quelques omissions inévitables ne détruisent pas le mérite de ces grandes et précieuses qualités. La portée de la raison humaine permet rarement aux écrivains d’embrasser une matière dans toute son étendue. Il suffit à leur gloire qu’ayant négligé certaines faces de leur sujet, ils aient traité excellemment les autres questions.\nLa Grammaire générale et raisonnée de Port-Royal, publiée vers le même temps que l’Art de penser, rappelle cet excellent ouvrage sous le double point de vue du fond et de la forme ; mais outre qu’elle n’a qu’un rapport très indirect avec la philosophie, Lancelot en est le principal auteur, et Arnauld, sous le nom duquel on l’a souvent réimpriméeo, n’y a pris part que par ses conseils. Il nous suffira donc, sans nous y arrêter, de l’avoir mentionnée.\nArrivons à un débat célèbre qui est le fait principal de la carrière philosophique d’Arnauld, dont il a rempli les dernières années, ses controverses avec Malebranche, à l’occasion du Traité de la Nature et de la Grâce, et de la Recherche de la Vérité,\nSuivant une opinion célèbre que plusieurs philosophes de l’antiquité partagèrent, nous ne voyons pas les objets matériels en eux-mêmes, nous n’apercevons que des idées et des images détachées de leur surface, et qui, entrant en contact avec nos organes, produisent en nous le double phénomène de la sensation et de la connaissance. Ce sont, par exemple, les idées du papier sur lequel j’écris ces lignes, de la plume que ma main dirige, de la table où je m’appuie, des divers objets dont je suis environné, qui frappent actuellement mes regards, non ce papier même, cette plume, cette table, ces objets. Depuis les astres qui brillent sur nos têtes, jusqu’au brin d’herbe que foulent nos pieds, toutes choses ne s’offrent ainsi à l’entendement que par l’intermédiaire de fragiles apparences émanées d’elles. Lucrèce a embelli des couleurs de la poésiep cette singulière théorie que Démocrite avait imaginée, et qui fut reproduite par Epicure. Aristote paraît l’avoir adoptée, et sur la foi de son nom, elle régna dans les écoles du moyen-âge, où elle donna lieu à de subtiles, controverses sur les espèces impresses et la manière dont elles se transformaient en espèces expresses par un travail de l’intellect agent.\nLa philosophie moderne fit justice de ces chimères. Elle prouva avec la dernière évidence, que les objets sensibles n’émettent rien de pareil à des images de leurs propriétés ; et si désormais quelque chose pût demeurer obscur et sujet à discussion, ce furent les motifs qui avaient porté tant d’illustres génies et toute une grande époque à suivre une hypothèse tellement contraire à la raison et au bon sens. Mais tout en rejetant les principes d’Epicure et les espèces de la scolastique, les penseurs les plus éminents du dix-septième siècle ne contestaient pas que la connaissance humaine ne roulât tout entière sur les idées représentatives des choses, au lieu de porter directement sur les choses elles-mêmes. S’ils refusaient de voir dans les idées un produit et une émanation de la substance matérielle, ils ne doutaient ni de leur réalité, ni de l’importance du rôle qu’elles jouent dans la perception extérieure ; bien plus, la question de leur origine semblait offrir d’autant plus d’intérêt que l’ancienne explication était abandonnée.\nAu milieu d’autres recherches sur la nature de l’entendement, Malebranche rencontra cette question épineuse, et naturellement porté aux spéculations d’une piété sublime, nourri de la lecture de saint Augustin et imbu de sa doctrine, il la résolut, conformément à son génie propre et à ses études, par un système célèbre dans l’histoire de la philosophie, la vision en Dieu. Les idées de l’intelligence divine interposées entre nous et les corps ; devenaient dans ce système le milieu immuable où nous apercevons toute vérité. Elles n’étaient pas seulement la vraie lumière qui éclaire tout homme venant en ce monde, mais l’objet immédiat, sinon le terme des contemplations de l’esprit. Malebranche exceptait la notion de l’âme que nous acquérons par sentiment intérieur, et celle des facultés morales de nos semblables, que nous connaissons par conjecture.\nUne hypothèse qui rattachait aussi étroitement la pensée de l’homme à son auteur pouvait séduire quelques imaginations ardentes, mais elle était si nouvelle, si paradoxale, si téméraire, elle soulevait de si graves difficultés, que tous les esprits droits, calmes, circonspects, et le cartésianisme en avait singulièrement augmenté le nombre, devaient l’accueillir avec défiance ou la repousser ouvertement. Arnauld avoue cependant qu’il y avait d’abord donné peu d’attention, et, absorbé par d’autres soucis, ne s’était pas occupé de rechercher si elle était vraie ou fausse, bien ou mal fondée. Il ne se mit à l’étudier sérieusement que dix années après la publication de la Recherche de la Vérité, quand le Traité de la Nature et de la Grâce eut paru. Se proposant de combattre les principes de ce dernier ouvrage sur la manière dont la Providence gouverne le monde, il jugea utile de commencer par un examen approfondi de la vision en Dieu, marche indiquée par l’auteur même à ses adversairesq, et dans les premiers mois de 1682, il composa le livre Des vraies et des fausses Idées, publié l’année suivanter.\nUne question très simple, résolue au moyen d’une distinction qui ne l’est pas moins, fait tout le fond de cet important traité. Les idées existent-elles ? Là est le nœud du débat. Le mot idée, répond Arnauld, a une double signification, l’une vulgaire, l’autre philosophique : selon la première, il désigne la perception de l’âme ; selon la seconde, des êtres représentatifs distincts de nos perceptions. Considérées comme l’acte même du sujet qui perçoit, les idées existent ; considérées comme intermédiaires entre l’esprit et le corps, elles n’existent pas. La doctrine des idées est donc vraie dans un sens qui est celui du vulgaire ; elle est fausse dans un autre qui est celui des philosophes, particulièrement de Malebranche.\nAvant de formuler ces conclusions, Arnauld expose les règles de la méthode philosophique ; elles sont au nombre de sept : 1° Commencer par les choses les plus simples, et dont on ne peut douter pourvu qu’on y fasse attention. 2° Ne pas prétendre expliquer, au moyen de notions confuses, des vérités clairement connues, parce qu’on n’éclaire pas la lumière par les ténèbres. 3° Ne pas chercher de raisons à l’infini, mais s’arrêter à ce que l’on sait être la nature d’une chose. 4° Ne pas confondre les questions où on doit répondre par la cause efficiente avec celles où il faut répondre par la cause formelle. 5° Ne point demander de définitions des termes qui sont clairs en eux-mêmes, et qu’on obscurcirait en voulant les définir, comme l’être, la pensée, etc. 6° Ne pas attribuer aux corps ce qui ne convient qu’aux esprits, et réciproquement. 7° Ne pas multiplier les êtres sans nécessités.\nCes règles posées, Arnauld aborde l’examen du système de Malebranche, considéré soit dans son principe, qui est l’hypothèse des idées représentatives, soit en lui-même.\nUne assimilation gratuite des lois de la matière à celles de la pensée, telle est au fond l’origine de ce paradoxe, que nous ne voyons pas les corps, mais des idées qui les représentent. Comme la vue ne peut voir que les objets qui sont devant elle, on a supposé que de même, l’esprit ne voit rien qui ne lui soit présent, par où on a compris une présence, non-seulement objective, mais locale. Or, il est trop clair que les objets ne peuvent être présents à la pensée par eux-mêmes, l’âme ne quittant pas le corps pour aller s’unir aux choses, et les choses ne sortant pas de leur repos pour venir se joindre à l’âme. Il a donc fallu expliquer par une autre voie cette communication jugée nécessaire à la connaissance, et une nouvelle hypothèse également inspirée par l’analogie en a fourni le moyent. Des images semblables à celles qu’on aperçoit dans un miroir ou dans l’eau d’une fontaine, sont devenues l’intermédiaire dont l’union avec l’esprit a suppléé à l’absence des objets : toute la question s’est trouvée réduite à savoir quelle était leur nature ? Mais cette double origine de l’hypothèse des idées représentatives ne la justifie pas ; elle suffirait plutôt pour la faire rejeter, quand la théorie échapperait à d’autres objections insurmontables.\nConsidérons attentivement ce qui se passe dans le fait de la connaissance. Quand je vois un cube, une pyramide, le soleil ou tout autre corps, est-ce qu’alors une image du soleil, de ce cube, de cette pyramide est unie à mon âme et occupe ma pensée ! La lumière infaillible de la conscience ne discerne rien de tel en moi, ou plutôt elle me fait voir tout le contraire. La perception est un phénomène qui a un double rapport avec l’objet perçu et le sujet qui perçoit ; elle ne suppose rien au-delà. Pour trouver dans l’esprit aucun vestige de ces êtres représentatifs qu’on appelle idées, il faut donc les y avoir mis soi-même par un vieux reste de préjugé ; comme les défenseurs des formes substantielles les trouvent dans tous les corps de l’univers, parce qu’ils se sont imaginé qu’elles contiennent la seule explication vraie de leurs propriétésu.\nLa théorie des idées repose d’ailleurs sur la supposition que nous n’apercevons les objets qu’autant qu’ils nous sont présents : or, aucune hypothèse n’est plus contraire à l’expérience, au bon sens, à la raison. Dépourvus de la faculté de connaître à distance, nous ne verrions ni le soleil, ni les astres, ni les autres hommes, ni cette infinité de choses que nous avons la conscience de connaître malgré leur éloignement : de tous les corps de l’univers, notre âme n’en découvrirait qu’un seul, celui auquel elle est unie, et par conséquent elle ne remplirait pas les vues de la Providence de qui elle a reçu l’être pour contempler et pour admirer ses ouvrages : nous ne pourrions acquérir les notions abstraites de triangle, de cercle, de nombre, fondement des sciences mathématiques ; car les nombres et les figures abstraites ne sont nulle part matériellement : nous ne pourrions même nous figurer une chose absente et éloignée de nous, pas plus que la volonté ne peut aimer un objet comme mauvais ; absurdes, mais rigoureuses conséquences de l’hypothèse, qui prouvent à quelles erreurs on peut être conduit, quand on obscurcit les vérités clairement conçues par des explications aventuréesv.\nUn autre vice de la théorie est de compliquer inutilement le phénomène de la perception en paraissant l’expliquer. Il est simple, elle le rend double ; il consiste dans la connaissance des corps, elle y joint la connaissance d’images intermédiaires. Mais si, comme on n’en doute pas, Dieu a voulu que nous connussions les objets extérieurs, supposera-t-on que, pour nous les faire voir, il ait employé un détour tellement embarrassé que tout homme sincère avouera ne pas le comprendre ? La simplicité dans le choix des moyens est le caractère de l’action divine. Ce n’est pas le père Malebranche qui le contestera. Il suit de là qu’ayant arrêté de donner à la pensée de l’homme l’univers pour spectacle, la Providence a dû suivre dans l’accomplissement de ses desseins la voie la plus courte et la plus simple ; or, n’était-ce pas que l’univers s’offrit à l’âme de lui-même, et qu’elle eut le pouvoir de le contempler immédiatement, sans image2 ?\nEnfin, quel est le but de la théorie des idées ? Apparemment de montrer comment nous percevons les corps ; et que nous apprend-elle ? Que les corps ne peuvent être perçus, que nous n’en voyons que les espèces représentatives. Je veux savoir de quelle manière mon âme connaît ces riches campagnes que je découvre à l’horizon, et on me répond que je ne les connais pas, et qu’au lieu de prairies, de rivières et d’arbres matériels, je ne vois que des prairies ou des rivières et des arbres intelligibles ! On imaginerait difficilement une solution moins heureuse. C’est à peu près comme si un philosophe avait promis de montrer comment la liberté chez l’homme se concilie avec la prescience en Dieu, et, après de longs discours, proposait de nier l’une et l’autre, comme unique moyen de les concilierw.\nAprès avoir ainsi fait justice du principe général de la théorie des idées, Arnauld arrive au système particulier de Malebranche, qu’il n’hésite pas à qualifier « la plus mal inventée et la plus inintelligible de toutes les hypothèsesx. »\nIl s’agissait d’abord d’établir exactement ce que nous voyons en Dieu ; mais Malebranche ne le détermine pas. Il commence par déclarer que nous y voyons toutes choses ; et plus loin, il excepte la notion de l’âme acquise par un sentiment intérieur, et la connaissance des facultés de nos semblables, due à l’analogie. Tantôt il veut que les idées divines nous représentent seulement l’étendue, les nombres, et les essences des êtres ; tantôt tous les ouvrages de Dieu, et même les choses changeantes et corruptibles. Sa doctrine sur ce point capital est pleine d’incertitudesy.\nMais, où Malebranche varie et s’égare bien davantage, c’est quand il cherche à expliquer la nature et le mode de cette vision imaginaire. Il avait d’abord paru croire que chaque objet nous est représenté par une idée particulière de l’entendement divin, telle pierre, telle plante, tel animal, tel lit, par telle et telle idée ; il a ensuite abandonné cette opinion, au risque même de contredire toutes les notions de la saine théologie sur la connaissance que Dieu a des choses créées ; mais on ne trouve ni plus de clarté, ni plus de fondement à cette supposition qu’il adopte en dernier lieu, savoir, que les divers objets de l’univers sont représentés tous ensemble dans une étendue intelligible et infinie que Dieu renferme et où l’âme les aperçoit. Envisagée en elle-même, cette étendue est quelque chose de mystérieux et d’insaisissable, dont la nature échappe à la définition, et qui peut conduire, si on l’admet en Dieu, à se former des notions très inexactes des attributs divins. Considérée dans ses rapports avec la connaissance, elle ne suffit pas pour l’expliquer ; puisqu’elle renferme tous les corps en général, il est bien clair qu’elle n’en contient et n’en représente spécialement aucun, et par conséquent ne peut rendre compte d’une seule de nos idées individuelles, à peu près comme un bloc de marbre que le ciseau du sculpteur n’a pas travaillé est une masse informe qui ne ressemble à rien de déterminé, par cela seul qu’elle peut ressembler à toutz.\nVainement dira-t-on que la théorie de Malebranche fait mieux voir qu’aucune autre combien notre esprit est dépendant de Dieu, et combien il doit lui être uni ; loin d’avoir cette portée et cet avantage, elle fournirait plutôt à l’homme une occasion de s’attacher avec moins de scrupule aux choses matérielles. Si nous voyons le Créateur quand nous voyons les créatures, la recherche des créatures est une aspiration vers l’être infini. Cette curiosité vague et inquiète qui nous promène d’un objet à l’autre, et que saint Augustin et les Pères ont si énergiquement condamnée, devient légitime puisqu’elle a pour fin des choses qu’on ne peut voir sans découvrir Dieu même. Il n’est pas jusqu’aux occupations les plus frivoles dont Dieu ne soit le terme immédiat et qui par conséquent ne se trouvent en quelque sorte divinisées. Toutes les notions de la piété sont perverties, et une excuse facile est offerte aux égarements du cœur et de la raisonaa.


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