Mercato - Quand Dreyfus fils défend Labrune - Actu Foot Mercato Transfert Olympique de Marseille Vincent Labrune | Footransferts.com\nDernière mise à jour : il y'a 3 h 44 m 05 s\nMercato – Quand Dreyfus fils défend Labrune\nMardi 23 septembre 2014 à 12:22 Dans : Marseille\nIl n’a que 17 ans mais FranceFootball lui a déjà consacré une interview dans ses colonnes. Kyril Louis-Dreyfus, fils de Margarita, a donné son ressenti quant aux divers problèmes touchant le président marseillais, Vincent Labrune, concédant beaucoup apprécié ce dernier :\n« C’est le meilleur président de club en L 1. Il est stressé, mais il aime ça aussi. Plus que le foot ou le club, je pense qu’il aime bien ma maman, ma famille. Sans lui, les choses seraient beaucoup plus difficiles. »\nMercato – Quand des entraîneurs contactent Labrune\nLigue 1 – Labrune clos « l’incident »


4esofrancesiesalhaken: février 2012\nTu connais déjà la chanson "Je veux" mais peut être tu veux l'écouter encore une fois. Tu peux le faire à l'aide de cet exercice où tu dois mettre en ordre les paroles. Dans cette chanson elle nous fait découvrir avant l'heure les Vuvuzelas (trompettes sud-africaine rendues célèbres par la coupe du monde de football).\nOn va découvrir une autre chanson: «Moi aussi j'ai une fée chez moi»\nZAZ est un nouveau jeune talent de la chanson française dont l'album éponyme est resté à la tête des ventes durant tout l'été dernier.Si tu veux la connaître un peu mieux, lis sa biographie et vérifie ce que tu as appris à l'aide de ce quiz. Ensuite tu peux écouter cet interview en deux parties:\nPremière partie (4'13'')\nDeuxième partie (4'56'')\nLibellés : ZAZ la fée


Atelier de thèse – quaternum.net\nQu’est-ce qu’un atelier de thèse ? J’esquisse mes différents espaces de travail depuis la prise de note jusqu’à la rédaction, en passant par un robot littéraire et la définition d’une stratégie de publication.\nVous vous trouvez actuellement dans une partie de mon atelier de thèse (ou atelier PhD), partie visible et publique parmi les différents espaces que j’ai mis en place dans le cadre d’un doctorat et d’une thèse. Mon objet d’études étant la publication – dans le vaste champ littéraire –, le minimum me semble d’adopter une partie des pratiques que j’observe, au moins pour les éprouver. J’ai mis quelques mois avant de réussir à envisager cet atelier, quelques mois pour accepter aussi une filiation entre ce carnet qui a plus de huit ans, et une pratique inédite pour moi qui est le doctorat et la perspective de la thèse.\nSchéma global des différents espaces et des relations avec d’autres écosystèmes\nLes espaces de l’atelier\nC’est d’une certaine façon la méthodologie de ma recherche, la structure de mon travail de doctorant. Parler d’espaces est simplement un moyen pour signifier différents types de textes que je suis amené à produire à différentes étapes :\nnotes : comme son nom l’indique, l’inscription d’une idée, des informations sur un livre, les bribes d’une discussion, bref tout ce qui peut nourrir mon sujet. Ces notes sont rédigées de façon informelle et rapide, avec un rythme fréquent ;\nconcepts : la définition de concepts que je manipule ou auxquels je me réfère, en tentant de respecter un certain formalisme (clarté, bibliographie, argumentation) ;\nanalyses : l’observation des objets de mon corpus (livre et systèmes de publication) ;\nlectures : études de passages, chapitres ou livres qui alimentent ma recherche ;\nentretiens : avec les acteurs de mes objets d’études. Je ne sais pas encore quelle méthodologie précise appliquer ici ;\nweeknotes : des notes d’impression sur le processus, le temps qui passe (trop vite) et mon ressenti pendant le doctorat. Sur le modèle des weeknotes initiées par Thomas.\nFocus sur les deux premières phases d’inscription\nCes différentes catégories sont liées entre elles. Le lien se fait principalement entre les notes et tout le reste : les notes sont de brefs points de départ, qui engagent des chemins plus longs et sinueux pour construire des textes qui se tiennent – notamment scientifiquement. Il est possible que de nouveaux espaces viennent s’ajouter, ou que certains disparaissent, au gré du parcours. Rien n’est figé.\nFocus sur les phases de rédaction qui mènent à la thèse\nUn robot fait de commits littéraires\nAyant une pratique d’écriture publique régulière depuis plusieurs années (avec ce site quaternum.net), mettre en place un tel atelier sans rien pouvoir montrer est pour moi assez frustrant. En effet cet atelier n’est pas public et ne doit pas l’être. Certaines personnes vont y avoir accès ponctuellement, comme mon directeur de recherche ou des lecteurs ou lectrices avisées. Il me fallait donc trouver un stade intermédiaire pour dévoiler une partie du travail en cours.\nChaque ajout – nouveau texte ou modification quelconque – est versionné. J’utilise Git, un système de gestion de versions très répandu. Sans entrer dans les détails, le cœur de Git est constitué de commits. Chaque commit est une session de modifications (plus ou moins nombreuses, sur un ou plusieurs fichiers), chaque commit est accompagné d’un message informatif qui décrit cette intervention.\nFocus sur le versionnement et les commits littéraires\nDans mon cas chaque message de commit s’inspire du texte réellement rédigé pour lui donner une dimension littéraire synthétique en moins de 80 caractères. Ces commits constitue une forme de journal, la partie émergée de tous les écrits produits dans cet atelier. Voici quelques exemples :\nLe littéraire résiste-t-il au numérique, par nature ? (Le peut-il ?)\nUn paysage de solutions ouvertes, vaste.\nDes systèmes de publication agnostiques.\nL’informatique révèle la vraie nature du texte.\nDévoiler pour mieux chercher.\nLa page papier s’est-elle déjà suffit à elle-même ?\nChaque commit fait automatiquement l’objet d’un tweet sur un compte Twitter créé pour l’occasion : @qtrnmnet. Voici ci-dessous le premier tweet du 22 janvier 2020 :\nÉcrire entre les lignes, dans les creux de Git.\nCet atelier est connecté avec d’autres espaces de publication, comme le schéma tente de le montrer. Tout d’abord chaque texte écrit dans l’atelier a pour objectif de nourrir, à un moment ou à un autre, la thèse. Ces textes seront réécrits, mais le fait de les inscrire très tôt donne une impulsion vitale.\nFocus sur la relation entre l’atelier et mon site personnel\nCertains des textes ont également vocation à être présentés sur quaternum.net, pour donner à voir une recherche en train de se faire. Probablement imparfaite et en cours d’amélioration. Deux exemples extraits de la rubrique intitulée Carnet de thèse (PhD) :\nVersion : concept : il s’agit du premier concept que j’ai défini, il me semblait pertinent de le partager. À la fois parce que d’autres peuvent se servir de certaines informations, et aussi pour tester la validité de ce texte. C’est aussi un rendu pour un séminaire de doctorat ;\nL’écriture du papyrus à l’hypertexte : c’est un rendu pour un autre séminaire, qui m’a été utile pour formuler certaines hypothèses. En l’occurrence ce texte est très imparfait et il sera modifié.\nEnfin l’atelier de thèse est un point de départ vers d’autres publications dans des circuits plus traditionnels : communications pour des colloques et articles pour des revues.\nMoteur de l’atelier\nC’est un point important sur lequel je ne vais pourtant pas m’attarder, cela fera l’objet d’autres billets. Mon premier postulat est le suivant : cet atelier doit prendre la forme d’un site web. J’ai besoin, lorsque j’écris, de pouvoir manipuler la forme produite. Un site web se prête bien à ce type de pratique, notamment en ayant un site fonctionnel en local sans pour autant l’héberger sur un espace public.\nAprès un court passage par 11ty, un chouette générateur de site statique qui impose peu de contraintes, j’ai choisi Hugo, notamment parce qu’il a très peu de dépendances. Ne pas choisir Jekyll est pour un moi une sacrée astreinte, l’objectif étant d’apprendre et d’acquérir de nouveaux gestes.\nJe change régulièrement l’aspect du site, parce qu’il s’agit de mon espace. Je peux en modifier la forme au gré de mes envies ou de mes humeurs. Pour finir cette visite de mon atelier voici à quoi il ressemble au moment où j’écris ces lignes (j’ai supprimer quelques notes pour la capture d’écran) :


Forum ésotérique Alliance Magique • Consulter le sujet - Paul Huson: Mastering Witchcraft\npar Leia Amidala » Lun 23 Sep 2013 20:35\nNom : Mastering witchcraft\nÉdition : Corgi Books\nPages :255 pages\nHere is a beginner's guide to practical whitcraft, revealing the techniques and secreet workings of those who practise the black arts. It présents the first steps to be taken by prospective witches and warlocks, and answers many questions about spells and magic recipes, rituals and covens, curses and magic powers. From reciting the Lord's prayer backawrds, through all the satanic rituals and practices, Paul Huson carefully explains the détails of witchcraft, including the four great rules of magic. He lists the various herbes ad incences employed in witchcraft, and tells how to use them, and he gives the procedure for casting the evil eye\n2 Preliminary préparations\nMitigé, dans le sens où:\n- Ce livre est extrêmement instructif et inspirant, bien écrit, jamais lassant, toujours passionnant.\n- Mais l'aspect "magie noire" est un peu dérangeant par moment (ce livre s'adressant aux débutants, y inclure des rituels de vengeance etc. c'est pas ce qu'on attend forcément)\nPaul Huson explique très clairement l'état d'esprit et émotionnel dans lequel il faut être afin d'accomplir un rituel réussi, et comment s'y préparer. Il met l'accent sur la "pyramide du sorcier": l'imagination virulente, la foi, une volonté de fer et le goût du secret. Perso ça m'a beaucoup éclairci les idées.\nLes rituels dont décrits avec minutie, certains semblent très compliqués et nécessitent beaucoup d'ingrédients. Les techniques de divination préconisées sont compliquées, voire inhabituelles (du moins dans l'état de mes modestes connaissances actuelles).\nComprend des techniques de protection intéressantes.\nL'auteur demande de s'initier en récitant un Notre Père à l'envers, pour se libérer selon lui du conditionnement du christianisme, ce qui fait un peu "folklore", voire met mal à l'aise, comme si la pratique magique devait être forcément anti-chrétienne.\nC'est un livre très intéressant que je ne regrette pas d'avoir lu loin de là: on met en pratique ce qui nous fera évoluer, et le reste sert à notre culture générale.\nAutre (Scans, vidéos, autre...)\nSite web de l'auteur: http://www.paulhuson.com/\nLivre en pdf: http://helaslibrary.blogspot.co.uk/2012 ... huson.html\nJ'ai lu que des versions gratuites de ce livre en français circulaient sur Internet en pdf mais je n'en ai pas trouvé.


Conseils pour adapter votre logement aux chiens | The Dog People by Rover.com\nConseils pour adapter votre logement aux chiens\nLorsque vous prenez la décision d’accueillir un nouvel animal chez vous, il est très important de lui offrir un milieu sécuritaire. Plusieurs mesures sont à prendre pour préparer votre domicile et votre jardin à la venue de ce nouveau compagnon, afin d’éliminer tout danger. Préparer votre domicile pour un nouvel animal de compagnie est assez similaire à le préparer pour un bébé. Les nouveaux animaux sont de nature curieuse et voudront tout explorer, y compris ce qui pourrait présenter un danger. C’est à vous, en tant que propriétaire d’animal responsable, de veiller à ce que chaque pièce de votre domicile offre un cadre sécurisé à votre nouvel invité à quatre pattes.\nAdapter cuisines et salles de bain aux chiens\nLes cuisines et les salles de bain contiennent parfois des produits dangereux, comme des produits nettoyants, des médicaments et d’autres produits chimiques. Ce sont deux pièces qu’il faut impérativement adapter aux chiens. Pour assurer la sécurité des animaux domestiques dans la cuisine et la salle de bain, tenez compte de ce qui suit :\nPlacez les articles comme les produits de nettoyage, les médicaments et les détergents sur des étagères en hauteur.\nGardez tous les aliments hors de portée des animaux, car certains produits peuvent être dangereux s’ils sont ingérés. En effet, même si l’aliment ne présente pas de danger en lui-même, l’emballage pourrait poser problème.\nGardez les poubelles bien fermées afin que les animaux ne puissent pas y accéder.\nEnvisagez d’installer des verrous de sécurité pour enfants sur les armoires, car certains animaux domestiques sont non seulement curieux, mais également très futés.\nVérifiez que l’animal n’a pas sauté dans la sécheuse pour y faire une sieste avant de la mettre en marche.\nRepérez et bloquez l’accès aux petits espaces comme des trous dans un meuble ou les petits espaces derrière la machine à laver et la sécheuse.\nGardez le couvercle des toilettes baissé pour empêcher les animaux de boire des produits chimiques potentiellement toxiques.\nAdapter le salon aux chiens\nSi la cuisine et la salle de bain comportent certains des plus grands dangers pour les animaux de compagnie, le salon et la salle familiale contiennent également des objets qui peuvent être dangereux. Pour assurer la sécurité des animaux domestiques dans le salon, tenez compte de ce qui suit :\nPlacez les plantes d’intérieur hors de portée, et, mieux encore, assurez-vous que toutes les plantes d’intérieur ou d’extérieur ne présentent pas de danger d’empoisonnement.\nVérifiez et assurez-vous que les évents d’aération et de chauffage sont munis de couvercles appropriés.\nGardez les fils et câbles électriques qui pendent des téléviseurs, des lampes, des chaînes hi-fi ou autres objets hors de portée des animaux.\nRangez tout objet fragile, comme les bibelots, que l’animal pourrait faire tomber et briser.\nRangez tous les jeux ou jouets pour enfant contenant de petits morceaux qui peuvent constituer un risque d’étouffement pour un animal curieux.\nAdapter la chambre à coucher aux chiens\nIl n’y a pas grand-chose à faire dans la plupart des chambres à coucher pour les adapter aux chiens, à part quelques mesures à prendre afin de garantir qu’ils y soient en sécurité.\nGardez hors de portée les lotions, les médicaments ou les cosmétiques qui pourraient se trouver sur une table de nuit.\nPlacez les fils électriques de façon à ce qu’un chiot ne puisse y accéder et les mâchonner.\nGardez les chaussures et les vêtements à laver hors de la portée des animaux domestiques, car les liens et les boutons peuvent présenter un risque d’étouffement ou des complications encore plus graves en cas d’ingestion.\nAssurez-vous que les animaux ne sont pas endormis dans les armoires, les garde-robes ou les tiroirs avant de les fermer.\nAdapter le garage et le jardin aux chiens\nTout comme la cuisine et la salle de bain, le garage et le jardin peuvent abriter un certain nombre d’objets dangereux pour les animaux. Si l’animal est amené à passer du temps dans le garage ou dans le jardin, tenez compte de ce qui suit :\nNettoyez le sol du garage afin de vous assurer qu’aucun produit chimique comme de l’antigel ne s’y trouve. Ce type de produit chimique peut être mortel en cas d’ingestion.\nPlacez tous les produits chimiques du garage sur des étagères en hauteur ou dans un placard auquel les animaux n’ont pas accès.\nConservez les outils et autres objets tranchants dans un endroit inaccessible aux animaux.\nAssurez-vous que toutes les plantes de votre jardin sont sans danger pour les animaux.\nVérifiez la clôture pour voir s’il y a des trous ou des espaces où un animal pourrait se faufiler et colmatez-les ou envisagez d’y placer des panneaux de bois.\nAutres conseils pour adapter votre maison aux chiens (en anglais) :


Grille-pain professionnel double TP-20\n21 juillet 2015 Español Deutsch English Italiano Português\nLe grille-pain professionnel TP-20 à deux niveaux est la machine idéale pour le service des petits-déjeuners des bars, cafétérias, restaurants et hôtels. Son design ergonomique et compact permet de le poser sur les comptoirs et les tables.\nPermet d'introduire des toasts d'une épaisseur maximale de 5 cm et sa production atteint les 240 toasts en une heure. Entièrement fabriqué en acier inoxydable et comportant des résistances en quartz de grande épaisseur, il est équipé d'un minuteur de 0 à 15 minutes et d'interrupteurs indépendants pour les trois groupes de résistances : supérieur, milieu et inférieur. Facile à manier, il suffit d'allumer et appuyer sur le bouton de la résistance que l'on souhaite mettre en marche et d'introduire le toast horizontalement sur la grille.\nConsultez l'accessoire pince à toasts et le modèle à un niveau avec des caractéristiques similaires, grille-pain TP-10.


Existe-t-il une hiérarchie des cultures ? | Alternatives Economiques\nDenys CUCHE 01/02/2002 Alternatives Economiques n°200\nCertaines cultures sont-elles supérieures à d'autres ? Il existe deux façons de répondre à cette question. La première est théorique : il ne peut y avoir de supériorité d'une culture sur une autre, car elles sont toutes des expressions authentiques d'une même humanité ; elles sont toutes des variations sur un thème commun qui est la culture humaine, c'est-à-dire cette faculté universelle et spécifique qu'a l'homme de penser la nature pour pouvoir agir sur elle afin d'organiser sa vie sociale. La seconde réponse part du constat qu'il existe bien des hiérarchies de fait des cultures dominantes et des cultures dominées. Mais cette domination n'implique pas qu'une culture dominée soit un sous-produit de la culture dominante. Elle dispose aussi d'une capacité de résistance et de créativité propre.\n1. Toutes les cultures se valent-elles ?\nLa question du relativisme culturel est très largement débattue dans les sciences sociales, en particulier en ethnologie. On peut distinguer différentes conceptions de ce relativisme. Il désigne tout d’abord une théorie selon laquelle les cultures particulières forment des entités séparées, clairement distinctes, aux limites aisément identifiables, incomparables et incommensurables entre elles.\nLe relativisme culturel est aussi souvent compris comme un principe éthique qui préconise la neutralité à l’égard des différentes cultures. Il s’agit, dans ce cas, d’affirmer la valeur intrinsèque de chaque culture. Mais de cette neutralité fondée sur l’éthique s’opère un glissement imperceptible vers le jugement de valeur, selon lequel toutes les cultures se valent. Dans certains cas, le relativisme culturel peut correspondre à l’attitude revendicatrice des défenseurs des cultures minoritaires : contestant les hiérarchies de fait, ils défendent l’égale valeur de ces dernières par rapport à la culture dominante. Mais, plus souvent, il apparaît comme l’attitude élégante du fort à l’égard du faible, de celui qui, assuré de la supériorité de sa propre culture, peut se donner le luxe d’une certaine ouverture condescendante à l’altérité. Une prétendue neutralité éthique, qui se présente comme une reconnaissance de la différence, peut même, à la limite, n’être que le masque du mépris, comme l’avait compris Géza Róheim, anthropologue et psychanalyste, sur le mode : " Vous êtes complètement différent de moi, mais je vous pardonne. " Elle peut aussi servir de caution à une position idéologique opposée à toute définition universelle des droits de l’homme. L’exaltation de la différence aboutit même, dans sa forme la plus pernicieuse, à la justification de la ségrégation sociale, le droit à la différence étant alors perverti en assignation à la différence.\nIl faut en quelque sorte " relativiser le relativisme culturel " et revenir à sa conception originelle, la seule recevable d’un point de vue scientifique, qui en faisait un principe méthodologique. Cette troisième réponse postule alors que tout ensemble culturel tend vers la cohérence et une certaine autonomie symbolique*, qui lui confèrent son caractère singulier, et qu’on ne peut analyser un trait culturel indépendamment du système culturel auquel il appartient, qui seul peut en livrer le sens. Cela revient à étudier toute culture quelle qu’elle soit sans a priori, sans la comparer et encore moins la " mesurer " prématurément à d’autres. Il ne s’agit pas de prétendre que les différentes cultures sont incomparables entre elles - ce qui reviendrait à mettre en cause l’unité de l’humanité -, mais d’affirmer qu’on ne pourra envisager de les comparer qu’après les avoir étudiées pour chacune d’elle-même.\nSans doute y a-t-il une certaine illusion à croire que l’on peut identifier aisément une culture particulière, préciser ses contours et l’analyser comme une entité irréductible à une autre. Aucune culture ne constitue un ensemble parfaitement homogène. Personne ne peut dire exactement où commence et où s’arrête une culture. Aucune n’a pu se développer en circuit fermé, indépendamment de l’apport d’autres cultures. Elles se sont toujours interpénétrées, en raison des échanges entre les groupes humains, et leurs limites sont donc impossibles à fixer précisément. Il n’en demeure pas moins que, sur un plan méthodologique, il est parfois utile de faire comme si une culture particulière existait de façon autonome, même si, dans les faits, cette autonomie n’est que relative (voir encadré p. 73).\n2. Domination sociale et domination culturelle\nS’il n’existe pas de hiérarchie a priori des cultures, il existe des hiérarchies de fait. Précisément parce qu’elles sont au contact les unes des autres, les cultures se comparent, se mesurent et même s’affrontent. Entre sociétés distinctes, mais aussi au sein de chaque société, entre les différents groupes sociaux qui la constituent. Dans la réalité, ce sont des individus et des groupes sociaux qui se mesurent. Mais ceux-ci n’existent pas indépendamment des rapports sociaux, qui sont le plus souvent des rapports inégaux. C’est la position du groupe (ou d’une société) dans le champ social, économique et politique qui tend à définir la position de sa culture propre vis-à-vis des cultures des autres groupes (ou d’autres sociétés). Par conséquent, dire que toutes les cultures méritent la même attention et le même intérêt de la part du chercheur ou de n’importe quel observateur ne permet pas de conclure qu’elles sont toutes reconnues socialement de même valeur.\nLes cultures des différents groupes sociaux se trouvent plus ou moins en position de force les unes par rapport aux autres. Ce qui ne signifie pas que le plus fort soit en mesure d’imposer purement et simplement son ordre culturel au plus faible. Les rapports de domination culturelle ne sont en effet pas le reflet exact des rapports de domination sociale, parce que les rapports entre les symboles ne fonctionnent pas selon la même logique que les rapports entre groupes ou entre individus. On observe souvent des décalages entre les effets (ou les contre-effets) de la domination culturelle et ceux de la domination sociale. La domination culturelle n’est jamais ni totalement ni définitivement assurée, c’est pourquoi elle doit s’accompagner d’un travail d’inculcation dont les effets ne sont jamais univoques. Ils sont parfois pervers, contraires aux attentes de ceux qui dominent, car subir la domination ne signifie pas nécessairement y consentir.\nUn exemple particulièrement significatif est fourni par les Noirs des deux continents américains, qui ont subi la pire des oppressions, l’esclavage, et une christianisation imposée. Dans bon nombre de cas, notamment au Brésil, à Cuba et en Haïti, ils n’ont retenu du christianisme que ce qui pouvait se concilier, de leur point de vue, avec leurs cultes ancestraux ; ils ont créé de nouvelles religions syncrétiques (candomblé, santeria et vaudou) associant esprits africains et saints catholiques.\nS’il est nécessaire de prendre en compte ce que les cultures dominées doivent au fait d’être des cultures de groupes dominés, cela n’interdit donc pas de les étudier aussi pour elles-mêmes, c’est-à-dire comme des systèmes qui fonctionnent selon une certaine cohérence propre, sans quoi il ne serait plus question de parler de culture.\n3. Les cultures populaires\nEvoquer la question des groupes dominés, c’est inévitablement aborder le débat autour de la notion de culture populaire. Dans ce débat, deux thèses s’opposent, toutes deux à éviter. Selon la première, que l’on peut qualifier de minimaliste, les cultures populaires n’ont pas de dynamique propre. Elles ne sont que des dérivés de la culture dominante, qui correspondrait à la culture centrale, légitime et de référence. Elles ne s’en distinguent que par un processus d’appauvrissement et ne sont que l’expression de l’aliénation sociale des classes populaires. Les différences entre la culture de ces classes et la culture de référence sont analysées comme des manques, des déformations ou des incompréhensions. Autrement dit, seule la culture des élites serait " authentique ", les autres n’en étant que des sous-produits. On trouve ce point de vue chez les auteurs d’inspiration marxiste qui reprennent à leur compte l’homologie de Marx entre " puissance matérielle dominante " et " puissance spirituelle dominante ". Dans cette perspective, le bricolage, par exemple, auquel se livrent pendant leurs loisirs bon nombre d’ouvriers est interprété comme une activité aliénée, le bricoleur reproduisant les gestes du travailleur, se montrant par là même incapable de s’octroyer un vrai temps libre, dégagé des contraintes de la production et de la consommation.\nZoom Culture : un concept multiforme\nL’emploi du mot culture est souvent problématique parce qu’il peut être compris de plusieurs façons. Dans son sens le plus commun, la culture est un ensemble de connaissances acquises dans des domaines variés (la science, les arts, la philosophie, etc.). On emploie parfois l’expression " pratiques culturelles " pour désigner l’accès à la culture, en particulier dans le domaine de l’art. En sciences sociales, le concept de culture désigne un ensemble plus large, tout à la fois les manières de faire, d’agir, de penser, de communiquer, etc., propres à un groupe social.\nA l’opposé de cette conception misérabiliste, se situe la thèse maximaliste. Elle prétend voir dans les cultures populaires des cultures qu’il faudrait considérer comme égales, voire supérieures, à la culture de la classe dominante. Ces cultures populaires seraient totalement autonomes, elles ne devraient rien aux élites et aucune hiérarchie ne saurait être établie entre les cultures. Cette thèse est surtout repérable, dans les écrits de bon nombre de folkloristes français de l’époque de la IIIe République, qui recueillent les traditions populaires (en réalité, pour eux, presque exclusivement paysannes) qu’ils considèrent comme " naturelles ", " vraies ", " spontanées ", par opposition au " raffinement artificiel " de la bourgeoisie.\nMais la réalité est autrement plus complexe. Les cultures populaires ne sont ni complètement dépendantes ni complètement autonomes, ni pure imitation ni pure création. En cela, elles ne font que vérifier que toute culture particulière est un assemblage d’éléments originaux et d’éléments importés, d’inventions et d’emprunts. Comme n’importe quelle culture, elles ne sont pas parfaitement homogènes, mais pas pour autant incohérentes.\nLes cultures populaires sont, par définition, des cultures de groupes sociaux subalternes. Elles se construisent dans une situation de domination. Certains analystes prennent en compte cette situation et soulignent tout ce que les cultures populaires doivent à l’effort de résistance des classes populaires à la domination culturelle. Les dominés réagissent à l’imposition culturelle par la dérision, la provocation, le " mauvais goût " volontairement affiché, comme on peut le voir, par exemple, dans les pratiques vestimentaires de certains groupes de jeunes marginaux. Les cultures populaires sont, en ce sens, des cultures de contestation.\nSi cet aspect existe, il ne suffit pas à les définir, comme l’expliquent Claude Grignon et Jean-Claude Passeron (voir " Pour en savoir plus "). A trop insister sur la dimension " réactive ", on risque de tomber dans la thèse minimaliste, qui dénie toute créativité aux cultures populaires. Par ailleurs, les valeurs et les pratiques d’une attitude de résistance culturelle ne permettent pas de fonder une autonomie culturelle suffisante pour qu’émerge une culture originale. Au contraire, elles assument malgré elles des fonctions intégratrices, car elles sont facilement récupérables par le groupe dominant. Pour reprendre l’exemple cité précédemment, on constate que la production vestimentaire commerciale n’hésite pas à s’inspirer de choix au départ contestataires pour créer une nouvelle mode de masse.\nHétérogènes, les cultures populaires sont, dans certains de leurs aspects, plus marquées par la dépendance à l’égard de la culture dominante ; inversement, elles sont plus indépendantes dans d’autres aspects. Et cela, parce que les groupes populaires ne sont ni partout ni sans arrêt confrontés au groupe dominant. Dans les lieux et les moments où l’on se retrouve " entre soi ", soustrait à la confrontation inégale, l’oubli de la domination sociale permet des élaborations culturelles originales : la parenthèse du dimanche, l’habitat que l’on aménage, la sociabilité du café, des jeux, etc. Au fond, la créativité culturelle des plus faibles est sans doute la plus manifeste là où ils se trouvent " à distance " des plus forts. L’isolement, même quand il est marginalisation, peut être source d’autonomie culturelle.\nSans oublier la situation de domination, il est probablement plus exact de considérer la culture populaire comme un ensemble de " manières de faire avec " cette domination, plutôt que comme un mode de résistance systématique à la domination. Développant cette idée, Michel de Certeau (voir " Pour en savoir plus ") a défini la culture populaire comme la culture " ordinaire " des gens " ordinaires ", c’est-à-dire une culture qui se fabrique au quotidien, dans des activités banales et chaque jour renouvelées. Pour lui, la créativité populaire n’a pas disparu, mais elle n’est pas forcément là où on la cherche, dans des productions repérables et clairement identifiées.\nPour la saisir, il faut percevoir l’intelligence pratique des gens ordinaires, principalement dans l’usage qu’ils font de la production de masse. A une production rationalisée, standardisée et expansionniste autant que centralisée, correspondent d’authentiques " arts de faire avec ". Ils s’apparentent, selon les cas, au bricolage, à la récupération ou au braconnage. Par ces pratiques, les individus inscrivent un autre sens de l’existence que celui qui était projeté dans les produits standardisés. On peut citer ici l’exemple de la " perruque ", une pratique ouvrière assez commune qui consiste à récupérer sur le lieu de travail des matériaux ou à utiliser des outils ou des machines pour réaliser une oeuvre à soi. Il s’agit donc de détourner du matériel en vue d’un travail libre et créatif, pour son profit personnel ou celui de proches.\nA lire Alternatives Economiques n°200 - 02/2002\nZoom Les cultures sont-elles homogènes ?\nIl n’existe pas, d’un côté, les cultures " pures " et, de l’autre, les cultures " métisses ". Toutes sont à des degrés divers des cultures " mixtes " par le fait universel des contacts culturels. L’homogénéité affirmée d’une culture relève souvent bien plus de l’idéologie que de la réalité. D’ailleurs, elle est d’autant plus affirmée que son hétérogénéité éclate dans les faits.\nS’attacher à différencier les cultures en les considérant comme des entités séparées peut être utile d’un point de vue méthodologique. Cela a d’ailleurs servi aux ethnologues à penser la diversité culturelle. Mais où commence et où s’arrête telle ou telle culture ? S’interroger sur cette question, c’est s’interroger sur l’" échelle " appropriée dans l’étude et la description des cultures, répond Claude Lévi-Strauss : " Nous appelons culture tout ensemble ethnographique qui, du point de vue de l’enquête, présente, par rapport à d’autres, des écarts significatifs. Si on cherche à déterminer des écarts significatifs entre l’Amérique du Nord et l’Europe, on les traitera comme des cultures différentes ; mais, à supposer que l’intérêt porte sur des écarts significatifs entre - disons - Paris et Marseille, ces deux ensembles urbains pourront être provisoirement constitués comme deux unités culturelles (...). Une même collection d’individus, pourvu qu’elle soit objectivement donnée dans le temps et dans l’espace, relève simultanément de plusieurs systèmes de culture, universel, continental, national, provincial, local, etc. ; et familial, professionnel, confessionnel, politique, etc. " 1.\n1. Anthropologie structurale, éd. Plon, 1958.\nLes cultures se sont toujours rencontrées et toujours confrontées. Les échanges culturels sont le plus souvent inégaux car, dans la réalité, ce sont des groupes sociaux qui se rencontrent et ils sont rarement égaux. Mais il ne faudrait toutefois pas en conclure que le processus d’acculturation induit par ces contacts joue nécessairement et exclusivement en faveur de la culture du groupe dominant. Il s’agit dans tous les cas d’un processus réciproque, même si la réciprocité d’influence n’est presque jamais symétrique. Il n’y a pas à proprement parler de culture uniquement " donneuse ", pas plus qu’il n’y a de culture seulement " receveuse ". Car, de la rencontre, le groupe dominant ne sort jamais tout à fait indemne : il est lui aussi modifié culturellement par le contact.\n* Autonomie symbolique\nPropriété de toute culture qui fait d'elle un système original, fondé sur une logique propre qui permet aux différents éléments la constituant d'être cohérents sur le plan symbolique entre eux.\nL'invention du quotidien. Arts de faire, par Michel de Certeau, coll. 10-18, éd. UGE, 1980.\nLa notion de culture dans les sciences sociales, par Denys Cuche, éd. La Découverte, 2001.\nLe savant et le populaire, par Claude Grignon et Jean-Claude Passeron, éd.Gallimard/Le Seuil, 1989.\nLa culture du pauvre. Etude sur le style de vie des classes populaires en Angleterre, par Richard Hoggart, éd. de Minuit, 1970.


Approche clinique de l'angoisse\nL'angoisse et l'anxiété peuvent être reconnues à partir de signes ou d'indices relevés dans les comportements concrets des individus, dans leurs discours concernant les sensations physiques et dans leurs discours sur ce qu'ils pensent ou ressentent. (C'est-à-dire concernant les sensations psychiques).\nLes signes « somatiques » (manifestations corporelles) sont les manifestations cardiovasculaires, les manifestations digestives, les manifestations respiratoires, les manifestations Génito urinaires, neuromusculaires et sensorielles et autres manifestations neurovégétatives. (sueurs, mains moites, sécheresse de la bouche?)\nI. Approche sémiologique\nII. Les manifestations psychiques\nIII. Les formes cliniques de l'angoisse\nIV. Les théories psychanalytiques de l'angoisse\n[...] Position dépressive: Perte d'objet, angoisse de séparation. Pour Winnicott : le bébé est un être constamment habité d'angoisses inimaginables: Se morceler, Ne pas cesser de tomber, Ne pas avoir d'orientation, Ne pas avoir de relation avec son corps. La fonction maternelle est vitale à ce stade, la défaillance pouvant entraîner des évolutions psychotiques Bick et Winnicott : Décrivent des angoisses de séparation de type catastrophique chez des enfants n'ayant pu intérioriser la fonction contenance maternelle : impression de vertige, de chute sans fin, de morcellement, de liquéfaction . [...]\n[...] L'anxiété désigne les phénomènes physiques et l'angoisse des phénomènes psychiques. Caractère pathologique de l'angoisse : L'angoisse est inhérente à l'expérience même du sujet humain. La différence entre l'angoisse normale et l'angoisse pathologique réside dans la nature, l'intensité, la durée et les formes qu'elle peut prendre chez un sujet. Clinique de l'angoisse Approche sémiologique L'angoisse et l'anxiété peuvent être reconnues à partir de signes ou d'indices relevés dans les comportements concrets des individus, dans leurs discours concernant les sensations physiques et dans leurs discours sur ce qu'ils pensent ou ressentent. [...]\nLaetitia C.\tEtudiant Psychologie\tApproche clinique de l'angoisse


Colonies de vacances BMX – Stages ados été 2019\nInscrivez vos ados à un stage été 2019 de BMX !\nDécouvrez nos séjours d’initiation et de perfectionnement au BMX pour les vacances d’été 2019 et faites plaisir à vos enfants. L’objectif de la colonie de vacances est de permettre aux ados de progresser dans cette discipline passionnante. Encadrés par des moniteurs spécialisés, les ados pourront apprendre de nouvelles figures et toucher du doigt leurs rêves.\nLes activités des colonies de vacances BMX\nDurant leur stage de BMX, les enfants auront accès à de nombreuses autres activités telles que le longboard, le skimboard, le water jump, la piscine, le vélo, le volley, le badminton, le ping pong, l’accès au skatepark… (Détails sur le séjour ou par téléphone).\nLe programme du stage de BMX : flat, dirt, street, park\nLes animateurs spécialisés proposeront aux ados un programme en fonction de leur niveau et leurs envies, le tout dans le but d’améliorer la technique de chacun. Les enfants pourront pratiquer le flat, le dirt, le street et le park.\nTous en selle avec nos séjours BMX !\nRetrouvez ici toutes nos colonies de vacances été 2019\n690.00 € / pers.\nSEJOUR BMX FREESTYLE 7 Jours - Aquitaine - 11-17 ans\n1,360.00 € / pers.


Appleseed : le film de Shinji Aramaki - synopsis wallpaper images storyboards interview\n- sites officiels -\n- bandes-annonces -\n- images du film -\n- making of - Interview du réalisateur : Shinji Aramaki\nL'article qui aurait du paraître dans Synopsis (Interview, un point sur l'animation japonaise, les techniques) Fiche technique Film d'animation japonais (2004)\nRéalisé par Shinji Aramaki Avec Ai Kobayashi, Jûrôta Kosugi, Yuki Matsuoka Date de sortie en France : 31 Août 2005\nEtats-Unis Voir la bande annonce sur Allociné Synopsis\nDeunan est une experte en missions commandos : elle évolue dans un monde en guerre depuis des années. Elle ignore que sa lutte est sans enjeu car le monde est revenu à une période de paix qu'instaure progressivement des nations émergentes comme Olympus, la cité modèle. Hitomi aidée par les forces spéciales d'Olympus extirpe Deunan de sa jungle urbaine et la font venir dans la cité, pour l'intégrer au SWAP, une équipe de super- policiers. Elle y retrouve Briareos, un de ses anciens compagnons de guerre, qui, blessé est devenu un cyborg. La population d'Olympus se compose majoritairement de bioroïds, des humains créés artificiellement, dont on a limité les émotions et qui sont incapables de procréer. Ils sont de parfaits sujets pour la société modèle surveillée par Gaïa, un super ordinateur lui-même aux mains de sept sages, les membres du conseil. Athena, une bioroïd, dirige Olympus d'une main ferme mais elle doit composer avec les positions du conseil et celles des militaires, des hommes naturels n'éprouvant que mépris ou peur face aux bioroïds qui, selon eux, menacent la survie de l'espèce humaine. La situation politique devient rapidement explosive et Deunan se retrouve prise à partie dans les affrontements.\nResumé largement inspiré d'Animint.com\nImages Appleseed/ Wallpaper\nPersonnages Décors Croquis\nStoryboards Making of Toutes ces images sont protégées par le copyright © Masamune Shirow / Seishinsha - Appleseed Films Partner\nInterview du réalisateur : Shinji Aramaki\nAlexis Hunot : Vous êtes, à la base, un « Mecha designer » (dessinateur spécialisé dans tous ce qui est mécanique et notamment les robots), est-ce cela qui vous a plu dans Appleseed, le manga de Masamune Shirow ? Shinji Aramaki : Oui bien sûr, au départ si j’ai lu ses mangas c’est à cause de son travail : au niveau de tout ce qui est mécanique il a un dessin très précis !\nDe plus l’univers de Shirow est très large et il permet sans doute à des réalisateurs aussi différents que Mamoru Oshii ou vous de pouvoir vous exprimer à votre manière... J’ai bien sûr beaucoup d’admiration pour Mamoru Oshiii qui a une longue carrière derrière lui mais comme vous le dites nous n’avons vraiment pas la même manière de travailler. Dans la réalisation de ce film pour moi il était important de montrer ce que j’aime dans l’œuvre de Shirow, aussi bien dans le dessin que dans l’histoire. Je suis donc resté le plus fidèle possible à l’univers de ses mangas.\nComment avez-vous décidé de l’histoire du film, le manga se déroulant sur 4 volumes… ...et encore l’histoire n’est pas terminée ! Le premier volume est sorti en 1985 au Japon, il y a eu 4 volumes, Shirow aurait dit qu’il pourrait y avoir dix volumes en tout, mais il n’a rien publié depuis 1989 ! Ce que j’ai essayé de faire c’est prendre les principaux éléments de l’œuvre originale et de décider d’une fin. Cela n’a pas été facile mais cela fait plus de dix ans que je lis cette œuvre plusieurs fois et donc je savais vraiment ce que j’avais envie de faire avec.\nJustement, comment fait-on pour passer du manga qui est inanimé et sans volume, au film ? Comment réussit-on à insuffler le mouvement dans le manga ? Est-ce à travers le scénario ou à travers le storyboard ? On a d’abord décidé de l’histoire dans ses grandes ligne, sans la fin, et après on a choisi de montrer certaines scènes importantes sur le plan visuel caractéristiques de l’œuvre de Shirow. En fait j ’avais l’impression de faire un puzzle, mais pour nous il était important de rester fidèle à son univers et de bien faire comprendre cela aux producteurs et à l’équipe. J’ai donc créé le storyboard avant que le scénario soit fini.\nPour vous qui connaissiez bien le manga, vous semblait-il évident que le traitement de l’animation devait être particulier pour mieux adapter le manga ? Comme vous dites les dessins dans les mangas sont planes, sans dimension. Pourtant les dessins de Shirow donnent vraiment une impression de volume, et il paraissait naturel pour les adapter que nous utilisions l’ordinateur pour un rendu 3D. Dès le départ la 3D s’est imposée, c’est la meilleure manière d’adapter le manga de Shirow, d’ailleurs ce dernier désirait que son manga soit adapté en animation par ordinateur...\nMais pourquoi finalement avoir adopté ce mélange entre l’ordinateur 2D et 3D ? Et notamment l’utilisation du "toon shading", ce qui fait que les décors sont en 3D et les personnages en 2D… Pourquoi avoir choisi cette approche technique en particulier ?\nEn fait je ne voulais pas utiliser le toon shading pour tous les éléments du film, et je ne voulais pas avoir le même rendu sur les personnages et sur les Mechas, ce qui est sûrement du à mon expérience de designer de Mecha ! Grâce à la 3D les mechas sont très réalistes et c'était un de mes objectifs ! En fait les personnages ont un rendu 2D, les décors un rendu 3D très réaliste, quant au mécha ils ont certes un rendu 3D très réaliste mais j’ai quand même dessiné un contour noir autour d’eux, ce qui les situe à mi-chemin entre le réalisme et le manga. Je tenais à cette distinction entre les différents personnages du film.\nVous dites que vous vouliez que les personnages ne soient pas trop réalistes mais vous utilisez la motion capture.. Pour vous parler franchement la motion capture a été utilisée dans Appleseed car elle nous a permis de travailler vite. Et aussi comme je voulais que le look soit bien différent du dessin sur cellulo, la motion capture et le toon shading m’ont permis de créer un look différents de ce qui se faisait déjà.\nEst-ce que vous n’aviez pas peur de dérouter le public en utilisant un procédé plutôt utilisé dans le jeu vidéo jusqu’à présent, et que ce contraste entre 2D et 3D puisse un peu lasser les gens sur la durée d’un long métrage ? Oui bien sûr et on me l’a fait remarquer pendant le tournage... Pourtant moi j’ai juste l’impression d’accentuer ce qui se fait en animation traditionnelle avec des personnages assez plats et des décors que l’on dessine le plus en volume possible. Pour moi le plus important était que l’on ait le sentiment que les décors, les personnages et les mechas appartiennent au même univers. Pour cela j’ai essayé d’utiliser le plus souvent possible des mouvements de caméra assez lents pour bien faire comprendre que tout cela n’était qu’un seul et même univers.\nVous jouez beaucoup sur les contrastes aussi bien au niveau de l’histoire, qu’au niveau de la mise en scène… Je pense que c’est la base de la réalisation de tous les films d’anticipation, j’ai juste fait en sorte que les spectateurs ne s’ennuient pas, et les scènes psychologiques entre les personnages - qui sont nombreuses dans le film - sont contrastées avec les scènes d’action.\nC’est un film finalement assez pessimiste sur l’être humain. Certes mais là aussi j’ai essayé de contrebalancer ce pessimisme par les personnages de Dunan et Biareos. Notamment avec la lutte de Dunan, j’ai beaucoup travaillé sur ce personnage afin que le spectateur puisse s’identifier à son combat et aux changements qu’elle subit tout au long du film, j’espère qu’elle apporte un message plus optimiste.\nLa suite d’Appleseed est déjà programmée, et c’est John Woo qui va la produire. Ne craignez-vous pas que sa forte personnalité ne fasse de l’ombre au film ? C’est vrai qu’au tout début j’ai été un peu inquiet mais depuis j’ai parlé très longuement avec lui et je suis rassuré. J e pense que cela est une très bonne chose pour moi et pour le film. Je suis très excité car je ne sais pas vraiment ce qu’il va se passer !\nInterview réalisée lors du Festival d'Annecy 2005.\nRemerciements à Aurélie Lebrun (Kaze)


Marvel Heroes 2016: Un nouveau costume pour les 75 ans de Captain America - GamersNine\nGenre: Free To Play, Hack 'n' Slash, MultijoueurDéveloppé Par: Gazillion EntertainmentÉditeur: Gazillion Entertainment\nVous êtes ici : Accueil » Marvel Heroes 2016: Un nouveau costume pour les 75 ans de Captain America\nMarvel Heroes 2016: Un nouveau costume pour les 75 ans de Captain America\nTao 13/09/2016 No Comments\nA l’occasion de la célébration du 75 éme anniversaire de Captain America, Gazillion , les créateurs de Marvel Heroes, ont révélé un nouveau costume pour le premier des Anvengers.\nLe costume intitulé Captain America : Soldat moderne (Moderne Soldier) est une création originale donnant un notre héros un côté plus ambigu comme dans le dernier film Marvel, Captain America: Civil War.\nCette création a été validée par Bill Rosemann, Directeur Créatif pour les jeux de la franchise Marvel. En effet, à cette occasion, l’ensemble des jeux sous licence Marvel ont pu créer leurs propres versions de Captain America.\nMarvel Puzzle Quest a choisi de faire une version féminine de Cap avec Peggy Carter Cap\nMarvel Future Fight a eu la même idée, mais avec la fille de Peggy et Steve : Sharon Rogers\nPour plus d’information, n’hésitez pas à consulter cet article de @WorldWideGaming.com\nNous profitons aussi de cette news pour vous indiquer qu’il n’y aura pas de patch cette semaine. L’événement Civil War continuera jusqu’au 20 septembre.\nSur le serveur test, il vous sera possible de tester le futur événement issu de la série Marvel : Agents of S.H.I.E.L.D. Il s’agit d’une version adaptée pour les joueurs ayant atteint le niveau 60 du mode Holo-Sim.\nCe nouveau mode offrira des challenges de plus en plus ardus avec des récompenses adaptées.\nUn dev blog est aussi prévu ce 14 septembre, alors restez à l’écoute !


Laïcité : une loi qui ne mérite ni d'être soutenue, ni d'être combattue - Cause toujours\nQue reprochent ses adversaires (les référendaires) à la loi soumise au vote ? fondamentalement, d'être en fait une loi sur les religions, ce qui est évidemment contraire au principe même de laïcité : la loi en effet contient des règles particulières pour les manifestations religieuse, distinctes des règles prévalant pour toutes les autres manifestations culturelles (la présence ou l'absence du "r" de "culturelle" ne justifie pas que l'on fasse des manifestations cultuelles autre chose que des manifestations philosophiques ou idéologiques -et donc culturelles), et les lois existantes suffisent pour préserver l'"ordre public" des "troubles" religieux (ou politiques); la loi proposée aux Genevois maintient également des possibilités pour des organisations religieuses d'utiliser l'administration fiscale pour prélever à leur profit des contributions volontaires, possibilités niées à d'autres organisations religieuses et aux organisations culturelles, politiques, philosophiques. Bref, on a à voter une loi "sur la laïcité" qui érige les religions sur un piédestal, qui en fait autre chose que des philosophies ou des idéologies -autre chose et plus : or c'est précisément ce qu'elles prétendent être.\nL'Etat n'a pas de religion ? D'accord. Mais ça implique de ne pas sacraliser l'Etat : ce serait en faire une religion... or il n'est que le produit de la société qui en a accouché... la première République française proclamait l'Etre Suprême et criminalisait l'athéisme, et la première constitution de la République genevoise réservait le droit de vote aux hommes protestants... l'Etat est tout de même une création politique, pas une loi de la nature... la prétention de l'Etat à la neutralité relève de l'ambition de l'Etat d'être la seule forme rationnelle d'organisation de la société. On est dans un choix politique, et donc un choix arbitraire. l'un des choix possibles, rien de plus (ni de moins)... mais quand on fait (comme la loi sur la laïcité proposée au vote des Genevois) d'un député ou d'un conseiller municipal un agent de l'Etat (et qu'on le prive à ce titre frauduleux du droit d'arborer un signe religieux en séance plénière -mais pas en séance de commission), on nie le rôle, la fonction, la légitimité même de ce député ou de ce conseiller municipal -et du parlement lui-même. Quand on siège dans un parlement comme député ou conseiller municipal, on y représente le peuple (si on est élu au scrutin majoritaire) ou un électorat (si on est élu au scrutin proportionnel). Et le cas échéant, on le représente contre l'Etat... Les parlements (celui de Genève comme les autres -mais c'est lui qui a imposé d'étendre à ses membres et àé ceux des conseils municipaux une restriction vestimentaire que le Conseil d'Etat ne proposait d'appliquer qu'à ses membres et à ceux des exécutifs municipaux) ont été fondés pour représenter la part de la population qu'on considérait comme devant être représentée face à l'Etat, pas pour représenter l'Etat. Et on ne représente que ceux qui nous désignent -et qui nous ont désignés pour ce que nous sommes, et pour les convictions que nous avons ou faisons mine d'avoir -y compris, pour ceux qui en ont, des convictions religieuses. A quoi cela rimerait-il de demander à un élu ou une élue (on notera que, dans le débat du moins, c'est surtout aux élues qu'on le demande...) de dissimuler les "signes" des convictions qu'il a exprimées lorsqu'il ou elle faisait campagne ?\nSi le député ou le Conseiller municipal qui siège représente l'Etat (ne fût-ce qu'un centième ou un millième de l'Etat, ou un octantième de la Commune), il est inutile comme député ou Conseiller municipal, et il vaudrait mieux ne composer le parlement que de fonctionnaires d'Etat. Sans doute la fonction de député ou de conseiller municipal est-elle encadrée par la constitution et les lois de l'Etat, et donc ces élus assurent une fonction que l'Etat attend d'eux -mais cela ne fait pas d'eux des représentants de l'Etat... après tout, l'Etat attend de tous les citoyens qu'ils respectent les lois, voire assument des responsabilités politiques (celles de citoyens, précisément : voter les lois comme les députés, élire les députés et les ministres, et même les juges...), sans faire de tout citoyen un représentants de l'Etat -ce qui serait inverser le rapport entre le peuple et l'Etat dans une démocratie, où c'est l'Etat qui doit assumer une fonction qui lui est déléguée par le peuple, et pas le contraire.\nOu alors, qu'on aille jusqu'au bout logique du raisonnement statocratique, et qu'on prive les parlementaires de tout droit de s'opposer au gouvernement, à l'administration et à l'Etat, tout droit de modifier les lois (de l'Etat) et la Constitution (de l'Etat)... On ne peut en effet à la fois représenter l'Etat et s'y opposer, à plus forte raison le combattre. Il y a des limites à la schizophrénie politique, tout de même. Même à Genève ? Même.\n"Vous n'êtes ni pour ni contre, bien au contraire".\nSage décision !!! Quoique ....\nÉcrit par : Boccard 16h22 - lundi 21 janvier 2019\nLe schizo c'est celui qui ne veut pas voir la réalité parce qu'elle met en péril l'idéal sur lequel il a construit sa pensée.\nL'islam veut changer nos vie, vous le savez mais ne pouvez pas l'admettre.\nLa liberté que vous défendez ne s'appliquera pas à mon commentaire, ce qui confirme ce que j'ai écris plus haut.\nÉcrit par : norbert maendly 16h29 - lundi 21 janvier 2019\nHeu, le 10 février.\nÉcrit par : Gilliéron 16h33 - lundi 21 janvier 2019\nA la base de ce genre de loi est l'irrespect individuel au nom de la liberté.\nLa religion est un thème sensible, plus pour l'islam que le bouddhisme et le christianisme, non sans raison.\nIl ne devrait pas y avoir de lois qui encadrent les religions, le savoir-vivre devrait être suffisant.\nUn petit sacrifice pour la communauté vaut mieux que brandir l'étendard de la division.\nLa liberté individuelle ne peut ignorer le savoir-vivre. Le voile est polémique à juste raison pour ses liens avec l'islamisme peu démocratique.\nLa paix dans la société est plus importante que des caprices idéologiques.\nDans certains lieux religieux, on demande de se couvrir la tête, d'enlever nos chaussures,... Si on ne le fait pas, on n'entre pas, c'est là notre liberté. On n'a pas à imposer à une communauté notre égoïsme, le respect s'impose.\nÉcrit par : motus 17h48 - lundi 21 janvier 2019\nLe débat public dans un parlement (argumentation, persuasion [ou pas] des autres parlementaires, puis vote) ne peut que souffrir (provocation, déconcentration, polarisation) de tout ajout vestimentaire partisan.\nUn parlementaire argumentant pour la dépénalisation du cannabis, ou pour le durcissement des conditions d'établissement, ou pour le soutien à un club sportif n'a *pas* à l'afficher sur un tee-shirt partisan, ou par un autre colifichet: son argumentation doit suffire, et l'emportera [ou non].\nCela n'a rien à voir avec le fait d'être pour ou contre l'Etat, et n'empêche en rien ce parlementaire d'être au service de n'importe quelle cause, religieuse ou non.\nÉcrit par : François Bavaud 23h12 - lundi 21 janvier 2019\n"qui a peur, à Genève, en 2019, des Témoins de Jehovah ?"\nIl suffirait probablement que vous rappeliez les dates des derniers attentats commis par cette secte pour que cette peur se manifeste enfin.\nÉcrit par : Mère-Grand 14h19 - mardi 22 janvier 2019\nOn parle d'une loi supposée être sur la laïcité, pas d'une loi antiterroriste...\nÉcrit par : Pascal Holenweg 15h28 - mardi 22 janvier 2019\nLes Témoins de Jehovah revendiquent-ils le droit d'afficher des signes distinctifs de leurs choix religieux? Quels sont les religions ou sectes religieuses qui revendiquent ce droit, en particulier dans l'espace officiel de la République et Canton de Genève ?\nÉcrit par : Mère-Grand 15h56 - mardi 22 janvier 2019\nVotre texte est valable pour un élu du législatif. Toutefois, pour un élu d'un exécutif cela ne tient pas la route, car il représente l'Etat dans sa fonction.\nÉcrit par : Riro 17h10 - mardi 22 janvier 2019\nMotus parle simplement… judicieusement de savoir-vivre.\nVivre en bonne intelligence les uns avec les autres.\nAvec attention, prévenance.\nPar exemple aux temps où l'on fumait dans les établissements publics certains abonnés à la clope demandaient aux voisins non fumeurs s'ils ne les dérangeaient pas en allumant une sèche.\nPas mal de croyants, en leur domaine dit ou prétendu religieux seraient bien inspirés d'en faire autant… de suivre cet exemple.\nÉcrit par : Myriam Belakovsky 18h25 - mardi 22 janvier 2019\nJe suis entièrement d'accord avec cette distinction...\nÉcrit par : Pascal Holenweg 20h31 - mardi 22 janvier 2019


Le gouvernement provincial doit soutenir le programme de la Trame verte et bleue du Grand Montréal | Conseil régional de l’environnement de Montréal\nLa Communauté métropolitaine de Montréal (CMM) a présenté le premier bilan du projet de trame verte et bleue du Grand Montréal. Ce projet ambitieux a pour objectifs de créer des continuités écologiques entre les milieux naturels de la CMM et d’en favoriser l’accès à la nature pour une population en constante croissance. Grâce aux programmes de financement associés, ce sont près de 150 initiatives qui ont vu le jour depuis 2002, contribuant ainsi à consolider ce grand réseau vert et bleu actif.\nLa CMM a de grandes ambitions pour la suite, entre autres avec la création d’un réseau structurant de parcs métropolitains, la multiplication des efforts de reboisement et d’acquisition de milieux naturels afin d’atteindre les objectifs du Plan métropolitain d’aménagement et de développement (PMAD) et le développement et la consolidation du réseau vélo métropolitain et des services de navettes fluviales.\nPour pouvoir poursuivre cet effort de protection et de mise en valeur de milieux naturels, la participation du gouvernement du Québec nous apparaît essentielle. Nous espérons donc que le le gouvernement va reconduire, dans son prochain budget, son appui financier de 50 M$ au programme de la Trame verte et bleue pour les années 2020 à 2024. Combiné aux engagements financiers de la CMM et des municipalités, ce seraient alors 150 M$ disponibles pour faire avancer ce projet structurant et mobilisateur pour l’ensemble de la région métropolitaine.\nTrame verte et bleue, Communauté métropolitaine de Montréal, Gouvernement du Québec


Wii U et super Mario Bros.U, génial dixit Clément ! - Maman on bouge - Guide des sorties, livres, jeux pour enfants\n<< Festival Chorus des Hauts-de-Seine... 'Il est bien peu de monstres... >>\nUne parisienne à Vincennes 18/03/2014 07:09\nSympa cette copine ;-)\nNous aussi on est en plein essais\nBealapoizon 17/03/2014 18:47\nPour mon plus grand malheur, depuis le temps que tu me parles du wonderbook, je le veux ( les potions ET les dinosaures que j'ai testé en live)\nBealapoizon 17/03/2014 18:45\nDu coup tu nous revends ta PS3 ???? :-p\nJ'ai la wii normale mais j'ai eu l'occasion de tester la wii U chez une amie et son petit board portable : c'est top !!!\nMaman on bouge 17/03/2014 18:46\nNon car pn est fan du Wonderbook et il n'y pas ça chez la Wii U !\nMadame Moustick 17/03/2014 10:02\nEt je fais comment moi maintenant, j'achète la PS3 ET le wii U ? ;-)\nMaman on bouge 17/03/2014 18:45\nA mon avis tout dépend qui va l'utiliser....à première vue avec la Wii U tu peux faire du sport avec la balance Board ( j'en parle binetôt) etc......je ne sais pas si on peut faire du sport avec\nMadame 16/03/2014 13:15\nMon fils serait fou de joie de jouer à Mario ;)! Tu nous diras qui a gagné!\nMaman on bouge 17/03/2014 06:26\nClément a gagné mais on fera la revanche !


Conseils marketing digital Puy-Saint-Pierre 05109 Hautes-Alpes\nConseils marketing digital Puy-Saint-Pierre 05109…\nStratégie Marketing Digitale unit évaluation et innovation technologique, afin de collecter et analyser les données de vos clients dans votre ville Puy-Saint-Pierre 05109 en Hautes-Alpes Provence-Alpes-Cote Azur.\n•\tAudit et diagnostic stratégie marketing dans votre ville Puy-Saint-Pierre 05109 en Hautes-Alpes Provence-Alpes-Cote Azur.\n•\tBenchmark concurrentiel dans votre ville Puy-Saint-Pierre 05109 en Hautes-Alpes Provence-Alpes-Cote Azur.\n– Environnement marketing online (SEO, lead management et analyses des réseaux sociaux) dans votre ville Puy-Saint-Pierre 05109 en Hautes-Alpes Provence-Alpes-Cote Azur.\n•\tNote de tendance sur les meilleures pratiques de stratégie marketing dans votre ville Puy-Saint-Pierre 05109 en Hautes-Alpes Provence-Alpes-Cote Azur.\n•\tVeille stratégique et sectorielle dans votre ville Puy-Saint-Pierre 05109 en Hautes-Alpes Provence-Alpes-Cote Azur.\n•\tPréconisations pour l’optimisation de votre service et réalisation de plan de communication en stratégie marketing dans votre ville Puy-Saint-Pierre 05109 en Hautes-Alpes Provence-Alpes-Cote Azur.\n•\tPlan média et les indicateurs de performance stratégie marketing dans votre ville Puy-Saint-Pierre 05109 en Hautes-Alpes Provence-Alpes-Cote Azur.\n•\tProposition de solutions rentables (rémunération des plateformes, business model…) en stratégie marketing dans votre ville Puy-Saint-Pierre 05109 en Hautes-Alpes Provence-Alpes-Cote Azur.\nSi vous avez été sur le web ou utilisez auparavant des dispositifs numériques dans votre organisation dans votre ville Puy-Saint-Pierre 05109 en Hautes-Alpes Provence-Alpes-Cote Azur, avant de changer votre stratégie digitale il est primordial d’analyser précisément :\n– Votre position sur le marché dans votre ville Puy-Saint-Pierre 05109 en Hautes-Alpes Provence-Alpes-Cote Azur.\n– Vos forces et faiblesses sur le digital dans votre ville Puy-Saint-Pierre 05109 en Hautes-Alpes Provence-Alpes-Cote Azur.\n– Votre image online vs offline dans votre ville Puy-Saint-Pierre 05109 en Hautes-Alpes Provence-Alpes-Cote Azur.\nLa méthode est habituellement l empathie définie via l e-marketing : orienter votre stratégie marketing comme un rapport de vente de vos services selon ses besoins, deviner ses attentes et y répondre dans une stratégie marketing digital efficace dans votre ville Puy-Saint-Pierre 05109 en Hautes-Alpes Provence-Alpes-Cote Azur.\nLa stratégie marketing digital a pour but d’interpréter sa cible et de se faire comprendre par elle, et ainsi de définir les objectifs R.O.I, d améliorer la notoriété de votre stratégie marketing digital, la visibilité de votre stratégie marketing digital et l e-réputation de l entreprise de votre stratégie marketing digital dans votre ville Puy-Saint-Pierre 05109 en Hautes-Alpes Provence-Alpes-Cote Azur.\nVoulez-vous en savoir plus sur : la stratégie à adoptée dans votre ville Puy-Saint-Pierre 05109 en Hautes-Alpes Provence-Alpes-Cote Azur?


iPad mini Retina : discrètement rendu disponible en ligne - GAMERGEN.COM\nLe mardi 12 Novembre 2013 à 10h24 par Nobunagashi\nSans prévenir personne, Apple a lancé les ventes de son nouvel iPad mini.\nLors de la présentation de l'iPad mini avec écran Retina, le 22 octobre dernier, Apple est resté très vague quant à sa date de sortie, se contentant d'un simple « courant novembre ». Durant l'évènement, la part belle a donc été faite à l'iPad Air, laissant son petit frère de côté.\nPour son lancement, l'iPad mini Retina est également resté très discret. En effet, depuis ce matin, la deuxième génération de petite tablette est disponible sur l'Apple Store en ligne, avec toutefois un léger délai de livraison. Les commandes ne sont pas expédiées dans les 24 heures comme à l'accoutumée, mais sous cinq à dix jours ouvrés, repoussant ainsi sa date de livraison entre le 26 novembre et le 3 décembre.\nS'il est bon de savoir que des iPad mini Retina seront présents sous certains sapins cette année, ce qui était encore sujet à polémique récemment, il est étonnant qu'Apple ne communique pas plus sur son nouveau bébé, même si les stocks sont relativement limités, laissant le bouche-à-oreille faire son effet.\nQuoi qu'il en soit, ceux qui désirent se procurer la nouvelle génération d'iPad mini peuvent d'ores et déjà se rendre sur l'Apple Store en ligne. À noter que les magasins physiques n'ont pas de stock pour le moment, et ne savent pas encore quand ils en recevront.\niPad mini Retina iPad mini 2 iPad mini avec écran Retina disponible Apple Store vente achat\nChopper Le mardi 12 Novembre 2013 à 13h44\nMDProz Le mardi 12 Novembre 2013 à 13h52\nOui pour le 16Go WiFi.\nbob Le mardi 12 Novembre 2013 à 14h18\nChopper Wrote: 325€ ?\nNon il est a 399,00 €, les 325 euro que tu as en image la TVA n'est pas était prix en photo\nSous-total\t333,61 €\nLivraison gratuite\t0,00 €\nTVA\t65,39 €\nSoit un total de 399,00 €\nMDProz Le mardi 12 Novembre 2013 à 14h28\nBien vu bob, j'avais zappé l'aspect TVA ^^\nbob Le mardi 12 Novembre 2013 à 16h03\nNotez qu'ont peux aller le chercher aujourd'hui ou demain dans les boutiques.\nSource ici https://ireserve.apple.com/FR/fr_FR/res ... eservation


Retour sur la Stoicon-X Paris 2021 – Apprendre à Vivre\nLe samedi dernier, j’ai eu l’honneur de faire partie des organisateurs de la Stoicon-X Paris, une journée sur l’étude et la pratique du stoïcisme à l’ESSEC, prestigieuse école de commerce.\nLes mois de préparation ont été complètement justifiés par l’intérêt qu’ont eu à la fois les participants et les intervenants pour le stoïcisme contemporain. C’était une journée très riche, où on a pu à la fois comprendre des concepts avancés grâce à Olivier D’Jeranian sur la théorie de la distinction entre ce qui dépend de nous et ce qui ne dépend pas de nous, mais aussi comprendre comment est-ce que Cyrus North, vidéaste très populaire, a pratiqué les exercices spirituels stoïciens.\nJ’ai moi aussi beaucoup appris et retenu de cette journée, et je voudrais partager brièvement ce qui m’a le plus marqué durant les présentations des intervenants, que je remercie vivement pour leur présence et le partage de leurs visions du stoïcisme contemporain.\nLa conférence de Christelle Veillard portait sur la valeur du temps, au travers de Sénèque qui en a souvent parlé dans ses Lettres à Lucilius. Sénèque commence par dire dans la lettre 1 que « la plus grande part de la vie se passe à mal faire, une grande à ne rien faire, le tout à faire autre chose que ce qu’on devrait. » On a alors envie de ne plus perdre de temps, et de remplir son agenda avec plein de tâches. Mais Sénèque calme nos ardeurs et nous rappelle qu’il ne sert à rien de se précipiter vers l’avenir si c’est pour toujours vivre ailleurs que là où la vie se passe, c’est-à-dire dans le présent. Sénèque nous rappelle au présent, et nous pousse à davantage l’investir, car c’est là où toute action est possible, c’est là où se prépare l’âme pour ce qui va venir, et c’est là où le philosophe doit concentrer ses forces et son attention. Une leçon de présence à soi et un rappel à s’investir là où l’investissement est possible.\nL’intervention de Xavier Pavie avait pour titre « Où penser le stoïcisme aujourd’hui ? » Il s’agissait de se demander dans quels espaces est-ce que le stoïcisme contemporain pouvait s’investir et apporter sa vision du monde et son éthique. En effet, comme les stoïciens antiques qui s’intéressaient à tous les sujets sociétaux et politiques de leur époque, le stoïcisme contemporain peut également s’intéresser à des sujets comme l’économie et l’industrie qui sont des domaines déterminants dans la vie de tout le monde. Le stoïcisme peut apporter son éthique du contrôle de soi pour pousser les industries et les décideurs à moins penser au profit mais à l’intérêt général et l’utilité. Le stoïcisme doit prendre plus de place dans l’espace public pour apporter sa sagesse et permettre d’intervenir sur des sujets qui touchent tout le monde.\nL’intervention de Pierre Haese, président de l’association Stoa Gallica, portait sur son expérience face au choc carcéral qu’il a vécu il y a quelques années. Comme Zénon, fondateur du stoïcisme, qui avait dit : « En faisant naufrage, j’ai fait une excellente navigation. » Pierre Haese nous décrit comment le stoïcisme lui a permis de dépasser l’épreuve difficile en retournant l’obstacle, c’est-à-dire en considérant l’épreuve comme une occasion d’agir sur ce qui dépend de lui, de faire un travail sur lui-même et d’apprendre à vivre plus philosophiquement.\nLa présentation d’Olivier D’Jeranian, grand connaisseur d’Épictète, a porté sur la distinction fondamentale dans le stoïcisme qui est décrite dans la première entrée du manuel d’Épictète : « Des choses les unes dépendent de nous, les autres ne dépendent pas de nous. » Olivier D’Jeranian nous explique de manière très claire ce que signifie cette distinction et surtout ce qu’elle implique dans la pratique d’un stoïcien. Il s’agit surtout de revoir notre rapport à ce qui ne dépend pas de nous. Car peut-être qu’il ne dépend pas de nous, mais ça ne veut pas dire qu’il ne nous concerne pas. Nous ne le maîtrisons pas, mais nous maîtrisons notre représentation de lui et notre action face à lui. Ce qui n’est pas à nous a beau être un indifférent pour le stoïcien, ce dernier doit néanmoins savoir faire bon usage de ce qui se présente devant lui. Les indifférents sont comme des choses qui nous sont prêtés, il ne faut pas s’y attacher, mais il faut en prendre soin. Ainsi, Olivier D’Jeranian termine sa conférence en précisant que le stoïcisme est aussi une philosophie du soin, non pas une philosophie de l’indifférence comme on pourrait le croire.\nLe vidéaste très populaire a parlé de sa pratique du stoïcisme, des exercices spirituels qu’il a pratiqué comme la préméditation des maux ou la méditation sur la mort. Son expérience était intéressante à partager car il a pu également faire le rapprochement avec sa pratique du bouddhisme et ce que les deux philosophies ont pu lui apporter en sérénité dans sa vie.\nFlora Bernard nous a parlé de colère avec un exemple très concret dans sa vie qui est sa relation avec sa fille adolescente. La colère est une émotion qui détruit tout sur son passage, et surtout nos relations avec nos proches. Elle est donc à surveiller, d’abord en reconnaissant ses sources et ses déclencheurs. La reconnaître permet de s’adonner ensuite à la discipline stoïcienne de l’assentiment, c’est-à-dire allons-nous l’accepter en nous ou allons-nous la rejeter. Comment ensuite réagir quand ce sentiment survient ? Cela dépend de comment nous nous voyons en tant que personne, de quelle personne nous voulons être. Flora apporte plusieurs pistes de transformation de soi pour se rendre moins susceptible à cette émotion qui détruit tout.\nCette journée était très riche et très intéressante. Elle donne envie de s’investir davantage dans la pratique du stoïcisme, et d’essayer de développer cette philosophie afin qu’elle réponde et s’adapte davantage aux contraintes du monde moderne. J’espère que cette journée donnera à d’autres personnes l’opportunité de se plonger plus dans ce que le stoïcisme peut leur apporter dans la vie. J’ai été très heureux de voir une communauté aussi active et diversifiée.


Suède : une ville en crise pour avoir accueilli trop de migrants, les Suédois partent vivre ailleurs, « C'est un changement de population » | Europe Israël news\nThuram : « Il y a du racisme dans la culture blanche. Les Blancs pensent être supérieurs. Les Noirs ne traiteront jamais les Blancs de cette façon » La société israélienne ImageSat dévoile les images satellites des S-400 livrés en Turquie\n7 thoughts on “Suède : une ville en crise pour avoir accueilli trop de migrants, les Suédois partent vivre ailleurs, « C’est un changement de population »”\nMARC BLUM 5 septembre 2019 at 15 h 54 min\nles suédois commencent à récolter les « fruits » de ce qu’ils ont semé\nLe départ des juifs de MALMOE aurait pourtant dû les alerter\nils vont désormais devoir soutenir à bout de bras une masse d’inactifs, d’analphabètes, voire violents, et ce, ad vitam eternam\nQu’ils se démerdent, ces nordiques toujours prêts à condamner Israel\nRobert Davis 5 septembre 2019 at 18 h 05 min\nswedenstan mérite ce qui lui arrive et ce n’est que le commencement. Ce pays est foutu et il ne l’a pas volé! Le fléau nommé lôfven est les 4 cavaliers de l’apocalypse à lui tout seul!\nLeClairvoyant 5 septembre 2019 at 20 h 00 min\nL’antisémitisme et le gauchisme bradent l’Europe aux pays du pétrole comme la Suède, la France etc et c’est une catastrophe et d’autres pays vont suivre, car les secousses migratoires vont se répéter de plus en plus fortes. « l’humanitarisme » du Grand Remplacement qui a ses limites, et les partis de droite, tant stigmatisés, finiront pour prendre le pouvoir, car c’est mieux que la gauche et les mosquées au gouvernement des pays européens.\nCyrano 5 septembre 2019 at 23 h 21 min\nLes sauterelles étaient au chapitre des plaies d’Egypte.\nMaintenant c’est au tour de la Suède, elle récolte ce qu’elle a semé.\nLes français n’ont toujours pas compris l’invasion, ils ont le cerveau lent.\nRAKOTOSON Celestin 6 septembre 2019 at 8 h 54 min\nBjr.Ce qui me fait mal au coeur ,au sujet de la migration , c’ est le traitement des ressortissants des.pays anciennement.colonies par la France. Ces ex-colonies etaient et sont tjs les fournisseurs des matieres premieres de la France INDUSTRIALISEE . Or pour avoir le visa d’entree en France meme touristique c’est le calvaire.Alors que ces migrants du Moyen Orient qui ne parlent.meme.pas le francais sont acceuillis a bras ouverts et percoient quelques Euro en plus.Est normal ???\nmoi de france 6 septembre 2019 at 10 h 22 min\nRIEN N’EST IRREVERSIBLE IL ARRIVERA LE JOUR OU LE PEUPLE EN\nAURA MARE DE SE FAIRE TUER\nLE RESTE RESTE A VOTRE IMMAGINATION\nmaujo 8 septembre 2019 at 23 h 53 min\nmoi de France,\nEn lisant l’article, vous auriez du comprendre que les citoyens suédois sont foutus, à Lipstadt, Ils ont voté pour des gauchistes, se font envahir et au lieu de se battre contre cette situation et virer les intrus, ils quittent la ville. le grand remplacement se fera tout naturellement, le reste de l’Europe prend le même chemin.


Religion : beau succès du rassemblement « Atouts jeunes » aux Sables d’Olonne\nOrganisée samedi 25 octobre aux Sables d’Olonne par la communauté paroissiale, la grande fête du diocése de Luçon « Atouts Jeunes » a enregistré une belle participation.\nRéunis dès 14 h dans l’enceinte du collège Bourgenay, les participants ont ensuite pris part à des ateliers. A 17 h 45, une marche était organisée vers l’église Saint-Pierre, où, à 18 h 30, commençait une célébration eucharistique, présidée par Mgr Castet, évêque de Luçon.\nMgr Castet, le nouvel évêque de Luçon, présidait la messe dans une église pleine à craquer ; une célébration eucharistique, animée par des jeunes Vendéens et co-célébrée par huit autres prêtres. Dans son homélie, le successeur de Mgr Santier revenait en ces termes sur l’évangile de Jésus Christ selon saint Matthieu : « Jésus parle comme nous mais il faut rappeler que dans cet évangile, il s’exprimait devant les Pharisiens, des gens contents, car ils avaient cloué le bec aux Caducéens, les esprits doctrinaux. Puis son message est des plus clairs : tu aideras ton prochain comme toi-même, car l’acte de foi ne désigne pas seulement une attitude intérieure mais aussi une foi, un chemin, une vie ».\nL’évêque de Luçon exprimait ensuite une interrogation : « Il y a toujours un vrai dilemme : faut-il être un spirituel ou un actif ? ». Et il donnait sa solution : « En réalité, il n’y a aucune distinction pour les croyants, car c’est en se tournant vers Dieu qu’on s’engage à agir comme lui. En aimant Dieu, tu apprendras à aimer tes frères ».\nLa soirée se poursuivait par un pique-nique puis par une soirée « Mosaïc » tout public.\nDimanche 26 Octobre 2008 - 20:40


Huile sur bois / 77 x 53 cm\nPeu de temps après son retour à Florence, Léonard commence un portrait de femme sur lequel il travaillera jusqu’à sa mort. Le tableau inachevé suit l’artiste à Milan, à Rome puis en France où il est cité par Antoine de Beatis qui rend visite à Léonard à Cloux en 1517. Après d’innombrables errances, le tableau est donné au Louvre en 1805, par Napoléon. Volé en 1911, il est rapporté en Italie puis exposé à Florence, Rome et Milan avant d’être rendu à la France. Résultat d’une technique savante, le tableau qui est fait d’innombrables couches de glacis ne laisse voir aucune trace du pinceau, même à l’examen radiographique, et a sans doute demandé une très longue élaboration.\nLe tableau le plus célèbre du monde doit aussi sa gloire au mystère qui l’entoure. Que ce soit le portrait de Mona Lisa, épouse du banquier florentin Francesco del Giocondo, ou celui d’une courtisane favorite de Julien de Médicis importe peu. On n'a jamais pu établir avec certitude qui était la dame qui avait servi de modèle. Il nous reste la dame au sourire énigmatique et au regard intense, devant une loggia ouverte sur un paysage onirique qui se fond dans un univers rocheux magiquement surgi de l’eau. A l'inverse de beaucoup de portrait de l'époque, ne sont pas euls visibles le visage et les épaules de la dame. Cette dame se maintient parfaitement : elle regarde le spectateur et tourne légèrement le torse de côté ce qui donne vie au personnage et rend la composition harmonieuse. Les mains entrelacées augmentent l'imprssion d'harmonie de la composition et confère à la dame une digninité calme et sereine. Le paysage qui s’estompe vers l’horizon en un dégradé de verts et de bleus est construit selon cette forme de perspective que Léonard qualifie d’aérienne. En étudiant les effets optiques provoqués par la réfraction de la lumière dans l’air, l’artiste restitue l’impression de profondeur par une moindre définition des objets et une atténuation progressive de la couleur au fur et à mesure que l’on approche de l’horizon. Les éléments du paysage paraissent bouger et se fondre les uns dans les autres. Aucune ornementation, aucun faste superflu ne viennent perturber l'expression de la vie intérieure.\nLe mystère de l'identité du modèle, la technique parfaite de la Joconde :\nHuile et détrempe sur enduit / 422 x 904 cm\nMilan, Réfectoire, Santa Maria delle Grazie\nCette fresque majeure fut commandée par Ludovic Sforza (dit il Moro, le More) à Léonard de Vinci qui était devenu l'ingénieur-artiste de la cour de Milan. Commencée vers 1495, terminée vers 1498 après des années de travail intermittent, La Cène du réfectoire de Santa Maria delle Grazie, à Milan, représente la cérémonie de l’eucharistie au moment de l’annonce de la trahison de Judas.\nHuile sur bois / 62 x 47,5 cm\nCette Vierge à l’enfant marque une émancipation du graphisme de Verrocchio et l’avènement d’un sens renouvelé de la lumière et des valeurs plastiques. Le fond du tableau évoque la peinture flamande et notamment les paysages de Van Eyck.


Pourquoi un Conseil consultatif autochtone ?\nAu début du mois de décembre, on apprenait que le poste de conseillère aux relations avec les Autochtones de la Ville de Yellowknife ne serait pas renouvelé. Ce poste instauré en septembre 2018 était subventionné par des fonds provenant du gouvernement fédéral et devait durer 18 mois.\nEn février dernier, au moment de présenter son premier rapport six mois après son entrée en fonction, Mme Maggie Mercredi, la première à occuper le poste de conseillère aux relations avec les Autochtones, se disait encouragée par cette initiative de la Ville.\nLa Première Nation des Dénés Yellowknives exprimait également sa satisfaction de voir cette approche conciliatrice de la Ville aux enjeux qui concernent les peuples autochtones.\nLors du conseil municipal du 4 décembre 2019, la conseillère municipale Stacie Smith a demandé à ce que le poste de conseillère aux relations autochtones soit couvert par le budget municipal afin de le rendre permanent.\nLa motion de Mme Smith a été appuyée par deux autres conseillers municipaux, mais n’a pas remporté la majorité requise pour être adoptée.\nLe mandat de la conseillère aux relations autochtones arrive donc à échéance en février 2020.\nStacie Smith, interviewée ensuite par Cabin Radio, a exprimé sa déception et celle des résidents de Yellowknife auxquels elle a parlé et qui considéraient ce poste comme « un pas de géant dans la bonne direction ».\nDans sa description de tâches, le rôle majeur du conseiller aux relations avec les Autochtones était de développer un plan d’action de réconciliation de la municipalité. Ce plan d’action est en cours de préparation, assure Mme Sheila Bassi-Kellett, administratrice à la Ville de Yellowknife. Mais elle enchaine que la réconciliation ne doit pas reposer sur le travail d’une seule personne, elle doit être imprégnée à travers toute l’organisation.\nUne autre solution ?\nSi le budget municipal ne peut pas permettre d’avoir un ou une conseillère aux relations autochtones de façon permanente, comment peut-on garantir la mise en œuvre du plan d’action sur lequel travaille présentement Mme Mercredi ?\nMme Bassi-Kellett a affirmé que son personnel est à la recherche de subventions et d’autres moyens pour avancer le chantier de la réconciliation par des actions concrètes. À cette fin, la mairesse Alty a proposé d’allouer un fonds de démarrage de 50 000 $ du budget de la Ville. Cette motion a été acceptée à l’unanimité par le conseil municipal. Ce fonds ne sera qu’un début, comme l’a souligné le conseiller Julian Morse. Il souhaite voir un investissement significatif du GTNO, dans la construction d’un monument commémoratif des pensionnats indiens par exemple.\nOn parle souvent de comités consultatifs qui veillent au grain pour le succès des organisations, que ce soit dans le domaine des affaires ou dans des organismes sans but lucratif. Mais tous les comités consultatifs ne sont pas créés égaux.\nDes comités incluant un large éventail d’individus assurent une meilleure portée qu’un comité où tout le monde provient d’un même milieu, partage la même histoire, a reçu la même éducation, vécu les mêmes expériences de vie et partage ainsi une même vision du monde.\nUn comité consultatif divers va prodiguer des conseils non biaisés, car il n’inclut pas les employés ou les actionnaires dans le cas des entreprises. Les membres de ce comité-conseil n’adhèrent pas nécessairement au plan d’affaires ou au plan d’action, mais ils sont en mesure d’en identifier les faiblesses et de proposer des pistes de solutions et des avenues de croissance.\nUne organisation a besoin d’un tel comité pour des domaines où il y a des lacunes ou qui se trouve en dehors de son champ d’expertise. Pour former un bon comité-conseil, les propriétaires ou les dirigeants d’une organisation ont besoin d’examiner avec lucidité et honnêteté leurs forces et leurs faiblesses en vue de décider de quel genre d’expertise ils ont besoin.\nCela tombe sous le sens d’avoir une représentation autochtone, et cela de manière assez conséquente sur un conseil consultatif. Cela démontre que votre organisation valorise l’apport et l’expertise qui ne pourraient venir que de membres des peuples autochtones. Pour s’assurer que vos décisions et actions sont culturellement appropriées et que vous ne présumez pas ce que ces peuples pensent et souhaitent.\nSi, par exemple, vous dirigez une unité de soins qui doit conduire une recherche sur un aspect de la santé des Ainés, des Autochtones au comité-conseil vous aideraient à comprendre les protocoles pour engager les communautés et interagir respectueusement avec les Ainés. Un autre exemple plus terre à terre est lorsqu’une équipe de sport veut un nom et une mascotte. Avec des Autochtones au comité consultatif, cette équipe va éviter des situations controversées que certaines équipes ont vécues.\nIl tombe également sous le sens que tous les employés, les actionnaires et les dirigeants, etc. de l’organisation doivent comprendre et respecter les opinions des membres du comité consultatif.\nLes réunions de personnel abordent généralement entre autres sujets la santé et sécurité au travail. Pourquoi ne pas dédier quelques moments à un sujet relatif à la réconciliation ? Échanger sur une des 150 actions de réconciliation proposées en 2017 par Crystal Fraser et Sara Komarnisky, par exemple.\nDes étudiants de l’Université de Victoria le font depuis quelques années et c’est une occasion de partager de nouvelles idées pour la décolonisation de leur campus et par extension, de leurs communautés.\nLe plan d’action de réconciliation de la Ville de Yellowknife sera dévoilé dans quelques semaines, mais on peut d’ores et déjà mettre en branle notre propre plan, chacun à sa manière.


NASCAR au GP3R : Louis-Philippe Dumoulin veut renouer avec la victoire devant son public | Poleposition.ca\nEx-æquo à la quatrième place au classement des pilotes, Louis-Philippe Dumoulin aborde l'édition 2017 du Grand Prix de Trois-Rivières avec une ambition : gagner. Pour le favori local, ce n'est pas une question de points. Sur le podium à deux reprises à ce jour, il est des plus motivées pour performer sur ce quatrième circuit routier de la saison dans la série canadienne de NASCAR.\nC’est à Trois-Rivières qu’il a laissé ses traces le plus souvent au fil des décennies. Pour Louis-Philippe Dumoulin, rien n’est acquis et c’est avec la même passion et ardeur qu’il souhaite offrir un spectacle digne de tous les partenaires, famille, amis, fans présents pour l’encourager. « Tous les ans, nous rencontrons des gens qui sont fiers de se présenter au Grand Prix, c’est chaleureux, c’est Trois-Rivières, nous sommes privilégiés de pouvoir vivre cela chez nous » indique-t-il.\n« C’est la dernière ligne droite de la saison et c’est l’attaque ! » mentionne celui qui a remporté l’épreuve en 2014. « Nous sommes là pour remporter la victoire. L’équipe #47 WeatherTech Canada / Groupe Bellemare a peaufiné les réglages et nous sommes sur la bonne voie. Nous nous battrons jusqu’à la fin pour la position au championnat. Nous ne lâcherons pas. Performer fait partie de nos objectifs quotidiens et gagner notre Grand Prix c’est toujours un moment exceptionnel. Devant nos partenaires et tous les supporteurs, le timing serait parfait pour la victoire. Le tout mis ensemble, c’est très motivant et c’est un défi que nous voulons relever » conclut Louis-Philippe.\nLa série canadienne de NASCAR sera en piste ce week-end au GP3R samedi, pour les essais libres et la qualification, puis dimanche pour la course.\nUne saison presque parfaite pour le jeune Justin Arseneau en karting


Comment fabriquer une décoration rondelle d'orange parfumée ?\nTemps estimé : 15 min et 4h pour la cuisson\nMatériel pour la fabrication des décorations rondelle d’orange\nPour réaliser ces décorations, il nous faut :\nEtape 1 : Préparation des rondelles d’oranges pour la décoration parfumée\nPour commencer, couper l’orange en fines rondelles à l’aide d’un couteau.\nEnsuite, placer ces rondelles dans le four à une température de 80° pendant 3 – 4 heures.\nCouper 70 cm de ruban puis nouer ensemble un bâton de cannelle et une étoile d’anis.\nEtape 2 : Finalisation de la décoration rondelle d’orange\nMaintenant, faire un trou avec l’aiguille dans trois rondelles d’orange.\nPar la suite, enfiler le ruban dans les trous des trois rondelles.\nFaire un nœud autour d’un bâton de cannelle et d’une étoile.\nPour finir, nouer les deux extrémités du ruban.\nRéalisez plusieurs de ces décorations aux senteurs d’anis et de cannelle pour décorer votre sapin de Noël et lui donner une touche d’originalité et de tradition.


Biographie de Pierre BORE | Association des membres de la Légion d'honneur de Québec\nBiographie de Pierre BORE\nColonel Pierre BORE\nChevalier de la Légion d'Honneur à vingt quatre ans pour faits de guerre, Pierre BORÉ est né le 19 octobre 1923 à Aulnay-sous-bois. Issu d'une vieille famille lorraine, aux sentiments patriotiques très prononcés, son grand-père poilu de 14-18, gazé, décédé à l'hôpital de Nîmes en 1918, son père officier de police judiciaire à la Gendarmerie Nationale, autant de prémisses familiaux le désignant pour une carrière militaire toute acquise. En 1939, Pierre Boré grandit dans l'Ile de la Réunion où son père est affecté et il effectuera deux séjours dans cette île française, successivement de 1929 à 1934 puis de 1935 à 1939.\nEn juillet 1939, c'est le retour en France avec l’affectation de son père dans le département de la Nièvre. Il est alors âgé de seize ans. Dès l'armistice, il choisit de militer dans le mouvement de résistance OCMJ, effectue des missions de propagande, d'organisation de groupes de combat. Il effectue de nombreux déplacements entre 1940 et 1943 mais la répression allemande se montre de plus en plus efficace. Ses trois principaux contacts hiérarchiques ayant été neutralisés, il est sur le point d'être arrêté. Il est interpellé au cours d'une mission en Bretagne mais réussit à garder sa liberté en jouant de sa qualité de fils de gendarme et retourne à Paris. Il se consacre à la mise sur pied d'un bataillon de marche dans le XVe arrondissement. À l'issue de la libération de Paris, à laquelle son bataillon participe, il est nommé sous-lieutenant et s'engage pour la durée de la guerre au 4°Régiment de Tirailleurs Sénégalais ( 9°Division d'infanterie coloniale de la 1ère Armée du général De Lattre de Tassigny). Il rejoint son unité, rebaptisée 21° Régiment d'Infanterie Coloniale, dans le Jura à Pont de Roide. Le sous-lieutenant BORÉ va s'illustrer au cours de violents combats contre la Wehrmacht, solidement retranchée dans la boucle du Doubs. Il est cité à l'ordre de la Division le 29 novembre 1944, puis le 5 février 1945, à l'attaque d'Ensisheim, à l'ordre de la Brigade. Peu après le passage de vive force du Rhin, le 13 avril 1945, sa jeep saute sur une mine. Il s'en sort miraculeusement avec quelques blessures légères et une amnésie d'une quinzaine de jours.\nAprès la capitulation de l'Allemagne, il embarque avec la 9°D.I.C. à Marseille le 4 novembre 1945, son unité relevant alors du Corps expéditionnaire français d'Extrême-Orient (C.E.F.E.O) , créé pour continuer la guerre contre les Japonais. Il débarque à Saigon le 26 novembre 1945 et est immédiatement engagé sur les Hauts Plateaux. En renfort de sa section, il prend le commandement d'une compagnie (140 hommes) de soldats Japonais ralliés aux forces alliées. Grièvement blessé au cours d'une opération, il est à nouveau cité à l'ordre de l'Armée.\nEn convalescence à SIEM-RÉAP (Cambodge), il a le privilège d'être invité à déjeuner par Lord MOUNBATTEN et son épouse. Puis en mars 1946, il se replonge dans la lutte, débarque au Tonkin, est affecté à l'état-major des Troupes françaises en Indochine du Nord, se bat contre le Vietminh lors du soulèvement de Hanoï en décembre 1946. Au titre de ces opérations il fait l'objet d'une nouvelle citation à l'ordre de la brigade.\nAprès 21 mois de séjour en Indochine, il est promu Lieutenant et est rapatrié en France le 27 août 1947.\nVolontaire pour servir sur les théâtres d'opérations extérieures au sein d’une formation aéroportée, le capitaine Pierre Boré retrouve Saigon en 1954 et est affecté comme adjoint au Chef de l'antenne LAO du Groupement mixte d'intervention (G.M.I. ex G.C.M.A.). Il prend ensuite le commandement du Groupe de Commandos parachutistes Lao et le 20 août 1954 fait l'objet d'une nouvelle citation à l'ordre du corps d'armée.\nRapatrié en juin 1955, après un nouveau séjour de 21 mois en Indochine. Il rejoint, avec une trentaine de cadres parachutistes, le 3° Régiment de Tirailleurs Algériens, censé donner naissance à un bataillon de parachutistes algériens. Le projet est annulé et le Capitaine Pierre Boré est affecté au commandement de la Compagnie anti-char du régiment, au Camp Fray à Constantine. Sa compagnie devient la 4° compagnie du XI° Bataillon de Tirailleurs Algériens. Le Bataillon est affecté à Sétif. Dans une autre compagnie, une grave mutinerie menée par l'adjudant de compagnie lui-même entraîne le massacre par les tirailleurs des cadres et soldats français de l'unité. Pour calmer les esprits, le Commandement décide de ramener le bataillon en métropole. Le XI°BTA s'installe à Bonifacio en Corse\nLe Capitaine Boré est ensuite muté à la Mission Militaire Française au Laos, comme conseiller du général commandant les Troupes Aéroportées et l'Aviation du Laos. C'est pour lui une mission exaltante qui lui donne l'occasion d'organiser, de structurer et d'instruire les unités aéroportées Lao.\nAu retour du Laos, le 18 septembre 1960, il rejoint le 9e Régiment de chasseurs parachutistes (9éme RCP) alors en garnison en Algérie à Aïn Taya. Il vivra difficilement les évènements du soulèvement d’Alger et est tenu de réorienter sa carrière d’officier. Pierre BORÉ est affecté en septembre 1963 à l'état-major de la 3°Brigade blindée à Wittlich en Allemagne, puis en janvier 1964 à l'état-major du CCFFA (Commandant en Chef des forces françaises en Allemagne).\nLieutenant – colonel en 1969, Pierre BORÉ prend le commandement en second de la BOMAP (Base Opérationnelle Mobile Aéroportée) à Toulouse . Un an après, en septembre 1970, il retourne au 9° Régiment de Chasseurs Parachutistes comme commandant en second.\nEn avril 1973 il est désigné comme Chef des Observateurs français de l'ONUST (ONU pour la Surveillance de la Trêve) et découvre les missions à caractère diplomatique et militaire. Bien que lieutenant – colonel, il est tout d'abord simple observateur sur le Canal de Suez puis rapidement nommé chef des Opérations de l'ONUST à Jérusalem, enfin président de la commission mixte israélo-libanaise, avec rang d'ambassadeur, à Beyrouth au Liban.\nAu titre des événements de la guerre du Kippour, il fait l'objet le 13 mai 1974 d'un témoignage de satisfaction du ministre des Armées.\nEn juillet 1975 le Colonel Boré est nommé Attaché de défense près l'Ambassade de France à Djakarta en Indonésie. C’est pendant ce séjour de 3 ans qu’il fait la connaissance d’une touriste française , Viviane Guigaz, qui partagera désormais sa vie.\nIl rentre en France au mois de juillet 1978 pour prendre les fonctions de délégué militaire départemental (DMD) à Privas en Ardèche. Il quitte définitivement l’institution militaire le 19 octobre 1980.\nDans le courant de l'année 1980, il décide de venir s'installer au Québec avec son épouse. Il donne une impulsion nouvelle à la Société Française de Québec, à l'association des Anciens Combattants et Soldats français de Québec. Il est élu conseiller municipal de Ste-Pétronille, Île d'Orléans, de 1987 à 1991. Sollicité par le général Woisard, alors président de la Société d'Entraide des Membres de la Légion d'honneur SEMLH), il crée, en 2001, l'association des membres de la légion d’honneur de Québec (AMLHQ) et en devient le premier président. Cette responsabilité nouvelle lui tient très à cœur et il tiendra à l’exercer jusqu’ à la limite de ses forces. Il est nommé président d’honneur de l’association en novembre 2007.\nLe colonel Boré décède dans la sérénité à la maison Michel Sarrazin dans la soirée du jeudi 25 septembre 2008, terrassé par la maladie qu’il affrontait, avec un grand courage et une énorme volonté, depuis plus de dix ans.\nLe Colonel Pierre Boré était commandeur de la Légion d' Honneur, commandeur de l'Ordre National du Mérite, titulaire des Croix de Guerre 39/45 et des Théâtre d’Opérations Extérieures (TOE)O, de la Croix de la Valeur Militaire, et récipiendaire de nombreuses autres décorations militaires françaises et étrangères. Il était, en particulier, Officier de l'Ordre du Million d'Éléphants et du parasol blanc (Laos). Breveté moniteur parachutiste, le colonel Boré détenait plusieurs brevets de parachutistes étrangers (américain, russe et allemand) et le brevet US de Pathfinder.\nAssociation des membres de la Légion d'honneur de Québec\n© 2019 Tous droits réservés AMLHQ


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